Lịch Sử Cuộc Cải Chánh Thế Kỷ Mười Sáu
J. H. Merle D'Aubigné · History of the Reformation of the Sixteenth Century
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Lịch Sử Cuộc Cải Chánh Thế Kỷ Mười Sáu
- Chương 1 — Cơ Đốc giáo
- Chương 2 — Ân điển
- Chương 3 — Tôn giáo
- Chương 4 — Bản chất không thể hư mất của Cơ Đốc giáo
- Chương 5 — Cảm xúc của dân chúng
- Chương 6 — Thần học La Mã
- Chương 7 — Sự chuẩn bị thứ ba
- Chương 8 — Erasmus
- Chương 9 — Giới quý tộc
- Chương 1 — Dòng dõi của Luther
- Chương 2 — Trường đại học
- Chương 3 — Cơn giận của cha ông
- Chương 4 — Các tu sĩ tin kính
- Chương 5 — Đại học Wittenberg
- Chương 6 — Hành trình đến Rô-ma
- Chương 7 — Luther trở về Wittenberg
- Chương 8 — Đức tin
- Chương 9 — Những luận đề đầu tiên của Luther
- Chương 10 — Các thánh tích
- Chương 11 — Trở về Wittenberg
- Chương 1 — Đám rước
- Chương 2 — Thầy dòng Phanxicô giải tội
- Chương 3 — Leo X
- Chương 4 — Tetzel đến gần
- Chương 5 — Lễ Các Thánh
- Chương 6 — Reuchlin
- Chương 7 — Cuộc tấn công của Tetzel
- Chương 8 — Cuộc thảo luận tại Frankfort
- Chương 9 — Prierio
- Chương 10 — Các tác phẩm phổ thông
- Chương 11 — Những lo ngại của bạn hữu ông
- Chương 1 — Các quyết nghị
- Chương 2 — Hội nghị tại Augsburg
- Chương 3 — Người thợ làm áo giáp Schwartzerd
- Chương 4 — Tâm tình của Luther và Staupitz
- Chương 5 — De Vio
- Chương 6 — Lần xuất hiện đầu tiên
- Chương 7 — Cuộc gặp thứ hai
- Chương 8 — Cuộc gặp thứ hai
- Chương 9 — De Vio và Staupitz
- Chương 10 — Cuộc trốn chạy của Luther
- Chương 11 — Những suy nghĩ khi ra đi
- Chương 1 — Sự nguy hiểm của Luther
- Chương 2 — Khoảng lặng tại Đức
- Chương 3 — Eck và những người Wittenberg đến
- Chương 4 — Khai mạc cuộc tranh luận
- Chương 5 — Hàng giáo phẩm và chủ nghĩa duy lý
- Chương 6 — Sự quan tâm của giáo dân
- Chương 7 — Eck tấn công Melancthon
- Chương 8 — Thư tín gửi người Ga-la-ti
- Chương 1 — Tính cách của Maximilian
- Chương 2 — Thư của Luther gửi hoàng đế
- Chương 3 — Chế độ giáo hoàng bị tấn công
- Chương 4 — Những chuẩn bị tại Rô-ma
- Chương 5 — Wittenberg
- Chương 6 — Phúc Âm tại Ý
- Chương 7 — Những cuộc thương lượng mới
- Chương 8 — Sắc chỉ tại Đức
- Chương 9 — Luther kêu cầu Đức Chúa Trời
- Chương 10 — Bước đi quyết định của nhà Cải chánh
- Chương 11 — Lễ đăng quang của Charles Đệ Ngũ
- Chương 12 — Luther về sự xưng tội
- Chương 1 — Những chiến thắng của Lời Đức Chúa Trời
- Chương 2 — Một hoàng tử ngoại quốc
- Chương 3 — Aleander được giới thiệu trước Hội nghị
- Chương 4 — Tâm tình của các hoàng tử
- Chương 5 — Luther có được giấy thông hành an toàn chăng
- Chương 6 — Lòng can đảm của Luther
- Chương 7 — Khởi hành đi Hội nghị Worms
- Chương 8 — Tiến vào Worms
- Chương 9 — Hỗn loạn và bình tĩnh
- Chương 10 — Hội đàm với Tổng giám mục Treves
- Chương 11 — Cuộc xung đột tại Worms
- Chương 1 — Phong trào tại Thụy Sĩ
- Chương 2 — Ulrich tại Wesen và Basle
- Chương 3 — Lòng ham mê chiến tranh
- Chương 4 — Zwingle gửi Erasmus
- Chương 5 — Đức Bà Einsidlen
- Chương 6 — Trường của các giáo sĩ
- Chương 7 — Các ân xá
- Chương 8 — Những lao nhọc và mệt mỏi của Zwingle
- Chương 9 — Hai nhà Cải chánh
- Chương 10 — Một chiến sĩ mới
- Chương 11 — Zwingle chống lại các truyền thống của loài người
- Chương 12 — Tang tóc và vui mừng tại Đức
- Chương 13 — Một tu sĩ người Pháp
- Chương 14 — Chân lý chiến thắng như thế nào
- Chương 1 — Tiến triển của cuộc Cải chánh
- Chương 2 — Luther tại Wartburg
- Chương 3 — Khởi đầu cuộc Cải cách
- Chương 4 — Tổng giám mục Albert
- Chương 5 — Dịch Kinh Thánh
- Chương 6 — Những cải cách mới
- Chương 7 — Cải cách giả
- Chương 8 — Rời khỏi Wartburg
- Chương 9 — Dịch Tân Ước
- Chương 10 — Sự chống đối
- Chương 11 — Phong trào chung
- Chương 12 — Luther tại Zwickau
- Chương 1 — Yếu tố chính trị
- Chương 2 — Chiến thắng của giáo hoàng
- Chương 3 — Hội nghị Nuremberg
- Chương 4 — Sự bắt bớ
- Chương 5 — Giáo hoàng mới, Clement VII
- Chương 6 — Sự bắt bớ
- Chương 7 — Những chia rẽ
- Chương 8 — Tiến triển
- Chương 9 — Những cải cách
- Chương 10 — Biến động chính trị
- Chương 11 — Munzer tại Mulhausen
- Chương 12 — Cái chết của Tuyển hầu Frederick
- Chương 13 — Các nữ tu tại Nimptsch
- Chương 14 — Lãnh chúa cai quản
- Chương 1 — Hiệp một trong đa dạng
- Chương 2 — Những cám dỗ của giáo hoàng
- Chương 3 — Cuộc tranh luận tháng Mười
- Chương 4 — Hội nghị Lucerne
- Chương 5 — Sự chống đối mới
- Chương 6 — Bãi bỏ Thánh lễ
- Chương 7 — Berne
- Chương 8 — Basle
- Chương 9 — Erasmus và Luther
- Chương 10 — Ba đối thủ
- Chương 11 — Tiến bộ và bất động
- Chương 12 — Tockenburg
- Chương 13 — Các nhà tài phiệt
- Chương 14 — Hậu quả tại Basle, Berne, Saint Gall, và những nơi khác
- Chương 1 — Tính phổ quát của Cơ Đốc giáo
- Chương 2 — Louis XII và Hội đồng Tours
- Chương 3 — Farel và các thánh
- Chương 4 — Tính cách của Francis I
- Chương 5 — Những kẻ thù của cuộc Cải chánh
- Chương 6 — Briconnet thăm giáo phận của mình
- Chương 7 — Khởi đầu Hội Thánh tại Meaux
- Chương 8 — Lefevre và Farel bị bắt bớ
- Chương 9 — Farel và anh em ông
- Chương 10 — Tính đại đồng của cuộc Cải chánh
- Chương 11 — Chiến dịch mới
- Chương 12 — Người Pháp tại Basle
- Chương 13 — Tiến triển tại Montbellard
- Chương 14 — Francis bị bắt làm tù binh tại Pavia
- Chương 15 — Một sinh viên tại Noyon
- Chương 1 — Phong trào hai mặt của cuộc Cải cách
- Chương 2 — Chiến tranh Ý
- Chương 3 — Sự yên tĩnh ích lợi
- Chương 4 — Sắc lệnh Ofen
- Chương 5 — Liên minh giữa Charles và Clement VII
- Chương 6 — Lời tuyên bố phản đối
- Chương 7 — Sự hiệp một cần thiết cho cuộc Cải cách
- Chương 1 — Hai bài học nổi bật
- Chương 2 — Lễ đăng quang
- Chương 3 — Augsburg
- Chương 4 — Xáo trộn tại Augsburg
- Chương 5 — Các bài giảng bị cấm
- Chương 6 — Lòng sốt sắng của Tuyển hầu
- Chương 7 — Ngày 25 tháng Sáu 1530
- Chương 8 — Ảnh hưởng trên những người theo La Mã
- Chương 9 — Lời bác bỏ
- Chương 10 — Philip xứ Hesse
- Chương 11 — Ủy ban hỗn hợp
- Chương 12 — Những chuẩn bị và sự phẫn nộ của Tuyển hầu
- Chương 1 — Tính độc đáo của cuộc Cải cách Thụy Sĩ
- Chương 2 — Nhà nước
- Chương 3 — Cuộc Cải cách được dân chúng chấp nhận
- Chương 4 — Cải cách St Gall
- Chương 5 — Khủng hoảng tại Basle
- Chương 6 — Sứ mạng của Farel
- Chương 7 — Valangin
- Chương 8 — Những người theo La Mã đòi bỏ phiếu
- Chương 9 — Phản ứng đang chuẩn bị
- Chương 1 — Hai bài học lớn
- Chương 2 — Rao giảng Phúc Âm tự do tại Thụy Sĩ
- Chương 3 — Những chiến thắng của cuộc Cải cách tại Schaffhausen và Zurzack
- Chương 4 — Zwingle và Nhà nước Cơ Đốc
- Chương 5 — Hội nghị Arau
- Chương 6 — Năm bang quyết định chiến tranh
- Chương 7 — Cảnh chiến tranh
- Chương 8 — Thay đổi bất ngờ
- Chương 9 — Kinh hoàng tại Zurich
- Chương 10 — Khôi phục chế độ giáo hoàng tại Bremgarten và Rapperschwyl
- Chương 1 — Dẫn nhập
- Chương 2 — Giáo hoàng Gregory Đại đế
- Chương 3 — Tính cách của Oswy
- Chương 4 — Clement
- Chương 5 — Sự vững vàng của Anselm
- Chương 6 — Phản ứng
- Chương 7 — Các thầy dòng khất thực
- Chương 8 — Kinh Thánh
- Chương 9 — Những người theo Wickliffe
- Chương 10 — Học thuật tại Florence
- Chương 11 — Giáo hoàng khích động chiến tranh
- Chương 12 — Wolsey
- Chương 13 — Những con sói
- Chương 1 — Bốn quyền lực cải cách
- Chương 2 — Ảnh hưởng của Tân Ước trong các trường đại học
- Chương 3 — Báo động của hàng giáo sĩ
- Chương 4 — Tyndale
- Chương 5 — Các tác phẩm của Luther tại Anh
- Chương 6 — Những mưu đồ của Wolsey để đoạt vương miện giáo hoàng
- Chương 7 — Những người công chính tại Lincolnshire
- Chương 8 — Tính cách của Tyndale
- Chương 9 — Bilney tại Cambridge
- Chương 10 — Wolsey tìm vương miện giáo hoàng
- Chương 11 — Tyndale tại Hamburg
- Chương 12 — Worms và Cambridge
- Chương 1 — Hội Thánh và Nhà nước về bản chất là khác biệt
- Chương 2 — Hai thẩm quyền
- Chương 3 — Sự bắt bớ tại Cambridge
- Chương 4 — Thư của Luther gửi nhà vua
- Chương 5 — Wolsey muốn trả thù
- Chương 6 — Anne Boleyn được bổ nhiệm làm thị nữ cho Catherine
- Chương 7 — Sự giảng dạy của Bilney
- Chương 8 — Chế độ giáo hoàng ngăn chặn Phúc Âm
- Chương 9 — Các sứ giả Anh tại Orvieto
- Chương 10 — Thất vọng tại Anh
- Chương 11 — Báo cáo của Fox cho Henry và Anne
- Chương 1 — Tiến triển của cuộc Cải chánh
- Chương 2 — Coverdale và sự linh cảm
- Chương 3 — Những thay đổi chính trị
- Chương 4 — Tính đại đồng chân thật
- Chương 5 — Sự cần thiết của cuộc Cải chánh
- Chương 6 — Căn bệnh của giáo hoàng
- Chương 7 — Thảo luận giữa những người Tin Lành và những người Công giáo
- Chương 8 — Phiên họp hoàng gia
- Chương 9 — Phiên tòa tiếp tục
- Chương 10 — Anne Boleyn tại Hever
- Chương 11 — Sự bối rối của giáo hoàng
- Chương 12 — Cuộc gặp tại Waltham
- Chương 13 — Wolsey tại Tòa án Chancery
- Chương 14 — Thomas More được bầu làm Chưởng ấn
- Chương 15 — Giờ cuối cùng
- Chương 16 — Nỗi kinh hoàng của Wolsey
- Chương 1 — Cơ Đốc giáo
- Chương 1
- Chương 2 — Ân điển
- Chương 3 — Tôn giáo
- Chương 4 — Bản chất không thể hư mất của Cơ Đốc giáo
- Chương 5
- Chương 6 — Thần học La Mã
- Chương 7 — Sự chuẩn bị thứ ba
- Chương 8 — Erasmus
- Chương 9 — Giới quý tộc
- Chương 1 — Dòng dõi của Luther
- Chương 1
- Chương 2 — Trường đại học
- Chương 3 — Cơn giận của cha ông
- Chương 4 — Các tu sĩ tin kính
- Chương 5 — Đại học Wittenberg
- Chương 6 — Hành trình đến Rô-ma
- Chương 7 — Luther trở về Wittenberg
- Chương 8 — Đức tin
- Chương 9 — Những luận đề đầu tiên của Luther
- Chương 10 — Các thánh tích
- Chương 11 — Trở về Wittenberg
- Chương 1 — Đoàn rước
- Chương 2 — Cha giải tội dòng Phan Sinh
- Chương 3 — Đức Leo X
- Chương 4 — Tetzel đến gần
- Chương 5 — Lễ Các Thánh
- Chương 6 — Reuchlin
- Chương 7 — Cuộc tấn công của Tetzel
- Chương 8 — Cuộc tranh luận tại Frankfort
- Chương 9 — Prierio
- Chương 10 — Các trước tác bình dân
- Chương 11 — Những lo sợ của bạn bè ông
- Chương 1 — Các Quyết Nghị
- Chương 2 — Quốc hội tại Augsburg
- Chương 3 — Thợ rèn áo giáp Schwartzerd
- Chương 4 — Cảm nghĩ của Luther và Staupitz
- Chương 5 — De Vio
- Chương 6 — Lần Xuất Hiện Đầu Tiên
- Chương 7 — Cuộc Phỏng Vấn Thứ Hai
- Chương 8 — Cuộc Phỏng Vấn Thứ Hai
- Chương 9 — De Vio và Staupitz
- Chương 10 — Cuộc chạy trốn của Luther
- Chương 11 — Những Suy Nghĩ Về Sự Ra Đi Quyển 4 Chương 11 Những Suy Nghĩ Về Sự Ra Đi - Lời Từ Biệt Hội Thánh - Thời Khắc Quyết Định - Sự Giải Cứu - Lòng Dũng Cảm Của Luther - Sự Bất Mãn Tại Rô-ma - Sắc Chỉ - Kháng Cáo Lên Công Đồng Luther, tưởng tượng rằng mình có thể sớm bị trục xuất khỏi Đức, đang bận rộn xuất bản một bản tường thuật về cuộc hội nghị Augsburg. Ông mong muốn nó sẽ còn lại như một chứng cớ về cuộc đấu tranh giữa ông và Rô-ma. Ông thấy cơn bão sẵn sàng bùng nổ, nhưng không sợ nó. Ông chờ đợi từng ngày những lời nguyền rủa sẽ được gửi từ Ý; và ông sắp xếp mọi thứ vào trật tự, để có thể sẵn sàng khi chúng đến. “Đã vén áo choàng và thắt lưng,” ông nói, “tôi sẵn sàng ra đi, như Áp-ra-ham, mà không biết mình đi đâu; hay đúng hơn là biết rất rõ, vì Đức Chúa Trời ở khắp mọi nơi.” 1 Ông định để lại một bức thư từ biệt. “Hãy đủ can đảm,” ông viết cho Spalatin, “để đọc bức thư của một người bị nguyền rủa và bị dứt phép thông công.” Các bạn hữu của ông cảm thấy lo lắng và sợ hãi lớn cho ông. Họ khẩn cầu ông tự nộp mình làm tù nhân vào tay tuyển hầu, để vị hoàng tử này có thể giữ ông ở đâu đó an toàn. 2 Các kẻ thù của ông không thể hiểu ông lấy niềm tin từ đâu. Một ngày nọ khi cuộc trò chuyện tại triều đình của Giám mục Brandenburg xoay quanh ông, và người ta hỏi ông có thể dựa vào sự hỗ trợ nào: “Vào Erasmus,” một số người nói; “vào Capito, và các học giả khác mà ông tin cậy.” — “Không, không,” vị giám mục trả lời, “giáo hoàng sẽ chẳng quan tâm mấy đến những người đó. Chính nơi trường đại học Wittenberg và Công tước xứ Saxony mà ông ta tin cậy.” Như vậy cả hai phía đều không biết về thành trì mà nhà cải chánh đã ẩn náu.
- Chương 1 — Nguy Hiểm Của Luther QUYỂN 5 - CUỘC TRANH LUẬN LEIPSIC. 1519 Chương 1 Nguy Hiểm Của Luther - Đức Chúa Trời Gìn Giữ Luther - Giáo Hoàng Sai Một Thị Thần - Hành Trình Của Sứ Thần - Các Sắc Thư Rô-ma - Những Hoàn Cảnh Thuận Lợi Cho Cuộc Cải Chánh - Miltitz Với Spalatin - Nỗi Hoảng Sợ Của Tetzel - Sự Tâng Bốc Của Miltitz - Đòi Hỏi Rút Lại Lời - Luther Từ Chối, Nhưng Đề Nghị Giữ Im Lặng - Thỏa Thuận Giữa Luther Và Khâm Sứ - Nụ Hôn Của Sứ Thần - Tetzel Bị Sứ Thần Quở Trách - Luther Viết Cho Giáo Hoàng - Bản Chất Của Cuộc Cải Chánh - Luther Chống Lại Sự Ly Khai - De Vio Và Miltitz Tại Treves - Sự Nghiệp Của Luther Lan Rộng Khắp Nhiều Nước - Các Tác Phẩm Của Luther Khởi Đầu Cuộc Cải Chánh
- Chương 2 — Tạm Ngừng Tại Đức Quyển 5 Chương 2 Tạm Ngừng Tại Đức - Eck Làm Sống Lại Cuộc Tranh Đấu - Cuộc Tranh Luận Giữa Eck Và Carlstadt - Vấn Đề Về Giáo Hoàng - Luther Trả Lời - Những Nỗi Sợ Của Bạn Hữu Luther - Lòng Dũng Cảm Của Luther - Lẽ Thật Chiến Thắng Không Cần Trợ Giúp - Sự Từ Chối Của Công Tước George - Sự Vui Vẻ Của Mosellanus - Những Nỗi Sợ Của Erasmus
- Chương 3 — Sự Đến Của Eck Và Của Những Người Wittenberg Quyển 5 Chương 3 Sự Đến Của Eck Và Của Những Người Wittenberg - Amsdorff - Các Sinh Viên - Tai Nạn Của Carlstadt - Áp Phích - Eck Và Luther - Pleissenburg - Các Thẩm Phán Được Đề Xuất - Luther Phản Đối - Ông Cuối Cùng Đồng Ý
- Chương 4 — Khai Mạc Cuộc Tranh Luận Quyển 5 Chương 4 Khai Mạc Cuộc Tranh Luận - Bài Phát Biểu Của Mosellanus - Veni, Sancte Spiritus - Chân Dung Của Luther Và Carlstadt - Tiến Sĩ Eck - Sách Của Carlstadt - Công Đáng Xứng Hợp - Các Năng Lực Tự Nhiên - Sự Phân Biệt Kinh Viện - Điểm Mà Rô-ma Và Cuộc Cải Chánh Phân Kỳ - Tự Do Được Ân Điển Ban Cho Con Người - Ghi Chép Của Carlstadt - Tiếng Kêu La Của Khán Giả - Melanchthon Trong Cuộc Tranh Luận - Ý Kiến Của Ông - Các Thủ Đoạn Của Eck - Luther Giảng - Công Dân Leipsic - Các Cuộc Cãi Vã Giữa Sinh Viên Và Các Tiến Sĩ
- Chương 5 — Phẩm Trật Và Thuyết Duy Lý Quyển 5 Chương 5 Phẩm Trật Và Thuyết Duy Lý - Hai Người Con Của Nông Dân - Eck Và Luther Bắt Đầu - Đầu Của Hội Thánh - Quyền Ưu Tiên Của Rô-ma - Sự Bình Đẳng Của Các Giám Mục - Phi-e-rơ Là Đá Nền - Christ Là Đá Góc - Eck Gợi Ý Luther Là Người Hussite - Luther Về Giáo Lý Của Huss - Sự Khuấy Động Trong Thính Giả - Chỉ Lời Mà Thôi - Gã Hề Triều Đình - Luther Tại Thánh Lễ - Lời Nói Của Vị Công Tước - Luyện Ngục - Kết Thúc Cuộc Thảo Luận
- Chương 6 — Sự Quan Tâm Của Giáo Dân Quyển 5 Chương 6 Sự Quan Tâm Của Giáo Dân - Ý Kiến Của Luther - Lời Thú Nhận Và Khoe Khoang Của Tiến Sĩ Eck - Những Ảnh Hưởng Của Cuộc Tranh Luận - Poliander - Cellarius - Hoàng Tử Trẻ Xứ Anhalt - Sinh Viên Leipsic - Cruciger - Lời Kêu Gọi Của Melanchthon - Sự Giải Phóng Của Luther
- Chương 7 — Eck Tấn Công Melanchthon Quyển 5 Chương 7 Eck Tấn Công Melanchthon - Sự Bảo Vệ Của Melanchthon - Việc Giải Thích Kinh Thánh - Sự Vững Vàng Của Luther - Anh Em Bohemia - Emser - Staupitz
- Chương 8 — Thư Tín Gửi Người Ga-la-ti Quyển 5 Chương 8 Thư Tín Gửi Người Ga-la-ti - Christ Vì Chúng Ta - Sự Mù Quáng Của Các Đối Thủ Luther - Những Ý Tưởng Sớm Nhất Về Tiệc Thánh - Thánh Lễ Không Có Đức Tin Có Đủ Không? - Luther Là Người Bohemia - Eck Bị Tấn Công - Eck Đi Rô-ma
- Chương 1 — Tính Cách Của Maximilian QUYỂN 6 - SẮC CHỈ GIÁO HOÀNG. 1520 Chương 1 Tính Cách Của Maximilian - Các Ứng Viên Cho Đế Quốc - Charles - Francis I - Thái Độ Của Người Đức - Vương Miện Được Dâng Cho Frederick - Charles Được Bầu Làm Hoàng Đế
- Chương 2 — Thư Của Luther Gửi Hoàng Đế Quyển 6 Chương 2 Thư Của Luther Gửi Hoàng Đế - Nguy Hiểm Của Ông - Chỉ Thị Của Frederick Cho Sứ Thần Của Ông Tại Rô-ma - Tình Cảm Của Luther - Nỗi Sợ Của Melanchthon - Quý Tộc Đức Ủng Hộ Cuộc Cải Chánh - Schaumburg - Sickingen - Ulrich Xứ Hutten - Lòng Tin Của Luther - Erasmus Bảo Vệ Luther - Abstemius - Hedio - Luther Trở Nên Tự Do Hơn - Đức Tin Là Nguồn Của Việc Làm - Điều Gì Ban Đức Tin? - Luther Phán Xét Các Tác Phẩm Của Chính Mình
- Chương 3 — Chế Độ Giáo Hoàng Bị Tấn Công Quyển 6 Chương 3 Chế Độ Giáo Hoàng Bị Tấn Công - Lời Kêu Gọi Quý Tộc - Ba Bức Tường - Mọi Cơ Đốc Nhân Đều Là Linh Mục - Quan Tòa Nên Trừng Phạt Hàng Giáo Sĩ - Sự Bại Hoại Rô-ma - Sự Hủy Hoại Của Ý - Những Nguy Hiểm Của Đức - Giáo Hoàng - Các Sứ Thần - Các Thầy Tu - Hôn Nhân Của Linh Mục - Độc Thân - Các Lễ Hội - Người Bohemia - Bác Ái - Các Trường Đại Học - Đế Quốc - Hoàng Đế Nên Lấy Lại Rô-ma - Cuốn Sách Chưa Xuất Bản - Sự Ôn Hòa Của Luther - Thành Công Của Lời Kêu Gọi
- Chương 4 — Những Chuẩn Bị Tại Rô-ma Quyển 6 Chương 4 Những Chuẩn Bị Tại Rô-ma - Động Cơ Kháng Cự Của Giáo Hoàng - Eck Tại Rô-ma - Vua Của Các Vương Miện - Eck Thắng Thế - Giáo Hoàng Là Thế Gian - Đức Chúa Trời Mang Đến Sự Ly Khai - Một Linh Mục Thụy Sĩ Biện Hộ Cho Luther - Hội Đồng Rô-ma - Lời Mở Đầu Của Sắc Chỉ - Luther Bị Lên Án
- Chương 5 — Wittenberg Quyển 6 Chương 5 Wittenberg - Melanchthon - Hôn Nhân Của Ông - Catherine - Đời Sống Gia Đình - Lòng Nhân Từ - Tính Hài Hước Tốt - Christ Và Thời Cổ Đại - Lao Động - Tình Yêu Văn Học - Mẹ Ông - Cuộc Nổi Loạn Của Sinh Viên
- Chương 6 — Phúc Âm Tại Ý Quyển 6 Chương 6 Phúc Âm Tại Ý - Bài Giảng Về Thánh Lễ - Sự Nô Lệ Ba-by-lôn Của Hội Thánh - Phép Báp-têm - Bãi Bỏ Các Lời Thề Khác - Tiến Bộ Của Cải Chánh
- Chương 7 — Các Cuộc Đàm Phán Mới Quyển 6 Chương 7 Các Cuộc Đàm Phán Mới - Các Tu Sĩ Augustine Tại Eisleben - Miltitz - Phái Đoàn Đến Luther - Miltitz Và Tuyển Hầu - Hội Nghị Tại Lichtemberg - Thư Của Luther Gửi Giáo Hoàng - Cuốn Sách Trình Cho Giáo Hoàng - Sự Hiệp Nhất Của Christ Với Tín Đồ - Tự Do Và Nô Lệ
- Chương 8 — Sắc Chỉ Tại Đức Quyển 6 Chương 8 Sắc Chỉ Tại Đức - Sự Tiếp Nhận Của Eck - Sắc Chỉ Tại Wittenberg - Sự Can Thiệp Của Zwingle
- Chương 9 — Lời Kháng Cáo Của Luther Lên Đức Chúa Trời Quyển 6 Chương 9 Lời Kháng Cáo Của Luther Lên Đức Chúa Trời - Ý Kiến Của Ông Về Sắc Chỉ - Một Gia Đình Trung Lập - Luther Về Sắc Chỉ - Chống Lại Sắc Chỉ Của Kẻ Chống Christ - Giáo Hoàng Cấm Đức Tin - Những Ảnh Hưởng Của Sắc Chỉ - Đống Lửa Đốt Tại Louvain
- Chương 10 — Bước Quyết Định Của Nhà Cải Chánh Quyển 6 Chương 10 Bước Quyết Định Của Nhà Cải Chánh - Lời Kháng Cáo Của Luther Lên Một Công Đồng Chung - Trận Chiến Gần - Sắc Chỉ Bị Luther Đốt - Ý Nghĩa Của Hành Động Táo Bạo Này - Luther Trong Học Viện - Luther Chống Lại Giáo Hoàng - Tác Phẩm Mới Của Melanchthon - Cách Luther Khích Lệ Bạn Hữu - Tiến Bộ Của Cuộc Đấu Tranh - Ý Kiến Của Melanchthon Về Người Yếu Lòng - Chuyên Luận Của Luther Về Kinh Thánh - Giáo Lý Về Ân Điển - Sự Rút Lại Lời Của Luther
- Chương 11 — Lễ Đăng Quang Của Charles Đệ Ngũ Quyển 6 Chương 11 Lễ Đăng Quang Của Charles Đệ Ngũ - Khâm Sứ Aleander - Sách Của Luther Có Bị Đốt Không? - Aleander Và Hoàng Đế - Các Khâm Sứ Và Tuyển Hầu - Con Trai Công Tước John Ủng Hộ Luther - Sự Bình Tĩnh Của Luther - Tuyển Hầu Bảo Vệ Luther - Lời Trả Lời Của Các Khâm Sứ - Erasmus Tại Cologne - Erasmus Tại Tuyển Hầu - Tuyên Bố Của Erasmus - Lời Khuyên Của Erasmus - Hệ Thống Của Charles V
- Chương 12 — Luther Về Sự Xưng Tội Quyển 6 Chương 12 Luther Về Sự Xưng Tội - Sự Xá Tội Thực Sự - Kẻ Chống Christ - Sự Phổ Biến Của Luther - Các Bài Châm Biếm - Ulrich Xứ Hutten - Lucas Cranach - Lễ Hội Tại Wittenberg - Staupitz Bị Đe Dọa - Các Lao Động Của Luther - Sự Khiêm Nhường Của Ông - Tiến Bộ Của Cuộc Cải Chánh
- Chương 1 — Những Chiến Thắng Của Lời Đức Chúa Trời QUYỂN 7 - NGHỊ VIỆN WORMS. 1521, THÁNG GIÊNG ĐẾN THÁNG NĂM Chương 1 Những Chiến Thắng Của Lời Đức Chúa Trời - Nghị Viện Worms - Chính Sách Của Rô-ma - Những Khó Khăn - Charles Yêu Cầu Luther - Tuyển Hầu Gửi Charles V - Tình Trạng Cảm Xúc - Báo Động Của Aleander - Tuyển Hầu Ra Đi Không Có Luther - Aleander Khuấy Động Rô-ma - Sự Dứt Phép Thông Công Của Giáo Hoàng Và Sự Hiệp Thông Với Christ - Những Lời Giáng Sấm Của Sắc Chỉ - Động Cơ Của Luther Trong Cuộc Cải Chánh
- Chương 2 — Một Hoàng Tử Nước Ngoài Quyển 7 Chương 2 Một Hoàng Tử Nước Ngoài - Hội Đồng Các Chính Trị Gia - Hội Nghị Giữa Người Giải Tội Và Thủ Tướng - Sự Vô Ích Của Các Thủ Đoạn Này - Hoạt Động Của Aleander - Lời Của Luther - Charles Nhượng Bộ Giáo Hoàng
- Chương 3 — Aleander Được Giới Thiệu Đến Nghị Viện Quyển 7 Chương 3 Aleander Được Giới Thiệu Đến Nghị Viện - Bài Phát Biểu Của Aleander - Luther Bị Buộc Tội - Rô-ma Được Biện Minh - Kháng Cáo Lên Charles Chống Lại Luther - Ảnh Hưởng Của Bài Phát Biểu Của Khâm Sứ
- Chương 4 — Tình Cảm Của Các Hoàng Tử Quyển 7 Chương 4 Tình Cảm Của Các Hoàng Tử - Bài Phát Biểu Của Công Tước George - Tính Cách Của Cuộc Cải Chánh - Một Trăm Lẻ Một Khiếu Nại - Charles Nhượng Bộ - Các Chiến Lược Của Aleander - Các Đại Quý Tộc Tây Ban Nha - Bình An Của Luther - Cái Chết Và Không Rút Lại Lời
- Chương 5 — Luther Có Được Giấy Thông Hành An Toàn Không Quyển 7 Chương 5 Luther Có Được Giấy Thông Hành An Toàn Không - Giấy Thông Hành An Toàn - Luther Sẽ Đến Không - Thứ Năm Thánh Tại Rô-ma - Giáo Hoàng Và Luther
- Chương 6 — Lòng Can Đảm Của Luther Quyển 7 Chương 6 Lòng Can Đảm Của Luther - Bugenhagen Tại Wittenberg - Các Cuộc Bách Hại Tại Pomerania - Melanchthon Mong Muốn Đi Cùng Luther - Amsdorff, Schurff, Và Suaven - Hutten Gửi Charles V
- Chương 7 — Khởi Hành Đi Nghị Viện Worms Quyển 7 Chương 7 Khởi Hành Đi Nghị Viện Worms - Lời Từ Biệt Của Luther - Việc Lên Án Ông Được Dán Lên - Đoàn Kỵ Binh Gần Erfurth - Cuộc Gặp Giữa Jonas Và Luther - Luther Tại Tu Viện Cũ Của Ông - Luther Giảng Tại Erfurth - Sự Cố - Đức Tin Và Việc Làm - Đám Đông Và Lòng Can Đảm Của Luther - Thư Của Luther Cho Spalatin - Dừng Tại Frankfort - Nỗi Sợ Tại Worms - Kế Hoạch Của Phe Hoàng Đế - Sự Kiên Định Của Luther
- Chương 8 — Tiến Vào Worms Quyển 7 Chương 8 Tiến Vào Worms - Bài Ca Tử Vong - Hội Đồng Của Charles - Capito Và Những Người Chần Chừ - Khách Thăm Đông Đảo Của Luther - Lệnh Triệu Tập - Hutten Gửi Luther - Luther Tiến Đến Nghị Viện - Lời Nói Của Freundsberg - Hội Đồng Hùng Vĩ - Bài Phát Biểu Của Thủ Tướng - Lời Đáp Của Luther - Sự Thận Trọng Của Ông - Lời Nói Của Charles V? Báo Động - Chiến Thắng - Sự Kiên Định Của Luther - Bạo Lực Của Người Tây Ban Nha - Lời Khuyên - Những Cuộc Đấu Tranh Và Lời Cầu Nguyện Của Luther - Sức Mạnh Của Cuộc Cải Chánh - Lời Thề Của Ông Với Kinh Thánh - Triều Đình Của Nghị Viện - Bài Phát Biểu Của Luther - Ba Loại Tác Phẩm - Ông Yêu Cầu Bằng Chứng Về Các Lỗi Lầm Của Mình - Những Lời Cảnh Báo Nghiêm Trọng - Ông Lặp Lại Bài Phát Biểu Bằng Tiếng La-tinh - Tôi Đứng Đây; Tôi Không Thể Nói Gì Khác - Sự Yếu Đuối Của Đức Chúa Trời Mạnh Hơn Con Người - Một Nỗ Lực Mới - Chiến Thắng
- Chương 9 — Xáo Trộn Và Bình Tĩnh Quyển 7 Chương 9 Xáo Trộn Và Bình Tĩnh - Bình Rượu Của Công Tước Eric - Tuyển Hầu Và Spalatin - Thông Điệp Của Hoàng Đế - Đề Xuất Vi Phạm Giấy Thông Hành An Toàn - Sự Phản Đối Dữ Dội - Sự Nhiệt Tình Ủng Hộ Luther - Ngôn Ngữ Hòa Giải - Nỗi Sợ Của Tuyển Hầu - Khách Thăm Đông Đảo Của Luther - Philip Xứ Hesse
- Chương 10 — Hội Nghị Với Tổng Giám Mục Treves Quyển 7 Chương 10 Hội Nghị Với Tổng Giám Mục Treves - Lời Khích Lệ Của Wehe Cho Luther - Lời Đáp Của Luther - Trò Chuyện Riêng - Thăm Của Cochloeus - Tối Tại Tổng Giám Mục - Hội Nghị Tại Khách Sạn Của Các Hiệp Sĩ Rhodes - Một Công Đồng Được Đề Xuất - Cuộc Phỏng Vấn Cuối Cùng Của Luther Với Tổng Giám Mục - Thăm Một Người Bạn Bệnh - Luther Nhận Lệnh Rời Worms - Sự Khởi Hành Của Luther
- Chương 11 — Cuộc Xung Đột Tại Worms Quyển 7 Chương 11 Cuộc Xung Đột Tại Worms - Thư Của Luther Cho Cranach - Thư Của Luther Cho Charles V - Luther Với Viện Phụ Hirschfeldt - Linh Mục Giáo Xứ Eisenach - Một Số Hoàng Tử Rời Nghị Viện - Charles Ký Việc Lên Án Luther - Sắc Lệnh Worms - Luther Với Cha Mẹ Mình - Luther Bị Tấn Công Và Bị Mang Đi - Các Đường Lối Của Đức Chúa Trời - Wartburg - Luther Một Tù Nhân
- Chương 1 — Phong Trào Tại Thụy Sĩ QUYỂN 8 - NGƯỜI THỤY SĨ. 1484 - 1522 Chương 1 Phong Trào Tại Thụy Sĩ - Nguồn Của Cuộc Cải Chánh - Tính Cách Dân Chủ Của Nó - Phục Vụ Nước Ngoài - Đạo Đức - Tockenburg - Một Chalet Trên dãy Alps - Một Gia Đình Người Chăn Cừu - Ulrich Trẻ
- Chương 2 — Ulrich Tại Wesen Và Basle Quyển 8 Chương 2 Ulrich Tại Wesen Và Basle - Ulrich Tại Berne - Tu Viện Dominican - Jetzer - Các Hiển Linh - Cuộc Khổ Hình Của Thầy Tu Thường - Sự Giả Mạo - Khám Phá Và Hình Phạt - Zwingle Tại Vienna Và Basle - Âm Nhạc Tại Basle - Wittembach Công Bố Phúc Âm - Leo Juda - Linh Mục Của Glaris
- Chương 3 — Ưa Thích Chiến Tranh Quyển 8 Chương 3 Ưa Thích Chiến Tranh - Schinner - Lương Hưu Từ Giáo Hoàng - Mê Cung - Zwingle Tại Ý - Nguyên Tắc Cải Chánh - Zwingle Và Luther - Zwingle Và Erasmus - Zwingle Và Các Tác Giả Cổ Điển - Paris Và Glaris
- Chương 4 — Zwingle Gửi Erasmus Quyển 8 Chương 4 Zwingle Gửi Erasmus - Oswald Myconius - Những Kẻ Cướp - Oecolampadius - Zwingle Tại Marignan - Zwingle Và Ý - Phương Pháp Của Zwingle - Khởi Đầu Của Cuộc Cải Chánh - Khám Phá - Chuyển Từ Một Thế Giới Sang Thế Giới Khác
- Chương 5 — Đức Mẹ Của Chúng Ta Của Einsidlen Quyển 8 Chương 5 Đức Mẹ Của Chúng Ta Của Einsidlen - Lời Kêu Gọi Của Zwingle - Viện Phụ - Geroldsek - Một Hội Học Thuật - Kinh Thánh Được Sao Chép - Zwingle Và Mê Tín - Sự Phản Đối Đầu Tiên Đối Với Lỗi Lầm - Cảm Xúc - Hedio - Zwingle Và Các Phái Viên - Các Danh Dự Của Rô-ma - Giám Mục Constance - Samson Và Các Ân Xá - Stapfer - Bác Ái Của Zwingle - Bạn Hữu Của Ông
- Chương 6 — Trường Cao Đẳng Giáo Sĩ Quyển 8 Chương 6 Trường Cao Đẳng Giáo Sĩ - Bầu Vào Nhà Thờ Chính - Fable - Các Cáo Buộc - Lời Xưng Nhận Của Zwingle - Sự Phát Triển Các Mục Đích Của Đức Chúa Trời - Tạm Biệt Einsidlen - Đến Zurich - Tuyên Bố Táo Bạo Của Zwingle - Các Bài Giảng Đầu Tiên - Hiệu Quả Của Chúng - Sự Phản Đối - Tính Cách Của Zwingle - Sở Thích Âm Nhạc - Sắp Xếp Ngày - Người Bán Sách Dạo
- Chương 7 — Các Ân Xá Quyển 8 Chương 7 Các Ân Xá - Samson Tại Berne Và Tại Baden - Trưởng Khoa Bremgarten Henry Bullinger Trẻ - Samson Và Trưởng Khoa - Các Cuộc Đấu Tranh Nội Tâm Của Zwingle - Zwingle Chống Lại Các Ân Xá - Samson Bị Gửi Trở Lại
- Chương 8 — Các Công Việc Và Sự Mệt Mỏi Của Zwingle Quyển 8 Chương 8 Các Công Việc Và Sự Mệt Mỏi Của Zwingle - Các Suối Nước Nóng Pfeffers - Khoảnh Khắc Của Đức Chúa Trời - Cái Chết Lớn - Zwingle Bị Bệnh Dịch Tấn Công - Các Đối Thủ Của Anh - Bạn Hữu Của Anh - Sự Hồi Phục - Niềm Vui Chung - Các Hiệu Quả Của Bệnh Dịch - Myconius Tại Lucerne - Oswald Khích Lệ Zwingle - Zwingle Tại Basle - Capito Được Mời Đến Mentz - Hedio Tại Basle - Đứa Con Bất Tự Nhiên - Các Chuẩn Bị Cho Cuộc Đấu
- Chương 9 — Hai Nhà Cải Chánh Quyển 8 Chương 9 Hai Nhà Cải Chánh - Sự Sa Ngã Của Con Người - Sự Chuộc Tội Của Người-Thần - Không Công Đức Trong Việc Làm - Các Phản Đối Bị Bác Bỏ - Quyền Năng Của Tình Yêu Thương Đối Với Christ - Sự Tuyển Chọn - Christ Là Chủ Duy Nhất - Các Hiệu Quả Của Việc Giảng Này Sự Chán Nản Và Lòng Can Đảm - Hành Động Đầu Tiên Của Quan Tòa - Hội Thánh Và Nhà Nước - Các Cuộc Tấn Công - Galster
- Chương 10 — Một Chiến Binh Mới Quyển 8 Chương 10 Một Chiến Binh Mới - Nhà Cải Chánh Của Berne - Zwingle Khích Lệ Haller - Phúc Âm Tại Lucerne - Oswald Bị Bách Hại - Việc Giảng Của Zwingle - Henry Bullinger Và Gerold Xứ Knonau - Rubli Tại Basle - Tuyên Úy Của Bệnh Viện - Chiến Tranh Tại Ý - Zwingle Phản Đối Các Bản Đầu Hàng
- Chương 11 — Zwingle Chống Lại Các Truyền Thống Con Người Quyển 8 Chương 11 Zwingle Chống Lại Các Truyền Thống Con Người - Sự Khuấy Động Trong Mùa Chay - Lẽ Thật Chiến Thắng Giữa Sự Phản Đối - Các Đại Biểu Của Giám Mục - Cáo Buộc Trước Hàng Giáo Sĩ Và Hội Đồng - Kháng Cáo Lên Đại Hội Đồng - Phó Giám Mục Và Zwingle - Lời Đáp Của Zwingle - Sắc Lệnh Của Đại Hội Đồng - Tình Hình Các Sự Việc - Cuộc Tấn Công Của Hoffman
- Chương 12 — Tang Tóc Và Niềm Vui Ở Đức Quyển 8 Chương 12 Tang Tóc Và Niềm Vui Ở Đức - Các Âm Mưu Chống Lại Zwingle - Mạng Lệnh Của Giám Mục - Archeteles - Kháng Cáo Của Giám Mục Lên Nghị Viện - Lệnh Cấm Chống Lại Việc Tấn Công Các Thầy Tu - Tuyên Bố Của Zwingle - Các Nữ Tu Của Oetenbach - Địa Chỉ Của Zwingle Cho Schwytz
- Chương 13 — Một Tu Sĩ Người Pháp Quyển 8 Chương 13 Một Tu Sĩ Người Pháp - Ông giảng dạy tại Thụy Sĩ - Cuộc tranh luận giữa Zwingle và vị tu sĩ - Bài diễn thuyết của viên chỉ huy dòng Johannites - Lễ hội Carnival tại Berne - Những Kẻ Ăn Người Chết - Sọ của Thánh Anne - Appenzel - Grisons - Giết người và ngoại tình - Hôn nhân của Zwingle Vào thứ Bảy, ngày 12 tháng Bảy, trong các đường phố của Zurich xuất hiện một tu sĩ có thân hình cao, gầy và nghiêm nghị, mặc chiếc áo choàng xám của dòng Cordeliers, dáng vẻ ngoại quốc, và cưỡi một con lừa, con lừa ấy hầu như không nhấc nổi đôi chân trần của ông khỏi mặt đất. 1 Ông đã hành trình từ Avignon đến đây theo cách ấy, mà không biết một tiếng Đức nào. Tuy nhiên, nhờ tiếng La-tinh của mình, ông có thể làm cho người ta hiểu được mình. Francis Lambert, vì đó là tên ông, hỏi tìm Zwingle, và trao cho ông một bức thư của Berthold Haller. “Vị cha dòng Phan Sinh này,” vị mục sư quản nhiệm của Berne nói, “người không ai khác hơn là vị giảng sư tông đồ của tu viện tổng hội Avignon, đã giảng dạy lẽ thật của Cơ Đốc giáo trong năm năm qua; ông đã giảng bằng tiếng La-tinh trước các linh mục của chúng ta tại Geneva, tại Lausanne trước mặt giám mục, tại Friburg, và cuối cùng tại Berne, về Hội Thánh, chức linh mục, của lễ hy sinh trong thánh lễ, các truyền thống của các giám mục La Mã, và những sự mê tín của các dòng tu. Đối với tôi, nghe những điều như vậy từ một tu sĩ áo xám và một người Pháp dường như là điều kinh ngạc nhất...... những đặc điểm mà, như anh biết, giả thiết trước cả một biển mê tín.” 2 Người Pháp này kể cho Zwingle nghe việc các tác phẩm của Luther bị phát hiện trong phòng riêng của ông đã khiến ông buộc phải rời Avignon không chút chậm trễ như thế nào; thoạt đầu, ông đã giảng Phúc Âm trong thành phố Geneva ra sao, và sau đó tại Lausanne, trên bờ cùng một hồ ấy. Zwingle, hết sức vui mừng, mở nhà thờ Đức Bà cho vị tu sĩ, và cho ông ngồi trong khu vực dành cho ca đoàn trên một chiếc ghế trước bàn thờ chính. Trong nhà thờ này, Lambert đã giảng bốn bài giảng, trong đó ông công kích mạnh mẽ những sai lầm của La Mã; nhưng trong bài thứ tư, ông lại bênh vực việc cầu khẩn Đức Maria và các thánh. “Hỡi anh em! anh đã lầm rồi,” 3 một giọng nói đầy sinh khí lập tức kêu lên. Đó là giọng của Zwingle. Các giáo sĩ chính tòa và các cha phụ tá rạo rực vui mừng trước viễn cảnh một cuộc tranh luận giữa người Pháp và vị linh mục dị giáo. “Ông ta đã tấn công anh,” tất cả họ đều nói với Lambert, “hãy yêu cầu một cuộc thảo luận công khai với ông ta.” Vị tu sĩ của Avignon đã làm như vậy, và vào lúc mười giờ ngày 22 tháng Bảy, hai nhà tranh luận gặp nhau trong phòng hội nghị của các giáo sĩ chính tòa. Zwingle mở Cựu Ước và Tân Ước bằng tiếng Hy Lạp và La-tinh; ông tiếp tục tranh luận và giải thích cho đến hai giờ, khi vị tu sĩ người Pháp, chắp hai tay lại và giơ lên trời, 4 kêu lên: “Con cảm tạ Ngài, ôi Đức Chúa Trời, vì nhờ một khí cụ lỗi lạc như vậy mà Ngài đã đưa con đến sự hiểu biết lẽ thật rõ ràng đến thế! Từ nay về sau,” ông nói thêm, quay sang hội chúng, “trong mọi hoạn nạn của mình, tôi sẽ chỉ kêu cầu Đức Chúa Trời mà thôi, và sẽ vứt bỏ tràng hạt của mình. Ngày mai tôi sẽ tiếp tục hành trình của mình; tôi đi Basle để gặp Erasmus của Rotterdam, và từ đó đến Wittenberg để thăm Martin Luther, vị tu sĩ dòng Augustine.” Và quả thật ông đã lên đường trên con lừa của mình. Chúng ta sẽ còn gặp lại ông. Ông là người đầu tiên, vì cớ Phúc Âm, từ Pháp đi ra đến Thụy Sĩ và Đức; người báo trước khiêm nhường của hàng ngàn người tị nạn và người tuyên xưng đức tin. Myconius không có được những niềm an ủi như vậy: trái lại, ông phải chứng kiến Sebastian Hofmeister, người đã từ Constance đến Lucerne, và tại đó đã mạnh dạn giảng Phúc Âm, bị buộc phải rời khỏi thành phố. Trước việc này, nỗi buồn của Oswald càng tăng thêm. Khí hậu ẩm ướt của Lucerne hại cho ông; một cơn sốt đang gặm nhấm ông; các thầy thuốc tuyên bố rằng nếu ông không dời đến một nơi khác, ông sẽ chết. “Không nơi nào tôi ao ước được ở hơn là ở gần anh,” ông viết cho Zwingle, “và không nơi nào tôi ít muốn ở hơn là tại Lucerne. Người ta hành hạ tôi, và khí hậu đang làm tôi hao mòn. Họ nói bệnh của tôi là hình phạt cho sự gian ác của tôi: than ôi! bất cứ điều gì tôi nói, bất cứ điều gì tôi làm, đối với họ đều hóa thành chất độc...... Có MỘT Đấng ở trên trời, nơi mọi hy vọng của tôi nương dựa.” 5 Hy vọng này không phải là hão huyền. Lúc bấy giờ là khoảng cuối tháng Ba, và lễ Truyền Tin đang đến gần. Ngày hôm trước đêm vọng của ngày kỷ niệm này, người ta cử hành một lễ hội lớn để tưởng nhớ một trận hỏa hoạn vào năm 1340 đã thiêu rụi phần lớn thành phố thành tro. Các đường phố của Lucerne đã đông nghẹt một đám đông lớn từ các vùng lân cận, và mấy trăm linh mục đã tụ họp. Bài giảng tại lễ trọng thể này thường do một nhà giảng thuyết danh tiếng nào đó đảm nhiệm. Viên chỉ huy của dòng Johannites, Conrad Schmidt của Kussnacht, đã đến để thực hiện nhiệm vụ này. Một hội chúng đông đảo chật kín nhà thờ. Ai có thể tả nổi sự kinh ngạc chung, khi viên chỉ huy, gạt bỏ thói quen giảng bằng tiếng La-tinh, lại nói bằng tiếng Đức, để mọi người đều có thể hiểu ông, 6 giải thích với uy quyền và lòng sốt sắng thánh khiết về tình yêu của Đức Chúa Trời trong việc sai Con Ngài đến, và chứng minh một cách hùng hồn rằng những việc làm bên ngoài đơn thuần không có quyền năng cứu rỗi, và rằng những lời hứa của Đức Chúa Trời thật sự là bản chất của Phúc Âm! “Chúa cấm,” Conrad kêu lên trước dân chúng đang kinh ngạc, “chúng ta nhìn nhận làm đầu của mình một thủ lãnh đầy tội lỗi như Giám mục của La Mã, mà lại chối bỏ Đấng Christ! 7 Nếu Giám mục của La Mã phân phát sự nuôi dưỡng của Phúc Âm, chúng ta hãy nhìn nhận ông là mục sư của mình, nhưng không phải là đầu; và nếu ông không phân phát, chúng ta chớ nhìn nhận ông theo bất cứ cách nào.” Oswald không thể kìm nổi niềm vui của mình.” “Thật là một con người!” ông kêu lên, “thật là một bài giảng! uy nghiêm biết bao! uy quyền biết bao! đầy dẫy Thánh Linh của Đấng Christ biết bao!” Tác động ấy lan ra khắp nơi. Một sự im lặng trang nghiêm nối tiếp sự xao động đang tràn ngập thành phố; nhưng điều này chỉ là tạm thời. Nếu dân chúng bịt tai trước tiếng của Đức Chúa Trời, những lời kêu gọi của Ngài mỗi ngày một thưa dần, và thậm chí hoàn toàn chấm dứt. Đó là trường hợp của Lucerne. Trong khi lẽ thật được rao giảng như vậy từ bục giảng tại Berne, thì chế độ giáo hoàng bị tấn công trong những cuộc gặp gỡ lễ hội của dân chúng. Nicholas Manuel, một giáo dân lỗi lạc, nổi tiếng vì tài thơ ca của mình, và đã đạt đến những chức vụ cao nhất của nhà nước, phẫn nộ khi thấy đồng bào mình bị Samson cướp bóc không chút thương xót, đã sáng tác một số vở kịch lễ hội carnival, trong đó ông công kích lòng tham lam, sự phô trương và thói kiêu ngạo của giáo hoàng và giới tăng lữ bằng những vũ khí sắc bén của trào phúng. Vào ngày Thứ Ba Tuần Ăn Chay “của các chúa” (các chúa lúc bấy giờ là giới tăng lữ, và họ bắt đầu Mùa Chay của mình tám ngày trước dân chúng), tại Berne người ta không bàn tán gì khác ngoài một vở kịch hay vở tuồng thánh tích, mang tựa đề, Những Kẻ Ăn Người Chết, mà một số thanh niên sắp diễn tại Rue de la Croix. Dân chúng đổ xô đến xem. Xét về mặt nghệ thuật, những phác thảo kịch nghệ này vào đầu thế kỷ mười sáu có một số điểm thú vị; nhưng chúng tôi trích dẫn chúng tại đây với một quan điểm rất khác. Chắc hẳn chúng tôi thà không phải trích dẫn, về phía Cải Chánh, những cuộc tấn công thuộc loại này; lẽ thật chiến thắng bằng những vũ khí khác. Nhưng lịch sử không sáng tạo, nó chỉ có thể đưa ra những gì nó tìm thấy. Cuối cùng buổi diễn bắt đầu, trước niềm vui lớn của đám đông sốt ruột đang tụ tập tại Rue de la Croix. Trước hết xuất hiện giáo hoàng, phủ đầy áo choàng lấp lánh, và ngồi trên một ngai. Chung quanh ông đứng các triều thần của ông, các vệ binh của ông, và một đám đông hỗn tạp gồm các linh mục thuộc mọi cấp bậc; phía sau họ là các quý tộc, giáo dân và những người ăn xin. Chẳng bao lâu một đám tang xuất hiện; đó là một nông dân giàu có mà họ đang đưa đến nơi an nghỉ cuối cùng của ông. Hai người họ hàng của ông chậm rãi đi trước quan tài, tay cầm khăn tay. Khi đám rước đến trước mặt giáo hoàng, chiếc kiệu tang được đặt dưới chân ông, và màn diễn bắt đầu: NGƯỜI HỌ HÀNG THỨ NHẤT, VỚI GIỌNG BUỒN BÃ. Đoàn quân cao quý của các thánh! Hãy nghe, ôi! hãy nghe những lời than buồn của chúng tôi: Người anh em họ của chúng tôi đã chết...... nấm mồ há miệng Đã nuốt chửng anh trong tuổi xuân xanh của đời mình. NGƯỜI HỌ HÀNG THỨ HAI. Chúng tôi sẽ không tiếc chi phí cho tu sĩ hay linh mục; Chúng tôi có một trăm vương miện cho thánh lễ và lời cầu nguyện, Nếu nhờ đó từ lửa luyện ngục Chúng tôi có thể cứu được người cha đã khuất của mình. 8 NGƯỜI GIỮ NHÀ THỜ, ĐI RA KHỎI ĐÁM ĐÔNG CHUNG QUANH GIÁO HOÀNG, VÀ VỘI VÃ CHẠY ĐẾN VỊ LINH MỤC QUẢN XỨ, ROBERT CÀNG-NGÀY-CÀNG-NHIỀU-HƠN. Xin một chút để uống, thưa cha linh mục! Một nông dân lực lưỡng giờ đang đi về mồ của mình. VỊ LINH MỤC. Nhưng chỉ một người!...... Tôi chỉ càng khát hơn thôi! Một người chết!...... ước gì được nửa tá! Càng nhiều thì chúng ta càng vui sống! 9 Cái chết là trò chơi tốt nhất đối với tôi. NGƯỜI GIỮ NHÀ THỜ. Ước gì được như vậy! lúc ấy mới thật tốt! Tôi thà rung chuông cho một người chết Còn hơn là từ sáng đến tối cày một cánh đồng: Anh ta không bao giờ phàn nàn, và sẵn lòng trả tiền. VỊ LINH MỤC. Nếu tiếng chuông báo tử mở cánh cổng thiên đàng Thì tôi không biết. — Nhưng điều đó có can hệ gì đến tôi? Với cá hồi và cá chó, với cá tráp và cá hồi sông, Nó làm nhà tôi đầy ắp vui vẻ. NGƯỜI CHÁU GÁI CỦA VỊ LINH MỤC. 10 Tốt lắm! Nhưng, xin hãy xem, tôi đòi phần của tôi; Hôm nay linh hồn này phải chuẩn bị cho tôi Một chiếc áo dài trắng, đen, xanh lá, hay đỏ, Và một chiếc khăn xinh xắn để trang điểm trên đầu tôi. HỒNG Y CAO-NGẠO, ĐỘI MŨ ĐỎ, VÀ ĐỨNG GẦN GIÁO HOÀNG. Nếu chúng ta không yêu di sản của sự chết, Liệu chúng ta có thể quét sạch trong tuổi xuân của đời sống Trên cánh đồng chất đầy xác chết những đoàn người vô số như vậy, Bị cám dỗ bởi mưu mô, hay bị thúc đẩy bởi ghen tị không? 11 La Mã béo tốt nhờ máu của người theo Chúa. Từ đó mũ của tôi Và áo choàng của tôi có màu đỏ như máu. Danh dự và của cải của tôi đều kiếm được từ sự chết. GIÁM MỤC BỤNG-SÓI. Trong luật của giáo hoàng, tôi sẽ sống và chết vững vàng Áo choàng của tôi bằng lụa và túi tiền của tôi đầy; Đấu trường và cuộc săn là niềm vui của tôi. Thuở xưa, khi Hội Thánh còn non trẻ, Chúng tôi đi lại ăn mặc như những người làng quê đơn sơ. 12 Chúng tôi, những linh mục, là những người chăn — nay, ngang hàng với các vua. Mà đôi khi tôi vẫn yêu thích đời sống của người chăn. MỘT TIẾNG NÓI. Đời sống của người chăn! GIÁM MỤC BỤNG SÓI. Phải! vào mùa xén lông. — Chúng ta là người chăn và là sói: Họ, những con chiên đáng thương; và nếu họ không nuôi chúng ta, Họ sẽ ngã xuống không được thương xót, bởi nanh vuốt tàn nhẫn của chúng ta. Những ngọt ngào của hôn nhân chúng ta bị cấm nếm trải. Tốt lắm! — dưới ách nặng nề này Người trong sạch nhất cũng vấp ngã: — điều này lại càng tốt hơn nữa. Những vụ bê bối! — Tôi không để ý đến anh ta: chúng làm đầy túi tiền của tôi, Và chỉ phục vụ để tăng thêm đoàn tùy tùng vương giả của tôi. Món lợi nhỏ nhất cũng không bao giờ là thừa. Một linh mục có tiền chỉ việc lựa chọn Trong số những người đẹp — trả bốn florin — tôi nhắm mắt làm ngơ. Anh ta có một đứa con sao? — túi tiền của anh ta lại phải xuất huyết. Cứ như thế mỗi năm tôi thu vào một khoản tròn trịa kha khá - Hai ngàn florin; nhưng thậm chí không được hai xu 13 Sẽ rơi vào tay tôi, nếu họ kín đáo và khôn ngoan. Vinh dự cho giáo hoàng! Với đầu gối quỳ xuống Tôi cúi mình trước mặt ông. Trong đức tin của ông tôi sẽ sống, Bênh vực Hội Thánh của ông, và nhìn nhận ông là thần của tôi. GIÁO HOÀNG. Giờ đây thế gian vô tín cuối cùng cũng tin Rằng một linh mục tham vọng có thể mở hay đóng Theo ý muốn các cổng của thiên đàng. Hãy giảng dạy trung tín Những sắc lệnh do mật nghị lựa chọn. Giờ đây chúng ta là vua — giáo dân, là một tên nô lệ đần độn. Chỉ cần phất lá cờ Phúc Âm lên không trung, Là chúng ta tiêu vong. Phúc Âm không dạy Dâng của lễ hy sinh Hay trả tiền cho linh mục. Nếu chúng ta vâng theo các giới răn của nó, chúng ta sẽ sống - Than ôi! — trong nghèo khó, và chết một cách hèn mọn. À! lúc ấy tạm biệt những con ngựa được trang bị lộng lẫy, Những cỗ xe sang trọng — hơn là một con lừa ủ rũ Sẽ chở sự uy nghiêm béo tốt của La Mã. 14 ..... Không! — tôi sẽ kiên quyết bảo vệ quyền của Thánh Phê-rơ, Và đánh tan những kẻ xâm nhập liều lĩnh bằng những tiếng sấm của tôi. Chúng ta chỉ cần muốn — vũ trụ là của chúng ta, Và các dân tộc phủ phục thờ lạy chúng ta như Đức Chúa Trời. Tôi bước đi trên thân thể của họ để lên ngai của mình. Hãy biến đi, hỡi những giáo dân ô uế, khỏi kho tàng của chúng ta...... Ba giọt nước thánh lấp đầy phần của các ngươi. Chúng tôi sẽ không tiếp tục bản dịch vở kịch của Manuel. Nỗi đau khổ của giới tăng lữ khi khám phá những nỗ lực của các nhà cải chánh, và cơn giận của họ đối với những người đe dọa chấm dứt những sự rối loạn của họ, được vẽ ra bằng những màu sắc sống động nhất. Những phong tục đồi bại, mà vở tuồng thánh tích này trình bày một hình ảnh sống động như vậy, là quá phổ biến đến nỗi mỗi người không thể không bị đánh động bởi tính chân thật của sự trình bày. Dân chúng bị kích động. Nhiều người đã đùa cợt khi họ rời buổi diễn tại Rue de la Croix; nhưng một số cá nhân bị ảnh hưởng nghiêm trọng hơn; họ nói về sự tự do của Cơ Đốc giáo và chế độ chuyên chế của giáo hoàng; họ đối chiếu sự đơn sơ của Phúc Âm với sự phô trương của La Mã. Sự khinh miệt của dân chúng chẳng bao lâu vượt quá mọi giới hạn. Vào Thứ Tư Lễ Tro, các phép ân xá được diễu hành qua các đường phố, kèm theo những bài hát trào phúng. Một đòn nặng nề đã giáng xuống tại Berne và trong toàn thể Thụy Sĩ vào tòa nhà cổ xưa của chế độ Giáo hoàng. Không lâu sau màn trình diễn này, một vở hài kịch khác được diễn tại Berne; nhưng trong vở này không có gì là hư cấu. Giới tăng lữ, hội đồng và dân chúng tụ họp trước Cổng Thượng, chờ đợi chiếc sọ của Thánh Anne, mà hiệp sĩ nổi tiếng Albert của Stein đã đi lấy từ Lyons. Cuối cùng Stein xuất hiện, mang thánh tích quý báu được bọc trong một tấm vải lụa, mà Giám mục của Lausanne đã khiêm nhường quỳ gối trước nó khi nó đi qua thành phố của ông. Chiếc sọ quý báu được rước trong đám rước đến nhà thờ của dòng Đa Minh; chuông vang lên; đoàn rước tiến vào đền thờ; và với sự long trọng lớn lao, chiếc sọ của mẹ Đức Maria được đặt trên một bàn thờ được đặc biệt cung hiến cho nó, và phía sau một tấm lưới mắt cáo lộng lẫy. Nhưng giữa những niềm vui mừng này, một bức thư được nhận từ tu viện trưởng của tu viện Lyons, nơi yên nghỉ các di tích của vị thánh, thông báo rằng các tu sĩ đã bán cho hiệp sĩ một chiếc sọ phàm tục lấy từ nghĩa địa, trong số những mảnh vỡ rải rác của người chết. Sự lừa phỉnh này đã làm dân cư của thành phố Berne lừng lẫy vô cùng phẫn nộ. Cuộc Cải Chánh đang tiến triển ở những phần khác của Thụy Sĩ. Năm 1521, một thanh niên của Appenzel, tên là Walter Klarer, trở về tổng quê hương của mình từ trường đại học Paris. Các tác phẩm của Luther rơi vào tay anh, và năm 1522 anh đã giảng giáo lý Phúc Âm với tất cả năng lực của một Cơ Đốc nhân trẻ tuổi. Một chủ quán trọ tên Rausberg, thành viên của hội đồng Appenzel, một người giàu có và tin kính, mở nhà mình cho tất cả bạn bè của lẽ thật. Một đội trưởng nổi tiếng, Bartholomew Berweger, người đã chiến đấu cho Julius II và Leo X, khi trở về từ La Mã vào khoảng thời gian này, đã bắt bớ các mục sư Phúc Âm. Tuy nhiên, một ngày nọ, nhớ lại sự gian ác mà ông đã thấy tại La Mã, ông bắt đầu đọc Kinh Thánh của mình, và đến dự các bài giảng của những nhà giảng thuyết mới: mắt ông được mở ra, và ông đón nhận Phúc Âm. Khi chứng kiến đám đông không thể tìm được chỗ trong các nhà thờ, ông nói: “Hãy để các mục sư giảng ngoài đồng và những nơi công cộng;” và bất chấp một sự chống đối dữ dội, các đồng cỏ, đồi núi của Appenzel sau đó thường vang vọng lại tin tức của sự cứu rỗi. Giáo lý này, tiến lên dọc theo bờ sông Rhine, lan rộng đến tận Rhaetia cổ xưa. Một ngày nọ, một người lạ đến từ Zurich băng qua dòng suối, và bước vào nhà của một thợ đóng yên ngựa tại Flasch, ngôi làng đầu tiên của Grisons. Người thợ đóng yên, Christian Anhorn, lắng nghe với sự kinh ngạc ngôn ngữ của vị khách của mình. Toàn thể ngôi làng mời người lạ, tên là Jacques Burkli, giảng cho họ. Ông đứng trước bàn thờ; một đội quân có vũ trang, với Anhorn dẫn đầu, đứng chung quanh để bảo vệ ông khỏi bất kỳ cuộc tấn công bất ngờ nào trong khi ông đang rao giảng Phúc Âm. Tin đồn về việc giảng dạy này lan xa rộng khắp, và vào Chúa Nhật sau đó một đám đông lớn đổ về nhà thờ. Trong một thời gian ngắn, một tỷ lệ lớn dân cư của các quận này đã yêu cầu Lễ Tiệc Thánh theo sự thiết lập của Chúa chúng ta. Nhưng thình lình tiếng chuông báo động vang lên tại Mayenfeldt; dân chúng hoảng sợ chạy đến với nhau để biết nguyên nhân; các linh mục mô tả mối nguy hiểm đang đe dọa Hội Thánh; và rồi dẫn đầu đám đông cuồng tín này, vội vã chạy đến Flasch. Anhorn, người đang làm việc ngoài đồng, ngạc nhiên khi nghe tiếng chuông vào một giờ giấc bất thường như vậy, lập tức trở về nhà, và giấu Burkli trong một hố sâu trong hầm của mình. Ngôi nhà bị bao vây, các cửa bị phá vào; họ tìm kiếm nhà giảng thuyết dị giáo, nhưng vô ích: cuối cùng, những kẻ bắt bớ rời khỏi nơi ấy. 15 Lời của Đức Chúa Trời lan truyền khắp toàn thể liên minh của mười khu vực tư pháp. Vị linh mục của Mayenfeldt, khi trở về từ La Mã, nơi ông đã đến trong cơn bực tức trước sự tiến triển của Phúc Âm, đã kêu lên: “La Mã đã làm cho tôi trở thành người theo Phúc Âm!” và ông trở thành một nhà cải chánh sốt sắng. Chẳng bao lâu cuộc Cải Chánh lan rộng khắp liên minh của “nhà của Đức Chúa Trời:” “Ôi! ước gì anh có thể thấy cách những người sống trong các dãy núi Rhaetia đang vứt bỏ ách của sự giam cầm Babylon!” Salandronius viết cho Vadian. Những sự rối loạn có tính chất ghê tởm đã thúc đẩy thời điểm khi Zurich và các tổng lân cận bẻ gãy ách La Mã. Một thầy giáo đã có vợ, ao ước bước vào chức vụ thánh, đã được vợ đồng ý với quan điểm này, và họ ly thân. Vị linh mục mới, thấy không thể giữ lời thề độc thân của mình, và không muốn làm tổn thương cảm xúc của vợ, đã rời khỏi nơi bà sống, và đi vào giáo phận Constance, nơi ông hình thành một mối quan hệ tội lỗi. Vợ ông nghe được điều này, và đi theo ông. Vị linh mục đáng thương thương xót bà, và đuổi người đàn bà đã chiếm đoạt quyền của bà, đón người vợ hợp pháp của mình vào nhà. Viên chức tố tụng lập tức soạn một đơn khiếu nại; vị tổng đại diện náo động; các cố vấn của tòa án giáo hội thảo luận...... và truyền cho vị linh mục coi xứ hoặc phải từ bỏ vợ mình hoặc từ bỏ chức vụ của mình. Người vợ đáng thương rời khỏi nhà chồng trong nước mắt, và kẻ tình địch của bà lại bước vào nhà ấy trong chiến thắng. Hội Thánh tuyên bố mình hài lòng, và từ lúc ấy vị linh mục ngoại tình được để yên không bị quấy rầy. 16 Không lâu sau đó, một linh mục quản xứ của Lucerne quyến rũ một người đàn bà đã có chồng và sống với bà. Người chồng, khi trở về Lucerne, đã lợi dụng sự vắng mặt của linh mục để lấy lại vợ mình. Khi ông đang đưa bà về nhà, kẻ quyến rũ gặp họ; xông vào người chồng bị xúc phạm, và gây ra một vết thương mà người sau đã chết vì vết thương ấy. 17 Mọi người tin kính đều cảm thấy sự cần thiết phải tái lập luật của Đức Chúa Trời, luật tuyên bố hôn nhân là đáng trọng đối với mọi người. 18 Các mục sư Phúc Âm đã khám phá ra rằng luật độc thân là có nguồn gốc từ con người, do các giáo hoàng áp đặt, và trái với Lời của Đức Chúa Trời, là Lời, khi mô tả một giám mục trung tín, trình bày ông như một người chồng và người cha (1 Ti-mô-thê 3:2, 4). Đồng thời họ quan sát thấy rằng, trong mọi sự lạm dụng đã len lỏi vào Hội Thánh, không có sự lạm dụng nào là nguyên nhân của nhiều thói xấu và tai tiếng hơn. Do đó họ nghĩ rằng việc từ chối nó không chỉ là hợp pháp, mà còn hơn thế nữa, là một bổn phận đối với Đức Chúa Trời. Nhiều người trong số họ giờ đây trở lại với thói tục cổ xưa này của thời các sứ đồ. Xyloctect đã kết hôn. Zwingle cũng lấy vợ vào khoảng thời kỳ này. Không có người đàn bà nào được tôn trọng hơn tại Zurich bằng Anna Reinhardt, góa phụ của Meyer von Knonau, mẹ của Gerold. Từ khi Zwingle đến, bà đã là một trong những thính giả chăm chú nhất của ông; bà sống gần ông, và ông đã nhận thấy lòng tin kính của bà, sự khiêm nhường của bà, và tình cảm của bà đối với các con mình. Cậu bé Gerold, người đã trở thành, như thể, con nuôi của ông, càng kéo ông lại gần người mẹ hơn. Những đau khổ mà người đàn bà Cơ Đốc này đã trải qua, người mà một ngày kia sẽ bị thử thách tàn nhẫn hơn bất kỳ người nào thuộc giới tính của bà được ghi lại trong lịch sử, đã truyền đạt một sự nghiêm túc góp phần làm cho những đức tính Phúc Âm của bà sáng chói hơn. 19 Lúc này bà khoảng ba mươi lăm tuổi, và tài sản của bà chỉ lên tới bốn trăm florin. Chính nơi bà mà Zwingle đã hướng mắt mình như một người bạn đời. Ông hiểu tất cả sự thánh khiết và sự cảm thông của tình trạng vợ chồng. Ông gọi nó là “một liên minh thánh khiết nhất.” 20 — “Cũng như vậy,” ông nói, “như Đấng Christ đã chết vì những người theo Ngài, và đã hoàn toàn hiến mình cho họ, thì những người đã kết hôn cũng phải làm tất cả và chịu đựng tất cả vì nhau như vậy.” Nhưng Zwingle, khi lấy Anna Reinhardt làm vợ, đã không công khai hôn nhân của mình. Đây chắc chắn là một sự yếu đuối đáng trách nơi một người đàn ông mà lúc khác lại cương quyết như vậy. Ánh sáng mà ông và bạn bè ông đã có được về vấn đề độc thân không phải là phổ quát. Những tâm trí yếu đuối có thể đã bị vấp phạm. Ông sợ rằng sự hữu ích của mình trong Hội Thánh sẽ bị tê liệt, nếu hôn nhân của ông bị công khai. 21 Ông đã hy sinh một phần hạnh phúc của mình cho những nỗi sợ này, có lẽ có thể tha thứ được, nhưng là những nỗi sợ mà ông lẽ ra phải rũ bỏ. 22 Chú thích cuối: Kam ein langer, gerader, barfusser Monch..ritte auf einer Eselin. Fusslin Beytrage, 4:39. ↩ A tali Franciscano, Gallo, quae omnia mare superstitionum confluere faciunt, inaudita. Zw. Epp. P. 207. ↩ Bruder, da irrest du. Fusslin Beytr. 4:40. ↩ Dass er beyde Hande zussammen hob. Fusslin, Beytr. 4:40. ↩ Quicquid facio venenum est illis. Sed est in quem omnis spes mea reclinat. Zw. Epp. P. 192. ↩ Wolt er keine pracht tryben mit latein schwatzen, sonern gut teutsch reden. Bullinger Chronik. ↩ Absit a grege Christiano, ut caput tam lutulentum et peccatis plenum acceptans, Christum abjiciat. Zw. Epp. P. 195. ↩ Kein kosten soll uns dauern dran, Wo wir Monch und Priester mogen ha'n, Und sollt'es kosten hundert kronen..Bern. Mausol. 4. Wirz. K. Gesch. 1:383. ↩ Je mehr, je besser! Kamen doch noch zehn! Ibid. ↩ Từ tiếng Đức (Pfaffenmetze) diễn đạt mạnh hơn, nhưng kém trang nhã hơn. ↩ Wenn mir nicht war' mit Todten wohl, So lag nicht mancher Acker voll, etc. Ibid. Ich truge vielleicht grobes Tuch und Zwilchen. Ibid. ↩ Wenn es stund, wie im Anfang der Kilchen, Ich truge vielleicht grobes Tuch und Zwilchen. Ibid. ↩ Tiếng Đức rất diễn cảm: — So bin Ich auf gut Deutsch ein Hurenwirth, etc. etc. Ibid. ↩ Wir mochten fast kaum ein Eselein ha'n. Bern Mausol. 4. Wirz. K. Gesch. 1:383. ↩ Anhorn Wedergeburt der Ev. Kirchen in den 3 Bundten. Chur. 1680; Wirz. 1:557. ↩ Simml. Samml. 6; Wirz. K. Gesch. 1:275. ↩ Hinc cum scorto redeuntem in itinere deprehendit, aggreditur, lethiferoque vulnere caedit et tandem moritur. Zw. Epp. P. 206. ↩ Hê-bơ-rơ 8:4. ↩ Anna Reinhard, von Gerold Meyer von Knonau, p. 25. ↩ Ein hochheiliges Bundniss. Ibid. ↩ Qui veritus sis, te marito non tam feliciter usurum Christum in negotio verbi sui. Zw. Epp. P. 335. ↩ Các nhà viết tiểu sử, các sử gia đáng kính, và mọi tác giả đã sao chép họ, đều đặt hôn nhân của Zwingle hai năm sau đó, vào tháng Tư năm 1524. Không có ý định nêu ra tại đây tất cả những lý do đã thuyết phục tôi về sai lầm của họ, tôi sẽ chỉ ghi xuống những thẩm quyền quyết định nhất. Một bức thư của Myconius, bạn thân của Zwingle, đề ngày 22 tháng Bảy năm 1522, có những lời này: Vale cum uxore quam felicissime. Trong một bức thư khác của cùng một người, viết vào khoảng cuối năm, chúng ta đọc: Vale cum uxore. Chính nội dung của những bức thư này chứng minh tính chính xác của ngày tháng tương ứng của chúng. Nhưng điều còn mạnh hơn nữa là một bức thư viết từ Strasburg bởi Bucer, vào chính thời điểm hôn nhân của Zwingle được công khai, ngày 14 tháng Tư năm 1524 (năm không được ghi, nhưng bằng chứng nội tại chứng tỏ nó đã được viết vào năm 1524), chứa một số đoạn cho thấy Zwingle hẳn đã kết hôn một thời gian: đây là một số đoạn, ngoài đoạn đã trích trong chú thích trước: — "Professum palam te maritum legi. Unum hoc desiderabam in te. — Quae multo facilius quam connubii tui confessionem Antichristus posset ferre. — Agamon, ab eo, quod cum fratribus..episcopo Constantiensi congressus es, nullus credidi. — Qua ratione id tam diu celares..non dubitarim, rationibus huc adductum, quae apud virum evangelicum non queant omnino repudiari," etc. Zw. Epp. P. 335. Do đó, Zwingle đã không kết hôn vào năm 1524; nhưng lúc ấy ông mới công khai hôn nhân của mình, hôn nhân đã được kết ước hai năm trước đó. Các biên tập viên uyên bác của các bức thư của Zwingle nói: "Num forte jam Zwinglius Annam Reinhardam clandestino in matrimonio habebat?" p. 210. Điều này dường như không phải là một điểm nghi ngờ, mà là một sự thật kết hợp mọi lẽ thật cần thiết trong lịch sử. ↩
- Chương 14 — Cách Lẽ Thật Chiến Thắng Quyển 8 Chương 14 Cách Lẽ Thật Chiến Thắng - Cuộc họp tại Einsidlen - Đơn thỉnh cầu gửi Giám mục và các tổng Liên bang - Những người của Einsidlen chia tay - Một cảnh trong tu viện - Bữa tối với Myconius - Sức mạnh của các nhà cải chánh - Tác động của các đơn thỉnh cầu đến Lucerne - Hội đồng của Nghị viện - Haller tại tòa thị chính - Friburg - Sự khốn cùng của Oswald - Zwingle an ủi ông - Oswald rời Lucerne - Hành động nghiêm khắc đầu tiên của Nghị viện - Sự kinh hoàng của anh em Zwingle - Quyết tâm của Zwingle - Tương lai - Lời cầu nguyện của Zwingle Nhưng những lợi ích cao trọng hơn những điều này rất nhiều đang chiếm lấy tâm trí của những bạn hữu của lẽ thật. Nghị viện, như chúng ta đã thấy, bị thúc ép bởi kẻ thù của Cải Chánh, đã truyền cho các nhà giảng Phúc Âm không được giảng những giáo lý có thể làm rối loạn dân chúng. Zwingle cảm thấy thời điểm hành động đã đến; và với năng lực đặc trưng của mình, ông triệu tập một cuộc họp tại Einsidlen gồm các mục sư của Chúa là những người thân thiện với Phúc Âm. Sức mạnh của Cơ Đốc nhân không nằm ở quyền năng của vũ khí, cũng không ở ngọn lửa của giàn thiêu, cũng không ở những mưu mô bè phái, cũng không ở sự ủng hộ của những kẻ quyền thế trên đất; nó là một sự tuyên xưng đơn sơ, nhưng dạn dĩ và đồng lòng, về những lẽ thật lớn lao ấy mà một ngày kia thế gian phải quy phục. Đức Chúa Trời đặc biệt kêu gọi những người phục vụ Ngài phải gìn giữ vững vàng những giáo lý này trước mặt dân chúng, mà không để mình bị hoảng sợ bởi tiếng kêu la của đối thủ. Những lẽ thật này tự chúng mang sự bảo đảm về chiến thắng của mình; và các thần tượng ngã xuống trước chúng, như thuở xưa trước hòm của Đức Chúa Trời. Giờ đã đến, khi Đức Chúa Trời muốn lẽ thật lớn lao về sự cứu rỗi được tuyên xưng như vậy tại Thụy Sĩ; cần phải cắm lá cờ Phúc Âm trên một nơi cao nào đó. Sự quan phòng sắp kéo ra khỏi nơi ẩn náu kín đáo của họ nhiều con người khiêm nhường nhưng can đảm, và khiến họ làm chứng một cách cao quý trước mặt cả quốc gia. Vào khoảng cuối tháng Sáu và đầu tháng Bảy năm 1522, người ta thấy những mục sư tin kính từ mọi phía hành trình về nhà nguyện nổi tiếng của Einsidlen trong một cuộc hành hương mới. 1 Từ Art trong tổng Schwytz, đến vị linh mục của nó là Balthasar Trachsel; từ Weiningen, gần Baden, linh mục Staheli; từ Zug, Werner Steiner; từ Lucerne, giáo sĩ chính tòa Kilchmeyer; từ Uster, vị quản nhiệm Pfister; từ Hongg, gần Zurich, linh mục Stumpff; và từ chính Zurich, giáo sĩ chính tòa Fabricius, cha phụ tá Schmidt, Grossman, nhà giảng thuyết của bệnh viện, và Zwingle. Leo Juda, linh mục của Einsidlen, vui mừng đón tiếp tất cả các mục sư này của Chúa Giê-xu Christ vào tu viện cổ xưa. Sau thời gian Zwingle cư trú, nơi này đã trở thành thành trì của lẽ thật, và là nơi ở cho người công chính. 2 Như vậy, hai trăm mười lăm năm trước đó, ba mươi ba người yêu nước dũng cảm đã gặp nhau trong đồng bằng cô tịch của Grutli, quyết tâm bẻ gãy ách của Áo. Tại Einsidlen, họ gặp nhau để bẻ gãy ách của thẩm quyền con người trong những việc thuộc về Đức Chúa Trời. Zwingle đề nghị bạn bè ông nên gửi một đơn thỉnh cầu khẩn thiết đến các tổng và giám mục, nhằm mục đích giành được sự tự do giảng Phúc Âm, và đồng thời bãi bỏ chế độ độc thân bắt buộc, nguồn gốc của những rối loạn tội lỗi như vậy. Tất cả đều đồng ý với ý kiến của ông. 3 Chính Ulrich đã chuẩn bị lời kêu gọi. Đơn thỉnh cầu gửi giám mục được đọc trước: việc này diễn ra vào ngày 2 tháng Bảy, và nó được ký bởi tất cả các nhà truyền giảng Phúc Âm kể trên. Một tình cảm thân thiết gắn kết các nhà giảng lẽ thật Phúc Âm tại Thụy Sĩ. Có nhiều người khác đồng cảm với những người đã gặp nhau tại Einsidlen; như Haller, Myconius, Hedio, Capito, Oecolampadius, Sebastian Meyer, Hoffmeister, và Vanner. Sự hòa hợp này là một trong những nét đẹp nhất của cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ. Những con người ưu tú này luôn hành động như một người, và vẫn là bạn bè cho đến chết. Những người của Einsidlen cảm thấy rằng chỉ bởi quyền năng của đức tin, các thành viên của Liên bang, bị chia rẽ bởi các hiệp ước với nước ngoài, mới có thể trở thành một thân thể duy nhất. Nhưng mắt họ hướng về thiên đàng. “Giáo lý thiên thượng,” họ nói với cấp trên trong giáo hội của mình trong lời kêu gọi ngày 2 tháng Bảy, “lẽ thật ấy mà Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa, đã bày tỏ bởi Con Ngài cho nhân loại đang chìm đắm trong tội lỗi, đã từ lâu bị che khuất khỏi mắt chúng ta bởi sự ngu dốt, chưa nói đến sự gian ác, của một vài người. Nhưng chính Đức Chúa Trời Toàn Năng này đã quyết định tái lập nó trong tình trạng nguyên thủy của nó. Vậy hãy hiệp một với những người mong muốn toàn thể thân thể của những người theo Chúa trở về với Đầu của họ, là Đấng Christ. 4 ...... Về phần chúng tôi, chúng tôi quyết tâm rao giảng Phúc Âm của Ngài với sự kiên trì không mệt mỏi, và đồng thời với sự thận trọng đến nỗi không ai phải phàn nàn về nó. 5 Xin hãy ủng hộ — việc này có thể đáng kinh ngạc, nhưng không phải là liều lĩnh. Hãy như Môi-se, đi trên đường, dẫn đầu dân chúng khi họ ra khỏi Ai Cập, và bằng chính tay mình phá đổ mọi chướng ngại vật cản trở sự tiến triển chiến thắng của lẽ thật.” Sau lời kêu gọi đầy khí thế này, các nhà truyền giảng Phúc Âm tụ họp tại Einsidlen đến vấn đề độc thân. Zwingle không có gì để xin về mặt này; ông đã có một người vợ, theo như mô tả của Thánh Phao-lô, vợ của một mục sư của Đấng Christ phải là — nghiêm trang, tiết độ, trung tín trong mọi việc. (1 Ti-mô-thê 3:11.) Nhưng ông nghĩ đến anh em mình, những người mà lương tâm chưa được, như lương tâm của ông, giải phóng khỏi các sắc lệnh của con người. Ông cũng khao khát thời điểm khi mọi tôi tớ của Đức Chúa Trời có thể sống công khai và không sợ hãi trong vòng gia đình của họ, có con cái phục tùng với mọi sự nghiêm trang. (1 Ti-mô-thê 3:4.) “Ngài không thể không biết,” những người của Einsidlen nói, “luật về sự trong sạch cho đến nay đã bị các linh mục vi phạm một cách đáng than như thế nào. Khi trong lễ tấn phong các mục sư của Chúa, họ hỏi người phát ngôn cho tất cả những người còn lại: Những người mà anh trình diện cho chúng tôi có phải là những người công chính không? — anh ta trả lời: Họ là người công chính. — Họ có học thức không? Họ có học thức. Nhưng khi anh ta bị hỏi: Họ có trong sạch không? Anh ta đáp: Trong chừng mực sự yếu đuối của con người cho phép. 6 Tân Ước khắp nơi đều lên án sự giao hợp dâm dật; khắp nơi nó phê chuẩn hôn nhân.” Tiếp theo đây là một số lượng lớn các trích dẫn. “Chính vì lý do này,” họ tiếp tục, “chúng tôi nài xin ngài, bởi tình yêu của Đấng Christ, bởi sự tự do mà Ngài đã mua cho chúng ta, bởi sự khốn khổ của bao nhiêu linh hồn yếu đuối và dao động, bởi những vết thương của bao nhiêu lương tâm bị lở loét, bởi mọi động cơ thuộc về Đức Chúa Trời và con người...... xin cho phép những gì đã được ban hành một cách liều lĩnh được hủy bỏ một cách khôn ngoan; kẻo tòa nhà uy nghiêm của Hội Thánh sụp đổ với một tiếng vang khủng khiếp, và lan rộng sự hủy diệt khắp nơi. 7 Hãy xem thế gian bị đe dọa bởi những cơn bão tố nào! Nếu sự khôn ngoan không can thiệp, sự sụp đổ của hàng linh mục là chắc chắn.” Đơn thỉnh cầu gửi liên bang còn dài hơn nữa. 8 “Thưa các ngài ưu tú,” những đồng minh của Einsidlen nói với các tổng liên bang như vậy vào cuối lời kêu gọi của họ, “tất cả chúng tôi đều là người Thụy Sĩ, và các ngài là cha của chúng tôi. Có một số người trong chúng tôi đã trung tín trên chiến trường, trong các phòng bệnh dịch, và giữa những tai họa khác. Chính nhân danh sự trong sạch chân thành mà chúng tôi ngỏ lời với các ngài. Ai lại không biết rằng chúng ta sẽ thỏa mãn dục vọng của xác thịt tốt hơn bằng cách không phục tùng các quy định của hôn nhân hợp pháp sao? Nhưng chúng ta phải chấm dứt những vụ bê bối đang làm khổ Hội Thánh của Đấng Christ. Nếu sự chuyên chế của giáo hoàng La Mã quyết tâm áp bức chúng tôi, chớ sợ gì, hỡi những anh hùng dũng cảm! Thẩm quyền của Lời Đức Chúa Trời, các quyền của sự tự do Cơ Đốc, và quyền năng tối thượng của ân điển, sẽ bao quanh và bảo vệ chúng ta. 9 Tất cả chúng ta đều có cùng một đất nước, cùng một đức tin; chúng ta là người Thụy Sĩ, và đức tính của tổ phụ lừng lẫy của chúng ta luôn luôn thể hiện quyền năng của nó bằng một sự bảo vệ bất khả chiến bại cho những người bị áp bức cách bất công.” Như vậy, chính tại Einsidlen, trong thành trì cổ xưa của mê tín ấy, và nơi trong thời đại chúng ta là một trong những thánh địa nổi tiếng nhất của các nghi thức La Mã, Zwingle và bạn bè ông đã dạn dĩ giương cao ngọn cờ của lẽ thật và tự do. Họ kêu gọi những người đứng đầu nhà nước và Hội Thánh. Họ dán các luận đề của mình như Luther, nhưng tại cổng của cung điện giám mục và của hội đồng quốc gia. Nhóm bạn hữu tại Einsidlen chia tay trong bình tĩnh, vui mừng, và đầy hy vọng nơi Đức Chúa Trời mà họ đã đặt sự nghiệp của mình vào tay Ngài; và rút lui, một số qua chiến trường Morgarten, những người khác qua dãy Albis, và số còn lại qua các thung lũng và núi khác nhau, mỗi người trở về vị trí của mình. “Đó là một điều thực sự cao cả đối với thời ấy,” 10 Henry Bullinger nói, “rằng những người này đã dám đứng ra như vậy, và tập hợp chung quanh Phúc Âm, phơi mình trước mọi nguy hiểm. Nhưng Đức Chúa Trời đã gìn giữ tất cả họ, để không một tai hại nào xảy đến cho họ; vì Đức Chúa Trời luôn gìn giữ kẻ thuộc về Ngài.” Quả thật đó là điều cao cả: đó là một bước đi dạn dĩ trong tiến trình của Cải Chánh, một trong những ngày tươi sáng nhất của sự tái sinh tôn giáo của Thụy Sĩ. Một liên bang thánh đã được hình thành tại Einsidlen. Những con người khiêm nhường nhưng can đảm đã nắm lấy gươm của Thánh Linh, là Lời của Đức Chúa Trời, và chiếc khiên của đức tin. Găng tay đã được ném xuống — lời thách thức đã được đưa ra — không chỉ bởi một người, mà bởi những người thuộc các tổng khác nhau, sẵn sàng hy sinh mạng sống của mình: họ phải chờ đợi cuộc đấu tranh. Mọi thứ dường như báo trước rằng cuộc tranh đấu sẽ gay gắt. Chỉ năm ngày sau, vào ngày 7 tháng Bảy, các quan tòa của Zurich, mong muốn đưa ra một sự thỏa mãn nào đó cho phe La Mã, đã triệu tập trước mặt họ Conrad Grebel và Claus Hottinger, hai trong số những người hung bạo dường như mong muốn vượt quá giới hạn của một cuộc Cải Chánh thận trọng. “Chúng tôi cấm các anh,” thị trưởng Roust nói, “nói chống lại các tu sĩ và về các vấn đề đang tranh cãi.” Trước những lời này, một tiếng ồn lớn vang lên trong phòng, một biên niên sử cổ kể lại. Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính mình xuyên suốt công việc này, đến nỗi dân chúng thấy dấu hiệu sự can thiệp của Ngài trong mọi việc. Mỗi người nhìn quanh mình trong kinh ngạc, mà không thể khám phá ra nguyên nhân của sự việc bí ẩn này. 11 Nhưng chính trong các tu viện mà sự phẫn nộ là lớn nhất. Mỗi cuộc họp được tổ chức trong đó, dù để thảo luận hay vui chơi, đều thấy một cuộc tấn công mới bùng lên. Một ngày nọ có một bữa tiệc lớn tại tu viện Fraubrunn; và khi rượu đã ngấm vào đầu các vị khách, họ bắt đầu phóng những mũi tên độc nhất chống lại Phúc Âm. 12 Điều làm các linh mục và tu sĩ phẫn nộ nhất là giáo lý Phúc Âm rằng, trong Hội Thánh Cơ Đốc, không nên có bất kỳ đẳng cấp tư tế nào được nâng lên trên các tín hữu. Chỉ có một bạn hữu của Cải Chánh hiện diện, Macrinus, một giáo dân, và là hiệu trưởng trường học tại Soleure. Thoạt đầu ông tránh cuộc thảo luận, đi từ bàn này sang bàn khác. Nhưng cuối cùng, không thể chịu đựng nổi ngôn ngữ hung bạo của các vị khách, ông dạn dĩ đứng dậy và nói lớn: “Phải! mọi Cơ Đốc nhân chân thật đều là linh mục và người dâng tế lễ, như Thánh Phi-e-rơ nói: Các ngươi là linh mục và vua.” Trước những lời này, một trong những kẻ la hét ồn ào nhất, Trưởng tu viện của Burgdorff, một người đàn ông cao lớn mạnh mẽ với giọng nói như sấm, phá lên cười: “Vậy thì, các anh, những tên Hy Lạp con và những thầy giáo, là chức tư tế hoàng gia sao?...... một chức tư tế xinh đẹp thật đấy, cho mà xem!...... những ông vua ăn mày...... những linh mục không có bổng lộc hay chức vụ!” 13 Và ngay lúc ấy các linh mục và tu sĩ nhất tề xông vào vị giáo dân thiếu thận trọng. Tuy nhiên, chính tại Lucerne mà bước đi dạn dĩ của những người của Einsidlen được định để gây ra sự náo động lớn nhất. Nghị viện đã họp trong thành phố này, và những lời phàn nàn đến từ mọi nơi chống lại những nhà giảng thuyết táo bạo này, những người muốn ngăn Helvetia yên lặng bán máu của con cái mình cho người nước ngoài. Vào ngày 22 tháng Bảy năm 1522, khi Oswald Myconius đang ăn tối tại nhà riêng của mình với giáo sĩ Kilchmeyer và những người khác có thiện cảm với Phúc Âm, một thanh niên do Zwingle gửi đến đứng ở cửa. 14 Anh ta mang hai đơn thỉnh cầu nổi tiếng của Einsidlen, và một bức thư của Zwingle, kêu gọi Oswald lưu hành chúng tại Lucerne. “Lời khuyên của tôi,” nhà cải chánh nói thêm, “là việc này nên được thực hiện một cách lặng lẽ, dần dần, thay vì cùng một lúc; vì chúng ta phải học cách từ bỏ mọi thứ — ngay cả mạng sống mình — vì cớ Đấng Christ.” Thời điểm quyết định đang đến gần tại Lucerne; quả đạn pháo đã rơi vào giữa thành phố, và sắp nổ tung. Các vị khách của Oswald đọc các đơn thỉnh cầu. “Nguyện Đức Chúa Trời làm thịnh vượng sự khởi đầu này!” 15 Oswald kêu lên, ngước mắt lên trời, và lập tức nói thêm: “Từ giờ phút này, lời cầu nguyện này phải là sự bận tâm thường xuyên của lòng chúng ta.” Các đơn thỉnh cầu được lưu hành ngay lập tức, có lẽ với nhiều nhiệt tình hơn Zwingle đã yêu cầu. Nhưng thời điểm thật phi thường. Mười một người, tinh hoa của giới tăng lữ, đã đặt mình vào chỗ bị phá vỡ; cần phải soi sáng tâm trí người ta, quyết định những kẻ dao động, và lôi kéo những thành viên có ảnh hưởng nhất của nghị viện. Oswald, giữa những nỗ lực của mình, đã không quên bạn bè của mình. Người đưa tin trẻ tuổi đã kể cho ông về những cuộc tấn công Zwingle phải chịu đựng từ phía các tu sĩ của Zurich. “Lẽ thật của Đức Thánh Linh là bất khả chiến bại,” Myconius viết cho ông cùng ngày hôm đó. “Được che chở bằng chiếc khiên của Kinh Thánh, anh đã chiến thắng không chỉ trong một cuộc tranh đấu, cũng không phải hai, mà là ba, và cuộc thứ tư giờ đang bắt đầu...... Hãy nắm lấy những vũ khí mạnh mẽ ấy, cứng hơn kim cương! Đấng Christ, để bảo vệ những người theo Ngài, không cần gì ngoài Lời của Ngài. Những cuộc đấu tranh của anh truyền lòng can đảm không lay chuyển cho mọi người đã hiến mình cho Chúa Giê-xu Christ.” 16 Hai đơn thỉnh cầu không tạo ra tác dụng mong muốn tại Lucerne. Một số người tin kính tán thành chúng; nhưng số lượng của họ ít ỏi. Nhiều người, sợ làm liên lụy đến mình, không khen cũng không chê chúng. 17 “Những người này,” những người khác nói, “sẽ không bao giờ thành công trong việc này!” Tất cả các linh mục đều thì thầm và lẩm bẩm chống lại họ; và dân chúng trở nên hung bạo chống lại Phúc Âm. Niềm đam mê đời sống quân sự đã được hồi sinh tại Lucerne sau thất bại đẫm máu của Bicocca, và chiến tranh một mình lấp đầy mọi tâm trí. 18 Oswald, người attentively theo dõi những ấn tượng khác nhau này, cảm thấy lòng can đảm của mình chùng xuống. Tương lai Phúc Âm mà ông đã hình dung tại Lucerne và Thụy Sĩ, dường như tan biến. “Đồng bào của chúng ta mù lòa về những việc thuộc thiên đàng,” ông nói với một tiếng thở dài sâu xa: “Chúng ta không thể hy vọng gì từ người Thụy Sĩ, về những gì liên quan đến vinh hiển của Đấng Christ.” 19 Trong hội đồng và nghị viện, sự bực tức là lớn nhất. Giáo hoàng, Pháp, Anh, đế quốc — tất cả đều náo động chung quanh Thụy Sĩ sau thất bại của Bicocca và sự rút quân của Pháp khỏi Lombardy, dưới quyền chỉ huy của Lautrec. Chẳng phải các vấn đề chính trị đã đủ phức tạp rồi sao, mà mười một người này lại đến với các đơn thỉnh cầu của họ và chồng chất thêm những vấn đề thuần túy tôn giáo? Chỉ có các đại biểu của Zurich nghiêng về phía Phúc Âm. Giáo sĩ Xyloctect, sợ cho sự an toàn của bản thân và vợ mình (vì ông đã cưới con gái của một trong những gia đình hàng đầu trong nước), đã rơi nước mắt hối tiếc, khi ông từ chối đi Einsidlen và ký các lời kêu gọi. Giáo sĩ Kilchmeyer dạn dĩ hơn, và ông có mọi điều để sợ. Ngày 13 tháng Tám, ông viết cho Zwingle: “Bản án đang đe dọa tôi, nhưng tôi chờ đợi nó với lòng can đảm”...... Khi cây bút của ông đang viết những lời này, viên chấp sự của hội đồng bước vào phòng ông, và triệu tập ông xuất hiện vào ngày hôm sau. 20 “Nếu họ ném tôi vào tù,” ông nói, tiếp tục bức thư của mình, “tôi sẽ yêu cầu sự giúp đỡ của anh; nhưng việc di chuyển một tảng đá từ dãy Alps của chúng ta sẽ dễ dàng hơn việc di chuyển tôi một bề rộng ngón tay khỏi Lời của Chúa Giê-xu Christ.” Sự tôn trọng dành cho gia đình ông, và quyết tâm của hội đồng muốn cho cơn bão bùng lên trên Oswald, đã cứu vị giáo sĩ. Berthold Haller đã không ký các đơn thỉnh cầu, có lẽ vì ông không phải là người Thụy Sĩ. Nhưng với lòng can đảm không lay chuyển, ông giải thích Phúc Âm của Thánh Ma-thi-ơ, theo gương Zwingle. Một đám đông lớn chật kín nhà thờ chính tòa của Berne. Lời của Đức Chúa Trời tác động mạnh mẽ hơn trên dân chúng so với các vở kịch của Manuel. Haller bị triệu tập đến tòa thị chính; dân chúng hộ tống người đàn ông hiền lành này đến đó, và vẫn tụ tập tại quảng trường phía trước. Hội đồng chia rẽ trong tình cảm của họ. “Đó là một vấn đề liên quan đến giám mục,” các thành viên có ảnh hưởng nhất nói. “Chúng ta phải giao ông ta cho Đức Cha của Lausanne.” Bạn bè của Haller run sợ trước những lời này, và nài xin ông rút lui càng sớm càng tốt. Dân chúng bao quanh ông, và đi cùng ông về nhà, và một đoàn lớn công dân có vũ trang ở lại trước nhà ông, quyết tâm tạo thành một thành lũy cho vị mục sư khiêm nhường của họ bằng thân thể mình. Giám mục và hội đồng lùi bước trước sự biểu dương đầy khí thế này, và Haller được cứu. Tuy nhiên, ông không chiến đấu một mình tại Berne. Sebastian Meyer đã bác bỏ thư mục vụ của Giám mục Constance, và đặc biệt là lời buộc tội nhàm chán, “rằng các môn đồ của Phúc Âm dạy một giáo lý mới; và rằng giáo lý cũ là giáo lý chân thật.” — “Đã sai lầm một ngàn năm,” ông nói, “sẽ không làm cho chúng ta đúng được một giờ duy nhất; nếu không, những người ngoại giáo lẽ ra phải giữ lấy tín điều của họ. Nếu những giáo lý cổ xưa nhất phải được ưa chuộng hơn, mười lăm trăm năm nhiều hơn năm trăm năm, và Phúc Âm cổ xưa hơn các sắc lệnh của giáo hoàng.” 21 Vào khoảng thời gian này, các quan tòa của Friburg chặn một số bức thư gửi đến Haller và Meyer bởi một giáo sĩ của thị trấn đó, tên là John Hollard, quê ở Orbe. Họ giam ông, tước chức vụ của ông, và cuối cùng trục xuất ông. John Vannius, một ca viên của nhà thờ chính tòa, chẳng bao lâu tuyên bố ủng hộ giáo lý Phúc Âm; vì trong cuộc chiến này, không một người lính nào ngã xuống mà chỗ của anh ta không lập tức được một người khác lấp đầy. “Làm sao nước đục của sông Tiber,” Vannius nói, “có thể tồn tại bên cạnh dòng suối trong sạch mà Luther đã kéo ra từ các nguồn của Thánh Phao-lô?” Nhưng miệng của vị ca viên cũng bị bịt lại. “Trong toàn thể Thụy Sĩ, anh sẽ khó tìm thấy những người có thái độ không thuận lợi đối với giáo lý lành mạnh hơn người Friburg,” Myconius viết cho Zwingle. 22 Tuy nhiên, phải có một ngoại lệ đối với Lucerne; và điều này Myconius biết rõ. Ông đã không ký các đơn thỉnh cầu nổi tiếng; nhưng nếu ông không ký, bạn bè ông đã ký, và cần có một nạn nhân. Văn học cổ xưa của Hy Lạp và La Mã đang bắt đầu, nhờ những nỗ lực của ông, chiếu ánh sáng của nó lên Lucerne; sinh viên từ nhiều nơi đổ về đó để nghe vị giáo sư uyên bác; và những bạn hữu của hòa bình lắng nghe với niềm vui những âm thanh dịu dàng hơn tiếng va chạm của giáo dài, gươm và áo giáp, mà cho đến nay vẫn chỉ vang vọng một mình trong thành phố hiếu chiến này. Oswald đã hy sinh mọi thứ vì đất nước mình; — ông đã rời Zurich và Zwingle; — ông đã mất sức khỏe; — vợ ông đang đau yếu; 23 — con ông còn nhỏ; — nếu Lucerne một lần đuổi ông ra, ông không thể tìm nơi nương náu ở đâu cả. Nhưng họ không để ý đến điều này: các phe phái không có lòng thương xót, và điều lẽ ra phải khơi dậy lòng trắc ẩn của họ lại chỉ làm bùng lên cơn giận của họ. Hertenstein, thị trưởng của Lucerne, một chiến binh già và dũng cảm, người đã trở nên nổi tiếng trong các cuộc chiến tranh Swabia và Burgundy, đề nghị bãi chức hiệu trưởng, và muốn đuổi ông khỏi tổng cùng với tiếng Hy Lạp, tiếng La-tinh và Phúc Âm của ông. Ông đã thành công. Khi rời cuộc họp của hội đồng mà trong đó Myconius bị tước chức vụ, Hertenstein gặp Berguer, đại biểu của Zurich: “Chúng tôi gửi trả lại hiệu trưởng của các anh,” ông nói một cách mỉa mai: “hãy chuẩn bị một chỗ ở thoải mái cho ông ta.” — “Chúng tôi sẽ không để ông ta ngủ ngoài trời,” 24 vị đại biểu can đảm lập tức trả lời. Nhưng Berguer đã hứa nhiều hơn khả năng ông có thể thực hiện. Tin tức của thị trưởng chỉ quá đúng, và chúng chẳng bao lâu được thông báo cho Myconius bất hạnh. Ông bị tước bỏ chức vụ,...... bị trục xuất; và tội duy nhất mà ông bị khiển trách là làm môn đồ của Luther. 25 Ông đưa mắt nhìn chung quanh mình, và không nơi nào tìm thấy một chỗ trú ẩn. Ông nhìn thấy vợ mình, con trai mình, và chính mình, — những sinh linh yếu ớt và bệnh tật, — bị đuổi khỏi đất nước mình...... và chung quanh ông Thụy Sĩ bị khuấy động bởi một cơn bão dữ dội, phá vỡ và làm tan nát mọi thứ chống lại nó. “Đây,” ông lúc ấy nói với Zwingle, “đây là Myconius đáng thương của anh bị hội đồng Lucerne trục xuất. 26 ..... Tôi sẽ đi đâu?...... Tôi không biết...... Chính anh cũng bị tấn công bởi những cơn bão dữ dội như vậy, làm sao anh có thể che chở tôi? Trong hoạn nạn của mình, tôi kêu cầu Đức Chúa Trời ấy, Đấng là hy vọng chính của tôi. Luôn giàu có, luôn nhân từ, Ngài không cho phép bất kỳ ai kêu cầu Ngài phải quay đi mà không được lắng nghe. Nguyện Ngài cung cấp cho những nhu cầu của tôi!” Oswald viết như vậy. Ông không phải chờ đợi lâu lời an ủi. Có một người đàn ông tại Thụy Sĩ đã quen với những trận chiến của đức tin. Zwingle đến gần bạn mình và nâng ông dậy. “Những đòn đánh mà người ta cố gắng lật đổ nhà của Đức Chúa Trời thật thô bạo,” Zwingle nói, “và những cuộc tấn công của họ thường xuyên đến nỗi không chỉ có gió và mưa ập đến nó, như Chúa chúng ta báo trước (Ma-thi-ơ 7:27), mà còn có mưa đá và sấm sét nữa. 27 Nếu tôi không thấy Chúa canh giữ con tàu, tôi đã từ bỏ bánh lái từ lâu rồi; nhưng tôi thấy Ngài, xuyên qua cơn bão, củng cố dây buồm, trao các cột buồm, giương buồm; hơn nữa, còn ra lệnh cho chính những cơn gió...... Liệu tôi có phải là kẻ hèn nhát và không xứng đáng với danh xưng một con người nếu tôi từ bỏ vị trí của mình và tìm một cái chết nhục nhã trong sự trốn chạy không? Tôi hoàn toàn tin cậy vào lòng nhân từ tối thượng của Ngài. Hãy để Ngài cai trị, — hãy để Ngài mang chúng ta tiến về phía trước, — hãy để Ngài thúc đẩy nhanh hay trì hoãn, — hãy để Ngài nhận chìm chúng ta thậm chí xuống tận đáy sâu...... chúng ta sẽ không sợ gì cả. 28 Chúng ta là những chiếc bình thuộc về Ngài. Ngài có thể sử dụng chúng ta theo ý Ngài muốn, cho vinh dự hay nhục nhã.” Sau những lời này, đầy dẫy đức tin chân thành nhất, Zwingle tiếp tục: “Về phần anh, đây là lời khuyên của tôi. Hãy xuất hiện trước hội đồng, và trình bày một bài diễn thuyết xứng đáng với anh và với Đấng Christ; nghĩa là, được tính toán để làm mềm lòng chứ không phải làm họ bực tức. Hãy phủ nhận rằng anh là môn đồ của Luther; hãy tuyên xưng rằng anh là môn đồ của Đấng Christ. Hãy để học trò của anh bao quanh anh và cũng lên tiếng; và nếu điều này không thành công, thì hãy đến với bạn của anh, — hãy đến với Zwingle, — và hãy coi thành phố của chúng tôi như nhà của anh! Được khích lệ bởi ngôn ngữ này, Oswald làm theo lời khuyên cao quý của nhà cải chánh; nhưng mọi nỗ lực của ông đều vô ích. Nhân chứng cho lẽ thật này bị buộc phải rời quê hương mình; và dân chúng Lucerne chỉ trích ông đến nỗi ở mọi nơi các quan tòa đều ngăn cản ông tìm được một nơi nương náu. “Không còn gì cho tôi ngoài việc đi xin bánh từ nhà này sang nhà khác,” 29 nhân chứng của Đấng Christ này kêu lên, người có trái tim bị nghiền nát khi thấy quá nhiều sự thù địch như vậy. Nhưng chẳng bao lâu, bạn của Zwingle và người phụ tá mạnh mẽ nhất của ông, người đầu tiên tại Thụy Sĩ đã kết hợp học thức với tình yêu đối với Phúc Âm, nhà cải chánh của Lucerne, và sau đó là một trong những người đứng đầu của Hội Thánh Helvetia, đã cùng vợ đang bệnh và đứa con còn thơ bị buộc phải rời thành phố vô ơn ấy, nơi, trong toàn thể gia đình ông, chỉ có một trong các chị em của ông đã tiếp nhận Phúc Âm. Ông băng qua cây cầu cổ xưa của nó; ông tạm biệt những ngọn núi dường như nhô lên từ lòng hồ Walstatter lên đến mây. Các giáo sĩ Xyloctect và Kilchmeyer, những bạn hữu duy nhất mà Cải Chánh còn đếm được trong số đồng bào của ông, đã đi theo ông không lâu sau đó. Và vào lúc người đàn ông đáng thương này, đi cùng hai sinh linh yếu ớt, mà sự tồn tại của họ phụ thuộc vào ông, với đôi mắt hướng về hồ, và rơi nước mắt trên đất nước mù lòa của mình, tạm biệt những cảnh thiên nhiên hùng vĩ ấy, mà sự uy nghiêm của chúng đã bao quanh chiếc nôi của ông, thì chính Phúc Âm cũng rời khỏi Lucerne, và La Mã ngự trị ở đó cho đến tận ngày nay. Không lâu sau, nghị viện lúc bấy giờ đang họp tại Baden, bị kích động bởi sự nghiêm khắc thể hiện đối với Myconius, phẫn nộ bởi các đơn thỉnh cầu từ Einsidlen, mà giờ đây đã được in và khắp nơi gây ra một sự chấn động lớn, và bị thúc giục bởi Giám mục Constance, người kêu gọi họ đè bẹp nhà cải chánh, đã dùng đến sự bắt bớ, truyền cho các nhà chức trách của các lãnh địa chung phải tố cáo mọi linh mục và giáo dân dám nói chống lại đức tin, cho bắt giữ ngay lập tức nhà giảng thuyết tình cờ ở gần nhất, là Urban Weiss, mục sư của Fislispach, người trước đó đã được tại ngoại, và cho đưa ông đến Constance, nơi ông bị giao cho giám mục, người giam giữ ông một thời gian dài trong tù. “Chính như vậy,” biên niên sử của Bullinger nói, “mà những cuộc bắt bớ của các tổng liên bang chống lại Phúc Âm đã bắt đầu: và điều này diễn ra theo sự xúi giục của giới tăng lữ, những người trong mọi thời đại đã kéo Chúa Giê-xu Christ ra trước tòa án của Hê-rốt và Phi-lát.” 30 Zwingle cũng không thoát khỏi thử thách. Vào khoảng thời gian này, ông bị thương ở điểm nhạy cảm nhất của mình. Tin đồn về các giáo lý của ông và những cuộc đấu tranh của ông đã vượt qua Sentis, thâm nhập Tockenburg, và đến những đỉnh cao của Wildhaus. Gia đình những người chăn cừu mà nhà cải chánh xuất thân, bị xúc động sâu xa. Trong năm anh em của Zwingle, một số tiếp tục công việc chăn nuôi yên bình trên núi của họ; những người khác, trước sự hối tiếc lớn của anh trai họ, đã cầm vũ khí, rời đàn gia súc của mình, và phục vụ một vua chúa nước ngoài. Cả hai đều kinh ngạc trước những báo cáo đến được các túp lều của họ. Họ đã hình dung người anh em của mình bị kéo đến Constance trước mặt giám mục, và một giàn thiêu được dựng lên cho sự hủy diệt của ông tại chính nơi mà John Huss đã chết trong ngọn lửa. Những người chăn cừu kiêu hãnh này không thể chịu đựng ý nghĩ bị gọi là anh em của một kẻ dị giáo. Họ viết cho Zwingle, mô tả nỗi đau và nỗi sợ của họ. Zwingle trả lời họ như sau: “Chừng nào Đức Chúa Trời còn cho phép tôi, tôi sẽ thực hiện nhiệm vụ mà Ngài đã giao phó cho tôi, mà không sợ hãi thế gian và những bạo chúa kiêu ngạo của nó. Tôi biết mọi điều có thể xảy đến với tôi. Không có nguy hiểm, không có bất hạnh nào mà tôi đã không cân nhắc cẩn thận từ lâu. Sức lực của chính tôi là hư không tự nó, và tôi biết quyền năng của kẻ thù của tôi; nhưng tôi cũng biết rằng tôi có thể làm được mọi việc trong Đấng Christ, Đấng ban sức cho tôi. Dù tôi có im lặng, một người khác sẽ bị bắt buộc làm những gì Đức Chúa Trời hiện đang làm qua tôi, và tôi sẽ bị Đấng Toàn Năng trừng phạt. Hãy xua tan mọi lo lắng, các anh em thân yêu của tôi. Nếu tôi có bất kỳ nỗi sợ nào, đó là sợ rằng tôi đã dịu dàng và hiền lành hơn mức phù hợp với thời đại chúng ta. 31 Các anh nói sự khiển trách nào sẽ bị đổ lên gia đình chúng ta, nếu anh bị thiêu, hay bị giết theo cách khác! 32 Ôi, hỡi các anh em yêu dấu của tôi, Phúc Âm rút ra từ huyết của Đấng Christ đặc tính đáng chú ý này, rằng những cuộc bắt bớ dữ dội nhất, thay vì ngăn chặn sự tiến triển của nó, chỉ phục vụ để thúc đẩy nó nhanh hơn. Những người duy nhất là binh lính chân thật của Đấng Christ, là những người không sợ mang trong thân thể mình những vết thương của Thầy mình. Mọi lao nhọc của tôi không có mục đích nào khác ngoài việc rao giảng cho người ta những kho tàng hạnh phúc mà Đấng Christ đã mua cho chúng ta, để mọi người có thể nương náu nơi Cha, qua sự chết của Con Ngài. Nếu giáo lý này làm các anh vấp phạm, cơn giận của các anh không thể ngăn cản tôi. Các anh là anh em của tôi — phải! — chính anh em của tôi, con của cùng một cha, quả của cùng một tử cung;...... nhưng nếu các anh không phải là anh em của tôi trong Đấng Christ và trong công việc đức tin, thì nỗi đau buồn của tôi sẽ dữ dội đến nỗi, không gì có thể sánh bằng nó. Tạm biệt. — Tôi sẽ không bao giờ ngừng là người anh em đầy tình cảm của các anh, nếu chỉ có các anh sẽ không tự mình ngừng là anh em của Chúa Giê-xu Christ.” 33 Các tổng liên bang dường như nổi dậy, như một người, chống lại Phúc Âm. Các lời kêu gọi của Einsidlen đã đưa ra tín hiệu. Zwingle, xao động trước số phận của Myconius, thấy, trong những bất hạnh của ông, sự khởi đầu của những tai họa. Kẻ thù ở Zurich, kẻ thù ở bên ngoài; những người thân của một người trở thành đối thủ của anh ta; một sự chống đối dữ dội từ phía các tu sĩ và linh mục; những biện pháp bạo lực trong nghị viện và các hội đồng; những cuộc tấn công thô bạo và có lẽ đẫm máu từ những kẻ ủng hộ việc phục vụ nước ngoài; những thung lũng cao nhất của Thụy Sĩ, cái nôi của liên bang ấy, tuôn ra những đội quân bất khả chiến bại của nó, để cứu La Mã, và tiêu diệt với giá là mạng sống của họ đức tin đang lên của con cái Cải Chánh: — đó là bức tranh mà con mắt thấu suốt của nhà cải chánh khám phá ra ở đằng xa, và ông rùng mình trước viễn cảnh ấy. Thật là một tương lai! Liệu công việc, vừa mới bắt đầu, sắp bị hủy diệt sao? Zwingle, đầy suy tư và xao động, đặt mọi nỗi đau khổ của mình trước ngai của Đức Chúa Trời: “Ôi Chúa Giê-xu,” ông nói, Ngài thấy cách kẻ ác và những kẻ phạm thượng làm điếc tai dân Ngài bằng những tiếng kêu la của họ. 34 Ngài biết từ thuở nhỏ tôi đã ghét mọi tranh cãi như thế nào, và vậy mà, bất chấp chính mình, Ngài đã không ngừng thúc đẩy tôi vào cuộc xung đột...... Do đó tôi kêu cầu Ngài với sự tự tin để hoàn thành những gì Ngài đã bắt đầu. Nếu tôi đã xây dựng bất kỳ điều gì sai lầm, xin Ngài phá đổ nó bằng bàn tay mạnh mẽ của Ngài. Nếu tôi đã đặt bất kỳ nền tảng nào khác ngoài Ngài, hãy để cánh tay quyền năng của Ngài phá hủy nó. 35 Ôi cây nho dồi dào sự ngọt ngào, mà người trồng nho là Cha, và mà các nhánh là chúng con, xin đừng bỏ rơi những chồi non của Ngài! 36 Vì Ngài đã hứa sẽ ở cùng chúng con cho đến tận thế!” Đó là vào ngày 22 tháng Tám năm 1522, Ulrich Zwingle, nhà cải chánh của Thụy Sĩ, thấy những cơn bão từ núi đổ xuống con thuyền mong manh của đức tin, đã tuôn đổ trước Đức Chúa Trời những rắc rối và mong muốn của linh hồn mình như vậy. Chú thích cuối: Thaten sich zusammen etliche priester. Bull. Chronik. ↩ Zu Einsidlen hatten sie alle Sicherheit dahin zu gehen und dort zu wohnen. J. J. Hottinger Helv. K. Gesh. 3:86. ↩ Und wurden eins an den Bischoff zu Constantz und gmein Eidtgnossen ein Supplication zu stellen. Bull. Chronik. ↩ Ut universa Christianorum multitudo ad caput suum quod Christus est, redeat. Supplicatio quorundum apud Helvetios Evangelistarum. Zw. Opp. 3:18. ↩ Evangelium irremisso tenore promulgare statuimus..Ibid. ↩ Suntne casti? Reddidit: Quatenus humana imbecillitas permittit. Supplicatio, etc. Zw. Opp. 3:18. ↩ Ne quando moles ista non ex patris coelestis sententia constructa, cum fragore longe perniciosiore corruat. Ibid. 24. ↩ Amica et pia paraenesis ad communem Helvetiorum civitatem scripta, ne evangelicae doctrinae cursum impediant, etc. Ibid. 1:39. ↩ Divini enim verbi auctoritatem, libertatis christianae et divinae gratiae praesidium nobis adesse conspicietis. Ibid. 63. ↩ Es was zwahren gros zu denen Zyten..Bull. Chronik. ↩ Da liess die Stube einen grossen Knall. Fusslin Beytr. 4:39. ↩ Cum invalescente Baccho, disputationes, imo verius jurgia..Zw. Epp. P. 230. ↩ Estote ergo Graeculi ac Donatistae regale sacerdotium..Zw. Epp. P. 230. ↩ Venit puer, quem misisti, inter prandendum. Ibid. 209. ↩ Deus coepta fortunet! Ibid. ↩ Is permaneas, qui es, in Christo Jesu..Ibid. 210. ↩ Boni, qui pauci sunt, commendant libellos vestros; alii nec laudant nec vituperant. Zw. Epp. P. 210. ↩ Belli furor occupat omnia. Ibid. ↩ Nihil ob id apud Helvetios agendum de iis rebus quae Christi gloriam possunt augere. Ibid. ↩ Tu vero audi. Haec dum scriberem, irruit praeco, a Senatoribus missus..Ibid. 213. ↩ Simml. Samml. 6. ↩ Hoc audio vix alios esse per Helvetiam, qui pejus vilict sanae doctrinae. Zw. Epp. P. 226. ↩ Conjux infirma. Ibid. 192. ↩ Veniat! Efficiemus enim ne dormiendum sit ei sub dio. Zw. Epp. P. 216. ↩ Nil exprobarunt nisi quod sim lutheranus. Ibid. ↩ Expe litur ecce miser Myconius a Senatu Lucernano. Ibid. 215. ↩ Nec Ventos esse, nec imbres, sed grandines et fulmina. Ibid. p. 217. ↩ Regat, vehat, festinet, maneat, acceleret, moretur, mergat!..Ibid. ↩ Ostiatim quaerere quod edam. Zw. Epp. P. 245. ↩ Uss anstifften der geistlichen, Die zu allen Zyten, Christum Pilato und Herodi vurstellen. Chronik. ↩ Plus enim metuo ne forte lenior, mitiorque fuerim. De semper casta virgine Maria. Zw. Opp. 1:104. ↩ Si vel igni vel alio quodam supplicii genere tollaris e medio. Ibid. ↩ Frater vester germanus nunquam desinam, si modo vos fratres Christi esse perrexeritis. Zw. Opp. 1:107. ↩ Vides enim, piissime Jesu, aures eorum septas esse nequissimis susurronibus, sycophantis, lucrionibus..Ibid. 3:74. ↩ Si fundamentum aliud praeter te jecero, demoliaris. Ibid. ↩ O suavissima vitis, cujus vinitor pater palmites vere nos sumus, sationem tuam ne deseras! Ibid. ↩
- Chương 1 — Tiến Triển của Cải Chánh QUYỂN 9 - NHỮNG CẢI CÁCH ĐẦU TIÊN. 1521 VÀ 1522 Chương 1 Tiến Triển của Cải Chánh - Thời kỳ mới - Sự hữu ích của việc Luther bị giam cầm tại Wartburg - Sự xao động tại Đức - Melancthon và Luther - Lòng nhiệt thành Trong bốn năm, một giáo lý cũ đã lại được rao giảng trong Hội Thánh. Tin tức lớn lao về sự cứu rỗi bởi ân điển, được công bố vào thời xưa tại châu Á, Hy Lạp và Ý, bởi Phao-lô và anh em ông, và sau nhiều thời đại được một tu sĩ của Wittenberg khám phá lại trong Kinh Thánh, đã vang dội từ đồng bằng Saxony đến tận La Mã, Paris và London; và những dãy núi cao của Thụy Sĩ đã vang vọng lại những âm điệu mạnh mẽ của nó. Những nguồn của lẽ thật, của tự do và của sự sống, đã được mở lại cho nhân loại. Các dân tộc đã vội vã đến đó thành đám đông, và vui vẻ uống; nhưng những người đã háo hức giải cơn khát của mình ở đó, vẫn không thay đổi về vẻ bề ngoài. Mọi thứ bên trong đều mới, nhưng mọi thứ bên ngoài dường như vẫn y nguyên. Hiến pháp của Hội Thánh, nghi lễ của nó, kỷ luật của nó, không trải qua thay đổi nào. Tại Saxony, và ngay cả tại Wittenberg, bất cứ nơi nào những ý tưởng mới đã thâm nhập, sự thờ phượng của giáo hoàng vẫn tiếp tục với sự phô trương thường lệ của nó; vị linh mục trước bàn thờ, dâng bánh thánh cho Đức Chúa Trời, dường như thực hiện một sự biến thể không thể diễn tả; tu sĩ và nữ tu bước vào các tu viện và tuyên thệ vĩnh viễn; các mục sư của bầy chiên sống không có gia đình; các hội huynh đệ tôn giáo họp lại với nhau; các cuộc hành hương được thực hiện; các tín hữu treo những lễ vật tạ ơn của họ trên các cột của nhà nguyện; và mọi nghi lễ, cho đến những nghi thức nhỏ nhặt nhất của nơi thánh, đều được cử hành như trước. Có một sự sống mới trong thế gian, nhưng nó chưa tạo ra một thân thể mới. Ngôn ngữ của vị linh mục tạo thành sự tương phản nổi bật nhất với hành động của ông. Người ta có thể nghe ông từ bục giảng sấm sét chống lại thánh lễ, coi nó là một sự thờ phượng hình tượng; rồi lại thấy ông bước xuống bàn thờ, và cẩn thận thực hiện những sự phô trương của bí ẩn này. Ở mọi nơi, Phúc Âm mới vang lên giữa những nghi thức cổ xưa. Chính vị linh mục không nhận thấy sự mâu thuẫn kỳ lạ này; và dân chúng, những người đã ngưỡng mộ lắng nghe ngôn ngữ dạn dĩ của các nhà giảng thuyết mới, lại sùng kính thực hành những nghi thức cũ, như thể họ không bao giờ phải gạt bỏ chúng. Mọi thứ vẫn y nguyên, tại lò sưởi gia đình và trong đời sống xã hội, cũng như trong nhà của Đức Chúa Trời. Có một đức tin mới trong thế gian, nhưng không có những việc làm mới. Mặt trời mùa xuân đã chiếu sáng, nhưng mùa đông vẫn dường như trói buộc mọi thiên nhiên; không có hoa, không có lá, không có gì bên ngoài cho thấy dấu hiệu của sự thay đổi mùa. Nhưng những vẻ bề ngoài này là dối trá; một nhựa sống mạnh mẽ đang lưu thông không ai nhận thấy ở dưới bề mặt, và sắp thay đổi diện mạo của thế gian. Có lẽ chính nhờ sự tiến triển thận trọng này mà Cải Chánh mắc nợ những chiến thắng của nó. Mọi cuộc cách mạng phải được hoàn thành trong tâm trí trước khi nó được thực hiện ra bên ngoài. Sự không nhất quán mà chúng ta đã lưu ý thậm chí không đánh động Luther lúc đầu. Đối với ông, dường như hoàn toàn tự nhiên khi dân chúng, những người đọc các tác phẩm của ông với lòng nhiệt thành, vẫn sùng kính gắn bó với những lạm dụng mà họ công kích. Người ta gần như có thể tưởng ông đã phác thảo kế hoạch của mình từ trước, và đã quyết tâm thay đổi tâm trí trước khi thay đổi các hình thức. Nhưng điều này sẽ là gán cho ông một sự khôn ngoan mà vinh dự của nó thuộc về một Đấng Trí Tuệ cao hơn. Ông thực hiện một kế hoạch mà chính ông đã không hình dung ra. Vào một thời kỳ sau, ông có thể nhận ra và phân biệt những điều này: nhưng ông đã không tưởng tượng ra chúng, và đã không sắp xếp chúng như vậy. Đức Chúa Trời dẫn đường: nhiệm vụ của Luther là đi theo. Nếu Luther bắt đầu bằng một cuộc cải cách bên ngoài; nếu, ngay khi ông vừa lên tiếng, ông đã cố gắng bãi bỏ các lời thề tu viện, thánh lễ, sự xưng tội, và các hình thức thờ phượng, chắc chắn ông sẽ gặp một sự chống đối mạnh mẽ. Con người cần thời gian để thích nghi với những cuộc cách mạng lớn. Nhưng Luther hoàn toàn không phải là nhà đổi mới hung bạo, thiếu thận trọng, táo bạo mà một số sử gia đã mô tả. 1 Dân chúng, thấy không có thay đổi trong những sự sùng kính quen thuộc của họ, không sợ hãi phó mình cho người thầy mới của họ. Họ thậm chí ngạc nhiên trước những cuộc tấn công nhắm vào một người vẫn để lại cho họ thánh lễ, tràng hạt, cha giải tội của họ, và gán chúng cho sự ghen tị thấp hèn của những đối thủ vô danh, hoặc cho sự bất công tàn nhẫn của những kẻ thù quyền thế. Nhưng những ý kiến của Luther đã khuấy động tâm trí họ, đổi mới trái tim họ, và làm suy yếu tòa nhà cổ xưa đến nỗi nó chẳng bao lâu tự sụp đổ, không cần tác nhân con người. Ý tưởng không hành động tức thì; chúng tiến bước trong im lặng, như dòng nước, lọc qua phía sau những tảng đá của dãy Alps, làm chúng lỏng ra khỏi ngọn núi nơi chúng yên nghỉ; thình lình công việc được thực hiện trong bí mật tự bộc lộ, và một ngày duy nhất đủ để phơi bày tác động của nhiều năm, có lẽ của nhiều thế kỷ. Một thời đại mới đang bắt đầu cho Cải Chánh. Lẽ thật đã được khôi phục trong giáo lý của nó; giờ đây giáo lý sắp khôi phục lẽ thật trong mọi hình thức của Hội Thánh và xã hội. Sự xao động quá lớn để tâm trí người ta vẫn cố định và bất động tại điểm họ đã đạt được. Trên những tín điều ấy, giờ đây bị lay chuyển mạnh mẽ như vậy, dựa trên những phong tục đã lung lay sắp sụp đổ, và chúng phải biến mất cùng với chúng. Có quá nhiều can đảm và sự sống trong thế hệ mới để nó tiếp tục im lặng trước sai lầm. Các thánh lễ, sự thờ phượng công cộng, phẩm trật, lời thề, hiến pháp, đời sống gia đình và công cộng, — tất cả sắp được sửa đổi. Con tàu, được đóng chậm rãi và vất vả, sắp rời bến tàu và được hạ thủy ra biển khơi. Chúng ta sẽ phải theo dõi tiến trình của nó qua nhiều bãi cạn. Việc giam cầm tại Wartburg phân chia hai thời kỳ này. Sự quan phòng, đang chuẩn bị tạo một sự thúc đẩy lớn như vậy cho Cải Chánh, đã chuẩn bị tiến trình của nó bằng cách dẫn vào sự ẩn dật sâu xa khí cụ được định để thực hiện nó. Công việc dường như có một thời gian bị chôn vùi cùng với người thợ; nhưng hạt giống phải được gieo vào đất, để nó có thể sinh hoa trái; và từ nhà tù này, nơi dường như là nấm mồ của nhà cải chánh, Cải Chánh được định sẽ tiến ra những cuộc chinh phục mới, và chẳng bao lâu lan rộng khắp toàn thế gian. Cho đến nay Cải Chánh tập trung vào con người Luther. Sự xuất hiện của ông trước Nghị viện Worms chắc chắn là ngày cao cả nhất của đời ông. Tính cách của ông lúc bấy giờ dường như gần như không tì vết; và chính điều này đã làm nảy sinh nhận xét, rằng nếu Đức Chúa Trời, Đấng đã che giấu nhà cải chánh trong mười tháng trong các bức tường của Wartburg, tại lúc ấy đã cất ông vĩnh viễn khỏi mắt thế gian, thì sự kết thúc của ông sẽ như một sự thần thánh hóa. Nhưng Đức Chúa Trời không định sự thần thánh hóa nào cho tôi tớ Ngài; và Luther được bảo tồn cho Hội Thánh, để dạy dỗ, bằng chính những lỗi lầm của ông, rằng đức tin của Cơ Đốc nhân phải dựa trên Lời Đức Chúa Trời mà thôi. Ông được đưa đi thình lình xa khỏi sân khấu nơi cuộc cách mạng lớn của thế kỷ mười sáu đang diễn ra; lẽ thật, mà trong bốn năm ông đã rao giảng mạnh mẽ như vậy, tiếp tục trong sự vắng mặt của ông tác động lên thế giới Cơ Đốc giáo: và công việc, mà ông chỉ là khí cụ yếu ớt, từ đó mang dấu ấn không phải của con người, mà của chính Đức Chúa Trời. Nước Đức xao động trước việc Luther bị giam cầm. Những tin đồn mâu thuẫn nhất được lưu hành trong các tỉnh. Sự vắng mặt của nhà cải chánh kích động tâm trí người ta hơn sự hiện diện của ông có thể làm. Ở một nơi, người ta nói rằng bạn bè từ Pháp đã đặt ông an toàn ở bờ bên kia sông Rhine; 2 ở một nơi khác, rằng ông đã ngã xuống bởi dao găm của kẻ ám sát. Ngay cả trong những ngôi làng nhỏ nhất, người ta cũng hỏi han về Luther; du khách bị chặn lại và chất vấn; và các nhóm tụ tập tại những nơi công cộng. Đôi khi một diễn giả vô danh nào đó kể lại trong một câu chuyện khuấy động tinh thần cách vị tiến sĩ đã bị bắt đi; anh ta mô tả những kỵ sĩ tàn nhẫn trói tay tù nhân của họ, thúc ngựa, và kéo ông đi bộ theo sau họ, cho đến khi sức lực của ông kiệt quệ, bịt tai trước tiếng kêu của ông, và ép máu chảy ra từ các chi của ông. 3 “Thi thể của Luther,” anh ta nói thêm, “đã được nhìn thấy bị đâm xuyên qua.” 4 Khi nghe điều này, những người nghe thốt lên tiếng kêu đau buồn. “Than ôi!” họ nói, “chúng ta sẽ không bao giờ thấy hay nghe người đàn ông cao quý ấy nữa, người mà giọng nói đã khuấy động chính trái tim chúng ta!” Bạn bè của Luther run rẩy vì phẫn nộ, và thề sẽ trả thù cho cái chết của ông. Phụ nữ, trẻ em, những người yêu hòa bình, và người già, nhìn với sự kinh hoàng viễn cảnh những cuộc đấu tranh mới. Không gì có thể sánh bằng sự báo động của những kẻ ủng hộ La Mã. Các linh mục và tu sĩ, những người lúc đầu không thể che giấu sự hân hoan của mình, nghĩ rằng mình chắc chắn chiến thắng vì một người đã chết, và đã ngẩng đầu với vẻ chiến thắng xúc phạm, giờ đây sẽ chạy trốn xa khỏi cơn giận đe dọa của dân chúng. 5 Những người này, những người, khi Luther còn tự do, đã thả lỏng cơn giận dữ của mình, giờ run sợ khi ông bị giam cầm. 6 Aleander, đặc biệt, kinh ngạc. “Cách duy nhất còn lại để cứu chúng ta,” một người Công giáo La Mã viết cho Tổng giám mục Mentz, “là thắp đuốc và lùng sục tìm Luther khắp thế gian, để khôi phục ông cho quốc gia đang kêu gọi ông.” 7 Người ta có thể nói rằng bóng ma nhợt nhạt của nhà cải chánh, kéo lê xiềng xích của mình, đang lan truyền sự kinh hoàng chung quanh, và kêu gọi sự báo thù. “Cái chết của Luther,” một số người kêu lên, “sẽ khiến những dòng máu tuôn chảy.” 8 Không nơi nào có sự náo động như tại chính Worms; những tiếng thì thầm cương quyết được nghe thấy giữa cả dân chúng và các vua chúa. Ulrich Hutten và Hermann Busch làm tràn ngập đất nước bằng những điệu than vãn và những bài ca chiến đấu của họ. Charles V và các sứ thần bị công khai buộc tội. Quốc gia đứng lên vì sự nghiệp của vị tu sĩ nghèo, người, bởi sức mạnh của đức tin mình, đã trở thành lãnh đạo của họ. Tại Wittenberg, các đồng nghiệp và bạn bè của ông, và đặc biệt là Melancthon, lúc đầu chìm trong nỗi đau khổ sâu sắc nhất. Luther đã truyền cho học giả trẻ này những kho tàng của nền thần học thánh ấy, nền thần học từ lúc ấy đã hoàn toàn chiếm lấy tâm trí anh. Luther đã ban chất thể và sự sống cho sự trau dồi thuần túy trí tuệ mà Melancthon đã mang đến Wittenberg. Chiều sâu trong sự dạy dỗ của nhà cải chánh đã đánh động nhà Hy Lạp học trẻ tuổi, và lòng can đảm của vị tiến sĩ trong việc duy trì các quyền của Phúc Âm đời đời chống lại mọi thẩm quyền con người đã làm anh đầy nhiệt thành. Anh đã trở thành một cộng sự trong lao nhọc của ông; anh đã cầm bút, và với sự trong sáng của văn phong mà anh rút ra từ việc nghiên cứu các tác giả cổ đại, anh đã lần lượt, và bằng một bàn tay quyền năng, hạ thấp thẩm quyền của các giáo phụ và các hội đồng trước Lời tối thượng của Đức Chúa Trời. Melancthon thể hiện cùng một sự quyết đoán trong học thức của mình mà Luther thể hiện trong hành động của ông. Chưa bao giờ có hai người đàn ông khác biệt lớn hơn, và đồng thời hiệp một lớn hơn. “Kinh Thánh,” Melancthon nói, “truyền cho linh hồn một niềm vui thánh khiết và kỳ diệu: nó là thức ăn thiên thượng của các thiên sứ.” 9 — “Lời Đức Chúa Trời,” Luther kêu lên, “là một thanh gươm, một cuộc chiến tranh, một sự hủy diệt; nó giáng xuống con cái của Ép-ra-im như một con sư tử cái trong rừng.” Như vậy, một người thấy trong Kinh Thánh một quyền năng để an ủi, và người kia thấy một sự chống đối dữ dội đối với những sự hư hoại của thế gian. Nhưng cả hai đều coi nó là điều lớn nhất trên đất; và do đó họ đồng ý trong sự hòa hợp hoàn hảo. “Melancthon,” Luther nói, “là một kỳ quan; mọi người giờ đều thú nhận điều đó. Anh ta là kẻ thù đáng gờm nhất của Sa-tan và các nhà kinh viện, vì anh ta biết sự ngu xuẩn của họ, và Đấng Christ là vầng đá. Anh chàng Hy Lạp nhỏ bé vượt qua tôi ngay cả trong thần học; anh ta sẽ hữu ích cho các anh như nhiều Luther.” Và ông nói thêm rằng ông sẵn sàng từ bỏ bất kỳ ý kiến nào mà Philip không tán thành. Về phần mình, Melancthon, đầy ngưỡng mộ trước kiến thức Kinh Thánh của Luther, đặt ông cao hơn rất nhiều so với các giáo phụ của Hội Thánh. Anh sẽ xin lỗi cho những trò đùa mà Luther bị khiển trách, và so sánh ông với một chiếc bình bằng đất chứa một kho tàng quý báu dưới vẻ bề ngoài thô ráp của nó. “Tôi sẽ rất không muốn khiển trách ông một cách thiếu suy xét về vấn đề này,” Melancthon nói. 10 Nhưng giờ đây, hai trái tim này, gắn kết chặt chẽ như vậy, đã bị tách ra. Hai binh lính dũng cảm này không thể tiếp tục bước đi bên nhau đến sự giải cứu của Hội Thánh. Luther đã biến mất; có lẽ ông đã mất vĩnh viễn. Sự kinh hoàng tại Wittenberg cực độ: như của một đội quân, với vẻ mặt u ám và chán nản, trước thi thể đẫm máu của vị tướng đang dẫn họ đến chiến thắng. Thình lình tin tức an ủi hơn đến. “Người cha yêu dấu của chúng ta vẫn sống,” 11 Philip kêu lên trong niềm vui của linh hồn mình; “hãy can đảm và vững vàng.” Nhưng không lâu trước khi sự chán nản của họ trở lại. Luther vẫn sống, nhưng ở trong tù. Sắc lệnh Worms, với những sự cấm đoán khủng khiếp của nó, 12 được lưu hành hàng ngàn bản khắp đế quốc, và ngay cả giữa các dãy núi Tyrol. 13 Chẳng phải Cải Chánh sẽ bị bàn tay sắt đang đè nặng lên nó nghiền nát hay sao? Tinh thần dịu dàng của Melancthon bị tràn ngập bởi đau buồn. Nhưng ảnh hưởng của một bàn tay mạnh mẽ hơn được cảm nhận ở trên bàn tay con người; chính Đức Chúa Trời đã tước đi mọi sức mạnh của sắc lệnh đáng gờm ấy. Các vua chúa Đức, những người luôn tìm cách giảm bớt quyền lực của La Mã trong đế quốc, run sợ trước liên minh giữa hoàng đế và giáo hoàng, và sợ rằng nó sẽ kết thúc bằng sự hủy diệt tự do của họ. Theo đó, trong khi Charles trong hành trình qua Các Nước Thấp chào đón bằng một nụ cười mỉa mai những giàn thiêu rực cháy mà những kẻ nịnh hót và cuồng tín đốt trên những nơi công cộng bằng các tác phẩm của Luther, thì chính những tác phẩm này được đọc tại Đức với sự háo hức ngày càng tăng, và nhiều tờ truyền đơn ủng hộ cải chánh mỗi ngày gây ra một đòn mới nào đó cho chế độ giáo hoàng. Các sứ thần rối loạn khi thấy sắc lệnh này, thành quả của bao nhiêu mưu mô, lại tạo ra ít tác dụng như vậy. “Mực mà Charles V ký lệnh bắt giữ của mình,” họ nói một cách cay đắng, “hầu như chưa khô, vậy mà sắc lệnh của hoàng đế khắp nơi bị xé thành từng mảnh.” Dân chúng ngày càng gắn bó hơn với người đàn ông đáng ngưỡng mộ, người, không để ý đến những tiếng sấm của Charles và của giáo hoàng, đã tuyên xưng đức tin của mình với lòng can đảm của một người tử vì đạo. “Ông đã đề nghị rút lại,” họ nói, “nếu ông bị bác bỏ, và không ai dám đảm nhận nhiệm vụ của ông. Điều này chẳng chứng minh lẽ thật của các giáo lý của ông hay sao?” Như vậy, sự vận động báo động đầu tiên được nối tiếp tại Wittenberg và toàn thể đế quốc bởi một sự vận động nhiệt thành. Ngay cả Tổng giám mục Mentz, chứng kiến sự bùng nổ đồng cảm của dân chúng này, cũng không dám cho dòng Cordeliers phép giảng chống lại nhà cải chánh. Trường đại học, dường như đang bên bờ bị nghiền nát, đã ngẩng đầu lên. Những giáo lý mới được thiết lập quá vững chắc để chúng bị lay chuyển bởi sự vắng mặt của Luther; và các giảng đường của học viện hầu như không thể chứa nổi đám đông thính giả. 14 Chú thích cuối: Hume và những người khác. ↩ Hic..invalescit opinio, me esse ab amicis captum e Francia missis. L. Epp. 2:5. ↩ Et inter festinantes cursu equites ipsum pedestrem raptim tractum fuisse ut sanguis e digitis erumperet. Cochloeus, p. 39. ↩ Fuit qui testatus sit, visum a se Lutheri cadaver transfossum..Pallavicini, Hist. Conc. Trid. 1:122. ↩ Molem vulgi imminentis ferre non possunt. L. Epp. 2:13. ↩ Qui me libero insanierunt, nunc me captivo ita formidant ut incipiant mitigare. Ibid. ↩ Nos vitam vix redempturos, nisi accensis candelis undique eum requiramus. Ibid. ↩ Gerbelii Ep. In MS. Heckelianis. Lindner, Leb. Luth. P. 244. ↩ Mirabilis in iis voluptas, immo ambrosia quaedam caelestis. Corp. Ref. 1:128. ↩ Spiritum Martini nolim temere in hac causa interpellare. Corp. Ref. 1:211. ↩ Pater noster carissimus vivit. Ibid. 389. ↩ Dicitur parari proscriptio horrenda. Ibid. ↩ Dicuntur signatae chartae proscriptionis bis mille missae quoque ad Insbruck. Ibid. ↩ Scholastici quorum supra millia ibi tunc fuerunt. Spalatini Annales, 1521, October. ↩
- Chương 2 — Luther tại Wartburg Quyển 9 Chương 2 Luther tại Wartburg - Mục đích của việc giam cầm ông - Lo lắng - Bệnh tật - Lao nhọc của Luther - Về sự xưng tội - Đáp lại Latomus - Những cuộc đi dạo hằng ngày của ông Trong khi đó, Hiệp sĩ George, vì Luther được gọi bằng tên đó tại Wartburg, sống cô độc và vô danh. “Nếu anh thấy tôi,” ông viết cho Melancthon, “anh sẽ tưởng tôi là một binh lính, và ngay cả anh cũng khó nhận ra tôi.” 1 Lúc đầu Luther thả mình vào sự nghỉ ngơi, tận hưởng một sự nhàn rỗi mà cho đến nay chưa được phép cho ông. Ông tự do đi lang thang qua pháo đài, nhưng không thể đi ra ngoài các bức tường. 2 Mọi mong muốn của ông đều được quan tâm, và ông chưa bao giờ được đối xử tốt hơn. 3 Một đám đông những tư tưởng lấp đầy linh hồn ông; nhưng không tư tưởng nào có quyền năng làm ông rối loạn. Lần lượt ông nhìn xuống những khu rừng bao quanh mình, và ngước mắt lên trời. “Tôi là một tù nhân lạ lùng,” ông kêu lên, “bị giam cầm theo ý muốn và trái ý muốn của mình!” 4 “Hãy cầu nguyện cho tôi,” ông viết cho Spalatin; “những lời cầu nguyện của anh là điều duy nhất tôi cần. Tôi không đau buồn vì bất cứ điều gì có thể được nói về tôi trong thế gian. Cuối cùng tôi được yên nghỉ.” 5 Bức thư này, cũng như nhiều bức thư khác cùng thời kỳ, được đề ngày từ đảo Patmos. Luther so sánh Wartburg với hòn đảo nổi tiếng ấy, nơi cơn thịnh nộ của Domitian vào thời xưa đã trục xuất Sứ đồ Giăng. Giữa những khu rừng tối tăm của Thuringia, nhà cải chánh nghỉ ngơi khỏi những cuộc đấu tranh dữ dội đã khuấy động linh hồn ông. Tại đó ông nghiên cứu lẽ thật Cơ Đốc, không phải với mục đích tranh cãi, mà như một phương tiện của sự tái sinh và sự sống. Sự khởi đầu của Cải Chánh tất yếu là mang tính tranh luận; thời đại mới đòi hỏi những lao nhọc mới. Sau khi chặt bỏ gai góc và bụi rậm, cần phải gieo Lời Đức Chúa Trời một cách bình an trong lòng. Nếu Luther liên tục bị kêu gọi chiến đấu những trận chiến mới, ông đã không hoàn thành một công việc bền vững trong Hội Thánh. Như vậy, bởi việc bị giam cầm, ông thoát khỏi một nguy hiểm có thể đã hủy hoại Cải Chánh, đó là luôn tấn công và phá hủy mà không bao giờ bênh vực hay xây dựng. Nơi ẩn dật khiêm nhường này còn có một kết quả quý báu hơn nữa. Được đồng bào nâng lên, như trên một chiếc khiên, ông đang bên bờ vực thẳm; sự chóng mặt nhỏ nhất có thể đã lao ông xuống đó đầu tiên. Một số người thúc đẩy đầu tiên của Cải Chánh, cả tại Đức và Thụy Sĩ, đã va vào bãi cạn của sự kiêu ngạo thuộc linh và cuồng tín. Luther là một con người rất dễ bị những sự yếu đuối của bản tính chúng ta, và ông không thể hoàn toàn thoát khỏi những nguy hiểm này. Tuy nhiên, bàn tay Đức Chúa Trời đã giải cứu ông trong một thời gian, bằng cách thình lình cất ông khỏi phạm vi của những sự hoan hô say sưa, và ném ông vào một nơi ẩn dật vô danh. Tại đó linh hồn ông được bao bọc trong sự suy ngẫm tin kính tại bệ chân Đức Chúa Trời; nó lại được tôi luyện trong nước của nghịch cảnh; những đau khổ và sự sỉ nhục của nó buộc ông phải bước đi, ít nhất trong một thời gian, với những người khiêm nhường; và những nguyên tắc của đời sống Cơ Đốc từ đó được phát triển trong linh hồn ông với năng lực và tự do lớn hơn. Sự bình tĩnh của Luther không kéo dài lâu. Ngồi cô độc trên thành lũy của Wartburg, ông ở lại suốt cả ngày chìm trong suy ngẫm sâu xa. Lúc thì Hội Thánh xuất hiện trước mặt ông, phô bày mọi sự khốn khổ của nó; 6 lúc khác, hướng mắt hy vọng lên trời, ông có thể kêu lên: “Cớ sao, ôi Chúa, Ngài đã dựng nên mọi người ra hư không?” (Thi Thiên 89:48.) Và rồi, buông mình cho tuyệt vọng, ông kêu lên với sự chán nản: “Than ôi! không có ai trong ngày cuối cùng của cơn thịnh nộ của Ngài, để đứng như một bức tường trước mặt Chúa, và cứu Y-sơ-ra-ên!” Rồi quay lại số phận của chính mình, ông sợ mình bị buộc tội bỏ rơi chiến trường; 7 và giả thiết này đè nặng linh hồn ông. “Tôi thà,” ông nói, “bị kéo căng trên than lửa, còn hơn nằm ở đây nửa chết.” 8 Đưa mình trong tưởng tượng đến Worms và Wittenberg, vào giữa kẻ thù của mình, ông hối tiếc đã nghe theo lời khuyên của bạn bè, rằng ông đã rời khỏi thế gian, và rằng ông đã không đưa ngực mình ra trước cơn thịnh nộ của người ta. 9 “Than ôi!” ông nói, “không có gì tôi ao ước hơn là xuất hiện trước những kẻ thù tàn nhẫn nhất của tôi.” 10 Tuy nhiên, những tư tưởng dịu dàng hơn đã mang lại một sự đình chiến cho nỗi lo lắng như vậy. Mọi thứ không phải là bão tố và giông tố đối với Luther; thỉnh thoảng tâm trí xao động của ông tìm thấy sự yên tĩnh và an ủi. Bên cạnh sự chắc chắn về sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, một điều an ủi ông trong những nỗi buồn của mình; đó là sự hồi tưởng về Melancthon. “Nếu tôi chết,” ông viết, “Phúc Âm sẽ không mất gì cả: 11 anh sẽ kế vị tôi như Ê-li-sê đã kế vị Ê-li, với hai phần thần linh của tôi.” Nhưng nhớ lại tính nhút nhát của Philip, ông kêu lên với năng lực: “Hỡi mục sư của Lời! hãy giữ các bức tường và tháp của Giê-ru-sa-lem, cho đến khi anh bị kẻ thù đánh gục. Cho đến nay chúng ta đứng một mình trên chiến trường; sau tôi, họ sẽ nhắm những đòn đánh của họ vào anh.” 12 Ý nghĩ về cuộc tấn công cuối cùng mà La Mã sắp thực hiện vào Hội Thánh còn thơ ấu, làm mới lại những lo lắng của ông. Vị tu sĩ đáng thương, cô độc và là tù nhân, có nhiều trận chiến phải chiến đấu một mình. Nhưng một hy vọng giải cứu chẳng bao lâu lóe lên trên ông. Đối với ông, dường như những cuộc tấn công của chế độ Giáo hoàng sẽ làm nổi dậy toàn thể quốc gia Đức, và rằng những binh lính chiến thắng của Phúc Âm sẽ bao quanh Wartburg và khôi phục tù nhân về tự do. “Nếu giáo hoàng,” ông nói, “đặt tay lên mọi người đứng về phía tôi, sẽ có một sự rối loạn tại Đức; ông ta càng vội vàng đè bẹp chúng ta, thì sự kết thúc của giáo hoàng và những người theo ông ta sẽ càng sớm đến. Và tôi...... tôi sẽ được khôi phục cho các anh. 13 Đức Chúa Trời đang đánh thức trái tim của nhiều người, và khuấy động các dân tộc. Chỉ cần kẻ thù của chúng ta ôm lấy công việc của chúng ta trong vòng tay họ và cố gắng bóp nghẹt nó; nó sẽ thu thập sức mạnh dưới áp lực của họ, và bước ra đáng gờm gấp mười lần.” Nhưng bệnh tật đã kéo ông xuống khỏi những nơi cao ấy, nơi lòng can đảm và đức tin của ông đã đặt ông. Ông đã chịu đựng nhiều tại Worms; bệnh của ông tăng lên trong cô độc. 14 Ông không thể chịu đựng thức ăn tại Wartburg, thức ăn ít thô hơn thức ăn của tu viện ông; họ buộc phải cho ông chế độ ăn kiêng ít ỏi mà ông đã quen. Ông trải qua suốt cả đêm không ngủ. Những lo lắng của tâm trí được chồng chất thêm vào những đau đớn của thân thể. Không một công việc lớn nào bao giờ được hoàn thành mà không có đau khổ và sự tử vì đạo. Luther, một mình trên tảng đá của mình, chịu đựng trong thân thể mạnh mẽ của mình một sự đam mê mà sự giải phóng nhân loại đòi hỏi phải có. “Ngồi vào ban đêm trong phòng tôi, tôi thốt lên tiếng rên rỉ, như một người đàn bà đang chuyển dạ; bị xé nát, bị thương, và chảy máu” 15 ...... rồi ngắt lời phàn nàn của mình, cảm động với ý nghĩ rằng những đau khổ của ông là một phước lành từ Đức Chúa Trời, ông kêu lên với tình yêu: “Cảm tạ Ngài, ôi Đấng Christ, vì Ngài sẽ không để tôi không có những dấu ấn quý báu của thập tự giá Ngài!” 16 Nhưng chẳng bao lâu, giận dữ với chính mình, ông kêu lên: “Kẻ điên rồ và cứng lòng mà tôi là! Khốn cho tôi! Tôi cầu nguyện ít, tôi ít vật lộn với Chúa, tôi không rên rỉ cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời! 17 Thay vì sốt sắng trong tinh thần, những dục vọng của tôi bốc lửa; tôi sống trong sự lười biếng, trong giấc ngủ, và sự biếng nhác!” Rồi, không biết phải gán tình trạng này cho điều gì, và quen mong đợi mọi thứ từ tình cảm của anh em mình, ông kêu lên trong sự hoang vu của trái tim mình: “Ôi các bạn của tôi! các anh quên cầu nguyện cho tôi sao, mà Đức Chúa Trời xa tôi đến vậy?” Những người chung quanh ông, cũng như bạn bè ông tại Wittenberg và tại triều đình của tuyển hầu, đều không yên và báo động trước tình trạng đau khổ này. Họ sợ sẽ thấy sự sống mà họ đã cứu khỏi ngọn lửa của giáo hoàng và gươm của Charles V suy tàn buồn bã và tàn lụi. Liệu Wartburg có được định là nấm mồ của Luther không? “Tôi sợ,” Melancthon nói, “rằng nỗi đau buồn ông cảm thấy cho Hội Thánh sẽ gây ra cái chết của ông. Một ngọn lửa đã được ông thắp lên tại Y-sơ-ra-ên; nếu ông chết, hy vọng nào sẽ còn lại cho chúng ta? Ước gì Đức Chúa Trời, với giá là mạng sống khốn khổ của chính tôi, tôi có thể giữ lại trong thế gian linh hồn ấy, là vật trang trí xinh đẹp nhất của nó! 18 — Ôi! thật là một con người!” ông kêu lên, như thể đã đứng bên cạnh nấm mồ của ông; “chúng ta chưa bao giờ đánh giá ông đúng mức!” Điều Luther gọi là sự biếng nhác đáng hổ thẹn của nhà tù ông là một nhiệm vụ gần như vượt quá sức lực của một người. “Tôi ở đây suốt cả ngày,” ông viết vào ngày 14 tháng Năm, “trong sự lười biếng và vui chơi (chắc hẳn ám chỉ chế độ ăn tốt hơn được cung cấp cho ông lúc đầu). Tôi đang đọc Kinh Thánh bằng tiếng Hê-bơ-rơ và Hy Lạp; tôi sắp viết một luận thuyết bằng tiếng Đức về Sự Xưng Tội Riêng; tôi sẽ tiếp tục dịch các Thi Thiên, và soạn một tập bài giảng, ngay khi tôi nhận được những gì tôi cần từ Wittenberg. Tôi viết không ngừng nghỉ.” 19 Và vậy mà đây chỉ là một phần lao nhọc của ông. Kẻ thù của ông nghĩ rằng, nếu ông chưa chết, ít nhất họ sẽ không nghe gì về ông nữa; nhưng niềm vui của họ không kéo dài lâu, và không thể nghi ngờ rằng ông vẫn còn sống. Một loạt tác phẩm, được soạn tại Wartburg, nối tiếp nhau nhanh chóng, và giọng nói yêu dấu của nhà cải chánh khắp nơi được chào đón với lòng nhiệt thành. Luther đồng thời xuất bản những tác phẩm được tính toán để gây dựng Hội Thánh, và những tờ truyền đơn tranh luận làm rối loạn sự hân hoan quá háo hức của kẻ thù ông. Trong gần một năm trọn, ông lần lượt chỉ dạy, khuyên nhủ, khiển trách, và sấm sét từ nơi ẩn dật trên núi của mình; và những đối thủ kinh ngạc của ông hỏi nhau liệu có điều gì siêu nhiên, điều gì bí ẩn, trong hoạt động phi thường này không. “Ông không bao giờ có thể nghỉ ngơi chút nào,” Cochloeus nói. 20 Nhưng không có bí ẩn nào khác ngoài sự thiếu thận trọng của những kẻ ủng hộ La Mã. Họ vội vã lợi dụng sắc lệnh Worms, để giáng một đòn quyết định vào Cải Chánh; và Luther, bị lên án, bị đặt ngoài vòng pháp luật của đế quốc, và là tù nhân tại Wartburg, đảm nhận việc bênh vực giáo lý lành mạnh, như thể ông vẫn còn chiến thắng và tự do. Đặc biệt là tại tòa án sám hối mà các linh mục cố gắng đóng đinh xiềng xích của những giáo dân ngoan ngoãn của họ; và theo đó, tòa giải tội là đối tượng tấn công đầu tiên của Luther. “Họ đưa ra,” ông nói, “những lời này của Thánh Gia-cơ: Hãy xưng tội lỗi của các ngươi cho nhau. Vị cha giải tội kỳ lạ! tên ông là Cho Nhau. Từ đó sẽ suy ra rằng các cha giải tội cũng phải xưng tội của mình cho những người sám hối của họ; rằng mỗi Cơ Đốc nhân, đến lượt mình, phải là giáo hoàng, giám mục, linh mục; và rằng chính giáo hoàng phải xưng tội với mọi người!” 21 Luther vừa mới hoàn thành tờ truyền đơn này thì ông bắt đầu một tờ khác. Một nhà thần học của Louvain, tên là Latomus, đã nổi tiếng bởi sự chống đối Reuchlin và Erasmus, đã tấn công những ý kiến của nhà cải chánh. Trong mười hai ngày, sự bác bỏ của Luther đã sẵn sàng, và nó là một kiệt tác. Ông thanh minh cho mình khỏi lời khiển trách rằng ông thiếu sự ôn hòa. “Sự ôn hòa của thời đại,” ông nói, “là quỳ gối trước những giáo hoàng phạm thánh, những nhà ngụy biện vô tín, và nói với họ: Lạy chúa nhân từ! Thưa thầy xuất sắc! Rồi, khi anh đã làm như vậy, anh có thể giết bất kỳ ai anh muốn; anh thậm chí có thể làm thế gian đảo lộn, và anh sẽ vẫn là một người ôn hòa...... Hãy tránh xa sự ôn hòa như vậy! Tôi thà thẳng thắn và không lừa dối ai. Vỏ có thể cứng, nhưng nhân thì mềm và dịu.” 22 Khi sức khỏe của Luther tiếp tục yếu, ông nghĩ đến việc rời khỏi nơi giam cầm của mình. Nhưng làm sao ông có thể thực hiện được? Xuất hiện trước công chúng sẽ là phơi bày mạng sống của ông. Lưng của ngọn núi nơi pháo đài đứng bị cắt qua bởi nhiều lối mòn, viền bởi những khóm dâu tây. Cánh cổng nặng nề của lâu đài mở ra, và tù nhân mạo hiểm, không phải không sợ hãi, đi hái một ít trái cây. 23 Dần dần ông trở nên dạn dĩ hơn, và trong trang phục hiệp sĩ của mình bắt đầu đi lang thang qua vùng quê chung quanh, đi cùng một trong các vệ binh của lâu đài, một người đàn ông xứng đáng nhưng hơi thô lỗ. Một ngày nọ, khi bước vào một quán trọ, Luther ném thanh gươm của mình sang một bên, thứ làm ông vướng víu, và vội vã cầm lấy một số sách nằm ở đó. Bản tính của ông thắng sự thận trọng của ông. Người giám hộ của ông run sợ vì hành động này, quá bất thường đối với một binh lính, có thể khơi dậy sự nghi ngờ rằng vị tiến sĩ thực ra không phải là một hiệp sĩ. Một lần khác, hai người bạn đồng hành dừng lại tại tu viện Reinhardsbrunn, nơi Luther đã ngủ vài tháng trước trên đường đến Worms. 24 Thình lình một trong các tu sĩ phụ tá thốt lên một tiếng kêu ngạc nhiên. Luther bị nhận ra. Người đi cùng ông nhận thấy điều đó, và vội vã kéo ông đi; và họ đã phi nước đại xa khỏi tu viện trước khi vị tu sĩ kinh ngạc kịp hồi phục khỏi sự ngạc nhiên của mình. Đời sống quân sự của vị tiến sĩ thỉnh thoảng có điều gì đó thực sự thần học. Một ngày nọ lưới được chuẩn bị sẵn sàng — cổng pháo đài mở ra — những con chó tai dài xông ra. Luther ao ước nếm trải những niềm vui của cuộc săn. Những người thợ săn chẳng bao lâu trở nên sôi nổi; những con chó lao về phía trước, lùa thú săn ra khỏi nơi ẩn náu. Giữa tất cả sự ồn ào này, Hiệp sĩ George đứng bất động: tâm trí ông bận rộn với những tư tưởng nghiêm túc; những vật thể chung quanh ông làm lòng ông đầy đau buồn. 25 “Đây chẳng phải là,” ông nói, “hình ảnh của ma quỷ thả những con chó của nó — nghĩa là, các giám mục, những đại diện của Kẻ Chống Chúa, và thúc giục họ truy đuổi những linh hồn đáng thương sao?” 26 Một con thỏ rừng non bị bắt: vui mừng trước viễn cảnh giải phóng nó, ông bọc nó cẩn thận trong áo choàng của mình, và đặt nó xuống giữa một bụi rậm; nhưng ông vừa mới đi vài bước thì những con chó đánh hơi thấy con vật và giết nó. Luther, bị thu hút bởi tiếng ồn, thốt lên một tiếng rên đau buồn, và kêu lên: Ôi giáo hoàng! và ngươi nữa, Sa-tan! chính như vậy các ngươi cố gắng hủy diệt ngay cả những linh hồn đã được cứu khỏi sự chết!” 27 Chú thích cuối: Equitem videres ac ipse vix agnosceres. L. Epp. 2:11. ↩ Nunc sum hic otiosus, sicut inter captivos liber. Ibid. 3, 12th May. ↩ Quanquam et hilariter et libenter omnia mihi ministret. Ibid. 13, 15th August. ↩ Ego mirabilis captivus qui et volens et nolens hic sedeo. Ibid. 4, 12th May. ↩ Tu fac ut pro me ores; hac una re opus mihi est. Quicquid de me fit in publico, nihil moeror; ego in quiete tandem sedeo. L. Epp. 2: 10th June 1521. ↩ Ego hic sedens tota die faciem Ecclesiae ante me constituo. Ibid. 1. ↩ Verebar ego ne aciem deserere viderer. Ibid. ↩ Mallem inter carbones vivos ardere, quam solus semivivus, atque utinam non mortuus putere. L. Epp. 2:10. ↩ Cervicem esse objectandam publico furori. Ibid. 89. ↩ Nihil magis opto, quam furoribus adversariorum occurrere, objecto jugulo. Ibid. 1. ↩ Etiam si peream, nihil peribit Evangelio. Ibid. 10. ↩ Nos soli adhuc stamus in acie: te quaerent post me. Ibid. 2. ↩ Quo citius id tentaverit, hoc citius et ipse et sui peribunt, et ego revertar. Ibid. 10. ↩ Auctum est malum, quo Wormatiae laborabam. Ibid. 17. ↩ Sedeo dolens, sicut puerpera, lacer et saucius et cruentus. L. Epp. 2:50, 9th September. ↩ Gratias Christo, qui me sine reliquiis sanctae crucis non derelinquit. Ibid. ↩ Nihil gemens pro ecclesia Dei. Ibid. 22, 13th July. ↩ Utinam hac vili anima mea ipsius vitam emere queam. Corp. Ref. 1:415, 6th July. ↩ Sine intermissione scribo. L. Epp. 2:6, 16. ↩ Cum quiescere non posset. Cochl. Act. Luth. P. 39. ↩ Und der Pabst musse ihm beichten. L. Opp. 17:701. ↩ Cortex meus esse potest durior, sed nucleus meus mollis et duicis est. Ibid. Lat. 2:213. ↩ Zu zeiten gehet er inn die Erdbeer am Schlossberg. Mathes. P. 33. ↩ Vol. 2. P. 237. ↩ Theologisabar etiam ibi inter retia et canes..tantum misericordiae et doloris miscuit mysterium. L. Epp. 2:43. ↩ Quid enim ista imago, nisi Diabolum significat per insidias suas et impios magistros canes suos..Ibid. ↩ Sic saevit Papa et Satan ut servatas etiam animas perdant. Ibid. 44. ↩
- Chương 3 — Sự Khởi Đầu của Cải Cách Quyển 9 Chương 3 Sự Khởi Đầu của Cải Cách - Hôn nhân của Feldkirchen - Hôn nhân của các tu sĩ - Các luận đề - Tờ truyền đơn chống chế độ tu viện - Luther không còn là tu sĩ Trong khi vị tiến sĩ của Wittenberg, như đã chết đối với thế gian, đang tìm sự thư giãn trong những trò thể thao này ở vùng lân cận Wartburg, công việc vẫn tiếp tục như tự nó: Cải Cách đang bắt đầu; nó không còn bị giới hạn ở giáo lý, nó đi sâu vào hành động của con người. Bernard Feldkirchen, mục sư của Kemberg, người đầu tiên dưới sự chỉ đạo của Luther tấn công những sai lầm của La Mã, 1 cũng là người đầu tiên vứt bỏ ách của các thể chế của nó. Ông kết hôn. Người Đức yêu thích đời sống xã hội và những niềm vui gia đình; và do đó, trong mọi sắc lệnh của giáo hoàng, chế độ độc thân bắt buộc là điều gây ra những hậu quả buồn nhất. Luật này, lúc đầu áp đặt lên những người đứng đầu giới tăng lữ, đã ngăn cản các thái ấp giáo hội trở thành di truyền. Nhưng khi được Gregory VII mở rộng đến giới tăng lữ cấp dưới, nó đi kèm với những kết quả đáng than nhất. Nhiều linh mục đã trốn tránh những nghĩa vụ áp đặt lên họ bằng những rối loạn tai tiếng nhất, và đã kéo sự khinh miệt và căm ghét lên toàn thể thân thể; trong khi những người đã phục tùng luật của Hildebrand trong lòng phẫn nộ chống lại Hội Thánh, vì, trong khi ban cho các chức sắc cấp trên của nó quá nhiều quyền lực, giàu có và hưởng thụ trần thế, nó lại trói buộc các mục sư khiêm nhường hơn của nó, những người là những người ủng hộ hữu ích nhất của nó, vào một sự chối bỏ bản thân trái ngược với Phúc Âm như vậy. “Cả giáo hoàng lẫn các hội đồng,” Feldkirchen và một mục sư khác tên Seidler, người đã làm theo gương ông, nói, “đều không thể áp đặt bất kỳ điều răn nào lên Hội Thánh mà gây nguy hiểm cho thân thể và linh hồn. Nghĩa vụ giữ luật của Đức Chúa Trời buộc tôi phải vi phạm các truyền thống của con người.” 2 Việc tái lập hôn nhân trong thế kỷ mười sáu là một sự tôn kính dành cho luật đạo đức. Thẩm quyền giáo hội trở nên báo động, và lập tức giáng những sắc lệnh của nó chống lại hai linh mục này. Seidler, người ở trong lãnh thổ của Công tước George, bị giao cho cấp trên của mình, và chết trong tù. Nhưng Tuyển hầu Frederick từ chối giao Feldkirchen cho Tổng giám mục Magdeburg. “Điện hạ,” Spalatin nói, “từ chối đóng vai một viên cảnh sát.” Do đó Feldkirchen tiếp tục làm mục sư cho bầy của mình, dù là một người chồng và một người cha. Cảm xúc đầu tiên của nhà cải chánh khi ông nghe về điều này là buông mình cho sự hân hoan: “Tôi ngưỡng mộ chàng rể mới này của Kemberg,” ông nói, “người không sợ gì cả, và vội vã tiến về phía trước giữa sự ồn ào.” Luther có ý kiến rằng các linh mục nên kết hôn. Nhưng vấn đề này dẫn đến một vấn đề khác, hôn nhân của các tu sĩ; và ở đây Luther phải trải qua một trong những cuộc đấu tranh nội tâm mà toàn thể đời ông được cấu thành; vì mọi cuộc cải cách trước hết phải được giành lấy bằng một cuộc đấu tranh thuộc linh. Melancthon và Carlstadt, một người là giáo dân, người kia là linh mục, nghĩ rằng sự tự do kết ước hôn nhân phải tự do cho các tu sĩ như cho các linh mục. Tu sĩ Luther lúc đầu không nghĩ như vậy. Một ngày nọ, viên thống đốc Wartburg mang đến cho ông các luận đề của Carlstadt về độc thân: “Đức Chúa Trời nhân từ!” ông kêu lên, “vậy thì người Wittenberg của chúng ta sẽ cho vợ ngay cả cho các tu sĩ sao!”...... Tư tưởng này làm ông ngạc nhiên và bối rối; lòng ông rối loạn. Ông từ chối cho chính mình sự tự do mà ông đòi hỏi cho người khác. “À!” ông nói một cách phẫn nộ, “ít nhất họ sẽ không ép buộc tôi lấy vợ.” 3 Cách diễn đạt này chắc chắn không được biết đến bởi những người khẳng định rằng Luther rao giảng Cải Chánh để ông có thể kết hôn. Tìm kiếm lẽ thật, không phải với đam mê, mà với sự ngay thẳng của mục đích, ông duy trì điều dường như đúng đối với ông, dù trái ngược với toàn thể hệ thống của ông. Ông bước đi trong một sự pha trộn của sai lầm và lẽ thật, cho đến khi sai lầm đã ngã xuống và lẽ thật còn lại một mình. Quả thật, có một sự khác biệt lớn giữa hai vấn đề. Hôn nhân của các linh mục không phải là sự hủy diệt chức linh mục; trái lại, điều này tự nó có thể khôi phục cho giới tăng lữ thế tục sự tôn trọng của dân chúng; nhưng hôn nhân của các tu sĩ là sự sụp đổ của chế độ tu viện. Do đó, nó trở thành một vấn đề, liệu có đáng mong muốn giải tán và phá vỡ đội quân mạnh mẽ ấy mà các giáo hoàng có dưới quyền chỉ huy của họ hay không. “Các linh mục,” Luther viết cho Melancthon, “là do Đức Chúa Trời bổ nhiệm, và do đó tự do đối với các điều răn của con người. Nhưng các tu sĩ tự nguyện chấp nhận độc thân; do đó họ không được tự do rút khỏi ách mà họ tự nguyện áp đặt lên mình.” 4 Nhà cải chánh được định sẽ tiến lên, và bằng một cuộc đấu tranh mới giành lấy vị trí mới này của kẻ thù. Ông đã giẫm dưới chân một loạt lạm dụng của La Mã, và ngay cả chính La Mã; nhưng chế độ tu viện vẫn còn đứng vững. Chế độ tu viện, từng mang sự sống vào bao nhiêu sa mạc, và, trải qua bao nhiêu thế kỷ, giờ đây đang lấp đầy các tu viện bằng sự lười biếng và thường là sự dâm dật, dường như đã nhập thể và đi bênh vực quyền của nó trong lâu đài Thuringia ấy, nơi vấn đề về sự sống và sự chết của nó được thảo luận trong lương tâm của một người. Luther đấu tranh với nó: lúc thì ông sắp giành chiến thắng, lúc khác thì ông gần như bị đánh bại. Cuối cùng, không thể tiếp tục cuộc đấu tranh lâu hơn, ông gieo mình cầu nguyện dưới chân Chúa Giê-xu Christ, kêu lên: “Xin dạy chúng con, giải cứu chúng con, thiết lập chúng con, bởi lòng thương xót của Ngài, trong sự tự do thuộc về chúng con; vì chắc chắn chúng con là dân của Ngài!” 5 Ông không phải chờ đợi lâu sự giải cứu; một cuộc cách mạng quan trọng đã diễn ra trong tâm trí nhà cải chánh; và một lần nữa, chính giáo lý sự xưng công chính bởi đức tin đã cho ông chiến thắng. Cánh tay đã lật đổ các phép ân xá, các hành vi của La Mã, và chính giáo hoàng, cũng gây ra sự sụp đổ của các tu sĩ trong tâm trí Luther và khắp thế giới Cơ Đốc giáo. Luther thấy rằng chế độ tu viện đối nghịch dữ dội với giáo lý sự cứu rỗi bởi ân điển, và rằng đời sống tu viện hoàn toàn dựa trên những công trạng giả định của con người. Cảm thấy bị thuyết phục, từ giờ phút ấy, rằng vinh hiển của Đấng Christ liên quan đến vấn đề này, ông nghe một tiếng nói không ngừng lặp lại trong lương tâm mình: “Chế độ tu viện phải sụp đổ!” — “Chừng nào giáo lý sự xưng công chính bởi đức tin còn nguyên vẹn và không bị ô nhiễm trong Hội Thánh, không ai có thể trở thành tu sĩ,” ông nói. 6 Niềm tin này mỗi ngày càng mạnh mẽ hơn trong lòng ông, và vào khoảng đầu tháng Chín, ông gửi “đến các giám mục và chấp sự của Hội Thánh Wittenberg,” các luận đề sau đây, là tuyên ngôn chiến tranh của ông chống lại đời sống tu viện: “Phàm điều gì không đến từ đức tin đều là tội lỗi (Rô-ma 14:23). “Phàm ai tuyên thệ trinh tiết, trong sạch, phục vụ Đức Chúa Trời mà không có đức tin, thì tuyên một lời thề vô tín và thờ hình tượng, — một lời thề cho chính ma quỷ. “Tuyên những lời thề như vậy còn tệ hơn các linh mục của Cybele hay các trinh nữ vestal của dân ngoại; vì các tu sĩ tuyên thệ với tư tưởng được xưng công chính và được cứu bởi những lời thề này; và điều lẽ ra phải được gán duy nhất cho lòng thương xót của Đức Chúa Trời, lại được gán như vậy cho những việc làm có công trạng. “Chúng ta phải hoàn toàn lật đổ những tu viện như vậy, vì chúng là nơi ở của ma quỷ. “Chỉ có một dòng tu duy nhất là thánh và làm cho con người nên thánh, và đó là Cơ Đốc giáo hay đức tin. 7 “Để các tu viện hữu ích, chúng phải được chuyển thành trường học, nơi trẻ em phải được nuôi dưỡng đến tuổi trưởng thành; thay vì vậy chúng là những ngôi nhà nơi những người đàn ông trưởng thành trở thành trẻ em, và cứ mãi như vậy.” Chúng ta thấy Luther vẫn sẽ dung thứ các tu viện như những nơi giáo dục; nhưng chẳng bao lâu những cuộc tấn công của ông chống lại các cơ sở này trở nên dữ dội hơn. Sự vô đạo đức và những hành vi đáng hổ thẹn thịnh hành trong các tu viện trở lại mạnh mẽ trong tư tưởng ông. “Tôi quyết tâm,” ông viết cho Spalatin vào ngày 11 tháng Mười Một, “giải cứu những người trẻ khỏi ngọn lửa địa ngục của độc thân.” 8 Giờ đây ông viết một cuốn sách chống lại các lời thề tu viện, mà ông đề tặng cho cha mình: “Cha có mong muốn,” ông nói trong lời đề tặng cho ông già tại Mansfeldt, “cha còn mong muốn cứu con khỏi đời sống tu viện không? Cha có quyền, vì cha vẫn là cha con, và con vẫn là con cha. Nhưng điều đó không còn cần thiết nữa: Đức Chúa Trời đã đi trước cha, và chính Ngài đã giải cứu con bằng quyền năng của Ngài. Việc con mang hay cởi bỏ việc cạo đầu và áo choàng có quan trọng gì? Có phải áo choàng — có phải việc cạo đầu — làm nên tu sĩ không? Thánh Phao-lô nói, mọi vật đều là của các ngươi, và các ngươi thuộc về Đấng Christ. Con không thuộc về áo choàng, mà áo choàng thuộc về con. Con là một tu sĩ, nhưng lại không phải là tu sĩ; con là một tạo vật mới, không phải của giáo hoàng, mà của Chúa Giê-xu Christ. Đấng Christ, một mình và không có bất kỳ trung gian nào, là giám mục của con, là tu viện trưởng của con, là bề trên của con, là chúa của con, là cha của con, và là thầy của con; và con không biết ai khác. Việc giáo hoàng lên án con và giết con có quan trọng gì đối với con? Ông ta không thể gọi con từ mồ mả và giết con lần thứ hai...... Ngày trọng đại đang đến gần, khi vương quốc của những sự gớm ghiếc sẽ bị lật đổ. Ước gì Đức Chúa Trời khiến việc giáo hoàng giết tất cả chúng ta là đáng giá! Huyết của chúng ta sẽ kêu lên trời chống lại ông ta, và như vậy sự lên án của ông ta sẽ được thúc đẩy nhanh hơn, và sự kết thúc của ông ta sẽ gần.” 9 Sự biến đổi đã được thực hiện trong chính Luther; ông không còn là tu sĩ nữa. Không phải hoàn cảnh bên ngoài, hay đam mê trần thế, hay sự vội vàng xác thịt đã gây ra thay đổi này. Đã có một cuộc đấu tranh: lúc đầu Luther đứng về phía chế độ tu viện; nhưng lẽ thật cũng đã xuống đấu trường, và chế độ tu viện đã ngã xuống trước nó. Những chiến thắng mà đam mê giành được là phù du; những chiến thắng của lẽ thật là lâu dài và quyết định. Chú thích cuối: Vol. 1. P. 78. ↩ Coegit me ergo ut humanas traditiones violarem, necessitas servandi juris divini. Corp. Ref. 1:441. ↩ At mihi non obtrudent uxorem. L. Epp. 2:40. ↩ Me enim vehementer movet, quod sacerdotum ordo, a Deo institutus, est liber, non autem monachorum qui sua sponte statum eligerunt. Ibid. 34. ↩ Dominus Jesus erudiat et liberet nos, per misericordiam suam, in libertatem nostram. To Melancthon, on Celibacy, 6th August 1521. L. Epp. 2:40. ↩ Opp. (W.) 22:1466. ↩ Es ist nicht mehr denn eine einige Geistlichkeit, die da beilig ist, und heilig macht..L. Opp. 17:718. ↩ Adolescentes liberare ex isto inferno coelibatus. L. Opp. 2:95. ↩ Dass unser Blut mocht schreien, und dringen sein Gericht, dass sein Bald ein Ende wurde. L. Epp. 2:105. ↩
- Chương 4 — Tổng Giám Mục Albert Quyển 9 Chương 4 Tổng Giám Mục Albert - Thần tượng của Halle - Sự phẫn nộ của Luther - Sự báo động của triều đình - Bức thư của Luther gửi Tổng giám mục - Thư trả lời của Albert - Joachim của Brandenburg Trong khi Luther đang chuẩn bị đường cho một trong những cuộc cách mạng lớn nhất được định sẽ thực hiện trong Hội Thánh như vậy, và Cải Chánh đang bắt đầu đi vào đời sống của Cơ Đốc nhân một cách mạnh mẽ, những kẻ ủng hộ La Mã, mù lòa như những người thường đã lâu nắm quyền lực, tưởng rằng, vì Luther ở Wartburg, Cải Cách đã chết và vĩnh viễn tiêu diệt; và tưởng họ sẽ có thể yên lặng tiếp tục những hành vi cổ xưa của mình, đã bị tu sĩ của Wittenberg làm rối loạn trong chốc lát. Albert, tuyển hầu-tổng giám mục của Mentz, là một trong những người yếu đuối, khi mọi thứ đều ngang nhau, quyết định cho lẽ thật; nhưng, ngay khi lợi ích của họ được đặt lên bàn cân, sẵn sàng đứng về phía sai lầm. Mục đích quan trọng nhất của ông là có một triều đình rực rỡ như triều đình của bất kỳ vua chúa nào tại Đức, những đoàn xe của ông giàu có như vậy, và bàn ăn của ông được trang bị tốt như vậy: việc buôn bán phép ân xá phục vụ tuyệt vời để đạt được kết quả này. Theo đó, sắc lệnh chống lại Luther vừa mới ra khỏi văn phòng hoàng đế, thì Albert, lúc bấy giờ đang cư trú cùng triều đình của mình tại Halle, triệu tập những người bán phép ân xá, những người vẫn còn báo động trước lời của nhà cải chánh, và cố gắng khuyến khích họ bằng ngôn ngữ như thế này: “Chớ sợ gì, chúng ta đã làm ông ta im lặng; hãy bắt đầu xén lông bầy chiên trong bình an; vị tu sĩ là tù nhân; ông ta bị giam giữ bởi then cài và song sắt; lần này ông ta sẽ rất khéo léo nếu ông ta lại đến quấy rầy chúng ta trong công việc của chúng ta.” Chợ được mở lại, hàng hóa được trưng bày để bán, và trước các nhà thờ của Halle lại vang vọng những bài diễn thuyết của những kẻ lừa đảo. Nhưng Luther vẫn còn sống, và giọng nói của ông đủ mạnh mẽ để vượt qua những bức tường và song sắt phía sau đó ông đã bị giấu đi. Không gì có thể khơi dậy sự phẫn nộ của ông đến mức cao hơn. Sao! những trận chiến dữ dội nhất đã được chiến đấu; ông đã đối mặt mọi nguy hiểm; lẽ thật vẫn chiến thắng, vậy mà họ dám giẫm đạp nó dưới chân, như thể nó đã bị đánh bại!...... Giọng nói ấy sẽ lại được nghe thấy, giọng nói đã một lần chấm dứt việc buôn bán tội lỗi này. “Tôi sẽ không được nghỉ ngơi,” ông viết cho Spalatin, “cho đến khi tôi tấn công thần tượng của Mentz cùng với nhà chứa của nó tại Halle.” 1 Luther lập tức bắt tay vào việc; ông ít quan tâm đến sự bí ẩn mà một số người tìm cách bao bọc nơi cư trú của ông tại Wartburg. Ông như Ê-li trong đồng vắng rèn những tia sét mới chống lại A-háp vô tín. Vào ngày một tháng Mười Một, ông hoàn thành luận thuyết của mình Chống Thần Tượng Mới Của Halle. Tin tức về kế hoạch của Luther đến tai tổng giám mục. Báo động và xúc động trước chính ý tưởng ấy, vào khoảng giữa tháng Mười ông gửi hai trong số những người hầu cận của mình (Capito và Auerbach) đến Wittenberg để ngăn cơn bão. “Luther phải ôn hòa sự mãnh liệt của mình,” họ nói với Melancthon, người đã đón tiếp họ một cách thân mật. Nhưng Melancthon, dù bản thân hiền lành, không phải là một trong những người tưởng rằng sự khôn ngoan nằm ở sự nhượng bộ vĩnh viễn, sự quanh co, và im lặng. “Chính Đức Chúa Trời đang lay động ông,” ông trả lời, “và thời đại chúng ta cần một thứ muối cay và sắc.” 2 Trước việc này, Capito quay sang Jonas, và cố gắng qua ông tác động lên triều đình. Tin tức về ý định của Luther đã được biết ở đó, và gây ra sự kinh ngạc lớn. “Sao!” các triều thần nói: “lại thắp lại ngọn lửa mà chúng ta đã vất vả lắm mới dập tắt được! Luther chỉ có thể được cứu bằng cách bị lãng quên, vậy mà ông ta đang nổi dậy chống lại vị vua chúa đầu tiên trong đế quốc!” “Tôi sẽ không chịu để Luther viết chống lại Tổng giám mục Mentz, và như vậy làm rối loạn sự yên tĩnh công cộng,” tuyển hầu nói. 3 Luther bực bội khi những lời này được lặp lại cho ông. Chẳng lẽ giam cầm thân thể ông chưa đủ, mà họ còn muốn xiềng xích tâm trí ông, và lẽ thật cùng với nó sao?...... Họ tưởng rằng ông giấu mình vì sợ hãi, và rằng sự ẩn dật của ông là một lời thú nhận thất bại sao? Ông khẳng định đó là một chiến thắng. Ai dám đứng lên chống lại ông tại Worms và chống lại lẽ thật? Theo đó, khi tù nhân tại Wartburg đọc bức thư của cha tuyên úy, thông báo cho ông cảm xúc của prince, ông ném nó sang một bên, quyết tâm không trả lời. Nhưng ông không thể kìm mình lâu; ông cầm lấy bức thư và viết cho Spalatin: “Tuyển hầu sẽ không chịu!...... và tôi cũng sẽ không chịu việc tuyển hầu không cho phép tôi viết...... Tôi thà hủy diệt chính anh, tuyển hầu, thậm chí, toàn thể thế gian mãi mãi! 4 Nếu tôi đã chống lại giáo hoàng, người là đấng tạo ra hồng y của anh, tại sao tôi phải nhượng bộ trước tạo vật của ông ta? Thật hay ho, cho mà xem, khi nghe các anh cho phép sự bình an đời đời của Đức Chúa Trời bị rối loạn!...... Spalatin, sẽ không như vậy! Hỡi prince, sẽ không như vậy! 5 Tôi gửi cho anh một cuốn sách tôi đã chuẩn bị chống lại vị hồng y khi tôi nhận được thư của anh: Hãy chuyển nó đến Melancthon.” Spalatin run rẩy khi đọc bản thảo này; ông lại trình bày cho nhà cải chánh việc xuất bản một tác phẩm sẽ buộc chính phủ hoàng đế phải gạt bỏ sự giả vờ không biết số phận của Luther, và trừng phạt một tù nhân dám tấn công vị vua chúa lớn nhất trong đế quốc và Hội Thánh, sẽ thiếu thận trọng như thế nào. Nếu Luther kiên trì trong ý định của mình, sự yên tĩnh sẽ lại bị rối loạn, và Cải Chánh có lẽ sẽ bị mất. Luther đồng ý trì hoãn việc xuất bản luận thuyết của mình; ông thậm chí cho phép Melancthon xóa những đoạn dữ dội nhất. 6 Nhưng, bực tức trước tính nhút nhát của bạn mình, ông viết cho cha tuyên úy: “Chúa vẫn sống và trị vì, Chúa ấy mà các anh, những người trong triều đình, không tin, trừ khi Ngài điều chỉnh công việc của Ngài theo lý trí của các anh, đến nỗi không còn cần thiết phải tin nữa.” Rồi ông quyết định viết trực tiếp cho vị hồng y. Đó là toàn thể thân thể các giám mục La Mã mà Luther đưa ra trước tòa như vậy trong con người của vị giáo chủ Đức. Lời của ông là lời của một người dạn dĩ, sốt sắng nhiệt thành cho lẽ thật, và cảm thấy mình đang nói nhân danh chính Đức Chúa Trời. “Điện hạ tuyển hầu của ngài,” ông viết từ sâu thẳm nơi ẩn dật nơi ông bị giấu, “đã dựng lại tại Halle thần tượng nuốt chửng tiền bạc và linh hồn của những Cơ Đốc nhân đáng thương. Ngài có lẽ nghĩ rằng tôi đã bị vô hiệu hóa, và rằng hoàng đế sẽ dễ dàng bóp nghẹt tiếng kêu của vị tu sĩ đáng thương...... Nhưng hãy biết rằng tôi sẽ thực hiện những nhiệm vụ mà lòng bác ái Cơ Đốc đã áp đặt lên tôi, mà không sợ cổng địa ngục, và càng không sợ giáo hoàng, các giám mục và hồng y của ông ta. “Vì lý do này, lời cầu nguyện khiêm nhường của tôi là, điện hạ tuyển hầu của ngài hãy nhớ lại sự khởi đầu của vụ việc này — cách một tia lửa nhỏ bé đã thắp lên một đám cháy khủng khiếp. Toàn thể thế gian lúc bấy giờ đang trong tình trạng an toàn. Vị tu sĩ ăn xin đáng thương này (họ nghĩ), người một mình sẽ tấn công giáo hoàng, quá yếu cho một công việc như vậy. Nhưng Đức Chúa Trời đã can thiệp; và Ngài đã khiến giáo hoàng phải lao nhọc và lo lắng nhiều hơn ông ta từng cảm thấy kể từ khi ông ta đặt mình trong đền thờ của Đức Chúa Trời để chuyên chế trên Hội Thánh. Chính Đức Chúa Trời này vẫn sống: đừng ai nghi ngờ điều đó. 7 Ngài sẽ biết cách chống lại một hồng y của Mentz, ngay cả khi ông ta được bốn hoàng đế ủng hộ; vì Ngài vui lòng hơn mọi thứ trong việc đốn ngã những cây bá hương cao lớn và hạ thấp những Pha-ra-ôn kiêu ngạo. “Vì lý do này, tôi thông báo cho điện hạ của ngài bằng thư, rằng nếu thần tượng không bị ném xuống, tôi phải, trong sự vâng phục sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời, công khai tấn công điện hạ của ngài, như tôi đã tấn công chính giáo hoàng. Hãy để điện hạ của ngài tự cư xử theo lời khuyên này; tôi sẽ chờ hai tuần cho một thư trả lời sớm và thuận lợi. Được ban hành trong đồng vắng của tôi, Chúa Nhật sau ngày Thánh Catherine, (15 tháng Mười Một) 1521. “Từ tôi tớ tận tụy và vâng phục của điện hạ tuyển hầu của ngài, Martin Luther.” Bức thư này được gửi đến Wittenberg, và từ Wittenberg đến Halle, nơi vị hồng y-tuyển hầu lúc bấy giờ đang cư trú; vì không ai dám chặn nó, thấy trước cơn bão sẽ bị khơi dậy bởi một hành động táo bạo như vậy. Nhưng Melancthon đi kèm nó bằng một bức thư gửi cho Capito thận trọng, trong đó ông cố gắng chuẩn bị đường cho một sự kết thúc thuận lợi của công việc khó khăn này. Không thể mô tả cảm xúc của vị tổng giám mục trẻ tuổi và yếu đuối khi nhận được bức thư của nhà cải chánh. Tác phẩm được thông báo chống lại thần tượng của Halle như một thanh gươm treo trên đầu ông, Và, đồng thời, cơn giận nào phải được thắp lên trong lòng ông bởi sự xấc xược của con trai nông dân của ông, — vị tu sĩ bị vạ tuyệt thông này, người dám dùng ngôn ngữ như vậy với một prince của nhà Brandenburg, — vị giáo chủ của Hội Thánh Đức? Capito nài xin tổng giám mục thỏa mãn vị tu sĩ. Sự báo động, niềm kiêu hãnh, và tiếng nói của lương tâm mà ông không thể bóp nghẹt, đấu tranh khủng khiếp trong lòng Albert. Cuối cùng nỗi sợ cuốn sách, và có lẽ cả sự hối hận nữa, đã thắng thế; ông hạ mình: ông tập hợp mọi điều ông nghĩ được tính toán để xoa dịu người đàn ông của Wartburg, và hai tuần vừa mới trôi qua thì Luther nhận được bức thư sau đây, còn kinh ngạc hơn cả bức thư khủng khiếp của chính ông: “Vị tiến sĩ thân yêu của tôi, — Tôi đã nhận và đọc thư của anh, và đã tiếp nhận nó với thiện ý. Nhưng tôi nghĩ động cơ đã khiến anh viết cho tôi một bức thư như vậy từ lâu đã không còn tồn tại. Tôi mong muốn, với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, tự cư xử như một giám mục tin kính và một prince Cơ Đốc, và tôi thú nhận nhu cầu của mình về ân điển của Đức Chúa Trời. Tôi không phủ nhận rằng tôi là một tội nhân, dễ phạm tội và sai lầm, phạm tội và sai lầm mỗi ngày. Tôi hoàn toàn chắc chắn rằng không có ân điển của Đức Chúa Trời, tôi là bùn vô giá trị và gây khó chịu, ngay cả như những người khác, nếu không hơn thế. Trong việc trả lời thư của anh, tôi sẽ không che giấu tính khí nhân từ này; vì tôi hơn cả mong muốn thể hiện cho anh mọi sự tử tế và ân huệ, vì tình yêu của Đấng Christ. Tôi biết cách tiếp nhận một lời khiển trách Cơ Đốc và huynh đệ. “Bằng chính tay tôi. Albert.” Đó là ngôn ngữ được gửi đến vị tu sĩ bị vạ tuyệt thông của Wartburg bởi Tuyển hầu-tổng giám mục của Mentz và Magdeburg, được ủy nhiệm đại diện và duy trì tại Đức hiến pháp của Hội Thánh. Albert, khi viết nó, có vâng theo những xung động hào hiệp của lương tâm mình, hay những nỗi sợ nô lệ của mình không? Trong trường hợp đầu tiên, đó là một bức thư cao quý; trong trường hợp thứ hai, nó đáng bị chúng ta khinh miệt. Chúng ta thà cho rằng nó xuất phát từ những cảm xúc tốt đẹp hơn của trái tim ông. Dù sao đi nữa, nó cho thấy sự ưu việt không thể đo lường của tôi tớ Đức Chúa Trời trên mọi kẻ lớn trên đất. Trong khi Luther một mình, một tù nhân và bị lên án, rút ra lòng can đảm bất khả chiến bại từ đức tin của mình, thì vị tổng giám mục, tuyển hầu và hồng y, được bao quanh bởi mọi quyền lực và ân huệ của thế gian, run rẩy trên ngai của mình. Sự tương phản này xuất hiện liên tục, và là chìa khóa cho bí ẩn kỳ lạ được lịch sử Cải Chánh đưa ra. Cơ Đốc nhân không được kêu gọi đếm lực lượng của mình, và đếm những phương tiện chiến thắng của mình. Điều duy nhất anh ta nên lo lắng là biết liệu sự nghiệp anh ta ủng hộ có thực sự là của Đức Chúa Trời không, và liệu anh ta chỉ nhìn đến vinh hiển của Thầy mình không. Chắc chắn anh ta có một cuộc điều tra phải thực hiện; nhưng điều này hoàn toàn thuộc linh, Cơ Đốc nhân nhìn vào trái tim, chứ không phải cánh tay; anh ta cân nhắc sự công chính của sự nghiệp mình, chứ không phải sức mạnh bên ngoài của nó. Và khi vấn đề này một lần được giải quyết, con đường của anh ta rõ ràng. Anh ta phải tiến về phía trước một cách dạn dĩ, ngay cả khi chống lại thế gian và mọi đạo quân vũ trang của nó, trong niềm tin không lay chuyển rằng chính Đức Chúa Trời sẽ chiến đấu cho anh ta. Kẻ thù của Cải Chánh như vậy chuyển từ sự nghiêm khắc cực độ sang sự yếu đuối cực độ; họ đã làm điều tương tự tại Worms; và những sự chuyển đổi thình lình này xảy ra liên tục trong trận chiến mà sai lầm tiến hành chống lại lẽ thật. Mọi sự nghiệp được định sẽ sụp đổ đều bị tấn công bởi một sự bất an nội tâm khiến nó lung lay và không chắc chắn, và lần lượt đẩy nó từ cực này sang cực khác. Sự vững vàng của mục đích và năng lực tốt hơn nhiều; như vậy chúng có lẽ sẽ thúc đẩy sự sụp đổ của nó nhanh hơn, nhưng ít nhất nếu nó sụp đổ, nó sẽ sụp đổ với vinh hiển. Một trong những anh em của Albert, Joachim I, tuyển hầu của Brandenburg, đã đưa ra một ví dụ về sức mạnh tính cách hiếm có như vậy, đặc biệt trong thời đại của chúng ta. Bất động trong nguyên tắc của mình, vững vàng trong hành động, biết cách chống lại khi cần thiết những sự lấn chiếm của giáo hoàng, ông chống lại một bàn tay sắt đối với tiến trình của Cải Chánh. Tại Worms, ông đã khăng khăng rằng Luther không nên được lắng nghe, và rằng ông phải bị trừng phạt như một kẻ dị giáo, bất chấp giấy thông hành an toàn của ông. Sắc lệnh Worms vừa mới được ban hành, thì ông truyền phải thực thi nghiêm ngặt nó khắp các bang của mình. Luther có thể đánh giá cao một tính cách năng nổ như vậy, và phân biệt giữa Joachim và những đối thủ khác của mình, ông nói: “Chúng ta vẫn có thể cầu nguyện cho Tuyển hầu Brandenburg.” 8 Tính khí của vị prince này dường như đã được truyền đạt cho dân chúng của ông. Berlin và Brandenburg từ lâu vẫn đóng cửa chống lại Cải Chánh. Nhưng điều được tiếp nhận chậm rãi được giữ trung tín. 9 Trong khi những nước khác, lúc bấy giờ chào đón Phúc Âm với niềm vui, — chẳng hạn Bỉ, và Westphalia, chẳng bao lâu sẽ từ bỏ nó, Brandenburg, bang Đức cuối cùng bước vào con đường hẹp của đức tin, được định trong những năm sau sẽ đứng trong hàng ngũ tiền phong của Cải Chánh. Luther đã không đọc bức thư của Hồng y Albert mà không nghi ngờ rằng nó bị áp đặt bởi sự giả hình, và theo lời khuyên của Capito. Tuy nhiên, ông giữ im lặng, hài lòng với việc tuyên bố với người sau, rằng chừng nào vị tổng giám mục, người hầu như không có khả năng quản lý một giáo xứ nhỏ, không gạt bỏ mặt nạ hồng y và sự phô trương giám mục của mình, và trở thành một mục sư đơn sơ của Lời, thì không thể nào ông ta có thể ở trong con đường của sự cứu rỗi. 10 Chú thích cuối: Non continebor quin idolum Moguntinum invadam, cum suo lupanari Hallensi. L. Epp. 2:59, 7th October. ↩ Huic seculo opus esse accerimo sale. Corp. Ref. 1:463. ↩ Non passurum principem scribi in Monuntinum. L. Epp. 2:94. ↩ Potius te et principem ipsum perdam et omnem creatioram. Ibid. ↩ Non sic, Spalatine; non sic, princeps. Ibid. ↩ Ut acerbiora radat. Ibid. 110. ↩ Derselbig Gott lebet noch, da zweifel nur niemand an Epp. 2:113. ↩ Helwing, Gesh. Der Brandeb. 2. 605. ↩ Hoc enim proprium est illorum hominum (ex March. Brandeburg), ut quam semel in religione sententiam approbaverint, non facile deserant. Leutingeri Opp. 1:41. ↩ Larvam cardinalatus et pompam episcopalem ablegare. L. Epp. 2:132. ↩
- Chương 5 — Dịch Kinh Thánh Quyển 9 Chương 5 Dịch Kinh Thánh - Những nhu cầu của Hội Thánh - Các nguyên tắc của Cải Chánh - Những cám dỗ của ma quỷ - Các tác phẩm của Luther bị Sorbonne lên án - Thư trả lời của Melancthon - Luther đến thăm Wittenberg Trong khi Luther đấu tranh chống sai lầm như vậy, như thể ông vẫn ở giữa trận chiến, ông cũng lao nhọc trong nơi ẩn dật của mình tại Wartburg, như thể ông không quan tâm đến những gì đang diễn ra trong thế gian. Giờ đã đến khi Cải Chánh, từ chỗ chỉ là một vấn đề thần học, sẽ trở thành sự sống của dân chúng; vậy mà công cụ lớn lao mà nhờ đó tiến triển này sẽ được thực hiện vẫn chưa tồn tại. Khí cụ mạnh mẽ và hùng mạnh này, được định sẽ phóng những tia sét của nó từ mọi phía chống lại tòa nhà kiêu ngạo của La Mã, phá đổ các bức tường của nó, vứt bỏ trọng lượng khổng lồ của chế độ giáo hoàng mà dưới đó Hội Thánh nằm nghẹt thở, và truyền một sự thúc đẩy cho toàn thể nhân loại mà sẽ không bị mất đi cho đến cuối thời gian, — khí cụ này sẽ đi ra từ lâu đài cổ xưa của Wartburg, và bước vào thế gian vào cùng ngày kết thúc việc giam cầm của nhà cải chánh. Hội Thánh càng xa rời thời gian khi Chúa Giê-xu, Ánh Sáng chân thật của thế gian, ở trên đất, thì nhu cầu của nó về ngọn đuốc Lời Đức Chúa Trời càng lớn, ngọn đuốc được định để truyền ánh sáng của Chúa Giê-xu Christ cho những người của những ngày sau. Nhưng Lời Thiêng này lúc bấy giờ bị giấu khỏi dân chúng. Một số nỗ lực dịch thuật không thành công từ Vulgate đã được thực hiện vào năm 1477, 1490 và 1518; chúng hầu như không thể hiểu được, và vì giá cao vượt quá tầm với của dân chúng. Người ta thậm chí đã cấm đưa cho Hội Thánh Đức Kinh Thánh bằng tiếng bản địa. 1 Hơn nữa, số người có khả năng đọc không trở nên đáng kể cho đến khi tồn tại trong tiếng Đức một cuốn sách có lợi ích sống động và phổ quát. Luther được kêu gọi tặng dân tộc mình Kinh Thánh của Đức Chúa Trời. Chính Đức Chúa Trời đã dẫn Thánh Giăng đến Patmos, tại đó viết sự mặc khải của ông, đã giam Luther tại Wartburg, tại đó dịch Lời Ngài. Nhiệm vụ lớn lao này, mà ông khó có thể đảm nhận giữa những lo toan và bận rộn của Wittenberg, sẽ thiết lập tòa nhà mới trên vầng đá nguyên thủy, và, sau khi trôi qua bao nhiêu thời đại, dẫn các Cơ Đốc nhân trở lại từ những sự tinh tế của các nhà kinh viện đến nguồn nền tảng trong sạch của sự cứu chuộc và sự cứu rỗi. Những nhu cầu của Hội Thánh lên tiếng lớn; chúng kêu gọi công việc lớn lao này; và Luther, bởi kinh nghiệm nội tâm của chính mình, sẽ được dẫn đến thực hiện nó. Quả thật, ông đã khám phá trong đức tin sự yên nghỉ của các linh hồn mà lương tâm xao động và những ý tưởng tu viện của ông từ lâu đã khiến ông tìm kiếm trong công trạng và sự thánh khiết của chính mình. Giáo lý của Hội Thánh, nền thần học kinh viện, không biết gì về những sự an ủi đến từ đức tin; nhưng Kinh Thánh công bố chúng với sức mạnh lớn, và chính tại đó ông đã tìm thấy chúng. Đức tin nơi Lời Đức Chúa Trời đã làm ông tự do. Bởi nó, ông cảm thấy được giải phóng khỏi thẩm quyền giáo điều của Hội Thánh, khỏi phẩm trật và truyền thống của nó, khỏi những ý kiến của các nhà kinh viện, quyền lực của định kiến, và khỏi mọi sắc lệnh của con người. Những mối ràng buộc mạnh mẽ và nhiều ấy, trong nhiều thế kỷ đã xiềng xích và bóp nghẹt thế giới Cơ Đốc giáo, bị bẻ gãy thành từng mảnh, và rải rác chung quanh ông; và ông cao quý ngẩng đầu lên, tự do khỏi mọi thẩm quyền ngoại trừ thẩm quyền của Lời. Sự độc lập này của con người, sự phục tùng này đối với Đức Chúa Trời, mà ông đã học trong Kinh Thánh, ông mong muốn truyền cho Hội Thánh. Nhưng trước khi ông có thể truyền đạt chúng, cần phải đặt trước mặt nó những sự mặc khải của Đức Chúa Trời. Cần một bàn tay mạnh mẽ để mở khóa những cánh cổng đồ sộ của kho vũ khí Lời Đức Chúa Trời ấy, nơi Luther đã lấy vũ khí của mình, và mở cho dân chúng trước ngày chiến trận những kho chứa và những sảnh cổ xưa ấy mà trong nhiều thời đại không một bàn chân nào từng bước vào. Luther đã dịch một số đoạn của Kinh Thánh; bảy Thi Thiên sám hối là nhiệm vụ đầu tiên của ông. 2 Giăng Báp-tít, chính Đấng Christ, và Cải Chánh đều bắt đầu như nhau bằng cách kêu gọi con người ăn năn. Đó là nguyên tắc của mọi sự tái sinh trong từng con người, và trong toàn thể nhân loại. Những bài thử này được tiếp nhận một cách háo hức; người ta khao khát có thêm; và tiếng nói này của dân chúng được Luther coi là tiếng nói của chính Đức Chúa Trời. Ông quyết tâm đáp lại lời kêu gọi. Ông là tù nhân trong những bức tường cao ấy; điều đó có sao! ông sẽ dành thời gian nhàn rỗi của mình để dịch Lời Đức Chúa Trời sang ngôn ngữ của đồng bào mình. Chẳng bao lâu Lời này sẽ được thấy từ Wartburg xuống cùng với ông; lưu hành giữa dân chúng Đức, và đặt họ sở hữu những kho tàng thuộc linh cho đến nay bị khóa kín trong lòng một vài người tin kính. “Ước gì cuốn sách duy nhất này,” Luther kêu lên, “ở trong mọi ngôn ngữ, trong mọi tay trước mắt, và trong tai và lòng của mọi người!” 3 Những lời đáng ngưỡng mộ, mà, sau ba thế kỷ trôi qua, một thân thể lừng lẫy như vậy, 4 dịch Kinh Thánh sang tiếng mẹ đẻ của mọi quốc gia trên đất, đã đảm nhận việc thực hiện “Kinh Thánh không có bất kỳ lời bình luận nào,” ông lại nói, “là mặt trời mà từ đó mọi thầy giáo nhận ánh sáng của mình.” Đó là những nguyên tắc của Cơ Đốc giáo và của Cải Chánh. Theo những lời đáng kính này, chúng ta không nên tham khảo các Giáo phụ để soi sáng Kinh Thánh, mà tham khảo Kinh Thánh để giải thích các Giáo phụ. Các nhà cải chánh và các sứ đồ dựng Lời Đức Chúa Trời như ánh sáng duy nhất, như họ tôn cao sự hy sinh của Đấng Christ như sự công chính duy nhất với sự công chính hoàn hảo này của Đấng Christ, chúng ta làm hư hại cả hai nền tảng của Cơ Đốc giáo. Đây là hai dị giáo nền tảng của La Mã, và, dù chắc chắn ở mức độ nhỏ hơn, một số thầy giáo mong muốn đưa vào lòng Cải Chánh. Luther mở các nguyên bản Hy Lạp của các nhà truyền giảng Phúc Âm và các sứ đồ, và đảm nhận nhiệm vụ khó khăn làm cho các thầy giáo thiêng liêng này nói tiếng mẹ đẻ của ông. Khủng hoảng quan trọng trong lịch sử Cải Chánh! từ lúc ấy Cải Chánh không còn trong tay nhà cải chánh nữa. Kinh Thánh tiến lên; Luther rút lui. Đức Chúa Trời xuất hiện, và con người biến mất. Nhà cải chánh đặt CUỐN SÁCH vào tay những người đương thời của ông. Mỗi người giờ đây có thể tự nghe tiếng của Đức Chúa Trời; về phần Luther, từ nay ông hòa mình vào đám đông, và đứng trong hàng ngũ những người đến rút từ nguồn chung của ánh sáng và sự sống. Trong việc dịch Kinh Thánh, Luther tìm thấy sự an ủi và sức mạnh, mà ông rất cần. Cô độc, sức khỏe kém, và buồn bã bởi những nỗ lực của kẻ thù và sự hoang phí của một số người theo ông, — thấy đời mình hao mòn trong sự u ám của lâu đài cổ xưa ấy, thỉnh thoảng ông phải chịu đựng những cuộc đấu tranh khủng khiếp. Trong thời ấy, người ta có xu hướng mang vào thế giới hữu hình những xung đột mà linh hồn chịu đựng với kẻ thù thuộc linh của nó; trí tưởng tượng sống động của Luther dễ dàng nhập thể những cảm xúc của lòng ông, và những mê tín của Thời Trung Cổ vẫn còn một số ảnh hưởng lên tâm trí ông, đến nỗi chúng ta có thể nói về ông, như người ta đã nói về Calvin liên quan đến hình phạt áp đặt lên những kẻ dị giáo: vẫn còn một tàn dư của chế độ giáo hoàng trong ông. 5 Sa-tan trong quan điểm của Luther không đơn giản là một hữu thể vô hình dù có thật; ông nghĩ rằng kẻ thù này của Đức Chúa Trời xuất hiện trước con người như nó đã xuất hiện trước Chúa Giê-xu Christ. Dù tính xác thực của nhiều câu chuyện về chủ đề này chứa trong Tabletalk và những nơi khác là hơn cả nghi ngờ, lịch sử vẫn phải ghi lại sự yếu đuối này trong nhà cải chánh. Chưa bao giờ ông bị tấn công bởi những ý tưởng u ám này hơn trong sự cô độc của Wartburg. Trong những ngày sức mạnh của mình, ông đã dũng cảm đối mặt ma quỷ tại Worms; nhưng giờ đây mọi quyền năng của nhà cải chánh dường như bị bẻ gãy và vinh hiển của ông bị lu mờ. Ông bị ném sang một bên; Sa-tan chiến thắng đến lượt nó, và trong nỗi đau khổ của linh hồn mình, Luther tưởng ông thấy hình dáng khổng lồ của nó đứng trước mặt ông, giơ ngón tay trong thái độ đe dọa, hân hoan với một nụ cười cay đắng và địa ngục, và nghiến răng trong cơn thịnh nộ khủng khiếp. Đặc biệt một ngày nọ, người ta kể, khi Luther đang bận rộn với bản dịch Tân Ước của mình, ông tưởng ông nhìn thấy Sa-tan, đầy kinh hoàng trước công việc của ông, hành hạ ông, và rình rập chung quanh ông như một con sư tử sắp nhảy vào con mồi của nó. Luther, báo động và phẫn nộ, chộp lấy bình mực của mình và ném vào đầu kẻ thù. Hình bóng biến mất, và vật phóng bị đập vỡ thành từng mảnh vào tường. 6 Thời gian ở Wartburg của Luther bắt đầu trở nên không thể chịu đựng được đối với ông. Ông cảm thấy phẫn nộ trước tính nhút nhát của những người bảo vệ ông. Đôi khi ông ở lại suốt một ngày chìm trong suy ngẫm sâu xa và im lặng, và chỉ tỉnh dậy khỏi nó để kêu lên, “Ôi, ước gì tôi ở Wittenberg!” Cuối cùng ông không thể chịu đựng lâu hơn; đã có đủ sự thận trọng; ông phải gặp lại bạn bè mình, nghe họ, và trò chuyện với họ. Đúng, ông có nguy cơ rơi vào tay kẻ thù, nhưng không gì có thể ngăn ông. Vào khoảng cuối tháng Mười Một, ông bí mật rời Wartburg, và lên đường đến Wittenberg. 7 Một cơn bão mới vừa bùng lên trên ông. Cuối cùng Sorbonne đã lên tiếng. Trường học nổi tiếng ấy của Paris, thẩm quyền đầu tiên trong Hội Thánh sau giáo hoàng, nguồn cổ xưa và đáng kính mà từ đó sự dạy dỗ thần học đã tiến hành, đã đưa ra phán quyết của nó chống lại Cải Chánh. Sau đây là một số mệnh đề bị thân thể uyên bác này lên án. Luther đã nói, “Đức Chúa Trời luôn tha thứ và miễn tội lỗi một cách nhưng không, và không đòi hỏi gì từ chúng ta để đáp lại, ngoại trừ trong tương lai chúng ta phải sống theo sự công chính.” Và ông đã nói thêm, “Trong mọi tội lỗi chết người, đây là tội chết người nhất, là bất kỳ ai nghĩ mình không có tội lỗi đáng nguyền rủa và chết người trước mặt Đức Chúa Trời.” Ông đã nói ở một nơi khác, “Thiêu những kẻ dị giáo là trái với ý muốn của Đức Thánh Linh.” Đối với ba mệnh đề này, và nhiều mệnh đề khác nữa, mà họ trích dẫn, phân khoa thần học của Paris trả lời, “Dị giáo! — hãy để ông ta bị nguyền rủa!” 8 Nhưng một thanh niên, hai mươi bốn tuổi, vóc dáng thấp, rụt rè, và vẻ ngoài giản dị, dám cầm lấy găng tay mà trường đại học đầu tiên trên thế gian đã ném xuống. Tại Wittenberg, người ta biết khá rõ phải nghĩ gì về những sự kiểm duyệt phô trương này; họ biết rằng La Mã đã nhượng bộ những gợi ý của dòng Đa Minh, và rằng Sorbonne bị dẫn dắt bởi hai hay ba tiến sĩ cuồng tín được chỉ định tại Paris bằng những biệt danh trào phúng. 9 Theo đó, trong Lời Xin Lỗi của mình, Melancthon không giới hạn mình trong việc bênh vực Luther; mà, với sự dạn dĩ đặc trưng cho các tác phẩm của ông, ông mang cuộc chiến vào trại của kẻ thù. “Các anh nói ông ta là người Manichean! — ông ta là người Montanist! — hãy để lửa và bó củi đàn áp sự ngu xuẩn của ông ta! Và ai là người Montanist? Luther, người muốn chúng ta chỉ tin Kinh Thánh, hay các anh, những người muốn con người tin vào ý kiến của đồng loại mình hơn là vào Lời Đức Chúa Trời?” 10 Việc gán cho lời của một người tầm quan trọng hơn Lời Đức Chúa Trời quả thật là dị giáo của Montanus, như nó vẫn là dị giáo của giáo hoàng và của mọi người đặt thẩm quyền phẩm trật của Hội Thánh hay những cảm hứng nội tâm của chủ nghĩa thần bí cao hơn rất nhiều so với những tuyên bố tích cực của Các Tác Phẩm Thánh. Theo đó, vị thầy trẻ tuổi về nghệ thuật, người đã nói, “Tôi thà hy sinh mạng sống mình còn hơn đức tin của mình,” 11 đã không dừng lại ở đó. Ông buộc tội Sorbonne đã che khuất Phúc Âm, dập tắt đức tin, và thay thế một triết học trống rỗng vào chỗ của Cơ Đốc giáo. 12 Sau công việc này của Melancthon, vị trí của cuộc tranh luận đã thay đổi; ông chứng minh không thể bác bỏ rằng dị giáo ở Paris và La Mã, và lẽ thật Công giáo ở Wittenberg. Trong khi đó Luther, ít quan tâm đến những sự lên án của Sorbonne, đang tiến hành trong trang bị quân sự của mình đến trường đại học. Ông rất đau khổ bởi nhiều báo cáo đến tai ông trên đường về một tinh thần thiếu kiên nhẫn và độc lập đang thể hiện trong một số người theo ông. 13 Cuối cùng ông đến Wittenberg mà không bị nhận ra, và dừng lại tại nhà Amsdorff. Ngay lập tức mọi bạn bè của ông được bí mật gọi lại với nhau; 14 và Melancthon trong số những người đầu tiên, người đã thường nói, “Tôi thà chết còn hơn mất ông.” 15 Họ đã đến! Thật là một cuộc gặp gỡ! — thật là một niềm vui! — Tù nhân của Wartburg nếm trong xã hội của họ mọi sự ngọt ngào của tình bạn Cơ Đốc. Ông học được sự lan rộng của Cải Chánh, những hy vọng của anh em mình; và, vui mừng trước những gì ông thấy và nghe, 16 dâng lên một lời cầu nguyện, — cảm tạ Đức Chúa Trời, — và rồi với sự trì hoãn ngắn ngủi trở về Wartburg. Chú thích cuối: Codex Diplom. Ecclesiae Magunt. 4:460. ↩ Thi Thiên 6, 32, 38, 51, 102, 130, 147. ↩ Et solus hic liber omnium lingua, manu, oculis, aurius, cordibus versaretur. L. Epp. 2:116. ↩ Hội Kinh Thánh. ↩ Michelet, trong Memoires de Luther của ông, dành hơn ba mươi trang cho các tường thuật khác nhau về những lần ma quỷ viếng thăm này. ↩ Người giữ Wartburg vẫn cẩn thận hướng sự chú ý của du khách đến những vết do bình mực của Luther tạo ra. ↩ Machete er sich heimlich aus seiner Patmo auf. L. Opp. 18:238. ↩ Determinatio theologorum Parisiensium super doctrina Lutherans. Corp. Ref. 1:366-388. ↩ Damnarunt triumviri Beda, Quercus, et Christophorus. Nomina sunt horum monstrorum etiam vulgo nunc nota Belua, Stercus, Christotomae. Zwinglii Epp. 1:176. ↩ Corp. Ref. 1:396. ↩ Scias me positurum animam citius quam fidem. Ibid. ↩ Evangelium obscuratum est, fides extincta..Ex Christianismo, contra omnem sensum spiritus, facta est quaedam philosophica vivendi ratio. Ibid. 400. ↩ Per viam vexatus rumore vario de nostrorum quorundam importunitate. L. Epp. 2:109. ↩ Liess in der Stille seine Freunde fodern. L. Opp. 18:238. ↩ Quo si mihi carendum est, mortem fortius tulero. Corp. Ref. 1:453, 455. ↩ Omnia vehementer placent quae video et audio. L. Epp. 2:109. ↩
- Chương 6 — Những Cải Cách Mới Quyển 9 Chương 6 Những Cải Cách Mới - Gabriel Zwilling về thánh lễ - Trường đại học - Các mệnh đề của Melancthon - Tuyển hầu - Các cơ sở tu viện bị tấn công - Sự giải phóng của các tu sĩ - Những rối loạn - Hội nghị của các tu sĩ Augustine - Carlstadt và thánh lễ - Lần cử hành Lễ Tiệc Thánh đầu tiên - Tầm quan trọng của thánh lễ trong hệ thống La Mã Niềm vui của Luther có cơ sở vững chắc. Công việc Cải Chánh lúc bấy giờ tiến một bước lớn. Feldkirchen, luôn ở tiền phong, đã dẫn đầu cuộc tấn công; giờ đây thân thể chính đang vận động, và quyền năng mang Cải Chánh từ giáo lý nó đã thanh tẩy vào sự thờ phượng, đời sống và hiến pháp của Hội Thánh, giờ đây thể hiện bằng một sự bùng nổ mới, đáng gờm hơn đối với chế độ giáo hoàng hơn cả lần đầu tiên. La Mã, đã loại bỏ nhà cải chánh, tưởng dị giáo đã chấm dứt. Nhưng trong thời gian ngắn mọi thứ thay đổi. Cái chết cất khỏi ngai giáo hoàng người đã đặt Luther dưới vạ của Hội Thánh. Những rối loạn xảy ra tại Tây Ban Nha, và buộc Charles đến thăm vương quốc của mình bên kia dãy Pyrenees. Chiến tranh bùng nổ giữa vị prince này và Francis I, và như thể điều đó chưa đủ để chiếm lấy hoàng đế, Soliman xâm nhập Hungary, Charles, bị tấn công như vậy từ mọi phía, buộc phải quên tu sĩ của Worms và những đổi mới tôn giáo của ông. Vào khoảng cùng thời gian, con tàu Cải Chánh, bị những cơn gió trái ngược đẩy đi mọi hướng, đang bên bờ đắm chìm, tự đứng thẳng lại, và nổi một cách kiêu hãnh trên mặt nước. Chính trong tu viện của dòng Augustine tại Wittenberg mà Cải Chánh bùng nổ. Chúng ta không nên ngạc nhiên về điều này: đúng là nhà cải chánh không còn ở đó nữa; nhưng không một quyền lực con người nào có thể đuổi ra tinh thần đã làm ông sống động. Trong một thời gian, nhà thờ nơi Luther đã thường giảng lại vang vọng những giáo lý kỳ lạ. Gabriel Zwilling, một tu sĩ sốt sắng và cha tuyên úy của tu viện, tại đó đang mạnh mẽ rao giảng Cải Chánh. Như thể Luther, người mà tên tuổi lúc bấy giờ được ca tụng khắp nơi, đã trở nên quá mạnh mẽ và quá lừng lẫy, Đức Chúa Trời đã chọn những người yếu ớt và vô danh để bắt đầu Cải Chánh mà vị tiến sĩ nổi tiếng ấy đã chuẩn bị. “Chúa Giê-xu Christ,” vị giảng sư nói, “đã thiết lập thánh lễ của bàn thờ để tưởng nhớ sự chết của Ngài, chứ không phải để biến nó thành một đối tượng thờ lạy. Thờ lạy nó là một sự thờ hình tượng thực sự. Vị linh mục rước lễ một mình phạm một tội lỗi. Không một bề trên nào có quyền ép buộc một tu sĩ cử hành thánh lễ một mình. Hãy để một, hai, hay ba người chủ lễ, và hãy để những người khác nhận thánh lễ của Chúa dưới cả hai hình.” 1 Đây là điều Tu sĩ Gabriel yêu cầu, và ngôn ngữ táo bạo này được các anh em khác lắng nghe với sự tán thành, và đặc biệt bởi những người đến từ Các Nước Thấp. 2 Họ là môn đồ của Phúc Âm, và tại sao họ không nên tuân theo mọi việc theo các điều răn của nó? Chẳng phải chính Luther đã viết cho Melancthon vào tháng Tám: “Từ nay và mãi mãi tôi sẽ không cử hành thánh lễ riêng nữa?” 3 Như vậy các tu sĩ, những binh lính của phẩm trật, được Lời giải phóng, dạn dĩ đứng lên chống lại La Mã. Tại Wittenberg họ gặp một sự chống đối dữ dội từ bề trên. Nhớ lại rằng mọi việc phải được thực hiện có trật tự, họ nhượng bộ, nhưng với một tuyên bố rằng duy trì thánh lễ là chống lại Phúc Âm của Đức Chúa Trời. Bề trên đã thắng ngày hôm đó: một người đã mạnh hơn tất cả họ. Do đó, dường như sự vận động này của dòng Augustine là một trong những sự tùy tiện của sự bất tuân thường xảy ra trong các tu viện. Nhưng thực ra đó là chính Thánh Linh của Đức Chúa Trời đang khuấy động toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo lúc bấy giờ. Một tiếng kêu cô độc, thốt ra trong lòng một tu viện, tìm thấy tiếng vang của nó trong ngàn tiếng nói và điều mà người ta muốn giam giữ trong các bức tường của một tu viện, đã đi ra và mang một hình thức hữu hình ngay giữa thành phố. Tin đồn về những bất đồng giữa các tu sĩ chẳng bao lâu lan truyền khắp thị trấn. Dân chúng và sinh viên của trường đại học tham gia, một số ủng hộ, một số chống lại thánh lễ. Triều đình của tuyển hầu rối loạn. Frederick ngạc nhiên gửi thủ tướng Pontanus của mình đến Wittenberg với lệnh giảm các tu sĩ xuống sự vâng phục, bằng cách đặt họ, nếu cần, chỉ ăn bánh và nước; 4 và vào ngày 12 tháng Mười, lúc bảy giờ sáng, một phái đoàn từ các giáo sư, mà Melancthon là một phần, đến thăm tu viện, khuyên các anh em đừng cố gắng đổi mới nào, 5 hoặc ít nhất hãy chờ thêm một chút nữa. Trước việc này, mọi lòng sốt sắng của họ hồi sinh: vì họ đồng lòng trong đức tin của mình, ngoại trừ bề trên chống lại họ, họ kêu gọi Kinh Thánh, sự hiểu biết của các tín hữu, và lương tâm của các nhà thần học; và hai ngày sau nộp một tuyên bố bằng văn bản. Các tiến sĩ giờ đây xem xét vấn đề kỹ hơn, và thấy rằng các tu sĩ có lẽ thật về phía mình. Họ đã đến để thuyết phục, và chính họ bị thuyết phục. Họ phải làm gì? lương tâm họ kêu lên lớn tiếng; sự lo lắng của họ không ngừng tăng lên: cuối cùng, sau nhiều do dự, họ hình thành một quyết tâm can đảm. Vào ngày 20 tháng Mười, trường đại học báo cáo cho tuyển hầu. “Xin điện hạ tuyển hầu của ngài,” họ nói, sau khi trình bày những sai lầm của thánh lễ, “chấm dứt mọi sự lạm dụng, kẻo Đấng Christ trong ngày phán xét sẽ khiển trách chúng ta như Ngài đã khiển trách dân chúng Ca-bê-na-um.” Đây không còn là một vài tu sĩ vô danh đang nói nữa; đây là trường đại học ấy, trong nhiều năm đã được mọi người khôn ngoan ca tụng là trường học của quốc gia; và chính những phương tiện được sử dụng để kiểm soát Cải Chánh giờ đây sẽ góp phần vào sự mở rộng của nó. Melancthon, với sự dạn dĩ mà ông mang vào học thức, xuất bản năm mươi lăm mệnh đề được tính toán để soi sáng tâm trí người ta. Melancthon nói, “Cũng như nhìn một thập tự giá không phải là thực hiện một việc lành, mà đơn giản là chiêm ngưỡng một dấu hiệu nhắc nhở chúng ta về sự chết của Đấng Christ; “Cũng như nhìn mặt trời không phải là thực hiện một việc lành, mà đơn giản là chiêm ngưỡng một dấu hiệu nhắc nhở chúng ta về Đấng Christ và Phúc Âm của Ngài; “Thì, dự phần Lễ Tiệc Thánh không phải là thực hiện một việc lành, mà đơn giản là sử dụng một dấu hiệu nhắc nhở chúng ta về ân điển đã được ban cho chúng ta qua Đấng Christ. “Nhưng đây là sự khác biệt, là, những biểu tượng do con người sáng chế đơn giản nhắc nhở chúng ta về những gì chúng biểu thị; trong khi những dấu hiệu Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, không chỉ nhắc nhở chúng ta về chính những điều ấy, mà còn bảo đảm lòng chúng ta về ý muốn của Đức Chúa Trời. 6 “Như việc nhìn một thập tự giá không xưng công chính, thì thánh lễ cũng không xưng công chính. “Như việc nhìn một thập tự giá không phải là một của lễ hy sinh cho tội lỗi chúng ta hay cho tội lỗi người khác, thì thánh lễ cũng không phải là một của lễ hy sinh. “Chỉ có một của lễ hy sinh duy nhất, — một sự thỏa mãn duy nhất, — Chúa Giê-xu Christ. Ngoài Ngài, không có ai khác. “Hãy để những giám mục không chống lại sự vô tín của thánh lễ bị nguyền rủa.” Philip tin kính và dịu dàng nói như vậy. Tuyển hầu kinh ngạc. Ông đã mong muốn giảm bớt một số tu sĩ trẻ, và giờ đây toàn thể trường đại học, chính Melancthon, nổi dậy bênh vực họ. Chờ đợi dường như đối với ông trong mọi việc là phương tiện chắc chắn nhất để thành công. Ông không thích những cải cách thình lình, và mong muốn mọi ý kiến tự tiến bước mà không bị cản trở. “Thời gian một mình,” ông nghĩ, “làm sáng tỏ mọi việc và mang chúng đến sự trưởng thành.” Vậy mà bất chấp ông, Cải Chánh đang tiến triển với những bước vội vã, và đe dọa cuốn theo mọi thứ cùng với nó. Frederick mọi nỗ lực để ngăn chặn tiến trình của nó. Thẩm quyền của ông, ảnh hưởng của tính cách ông, những lý do dường như đối với ông thuyết phục nhất, tất cả đều được đưa vào hoạt động. “Đừng quá vội vàng,” ông nói với các nhà thần học: “số lượng của các anh quá nhỏ để thực hiện một cuộc cải cách như vậy. Nếu nó dựa trên Phúc Âm, những người khác cũng sẽ khám phá ra nó, và các anh sẽ chấm dứt những lạm dụng với sự giúp đỡ của toàn thể Hội Thánh. Hãy nói, tranh luận, giảng về những vấn đề này bao nhiêu tùy thích, nhưng hãy giữ những thói tục cổ xưa.” Đó là trận chiến được chiến đấu về chủ đề thánh lễ. Các tu sĩ đã dũng cảm dẫn đầu cuộc tấn công; các nhà thần học, do dự trong chốc lát, chẳng bao lâu đến ủng hộ họ. Chỉ có prince và các bộ trưởng của ông bênh vực nơi ấy. Người ta đã khẳng định rằng Cải Chánh được hoàn thành bởi quyền lực và thẩm quyền của tuyển hầu; nhưng xa như vậy, những kẻ tấn công lùi bước trước tiếng nói của ông, và thánh lễ được cứu trong vài ngày. Sức nóng của cuộc tấn công đã được hướng đến một điểm khác. Tu sĩ Gabriel vẫn tiếp tục những bài giảng khuấy động lòng người trong nhà thờ của dòng Augustine. Chế độ tu viện giờ đây là đối tượng của những đòn đánh lặp đi lặp lại của ông; nếu thánh lễ là thành trì của các giáo lý La Mã, các dòng tu là sự hỗ trợ của phẩm trật của nó. Do đó, đây là hai vị trí đầu tiên phải giành được. “Không ai,” Gabriel nói, theo báo cáo của bề trên, “không một người sống trong các tu viện nào giữ các điều răn của Đức Chúa Trời; không ai có thể được cứu dưới một chiếc áo choàng; 7 mọi người bước vào một tu viện đều bước vào nhân danh ma quỷ. Những lời thề trong sạch, nghèo khó và vâng phục, trái ngược với Phúc Âm.” Ngôn ngữ phi thường này được báo cáo cho bề trên, người tránh đi nhà thờ vì sợ nghe thấy nó. “Gabriel,” họ nói, “mong muốn mọi nỗ lực phải được thực hiện để làm trống các tu viện. Ông nói nếu một tu sĩ bị gặp trên đường phố, dân chúng phải kéo ông ta bằng áo choàng và cười nhạo ông ta; và rằng nếu họ không thể bị đuổi ra khỏi các tu viện bằng sự chế giễu, họ phải bị trục xuất bằng vũ lực. Hãy phá mở, kéo xuống, hủy diệt hoàn toàn các tu viện (ông nói), để không một dấu vết duy nhất của chúng còn lại; và để không một hòn đá nào trong số những hòn đá đã góp phần che chở bao nhiêu sự lười biếng và mê tín có thể được tìm thấy tại nơi chúng đã chiếm giữ lâu như vậy.” 8 Các tu sĩ kinh ngạc; lương tâm họ bảo họ rằng lời của Gabriel chỉ quá đúng, rằng đời sống tu viện không phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời, và rằng không ai có thể sắp xếp con người của họ tốt hơn chính họ. Mười ba tu sĩ Augustine cùng nhau rời tu viện, và gạt bỏ trang phục của dòng mình, mặc trang phục giáo dân. Những người có học thức dự các bài giảng của trường đại học, để một ngày kia hữu ích cho Hội Thánh; và những người có tâm trí chưa được trau dồi, cố gắng kiếm sống bằng công việc của chính tay mình, theo những lời chỉ dạy của sứ đồ, và gương của những công dân tốt của Wittenberg. 9 Một người trong số họ, hiểu nghề thợ mộc, nộp đơn xin quyền tự do của thành phố và quyết tâm lấy vợ. Nếu việc Luther bước vào tu viện Augustine tại Erfurth là mầm mống của Cải Chánh, thì việc mười ba tu sĩ này rời tu viện Augustine tại Wittenberg là tín hiệu của việc nó bước vào sở hữu thế giới Cơ Đốc giáo. Trong ba mươi năm qua, Erasmus đã vạch trần sự vô ích, sự ngu xuẩn và những thói xấu của các tu sĩ; và toàn thể châu Âu cười và giận dữ với ông; nhưng sự trào phúng không còn cần thiết nữa. Mười ba người đàn ông có tâm trí cao thượng và dạn dĩ trở lại giữa thế gian, để làm cho mình có lợi cho xã hội và thực hiện các điều răn của Đức Chúa Trời. Hôn nhân của Feldkirchen là thất bại đầu tiên của phẩm trật; sự giải phóng của mười ba tu sĩ Augustine này là thất bại thứ hai. Chế độ tu viện, đã nảy sinh vào thời Hội Thánh bước vào thời kỳ nô lệ và sai lầm của nó, được định sẽ sụp đổ vào buổi bình minh của tự do và lẽ thật. Bước đi táo bạo này khơi dậy sự náo động phổ quát tại Wittenberg. Sự ngưỡng mộ được cảm nhận đối với những người đàn ông đến tham gia vào những lao nhọc chung như vậy, và họ được tiếp nhận như anh em. Đồng thời một vài tiếng kêu la được nghe thấy chống lại những người kiên trì ở lại một cách lười biếng được che chở phía sau các bức tường của tu viện mình. Các tu sĩ vẫn trung tín với bề trên của mình run sợ trong phòng riêng của họ; và bề trên, bị cuốn theo sự vận động chung, ngừng cử hành các thánh lễ thấp. Sự nhượng bộ nhỏ nhất trong một thời điểm quan trọng như vậy tất yếu thúc đẩy tiến trình của các sự kiện. Lệnh của bề trên tạo ra một sự chấn động lớn trong thị trấn và trường đại học, và gây ra một sự bùng nổ thình lình. Trong số sinh viên và dân chúng Wittenberg có một số người hỗn loạn mà sự kích động nhỏ nhất cũng khơi dậy và vội vã đẩy vào những rối loạn tội lỗi. Họ phẫn nộ trước ý tưởng về các thánh lễ thấp, mà ngay cả vị bề trên mê tín cũng đã đình chỉ, vẫn được cử hành trong nhà thờ giáo xứ; và vào Thứ Ba ngày 3 tháng Mười Hai, khi thánh lễ sắp được đọc, họ chạy lên các bàn thờ, lấy đi các cuốn sách, và đuổi các linh mục ra khỏi nhà nguyện. Hội đồng và trường đại học bực bội, và họp lại để trừng phạt những tác giả của những hành vi sai trái này. Nhưng những đam mê một khi đã được khơi dậy không dễ dàng bị dập tắt. Dòng Cordeliers đã không tham gia vào sự vận động này của dòng Augustine. Vào ngày hôm sau, các sinh viên dán một tờ thông báo đe dọa lên cổng tu viện của họ; sau đó bốn mươi sinh viên bước vào nhà thờ của họ, và dù họ kiềm chế bạo lực, họ chế giễu các tu sĩ, đến nỗi những người sau không dám cử hành thánh lễ ngoại trừ trong khu vực ca đoàn. Vào buổi tối, các cha được bảo phải cảnh giác: “Các sinh viên (người ta nói) quyết tâm tấn công tu viện!” Những người tu hành hoảng sợ, không biết làm thế nào để che chở mình khỏi những cuộc tấn công có thật hay giả định này, vội vã nài xin hội đồng bảo vệ họ; một đội vệ binh được gửi đến, nhưng kẻ thù không xuất hiện. Trường đại học cho bắt giữ những sinh viên đã tham gia vào những rối loạn này. Người ta khám phá ra rằng một số người đến từ Erfurth, nơi họ đã trở nên khét tiếng vì sự bất tuân của mình. 10 Những hình phạt của trường đại học được áp đặt lên họ. Vậy mà người ta cảm thấy cần thiết phải điều tra cẩn thận tính hợp pháp của các lời thề tu viện. Một hội nghị các tu sĩ Augustine từ Misnia và Thuringia tụ họp tại Wittenberg vào tháng Mười Hai. Họ đi đến cùng ý kiến như Luther. Một mặt họ tuyên bố rằng các lời thề tu viện không phải là tội lỗi, nhưng mặt khác chúng không bắt buộc. “Trong Đấng Christ,” họ nói, “không có giáo dân cũng không có tu sĩ; mỗi người tự do rời tu viện hoặc ở lại trong đó. Hãy để người đi ra cẩn thận kẻo lạm dụng sự tự do của mình; hãy để người ở lại vâng phục cấp trên của mình, nhưng qua tình yêu.” Tiếp theo họ bãi bỏ việc ăn xin và việc cử hành thánh lễ vì tiền; họ cũng ra sắc lệnh rằng những người được chỉ dạy tốt nhất trong số họ phải hiến mình cho việc dạy dỗ Lời Đức Chúa Trời, và rằng số còn lại phải nuôi sống anh em mình bằng công việc của chính tay mình. 11 Như vậy vấn đề lời thề dường như đã được giải quyết; nhưng vấn đề thánh lễ thì chưa quyết định. Tuyển hầu vẫn chống lại dòng thác, và bảo vệ một cơ sở mà ông thấy đứng vững trong toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo. Lệnh của một prince khoan dung như vậy không thể lâu dài kiềm chế cảm xúc công cộng. Đặc biệt đầu óc Carlstadt đang quay cuồng giữa sự náo động chung. Sốt sắng, ngay thẳng và dạn dĩ, sẵn sàng, như Luther, hy sinh mọi thứ vì lẽ thật, ông thua kém nhà cải chánh về sự khôn ngoan và ôn hòa; ông không hoàn toàn miễn trừ khỏi sự hư vinh, và với tính khí có xu hướng xem xét vấn đề đến tận cùng, ông khiếm khuyết trong phán đoán và trong sự rõ ràng của ý tưởng. Luther đã kéo ông ra khỏi vũng bùn của chủ nghĩa kinh viện, và hướng ông đến việc nghiên cứu Kinh Thánh; nhưng Carlstadt đã không cùng với bạn mình thừa nhận sự đầy đủ trọn vẹn của Lời Đức Chúa Trời. Theo đó, người ta thường thấy ông chấp nhận những cách giải thích kỳ lạ nhất. Chừng nào Luther còn ở bên cạnh ông, sự ưu việt của người thầy giữ học trò trong những giới hạn thích đáng. Nhưng giờ đây Carlstadt tự do. Trong trường đại học, trong nhà thờ, khắp nơi tại Wittenberg, người đàn ông nhỏ bé có nét mặt sẫm màu này, người chưa bao giờ xuất sắc trong hùng biện, có thể được nghe thấy công bố với lòng sốt sắng lớn những ý tưởng đôi khi sâu sắc, nhưng thường nhiệt tình và phóng đại. “Thật là một sự điên rồ,” ông kêu lên, “khi nghĩ rằng người ta phải để Cải Chánh cho một mình công việc của Đức Chúa Trời! Một trật tự mới của mọi việc đang bắt đầu. Bàn tay con người phải can thiệp. Khốn cho kẻ tụt lại phía sau, và không leo lên chỗ bị phá vỡ vì sự nghiệp của Đấng Toàn Năng.” Ngôn ngữ của vị tổng phó tế truyền cho người khác sự thiếu kiên nhẫn mà chính ông cảm thấy. “Mọi điều các giáo hoàng đã ban hành đều vô tín,” một số người ngay thẳng và chân thành làm theo gương ông nói. “Chúng ta đừng trở thành những kẻ dự phần vào những sự gớm ghiếc ấy bằng cách cho phép chúng tồn tại lâu hơn nữa. Điều bị Lời Đức Chúa Trời lên án phải bị hạ xuống trong toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo, bất kể những sắc lệnh của con người là gì. Nếu những người đứng đầu Nhà nước và Hội Thánh không làm nhiệm vụ của họ, hãy để chúng ta làm nhiệm vụ của chúng ta. Hãy từ bỏ mọi cuộc đàm phán, hội nghị, luận đề và tranh luận, và hãy áp dụng phương thuốc hiệu quả cho bao nhiêu điều ác. Chúng ta cần một Ê-li thứ hai để phá đổ các bàn thờ của Ba-anh.” Việc tái lập Lễ Tiệc Thánh, trong thời điểm náo động và nhiệt thành này, chắc chắn không thể trình bày sự trang nghiêm và thánh khiết của sự thiết lập đầu tiên của nó bởi Con Đức Chúa Trời, vào đêm trước sự chết của Ngài, và gần như dưới chân thập tự giá. Nhưng nếu Đức Chúa Trời giờ đây sử dụng những người yếu đuối và có lẽ đam mê, thì vẫn là bàn tay Ngài đã hồi sinh trong Hội Thánh bữa tiệc của tình yêu Ngài. Vào tháng Mười trước đó, Carlstadt đã cử hành Lễ Tiệc Thánh một cách riêng tư với mười hai bạn bè của mình, theo sự thiết lập của Đấng Christ. Vào Chúa Nhật trước Giáng Sinh, ông thông báo từ bục giảng rằng vào ngày lễ cắt bì của Chúa chúng ta (ngày đầu tiên của năm) ông sẽ phân phát lễ tiệc thánh dưới cả hai hình (bánh và rượu) cho mọi người trình diện tại bàn thờ; rằng ông sẽ bỏ qua mọi hình thức vô ích, 12 và trong việc cử hành thánh lễ này sẽ không mặc áo choàng dài hay áo lễ. Hội đồng hoảng sợ nài xin cố vấn Beyer ngăn chặn một sự bất thường trắng trợn như vậy; và trước việc này, Carlstadt quyết tâm không chờ đến ngày đã định. Vào ngày Giáng Sinh, 1521, ông giảng trong nhà thờ giáo xứ về sự cần thiết phải từ bỏ thánh lễ và nhận thánh lễ dưới cả hai hình. Sau bài giảng, ông đến bàn thờ; tuyên bố những lời truyền phép bằng tiếng Đức, và rồi quay về phía dân chúng đang chăm chú, nói với giọng trang nghiêm: “Phàm ai cảm thấy gánh nặng tội lỗi, và đói khát ân điển của Đức Chúa Trời, hãy để người ấy đến và nhận thân thể và huyết của Chúa chúng ta.” 13 Và rồi, không nâng bánh thánh lên, ông phân phát bánh và rượu cho mọi người, nói: “Đây là chén huyết của ta, và huyết của giao ước mới và đời đời.” Những tình cảm đối nghịch thịnh hành trong hội chúng. Một số người, cảm thấy một ân điển mới từ Đức Chúa Trời đã được ban cho Hội Thánh, tiến đến bàn thờ trong im lặng và xúc động. Những người khác, bị thu hút chủ yếu bởi sự mới lạ, đến gần với một cảm giác xao động và thiếu kiên nhẫn nào đó. Chỉ có năm người rước lễ đã trình diện trong tòa giải tội: số còn lại đơn giản tham gia vào sự xưng tội công khai. Carlstadt ban một sự tha tội công khai cho mọi người, không áp đặt cho họ hình phạt nào khác ngoài điều này: “Đừng phạm tội nữa.” Rồi, kết thúc bằng việc hát Agnus Dei. 14 Không ai chống đối Carlstadt; những cải cách này đã giành được sự đồng thuận chung. Vị tổng phó tế lại cử hành Lễ Tiệc Thánh vào ngày đầu năm mới, và vào Chúa Nhật sau đó, và từ lúc ấy nó được cử hành đều đặn. Einsidlen, một trong các cố vấn của tuyển hầu, khi khiển trách Carlstadt vì tìm kiếm vinh hiển của chính mình hơn là sự cứu rỗi của thính giả: “Thưa chúa quyền năng,” ông trả lời, “không có hình thức chết nào có thể khiến tôi rút khỏi Kinh Thánh. Lời đã đến với tôi với sự nhanh chóng như vậy...... Khốn cho tôi nếu tôi không rao giảng nó!” 15 Không lâu sau, Carlstadt kết hôn. Vào tháng Giêng năm 1522, hội đồng và trường đại học Wittenberg điều chỉnh việc cử hành Lễ Tiệc Thánh theo nghi thức mới. Đồng thời, họ bận rộn về những phương tiện để hồi sinh ảnh hưởng đạo đức của tôn giáo; vì Cải Chánh được định sẽ đồng thời khôi phục đức tin, sự thờ phượng và đạo đức. Người ta ra sắc lệnh không dung thứ những người ăn xin, dù họ là tu sĩ ăn xin hay không; và rằng trong mỗi đường phố phải có một người tin kính nào đó được ủy nhiệm chăm sóc người nghèo, và triệu tập những tội nhân công khai trước trường đại học và hội đồng. 16 Như vậy thánh lễ sụp đổ — thành lũy chính của La Mã; rồi Cải Chánh chuyển từ sự dạy dỗ đơn sơ vào sự thờ phượng công cộng. Trong ba thế kỷ, thánh lễ và sự biến thể đã được thiết lập một cách dứt khoát. 17 Từ thời kỳ ấy, mọi thứ trong Hội Thánh mang một hướng mới; mọi việc đều hướng đến vinh hiển của con người và sự thờ phượng của linh mục. Thánh Lễ đã được thờ lạy; các lễ hội đã được thiết lập để tôn vinh những phép lạ cao cả nhất; sự thờ lạy Đức Maria đã đạt được một tầm quan trọng cao; vị linh mục, khi được tấn phong, nhận quyền năng kỳ diệu “tạo ra thân thể của Đấng Christ,” đã bị tách khỏi giáo dân, và đã trở thành, theo Thomas Aquinas, một trung gian giữa Đức Chúa Trời và con người; 18 chế độ độc thân đã được công bố là một luật bất khả xâm phạm; sự xưng tội riêng đã được áp đặt lên dân chúng, và chén bị từ chối đối với họ; vì làm sao những giáo dân khiêm nhường có thể được đặt cùng hàng với các linh mục được trao sứ vụ tôn nghiêm nhất? Thánh lễ là một sự xúc phạm đến Con Đức Chúa Trời: nó đối nghịch với ân điển hoàn hảo của thập tự giá Ngài, và vinh hiển không tì vết của vương quốc đời đời Ngài. Nhưng nếu nó hạ thấp Đấng Cứu Rỗi, nó tôn cao vị linh mục, người mà nó trao quyền năng không gì sánh bằng là tái tạo trong tay mình, và theo ý muốn mình, Đấng Tạo Hóa Tối Thượng. Từ lúc ấy, Hội Thánh dường như tồn tại không phải để rao giảng Phúc Âm, mà đơn giản để tái tạo Đấng Christ một cách hữu hình. 19 Giáo hoàng La Mã, mà những tôi tớ khiêm nhường nhất của ông ta tạo ra theo ý muốn thân thể của chính Đức Chúa Trời, ngồi như Đức Chúa Trời trong đền thờ của Đức Chúa Trời, và tuyên bố một kho tàng thuộc linh, mà từ đó ông ta rút ra theo ý muốn các phép ân xá để tha thứ cho các linh hồn. Đó là những sai lầm thô thiển, trong ba thế kỷ, đã được áp đặt lên Hội Thánh cùng với thánh lễ. Khi Cải Chánh bãi bỏ cơ sở này của con người, nó cũng bãi bỏ những lạm dụng này. Do đó, bước đi của vị tổng phó tế Wittenberg là một bước có phạm vi rất rộng. Những lễ hội lộng lẫy từng làm vui dân chúng, sự thờ phượng Đức Trinh Nữ, niềm kiêu hãnh của chức linh mục, thẩm quyền của giáo hoàng — tất cả đều lung lay cùng với thánh lễ. Vinh hiển được rút khỏi các linh mục, để trở về với Chúa Giê-xu Christ, và Cải Chánh tiến một bước immense về phía trước. Chú thích cuối: Einem 2 oder 3 befehlen Mess zu halten und die andern 12 von denen. Das Sacrament sub utraque specie, mit empfahen. Corp. Ref. 1:460. ↩ Der meiste Theil jener Parthei Niederlander seyne. Corp. Ref. 1:476. ↩ Sed et ego amplius non faciam missam privatam in aeternum. L. Epp. 2:36. ↩ Wollen die Monche nicht Mess halten, sie werden's bald in der Kuchen und Keller empfinden. Corp. Ref. 1:461. ↩ Mit dem Mess halten keine Neuerung machen. Ibid. ↩ Signa ab hominibus reperta admonent tantum; signa a Deo tradita, praeterquam quod admonent, certificant etiam cor de voluntate Dei. Corp. Ref. 1:478. ↩ Kein Monch werde in der Kappe selig. Corp. Ref. 1:433. ↩ Dass man nicht oben Stuck von einem Kloster da sey gestanden, merken moge. Ibid. 483. ↩ Etliche unter den Burgern, etliche unter den Studenten, says the prior in his complaint to the Elector. Corp. Ref. 1:483. ↩ In summa es sollen die Aufruhr etliche Studenten von Erffurth erwerckt haben. Corp. Ref. 1:490. ↩ Corp. Ref. 1:456. Các biên tập viên gán sắc lệnh này cho tháng Mười trước khi các tu sĩ rời tu viện tại Wittemberg. ↩ Und die anderen Schirymsiege alle aussen lassen. Corp. Ref. 1:512. ↩ Wer mit Sunden beschwert und nach der Gnade Gottes hungrig und durstig. Corp. Ref. 1:540. ↩ Wenn man communicirt hat, so singt man: Agnus Dei carmen. Ibid. ↩ Mir ist das Wort fast in grosser Geschwindigkeit eingefallen. Ibid. 545. ↩ Keinen offenbaren Sunder zu dulden..Ibid. 540. ↩ Bởi Hội đồng Lateran, năm 1215. ↩ Sacerdos constituitur medius inter Deum et populum. Th. Aquin. Summa, 3:22. ↩ Perfectio hujus sacramenti non est in usu fidelium, sed in consecratione materiae. Ibid. Quest. 80. ↩
- Chương 7 — Cải Cách Sai Lầm Quyển 9 Chương 7 Cải Cách Sai Lầm - Các tiên tri mới - Các tiên tri tại Wittenberg - Melancthon - Tuyển hầu - Luther - Carlstadt và các hình tượng - Những rối loạn - Luther được kêu gọi - Ông không do dự - Những nguy hiểm Những người có định kiến có thể đã không thấy gì trong công việc đang diễn ra ngoài những tác động của một lòng nhiệt thành trống rỗng. Chính những sự kiện sẽ chứng minh điều ngược lại, và chứng tỏ rằng có một vực thẳm rộng lớn giữa một cuộc Cải Chánh dựa trên Lời Đức Chúa Trời và một sự kích động cuồng tín. Bất cứ khi nào một sự náo động tôn giáo lớn diễn ra trong Hội Thánh, một số yếu tố ô uế luôn xuất hiện cùng với những biểu hiện của lẽ thật. Chúng ta thấy sự nổi lên của một hay nhiều cuộc cải cách sai lầm xuất phát từ con người, và chúng phục vụ như một chứng cớ hay dấu hiệu đối ngược cho cuộc cải cách thật. Như vậy nhiều christ giả trong thời Đấng Christ đã làm chứng rằng Đấng Mê-si thật đã xuất hiện. Cải Chánh của thế kỷ mười sáu không thể được hoàn thành mà không trình bày một hiện tượng tương tự. Tại thị trấn nhỏ Zwickau, nó được biểu hiện lần đầu tiên. Tại nơi ấy sống một vài người, bị khuấy động bởi những sự kiện lớn lao lúc bấy giờ đang làm rung chuyển toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo, khao khát những sự mặc khải trực tiếp từ Đức Chúa Trời, thay vì khiêm nhường mong muốn sự nên thánh của lòng, và khẳng định rằng họ được kêu gọi hoàn thành Cải Chánh đã được Luther phác thảo một cách yếu ớt như vậy. “Việc bám chặt vào Kinh Thánh như vậy có ích gì,” họ nói, “Kinh Thánh! luôn là Kinh Thánh! Kinh Thánh có thể giảng cho chúng ta không? Nó có đủ cho sự chỉ dạy của chúng ta không? Nếu Đức Chúa Trời đã định chỉ dạy chúng ta bằng một cuốn sách, chẳng phải Ngài đã gửi cho chúng ta một cuốn Kinh Thánh từ thiên đàng sao? Chỉ bởi Thánh Linh chúng ta mới có thể được soi sáng. Chính Đức Chúa Trời nói với chúng ta. Chính Đức Chúa Trời mặc khải cho chúng ta những gì chúng ta phải làm, và những gì chúng ta phải rao giảng.” Như vậy những kẻ cuồng tín này, như những người theo La Mã, tấn công nguyên tắc nền tảng mà trên đó toàn thể Cải Chánh được xây dựng — sự đầy đủ trọn vẹn của Lời Đức Chúa Trời. Một thợ may đơn sơ, tên Nicholas Storch, thông báo rằng thiên sứ Gabriel đã hiện ra với ông trong đêm, 1 và sau khi truyền đạt những vấn đề ông chưa thể mặc khải, nói với ông: “Ngươi sẽ ngồi trên ngai của ta.” Một cựu sinh viên của Wittenberg, một người tên Mark Stubner, gia nhập Storch, và lập tức từ bỏ việc học của mình; vì anh ta đã nhận trực tiếp từ Đức Chúa Trời (anh ta nói) ân tứ giải thích Kinh Thánh. Một thợ dệt khác, Mark Thomas, thêm vào số của họ; và một môn đồ mới, Thomas Munzer, một người có tính cách cuồng tín, đã tổ chức một cách có hệ thống cho giáo phái đang lên này. Storch, mong muốn làm theo gương Đấng Christ, chọn từ những người theo mình mười hai sứ đồ và bảy mươi hai môn đồ. Tất cả đều lớn tiếng tuyên bố, như một giáo phái trong thời đại chúng ta đã làm, rằng các sứ đồ và tiên tri cuối cùng đã được khôi phục cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời. 2 Các tiên tri mới, giả vờ bước đi theo dấu chân của những tiên tri xưa, bắt đầu công bố sứ vụ của họ: “Khốn thay! khốn thay!” họ nói; “một Hội Thánh được cai trị bởi những người hư hoại như các giám mục không thể là Hội Thánh của Đấng Christ. Những kẻ cai trị vô tín của thế giới Cơ Đốc giáo sẽ bị lật đổ. Trong năm, sáu, hay bảy năm, một sự hoang tàn phổ quát sẽ đến trên thế gian. Người Thổ sẽ chiếm lấy nước Đức; mọi linh mục sẽ bị giết, ngay cả những người đã kết hôn. Không một kẻ vô tín nào, không một tội nhân nào sẽ còn sống; và sau khi đất đã được thanh tẩy bằng huyết, Đức Chúa Trời lúc ấy sẽ thiết lập một vương quốc; Storch sẽ được đặt sở hữu thẩm quyền tối thượng, và giao chính quyền của các dân tộc cho các thánh đồ. 3 Lúc ấy sẽ chỉ có một đức tin duy nhất, một phép báp-têm duy nhất. Ngày của Chúa đã gần, và sự kết thúc của thế gian đang đến gần. Khốn thay! khốn thay! khốn thay!” Rồi tuyên bố rằng phép báp-têm cho trẻ sơ sinh là vô giá trị, các tiên tri mới kêu gọi mọi người đến và nhận từ tay họ phép báp-têm chân thật, như một dấu hiệu của việc họ được đưa vào Hội Thánh mới của Đức Chúa Trời. Ngôn ngữ này gây ấn tượng sâu sắc lên dân chúng. Nhiều linh hồn tin kính bị khuấy động bởi ý nghĩ rằng các tiên tri lại được khôi phục cho Hội Thánh, và mọi người yêu thích điều kỳ diệu đều ném mình vào vòng tay của những kẻ hoang phí của Zwickau. Nhưng ảo tưởng cũ này, đã xuất hiện trong thời Montanism và trong Thời Trung Cổ và tìm được người theo, vừa mới xuất hiện thì đã gặp một đối thủ mạnh mẽ của Cải Chánh. Nicholas Hausmann, người mà Luther đã làm chứng mạnh mẽ này, “Điều chúng ta giảng, ông thực hành,” 4 là mục sư của Zwickau. Người đàn ông tốt này không để mình bị dẫn dắt sai lầm bởi những giả vờ của các tiên tri giả. Ông kiểm soát những đổi mới mà Storch và những người theo ông mong muốn đưa vào, và hai chấp sự của ông hành động đồng lòng với ông. Những kẻ cuồng tín, bị các mục sư của Hội Thánh từ chối, rơi vào một sự hoang phí khác. Họ thành lập những cuộc họp mà trong đó những giáo lý cách mạng được tuyên bố. Dân chúng bị khuấy động, và những rối loạn bùng nổ. Một linh mục, mang bánh thánh, bị ném đá; 5 thẩm quyền dân sự can thiệp, và ném những kẻ cầm đầu vào tù. 6 Bực tức bởi hành động này, và háo hức tự biện hộ và giành được sự bồi thường, Storch, Mark Thomas và Stubner đến Wittenberg. 7 Họ đến đó vào ngày 27 tháng Mười Hai năm 1521. Storch dẫn đầu với dáng đi và thái độ của một lính bộ binh. 8 Mark Thomas và Stubner đi theo ông. Sự rối loạn lúc bấy giờ thịnh hành tại Wittenberg thuận lợi cho ý định của họ. Thanh niên của học viện và dân chúng, đã bị khuấy động sâu sắc và trong tình trạng kích động, là một mảnh đất rất thích hợp để tiếp nhận các tiên tri mới này. Nghĩ rằng mình chắc chắn được ủng hộ, họ lập tức đến gặp các giáo sư của trường đại học, để giành được sự phê chuẩn của họ. “Chúng tôi được Đức Chúa Trời gửi đến để chỉ dạy dân chúng,” họ nói. “Chúng tôi đã có những cuộc trò chuyện thân mật với Chúa; chúng tôi biết những gì sẽ xảy ra; 9 tóm lại, chúng tôi là sứ đồ và tiên tri, và kêu gọi Tiến sĩ Luther.” Ngôn ngữ kỳ lạ này làm các giáo sư kinh ngạc. “Ai đã ủy nhiệm anh giảng?” Melancthon hỏi học trò cũ Stubner của mình, người ông tiếp vào nhà mình, “Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta.” “Anh đã viết cuốn sách nào chưa?” — “Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta đã cấm tôi làm như vậy.” Melancthon bị khuấy động: ông trở nên báo động và kinh ngạc. “Quả thật, có những thần linh phi thường trong những người này,” ông nói; “nhưng là thần linh nào?...... Chỉ một mình Luther có thể quyết định. Một mặt, chúng ta hãy cẩn thận kẻo dập tắt Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và mặt khác, kẻo bị thần linh của Sa-tan dẫn dắt sai lầm.” Storch, có tính khí bồn chồn, chẳng bao lâu rời Wittenberg. Stubner ở lại. Được làm sống động bởi một tinh thần chiêu dụ háo hức, anh ta đi qua thành phố, nói lúc này với người này, lúc khác với người khác; và nhiều người thừa nhận anh ta là một tiên tri từ Đức Chúa Trời. Anh ta đặc biệt hướng đến một người Swabia tên Cellarius, bạn của Melancthon, người giữ một trường học mà trong đó anh ta thường chỉ dạy một số lượng lớn thanh niên, và người chẳng bao lâu hoàn toàn thừa nhận sứ vụ của các tiên tri mới. Melancthon giờ đây trở nên bối rối và không yên hơn nữa. Không phải quá nhiều những khải tượng của các tiên tri Zwickau làm ông rối loạn, mà là giáo lý mới của họ về phép báp-têm. Đối với ông, nó dường như phù hợp với lý trí, và ông nghĩ rằng nó đáng được xem xét; “vì,” ông nói, “chúng ta không được thừa nhận hay từ chối bất cứ điều gì một cách nhẹ dạ.” 10 Đó là tinh thần của Cải Chánh. Sự do dự và lo lắng của Melancthon là một bằng chứng về sự ngay thẳng của lòng ông, có lẽ đáng tôn vinh cho ông hơn bất kỳ sự chống đối có hệ thống nào. Chính tuyển hầu, người mà Melancthon gọi là “ngọn đèn của Y-sơ-ra-ên,” 11 cũng do dự. Các tiên tri và sứ đồ trong lãnh địa tuyển hầu của Saxony như tại Giê-ru-sa-lem xưa! “Đây là một vấn đề lớn,” ông nói; “và là một giáo dân, tôi không thể hiểu nó. Nhưng thà chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời, tôi sẽ cầm một cây gậy trong tay, và xuống khỏi ngai của mình.” Cuối cùng ông thông báo cho các giáo sư, qua các cố vấn của mình, rằng họ đã có đủ rắc rối trong tay tại Wittenberg; rằng trong mọi khả năng, những giả vờ này của các tiên tri Zwickau chỉ là một sự cám dỗ của ma quỷ; và rằng cách hành động khôn ngoan nhất, theo ý kiến ông, sẽ là để vấn đề tự rơi xuống; tuy nhiên trong mọi hoàn cảnh, bất cứ khi nào điện hạ của ông nhận thấy rõ ràng ý muốn của Đức Chúa Trời, ông sẽ không tham khảo ý kiến của anh em hay mẹ, và ông sẵn sàng chịu đựng mọi thứ vì sự nghiệp của lẽ thật. 12 Luther tại Wartburg được thông báo về sự xao động thịnh hành tại triều đình và tại Wittenberg. Những người đàn ông kỳ lạ đã xuất hiện, và nguồn gốc sứ vụ của họ không được biết. Ông lập tức thấy rằng Đức Chúa Trời đã cho phép những sự kiện đau buồn này để hạ thấp tôi tớ Ngài, và để khích lệ họ bằng những thử thách phấn đấu nghiêm túc hơn về sự nên thánh. “Điện hạ tuyển hầu của ngài,” ông viết cho Frederick, “trong nhiều năm đã thu thập thánh tích từ mọi quốc gia. Đức Chúa Trời đã thỏa mãn mong muốn của ngài, và đã gửi cho ngài, không tốn công sức, một thập tự giá trọn vẹn, với đinh, giáo và roi...... Sức khỏe và thịnh vượng cho thánh tích mới!...... Chỉ cần điện hạ của ngài không sợ hãi duỗi cánh tay ra, và chịu để đinh đâm vào thịt mình!...... Tôi luôn mong đợi Sa-tan sẽ gửi cho chúng ta bệnh dịch này.” Nhưng đồng thời không gì đối với ông khẩn cấp hơn việc bảo đảm cho người khác sự tự do mà ông đòi hỏi cho chính mình. Ông không có hai trọng lượng và hai thước đo. “Hãy cẩn thận đừng ném họ vào tù,” ông viết cho Spalatin. “Đừng để prince nhúng tay vào huyết của các tiên tri mới này.” 13 Luther đi xa hơn thời đại của mình, và ngay cả hơn nhiều nhà cải chánh khác, về chủ đề tự do tôn giáo. Hoàn cảnh mỗi ngày trở nên nghiêm trọng hơn tại Wittenberg. 14 Carlstadt từ chối nhiều giáo lý của các tiên tri mới, và đặc biệt là cảm xúc của họ về phép báp-têm; nhưng ở đây có một sự lây nhiễm trong lòng nhiệt thành tôn giáo mà một cái đầu như của ông không dễ dàng chống lại. Từ khi những người của Zwickau đến Wittenberg, Carlstadt tăng tốc những vận động của mình theo hướng những cải cách bạo lực. “Chúng ta phải tấn công mọi hành vi vô tín, và lật đổ tất cả chúng trong một ngày,” ông nói. 15 Ông tập hợp mọi đoạn Kinh Thánh chống lại các hình tượng, và công kích với năng lực ngày càng tăng chống lại sự thờ hình tượng của La Mã. “Họ ngã xuống, họ bò trước những thần tượng này,” ông kêu lên; “họ đốt nến trước chúng, và dâng lễ vật cho chúng...... Hãy để chúng ta nổi dậy và xé chúng khỏi các bàn thờ!” Những lời này không được thốt ra vô ích trước dân chúng. Họ bước vào các nhà thờ, mang đi các hình tượng, đập chúng thành từng mảnh, và đốt chúng. 16 Sẽ tốt hơn nếu chờ cho đến khi việc bãi bỏ chúng được công bố một cách hợp pháp; nhưng một số người nghĩ rằng sự thận trọng của các thủ lãnh sẽ làm tổn hại chính Cải Chánh. Xét theo ngôn ngữ của những người nhiệt thành này, không có Cơ Đốc nhân chân thật nào tại Wittenberg ngoại trừ những người không đi xưng tội, những người tấn công các linh mục, và những người ăn thịt vào ngày kiêng ăn. Nếu bất kỳ ai bị nghi ngờ không từ chối mọi nghi thức của Hội Thánh như một phát minh của ma quỷ, anh ta bị coi là người thờ Ba-anh. “Chúng ta phải thành lập một Hội Thánh,” họ kêu lên, “chỉ bao gồm các thánh đồ!” Dân chúng Wittenberg trình lên hội đồng một số điều mà hội đồng buộc phải chấp nhận. Nhiều điều phù hợp với đạo đức Phúc Âm. Họ đặc biệt yêu cầu mọi nhà giải trí công cộng phải đóng cửa. Nhưng Carlstadt chẳng bao lâu đi xa hơn nữa: ông bắt đầu khinh thường học thức; và vị giáo sư già được nghe thấy từ ghế của mình khuyên học trò trở về nhà, cầm lấy cái xẻng, dẫn cày, và yên lặng canh tác đất, vì con người phải ăn bánh trong mồ hôi trán mình. George Mohr, hiệu trưởng trường nam sinh tại Wittenberg, bị dẫn dắt bởi cùng một sự cuồng tín, gọi các công dân tụ họp từ cửa sổ phòng học đến và mang con cái họ đi. Tại sao họ phải học, vì Storch và Stubner chưa bao giờ đến trường đại học, vậy mà họ là tiên tri?...... Do đó, một thợ cơ khí cũng tốt như mọi tiến sĩ trên thế gian; và có lẽ tốt hơn, để rao giảng Phúc Âm. Như vậy nảy sinh những giáo lý đối nghịch trực tiếp với Cải Chánh, đã được chuẩn bị bởi sự hồi sinh của văn học. Chính bằng vũ khí học thức thần học mà Luther đã tấn công La Mã; và những người nhiệt thành của Wittenberg, như những tu sĩ cuồng tín mà Erasmus và Reuchlin đã tranh đấu, dám giẫm đạp mọi học thức con người dưới chân. Nếu sự phá hoại này thành công trong việc giữ vững vị trí của nó, những hy vọng của thế gian sẽ bị mất; và một sự bùng nổ khác của những kẻ man rợ sẽ dập tắt ánh sáng Đức Chúa Trời đã thắp lên trong thế giới Cơ Đốc giáo. Kết quả của những bài diễn thuyết kỳ lạ này chẳng bao lâu tự thể hiện. Tâm trí người ta bị định kiến, khuấy động, bị chuyển hướng khỏi Phúc Âm; trường đại học trở nên rối loạn; các sinh viên mất đạo đức phá vỡ những mối ràng buộc kỷ luật và phân tán; và các chính phủ của Đức triệu hồi thần dân của họ. 17 Như vậy những người mong muốn cải cách và làm sống động mọi thứ, đang bên bờ hủy hoại tất cả. 18 Thêm một cuộc đấu tranh nữa (những bạn hữu của La Mã kêu lên, những người ở mọi phía đang lấy lại sự tự tin), — một cuộc đấu tranh cuối cùng nữa, và tất cả sẽ là của chúng ta! Nhanh chóng kiểm soát sự thái quá của những kẻ cuồng tín này là phương tiện duy nhất để cứu Cải Chánh. Nhưng ai có thể làm điều đó? Melancthon? Anh ta quá trẻ, quá yếu, quá bị khuấy động bởi chính những sự xuất hiện kỳ lạ này. Tuyển hầu? Ông là người hòa bình nhất trong thời đại của mình. Xây lâu đài tại Altenburg, Weimar, Lochau và Coburg; trang trí các nhà thờ bằng những bức tranh đẹp của Lucas Cranach; cải thiện tiếng hát trong các nhà nguyện; thúc đẩy sự thịnh vượng của trường đại học của mình; thúc đẩy hạnh phúc của thần dân mình; dừng lại giữa những đứa trẻ ông gặp đang chơi trên đường phố, và tặng chúng những món quà nhỏ: — đó là những công việc dịu dàng của đời ông. Và giờ đây ở tuổi cao, liệu ông sẽ tranh đấu với những kẻ cuồng tín — liệu ông sẽ chống lại bạo lực bằng bạo lực không? Làm sao Frederick tốt lành và tin kính có thể tự quyết định điều này? Bệnh tiếp tục lan rộng, và không ai đứng ra kiểm soát nó. Luther ở xa Wittenberg. Sự hỗn loạn và hủy hoại đã nắm lấy thành phố. Cải Chánh đã thấy một kẻ thù nảy sinh từ chính lòng mình đáng gờm hơn giáo hoàng và hoàng đế. Nó đang ở chính bờ vực thẳm. Luther! Luther! là tiếng kêu chung và đồng lòng tại Wittenberg. Dân chúng tha thiết kêu gọi ông; các giáo sư mong muốn lời khuyên của ông; chính các tiên tri cũng kêu gọi ông. Tất cả đều nài xin ông trở về. 19 Chúng ta có thể tưởng tượng những gì đang diễn ra trong tâm trí nhà cải chánh. Mọi nỗi kinh hoàng của La Mã không là gì so với những gì giờ đây đang xé lòng ông. Chính từ giữa Cải Chánh mà kẻ thù của nó đã đi ra. Nó đang ăn mòn chính nội tạng của mình; và giáo lý ấy, một mình mang lại bình an cho trái tim rối loạn của ông, trở thành dịp gây ra những rối loạn chết người cho Hội Thánh. “Nếu tôi biết,” ông đã từng nói, “rằng giáo lý của tôi làm tổn thương một người, một người duy nhất, dù thấp hèn và vô danh đến đâu (điều mà nó không thể, vì nó là chính Phúc Âm), tôi thà chết mười lần còn hơn không rút lại nó.” 20 Và giờ đây một toàn thể thành phố, và thành phố ấy là Wittenberg, đang rơi vào rối loạn! Đúng, giáo lý của ông không có phần trong điều này; nhưng từ mọi nơi của Đức, những tiếng nói được nghe thấy buộc tội ông về nó. Những đau đớn nhức nhối hơn ông từng cảm thấy trước đây tấn công ông giờ đây, và những cám dỗ mới khuấy động ông. “Liệu đây có thể là sự kết thúc của công việc lớn lao này của Cải Chánh không?” ông tự nói với mình. Không thể! ông từ chối những nghi ngờ này. Đức Chúa Trời đã bắt đầu,...... Đức Chúa Trời sẽ hoàn thiện công việc. “Tôi bò trong sự khiêm nhường sâu xa đến ân điển của Chúa,” 21 ông kêu lên, “và nài xin Ngài rằng danh Ngài vẫn gắn liền với công việc này; và rằng nếu bất kỳ điều gì ô uế bị trộn lẫn vào nó, Ngài sẽ nhớ rằng tôi là một người tội lỗi.” Tin tức được truyền cho Luther về sự cảm hứng của các tiên tri mới này, và về những cuộc phỏng vấn cao cả của họ với Đức Chúa Trời không làm ông lay chuyển một khoảnh khắc nào. Ông biết chiều sâu, nỗi đau khổ, sự sỉ nhục của đời sống thuộc linh: tại Erfurth và Wittenberg ông đã thử nghiệm quyền năng của Đức Chúa Trời, quyền năng không dễ dàng cho phép ông tin rằng Đức Chúa Trời xuất hiện trước các tạo vật của Ngài và trò chuyện với họ. “Hãy hỏi các tiên tri này,” ông viết cho Melancthon, “liệu họ đã cảm thấy những cực hình thuộc linh ấy, những sự tạo dựng ấy của Đức Chúa Trời, sự chết và địa ngục đi kèm một sự tái sinh thật sự không...... 22 Và họ chỉ nói với anh về những điều dễ chịu, về những ấn tượng yên tĩnh, về sự sùng kính và tin kính, như họ nói, đừng tin họ, dù họ giả vờ đã được đưa lên tầng trời thứ ba. Trước khi Đấng Christ có thể đạt được vinh hiển của Ngài, Ngài bị buộc phải chịu chết; và cũng vậy tín hữu phải trải qua sự cay đắng của tội lỗi trước khi anh ta có thể giành được bình an. Anh có mong muốn biết thời gian, nơi chốn và cách thức Đức Chúa Trời nói với con người không? Hãy lắng nghe: như một con sư tử, Ngài đã bẻ gãy mọi xương của tôi: tôi bị ném ra khỏi trước mặt Ngài, và linh hồn tôi bị hạ xuống thậm chí đến cổng địa ngục...... Không! Đức Chúa Trời Uy Nghiêm (như họ giả vờ) không nói trực tiếp, để con người có thể thấy Ngài; vì không ai có thể thấy mặt Ta mà sống.” Nhưng niềm tin vững chắc của ông về ảo tưởng mà các tiên tri đang lao nhọc dưới đó, chỉ phục vụ để tăng thêm nỗi đau buồn của Luther. Lẽ thật lớn lao về sự cứu rỗi bởi ân điển đã nhanh chóng mất đi sự quyến rũ của nó đến nỗi người ta quay sang một bên khỏi nó để đi theo những câu chuyện ngụ ngôn sao? Ông bắt đầu cảm thấy công việc không dễ dàng như ông đã nghĩ lúc đầu. Ông vấp ngã ở hòn đá đầu tiên mà sự lừa dối của lòng con người đã đặt trên đường ông; ông bị cúi xuống bởi đau buồn và lo lắng. Ông quyết tâm, với nguy cơ cho mạng sống mình, loại bỏ nó khỏi đường của dân mình, và quyết định trở về Wittenberg. Lúc bấy giờ ông bị đe dọa bởi những nguy hiểm sắp xảy ra. Kẻ thù của Cải Chánh tưởng mình đang ở chính đêm trước việc hủy diệt nó. George của Saxony, cũng có ác cảm đối với La Mã và Wittenberg như nhau, đã viết, từ ngày 16 tháng Mười năm 1521, cho Công tước John, anh em của tuyển hầu, để lôi kéo ông sang phía kẻ thù của Cải Chánh. “Một số người,” ông nói, “phủ nhận rằng linh hồn là bất tử. Những người khác (và đây là các tu sĩ!) gắn chuông vào lợn và bắt chúng kéo thánh tích của Thánh Anthony qua các đường phố, rồi ném chúng vào bùn. 23 Tất cả điều này là thành quả sự dạy dỗ của Luther! Hãy nài xin anh trai anh, tuyển hầu, hoặc trừng phạt những tác giả vô tín của những đổi mới này, hoặc ít nhất công khai tuyên bố ý kiến của ông về chúng. Râu và tóc thay đổi của chúng ta nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta đã đạt đến phần sau của hành trình mình, và thúc giục chúng ta chấm dứt những điều ác lớn như vậy.” Sau đó George lên đường đến nhận ghế của mình trong chính phủ hoàng đế tại Nuremberg. Ông vừa mới đến thì mọi nỗ lực thúc giục nó áp dụng những biện pháp nghiêm khắc. Quả thật, vào ngày 21 tháng Giêng, thân thể này thông qua một sắc lệnh, trong đó nó phàn nàn một cách cay đắng rằng các linh mục cử hành thánh lễ mà không mặc trang phục tư tế của họ, truyền phép thánh lễ bằng tiếng Đức, cử hành nó mà không nhận được sự xưng tội cần thiết từ những người rước lễ, đặt nó vào tay giáo dân, 24 và thậm chí không cẩn thận xác minh rằng những người bước ra nhận nó đang kiêng ăn. Theo đó chính phủ hoàng đế mong muốn các giám mục tìm ra và trừng phạt nghiêm khắc mọi nhà đổi mới trong các giáo phận tương ứng của họ. Những người sau vội vã tuân theo những lệnh này. Đó là thời điểm Luther chọn cho sự tái xuất hiện của mình trên sân khấu. Ông thấy nguy hiểm; ông báo trước những thảm họa không thể tính được. “Chẳng bao lâu,” ông nói, “sẽ có một sự rối loạn trong đế quốc, cuốn theo các prince, quan tòa và giám mục trước nó. Dân chúng có mắt: họ sẽ không, họ không thể bị dẫn dắt bằng vũ lực. Toàn thể nước Đức sẽ chảy máu. 25 Hãy để chúng ta đứng lên như một bức tường để bảo tồn quốc gia chúng ta trong ngày khủng khiếp này của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời.” Chú thích cuối: Advolasse Gabrielem Angelum. Camerarii Vita. Mel. P. 48. ↩ Breviter, de sese praedicant viros esse propheticos et apostolicos. Corp. Ref. 1:514. Tác giả ám chỉ những người theo Irving này. — Tr. ↩ Ut rerum potiaturet instauret sacra et respublicas tradat sanctis viris tenendas. Camerar. Vita Mel. P. 45. ↩ Quod nos docemos, ille facit. ↩ Einen Priester der das Venerabile getragen mit Steinen geworfen. Seck. P. 482. ↩ Sunt et illic in vincula conjecti. Mel. Corp. Ref. 1:513. ↩ Huc advolarunt tres viri, duo lanifices, literarum rudes, literatus tertius est. Ibid. ↩ Incedens more et habitu militum istorum quos Lanzkneckt dicimus. L. Epp. 2:245. ↩ Esse sibi cum Deo familiaria colloquia, videre futura..Mel. Electori, 27th Dec. 1521. Corp. Ref. 1:514. ↩ Censebat enim neque admittendum neque rejiciendum quicquam temere. Camer. Vita Mel. P. 49. ↩ Electori lucernae Israel. Ibid. p. 513. ↩ Daruber auch leiden was S. C. G. leiden sollt. Ibid. p. 537. ↩ Ne princeps manus cruentet in prophetis. L. Epp. 2:135. ↩ Ubi fiebant omnia in dies difficiliora. Camer. Vita Mel. P. 49. ↩ Irruendum et demoliendum statim. Ibid. ↩ Die Bilder zu sturmen und aus den Kirchen zu werfen. Math. P. 31. ↩ Etliche Fursten ihre Bewandten abgefordert. Corp. Ref. 1:560. ↩ Perdita et funditus diruta. Camer. Vit. Mel. P. 52. ↩ Lutherum revocavimus ex heremo suo magnis de causis. Corp. Ref. 1:566. ↩ Mochte ich ehe zehn Tode leyden. Wieder Emser. L. Opp. 18:613. ↩ Ich krieche zu seiner Gnaden. Ibid. 615. ↩ Quaeras num experti sint spirituales illas angustias et nativitates divinas, mortes infernosque. L. Epp. 2:215. ↩ Mit Schweinen und Schellen..in Koth geworfen Weimar Ann. Seck. P. 482. ↩ In ihre laische Hande reiche. L. Opp. 18:285. ↩ Germaniam in sanguine natare. L. Epp. 2:157. ↩
- Chương 8 — Rời Wartburg Quyển 9 Chương 8 Rời Wartburg - Vị trí mới - Luther và Công giáo nguyên thủy - Cuộc gặp tại Black Bear - Bức thư của Luther gửi Tuyển hầu - Trở về Wittenberg - Bài giảng tại Wittenberg - Lòng bác ái - Lời - Cải Chánh được thực hiện như thế nào - Đức tin nơi Đấng Christ - Những tác động của nó - Didymus - Carlstadt - Các tiên tri - Cuộc phỏng vấn với Luther - Kết thúc cuộc đấu tranh Đó là những tư tưởng của Luther; nhưng ông còn thấy một nguy hiểm sắp xảy ra hơn nữa. Tại Wittenberg, đám cháy, thay vì tắt đi, mỗi ngày trở nên dữ dội hơn. Từ những đỉnh cao của Wartburg, Luther có thể nhận thấy ở chân trời những tia sáng khủng khiếp, tín hiệu của sự tàn phá, thỉnh thoảng bắn qua không trung. Chẳng phải ông là người duy nhất có thể cứu giúp trong tình thế cực đoan này sao? Chẳng phải ông phải ném mình vào giữa ngọn lửa để dập tắt cơn thịnh nộ của chúng sao? Vô ích khi kẻ thù ông chuẩn bị giáng đòn quyết định; vô ích khi tuyển hầu nài xin ông đừng rời Wartburg, và chuẩn bị sự biện hộ của ông chống lại nghị viện tiếp theo. Ông có một nhiệm vụ quan trọng hơn phải thực hiện — biện hộ cho chính Phúc Âm. “Tin tức nghiêm trọng hơn đến với tôi mỗi ngày,” ông viết. “Tôi sẽ lên đường: hoàn cảnh tích cực đòi hỏi tôi làm như vậy.” 1 Theo đó, ông thức dậy vào ngày 3 tháng Ba với quyết tâm rời Wartburg mãi mãi. Ông tạm biệt những tháp cổ xưa và những khu rừng u ám của nó. Ông vượt qua những bức tường ấy, nơi những vạ tuyệt thông của Leo X và gươm của Charles V không thể chạm đến ông. Ông xuống núi. Thế gian nằm dưới chân ông, và giữa đó ông sắp xuất hiện trở lại, chẳng bao lâu có lẽ sẽ lớn tiếng kêu gọi sự chết của ông. Nhưng điều đó không quan trọng! ông tiến về phía trước trong vui mừng: vì nhân danh Chúa ông đang trở về giữa đồng loại mình. 2 Thời gian đã trôi qua. Luther rời Wartburg vì một sự nghiệp rất khác với sự nghiệp mà vì đó ông đã bước vào đó. Ông đã đến đó như kẻ tấn công truyền thống cũ và các tiến sĩ cổ xưa; ông rời nó như người bênh vực giáo lý của các sứ đồ chống lại những đối thủ mới. Ông đã bước vào đó như một nhà đổi mới, và như một kẻ công kích phẩm trật cổ xưa; ông rời nó như một người bảo thủ và nhà vô địch của đức tin Cơ Đốc nhân. Cho đến nay Luther chỉ thấy một điều trong công việc của mình, — chiến thắng của sự xưng công chính bởi đức tin; và bằng vũ khí này ông đã phá đổ những mê tín hùng mạnh. Nhưng nếu có một thời gian để phá hủy, cũng có một thời gian để xây dựng. Dưới những tàn tích mà cánh tay mạnh mẽ của ông đã rải trên đồng bằng, — dưới những lá thư ân xá nhàu nát ấy, những vương miện bị bẻ gãy và những áo choàng rách nát ấy, — dưới bao nhiêu lạm dụng và sai lầm của La Mã nằm hỗn độn trên chiến trường, ông phân biệt và khám phá ra Hội Thánh Công giáo nguyên thủy, xuất hiện trở lại vẫn y nguyên, và bước ra như từ một thời kỳ thử thách dài, với những giáo lý không thay đổi và những âm điệu thiên thượng của nó. Ông có thể phân biệt nó với La Mã, chào đón và ôm lấy nó với niềm vui. Luther không thực hiện điều gì mới trong thế gian, như ông đã bị buộc tội sai lầm; ông không dựng lên một tòa nhà cho tương lai không có mối liên hệ với quá khứ; ông khám phá, ông mở ra ánh sáng ban ngày những nền tảng cổ xưa, nơi gai góc và cỏ dại đã mọc lên, và tiếp tục việc xây dựng đền thờ, ông đơn giản xây trên những nền tảng do các sứ đồ đặt. Luther nhận thấy rằng Hội Thánh cổ xưa và nguyên thủy của các sứ đồ phải, một mặt, được khôi phục để chống lại chế độ Giáo hoàng, bởi đó nó đã bị áp bức lâu như vậy; và mặt khác, được bênh vực chống lại những người nhiệt thành và vô tín, những người giả vờ chối bỏ nó, và, không quan tâm đến mọi điều Đức Chúa Trời đã làm trong thời xưa, mong muốn bắt đầu một công việc hoàn toàn mới. Luther không còn độc quyền là người của một giáo lý, — giáo lý sự xưng công chính, — dù ông luôn gán cho nó vị trí cao nhất; ông trở thành người của toàn thể nền thần học Cơ Đốc; và trong khi ông vẫn tin rằng Hội Thánh về bản chất là hội chúng của các thánh đồ, ông cẩn thận không khinh thường Hội Thánh hữu hình, và thừa nhận hội chúng của những người được chọn là vương quốc của Đức Chúa Trời. Như vậy một thay đổi lớn đã được thực hiện, vào lúc này, trong lòng Luther, trong nền thần học của ông, và trong công việc đổi mới mà Đức Chúa Trời đang thực hiện trong thế gian. Phẩm trật La Mã có lẽ đã đẩy nhà cải chánh đến cực đoan; các giáo phái lúc bấy giờ ngẩng đầu một cách dạn dĩ như vậy đã mang ông trở lại con đường ôn hòa chân thật. Thời gian ở Wartburg phân chia lịch sử Cải Chánh thành hai thời kỳ. Luther đang cưỡi ngựa chậm rãi trên đường đến Wittenberg: đó đã là ngày thứ hai của hành trình ông, và là Thứ Ba Tuần Ăn Chay. Vào buổi tối một cơn bão khủng khiếp bùng nổ, và các con đường bị ngập lụt. Hai thanh niên Thụy Sĩ, đang du hành cùng hướng với ông, đang vội vã tiến về phía trước để tìm một nơi trú ẩn trong thành phố Jena. Họ đã học tại Basle, và danh tiếng của Wittenberg thu hút họ đến trường đại học ấy. Du hành bộ, mệt mỏi và ướt sũng, John Kessler của St. Gall và người bạn đồng hành của anh tăng tốc bước chân. Thành phố hoàn toàn náo động với những trò vui của lễ hội carnival; vũ hội, hóa trang và tiệc tùng ồn ào chiếm lấy dân chúng Jena; và khi hai du khách đến, họ không thể tìm được phòng tại bất kỳ quán trọ nào. Cuối cùng họ được chỉ đến Black Bear, bên ngoài cổng thành phố. Chán nản và bị quấy rầy, họ chậm rãi đến đó. Chủ quán đón tiếp họ một cách tử tế. 3 Họ ngồi gần cánh cửa mở của phòng công cộng, xấu hổ về tình trạng cơn bão đã đặt họ vào, và không dám bước vào. Tại một trong các bàn ngồi một người đàn ông cô độc trong trang phục hiệp sĩ, đội mũ đỏ trên đầu và quần chẽn mà trên đó rơi xuống vạt áo chẽn của ông; tay phải ông đặt trên núm chuôi gươm, tay trái nắm chuôi; và trước mặt ông nằm một cuốn sách mở, mà ông dường như đang đọc với sự chú ý lớn. 4 Trước tiếng ồn do hai thanh niên này bước vào tạo ra, ông ngẩng đầu, chào họ một cách thân thiện, và mời họ đến ngồi tại bàn của ông; rồi đưa cho họ một ly bia, và ám chỉ giọng nói của họ, ông nói: “Các anh là người Thụy Sĩ, tôi nhận thấy; nhưng từ tổng nào?” — “Từ St. Gall.” — “Nếu các anh đi Wittenberg, các anh sẽ gặp ở đó một đồng hương, Tiến sĩ Schurff.” — Được khích lệ bởi sự đón tiếp tử tế này, họ nói thêm: “Thưa ngài, ngài có thể cho chúng tôi biết Martin Luther hiện đang ở đâu không?” — “Tôi biết chắc chắn,” vị hiệp sĩ trả lời, “rằng ông ta không ở Wittenberg; nhưng ông ta sẽ ở đó chẳng bao lâu. Philip Melancthon ở đó. Hãy học tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ, để các anh có thể hiểu rõ Kinh Thánh.” — “Nếu Đức Chúa Trời tha mạng chúng tôi,” một trong các thanh niên nhận xét, “chúng tôi sẽ không trở về nhà mà không thấy và nghe Tiến sĩ Luther; vì chính vì ông mà chúng tôi đã thực hiện hành trình dài này. Chúng tôi biết ông mong muốn bãi bỏ chức linh mục và thánh lễ; và vì cha mẹ chúng tôi đã định chúng tôi vào chức linh mục từ thuở thơ ấu, chúng tôi muốn biết rõ ông dựa proposition của mình trên cơ sở nào.” Vị hiệp sĩ im lặng một lúc, rồi tiếp tục: “Cho đến nay các anh đã học ở đâu?” — “Tại Basle.” — “Erasmus của Rotterdam còn ở đó không? ông ta đang làm gì?” Họ trả lời những câu hỏi của ông, và có một khoảng lặng khác. Hai người Thụy Sĩ không biết phải nghĩ gì. “Chẳng phải kỳ lạ sao,” họ nghĩ, “vị hiệp sĩ này nói với chúng ta về Schurff, Melancthon và Erasmus, và về sự cần thiết phải học tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ.” — “Các bạn thân yêu của tôi,” người lạ thình lình nói, “ở Thụy Sĩ người ta nghĩ gì về Luther?” — “Thưa ngài,” Kessler trả lời, “ý kiến về ông ở đó rất chia rẽ như ở mọi nơi khác. Một số người không thể ca tụng ông đủ; và những người khác lên án ông là một kẻ dị giáo gớm ghiếc.” — “À! chắc chắn là các linh mục,” người lạ nói. Sự thân mật của vị hiệp sĩ đã làm các sinh viên thoải mái. Họ khao khát biết ông đang đọc cuốn sách nào vào lúc họ đến. Vị hiệp sĩ đã đóng nó lại, và đặt nó bên cạnh mình. Cuối cùng người bạn đồng hành của Kessler mạo hiểm cầm nó lên. Trước sự kinh ngạc lớn của hai thanh niên, đó là cuốn Thi Thiên bằng tiếng Hê-bơ-rơ! Vị sinh viên lập tức đặt nó xuống, và như để chuyển hướng sự chú ý khỏi sự tự do anh ta đã lấy, nói: “Tôi sẵn lòng cho một ngón tay của mình để biết ngôn ngữ ấy.” — “Anh sẽ đạt được mong muốn của mình,” người lạ nói, “nếu anh chỉ chịu khó học nó.” Vài phút sau, Kessler nghe chủ quán gọi anh; chàng thanh niên Thụy Sĩ đáng thương sợ có điều gì không ổn; nhưng chủ quán thì thầm với anh: “Tôi nhận thấy anh rất mong muốn thấy và nghe Luther; vậy! chính ông là người đang ngồi bên cạnh anh.” Kessler coi đây là một trò đùa, và nói: “Ông chủ quán, ông muốn biến tôi thành kẻ ngốc.” — “Đó là chính ông trong sự thật,” chủ quán trả lời; “nhưng đừng để ông ta thấy anh biết ông ta.” Kessler không trả lời, nhưng trở lại phòng và ngồi xuống bàn, nóng lòng lặp lại cho đồng bạn những gì anh vừa nghe. Nhưng làm sao anh có thể thực hiện được? Cuối cùng anh nghĩ đến việc cúi về phía trước, như thể anh đang nhìn về phía cửa, rồi thì thầm vào tai bạn mình: “Chủ quán bảo đảm với tôi rằng người đàn ông này là Luther.” — “Có lẽ ông ta nói Hutten,” đồng bạn anh trả lời; “anh đã không nghe rõ ông ta.” — “Có thể như vậy,” Kessler trả lời; “chủ quán nói: Đó là Hutten; hai cái tên khá giống nhau, và tôi đã nhầm cái này với cái kia.” Vào lúc ấy tiếng ngựa được nghe thấy trước quán trọ; hai thương gia, mong muốn một chỗ ở, bước vào phòng; họ tháo cựa, đặt áo choàng xuống, và một người trong số họ đặt bên cạnh mình trên bàn một cuốn sách chưa đóng bìa, cuốn sách chẳng bao lâu thu hút sự chú ý của vị hiệp sĩ. “Cuốn sách đó là gì?” ông hỏi. — “Một bài bình luận về một số sách Phúc Âm và Thư tín bởi Tiến sĩ Luther,” vị thương gia trả lời; “nó vừa mới xuất bản.” “Tôi sẽ mua nó chẳng bao lâu,” vị hiệp sĩ nói. Vào lúc ấy chủ quán đến thông báo bữa tối đã sẵn sàng. Hai sinh viên, sợ chi phí của một bữa ăn như vậy cùng với hiệp sĩ Ulrich của Hutten và hai thương gia giàu có, kéo chủ quán sang một bên, và nài xin ông phục vụ họ một thứ gì đó riêng. “Đi nào, các bạn của tôi,” chủ quán của Black Bear trả lời; “hãy ngồi vào bàn bên cạnh vị quý ông này; tôi sẽ tính các anh một cách vừa phải.” — “Đi nào,” vị hiệp sĩ nói, “tôi sẽ thanh toán hóa đơn.” Trong bữa ăn này, vị hiệp sĩ lạ thốt ra nhiều nhận xét đơn sơ và gây dựng. Các sinh viên và thương gia đều lắng tai, và chú ý đến lời ông hơn là những món ăn đặt trước mặt họ. “Luther hoặc phải là một thiên sứ từ thiên đàng hoặc một ma quỷ từ địa ngục,” một trong các thương gia nói trong cuộc trò chuyện; “tôi sẵn lòng cho mười florin nếu tôi có thể gặp Luther và xưng tội với ông.” Khi bữa tối kết thúc, các thương gia rời bàn; hai người Thụy Sĩ ở lại một mình với vị hiệp sĩ, người, cầm một ly bia lớn, đứng dậy và nói một cách trang nghiêm, theo cách của đất nước: “Người Thụy Sĩ, thêm một ly nữa để cảm tạ.” Khi Kessler sắp cầm ly, người lạ đặt nó xuống lại, và đưa cho anh một ly đầy rượu vang, nói: “Anh không quen với bia.” Rồi ông đứng dậy, khoác một chiếc áo choàng quân sự lên vai, và duỗi tay ra cho các sinh viên, nói với họ: “Khi các anh đến Wittenberg, hãy chào Tiến sĩ Schurff thay tôi.” — “Rất sẵn lòng,” họ trả lời; “nhưng chúng tôi sẽ cho biết tên nào?” — “Hãy nói với ông ta đơn giản,” Luther nói thêm, “Người sắp đến chào anh.” Với những lời này ông rời phòng, để lại họ đầy ngưỡng mộ trước sự tử tế và tính tốt của ông. Luther, vì đó thực sự là ông, tiếp tục hành trình của mình. Người ta sẽ nhớ rằng ông đã bị đặt dưới vạ của đế quốc; bất cứ ai gặp và nhận ra ông, đều có thể bắt giữ ông. Nhưng vào lúc ông đang tham gia vào một công việc khiến ông phơi mình trước mọi rủi ro, ông bình tĩnh và thanh thản, và trò chuyện vui vẻ với những người ông gặp trên đường. Không phải ông tự lừa dối mình: ông thấy tương lai đầy bão tố. “Sa-tan,” ông nói, “đang thịnh nộ, và chung quanh đều âm mưu sự chết và địa ngục. 5 Tuy nhiên, tôi tiến về phía trước, và ném mình vào đường của hoàng đế và của giáo hoàng, không có người bảo vệ nào ngoại trừ Đức Chúa Trời trên trời. Quyền năng đã được ban cho mọi người để giết tôi bất cứ nơi nào họ tìm thấy tôi. Nhưng Đấng Christ là Chúa của mọi người; nếu ý muốn Ngài là tôi bị giết, thì cứ như vậy!” Vào cùng ngày hôm đó, Thứ Tư Lễ Tro, Luther đến Borna, một thị trấn nhỏ gần Leipsic. Ông cảm thấy nhiệm vụ của mình là thông báo cho prince về bước đi táo bạo ông sắp thực hiện; và theo đó dừng lại tại Khách sạn Guide và viết bức thư sau đây: “Ân điển và bình an từ Đức Chúa Trời, Cha chúng ta, và từ Chúa Giê-xu Christ của chúng ta! “Điện hạ Tuyển hầu thanh thản nhất, Chúa nhân từ! Những sự kiện đã diễn ra tại Wittenberg, trước sự sỉ nhục lớn của Phúc Âm, đã gây cho tôi nỗi đau đến nỗi nếu tôi không tự tin vào lẽ thật của sự nghiệp chúng ta, tôi đã buông mình cho tuyệt vọng. “Điện hạ của ngài biết điều này, hoặc nếu không, hãy để giờ đây ngài biết, rằng tôi đã nhận Phúc Âm không phải từ con người mà từ thiên đàng, qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Nếu tôi kêu gọi thảo luận, đó không phải vì tôi có bất kỳ nghi ngờ nào về lẽ thật, mà trong sự khiêm nhường, và trong hy vọng lôi kéo những người khác. Nhưng vì sự khiêm nhường của tôi bị quay lại chống lại Phúc Âm, lương tâm tôi giờ đây buộc tôi hành động khác đi. Tôi đã đủ nhượng bộ điện hạ của ngài bằng cách trải qua năm nay trong sự ẩn dật. Ma quỷ biết rõ tôi làm như vậy không phải vì sợ hãi. Tôi đã bước vào Worms dù trong thành phố có nhiều ma quỷ như ngói trên mái nhà. Giờ đây Công tước George, người mà điện hạ của ngài dọa tôi, còn ít đáng sợ hơn một ma quỷ duy nhất rất nhiều. Nếu điều đang diễn ra tại Wittenberg diễn ra tại Leipsic (nơi cư trú của công tước), tôi sẽ lập tức lên ngựa đến đó, dù (xin điện hạ của ngài tha thứ những lời này) trong chín ngày trọn liên tục trời mưa không gì ngoài những Công tước George, và mỗi người dữ dội gấp chín lần ông ta. Ông ta nghĩ gì khi tấn công tôi? Ông ta có coi Đấng Christ, Chúa tôi, là một người rơm không? 6 Ôi Chúa, xin vui lòng ngăn chặn sự phán xét khủng khiếp đang treo lơ lửng trên ông ta! “Hãy để điện hạ của ngài biết rằng tôi đi Wittenberg dưới một sự bảo vệ cao trọng hơn rất nhiều so với sự bảo vệ của các prince và tuyển hầu. Tôi không nghĩ đến việc xin sự ủng hộ của điện hạ ngài, và, xa rời việc mong muốn sự bảo vệ của ngài, tôi thà tự bảo vệ ngài. Nếu tôi biết điện hạ của ngài có thể hoặc sẽ bảo vệ tôi, tôi sẽ không đi Wittenberg chút nào. Không có thanh gươm nào có thể thúc đẩy sự nghiệp này. Chỉ một mình Đức Chúa Trời phải làm mọi việc mà không có sự giúp đỡ hay đồng lòng của con người. Người có đức tin lớn nhất là người có khả năng bảo vệ nhất. Nhưng tôi quan sát thấy điện hạ của ngài vẫn còn yếu trong đức tin. “Nhưng vì điện hạ của ngài mong muốn biết ngài phải làm gì, tôi sẽ trả lời với mọi sự tôn kính: điện hạ của ngài đã làm quá nhiều rồi, và không nên làm gì cả. Đức Chúa Trời sẽ không và không thể chịu đựng những lo toan và lao nhọc của ngài hay của tôi. Hãy để hành vi của điện hạ ngài được hướng dẫn bởi điều này. “Về những gì liên quan đến tôi, điện hạ của ngài phải hành động như một tuyển hầu; ngài phải để những lệnh của hoàng đế bệ hạ diễn ra trong các thị trấn và quận nông thôn của ngài. Ngài phải không chống đối nếu người ta mong muốn bắt giữ hay giết tôi; 7 vì không ai phải chống lại các quyền lực ngoại trừ Đấng đã thiết lập chúng. “Hãy để điện hạ của ngài mở cổng, và tôn trọng giấy thông hành an toàn, nếu kẻ thù của tôi đích thân hay các sứ giả của họ đến tìm tôi trong các bang của điện hạ ngài. Mọi việc sẽ được thực hiện mà không gây rắc rối hay nguy hiểm cho chính ngài. “Tôi đã viết bức thư này trong vội vã, để ngài không bị làm cho không yên khi nghe tin tôi đến. Tôi phải đối phó với một người rất khác so với Công tước George. Ông ta biết tôi rõ, và tôi biết ông ta khá rõ. “Được ban hành tại Borna, tại quán trọ Guide, Thứ Tư Lễ Tro này năm 1522. “Tôi tớ rất khiêm nhường của điện hạ tuyển hầu của ngài, “MARTIN LUTHER.” Chính như vậy Luther đến gần Wittenberg. Ông viết cho prince của mình, nhưng không phải để xin lỗi. Một sự tự tin không thể lay chuyển lấp đầy lòng ông. Ông thấy bàn tay Đức Chúa Trời trong sự nghiệp này, và điều đó đủ cho ông. Chủ nghĩa anh hùng của đức tin không bao giờ có thể được mang đi xa hơn. Một trong các ấn bản của các tác phẩm Luther có nhận xét sau đây ở lề của bức thư này: “Đây là một tác phẩm kỳ diệu của Ê-li thứ ba và cuối cùng!” 8 Luther trở lại Wittenberg vào Thứ Sáu ngày 7 tháng Ba, đã năm ngày trên đường từ Eisenach. Các tiến sĩ, sinh viên và dân chúng, tất cả đều bùng nổ trong vui mừng; vì họ đã khôi phục được người hoa tiêu, người duy nhất có thể giải thoát con tàu khỏi những bãi đá ngầm mà nó bị vướng vào. Tuyển hầu, đang ở Lockau cùng triều đình của mình, cảm thấy xúc động lớn khi đọc bức thư của nhà cải chánh. Ông mong muốn biện hộ cho ông trước nghị viện: “Hãy để ông ta gửi cho tôi một bức thư,” prince viết cho Schurff, “giải thích động cơ trở về Wittenberg của ông, và hãy để ông ta cũng nói rằng ông trở về mà không có sự cho phép của tôi.” Luther đồng ý. “Tôi sẵn sàng chịu sự không hài lòng của điện hạ ngài và cơn giận của toàn thể thế gian,” ông viết cho prince. “Chẳng phải người Wittenberg là chiên của tôi sao? Chẳng phải Đức Chúa Trời đã giao phó chúng cho tôi sao? Và chẳng phải tôi, nếu cần, phải phơi mình trước sự chết vì cớ chúng sao? Hơn nữa, tôi sợ thấy một sự bùng nổ khủng khiếp tại Đức mà bởi đó Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt quốc gia chúng ta. Hãy để điện hạ ngài hoàn toàn chắc chắn và đừng nghi ngờ rằng những sắc lệnh của thiên đàng rất khác với những sắc lệnh của Nuremberg.” 9 Bức thư này được viết vào chính ngày Luther đến Wittenberg. Ngày hôm sau, là đêm trước Chúa Nhật đầu tiên của Mùa Chay, Luther đến thăm Jerome Schurff. Melancthon, Jonas, Amsdorff và Augustin Schurff, anh em của Jerome, tụ họp ở đó. Luther háo hức chất vấn họ, và họ đang thông báo cho ông mọi điều đã diễn ra, khi hai sinh viên nước ngoài được thông báo, mong muốn nói chuyện với Tiến sĩ Jerome. Khi bước vào hội chúng các tiến sĩ này, hai thanh niên của St. Gall lúc đầu xấu hổ; nhưng họ chẳng bao lâu tự khôi phục khi khám phá ra hiệp sĩ của Black Bear trong số họ. Người sau lập tức đến gặp họ, chào họ như những người quen cũ, và mỉm cười khi chỉ vào một trong các tiến sĩ: “Đây là Philip Melancthon, người tôi đã nhắc đến với các anh.” Hai người Thụy Sĩ ở lại suốt cả ngày với các tiến sĩ của Wittenberg, để tưởng nhớ cuộc gặp tại Jena. Một tư tưởng lớn chiếm lấy tâm trí nhà cải chánh, và kiểm soát niềm vui ông cảm thấy khi gặp lại bạn bè mình một lần nữa. Chắc chắn tính cách mà trong đó giờ đây ông sẽ xuất hiện là mờ ám; ông sắp lên tiếng trong một thị trấn nhỏ của Saxony, vậy mà công việc của ông có mọi tầm quan trọng của một sự kiện sẽ ảnh hưởng đến số phận của thế gian. Nhiều quốc gia và nhiều thời đại sẽ cảm thấy những tác động của nó. Đó là một vấn đề liệu giáo lý ấy, mà ông đã rút ra từ Lời Đức Chúa Trời, và được định sẽ thi hành một ảnh hưởng mạnh mẽ như vậy lên sự phát triển tương lai của nhân loại, có mạnh hơn những nguyên tắc phá hoại đe dọa sự tồn tại của nó không. Đó là một vấn đề liệu có thể cải cách mà không phá hủy không, và dọn đường cho những sự phát triển mới mà không tiêu diệt cái cũ. Làm im lặng những người cuồng tín được truyền cảm hứng bởi năng lực của một lòng nhiệt thành đầu tiên; làm chủ một đám đông không kiềm chế, làm nó bình tĩnh lại, dẫn nó trở lại trật tự, bình an và lẽ thật; phá vỡ dòng chảy của dòng thác mãnh liệt đe dọa lật đổ tòa nhà đang lên của Cải Chánh, và rải rác tàn tích của nó khắp nơi: — đó là nhiệm vụ mà vì đó Luther đã trở về Wittenberg. Nhưng liệu ảnh hưởng của ông có đủ cho điều này không? Chỉ sự kiện mới có thể cho thấy. Trái tim nhà cải chánh rùng mình trước ý nghĩ về cuộc đấu tranh đang chờ đợi ông. Ông ngẩng đầu lên như một con sư tử bị khiêu khích chiến đấu lắc bờm dài của nó. “Giờ đây chúng ta phải giẫm đạp Sa-tan dưới chân, và tranh đấu chống lại thiên sứ của bóng tối,” ông nói. “Nếu đối thủ của chúng ta không tự rút lui, Đấng Christ sẽ biết cách ép buộc họ. Chúng ta, những người tin cậy nơi Chúa của sự sống và sự chết, chính chúng ta là chúa của sự sống và sự chết.” 10 Nhưng đồng thời nhà cải chánh mãnh liệt, như bị một quyền năng cao hơn ép buộc, từ chối sử dụng những lời nguyền rủa và sấm sét của Lời, và trở thành một mục sư khiêm nhường, một người chăn chiên dịu dàng của các linh hồn. “Chính bằng Lời mà chúng ta phải chiến đấu,” ông nói; “bằng Lời chúng ta phải lật đổ và phá hủy những gì đã được dựng lên bằng bạo lực. Tôi sẽ không sử dụng vũ lực chống lại những mê tín và vô tín. Hãy để người tin đến gần! hãy để người không tin ở xa! không ai phải bị ép buộc. Tự do là chính bản chất của đức tin.” 11 Ngày hôm sau là Chúa Nhật. Vào ngày ấy, vị tiến sĩ, người mà trong gần một năm những thành lũy cao của Warburg đã che giấu khỏi mọi mắt, sẽ xuất hiện trở lại trước dân chúng trong bục giảng của nhà thờ. Người ta đồn tại Wittenberg rằng Luther đã trở về, rằng ông sắp giảng. Chỉ riêng tin tức này, truyền từ miệng này sang miệng khác, đã tạo ra một sự chuyển hướng mạnh mẽ cho những ý tưởng mà bởi đó dân chúng bị dẫn dắt sai lầm. Họ sắp thấy người anh hùng của Worms. Dân chúng tụ tập lại với nhau, và bị ảnh hưởng bởi nhiều cảm xúc khác nhau. Vào sáng Chúa Nhật, nhà thờ chật kín một đám đông chăm chú và kích động. Luther đoán được mọi tình cảm của hội chúng mình; ông bước lên bục giảng; ở đó ông đứng trước mặt bầy chiên mà ông đã từng dẫn dắt như một con chiên ngoan ngoãn, nhưng đã tách khỏi ông như một con bò đực chưa được thuần hóa. Ngôn ngữ của ông đơn sơ, cao quý, nhưng đầy sức mạnh và dịu dàng: người ta có thể cho rằng ông là một người cha dịu dàng trở về với con cái mình, hỏi han về hành vi của chúng, và tử tế kể cho chúng những báo cáo ông đã nghe về chúng. Ông thẳng thắn thừa nhận tiến bộ họ đã đạt được trong đức tin; và bằng phương tiện này chuẩn bị và thu hút tâm trí họ. Rồi ông tiếp tục bằng những lời này: “Nhưng chúng ta cần một điều gì đó hơn đức tin; chúng ta cần lòng bác ái. Nếu một người mang gươm trong tay ở một mình, việc nó có được tra vào vỏ hay không ít quan trọng; nhưng nếu anh ta ở giữa một đám đông, anh ta phải hành động để không làm ai bị thương. “Một người mẹ làm gì với đứa con sơ sinh của mình? Lúc đầu bà cho nó sữa, rồi một ít thức ăn rất nhẹ. Nếu bà bắt đầu bằng cách cho nó thịt và rượu vang, hậu quả sẽ là gì?...... “Chúng ta cũng phải hành động như vậy đối với anh em mình. Bạn của tôi, anh đã bú đủ lâu chưa? Tốt lắm! nhưng hãy cho phép anh em anh uống lâu như chính anh. “Hãy quan sát mặt trời! Nó phân phát hai thứ, ánh sáng và hơi nóng. Không có vua nào quyền năng đến nỗi có thể bẻ cong tia sáng của nó sang một bên; chúng đến thẳng với chúng ta; nhưng hơi nóng được tỏa ra và truyền đi mọi hướng. Như vậy đức tin, như ánh sáng, phải luôn thẳng và không lay chuyển; nhưng lòng bác ái, như hơi nóng, phải tỏa ra mọi phía, và cúi xuống mọi nhu cầu của anh em chúng ta.” Luther, sau khi chuẩn bị thính giả của mình như vậy, bắt đầu thúc ép họ chặt chẽ hơn: “Việc bãi bỏ thánh lễ, các anh nói, phù hợp với Kinh Thánh: Đồng ý! Nhưng các anh đã quan sát trật tự nào, sự trang nghiêm nào? Các anh lẽ ra phải dâng những lời cầu nguyện sốt sắng lên Chúa, và áp dụng cho thẩm quyền công cộng; lúc ấy mọi người đã có thể thừa nhận rằng việc ấy là của Đức Chúa Trời.” Luther nói như vậy. Người đàn ông không sợ hãi này, người tại Worms đã chống lại các prince của đất, gây ấn tượng sâu sắc lên tâm trí thính giả của mình bằng những lời khôn ngoan và bình an này. Carlstadt và các tiên tri của Zwickau, vĩ đại và quyền năng như vậy trong vài tuần, và đã chuyên chế và khuấy động Wittenberg, đã thu nhỏ thành những người lùn bên cạnh tù nhân của Warburg. “Thánh lễ,” ông tiếp tục, “là một điều xấu; Đức Chúa Trời chống lại nó; nó phải bị bãi bỏ; và tôi mong muốn khắp toàn thể thế gian nó được thay thế bằng Bữa Tiệc của Phúc Âm. Nhưng đừng để ai bị xé khỏi nó bằng vũ lực. Chúng ta phải để vấn đề trong tay Đức Chúa Trời. Lời Ngài phải hành động, chứ không phải chúng ta. Và tại sao như vậy, các anh sẽ hỏi? Vì tôi không giữ lòng người ta trong tay mình, như người thợ gốm giữ đất sét. Chúng ta có quyền nói; chúng ta không có quyền hành động. Hãy để chúng ta giảng: phần còn lại thuộc về Đức Chúa Trời. Nếu tôi sử dụng vũ lực, tôi sẽ giành được gì? Vẻ mặt nhăn nhó, hình thức, sự bắt chước khỉ, những sắc lệnh của con người, và sự giả hình...... Nhưng sẽ không có sự chân thành của lòng, cũng không có đức tin, cũng không có lòng bác ái. Nơi ba điều này thiếu vắng, mọi thứ đều thiếu vắng, và tôi sẽ không cho một cuống lê cho một kết quả như vậy. 12 “Mục đích đầu tiên của chúng ta phải là giành được lòng người ta; và vì mục đích đó chúng ta phải rao giảng Phúc Âm. Hôm nay Lời sẽ rơi vào một lòng, ngày mai vào một lòng khác, và nó sẽ hoạt động theo cách mà mỗi người sẽ rút khỏi thánh lễ và từ bỏ nó. Đức Chúa Trời làm nhiều hơn bằng một mình Lời Ngài so với anh và tôi và toàn thể thế gian bằng sức mạnh hợp nhất của chúng ta. Đức Chúa Trời nắm lấy lòng; và khi lòng đã bị chiếm, mọi thứ đều thắng. “Tôi không nói điều này để khôi phục thánh lễ. Vì nó đã sụp đổ, nhân danh Đức Chúa Trời hãy để nó nằm ở đó! Nhưng liệu các anh có nên làm việc như các anh đã làm không? Phao-lô, một ngày nọ đến thành phố Athens quyền năng, thấy ở đó những bàn thờ được dựng lên cho các thần giả. Ông đi từ bàn thờ này sang bàn thờ khác, và quan sát chúng mà không chạm vào một bàn thờ nào. Nhưng ông bước đi một cách bình an đến giữa chợ, và tuyên bố với dân chúng rằng mọi thần của họ đều là thần tượng. Ngôn ngữ của ông chiếm lấy lòng họ, và các thần tượng sụp đổ mà Phao-lô không chạm vào chúng. “Tôi sẽ giảng, thảo luận và viết; nhưng tôi sẽ không ép buộc ai, vì đức tin là một hành động tự nguyện. Hãy xem tôi đã làm gì! Tôi đứng lên chống lại giáo hoàng, các phép ân xá và những người theo giáo hoàng, nhưng không có bạo lực hay náo động. Tôi đưa ra Lời Đức Chúa Trời; tôi giảng và viết — đó là tất cả những gì tôi làm. Vậy mà trong khi tôi đang ngủ, hay ngồi thân mật tại bàn với Amsdorff và Melancthon, uống và trò chuyện bên ly bia Wittenberg của chúng ta, Lời tôi đã giảng đã lật đổ chế độ giáo hoàng, đến nỗi cả prince lẫn hoàng đế đều không gây hại cho nó nhiều như vậy. Vậy mà tôi không làm gì cả: chỉ một mình Lời đã làm tất cả. Nếu tôi đã muốn kêu gọi vũ lực, toàn thể nước Đức có lẽ đã bị ngập trong huyết. Nhưng kết quả sẽ là gì? Sự hủy hoại và hoang tàn cho cả thân thể và linh hồn. Do đó tôi giữ im lặng, và để Lời một mình chạy khắp thế gian. Các anh có biết ma quỷ nghĩ gì khi nó thấy người ta dùng đến bạo lực để truyền bá Phúc Âm khắp thế gian không? Ngồi với hai tay khoanh sau ngọn lửa địa ngục, Sa-tan nói, với vẻ mặt ác ý và nụ cười khủng khiếp: ‘À! những kẻ điên này khôn ngoan biết bao khi chơi trò chơi của ta!’ Nhưng khi nó thấy Lời chạy và tranh đấu một mình trên chiến trường, lúc ấy nó rối loạn, và đầu gối nó va vào nhau; nó rùng mình và ngất xỉu vì sợ hãi.” Luther lại bước lên bục giảng vào Thứ Ba; và giọng nói mạnh mẽ của ông lại vang vọng qua đám đông bị khuấy động. Ông lại giảng trong năm ngày tiếp theo. Ông xem xét việc phá hủy các hình tượng, sự phân biệt các loại thịt, sự thiết lập Lễ Tiệc Thánh, việc khôi phục chén, việc bãi bỏ sự xưng tội. Ông cho thấy những điểm này ít quan trọng hơn thánh lễ rất nhiều, và rằng những người khởi xướng những rối loạn đã diễn ra tại Wittenberg đã lạm dụng sự tự do của họ một cách thô thiển. Ông lần lượt sử dụng ngôn ngữ của lòng bác ái Cơ Đốc và những cơn bùng nổ của sự phẫn nộ thánh khiết. Ông đặc biệt công kích những người dự phần Bữa Tiệc của Đấng Christ một cách thiếu suy nghĩ. “Không phải sự ăn uống bên ngoài làm nên một Cơ Đốc nhân,” ông nói, “mà là sự ăn uống bên trong và thuộc linh hoạt động bởi đức tin, và không có nó mọi hình thức đều chỉ là phô trương và vẻ mặt nhăn nhó. Giờ đây đức tin này nằm ở một niềm tin vững chắc rằng Chúa Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời; rằng sau khi đã gánh lấy tội lỗi và gian ác của chúng ta trên mình, và đã mang chúng trên thập tự giá, chính Ngài là sự chuộc tội duy nhất và toàn năng cho chúng; rằng Ngài đứng liên tục trước mặt Đức Chúa Trời, rằng Ngài hòa giải chúng ta với Cha, và rằng Ngài đã ban cho chúng ta thánh lễ của thân thể Ngài để củng cố đức tin của chúng ta vào lòng thương xót không thể diễn tả này. Nếu tôi tin những điều này, Đức Chúa Trời là người bênh vực tôi; với Ngài, tôi dũng cảm đối mặt tội lỗi, sự chết, địa ngục và ma quỷ; chúng không thể làm hại tôi, cũng không làm rối loạn một sợi tóc trên đầu tôi.
- Chương 9 — Dịch Tân Ước Quyển 9 Chương 9 Dịch Tân Ước - Đức tin và Kinh Thánh - Sự chống đối - Tầm quan trọng của ấn phẩm này - Sự cần thiết của một sự sắp xếp có hệ thống - Loci Communes của Melancthon - Tội nguyên thủy - Sự cứu rỗi - Ý chí tự do - Những tác động của Loci Communes Sự yên tĩnh vừa mới được thiết lập thì nhà cải chánh quay sang Melancthon yêu dấu của mình, và yêu cầu sự giúp đỡ của anh trong việc duyệt lại lần cuối Tân Ước mà ông đã mang theo từ Wartburg. 1 Từ năm 1519, Melancthon đã đặt ra nguyên tắc lớn, rằng các Giáo phụ phải được giải thích theo Kinh Thánh, chứ không phải Kinh Thánh theo các Giáo phụ. 2 Suy ngẫm sâu sắc hơn mỗi ngày về các sách của Tân Ước, anh cảm thấy cùng lúc bị quyến rũ bởi sự đơn sơ của chúng và ấn tượng bởi chiều sâu của chúng. “Chỉ ở đó chúng ta mới có thể tìm thấy thức ăn chân thật của linh hồn,” người đàn ông quen thuộc với mọi triết học của người xưa này mạnh dạn khẳng định. Theo đó anh sẵn lòng tuân theo lời mời của Luther; và từ lúc ấy hai người bạn trải qua nhiều giờ dài cùng nhau nghiên cứu và dịch Lời được cảm hứng. Thường họ dừng lại trong những nghiên cứu lao nhọc của mình để buông mình cho sự ngưỡng mộ. Luther một ngày nọ nói, “Lý trí nghĩ, Ôi! nếu tôi có thể một lần nghe Đức Chúa Trời nói! Tôi sẽ chạy từ đầu này của thế gian đến đầu kia để nghe Ngài...... Vậy hãy lắng nghe, hỡi người anh em của tôi! Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của trời và đất, nói với anh.” Việc in Tân Ước được thực hiện với lòng sốt sắng chưa từng có. 3 Người ta có thể nói rằng chính các thợ in cảm thấy tầm quan trọng của nhiệm vụ họ đang tham gia. Ba máy in được sử dụng trong lao nhọc này, và mười ngàn tờ, Luther nói, được in mỗi ngày. 4 Cuối cùng, vào ngày 21 tháng Chín năm 1522, xuất hiện ấn bản trọn vẹn gồm ba ngàn bản, trong hai tập folio, với tựa đề đơn sơ này: TÂN ƯỚC — TIẾNG ĐỨC — Wittenberg. Nó không mang tên của con người nào. Mọi người Đức từ nay có thể mua Lời Đức Chúa Trời với giá vừa phải. 5 Bản dịch mới, được viết theo chính giọng điệu của các tác phẩm thánh, trong một ngôn ngữ còn trong sức sống trẻ trung của nó, và lần đầu tiên thể hiện những vẻ đẹp lớn của nó, làm mọi tầng lớp thấp nhất cũng như cao nhất quan tâm, quyến rũ và xúc động. Đó là một công việc quốc gia; cuốn sách của dân chúng; hơn thế nữa nó quả thật là Cuốn Sách của Đức Chúa Trời. Ngay cả những người chống đối cũng không thể từ chối sự tán thành của họ đối với công việc kỳ diệu này, và một số bạn hữu thiếu thận trọng của nhà cải chánh, ấn tượng bởi vẻ đẹp của bản dịch, tưởng họ có thể nhận ra trong đó một sự cảm hứng thứ hai. Phiên bản này phục vụ hơn mọi tác phẩm của Luther cho sự lan rộng của lòng tin kính Cơ Đốc. Công việc của thế kỷ mười sáu như vậy được đặt trên một nền tảng nơi không gì có thể lay chuyển nó. Kinh Thánh, được ban cho dân chúng, nhắc nhở tâm trí con người, đã lang thang trong nhiều thời đại trong mê cung quanh co của chủ nghĩa kinh viện, về nguồn thiêng liêng của sự cứu rỗi. Theo đó thành công của công việc này thật phi thường. Trong thời gian ngắn mọi bản đều bán hết. Một ấn bản thứ hai xuất hiện vào tháng Mười Hai; và vào năm 1533 mười bảy ấn bản đã được in tại Wittenberg, mười ba tại Augsburg, mười hai tại Basle, một tại Erfurth, một tại Grimma, một tại Leipsic, và mười ba tại Strasburg. 6 Đó là những đòn bẩy mạnh mẽ đã nâng lên và biến đổi Hội Thánh và thế gian. Trong khi ấn bản đầu tiên của Tân Ước đang qua máy in, Luther đảm nhận việc dịch Cựu Ước. Lao nhọc này, bắt đầu vào năm 1522, được tiếp tục không gián đoạn. Ông xuất bản bản dịch này theo từng phần khi chúng hoàn thành, để nhanh chóng thỏa mãn sự thiếu kiên nhẫn của công chúng, và để cho người nghèo có thể mua cuốn sách. Từ Kinh Thánh và đức tin, hai nguồn mà thực ra chỉ là một, sự sống của Phúc Âm đã tuôn chảy, và vẫn đang lan rộng khắp thế gian. Hai nguyên tắc này chiến đấu chống lại hai sai lầm nền tảng. Đức tin đối nghịch với xu hướng Pelagian của Công giáo La Mã; Kinh Thánh, đối nghịch với lý thuyết truyền thống và thẩm quyền của La Mã. Kinh Thánh dẫn con người đến đức tin, và đức tin dẫn anh ta trở lại Kinh Thánh. “Con người không thể làm bất kỳ việc làm có công trạng nào; ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, mà anh ta nhận bởi đức tin nơi Đấng Christ, một mình cứu anh ta.” Đó là giáo lý được công bố trong thế giới Cơ Đốc giáo. Nhưng giáo lý này không thể không thúc đẩy thế giới Cơ Đốc giáo đến việc nghiên cứu Kinh Thánh. Quả thật, nếu đức tin nơi Đấng Christ là mọi thứ trong Cơ Đốc giáo, nếu những hành vi và sắc lệnh của Hội Thánh là không gì cả, thì không phải sự dạy dỗ của Hội Thánh mà chúng ta phải tuân theo, mà là sự dạy dỗ của Đấng Christ. Mối ràng buộc kết hợp với Đấng Christ sẽ trở thành mọi thứ đối với tín hữu. Việc liên kết bên ngoài kết nối anh ta với một Hội Thánh bên ngoài bị nô lệ bởi ý kiến của con người có quan trọng gì đối với anh ta?...... Như vậy, như giáo lý của Kinh Thánh đã thúc đẩy những người đương thời của Luther đến với Chúa Giê-xu Christ, thì đến lượt tình yêu họ cảm thấy đối với Chúa Giê-xu Christ thúc đẩy họ đến với Kinh Thánh. Không phải, như người ta đã cho rằng trong thời đại chúng ta, từ một nguyên tắc triết học, hay do nghi ngờ, hay từ sự cần thiết phải điều tra, mà họ trở về Kinh Thánh; mà vì ở đó họ tìm thấy Lời của Đấng họ yêu. “Anh đã giảng Đấng Christ cho chúng tôi,” họ nói với nhà cải chánh, “giờ hãy để chúng tôi tự nghe Ngài.” Và họ chộp lấy những trang được trải ra trước mặt họ, như một bức thư đến từ thiên đàng. Nhưng nếu Kinh Thánh được tiếp nhận một cách vui vẻ như vậy bởi những người yêu Đấng Christ, nó bị từ chối một cách khinh miệt bởi những người ưa thích truyền thống và nghi thức của con người. Một sự bắt bớ dữ dội được tiến hành chống lại công việc này của nhà cải chánh. Trước tin tức về ấn phẩm của Luther, La Mã run rẩy. Cây bút đã chép lại những lời sấm thánh quả thật là cây bút Frederick đã thấy trong giấc mơ của mình, và, vươn đến Bảy Ngọn Đồi, đã làm rung chuyển vương miện của chế độ giáo hoàng. 7 Vị tu sĩ trong phòng riêng của mình, vị prince trên ngai của mình, thốt lên một tiếng kêu giận dữ. Các linh mục ngu dốt rùng mình trước ý nghĩ rằng mọi công dân, thậm chí mọi nông dân, giờ đây sẽ có thể tranh luận với họ về các giới răn của Chúa chúng ta. Vua Anh tố cáo công việc này cho Tuyển hầu Frederick và Công tước George của Saxony. Nhưng từ tháng Mười Một, vị công tước đã truyền cho thần dân mình nộp mọi bản Tân Ước của Luther vào tay các quan tòa. Bavaria, Brandenburg, Austria, và mọi bang tận tụy với La Mã, xuất bản những sắc lệnh tương tự. Tại một số nơi họ tạo ra những giàn thiêu phạm thánh bằng những cuốn sách thánh này tại những nơi công cộng. 8 Như vậy La Mã trong thế kỷ mười sáu đổi mới những nỗ lực mà bởi đó chủ nghĩa ngoại giáo đã cố gắng hủy diệt tôn giáo của Chúa Giê-xu Christ, vào lúc quyền thống trị đang thoát khỏi các linh mục và thần tượng của họ. Nhưng ai có thể kiểm soát tiến trình chiến thắng của Phúc Âm? “Ngay cả sau lệnh cấm của tôi,” Công tước George viết, “nhiều ngàn bản đã được bán và đọc trong các bang của tôi.” Đức Chúa Trời thậm chí sử dụng những bàn tay đang cố gắng hủy diệt nó để lưu hành Lời Ngài. Các nhà thần học La Mã, thấy họ không thể cấm công việc của nhà cải chánh, xuất bản một bản dịch Tân Ước. Đó là phiên bản của Luther, được thay đổi chỗ này chỗ kia bởi các nhà xuất bản. Không có cản trở nào đối với việc nó được đọc. La Mã vẫn chưa biết rằng bất cứ nơi nào Lời Đức Chúa Trời được thiết lập, ở đó quyền lực của nó bị lay chuyển. Joachim của Brandenburg cho phép mọi thần dân mình đọc bất kỳ bản dịch Kinh Thánh nào, bằng tiếng La-tinh hay tiếng Đức, miễn là nó không đến từ Wittenberg. Dân chúng Đức, và đặc biệt dân chúng Brandenburg, như vậy tiến bộ lớn trong sự hiểu biết lẽ thật. Việc xuất bản Tân Ước bằng tiếng bản địa là một thời kỳ quan trọng trong Cải Chánh. Nếu hôn nhân của Feldkirchen là bước đầu tiên trong tiến trình của Cải Chánh từ giáo lý vào đời sống xã hội; nếu việc bãi bỏ các lời thề tu viện là bước thứ hai; nếu việc tái lập Lễ Tiệc Thánh là bước thứ ba, — việc xuất bản Tân Ước có lẽ là quan trọng nhất trong tất cả. Nó gây ra một thay đổi toàn bộ trong xã hội: không chỉ trong nơi ở của linh mục, trong phòng riêng của tu sĩ, và trong nơi thánh của Chúa chúng ta; mà còn trong dinh thự của những kẻ lớn, trong nhà của dân chúng, và túp lều của nông dân. Khi Kinh Thánh bắt đầu được đọc trong các gia đình của thế giới Cơ Đốc giáo, chính thế giới Cơ Đốc giáo thay đổi. Lúc ấy nảy sinh những thói quen khác, những phong tục khác, những cuộc trò chuyện khác, và một đời sống khác. Với việc xuất bản Tân Ước, Cải Chánh rời Trường học và Hội Thánh để chiếm lấy lòng dân chúng. Tác động được tạo ra thật immense. Cơ Đốc giáo của Hội Thánh nguyên thủy, được việc xuất bản Kinh Thánh kéo ra khỏi sự lãng quên của nhiều thế kỷ mà trong đó nó đã nằm, như vậy được trình bày trước mắt quốc gia; và quan điểm này đủ để biện hộ những cuộc tấn công đã được thực hiện chống lại La Mã. Những người đơn sơ nhất, miễn là họ biết đọc, phụ nữ, thợ cơ khí (người cung cấp thông tin cho chúng ta là một người đương thời và là đối thủ dữ dội của Cải Chánh) háo hức nghiên cứu Tân Ước. 9 Họ mang nó theo mình; chẳng bao lâu họ thuộc lòng nó, và những trang của cuốn sách này lớn tiếng công bố sự đồng lòng hoàn hảo của Cải Chánh của Luther với sự mặc khải thiêng liêng. Vậy mà cho đến nay giáo lý của Kinh Thánh và của Cải Chánh chỉ được trình bày theo từng đoạn. Một lẽ thật nào đó đã được đưa ra trong một tác phẩm; một sai lầm nào đó bị tấn công trong một tác phẩm khác. Trên một đồng bằng rộng lớn nằm rải rác và hỗn độn những tàn tích của tòa nhà cũ và những vật liệu của tòa nhà mới: nhưng tòa nhà mới thì thiếu vắng. Việc xuất bản Tân Ước chắc chắn thỏa mãn nhu cầu này. Cải Chánh có thể nói, khi ban cuốn sách này: Đây là hệ thống của tôi! Nhưng vì mọi người tự do khẳng định rằng hệ thống của mình là hệ thống của Kinh Thánh, Cải Chánh được kêu gọi sắp xếp những gì nó đã tìm thấy trong Kinh Thánh. Và điều này Melancthon giờ đây thực hiện nhân danh nó. Anh đã bước đi với những bước đều đặn nhưng tự tin trong sự phát triển nền thần học của mình, và đã thỉnh thoảng xuất bản kết quả của những điều tra của mình. Trước đó, vào năm 1520, anh đã tuyên bố rằng trong một số trong bảy bí tích, anh không thể thấy gì ngoài một sự bắt chước các nghi lễ Do Thái; và trong sự bất khả ngộ của giáo hoàng, một sự giả định kiêu ngạo đối nghịch như nhau với Kinh Thánh và với lương tri. “Để tranh đấu chống lại những giáo lý này,” anh đã nói, “chúng ta cần hơn một Hercules.” 10 Như vậy Melancthon đã đạt đến cùng một điểm như Luther, dù bằng một quá trình bình tĩnh và khoa học hơn. Thời điểm đã đến khi anh phải tuyên xưng đức tin của mình đến lượt mình. Vào năm 1521, trong thời gian Luther bị giam cầm, tác phẩm nổi tiếng của Melancthon, “Về Những Nơi Chung Của Thần Học,” đã trình bày cho châu Âu Cơ Đốc một thân thể giáo lý có nền tảng vững chắc và tỷ lệ đáng ngưỡng mộ. Một sự hiệp một đơn sơ và uy nghiêm xuất hiện trước mắt kinh ngạc của thế hệ mới. Bản dịch Tân Ước biện hộ Cải Chánh cho dân chúng; Những Nơi Chung của Melancthon biện hộ nó trong ý kiến của những người học thức. Trong mười lăm thế kỷ Hội Thánh đã tồn tại, và chưa bao giờ thấy một công việc như vậy. Từ bỏ những sự phát triển thông thường của nền thần học kinh viện, bạn bè của Luther cuối cùng ban cho thế gian một hệ thống thần học rút ra duy nhất từ Kinh Thánh. Trong đó ngự trị một hơi thở của sự sống, một sức sống của sự hiểu biết, một sức mạnh của niềm tin, và một sự đơn sơ của trình bày, tạo thành một sự tương phản nổi bật với những hệ thống tinh tế và giáo điều của các trường học. Những tâm trí triết học nhất, cũng như những nhà thần học nghiêm ngặt nhất, đều đầy ngưỡng mộ như nhau. Erasmus gọi tác phẩm này là một đội quân kỳ diệu được sắp xếp trong đội hình chiến đấu chống lại những tiểu đoàn chuyên chế của các tiến sĩ giả; 11 và trong khi thú nhận sự bất đồng của mình với tác giả về một số điểm, ông nói thêm, rằng dù ông luôn yêu mến anh, ông chưa bao giờ yêu mến anh nhiều như sau khi đọc tác phẩm này. “Đúng như vậy,” Calvin nói khi sau đó trình bày nó cho Pháp, “rằng sự đơn sơ lớn nhất là đức tính lớn nhất trong việc xử lý giáo lý Cơ Đốc.” 12 Nhưng không ai cảm thấy niềm vui như Luther. Suốt đời tác phẩm này là đối tượng ngưỡng mộ của ông. Những âm thanh rời rạc mà bàn tay ông, trong xúc động sâu xa của linh hồn mình, đã rút ra từ cây đàn hạc của các tiên tri và sứ đồ, ở đây được pha trộn với nhau trong một sự hòa hợp quyến rũ. Những hòn đá rải rác ấy, mà ông đã vất vả đẽo ra từ các mỏ đá của Kinh Thánh, giờ đây được kết hợp thành một tòa nhà uy nghiêm. Do đó ông không ngừng giới thiệu việc nghiên cứu tác phẩm này cho thanh niên đến Wittenberg tìm kiếm kiến thức: “Nếu các anh mong muốn trở thành nhà thần học,” ông sẽ nói, “hãy đọc Melancthon.” 13 Theo Melancthon, một niềm tin sâu sắc về tình trạng khốn khổ mà con người bị giảm xuống bởi tội lỗi là nền tảng mà trên đó tòa nhà của nền thần học Cơ Đốc phải được dựng lên. Điều ác phổ quát này là sự kiện chính, ý tưởng dẫn đầu mà trên đó khoa học dựa vào; nó là đặc điểm phân biệt thần học với những khoa học mà công cụ duy nhất của chúng là lý trí. Vị thần học Cơ Đốc, lặn vào lòng con người, giải thích những luật và những sự thu hút bí ẩn của nó, như một triết gia khác trong những năm sau giải thích những luật và sự thu hút của các vật thể. “Tội nguyên thủy,” ông nói, “là một khuynh hướng bẩm sinh với chúng ta, — một sự thúc đẩy nào đó dễ chịu đối với chúng ta, — một lực nào đó dẫn chúng ta đến tội lỗi, và đã được Adam truyền cho mọi hậu duệ của ông. Như trong lửa có một năng lực bẩm sinh thúc đẩy nó bốc lên trên, như trong đá nam châm có một phẩm chất tự nhiên mà bởi đó sắt bị thu hút; thì trong con người cũng có một lực nguyên thủy nghiêng anh ta về điều ác. Tôi thừa nhận rằng trong Socrates, Xenocrates và Zeno người ta tìm thấy sự tiết độ, vững vàng và trong sạch; những bóng của đức tính này được tìm thấy trong những trái tim ô uế và xuất phát từ lòng tự ái. Đây là lý do tại sao chúng ta phải coi chúng không phải là đức tính thật, mà là thói xấu.” 14 Ngôn ngữ này có thể dường như khắc nghiệt; nhưng không như vậy nếu chúng ta hiểu đúng ý nghĩa của Melancthon. Không ai sẵn lòng hơn chính ông thừa nhận những đức tính trong dân ngoại khiến họ đáng được con người kính trọng; nhưng ông đặt ra lẽ thật lớn này, rằng luật tối thượng Đức Chúa Trời ban cho mọi tạo vật của Ngài, là yêu Ngài trên hết mọi thứ. Giờ đây, nếu con người, khi làm điều Đức Chúa Trời truyền, không làm điều đó từ tình yêu đối với Đức Chúa Trời, mà từ tình yêu bản thân, Đức Chúa Trời có thể chấp nhận anh ta vì dám thay thế mình vào chỗ của Đức Chúa Trời Uy Nghiêm vô hạn của Ngài không? và liệu có thể không có tội lỗi trong một hành động là sự nổi loạn rõ ràng chống lại Đấng Thiêng Liêng tối thượng không? Vị thần học của Wittenberg lúc ấy tiến hành cho thấy con người được cứu khỏi sự khốn khổ này như thế nào. “Sứ đồ!” ông nói, “mời anh chiêm ngưỡng Con Đức Chúa Trời ngồi bên tay phải của Cha, làm trung gian và cầu thay cho chúng ta; 15 và kêu gọi anh cảm thấy chắc chắn rằng tội lỗi anh được tha thứ cho anh, rằng anh được coi là công chính, và được Cha chấp nhận vì cớ Con đã chịu khổ vì chúng ta trên thập tự giá.” Ấn bản đầu tiên của Những Nơi Chung đặc biệt đáng chú ý về cách nhà thần học của Đức nói về ý chí tự do. Ông thấy rõ ràng hơn có lẽ Luther, vì ông là một nhà thần học tốt hơn ông, rằng giáo lý này không thể tách rời khỏi giáo lý cấu thành chính bản chất của Cải Chánh. Sự xưng công chính của con người trước mặt Đức Chúa Trời tiến hành từ đức tin một mình: đây là điểm đầu tiên. Đức tin này bước vào lòng con người bởi ân điển của Đức Chúa Trời một mình: đây là điểm thứ hai. Melancthon thấy rõ rằng nếu ông cho phép con người có bất kỳ khả năng tự nhiên nào để tin, ông sẽ phá đổ ở điểm thứ hai giáo lý lớn về ân điển mà ông đã nêu ở điểm đầu tiên. Ông có quá nhiều sự phân biệt và hiểu biết về Kinh Thánh để bị nhầm lẫn trong một vấn đề quan trọng như vậy. Nhưng ông đi quá xa. Thay vì giới hạn mình trong những giới hạn của vấn đề tôn giáo, ông bước vào siêu hình học. Ông thiết lập một thuyết định mệnh có thể có xu hướng trình bày Đức Chúa Trời là tác giả của điều ác, — một giáo lý không có nền tảng trong Kinh Thánh. “Vì mọi việc xảy ra,” ông nói, “xảy ra tất yếu theo sự tiền định thiêng liêng, không có điều gì như tự do trong ý chí của chúng ta.” 16 Nhưng mục đích Melancthon đặc biệt hướng đến là trình bày thần học như một hệ thống của lòng tin kính. Các nhà kinh viện đã làm khô giáo lý đến nỗi không để lại dấu vết sức sống nào trong đó. Do đó nhiệm vụ của Cải Chánh là làm sống lại giáo lý không có sự sống này. Trong các ấn bản sau, Melancthon cảm thấy cần thiết phải trình bày những giáo lý này với sự rõ ràng lớn hơn. 17 Nhưng vào năm 1521 không chính xác như vậy. “Biết Đấng Christ,” ông nói, “là biết những phước lành của Ngài. 18 Phao-lô, trong thư tín của ông gửi người Rô-ma, mong muốn đưa ra một bản tóm tắt các giáo lý Cơ Đốc, không triết lý về bí ẩn của Ba Ngôi, về cách thức nhập thể, về sự sáng tạo chủ động hay thụ động; vậy ông nói về điều gì? — về luật pháp, — về tội lỗi, — về ân điển. Sự hiểu biết của chúng ta về Đấng Christ phụ thuộc vào điều này.” Việc xuất bản thân thể thần học này có giá trị không thể ước lượng cho sự nghiệp của lẽ thật. Những lời vu khống bị bác bỏ; những định kiến bị quét sạch. Trong các nhà thờ, cung điện và trường đại học, thiên tài của Melancthon tìm thấy những người ngưỡng mộ, những người đánh giá cao những ân điển trong tính cách của ông. Ngay cả những người không biết tác giả cũng bị thu hút đến tín điều của ông bởi cuốn sách của ông. Sự thô ráp và bạo lực thỉnh thoảng trong ngôn ngữ của Luther thường đã đẩy lùi nhiều người. Nhưng ở đây là một người đàn ông giải thích những lẽ thật hùng mạnh ấy, mà sự bùng nổ thình lình của chúng đã làm rung chuyển thế gian, với sự thanh lịch lớn của văn phong, thị hiếu tinh tế, sự rõ ràng đáng ngưỡng mộ và trật tự hoàn hảo. Tác phẩm được tìm kiếm và đọc với sự háo hức, và được nghiên cứu với lòng sốt sắng. Sự dịu dàng và ôn hòa như vậy thắng mọi lòng. Sự cao quý và sức mạnh như vậy ra lệnh sự tôn trọng của họ; và những tầng lớp thượng lưu của xã hội, cho đến nay chưa quyết định, được giành lấy bởi một sự khôn ngoan, sử dụng ngôn ngữ đẹp như vậy. Mặt khác, những đối thủ của lẽ thật, những người mà những đòn đánh khủng khiếp của Luther chưa làm họ hạ mình, ở lại một thời gian im lặng và bối rối trước sự xuất hiện của luận thuyết của Melancthon. Họ thấy rằng có một người đàn ông khác xứng đáng với lòng căm ghét của họ như chính Luther. “Than ôi!” họ kêu lên, “nước Đức bất hạnh! ngươi sẽ bị đưa đến cực đoan nào bởi sự sinh ra mới này!” 19 Giữa các năm 1521 và 1595, Những Nơi Chung trải qua sáu mươi bảy ấn bản, chưa bao gồm các bản dịch. Bên cạnh Kinh Thánh, đây là cuốn sách có lẽ đã góp phần nhiều nhất vào việc thiết lập giáo lý Phúc Âm. Chú thích cuối: Verum omnia nunc elimare coepimus, Philippus et ego. L. Epp. 2:176. ↩ Xem vol. 2. P. 178. ↩ Ingenti labore et studio. L. Epp. 2:236. ↩ Ante Michaelis non absolvetur, quanquam singulis diebus decies millia chartarum sub tribus prelis excudant..L. Epp. 2:236. ↩ Một florin rưỡi, khoảng nửa vương miện. ↩ Gesch. D. deutsch. Bibel Uebersetz. ↩ Vol. 1. P. 95. ↩ Qui et alicubi in unum congesti rogum publice combusti sunt. ↩ Ut sutores, mulieres, et quilibet idiotae..avidissime legerent. Cochloeus, p. 50. ↩ Adversus quas non uno nobis, ut ita dicam, Hercule opus est. Corp. Ref. 1:137. ↩ Video dogmatum aciem pulchre instructam adversus tyrannidem pharisaicam. Er. Epp. P. 949. ↩ La Somme de Theologie, par Philippe Melancthon, Geneve, 1551. Jehan Calvin aux Lecteurs. ↩ Librum invictum (ông nói trong một dịp khác) non solum immortalitate sed et canone ecclesiastico dignum De Servo Arbitrio. ↩ Loci Communes Theologici, Basle, 1521, p. 35. Ấn bản này rất hiếm. Về các lần duyệt lại sau, hãy tham khảo ấn bản của Erlangen, 1828, dựa trên ấn bản của Basle, 1561. ↩ Vult te intueri Filium Dei sedentem ad dextram Patris. Inediatorem interpellantem pro nobis. Ibid. ↩ Quandoquidem omnia quae eveniunt, necessario eveniunt juxta divinam praedestinationem, nulla est voluntatis nostrae libertas. Loc. Com. Theol. Basle, 1521, p. 35. ↩ Xem ấn bản năm 1561, được in lại năm 1829, p. 14-44, các chương khác nhau: — De tribus personis; — De divinitate Filii; — De duabus naturis in Christo; — Testimonia quod Filius sit persona; Testimonia refutantia Arianos; — De discernendis proprietatibus humanae et divinae naturae Christi; — De Spiritu Sancto, etc. etc. ↩ Hoc est Christum cognoscere, beneficia ejus cognoscere. Ibid. ↩ Heu! Infelicem hoc novo partu Germaniam! Cochloeus. ↩
- Chương 10 — Sự Chống Đối Quyển 9 Chương 10 Sự Chống Đối - Henry VIII - Wolsey - Hoàng hậu - Fisher - Thomas More - Sách của Luther bị đốt - Cuộc tấn công của Henry vào Luther - Trình lên Giáo hoàng - Tác động của nó lên Luther - Năng lực và bạo lực - Thư trả lời của Luther - Đáp lại bởi Giám mục Rochester - Thư trả lời của Thomas More - Những hành động của Henry Trong khi Melancthon, “nhà ngữ pháp,” bằng những điệu dịu dàng này đóng góp một sự ủng hộ mạnh mẽ cho Luther, những người có thẩm quyền, kẻ thù của nhà cải chánh, đang quay lại dữ dội chống lại ông. Ông đã thoát khỏi Wartburg và xuất hiện trở lại trên sân khấu thế gian; và trước tin tức này cơn thịnh nộ của những kẻ thù cũ của ông hồi sinh. Luther đã ở Wittenberg ba tháng rưỡi thì một tin đồn, được tăng lên bởi ngàn lưỡi của danh tiếng, mang tin tức rằng một trong những vị vua lớn nhất của thế giới Cơ Đốc giáo đã nổi dậy chống lại ông. Henry VIII, người đứng đầu nhà Tudor, một prince xuất thân từ các gia đình York và Lancaster, và trong con người ông, sau bao nhiêu đổ máu, hoa hồng đỏ và trắng cuối cùng đã hiệp một, vị vua quyền năng của Anh, người tuyên bố tái lập trên lục địa, và đặc biệt tại Pháp, ảnh hưởng cũ của vương miện mình, — vừa viết một cuốn sách chống lại vị tu sĩ đáng thương của Wittenberg. “Có nhiều khoe khoang về một cuốn sách nhỏ bởi Vua Anh,” Luther viết cho Lange vào ngày 26 tháng Sáu năm 1522. 1 Henry lúc bấy giờ ba mươi mốt tuổi; “ông cao, thân hình mạnh mẽ và cân đối, và có vẻ thẩm quyền và đế quốc.” 2 Khuôn mặt ông thể hiện sự sống động của tâm trí ông; hung bạo, giả định làm mọi thứ nhượng bộ trước sự bạo lực của những đam mê mình, và khát khao vinh hiển, lúc đầu ông che giấu những lỗi lầm của mình dưới một sự mãnh liệt nào đó đặc biệt của tuổi trẻ, và những kẻ nịnh hót không thiếu để khuyến khích chúng. Ông thường đến thăm, cùng với các triều thần của mình, nhà của cha tuyên úy của mình, Thomas Wolsey, con trai của một người bán thịt tại Ipswich. Được phú cho kỹ năng lớn, tham vọng quá mức và sự táo bạo không giới hạn, người đàn ông này, được Giám mục Winchester, thủ tướng của vương quốc, bảo vệ, đã nhanh chóng tiến lên trong ân huệ của chủ mình, và lôi kéo ông đến nơi cư trú của mình bằng những sự thu hút của lạc thú và rối loạn, mà vị prince trẻ tuổi không dám buông mình trong chính cung điện của mình. Điều này được ghi lại bởi Polydore Virgil, lúc bấy giờ là phó thu thuế của giáo hoàng tại Anh. 3 Trong những cuộc gặp gỡ đồi bại này, vị cha tuyên úy vượt qua sự dâm dật của những triều thần trẻ tuổi tham dự cùng Henry VIII. Quên đi sự trang nghiêm phù hợp với một mục sư của Hội Thánh, ông sẽ hát, nhảy, cười, đóng vai kẻ ngốc, đấu kiếm và buông mình vào những cuộc trò chuyện tục tĩu. 4 Bằng những phương tiện này ông thành công trong việc giành được vị trí đầu tiên trong các hội đồng của vua, và, với tư cách bộ trưởng duy nhất, mọi prince của thế giới Cơ Đốc giáo buộc phải mua ân huệ của ông. Henry sống giữa những vũ hội, tiệc tùng và đấu thương, và điên cuồng phung phí những kho tàng cha ông đã chậm rãi tích lũy. Những giải đấu tráng lệ nối tiếp nhau không khoảng cách. Trong những môn thể thao này, vị vua, người nổi bật trên mọi chiến binh bởi vẻ đẹp nam tính của mình, đóng vai chính. 5 Nếu cuộc tranh đấu trong chốc lát dường như nghi ngờ, sức mạnh và sự khéo léo của vị quân chủ trẻ tuổi, hay chính sách khéo léo của đối thủ ông, cho ông chiến thắng, và đấu trường vang vọng tiếng la hét và vỗ tay tôn vinh ông. Sự hư vinh của vị prince trẻ tuổi bị thổi phồng bởi những chiến thắng dễ dàng này, và không có thành công nào trên thế gian mà ông nghĩ mình không thể khao khát. Hoàng hậu thường được thấy trong số khán giả. Những nét mặt nghiêm túc và vẻ buồn bã của bà, vẻ vắng mặt và chán nản của bà, tương phản mạnh mẽ với tiếng ồn và sự lấp lánh của những lễ hội này. Không lâu sau khi lên ngai, Henry VIII đã cưới vì lý do nhà nước Catherine của Aragon, lớn hơn ông tám tuổi: bà là góa phụ của anh trai ông Arthur, và là dì của Charles V. Trong khi chồng bà theo đuổi lạc thú của mình, Catherine đức hạnh, người có lòng tin kính thực sự Tây Ban Nha, sẽ rời giường vào giữa đêm để tham gia một cách im lặng vào những lời cầu nguyện của các tu sĩ. 6 Bà sẽ quỳ xuống không có đệm hay thảm. Vào lúc năm giờ sáng, sau khi nghỉ ngơi một chút, bà lại thức dậy, và mặc trang phục Phan Sinh, vì bà đã được nhận vào dòng thứ ba của Thánh Francis, và vội vã khoác những trang phục hoàng gia chung quanh mình, 7 đến nhà thờ lúc sáu giờ để tham gia buổi lễ. Hai hữu thể, sống trong những phạm vi khác nhau như vậy, không thể lâu dài tiếp tục cùng nhau. Lòng tin kính La Mã có những đại diện khác ngoài Catherine tại triều đình của Henry VIII. John Fisher, giám mục Rochester, lúc bấy giờ gần bảy mươi tuổi, nổi bật về học thức cũng như về sự khắc khổ trong phong tục của ông, là đối tượng của sự tôn kính phổ quát. Ông đã là cố vấn lớn tuổi nhất của Henry VII, và Nữ Công tước Richmond, bà của Henry VIII, gọi ông đến bên giường mình, đã giao phó cho sự chăm sóc của ông tuổi trẻ và sự thiếu kinh nghiệm của cháu trai bà. Vị vua, giữa những sự bất thường của mình, từ lâu tiếp tục tôn kính vị giám mục già như một người cha. Một người đàn ông trẻ hơn Fisher nhiều, một giáo dân và luật sư, trước đó đã thu hút sự chú ý chung bởi thiên tài và tính cách cao quý của mình. Tên ông là Thomas More, con trai của một trong các thẩm phán của Tòa án Vua. Ông nghèo, khắc khổ và siêng năng. Ở tuổi hai mươi ông đã cố gắng dập tắt những đam mê của tuổi trẻ bằng cách mặc áo lông và tự đánh mình. Trong một dịp, khi được Henry VIII triệu tập trong khi ông đang dự thánh lễ, ông trả lời, rằng việc phục vụ Đức Chúa Trời ở trước việc phục vụ vua. Wolsey giới thiệu ông cho Henry, người sử dụng ông trong nhiều sứ vụ, và thể hiện cho ông nhiều sự tử tế. Ông thường cho gọi ông, và trò chuyện với ông về thiên văn học, về Wolsey và về thần học. Quả thật, chính vị vua không quen thuộc với các giáo lý La Mã. Dường như, nếu Arthur còn sống, Henry được định cho ghế tổng giám mục Canterbury. Thomas Aquinas, 8 Thánh Bonaventure, các giải đấu, tiệc tùng, Elizabeth Blunt và những tình nhân khác của ông — tất cả đều pha trộn trong tâm trí và đời sống của vị prince này, người có những thánh lễ do chính ông sáng tác được hát trong nhà nguyện của mình. Ngay khi Henry nghe nói về Luther, ông trở nên phẫn nộ chống lại ông, và sắc lệnh của Nghị viện Worms vừa mới được biết tại Anh, thì ông truyền thi hành bản án của giáo hoàng chống lại các tác phẩm của nhà cải chánh. 9 Vào ngày 12 tháng Năm năm 1521, Thomas Wolsey, người, cùng với chức vụ thủ tướng Anh, kết hợp những chức vụ của hồng y và sứ thần của La Mã, đi trong đám rước trang nghiêm đến St. Paul. Người đàn ông này, mà niềm kiêu hãnh đã đạt đến mức cao nhất, tưởng mình ngang hàng với các vua. Ông thường ngồi trên một chiếc ghế vàng, ngủ trên một chiếc giường vàng, và một tấm phủ bằng vải vàng được trải trên bàn tại các bữa ăn của ông. 10 Trong dịp này ông thể hiện sự tráng lệ lớn. Hộ gia đình của ông, gồm 800 người, trong số họ có các nam tước, hiệp sĩ và con trai của những gia đình lỗi lạc nhất, những người hy vọng bằng cách phục vụ ông sẽ giành được chức vụ công cộng, bao quanh vị giáo chủ kiêu ngạo này. Lụa và vàng lấp lánh không chỉ trên trang phục của ông (ông là giáo sĩ đầu tiên dám ăn mặc lộng lẫy như vậy), 11 mà ngay cả trên những tấm phủ và dây cương của ngựa. Phía trước đi một linh mục cao lớn mang một cột bạc kết thúc bằng một thập tự giá; phía sau ông, một giáo sĩ khác có chiều cao tương tự mang cây gậy tổng giám mục của York; một quý tộc bên cạnh ông cầm mũ hồng y. 12 Các chúa, giáo chủ, đại sứ từ giáo hoàng và hoàng đế, đi cùng ông, tiếp theo là một hàng dài la mang những chiếc rương phủ những tấm treo giàu có và rực rỡ nhất. Chính đám rước tráng lệ này đang mang đến giàn thiêu những tác phẩm của vị tu sĩ đáng thương của Wittenberg. Khi họ đến nhà thờ chính tòa, vị linh mục xấc xược đặt mũ hồng y của mình lên bàn thờ. Vị Giám mục Rochester đức hạnh đứng dưới chân thập tự giá, và với giọng xao động giảng một cách nghiêm túc chống lại dị giáo. Sau đó những cuốn sách vô tín của kẻ dị giáo chủ được mang lại với nhau và sùng kính đốt cháy trước mặt một đám đông lớn. Đó là tin tức đầu tiên Anh nhận được về Cải Chánh. Henry sẽ không dừng lại ở đây. Vị prince này, người có bàn tay luôn giơ lên chống lại đối thủ, vợ hay những người được ân huệ của mình, viết cho tuyển hầu palatine: “Chính ma quỷ, bởi phương tiện của Luther, đã thắp lên đám cháy immense này. Nếu Luther không được cải đạo, hãy để ông và các tác phẩm của ông bị đốt cùng nhau!” 13 Điều này chưa đủ. Đã bị thuyết phục rằng tiến trình của dị giáo là do sự ngu dốt cực độ của các prince Đức, Henry nghĩ thời điểm đã đến để thể hiện học thức của mình. Những chiến thắng của rìu chiến của ông không cho phép ông nghi ngờ những chiến thắng dành cho cây bút của mình. Nhưng một đam mê khác, sự hư vinh, luôn lớn nhất trong những tâm trí nhỏ nhất, thúc đẩy vị vua tiến về phía trước. Ông bị sỉ nhục vì không có danh hiệu nào để đối lại danh hiệu “Công giáo,” và “Cơ Đốc nhất,” do các vua Tây Ban Nha và Pháp mang, và ông từ lâu đã cầu xin một sự phân biệt tương tự từ triều đình La Mã. Điều gì có khả năng giành được nó hơn việc tấn công dị giáo? Do đó Henry gạt bỏ áo choàng tím hoàng gia, và từ ngai của mình xuống đấu trường thảo luận thần học. Ông tuyển Thomas Aquinas, Peter Lombard, Alexander Hales và Bonaventure vào phục vụ mình; và thế gian chứng kiến việc xuất bản cuốn Bênh Vực Bảy Bí Tích, chống lại Martin Luther, bởi vị Vua bất khả chiến bại nhất của Anh và Pháp, Chúa của Ireland, Henry thứ tám mang tên đó. “Tôi sẽ lao ra trước Hội Thánh để cứu nó,” Vua Anh nói trong luận thuyết này; “Tôi sẽ tiếp nhận trong lòng mình những mũi tên độc của những kẻ tấn công nó. 14 Tình trạng hiện tại của mọi việc kêu gọi tôi làm như vậy. Mọi tôi tớ của Đấng Christ, bất kể tuổi tác, giới tính hay cấp bậc của anh ta, phải nổi dậy chống lại kẻ thù chung của thế giới Cơ Đốc giáo. 15 “Hãy để chúng ta mặc một áo giáp ngực đôi; áo giáp ngực thiên thượng, để chinh phục bằng vũ khí lẽ thật kẻ chiến đấu bằng vũ khí sai lầm; nhưng cũng một áo giáp ngực trần thế, để nếu anh ta thể hiện mình cứng đầu trong sự ác ý của mình, bàn tay của kẻ hành hình có thể ép buộc anh ta im lặng, và để ít nhất một lần anh ta có thể hữu ích cho thế gian, bằng ví dụ khủng khiếp của sự chết của mình.” 16 Henry VIII không thể che giấu sự khinh miệt ông cảm thấy đối với đối thủ yếu ớt của mình. “Người đàn ông này,” vị thần học đội vương miện nói, “dường như đang trong cơn đau chuyển dạ; sau một cơn đau chưa từng có, ông ta không sản sinh ra gì ngoài gió. 17 Hãy loại bỏ lớp vỏ táo bạo của những lời nói xấc xược mà ông ta dùng để mặc cho những sự phi lý của mình, như một con khỉ được mặc áo tím, và còn lại gì?...... một sự ngụy biện khốn khổ và trống rỗng.” Vị vua bênh vực, lần lượt, thánh lễ, sự sám hối, phép thêm sức, hôn nhân, chức vụ, và phép xức dầu cuối cùng; ông không tiết kiệm ngôn ngữ lăng mạ đối với đối thủ mình; ông lần lượt gọi ông là một con sói của địa ngục, một con rắn độc, một chi thể của ma quỷ. Ngay cả sự chân thành của Luther cũng bị tấn công. Henry VIII nghiền nát vị tu sĩ ăn xin bằng cơn giận hoàng gia của mình, “và viết như bằng vương trượng của mình,” một sử gia nói. 18 Vậy mà phải thú nhận rằng tác phẩm của ông không tệ, xét tác giả và thời đại của ông. Văn phong không hoàn toàn thiếu sức mạnh; nhưng công chúng thời ấy không giới hạn mình trong việc dành cho nó sự công bằng thích đáng. Luận thuyết thần học của vị Vua quyền năng của Anh được tiếp nhận với một dòng thác tán dương. “Tác phẩm học thức nhất mặt trời từng thấy,” một số người kêu lên. 19 — “Chúng ta chỉ có thể so sánh nó,” những người khác vang vọng, “với các tác phẩm của Augustine. Ông là một Constantine, một Charlemagne!” — “Ông còn hơn thế,” những người khác nói, “ông là một Solomon thứ hai!” Những lời nịnh hót này chẳng bao lâu mở rộng ra ngoài giới hạn của Anh. Henry mong muốn John Clarke, trưởng tu viện Windsor, đại sứ của ông tại La Mã, trình cuốn sách của mình lên giáo hoàng tối thượng. Leo X tiếp vị sứ giả trong hội đồng đầy đủ. Clarke đặt tác phẩm hoàng gia trước mặt ông, nói: “Vị vua, chủ của tôi, bảo đảm với ngài rằng, sau khi đã bác bỏ những sai lầm của Luther bằng cây bút, ông sẵn sàng chiến đấu với những người theo ông bằng thanh gươm.” Leo, cảm động trước lời hứa này, trả lời, rằng cuốn sách của vua không thể được viết mà không có sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh, và ban cho Henry danh hiệu Người Bênh Vực Đức Tin, danh hiệu vẫn do các quân chủ Anh mang. Sự đón tiếp mà tập này gặp tại La Mã góp phần lớn vào việc tăng số lượng độc giả của nó. Trong vài tháng nhiều ngàn bản ra khỏi các máy in khác nhau. 20 “Toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo,” Cochloeus nói, “đầy ngưỡng mộ và niềm vui.” 21 Những lời ca tụng hoang phí như vậy tăng thêm sự hư vinh không thể chịu đựng của vị thủ lãnh Tudor này. Chính ông dường như không nghi ngờ rằng ông được Đức Thánh Linh cảm hứng. 22 Từ lúc ấy ông sẽ không chịu bất kỳ sự mâu thuẫn nào. Chế độ giáo hoàng của ông không còn ở La Mã, mà ở Greenwich; sự bất khả ngộ yên nghỉ trên vai ông: vào một thời kỳ sau điều này góp phần lớn vào Cải Chánh của Anh. Luther đọc cuốn sách của Henry với một nụ cười pha lẫn khinh miệt, thiếu kiên nhẫn và phẫn nộ. Sự giả dối và lăng mạ nó chứa đựng, nhưng đặc biệt vẻ khinh miệt và thương hại vị vua giả định, làm vị tiến sĩ Wittenberg bực tức đến mức cao nhất. Ý nghĩ rằng giáo hoàng đã đội vương miện cho tác phẩm này, và rằng ở mọi phía kẻ thù của Phúc Âm đang chiến thắng trên Cải Chánh và nhà cải chánh như đã bị lật đổ và đánh bại, tăng thêm sự phẫn nộ của ông. Hơn nữa, ông có lý do gì để trì hoãn? Chẳng phải ông đang chiến đấu vì sự nghiệp của một vị Vua lớn hơn mọi vua trên đất sao? Sự hiền lành của Phúc Âm đối với ông dường như không đúng lúc. Mắt đền mắt, răng đền răng. Ông vượt quá mọi giới hạn. Bị bắt bớ, bị xúc phạm, bị săn đuổi, bị thương, con sư tử dữ dội quay lại, và kiêu hãnh tự mình nổi dậy để nghiền nát kẻ thù. Tuyển hầu, Spalatin, Melancthon và Bugenhagen, cố gắng vô ích để làm ông bình tĩnh. Họ sẽ ngăn ông trả lời; nhưng không gì có thể ngăn ông. “Tôi sẽ không dịu dàng đối với Vua Anh,” ông nói. “Tôi biết rằng việc tôi hạ mình, nhượng bộ, nài xin, thử những phương pháp hòa bình là vô ích đối với tôi. Cuối cùng tôi sẽ thể hiện mình khủng khiếp hơn đối với những con thú dữ dội này, những kẻ mỗi ngày chọc tôi bằng sừng của chúng. Tôi sẽ quay sừng của tôi vào chúng. Tôi sẽ khiêu khích Sa-tan cho đến khi nó ngã xuống không sự sống và kiệt sức. 23 Nếu kẻ dị giáo này không rút lại, Henry VIII, Thomas mới nói, ông ta phải bị thiêu sống! Đó là những vũ khí họ đang sử dụng chống lại tôi: cơn thịnh nộ của những con lừa và lợn ngu xuẩn thuộc dòng giống Thomas Aquinas; và rồi giàn thiêu. 24 Vậy thì, cứ như vậy! Hãy để những con lợn này tiến lên nếu chúng dám, và hãy để chúng thiêu tôi! Tôi ở đây chờ đợi chúng. Sau khi tôi chết, dù tro của tôi bị ném vào ngàn biển, chúng sẽ nổi dậy, truy đuổi và nuốt chửng đàn gớm ghiếc này. Sống, tôi sẽ là kẻ thù của chế độ giáo hoàng; bị thiêu, tôi sẽ là sự hủy diệt của nó. Vậy hãy đi, hỡi lợn của Thánh Thomas, hãy làm những gì dường như tốt đối với các ngươi. Các ngươi sẽ luôn tìm thấy Luther như một con gấu trên đường các ngươi, và như một con sư tử trên lối đi các ngươi. Ông sẽ nhảy vào các ngươi bất cứ nơi nào các ngươi đi, và sẽ không bao giờ để các ngươi yên bình, cho đến khi ông bẻ gãy những cái đầu sắt của các ngươi, và nghiền những trán đồng của các ngươi thành bụi.” Luther trước hết khiển trách Henry VIII vì đã ủng hộ các giáo lý của mình duy nhất bởi những sắc lệnh và ý kiến của con người. “Về phần tôi,” ông nói, “tôi không ngừng kêu lên Phúc Âm, Phúc Âm! Đấng Christ, Đấng Christ! — Và đối thủ của tôi tiếp tục trả lời: Phong tục, phong tục! Sắc lệnh, sắc lệnh! Giáo phụ, giáo phụ! — Thánh Phao-lô nói: Đức tin của các anh chớ đứng trong sự khôn ngoan của con người, mà trong quyền năng của Đức Chúa Trời (1 Cô-rinh-tô 2:5). Và sứ đồ bằng tiếng sét này từ thiên đàng lật đổ và phân tán, như gió rải bụi, mọi yêu ma của Henry này. Hoảng sợ và bối rối, những người Thomas này, những người theo giáo hoàng này, và những Henry này ngã phủ phục trước tiếng sấm của những lời này.” 25 Rồi ông bác bỏ cuốn sách của vua một cách chi tiết, và lật đổ những lập luận của ông lần lượt từng cái một, với sự rõ ràng, tinh thần và kiến thức về Kinh Thánh và lịch sử Hội Thánh, nhưng cũng với sự bảo đảm, khinh miệt và đôi khi bạo lực, không nên làm chúng ta ngạc nhiên. Khi đến cuối sự bác bỏ của mình, Luther lại trở nên phẫn nộ vì đối thủ mình rút ra những lập luận chỉ từ các Giáo phụ: đây là cơ sở của toàn thể cuộc tranh luận. “Đối với toàn thể thế gian của Cha và của con người, của thiên sứ và của ma quỷ,” ông nói, “tôi đối lại, không phải những phong tục cũ, không phải đám đông con người, mà là Lời của Đức Chúa Trời Uy Nghiêm Đời Đời, — Phúc Âm, mà ngay cả đối thủ của tôi cũng buộc phải thừa nhận. Tôi bám chặt vào điều này, tôi yên nghỉ trên điều này, tôi khoe mình trong điều này, tôi hân hoan và chiến thắng trong điều này trên những người theo giáo hoàng, những người Thomas, những Henry, những nhà ngụy biện, và mọi lợn của địa ngục. 26 Vua thiên đàng ở cùng tôi; vì lý do này tôi không sợ gì cả, dù một ngàn Augustine, một ngàn Cyprian, và một ngàn Hội Thánh này mà Henry bênh vực, nổi dậy chống lại tôi. Việc tôi khinh miệt và lăng mạ một vị vua trên đất là một vấn đề nhỏ, vì chính ông ta không sợ trong các tác phẩm của mình phạm thượng Vua thiên đàng, và làm ô uế danh thánh của Ngài bằng những sự giả dối xấc xược nhất.” 27 “Hỡi những người theo giáo hoàng!” cuối cùng ông kêu lên, “các ngươi sẽ không bao giờ ngừng những cuộc tấn công vô ích của các ngươi sao? Hãy làm những gì các ngươi muốn. Tuy nhiên, trước Phúc Âm ấy mà tôi rao giảng, giáo hoàng, giám mục, linh mục, tu sĩ, prince, ma quỷ, sự chết, tội lỗi, và mọi điều không phải Đấng Christ hay trong Đấng Christ phải đến.” 28 Vị tu sĩ đáng thương nói như vậy. Sự bạo lực của ông chắc chắn không thể được tha thứ, nếu chúng ta phán xét nó theo quy tắc mà chính ông đã kêu gọi, — theo Lời Đức Chúa Trời. Nó thậm chí không thể được biện hộ bằng cách viện dẫn hoặc sự thô thiển của thời đại (vì Melancthon biết cách giữ sự trang nghiêm trong các tác phẩm của mình), hoặc năng lực của tính cách ông, vì nếu năng lực này có ảnh hưởng nào lên ngôn ngữ của ông, đam mê cũng thi hành nhiều hơn. Do đó, tốt hơn là chúng ta nên lên án nó. Vậy mà, để chúng ta công bằng, chúng ta phải quan sát sự trang nghiêm trong các tác phẩm của ông), hoặc năng lực của tính cách ông, vì nếu năng lực này có ảnh hưởng nào lên ngôn ngữ của ông, đam mê cũng thi hành nhiều hơn. Do đó, tốt hơn là chúng ta nên lên án nó. Vậy mà, để chúng ta công bằng, chúng ta phải quan sát rằng trong thế kỷ mười sáu sự bạo lực này không xuất hiện kỳ lạ như ngày nay. Những người học thức lúc bấy giờ là một đẳng cấp, cũng như các prince. Bằng cách trở thành một tác giả, Henry đã tấn công Luther. Luther trả lời theo luật đã được thiết lập trong cộng hòa văn học, rằng chúng ta phải xem xét lẽ thật của những gì được nói, chứ không phải phẩm chất của người nói nó. Chúng ta cũng hãy thêm rằng, khi chính vị vua này quay lại chống lại giáo hoàng, sự lăng mạ mà các tác giả La Mã và chính giáo hoàng đổ lên ông, vượt xa mọi điều Luther từng nói. Hơn nữa, nếu Luther gọi Tiến sĩ Eck là một con lừa và Henry VIII là một con lợn, ông phẫn nộ từ chối sự can thiệp của cánh tay thế tục; trong khi Eck đang viết một luận thuyết để chứng minh rằng những kẻ dị giáo phải bị thiêu, và Henry đang dựng giàn thiêu để ông có thể tuân theo những giới răn của thủ tướng Ingolstadt. Sự xúc động lớn tại triều đình của vua; Surrey, Wolsey và đám đông triều thần, dừng những lễ hội và phô trương tại Greenwich để trút sự phẫn nộ của họ trong lăng mạ và trào phúng. Vị Giám mục Rochester đáng kính, người đã vui mừng thấy vị prince trẻ tuổi, trước đây được giao phó cho sự chăm sóc của ông, phá một cây thương để bênh vực Hội Thánh, bị thương sâu sắc bởi cuộc tấn công của vị tu sĩ. Ông trả lời nó ngay lập tức. Lời ông đặc trưng rõ ràng cho thời đại và Hội Thánh. “Hãy bắt chúng ta những con chồn, những con chồn nhỏ, làm hư hại vườn nho, Đấng Christ nói trong Nhã Ca. Điều này dạy chúng ta,” Fisher nói, “rằng chúng ta phải bắt những kẻ dị giáo trước khi chúng lớn lên. Giờ đây Luther đã trở thành một con chồn lớn, già như vậy, xảo quyệt như vậy, và lén lút như vậy, đến nỗi ông rất khó bắt. Tôi nói gì?...... một con chồn? Ông là một con chó điên, một con sói tham lam, một con gấu tàn nhẫn; hoặc đúng hơn tất cả những con vật ấy trong một; vì con quái vật bao gồm nhiều con thú trong mình.” 29 Thomas More cũng xuống đấu trường để tranh đấu với vị tu sĩ của Wittenberg. Dù là một giáo dân, lòng sốt sắng của ông chống lại Cải Chánh lên tới sự cuồng tín, nếu nó thậm chí không thúc giục ông đổ máu. Khi những quý tộc trẻ tuổi đảm nhận việc bênh vực chế độ giáo hoàng, sự bạo lực của họ thường vượt quá ngay cả sự bạo lực của các giáo sĩ. “Người anh em đáng kính, cha, kẻ say rượu, Luther, kẻ trốn chạy của dòng Thánh Augustine, kẻ chè chén biến dạng của cả hai phân khoa, tiến sĩ thần học không học thức.” 30 Đó là ngôn ngữ được gửi đến nhà cải chánh bởi một trong những người đàn ông lừng lẫy nhất trong thời đại của ông. Rồi ông tiến hành giải thích cách Luther đã soạn cuốn sách của mình chống lại Henry VIII: “Ông gọi những người bạn đồng hành của mình lại với nhau, và mong muốn họ mỗi người đi theo đường riêng của mình và nhặt mọi loại lăng mạ và thô tục. Một người thường đến các xe ngựa và thuyền công cộng; một người khác đến các nhà tắm và nhà cờ bạc; một người thứ ba đến các quán rượu và tiệm hớt tóc; một người thứ tư đến các nhà máy và nhà chứa. Họ ghi xuống trong bảng của mình mọi điều xấc xược, bẩn thỉu và ô nhục nhất họ nghe; và mang trở lại mọi sự gớm ghiếc và ô uế này, họ đổ chúng vào chuồng bẩn thỉu ấy được gọi là tâm trí của Luther. Nếu ông rút lại những sự giả dối và vu khống của mình,” More tiếp tục, “nếu ông gạt bỏ sự ngu xuẩn và điên rồ của mình, nếu ông nuốt chính chất bẩn của mình 31 ...... ông sẽ tìm thấy một người sẽ thảo luận nghiêm túc với ông. Nhưng nếu ông tiến hành như ông đã bắt đầu, đùa cợt, trêu chọc, lừa dối, vu khống, nôn ra cống rãnh và hố phân 32 ...... hãy để người khác làm những gì họ muốn; về phần tôi, tôi thà để vị tu sĩ nhỏ bé cho cơn thịnh nộ và chất bẩn của chính ông.” 33 More lẽ ra nên kiềm chế của chính mình tốt hơn. Luther không bao giờ hạ thấp văn phong của mình xuống mức thấp như vậy. Ông không trả lời. Tác phẩm này càng tăng thêm sự gắn bó của Henry đối với More. Ông thường đến thăm ông trong nơi ở khiêm nhường của ông tại Chelsea. Sau bữa tối, vị vua, dựa vào vai người được ân huệ của mình, sẽ đi dạo trong vườn, trong khi Bà More và các con bà, ẩn sau một cửa sổ, không thể quay mắt kinh ngạc của họ đi. Sau một trong những cuộc đi dạo này, More, người biết rõ con người của mình, nói với vợ mình: “Nếu đầu của tôi có thể giành cho ông một lâu đài duy nhất tại Pháp, ông sẽ không do dự chặt nó đi.” Vị vua, được Giám mục Rochester và thủ tướng tương lai của mình bênh vực như vậy, không cần tiếp tục cây bút của mình. Bối rối khi thấy mình bị đối xử trước mặt châu Âu như một tác giả thông thường, Henry VIII từ bỏ vị trí nguy hiểm ông đã lấy, và ném đi cây bút của nhà thần học, dùng đến những phương tiện hiệu quả hơn của ngoại giao. Một đại sứ được cử đi từ triều đình Greenwich với một bức thư cho tuyển hầu và các công tước Saxony. “Luther, con rắn thật sự từ thiên đàng rơi xuống,” ông viết, “đang tuôn ra những dòng nọc độc của nó trên đất. Ông đang khuấy động những cuộc nổi loạn trong Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ, bãi bỏ luật pháp, xúc phạm những người có quyền lực, làm viêm giáo dân chống lại các linh mục, và giáo dân và linh mục chống lại giáo hoàng, thần dân chống lại quân chủ của họ, và không mong muốn gì tốt hơn việc thấy các Cơ Đốc nhân chiến đấu và hủy diệt lẫn nhau, và kẻ thù của đức tin chúng ta chào đón cảnh tàn sát này với một nụ cười khủng khiếp. 34 “Giáo lý này mà ông gọi là Phúc Âm là gì, nếu nó không phải của Wickliffe? Giờ đây, những người chú đáng kính nhất, tôi biết tổ phụ các ngài đã làm gì để hủy diệt nó. Tại Bohemia họ săn đuổi nó như một con thú hoang, và đuổi nó vào một cái hố, họ khóa nó lại và giữ nó chặt. Các ngài sẽ không cho phép nó thoát qua sự cẩu thả của các ngài, kẻo, bò vào Saxony, và trở thành chủ của toàn thể nước Đức, những lỗ mũi bốc khói của nó sẽ tuôn ra ngọn lửa địa ngục, lan rộng đám cháy ấy khắp nơi mà quốc gia các ngài đã thường mong muốn dập tắt trong huyết của nó. 35 “Vì lý do này, những prince đáng giá nhất, tôi cảm thấy buộc phải khuyên nhủ các ngài và thậm chí nài xin các ngài nhân danh mọi điều thánh khiết nhất, nhanh chóng dập tắt giáo phái bị nguyền rủa của Luther: đừng giết ai, nếu điều đó có thể tránh được; nhưng nếu sự cứng đầu dị giáo này tiếp tục, lúc ấy hãy đổ máu không do dự, để dị giáo gớm ghiếc có thể biến mất khỏi dưới thiên đàng. 36 “Tuyển hầu và anh em ông giới thiệu các vua đến hội đồng sắp tới. Như vậy Henry VIII còn xa mới đạt được mục đích của mình. “Một cái tên lớn như vậy bị pha trộn trong cuộc tranh luận,” Paul Sarpi nói, “phục vụ để làm cho nó tò mò hơn, và để hòa giải ân huệ chung đối với Luther, như thường xảy ra trong các trận chiến và giải đấu, nơi khán giả luôn có xu hướng nghiêng về phía yếu hơn, và vui thích trong việc phóng đại công trạng của hành động của anh ta.” 37 Chú thích cuối: Jactant libellum regis Angliae; sed leum illum suspicor sub pelle tectum: — một ám chỉ đến Lee, cha tuyên úy của vua, và một cách chơi chữ trên từ lec, một con sư tử. L. Epp. 2:213. ↩ Collier, Eccl. Hist. Of Great Britain, fol. 2:1. ↩ Domi suae voluptatum omnium sacrarium fecit, quo regem frequenter ducebat. Polyd. Virgilius, Angl. Hist., Basle, 1570, fol. P. 633. Polydore dường như đã chịu đựng niềm kiêu hãnh của Wolsey, và hơi có xu hướng phóng đại những lỗi lầm của vị bộ trưởng. ↩ Cum illis adolescentibus una psallebat, saltabat, sermones leporis plenos habebat, ridebat jocabatur, etc. Ibid. ↩ Eximia corporis forma praeditus, in qua etiam regiae majestatis augusta quaedam species elucebat. Sanderus de Schismate Anglicano, p. 4. Tác phẩm này của Sanders, sứ thần giáo hoàng tại Ireland, phải được đọc rất thận trọng; vì nó đầy những khẳng định giả dối và vu khống, như đã được Hồng y Quirini và Tiến sĩ Công giáo La Mã Lingard nhận xét. Xem Lịch sử Anh của người sau. Vol. 6. 173. ↩ surgebat media nocte ut nocturnis religiosorum precibus interesset. Sanderus de Schismate Anglicano, p. 5. ↩ Sub regio vestitu Divi Francisci habitu utebatur. Ibid. ↩ Legebat studiose libros divi Thomae Aquinatis. Pol. Virg. P. 634. ↩ Primum libros Lutheranos, quorum magnus jam numerus pervenerat in manus suorum Anglorum, comburendos curavit. Pol. Virg. P. 664. ↩ Uti sella aurea, uti pulvino aureo, uti velo aureo ad mensam. Ibid. ↩ Primus episcoporum et cardinalium, vestitum exteriorem sericum sibi induit. Ibid. p. 633. ↩ Galerum cardinalium, ordinis insignem sublime a ministro praeferebat..super altare collocabat. Ibid. p. 645. ↩ Knapp's Nachlese, 2:458. ↩ Meque adversus venenata jacula hostis eam oppugnantes objicerem. Assertio septem sacramentorum adv. M. Lutherum, in prologo. ↩ Omnis Christi servus, omnis aetas, omnis sexus, omnis ordo consurgat. Ibid. ↩ Et qui nocuit verbo malitiae, supplicii prosit exemplo. Ibid. ↩ Mirum est quante nixu parturiens, quam nihil peperit, nisi merum ventum. Ibid. ↩ Collyer, Eccl. Hist. P. 17. ↩ Burnet, Hist. Ref. Of England, 1:30. ↩ Intra paucos menses, liber ejus a multis chalcographis in multa millia multiplicatus. Cochloeus, p. 44. ↩ Ut totum orbem christianum et gaudio et admiratione repleverit. Ibid. ↩ Ông bị đưa đến tưởng nó được viết với một mức độ cảm hứng nào đó. Burnet, Preface. ↩ Mea in ipsos exercebo cornua, irritaturus Satanam, donec effusis viribus et conatibus corruat in se ipso. L. Epp. 2:236. ↩ Ignis et furor insulsissimorum asinorum et Thomisticorum porcorum. Contra Henricum Regem, Opp. Lat. 2:331. Ngôn ngữ này nhắc nhở chúng ta về Nhà Kích Động Ireland. Tuy nhiên, có sức mạnh và sự cao quý lớn hơn trong diễn giả của thế kỷ 16 so với diễn giả của thế kỷ 19. Xem Revue Britannique for civilized society," etc. p. 30. ↩ Confusi et prostrati jacent a facie verborum istius tonitrui. Contra Henricum reg. Opp. Lat. 2:336. ↩ Hic sto, hic sedeo, hic maneo, hic glorior, hic triumphor, hic insulto papistis..Opp. Lat. 2:342. ↩ Nec magnum si ego egem terrae contemno. Ibid. 344, verso. ↩ Opp. Leips. 18:209. ↩ Canem dixissem rabidum, imo lupum rapacissimum, aut saevissimam quandam ursam. Cochloeus, p. 60. ↩ Reverendus frater, pater, potator, Lutherus. Ibid. p. 61. ↩ Si..suas resorbeat et sua relingat stercora. Ibid. p. 62. ↩ Sentinas, cloacas, latrinas,..stercora. Ibid. p. 63. ↩ Cum suis..et stercoribus..relinquere. Cochloeus, p. 63. Cochloeus vui mừng khi trích dẫn những đoạn này, chọn những gì theo thị hiếu của ông là những phần hay nhất trong thư trả lời của More. M. Nisard, trái lại, thú nhận trong bài viết của ông về More, người ông bênh vực với sự ấm áp và học thức lớn, rằng trong tác phẩm này "những sự ô uế bị áp đặt bởi cơn giận của người Công giáo là như vậy đến nỗi mọi cố gắng dịch thuật đều không thể." Revue des deux Mondes, 5:592. ↩ So ergiest er, gleich wie eine Schlang vom Himmel geworfen. L. Opp. 18:212. Nguyên bản bằng tiếng La-tinh: Velut e coelo deject us serpens, virus effundit in terras. ↩ Und durch sein schadlich Anblasen das hollische Feuer ausspruhe. Ibid. 213. ↩ Oder aber auch mit Blut vergiessen. L. Opp. 18:213. ↩ Hist. Council of Trent, pp. 15, 16. ↩
- Chương 11 — Chuyển Động Chung Quyển 9 Chương 11 Chuyển Động Chung - Các tu sĩ - Cải Chánh được thực hiện như thế nào - Tín hữu không học thức - Các tiến sĩ cũ và mới - In ấn và văn học - Bán sách và bán sách lưu động Một chuyển động lớn đang diễn ra. Cải Chánh, sau Nghị viện Worms, được tưởng bị giam giữ cùng thầy giáo đầu tiên của nó trong phòng hẹp của một lâu đài mạnh, đang bùng nổ ở mọi phần của đế quốc, và, có thể nói, khắp thế giới Cơ Đốc giáo. Hai tầng lớp, cho đến nay pha trộn với nhau, giờ đây bắt đầu tách ra; và những kẻ ủng hộ một tu sĩ, mà sự bênh vực duy nhất của ông là lưỡi mình, giờ đây đứng không sợ hãi trước mặt tôi tớ của Charles V và Leo X. Luther vừa mới rời các bức tường Wartburg, giáo hoàng đã vạ tuyệt thông mọi người theo ông, nghị viện hoàng đế vừa lên án giáo lý của ông, các prince đang cố gắng nghiền nát nó trong hầu hết các bang Đức, các bộ trưởng của La Mã đang hạ thấp nó trong mắt dân chúng bằng những lời công kích dữ dội của họ, các bang khác của thế giới Cơ Đốc giáo đang kêu gọi Đức hy sinh một người mà những cuộc tấn công của ông họ sợ ngay cả ở khoảng cách xa; vậy mà giáo phái mới này, ít về số lượng, và trong các thành viên của nó không có tổ chức, không có mối ràng buộc hiệp một, tóm lại không có gì tập trung quyền lực chung của họ, đã làm cho chế độ tối thượng rộng lớn, cổ xưa và quyền năng của La Mã hoảng sợ bởi năng lực đức tin của nó và sự nhanh chóng của những cuộc chinh phục của nó. Ở mọi phía, như trong những ngày ấm áp đầu tiên của mùa xuân, hạt giống đang nứt ra khỏi đất một cách tự phát và không cần nỗ lực. Mỗi ngày cho thấy một tiến bộ mới nào đó. Cá nhân, làng mạc, thị trấn, toàn thể thành phố, gia nhập vào sự tuyên xưng mới này của danh Chúa Giê-xu Christ. Có sự chống đối không thương xót, có những cuộc bắt bớ khủng khiếp, nhưng quyền năng bí ẩn thúc đẩy mọi người này tiến về phía trước là không thể chống lại; và những người bị bắt bớ, tăng tốc bước chân, tiến về phía trước qua lưu đày, tù ngục và giàn thiêu, khắp nơi thắng thế trên những kẻ bắt bớ họ. Các dòng tu mà La Mã đã lan rộng khắp thế giới Cơ Đốc giáo, như một tấm lưới định bắt các linh hồn và giữ chúng làm tù nhân, là những dòng đầu tiên phá vỡ mối ràng buộc của chúng, và nhanh chóng truyền bá giáo lý mới khắp Hội Thánh. Dòng Augustine của Saxony đã bước đi cùng Luther, và cảm thấy kinh nghiệm nội tâm ấy của Lời Thánh, mà, bằng cách đặt họ sở hữu chính Đức Chúa Trời, đã truất ngôi La Mã và những giả định cao lớn của nó. Nhưng trong các tu viện khác của dòng, ánh sáng Phúc Âm đã ló dạng theo cách tương tự. Đôi khi họ là những ông già, như Staupitz, đã bảo tồn những giáo lý lành mạnh của lẽ thật giữa thế giới Cơ Đốc giáo bị lừa dối, và giờ đây nài xin Đức Chúa Trời cho phép họ ra đi trong bình an, vì mắt họ đã thấy sự cứu rỗi của Ngài. Lúc khác, họ là những thanh niên, đã tiếp nhận sự dạy dỗ của Luther với sự háo hức đặc biệt của tuổi mình. Các tu viện Augustine tại Nuremberg, Osnabruck, Dillingen, Ratisbon, Strasburg và Antwerp, cùng với những tu viện tại Hesse và Wurtemberg, quay về phía Chúa Giê-xu Christ, và bởi lòng can đảm của họ khơi dậy cơn thịnh nộ của La Mã. Nhưng chuyển động này không giới hạn chỉ ở dòng Augustine. Những người có tinh thần cao thượng bắt chước họ trong các tu viện của các dòng khác, và bất chấp tiếng kêu la của các tu sĩ, những người không muốn từ bỏ những nghi thức xác thịt của họ, bất chấp cơn giận, sự khinh miệt, bản án, kỷ luật và tù ngục của tu viện, họ không sợ hãi cất giọng bênh vực lẽ thật thánh khiết và quý báu ấy, mà họ cuối cùng đã tìm thấy sau bao nhiêu cuộc điều tra đau đớn, tuyệt vọng và nghi ngờ như vậy, và cuộc đấu tranh nội tâm như vậy. Trong đa số các tu viện, những tu sĩ thuộc linh, tin kính và học thức nhất tuyên bố ủng hộ Cải Chánh. Trong tu viện Phan Sinh tại Ulm, Eberlin và Kettenbach tấn công những việc làm nô lệ của chế độ tu viện, và những nghi thức mê tín của Hội Thánh, với một tài hùng biện có khả năng làm xúc động toàn thể quốc gia; và họ kêu gọi bãi bỏ ngay lập tức các tu viện và nhà chứa điếm. Một tu sĩ Phan Sinh khác, Stephen Kempe, giảng Phúc Âm tại Hamburg, và, một mình, trình bày một mặt trận vững chắc trước lòng căm ghét, ghen tị, đe dọa, cạm bẫy và những cuộc tấn công của các linh mục, những người bực tức khi thấy đám đông từ bỏ bàn thờ của họ, và đổ xô với lòng nhiệt thành đến nghe bài giảng của ông. 1 Thường các bề trên của các tu viện là những người đầu tiên bị dẫn đi trong con đường cải cách. Tại Halberstadt, Neuenwerk, Halle và Sagan, các bề trên làm gương cho các tu sĩ của họ, hoặc ít nhất tuyên bố rằng nếu một tu sĩ cảm thấy lương tâm mình bị gánh nặng bởi trọng lượng của các lời thề tu viện, thay vì giữ ông ta trong tu viện, họ sẽ nắm vai ông ta và đẩy ông ta ra khỏi cửa. 2 Quả thật khắp toàn thể nước Đức các tu sĩ được thấy đặt áo choàng và mũ trùm của họ xuống tại cổng các tu viện. Một số bị trục xuất bởi bạo lực của anh em hay các tu viện trưởng; những người khác, có tính cách hiền lành và hòa bình, không thể chịu đựng lâu hơn những tranh cãi liên tục, lăng mạ, tiếng kêu la và căm ghét truy đuổi họ ngay cả trong giấc ngủ; đa số bị thuyết phục rằng đời sống tu viện đối nghịch với ý muốn Đức Chúa Trời và với đời sống Cơ Đốc; một số đã đạt đến niềm tin này dần dần; những người khác thình lình, bằng cách đọc một đoạn trong Kinh Thánh. Sự lười biếng, thô thiển, ngu dốt và suy đồi cấu thành chính bản chất của các dòng ăn xin, truyền cảm hứng ghê tởm không thể diễn tả cho mọi người có tâm trí cao thượng, những người không thể lâu hơn chịu đựng xã hội của những cộng sự thô tục của họ. Một ngày nọ, một tu sĩ Phan Sinh đang đi vòng quanh, dừng lại với chiếc hộp trong tay xin bố thí tại một lò rèn thợ rèn tại Nuremberg: “Tại sao,” người thợ rèn nói, “anh không kiếm bánh của mình bằng công việc của chính tay anh?” Trước những lời này vị tu sĩ lực lưỡng ném cây gậy của mình đi, và nắm lấy chiếc búa đóng nó mạnh mẽ trên đe. Kẻ ăn xin vô ích đã trở thành một công nhân trung thực. Hộp và áo choàng của ông được gửi trở lại tu viện. 3 Các tu sĩ không phải là những người duy nhất tập hợp chung quanh lá cờ Phúc Âm; các linh mục với số lượng còn lớn hơn bắt đầu giảng những giáo lý mới. Nhưng không cần những nhà giảng thuyết cho sự truyền bá của nó; nó thường tác động lên tâm trí người ta, và đánh thức họ khỏi giấc ngủ sâu mà không có ai đã nói. Các tác phẩm của Luther được đọc trong các thành phố, thị trấn và ngay cả làng mạc; vào ban đêm bên lò sưởi hiệu trưởng thường đọc chúng lớn tiếng cho một hội chúng chăm chú. Một số thính giả bị ảnh hưởng bởi việc đọc chúng; họ sẽ cầm lấy Kinh Thánh để xóa tan những nghi ngờ của mình, và bị đánh động với sự ngạc nhiên trước sự tương phản kinh ngạc giữa Cơ Đốc giáo của Kinh Thánh và Cơ Đốc giáo của họ. Sau khi dao động giữa La Mã và Kinh Thánh, họ chẳng bao lâu nương náu nơi Lời sống động ấy, tỏa ra một ánh sáng mới mẻ và ngọt ngào như vậy lên lòng họ. Trong khi họ ở trong tình trạng này, một nhà giảng Phúc Âm nào đó, có lẽ là một linh mục hay một tu sĩ, sẽ đến. Ông nói một cách hùng hồn và với niềm tin; 4 ông thông báo rằng Đấng Christ đã thực hiện sự chuộc tội trọn vẹn cho tội lỗi của dân Ngài; ông chứng minh bằng Kinh Thánh sự hư vô của các việc làm và những sự sám hối của con người. Lúc ấy một sự chống đối khủng khiếp sẽ bùng nổ; giới tăng lữ, và đôi khi các quan tòa, sẽ căng mọi thần kinh để mang trở lại những linh hồn họ sắp mất. Nhưng trong sự giảng dạy mới có một sự hòa hợp với Kinh Thánh và một lực ẩn giấu thắng mọi lòng, và khuất phục ngay cả những kẻ nổi loạn nhất. Với nguy cơ cho tài sản của họ, và cho mạng sống của họ nếu cần, họ đứng về phía Phúc Âm, và từ bỏ những diễn giả không sự sống và cuồng tín của chế độ giáo hoàng. 5 Đôi khi dân chúng, phẫn nộ vì bị dẫn dắt sai lầm quá lâu, ép buộc họ rút lui; thường xuyên hơn các linh mục, bị bầy của mình bỏ rơi, không có thuế thập phân hay lễ vật, tự nguyện và trong buồn bã rời đi tìm kế sinh nhai ở nơi khác. 6 Và trong khi những người ủng hộ phẩm trật cổ xưa trở về từ những nơi này buồn bã và chán nản, và đôi khi tạm biệt bầy cũ của họ bằng ngôn ngữ nguyền rủa, dân chúng, được vận chuyển với niềm vui bởi bình an và tự do, bao quanh các nhà giảng mới bằng tiếng vỗ tay của họ, và, khát khao Lời Đức Chúa Trời, mang họ trong chiến thắng vào nhà thờ và lên bục giảng. 7 Một lời quyền năng, xuất phát từ Đức Chúa Trời, lúc bấy giờ đang tái sinh xã hội. Dân chúng, hoặc lãnh đạo của họ, thường mời một người nào đó nổi tiếng vì đức tin mình đến và soi sáng họ; và lập tức, vì tình yêu Phúc Âm, ông từ bỏ lợi ích và gia đình mình, đất nước và bạn bè mình. 8 Sự bắt bớ thường ép buộc những kẻ ủng hộ Cải Chánh rời nhà mình: họ đến một nơi nào đó mà nó vẫn chưa được biết; ở đây họ sẽ bước vào một ngôi nhà cung cấp nơi nương náu cho những du khách đáng thương; ở đó họ sẽ nói về Phúc Âm, đọc một chương cho những thính giả chăm chú, và có lẽ, theo yêu cầu của những bạn mới của họ, giành được phép giảng một lần công khai trong nhà thờ...... Trước việc này một sự ồn ào lớn sẽ bùng nổ trong thành phố, và những nỗ lực lớn nhất không hiệu quả để dập tắt nó. 9 Nếu họ không thể giảng trong nhà thờ, họ tìm một nơi khác nào đó. Mọi nơi trở thành một đền thờ. Tại Husum ở Holstein, Hermann Tast, người đang trở về từ Wittenberg, và người mà giới tăng lữ của giáo xứ đã đóng cửa nhà thờ chống lại ông, giảng cho một đám đông lớn trong nghĩa địa, dưới bóng của hai cây lớn, không xa nơi, bảy thế kỷ trước, Anschar đã rao giảng Phúc Âm cho dân ngoại. Tại Arnstadt, Gaspard Guttel, một tu sĩ Augustine, giảng tại chợ. Tại Dantzie, Phúc Âm được thông báo trên một ngọn đồi nhỏ bên ngoài thành phố. Tại Gosslar, một sinh viên Wittenberg dạy những giáo lý mới trong một đồng cỏ trồng cây chanh; từ đó các Cơ Đốc nhân Phúc Âm được gọi là Anh Em Cây Chanh. Trong khi các linh mục thể hiện một lòng tham lam bẩn thỉu trước mắt dân chúng, các nhà giảng mới nói với họ, “Chúng tôi đã nhận nhưng không, chúng tôi cho nhưng không.” 10 Ý tưởng thường được các nhà giảng mới công bố từ bục giảng, rằng La Mã trước đây đã gửi cho người Đức một Phúc Âm bị hư hoại, và rằng giờ đây lần đầu tiên nước Đức nghe Lời Đấng Christ trong vẻ đẹp thiên thượng và nguyên thủy của nó, gây ấn tượng sâu sắc lên tâm trí người ta. 11 Và tư tưởng cao quý về sự bình đẳng của mọi người, về một tình huynh đệ phổ quát trong Chúa Giê-xu Christ, nắm giữ mạnh mẽ những linh hồn ấy, trong một thời gian dài như vậy đã rên rỉ dưới ách của chế độ phong kiến và của chế độ giáo hoàng Thời Trung Cổ. 12 Thường những Cơ Đốc nhân không học thức, với Tân Ước trong tay, đảm nhận việc biện hộ giáo lý của Cải Chánh. Những người Công giáo vẫn trung tín với La Mã rút lui trong kinh hoàng; vì chỉ có các linh mục và tu sĩ được giao nhiệm vụ nghiên cứu văn học thánh. Do đó những người sau buộc phải tiến lên; cuộc hội nghị bắt đầu; nhưng chẳng bao lâu, bị tràn ngập bởi những tuyên bố của Kinh Thánh được các giáo dân này trích dẫn, các linh mục và tu sĩ không biết phải trả lời như thế nào. 13 .....“Thật không may Luther đã thuyết phục những người theo mình,” Cochloeus nói, “không đặt đức tin vào bất kỳ lời sấm nào khác ngoài Kinh Thánh.” Một tiếng la hét được cất lên trong hội chúng, và công bố sự ngu dốt tai tiếng của những nhà thần học già này, những người cho đến nay được đảng của họ coi là những học giả lớn như vậy. 14 Những người thuộc tầng lớp thấp nhất, và ngay cả giới tính yếu hơn, với sự giúp đỡ của Lời Đức Chúa Trời, thuyết phục và dẫn dắt lòng người ta. Những công việc phi thường là kết quả của những thời đại phi thường. Tại Ingolstadt, dưới mắt Tiến sĩ Eck, một thợ dệt trẻ đọc các tác phẩm của Luther cho đám đông tụ họp. Trong chính thành phố này, trường đại học đã quyết tâm ép buộc một môn đồ của Melancthon rút lại, một người đàn bà, tên Argula de Staufen, đảm nhận việc bênh vực ông, và thách thức các tiến sĩ một cuộc tranh luận công khai. Phụ nữ và trẻ em, thợ thủ công và binh lính, biết về Kinh Thánh nhiều hơn các tiến sĩ của các trường học hay các linh mục của các bàn thờ. Thế giới Cơ Đốc giáo bị chia thành hai thân thể thù địch, và vẻ bề ngoài của chúng tương phản một cách nổi bật. Đối nghịch với những nhà vô địch già của phẩm trật, những người đã bỏ bê việc nghiên cứu ngôn ngữ và trau dồi văn học (như một người trong thân thể của họ thông báo cho chúng ta), là những thanh niên có tâm trí hào hiệp, tận tụy với việc học, điều tra Kinh Thánh, và làm quen với những kiệt tác của thời cổ đại. 15 Sở hữu một tâm trí năng động, một linh hồn cao thượng và trái tim can đảm, những thanh niên này chẳng bao lâu giành được kiến thức như vậy, đến nỗi trong một thời gian dài không ai có thể cạnh tranh với họ. Không chỉ sức sống đức tin của họ làm họ ưu việt hơn những người đương thời, mà còn một sự thanh lịch của văn phong, một hương thơm của thời cổ đại, một triết học lành mạnh, một kiến thức về thế gian, hoàn toàn xa lạ với các nhà thần học “của men cũ,” như chính Cochloeus gọi họ. 16 Theo đó, khi những người bênh vực trẻ tuổi này của Cải Chánh gặp các tiến sĩ La Mã trong bất kỳ hội chúng nào, họ tấn công họ với sự dễ dàng và tự tin như vậy, đến nỗi những người ngu dốt này do dự, trở nên bối rối, và rơi vào một sự khinh miệt xứng đáng trong mắt mọi người. Tòa nhà cổ xưa đang sụp đổ dưới gánh nặng mê tín và ngu dốt; tòa nhà mới đang nổi lên trên những nền tảng của đức tin và kiến thức. Những yếu tố mới đi sâu vào đời sống của dân chúng. Sự tê liệt và đần độn ở mọi nơi được nối tiếp bởi một tinh thần điều tra và một cơn khát chỉ dạy. Một đức tin năng động, được soi sáng và sống động thay thế sự sùng kính mê tín và những suy ngẫm khổ hạnh. Những việc làm tin kính nối tiếp những nghi thức cuồng tín và những sự sám hối. Bục giảng thắng thế trên những nghi lễ của bàn thờ; và thẩm quyền cổ xưa và tối thượng của Lời Đức Chúa Trời cuối cùng được khôi phục trong Hội Thánh. Máy in, cỗ máy mạnh mẽ ấy được phát hiện trong thế kỷ mười lăm, đến ủng hộ mọi nỗ lực này, và những vật phóng khủng khiếp của nó liên tục đập vào các bức tường của kẻ thù. Impulso mà Cải Chánh ban cho văn học phổ thông tại Đức thật immense. Trong khi vào năm 1513 chỉ có ba mươi lăm ấn phẩm xuất hiện, và ba mươi bảy vào năm 1517, số lượng sách tăng lên với sự nhanh chóng kinh ngạc sau sự xuất hiện của các luận đề Luther. Vào năm 1518 chúng ta tìm thấy bảy mươi mốt tác phẩm khác nhau; vào năm 1519, một trăm mười một; vào năm 1520, hai trăm lẻ tám; vào năm 1521, hai trăm mười một; vào năm 1522, ba trăm bốn mươi bảy; và vào năm 1523, bốn trăm chín mươi tám...... Và tất cả những tác phẩm này được xuất bản ở đâu? Phần lớn tại Wittenberg. Và tác giả của chúng là ai? Nói chung Luther và bạn bè ông. Vào năm 1522 một trăm ba mươi tác phẩm của nhà cải chánh được xuất bản; và vào năm sau, một trăm tám mươi ba. Trong cùng năm này chỉ có hai mươi ấn phẩm Công giáo La Mã xuất hiện. 17 Văn học của Đức như vậy thấy ánh sáng giữa những cuộc đấu tranh, và đồng thời với tôn giáo của nó. Nó đã xuất hiện học thức, sâu sắc, đầy táo bạo và sự sống, như những thời đại sau đã thấy nó. Tinh thần quốc gia tự thể hiện lần đầu tiên không pha trộn, và vào chính lúc sinh ra của nó nhận phép báp-têm bằng lửa từ lòng nhiệt thành Cơ Đốc. Điều Luther và bạn bè ông sáng tác, những người khác lưu hành. Các tu sĩ, bị thuyết phục về tính bất hợp pháp của những nghĩa vụ tu viện, mong muốn trao đổi một đời sống lười biếng dài lâu lấy một đời sống nỗ lực năng động, nhưng quá ngu dốt để rao giảng Lời Đức Chúa Trời, du hành qua các tỉnh, thăm các thôn xóm và túp lều, nơi họ bán sách của Luther và bạn bè ông. Nước Đức chẳng bao lâu tràn ngập 18 những người bán sách lưu động dạn dĩ này. 19 Các nhà in và người bán sách háo hức chào đón mọi tác phẩm bênh vực Cải Chánh; nhưng họ từ chối sách của phe đối nghịch, vì nói chung đầy ngu dốt và man rợ. 20 Nếu bất kỳ người nào trong số họ mạo hiểm bán một cuốn sách ủng hộ chế độ giáo hoàng, và đưa nó ra bán tại các hội chợ ở Frankfort hay nơi khác, các thương gia, người mua và người có học thức tràn ngập ông bằng sự chế giễu và trào phúng. 21 Vô ích khi hoàng đế và các prince đã xuất bản những sắc lệnh nghiêm khắc chống lại các tác phẩm của các nhà cải chánh. Ngay khi một cuộc thăm viếng điều tra sắp được thực hiện, các nhà buôn đã nhận được thông tin bí mật giấu những cuốn sách định bị cấm; và đám đông, luôn háo hức với những gì bị cấm, lập tức mua hết chúng, và đọc chúng với sự háo hức lớn hơn. Không chỉ tại Đức những cảnh như vậy đang diễn ra; các tác phẩm của Luther được dịch sang tiếng Pháp, Tây Ban Nha, Anh và Ý, và lưu hành giữa các quốc gia này. Chú thích cuối: Der ubrigen Prediger Feindschafft, Neid, Nachstellungen, Praticken, und Schrecken. Seckendorff, p. 559. ↩ Seckendorff, p. 811; Stentzel, Script. Rer. Siles, 1:457. ↩ Ranke, Deutsche Geschichte, 2:70. ↩ Eaque omnia prompte, alacriter, eloquenter. Cochloeus p. 52. ↩ populo odibiles catholici concionatores. Cochloeus, p. 52. ↩ Ad extremam redacti inopiam, aliunde sibi victum quaerere cogerentur. Ibid. p. 53. ↩ Triumphantibus novis praedicatoribus qui sequacem populum verbo novi Evangelii sui ducebant. Ibid. ↩ Multi, omissa re domestica, in speciem veri Evangelii, parentes et amicos relinquebant. Ibid. ↩ Ubi vero aliquos nacti fuissent amicos in ea civitate..Ibid. 54. ↩ Mira eis erat liberalitas. Cochloeus. P. 53. ↩ Eam usque diem nunquam Germane praedicatam. Ibid. ↩ Omnes aequales et fratres in Christo. Ibid. ↩ A laicis Lutheranis, plures Scripturae locos, quam a monachis et presbyteris. Ibid. p. 54. ↩ Reputabantur catholici ab illis ignari Scripturarum. Ibid. ↩ Totam vero juventutem, eloquentiae litteris, linguarumque studio deditam..in partem suam traxit. Cochloeus, p. 54. ↩ Veteris farinae. ↩ Panzer's Annalen der Deutsch. Litt.; Ranke's Deutsch. Gesch. 2:79. ↩ Apostatarum, monasteriis relictis, infinitus jam erat numerus, in speciem bibliopalarum. Cochloeus, p. 54. ↩ Chúng tôi đã mạo hiểm sử dụng các từ colporteur và colportage để diễn đạt danh hiệu và nghề của những người bán sách lưu động này. Ngoài sự không đầy đủ của các từ tương đương tiếng Anh của chúng ta, những từ này dường như đang tiến bước vào từ vựng của chúng ta. (Người dịch.) ↩ Catholicorum, velut indocta et veteris barbarici trivialia scripta, contemnebant. Cochloeus, p. 54. ↩ In publicis mercatibus Francofordiae et alibi, vexabantur ac ridebantur. Ibid. ↩
- Chương 12 — Luther tại Zwickau Quyển 9 Chương 12 Luther tại Zwickau - Lâu đài Freyberg - Worms - Frankfort - Chuyển động phổ quát - Wittenberg trung tâm của Cải Chánh - Cảm xúc của Luther Nếu những khí cụ yếu ớt nhất gây ra những đòn đánh khủng khiếp như vậy lên La Mã, thì khi tiếng nói của vị tu sĩ Wittenberg được nghe thấy là gì? Không lâu sau sự thất bại của các tiên tri mới, Luther, trong trang phục giáo dân, băng qua lãnh thổ của Công tước George trong một chiếc xe ngựa. Áo choàng của ông bị giấu đi, và nhà cải chánh dường như là một công dân bình thường của đất nước. Nếu ông bị nhận ra, nếu ông rơi vào tay vị công tước phẫn nộ, có lẽ số phận của ông đã bị đóng dấu. Ông đang đi giảng tại Zwickau, nơi sinh của các tiên tri giả định. Người ta vừa mới biết tại Schneeberg, Annaberg và những nơi chung quanh, thì dân chúng tụ tập chung quanh ông. Mười bốn ngàn người đổ vào thành phố, và vì không có nhà thờ nào có thể chứa số lượng như vậy, Luther đi vào ban công của tòa thị chính, và giảng trước một hội chúng hai mươi lăm ngàn người chen chúc tại chợ, một số người đã leo lên những đống đá cắt chất gần tòa nhà. 1 Tôi tớ của Đức Chúa Trời đang mở rộng với lòng sốt sắng về sự tuyển chọn của ân điển, thì thình lình những tiếng kêu được nghe thấy từ giữa hội chúng. Một bà già có vẻ mặt hốc hác duỗi những cánh tay gầy guộc của mình ra khỏi hòn đá nơi bà đã đứng, và dường như mong muốn kiềm chế bằng đôi tay không thịt của mình đám đông ấy sắp phủ phục dưới chân Chúa Giê-xu. Những tiếng la hét hoang dã của bà làm gián đoạn vị giảng sư. “Đó là ma quỷ,” Seckendorff nói, “đã mang hình thức của một bà già để khơi dậy một sự rối loạn.” 2 Nhưng tất cả đều vô ích; lời của nhà cải chánh làm im lặng thần linh gian ác; hàng ngàn thính giả này bắt lấy lòng nhiệt thành của ông; những ánh nhìn ngưỡng mộ được trao đổi; những bàn tay được nắm chặt một cách ấm áp, và chẳng bao lâu các tu sĩ bị câm miệng, không thể ngăn cơn bão, thấy cần thiết phải rời Zwickau. Trong lâu đài Freyberg sống Henry, anh em của Công tước George. Vợ ông, một công chúa của Mecklenburg, năm trước đã sinh cho ông một người con trai được đặt tên Maurice. Với sự yêu thích bàn ăn và lạc thú, Công tước Henry kết hợp sự thô lỗ và phong tục thô thiển của một binh lính. Về những mặt khác, ông tin kính theo cách của thời ấy, đã đi đến Đất Thánh, và thực hiện một cuộc hành hương đến St. Iago của Compostella. Ông thường nói: “Tại Compostella tôi đặt một trăm florin vàng lên bàn thờ của vị thánh, và nói với ông ta: Ôi Thánh Iago, để làm hài lòng ngươi tôi đến đây; tôi tặng ngươi món tiền này; nhưng nếu những kẻ vô lại này (các linh mục) lấy nó khỏi ngươi, tôi không thể giúp được; vậy hãy cảnh giác.” 3 Một tu sĩ Phan Sinh và một tu sĩ Đa Minh, cả hai đều là môn đồ của Luther, trong một thời gian đã giảng Phúc Âm tại Freyberg. Nữ công tước, người có lòng tin kính đã truyền cho bà sự kinh hoàng về dị giáo, lắng nghe bài giảng của họ với sự kinh ngạc rằng lời dịu dàng này của một Đấng Cứu Rỗi là đối tượng bà đã được dạy phải sợ. Dần dần mắt bà được mở ra, và bà tìm thấy bình an trong Đấng Christ Giê-xu. Công tước George vừa mới biết Phúc Âm được giảng tại Freyberg, thì ông nài xin anh em mình chống lại những đổi mới này. Thủ tướng Strehlin và các giáo sĩ ủng hộ lời cầu nguyện của ông bằng sự cuồng tín của họ. Một sự bùng nổ dữ dội diễn ra trong triều đình Freyberg. Công tước Henry khiển trách và trách móc vợ mình một cách khắc nghiệt, và hơn một lần nữ công tước tin kính tưới chiếc nôi của con mình bằng nước mắt. Vậy mà dần dần những lời cầu nguyện và sự dịu dàng của bà thắng lòng chồng bà; người đàn ông thô lỗ được làm mềm; sự hòa hợp được khôi phục giữa cặp vợ chồng, và họ có thể hiệp một trong cầu nguyện bên cạnh đứa bé đang ngủ của họ. Những số phận lớn đang lơ lửng trên đứa trẻ ấy; và từ chiếc nôi ấy, nơi một người mẹ Cơ Đốc đã thường tuôn đổ những nỗi buồn của mình, Đức Chúa Trời một ngày kia sẽ mang ra người giải phóng của Cải Chánh. Sự can đảm của Luther đã khơi dậy dân cư Worms. Sắc lệnh hoàng đế làm các quan tòa kinh hoàng; mọi nhà thờ đều đóng cửa; nhưng tại một nơi công cộng, chật kín một đám đông lớn, một nhà giảng thuyết bước lên một bục giảng được xây dựng thô sơ, và công bố Phúc Âm với những âm điệu thuyết phục. Nếu các nhà chức trách thể hiện một tính khí can thiệp, thính giả phân tán trong chốc lát, và lén lút mang bục giảng đi; nhưng cơn bão vừa mới qua, thì nó lập tức được dựng lên tại một nơi kín đáo hơn nào đó, nơi đám đông lại đổ đến nghe Lời Đấng Christ. Bục giảng tạm thời này mỗi ngày được mang từ nơi này sang nơi khác, và phục vụ để khích lệ dân chúng, vẫn bị khuấy động bởi những cảm xúc của vở kịch lớn vừa được trình diễn trong thành phố của họ. 4 Tại Frankfort trên sông Maine, một trong những thành phố tự do chính của đế quốc, mọi thứ đều náo động. Một nhà truyền giảng Phúc Âm can đảm, Ibach, giảng sự cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ. Giới tăng lữ, trong số họ có Cochloeus, khét tiếng bởi các tác phẩm và sự chống đối của mình, bực tức chống lại đồng nghiệp táo bạo này, tố cáo ông cho Tổng giám mục Mentz. Hội đồng đảm nhận việc bênh vực ông, dù với tính nhút nhát, nhưng không mục đích, vì giới tăng lữ sa thải vị mục sư Phúc Âm, và ép buộc ông rời thị trấn. La Mã chiến thắng; mọi thứ dường như bị mất; những tín hữu đáng thương tưởng mình mãi mãi bị tước đoạt Lời; nhưng vào chính lúc dân chúng dường như có xu hướng nhượng bộ những linh mục chuyên chế này, nhiều quý tộc tuyên bố ủng hộ Phúc Âm. Max của Molnheim, Harmuth của Cronberg, George của Stockheim và Emeric của Reiffenstein, những người có tài sản nằm gần Frankfort, viết cho hội đồng: “Chúng tôi bị ép buộc nổi dậy chống lại những con sói thuộc linh này.” Và ngỏ lời với giới tăng lữ, họ nói: “Hãy đón nhận giáo lý Phúc Âm, hãy gọi Ibach trở lại, nếu không chúng tôi sẽ từ chối trả thuế thập phân của mình!” Dân chúng, những người vui vẻ lắng nghe Cải Chánh, được khích lệ bởi ngôn ngữ của các quý tộc, bắt đầu tự mình vận động; và một ngày nọ, ngay khi Peter Mayer, kẻ bắt bớ Ibach và kẻ thù quyết tâm nhất của cải cách, sắp giảng chống lại những kẻ dị giáo, một sự ồn ào lớn được nghe thấy. Mayer báo động, và vội vã rời nhà thờ. Chuyển động này quyết định hội đồng. Mọi nhà giảng thuyết đều bị sắc lệnh công bố phải giảng Lời Đức Chúa Trời trong sạch, hoặc rời thành phố. Ánh sáng xuất phát từ Wittenberg, như từ trái tim của quốc gia, như vậy tỏa tia của nó khắp toàn thể đế quốc. Ở phía tây, — Berg, Cleves, Lippstadt, Munster, Wesel, Miltenberg, Mentz, Deux Ponts và Strasburg, lắng nghe Phúc Âm; ở phía nam, — Hof, Schlesstadt, Bamberg, Esslingen, Halle tại Swabia, Heilbrunn, Augsburg, Ulm và nhiều nơi khác, tiếp nhận nó với niềm vui. Ở phía đông, — công quốc Liegnitz, Prussia và Pomerania mở cổng của họ cho nó; và ở phía bắc, — Brunswick, Halberstadt, Gosslar, Zell, Friesland, Bremen, Hamburg, Holstein, và ngay cả Denmark, cùng với các nước lân cận khác, bị xúc động trước những âm thanh của giáo lý mới này. Tuyển hầu Frederick đã tuyên bố rằng ông sẽ cho phép các giám mục giảng tự do trong các bang của mình, nhưng ông sẽ không giao ai vào tay họ. Theo đó, các thầy giáo Phúc Âm, bị bắt bớ ở các nước khác, chẳng bao lâu nương náu tại Saxony. Ibach của Frankfort, Eberlin của Ulm, Kauxdorf của Magdeburg, Valentine Mustoeus, người mà các giáo sĩ Halberstadt đã cắt xén một cách khủng khiếp, 5 và các mục sư trung tín khác, đến từ mọi phần của Đức, chạy trốn đến Wittenberg, như nơi nương náu duy nhất mà trong đó họ có thể an toàn. Ở đây họ trò chuyện với các nhà cải chánh; dưới chân họ họ tự củng cố trong đức tin; và truyền đạt cho họ kinh nghiệm của chính họ và kiến thức họ đã giành được. Chính như vậy nước của các sông trở về bởi những đám mây từ vùng rộng lớn của đại dương, để nuôi những sông băng mà từ đó chúng lần đầu tiên xuống đồng bằng. Công việc đang phát triển tại Wittenberg, và được hình thành theo cách này từ nhiều yếu tố khác nhau, trở nên ngày càng là công việc của quốc gia, của châu Âu và của thế giới Cơ Đốc giáo. Trường học này, được Frederick thành lập, và được Luther làm sống động, là trung tâm của một cuộc cách mạng immense đã tái sinh Hội Thánh, và ấn lên nó một sự hiệp một thật và sống động vượt xa sự hiệp một bề ngoài của La Mã. Kinh Thánh ngự trị tại Wittenberg, và những lời sấm của nó được nghe ở mọi phía. Học viện này, mới nhất trong tất cả, đã giành được cấp bậc và ảnh hưởng trong thế giới Cơ Đốc giáo mà cho đến nay thuộc về trường đại học cổ xưa của Paris. Đám đông từ mọi phần của châu Âu đổ đến đó làm cho người ta biết những nhu cầu của Hội Thánh và của các quốc gia; và khi họ rời những bức tường này, giờ đây trở nên thánh đối với họ, họ mang trở lại với mình cho Hội Thánh và dân chúng Lời Ân Điển được định để chữa lành và cứu các quốc gia. Luther, khi chứng kiến thành công này, cảm thấy sự tự tin của mình tăng lên. Ông nhìn thấy công việc yếu ớt này, bắt đầu giữa bao nhiêu sợ hãi và đấu tranh, thay đổi diện mạo của thế giới Cơ Đốc giáo, và chính ông kinh ngạc trước kết quả. Ông đã không dự kiến điều gì như vậy, khi lần đầu tiên ông nổi dậy chống lại Tetzel. Phủ phục trước Đức Chúa Trời mà ông thờ phượng, ông thú nhận công việc là của Ngài, và hân hoan trong sự bảo đảm của một chiến thắng không thể bị giật khỏi ông. “Kẻ thù của chúng ta đe dọa chúng ta bằng sự chết,” ông nói với Harmuth của Cronberg; “nếu họ có nhiều khôn ngoan như sự ngu xuẩn, trái lại, họ sẽ đe dọa chúng ta bằng sự sống. Thật là một sự phi lý và xúc phạm khi giả định đe dọa sự chết cho Đấng Christ và các Cơ Đốc nhân, những người chính họ là chúa và kẻ chinh phục của sự chết! 6 ...... Nó như thể tôi tìm cách làm một người đàn ông hoảng sợ bằng cách yên ngựa của anh ta và giúp anh ta lên ngựa. Họ không biết rằng Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết sao? Trong mắt họ Ngài vẫn nằm trong mồ mả; hơn thế nữa — trong địa ngục. Nhưng chúng ta biết Ngài vẫn sống.” Ông đau buồn trước ý nghĩ rằng mình được coi là tác giả của một công việc, mà trong những chi tiết nhỏ nhất của nó ông nhìn thấy bàn tay Đức Chúa Trời. “Nhiều người tin vì tôi,” ông nói. “Nhưng chỉ những người duy nhất thực sự tin, là những người sẽ tiếp tục trung tín ngay cả khi họ nghe (Đức Chúa Trời cấm điều đó!) rằng tôi đã chối bỏ Chúa Giê-xu Christ. Môn đồ chân thật không tin vào Luther, mà tin vào Chúa Giê-xu Christ. Về phần tôi, tôi không quan tâm đến Luther. 7 “Dù ông là một thánh đồ hay một kẻ vô lại, điều đó có quan trọng gì? Không phải ông mà tôi giảng; mà là Đấng Christ. Nếu ma quỷ có thể bắt ông, hãy để nó làm như vậy! Nhưng hãy để Đấng Christ ở lại với chúng ta, và chúng ta cũng sẽ ở lại.” Và quả thật vô ích khi người ta cố gắng giải thích chuyển động lớn này chỉ bằng những hoàn cảnh con người đơn thuần. Những người có học thức, đúng là, mài sắc trí tuệ của họ và phóng những mũi tên sắc nhọn của họ chống lại giáo hoàng và các tu sĩ; tiếng kêu tự do, mà nước Đức đã thường cất lên chống lại sự chuyên chế của người Ý, lại vang vọng trong các lâu đài và tỉnh; dân chúng vui mừng với bài ca của “chim sơn ca của Wittenberg,” một sứ giả của mùa xuân đang bùng nổ khắp nơi. 8 Nhưng đó không phải là một chuyển động bên ngoài đơn thuần, tương tự như chuyển động được thực hiện bởi một khao khát tự do trần thế, đang được hoàn thành lúc bấy giờ. Những người khẳng định rằng Cải Chánh được thực hiện bằng cách hối lộ các prince bằng sự giàu có của các tu viện, — các linh mục bằng sự cho phép kết hôn, — và dân chúng bằng viễn cảnh tự do, đã nhầm lẫn một cách kỳ lạ về bản chất của nó. Chắc chắn một việc sử dụng hữu ích những quỹ cho đến nay đã nuôi dưỡng sự lười biếng của các tu sĩ; chắc chắn hôn nhân và tự do, những ân tứ xuất phát trực tiếp từ Đức Chúa Trời, có thể đã ủng hộ sự phát triển của Cải Chánh; nhưng nguồn chính không ở đó. Một cuộc cách mạng nội tâm lúc bấy giờ đang diễn ra trong sâu thẳm của lòng con người. Các Cơ Đốc nhân lại học cách yêu, tha thứ, cầu nguyện, chịu đựng, và thậm chí chết vì một lẽ thật không cung cấp sự yên nghỉ nào ngoài trên thiên đàng. Hội Thánh đang trải qua một tình trạng biến đổi. Cơ Đốc giáo đang phá vỡ những mối ràng buộc mà trong đó nó đã bị giam giữ lâu như vậy, và trở về trong sự sống và sức sống vào một thế gian đã quên quyền năng cổ xưa của nó. Bàn tay đã tạo ra thế gian lại quay về phía nó; và Phúc Âm, xuất hiện trở lại giữa các quốc gia, tăng tốc hành trình của nó, bất chấp những nỗ lực dữ dội và lặp đi lặp lại của các linh mục và vua; như đại dương, khi bàn tay Đức Chúa Trời ấn lên bề mặt của nó, nổi lên bình tĩnh và uy nghiêm dọc theo bờ của nó, đến nỗi không một quyền lực con người nào có thể chống lại tiến trình của nó. Chú thích cuối: Von dem Rathhaus unter einem Zulauf von 25,000 Menschen. Seck. P. 539. ↩ Der Teufel indem er sich in Gestalt eines alten Weibes. Ibid. ↩ Lasst du dir's die Buben nehmen..Ibid. p. 430. ↩ So liessen sie eine Canzel machen, die man von einem Ort zum andern..Seck. P. 436. ↩ Aliquot ministri cononicorum, capiunt D. Valentinum Mustaeum et vinctum manibus pedibusque, injecto in ejus os freno, deferunt per trabes in inferiores coenobii partes, ibique in cella cerevisiaria eum castrant. Hamelmann, historia renati Evangelii, p. 880. ↩ Herren und Seigmanner des Todes. L. Epp. 2:164. ↩ Ich kenne auch selbst nicht den Luther. Ibid. 168. ↩ Wittemberger Nachtigall, một bài thơ của Hans Sachs, 1523. ↩
- Chương 1 — Yếu Tố Chính Trị QUYỂN 10 - XAO ĐỘNG, THẤT BẠI, VÀ TIẾN TRIỂN. 1522-1526 Chương 1 Yếu Tố Chính Trị - Thiếu lòng nhiệt thành tại La Mã - Cuộc vây hãm Pampeluna - Lòng can đảm của Ignatius - Sự chuyển tiếp - Luther và Loyola - Những khải tượng - Hai nguyên tắc Cải Chánh, lúc đầu tồn tại trong lòng một vài người tin kính, đã bước vào sự thờ phượng và đời sống của Hội Thánh; tự nhiên là nó sẽ tiến một bước mới, và thâm nhập vào những quan hệ dân sự và đời sống của các quốc gia. Tiến trình của nó luôn từ nội tâm ra bên ngoài. Chúng ta sắp thấy cuộc cách mạng lớn này chiếm lấy đời sống chính trị của thế gian. Trong tám thế kỷ qua, châu Âu đã hình thành một nhà nước tư tế rộng lớn. Hoàng đế và vua ở dưới sự bảo trợ của giáo hoàng. Bất cứ khi nào một sự chống đối năng nổ nào được đưa ra chống lại những giả định táo bạo của nó, đặc biệt tại Đức và Pháp, La Mã cuối cùng có thế thượng phong, và các prince, những tác nhân ngoan ngoãn của những sắc lệnh khủng khiếp của nó, được thấy chiến đấu để bảo đảm quyền thống trị của nó chống lại những tín hữu riêng tư vâng phục sự cai trị của họ, và đổ một cách hào phóng vì nó huyết của con cái dân mình. Không một tổn thương nào có thể gây ra cho nhà nước giáo hội rộng lớn này, mà giáo hoàng là đầu, mà không ảnh hưởng đến những quan hệ chính trị. Lúc ấy hai ý tưởng lớn khuấy động nước Đức. Một mặt, một mong muốn hồi sinh đức tin; và mặt khác, một khao khát một chính phủ quốc gia, mà trong đó các bang Đức có thể được đại diện, và như vậy phục vụ như một đối trọng cho quyền lực của các hoàng đế. 1 Tuyển hầu Frederick đã khăng khăng về điểm sau này tại cuộc bầu cử người kế vị Maximilian; và Charles trẻ tuổi đã tuân theo. Theo đó một chính phủ quốc gia được khung thành, bao gồm thống đốc hoàng đế và đại diện của các tuyển hầu và vòng tròn. Như vậy Luther cải cách Hội Thánh, và Frederick của Saxony cải cách Nhà nước. Nhưng trong khi, đồng thời với cải cách tôn giáo, những sửa đổi chính trị quan trọng được các lãnh đạo quốc gia đưa vào, người ta sợ rằng tầng lớp thường dân cũng sẽ tự mình vận động, và bởi sự thái quá của nó, cả trong chính trị và tôn giáo, làm tổn hại cả hai cuộc cải cách. Sự xâm nhập bạo lực và cuồng tín này của dân chúng và của một số kẻ cầm đầu nào đó, dường như không thể tránh khỏi nơi xã hội bị lay chuyển và trong tình trạng chuyển tiếp, đã không thất bại trong việc diễn ra tại Đức vào thời kỳ chúng ta đang xử lý. Cũng có những hoàn cảnh khác góp phần gây ra những rối loạn như vậy. Hoàng đế và giáo hoàng đã kết hợp chống lại Cải Chánh, và nó dường như đang bên bờ sụp đổ dưới những đòn đánh của hai kẻ thù quyền năng như vậy. Chính sách, tham vọng và lợi ích ép buộc Charles V và Leo X cố gắng hủy diệt nó. Nhưng đây là những nhà vô địch đáng thương để tranh đấu chống lại lẽ thật. Sự tận tụy cho một sự nghiệp được coi là thánh khiết chỉ có thể bị chinh phục bởi một sự tận tụy tương tự. Nhưng người La Mã, nhượng bộ những xung động của một Leo X, nhiệt thành về một bài sonnet hay một giai điệu, và vô cảm đối với tôn giáo của Chúa Giê-xu Christ; và nếu bất kỳ tư tưởng ít phù phiếm nào xuất hiện trong tâm trí họ, thay vì thanh tẩy và tôi luyện lòng họ trở lại trong Cơ Đốc giáo của các sứ đồ, họ bận rộn với những liên minh, chiến tranh, chinh phục và hiệp ước, giành được những tỉnh mới, và với sự khinh miệt lạnh lùng để Cải Chánh đánh thức ở mọi phía một lòng nhiệt thành tôn giáo, và tiến bước chiến thắng đến những cuộc chinh phục cao quý hơn. Kẻ thù đã bị kết án hủy diệt trong nhà thờ chính tòa Worms, xuất hiện trở lại đầy tự tin và sức mạnh; cuộc tranh đấu phải gay gắt; và huyết phải chảy. Vậy mà một số nguy hiểm sắp xảy ra nhất đe dọa Cải Chánh dường như lúc bấy giờ đang biến mất. Không lâu trước khi sắc lệnh Worms được công bố, Charles trẻ tuổi, một ngày nọ đứng tại cửa sổ cung điện của mình cùng cha giải tội, quả thật đã nói, khi đặt tay lên lòng mình: “Tôi thề sẽ treo tại chính cửa sổ này người đầu tiên tuyên bố mình là người Lutheran sau khi sắc lệnh của tôi được công bố.” 2 Nhưng không lâu trước khi lòng sốt sắng của ông giảm đi đáng kể. Dự án của ông nhằm hồi sinh vinh hiển cổ xưa của đế quốc thánh, nghĩa là, tăng quyền lực của chính mình, đã được tiếp nhận một cách lạnh lùng. 3 Bất mãn với nước Đức, ông rời bờ sông Rhine, đến Các Nước Thấp, và tận dụng nơi cư trú của mình ở đó để dành cho các tu sĩ những sự thỏa mãn mà ông thấy mình không thể dành cho họ trong đế quốc. Các tác phẩm của Luther bị đốt tại Ghent bởi kẻ hành hình với mọi sự trang nghiêm có thể. Hơn năm mươi ngàn khán giả hiện diện tại buổi thiêu này; chính hoàng đế nhìn với một nụ cười tán thành. 4 Từ đó ông đến Tây Ban Nha, nơi chiến tranh và những bất đồng nội bộ ép buộc ông, ít nhất trong một thời gian, để nước Đức yên bình. Vì ông bị từ chối trong đế quốc quyền lực ông tuyên bố, hãy để người khác săn đuổi kẻ dị giáo của Wittenberg. Những tư tưởng lo lắng hơn chiếm lấy mọi sự chú ý của ông. Quả thật, Francis I, thiếu kiên nhẫn thử sức mình với đối thủ, đã ném găng tay xuống. Dưới cớ khôi phục con cái của Jean d'Albret, vua Navarre, về di sản của họ, ông đã bắt đầu một cuộc đấu tranh đẫm máu, được định sẽ kéo dài suốt đời ông, bằng cách xâm nhập vương quốc ấy với một đội quân dưới quyền chỉ huy của Lesparre, mà những cuộc chinh phục nhanh chóng của ông chỉ bị kiểm soát bởi pháo đài Pampeluna. Trên những bức tường mạnh mẽ này một lòng nhiệt thành được thắp lên, sau đó được định sẽ chống lại lòng nhiệt thành của nhà cải chánh, và thổi vào chế độ giáo hoàng một tinh thần mới của năng lực, tận tụy và thẩm quyền. Pampeluna được định là chiếc nôi, có thể nói, của đối thủ của vị tu sĩ Wittenberg. Tinh thần hiệp sĩ đã làm sống động thế giới Cơ Đốc giáo lâu như vậy chỉ tồn tại một mình tại Tây Ban Nha. Những cuộc chiến tranh chống lại người Moor, vừa mới kết thúc tại Bán đảo, và liên tục bùng nổ tại châu Phi, với những cuộc thám hiểm xa xôi và phiêu lưu bên kia biển, nuôi dưỡng trong thanh niên Castilian sự dũng cảm nhiệt thành và không giả tạo ấy mà Amadis tạo thành mẫu mực lý tưởng. Trong số những người bênh vực Pampeluna có một quý ông trẻ, Inigo Lopez của Recalda, người trẻ nhất trong gia đình mười ba người con. Recalda, được biết đến nhiều hơn với tên Ignatius Loyola, đã được nuôi dưỡng trong triều đình của Ferdinand người Công giáo. Con người ông duyên dáng; 5 ông chuyên môn trong việc sử dụng gươm và thương, và tha thiết mong muốn vinh hiển của hiệp sĩ. Mặc mình trong những vũ khí lấp lánh, cưỡi một con ngựa cao quý, 6 phơi mình trước những nguy hiểm rực rỡ của giải đấu, tham gia vào những việc làm nguy hiểm, chia sẻ trong những cuộc đấu tranh đầy nọc độc của bè phái, 7 và thể hiện nhiều sự tận tụy cho Thánh Phê-rơ như cho người yêu của mình — đó là đời sống của vị hiệp sĩ trẻ này. Thống đốc Navarre đã đi vào Tây Ban Nha để tìm viện trợ, đã để việc bênh vực Pampeluna cho Inigo và một vài quý tộc. Những người sau, nhận thấy sự ưu việt của quân Pháp, quyết tâm rút lui. Inigo nài xin họ đứng vững chống lại Lesparre; thấy họ cương quyết trong ý định của mình, ông nhìn họ với sự phẫn nộ, buộc tội họ hèn nhát và phản bội; rồi ông ném mình một mình vào thành trì, quyết tâm giữ nó với nguy cơ cho mạng sống mình. 8 Người Pháp, được tiếp nhận một cách nhiệt thành vào Pampeluna, đã đề xuất một sự đầu hàng cho chỉ huy pháo đài: “Hãy để chúng ta chịu đựng mọi thứ,” Inigo nói một cách mãnh liệt với đồng bạn của mình, “thay vì đầu hàng.” 9 Trước việc này người Pháp bắt đầu đập các bức tường bằng những cỗ máy mạnh mẽ của họ, và chẳng bao lâu cố gắng một cuộc tấn công. Lòng can đảm và những lời khuyên nhủ của Inigo truyền cảm hứng cho người Tây Ban Nha; họ đẩy lùi những kẻ tấn công bằng tên, gươm và rìu chiến; Inigo chiến đấu ở đầu họ: đứng trên thành lũy, mắt ông lấp lánh thịnh nộ, vị hiệp sĩ trẻ vung gươm của mình, và kẻ thù ngã xuống dưới những đòn đánh của ông. Thình lình một quả đạn đập vào bức tường ông đang bênh vực; một mảnh đá làm ông bị thương nặng ở chân phải, và quả đạn bật lại với sức mạnh của cú đánh, làm gãy chân trái của ông. Inigo ngã xuống bất tỉnh. 10 Đội quân đồn trú đầu hàng ngay lập tức; và người Pháp, ngưỡng mộ lòng can đảm của đối thủ trẻ tuổi của họ, đưa ông bằng một chiếc cáng đến cha mẹ ông trong lâu đài Loyola. Trong dinh thự chúa tể này, mà từ đó sau này ông rút ra tên mình, Inigo đã sinh ra, tám năm sau Luther, trong một trong những gia đình lừng lẫy nhất của quận ấy. Một ca phẫu thuật đau đớn trở nên cần thiết. Dưới những đau khổ cấp tính nhất, Inigo nắm chặt tay mình một cách vững chắc, nhưng không thốt lên một tiếng rên duy nhất. 11 Bị giam giữ trong một sự bất động mệt mỏi, ông thấy cần thiết phải sử dụng trí tưởng tượng năng động của mình. Trong sự vắng mặt của những tiểu thuyết hiệp sĩ, cho đến nay là thức ăn tinh thần duy nhất của ông, ông cầm lấy đời sống của Chúa Giê-xu Christ, và những truyền thuyết Hoa Của Các Thánh. Loại đọc này, trong tình trạng cô độc và bệnh tật của ông, gây ấn tượng phi thường lên tâm trí ông. Đời sống ồn ào của các giải đấu và trận chiến, cho đến nay độc quyền chiếm lấy tư tưởng ông, dường như rút lui, mờ dần và biến mất khỏi tầm nhìn ông; và đồng thời một sự nghiệp vinh hiển hơn dường như mở ra trước mắt kinh ngạc của ông. Những hành động khiêm nhường của các thánh và những đau khổ anh hùng của họ dường như đáng ca tụng hơn rất nhiều so với mọi chiến công cao cả của vũ khí và hiệp sĩ. Nằm dài trên giường, là con mồi của cơn sốt, ông buông mình cho những tư tưởng đối nghịch nhất. Thế gian ông đang từ bỏ, thế gian mà những sự khổ hạnh thánh khiết của nó nằm trước mặt ông, xuất hiện cùng nhau, một thế gian với lạc thú của nó, thế gian kia với sự khắc khổ của nó; và hai thế gian này tranh đấu trong cuộc đấu tranh chết người trong lòng ông. “Nếu tôi hành động như Thánh Francis hay Thánh Dominick thì sao?” ông nói. 12 Rồi hình ảnh của người phụ nữ ông đã hứa lòng mình nổi lên trước mặt ông: “Cô ấy không phải là một nữ bá tước,” ông kêu lên với sự hư vinh ngây thơ, “cũng không phải là một nữ công tước; nhưng điều kiện của cô ấy cao trọng hơn rất nhiều so với cả hai.” 13 Những tư tưởng như vậy làm ông đầy đau khổ và chán nản, trong khi kế hoạch bắt chước các thánh của ông truyền cảm hứng cho ông với bình an và niềm vui. Từ thời kỳ này sự lựa chọn của ông được thực hiện. Ngay khi sức khỏe ông được khôi phục, ông quyết tâm tạm biệt thế gian. Sau khi, như Luther, chia sẻ trong một bữa ăn nữa với những đồng bạn cũ trong vũ khí của mình, ông một mình lên đường, trong bí mật lớn, 14 đến những nơi ở cô độc mà các ẩn sĩ của Thánh Benedict đã đục ra khỏi những tảng đá của Montserrat. Được thúc đẩy không phải bởi cảm giác tội lỗi hay nhu cầu của ông về ân điển thiêng liêng, mà bởi mong muốn trở thành một “hiệp sĩ của Đức Trinh Nữ,” và giành được danh tiếng bằng những sự khổ hạnh và việc làm tin kính, theo gương của toàn thể đội quân các thánh, ông xưng tội trong ba ngày liên tục, tặng trang phục giàu có của mình cho một người ăn xin, mặc vải thô, và thắt mình bằng một sợi dây. 15 Rồi, nhớ lại những đêm canh thức có vũ trang nổi tiếng của Amadis của Gaul, ông treo gươm của mình trước một hình ảnh của Đức Maria, trải qua đêm canh thức trong trang phục mới và kỳ lạ của mình, và đôi khi quỳ gối, đôi khi đứng thẳng, nhưng luôn trong cầu nguyện và với cây gậy hành hương trong tay, ông lặp lại mọi hành vi sùng kính mà Amadis lừng lẫy đã quan sát trước ông. “Chính như vậy,” nhà viết tiểu sử của ông, tu sĩ Dòng Tên Maffei nói, “rằng trong khi Sa-tan đang vũ trang Luther chống lại mọi luật của con người và Đức Chúa Trời, và trong khi kẻ dị giáo chủ ô nhục ấy xuất hiện tại Worms, và vô tín tuyên chiến chống lại tòa sứ đồ, Đấng Christ, bởi một lời kêu gọi từ sự quan phòng thiên thượng của Ngài, đang đánh thức nhà vô địch mới này, và trói buộc ông, và những người sẽ đi theo bước chân ông, vào việc phục vụ giáo hoàng La Mã, và đối lại ông với sự dâm dật và thịnh nộ của sự đồi bại dị giáo.” 16 Loyola, dù vẫn còn khập khiễng ở một chân, tự kéo mình qua những con đường quanh co và cô độc đến Manresa, nơi ông bước vào một tu viện Đa Minh, để hiến mình trong nơi kín đáo này cho những sự khổ hạnh nghiêm khắc nhất. Như Luther, ông mỗi ngày xin bánh của mình từ nhà này sang nhà khác. 17 Ông trải qua bảy giờ quỳ gối, và tự đánh mình ba lần một ngày; vào nửa đêm ông dậy cầu nguyện; ông để tóc và móng tay dài ra, và trong khuôn mặt gầy nhợt nhạt của vị tu sĩ Manresa, không thể nhận ra vị hiệp sĩ trẻ và rực rỡ của Pampeluna. Vậy mà giờ đã đến khi những ý tưởng tôn giáo, cho đến nay đối với Inigo chỉ là một trò vui hiệp sĩ đơn thuần, sẽ được phát triển trong ông với chiều sâu lớn hơn, và làm ông cảm nhận được một quyền năng mà cho đến nay ông vẫn là người lạ. Thình lình, không có gì cảnh báo ông, niềm vui ông đã cảm thấy biến mất. 18 Vô ích khi ông dùng đến cầu nguyện và hát thánh ca; ông không thể tìm thấy sự yên nghỉ. 19 Trí tưởng tượng của ông đã ngừng gọi lên những ảo tưởng dễ chịu; ông bị bỏ lại một mình với lương tâm mình. Một tình trạng mới như vậy đối với ông vượt quá sự hiểu biết của ông, và ông sợ hãi tự hỏi liệu Đức Chúa Trời, sau mọi sự hy sinh ông đã thực hiện, vẫn còn giận ông không. Đêm và ngày những nỗi kinh hoàng u ám khuấy động linh hồn ông; ông rơi nước mắt cay đắng; với những tiếng kêu lớn ông kêu gọi sự bình an của tâm trí ông đã mất...... nhưng tất cả đều vô ích. 20 Rồi ông bắt đầu lại sự xưng tội dài ông đã thực hiện tại Montserrat. “Có lẽ,” ông nghĩ, “tôi đã quên điều gì đó.” Nhưng sự xưng tội này chỉ tăng thêm nỗi đau khổ của ông, vì nó nhắc nhở ông về mọi sai lầm của mình. Ông lang thang u ám và chán nản; lương tâm ông buộc tội ông đã không làm gì suốt đời ngoài việc chồng chất tội lỗi lên tội lỗi; và người đàn ông khốn khổ, là con mồi của những nỗi kinh hoàng tràn ngập, lấp đầy tu viện bằng những tiếng rên của mình. Lúc ấy những tư tưởng kỳ lạ bước vào lòng ông. Không tìm thấy sự an ủi trong sự xưng tội hay trong các sắc lệnh khác nhau của Hội Thánh, 21 ông bắt đầu, như Luther, nghi ngờ hiệu quả của chúng. Nhưng thay vì từ bỏ những việc làm của con người, và tìm kiếm công việc đầy đủ trọn vẹn của Đấng Christ, ông tự hỏi liệu mình có nên lại theo đuổi những lạc thú của thời gian không. Linh hồn ông nảy một cách háo hức về phía những niềm vui của thế gian ông đã từ bỏ, 22 nhưng lập tức lùi lại với sự kinh hoàng. Lúc bấy giờ, có bất kỳ sự khác biệt nào giữa vị tu sĩ của Manresa và vị tu sĩ của Erfurth không? Chắc chắn, — ở những điểm thứ yếu: nhưng tình trạng linh hồn của họ là như nhau. Cả hai đều cảm nhận sâu sắc về số lượng tội lỗi của mình. Cả hai đều tìm kiếm sự hòa giải với Đức Chúa Trời, và khao khát có sự bảo đảm trong lòng mình. Nếu một Staupitz với Kinh Thánh trong tay đã xuất hiện trong tu viện Manresa, có lẽ Inigo đã trở thành Luther của Bán đảo. Hai người đàn ông lớn này của thế kỷ mười sáu, hai người sáng lập hai quyền lực thuộc linh trong ba thế kỷ đã chiến tranh với nhau, vào lúc này là anh em; và có lẽ, nếu họ đã gặp nhau, Luther và Loyola đã ôm nhau, và pha trộn nước mắt và những lời cầu nguyện của họ. Nhưng từ giờ phút này hai vị tu sĩ được định sẽ đi theo những con đường hoàn toàn khác nhau. Inigo, thay vì cảm thấy sự hối hận của mình được gửi đến để đẩy ông đến chân thập tự giá, tự thuyết phục mình rằng những lời khiển trách nội tâm này không xuất phát từ Đức Chúa Trời, mà từ ma quỷ; và ông quyết tâm không bao giờ nghĩ về tội lỗi mình nữa, xóa chúng khỏi ký ức mình, và chôn chúng trong sự lãng quên đời đời. 23 Luther quay về phía Đấng Christ, Loyola chỉ rơi trở lại chính mình. Những khải tượng chẳng bao lâu đến xác nhận Inigo trong niềm tin ông đã đạt được. Những quyết tâm của chính ông đã trở thành một vật thay thế cho ân điển của Chúa; những tưởng tượng của chính ông cung cấp chỗ của Lời Đức Chúa Trời. Ông đã coi tiếng nói của Đức Chúa Trời trong lương tâm mình là tiếng nói của ma quỷ; và theo đó phần còn lại của lịch sử ông trình bày ông như bị phó cho những cảm hứng của thần linh bóng tối. Một ngày nọ Loyola gặp một bà già, như Luther trong giờ thử thách của mình được một ông già đến thăm. Nhưng người phụ nữ Tây Ban Nha, thay vì công bố sự tha thứ tội lỗi cho người sám hối của Manresa, dự đoán những lần viếng thăm từ Chúa Giê-xu. Đó là Cơ Đốc giáo mà Loyola, như tiên tri của Zwickau, đã dùng đến. Inigo không tìm kiếm lẽ thật trong Kinh Thánh; mà tưởng tượng thay vào chỗ của chúng sự giao tiếp trực tiếp với thế giới của các thần linh. Ông chẳng bao lâu sống hoàn toàn trong những cơn ngất và chiêm ngưỡng. Một ngày nọ, khi ông đang đi đến nhà thờ Thánh Phao-lô, bên ngoài thành phố, ông đi dọc bờ sông Llobregat, và ngồi xuống chìm trong suy ngẫm. Mắt ông cố định trên dòng sông, cuộn những dòng nước sâu của nó một cách im lặng trước mặt ông. Ông lạc trong tư tưởng. Thình lình ông rơi vào cơn ngất: ông thấy bằng mắt thuộc thể của mình những gì con người khó có thể hiểu sau nhiều lần đọc, những đêm canh thức dài và học tập. 24 Ông đứng dậy, và khi ông đứng trên bờ sông, ông dường như đã trở thành một người đàn ông khác; rồi ông quỳ xuống dưới chân thập tự giá ở gần đó, và chuẩn bị hy sinh đời mình trong việc phục vụ sự nghiệp ấy mà những bí ẩn của nó vừa được mặc khải cho ông. Từ lúc ấy những khải tượng của ông trở nên thường xuyên hơn. Một ngày nọ ngồi trên bậc thềm nhà thờ Thánh Dominick tại Manresa, ông đang hát một thánh ca cho Đức Trinh Nữ Thánh, thì thình lình linh hồn ông bị bao bọc trong cơn ngất; ông ở lại bất động, chìm trong chiêm ngưỡng; bí ẩn của Ba Ngôi Thánh nhất được mặc khải cho tầm nhìn ông dưới những biểu tượng tráng lệ; 25 ông rơi nước mắt, lấp đầy nhà thờ bằng những tiếng nức nở của mình, và suốt cả ngày tiếp tục nói về khải tượng không thể diễn tả này. Những sự xuất hiện nhiều này đã loại bỏ mọi nghi ngờ; ông tin, không như Luther vì những điều của đức tin được viết trong Lời Đức Chúa Trời, mà vì những khải tượng ông đã thấy. “Ngay cả khi không có Kinh Thánh,” những người biện hộ cho ông nói, “ngay cả khi những bí ẩn này chưa bao giờ được mặc khải trong Kinh Thánh, 26 ông đã tin chúng, vì Đức Chúa Trời đã xuất hiện trước ông.” 27 Luther, khi nhận bằng tiến sĩ của mình, đã hứa lời thề của mình cho Kinh Thánh, 28 và thẩm quyền bất khả ngộ duy nhất của Lời Đức Chúa Trời đã trở thành nguyên tắc nền tảng của Cải Chánh. Loyola, vào lúc này, tự trói buộc mình vào những giấc mơ và khải tượng; và những sự xuất hiện hoang tưởng trở thành nguyên tắc của đời sống và đức tin ông. Thời gian ở tu viện Erfurth của Luther và thời gian ở tu viện Manresa của Loyola giải thích cho chúng ta — người đầu tiên, Cải Chánh; người sau, chế độ Giáo hoàng hiện đại. Vị tu sĩ sẽ làm sống lại sức sống kiệt quệ của La Mã đến Jerusalem sau khi rời tu viện. Chúng ta sẽ không đi theo ông trong cuộc hành hương này, vì chúng ta sẽ gặp lại ông trong quá trình lịch sử này. Chú thích cuối: Pfeffel Droit publ. De l'Allemagne, 590. Robertson Charles V. 3:114. Ranke, Deutsche Gesch. ↩ Sancte juro..eum ex hac fenestra meo jussu suspensum iri. Pallav. 1:130. ↩ Essendo tornato dalla Dieta che sua Maesta haveva fatta in Wormatia, escluso d'ogni conclusion buona d'ajuti e di favori che si fussi proposto d'ottenere in essa. Instructions to Cardinal Farnese. MS. In the Corsini library, published by Ranke. ↩ Ipso Caesare, ore subridenti, spectaculo plausit. Pallav. 1:130. ↩ Cum esset in corporis ornatu elegantissimus. Maffel Vita Loyolae, 1586, p. 3. ↩ Equorumque et armorum usu praecelleret. Ibid. ↩ Partim in factionum rixarumque periculis, partim in amatoria vesania..tempus consumeret. Ibid. ↩ Ardentibus oculis, detestatus ignaviam perfidiamque spectantibus omnibus, in arcem solus introit. Ibid. p. 6. ↩ Tam acri ac vehementi oratione commilitonibus dissuasit. Ibid. ↩ Ut e vestigio semianimis alienata mente corruerit. Ibid. p. 7. ↩ Nullum allud indicium dedit doloris, nisi ut coactos in pugnam digitos valde constringeret. Maffei Vita Loyolae, 1586, p. 8. ↩ Quid si ego hoc agerem quod fecit beatus Franciscus, quid si hoc quod beatus Dominicus? Acta Sanct. 7:634. ↩ Non era condessa, ni duquessa, mas era su estado mas alto. Ibid. ↩ Ibi duce amicisque ita salutatis, ut arcana consilliorum suorum quam accuratissime tegeret. Maffei, p. 16. ↩ Pretiosa vestimenta quibus erat ornatus, pannoso cuidam largitus, sacco sese alacer induit ac fune praecinxit. Ibid. p. 20. ↩ Furori ac libidini haereticae pravitatis opponeret. Maffei, p. 21. ↩ Victum osteatim precibus, infimis emendicare quotidle. Ibid. p. 23. ↩ Tunc subito, nulla praecedente significatione, prorsus exui nudarique se omni gaudio sentiret. Ibid. p. 27. ↩ Nec jam in precibus, neque in psalmis..ullam inveniret delectationem aut requiem. Ibid. ↩ Vanis agitari terroribus, dies noctesque fietibus jungere. Ibid. p. 28. ↩ Ut nulla jam res mitigare dolorem posse videretur. Maff. P. 29. ↩ Et saeculi commodis repetendis magno quodam impetu cogitaverit. Ibid. p. 30. ↩ Sine ulla dubitatione constituit praeteritae vitae labes perpetua oblivione conterere. Ibid. p. 31. ↩ Quae vix demum solent homines intelligentia comprehendere. Maff. P. 32. ↩ En figuras de tres teclas. ↩ Quod etsi nulla scriptura, mysteria illa fidei doceret Acta Sanct. ↩ Quae Deo sibi aperiente cognoverant. Maff. P. 34. ↩ Vol. 1. P. 72. ↩
- Chương 2 — Chiến Thắng của Giáo Hoàng Quyển 10 Chương 2 Chiến Thắng của Giáo Hoàng - Cái chết của Leo X - Nhà nguyện của Tình Yêu Thiêng Liêng - Adrian VI - Kế hoạch Cải Cách - Sự chống đối Trong khi những sự kiện này diễn ra tại Tây Ban Nha, chính La Mã dường như đang mang một tính cách nghiêm túc hơn. Người bảo trợ lớn của âm nhạc, săn bắn và lễ hội biến mất khỏi ngai giáo hoàng, và được kế vị bởi một tu sĩ tin kính và nghiêm trang. Leo X đã rất vui mừng khi nghe về sắc lệnh Worms và việc Luther bị giam cầm; và lập tức, để làm chứng cho chiến thắng của mình, ông đã giao phó hình nộm và các tác phẩm của nhà cải chánh cho ngọn lửa. 1 Đó là lần thứ hai hay thứ ba La Mã buông mình vào niềm vui vô tội này. Đồng thời Leo X, mong muốn làm chứng lòng biết ơn của mình đối với Charles V, hiệp một đội quân của mình với đội quân của hoàng đế. Người Pháp buộc phải rút khỏi Parma, Piacenza và Milan; và Giulio de Medici, anh em họ của giáo hoàng, bước vào thành phố sau. Giáo hoàng như vậy đang đến gần đỉnh cao của quyền lực con người. Những sự kiện này diễn ra vào đầu mùa đông năm 1521. Leo X quen trải qua mùa thu tại vùng quê. Vào những lúc như vậy ông sẽ rời La Mã không có áo choàng, và, điều được coi là tai tiếng hơn nữa, mang giày ống. 2 Tại Viterbo ông vui chơi với việc săn chim ưng; tại Corneti trong việc săn hươu: hồ Bolsena cho ông niềm vui câu cá; từ đó ông đến biệt thự yêu thích của mình tại Malliana, nơi ông trải qua thời gian giữa những lễ hội. Nhạc sĩ, người ứng tác, và mọi nghệ sĩ mà tài năng của họ có thể làm sống động nơi ở thú vị này, tụ tập chung quanh giáo hoàng. Ông đang cư trú ở đó khi ông nhận được tin tức về việc chiếm Milan. Một sự xao động lớn lập tức diễn ra trong biệt thự. Các triều thần và sĩ quan không thể kiềm chế sự hân hoan của họ, người Thụy Sĩ xả súng carbine của họ, và Leo, trong niềm vui quá mức, đi lên đi xuống phòng mình suốt đêm, thỉnh thoảng nhìn ra cửa sổ xem những niềm vui của binh lính và dân chúng. Ông trở về La Mã, mệt mỏi nhưng say sưa với thành công. Ông vừa mới đến Vatican thì cảm thấy thình lình không khỏe. “Hãy cầu nguyện cho tôi,” ông nói với những người hầu cận của mình. Ông thậm chí không có thời gian nhận thánh lễ thánh, và chết trong tuổi thanh xuân của đời mình, ở tuổi bốn mươi lăm, trong giờ chiến thắng, và giữa tiếng ồn của niềm vui. Đám đông đi theo giáo hoàng đến mồ, chất lên ông những lời lăng mạ. Họ không thể tha thứ cho ông vì đã chết không có thánh lễ và vì để lại những món nợ chưa trả, kết quả của những chi phí khổng lồ của ông. “Ngươi giành được chức giáo hoàng như một con chồn,” người La Mã nói; “ngươi giữ nó như một con sư tử, và rời nó như một con chó.” Đó là bài điếu văn mà La Mã tôn vinh vị giáo hoàng đã vạ tuyệt thông Cải Chánh, và người mà tên của ông phục vụ để chỉ định một trong những thời kỳ lớn trong lịch sử. Trong khi đó một phản ứng yếu ớt chống lại tinh thần của Leo và của La Mã đã bắt đầu tại chính La Mã. Một số người tin kính ở đó đã thiết lập một nhà nguyện cho sự gây dựng chung của họ, 3 gần nơi truyền thống chỉ định là nơi những Cơ Đốc nhân đầu tiên thường gặp nhau. Contarini, người đã nghe Luther tại Worms, là lãnh đạo trong những cuộc họp cầu nguyện này. Như vậy một loại cải cách đang bắt đầu tại La Mã gần như cùng lúc với tại Wittenberg. Người ta đã nói với lẽ thật, rằng bất cứ nơi nào hạt giống của lòng tin kính tồn tại, ở đó cũng có mầm mống của cải cách. Nhưng những ý định tốt này chẳng bao lâu sẽ bị thất bại. Vào những thời khác, một Gregory VII hay một Innocent III đã được chọn để kế vị Leo X, nếu những người như vậy có thể được tìm thấy; nhưng lợi ích của Đế quốc giờ đây ưu việt hơn lợi ích của Hội Thánh, và Charles V yêu cầu một giáo hoàng tận tụy với việc phục vụ mình. Hồng y de Medici, sau này là Clement VII, thấy mình hiện tại không có cơ hội giành được vương miện, kêu lên: “Hãy bầu Hồng y của Tortosa, một người đã có tuổi, và mọi người coi là một thánh đồ.” Vị giáo chủ này, quê ở Utrecht, và xuất thân từ tầng lớp trung lưu, được chọn, và trị vì dưới danh hiệu Adrian VI. Ông đã là giáo sư tại Louvain, và sau đó là gia sư của Charles V, bởi ảnh hưởng của ông ông được trao áo choàng tím La Mã vào năm 1517. Hồng y de Vio ủng hộ sự đề cử của ông. “Adrian,” ông nói, “đã có một phần lớn trong việc Luther bị các tiến sĩ Louvain lên án.” 4 Các hồng y, mệt mỏi và bị bất ngờ, bầu vị người nước ngoài này; nhưng ngay khi họ tỉnh táo lại (một biên niên sử gia nói), họ gần như chết vì sợ hãi. Ý nghĩ rằng người Hà Lan khắc khổ sẽ không chấp nhận vương miện cho họ một ít an ủi lúc đầu; nhưng hy vọng này không kéo dài lâu. Pasquin trình bày vị giáo hoàng được bầu dưới tính cách của một hiệu trưởng, và các hồng y như những cậu bé nhỏ dưới cây roi. Dân chúng phẫn nộ đến nỗi các thành viên của mật nghị tưởng mình may mắn đã thoát khỏi việc bị ném xuống sông. 5 Tại Hà Lan, trái lại, dân chúng làm chứng bằng những niềm vui chung về niềm vui của họ khi ban cho Hội Thánh một giáo hoàng. “Utrecht trồng; Louvain tưới; Hoàng đế ban sự tăng trưởng,” là dòng chữ trên những tấm treo treo từ mặt tiền của các ngôi nhà. Một người dí dỏm viết bên dưới những lời này: “Và Đức Chúa Trời không có gì liên quan đến nó.” Bất chấp sự bất mãn lúc đầu được dân chúng La Mã thể hiện, Adrian VI đến thành phố ấy vào tháng Tám năm 1522, và được tiếp nhận tốt. Người ta báo cáo rằng ông có hơn năm ngàn chức vụ có lợi trong quà tặng của mình, và mọi người đều tính đến việc có phần của mình. Trong nhiều năm ngai giáo hoàng chưa được lấp đầy bởi một giáo hoàng như vậy. Công chính, năng động, học thức, tin kính, chân thành, và có phong tục không thể khiển trách, ông cho phép mình bị mù quáng bởi ân huệ hay đam mê cũng không. Ông đi theo con đường giữa do Erasmus vạch ra, và trong một cuốn sách được in lại tại La Mã trong thời giáo hoàng của ông, ông nói: “Chắc chắn rằng giáo hoàng có thể sai lầm trong những vấn đề đức tin, trong việc bênh vực dị giáo bằng ý kiến hay sắc lệnh của mình.” 6 Đây quả thật là một khẳng định đáng chú ý cho một giáo hoàng đưa ra; và nếu những người theo chủ nghĩa siêu núi trả lời rằng Adrian đã nhầm lẫn về điểm này, bởi chính hoàn cảnh này họ khẳng định điều họ phủ nhận, là, tính có thể sai lầm của các giáo hoàng. Adrian đến Vatican cùng người quản gia già của mình, người ông giao phó tiếp tục cung cấp một cách tiết kiệm cho những nhu cầu vừa phải của ông trong cung điện tráng lệ mà Leo X đã lấp đầy bằng sự xa xỉ và phóng đãng. Ông không có một thị hiếu chung nào với người tiền nhiệm của mình. Khi ông được cho xem nhóm tượng Laocoon tráng lệ, được khám phá vài năm trước, và được Julius II mua với giá khổng lồ, ông lạnh lùng quay đi, nhận xét: “Chúng là những thần tượng của dân ngoại!” “Tôi thà phục vụ Đức Chúa Trời,” ông nói, “trong chức trưởng tu viện của tôi tại Louvain, còn hơn làm giáo hoàng tại La Mã.” Báo động trước những nguy hiểm mà Cải Chánh đe dọa tôn giáo Thời Trung Cổ, và không, như người Ý, trước những nguy hiểm mà La Mã và phẩm trật của nó bị phơi bày, mong muốn tha thiết của ông là chiến đấu và kiểm soát nó; và ông phán xét phương tiện tốt nhất cho mục đích này sẽ là một cuộc cải cách của Hội Thánh do chính Hội Thánh thực hiện. “Hội Thánh cần một cuộc cải cách,” ông nói; “nhưng chúng ta phải đi từng bước.” — “Giáo hoàng có nghĩa,” Luther nói, “rằng một vài thế kỷ phải can thiệp giữa mỗi bước.” Quả thật, trong nhiều thời đại Hội Thánh đã hướng tới một cuộc cải cách. Nhưng không còn chỗ cho sự trì hoãn: cần phải hành động. Trung tín với kế hoạch của mình, Adrian bắt tay vào việc trục xuất khỏi thành phố mọi kẻ thề dối, người phàm tục và người cho vay nặng lãi; một nhiệm vụ không dễ dàng chút nào, vì họ tạo thành một phần đáng kể của dân cư. Lúc đầu người La Mã chế giễu ông; chẳng bao lâu họ bắt đầu ghét ông. Sự cai trị tư tế, những lợi nhuận immense nó mang lại, quyền lực của La Mã, những môn thể thao, lễ hội và sự xa xỉ lấp đầy nó, — tất cả sẽ bị mất không thể khôi phục, nếu có sự trở về với những phong tục của các sứ đồ. Việc khôi phục kỷ luật, đặc biệt, gặp một sự chống đối mạnh mẽ. “Để thành công trong việc này,” vị hồng y trưởng sám hối nói, “trước hết chúng ta phải hồi sinh lòng sốt sắng của các Cơ Đốc nhân. Phương thuốc nhiều hơn bệnh nhân có thể chịu đựng, và sẽ gây ra sự chết của anh ta. Hãy cẩn thận kẻo, bằng cách mong muốn bảo tồn nước Đức, anh nên mất Ý.” 7 Quả thật, Adrian chẳng bao lâu có lý do lớn hơn để sợ chủ nghĩa La Mã hơn chính chủ nghĩa Lutheran. Những nỗ lực được thực hiện để mang ông trở lại con đường ông mong muốn từ bỏ. Vị Hồng y Soderini già và xảo quyệt của Volterra, bạn thân của Alexander VI, Julius II và Leo X, 8 thường để rơi những gợi ý rất thích hợp để chuẩn bị Adrian đáng giá cho tính cách ấy, quá xa lạ với ông, mà ông được kêu gọi lấp đầy. “Những kẻ dị giáo,” Soderini nhận xét một ngày nọ, “trong mọi thời đại đã nói về những phong tục hư hoại của triều đình La Mã, vậy mà các giáo hoàng chưa bao giờ thay đổi chúng.” — “Chưa bao giờ bằng những cuộc cải cách,” ông nói trong một dịp khác, “mà dị giáo bị hạ xuống, mà bằng những cuộc thập tự chinh.” — “Than ôi,” vị giáo hoàng trả lời với một tiếng thở dài sâu xa, “số phận của một giáo hoàng thật bất hạnh, vì ông thậm chí không có tự do làm điều đúng!” 9 Chú thích cuối: Comburi jussit alteram vultus in ejus statua, alteram animi ejus in libris. Pallav. 1:128. ↩ Paris de Grassis, chủ lễ của ông, có mục này trong nhật ký của mình. "Thứ Năm, 10 tháng Giêng, sau bữa sáng, giáo hoàng đến Toscanello và vùng lân cận của nó. Ông đi không có dây stola, và, tệ hơn, không có áo choàng, và tệ nhất là, mang giày ống. Diar. Inedit. ↩ Si unirono in un oratorio, chiamato del divino amore, circa sessanta di loro. Caracciolo, Vita da Paolo IV. MS. Ranke. ↩ Doctores Lovanienses accepisse consilium a tam conspicuo alumno. Pallav. P. 136. ↩ Sleidan, Hist. De la Ref. 1:124. ↩ Certum est quod (Pontifex) potuit errare in iis quae tangunt fidem, haeresim per suam determinationem aut decretalem asserendo. Comm. In lib. 4. Sententiarum Quest. De Sacr. Confirm. Romae, 1522, folio. ↩ Sarpi, Hist. Council of Trent, p. 20. ↩ Per longa esperienza delle cose del mundo, molto prudente e accorto. Nardi. Hist. Flor. Lib. 7. ↩ Sarpi, Hist. Council of Trent, p. 21. ↩
- Chương 3 — Nghị Viện Nuremberg Quyển 10 Chương 3 Nghị Viện Nuremberg - Cuộc xâm lược của Soliman - Sứ thần kêu gọi sự chết của Luther - Các nhà giảng Nuremberg - Lời hứa cải cách - Những bất bình của quốc gia - Sắc lệnh của Nghị viện - Bức thư sấm sét của Giáo hoàng - Lời khuyên của Luther Vào ngày 23 tháng Ba năm 1522, trước khi Adrian đến La Mã, nghị viện tụ họp tại Nuremberg. Trước ngày này các Giám mục Mersburg và Misnia đã xin phép Tuyển hầu Saxony thực hiện một cuộc thăm viếng các tu viện và nhà thờ trong các bang của ông. Frederick, nghĩ rằng lẽ thật sẽ đủ mạnh để chống lại sai lầm, đã trả lời thuận lợi cho yêu cầu này, và cuộc thăm viếng diễn ra. Các giám mục và tiến sĩ của họ giảng một cách dữ dội chống lại Cải Chánh, khuyên nhủ, đe dọa và nài xin; nhưng những lập luận của họ dường như vô ích; và khi, mong muốn dùng đến những vũ khí hiệu quả hơn, họ kêu gọi thẩm quyền thế tục thực hiện những sắc lệnh của họ, các bộ trưởng của tuyển hầu trả lời, rằng công việc là một công việc cần được xem xét theo Kinh Thánh, và rằng tuyển hầu ở tuổi cao không thể bắt đầu học thần học. Những nỗ lực này của các giám mục không dẫn một linh hồn nào trở lại bầy của La Mã; và Luther, người đã đi qua các quận này không lâu sau đó, và giảng theo điệu mạnh mẽ thường lệ của mình, xóa bỏ những ấn tượng yếu ớt đã được tạo ra chỗ này chỗ kia. Người ta có thể sợ rằng anh em của hoàng đế, Đại Công tước Ferdinand, sẽ làm điều Frederick đã từ chối. Vị prince trẻ này, người chủ tọa trong một phần các phiên họp của nghị viện, dần dần giành được sự vững vàng hơn, có thể trong lòng sốt sắng của mình liều lĩnh rút thanh gươm mà anh trai khôn ngoan và chính trị hơn của ông một cách khôn ngoan để trong vỏ. Quả thật, ông đã bắt đầu một cuộc bắt bớ tàn nhẫn những kẻ ủng hộ Cải Chánh trong các bang di truyền Austria của mình. Nhưng Đức Chúa Trời trong nhiều dịp sử dụng cùng một khí cụ cho sự giải cứu của Cơ Đốc giáo đang hồi sinh mà Ngài đã sử dụng trong sự hủy diệt của Cơ Đốc giáo hư hoại. Lưỡi liềm xuất hiện trong các tỉnh Hungary kinh hoàng. Vào ngày 9 tháng Tám, sau một cuộc vây hãm sáu tuần, Belgrade, thành trì của vương quốc này và của đế quốc, sụp đổ trước cuộc tấn công của Soliman. Những người theo Mahomet, sau khi đã rút khỏi Tây Ban Nha, dường như quyết tâm bước vào châu Âu từ phía đông. Nghị viện Nuremberg quên vị tu sĩ Worms, chỉ nghĩ đến Sultan của Constantinople. Nhưng Charles V giữ cả hai đối thủ này trong tâm trí. Vào ngày 31 tháng Mười, ông viết cho giáo hoàng từ Valladolid: “Chúng ta phải kiểm soát người Thổ, và trừng phạt những kẻ ủng hộ các giáo lý độc hại của Luther bằng thanh gươm.” 1 Cơn bão dường như đang rời khỏi Cải Chánh, và quay về phía đông, chẳng bao lâu lại tụ tập trên đầu nhà cải chánh. Sự trở về Wittenberg của ông, và lòng sốt sắng ông đã thể hiện ở đó, thắp lại sự thù địch. “Giờ đây chúng ta biết nơi bắt ông,” Công tước George nói, “hãy để chúng ta thực hiện sắc lệnh Worms!” Người ta thậm chí khẳng định tại Đức rằng Charles V và Adrian sẽ gặp nhau tại Nuremberg để bàn bạc kế hoạch của họ. 2 “Sa-tan cảm thấy vết thương đã gây ra cho nó,” Luther nói; “và đây là lý do tại sao nó dữ dội như vậy. Nhưng Đấng Christ đã duỗi tay ra, và chẳng bao lâu sẽ giẫm đạp nó dưới chân bất chấp cổng địa ngục.” 3 Vào tháng Mười Hai năm 1522, nghị viện lại tụ họp tại Nuremberg. Mọi thứ dường như chỉ ra, rằng nếu Soliman là kẻ thù lớn đã chiếm lấy sự chú ý của nó trong phiên họp mùa xuân, Luther sẽ là kẻ thù của cuộc họp mùa đông. Adrian VI, do nguồn gốc Đức của mình, tự hào với hy vọng được quốc gia mình tiếp nhận thuận lợi hơn bất kỳ giáo hoàng nào có nguồn gốc Ý có thể mong đợi. 4 Do đó ông ủy nhiệm Chieregati, người ông đã biết tại Tây Ban Nha, đến Nuremberg. Ngay khi nghị viện mở ra, một số prince nói mạnh mẽ chống lại Luther. Hồng y-tổng giám mục Salzburg, người hưởng sự tự tin trọn vẹn của hoàng đế, mong muốn những biện pháp nhanh chóng và quyết định phải được thực hiện trước khi Tuyển hầu Saxony đến. Tuyển hầu Joachim của Brandenburg, luôn quyết định trong hành động của mình, và Thủ tướng Treves, đều thúc ép việc thực hiện sắc lệnh Worms. Các prince khác phần lớn chưa quyết định và chia rẽ trong ý kiến. Tình trạng hỗn loạn mà Hội Thánh bị đặt vào làm những tôi tớ trung tín nhất của nó đầy đau khổ. Giám mục Strasburg kêu lên, trong một cuộc họp đầy đủ của nghị viện, “Tôi sẽ cho một ngón tay của mình để không làm linh mục.” 5 Chieregati, cùng với Hồng y Salzburg, kêu gọi sự chết của Luther. “Chúng ta phải,” ông nói nhân danh giáo hoàng, và cầm bản tóm tắt của giáo hoàng trong tay, “chúng ta phải cắt bỏ chi thể hoại tử này khỏi thân thể. 6 Cha ông các ngài đã giết John Huss và Jerome của Prague tại Constance; nhưng họ sống lại trong Luther. Hãy làm theo gương vinh hiển của tổ phụ các ngài, và, với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời và Thánh Phê-rơ, giành một chiến thắng đáng kể trên con rồng địa ngục.” Khi nghe bản tóm tắt của Adrian tin kính và ôn hòa, hầu hết các prince đều kinh hãi. 7 Nhiều người bắt đầu hiểu Luther tốt hơn, và đã hy vọng những điều tốt hơn từ giáo hoàng. Như vậy La Mã, dưới một Adrian, sẽ không thừa nhận những lỗi lầm của mình; nó vẫn phóng những tia sét của mình, và các tỉnh của Đức sắp bị tàn phá và ngập trong huyết. Trong khi các prince ở lại buồn bã và im lặng, các giáo chủ và thành viên của nghị viện vì lợi ích của La Mã trở nên náo động. “Hãy để ông ta bị giết,” 8 họ kêu lên, theo báo cáo của sứ giả Saxon, người hiện diện tại phiên họp. Ngôn ngữ rất khác được nghe thấy trong các nhà thờ của Nuremberg. Dân chúng đổ vào nhà nguyện gắn liền với bệnh viện, và đến các nhà thờ của dòng Augustine, của Thánh Sebaldus và Thánh Lawrence, để lắng nghe sự giảng dạy Phúc Âm. Andrew Osiander đang giảng một cách mạnh mẽ trong đền thờ sau. Một số prince, và đặc biệt Albert, bá tước biên giới của Brandenburg, người, trong tư cách đại sư của Dòng Teutonic, xếp hạng ngay sau các tổng giám mục, thường đến đó. Các tu sĩ, rời các tu viện trong thành phố, đang học nghề để kiếm sống bằng lao nhọc của mình. Chieregati không thể chịu đựng sự dạn dĩ như vậy. Ông khăng khăng rằng các linh mục và tu sĩ nổi loạn phải bị ném vào tù. Nghị viện, bất chấp sự chống đối cương quyết của các sứ giả của Tuyển hầu Saxony và của Bá tước Casimir, quyết định bắt giữ các tu sĩ, nhưng đồng ý thực hiện một thông báo trước về khiếu nại của sứ thần cho Osiander và đồng nghiệp của ông. Một ủy ban, mà vị Hồng y cuồng tín của Salzburg là chủ tịch, được giao nhiệm vụ này. Nguy hiểm đang đe dọa; cuộc đấu tranh sắp bắt đầu, và chính hội đồng của quốc gia khiêu khích nó. Tuy nhiên, dân chúng đã đi trước họ. Trong khi nghị viện đang thảo luận những gì phải làm với các mục sư này, hội đồng thị trấn Nuremberg đang xem xét cách họ phải tiến hành liên quan đến quyết định của nghị viện. Họ quyết tâm, không vượt quá thẩm quyền của mình, rằng nếu những cố gắng được thực hiện để đặt tay bạo lực lên các nhà giảng của thành phố, họ phải được giải phóng bằng vũ lực chính. Một quyết tâm như vậy rất có ý nghĩa. Nghị viện kinh ngạc trả lời sứ thần, rằng việc bắt giữ các nhà giảng của thành phố tự do Nuremberg là bất hợp pháp, trừ khi trước đó bị kết án dị giáo. Chieregati bị xúc động sâu sắc trước sự xúc phạm mới này đối với quyền năng toàn năng của chế độ giáo hoàng. “Vậy thì,” ông nói một cách kiêu ngạo với Ferdinand, “đừng làm gì cả, nhưng hãy để tôi hành động. Tôi sẽ cho bắt giữ các nhà giảng này nhân danh giáo hoàng.” 9 Ngay khi Hồng y-tổng giám mục Albert của Mentz và Bá tước Casimir được thông báo về ý định hoang phí này, họ vội vã đến gặp sứ thần, nài xin ông từ bỏ ý định của mình. Sứ thần bất động, khẳng định rằng trong lòng thế giới Cơ Đốc giáo sự vâng phục giáo hoàng là quan trọng bậc nhất. Hai vị prince rời sứ thần, nói: “Nếu ngài kiên trì trong ý định của mình, chúng tôi mong muốn ngài sẽ cảnh báo chúng tôi; vì chúng tôi sẽ rời thành phố trước khi ngài mạo hiểm đặt tay lên các nhà giảng này.” 10 Sứ thần từ bỏ dự án của mình. Tuyệt vọng về thành công bằng những biện pháp thẩm quyền, ông quyết tâm dùng đến những phương tiện khác, và với quan điểm này ông làm cho nghị viện biết những ý định và mệnh lệnh của giáo hoàng, mà cho đến nay ông đã giữ bí mật. Nhưng Adrian đáng giá, một người lạ với cách thức của thế gian, bị chính sự thẳng thắn của mình làm tổn thương sự nghiệp ông tha thiết mong muốn phục vụ. “Chúng tôi biết rõ,” ông nói trong những nghị quyết được giao phó cho sứ thần của mình, “rằng trong nhiều năm một số lạm dụng và gớm ghiếc đã len lỏi vào thành phố thánh. 11 Sự lây nhiễm đã lan từ đầu đến các chi thể; nó đã xuống từ các giáo hoàng đến các giáo sĩ khác. Mong muốn của chúng tôi là cải cách triều đình La Mã này, nơi xuất phát bao nhiêu điều ác; toàn thể thế gian đang khao khát nó, và để thực hiện điều này chúng tôi đã phục tùng việc lên ghế giáo hoàng.” Những kẻ ủng hộ La Mã đỏ mặt vì xấu hổ khi nghe ngôn ngữ phi thường này. Họ nghĩ, cùng với Pallavicini, rằng những lời thú nhận này quá chân thành. 12 Những bạn hữu của Cải Chánh, trái lại, vui mừng khi thấy La Mã công bố sự hư hoại của chính mình. Họ không còn nghi ngờ rằng Luther đã đúng, vì chính giáo hoàng tuyên bố điều đó. Thư trả lời của nghị viện cho thấy thẩm quyền của giáo hoàng tối thượng đã sụp đổ trong đế quốc bao nhiêu. Tinh thần của Luther dường như đã bước vào lòng các đại diện của quốc gia. Thời điểm thuận lợi: tai Adrian dường như mở; hoàng đế vắng mặt; nghị viện quyết tâm thu thập vào một thân thể mọi bất bình mà trong nhiều thời đại nước Đức đã chịu đựng từ La Mã, và chuyển chúng đến giáo hoàng. Sứ thần hoảng sợ trước quyết tâm này. Ông lần lượt nài xin và đe dọa. Ông ám chỉ rằng dưới vẻ bề ngoài thuần túy tôn giáo nhà cải chánh giấu những nguy hiểm chính trị lớn; ông khẳng định, như Adrian, rằng những đứa con của sự gian ác này không có mục đích nào khác ngoài việc hủy diệt mọi sự vâng phục, và dẫn mọi người làm theo ý mình muốn. “Liệu những người này sẽ giữ luật của các ngài không,” ông nói, “những người không chỉ khinh miệt những giáo luật thánh của Cha, mà hơn nữa, xé chúng thành từng mảnh và đốt chúng trong cơn thịnh nộ ma quỷ của họ? Liệu họ sẽ tha mạng sống các ngài, những người không sợ xúc phạm, đánh đập, giết những người được xức dầu của Chúa không? Chính con người các ngài, tài sản các ngài, nhà cửa các ngài, vợ các ngài, con cái các ngài, lãnh địa các ngài, bang các ngài, đền thờ các ngài, và mọi điều các ngài thờ lạy, bị đe dọa bởi tai họa khủng khiếp này.” 13 Mọi lời tuyên bố này đều vô ích. Nghị viện, dù ca ngợi những lời hứa của giáo hoàng, yêu cầu để chúng được thực hiện nhanh chóng một hội đồng tự do và Cơ Đốc phải được triệu tập càng sớm càng tốt tại Strasburg, Mentz, Cologne hay Metz, mà trong đó giáo dân phải hiện diện. Giáo dân trong một hội đồng! Giáo dân điều chỉnh công việc của Hội Thánh cùng với các linh mục! Đó là nhiều hơn chúng ta có thể thấy ngay cả bây giờ trong nhiều bang Tin Lành. Nghị viện nói thêm, rằng mọi người phải có tự do nói một cách tự do vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, sự cứu rỗi của các linh hồn, và lợi ích của cộng đồng Cơ Đốc giáo. 14 Rồi nó tiến hành soạn một danh mục những bất bình của mình, lên tới con số tám mươi. Những lạm dụng và nghệ thuật của các giáo hoàng và triều đình La Mã để tống tiền nước Đức; những tai tiếng và phạm thánh của giới tăng lữ; những rối loạn và việc mua bán chức thánh của các tòa án giáo hội; những sự lấn chiếm quyền lực thế tục để nô lệ hóa lương tâm; tất cả đều được trình bày với sự thẳng thắn cũng như năng lực. Các bang cho giáo hoàng hiểu rằng truyền thống của con người là nguồn gốc của mọi sự hư hoại này, và kết luận bằng cách nói: “Nếu những bất bình này không được sửa chữa trong một thời gian giới hạn, chúng tôi sẽ tìm những phương tiện khác để thoát khỏi bao nhiêu áp bức và đau khổ.” 15 Chieregati, thấy trước kỳ nghỉ khủng khiếp nghị viện sẽ soạn ra, vội vã rời Nuremberg, để ông không phải chuyển thông điệp buồn và xấc xược này. Vậy mà có lý do để sợ nghị viện sẽ tìm cách sửa đổi sự dạn dĩ của mình bằng cách hy sinh Luther? Lúc đầu người ta nghĩ như vậy; nhưng một tinh thần công chính và lẽ thật đã xuống trên hội chúng này. Nó yêu cầu, như Luther đã làm, việc triệu tập một hội đồng tự do trong đế quốc, và nói thêm, rằng trong khi chờ đợi chỉ một mình Phúc Âm trong sạch phải được giảng, và không gì phải được in mà không có sự phê chuẩn của một số người tin kính và học thức nào đó. 16 Những nghị quyết này cung cấp cho chúng ta phương tiện tính toán tiến bộ immense Cải Chánh đã đạt được sau Nghị viện Worms; vậy mà hiệp sĩ của Feilitsch, sứ giả Saxon, trang nghiêm phản đối sự kiểm duyệt này, dù ôn hòa, mà nghị viện quy định. Sắc lệnh này được coi là chiến thắng đầu tiên của Cải Chánh, sẽ được tiếp theo bởi những chiến thắng quyết định hơn khác. Chính người Thụy Sĩ, giữa những dãy núi của họ, rạo rực với niềm vui. “Giáo hoàng La Mã bị đánh bại tại Đức,” Zwingle nói. “Chúng ta không còn gì phải làm ngoài việc tước vũ khí của ông ta. Đây là trận chiến chúng ta giờ phải chiến đấu, và nó sẽ là một trận chiến dữ dội. Nhưng Đấng Christ là trọng tài của cuộc xung đột.” 17 Luther công khai nói rằng chính Đức Chúa Trời đã cảm hứng các prince soạn ra sắc lệnh này. 18 Sự phẫn nộ tại Vatican giữa các bộ trưởng giáo hoàng rất lớn. Sao! chẳng lẽ không đủ có một giáo hoàng làm thất vọng mọi kỳ vọng của người La Mã, và trong cung điện của ông không có hát cũng không có chơi; mà, hơn thế nữa, các prince thế tục được phép dùng ngôn ngữ La Mã ghét bỏ, và từ chối giết kẻ dị giáo Wittenberg! Chính Adrian đầy phẫn nộ trước những sự kiện tại Đức, và chính trên đầu Tuyển hầu Saxony ông trút cơn giận của mình. Chưa bao giờ các giáo hoàng La Mã thốt lên một tiếng kêu báo động năng nổ hơn, chân thành hơn, hay có lẽ ảnh hưởng hơn. “Chúng tôi đã chờ đợi lâu — và có lẽ quá lâu,” Adrian tin kính nói trong bản tóm tắt ông gửi tuyển hầu; “chúng tôi lo lắng xem liệu Đức Chúa Trời sẽ thăm viếng linh hồn ngươi, và liệu cuối cùng ngươi sẽ không thoát khỏi cạm bẫy của Sa-tan. Nhưng khi chúng tôi nhìn để thu thập nho, chúng tôi không tìm thấy gì ngoài nho chua. Người thổi đã thổi vô ích; sự gian ác của ngươi không bị tiêu hao. Vậy hãy mở mắt ngươi để thấy sự lớn lao của sự sa ngã của ngươi!...... “Nếu sự hiệp một của Hội Thánh bị phá vỡ; nếu những người đơn sơ bị quay sang một bên khỏi đức tin ấy họ đã hấp thụ tại ngực mẹ mình; nếu các đền thờ bị phá hủy; nếu dân chúng không có linh mục; nếu các linh mục không nhận được vinh dự thuộc về họ; nếu các Cơ Đốc nhân không có Đấng Christ: điều đó là do ai, ngoài ngươi? 19 ...... Nếu bình an Cơ Đốc biến mất khỏi đất; nếu thế gian đầy bất hòa, nổi loạn, cướp bóc, giết người và hỏa hoạn; nếu tiếng kêu chiến tranh được nghe từ đông sang tây; nếu một cuộc xung đột phổ quát đang đến gần: chính ngươi — ngươi là tác giả của những điều này! “Ngươi không thấy người đàn ông phạm thánh này (Luther) xé bằng đôi tay gian ác của mình và giẫm đạp dưới đôi chân ô uế của mình những hình ảnh của các thánh và ngay cả thập tự giá thánh của Đấng Christ sao?...... Ngươi không thấy ông ta, trong cơn thịnh nộ vô tín của mình, xúi giục giáo dân nhúng tay vào huyết của các linh mục, và lật đổ các nhà thờ của Chúa chúng ta sao? “Và việc các linh mục ông tấn công là những linh mục gian ác có quan trọng gì, nếu? Chẳng phải Chúa đã nói: Phàm điều gì họ bảo các ngươi quan sát, hãy quan sát và làm điều đó; nhưng đừng làm theo việc làm của họ; như vậy cho thấy vinh dự thuộc về họ, ngay cả khi đời sống họ đáng trách. 20 “Kẻ nổi loạn bội đạo! ông ta không xấu hổ làm ô uế những chiếc bình được cung hiến cho Đức Chúa Trời; ông ta kéo khỏi nơi thánh của họ những trinh nữ thánh được cung hiến cho Đấng Christ, và giao chúng cho ma quỷ; ông ta lấy các linh mục của Chúa, và giao chúng cho những gái điếm ô nhục...... Sự phạm thánh khủng khiếp! mà ngay cả dân ngoại đã lên án với sự kinh hoàng trong các linh mục của thần tượng họ! “Ngươi nghĩ chúng tôi phán xét ngươi đáng bị hình phạt nào, sự tử vì đạo nào?...... Hãy thương xót chính mình; hãy thương xót những người Saxon khốn khổ của ngươi; vì nếu tất cả các ngươi không trở về bầy, Đức Chúa Trời sẽ đổ sự báo thù của Ngài lên các ngươi. “Nhân danh Đức Chúa Trời Toàn Năng, và của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, mà tôi là đại diện trên đất, tôi tuyên bố rằng ngươi sẽ bị trừng phạt trong thế gian này, và bị ném vào lửa đời đời trong thế gian sắp đến. Hãy ăn năn và được cải đạo!...... Hai thanh gươm treo lơ lửng trên đầu ngươi, — thanh gươm của Đế quốc và thanh gươm của Hội Thánh.” Frederick tin kính rùng mình khi đọc bản tóm tắt đe dọa này. Ông đã viết cho hoàng đế không lâu trước đó, với nội dung rằng tuổi già và bệnh tật làm ông không có khả năng tham gia bất kỳ phần nào trong những công việc này; và ông đã được trả lời bằng bức thư xấc xược nhất một vị prince tối thượng từng nhận được. Dù bị cúi xuống bởi tuổi già, ông đưa mắt nhìn thanh gươm ấy ông đã mang tại mồ thánh trong những ngày sức mạnh nam tính của mình. Ông bắt đầu nghĩ rằng mình sẽ phải rút nó ra để bênh vực lương tâm của thần dân mình, và rằng, đã ở bờ mồ, ông sẽ không được phép xuống trong bình an. Ông lập tức viết cho Wittenberg để nghe ý kiến của các Giáo phụ của Cải Chánh. Ở đó cũng người ta lo sợ những rắc rối và bắt bớ. “Tôi sẽ nói gì?” Melancthon dịu dàng kêu lên; “tôi sẽ quay về đâu? Lòng căm ghét tràn ngập chúng ta, và thế gian được vận chuyển với cơn thịnh nộ chống lại chúng ta.” 21 Luther, Linck, Melancthon, Bugenhagen và Amsdorff cùng nhau tham khảo ý kiến về thư trả lời họ phải thực hiện cho tuyển hầu. Câu trả lời của họ gần như hoàn toàn cùng một nội dung, và lời khuyên họ dành cho ông rất đáng chú ý. “Không một prince nào,” họ nói, “có thể đảm nhận một cuộc chiến tranh mà không có sự đồng ý của dân chúng, từ tay họ ông đã nhận thẩm quyền của mình. 22 Giờ đây, dân chúng không mong muốn chiến đấu vì Phúc Âm, vì họ không tin. Do đó đừng để các prince cầm vũ khí; họ là người cai trị các quốc gia, và do đó của những người vô tín.” Như vậy, chính Luther mãnh liệt đã khuyên Frederick khôn ngoan khôi phục thanh gươm của mình vào vỏ. Ông không thể trả lời tốt hơn cho lời khiển trách của giáo hoàng, rằng ông khích lệ giáo dân nhúng tay vào huyết của giới tăng lữ. Ít nhân vật bị hiểu lầm hơn ông. Lời khuyên này đề ngày 8 tháng Hai. Frederick tự kiềm chế mình. Cơn thịnh nộ của giáo hoàng chẳng bao lâu sinh hoa trái. Các prince đã trình bày những bất bình của họ chống lại La Mã, báo động trước sự dạn dĩ của chính mình, giờ đây mong muốn sửa đổi bằng sự tuân theo của họ. Hơn nữa, nhiều người nghĩ rằng chiến thắng sẽ ở lại với giáo hoàng La Mã, vì ông dường như là phe mạnh hơn. “Trong thời đại chúng ta,” Luther nói, “các prince hài lòng nói ba lần ba là chín; hoặc, hai lần bảy là mười bốn: Việc tính toán đúng; công việc sẽ thành công. Rồi Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta nổi dậy và nói: Các ngươi tính Ta là bao nhiêu?...... Có lẽ là một số không?...... Lúc ấy Ngài đảo lộn những tính toán của họ, và tài khoản của họ hóa ra sai.” 23 Chú thích cuối: Das man die Nachfolger derselben vergiften Lehre, mit dem Schwert strafen mag. L. Opp. 17:321. ↩ Cum fama sit fortis et Caesarem et papam Nurnbergam sonventuros. L. Epp. 2:214. ↩ Sed Christus qui coepit conteret eum. Ibid. 215. ↩ Quod ex ea regione venirent, unde nobis secundum carnem origo est. Papal Brief. L. Opp. Lat. 2:352. ↩ Er wollte einen Finger drum geben..Seck. P. 568. ↩ Resecandos uti membra jam putrida a sano corpore. Pallavicini, 1:158. ↩ Einen grossen Schrecken eingejagt. Seck. P. 552. ↩ Nicht anders geschrien denn: Crucifige! Crucifige! (họ kêu lên, Hãy đóng đinh ông ta! Hãy đóng đinh ông ta!) L. Opp. 18:367. ↩ Sese auctoritate pontifica curaturum ut isti caperentur. Corp. Ref. 1:606. ↩ Priusquam illi caperentur, se urbe cessuros esse. Ibid. ↩ In eam sedem aliquot jam annos quaedam vitia irrepsisse, abusus in rebus sacris, in legibus violationes, in cunctis denique perversionem. Pallav. 1:160. Xem also Sarpi, p. 25; L. Opp. 18:329, etc. ↩ Liberioris tamen, quam par erat, sinceritatis fuisse visum est, ea conventui patefacere. Ibid. 162. ↩ In eos, in vestras res domos, uxores, liberos, ditiones. Dominatus, templa quae colitis. L. Opp. Lat. 2:536. ↩ Quad in tali concilio eis qui interesse deberent vel ecclesiastici vel laicalis ordinis libere liceret loqui, Geldart, Constit. Imper. 1:452. ↩ Wie sie solcher Beschwerung und Drangsaal entiaden werden. L. Opp. 18:354. ↩ Ut pie placideque purum Evangelium praedicaretur. Pall. 1:166; Sleidan, 1:135. ↩ Victus est ac ferme profligatus e Germania Romanus pontifex. Zw. Epp. 313. — 11th October 1523. ↩ Gott habe solches E. G. eingeben. L. Opp. 18:476. ↩ Dass die Kirchen ohne Volk sind, dass die Volker ohne Priester sind, dass die Priester ohne Ehre sind, und dass die Christen ohne Christo sind. L. Opp. 18:371. ↩ Wen sie gleich eines verdammten Lebens sind. Ibid. 379. ↩ Quid dicam? Quo me vertam? Corp. Ref. 1:627. ↩ Principi nullum licet suscipere bellum. Nisi consentiente populo, a quo accepit imperium. Ibid. 601. ↩ So kehrt er ihnen auch die Rechnung gar um. L. Opp. 22:1831. ↩
- Chương 4 — Sự Bắt Bớ Quyển 10 Chương 4 Sự Bắt Bớ - Những nỗ lực của Công tước George - Tu viện tại Antwerp - Miltenberg - Ba tu sĩ của Antwerp - Giàn thiêu - Những người tử vì đạo của Brussels Dòng thác lửa tuôn ra bởi Adrian khiêm nhường và hiền lành thắp lên một đám cháy; và những ngọn lửa bập bùng của nó truyền một sự xao động immense cho toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo. Sự bắt bớ, đã được nới lỏng một thời gian, bùng nổ trở lại. Luther run sợ cho nước Đức, và cố gắng xoa dịu cơn bão. “Nếu các prince,” ông nói, “chống lại lẽ thật, kết quả sẽ là một sự hỗn loạn hủy diệt các prince và quan tòa, linh mục và dân chúng. Tôi sợ thấy toàn thể nước Đức chẳng bao lâu ngập trong huyết. 1 Hãy để chúng ta nổi dậy như một bức tường và bảo tồn dân chúng của chúng ta khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời của chúng ta. Các quốc gia giờ đây không như chúng đã từng. 2 Thanh gươm nội chiến treo lơ lửng trên đầu các vị vua của chúng ta. Họ quyết tâm hủy diệt Luther; nhưng Luther quyết tâm cứu họ. Đấng Christ vẫn sống và trị vì; và tôi sẽ sống và trị vì cùng Ngài.” 3 Những lời này không tạo ra tác dụng; La Mã đang vội vã tiến đến giàn thiêu và đổ máu. Cải Chánh, như Chúa Giê-xu Christ, không đến để mang bình an, mà là một thanh gươm. Sự bắt bớ là cần thiết trong mục đích của Đức Chúa Trời. Như một số vật thể được tôi cứng trong lửa, để bảo vệ chúng khỏi ảnh hưởng của bầu khí quyển, thì thử thách bằng lửa được định để bảo vệ lẽ thật Phúc Âm khỏi ảnh hưởng của thế gian. Nhưng lửa còn làm hơn thế nữa: nó phục vụ, như trong thời nguyên thủy của Cơ Đốc giáo, để thắp lên trong lòng người ta một lòng nhiệt thành phổ quát cho một sự nghiệp bị bắt bớ dữ dội như vậy. Khi con người bắt đầu biết lẽ thật, anh ta cảm thấy một sự phẫn nộ thánh khiết chống lại sự bất công và bạo lực. Một bản năng từ thiên đàng thúc đẩy anh ta về phía người bị áp bức; và đồng thời đức tin của những người tử vì đạo tôn cao, thắng và dẫn anh ta đến giáo lý ấy truyền đạt lòng can đảm và sự yên tĩnh như vậy. Công tước George dẫn đầu trong sự bắt bớ. Nhưng việc thực hiện nó chỉ trong các bang của mình là một điều nhỏ; trên hết ông mong muốn nó tàn phá Saxony tuyển hầu, trung tâm dị giáo ấy, và không tiếc lao nhọc để lay động Tuyển hầu Frederick và Công tước John. “Các thương gia từ Saxony,” ông viết cho họ từ Nuremberg, “kể những điều kỳ lạ về đất nước ấy, và những điều đối nghịch với vinh dự của Đức Chúa Trời và của các thánh: họ cầm thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa bằng tay mình!...... Bánh và rượu được truyền phép bằng ngôn ngữ của dân chúng; huyết của Đấng Christ được đặt vào những chiếc bình thông thường; và tại Eulenburg, một người đàn ông để xúc phạm linh mục bước vào nhà thờ cưỡi một con lừa!...... Theo đó, hậu quả là gì? Những mỏ mà Đức Chúa Trời đã làm giàu cho Saxony đã thất bại kể từ những bài giảng đổi mới của Luther. Ước gì Đức Chúa Trời khiến những người khoe mình đã nâng Phúc Âm lên trong lãnh địa tuyển hầu thà mang nó đến Constantinople. Điệu của Luther ngọt ngào và dễ chịu, nhưng có một cái đuôi độc, chích như đuôi của con bọ cạp. Giờ hãy để chúng ta chuẩn bị cho cuộc xung đột! Hãy để chúng ta giam giữ những tu sĩ bội đạo và linh mục vô tín này; và điều đó không chậm trễ, vì tóc chúng ta đang bạc như râu chúng ta, và cho chúng ta thấy chúng ta chỉ còn một thời gian ngắn để hành động.” 4 Công tước George viết cho tuyển hầu như vậy. Người sau trả lời một cách vững chắc nhưng hiền lành, rằng bất kỳ ai phạm tội trong các bang của mình sẽ gặp hình phạt thích đáng; nhưng về những gì liên quan đến lương tâm, những điều như vậy phải để cho Đức Chúa Trời. 5 George, không thể thuyết phục Frederick, vội vã bắt bớ những người theo công việc ông ghét bỏ. Ông giam giữ các tu sĩ và linh mục đi theo Luther; ông triệu hồi các sinh viên thuộc các bang của mình từ các trường đại học Cải Chánh đã đến; và truyền mọi bản Tân Ước bằng tiếng bản địa phải được nộp cho các quan tòa. Những biện pháp tương tự được thi hành tại Austria, Wurtemberg và công quốc Brunswick. Nhưng chính tại Các Nước Thấp, dưới thẩm quyền trực tiếp của Charles V, sự bắt bớ bùng nổ với bạo lực lớn nhất. Tu viện Augustine tại Antwerp chật kín các tu sĩ đã chào đón những lẽ thật của Phúc Âm. Nhiều anh em đã trải qua một thời gian tại Wittenberg, và kể từ năm 1519, sự cứu rỗi bởi ân điển đã được giảng trong nhà thờ của họ với năng lực lớn. Bề trên, James Probst, một người có tính khí sốt sắng, và Melchior Mirisch, người nổi bật, mặt khác, vì khả năng và sự thận trọng của mình, bị bắt và đưa đến Brussels vào khoảng cuối năm 1521. Họ bị đưa ra trước Aleander, Glapio và một số giáo chủ khác. Bị bất ngờ, bối rối và báo động, Probst rút lại. Melchior Mirisch tìm cách làm bình tĩnh các thẩm phán của mình; ông thoát khỏi cả việc rút lại và lên án. Những cuộc bắt bớ này không làm các tu sĩ còn lại trong tu viện tại Antwerp báo động. Họ tiếp tục giảng Phúc Âm với quyền năng. Dân chúng đổ đến nghe họ, và nhà thờ của dòng Augustine trong thành phố ấy được thấy quá nhỏ, như trường hợp của nhà thờ tại Wittenberg. Vào tháng Mười năm 1522, cơn bão đang lẩm bẩm trên đầu họ bùng nổ; tu viện bị đóng cửa, và các tu sĩ bị ném vào tù và bị kết án tử hình. 6 Một vài người trong số họ trốn thoát được. Một số phụ nữ, quên đi tính nhút nhát của giới tính mình, kéo một người trong số họ (Henry Zuphten) khỏi tay kẻ hành hình. 7 Ba tu sĩ trẻ, Henry Voes, John Esch và Lambert Thorn, trốn thoát trong một thời gian sự tìm kiếm của các thẩm phán dị giáo. Mọi chiếc bình thánh của tu viện đều bị bán; các cổng bị rào chắn; thánh lễ thánh bị loại bỏ, như khỏi một nơi ô uế; Margaret, thống đốc Các Nước Thấp, trang nghiêm tiếp nhận nó vào nhà thờ của Đức Trinh Nữ Thánh; 8 những lệnh được ban rằng không một hòn đá nào được để lại trên một hòn đá khác của tu viện dị giáo ấy; và nhiều công dân và phụ nữ đã vui vẻ lắng nghe Phúc Âm bị ném vào tù. 9 Luther đầy đau buồn khi nghe tin tức này. “Sự nghiệp chúng ta bênh vực,” ông nói, “không còn là một trò chơi đơn thuần; nó sẽ có huyết, nó kêu gọi mạng sống của chúng ta.” 10 Mirisch và Probst sẽ gặp những số phận rất khác nhau. Mirisch thận trọng chẳng bao lâu trở thành khí cụ ngoan ngoãn của La Mã, và tác nhân của những sắc lệnh hoàng đế chống lại những kẻ ủng hộ Cải Chánh. 11 Probst, trái lại, đã thoát khỏi tay các thẩm phán dị giáo, khóc lóc về sự sa ngã của mình; ông rút lại việc rút lại của mình, và dạn dĩ giảng tại Bruges ở Flanders những giáo lý ông đã từ bỏ. Lại bị bắt và bị ném vào tù tại Brussels, sự chết của ông dường như không thể tránh khỏi. 12 Một tu sĩ Phan Sinh thương xót ông, và giúp ông trốn thoát; và Probst, “được bảo tồn bởi một phép lạ của Đức Chúa Trời,” Luther nói, đến Wittenberg, nơi sự giải cứu hai lần của ông làm lòng những bạn hữu của Cải Chánh đầy niềm vui. 13 Ở mọi phía các linh mục La Mã đều có vũ trang. Thành phố Miltenberg trên sông Maine, thuộc về Tổng giám mục Mentz, là một trong những thị trấn Đức đã tiếp nhận Lời Đức Chúa Trời với sự háo hức lớn nhất. Dân cư rất gắn bó với mục sư của họ John Draco, một trong những người đàn ông được soi sáng nhất trong thời đại của ông. Ông bị ép buộc rời thành phố; nhưng các giáo sĩ La Mã hoảng sợ, và đồng thời rút lui, sợ sự báo thù của dân chúng. Chỉ có một chấp sự Phúc Âm ở lại để an ủi lòng họ. Đồng thời quân đội từ Mentz tiến vào thành phố: họ lan qua các đường phố, thốt lên những lời phạm thượng, vung gươm của họ, và buông mình vào sự đồi bại. 14 Một số Cơ Đốc nhân Phúc Âm ngã xuống dưới những đòn đánh của họ; 15 những người khác bị bắt và bị ném vào ngục tối; các nghi thức La Mã được khôi phục; việc đọc Kinh Thánh bị cấm; và dân cư bị cấm nói về Phúc Âm, ngay cả trong những cuộc họp riêng tư nhất. Khi quân đội bước vào, vị chấp sự đã nương náu trong nhà của một góa phụ đáng thương. Ông bị tố cáo cho chỉ huy của họ, người gửi một binh lính đến bắt ông. Vị chấp sự khiêm nhường, nghe những bước chân vội vã của binh lính tìm kiếm mạng sống mình, yên lặng chờ đợi ông ta, và ngay khi cánh cửa phòng được mở một cách thình lình, ông bước về phía trước một cách hiền lành, và ôm ông ta một cách thân mật, nói: “Tôi chào đón anh, hỡi anh em; tôi ở đây; hãy đâm gươm của anh vào lòng tôi.” 16 Vị binh lính dữ dội, trong kinh ngạc, để gươm của mình rơi khỏi tay, và bảo vệ vị truyền giảng tin kính khỏi mọi tổn hại thêm nữa. Trong khi đó, các thẩm phán dị giáo của Các Nước Thấp, khát huyết, lùng sục đất nước, tìm kiếm khắp nơi những tu sĩ Augustine trẻ đã trốn thoát khỏi sự bắt bớ Antwerp. Esch, Voes và Lambert cuối cùng bị khám phá, bị xiềng xích, và được dẫn đến Brussels. Egmondanus, Hochstraten và một số thẩm phán dị giáo khác, triệu tập họ vào sự hiện diện của mình. “Các anh có rút lại khẳng định của mình không,” Hochstraten hỏi, “rằng linh mục không có quyền năng tha thứ tội lỗi, và rằng điều đó thuộc về một mình Đức Chúa Trời?” Rồi ông tiến hành liệt kê những giáo lý Phúc Âm khác mà họ được kêu gọi từ bỏ. “Không! chúng tôi sẽ không rút lại gì cả,” Esch và Voes kêu lên một cách vững chắc; “chúng tôi sẽ không phủ nhận Lời Đức Chúa Trời; chúng tôi thà chết vì đức tin.” Thẩm Phán Dị Giáo. — “Hãy thú nhận rằng các anh đã bị Luther quyến rũ.” Các Tu Sĩ Augustine Trẻ. — “Như các sứ đồ đã bị Chúa Giê-xu Christ quyến rũ.” Các Thẩm Phán Dị Giáo. — “Chúng tôi tuyên bố các anh là những kẻ dị giáo, đáng bị thiêu sống, và chúng tôi giao các anh cho cánh tay thế tục.” Lambert giữ im lặng; viễn cảnh sự chết làm ông kinh hoàng; sự đau khổ và nghi ngờ hành hạ linh hồn ông. “Tôi xin bốn ngày,” ông nói với giọng bị bóp nghẹt. Ông bị dẫn trở lại tù. Ngay khi thời hạn này hết, Esch và Voes bị trang nghiêm tước bỏ tính cách tư tế của họ, và được giao cho hội đồng của thống đốc Các Nước Thấp. Hội đồng giao chúng, bị xiềng xích, cho kẻ hành hình. Hochstraten và ba thẩm phán dị giáo khác đi cùng họ đến giàn thiêu. 17 Khi họ đến gần giàn thiêu, các vị tử vì đạo trẻ tuổi nhìn nó một cách bình tĩnh; sự vững chắc của họ, lòng tin kính của họ, tuổi của họ, 18 kéo nước mắt ngay cả từ các thẩm phán dị giáo. Khi họ bị trói, các cha giải tội đến gần họ: “Một lần nữa chúng tôi hỏi các anh liệu các anh sẽ tiếp nhận đức tin Cơ Đốc không.” Các Vị Tử Vì Đạo. — “Chúng tôi tin vào Hội Thánh Cơ Đốc, nhưng không tin vào Hội Thánh của các anh.” Nửa giờ trôi qua: các thẩm phán dị giáo do dự, và hy vọng viễn cảnh một sự chết khủng khiếp như vậy sẽ làm các thanh niên này sợ hãi. Nhưng một mình yên tĩnh giữa đám đông hỗn loạn trong quảng trường, họ hát Thi Thiên, thỉnh thoảng dừng lại để tuyên bố một cách dạn dĩ: “Chúng tôi sẽ chết vì danh Chúa Giê-xu Christ.” “Hãy được cải đạo — hãy được cải đạo,” các thẩm phán dị giáo kêu lên, “nếu không các anh sẽ chết nhân danh ma quỷ.” — “Không,” các vị tử vì đạo trả lời, “chúng tôi sẽ chết như những Cơ Đốc nhân, và vì lẽ thật của Phúc Âm.” Giàn thiêu được thắp lên. Trong khi ngọn lửa đang bốc lên chậm rãi, một sự bình an thiên thượng lấp đầy lòng họ, và một người trong số họ đi đến mức nói: “Tôi dường như đang nằm trên một chiếc giường hoa hồng.” 19 Giờ trang nghiêm đã đến; sự chết gần kề: hai vị tử vì đạo kêu lên với giọng lớn: “Ôi Chúa Giê-xu! Con của Đa-vít! xin thương xót chúng tôi! Ôi Chúa Giê-xu, Con của Đa-vít, xin thương xót chúng tôi!” Họ bắt đầu trang nghiêm lặp lại Tín Điều Các Sứ Đồ. 20 Cuối cùng ngọn lửa chạm đến họ, đốt những sợi dây trói họ vào giàn thiêu, trước khi hơi thở của họ tắt. Một người trong số họ, tận dụng sự tự do này ngã quỳ gối giữa ngọn lửa, 21 và như vậy thờ phượng Thầy mình, kêu lên, chắp tay: “Chúa Giê-xu, Con của Đa-vít, xin thương xót chúng tôi!” Ngọn lửa giờ đây bao quanh thân thể họ: họ hát Te Deum; chẳng bao lâu giọng họ bị bóp nghẹt, và không gì còn lại ngoài tro của họ. Việc hành hình này kéo dài bốn giờ. Đó là vào ngày 1 tháng Bảy năm 1523, những vị tử vì đạo đầu tiên của Cải Chánh như vậy hy sinh mạng sống mình vì Phúc Âm. Mọi người tốt đều rùng mình khi nghe về nó. Tương lai làm họ đầy sự lo sợ nhức nhối nhất. “Những việc hành hình đã bắt đầu,” Erasmus nói. 22 — “Cuối cùng,” Luther kêu lên, “Đấng Christ đang thu thập một số thành quả của sự giảng dạy chúng ta, và đã tạo ra những vị tử vì đạo mới.” Nhưng niềm vui Luther cảm thấy trước sự kiên định của hai Cơ Đốc nhân trẻ này bị rối loạn bởi ý nghĩ về Lambert. Người sau là người học thức nhất trong ba người; ông đã kế vị vị trí của Probst làm nhà giảng tại Antwerp. Bị khuấy động trong ngục tối của mình, và báo động trước viễn cảnh sự chết, ông còn kinh hoàng hơn bởi lương tâm mình, lương tâm khiển trách ông về sự hèn nhát, và thúc giục ông tuyên xưng Phúc Âm. Ông chẳng bao lâu được giải thoát khỏi những nỗi sợ của mình, và sau khi dạn dĩ công bố lẽ thật, chết như anh em mình. 23 Một mùa gặt giàu có nảy sinh từ huyết của các vị tử vì đạo này. Brussels quay về phía Phúc Âm. 24 “Bất cứ nơi nào Aleander dựng một giàn thiêu,” Erasmus nói, “ở đó ông dường như đã gieo những kẻ dị giáo.” 25 “Những mối ràng buộc của các anh là của tôi,” Luther nói; “những ngục tối và giàn thiêu của các anh là của tôi! 26 ...... Tất cả chúng ta ở cùng các anh, và Chúa ở đầu chúng ta!” Rồi ông tưởng nhớ sự chết của các tu sĩ trẻ này trong một thánh ca đẹp, và chẳng bao lâu, tại Đức và tại Hà Lan, trong thành phố và vùng quê, những điệu này được nghe thấy truyền đạt mọi hướng một lòng nhiệt thành cho đức tin của các vị tử vì đạo này. Không! không! tro của họ sẽ không chết! Nhưng, được mang đến mọi vùng đất, Bất cứ nơi nào bụi thánh của họ rơi xuống Một đoàn thánh nổi lên. Dù Sa-tan bằng sức mạnh của nó có thể giết, Và ngăn tiếng nói mạnh mẽ của họ, Họ chiến thắng trên nó trong sự chết của họ, Và vẫn vui mừng trong Đấng Christ. Chú thích cuối: Ut videar mihi videre Germaniam in sanguine natare. L. Epp. 2:156. ↩ Cogitent populos non esse tales modo, quales hactenus fuerunt. Ibid. 157. ↩ Christus meus vivit et regnat, et ego vivam et regnabe. Ibid. 158. ↩ Wie ihre Bart und Haare ausweisen. Seckend. P. 482. ↩ Musse man solche Dinge Gott uberlassen. Ibid. p. 485. ↩ Zum Tode verurtheilet. Seck. P. 548. ↩ Quomodo mulieres vi Henricum liberarint. L. Epp. 2:265. ↩ Susceptum honorifice a domina Margareta. Ibid. ↩ Cives aliquos, et mulieres vexatae et punitae. Ibid. ↩ Et vitam exiget et sanguinem. Ibid. 181. ↩ Est executor Caesaris contra nostros. Ibid. 207. ↩ Domo captum, exustum credimus. Ibid. 214. ↩ Jacobus, Die miraculo liberatus, sui nunc agit nobiscum. L. Epp. 2:182. Bức thư này, được đặt trong bộ sưu tập của M. de Wette, dưới ngày 14 tháng Tư, phải sau tháng Sáu; vì vào ngày 26 tháng Sáu Luther viết rằng Probst đã bị bắt lần thứ hai và sắp bị thiêu. Chúng ta không thể thừa nhận rằng Probst đã đến thăm Wittemberg giữa hai lần bị giam giữ của ông, vì Luther đã không nói về một Cơ Đốc nhân, người đã cứu mạng sống mình bằng một sự rút lại, rằng ông đã được giải cứu bởi một phép lạ của Đức Chúa Trời. Có lẽ chúng ta phải đọc trong ngày của bức thư in die S. Turinf, thay vì in die S. Tiburtii, điều này sẽ mang nó xuống ngày 13 tháng Bảy, — một ngày có khả năng hơn nhiều theo ý kiến tôi. ↩ So sie doch schandlicher leben denn Huren und Buben. L. Epp. 2:482. ↩ Schlug etliche Todt. Seck. P. 604. ↩ Sey gegrusst, mein Bruder. Scultet. Ann. 1:173. ↩ Facta est haec res Bruxellae in publice fore. L. Epp. 2:361. ↩ Nondum triginta annorum. Ibid. ↩ Dit schijnen mij als roosen te zijn. Brandt, Hist. Der Reformatie, 1:79. ↩ Admoto igne, canere coeperunt symbolum fidei, Erasmus nói. Epp. 1:1278. ↩ Da ist der eine im Feuer auf die Knie gefallen. L. Opp. 18:481. ↩ Coepta est carnificina. Epp. 1:1429. ↩ Quarta post exustus est tertius frater Lambertus. L. Epp. 2:351. ↩ Ea mors multos fecit Lutheranos. Er. Epp. P. 952; Tum demum coepit civitas favere Luthero. Ibid. p. 1676. Erasmus to Duke George; Ea civitas antea purissima. Ibid. p. 1430. ↩ Ubicumque fumos excitavit nuntius, ibi diceres fuisse factum heresean sementem. Ibid. ↩ Vestra vincula mea sunt, vestri carceres et ignes mei sunt. L. Epp. 2:464. ↩
- Chương 5 — Giáo Hoàng Mới, Clement VII Quyển 10 Chương 5 Giáo Hoàng Mới, Clement VII - Sứ thần Campeggio - Nghị viện Nuremberg - Yêu cầu của Sứ thần - Thư trả lời của Nghị viện - Một Hội đồng thế tục được dự tính - Sự báo động và nỗ lực của Giáo hoàng - Bavaria - Liên minh Ratisbon - Sự nghiêm khắc và cải cách - Sự chia rẽ chính trị - Sự chống đối - Những mưu mô của La Mã - Sắc lệnh Burgos - Sự rạn nứt Adrian chắc chắn đã kiên trì trong những biện pháp bạo lực này; sự vô ích của những nỗ lực của ông để ngăn chặn cải cách, tính chính thống của ông, lòng sốt sắng của ông, sự khắc khổ của ông, và ngay cả lương tâm của ông, đã làm ông thành một kẻ bắt bớ tàn nhẫn. Nhưng sự Quan phòng này không cho phép. Ông chết vào ngày 14 tháng Chín năm 1523, và người La Mã, vui mừng quá mức được giải thoát khỏi người nước ngoài nghiêm khắc này, đội vương miện hoa lên cửa của thầy thuốc của ông, và viết dòng chữ này trên đó: “Cho người cứu tinh của đất nước ông.” Giulio de Medici, anh em họ của Leo X, kế vị Adrian VI, dưới tên Clement VII. Từ ngày ông được bầu, không còn vấn đề cải cách tôn giáo nữa. Vị giáo hoàng mới, như nhiều người tiền nhiệm của ông, chỉ nghĩ đến việc duy trì đặc quyền của chế độ giáo hoàng, và sử dụng tài nguyên của nó cho sự lớn lên của chính mình. Lo lắng sửa chữa những sai lầm của Adrian, Clement gửi đến Nuremberg một sứ thần có tính cách của chính ông, một trong những giáo chủ khéo léo nhất của triều đình ông, một người có kinh nghiệm lớn trong công việc công cộng, và quen thuộc với hầu hết các prince của Đức. Hồng y Campeggio, vì đó là tên ông, sau một sự đón tiếp tráng lệ trong các thành phố Ý trên đường ông, chẳng bao lâu nhận thấy sự thay đổi đã diễn ra trong đế quốc. Khi ông bước vào Augsburg, ông mong muốn, như thường lệ, ban phước lành của mình cho dân chúng, nhưng họ phá lên cười. Điều này là đủ: ông bước vào Nuremberg một cách riêng tư, mà không đến nhà thờ Thánh Sebaldus, nơi giới tăng lữ chờ đợi ông. Không một linh mục nào trong trang phục tư tế ra đón ông; không một thập tự giá nào được trang nghiêm mang trước ông; 1 người ta tưởng ông là một cá nhân riêng tư nào đó đi dọc các đường phố của thành phố. Mọi thứ đều báo hiệu rằng triều đại của chế độ giáo hoàng đang đến gần kết thúc. Nghị viện Nuremberg tiếp tục các phiên họp của mình vào tháng Giêng năm 1524. Một cơn bão đe dọa chính phủ quốc gia, do sự vững chắc của Frederick. Liên minh Swabia, các thành phố giàu nhất của đế quốc, và đặc biệt Charles V, đã thề hủy diệt nó. Ông bị buộc tội ủng hộ dị giáo mới. Theo đó người ta quyết tâm sửa đổi lại chính quyền này mà không giữ lại một thành viên cũ nào của nó. Frederick, tràn ngập đau buồn, lập tức rời Nuremberg. Lễ Phục Sinh đang đến gần. Osiander và các nhà giảng Phúc Âm tăng gấp đôi lòng sốt sắng của họ. Người trước công khai tuyên bố trong bài giảng của mình rằng Kẻ Chống Chúa bước vào La Mã vào chính ngày Constantine rời nó để cố định nơi cư trú của mình tại Constantinople. Việc truyền phép các cành cọ và nhiều nghi lễ khác của lễ này bị bỏ qua: bốn ngàn người nhận thánh lễ dưới cả hai hình, và Hoàng hậu Đan Mạch, chị em của hoàng đế, nhận nó công khai, theo cách tương tự, tại lâu đài. “À!” Đại Công tước Frederick kêu lên, mất bình tĩnh, “ước gì ngươi không phải là chị em của ta!” — “Cùng một tử cung đã sinh ra chúng ta,” hoàng hậu trả lời, “và tôi sẽ hy sinh mọi thứ để làm hài lòng anh, ngoại trừ Lời Đức Chúa Trời.” 2 Campeggio rùng mình khi chứng kiến sự táo bạo như vậy; nhưng giả vờ khinh miệt tiếng cười của dân chúng và những bài diễn thuyết của các nhà giảng, và dựa vào thẩm quyền của hoàng đế và của giáo hoàng, ông nhắc nhở nghị viện về sắc lệnh Worms, và kêu gọi họ hạ xuống Cải Chánh bằng vũ lực. Trước ngôn ngữ này nhiều prince và đại biểu trút sự phẫn nộ của họ: “Danh sách những bất bình trình lên giáo hoàng bởi quốc gia Đức đã trở thành gì?” họ nói với Campeggio. Sứ thần, làm theo chỉ thị của mình, giả định vẻ thẳng thắn và ngạc nhiên, và trả lời, “Ba bản sao của danh sách ấy đến La Mã; nhưng chúng tôi không nhận được thông báo chính thức nào về nó, 3 và cả giáo hoàng lẫn hội đồng hồng y đều không thể tin rằng một tờ giấy như vậy có thể xuất phát từ các ngài. Chúng tôi nghĩ rằng nó đến từ một số cá nhân riêng tư đã xuất bản nó vì căm ghét triều đình La Mã. Do đó tôi không có chỉ thị về vấn đề này.” Nghị viện phẫn nộ trước thư trả lời này. Nếu giáo hoàng tiếp nhận những trình bày của họ như vậy, họ cũng sẽ biết cách lắng nghe những trình bày ông gửi đến họ. “Dân chúng,” nhiều đại biểu nói, “đang khát khao Lời Đức Chúa Trời; và việc lấy nó đi, như sắc lệnh Worms truyền, sẽ khiến những dòng huyết tuôn chảy.” Nghị viện lập tức chuẩn bị trả lời giáo hoàng. Vì họ không thể hủy bỏ sắc lệnh Worms, một điều khoản được thêm vào nó làm nó không hiệu quả. Họ nói, “Dân chúng phải tuân theo nó trong chừng mực có thể.” 4 Giờ đây nhiều bang đã tuyên bố không thể thi hành nó. Đồng thời, dựng lên bóng ma dai dẳng của các hội đồng Constance và Basle, nghị viện yêu cầu triệu tập một hội đồng chung của thế giới Cơ Đốc giáo được tổ chức tại Đức. Những bạn hữu của Cải Chánh không giới hạn mình trong điều này. Họ có thể mong đợi gì từ một hội đồng có lẽ không bao giờ được triệu tập, và, trong mọi hoàn cảnh, sẽ bao gồm các giám mục từ mọi quốc gia? Liệu nước Đức sẽ phục tùng những khuynh hướng chống La Mã của mình cho các giáo chủ từ Pháp, Tây Ban Nha, Ý và Anh không? Chính phủ của quốc gia đã bị bãi bỏ; thay vào đó một hội chúng quốc gia phải được thay thế để bảo vệ lợi ích của dân chúng. Vô ích khi Hannaart, sứ giả Tây Ban Nha từ Charles V, và mọi kẻ ủng hộ La Mã và hoàng đế, cố gắng chống lại gợi ý này; đa số nghị viện bất động. Người ta đồng ý rằng một nghị viện, một hội chúng thế tục, sẽ họp tại Spires, vào tháng Mười Một, để điều chỉnh mọi vấn đề tôn giáo, và rằng các bang phải lập tức chỉ thị các nhà thần học của mình soạn một danh sách những điểm đang tranh cãi được trình lên hội chúng tôn nghiêm ấy. Họ lập tức áp dụng vào nhiệm vụ của mình. Mỗi tỉnh soạn bản ghi nhớ của mình, và chưa bao giờ La Mã bị đe dọa bởi một sự bùng nổ khủng khiếp hơn. Franconia, Brandenburg, Henneburg, Windsheim, Wertheim và Nuremberg, tuyên bố ủng hộ Phúc Âm, và chống lại bảy bí tích, những lạm dụng của thánh lễ, sự thờ lạy các thánh, và quyền tối thượng của giáo hoàng. “Đây là đồng tiền có dấu đúng,” Luther nói. Không một vấn đề nào đang khuấy động tâm trí dân chúng sẽ bị bỏ qua trong hội đồng chung này. Đa số sẽ thực hiện những biện pháp chung. Sự hiệp một, độc lập và cải cách của Đức sẽ an toàn. Khi được thông báo về điều này, giáo hoàng không thể kiềm chế cơn thịnh nộ của mình. Sao! họ dám dựng lên một tòa án thế tục để quyết định những vấn đề tôn giáo đối nghịch trực tiếp với thẩm quyền của ông! 5 Nếu nghị quyết phi thường này được thực hiện, nước Đức chắc chắn sẽ được cứu, nhưng La Mã sẽ bị mất. Một hội đồng được vội vã triệu tập, và từ sự báo động của các thượng nghị sĩ người ta có thể tưởng người Đức đang hành quân chống lại Capitol. “Chúng ta phải lấy chiếc mũ tuyển hầu khỏi đầu Frederick,” Aleander nói. “Các vua Anh và Tây Ban Nha phải đe dọa cắt đứt mọi quan hệ thương mại với các thành phố tự do,” một hồng y khác nói. Hội chúng cuối cùng quyết định rằng phương tiện an toàn duy nhất sẽ là lay động trời và đất để ngăn cuộc họp tại Spires. Giáo hoàng lập tức viết cho hoàng đế: “Nếu tôi là người đầu tiên đứng lên chống lại cơn bão, đó không phải vì tôi là người duy nhất cơn bão đe dọa; mà vì tôi đang ở bánh lái. Các quyền của đế quốc còn bị xâm phạm hơn phẩm giá của triều đình La Mã.” Trong khi giáo hoàng gửi bức thư này đến Castile, ông đang cố gắng giành đồng minh tại Đức. Ông chẳng bao lâu giành được một trong những nhà quyền năng nhất trong đế quốc, nhà của các công tước Bavaria. Sắc lệnh Worms chưa được thi hành nghiêm ngặt ở đó hơn ở nơi khác, và giáo lý Phúc Âm đã tiến bộ lớn. Nhưng vào khoảng cuối năm 1521, các prince của đất nước ấy, được Tiến sĩ Eck, thủ tướng tại trường đại học Ingolstadt, lay động, đã đến gần La Mã hơn, và đã xuất bản một sắc lệnh truyền mọi thần dân mình ở lại trung tín với tôn giáo của tổ phụ họ. 6 Các giám mục Bavaria báo động trước sự lấn chiếm này của quyền lực thế tục. Eck lên đường đến La Mã để xin giáo hoàng mở rộng thẩm quyền vì lợi ích của các prince. Giáo hoàng ban mọi thứ, và thậm chí ban cho các công tước một phần năm doanh thu giáo hội của đất nước họ. Như vậy, vào lúc Cải Chánh không sở hữu tổ chức nào, Công giáo La Mã đã dùng đến những cơ sở mạnh mẽ để ủng hộ nó; và các prince Công giáo, được giáo hoàng giúp đỡ, đặt tay lên doanh thu của Hội Thánh, từ lâu trước khi Cải Chánh mạo hiểm chạm vào chúng. Chúng ta phải nghĩ gì về những lời khiển trách người Công giáo La Mã đã thường thực hiện về mặt này? Clement VII có thể tin cậy vào Bavaria để ngăn hội chúng đáng gờm tại Spires. Chẳng bao lâu Đại Công tước Ferdinand, Giám mục Salzburg và các prince khác, lần lượt được giành lấy. Nhưng Campeggio mong muốn đi xa hơn nữa: nước Đức phải bị chia thành hai trại thù địch; người Đức phải đối nghịch với người Đức. Một thời gian trước, trong thời gian cư trú tại Stuttgard, sứ thần đã bàn bạc với Ferdinand kế hoạch của một liên minh chống lại Cải Chánh. “Có mọi điều để sợ trong một hội chúng nơi tiếng nói của dân chúng được nghe thấy,” ông nói. “Nghị viện Spires có thể hủy diệt La Mã và cứu Wittenberg. Hãy để chúng ta đóng chặt hàng ngũ; hãy để chúng ta đi đến một sự hiểu biết cho ngày chiến trận.” 7 Ratisbon được cố định làm nơi họp. Bất chấp sự ghen tị giữa các nhà Bavaria và Austria, Campeggio thành công trong việc mang các Công tước Bavaria và Đại Công tước Ferdinand đến thành phố này, vào cuối tháng Sáu năm 1524. Họ được Giám mục Salzburg và các Giám mục Trent và Ratisbon gia nhập. Các Giám mục Spires, Bamberg, Augsburg, Strasburg, Basle, Constance, Freisingen, Passau và Brixen hiện diện qua đại biểu. Sứ thần mở các phiên họp của họ, mô tả bằng ngôn ngữ mạnh mẽ những nguy hiểm Cải Chánh đe dọa cả prince và giới tăng lữ. “Hãy để chúng ta tiêu diệt dị giáo và cứu Hội Thánh,” ông kêu lên. Hội nghị kéo dài mười lăm ngày trong tòa thị chính Ratisbon. Một vũ hội lớn, tiếp tục đến sáng, phục vụ để làm sống động hội chúng Công giáo đầu tiên này do chế độ giáo hoàng tổ chức chống lại Cải Chánh đang ló dạng. 8 Sau đó, những biện pháp được quyết tâm cho sự hủy diệt của những kẻ dị giáo. Sứ thần nghĩ rằng, theo tiên đề khét tiếng của Hội đồng Constance, không một đức tin nào phải được giữ với những kẻ dị giáo, 9 và trong khi chờ đợi ông thực hiện nguyên tắc lớn này trên một quy mô nhỏ. Trong các phiên họp của nghị viện tại Nuremberg, Campeggio đã lấy một quả địa cầu và một cuốn sách từ một người bán dụng cụ thiên văn đáng thương: những thứ này ông giữ, và từ chối thực hiện bất kỳ sự bồi thường nào, vì người đàn ông là một người Lutheran. Thẩm quyền của chúng ta cho sự việc này là Pirckheimer nổi tiếng, một trong những quan tòa chính của Nuremberg. 10 Các prince và giám mục tự trói buộc mình thi hành các sắc lệnh Worms và Nuremberg; không cho phép thay đổi nào trong sự thờ phượng công cộng; không dung thứ linh mục đã kết hôn nào trong các bang của họ; triệu hồi mọi thần dân của họ có thể đang học tại Wittenberg; và sử dụng mọi phương tiện trong quyền năng của họ để tiêu diệt dị giáo. Họ truyền các nhà giảng, trong việc giải thích những đoạn khó, phải dựa vào các giáo phụ của Hội Thánh La-tinh, Ambrose, Jerome, Augustine và Gregory. Không dám, trước mặt Cải Chánh, kêu gọi thẩm quyền của các nhà kinh viện, họ hài lòng đặt những nền tảng đầu tiên của tính chính thống La Mã. Nhưng, mặt khác, vì họ không thể nhắm mắt trước những tai tiếng và phong tục hư hoại của các linh mục, 11 họ đồng ý về một dự án cải cách, trong đó họ cố gắng bao gồm những bất bình Đức ít liên quan nhất đến triều đình La Mã. Các linh mục bị cấm buôn bán, lui tới các quán rượu, “thường đến các điệu nhảy,” và tranh luận bên ly rượu của họ về những điều của đức tin. Đó là kết quả của liên bang Ratisbon. 12 Ngay cả trong khi cầm vũ khí chống lại Cải Chánh, La Mã nhượng bộ một điều gì đó; và trong những sắc lệnh này chúng ta có thể quan sát ảnh hưởng đầu tiên của Cải Chánh thế kỷ mười sáu để thực hiện một sự đổi mới nội tâm của Công giáo. Phúc Âm không thể thể hiện sức mạnh của nó mà kẻ thù của nó không cố gắng bắt chước nó theo cách này hay cách khác. Emser đã xuất bản một bản dịch Kinh Thánh để chống lại bản dịch của Luther; Eck Những Nơi Chung của ông, như một đối trọng cho Những Nơi Chung của Melancthon; 13 và giờ đây La Mã đang đối lại Cải Chánh những bài thử cải cách từng phần ấy mà chủ nghĩa La Mã hiện đại mắc nợ. Nhưng mọi công việc này thực ra là những phương tiện tinh tế để thoát khỏi nguy hiểm sắp xảy ra; những cành được hái quả thật từ cây Cải Chánh, nhưng được trồng trong một đất giết chết chúng; không có sức sống, và sẽ không bao giờ có bất kỳ sức sống nào trong những cố gắng như vậy. Một sự kiện khác ở đây xảy ra với chúng ta. Đảng La Mã thành lập tại Ratisbon liên minh đầu tiên xâm phạm sự hiệp một của Đức. Tín hiệu chiến trận được đưa ra từ trại của giáo hoàng. Ratisbon là chiếc nôi của sự chia rẽ này, sự xé rách chính trị này của quê hương họ, mà nhiều người Đức than thở đến giờ này. Hội chúng quốc gia của Spires, bằng cách phê chuẩn và khái quát hóa cải cách của Hội Thánh, đã bảo đảm sự hiệp một của đế quốc. Hội chúng nhỏ của những người ly khai tại Ratisbon mãi mãi chia quốc gia thành hai đảng. 14 Vậy mà kế hoạch của Campeggio lúc đầu không thành công như đã mong đợi. Ít prince trả lời lời kêu gọi này. Những đối thủ quyết tâm nhất của Luther, Công tước George của Saxony, Tuyển hầu Joachim của Brandenburg, các tuyển hầu giáo hội, và các thành phố hoàng đế, không tham gia vào nó. Người ta cảm thấy rằng sứ thần của giáo hoàng đang thành lập một đảng La Mã tại Đức chống lại chính quốc gia. Sự đồng cảm của dân chúng đối trọng sự chống đối tôn giáo, và trong thời gian ngắn cuộc cải cách Ratisbon trở thành trò cười của dân chúng. Nhưng bước đầu tiên đã được thực hiện, ví dụ đã được đưa ra. Người ta tưởng rằng việc cuối cùng củng cố và mở rộng liên minh La Mã này sẽ không phải là một nhiệm vụ khó khăn. Những người vẫn do dự tất yếu sẽ bị kéo vào nó bởi tiến trình của các sự kiện. Thuộc về sứ thần Campeggio vinh hiển đã đào mỏ ấy, mỏ sẽ gây nguy hiểm nghiêm trọng nhất cho tự do của Đức, sự tồn tại của đế quốc, và của Cải Chánh. Từ nay sự nghiệp của Luther ngừng là một công việc thuần túy tôn giáo; cuộc tranh luận với vị tu sĩ Wittenberg xếp hạng trong số những sự kiện chính trị của châu Âu. Luther sắp bị lu mờ; và Charles V, giáo hoàng và các prince sẽ là những diễn viên chính trên sân khấu nơi vở kịch lớn của thế kỷ mười sáu sẽ được trình diễn. Vậy mà hội chúng tại Spires vẫn được giữ trong tầm nhìn; nó có thể sửa chữa sự phá hoại Campeggio đã thực hiện tại Ratisbon. La Mã mọi nỗ lực để ngăn nó. “Sao!” các đại biểu giáo hoàng nói, không chỉ với Charles V mà còn với Henry VIII và các prince khác của thế giới Cơ Đốc giáo, “Sao! những người Đức xấc xược này giả vờ quyết định những điểm đức tin trong một hội chúng quốc gia? Dường như các vua, thẩm quyền hoàng đế, toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo, và toàn thể thế gian, phải phục tùng những sắc lệnh của họ!” Thời điểm được chọn tốt để hành động lên hoàng đế. Cuộc chiến tranh giữa vị prince này và Francis I đang ở đỉnh cao. Pescara và Thống chế Bourbon đã rời Ý, và bước vào Pháp vào tháng Năm, đã vây hãm Marseilles. Giáo hoàng, người nhìn với con mắt ác ý cuộc tấn công này, có thể tạo ra một sự chuyển hướng mạnh mẽ ở phía sau đội quân hoàng đế. Charles, người phải sợ làm ông không hài lòng, không do dự, và lập tức hy sinh sự độc lập của đế quốc cho ân huệ của La Mã và thành công của cuộc đấu tranh của ông với Pháp. Vào ngày 15 tháng Bảy, Charles ban hành một sắc lệnh từ Burgos tại Castile, trong đó ông tuyên bố, với giọng điệu mệnh lệnh và giận dữ, “rằng một mình giáo hoàng có quyền triệu tập một hội đồng, và hoàng đế có quyền yêu cầu một hội đồng; rằng cuộc họp được định diễn ra tại Spires không thể và không nên được dung thứ; rằng thật kỳ lạ quốc gia Đức đảm nhận một nhiệm vụ mà mọi quốc gia khác trong vũ trụ, ngay cả với sự hướng dẫn của giáo hoàng, sẽ không có quyền làm; và rằng họ phải vội vã thi hành sắc lệnh Worms chống lại Mahomet mới.” Như vậy từ Tây Ban Nha và Ý đến đòn đánh ngăn chặn tại Đức sự phát triển của Phúc Âm. Charles chưa hài lòng. Vào năm 1519, ông đã đề xuất hiệp một chị em mình, Nữ Đại Công tước Catherine, với John Frederick, con trai của Công tước John, anh em của tuyển hầu, và người thừa kế lãnh địa tuyển hầu. Nhưng chẳng phải chính nhà Saxon này ủng hộ tại Đức những nguyên tắc độc lập tôn giáo và chính trị mà Charles ghét bỏ sao? Ông quyết định cắt đứt hoàn toàn với đại diện rắc rối và tội lỗi của những ý tưởng Phúc Âm và quốc gia, và gả chị em mình cho John III, vua Bồ Đào Nha. Frederick, người vào năm 1519 đã thể hiện sự thờ ơ của mình đối với những đề nghị của Vua Tây Ban Nha, vào năm 1524 có thể kìm nén sự phẫn nộ ông cảm thấy trước hành vi của hoàng đế; nhưng Công tước John một cách kiêu ngạo ám chỉ rằng hành động này đã làm tổn thương cảm xúc của ông rất sâu sắc. Như vậy hai trại thù địch được định sẽ xé đế quốc trong một thời gian dài như vậy mỗi ngày trở nên rõ ràng hơn. Chú thích cuối: Conamuni habitu, quod per sylvas et campos lerat per mediam urbem..sine clero, sine praevia cruce. Cochl. P. 82. ↩ Wolle sich des Wortes Gottes halten, Seckend. P. 611. ↩ Tria solum exemplaria fuisse perlata Romam, ad quosdam privatim, ex iis unum sibi contigisse. Sleidan. Lib. 4. ↩ Quantum eis possibile sit. Cochloeus, p. 84. ↩ Pontifex aegerrime tulit..intelligens novum de religione tribunal eo pacto excitari citra ipsius auctoritatem Pallav. 1:182. ↩ Erstes belerisches Religions Mandat. Winter, Geschder Evang. Lehre in Baiern, 1:310. ↩ Winter, Gesch. Der Evang. Lehre in Baiern, 1:156. ↩ Ranke, Deutsche Gesch. 2:159. ↩ Non est frangere fidem in eo, qui Deo fidem frangit. Decret. Conc. Sess. Gen. 19. September 23, 1415. ↩ Strobel's Verm. Beytrage zur Geech. Der Litt. Nurnberg. 1775. P. 98. ↩ Improbis clericorum abusibus et perditis moribus. Cochloeus, p. 91. ↩ Ut Lutheranae factioni efficacius resistere possint, ultronea confederatione sese constrixerunt. Ibid. ↩ Enchiridion, seu loci communes contra haereticos. 1595. ↩ Ranke, Deutsche Gesch. 2:163. ↩
- Chương 6 — Sự Bắt Bớ Quyển 10 Chương 6 Sự Bắt Bớ - Gaspard Tauber - Một người bán sách - Những sự tàn nhẫn tại Wurtemberg, Salzburg và Bavaria - Pomerania - Henry của Zuphten Đảng La Mã không hài lòng với điều này. Liên minh Ratisbon không phải là một hình thức đơn thuần; nó phải được đóng dấu bằng huyết. Ferdinand và Campeggio cùng nhau xuống sông Danube từ Ratisbon đến Vienna, và trong hành trình của họ trói buộc nhau bằng những lời hứa tàn nhẫn. Sự bắt bớ lập tức bùng nổ trong các bang Austria. Một Gaspard Tauber, một công dân của Vienna, đã lưu hành các tác phẩm của Luther, và thậm chí đã viết chống lại việc cầu khẩn các thánh, luyện ngục và sự biến thể. 1 Bị ném vào tù, ông bị các thẩm phán của mình, cả nhà thần học và luật sư, triệu tập rút lại những sai lầm của mình. Người ta nghĩ rằng ông đã đồng ý, và mọi sự chuẩn bị được thực hiện tại Vienna để thỏa mãn dân chúng bằng cảnh tượng trang nghiêm này. Vào lễ sinh nhật của Thánh Maria, hai bục giảng được dựng lên trong nghĩa địa Thánh Stephen, một cho người lãnh đạo ca đoàn, người sẽ ca tụng bằng những bài thánh ca của mình sự ăn năn của kẻ dị giáo; và bục kia cho chính Tauber. Công thức rút lại được đặt vào tay ông; 2 dân chúng và ca viên chờ đợi trong im lặng. Dù Tauber không hứa gì, hay dù vào lúc từ bỏ đức tin đức tin của ông thình lình hồi sinh với năng lực mới, ông kêu lên, “Tôi không bị thuyết phục, và tôi kêu gọi đế quốc La Mã thánh!” Giới tăng lữ, ca viên và dân chúng bị bao trùm bởi sự kinh ngạc và báo động. Nhưng Tauber tiếp tục kêu gọi sự chết thay vì ông phủ nhận Phúc Âm. Ông bị chặt đầu, và thi thể ông bị đốt; 3 và lòng can đảm của ông gây ấn tượng không thể xóa nhòa lên dân cư Vienna. Tại Buda ở Hungary, một người bán sách Phúc Âm, tên John, đã lưu hành Tân Ước của Luther và các tác phẩm khác của ông khắp đất nước ấy. Ông bị trói vào một giàn thiêu; những kẻ bắt bớ ông lúc ấy chất sách của ông chung quanh ông, bao quanh ông như trong một tòa tháp, và rồi đốt chúng. John thể hiện lòng can đảm không lay chuyển, kêu lên từ giữa ngọn lửa, rằng ông vui mừng chịu khổ vì sự nghiệp của Chúa. 4 “Huyết tiếp nối huyết,” Luther kêu lên, khi được thông báo về sự tử vì đạo này, “nhưng huyết hào hiệp ấy, mà La Mã yêu thích đổ ra, cuối cùng sẽ làm giáo hoàng ngạt thở cùng với các vua và vương quốc của họ.” 5 Sự cuồng tín mỗi ngày trở nên dữ dội hơn; các mục sư Phúc Âm bị trục xuất khỏi nhà thờ của họ; các quan tòa bị trục xuất; và đôi khi những hình phạt khủng khiếp nhất được áp đặt. Tại Wurtemberg, một thẩm phán dị giáo tên Reichler khiến những người Lutheran, và trên hết các nhà giảng, bị treo lên cây. Những kẻ dã man tàn nhẫn được tìm thấy, những kẻ vô cảm đóng đinh các mục sư bằng lưỡi của họ vào một cột; đến nỗi những nạn nhân bất hạnh này, tự mình xé một cách dữ dội khỏi gỗ mà họ bị đóng vào, bị cắt xén một cách khủng khiếp trong cố gắng khôi phục sự tự do của mình, và như vậy bị tước đoạt ân tứ ấy họ đã lâu sử dụng để rao giảng Phúc Âm. 6 Những cuộc bắt bớ tương tự diễn ra trong các bang khác của liên minh Công giáo. Một mục sư Phúc Âm trong vùng lân cận Salzburg bị dẫn đến tù, nơi ông sẽ trải qua phần đời còn lại của mình; trong khi cảnh sát có ông trong quyền giữ đang uống tại một quán rượu trên đường, hai nông dân trẻ, xúc động với lòng trắc ẩn, lẩn tránh sự cảnh giác của họ, và giải cứu vị mục sư. Cơn giận của tổng giám mục bị viêm chống lại những người đáng thương này, và không có bất kỳ hình thức xét xử nào họ bị truyền phải chặt đầu. Họ bị bí mật dẫn ra ngoài thị trấn vào sáng sớm; và khi họ đến đồng bằng nơi họ sẽ chết, chính kẻ hành hình do dự, vì (ông nói) họ chưa được xét xử. “Hãy làm những gì tôi truyền cho anh,” sứ giả của tổng giám mục trả lời một cách khắc nghiệt, “và để trách nhiệm cho prince!” và đầu của những người giải phóng trẻ tuổi này lập tức ngã xuống dưới thanh gươm. 7 Sự bắt bớ dữ dội nhất trong các bang của Công tước Bavaria: các linh mục bị tước chức vụ; các quý tộc bị đuổi khỏi lâu đài của họ; gián điệp lấp đầy toàn thể đất nước; và trong mọi lòng ngự trị sự nghi ngờ và báo động. Khi Bernard Fichtel, một quan tòa, đang đi đến Nuremberg về công việc của công tước, trên đường cao tốc ông gặp Francis Burkhardt, giáo sư tại Ingolstadt, và một trong những bạn của Tiến sĩ Eck. Burkhardt đến gần ông, và họ du hành cùng nhau. Sau bữa tối vị giáo sư bắt đầu nói về tôn giáo; Fichtel, người không xa lạ với bạn đồng hành của mình, nhắc nhở ông rằng sắc lệnh mới cấm những cuộc trò chuyện như vậy. “Giữa chúng ta,” Burkhardt trả lời, “không có gì để sợ.” — Trước việc này Fichtel nhận xét: “Tôi không nghĩ sắc lệnh này có thể bao giờ được thi hành.” Rồi ông tiến hành thể hiện mình một cách mơ hồ về luyện ngục, và nói việc trừng phạt những khác biệt tôn giáo bằng sự chết là một điều khủng khiếp. Trước những lời này Burkhardt không thể kìm mình: “Điều gì công chính hơn,” ông nói, “hơn việc chặt đầu mọi kẻ vô lại Lutheran này!” Ông tạm biệt Fichtel một cách thân thiện, nhưng lập tức tố cáo ông. Fichtel bị ném vào tù, và người đàn ông khốn khổ, người chưa bao giờ nghĩ đến việc trở thành một vị tử vì đạo, và người có niềm tin tôn giáo không sâu sắc lắm, chỉ thoát khỏi sự chết bằng một sự rút lại đáng hổ thẹn. Không có an ninh ở bất kỳ nơi nào, ngay cả trong lòng một người bạn. Nhưng những người khác gặp sự chết mà Fichtel thoát khỏi. Vô ích khi Phúc Âm được giảng trong bí mật; 8 các công tước theo dõi nó trong sự mờ ám và bí ẩn của nó, — dưới mái nhà gia đình và trong những cánh đồng cô độc. “Thập tự giá và sự bắt bớ ngự trị tại Bavaria,” Luther nói; “những con thú hoang này đang tự mình quất vào sự điên rồ.” 9 Ngay cả phía bắc của Đức cũng không thoát khỏi những sự tàn nhẫn này. Bogislaus, công tước Pomerania, đã chết, con trai ông, người đã được nuôi dưỡng tại triều đình của Công tước George, bắt bớ Phúc Âm; Suaven và Knipstrow bị ép buộc chạy trốn. Nhưng chính tại Holstein một trong những trường hợp cuồng tín phi thường nhất xảy ra. Henry von Zuphten, người đã trốn thoát, như chúng ta đã thấy, khỏi tu viện tại Antwerp, đang giảng Phúc Âm tại Bremen; Nicholas Boye, mục sư của Mehldorf trong Dittmarsh, và một số người tin kính của quận ấy, mời ông đến và công bố Chúa Giê-xu Christ giữa họ. Ông tuân theo mong muốn của họ. Ngay lập tức bề trên của dòng Đa Minh và đại diện của viên chức Hamburg cùng nhau tham khảo ý kiến. “Nếu ông giảng và dân chúng lắng nghe ông,” họ nói, “mọi thứ đều bị mất!” Bề trên, sau khi trải qua một đêm xao động, dậy sớm và đến vùng đất hoang và không được canh tác nơi bốn mươi tám nhiếp chính của đất nước thường tổ chức những cuộc họp của họ. “Vị tu sĩ của Bremen đến để hủy hoại mọi người Dittmarsh,” ông nói với họ. Bốn mươi tám người đàn ông đơn sơ và ngu dốt này, bị thuyết phục rằng họ sẽ giành được danh tiếng lớn bằng cách giải thoát thế gian khỏi vị tu sĩ dị giáo, quyết tâm giết ông, mà không đã thấy hay nghe ông. Điều này diễn ra vào Thứ Bảy, và bề trên mong muốn ngăn Henry giảng vào ngày hôm sau. Ông đến nơi ở của mục sư Boye vào giữa đêm với bức thư của bốn mươi tám nhiếp chính. “Nếu ý muốn Đức Chúa Trời là tôi phải chết giữa những người Dittmarsh,” Henry von Zuphten nói, “thiên đàng ở gần tôi ở đó như ở nơi khác; 10 tôi sẽ giảng.” Ông bước lên bục giảng và giảng với năng lực lớn. Thính giả của ông, xúc động và kích động bởi tài hùng biện Cơ Đốc của ông, vừa mới rời nhà thờ thì bề trên trao cho họ bức thư của bốn mươi tám nhiếp chính, cấm vị tu sĩ giảng. Họ lập tức gửi đại diện của mình đến vùng đất hoang; và, sau một cuộc thảo luận dài, người Dittmarsh đồng ý rằng, xét sự ngu dốt lớn của họ, họ sẽ chờ đến Lễ Phục Sinh. Nhưng vị bề trên phẫn nộ đến gặp một số nhiếp chính và làm viêm lòng sốt sắng của họ trở lại. “Chúng tôi sẽ viết cho ông ta,” họ nói. — “Hãy cẩn thận những gì các anh đang làm,” bề trên trả lời; “nếu ông ta bắt đầu nói, chúng ta sẽ không thể làm gì với ông ta. Chúng ta phải bắt ông ta trong đêm, và thiêu ông ta trước khi ông ta có thể mở miệng.” Họ quyết tâm áp dụng cách hành động này. Vào lúc hoàng hôn ngày sau Lễ Thụ Thai, chuông Ave Maria được rung. Trước tín hiệu này, mọi dân làng lân cận tụ họp, lên tới con số năm trăm, và lãnh đạo của họ đã mở ba thùng bia Hamburg, bằng phương tiện này truyền cảm hứng cho họ với lòng can đảm lớn. Lúc ấy là nửa đêm khi họ đến Mehldorf; — các nông dân có vũ trang; — các tu sĩ mang đuốc; — tất cả hành quân trong rối loạn, trao đổi những tiếng la hét thịnh nộ. Khi họ bước vào làng, họ giữ im lặng sâu sắc vì sợ Henry trốn thoát. Thình lình cổng của nhà mục sư bị phá mở; các nông dân say rượu xông vào, đánh mọi thứ họ thấy; đĩa, ấm, bình, quần áo, bị ném lung tung; họ bắt giữ mọi vàng và bạc họ có thể tìm thấy, và xông vào vị mục sư đáng thương, họ đánh ông, với những tiếng kêu lớn “Hãy giết ông ta! hãy giết ông ta!” và rồi ném ông vào bùn. Nhưng chính Henry họ đang tìm kiếm; họ kéo ông ra khỏi giường, trói tay ông ra sau lưng, và kéo ông theo sau họ, không có quần áo, và trong một đêm lạnh cắt da. “Tại sao anh đến đây,” họ nói. Khi Henry trả lời một cách hiền lành, họ kêu lên, “Hãy hạ ông ta xuống! hãy hạ ông ta xuống! nếu chúng ta lắng nghe ông ta chúng ta cũng sẽ trở thành những kẻ dị giáo!” Họ đã kéo ông trần truồng qua băng và tuyết; chân ông chảy máu; ông nài xin được đặt lên ngựa. “Phải, quả thật,” họ trả lời, chế giễu ông, “chúng tôi sẽ tìm ngựa cho những kẻ dị giáo!...... Hành quân!” — Và họ tiếp tục vội vã đưa ông về phía vùng đất hoang. Một người đàn bà, đứng tại cửa túp lều của mình khi tôi tớ Đức Chúa Trời đi qua, bắt đầu khóc. “Người đàn bà tốt của tôi,” Henry nói, “đừng khóc vì tôi.” Viên chấp pháp tuyên bố sự lên án của ông. Trước việc này một trong những kẻ điên đã kéo ông đến đây đánh vị giảng sư của Chúa Giê-xu Christ lên đầu bằng một thanh gươm; một người khác đánh ông bằng một cây gậy; sau đó họ mang đến cho ông một tu sĩ đáng thương để nhận sự xưng tội của ông. “Hỡi anh em,” Henry nói, “tôi đã bao giờ làm điều gì sai trái với anh chưa?” — “Không,” vị tu sĩ trả lời. — “Trong trường hợp đó tôi không có gì để xưng tội với anh,” Henry tiếp tục, “và anh không có gì để tha thứ cho tôi.” Vị tu sĩ rút lui trong bối rối. Một số cố gắng không hiệu quả được thực hiện để thắp giàn thiêu; những khúc gỗ không bắt lửa. Trong hai giờ vị tử vì đạo ở lại như vậy trước những nông dân dữ dội, — bình tĩnh, và ngước mắt lên trời. Trong khi họ đang trói ông để ném ông vào ngọn lửa, ông bắt đầu sự tuyên xưng đức tin của mình. “Hãy thiêu trước,” một nông dân nói, đánh ông lên miệng bằng nắm đấm, “rồi anh có thể nói!” Họ cố gắng ném ông lên giàn thiêu, nhưng ông ngã sang một bên. John Holme, nắm lấy một cây gậy, đánh ông lên ngực, và ông bị đặt chết trên đống đang cháy. “Đó là lịch sử chân thật của những đau khổ của vị tử vì đạo thánh, Henry von Zuphten.” 11 Chú thích cuối: Atque etiam proprios ipse tractatus perscripserim. Cochloeus, p. 92. Verso. ↩ Xem Cochl., ibid.; Cum igitur ego Casparus Tauber, etc. ↩ Credo te vidisse Casparis Tauber historiam martyris novi Viennae, quem caesum capite scribunt et igne exustum pro verbo Dei. Luther to Hausmann, 12th November 1524, 2:563. ↩ Idem accidit Budae in Ungaria bibliopolae cuidam Johannt, simul cum libris circa eum positis exusto, fortissimeque passo pro Domino. Luther to Hausmann, 2:563. ↩ Sanguis sanguinem tangit, qui suffocabit papam cum regibus et regnis suis. Ibid. ↩ Ranke, Deutsche Gesch. 2:174. ↩ Zauner, Salzburger Chronik. 4:381. ↩ Verbi non palam seminati. L. Epp. 2:559. ↩ In Bavaria multum regnat crux et persecutio. Ibid. ↩ Der Himmel ware da so nahe als anderswo. L. Opp. 19:330. ↩ Das ist die wahre Historie, etc. L. Opp. L. 19:333. ↩
- Chương 7 — Những Chia Rẽ Quyển 10 Chương 7 Những Chia Rẽ - Lễ Tiệc Thánh - Hai cực đoan - Khám phá của Hoen - Carlstadt - Luther - Chủ nghĩa thần bí của những người nhiệt thành - Carlstadt tại Orlamund - Sứ vụ của Luther - Cuộc phỏng vấn tại bàn - Hội nghị Orlamund - Carlstadt bị trục xuất Trong khi đảng La Mã khắp nơi rút gươm chống lại Cải Chánh, công việc này trải qua những sự phát triển mới. Không phải tại Zurich hay tại Geneva, mà tại Wittenberg, trung tâm của sự hồi sinh Lutheran, chúng ta phải tìm kiếm sự khởi đầu của Hội Thánh cải chánh ấy, mà Calvin trở thành tiến sĩ chính. Hai gia đình lớn này đã ngủ trong cùng một chiếc nôi. Sự hiệp một lẽ ra cũng phải đội vương miện cho tuổi trưởng thành của họ. Nhưng khi vấn đề Lễ Tiệc Thánh một lần được khởi xướng, Luther dữ dội từ chối yếu tố cải chánh, và trói buộc mình và Hội Thánh mình trong một chủ nghĩa Lutheran độc quyền. Sự bực tức ông cảm thấy trước giáo lý đối thủ này khiến ông mất nhiều tính tốt tự nhiên trong tính khí của mình, và khơi dậy trong ông một sự nghi ngờ, một sự bất mãn và bực tức thường xuyên, mà cho đến nay ông vẫn là người lạ. Cuộc tranh luận bùng nổ giữa hai người bạn cũ, hai nhà vô địch đã chiến đấu bên nhau tại Leipsic chống lại La Mã, giữa Carlstadt và Luther. Trong mỗi người, sự gắn bó của họ với những giáo lý trái ngược xuất phát từ một khuynh hướng tâm trí đáng được chúng ta kính trọng. Quả thật, có hai cực đoan trong những vấn đề tôn giáo; một cực đoan vật chất hóa, cực đoan kia thuộc linh hóa mọi thứ. Cực đoan đầu tiên trong hai cực đoan này là của La Mã; cực đoan sau, của các nhà thần bí. Tôn giáo, như chính con người, được cấu thành bởi thân thể và linh hồn; những người duy tâm thuần túy cũng như những người duy vật, trong quan điểm tôn giáo cũng như trong các hệ thống triết học, đều nhầm lẫn như nhau. Đó là vấn đề lớn ẩn dưới cuộc thảo luận về Lễ Tiệc Thánh. Trong khi nhìn thoáng qua bề mặt chúng ta không thấy gì ngoài một cuộc tranh luận tầm thường về từ ngữ, một quan sát sâu sắc hơn tiết lộ cho chúng ta một trong những cuộc tranh luận quan trọng nhất có thể chiếm lấy tâm trí con người. Ở đây các nhà cải chánh chia thành hai đảng; nhưng mỗi đảng mang theo mình một phần của lẽ thật. Luther và những người theo ông có ý chống lại một chủ nghĩa thuộc linh phóng đại; Carlstadt và những người cải chánh tấn công một chủ nghĩa duy vật đáng ghét. Mỗi người trong số họ buộc tội sai lầm trong quan điểm của mình dường như chết người nhất, và, khi tấn công nó, có thể đi xa hơn lẽ thật. Nhưng điều này không quan trọng; mỗi người trong số họ đều đúng trong khuynh hướng chung của mình, và dù thuộc về hai đội quân khác nhau, hai thầy giáo lừng lẫy này đều đứng dưới một lá cờ chung, — lá cờ của Chúa Giê-xu Christ, Đấng một mình là Lẽ Thật trong phạm vi vô hạn của nó. Carlstadt nghĩ rằng không gì có thể gây tổn hại cho lòng tin kính thật hơn sự tự tin vào những nghi lễ bên ngoài và vào một ảnh hưởng ma thuật nào đó của các thánh lễ. Việc dự phần bên ngoài vào Lễ Tiệc Thánh, theo La Mã, là đủ cho sự cứu rỗi, và nguyên tắc này đã vật chất hóa tôn giáo. Carlstadt không thấy cách nào tốt hơn để khôi phục tính thuộc linh của nó hơn việc phủ nhận mọi sự hiện diện của thân thể Đấng Christ: và ông dạy rằng bữa tiệc thánh này đối với các tín hữu đơn giản là một lời hứa về sự cứu chuộc của họ. Carlstadt có tự mình đạt được những ý kiến này không? Không: mọi thứ đều gắn kết với nhau trong Hội Thánh; và nguồn gốc lịch sử của giáo lý cải chánh, bị bỏ qua lâu như vậy, giờ đây xuất hiện được thiết lập rõ ràng. Chắc chắn chúng ta không thể không thấy trong giáo lý này cảm xúc của một số Giáo phụ; nhưng nếu chúng ta tìm kiếm trong chuỗi dài của các thời đại mắt xích kết nối trực tiếp hơn mắt xích của Carlstadt và các nhà cải chánh Thụy Sĩ, chúng ta sẽ tìm thấy nó trong John Wessel, vị tiến sĩ lừng lẫy nhất của thế kỷ mười lăm. 1 Một luật sư Cơ Đốc của Hà Lan, Cornelius Hoen (Honius), bạn của Erasmus, và người đã bị ném vào tù vào năm 1523 vì sự gắn bó của mình với Phúc Âm, tìm thấy trong số giấy tờ của James Hoek, trưởng tu viện của Naeldwik, một người bạn lớn của Wessel, một số luận thuyết của vị tiến sĩ lừng lẫy này liên quan đến Lễ Tiệc Thánh. 2 Hoen, bị thuyết phục về lẽ thật của ý nghĩa thuộc linh Wessel gán cho thánh lễ này, nghĩ nhiệm vụ của mình là truyền đạt cho các nhà cải chánh những giấy tờ này do đồng hương mình viết. Do đó ông truyền chúng cho hai người bạn của mình, John Rhodius, chủ tịch của các anh em của Đời Sống Chung tại Utrecht, và George Sagarus hay Saganus, cùng với một bức thư về cùng chủ đề, và mong muốn họ trình mọi thứ trước Luther. Vào khoảng cuối năm 1520, hai người Hà Lan đến Wittenberg, nơi họ dường như được Carlstadt tiếp nhận một cách thuận lợi ngay từ lúc đầu; trong khi Luther, như thói quen của mình, mời những người bạn nước ngoài này gặp một số đồng nghiệp của mình tại bữa tối. Cuộc trò chuyện tự nhiên rơi vào những kho tàng những người Hà Lan này mang theo, và đặc biệt vào các tác phẩm của Wessel liên quan đến Lễ Tiệc Thánh. Rhodius mời Luther tiếp nhận giáo lý vị tiến sĩ lớn của thế kỷ mười lăm đã trình bày rõ ràng như vậy, và Carlstadt nài xin bạn mình thừa nhận ý nghĩa thuộc linh của Lễ Tiệc Thánh, và thậm chí viết chống lại việc ăn xác thịt thân thể Đấng Christ. Luther lắc đầu và từ chối, trước việc này Carlstadt kêu lên một cách ấm áp: “Vậy thì, nếu anh không làm điều đó, tôi sẽ làm, dù tôi kém phù hợp hơn anh rất nhiều.” Đó là sự khởi đầu của sự chia rẽ sau này xảy ra giữa hai đồng nghiệp này. 3 Hai người Hà Lan, bị từ chối tại Saxony, quyết tâm quay bước chân về phía Thụy Sĩ, nơi chúng ta sẽ gặp lại họ. Luther từ đó đi một hướng hoàn toàn đối nghịch. Lúc đầu, ông dường như đã tranh đấu ủng hộ ý kiến chúng ta vừa chỉ ra. Trong luận thuyết của ông về thánh lễ, xuất hiện vào năm 1520, ông nói: “Tôi có thể mỗi ngày dự phần các thánh lễ, nếu tôi chỉ nhớ lại những lời và lời hứa của Đấng Christ, và nếu tôi nuôi dưỡng và củng cố đức tin của mình bằng chúng.” Cả Carlstadt, Zwingle lẫn Calvin, chưa bao giờ sử dụng ngôn ngữ mạnh hơn thế này. Thậm chí dường như ý tưởng thường xuất hiện với ông vào thời kỳ này, rằng một cách giải thích biểu tượng về Lễ Tiệc Thánh sẽ là vũ khí mạnh mẽ nhất để lật đổ hệ thống giáo hoàng từ trên xuống dưới; vì ông nói vào năm 1525, rằng năm năm trước ông đã trải qua nhiều cám dỗ nghiêm trọng vì giáo lý này, 4 và rằng người đàn ông có thể chứng minh cho ông rằng chỉ có bánh và rượu trong lễ tiệc thánh, đã làm cho ông dịch vụ lớn nhất. Nhưng những hoàn cảnh mới ném ông vào một sự chống đối, đôi khi không pha trộn với bạo lực, chống lại chính những ý kiến ấy ông đã đến gần như vậy. Sự cuồng tín của những người nhiệt thành thời ấy giải thích hướng Luther giờ đây đi. Họ không hài lòng với việc đánh giá thấp điều họ gọi là Lời bên ngoài, nghĩa là, Kinh Thánh, và giả vờ có những sự mặc khải đặc biệt từ Đức Thánh Linh; họ đi xa đến mức khinh miệt thánh lễ Tiệc Thánh, như một điều gì đó bên ngoài, và nói về một sự hiệp thông nội tâm là sự hiệp thông chân thật duy nhất. Từ lúc ấy, trong mọi cố gắng được thực hiện để giải thích giáo lý Lễ Tiệc Thánh theo cách biểu tượng, Luther chỉ thấy nguy hiểm của việc làm suy yếu thẩm quyền của Kinh Thánh; của việc thay thế những ngụ ngôn tùy tiện cho ý nghĩa thật của chúng; của việc thuộc linh hóa mọi thứ trong tôn giáo; của việc làm cho nó bao gồm, không phải trong những ân tứ của Đức Chúa Trời, mà trong những ấn tượng của con người; và của việc thay thế bằng phương tiện này cho Cơ Đốc giáo chân thật một chủ nghĩa thần bí, một thần trí học, một sự cuồng tín, sẽ không thể tránh khỏi trở thành mồ của nó. Chúng ta phải thừa nhận rằng, nếu không có sự chống đối dữ dội của Luther, khuynh hướng thần bí, nhiệt thành và chủ quan lúc ấy có lẽ đã tiến bộ nhanh chóng, và đã quay ngược dòng phước lành Cải Chánh sẽ lan rộng khắp thế gian. Carlstadt, thiếu kiên nhẫn vì bị ngăn cản giải thích giáo lý của mình một cách tự do tại Wittenberg, bị lương tâm thúc giục chiến đấu một hệ thống mà trong “ý kiến của ông hạ thấp sự chết của Đấng Christ và hủy diệt sự công chính của Ngài,” quyết tâm “đưa ra một chứng cớ công khai vì tình yêu của thế giới Cơ Đốc giáo đáng thương và bị lừa dối một cách tàn nhẫn.” Ông rời Wittenberg vào đầu năm 1524, mà không thông báo cho trường đại học hay hội nghị về ý định của mình, và đến thị trấn nhỏ Orlamund, nhà thờ của nó được đặt dưới sự giám sát của ông. Ông cho vị quản nhiệm bị sa thải, tự mình được đề cử làm mục sư thay thế ông ta, và bất chấp hội nghị, trường đại học và tuyển hầu, thiết lập mình trong vị trí mới này. Ông chẳng bao lâu bắt đầu truyền bá giáo lý của mình. “Không thể,” ông nói, “tìm thấy trong sự hiện diện thật bất kỳ lợi thế nào không xuất phát từ đức tin; do đó nó vô ích.” Trong việc giải thích những lời của Đấng Christ tại sự thiết lập Lễ Tiệc Thánh, ông dùng đến một cách giải thích không được các Hội Thánh cải chánh thừa nhận. Luther, trong cuộc tranh luận tại Leipsic, đã giải thích những lời này: Ngươi là Phi-e-rơ, và trên vầng đá này Ta sẽ xây Hội Thánh Ta, bằng cách tách hai mệnh đề, và áp dụng mệnh đề sau cho con người của Đấng Cứu Rỗi chúng ta. “Theo cách tương tự,” Carlstadt nói, “những lời hãy lấy, hãy ăn, ám chỉ bánh; nhưng đây là thân thể Ta liên quan đến Chúa Giê-xu Christ, người lúc ấy chỉ vào chính mình, và ám chỉ bằng biểu tượng bẻ bánh, rằng thân thể Ngài chẳng bao lâu sẽ bị bẻ.” Carlstadt không dừng lại ở đây. Ông vừa mới được giải phóng khỏi sự giám hộ của Luther, thì cảm thấy lòng sốt sắng của mình hồi sinh chống lại các hình tượng. Những bài diễn thuyết thiếu thận trọng và ngôn ngữ nhiệt thành của ông dễ dàng làm viêm tâm trí người ta trong những thời đại xao động này. Dân chúng, tưởng họ nghe một Ê-li thứ hai, phá vỡ những thần tượng của Ba-anh. Sự kích động chẳng bao lâu lan đến các làng chung quanh. Tuyển hầu sẽ can thiệp; nhưng các nông dân trả lời rằng họ phải vâng phục Đức Chúa Trời hơn con người. Trước việc này, vị prince quyết tâm gửi Luther đến Orlamund để khôi phục bình an. Luther coi Carlstadt là một người bị ăn mòn bởi tình yêu danh tiếng, 5 một kẻ cuồng tín có thể bị cuốn đi xa đến mức gây chiến với chính Đấng Christ. Frederick có lẽ đã lựa chọn khôn ngoan hơn. Luther lên đường, và Carlstadt được định sẽ thấy đối thủ rắc rối này một lần nữa đến và làm rối loạn kế hoạch cải cách của mình, và kiểm soát chuyến bay vút lên của mình. Jena nằm trên đường đến Orlamund. Luther đến thành phố này vào ngày 23 tháng Tám, và vào ngày 24 bước lên bục giảng lúc bảy giờ sáng; ông nói trong một giờ rưỡi trước mặt một hội chúng đông đảo chống lại sự cuồng tín, nổi loạn, việc phá vỡ các hình tượng, và sự khinh miệt sự hiện diện thật, công kích một cách năng nổ nhất chống lại những đổi mới của Orlamund. Ông không nhắc đến tên Carlstadt, nhưng mọi người đều có thể thấy ông đang hướng đến ai. Carlstadt, dù tình cờ hay cố ý, ở tại Jena, và trong số thính giả của Luther. Ông không do dự tìm một lời giải thích cho bài giảng này. Luther đang ăn tối với bề trên của Wittenberg, thị trưởng, thư ký thị trấn, mục sư của Jena, và một số sĩ quan của hoàng đế và bá tước, thì ông nhận được một bức thư từ Carlstadt yêu cầu một cuộc phỏng vấn; ông trao nó cho những người hàng xóm của mình, và trả lời người mang thư: “Nếu Tiến sĩ Carlstadt mong muốn đến gặp tôi, hãy để ông ta đến; nếu không, tôi có thể làm mà không có ông ta.” Carlstadt đến. Chuyến thăm của ông gây một cảm giác sống động trong toàn thể nhóm. Đa số, háo hức thấy hai con sư tử chiến đấu, đình chỉ bữa ăn của họ và nhìn vào, trong khi những người nhút nhát hơn tái mặt vì báo động. Carlstadt, theo lời mời của Luther, ngồi xuống trước mặt ông và nói: “Tiến sĩ, trong bài giảng sáng nay của anh anh đã xếp tôi với những người dạy nổi loạn và ám sát. Một lời buộc tội như vậy tôi tuyên bố là sai.” Luther. — “Tôi không nêu tên anh, nhưng vì chiếc mũ vừa, anh có thể đội nó.” Sau một khoảng lặng ngắn Carlstadt tiếp tục: “Tôi sẽ đảm nhận việc chứng minh rằng về giáo lý thánh lễ anh đã tự mâu thuẫn với mình, và rằng không ai, kể từ thời các sứ đồ, đã dạy nó trong sạch như chính tôi.” Luther. — “Hãy viết! hãy chiến đấu với ý kiến của tôi!” Carlstadt. — “Tôi đề nghị anh một cuộc tranh luận công khai tại Wittenberg hay tại Erfurth, nếu anh sẽ lo liệu cho tôi một giấy thông hành an toàn.” Luther. — “Đừng sợ gì cả, tiến sĩ.” Carlstadt. — “Anh trói tay và chân tôi, và khi anh đã làm tôi không thể tự bênh vực, anh đánh tôi.” 6 Có một sự im lặng ngắn khác, khi Luther tiếp tục: “Hãy viết chống lại tôi, nhưng công khai chứ không phải bí mật.” Carlstadt. — “Tôi sẽ làm như vậy, nếu tôi biết anh đang nói một cách chân thành.” Luther. — “Hãy làm như vậy, và tôi sẽ cho anh một florin.” Carlstadt. — “Hãy đưa nó cho tôi; tôi chấp nhận lời thách thức.” Trước những lời này Luther lấy một florin vàng ra khỏi túi, và đưa cho Carlstadt, nói: “Đây là tiền: giờ hãy đánh một cách dạn dĩ.” Carlstadt cầm florin trong tay, quay về phía hội chúng và nói: “Hỡi anh em thân yêu, đây là tiền đặt cọc của tôi, và bảo đảm rằng tôi có thẩm quyền viết chống lại Tiến sĩ Luther; tất cả các anh hãy làm chứng cho điều này.” Rồi bẻ florin để nó có thể được nhận ra lại, ông bỏ nó vào ví và bắt tay Luther, người uống chúc sức khỏe ông, mà Carlstadt đáp lại. “Cuộc tấn công của anh càng dữ dội, tôi sẽ càng thích nó,” Luther tiếp tục. “Nếu tôi bỏ lỡ anh,” Carlstadt trả lời, “đó sẽ không phải lỗi của tôi.” Họ lại bắt tay, và Carlstadt trở về nơi ở của mình. Như vậy, một sử gia nói, như từ một tia lửa duy nhất thường tiến hành đám cháy của toàn thể một khu rừng, thì từ sự khởi đầu nhỏ bé này một sự chia rẽ lớn nảy sinh trong Hội Thánh. 7 Luther lên đường đến Orlamund, và đến đó rất ít được chuẩn bị bởi cảnh tại Jena. Ông tụ họp hội đồng và nhà thờ, và nói: “Cả tuyển hầu lẫn trường đại học đều không thừa nhận Carlstadt là mục sư của các anh.” — “Nếu Carlstadt không phải là mục sư của chúng tôi,” thủ quỹ của hội đồng thị trấn trả lời, “Thánh Phao-lô là một thầy giáo giả, và sách của anh đầy sự giả dối, vì chúng tôi đã bầu ông ta.” Khi ông nói điều này, Carlstadt bước vào phòng. Một số người gần Luther ra hiệu cho ông ngồi xuống, nhưng Carlstadt, đi thẳng đến Luther, nói: “Tiến sĩ thân yêu, nếu anh cho phép tôi, tôi sẽ tiếp đãi anh.” Luther. — “Anh là đối thủ của tôi. Tôi đã cho anh một florin vàng vì mục đích đó.” Carlstadt. — “Tôi sẽ là đối thủ của anh chừng nào anh còn là kẻ thù của Đức Chúa Trời và lẽ thật của Ngài.” Luther. — “Hãy rời phòng: tôi không thể cho phép anh hiện diện ở đây.” Carlstadt. — “Đây là một cuộc họp công cộng. Nếu sự nghiệp của anh tốt, tại sao anh phải sợ tôi?” Luther nói với tôi tớ mình. — “Hãy đi và đóng ngựa vào; tôi không có việc gì với Carlstadt, và vì ông ta không rời đi, tôi phải rời đi.” 8 Đồng thời Luther đứng dậy khỏi ghế, trước việc này Carlstadt rời phòng. Sau một khoảng lặng ngắn, Luther tiếp tục: “Hãy chứng minh bằng Kinh Thánh rằng chúng ta phải phá hủy các hình tượng.” Một Cố Vấn, mở một cuốn Kinh Thánh. — “Tiến sĩ, tuy nhiên anh sẽ thừa nhận với tôi, rằng Môi-se biết các điều răn của Đức Chúa Trời? Vậy thì, đây là lời của ông: Ngươi chớ làm cho mình bất kỳ hình tượng chạm khắc nào, hay bất kỳ hình dáng nào.” Luther. — Đoạn này chỉ ám chỉ những hình tượng thờ hình tượng. Nếu tôi có một thập tự giá treo trong phòng mình, và không thờ lạy nó, nó có thể làm hại tôi điều gì?” Một Thợ Giày. — “Tôi thường cởi mũ trước một hình tượng tôi đã thấy trong một phòng hay trên đường phố. Đó là một hành động thờ hình tượng tước đoạt Đức Chúa Trời vinh hiển thuộc về một mình Ngài.” Luther. — “Vậy chúng ta có phải, vì sự lạm dụng của chúng, giết phụ nữ của chúng ta, và ném rượu của chúng ta ra đường không?” 9 Một Thành Viên Khác Của Hội Thánh. — “Không! đây là những tạo vật của Đức Chúa Trời, mà chúng ta không được truyền phải phá hủy.” Sau khi hội nghị kéo dài thêm một thời gian nữa, Luther và bạn bè ông trở về xe ngựa của họ, kinh ngạc trước những gì họ đã thấy, và không thành công trong việc thuyết phục dân cư, những người tuyên bố cho mình quyền tự do giải thích và giải nghĩa Kinh Thánh. Sự kích động rất lớn tại Orlamund; dân chúng xúc phạm Luther, và một số người trong số họ la hét: “Hãy biến đi, nhân danh mọi ma quỷ! Mong anh gãy cổ trước khi anh ra khỏi thành phố của chúng tôi!” 10 Chưa bao giờ nhà cải chánh trải qua sự sỉ nhục như vậy. Từ đó ông đến Kale, nơi vị mục sư cũng đã đón nhận những giáo lý của Carlstadt, và quyết tâm giảng ở đó. Nhưng khi ông bước lên bục giảng, ông tìm thấy những mảnh của một thập tự giá. Lúc đầu cảm xúc của ông rất lớn; nhưng tự khôi phục, ông thu thập những mảnh vào một góc, và giảng một bài giảng mà không một ám chỉ duy nhất đến hoàn cảnh này. Ông nói vào một thời kỳ sau: “Tôi quyết tâm trả thù ma quỷ bằng sự khinh miệt.” Tuyển hầu càng đến gần cuối đời mình, ông càng sợ người ta sẽ đi quá xa trong Cải Chánh. Ông ban lệnh Carlstadt phải bị tước chức vụ, và rằng ông không chỉ rời Orlamund, mà còn rời các bang tuyển hầu nữa. Vô ích khi nhà thờ của nơi này cầu thay cho ông; vô ích khi họ xin ông có thể được phép ở lại giữa họ như một công dân riêng tư, với phép thỉnh thoảng giảng; vô ích khi họ trình bày rằng họ coi trọng lẽ thật của Đức Chúa Trời hơn toàn thể thế gian, hay thậm chí một ngàn thế gian, 11 nếu Đức Chúa Trời đã tạo ra nhiều như vậy: Frederick bất động, và ông thậm chí đi xa đến mức từ chối Carlstadt những quỹ cần thiết cho hành trình của ông. Luther không có việc gì với những biện pháp nghiêm khắc này của prince; chúng xa rời tính khí của ông, như ông cho thấy vào một thời kỳ sau. Nhưng Carlstadt coi ông là tác giả của mọi bất hạnh của mình, và lấp đầy nước Đức bằng những phàn nàn và than thở của mình. Ông viết một lời kêu gọi tạm biệt cho bạn bè mình tại Orlamund. Dân chúng được gọi lại với nhau bằng tiếng chuông; và bức thư, được đọc cho nhà thờ tụ họp, kéo nước mắt khỏi mọi mắt. 12 Nó được ký, “Andrew Bodenstein, bị Luther trục xuất, không được nghe và không bị kết án.” Chúng ta không thể không cảm thấy đau đớn khi thấy cuộc tranh luận giữa hai người đàn ông này, những người đã từng là bạn bè, và cả hai đều xuất sắc như vậy. Một cảm giác buồn bã chiếm lấy mọi môn đồ của Cải Chánh. Nó sẽ trở thành gì giờ đây khi những người bênh vực lừng lẫy nhất của nó đối nghịch nhau như vậy? Luther nhận thấy những nỗi sợ này, và cố gắng xoa dịu chúng. “Hãy để chúng ta chiến đấu,” ông nói, “như thể chiến đấu cho người khác. Sự nghiệp là của Đức Chúa Trời, và vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời! 13 Ngài sẽ tranh đấu và chinh phục mà không có chúng ta. Hãy để điều phải ngã ngã xuống; hãy để điều phải đứng đứng lên. Không phải sự nghiệp của chính chúng ta đang bị đe dọa, cũng không phải vinh hiển của chính chúng ta chúng ta tìm kiếm.” Carlstadt nương náu tại Strasburg, nơi ông xuất bản một số tác phẩm. Ông là một học giả La-tinh, Hy Lạp và Hê-bơ-rơ lành mạnh, Tiến sĩ Scheur nói; và Luther thừa nhận sự học thức ưu việt của ông. Được phú cho một tâm trí cao thượng, ông hy sinh danh tiếng, cấp bậc, nhà cửa, chính bánh của mình, cho niềm tin của mình. Sau đó ông đến Thụy Sĩ; chính ở đó ông lẽ ra phải bắt đầu sự dạy dỗ của mình: sự độc lập của ông cần không khí tự do mà trong đó Zwingle và Oecolampadius hít thở. Giáo lý của ông chẳng bao lâu đánh thức gần như nhiều sự chú ý như giáo lý các luận đề đầu tiên của Luther đã giành được. Thụy Sĩ dường như bị thắng; Bucer và Capito dường như bị cuốn đi bởi nó. Sự phẫn nộ của Luther lúc ấy ở đỉnh cao, và ông xuất bản một trong những tác phẩm tranh luận mạnh mẽ nhất, nhưng đồng thời một trong những tác phẩm dữ dội nhất của ông — cuốn sách “Chống Các Tiên Tri Thiên Thượng” của ông. Như vậy Cải Chánh, bị giáo hoàng tấn công, bị hoàng đế tấn công, bị các prince tấn công, cũng bắt đầu xé chính nội tạng của mình. Dường như nó phải sụp đổ dưới trọng lượng của bao nhiêu điều ác; và chắc chắn nó đã sụp đổ nếu nó là một công việc của con người. Nhưng chẳng bao lâu từ chính bờ hủy diệt nó nổi dậy với năng lực mới. Chú thích cuối: Xem vol. 1. P. 33. ↩ Xem Hardenberg Vita Wesseli; Gerdes. Hist. Evang. Remov. 1:228230; Gieseler, Kirchen G. 3:190; Ulman Joh. Wessel (2d edit.), p. 564. ↩ Hardenberg, Vita Wesseli; W. Opp. Amsterdam, p. 13. Hardenberg ám chỉ Rhodius, Goswin, Melancthon và Th. Blaurer, từ họ ông nói rằng ông đã nhận được tường thuật của mình, và nói thêm; Interim velim illis credi, ut viris bonis; mihi saltem, ut fideli relatori. ↩ Ich habe wohl so harte Anfechtungen da erlitten. L. Epp. 2:577. ↩ Huc perpulit eum insana gloriae et laudis libido. L. Epp. 2:551. ↩ Ihr bandet mir Hande und Fusse, darnach schlugt Ihr mich. L. Opp. 19:150. ↩ Sicut una scintilla saepe totam sylvam comburit. M. Adami Vita Carlst. P. 83. Tường thuật của chúng ta phần lớn lấy từ Acts của Reinhardt, mục sư của Jena, một nhân chứng tận mắt, nhưng là bạn của Carlstadt, và người Luther buộc tội không chính xác. ↩ Spann an, spann an. L. Opp. 19:154. ↩ So muss du dess Missbrauchs halber auch. Ibid. 155. ↩ Hai trong số các sử gia đương thời lỗi lạc nhất của Đức (Tiến sĩ Markeineke, Ref. Gesch. 2:139, và Fred. Von Raumer, Gesch. Europ. 1:371), nói thêm, rằng dân chúng Orlamund ném bùn và đá vào Luther; nhưng ông khẳng định điều ngược lại: "Dass ich froh ward, dass ich nit mit Steinen und Dreck ausgeworffen ward." Tôi vui mừng thoát khỏi việc bị ném đá và bùn. L. Epp. 2:579. ↩ Hoher als tausend Welten. Seck. P. 628. ↩ Quae publice vocatis per campanas lectae sunt omnibus simul flentibus. L. Epp. 2:558. ↩ Causa Dei est, cura Dei est, opus Dei est, victoria Dei est, gloria Dei est! Ibid. 556. ↩
- Chương 8 — Tiến Triển Quyển 10 Chương 8 Tiến Triển - Sự chống đối chống lại những người liên minh Ratisbon - Cuộc gặp giữa Philip của Hesse và Melancthon - Landgrave được cải đạo theo Phúc Âm - Palatinate - Luneburg - Holstein - Đại Sư tại Wittenberg Liên Minh Công Giáo của Ratisbon và những cuộc bắt bớ tiếp theo nó, tạo ra một phản ứng mạnh mẽ giữa dân chúng Đức. Họ không cảm thấy có xu hướng chịu đựng việc mình bị tước đoạt Lời Đức Chúa Trời ấy cuối cùng đã được khôi phục cho họ; và trước những lệnh của Charles V, trước những bản án của giáo hoàng, những đe dọa và giàn thiêu của Ferdinand và các prince Công giáo La Mã khác, họ trả lời: “Chúng tôi sẽ giữ nó!” Các thành viên của liên minh vừa mới rời Ratisbon, thì các đại biểu của các thị trấn, mà các giám mục của họ đã tham gia liên minh này, trong ngạc nhiên và phẫn nộ gặp nhau tại Spires, và tuyên bố rằng các mục sư của họ bất chấp lệnh cấm của các giám mục phải giảng Phúc Âm, và không gì ngoài Phúc Âm, phù hợp với giáo lý của các tiên tri và sứ đồ. Rồi họ tiến hành soạn một bản ghi nhớ bằng ngôn ngữ vững chắc và nhất quán, được trình lên hội chúng quốc gia. Bức thư hoàng đế từ Burgos, đúng là, đến làm rối loạn tâm trí họ. Tuy nhiên, vào khoảng cuối năm, các đại biểu của các thành phố này cùng nhiều quý tộc gặp nhau tại Ulm, và thề sẽ giúp đỡ lẫn nhau trong trường hợp bị tấn công. Như vậy trước trại được thành lập bởi Austria, Bavaria và các giám mục, các thành phố tự do lập tức đối lại một trại khác mà trong đó họ cắm lá cờ của Phúc Âm và của tự do quốc gia. Trong khi các thành phố đang đặt mình vào tiền phong của Cải Chánh như vậy, nhiều prince được giành lấy cho sự nghiệp của nó. Vào đầu tháng Sáu năm 1524, khi Melancthon đang trở về trên horseback từ một chuyến thăm mẹ mình, đi cùng Camerarius và một số bạn khác, ông gặp một đoàn rực rỡ gần Frankfort. Đó là Philip, landgrave của Hesse, người ba năm trước đã gọi Luther tại Worms, và lúc bấy giờ đang trên đường đến giải đấu tại Heidelberg, nơi mọi prince của Đức sẽ hiện diện. Như vậy sự Quan phòng mang Philip lần lượt tiếp xúc với hai nhà cải chánh. Vì người ta biết vị tiến sĩ nổi tiếng đã đến nơi quê hương của mình, một trong những người hầu cận của landgrave nói: “Đó là Philip Melancthon, tôi nghĩ.” Vị prince trẻ lập tức thúc ngựa của mình, và đến gần vị tiến sĩ nói: “Tên anh có phải là Philip không?” — “Đúng vậy,” vị học giả trả lời hơi bị intimidated, và một cách tôn kính chuẩn bị xuống ngựa. 1 “Hãy giữ ghế của anh,” vị prince nói; “hãy quay lại, và đến và trải qua đêm với tôi; có một số vấn đề tôi mong muốn trò chuyện một chút với anh; đừng sợ gì cả.” — “Tôi có thể sợ gì từ một prince như ngài?” vị tiến sĩ trả lời. — “À! à!” landgrave nói với một tiếng cười, “nếu tôi bắt anh đi và giao anh cho Campeggio, ông ta sẽ không bị xúc phạm, tôi nghĩ.” Hai Philip cưỡi ngựa cùng nhau, bên nhau, vị prince đặt câu hỏi và vị tiến sĩ trả lời. Landgrave vui mừng trước những quan điểm rõ ràng và ấn tượng Melancthon trình bày trước ông. Người sau cuối cùng xin phép tiếp tục hành trình của mình, và Philip của Hesse chia tay ông với sự miễn cưỡng. “Với một điều kiện,” ông nói, “rằng khi anh trở về nhà anh sẽ xem xét cẩn thận những vấn đề chúng ta đã thảo luận, và gửi cho tôi kết quả bằng văn bản.” 2 Melancthon đưa ra lời hứa của mình. “Vậy hãy đi,” Philip nói, “và đi qua các bang của tôi.” Melancthon soạn với tài năng thường lệ của mình một Bản Tóm Tắt Giáo Lý Cơ Đốc Đã Được Hồi Sinh; 3 một luận thuyết mạnh mẽ và ngắn gọn, gây ấn tượng quyết định lên tâm trí landgrave. Không lâu sau khi ông trở về từ giải đấu tại Heidelberg, vị prince này, mà không gia nhập các thành phố tự do, xuất bản một sắc lệnh mà bởi đó, đối nghịch với liên minh Ratisbon, ông truyền Phúc Âm phải được giảng trong mọi sự trong sạch của nó. Ông tự mình đón nhận nó với năng lực đặc biệt của tính cách mình. “Tôi thà từ bỏ thân thể và mạng sống của mình, thần dân và các bang của mình,” ông nói, “hơn là Lời Đức Chúa Trời.” Một tu sĩ Minorite, tên Ferber, nhận thấy khuynh hướng của vị prince này đối với Cải Chánh, viết cho ông một bức thư đầy khiển trách, trong đó ông nài xin ông ở lại trung tín với La Mã. “Tôi sẽ ở lại trung tín với giáo lý cũ,” Philip trả lời, “nhưng như nó được chứa trong Kinh Thánh.” Rồi ông chứng minh một cách rất mạnh mẽ rằng con người được xưng công chính duy nhất bởi đức tin. Sự kinh ngạc giữ vị tu sĩ im lặng. 4 Landgrave thường được gọi là “môn đồ của Melancthon.” 5 Các prince khác đi theo cùng một hướng. Tuyển hầu-palatine từ chối cho mình vào bất kỳ sự bắt bớ nào; Công tước Luneburg, cháu của Tuyển hầu Saxony, bắt đầu cải cách các bang của chính mình; và Vua Đan Mạch ban lệnh rằng tại Sleswick và Holstein mọi người phải tự do phục vụ Đức Chúa Trời như lương tâm mình gợi ý. Cải Chánh giành một chiến thắng còn quan trọng hơn nữa. Một vị prince, người mà sự cải đạo theo Phúc Âm của ông được định sẽ thi hành ảnh hưởng lớn nhất, ngay cả trong thời đại chúng ta, vào khoảng thời gian này bắt đầu quay sang một bên khỏi La Mã. Một ngày nọ vào khoảng cuối tháng Sáu, không lâu sau khi Melancthon trở về Wittenberg, Albert, bá tước biên giới của Brandenburg và đại sư của dòng Teutonic, bước vào phòng của Luther. Vị thủ lãnh này của các tu sĩ quân sự của Đức, người lúc bấy giờ sở hữu Prussia, đã đến Nghị viện Nuremberg để kêu gọi sự giúp đỡ của đế quốc chống lại Ba Lan. Ông trở về trong sự đau khổ sâu sắc nhất. Một mặt, sự giảng dạy của Osiander và việc đọc Kinh Thánh đã thuyết phục ông rằng nghề tu viện của mình trái ngược với Lời Đức Chúa Trời; và mặt khác sự sụp đổ của chính phủ quốc gia tại Đức đã tước đoạt mọi hy vọng giành được viện trợ ông đã đi xin. Ông có thể làm gì lúc ấy?... Vị cố vấn Saxon Von Planitz, người cùng ông rời Nuremberg, khuyên ông gặp nhà cải chánh. “Ngài nghĩ gì về những quy định của dòng tôi?” vị prince bồn chồn và xao động nói. Luther cảm thấy không do dự: ông thấy rằng một đường lối hành vi phù hợp với Phúc Âm là điều duy nhất có thể cứu Prussia. “Hãy kêu gọi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời,” ông nói với vị đại sư; “hãy vứt bỏ những quy tắc vô lý và hỗn độn của dòng ngài; hãy chấm dứt công quốc gớm ghiếc ấy, một quái vật lưỡng tính thực sự, không phải tôn giáo cũng không phải thế tục; 6 hãy từ bỏ sự trong sạch giả tạo ấy, và tìm kiếm sự trong sạch chân thật; hãy lấy vợ, và thay vì quái vật không tên ấy, hãy thành lập một chủ quyền hợp pháp.” 7 Những lời này đặt rõ ràng trước tâm trí vị đại sư một tình trạng của mọi việc ông cho đến nay chỉ hình dung một cách mơ hồ. Một nụ cười làm sáng khuôn mặt ông; nhưng ông có quá nhiều thận trọng để tuyên bố mình; ông ở lại im lặng. 8 Melancthon, người hiện diện, nói cùng một tác dụng như Luther, và vị prince trở về các bang của mình, để lại các nhà cải chánh dưới niềm tin rằng hạt giống họ đã gieo trong lòng ông một ngày kia sẽ sinh hoa trái. Như vậy Charles V và giáo hoàng đã chống lại hội chúng quốc gia tại Spires vì sợ Lời Đức Chúa Trời sẽ thắng trên mọi người có thể hiện diện; nhưng Lời Đức Chúa Trời không thể bị trói buộc; họ từ chối để nó được nghe trong một trong các sảnh của một thị trấn tại Lower Palatinate; nó tự trả thù bằng cách lan rộng khắp mọi tỉnh, và thể hiện ở mọi phần của đế quốc quyền năng thiêng liêng ấy mà cả bản án lẫn sắc lệnh đều không bao giờ có thể lấy đi. Chú thích cuối: Honoris causa de equo descensurus. Camerarius, p. 94. ↩ Ut de quaestionibus quas audiisset moveri, aliquid diligenter conscriptum curaret. Ibid. p. 94. ↩ Epitome renovatae ecclesiasticae doctrinae. ↩ Seckendorf, p. 738. ↩ Princeps ille discipulus Philippi fuit a quibusdam appellatus. Camer. P. 95. ↩ Ut loco illius abominabilis principatus, qui hermaphrodita quidem. L. Epp. 2:527. ↩ Ut contempta ista stulta confussaque regula, uxorem duceret. Ibid. ↩ Ille tum arrisit, sed nihil respondit. L. Epp. 2:527. ↩
- Chương 9 — Những Cải Cách Quyển 10 Chương 9 Những Cải Cách - Nhà thờ Mọi Thánh - Sự sụp đổ của thánh lễ - Học thức - Các trường Cơ Đốc - Học thức mở rộng đến giáo dân - Các nghệ thuật - Tôn giáo đạo đức - Tôn giáo thẩm mỹ - Âm nhạc - Thơ ca - Hội họa Trong khi các quốc gia và những người cai trị chúng vội vã tiến về phía ánh sáng như vậy, các nhà cải chánh cố gắng tái sinh mọi thứ, thấm nhuần mọi thứ bằng những nguyên tắc của Cơ Đốc giáo. Tình trạng sự thờ phượng công cộng trước hết chiếm lấy sự chú ý của họ. Thời điểm nhà cải chánh đã cố định, khi ông trở về từ Wartburg, đã đến. “Giờ đây,” ông nói, “khi lòng người ta đã được củng cố bởi ân điển thiêng liêng, chúng ta phải chấm dứt những tai tiếng làm ô uế vương quốc của Chúa, và dám làm một điều gì đó nhân danh Chúa Giê-xu.” Ông yêu cầu người ta phải rước lễ dưới cả hai hình (bánh và rượu); rằng mọi thứ phải được cắt bỏ khỏi nghi lễ lễ tiệc thánh những gì có xu hướng biến nó thành một của lễ hy sinh; 1 rằng các Cơ Đốc nhân không bao giờ phải tụ họp lại với nhau mà không có Phúc Âm được giảng; 2 rằng các tín hữu, hoặc ít nhất các linh mục và học giả, phải gặp nhau mỗi sáng lúc năm hay sáu giờ để đọc Cựu Ước; và vào một giờ tương ứng vào buổi tối để đọc Tân Ước; rằng mỗi Chúa Nhật, toàn thể Hội Thánh phải tụ họp vào buổi sáng và buổi chiều, và rằng mục đích lớn của sự thờ phượng của họ phải là làm vang Lời Đức Chúa Trời ra khắp nơi. 3 Nhà thờ Mọi Thánh tại Wittenberg đặc biệt khơi dậy sự phẫn nộ của Luther. Seckendorf thông báo cho chúng ta rằng 9901 thánh lễ ở đó được cử hành hàng năm, và 35,570 pound sáp hàng năm bị đốt. Luther gọi nó là “một Tophet phạm thánh.” “Chỉ có ba hay bốn kẻ bụng lười,” ông nói, “vẫn còn thờ lạy mammon đáng hổ thẹn này, và nếu tôi không kiềm chế dân chúng, ngôi nhà Mọi Thánh này, hay đúng hơn mọi ma quỷ, đã tạo ra một tiếng ồn như vậy trong thế gian chưa bao giờ được nghe trước đây.” Cuộc đấu tranh bắt đầu chung quanh nhà thờ này. Nó giống những nơi thánh cổ xưa của chủ nghĩa ngoại giáo tại Ai Cập, Gaul và Đức, được định sẽ sụp đổ để Cơ Đốc giáo có thể được thiết lập. Luther, mong muốn thánh lễ phải bị bãi bỏ trong nhà thờ chính tòa này, gửi một đơn thỉnh cầu cho hội nghị về tác dụng này vào ngày 1 tháng Ba năm 1523, và một đơn thứ hai vào ngày 11 tháng Bảy. 4 Các giáo sĩ đã viện dẫn lệnh của tuyển hầu, Luther trả lời, “Lệnh của prince có can hệ gì đến chúng ta trong trường hợp này? Ông là một prince thế tục; thanh gươm, chứ không phải sự giảng dạy Phúc Âm, thuộc về ông.” 5 Ở đây Luther rõ ràng đánh dấu sự phân biệt giữa Nhà nước và Hội Thánh. “Chỉ có một của lễ hy sinh duy nhất cất bỏ tội lỗi,” ông lại nói, “Đấng Christ, Đấng đã hiến mình một lần đủ cả; và trong điều này chúng ta là những người dự phần, không phải bởi việc làm hay bởi những của lễ hy sinh, mà duy nhất bởi đức tin nơi Lời Đức Chúa Trời.” Tuyển hầu, người cảm thấy sự kết thúc của mình đang đến gần, chống lại những cải cách mới. Nhưng những lời nài xin mới được thêm vào những lời của Luther. “Đã đến lúc hành động,” Jonas, bề trên của nhà thờ chính tòa, nói với tuyển hầu. “Một sự biểu hiện của Phúc Âm, nổi bật như sự biểu hiện chúng ta hiện có, không thường kéo dài hơn một tia nắng. Vậy hãy để chúng ta vội vã.” 6 Vì bức thư của Jonas không thay đổi quan điểm của tuyển hầu, Luther mất mọi kiên nhẫn; ông nghĩ thời điểm đã đến để giáng một đòn quyết định, và gửi một bức thư đe dọa cho hội nghị: “Tôi nài xin các anh một cách thân thiện, và thúc giục các anh một cách nghiêm túc, chấm dứt mọi sự thờ phượng bè phái này. Nếu các anh từ chối, các anh sẽ nhận (với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời) phần thưởng các anh đã xứng đáng. Tôi nhắc đến điều này để hướng dẫn các anh, và yêu cầu một câu trả lời tích cực và ngay lập tức, — phải hay không, — trước Chúa Nhật tới, để tôi có thể biết tôi phải làm gì. Nguyện Đức Chúa Trời ban cho các anh ân điển đi theo ánh sáng của Ngài. “Thứ Năm, 8 tháng Mười Hai năm 1524. “Martin Luther, “Nhà giảng tại Wittenberg.” 7 Đồng thời hiệu trưởng, hai thị trưởng và mười cố vấn, đến gặp trưởng tu viện, và nài xin ông nhân danh trường đại học, hội đồng và thị trấn Wittenberg, “bãi bỏ sự vô tín lớn và khủng khiếp được thực hiện trong thánh lễ chống lại sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời.” Hội nghị buộc phải nhượng bộ; họ tuyên bố rằng, được Lời thánh của Đức Chúa Trời soi sáng, 8 họ thừa nhận những lạm dụng đã được chỉ ra, và xuất bản một trật tự mới của việc phục vụ nhà thờ, bắt đầu được quan sát vào ngày Giáng Sinh năm 1524. Như vậy thánh lễ sụp đổ trong nơi thánh nổi tiếng này, nơi nó đã lâu chống lại những cuộc tấn công lặp đi lặp lại của các nhà cải chánh. Tuyển hầu Frederick, chịu đựng bệnh gút, và nhanh chóng đến gần sự kết thúc của mình, không thể, bất chấp mọi nỗ lực của mình, ngăn chặn chiến thắng lớn này của Cải Chánh. Ông thấy trong đó một sự biểu hiện của ý muốn thiêng liêng, và nhượng bộ. Sự sụp đổ của những nghi thức La Mã trong nhà thờ Mọi Thánh thúc đẩy việc bãi bỏ chúng trong một số lượng lớn các nhà thờ khắp thế giới Cơ Đốc giáo; khắp nơi cùng một sự chống đối được đưa ra, — khắp nơi có cùng một chiến thắng. Vô ích khi các linh mục, và ngay cả các prince tại nhiều nơi, cố gắng đặt những chướng ngại vật; họ không thể thành công. Không phải chỉ sự thờ phượng công cộng Cải Chánh được định sẽ thay đổi. Trường học sớm được đặt bên cạnh Hội Thánh; và hai cơ sở lớn này, quyền năng như vậy để tái sinh các quốc gia, đều được nó làm sống lại như nhau. Chính bởi một liên minh chặt chẽ với học thức mà Cải Chánh bước vào thế gian; trong giờ chiến thắng của nó, nó không quên đồng minh của mình. Cơ Đốc giáo không phải là một sự phát triển đơn sơ của Do Thái giáo. Không như chế độ giáo hoàng, nó không nhằm giam giữ con người trở lại trong những băng quấn chặt chẽ của những sắc lệnh bên ngoài và những giáo lý của con người. Cơ Đốc giáo là một sự sáng tạo mới; nó nắm lấy con người nội tâm, và biến đổi anh ta trong những nguyên tắc sâu xa nhất của bản tính con người mình, đến nỗi con người không còn cần những người khác áp đặt quy tắc lên mình; mà, được Đức Chúa Trời giúp đỡ, anh ta có thể tự mình và bởi chính mình phân biệt điều gì là chân thật, và làm điều gì là đúng. 9 Để dẫn nhân loại đến tuổi trưởng thành ấy Đấng Christ đã mua cho họ, và giải phóng họ khỏi sự giám hộ ấy La Mã đã giữ họ lâu như vậy, Cải Chánh phải phát triển toàn thể con người; và trong khi tái sinh lòng và ý chí của anh ta bằng Lời Đức Chúa Trời, soi sáng sự hiểu biết của anh ta bằng việc nghiên cứu học thức phàm tục và thánh khiết. Luther thấy điều này; ông cảm thấy rằng, để củng cố Cải Chánh, cần phải làm việc trên những người trẻ, cải thiện các trường học, và truyền bá khắp thế giới Cơ Đốc giáo kiến thức cần thiết cho một sự nghiên cứu sâu sắc về Kinh Thánh. Theo đó, đây là một trong những mục đích của đời ông. Ông thấy nó đặc biệt vào thời kỳ chúng ta đã đạt được, và viết cho các cố vấn của mọi thành phố của Đức, kêu gọi họ thành lập các trường Cơ Đốc. “Thưa các ngài thân yêu,” ông nói, “chúng ta hàng năm chi tiêu nhiều tiền như vậy cho súng hỏa mai, đường sá và đê, tại sao chúng ta không chi tiêu một ít để cho một hay hai hiệu trưởng cho những đứa trẻ đáng thương của chúng ta? Đức Chúa Trời đứng tại cửa và gõ; chúng ta được phước nếu chúng ta mở cho Ngài! Giờ đây Lời Đức Chúa Trời dồi dào. Ôi những người Đức thân yêu của tôi, hãy mua, hãy mua, trong khi chợ đang mở trước nhà các anh. Lời Đức Chúa Trời và ân điển của Ngài như một cơn mưa rơi xuống và qua đi. Nó ở giữa người Do Thái; nhưng nó đã qua đi, và giờ đây họ không còn nó nữa. Phao-lô mang nó vào Hy Lạp; nhưng tại đất nước ấy nó cũng đã qua đi, và người Thổ giờ đây ngự trị ở đó. Nó đến La Mã và đế quốc La-tinh; nhưng ở đó nó cũng đã qua đi, và La Mã giờ đây có giáo hoàng. 10 Ôi người Đức, đừng mong đợi có Lời này mãi mãi. Sự khinh miệt thể hiện đối với nó sẽ đuổi nó đi. Vì lý do này, hãy để người mong muốn sở hữu nó nắm lấy nó và giữ nó! “Hãy bận rộn với trẻ em,” Luther tiếp tục, vẫn ngỏ lời với các quan tòa; “vì nhiều cha mẹ như những con đà điểu; họ cứng lòng đối với những đứa con nhỏ của mình, và, hài lòng với việc đã đẻ trứng, họ không quan tâm đến nó sau đó. Sự thịnh vượng của một thành phố không chỉ bao gồm việc chất đống những kho tàng lớn, xây những bức tường mạnh, dựng những dinh thự lộng lẫy, sở hữu những vũ khí lấp lánh. Nếu những kẻ điên tấn công nó, sự hủy hoại của nó sẽ chỉ lớn hơn. Sự giàu có chân thật của một thành phố, sự an toàn của nó, và sức mạnh của nó, là có nhiều công dân học thức, nghiêm túc, xứng đáng, được giáo dục tốt. Và chúng ta phải trách ai, vì hiện tại có quá ít, ngoại trừ các anh, những quan tòa, những người đã để thanh niên của chúng ta lớn lên như cây trong rừng?” Luther đặc biệt khăng khăng về sự cần thiết phải nghiên cứu văn học và ngôn ngữ: “Việc học tiếng La-tinh, Hy Lạp và Hê-bơ-rơ có ích gì, người ta có thể hỏi? Chúng ta có thể đọc Kinh Thánh rất tốt bằng tiếng Đức. Không có ngôn ngữ,” ông trả lời, “chúng ta đã không thể tiếp nhận Phúc Âm... Ngôn ngữ là vỏ bao chứa thanh gươm của Thánh Linh; 11 chúng là chiếc hộp bảo vệ những viên ngọc; chúng là chiếc bình chứa rượu; và, như Phúc Âm nói, chúng là những chiếc giỏ mà trong đó những ổ bánh và cá được giữ để nuôi đám đông. Nếu chúng ta bỏ bê ngôn ngữ, chúng ta cuối cùng sẽ không chỉ mất Phúc Âm, mà còn không thể nói hay viết bằng tiếng La-tinh hay tiếng Đức. Người ta vừa ngừng trau dồi chúng thì thế giới Cơ Đốc giáo suy tàn, ngay cả cho đến khi nó ngã xuống dưới quyền lực của giáo hoàng. Nhưng giờ đây ngôn ngữ lại được tôn vinh, chúng tỏa ra ánh sáng như vậy đến nỗi toàn thể thế gian kinh ngạc, và mọi người buộc phải thừa nhận rằng Phúc Âm của chúng ta gần như trong sạch như Phúc Âm của chính các sứ đồ. Vào thời xưa các Giáo phụ thánh thường nhầm lẫn, vì họ ngu dốt về ngôn ngữ; và trong thời đại chúng ta có một số người, như người Waldenses, không nghĩ ngôn ngữ có ích gì; nhưng dù giáo lý của họ tốt, họ thường nhầm lẫn về ý nghĩa thật của văn bản thánh; họ không có vũ khí chống lại sai lầm, và tôi rất sợ đức tin của họ sẽ không ở lại trong sạch. 12 Nếu ngôn ngữ không làm tôi tích cực về ý nghĩa của Lời, tôi có thể đã là một tu sĩ tin kính, và yên lặng giảng lẽ thật trong sự mờ ám của một tu viện; nhưng tôi đã để giáo hoàng, các nhà ngụy biện và đế quốc chống Cơ Đốc của họ vẫn không lay chuyển.” 13 Luther không quan tâm đến việc giáo dục giới tăng lữ mà thôi; mong muốn của ông là kiến thức không bị giam giữ trong Hội Thánh; ông đề xuất mở rộng nó đến giáo dân, những người cho đến nay đã bị tước đoạt nó. Ông kêu gọi thành lập các thư viện, phải bao gồm không chỉ các ấn bản và bình luận của các nhà kinh viện và của các giáo phụ của Hội Thánh, mà còn các tác phẩm của các diễn giả và thi sĩ, ngay cả khi họ là dân ngoại, cũng như những tác phẩm dành cho mỹ thuật, luật, y học và lịch sử. “Những sản phẩm này,” ông nói, “phục vụ để làm cho người ta biết những công việc và những kỳ quan của Đức Chúa Trời.” Nỗ lực này từ phía Luther là một trong những nỗ lực quan trọng nhất Cải Chánh tạo ra. Ông giải phóng học thức khỏi tay các linh mục, những người đã độc quyền nó như những người Ai Cập thời xưa, và đặt nó trong tầm với của mọi người. Từ sự thúc đẩy này Cải Chánh ban cho đã tiến hành những sự phát triển lớn nhất của thời hiện đại. Những giáo dân ấy, dù là người có học thức hay học giả, giờ đây chửi rủa Cải Chánh, quên rằng chính họ là con cháu của nó, và rằng, không có nó, họ vẫn sẽ, như những đứa trẻ ngu dốt, dưới cây roi của giới tăng lữ. Cải Chánh nhận thấy mối liên hệ chặt chẽ kết nối mọi khoa học; nó thấy rằng, vì mọi kiến thức đều xuất phát từ Đức Chúa Trời, nó dẫn con người trở lại Đức Chúa Trời. Nó mong muốn mọi người phải học, và rằng họ phải học mọi thứ. “Những người khinh miệt văn học phàm tục,” Melancthon nói, “không coi trọng thần học hơn. Sự khinh miệt của họ là một cớ đơn thuần, mà bằng đó họ tìm cách che giấu sự lười biếng của mình.” 14 Cải Chánh không hài lòng chỉ ban một sự thúc đẩy mạnh mẽ cho văn học; nó cũng ban một sự thúc đẩy mới cho các nghệ thuật. Tin Lành giáo thường bị khiển trách là kẻ thù của chúng, và nhiều người Tin Lành sẵn lòng chấp nhận lời khiển trách này. Chúng ta sẽ không điều tra liệu Cải Chánh có nên vinh hiển trong đó hay không; chúng ta sẽ hài lòng quan sát rằng lịch sử vô tư không xác nhận sự kiện mà lời buộc tội này dựa trên. Hãy để Công giáo La Mã tự hào về việc thuận lợi hơn cho các nghệ thuật so với Tin Lành giáo; cứ như vậy: chủ nghĩa ngoại giáo còn thuận lợi hơn nữa, và Tin Lành giáo đặt vinh hiển của nó ở nơi khác. Có một số tôn giáo mà trong đó những khuynh hướng thẩm mỹ của con người giữ một vị trí quan trọng hơn bản tính đạo đức của anh ta. Cơ Đốc giáo khác biệt với những tôn giáo này, ở chỗ yếu tố đạo đức là bản chất của nó. Tình cảm Cơ Đốc được biểu hiện không phải bởi những sản phẩm của mỹ thuật, mà bởi những việc làm của một đời sống Cơ Đốc. Mọi giáo phái từ bỏ khuynh hướng đạo đức này của Cơ Đốc giáo, bởi chính hoàn cảnh ấy sẽ mất quyền tuyên bố danh xưng Cơ Đốc. La Mã chưa hoàn toàn từ bỏ nó, nhưng Tin Lành giáo trân trọng đặc điểm thiết yếu này với sự trong sạch lớn hơn rất nhiều. Nó đặt vinh hiển của nó trong việc lặn vào mọi điều liên quan đến hữu thể đạo đức, trong việc phán xét những hành động tôn giáo, không phải bởi vẻ đẹp bên ngoài của chúng và cách chúng đánh động trí tưởng tượng, mà theo giá trị nội tâm của chúng, và mối liên hệ chúng có với lương tâm; đến nỗi nếu chế độ giáo hoàng trên hết là một tôn giáo thẩm mỹ, như một tác giả nổi tiếng đã chứng minh nó là, 15 Tin Lành giáo trên hết là một tôn giáo đạo đức. Vậy mà, dù Cải Chánh lúc đầu ngỏ lời với con người như một hữu thể đạo đức, nó ngỏ lời với toàn thể con người. Chúng ta vừa thấy cách nó nói với sự hiểu biết của anh ta và những gì nó làm cho văn học; nó cũng nói với tính cảm của anh ta, với trí tưởng tượng của anh ta, và góp phần vào sự phát triển của các nghệ thuật. Hội Thánh không còn bao gồm độc quyền các tu sĩ và linh mục; nó là hội chúng của các tín hữu. Tất cả đều phải tham gia vào sự thờ phượng công cộng của nó; và tiếng hát của giới tăng lữ sẽ được nối tiếp bởi tiếng hát của dân chúng. Theo đó Luther, trong việc dịch các Thi Thiên, nghĩ đến việc thích nghi chúng cho tiếng hát của hội chúng. Như vậy một thị hiếu âm nhạc được lan rộng giữa quốc gia. “Bên cạnh thần học,” Luther nói, “tôi dành vị trí đầu tiên và vinh dự cao nhất cho âm nhạc. 16 Một hiệu trưởng phải biết hát,” ông nói trong một lần khác, “nếu không tôi sẽ không thèm nhìn ông ta.” Một ngày nọ, khi một số bạn của ông đang hát một số bài thánh ca đẹp tại nhà ông, ông kêu lên với lòng nhiệt thành: “Nếu Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta đã rải rác những ân tứ đáng ngưỡng mộ như vậy trên đất này, chỉ là một góc tối, nó sẽ là gì trong sự sống đời đời, mà trong đó mọi thứ sẽ là sự hoàn hảo!”... Kể từ thời Luther, dân chúng đã hát; Kinh Thánh truyền cảm hứng cho những bài ca của họ, và sự thúc đẩy Cải Chánh ban cho vào thời kỳ ấy trong những năm sau tạo ra những bản oratorio cao quý dường như là đỉnh cao của nghệ thuật này. Thơ ca chia sẻ trong chuyển động chung. Trong việc hát những lời ca tụng của Đức Chúa Trời, người ta không thể giới hạn mình trong những bản dịch đơn thuần của những thánh ca cổ xưa. Linh hồn của Luther và nhiều người đương thời của ông, được đức tin nâng lên những ý tưởng cao cả nhất, bị kích động đến lòng nhiệt thành bởi những xung đột và nguy hiểm liên tục đe dọa Hội Thánh còn thơ ấu, được truyền cảm hứng bởi thiên tài thơ ca của Cựu Ước, và bởi đức tin của Tân Ước, chẳng bao lâu tuôn đổ cảm xúc của họ trong những bài ca tôn giáo, mà trong đó thơ ca và âm nhạc hiệp một và pha trộn những nét thiên thượng nhất của chúng. Như vậy trong thế kỷ mười sáu những thánh ca được hồi sinh, vào thế kỷ đầu tiên đã an ủi những cơn đau của các vị tử vì đạo. Vào năm 1523, Luther, như chúng ta đã thấy, cung hiến chúng cho ký ức của các vị tử vì đạo Brussels; những người con khác của Cải Chánh bắt chước gương ông; những thánh ca này tăng lên về số lượng, và được lưu hành nhanh chóng giữa dân chúng, và góp phần mạnh mẽ để đánh thức họ khỏi giấc ngủ của mình. Chính trong cùng năm này Hans Sachs sáng tác Chim Sơn Ca của Wittenberg. Giáo lý trong bốn thế kỷ qua đã thịnh hành trong Hội Thánh như ánh trăng, trong thời gian đó người ta lạc đường trong đồng vắng. Giờ đây chim sơn ca công bố bình minh, và, bay vút lên trên những sương mù của buổi sáng, ca tụng sự rực rỡ của ngày sắp đến. Trong khi thơ ca trữ tình như vậy mắc nợ sự sinh ra của nó cho những cảm hứng cao cả nhất của Cải Chánh, những vần thơ trào phúng và những vở kịch từ cây bút của Hutten và Manuel tấn công những lạm dụng kêu la nhất. Chính nhờ Cải Chánh mà những thi sĩ lớn nhất của Anh, Đức, và có lẽ của Pháp, mắc nợ những chuyến bay cao nhất của họ. Trong mọi nghệ thuật, hội họa là nghệ thuật Cải Chánh có ảnh hưởng ít nhất. Tuy nhiên, nó được đổi mới, và như được nên thánh, bởi chuyển động phổ quát lúc bấy giờ khuấy động mọi quyền năng của con người. Lucas Cranach, bậc thầy lớn của thời đại ấy, định cư tại Wittenberg, sống trong những quan hệ thân mật với Luther, và trở thành họa sĩ của Cải Chánh. Chúng ta đã thấy cách ông trình bày sự tương phản giữa Đấng Christ và Kẻ Chống Chúa (giáo hoàng), 17 và như vậy xếp hạng trong số những cơ quan có ảnh hưởng nhất của cuộc cách mạng đang biến đổi các quốc gia. Ngay khi ông nhận được những niềm tin mới, ông cung hiến cây cọ trong sạch của mình duy nhất cho những bức tranh hòa hợp với cảm xúc Cơ Đốc, và lan rộng trên những nhóm trẻ em, được Đấng Cứu Rỗi chúng ta ban phước, những ân điển mà bằng đó ông trước đây đã trang trí các thánh truyền thuyết. Albert Durer cũng được Lời Phúc Âm giành lấy, và thiên tài của ông nhận một sự thúc đẩy mới. Những kiệt tác của ông có từ thời kỳ này. Chúng ta thấy từ những nét ông từ đó mô tả các nhà truyền giảng Phúc Âm và các sứ đồ, rằng Kinh Thánh được khôi phục cho dân chúng, và rằng họa sĩ từ đó rút ra một chiều sâu, quyền năng, sự sống và sự cao cả, ông sẽ không bao giờ tìm thấy trong chính mình. 18 Vậy mà chúng ta phải thú nhận rằng trong mọi nghệ thuật hội họa là nghệ thuật mà ảnh hưởng tôn giáo của nó phơi bày nhiều nhất trước những phản đối có cơ sở vững chắc và mạnh mẽ. Thơ ca và âm nhạc đến từ thiên đàng, và sẽ được tìm thấy lại trên thiên đàng; nhưng chúng ta liên tục thấy hội họa kết nối với những sự vô đạo đức nghiêm trọng hay những sai lầm đau buồn. Sau khi một người đã nghiên cứu lịch sử hay thăm Ý, anh ta không mong đợi điều gì có lợi cho nhân loại từ nghệ thuật này. Dù giá trị của ngoại lệ này chúng ta nghĩ nhiệm vụ của mình là thực hiện là gì, nhận xét chung của chúng ta vẫn đúng. Cải Chánh của Đức, trong khi nó chủ yếu ngỏ lời với bản tính đạo đức của con người, ban một sự thúc đẩy cho các nghệ thuật chúng chưa nhận được từ Công giáo La Mã. Như vậy mọi thứ tiến triển; nghệ thuật, văn học, tính thuộc linh của sự thờ phượng, và tâm trí của các prince và dân chúng. Nhưng sự hòa hợp cao quý này Phúc Âm khi hồi sinh khắp nơi kêu gọi, sắp bị rối loạn. Những bài ca của chim sơn ca Wittenberg sẽ bị gián đoạn bởi tiếng hú của cơn bão và tiếng gầm của sư tử. Trong chốc lát một đám mây bao phủ toàn thể nước Đức, và một ngày vinh hiển được tiếp theo bởi bóng tối sâu sắc nhất. Chú thích cuối: Weise christliche Messe zu halten. L. Opp. (L.) 22:232. ↩ Die christliche Gemeine nimmer soll zusammen kommen, es werde denn daselbst Gottes Wort geprediget. Ibid. 226. ↩ Das das Wort im Schwange gehe (làm vang Lời trong tiếng chuông đầy đủ.) Ibid. 227. ↩ Epp. 2. P. 308, 354. ↩ Welchem gebuhrt das Schwerd, nicht das Predigtamt zu versorgen. L. Opp. 18. P. 497. ↩ Corp. Ref. 1:636. ↩ Epp. 2:565. ↩ Durch das Licht des heiligen gottlichen Wortes..L. Opp. 18:502. ↩ Hê-bơ-rơ 8:11. ↩ Aber hin ist hin (nhưng mất là mất); sie haben nun den Pabst. L. Opp. W. 10:535. ↩ Die Sprachen sind die Scheide, darinnen dies Messer des Geistes stecket. Ibid. ↩ Es sey oder werde nicht lauter bleiben. L. Opp. W. 10:535. ↩ Ich hatte wohl auch konnen fromm seyn und in der stille recht predigen. Ibid. ↩ Hunc titulum ignaviae suae praetextunt. Corp. Ref. 1:613. ↩ Chateaubriand, Genie du Christianisme. ↩ Ich gebe nach der Theologie, der Musica den nahesten Locum und hochste Ehre. L. Opp. W. 22. P. 2253. ↩ Xem vol. 2. P. 216. ↩ Ranke, Deutsche Geschichte, 2:85. ↩
- Chương 10 — Biến Động Chính Trị Quyển 10 Chương 10 Biến Động Chính Trị - Luther chống lại sự nổi loạn - Thomas Munzer - Sự kích động - Rừng Đen - Mười hai điều khoản - Ý kiến của Luther - Helfenstein - Cuộc hành quân của nông dân - Cuộc hành quân của quân đội đế quốc - Thất bại của nông dân - Sự tàn ác của các prince Một biến động chính trị, rất khác với biến động Phúc Âm tạo ra, từ lâu đã hoạt động trong đế quốc. Dân chúng, bị đè nặng bởi sự áp bức dân sự và giáo hội, bị ràng buộc tại nhiều nước vào những điền trang lãnh chúa, và được chuyển từ tay này sang tay khác cùng với chúng, đe dọa nổi dậy với cơn thịnh nộ và cuối cùng phá vỡ xiềng xích của mình. Sự kích động này đã thể hiện từ lâu trước Cải Chánh bằng nhiều triệu chứng, và ngay cả khi ấy yếu tố tôn giáo đã pha trộn với yếu tố chính trị; trong thế kỷ mười sáu không thể tách rời hai nguyên tắc này, gắn kết chặt chẽ như vậy trong sự tồn tại của các quốc gia. Tại Hà Lan, vào cuối thế kỷ trước, nông dân đã nổi dậy, đặt trên biểu ngữ của mình, như vũ khí, một ổ bánh mì và một miếng pho mát, hai phước lành lớn của những người nghèo này. “Liên minh Giày,” đã thể hiện tại vùng lân cận Spires vào năm 1502. 1 Vào năm 1513, nó xuất hiện trở lại tại Brisgau, được các linh mục khuyến khích. Vào năm 1514, Wurtemberg đã thấy “Liên minh Conrad Nghèo,” mà mục đích của nó là duy trì bằng sự nổi loạn “quyền của Đức Chúa Trời.” Vào năm 1515, Carinthia và Hungary đã là sân khấu của những sự kích động khủng khiếp. Những cuộc nổi loạn này đã bị dập tắt trong những dòng máu; nhưng không có sự cứu trợ nào được ban cho dân chúng. Một cải cách chính trị, do đó, không kém cần thiết hơn một cải cách tôn giáo. Dân chúng có quyền hưởng điều này; nhưng chúng ta phải thừa nhận rằng họ chưa chín muồi cho sự hưởng thụ nó. Kể từ khi Cải Chánh bắt đầu, những sự rối loạn bình dân này đã không được đổi mới; tâm trí người ta bị chiếm bởi những tư tưởng khác. Luther, người mà cái nhìn xuyên thấu của ông đã phân biệt tình trạng của dân chúng, đã từ đỉnh Wartburg ngỏ lời với họ trong những lời khuyên nghiêm túc được tính toán để kiềm chế tâm trí bị kích động của họ: “Sự nổi loạn,” ông đã nói, “không bao giờ tạo ra sự cải thiện chúng ta mong muốn, và Đức Chúa Trời lên án nó. Nổi loạn là gì, nếu không phải là tự trả thù? Ma quỷ đang cố gắng kích động những người ôm lấy Phúc Âm nổi loạn, để bao phủ nó bằng sự ô nhục; nhưng những người đã hiểu đúng giáo lý của tôi không nổi loạn.” 2 Mọi thứ đều gây ra sợ hãi rằng sự kích động bình dân không thể bị kiềm chế lâu hơn nữa. Chính phủ Frederick của Saxony đã rất đau đớn để thành lập, và sở hữu niềm tin của quốc gia, đã bị giải tán. Hoàng đế, mà năng lực của ông có thể đã là một sự thay thế hiệu quả cho ảnh hưởng của chính quyền quốc gia này, vắng mặt; các prince mà sự hiệp một của họ luôn cấu thành sức mạnh của Đức bị chia rẽ; và tuyên bố mới của Charles V chống lại Luther, bằng cách loại bỏ mọi hy vọng về sự hòa hợp trong tương lai, tước đoạt nhà cải chánh một phần ảnh hưởng đạo đức mà bằng đó vào năm 1522 ông đã thành công trong việc làm dịu cơn bão. Những rào chắn chính cho đến nay đã giam giữ dòng thác bị phá vỡ, không gì có thể kiềm chế cơn thịnh nộ của nó lâu hơn nữa. Không phải phong trào tôn giáo sinh ra những sự kích động chính trị; nhưng tại nhiều nơi nó bị cuốn đi bởi những làn sóng mãnh liệt của chúng. Có lẽ chúng ta thậm chí phải đi xa hơn, và thừa nhận rằng chuyển động Cải Chánh truyền cho dân chúng ban sức mạnh mới cho sự bất mãn đang lên men trong quốc gia. Sự hung bạo của những tác phẩm của Luther, sự dũng cảm của những hành động và ngôn ngữ của ông, những lẽ thật khắc nghiệt ông nói, không chỉ với giáo hoàng và các giám mục, mà còn với chính các prince, tất cả hẳn đã góp phần làm bùng cháy những tâm trí đã ở trong tình trạng phấn khích. Theo đó, Erasmus không quên nói với ông: “Giờ đây chúng ta đang gặt những trái anh đã gieo.” 3 Và hơn nữa, những lẽ thật vui mừng của Phúc Âm, cuối cùng được đưa ra ánh sáng, khuấy động mọi lòng, và làm đầy chúng bằng sự mong đợi và hy vọng. Nhưng nhiều linh hồn chưa được tái sinh không được sự ăn năn chuẩn bị cho đức tin và sự tự do của các Cơ Đốc nhân. Họ rất sẵn lòng vứt bỏ ách giáo hoàng, nhưng họ sẽ không mang lấy ách của Đấng Christ. Và do đó, khi các prince tận hiến cho sự nghiệp của La Mã trong cơn thịnh nộ của mình cố gắng bóp nghẹt Cải Chánh, các Cơ Đốc nhân thật kiên nhẫn chịu đựng những sự bắt bớ tàn ác này; nhưng đám đông chống lại và bùng nổ, và thấy những mong muốn của mình bị kiểm lại theo một hướng, xả chúng theo một hướng khác. “Tại sao,” họ nói, “chế độ nô lệ phải được duy trì trong nhà nước, trong khi Hội Thánh mời mọi người đến một sự tự do vinh hiển? Tại sao các chính phủ chỉ cai trị bằng vũ lực, khi Phúc Âm không giảng gì ngoài sự dịu dàng?” Không may vào một thời điểm khi cải cách tôn giáo được cả prince lẫn dân chúng tiếp nhận với niềm vui như nhau, cải cách chính trị, ngược lại, có phần quyền năng nhất của quốc gia chống lại nó; và trong khi cải cách trước có Phúc Âm làm quy tắc và sự nâng đỡ của nó, cải cách sau chẳng bao lâu không có nguyên tắc nào khác ngoài bạo lực và chế độ chuyên quyền. Theo đó, trong khi một cải cách bị giam giữ trong giới hạn của lẽ thật, cải cách kia nhanh chóng, như một dòng thác mãnh liệt, vượt qua mọi giới hạn của công lý. Nhưng nhắm mắt lại trước ảnh hưởng gián tiếp của Cải Chánh đối với những rắc rối bùng nổ trong đế quốc, sẽ là dấu hiệu của sự thiên vị. Một ngọn lửa đã được thắp lên tại Đức bởi những cuộc thảo luận tôn giáo, mà từ đó không thể ngăn một vài tia lửa thoát ra được tính toán để làm bùng cháy những đam mê của dân chúng. Những tuyên bố của một vài kẻ cuồng tín về sự soi sáng thiêng liêng làm tăng sự dữ. Trong khi Cải Chánh liên tục kêu gọi từ thẩm quyền giả vờ của Hội Thánh đến thẩm quyền thật của Kinh Thánh, những kẻ nhiệt thành này không chỉ bác bỏ thẩm quyền của Hội Thánh, mà còn của Kinh Thánh nữa; họ chỉ nói về một Lời nội tâm, về một sự mặc khải nội tâm từ Đức Chúa Trời; và bỏ qua sự hư hoại tự nhiên của lòng mình, họ nhượng bộ mọi sự say sưa của sự kiêu ngạo thuộc linh, và tưởng tượng họ là thánh. “Đối với họ Kinh Thánh chỉ là một chữ chết,” Luther nói, “và tất cả họ bắt đầu kêu lên, Thánh Linh! Thánh Linh! Nhưng chắc chắn nhất tôi sẽ không đi theo nơi linh của họ dẫn họ. Nguyện Đức Chúa Trời bởi lòng thương xót của Ngài gìn giữ tôi khỏi một Hội Thánh mà trong đó không có ai ngoài những thánh. 4 Tôi mong muốn ở với những người khiêm nhường, yếu đuối, đau yếu, những người biết và cảm thấy tội lỗi của mình, và rên rỉ và kêu khóc liên tục với Đức Chúa Trời từ đáy lòng mình để được sự an ủi và nâng đỡ của Ngài.” Những lời này của Luther có ý nghĩa sâu sắc lớn, và chỉ ra sự thay đổi đang diễn ra trong quan điểm của ông về bản tính của Hội Thánh. Chúng đồng thời chỉ ra những ý kiến tôn giáo của những kẻ nổi loạn trái ngược với những ý kiến của Cải Chánh như thế nào. Kẻ nhiệt thành khét tiếng nhất trong số này là Thomas Munzer; ông không thiếu tài năng, đã đọc Kinh Thánh của mình, sốt sắng, và có thể đã làm điều tốt, nếu ông có thể thu thập những tư tưởng bị kích động của mình và tìm thấy sự bình an của lòng. Nhưng vì ông không biết chính mình, và thiếu sự khiêm nhường thật, ông bị chiếm hữu bởi một mong muốn cải cách thế gian, và quên, như mọi kẻ nhiệt thành đều quên, rằng cải cách phải bắt đầu với chính ông. Một số tác phẩm thần bí ông đã đọc trong tuổi trẻ của mình đã cho tâm trí ông một hướng sai. Ông lần đầu xuất hiện tại Zwickau, rời Wittenberg sau khi Luther trở về, không hài lòng với phần kém hơn ông đang đóng, và trở thành mục sư của thị trấn nhỏ Alstadt tại Thuringia. Ông không thể ở yên lâu, và buộc tội các nhà cải chánh thành lập, bởi sự tuân thủ chữ nghĩa của họ, một chế độ giáo hoàng mới, và thành lập những hội thánh không trong sạch và thánh khiết. “Luther,” ông nói, “đã giải phóng lương tâm của người ta khỏi ách của giáo hoàng, nhưng ông đã để họ trong một sự tự do xác thịt, và không dẫn họ trong tâm linh về phía Đức Chúa Trời.” 5 Ông tự coi mình được Đức Chúa Trời kêu gọi để khắc phục sự dữ lớn này. Những sự mặc khải của Thánh Linh trong mắt ông là phương tiện mà bằng đó cải cách của ông sẽ được thực hiện. “Người sở hữu Thánh Linh này,” ông nói, “sở hữu đức tin thật, dù anh ta không bao giờ thấy Kinh Thánh trong đời mình. Dân ngoại và người Thổ thích hợp hơn để tiếp nhận nó hơn nhiều Cơ Đốc nhân gọi chúng ta là những kẻ nhiệt thành.” Chính Luther là người ông nhắm đến ở đây. “Để tiếp nhận Thánh Linh này chúng ta phải làm cho xác thịt chết đi,” ông nói trong một lần khác, “mặc quần áo rách rưới, để râu mọc, có vẻ mặt buồn, giữ im lặng, 6 lui vào những nơi vắng vẻ, và cầu xin Đức Chúa Trời ban cho chúng ta một dấu hiệu ân huệ của Ngài. Rồi Đức Chúa Trời sẽ đến và nói với chúng ta, như trước kia Ngài đã nói với Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp. Nếu Ngài không làm như vậy, Ngài sẽ không xứng đáng với sự chú ý của chúng ta. 7 Tôi đã nhận từ Đức Chúa Trời sứ mạng tập hợp những người được chọn của Ngài vào một liên minh thánh khiết và đời đời.” Sự kích động và lên men đang hoạt động trong tâm trí người ta chỉ quá thuận lợi cho việc phổ biến những ý tưởng nhiệt thành này. Con người yêu thích sự kỳ diệu, và bất cứ điều gì tâng bốc sự kiêu ngạo của anh ta. Munzer, sau khi thuyết phục một phần bầy của mình chấp nhận quan điểm của ông, bãi bỏ tiếng hát giáo hội và mọi nghi lễ khác. Ông duy trì rằng sự vâng phục các prince “thiếu hiểu biết,” đồng thời là phục vụ Đức Chúa Trời và Belial. Rồi hành quân ra đứng đầu những giáo dân của mình đến một nhà nguyện trong vùng lân cận Alstadt, nơi những người hành hương từ mọi nơi quen lui tới, ông kéo nó xuống. Sau kỳ tích này, bị buộc rời khỏi khu vực ấy, ông lang thang khắp Đức, và đi xa đến Thụy Sĩ, mang theo mình, và truyền đạt cho mọi người sẵn lòng nghe ông, kế hoạch của một cuộc cách mạng chung. Khắp nơi ông thấy tâm trí người ta đã chuẩn bị; ông ném thuốc súng lên những than đang cháy, và vụ nổ lập tức diễn ra. Luther, người đã bác bỏ những doanh nghiệp hiếu chiến của Sickengen, 8 không thể bị dẫn đi bởi những chuyển động ồn ào của giai cấp nông dân. May mắn cho trật tự xã hội, Phúc Âm gìn giữ ông; vì điều gì sẽ xảy ra nếu ông đã mang ảnh hưởng rộng lớn của mình vào trại của họ?... Ông luôn luôn vững vàng duy trì sự phân biệt giữa những điều thế tục và thuộc linh; ông liên tục lặp lại rằng chính những linh hồn bất tử Đấng Christ giải phóng bằng Lời Ngài; và nếu, bằng một tay, ông tấn công thẩm quyền của Hội Thánh, bằng tay kia ông nâng đỡ với quyền năng như nhau thẩm quyền của các prince. “Một Cơ Đốc nhân,” ông nói, “phải chịu đựng một trăm cái chết, hơn là can dự dù là mức độ nhẹ nhất vào cuộc nổi dậy của nông dân.” Ông viết cho tuyển hầu: “Điều khiến tôi đặc biệt vui mừng là chính những kẻ nhiệt thành này khoe khoang, với mọi người sẵn lòng nghe họ, rằng họ không thuộc về chúng ta. Thánh Linh thúc giục họ, họ nói; và tôi trả lời, đó là một linh dữ, vì nó không mang trái nào khác ngoài việc cướp phá các tu viện và nhà thờ; những tên cướp đường lớn nhất trên đất có thể làm như vậy.” Đồng thời, Luther, người mong muốn những người khác hưởng sự tự do ông tuyên bố cho chính mình, khuyên prince không dùng mọi biện pháp nghiêm khắc: “Hãy để họ giảng bất cứ điều gì họ muốn, và chống lại bất cứ ai họ muốn,” ông nói; “vì chính Lời Đức Chúa Trời phải hành quân trước trận chiến và chiến đấu chống lại họ. Nếu linh của họ là Thánh Linh thật, nó sẽ không sợ sự nghiêm khắc của chúng ta; nếu linh của chúng ta là linh thật, nó sẽ không sợ bạo lực của họ. Hãy để chúng ta để các linh tranh đấu và tranh giành với nhau. 9 Có lẽ một số người có thể bị dẫn đi lạc; không có trận chiến nào không có thương tích; nhưng người chiến đấu cách trung tín sẽ được đội mão triều thiên. Tuy nhiên, nếu họ mong muốn cầm lấy thanh gươm, xin điện hạ cấm điều đó, và ra lệnh cho họ rời khỏi đất nước.” Cuộc nổi dậy bắt đầu trong Rừng Đen, và gần những nguồn của sông Danube, thường xuyên là sân khấu của những sự náo động bình dân như vậy. Vào ngày 19 tháng Bảy năm 1524, một số nông dân Thurgovian nổi dậy chống lại Tu viện trưởng của Reichenau, người không ban cho họ một nhà giảng Phúc Âm. Chẳng bao lâu hàng nghìn người được tập hợp quanh thị trấn nhỏ Tengen, để giải phóng một giáo sĩ bị giam giữ ở đó. Cuộc nổi dậy lan rộng với tốc độ không thể tưởng tượng được từ Swabia đến các tỉnh Rhenish, Franconia, Thuringia và Saxony. Vào tháng Giêng năm 1525, mọi đất nước này đều ở trong tình trạng nổi loạn. Khoảng cuối tháng này, nông dân xuất bản một tuyên bố trong mười hai điều khoản, trong đó họ tuyên bố sự tự do chọn mục sư của riêng mình, việc bãi bỏ thuế thập phân nhỏ, của chế độ nô lệ và của tiền phạt về thừa kế, quyền săn bắn, đánh cá và đốn gỗ, v.v. Mỗi yêu cầu đều được hậu thuẫn bởi một đoạn Kinh Thánh, và họ nói trong phần kết luận, “Nếu chúng tôi bị lừa dối, hãy để Luther sửa chữa chúng tôi bằng Kinh Thánh.” Ý kiến của các nhà thần học Wittenberg được tham khảo. Luther và Melancthon đưa ra ý kiến của mình một cách riêng biệt, và cả hai đều cho bằng chứng về sự khác biệt trong tính cách của họ. Melancthon, người nghĩ mọi loại rối loạn đều là tội ác, vượt qua giới hạn của sự dịu dàng thông thường của mình, và không thể tìm ngôn ngữ đủ mạnh để bày tỏ sự phẫn nộ của mình. Nông dân là tội phạm, mà chống lại họ ông viện dẫn mọi luật của con người và thiêng liêng. Nếu sự thương lượng thân thiện không có tác dụng, các quan tòa phải săn lùng họ, như thể họ là những tên cướp và kẻ ám sát. “Vậy mà,” ông thêm (và chúng ta cần ít nhất một nét để nhắc nhở chúng ta về Melancthon), “hãy để họ thương xót những đứa trẻ mồ côi khi dùng đến hình phạt tử hình!” Ý kiến của Luther về cuộc nổi dậy giống như của Melancthon; nhưng ông có một tấm lòng đập vì những sự khốn khổ của dân chúng. Trong dịp này ông biểu hiện một sự vô tư trang nghiêm, và nói lẽ thật một cách thẳng thắn với cả hai phía. Ông trước hết ngỏ lời với các prince, và đặc biệt hơn với các giám mục: “Chính các anh,” ông nói, “là nguyên nhân của cuộc nổi dậy này; chính những tiếng kêu la của các anh chống lại Phúc Âm, những sự áp bức tội lỗi của các anh đối với người nghèo, đã đẩy dân chúng đến tuyệt vọng. Không phải nông dân, thưa các Chúa thân yêu của tôi, nổi dậy chống lại các anh, — chính Đức Chúa Trời tự mình chống lại sự điên rồ của các anh. 10 Nông dân chỉ là những công cụ Ngài dùng để làm nhục các anh. Đừng tưởng tượng các anh có thể thoát khỏi hình phạt Ngài đang chuẩn bị cho các anh. Ngay cả khi các anh đã thành công trong việc tiêu diệt mọi nông dân này, Đức Chúa Trời có thể từ chính những viên đá dấy lên những người khác để trừng phạt sự kiêu ngạo của các anh. Nếu tôi mong muốn trả thù, tôi có thể cười trong tay áo, và nhìn trong khi nông dân đang thực hiện công việc của họ, hay thậm chí làm tăng cơn thịnh nộ của họ; nhưng nguyện Đức Chúa Trời gìn giữ tôi khỏi những tư tưởng như vậy!...... Thưa các Chúa thân yêu của tôi, hãy bỏ sự phẫn nộ của các anh đi, hãy đối xử với những nông dân đáng thương này như một người khôn ngoan đối xử với những người say hay điên. Hãy làm dịu những sự náo động này bằng sự dịu dàng, kẻo một đám cháy bùng lên và thiêu đốt toàn thể nước Đức. Trong số mười hai điều khoản này có một số yêu cầu công bình và hợp lý.” Lời mở đầu này được tính toán để hòa giải niềm tin của nông dân nơi Luther, và làm cho họ kiên nhẫn lắng nghe những lẽ thật ông phải nói với họ. Ông trình bày với họ rằng phần lớn những yêu cầu của họ đều có cơ sở tốt; nhưng nổi loạn là hành động như dân ngoại; rằng nhiệm vụ của một Cơ Đốc nhân là kiên nhẫn, không phải chiến đấu; rằng nếu họ kiên trì nổi loạn chống lại Phúc Âm nhân danh Phúc Âm, ông sẽ coi họ như những kẻ thù nguy hiểm hơn giáo hoàng. “Giáo hoàng và hoàng đế,” ông tiếp tục, “kết hợp chống lại tôi; nhưng họ càng hung hăng thì Phúc Âm càng đạt được vị thế...... Và tại sao điều này lại xảy ra? Vì tôi không bao giờ rút thanh gươm hay kêu gọi trả thù; vì tôi không bao giờ dùng đến sự ồn ào hay nổi dậy: tôi hoàn toàn tin cậy nơi Đức Chúa Trời, và đặt mọi thứ trong tay toàn năng của Ngài. Các Cơ Đốc nhân chiến đấu không bằng gươm hay súng hỏa mai, mà bằng những sự chịu đựng và bằng thập tự giá. Đấng Christ, Thuyền trưởng của họ, không cầm thanh gươm..... Ngài bị treo trên một cây.” Nhưng Luther dùng ngôn ngữ Cơ Đốc này cũng vô ích. Dân chúng quá bị kích động bởi những bài diễn văn cuồng tín của những nhà lãnh đạo cuộc nổi dậy, để lắng nghe, như xưa, những lời của nhà cải chánh. “Ông đang đóng vai đạo đức giả,” họ nói; “ông tâng bốc giới quý tộc. Ông đã tuyên chiến chống lại giáo hoàng, vậy mà mong muốn chúng ta phục tùng những kẻ áp bức chúng ta.” Cuộc nổi dậy, thay vì tàn lụi, trở nên đáng gờm hơn. Tại Weinsberg, Bá tước Louis của Helfenstein và bảy mươi người dưới lệnh của ông bị những kẻ nổi loạn kết án tử hình. Một đoàn nông dân dàn hàng với những ngọn giáo của họ hạ xuống, trong khi những người khác đẩy bá tước và những người lính của ông chống lại bức tường thép này. 11 Vợ của Helfenstein khốn khổ, một con gái tự nhiên của Hoàng đế Maximilian, ôm một đứa trẻ hai tuổi trong tay, quỳ trước họ, và với những tiếng kêu lớn cầu xin cho mạng sống của chồng mình, và vô ích cố gắng ngăn chặn cuộc hành quân giết người này; một cậu bé đã phục vụ bá tước, và đã gia nhập những kẻ nổi loạn, nhảy nhót vui vẻ trước ông, và chơi khúc hành quân tử thần trên cây sáo của mình, như thể cậu đang dẫn những nạn nhân của mình trong một điệu nhảy. Tất cả đều chết; đứa trẻ bị thương trong tay mẹ nó; và chính bà bị ném lên một chiếc xe phân, và như vậy được chuyển đến Heilbrunn. Khi nghe tin về những sự tàn ác này, một tiếng kêu kinh hoàng được nghe từ bạn bè của Cải Chánh, và tấm lòng cảm xúc của Luther trải qua một xung đột khủng khiếp. Một mặt nông dân, chế giễu lời khuyên của ông, giả vờ nhận những sự mặc khải từ thiên đàng, dùng một cách vô tín những lời đe dọa của Cựu Ước, công bố sự bình đẳng của các cấp bậc và một cộng đồng của cải, bảo vệ sự nghiệp của mình bằng lửa và gươm, và sa vào những hành động tàn ác man rợ. Mặt khác, những kẻ thù của Cải Chánh hỏi nhà cải chánh, với một nụ cười nhạo báng độc ác, liệu ông không biết rằng thắp lên một ngọn lửa dễ hơn dập tắt nó. Bị sốc bởi những sự thái quá này, báo động trước ý nghĩ rằng chúng có thể kiểm lại sự tiến triển của Phúc Âm, Luther không do dự nữa, không trì hoãn nữa; ông lên án những kẻ nổi dậy với mọi năng lực của tính cách mình, và có lẽ vượt qua những giới hạn công bình mà trong đó ông phải giam giữ chính mình. “Nông dân,” ông nói, “phạm ba tội khủng khiếp chống lại Đức Chúa Trời và con người, và như vậy xứng đáng cái chết của thân thể và linh hồn. Trước hết, họ nổi loạn chống lại các quan tòa của mình mà với họ họ đã thề trung thành; tiếp theo, họ cướp và cướp phá các tu viện và lâu đài; và cuối cùng, họ che đậy tội ác của mình bằng chiếc áo choàng của Phúc Âm. Nếu anh không giết một con chó điên, anh sẽ chết, và toàn thể đất nước cùng với anh. Bất cứ ai bị giết khi chiến đấu cho các quan tòa sẽ là một vị tử vì đạo thật, nếu anh ta đã chiến đấu với một lương tâm tốt.” Luther rồi đưa ra một mô tả quyền năng về bạo lực tội lỗi của nông dân, những người ép những người đơn sơ và hòa bình gia nhập liên minh của họ, và như vậy kéo họ đến cùng một sự kết án. Ông rồi thêm: “Vì lý do này, thưa các Chúa thân yêu của tôi, hãy giúp đỡ, cứu, giải phóng, thương xót những người đáng thương này. Hãy để mọi người đánh, đâm và giết, người nào có thể...... Nếu ngươi chết, ngươi không thể gặp một cái chết hạnh phúc hơn; vì ngươi chết trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, và để cứu người lân cận của ngươi khỏi địa ngục.” 12 Cả sự dịu dàng lẫn bạo lực đều không thể ngăn chặn dòng thác bình dân. Chuông nhà thờ không còn được rung cho việc phục vụ thiêng liêng; bất cứ khi nào những âm thanh sâu và kéo dài của chúng được nghe trong những cánh đồng, đó là tiếng chuông báo động, và mọi người chạy đến cầm vũ khí. Dân chúng của Rừng Đen đã tập hợp quanh John Muller của Bulgenbach. Với một vẻ ngoài ấn tượng, phủ một chiếc áo choàng đỏ, và đội một chiếc mũ đỏ, nhà lãnh đạo này táo bạo tiến từ làng này sang làng khác được giai cấp nông dân đi theo. Phía sau ông, trên một chiếc xe ngựa được trang trí bằng ruy băng và cành cây, được dựng lên lá cờ ba màu, đen, đỏ và trắng, tín hiệu của cuộc nổi dậy. Một sứ giả, mặc cùng màu, đọc mười hai điều khoản, và mời dân chúng gia nhập cuộc nổi dậy. Bất cứ ai từ chối đều bị trục xuất khỏi cộng đồng. Chẳng bao lâu cuộc hành quân này, lúc đầu hòa bình, trở nên đáng lo ngại hơn. “Chúng ta phải ép các chúa phục tùng liên minh của chúng ta,” họ kêu lên. Và để thuyết phục họ làm như vậy, họ cướp phá những kho thóc, làm cạn những hầm rượu, rút cạn những ao cá lãnh chúa, phá hủy những lâu đài của giới quý tộc chống lại, và đốt các tu viện. Sự chống đối đã làm bùng cháy những đam mê của những người thô lỗ này; sự bình đẳng không còn thỏa mãn họ nữa; họ khát máu, và thề giết mọi người đeo cựa. Khi nông dân đến gần, những thành phố không thể chống lại họ mở cổng và gia nhập họ. Tại bất cứ nơi nào họ bước vào, họ kéo xuống những hình tượng và bẻ gãy những cây thập tự; những phụ nữ có vũ trang diễu hành trên đường phố và đe dọa các tu sĩ. Nếu họ bị đánh bại tại một khu vực, họ tập hợp trở lại tại một khu vực khác, và thách thức những lực lượng đáng gờm nhất. Một ủy ban nông dân được thành lập tại Heilbrunn. Các Bá tước của Lowenstein bị bắt làm tù nhân, mặc một chiếc áo choàng thợ, và rồi, một cây gậy trắng được đặt trong tay họ, họ bị ép thề với mười hai điều khoản. “Anh George, và anh, anh Albert,” một thợ hàn của Ohringen nói với các Bá tước của Hohenlohe, những người đã đến trại của họ, “hãy thề cư xử như anh em của chúng tôi; vì các anh giờ đây cũng là nông dân; các anh không còn là chúa nữa.” Sự bình đẳng cấp bậc, giấc mơ của nhiều nhà dân chủ, được thiết lập tại nước Đức quý tộc. Nhiều quý tộc, một số vì sợ hãi, những người khác vì tham vọng, rồi gia nhập những kẻ nổi dậy. Goetz von Berlichingen nổi tiếng, thấy chư hầu của mình từ chối vâng lời ông, mong muốn chạy trốn đến Tuyển hầu của Saxony; nhưng vợ ông, đang nằm cữ, mong muốn giữ ông ở gần mình, giấu câu trả lời của tuyển hầu. Goetz, bị truy đuổi chặt chẽ, bị ép đặt mình đứng đầu quân đội nổi loạn. Vào ngày 7 tháng Năm nông dân bước vào Wurtzburg, nơi các công dân tiếp đón họ bằng những tiếng hoan hô. Lực lượng của các prince và hiệp sĩ của Swabia và Franconia, đã tập hợp trong thành phố này, di tản nó, và lui trong sự hỗn loạn đến thành trì, pháo đài cuối cùng của giới quý tộc. Nhưng chuyển động đã mở rộng đến những phần khác của Đức. Spires, Palatinate, Alsace và Hesse chấp nhận mười hai điều khoản, và nông dân đe dọa Bavaria, Westphalia, Tyrol, Saxony và Lorraine. Bá tước của Baden, sau khi bác bỏ các điều khoản, bị ép chạy trốn. Giám mục phụ tá của Fulda đồng ý với chúng bằng một nụ cười. Những thị trấn nhỏ hơn nói, họ không có ngọn giáo nào để chống lại những kẻ nổi dậy. Mentz, Treves và Frankfort được những sự tự do họ đã tuyên bố. Một cuộc cách mạng lớn đang chuẩn bị trong toàn thể đế quốc. Những đặc quyền giáo hội và thế tục, đè nặng như vậy lên nông dân, sẽ bị bãi bỏ; những tài sản của giới tăng lữ sẽ bị thế tục hóa, để bồi thường cho các prince và cung cấp cho những nhu cầu của đế quốc; thuế sẽ bị bãi bỏ, ngoại trừ một cống phẩm phải trả mỗi mười năm; quyền lực đế quốc sẽ tồn tại một mình, vì được Tân Ước công nhận; mọi prince khác sẽ ngừng cai trị; sáu mươi bốn tòa án tự do sẽ được thành lập, mà trong đó người của mọi giai cấp phải có một ghế; mọi cấp bậc sẽ trở về tình trạng nguyên thủy của mình; giới tăng lữ từ nay sẽ chỉ là những mục sư của các nhà thờ; prince và hiệp sĩ sẽ chỉ đơn giản là những người bảo vệ kẻ yếu; sự đồng nhất trong trọng lượng và đo lường sẽ được giới thiệu, và chỉ một loại tiền sẽ được đúc khắp đế quốc. Trong khi đó các prince đã rũ bỏ cơn mê đầu tiên của mình, và George von Truchsess, tổng chỉ huy của quân đội đế quốc, đang tiến về phía Hồ Constance. Vào ngày 2 tháng Năm ông đánh bại nông dân tại Beblingen, hành quân đến thị trấn Weinsberg, nơi Bá tước Helfenstein bất hạnh đã chết, đốt và san bằng nó xuống đất, ra lệnh rằng những tàn tích phải được để lại như một đài kỷ niệm đời đời về sự phản bội của cư dân nó. Tại Furfeld ông hiệp một với Tuyển hầu Palatine và Tuyển hầu của Treves, và cả ba di chuyển về phía Franconia. Frauenburg, thành trì của Wurtzburg, cầm cự cho các prince, và quân đội chính của nông dân vẫn nằm trước những bức tường của nó. Ngay khi họ nghe về cuộc hành quân của Truchsess, họ quyết định tấn công, và vào chín giờ đêm ngày 15 tháng Năm, những chiếc kèn vang lên, lá cờ ba màu được mở ra, và nông dân lao đến tấn công với những tiếng hét khủng khiếp. Sebastian von Rotenhan, một trong những đảng viên nồng nhiệt nhất của Cải Chánh, là thống đốc của lâu đài. Ông đã đặt pháo đài trong một tình trạng phòng thủ đáng gờm, và sau khi khuyên quân đồn trú đẩy lùi cuộc tấn công với lòng can đảm, những người lính, giơ ba ngón tay lên, tất cả đều thề làm như vậy. Một xung đột khủng khiếp nhất rồi diễn ra. Trước sức mạnh và sự tuyệt vọng của những kẻ nổi dậy pháo đài trả lời từ những bức tường và tháp của nó bằng những quả pháo, những cơn mưa lưu huỳnh và nhựa đường sôi, và những loạt pháo binh. Nông dân, bị đánh như vậy bởi những kẻ thù vô hình của mình, chao đảo trong chốc lát; nhưng trong chốc lát cơn thịnh nộ của họ trở nên hung bạo hơn. Cuộc đấu tranh kéo dài khi đêm tiến triển. Pháo đài, được thắp sáng bởi một nghìn ngọn lửa trận chiến, xuất hiện trong bóng tối như một người khổng lồ cao chót vót, người, phun ra những ngọn lửa, chiến đấu một mình giữa tiếng gầm của sấm sét cho sự cứu rỗi của đế quốc chống lại lòng dũng cảm hung dữ của những đám đông cuồng nộ này. Hai giờ sau nửa đêm nông dân rút lui, đã thất bại trong mọi nỗ lực của mình. Giờ đây họ cố gắng bước vào thương lượng, hoặc với quân đồn trú hoặc với Truchsess, người đang tiến lên đứng đầu quân đội của mình. Nhưng điều này là đi ra khỏi con đường của họ; bạo lực và chiến thắng một mình có thể cứu họ. Sau một chút do dự, họ quyết định hành quân chống lại lực lượng đế quốc, nhưng kỵ binh và pháo binh gây ra sự tàn phá khủng khiếp trong hàng ngũ của họ. Tại Konigshofen, và sau đó tại Engelstadt, những sinh vật bất hạnh ấy hoàn toàn bị đánh bại. Các prince, quý tộc và giám mục, lạm dụng chiến thắng của mình, sa vào những sự tàn ác chưa từng có nhất. Những tù nhân bị treo trên cây bên đường. Giám mục của Wurtzburg, người đã chạy trốn, giờ đây trở về, đi qua giáo phận của mình được những đao phủ đi cùng, và tưới nó bằng máu của những kẻ nổi loạn và của những bạn bè hòa bình của Lời Đức Chúa Trời như nhau. Goetz von Berlichingen bị kết án tù chung thân. Bá tước Casimir của Anspach móc mắt tám mươi lăm kẻ nổi dậy, những người đã thề rằng mắt họ sẽ không bao giờ nhìn prince ấy nữa; và ông ném đoàn người mù này lên thế gian, họ lang thang lên xuống, nắm tay nhau, mò mẫm, loạng choạng, và ăn xin bánh của mình. Cậu bé khốn khổ, người đã chơi khúc hành quân tử thần trên cây sáo của mình tại vụ giết Helfenstein, bị xích vào một cột; một ngọn lửa được thắp chung quanh cậu, và các hiệp sĩ đứng nhìn cười trước những cơn co giật khủng khiếp của cậu. Sự thờ phượng công cộng khắp nơi được khôi phục trong những hình thức cổ xưa của nó. Những quận thịnh vượng và đông dân nhất của đế quốc thể hiện cho những người đi qua chúng không gì ngoài những đống xác chết và những tàn tích đang bốc khói. Năm mươi nghìn người đã chết, và dân chúng mất gần khắp nơi sự tự do nhỏ bé họ cho đến nay đã hưởng. Đó là sự kết thúc khủng khiếp của cuộc nổi dậy này tại miền nam nước Đức. Chú thích cuối: Xem vol. 1. P. 25. ↩ Luther's treue Ermahnung an alle Christen sich vor Aufruhr und Emporung zu huten. Opp. 18:288. ↩ Habemus fructum tui spiritus. Erasm. Hyperasp. B. 4. ↩ Der barmherzige Gott behute mich ja fur der christlichen Kirche, darin eitel Heilige sind. Về Giăng 1:2. L. Opp. (W.) 7:1469. ↩ Fuhrete sie nicht weiter in Geist und zu Gott. L. Opp. 19:294. ↩ Saur sehen, den Bart nicht abschneiden. Ibid. ↩ Ngôn ngữ của Munzer thấp kém và vô tín: Er wollt in Gott scheissen wenn er nicht mit ihm redet, wie mit Abraham. Hist. Of Munzer bởi Melancthon. Ibid. 295. ↩ Xem vol. 1. P. 47. ↩ Man lasse die Geister auf einander platzen und treffen. L. Epp. 2:547. ↩ Gott ist's selber der setzt sich wider euch. L. Opp. 19:254. ↩ Und jechten ein Grafen durch die Spiesse. Mathesiu; p. 46. ↩ Deinen Nehesten zu retten aus der Holle. L. Opp. 19:266. ↩
- Chương 11 — Munzer tại Mulhausen Quyển 10 Chương 11 Munzer tại Mulhausen - Lời kêu gọi dân chúng - Cuộc hành quân của các prince - Sự kết thúc của cuộc nổi dậy - Ảnh hưởng của các nhà cải chánh - Những sự chịu đựng - Những thay đổi - Hai kết quả Nhưng sự dữ không bị giam giữ tại miền nam và miền tây nước Đức. Munzer, sau khi đi qua một phần của Thụy Sĩ, Alsace và Swabia, lại hướng bước chân mình về phía Saxony. Một vài công dân của Mulhausen, tại Thuringia, đã mời ông đến thành phố của họ, và bầu ông làm mục sư. Hội đồng thị trấn đã chống lại, Munzer truất phế nó và đề cử một hội đồng khác, bao gồm bạn bè của ông, với chính ông đứng đầu họ. Đầy sự khinh miệt đối với Đấng Christ ấy, “ngọt như mật ong,” Luther giảng, và quyết tâm dùng những biện pháp năng nổ nhất, ông kêu lên: “Như Giô-suê, chúng ta phải đưa mọi người Ca-na-an đến thanh gươm.” Ông thiết lập một cộng đồng của cải, và cướp phá các tu viện. 1 “Munzer,” Luther viết cho Amsdorff vào ngày 11 tháng Tư năm 1525, “Munzer không chỉ là mục sư, mà là vua và hoàng đế của Mulhausen.” Người nghèo không còn làm việc nữa; nếu ai cần ngô hay vải, anh ta đi và đòi hỏi nó từ một người giàu; nếu người sau từ chối, người nghèo lấy nó bằng vũ lực; nếu anh ta chống lại, anh ta bị treo cổ. Vì Mulhausen là một thành phố độc lập, Munzer có thể thi hành quyền lực của mình trong gần một năm mà không có sự chống đối. Cuộc nổi dậy tại miền nam nước Đức dẫn ông tưởng tượng rằng đã đến lúc mở rộng vương quốc mới của mình. Ông cho đúc một số súng lớn trong tu viện Franciscan, và cố gắng dấy lên giai cấp nông dân và thợ mỏ của Mansfeldt. “Các anh sẽ ngủ bao lâu?” ông nói với họ trong một tuyên bố cuồng tín. “Hãy đứng dậy và chiến đấu trận chiến của Chúa! Thời điểm đã đến. Pháp, Đức và Ý đang chuyển động. Tiến lên, tiến lên, tiến lên! — Dran, Dran, Dran!...... Đừng để ý đến những tiếng rên rỉ của những kẻ vô tín. Họ sẽ nài xin các anh như trẻ em; nhưng hãy không thương xót. Dran, Dran, Dran!...... Ngọn lửa đang cháy: hãy để thanh gươm của các anh luôn ấm bằng máu. 2 — Dran, Dran, Dran!...... Hãy làm việc trong khi còn ban ngày.” Bức thư được ký “MUNZER, đầy tớ của Đức Chúa Trời chống lại kẻ ác.” Dân quê, khát khao cướp phá, đổ xô quanh biểu ngữ của ông. Khắp mọi quận của Mansfeldt, Stolberg và Schwartzburg tại Hesse, và công quốc Brunswick, giai cấp nông dân nổi dậy trong sự nổi loạn. Các tu viện của Michelstein, Ilsenburg, Walkenried, Rossleben, và nhiều tu viện khác trong vùng lân cận Hartz, hay trong những đồng bằng của Thuringia, bị tàn phá. Tại Reinhardsbrunn, nơi Luther đã thăm, những ngôi mộ của các landgrave cổ xưa bị xúc phạm, và sự tự do bị hủy diệt. Nỗi kinh hoàng lan rộng khắp nơi. Ngay cả tại Wittenberg một số lo lắng được cảm thấy. Những tiến sĩ ấy, những người đã không sợ cả hoàng đế lẫn giáo hoàng, run rẩy trước sự hiện diện của một kẻ điên. Họ luôn canh chừng tin tức, và mỗi bước của những kẻ nổi loạn đều được đếm. “Chúng ta ở đây trong nguy hiểm lớn,” Melancthon nói. “Nếu Munzer thành công, mọi sự kết thúc với chúng ta, trừ khi Đấng Christ cứu chúng ta. Munzer tiến lên với một sự tàn ác còn hơn Scythian, 3 và không thể lặp lại những lời đe dọa khủng khiếp của ông.” Tuyển hầu tin kính đã lâu do dự ông phải làm gì. Munzer đã khuyên ông và mọi prince phải được hoán cải, vì (ông nói) giờ của họ đã đến; và ông đã ký những bức thư này: “MUNZER, được trang bị bằng thanh gươm của Ghê-đê-ôn.” Frederick hẳn mong muốn lấy lại những người bị dẫn lạc này bằng những biện pháp dịu dàng. Vào ngày 14 tháng Tư, khi ông bị bệnh nguy hiểm, ông đã viết cho em trai John của mình: “Chúng ta có thể đã cho những người khốn khổ này hơn một nguyên nhân để nổi loạn. Than ôi! người nghèo bị áp bức theo nhiều cách bởi các chúa thuộc linh và thế tục của họ.” Và khi sự chú ý của ông được hướng đến sự sỉ nhục, những cuộc cách mạng, những nguy hiểm ông sẽ phơi mình ra, trừ khi ông nhanh chóng bóp nghẹt cuộc nổi loạn, ông trả lời: “Cho đến nay tôi đã là một tuyển hầu quyền thế, có xe ngựa và ngựa dồi dào; nếu Đức Chúa Trời vui lòng lấy chúng khỏi tôi giờ đây, tôi sẽ đi bộ.” 4 Philip trẻ tuổi, landgrave của Hesse, là người đầu tiên trong số các prince cầm vũ khí. Các hiệp sĩ và binh lính của ông thề sống và chết với ông. Sau khi bình định các bang của chính mình, ông hướng cuộc hành quân của mình về phía Saxony. Về phía họ, Công tước John, em trai của tuyển hầu, Công tước George của Saxony, và Công tước Henry của Brunswick, tiến lên và hiệp một quân đội của họ với quân đội của Hesse. Nông dân, kinh hoàng trước cảnh tượng của quân đội này, chạy trốn đến một ngọn đồi nhỏ, nơi, không có kỷ luật nào, không có vũ khí, và phần lớn không có lòng can đảm, họ thành lập một thành lũy bằng những chiếc xe của mình. Munzer thậm chí chưa chuẩn bị đạn dược cho những khẩu súng lớn của mình. Không có viện trợ nào xuất hiện; những kẻ nổi loạn bị quân đội bao vây; họ mất mọi niềm tin. Các prince, thương xót họ, đề nghị với họ những đề xuất họ dường như sẵn lòng chấp nhận. Trước điều này Munzer dùng đến đòn bẩy quyền năng nhất sự nhiệt thành có thể đưa vào chuyển động. “Hôm nay chúng ta sẽ thấy cánh tay của Chúa,” ông nói, “và mọi kẻ thù của chúng ta sẽ bị tiêu diệt.” Vào lúc này một cầu vồng xuất hiện trên đầu họ; đám đông cuồng tín, mang một cầu vồng trên lá cờ của mình, thấy trong đó một điềm báo chắc chắn về sự bảo vệ thiêng liêng. Munzer tận dụng nó: “Đừng sợ gì cả,” ông nói với các công dân và nông dân: “Tôi sẽ bắt mọi viên đạn của họ trong tay áo của mình.” 5 Đồng thời ông tàn ác giết chết một quý ông trẻ, Maternus von Geholfen, một sứ giả từ các prince, để tước đoạt những kẻ nổi dậy khỏi mọi hy vọng được ân xá. Landgrave, sau khi tập hợp những kỵ binh của mình, nói với họ: “Tôi biết rõ rằng chúng ta các prince thường có lỗi, vì chúng ta chỉ là người; nhưng Đức Chúa Trời truyền mọi người phải tôn vinh những quyền lực hiện hữu. Hãy để chúng ta cứu vợ và con chúng ta khỏi cơn thịnh nộ của những kẻ giết người này. Chúa sẽ ban cho chúng ta chiến thắng, vì Ngài đã nói: Bất cứ ai chống lại quyền lực, chống lại sắc lệnh của Đức Chúa Trời.” Philip rồi ra tín hiệu tấn công. Đó là ngày 15 tháng Năm năm 1525. Quân đội được đưa vào chuyển động; nhưng đám đông nông dân đứng bất động, hát thánh ca, “Hỡi Đức Thánh Linh, xin hãy đến,” và chờ đợi Thiên đàng tuyên bố ủng hộ họ. Pháo binh chẳng bao lâu phá vỡ thành lũy thô sơ của họ, mang sự kinh hoàng và cái chết vào giữa những kẻ nổi dậy. Sự cuồng tín và lòng can đảm của họ cùng lúc rời bỏ họ; họ bị bao trùm bởi một nỗi kinh hoàng hoảng loạn, và chạy trốn trong sự rối loạn. Năm nghìn người chết trong cuộc chạy trốn. Sau trận chiến các prince và quân đội chiến thắng của họ bước vào Frankenhausen. Một người lính, đã đi vào một gác xép trong ngôi nhà nơi anh ta đóng quân, tìm thấy một người đàn ông trên giường. 6 “Ngươi là ai,” anh ta hỏi; “ngươi có phải là một trong những kẻ nổi loạn không?” Rồi quan sát một cuốn sách bỏ túi, anh ta lấy nó lên, và tìm thấy một số bức thư gửi cho Thomas Munzer. “Ngươi có phải là Munzer không?” người lính kỵ binh đòi hỏi. Người đàn ông bị bệnh trả lời “Không.” Nhưng khi người lính thốt ra những lời đe dọa khủng khiếp, Munzer, vì đó thật sự là ông, thú nhận ông là ai. “Ngươi là tù nhân của ta,” kỵ binh nói. Khi Munzer bị đưa đến trước Công tước George và landgrave, ông kiên trì nói rằng ông đúng khi trừng phạt các prince, vì họ chống lại Phúc Âm. “Người khốn khổ!” họ trả lời, “hãy nghĩ đến mọi người mà cái chết của họ ngươi đã là nguyên nhân.” Nhưng ông trả lời, mỉm cười giữa cơn đau đớn của mình: “Họ muốn nó như vậy!” Ông rước lễ dưới một hình, và bị chém đầu đồng thời với Pfeiffer, trung úy của ông. Mulhausen bị chiếm, và nông dân bị chất đầy xiềng xích. Một quý tộc đã quan sát trong đám đông tù nhân một nông dân có vẻ ngoài thuận lợi, đi lên và nói với anh ta: “Này, anh bạn, anh thích chính phủ nào nhất — chính phủ của nông dân hay của các prince?” Người bạn đáng thương trả lời bằng một tiếng thở dài sâu sắc: “Than ôi, thưa chúa của tôi, không có con dao nào cắt sâu như sự cai trị của nông dân đối với đồng loại của mình.” 7 Những tàn dư của cuộc nổi dậy bị dập tắt trong máu; Công tước George, đặc biệt, hành động với sự nghiêm khắc lớn nhất. Trong các bang của tuyển hầu, không có những vụ hành quyết hay hình phạt nào. 8 Lời Đức Chúa Trời, được giảng trong mọi sự trong sạch của nó, đã thể hiện quyền năng của nó để kiềm chế những đam mê ồn ào của dân chúng. Thật sự, ngay từ đầu, Luther không ngừng tranh đấu chống lại cuộc nổi loạn, mà theo ý kiến của ông, là tiền thân của ngày phán xét. Lời khuyên, lời cầu nguyện, và ngay cả sự mỉa mai đã không được tiết kiệm. Ở cuối những điều khoản được những kẻ nổi loạn soạn tại Erfurth, ông đã thêm, như một điều khoản bổ sung: “Mục, Điều khoản sau đã bị bỏ qua. Từ nay hội đồng đáng kính sẽ không có quyền lực; nó sẽ không làm gì cả; nó sẽ ngồi như một hình tượng hay một khúc gỗ; dân thường sẽ nhai thức ăn của nó, và nó sẽ cai trị với tay và chân bị trói; từ nay chiếc xe sẽ hướng dẫn những con ngựa, những con ngựa sẽ giữ dây cương, và chúng ta sẽ tiến lên một cách đáng ngưỡng mộ, phù hợp với hệ thống vinh hiển được trình bày trong những điều khoản này.” Luther không giới hạn mình trong việc viết. Trong khi sự rối loạn vẫn ở đỉnh cao, ông rời Wittenberg và đi qua một số quận nơi sự kích động lớn nhất. Ông giảng, ông lao động để làm mềm lòng những người nghe mình, và bàn tay của ông, mà Đức Chúa Trời đã ban quyền năng, quay sang một bên, làm dịu, và mang trở lại những dòng thác mãnh liệt và tràn ngập vào những kênh tự nhiên của chúng. Tại mọi khu vực các tiến sĩ của Cải Chánh thi hành một ảnh hưởng tương tự. Tại Halle, Brentz đã hồi sinh tinh thần đang sa sút của các công dân bằng những lời hứa của Lời Đức Chúa Trời, và bốn nghìn nông dân đã chạy trốn trước sáu trăm công dân. 9 Tại Ichterhausen, một đám đông nông dân đã tập hợp với ý định phá hủy một số lâu đài và giết các chúa của họ, Frederick Myconius đi ra gặp họ một mình, và quyền năng của lời ông như vậy, đến nỗi họ lập tức từ bỏ kế hoạch của mình. 10 Đó là phần các nhà cải chánh và Cải Chánh đảm nhận giữa cuộc nổi dậy này; họ tranh đấu chống lại nó bằng mọi sức mạnh của mình, bằng thanh gươm của Lời, và táo bạo duy trì những nguyên tắc ấy một mình, trong mọi thời đại, có thể gìn giữ trật tự và sự phục tùng giữa các quốc gia. Theo đó, Luther khẳng định rằng nếu quyền năng của giáo lý lành mạnh không kiểm lại cơn thịnh nộ của dân chúng, cuộc nổi dậy hẳn đã mở rộng những tàn phá của nó rộng hơn rất nhiều, và đã lật đổ cả Hội Thánh lẫn Nhà nước. Mọi thứ dẫn chúng ta tin rằng những điềm báo u sầu này hẳn đã được thực hiện. Nếu các nhà cải chánh như vậy tranh đấu chống lại sự nổi loạn, điều đó không phải không nhận những vết thương đau đớn. Cơn đau đớn đạo đức ấy Luther lần đầu chịu đựng trong phòng của mình tại Erfurth, trở nên còn nghiêm trọng hơn sau cuộc nổi dậy của nông dân. Không có thay đổi lớn nào diễn ra giữa người ta mà không có sự chịu đựng từ phía những người là công cụ của nó. Sự sinh ra của Cơ Đốc giáo được thực hiện bởi cơn đau đớn của thập tự giá; nhưng Đấng bị treo trên thập tự giá ấy ngỏ những lời này với mỗi môn đồ của Ngài: Các ngươi có thể uống chén Ta sẽ uống, và chịu phép báp-têm cùng một phép báp-têm Ta chịu không? Về phía các prince, người ta liên tục lặp lại rằng Luther và giáo lý của ông là nguyên nhân của cuộc nổi dậy, và, dù ý tưởng này phi lý như thế nào, nhà cải chánh không thể thấy nó được giải trí chung chung như vậy mà không trải nghiệm nỗi đau buồn sâu sắc nhất. Về phía dân chúng, Munzer và mọi nhà lãnh đạo của cuộc nổi dậy trình bày ông như một kẻ đạo đức giả hèn hạ, một kẻ tâng bốc những người lớn, 11 và những lời vu khống này dễ dàng được tin tưởng. Bạo lực mà bằng đó Luther đã tuyên bố chống lại những kẻ nổi loạn đã làm phật lòng ngay cả những người ôn hòa. Bạn bè của La Mã hân hoan; 12 tất cả đều chống lại ông, và ông mang cơn giận nặng nề của thời đại mình. Nhưng nỗi đau khổ lớn nhất của ông là thấy công việc của thiên đàng bị kéo trong bùn như vậy, và được xếp loại với những dự án cuồng tín nhất. Ở đây ông cảm thấy là vườn Ghết-sê-ma-nê của mình: ông thấy chén đắng được trình bày cho ông; và tiên đoán rằng ông sẽ bị mọi người bỏ rơi, ông kêu lên: “Chẳng bao lâu, có lẽ, tôi cũng sẽ có thể nói: Tất cả các ngươi sẽ vấp phạm vì cớ Ta trong đêm nay.” 13 Vậy mà giữa sự cay đắng sâu sắc này, ông gìn giữ đức tin của mình: “Đấng đã ban cho tôi quyền năng giẫm đạp kẻ thù dưới chân,” ông nói, “khi nó dấy lên chống lại tôi như một con rồng tàn ác hay một con sư tử cuồng nộ, sẽ không cho phép kẻ thù này nghiền nát tôi, giờ đây nó xuất hiện trước tôi với cái nhìn phản bội của con rắn độc. 14 Tôi rên rỉ khi tôi chiêm ngưỡng những tai họa ấy. Tôi thường tự hỏi mình, liệu có tốt hơn không khi để chế độ giáo hoàng tiếp tục yên lặng, hơn là chứng kiến sự xuất hiện của quá nhiều rắc rối và nổi loạn trong thế gian. Nhưng không! tốt hơn là giật một vài linh hồn khỏi hàm của ma quỷ, hơn là để tất cả chúng giữa những nanh giết người của nó.” 15 Giờ đây kết thúc cuộc cách mạng trong tâm trí Luther đã bắt đầu vào thời kỳ ông trở về từ Wartburg. Đời sống nội tâm không còn thỏa mãn ông nữa: Hội Thánh và những cơ sở của bà giờ đây trở nên quan trọng nhất trong mắt ông. Sự táo bạo mà bằng đó ông đã ném xuống mọi thứ bị kiểm lại trước cảnh tượng những sự phá hủy còn quét sạch hơn; ông cảm thấy nhiệm vụ của mình là gìn giữ, cai trị và xây dựng; và từ giữa những tàn tích nhuốm máu mà bằng đó chiến tranh nông dân đã bao phủ toàn thể nước Đức, tòa nhà của Hội Thánh mới bắt đầu từ từ dấy lên. Những sự rối loạn này để lại một ấn tượng lâu dài và sâu sắc trên tâm trí người ta. Các quốc gia đã bị đánh bằng sự kinh hoàng. Đám đông, những người đã tìm trong Cải Chánh không gì ngoài cải cách chính trị, tự rút khỏi nó, khi họ thấy nó chỉ ban cho họ sự tự do thuộc linh. Sự chống đối của Luther đối với nông dân là sự từ bỏ của ông đối với ân huệ phù du của dân chúng. Một sự yên tĩnh dường như chẳng bao lâu được thiết lập, và tiếng ồn của sự nhiệt thành và nổi loạn được nối tiếp trong toàn thể nước Đức bởi một sự im lặng được truyền cảm hứng bởi nỗi kinh hoàng. 16 Như vậy những đam mê bình dân, nguyên nhân của cách mạng, những lợi ích của một sự bình đẳng triệt để, bị dập tắt trong đế quốc; nhưng Cải Chánh không nhượng bộ. Hai chuyển động này, nhiều người đã nhầm lẫn với nhau, được đánh dấu rõ ràng bởi sự khác biệt trong kết quả của chúng. Cuộc nổi dậy từ bên dưới; Cải Chánh từ bên trên. Một vài kỵ binh và đại bác đủ để dập tắt một chuyển động; nhưng chuyển động kia không bao giờ ngừng dấy lên trong sức mạnh và sinh lực, bất chấp những cuộc tấn công lặp đi lặp lại của đế quốc và Hội Thánh. Chú thích cuối: Omnia simul communia. L. Opp. 19:292. ↩ Lasset euer Schwerdt nicht kalt warden von Blut. L. Opp. 19:289. ↩ Moncerus plus quam Scythicam crudelitatem prae se fert. Corp. Ref. 1:741. ↩ So wolle er hinkunftig zu fuss gehen. Seck. P. 685. ↩ Ihr solit sehen dass ich alle Buchsenteine in Ermel fassen will. L. Opp. 19:297. ↩ So findet er einem am Bett. ↩ Kein Messer scherpfer schirrt denn wenn ein Baur des andern Herr wird. Mathes. P. 48. ↩ Hic nulla carnificina, nullum supplicium. Corp. Ref. 1:752. ↩ Eorum animos fractos et perturbatos verbo Dei erexit. M. Adami Vit. Brentii, p. 441. ↩ Agmen rusticorum qui convenerant ad demoliendas arces, unica oratione sic compescuit. M. Adami Vita Fred Myconii, p. 178. ↩ Quod adulator principum vocer. L. Epp. 2:671. ↩ Gaudent papistae de nostro dissidio. Ibid. 612. ↩ Ma-thi-ơ 26:31. L. Epp. 2:671. ↩ Qui cum toties hactenus sub pedibus meis calcavit et contrivit leonem et draconem, non sinet etiam basiliscum super me calcare. Ibid. ↩ Es ist besser einige aus dem Rachen des Teufels herausreissen. L. Opp. H. Ed. 9:961. ↩ Ea res incussit..vulgo terrorem, ut nihil usquam moveatur. Corp. Ref. 1:752. ↩
- Chương 12 — Cái Chết của Tuyển Hầu Frederick Quyển 10 Chương 12 Cái Chết của Tuyển Hầu Frederick - Prince và Nhà Cải Chánh - Liên Minh Công Giáo La Mã - Những Kế Hoạch của Charles Đệ Ngũ - Những Nguy Hiểm Trong khi đó sự nghiệp của chính Cải Chánh xuất hiện như thể nó sẽ chết trong vực thẳm đã nuốt chửng những sự tự do của dân chúng. Một sự kiện u sầu dường như được định sẽ tăng tốc sự sụp đổ của nó. Vào lúc các prince đang hành quân chống lại Munzer, và mười ngày trước thất bại của ông, Tuyển hầu cao tuổi của Saxony, người đàn ông Đức Chúa Trời đã dấy lên để bảo vệ Cải Chánh chống lại mọi nguy hiểm từ bên ngoài, xuống mồ. Sức mạnh của ông giảm đi từng ngày; những sự khủng khiếp đi kèm chiến tranh nông dân vắt kiệt tấm lòng cảm xúc của ông. “Than ôi!” ông kêu lên bằng một tiếng thở dài sâu sắc, “nếu đó là ý muốn của Đức Chúa Trời, tôi sẽ chết với niềm vui. Tôi thấy không còn tình yêu, cũng không có lẽ thật, cũng không có đức tin, cũng không có điều tốt nào còn lại trên đất.” 1 Lảng tránh mắt mình khỏi những cuộc đấu tranh khi ấy thịnh hành khắp Đức, prince tin kính này, lúc bấy giờ đang cư trú trong lâu đài Lochau, yên tĩnh chuẩn bị ra đi. Vào ngày 4 tháng Năm ông gọi cha tuyên úy của mình, Spalatin trung tín: “Anh làm đúng khi đến thăm tôi,” ông nói một cách nhẹ nhàng, khi cha tuyên úy bước vào: “vì nhiệm vụ của chúng ta là thăm người bệnh.” Rồi ra lệnh cho giường của mình được đẩy về phía chiếc bàn gần đó Spalatin đang ngồi, ông bảo những người hầu của mình rời khỏi phòng, và rồi trìu mến nắm tay bạn mình, nói chuyện thân mật với ông về Luther, nông dân, và sự ra đi sắp đến của mình. Spalatin đến trở lại vào tám giờ tối; prince cao tuổi rồi trút linh hồn mình, và xưng tội lỗi của mình trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Vào ngày mai, đó là ngày 5 tháng Năm, ông rước lễ dưới cả hai hình. Không có thành viên nào của gia đình ông ở gần ông; em trai và cháu trai của ông đã đi với quân đội; nhưng những người hầu của ông đứng quanh ông, theo phong tục cổ xưa của thời ấy. Khi họ nhìn prince đáng kính ấy, người phục vụ ông là một nhiệm vụ ngọt ngào như vậy, tất cả họ đều bật khóc. 2 “Những đứa con nhỏ của Ta,” ông nói một cách dịu dàng, “nếu Ta đã xúc phạm bất cứ ai trong các ngươi, hãy tha thứ cho Ta vì tình yêu của Đức Chúa Trời; vì chúng ta các prince thường xúc phạm người nghèo, và điều đó là sai.” Như vậy Frederick vâng theo lệnh của sứ đồ: Người giàu hãy vui mừng trong sự hạ mình của mình; vì như hoa của cỏ anh ta sẽ qua đi. 3 Spalatin không rời ông nữa; ông đặt trước ông những lời hứa phong phú của Phúc Âm, và tuyển hầu tin kính uống những sự an ủi quyền năng của nó với một sự bình an không thể tả. Giáo lý của Phúc Âm không còn đối với ông là thanh gươm ấy tấn công sai lầm, theo đuổi nó bất cứ nơi nào nó có thể được tìm thấy, và sau một cuộc tranh đấu mạnh mẽ cuối cùng chiến thắng nó; nó rơi trên lòng ông như sương, hay cơn mưa nhẹ, làm đầy nó bằng hy vọng và niềm vui. Frederick đã quên thế gian hiện tại: ông không thấy gì ngoài Đức Chúa Trời và sự đời đời. Cảm thấy sự đến gần nhanh chóng của cái chết, ông hủy một di chúc ông đã làm một số năm trước, và trong đó ông đã phó thác linh hồn mình cho “mẹ của Đức Chúa Trời;” và đọc một di chúc khác, trong đó ông kêu gọi những công lao thánh khiết và duy nhất của Chúa Giê-xu Christ “để được tha thứ tội lỗi của mình,” và tuyên bố sự bảo đảm vững chắc của mình “rằng ông được cứu chuộc bằng huyết quý báu của Đấng Cứu Rỗi yêu dấu của mình.” 4 Ông rồi thêm: “Ta không thể nói nữa!” và tối ấy, vào năm giờ, ông yên lặng ngủ. “Ông là một đứa con của hòa bình,” bác sĩ của ông kêu lên, “và trong hòa bình ông đã ra đi.” — “Ôi cái chết cay đắng cho mọi người ông đã để lại phía sau!” Luther nói. 5 Luther, lúc bấy giờ đang du hành qua Thuringia để làm dịu sự phấn khích, chưa bao giờ thấy tuyển hầu, ngoại trừ từ xa, tại Worms bên cạnh Charles Đệ Ngũ. Nhưng hai người đàn ông này đã gặp nhau trong tâm linh ngay từ lúc nhà cải chánh xuất hiện. Frederick lao động cho quốc tịch và độc lập, như Luther lao động cho lẽ thật và cải chánh. Không nghi ngờ gì Cải Chánh trên hết là một công việc thuộc linh; nhưng có lẽ cần thiết cho sự thành công ban đầu của nó rằng nó phải được liên kết với một số lợi ích quốc gia. Theo đó Luther vừa dấy lên chống lại những phép ân xá thì liên minh giữa prince và tu sĩ được kết luận một cách thầm lặng: — một liên minh thuần túy đạo đức, không có khế ước hay văn bản, hay ngay cả lời nói, và trong đó người mạnh không viện trợ cho kẻ yếu, mà chỉ cho phép anh ta hành động. Nhưng giờ đây cây sồi mạnh mẽ bị chặt xuống mà dưới bóng của nó Cải Chánh đã dần lớn lên, — giờ đây những kẻ thù của Phúc Âm khắp nơi biểu hiện sức mạnh và sự căm ghét mới, và những người ủng hộ nó bị ép phải ẩn mình hay giữ im lặng, không gì dường như có thể bảo vệ họ lâu hơn nữa chống lại thanh gươm của những người đang truy đuổi nó với bạo lực như vậy. Những người liên minh của Ratisbon, đã chinh phục nông dân tại miền nam và miền tây của đế quốc, tại mọi nơi tấn công Cải Chánh và cuộc nổi dậy như nhau. Tại Wurtzburg và tại Bamberg họ giết nhiều công dân hòa bình nhất, và ngay cả một số người đã chống lại nông dân. “Điều đó có can hệ gì?” họ nói một cách công khai; “những người này gắn bó với Phúc Âm.” Điều này đủ để làm đầu họ rơi trên đoạn đầu đài. 6 Công tước George hy vọng truyền đạt sự căm ghét và tình cảm của mình cho landgrave và Công tước John. “Xem,” ông nói với họ sau thất bại của nông dân, khi ông chỉ vào chiến trường, “xem Luther đã gây ra những sự khốn khổ gì!” John và Philip xuất hiện cho ông hy vọng rằng họ sẽ chấp nhận những ý tưởng của ông. “Công tước George,” nhà cải chánh nói, “tưởng tượng ông sẽ chiến thắng, giờ đây Frederick đã chết; nhưng Đấng Christ ngự trị giữa những kẻ thù của Ngài: vô ích khi họ nghiến răng,... mong muốn của họ sẽ chết.” 7 George không mất thời gian thành lập một liên minh tại miền bắc nước Đức, tương tự như liên minh của Ratisbon. Các Tuyển hầu của Mentz và Brandenburg, các Công tước Henry và Erick của Brunswick, và Công tước George, gặp nhau tại Dessau và kết luận một liên minh La Mã vào tháng Bảy. 8 George thúc giục tuyển hầu mới và con rể của ông landgrave gia nhập nó. Và rồi, như thể để ám chỉ điều gì có thể được mong đợi từ nó, ông chém đầu hai công dân của Leipsic mà trong nhà của họ một số tác phẩm của nhà cải chánh đã được tìm thấy. Đồng thời những bức thư từ Charles V, đề ngày từ Toledo, đến Đức, bằng đó một nghị viện khác được triệu tập tại Augsburg. Charles mong muốn ban cho đế quốc một hiến pháp sẽ cho phép ông sử dụng lực lượng của Đức theo ý thích của mình. Những khác biệt tôn giáo ban cho ông phương tiện; ông chỉ phải thả những người Công giáo ra chống lại những người đi theo Phúc Âm, và khi họ đã kiệt sức sức mạnh của mình, ông sẽ dễ dàng chiến thắng cả hai. Hạ bệ những người Lutheran! do đó là tiếng kêu của hoàng đế. 9 Như vậy mọi thứ kết hợp chống lại Cải Chánh. Chưa bao giờ tâm linh của Luther bị áp đảo bởi nhiều nỗi sợ hãi như vậy. Những tàn dư của đảng Munzer đã thề lấy mạng ông; người bảo vệ duy nhất của ông không còn nữa; Công tước George, ông được thông báo, dự định bắt ông ngay tại chính Wittenberg; 10 các prince có thể đã bảo vệ ông cúi đầu, và dường như đã bỏ rơi Phúc Âm; người ta đồn rằng trường đại học, số sinh viên của nó đã giảm bởi những rắc rối này, sắp bị tuyển hầu mới bãi bỏ; và Charles, chiến thắng tại Pavia, đang tập hợp một nghị viện mới với mục đích giáng một đòn chết người cho Cải Chánh. Luther hẳn phải tiên đoán những nguy hiểm gì!... Cơn đau đớn này, những cuộc đấu tranh nội tâm này, đã thường xuyên hành hạ ông đến những tiếng rên rỉ, giờ đây vắt kiệt linh hồn ông. Ông có thể chống lại nhiều kẻ thù như vậy bằng cách nào? Giữa những sự kích động này, trước nhiều nguy hiểm như vậy, bên cạnh xác của Frederick vừa mới lạnh, và những xác chết của nông dân vẫn còn rải rác trên những đồng bằng của Đức, Luther — không ai chắc chắn có thể tưởng tượng một điều như vậy — Luther kết hôn. Chú thích cuối: Noch etwas gutes mehr in der Welt. Seckend. P. 702. ↩ Dass alle Umstehende zum weinen bewegt. Ibid. ↩ Gia-cơ 1:10. ↩ Durch das theure Blut meines allerliebsten Heylandes erloset. Seck. P. 703. ↩ O mora amara! L. Epp. 2:659. ↩ Ranke, Deutsche Gesch. 2:226. ↩ Dux Georgius, mortuo Frederico, putat se omnia posse L. Epp. 3:22. ↩ Habito conciliabulo conjuraverunt restituros sese esse omnia..Ibid. ↩ Sleidan. Hist. De la Ref. 1:214. ↩ Keil, Luther's Leben, p. 160. ↩
- Chương 13 — Các Nữ Tu của Nimptsch Quyển 10 Chương 13 Các Nữ Tu của Nimptsch - Những cảm nghĩ của Luther - Tu viện bị giải tán - Hôn nhân của Luther - Hạnh phúc gia đình Trong tu viện Nimptsch, gần Grimma tại Saxony, vào năm 1523 có chín nữ tu cư trú, những người siêng năng đọc Lời Đức Chúa Trời, và đã khám phá sự tương phản tồn tại giữa một đời sống Cơ Đốc và một đời sống tu viện. Tên của họ là Magdalen Staupitz, Eliza Canitz, Ava Grossen, Ava và Margaret Schonfeldt, Laneta Golis, Margaret và Catherine Zeschau, và Catherine Bora. Impulso đầu tiên của những phụ nữ trẻ này, sau khi họ được giải phóng khỏi những mê tín của tu viện, là viết cho cha mẹ mình. “Sự cứu rỗi của linh hồn chúng con,” họ nói, “sẽ không cho phép chúng con ở lại lâu hơn trong một tu viện.” 1 Cha mẹ họ, sợ những rắc rối có thể phát sinh từ một quyết định như vậy, khắc nghiệt bác bỏ những lời cầu nguyện của họ. Những nữ tu đáng thương bị kinh hoàng. Họ có thể rời tu viện bằng cách nào? Sự nhút nhát của họ bị báo động trước một bước tuyệt vọng như vậy. Cuối cùng, sự kinh hoàng do những việc phục vụ giáo hoàng gây ra chiếm ưu thế, và họ hứa không rời bỏ nhau, mà đi thành đoàn đến một nơi đáng kính nào đó, với trật tự và sự đoan trang. 2 Hai công dân xứng đáng và tin kính của Torgau, Leonard Koppe và Wolff Tomitzsch, đề nghị sự trợ giúp của mình, 3 họ chấp nhận như đến từ chính Đức Chúa Trời, và rời tu viện Nimptsch mà không có sự chống đối nào, và như thể bàn tay của Chúa đã mở những cánh cửa cho họ. 4 Koppe và Tomitzsch tiếp đón họ trong chiếc xe của mình; và vào ngày 7 tháng Tư năm 1523, chín nữ tu, kinh ngạc trước sự táo bạo của chính mình, dừng lại trong sự xúc động lớn trước cổng của tu viện Augustine cổ xưa mà trong đó Luther cư trú. “Điều này không phải việc làm của tôi,” Luther nói, khi ông tiếp đón họ; “nhưng ước gì Đức Chúa Trời tôi có thể như vậy cứu mọi lương tâm bị giam cầm và làm trống mọi tu viện! 5 — sự phá vỡ đã được thực hiện!” Nhiều người đề nghị tiếp đón những nữ tu này vào nhà mình, và Catherine Bora tìm thấy một sự chào đón trong gia đình của thị trưởng Wittenberg. Nếu Luther vào lúc ấy nghĩ đến việc chuẩn bị cho bất cứ sự kiện long trọng nào, đó là leo lên đoạn đầu đài, chứ không phải đến gần bàn thờ. Nhiều tháng sau điều này, ông vẫn trả lời những người nói với ông về hôn nhân: “Đức Chúa Trời có thể thay đổi lòng tôi, nếu đó là sự vui lòng của Ngài; nhưng giờ đây ít nhất tôi không có ý nghĩ lấy vợ; không phải tôi không cảm thấy bất cứ sự hấp dẫn nào trong tình trạng ấy; tôi không phải là gỗ hay đá; nhưng mỗi ngày tôi mong đợi cái chết và hình phạt của một kẻ dị giáo.” 6 Vậy mà mọi thứ trong Hội Thánh đang tiến triển. Những thói quen của một đời sống tu sĩ, phát minh của con người, đang nhượng bộ tại mọi khu vực cho những thói quen của đời sống gia đình, được Đức Chúa Trời chỉ định. Vào Chúa Nhật ngày 9 tháng Mười năm 1524, Luther, sau khi thức dậy như thường lệ, cởi bỏ chiếc áo choàng của tu sĩ Augustine, và mặc trang phục của một linh mục thế tục; ông rồi xuất hiện trong nhà thờ, nơi sự thay đổi này gây ra một sự hài lòng sống động. Thế giới Cơ Đốc giáo được đổi mới chào đón với sự vận chuyển mọi thứ công bố rằng những điều cũ đã qua đi. Ngay sau điều này, tu sĩ cuối cùng rời tu viện; nhưng Luther ở lại; những bước chân của ông một mình vang vọng qua những hành lang dài; ông ngồi im lặng và cô độc trong phòng ăn vừa mới vang lên tiếng nói chuyện của các tu sĩ. Một sự im lặng hùng hồn, chứng thực những chiến thắng của Lời Đức Chúa Trời! Tu viện đã ngừng tồn tại. Khoảng cuối tháng Mười Hai năm 1524, Luther gửi những chìa khóa của tu viện cho tuyển hầu, thông báo cho ông rằng ông sẽ xem Đức Chúa Trời vui lòng nuôi ông ở đâu. 7 Tuyển hầu ban tu viện cho trường đại học, và mời Luther tiếp tục cư trú trong đó. Nơi ở của các tu sĩ được định chẳng bao lâu sẽ là nơi thánh của một gia đình Cơ Đốc. Luther, người mà tấm lòng của ông được tạo thành để nếm những ngọt ngào của đời sống gia đình, tôn vinh và yêu mến tình trạng hôn nhân; thậm chí có thể ông có một số thiện cảm với Catherine Bora. Trong một thời gian dài những e ngại của ông và ý nghĩ về những lời vu khống một bước như vậy sẽ gây ra đã ngăn ông nghĩ đến bà; và ông đã đề nghị Catherine đáng thương, trước hết cho Baumgartner của Nuremberg; 8 và rồi cho Tiến sĩ Glatz của Orlamund. Nhưng khi ông thấy Baumgartner từ chối lấy bà, và khi bà đã từ chối chấp nhận Glatz, ông tự hỏi mình một cách nghiêm túc liệu ông có nên nghĩ đến việc tự mình cưới bà không. Người cha cao tuổi của ông, người đã rất đau buồn khi ông ôm lấy đời sống tu sĩ, đang thúc giục ông bước vào tình trạng vợ chồng. 9 Nhưng một ý tưởng trên hết hàng ngày hiện diện trước lương tâm của Luther, và với năng lực lớn hơn: hôn nhân là một cơ sở của Đức Chúa Trời, — độc thân là một cơ sở của con người. Ông có một sự kinh hoàng đối với mọi thứ xuất phát từ La Mã. Ông sẽ nói với bạn bè mình, “Tôi mong muốn không giữ lại gì của đời sống giáo hoàng của tôi.” 10 Ngày và đêm ông cầu nguyện và nài xin Chúa giải phóng ông khỏi sự không chắc chắn của mình. Cuối cùng một tư tưởng duy nhất phá vỡ những liên kết cuối cùng vẫn giữ ông bị giam cầm. Đối với mọi động cơ của sự đoan trang và sự vâng phục cá nhân dẫn ông áp dụng cho chính mình tuyên bố này của Đức Chúa Trời, Con người ở một mình thì không tốt, 11 được thêm một động cơ có bản tính cao hơn và quyền năng hơn. Ông thấy rằng nếu ông được kêu gọi vào tình trạng hôn nhân như một con người, ông cũng được kêu gọi vào đó như một nhà cải chánh: điều này quyết định ông. “Nếu tu sĩ này cưới vợ,” bạn ông Schurff luật sư nói, “ông sẽ làm toàn thể thế gian và chính ma quỷ bật cười, và sẽ hủy diệt công việc ông đã bắt đầu.” 12 Nhận xét này tạo một ấn tượng rất khác trên Luther so với điều có thể được cho là. Thách thức thế gian, ma quỷ và những kẻ thù của ông, và, bằng một hành động họ nghĩ được tính toán để hủy hoại sự nghiệp của Cải Chánh, ngăn chặn sự thành công của nó được quy cho ông trong bất cứ mức độ nào — đây là tất cả những gì ông mong muốn. Theo đó, táo bạo ngẩng đầu lên, ông trả lời, “Vậy thì, tôi sẽ làm điều đó; tôi sẽ chơi trò này với ma quỷ và thế gian; tôi sẽ làm hài lòng cha tôi, và cưới Catherine!” Luther, bằng hôn nhân của mình, cắt đứt còn hoàn toàn hơn khỏi những cơ sở của Chế độ Giáo hoàng; ông xác nhận giáo lý ông đã giảng, bằng gương của chính mình, và khuyến khích những người nhút nhát từ bỏ hoàn toàn những sai lầm của mình. 13 La Mã dường như đang khôi phục ở đây đó mặt đất bà đã mất; bà tự tâng bốc với hy vọng chiến thắng; và giờ đây một vụ nổ lớn rải rác nỗi kinh hoàng và sự ngạc nhiên qua hàng ngũ của bà, và còn tiết lộ đầy đủ hơn cho bà lòng can đảm của kẻ thù bà tưởng tượng bà đã nghiền nát. “Tôi sẽ làm chứng cho Phúc Âm,” Luther nói, “không chỉ bằng lời của tôi, mà còn bằng việc làm của tôi. Tôi quyết tâm, trước mặt những kẻ thù của tôi đã hân hoan và cất tiếng reo chiến thắng, cưới một nữ tu, để họ có thể thấy và biết rằng họ chưa chinh phục tôi. 14 Tôi không lấy vợ để tôi có thể sống lâu với bà; nhưng thấy các quốc gia và các prince thả cơn thịnh nộ của họ ra chống lại tôi, tiên đoán rằng sự kết thúc của tôi đang đến gần, và rằng sau cái chết của tôi họ sẽ lại giẫm đạp giáo lý của tôi dưới chân, tôi quyết tâm vì sự gây dựng của kẻ yếu mang một lời chứng nổi bật cho những gì tôi giảng dạy ở đây bên dưới.” 15 Vào ngày 11 tháng Sáu năm 1525, Luther đến nhà của bạn và đồng nghiệp Amsdorff của mình. Ông mong muốn Pomeranus, người ông gọi một cách nhấn mạnh là Mục Sư, ban phước cho sự hiệp một của ông. Họa sĩ nổi tiếng Lucas Cranach và Tiến sĩ John Apella chứng kiến hôn nhân. Melancthon không hiện diện. Luther vừa kết hôn thì toàn thể châu Âu bị rối loạn. Ông bị áp đảo bằng những lời buộc tội và vu khống từ mọi khu vực. “Đó là loạn luân,” Henry VIII kêu lên. “Một tu sĩ đã cưới một trinh nữ vestal,” một số người nói. 16 — “Kẻ Chống Chúa sẽ là con cháu của một sự hiệp một như vậy,” những người khác nói; “vì một lời tiên tri công bố rằng nó sẽ được sinh ra từ một tu sĩ và một nữ tu.” Trước điều này Erasmus trả lời bằng một nụ cười mỉa mai: “Nếu lời tiên tri là thật, bao nhiêu nghìn kẻ chống Chúa đã không tồn tại trong thế gian!” 17 Nhưng trong khi Luther bị tấn công như vậy, nhiều người khôn ngoan và ôn hòa, Hội Thánh La Mã vẫn đếm trong số thành viên của mình, đảm nhận việc bảo vệ ông. “Luther,” Erasmus nói, “đã lấy một người vợ từ gia đình quý tộc Bora, nhưng bà không có của hồi môn.” 18 Một lời chứng có giá trị hơn giờ đây được ban có lợi cho ông. Bậc thầy của Đức, Philip Melancthon, người bước đi táo bạo này lúc đầu đã làm báo động, nói bằng giọng nghiêm trọng ấy ngay cả những kẻ thù của ông cũng lắng nghe với sự tôn trọng: “Thật sai và vu khống khi duy trì rằng có bất cứ điều gì không đoan trang trong hôn nhân của Luther. 19 Tôi nghĩ rằng trong việc cưới vợ ông hẳn đã làm bạo lực với chính mình. Một đời sống hôn nhân là một đời sống của sự khiêm nhường, nhưng nó cũng là một tình trạng thánh khiết, nếu có bất cứ tình trạng nào như vậy trong thế gian, và Kinh Thánh khắp nơi trình bày nó là đáng tôn vinh trong mắt Đức Chúa Trời.” Luther bị bối rối lúc đầu khi ông thấy những dòng giận dữ và khinh miệt như vậy đổ lên mình; Melancthon trở nên nghiêm túc hơn trong tình bạn và sự tử tế đối với ông; 20 và chẳng bao lâu nhà cải chánh có thể thấy một dấu hiệu của sự chấp thuận của Đức Chúa Trời trong sự chống đối này của con người. “Nếu tôi không xúc phạm thế gian,” ông nói, “tôi sẽ có nguyên nhân sợ rằng những gì tôi đã làm không làm hài lòng Đức Chúa Trời.” 21 Tám năm đã trôi qua giữa thời điểm Luther tấn công những phép ân xá và hôn nhân của ông với Catherine Bora. Sẽ khó quy, như vẫn được làm, lòng sốt sắng của ông chống lại những lạm dụng của Hội Thánh cho một “mong muốn thiếu kiên nhẫn” về hôn nhân. Khi ấy ông bốn mươi hai tuổi, và Catherine Bora đã ở Wittenberg hai năm rồi. Luther hạnh phúc trong sự hiệp một này. “Món quà tốt nhất của Đức Chúa Trời,” ông nói, “là một người vợ tin kính và đáng yêu, kính sợ Đức Chúa Trời, yêu gia đình mình, mà với bà một người đàn ông có thể sống trong hòa bình, và nơi bà anh ta có thể tin cậy một cách an toàn.” Một số tháng sau hôn nhân của mình ông thông báo cho một trong những bạn mình về việc Catherine mang thai, 22 và một năm sau khi họ đến với nhau bà sinh một con trai. 23 Những ngọt ngào của đời sống gia đình chẳng bao lâu làm tan những cơn bão sự phẫn nộ của những kẻ thù của ông lúc đầu đã tập hợp trên ông. Ketha của ông, như ông gọi bà, biểu hiện tình cảm dịu dàng nhất đối với ông, an ủi ông trong sự chán nản của mình bằng cách lặp lại những đoạn Kinh Thánh, giải phóng ông khỏi mọi sự chăm sóc gia đình, ngồi gần ông trong những lúc nhàn rỗi của ông, thêu chân dung của ông, nhắc nhở ông về những người bạn ông đã quên viết thư, và thường làm ông vui bằng sự đơn sơ của những câu hỏi của bà. Một phẩm giá nào đó dường như đánh dấu tính cách của bà, vì Luther đôi khi gọi bà, Chúa Ketha của tôi. Một ngày nọ ông nói một cách đùa cợt, rằng nếu ông cưới vợ trở lại, ông sẽ chạm khắc một người vợ vâng phục cho chính mình từ một khối đá, vì, ông thêm, “không thể tìm thấy một người như vậy trong thực tế.” Những bức thư của ông tràn đầy sự dịu dàng dành cho Catherine; ông gọi bà là “người vợ thân yêu và nhân từ của tôi, Ketha thân yêu và đáng yêu của tôi.” Tính cách của Luther trở nên vui vẻ hơn trong xã hội của Catherine, và khung tâm trí hạnh phúc này không bao giờ rời bỏ ông sau đó, ngay cả giữa những thử nghiệm lớn nhất của ông. Sự hư hoại gần như phổ quát của giới tăng lữ đã mang chức linh mục vào sự khinh miệt chung, mà từ đó những đức hạnh cô lập của một vài đầy tớ trung tín của Đức Chúa Trời đã không thể giải thoát nó. Hòa bình gia đình và sự trung tín vợ chồng, những nền tảng chắc chắn nhất của hạnh phúc ở đây bên dưới, liên tục bị rối loạn trong thị trấn và đất nước bởi những đam mê thô tục của các linh mục và tu sĩ. Không ai an toàn khỏi những nỗ lực dụ dỗ ấy. Họ tận dụng sự tiếp cận được cho phép vào mọi gia đình, và đôi khi ngay cả sự tin cậy của tòa giải tội, để thấm một chất độc chết người vào linh hồn của những người xưng tội của mình, và thỏa mãn những mong muốn tội lỗi của mình. Cải Chánh, bằng cách bãi bỏ sự độc thân của các giáo sĩ, khôi phục sự thánh khiết của tình trạng vợ chồng. Hôn nhân của giới tăng lữ chấm dứt một số lượng lớn những tội ác bí mật. Các nhà cải chánh trở thành những tấm gương cho bầy của mình trong những quan hệ thân mật và quan trọng nhất của đời sống; và dân chúng không chậm trễ vui mừng thấy những mục sư của tôn giáo một lần nữa là những người chồng và người cha. Chú thích cuối: Der Seelen Seligkeit halber. L. Epp. 2:323. ↩ Mit aller Zucht und Ehre an redliche Statte und Orte kommen. Ibid. 322. ↩ Per honestos cives Torgavienses adductae. Ibid. 319. ↩ Mirabiliter evaserunt. Ibid. ↩ Und alle Kloster ledig machen. Ibid. 322. ↩ Cum expectem quotidie mortem et meritum haeretici supplicium. L. Epp. 2:570. Thư cho Spalatin, 30 tháng Mười Một năm 1524. ↩ Muss und will Ich sehen wo mich Gott ernahret. L. Epp. 2:582. ↩ Si vis Ketam tuam a Bora tenere. Ibid. 553. ↩ Aus Begehren meines lieben Vaters. Ibid. 3:2. ↩ Ibid. 1. ↩ Sáng Thế Ký 2:18. ↩ Risuros mundum universum et diabolum ipsum. M. Adami Vita Luth. P. 130. ↩ Ut confirmem facto quae docui, tam multos invenio pusillanimes in tanta luce Evangelii. L. Epp. 3:13. ↩ Nonna ducta uxore in despectum triumphantium et clamantium Jo! Jo! Hostium. Ibid. 21. ↩ Non duxi uxorem ut diu viverem, sed quod sunc propiorem finem meum suspicarer. Ibid. 32. ↩ Monachus cum vestali copularetur. M. Ad. Vit. Luth. P. 131. ↩ Quot Antichristorum millia jam olim habet mundus. Er. Epp. P. 789. ↩ Erasmus thêm, ám chỉ những báo cáo được những kẻ thù của Luther lan truyền rằng ông chưa kết hôn hơn hai tuần khi vợ ông đã sinh một con trai; "Partu maturo sponsae vanus erat rumor." Ibid. pp. 780, 789. ↩ [Oti yeu~dov tou~to ka ejsti. Corp. Ref. 1:753, ad Camerarius. ↩ Pa~sa spoudh~ ka ia. Ibid. ↩ Và ông thêm: Offenditur etiam in carne ipsius divinitatis et creatoris. L. Epp. 3:32. ↩ Bức thư này đề ngày 21 tháng Mười năm 1525. Catena mea simulat vel vere implet illud Genes. 3. Tu dolore gravida eris. Ibid. 35. ↩ Mir meine liebe Kethe einen Hansen Luther bracht hat gestern um zwei. Ibid. 116. 8 tháng Sáu năm 1526. ↩
- Chương 14 — Landgrave Quyển 10 Chương 14 Landgrave - Tuyển hầu - Phổ - Cải Chánh - Sự thế tục hóa - Tổng giám mục của Mentz - Hội nghị tại Friedwalt - Nghị viện - Liên minh Torgau - Sự chống đối của các nhà cải chánh - Liên minh Magdeburg - Người Công giáo gia tăng nỗ lực của mình - Hôn nhân của Hoàng đế - Những bức thư đe dọa - Hai đảng Lúc đầu nhìn, hôn nhân của Luther, trên thực tế, dường như thêm vào những khó khăn của Cải Chánh. Nó vẫn còn chịu đựng cú đánh giáng lên nó bởi cuộc nổi dậy của nông dân; thanh gươm của hoàng đế và của các prince vẫn còn tuốt ra chống lại nó; và bạn bè của nó, Landgrave Philip và Tuyển hầu John mới, xuất hiện nản lòng và im lặng. Tình trạng này, tuy nhiên, không kéo dài lâu. Landgrave trẻ tuổi trong thời gian ngắn táo bạo ngẩng đầu lên. Nhiệt thành và can đảm như Luther, tính cách cao quý của nhà cải chánh đã giành được sự kính trọng của ông. Ông lao mình vào Cải Chánh với mọi sự nhiệt thành của một người trẻ, và đồng thời nghiên cứu nó với mọi sự nghiêm trọng của một tâm trí thượng đẳng. Tại Saxony, vị trí của Frederick không thể được thay thế về sự thận trọng hay về ảnh hưởng; nhưng em trai ông, Tuyển hầu John, thay vì giới hạn mình vào phần thụ động của một người bảo vệ, can thiệp trực tiếp hơn và với lòng can đảm lớn hơn vào những công việc tôn giáo. Khi ông rời Weimar vào ngày 16 tháng Tám năm 1525, ông nói với giới tăng lữ đã tập hợp, “Tôi mong muốn rằng từ nay các anh sẽ giảng Lời thuần khiết của Đức Chúa Trời, không có bất cứ sự thêm thắt nào của con người.” Một số giáo sĩ cao tuổi, bối rối cách vâng theo chỉ thị của ông, trả lời một cách ngây thơ, “Nhưng chúng tôi không bị cấm nói thánh lễ cho người chết, hay ban phước cho nước và muối sao?” — “Mọi thứ,” tuyển hầu nói, “nghi lễ cũng như bài giảng, phải phù hợp với Lời Đức Chúa Trời.” Chẳng bao lâu landgrave thành lập dự án phi thường hoán cải cha vợ của mình, Công tước George. Có lúc ông sẽ thiết lập sự đầy đủ của Kinh Thánh; lần khác, ông sẽ tấn công thánh lễ, chế độ giáo hoàng và những lời thề ép buộc. Thư tiếp theo thư, và mọi tuyên bố của Lời Đức Chúa Trời lần lượt được đối chiếu với đức tin của công tước cao tuổi. 1 Những nỗ lực này không tỏ ra vô ích. Con trai của Công tước George được giành lấy cho giáo lý mới. Nhưng Philip không thành công với người cha. “Một trăm năm nữa chúng ta sẽ thấy ai đúng,” người sau nói. “Một lời nói khủng khiếp,” Tuyển hầu của Saxony quan sát; “đức tin gì có thể là đức tin đòi hỏi một kinh nghiệm lâu như vậy? 2 Công tước đáng thương!...... ông sẽ chờ đủ lâu. Tôi sợ Đức Chúa Trời đã làm cứng lòng ông, như Ngài đã làm với Pha-ra-ôn ngày xưa.” Trong Philip đảng Phúc Âm tìm thấy một nhà lãnh đạo táo bạo và thông minh, có khả năng đương đầu với những cuộc tấn công khủng khiếp kẻ thù đang lên kế hoạch chống lại họ. Nhưng chúng ta có nguyên nhân tiếc nuối rằng thủ lĩnh của Cải Chánh từ lúc này là một người của thanh gươm, chứ không đơn giản là một môn đồ của Lời Đức Chúa Trời không? Yếu tố con người mở rộng trong Cải Chánh, và yếu tố thuộc linh suy giảm. Điều này gây tổn hại cho công việc; vì mọi công việc phải tự phát triển phù hợp với những luật của bản tính riêng của nó, và Cải Chánh có bản tính thuộc linh một cách thiết yếu. Đức Chúa Trời đang thêm vào số người ủng hộ của nó. Phổ, quốc gia quyền năng ấy trên biên giới của Đức, đã với niềm vui đảm nhận vị trí của mình dưới biểu ngữ của Phúc Âm. Tinh thần hiệp sĩ và tôn giáo đã thành lập dòng Teutonic dần dần phai mờ với những thời đại nó đã dấy lên trong đó. Các hiệp sĩ, chỉ tham khảo lợi ích riêng của mình, đã làm dân chúng dưới sự cai trị của họ không hài lòng. Ba Lan tận dụng điều này vào năm 1466 để ép dòng công nhận quyền tối cao của bà. Dân chúng, các hiệp sĩ, đại thống lĩnh, sự thống trị của Ba Lan, là bấy nhiêu quyền lực trái ngược luôn va chạm và làm sự thịnh vượng của đất nước không thể có. Rồi Cải Chánh đến, và người ta nhận thấy rằng đây là phương tiện cứu rỗi duy nhất còn lại cho dân chúng bất hạnh. Brismann, Speratus, Poliander người đã là thư ký của Tiến sĩ Eck tại cuộc tranh luận Leipsic, và nhiều người khác, giảng Phúc Âm tại Phổ. Một ngày nọ một người ăn mày từ đất nước dưới sự cai trị của các hiệp sĩ Teutonic, đến Wittenberg, và dừng lại trước nhà Luther, hát bằng một giọng trang nghiêm thánh ca đẹp của Poliander: “Đối với chúng ta cuối cùng sự cứu rỗi đã đến!” 3 Nhà cải chánh, người chưa bao giờ nghe giai điệu Cơ Đốc này, lắng nghe trong sự kinh ngạc và ngây ngất; giọng nước ngoài của người ca sĩ thêm vào niềm vui của ông: “Lại, lại,” ông nói khi người ăn mày đã hát xong. Ông rồi hỏi anh ta đã học thánh ca ở đâu; và nước mắt của ông bắt đầu chảy khi người đàn ông đáng thương thông báo cho ông rằng một tiếng kêu giải phóng đang vang lên từ những bờ Baltic ngay đến Wittenberg. Luther chắp tay và cảm ơn Đức Chúa Trời. 4 Trên thực tế tin tức về sự cứu rỗi đã đến đó. “Hãy thương xót tình trạng khốn khổ của chúng tôi,” dân chúng Phổ nói với đại thống lĩnh, “và ban cho chúng tôi những nhà giảng dạy giáo lý thuần khiết của Phúc Âm.” Albert lúc đầu không trả lời; nhưng bước vào thư từ với Sigismund, vua của Ba Lan, chú và chúa tể của ông. Người sau công nhận ông là công tước cha truyền con nối của Phổ, 5 và prince mới công khai bước vào thủ đô Konigsberg của mình với tiếng chuông reo và những tiếng hoan hô của dân chúng; mọi ngôi nhà đều được trang trí lộng lẫy, và những đường phố rải đầy hoa. “Chỉ có một dòng,” Albert nói, “và đó là Cơ Đốc giáo.” Các dòng tu đang biến mất, và dòng thiêng liêng này được tái thiết lập. Các giám mục từ bỏ những quyền thế tục của mình cho công tước mới; các tu viện được biến thành những bệnh viện, Phúc Âm được giảng trong những làng hèn mọn nhất, và vào năm sau Albert cưới Dorothea, con gái của Vua Đan Mạch, người mà “đức tin nơi Đấng Cứu Rỗi duy nhất” không thể bị lay chuyển. Giáo hoàng kêu gọi hoàng đế dùng những biện pháp nghiêm khắc chống lại tu sĩ “bội đạo” này, và Charles đặt Albert dưới một lệnh cấm. Một prince khác của gia đình Brandenburg, Hồng y-tổng giám mục của Mentz, khi ấy đang trên điểm đi theo gương của anh em họ của mình. Những cuộc chiến tranh nông dân đặc biệt hơn đe dọa các bang giáo hội; tuyển hầu, Luther và toàn thể nước Đức tưởng tượng họ đang trên bờ của một cuộc cách mạng lớn. Tổng giám mục, nghĩ cách duy nhất gìn giữ công quốc của mình sẽ là thế tục hóa nó, bí mật mời Luther chuẩn bị dân chúng cho bước đi táo bạo này, 6 Luther đã làm điều đó bằng một bức thư gửi cho tổng giám mục và dự định công bố: “Đức Chúa Trời,” ông nói, “đã đặt bàn tay nặng nề của Ngài lên giới tăng lữ; họ phải ngã, không gì có thể cứu họ.” 7 Nhưng chiến tranh nông dân đã kết thúc nhanh hơn dự đoán, hồng y giữ những tài sản thế tục của mình; sự lo lắng của ông biến mất, và ông từ bỏ những kế hoạch thế tục hóa của mình. Trong khi John của Saxony, Philip của Hesse và Albert của Phổ đang đảm nhận một phần nổi bật như vậy trong Cải Chánh, và thay vì Frederick thận trọng ba prince được tìm thấy đầy quyết tâm và lòng can đảm, công việc thánh khiết đang tiến triển trong Hội Thánh và giữa các quốc gia. Luther nài xin tuyển hầu thiết lập chức vụ Phúc Âm thay vì chức linh mục La Mã, và chỉ đạo một cuộc thăm viếng chung của các nhà thờ. 8 Khoảng cùng thời gian họ đang bắt đầu tại Wittenberg thi hành những chức năng giám mục và phong chức cho các mục sư. “Đừng để giáo hoàng, các giám mục, các tu sĩ và các linh mục kêu lên: ‘Chúng tôi là Hội Thánh; bất cứ ai tách khỏi chúng tôi, tách khỏi Hội Thánh!’ Không có Hội Thánh nào khác ngoài hội chúng của những người có Lời Đức Chúa Trời, và được thanh tẩy bởi nó.” 9 Đó là ngôn ngữ của Melancthon. Tất cả điều này không thể được nói và làm mà không gây ra một phản ứng mạnh mẽ. La Mã đã nghĩ Cải Chánh bị dập tắt trong máu của nông dân nổi loạn: nhưng những ngọn lửa của nó bùng nổ trở lại tại mọi khu vực với quyền năng và sự rực rỡ lớn hơn. Bà quyết tâm thực hiện một nỗ lực khác. Giáo hoàng và hoàng đế viết những bức thư đe dọa, — một người từ La Mã, người kia từ Tây Ban Nha. Chính phủ đế quốc chuẩn bị đặt mọi việc trên nền tảng cũ của chúng; và ý tưởng được giải trí một cách nghiêm túc về việc nghiền nát Cải Chánh một cách hiệu quả trong nghị viện sắp tới. Vào ngày 7 tháng Mười Một, hoàng tử bầu cử của Saxony và landgrave gặp nhau trong sự báo động tại lâu đài Friedewalt, và đồng ý rằng những đại biểu của họ tại nghị viện phải hành động hòa hợp. Như vậy trong rừng Sullingen những yếu tố đầu tiên của một liên minh Phúc Âm được tạo ra, đối lập với những liên đoàn của Ratisbon và Dessau. Nghị viện mở tại Augsburg vào ngày 11 tháng Mười Hai. Các prince Phúc Âm không hiện diện đích thân. Ngay từ đầu những đại biểu của Saxony và Hesse nói ra một cách táo bạo: “Cuộc nổi dậy của nông dân,” họ nói, “là do một sự nghiêm khắc không khôn ngoan. Không phải bằng lửa hay gươm lẽ thật của Đức Chúa Trời có thể bị xé khỏi lòng. Nếu các anh quyết tâm dùng những biện pháp bạo lực chống lại Cải Chánh, những tai họa khủng khiếp hơn sẽ giáng xuống các anh hơn những tai họa các anh vừa thoát khỏi một cách chật hẹp và gần đây như vậy.” Người ta cảm thấy rằng dù quyết định nào được chấp nhận, kết quả của nó sẽ có tầm quan trọng lớn nhất. Mọi người đều mong muốn hoãn thời điểm quyết định, để tăng sức mạnh của chính mình. Do đó họ quyết tâm tập hợp trở lại tại Spires vào tháng Năm sau; và rằng trong khi đó nghị quyết của Nuremberg phải tiếp tục có hiệu lực. Rồi, họ nói, chúng ta sẽ đi vào một cách thấu đáo chủ đề “về đức tin thánh khiết, về công lý và về hòa bình.” Landgrave kiên trì trong kế hoạch của mình. Ông có một hội nghị với tuyển hầu tại Gotha vào cuối tháng Hai năm 1526. Hai prince này đồng ý rằng nếu họ bị tấn công vì Lời Đức Chúa Trời, họ phải hiệp một lực lượng của mình để chống lại những kẻ thù nghịch của mình. Liên minh này được phê chuẩn tại Torgau, và được định sẽ tạo ra những kết quả quan trọng. Liên minh Torgau không thỏa mãn landgrave. Tin chắc rằng Charles V đang cố gắng thành lập một liên đoàn “chống lại Đấng Christ và Lời thánh của Ngài,” ông viết thư tiếp theo thư cho tuyển hầu, trình bày với ông sự cần thiết phải kết hợp với các bang khác. “Về phần tôi,” ông viết, “tôi thà chết hơn là từ bỏ Lời Đức Chúa Trời và để mình bị đuổi khỏi ngai vàng của mình.” 10 Có sự không chắc chắn lớn tại triều đình bầu cử. Trên thực tế, một chướng ngại vật nghiêm trọng đứng trên con đường của bất cứ sự hiệp một nào giữa các prince Phúc Âm, và chướng ngại vật này là Luther và Melancthon. Luther mong muốn rằng giáo lý Phúc Âm phải được Đức Chúa Trời một mình bảo vệ. Ông nghĩ rằng người ta càng can thiệp ít vào nó, sự can thiệp của Đức Chúa Trời càng nổi bật. Đối với ông dường như dù họ mong muốn dùng những biện pháp nào, chúng phải được quy cho một sự nhút nhát không xứng đáng hay một sự ngờ vực đáng trách. Melancthon sợ rằng liên minh của các prince Phúc Âm sẽ thúc đẩy chính cuộc đấu tranh ấy họ mong muốn tránh. Landgrave không bị kiểm lại bởi những xem xét này, và ông cố gắng mang những bang lân cận vào liên minh; nhưng những nỗ lực của ông không được đội mão triều thiên bằng sự thành công. Frankfort từ chối bước vào nó. Tuyển hầu của Treves từ bỏ sự chống đối của mình và chấp nhận một khoản trợ cấp từ hoàng đế. Ngay cả tuyển hầu-palatine, người mà khuynh hướng Phúc Âm của ông được biết rõ, bác bỏ những đề xuất của Philip. Như vậy landgrave thất bại về phía sông Rhine; nhưng tuyển hầu, bất chấp ý kiến của các nhà thần học của Cải Chánh, bước vào những cuộc thương lượng với các prince luôn tập hợp quanh ngôi nhà quyền năng của Saxony. Vào ngày 12 tháng Sáu, tuyển hầu và con trai ông, các Công tước Philip, Ernest, Otho và Francis của Brunswick và Luneburg, Công tước Henry của Mecklenburg, Prince Wolff của Anhalt, các Bá tước Albert và Gebhard của Mansfeldt, tập hợp tại Magdeburg; và ở đó, dưới sự chủ tọa của tuyển hầu, họ thành lập một liên minh tương tự như liên minh của Torgau. “Đức Chúa Trời Toàn Năng,” các prince này nói, “trong lòng thương xót không thể nói được của Ngài đã hồi sinh giữa người ta Lời thánh khiết và đời đời của Ngài, thức ăn của linh hồn chúng ta, và kho tàng lớn nhất của chúng ta ở đây bên dưới; và những nỗ lực lớn đã được thực hiện từ phía giới tăng lữ và những người theo họ để đàn áp và tiêu diệt nó, chúng tôi, được bảo đảm vững chắc rằng Đấng đã gửi nó để vinh hiển danh Ngài trên đất, cũng sẽ biết cách duy trì nó, tự ràng buộc mình gìn giữ Lời phước hạnh ấy cho dân chúng của chúng tôi, và vì mục đích ấy dùng của cải của chúng tôi, mạng sống của chúng tôi, các bang của chúng tôi, thần dân của chúng tôi, và mọi thứ chúng tôi sở hữu; đặt niềm tin của chúng tôi, không phải nơi quân đội của chúng tôi, mà duy nhất nơi toàn năng của Chúa, Đấng mà chúng tôi mong muốn là những công cụ của Ngài.” 11 Đó là ngôn ngữ của các prince. Hai ngày sau, thành phố Magdeburg được tiếp nhận vào liên minh, và công tước mới của Phổ, Albert của Brandenburg, gia nhập nó bằng một hiệp ước riêng biệt. Liên minh Phúc Âm như vậy được thành lập; nhưng những nguy hiểm nó dự định ngăn chặn trở nên đe dọa hơn mỗi ngày. Giới tăng lữ và các prince thân thiện với La Mã đã thấy Cải Chánh, họ đã nghĩ bị bóp nghẹt, đột nhiên lớn lên trước họ trong một hình dạng đáng gờm. Những đảng viên của Cải Chánh đã gần như quyền năng như những đảng viên của giáo hoàng. Nếu họ có đa số trong nghị viện, những hậu quả đối với các bang giáo hội có thể dễ dàng được tưởng tượng. Bây giờ hay không bao giờ! Đây không còn là một câu hỏi về việc bác bỏ một dị giáo; họ phải tranh đấu chống lại một đảng quyền năng. Những chiến thắng khác ngoài những chiến thắng của Tiến sĩ Eck được yêu cầu để cứu thế giới Cơ Đốc giáo. Những biện pháp phòng ngừa hiệu quả đã được thực hiện. Hội nghị đô thị của nhà thờ hợp xướng tại Mentz đã gọi một cuộc họp của mọi giám mục phụ thuộc của mình, và quyết định gửi một phái đoàn đến hoàng đế và giáo hoàng, kêu gọi họ gìn giữ Hội Thánh. Đồng thời, Công tước George của Saxony, Công tước Henry của Brunswick, và Hồng y-tuyển hầu Albert, đã gặp nhau tại Halle, và quyết tâm gửi một bản ghi nhớ cho Charles V. “Giáo lý đáng ghét của Luther,” họ nói, “đang tiến triển nhanh chóng. Mỗi ngày những nỗ lực được thực hiện để giành lấy ngay cả chúng tôi; và vì họ không thể thành công bằng những biện pháp dịu dàng, họ đang cố gắng ép chúng tôi, bằng cách kích động thần dân của chúng tôi nổi loạn. Chúng tôi nài xin sự trợ giúp của hoàng đế.” 12 Ngay sau hội nghị này, chính Brunswick khởi hành đến Tây Ban Nha để ảnh hưởng quyết định của Charles. Ông không thể đến vào một lúc thuận lợi hơn; hoàng đế vừa kết luận hiệp ước Madrid nổi tiếng với Pháp; ông dường như không còn gì phải sợ trong khu vực ấy, và mắt ông giờ đây chỉ hướng về phía Đức. Francis I đã đề nghị trang trải một nửa chi phí của một cuộc chiến tranh, hoặc chống lại những kẻ dị giáo hoặc chống lại người Thổ. Hoàng đế đang ở Seville, nơi ông sắp cưới một công chúa của Bồ Đào Nha, và những bờ Guadalquivir vang vọng bằng tiếng ồn của những lễ hội của ông. Một đoàn quý tộc lấp lánh và một đám đông dân chúng lớn chen chúc thủ đô cổ xưa ấy của người Moor. Dưới mái vòm của nhà thờ chính tòa tráng lệ của nó mọi nghi lễ phô trương của Hội Thánh được trưng bày; một sứ giả từ giáo hoàng chủ trì, và không bao giờ, ngay cả dưới sự thống trị của người Ả Rập, Andalusia đã chứng kiến một cảnh tượng có sự lộng lẫy và trang nghiêm lớn hơn. Vào chính lúc này Henry của Brunswick đến từ Đức, và cầu xin Charles cứu đế quốc và Hội Thánh khỏi những cuộc tấn công của tu sĩ Wittenberg. Yêu cầu của ông lập tức được xem xét, và hoàng đế quyết định chấp nhận những biện pháp mạnh mẽ. Vào ngày 23 tháng Ba năm 1526, ông viết cho một số prince và thành phố đã ở lại trung tín với La Mã. Đồng thời ông ban cho Henry của Brunswick một sứ mạng đặc biệt để thông báo cho họ bằng lời rằng ông đã rất đau buồn khi biết rằng sự tiến triển liên tục của dị giáo Lutheran đe dọa làm đầy nước Đức bằng sự phạm thánh, sự tàn phá và đổ máu; rằng ngược lại ông thấy với niềm vui tột độ sự trung tín của đa số các bang; rằng, gác mọi nghề nghiệp khác sang một bên, ông sắp rời Tây Ban Nha và đến La Mã, để đi đến một sự hiểu biết với giáo hoàng, và từ đó tiến đến Đức để chiến đấu chống lại dịch bệnh ghê tởm của Wittenberg; rằng, về phần họ, nhiệm vụ của họ là tuân thủ đức tin của mình; và nếu những người Lutheran tìm cách dẫn họ vào sai lầm bằng mưu kế hay vũ lực, họ phải thành lập một liên minh chặt chẽ và táo bạo chống lại họ; và rằng ông sẽ sớm đến và nâng đỡ họ bằng mọi quyền năng của mình. 13 Khi Brunswick trở về Đức, đảng La Mã được vận chuyển bằng niềm vui và tự hào ngẩng đầu lên. Các Công tước của Brunswick và Pomerania, Albert của Mecklenburg, John của Juliers, George của Saxony, các Công tước của Bavaria, và mọi prince của Hội Thánh, nghĩ mình chắc chắn chiến thắng, khi họ đọc những bức thư đe dọa của người chinh phục Francis I. Họ quyết tâm tham dự nghị viện sắp tới, làm nhục các prince dị giáo, và nếu họ không phục tùng, ép họ bằng thanh gươm. Công tước George được báo cáo đã nói, “Tôi có thể là Tuyển hầu của Saxony bất cứ khi nào tôi muốn;” 14 tuy nhiên, sau đó ông cố gắng ban cho những lời này một ý nghĩa khác. “Sự nghiệp của Luther sẽ không kéo dài lâu: hãy để ông ta coi chừng nó!” thủ tướng của công tước một ngày nọ nói tại Torgau, với một vẻ chiến thắng. Luther, thật sự, đang coi chừng nó, nhưng không như thủ tướng hiểu cách diễn đạt; ông đang chăm chú theo dõi những chuyển động của những kẻ thù của Lời Đức Chúa Trời, và, như Melancthon, tưởng tượng ông thấy hàng nghìn thanh gươm tuốt ra chống lại Phúc Âm. Nhưng ông tìm kiếm sức mạnh khác và cao hơn sức mạnh của con người. “Sa-tan,” ông viết cho Frederick Myconius, “đang đưa ra cơn thịnh nộ của nó; những giáo hoàng vô tín đang âm mưu; và chúng ta bị đe dọa bằng chiến tranh. Hãy khuyên dân chúng tranh đấu một cách dũng cảm trước ngai của Chúa bằng đức tin và lời cầu nguyện, để những kẻ thù của chúng ta, bị Thánh Linh của Đức Chúa Trời chinh phục, có thể bị ép đến hòa bình. Nhu cầu chính của chúng ta, lao động chính của chúng ta là lời cầu nguyện; hãy để dân chúng biết rằng họ giờ đây phơi bày trước lưỡi gươm và cơn thịnh nộ của Sa-tan, và hãy để họ cầu nguyện.” 15 Như vậy mọi thứ đang hướng về một cuộc đấu tranh quyết định. Cải Chánh có về phía mình những lời cầu nguyện của các Cơ Đốc nhân, sự cảm thông của dân chúng, và một ảnh hưởng ngày càng tăng trên tâm trí người ta không quyền năng nào có thể kiểm lại. Chế độ giáo hoàng có có lợi cho nó trật tự cũ của mọi thứ, sức mạnh của phong tục cũ, lòng sốt sắng và sự căm ghét của các prince đáng gờm, và quyền năng của hoàng đế quyền thế ấy cai trị trên hai thế giới, và vừa trước đó đã giáng một cú kiểm lại thô bạo như vậy cho tham vọng của Francis Đệ Nhất. Đó là tình trạng của những công việc khi Nghị viện Spires được mở. Giờ đây hãy để chúng ta trở lại Thụy Sĩ. Chú thích cuối: Rommel's Urkundenbuch, 1:2. ↩ Was das fur ein Glaube sey, der eine solche Erfahrung erfordert. Seck. P. 739. ↩ Es ist das Heyl uns kommen her. ↩ Dankte Gott met Freuden. Seck. P. 668. ↩ Sleidan, Hist. Ref. P. 220. ↩ Seckend. P. 712. ↩ Er muss herunter. L. Epp. 2:674. ↩ Epp. 3:28, 38, 51, etc. ↩ Dass Kirche sey allein diejenige, so Gottes Wort haben und damit gereiniget werden. Corp. Ref. 1:766. ↩ Seckendorf, p. 768. ↩ Allein auf Gott den Allmachtigen, als dessen Werkzeuge sie handeln. Hortleber, Ursache des Deutschen Krieges 1:1490. ↩ Schmidt. Deutsche Gesch. 8:202. ↩ Weimar State-papers, Seckendorff, p. 768. ↩ Ranke, Deutsch Gesch. 2. P. 349; Rommel Urkunden, p. 22. ↩ Ut in mediis gladiis et furoribus Satanae posito et periclitanti. L. Epp. 3:100. ↩
- Chương 1 — Sự Hiệp Một trong Sự Đa Dạng QUYỂN 11 - NHỮNG SỰ CHIA RẼ. THỤY SĨ - ĐỨC. 1523-1527 Chương 1 Sự Hiệp Một trong Sự Đa Dạng - Sự Trung Tín và Tự Do Nguyên Thủy - Sự Thành Lập của Sự Hiệp Một La Mã - Leo Juda và Tu Sĩ - Những Luận Đề của Zwingle - Cuộc Tranh Luận của tháng Giêng Chúng ta sắp chiêm ngưỡng những sự đa dạng, hay, như chúng đã được gọi, những sự biến đổi của Cải Chánh. Những sự đa dạng này là một trong những đặc điểm thiết yếu nhất của nó. Sự hiệp một trong sự đa dạng và sự đa dạng trong sự hiệp một, là một luật của thiên nhiên cũng như của Hội Thánh. Lẽ thật như ánh sáng của mặt trời: nó từ thiên đàng xuống một và luôn như nhau; vậy mà nó mang những màu khác nhau trên đất, tùy theo những vật nó rơi lên. Cũng vậy, những bản công thức hơi khác đôi khi có thể bày tỏ cùng một ý tưởng Cơ Đốc được xem xét dưới những khía cạnh khác nhau. Sự sáng tạo sẽ buồn tẻ làm sao nếu sự đa dạng vô biên này của hình thức và màu sắc, ban cho nó vẻ đẹp, bị thay thế bằng một sự đồng nhất tuyệt đối! Nhưng vẻ ngoài của nó cũng sẽ u sầu làm sao, nếu mọi hữu thể được sáng tạo không thành lập một sự hiệp một tráng lệ! Sự hiệp một thiêng liêng có những quyền của nó, sự đa dạng của con người cũng vậy. Trong tôn giáo chúng ta phải không đàn áp cả Đức Chúa Trời lẫn con người. Nếu anh không có sự hiệp một, tôn giáo của anh không phải của Đức Chúa Trời; nếu anh không có sự đa dạng, tôn giáo không phải của con người; nhưng nó phải là của cả hai. Anh sẽ xóa khỏi sự sáng tạo một trong những luật Đức Chúa Trời tự mình đã áp đặt lên nó, — luật của sự đa dạng vô hạn sao? Và ngay cả những vật không có sự sống phát ra âm thanh, dù là ống sáo hay đàn hạc, trừ khi chúng tạo ra một sự phân biệt trong âm thanh, làm sao người ta biết điều gì được thổi sáo hay gảy đàn? 1 Nhưng nếu có một sự đa dạng trong tôn giáo phát sinh từ sự khác biệt của tính cá nhân, và do đó phải tồn tại ngay cả trên thiên đàng, có một sự đa dạng tiến hành từ sự nổi loạn của con người, và đây thật sự là một tai họa lớn. Có hai khuynh hướng đều dẫn chúng ta vào sai lầm. Một khuynh hướng phóng đại sự đa dạng, khuynh hướng kia phóng đại sự hiệp một. Những giáo lý thiết yếu của sự cứu rỗi là giới hạn giữa hai hướng này. Đòi hỏi hơn những giáo lý này, là xâm phạm sự đa dạng này; đòi hỏi ít hơn, là xâm phạm sự hiệp một. Sự thái quá sau là của những tâm trí hấp tấp và nổi loạn, những người nhìn vượt qua Chúa Giê-xu Christ để thành lập những hệ thống và giáo lý của con người. Sự thái quá trước tồn tại trong nhiều giáo phái độc quyền khác nhau, và đặc biệt trong giáo phái của La Mã. Hội Thánh phải bác bỏ sai lầm, và trừ khi điều này được làm, Cơ Đốc giáo không thể được duy trì. Nhưng nếu ý tưởng này bị mang đến cực đoan, sẽ theo điều rằng Hội Thánh phải cầm vũ khí chống lại sự lệch lạc nhỏ nhất, và tự đưa mình vào chuyển động vì những cuộc tranh luận bằng lời đơn thuần. Đức tin như vậy sẽ bị trói buộc, và cảm xúc của các Cơ Đốc nhân bị giảm xuống sự nô lệ. Đó không phải là tình trạng của Hội Thánh trong những thời kỳ của tính Công giáo thật, — tính Công giáo của những thời đại nguyên thủy. Bà bác bỏ những giáo phái tấn công những lẽ thật căn bản của Phúc Âm; nhưng những lẽ thật này một khi được tiếp nhận, nó để lại sự tự do đầy đủ cho đức tin. La Mã chẳng bao lâu rời khỏi hướng đi khôn ngoan này; và theo tỷ lệ sự thống trị và giảng dạy của con người dấy lên trong Hội Thánh, ở bên cạnh chúng một sự hiệp một của con người nảy sinh. Khi một hệ thống thuần túy con người đã một lần được phát minh, sự ép buộc tăng lên từ thời đại này sang thời đại khác. Sự tự do Cơ Đốc, được tính Công giáo của những thời đại trước tôn trọng, lúc đầu bị giới hạn, rồi bị nô lệ hóa, và cuối cùng bị bóp nghẹt. Niềm tin, theo những luật của bản tính con người và của Lời Đức Chúa Trời phải được thành lập một cách tự do trong lòng và sự hiểu biết của con người, bị áp đặt từ bên ngoài, được thành lập hoàn toàn và sắp xếp một cách đối xứng bởi những bậc thầy của nhân loại. Sự suy ngẫm, ý chí, cảm xúc, mọi năng lực của con người mà, chịu phục Lời và Thánh Linh của Đức Chúa Trời, phải làm việc và mang trái một cách tự do, bị tước đoạt sự tự do của mình, và bị ép mở rộng trong những hình dạng đã được quyết định trước. Tâm trí của con người trở nên như một chiếc gương mà trên đó những vật bên ngoài được phản chiếu, nhưng tự nó không sở hữu gì cả. Không nghi ngờ vẫn còn tồn tại nhiều linh hồn đã được Đức Chúa Trời dạy trực tiếp. Nhưng đa số lớn các Cơ Đốc nhân từ thời ấy chỉ tiếp nhận những niềm tin của người khác; một đức tin đặc biệt cho cá nhân là hiếm; chính Cải Chánh một mình khôi phục kho tàng này cho Hội Thánh. Vậy mà trong một thời gian có một khoảng không gian mà trong đó tâm trí con người được phép di chuyển; có một số ý kiến có thể được tiếp nhận hay bác bỏ tùy ý. Nhưng như một quân đội thù địch ngày qua ngày ép gần hơn đến một thành phố bị vây hãm, ép quân đồn trú chỉ di chuyển trong ranh giới hẹp của những thành lũy của nó, và cuối cùng ép nó đầu hàng; như vậy phẩm trật, từ thời đại này sang thời đại khác, và gần như từ năm này sang năm khác, co lại khoảng không gian nó đã tạm thời ban cho tâm trí con người, cho đến cuối cùng khoảng không gian này, từ những sự xâm lấn liên tục, đã ngừng tồn tại. Mọi thứ con người phải yêu, tin hay làm, đều được quy định và sắc lệnh trong những văn phòng của cơ quan thư ký La Mã. Những người trung tín được giải phóng khỏi sự mệt mỏi của việc kiểm tra, của việc suy ngẫm, của việc tranh đấu; mọi thứ họ phải làm là lặp lại những bản công thức họ đã được dạy. Từ thời ấy, nếu xuất hiện trong lòng Công giáo La Mã bất cứ ai đã thừa hưởng tính Công giáo của những thời đại sứ đồ, một người như vậy cảm thấy không có khả năng mở rộng trong những ràng buộc anh ta bị giam giữ trong đó, bị ép phải bẻ gãy chúng, và trưng bày trở lại cho thế gian kinh ngạc dáng điệu không bị trói buộc của một Cơ Đốc nhân, người thừa nhận không có luật nào ngoài luật của Đức Chúa Trời. Cải Chánh, bằng cách khôi phục sự tự do cho Hội Thánh, cũng được định sẽ khôi phục sự đa dạng nguyên thủy của nó, và làm cho nó đông đúc bằng những gia đình hiệp một bởi những nét lớn của sự giống nhau họ rút ra từ cha mẹ chung của họ; nhưng khác nhau trong những nét thứ yếu của họ, và nhắc nhở chúng ta về những sự đa dạng vốn có trong bản tính con người. Có lẽ sẽ là mong muốn cho sự đa dạng này tồn tại trong Hội Thánh phổ quát mà không dẫn đến những sự chia rẽ bè phái. Tuy nhiên, chúng ta không được quên rằng những giáo phái này chỉ là sự bày tỏ của sự đa dạng này. Thụy Sĩ và Đức, cho đến lúc này đã tự phát triển độc lập với nhau, bắt đầu tiếp xúc trong những năm lịch sử của chúng chúng ta sắp truy dấu, và thực hiện sự đa dạng chúng ta đã nói, và sẽ là một trong những đặc điểm của Tin Lành giáo. Ở đó chúng ta sẽ thấy những người hoàn toàn đồng ý về mọi giáo lý lớn của đức tin, vậy mà khác nhau về một số điểm thứ yếu nào đó. Đam mê, thật sự, bước vào những cuộc thảo luận này; nhưng trong khi than thở một sự pha trộn u sầu như vậy, Tin Lành giáo, thay vì tìm cách che giấu sự đa dạng của mình, xuất bản và công bố nó. Con đường của nó đến sự hiệp một là dài và khó khăn, nhưng sự hiệp một này là sự hiệp một thật. Zwingle đang tiến triển trong đời sống Cơ Đốc. Trong khi Phúc Âm đã giải phóng Luther khỏi sự u sầu sâu sắc ấy ông trước đây đã nhượng bộ trong tu viện Erfurth, và đã phát triển trong ông một sự thanh thản thường lên đến sự vui vẻ, và nhà cải chánh sau đó đã cho nhiều bằng chứng như vậy, ngay cả trước những nguy hiểm lớn, Cơ Đốc giáo đã tạo ra tác dụng rất trái ngược trên đứa trẻ vui vẻ của những ngọn núi Tockenburg. Xé Zwingle khỏi đời sống vô tư và thế tục của ông, nó đã in một sự nghiêm túc lên tính cách của ông không tự nhiên đối với ông. Sự nghiêm túc này rất cần thiết cho ông. Chúng ta đã thấy vào cuối năm 1522 nhiều kẻ thù xuất hiện dấy lên chống lại Cải Chánh như thế nào. 2 Zwingle bị áp đảo bằng những lời khiển trách từ mọi khu vực, và những cuộc tranh luận thường diễn ra ngay cả trong các nhà thờ. Leo Juda, người (một nhà sử học nói) là một người có vóc dáng nhỏ, 3 nhưng đầy tình yêu dành cho người nghèo, và lòng sốt sắng chống lại những giáo viên giả, đã đến Zurich khoảng cuối năm 1522 để chiếm vị trí mục sư của nhà thờ Thánh Phê-rơ. Ông đã được Oswald Myconius thay thế tại Einsidlen. 4 Đây là một sự thu nạp có giá trị cho Zwingle và cho Cải Chánh. Một ngày nọ, không lâu sau khi ông đến, khi ông đang ở trong nhà thờ ông đã được bổ nhiệm làm mục sư, ông nghe một tu sĩ Augustine khẳng định một cách mạnh mẽ rằng con người tự mình có thể thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời. “Cha bề trên đáng kính,” Leo nói, “hãy nghe tôi trong chốc lát; và các anh, những công dân thân yêu của tôi, hãy giữ yên lặng; tôi sẽ nói như một Cơ Đốc nhân phải nói.” Ông rồi chứng minh cho dân chúng sự sai lầm của giáo lý ông đã lắng nghe. 5 Trước điều này một sự rối loạn lớn dấy lên trong nhà thờ; và lập tức một số người giận dữ tấn công “linh mục nhỏ” từ Einsidlen. Zwingle xuất hiện trước hội đồng lớn, yêu cầu sự cho phép trình bày giáo lý của mình trước sự hiện diện của những đại biểu của giám mục; và hội đồng, mong muốn chấm dứt những sự rối loạn này, triệu tập một hội nghị vào ngày 29 tháng Giêng năm 1523. Tin tức lan rộng nhanh chóng khắp toàn thể Thụy Sĩ. Những kẻ thù nghịch của ông trong sự phiền não của mình kêu lên: “Một nghị viện của những kẻ lang thang sẽ được tổ chức tại Zurich; mọi kẻ ăn mày từ những đường cao tốc sẽ ở đó.” Zwingle, mong muốn chuẩn bị cho cuộc đấu tranh, xuất bản sáu mươi bảy luận đề. Người miền núi của Tockenburg táo bạo tấn công giáo hoàng trong mắt toàn thể Thụy Sĩ. “Mọi người (ông nói) duy trì rằng Phúc Âm không là gì không có sự xác nhận của Hội Thánh, phỉ báng Đức Chúa Trời. “Chúa Giê-xu Christ là con đường duy nhất của sự cứu rỗi cho mọi người đã từng, đang, hay sẽ là. “Mọi Cơ Đốc nhân là anh em của Đấng Christ, và anh em của nhau, và họ không có cha trên đất: như vậy những dòng, giáo phái và đảng phái ngã xuống đất. “Chúng ta không phải ép những người không thừa nhận sai lầm của mình, trừ khi họ làm rối loạn hòa bình công cộng bằng hành vi nổi loạn của mình.” Đó là một số đề xuất của Zwingle. Sáng sớm thứ Năm ngày 29 tháng Giêng, hơn sáu trăm người đã tập hợp trong hội trường của Hội Đồng Lớn tại Zurich. Công dân và người lạ, học giả, người có cấp bậc và giới tăng lữ, đã đáp lại lời kêu gọi của hội đồng. “Sự kết thúc của tất cả điều này sẽ là gì?” họ hỏi nhau. 6 Không ai dám trả lời; nhưng sự chú ý, cảm xúc và kích động thịnh hành trong hội chúng này, biểu hiện rõ ràng rằng họ đang mong đợi một kết quả phi thường nào đó. Thị trưởng Roust, người đã chiến đấu tại Marignan, chủ tọa hội nghị. Hiệp sĩ James d’Anwyl, đại sư của triều đình giám mục tại Constance, tổng đại diện Faber, và nhiều tiến sĩ khác, hiện diện với tư cách đại diện của giám mục. Sebastian Hofmeister đã được Schaffhausen gửi, và ông là đại biểu duy nhất từ các bang: sự yếu đuối của Cải Chánh tại Thụy Sĩ vẫn như vậy. Trên một chiếc bàn giữa hội trường đặt một cuốn Kinh Thánh; trước nó Zwingle ngồi: “Tôi bị kích động và hành hạ về mọi phía,” ông đã nói, “vậy mà tôi đứng vững, tin cậy không phải nơi sức mạnh của chính mình, mà nơi Đấng Christ là tảng đá, mà với sự giúp đỡ của Ngài tôi có thể làm mọi thứ.” 7 Zwingle đứng dậy và nói: “Tôi đã giảng rằng sự cứu rỗi được tìm thấy chỉ trong Chúa Giê-xu Christ, và vì lý do này tôi bị bêu xấu khắp Thụy Sĩ như một kẻ dị giáo, một kẻ dụ dỗ dân chúng, một kẻ nổi loạn...... Giờ đây, nhân danh Đức Chúa Trời, tôi đứng đây!” 8 Trước điều này mọi mắt đều hướng về phía Faber, người đứng dậy và trả lời: “Tôi không được gửi đến đây để tranh luận, mà chỉ để lắng nghe!” Hội chúng trong sự ngạc nhiên bắt đầu cười. “Nghị viện Nuremberg,” Faber tiếp tục, “đã hứa một hội đồng trong một năm; chúng ta phải chờ cho đến khi nó họp.” “Cái gì!” Zwingle nói, “cuộc họp rộng lớn và học thức này không tốt như bất cứ hội đồng nào sao?” Rồi quay về phía các chủ tịch, ông thêm: “Thưa các chúa nhân từ, hãy bảo vệ Lời Đức Chúa Trời.” Một sự im lặng sâu sắc tiếp theo lời kêu gọi này; nó bị thị trưởng ngắt lời, người nói: “Nếu có bất cứ ai ở đây có bất cứ điều gì để nói, hãy để anh ta làm như vậy.” Có một sự tạm dừng khác. “Tôi kêu gọi mọi người đã buộc tội tôi, và tôi biết có một số người ở đây,” Zwingle nói, “hãy tiến lên và quở trách tôi vì tình yêu của lẽ thật.” Không ai nói một lời. Zwingle lặp lại yêu cầu của mình lần thứ hai và lần thứ ba, nhưng vô ích. Faber, bị ép chặt như vậy, trong chốc lát bỏ sự dè dặt ông đã áp đặt lên chính mình, để tuyên bố rằng ông đã kết tội mục sư của Filispach về sai lầm của anh ta, và người không bị giam trong tù; nhưng ngay sau đó tiếp tục tính cách của mình như một khán giả. Vô ích khi ông bị thúc giục trình bày những lý do bằng đó ông đã thuyết phục mục sư này: ông kiên quyết từ chối. Sự im lặng này từ phía các tiến sĩ La Mã làm mệt mỏi sự kiên nhẫn của cuộc họp. Một giọng nói được nghe kêu lên từ phần xa hơn của hội trường: “Giờ đây những kẻ dũng cảm này ở đâu, 9 những người nói lớn tiếng như vậy trên đường phố? Hãy đến, hãy tiến lên, người của các anh ở đó!” Không ai di chuyển. Trước điều này thị trưởng nói bằng một nụ cười: “Dường như thanh gươm nổi tiếng này mà bằng đó các anh đánh mục sư của Filispach sẽ không ra khỏi vỏ của nó hôm nay;” và ông rồi giải tán cuộc họp. Khi hội chúng họp trở lại vào buổi chiều, hội đồng tuyên bố rằng Thầy Ulrich Zwingle, không bị bất cứ ai quở trách, có thể tiếp tục giảng Phúc Âm thánh khiết, và rằng phần còn lại của giới tăng lữ trong bang phải không giảng dạy điều gì họ không thể chứng minh bằng Kinh Thánh. “Đức Chúa Trời được ca tụng, Đấng sẽ làm cho Lời thánh của Ngài thịnh hành trên trời và đất!” Zwingle kêu lên. Trước điều này Faber không thể kiềm chế sự phẫn nộ của mình. “Những luận đề của Thầy Ulrich,” ông nói, “trái ngược với vinh dự của Hội Thánh và giáo lý của Đấng Christ; và tôi sẽ chứng minh điều đó.” “Hãy làm như vậy,” Zwingle trả lời. Nhưng Faber từ chối thách thức của ông, trừ khi nó ở Paris, Cologne hay Friburg. “Tôi sẽ không có thẩm phán nào khác ngoài Phúc Âm,” Zwingle nói. “Trước khi anh có thể lay chuyển một trong những lời của nó, đất sẽ mở ra trước anh.” 10 “Phúc Âm!” Faber chế giễu, “luôn là Phúc Âm!...... Người ta có thể sống trong sự thánh khiết, hòa bình và tình bác ái, ngay cả khi không có Phúc Âm.” 11 Trước những lời này khán giả phẫn nộ đứng dậy khỏi ghế của mình. Như vậy cuộc tranh luận kết thúc. Chú thích cuối: 1 Cô-rinh-tô 14:7. ↩ Xem vol. 2 Quyển 8 gần cuối. ↩ Er war ein kurzer Mann. Fusslin Beytrage, 4:44. ↩ Ut post abitum Leonis, monachis aliquid legam. Zw. Epp. 253. ↩ Hottinger, Helv. Kirch. Gesch. 3:605. ↩ Ein grosses Verwurderen, was doch uss der Sach werden wollte. Bullinger Chronik. 1:97. ↩ Immotus tamen maneo, non meis nervis nixus, sed petra Christo, in quo omnia possum. Zw. Epp. P. 261. ↩ Nun wohlan in dem Namen Gottes, hie bin ich. Bullinger Chronik. P. 98. ↩ Sc. Các tu sĩ. Wo sind nun die grossen Hansen..Zw. Opp. 1:124. ↩ Ee muss das Erdrych brechen. Ibid. 148. ↩ Man mocht denocht fruntlich und tugendlich laben, wenn glich kein Evangelium were. Bull. Chron. P. 107; Zw. Opp. 1:152. ↩
- Chương 2 — Những Cám Dỗ của Giáo Hoàng Quyển 11 Chương 2 Những Cám Dỗ của Giáo Hoàng - Sự Tiến Triển của Cải Chánh - Hình Tượng tại Stadelhofen - Sự Phạm Thánh - Những Đồ Trang Trí của Các Thánh Cải Chánh đã giành được ngày; giờ đây nó sẽ tăng tốc những cuộc chinh phục của mình. Sau trận chiến Zurich của ông, mà trong đó những nhà vô địch khéo léo nhất của chế độ giáo hoàng bị câm, ai sẽ đủ táo bạo để chống lại giáo lý mới? Nhưng những vũ khí thuộc loại khác được thử. Sự vững vàng và dáng điệu cộng hòa của Zwingle làm những kẻ thù nghịch của ông kinh sợ; theo đó họ dùng đến những biện pháp đặc biệt để khuất phục ông. Trong khi La Mã truy đuổi Luther bằng những lời nguyền rủa của bà, bà cố gắng giành lấy nhà cải chánh của Zurich bằng sự dịu dàng. Cuộc tranh luận vừa kết thúc thì Zwingle nhận một chuyến thăm từ đội trưởng của đội vệ binh của giáo hoàng — con trai của thị trưởng Roust. Ông được sứ giả Einsius đi cùng, người mang một sắc lệnh của giáo hoàng, mà trong đó Adrian VI gọi Zwingle là con yêu dấu của mình, và bảo đảm cho ông “ân huệ đặc biệt của mình.” 1 Đồng thời giáo hoàng thúc giục Zink giành lấy Zwingle. “Và giáo hoàng đã ủy nhiệm anh đề nghị ông điều gì?” Oswald Myconius hỏi. “Mọi thứ,” Zink trả lời, “ngoại trừ ghế giáo hoàng.” 2 Không có mũ giám mục, hay gậy, hay mũ hồng y, giáo hoàng sẽ không ban để hối lộ nhà cải chánh của Zurich. Nhưng La Mã đã nhầm lẫn kỳ lạ trong khía cạnh này; mọi đề xuất của bà đều vô ích. Trong Zwingle, Hội Thánh La Mã có một kẻ thù còn không thương xót hơn Luther. Ông quan tâm ít hơn rất nhiều so với nhà cải chánh Saxon đến những ý tưởng và nghi lễ của những thời đại trước; đối với ông đủ rằng bất cứ phong tục nào, dù tự nó vô tội như thế nào, kết nối với một số lạm dụng nào đó, ông tấn công nó một cách hung bạo. Lời Đức Chúa Trời (ông nghĩ) phải đứng một mình. Nhưng nếu La Mã hiểu một cách không hoàn hảo như vậy những gì khi ấy đang diễn ra trong thế giới Cơ Đốc giáo, bà tìm thấy những cố vấn cố gắng đưa bà vào con đường. Faber, phẫn nộ khi thấy giáo hoàng hạ mình như vậy trước kẻ thù nghịch của mình, vội vã soi sáng ông. Ông là một triều thần với một nụ cười liên tục trên môi và những lời mật ong trong miệng; theo ngôn ngữ của chính ông mà phán xét, ông là bạn của mọi người, ngay cả của những người ông buộc tội dị giáo. Nhưng sự căm ghét của ông là chết người. Theo đó, nhà cải chánh, chơi chữ trên tên của ông (Faber), thường nói, “Tổng đại diện của Constance là một thợ rèn dối trá. Hãy để ông công khai cầm vũ khí, và xem Đấng Christ bảo vệ chúng ta như thế nào.” 3 Những lời này không phải là sự khoe khoang vô ích đơn thuần; vì trong khi giáo hoàng đang khen ngợi Zwingle về những đức hạnh nổi bật của ông, và sự tin cậy đặc biệt ông đặt nơi ông, những kẻ thù của nhà cải chánh đang tăng lên về số lượng khắp Thụy Sĩ. Những cựu binh, những gia đình lớn, những người chăn gia súc của những ngọn núi, kết hợp sự căm ghét của họ chống lại giáo lý này cản trở thị hiếu của họ. Tại Lucerne, sự trình bày tráng lệ về sự thương khó của Zwingle được công bố; trên thực tế, dân chúng kéo hình nộm của nhà cải chánh đến đoạn đầu đài, hét lên rằng họ sẽ giết kẻ dị giáo; và đặt tay lên một số người Zurich tình cờ ở Lucerne, ép họ là khán giả của vụ hành quyết giả này. “Họ sẽ không làm rối loạn sự yên nghỉ của tôi,” Zwingle nói; “Đấng Christ sẽ không bao giờ thiếu đối với những người đi theo Ngài.” 4 Ngay cả nghị viện cũng vang vọng bằng những lời đe dọa chống lại ông. “Thưa các đồng minh thân yêu của tôi,” cố vấn của Mullinen nói với các bang, “hãy chống đối kịp thời sự nghiệp Lutheran...... Tại Zurich một người không còn là chủ trong nhà của chính mình!” Sự kích động này giữa kẻ thù công bố những gì đang diễn ra tại Zurich lớn tiếng hơn bất cứ tuyên bố nào có thể làm. Chiến thắng thật sự đang mang trái; những người chinh phục dần dần chiếm hữu đất nước, và mỗi ngày Phúc Âm tạo ra sự tiến triển mới. Hai mươi bốn giáo sĩ và một số lượng lớn các cha tuyên úy tự nguyện thỉnh cầu hội đồng cải cách những quy chế của họ. Người ta quyết định thay thế những linh mục chậm chạp này bằng những người tin kính và học thức, với sứ mạng ban cho thanh niên Zurich một nền giáo dục Cơ Đốc và tự do, và thiết lập thay cho những kinh chiều và thánh lễ La-tinh của họ, một sự giải thích hàng ngày về một chương trong Kinh Thánh, theo những văn bản Hê-bơ-rơ và Hy Lạp, trước hết cho những người học thức, và sau đó cho dân chúng. Không may trong mọi quân đội đều có một số những anh hùng tuyệt vọng ấy rời hàng ngũ của mình và thực hiện những cuộc tấn công không đúng lúc trên những điểm vẫn phải được tôn trọng. Một linh mục trẻ, Louis Hetzer, đã xuất bản một chuyên luận bằng tiếng Đức mang tên, Sự phán xét của Đức Chúa Trời chống lại Hình Tượng, tạo ra một sự chấn động lớn, và hình tượng hoàn toàn chiếm lấy những tư tưởng của một phần dân chúng. Chỉ gây thiệt hại cho những điều thiết yếu phải chiếm lấy tâm trí của mình, con người mới có thể cố định sự chú ý của mình trên những vấn đề thứ yếu. Tại một nơi gọi là Stadelhofen, bên ngoài cổng thành phố, đứng một cây thập tự được chạm khắc công phu và trang trí phong phú. Những đảng viên sốt sắng nhất của Cải Chánh, bị sốc bởi những mê tín hình tượng này gây ra, không thể đi qua mà không xả sự phẫn nộ của mình. Một công dân tên Claude Hottinger, “một người xứng đáng,” Bullinger nói, “và đọc Kinh Thánh tốt,” đã gặp chủ xay của Stadelhofen, người sở hữu cây thập tự, hỏi ông khi nào ông dự định ném xuống những hình tượng của mình. “Không ai ép anh thờ lạy chúng,” chủ xay trả lời. — “Nhưng anh không biết sao,” Hottinger đáp lại, “rằng Lời Đức Chúa Trời cấm chúng ta có bất cứ hình tượng chạm khắc nào?” — “Vậy thì,” chủ xay nói, “nếu anh được ủy quyền loại bỏ chúng, tôi từ bỏ chúng cho anh.” Hottinger nghĩ mình được trao quyền hành động, và ngay sau đó, khoảng cuối tháng Chín, ông được thấy đi qua cổng với một đoàn công dân. Khi đến cây thập tự, họ cố ý đào quanh nó, cho đến khi hình tượng, nhượng bộ những nỗ lực của họ, ngã xuống đất bằng một tiếng vang lớn. Hành động táo bạo này lan rộng sự kinh hoàng về mọi phía: người ta có thể nghĩ rằng chính tôn giáo đã ngã xuống với cây thập tự của Stadelhofen. “Họ phạm tội phạm thánh! Họ xứng đáng bị giết!” bạn bè của La Mã kêu lên. Hội đồng khiến những kẻ phá hình tượng bị bắt. “Không!” Zwingle và những đồng nghiệp của ông kêu lên từ bục giảng của mình: “Hottinger và bạn bè của ông không phạm tội trước mặt Đức Chúa Trời và xứng đáng cái chết. 5 Nhưng họ có thể bị trừng phạt vì đã hành động bằng bạo lực và không có sự trừng phạt của các quan tòa.” 6 Trong khi đó những hành động có bản tính tương tự liên tục diễn ra. Một cha sở của Thánh Phê-rơ, một ngày nọ nhận thấy trước nhà thờ một số người nghèo được nuôi dưỡng kém và với những trang phục rách rưới, nói với một trong những đồng nghiệp của mình, khi ông hướng mắt mình lên những đồ trang trí tốn kém của các thánh: “Tôi muốn lột những hình tượng gỗ này để lấy quần áo cho những thành viên đáng thương này của Chúa Giê-xu Christ.” Một vài ngày sau, vào ba giờ sáng, các thánh và mọi đồ trang trí của chúng biến mất. Hội đồng ném cha sở vào tù, bất chấp ông tuyên bố sự vô tội của mình về thủ tục này. “Cái gì!” dân chúng kêu lên, “có phải những khúc gỗ này Chúa Giê-xu ra lệnh chúng ta mặc cho sao? Có phải vì những hình tượng này ông sẽ nói với người công chính: Ta trần truồng, và các ngươi mặc cho Ta sao?” Như vậy, sự chống đối càng lớn, Cải Chánh càng bay cao; và nó càng bị nén, nó càng năng nổ bật về phía trước, và đe dọa lật đổ mọi thứ chống lại nó. Chú thích cuối: Cum de tua egregia virtute specialiter nobis sit cognitum. Zw. Epp. P. 266. ↩ Serio respondit: Omnia certe praeter sedem papalem. Vita Zwingli, per Osw. Myc. ↩ Prodeant volo, palamque arma capiant. Zw. Epp. P. 392. ↩ Christum suis nunquam defecturum. Ibid. p. 278. ↩ Một sự trình bày về cùng những nguyên tắc có thể được thấy trong những bài diễn văn của MM. De Broglie và Royer-Collard, vào thời kỳ của những cuộc tranh luận nổi tiếng về luật phạm thánh tại Pháp, 1824. ↩ Dorum habend ir unser Herren kein racht zu inen. Sy zu toden. Bull. Chron. P. 127. ↩
- Chương 3 — Cuộc Tranh Luận của Tháng Mười Quyển 11 Chương 3 Cuộc Tranh Luận của Tháng Mười - Zwingle về Hội Thánh - Hội Thánh Sự Bắt Đầu của Chủ Nghĩa Trưởng Lão - Thảo Luận về Thánh Lễ - Những Kẻ Nhiệt Thành - Ngôn Ngữ của Sự Thận Trọng - Chiến Thắng - Một Đặc Điểm của Cải Chánh Thụy Sĩ - Sự Ôn Hòa - Oswald Myconius tại Zurich - Sự Hồi Sinh của Văn Học - Thomas Plater của Valais Ngay cả những sự thái quá này được định sẽ có lợi; một cuộc chiến đấu mới cần thiết để bảo đảm những chiến thắng mới; vì trong những điều của Thánh Linh, cũng như trong những công việc của thế gian, không có cuộc chinh phục nào không có một cuộc đấu tranh; và vì những người lính của La Mã đứng bất động, xung đột sẽ được mang đến bởi những người con vô kỷ luật của Cải Chánh. Trên thực tế, các quan tòa bị bối rối và kích động; họ cảm thấy sự cần thiết phải có lương tâm của mình được soi sáng, và với quan điểm này họ quyết tâm chỉ định một cuộc tranh luận công cộng khác bằng tiếng Đức, mà trong đó câu hỏi về hình tượng phải được kiểm tra theo Kinh Thánh. Các Giám mục của Coire, Constance và Basle, trường đại học của thành phố sau, và mười hai bang, theo đó được yêu cầu gửi đại biểu đến Zurich. Nhưng các giám mục từ chối lời mời, và nhớ lại hình ảnh khốn khổ những đại biểu của họ đã tạo ra tại cuộc tranh luận trước, họ ít có khuynh hướng lặp lại những cảnh sỉ nhục như vậy. Hãy để những người Phúc Âm tranh luận nếu họ muốn, nhưng hãy để họ tranh luận một mình. Trong dịp đầu tiên, đảng La Mã đã giữ im lặng; trong dịp thứ hai họ quyết tâm không xuất hiện. La Mã có thể đã tưởng tượng rằng cuộc chiến đấu lớn sẽ ngừng vì thiếu những người chiến đấu. Các giám mục không đơn độc trong việc từ chối tham dự. Những người của Unterwalden trả lời rằng họ không có học giả nào trong số họ, mà chỉ có những linh mục xứng đáng và tin kính, những người giải thích Phúc Âm như cha ông họ đã làm; rằng họ sẽ không gửi đại biểu nào đến Zwingle “và những người bạn của ông;” nhưng rằng, nếu ông rơi vào tay họ, họ sẽ đối xử với ông theo cách tước đoạt mọi mong muốn tái phạm những lỗi lầm tương tự của ông. 1 Schaffhausen và St. Gall một mình gửi đại diện. Vào ngày 26 tháng Mười, sau bài giảng, một hội chúng hơn chín trăm người, bao gồm những thành viên của Hội Đồng Lớn và ba trăm năm mươi linh mục, làm đầy hội trường lớn của tòa thị chính. Zwingle và Leo Juda ngồi tại một chiếc bàn, trên đó đặt Cựu Ước và Tân Ước bằng những ngôn ngữ nguyên bản. Zwingle nói trước, và bằng một cánh tay mạnh mẽ lật đổ thẩm quyền của phẩm trật và của những hội đồng của nó, thiết lập những quyền của mọi Hội Thánh Cơ Đốc, và tuyên bố sự tự do của những thời đại nguyên thủy — của những thời ấy Hội Thánh không biết cả hội đồng chung lẫn hội đồng tỉnh. “Hội Thánh phổ quát,” ông nói, “lan rộng khắp toàn thể thế gian, bất cứ nơi nào có đức tin nơi Đấng Christ, tại Ấn Độ cũng như tại Zurich...... Và về những hội thánh đặc biệt, chúng ta có chúng tại Berne, tại Schaffhausen, và ngay cả ở đây. Nhưng các giáo hoàng, với những hồng y và những hội đồng của họ, không thành lập cả Hội Thánh phổ quát lẫn một Hội Thánh đặc biệt. 2 Hội chúng trước đó tôi giờ đây nói,” ông tiếp tục bằng năng lực, “là Hội Thánh của Zurich; nó mong muốn nghe Lời Đức Chúa Trời, và nó có quyền ra lệnh mọi thứ có thể xuất hiện đối với nó phù hợp với Kinh Thánh.” Như vậy Zwingle tin cậy nơi Hội Thánh, nhưng nơi Hội Thánh thật; không phải nơi giới tăng lữ một mình, mà nơi hội chúng của các Cơ Đốc nhân, — nơi dân chúng. Mọi điều Kinh Thánh nói về Hội Thánh nói chung, ông áp dụng cho những hội thánh đặc biệt. Ông không nghĩ bất cứ hội thánh nào có thể sai lầm mà lắng nghe một cách ngoan ngoãn Lời Đức Chúa Trời. Trong mắt ông, Hội Thánh được trình bày về chính trị và giáo hội bởi Hội Đồng Lớn. 3 Lúc đầu ông giải thích mọi câu hỏi từ bục giảng; và khi tâm trí của những người nghe ông bị thuyết phục về lẽ thật, ông mang vấn đề đến trước Hội Đồng Lớn, mà, hòa hợp với những mục sư của Hội Thánh, thành lập những quyết định như Hội Thánh kêu gọi. 4 Trong sự vắng mặt của những đại biểu của giám mục, Conrad Hoffmann, cùng một giáo sĩ cao tuổi đã mua sự bầu cử của Zwingle đến Zurich, đảm nhận việc bảo vệ giáo hoàng. Ông duy trì rằng Hội Thánh, bầy, “giai cấp thứ ba,” không có quyền thảo luận những vấn đề như vậy. “Tôi đã mười ba năm tại Heidelberg,” ông nói, “sống trong nhà của một học giả rất lớn, tên là Tiến sĩ Joss, một người xứng đáng và tin kính, mà với ông tôi đã lâu ăn và uống và dẫn một đời sống vui vẻ; nhưng tôi luôn nghe ông nói rằng không thích hợp để thảo luận những vấn đề như vậy; vì vậy các anh thấy......” Mọi người sẵn sàng bật cười; nhưng thị trưởng kiểm lại họ. “Vậy hãy để chúng ta chờ một hội đồng,” Hoffmann tiếp tục. “Hiện tại, tôi sẽ không tranh luận, mà vâng theo lệnh của giám mục, ngay cả khi ông là một kẻ gian ác!” “Chờ một hội đồng!” Zwingle trả lời. “Và ai sẽ tham dự một hội đồng? Giáo hoàng với một số giám mục chậm chạp và ngu dốt sẽ không làm gì ngoài những gì phù hợp với sở thích của họ. Không! Hội Thánh không ở đó! Hong và Kussnacht (đây là hai làng Zurich) chắc chắn là một hội thánh hơn mọi giám mục và giáo hoàng cộng lại!” Như vậy Zwingle biện hộ những quyền của dân chúng Cơ Đốc, La Mã đã tước đoạt những đặc quyền của họ. Hội chúng trước đó ông đang nói, theo phán xét của ông, không phải là Hội Thánh của Zurich, mà là đại diện đầu tiên của nó. Đây là sự bắt đầu của hệ thống Trưởng Lão trong thời đại của Cải Chánh. Zwingle đang rút Zurich khỏi quyền tài phán của Giám mục Constance, tách nó khỏi phẩm trật La-tinh, và thành lập trên ý tưởng này về bầy, về hội chúng Cơ Đốc, một hiến pháp giáo hội mới, mà những nước khác sau đó sẽ tuân thủ. Cuộc tranh luận tiếp tục. Nhiều linh mục đã đứng dậy bảo vệ hình tượng, nhưng không dùng đến Kinh Thánh, Zwingle và những nhà cải chánh khác bác bỏ họ bằng Kinh Thánh. “Nếu không ai đứng lên bảo vệ việc sử dụng hình tượng bằng những lập luận xuất phát từ Kinh Thánh,” một trong những chủ tịch nói, “chúng ta sẽ kêu gọi một số người ủng hộ chúng bằng tên.” Vì không ai đứng dậy, linh mục của Wadischwyl được gọi. “Ông đang ngủ,” một trong những khán giả trả lời. Linh mục của Horgen tiếp theo được gọi. “Ông đã gửi tôi thay cho ông,” cha sở trả lời, “nhưng tôi sẽ không trả lời cho ông.” Rõ ràng quyền năng của Lời Đức Chúa Trời đang tự cảm thấy trong hội chúng này. Những đảng viên của Cải Chánh đầy năng lực, tự do và niềm vui; những kẻ thù nghịch của họ xuất hiện không nói nên lời, bất an và chán nản. Họ triệu tập, lần lượt, các linh mục giáo xứ của Laufen, Glattfelden, Wetzikon, hiệu trưởng và linh mục của Pfaffikon, trưởng tu viện của Elgg, linh mục của Baretschwyl, với các tu sĩ Dominican và tu sĩ Xám, khét tiếng về việc giảng dạy của mình để bảo vệ hình tượng, trinh nữ, các thánh và thánh lễ; nhưng tất cả đều trả lời rằng họ không thể nói gì có lợi cho chúng, và rằng từ nay họ sẽ áp dụng mình vào việc nghiên cứu lẽ thật. “Cho đến nay,” một trong số họ nói, “tôi đã đặt niềm tin của mình nơi các tiến sĩ cũ; giờ đây, tôi sẽ tin nơi các tiến sĩ mới.” — “Anh phải tin không phải nơi chúng tôi, mà nơi Lời Đức Chúa Trời,” Zwingle kêu lên. “Chỉ Kinh Thánh một mình không bao giờ có thể sai lầm!” Buổi họp đã dài, và đêm đang đến gần. Chủ tịch, Hofmeister của Schaffhausen, đứng dậy và nói: “Đức Chúa Trời Toàn Năng và Đời Đời được phước vì trong mọi thứ Ngài đã ban cho chúng ta chiến thắng;” và ông rồi khuyên các cố vấn của Zurich kéo xuống mọi hình tượng. Vào thứ Ba hội chúng họp trở lại để thảo luận giáo lý của thánh lễ. Vadian ngồi ghế chủ tọa. “Thưa anh em trong Đấng Christ của tôi,” Zwingle nói, “xa chúng ta ý nghĩ rằng có bất cứ sự lừa dối hay sai lầm nào trong thân thể và huyết của Đấng Christ. 5 Mục đích duy nhất của chúng ta là cho thấy rằng thánh lễ không phải là một của lễ hy sinh một người có thể dâng cho Đức Chúa Trời thay cho người khác, trừ khi bất cứ ai cũng duy trì rằng một người có thể ăn và uống thay cho bạn mình.” Vadian đã hai lần đòi hỏi nếu bất cứ ai hiện diện ở đó mong muốn nâng đỡ bằng Kinh Thánh giáo lý bị công kích, và không ai đã trả lời, các giáo sĩ của Zurich, các cha tuyên úy, và nhiều giáo sĩ khác tuyên bố rằng họ đồng ý với Zwingle. Nhưng những nhà cải chánh vừa chinh phục những đảng viên của những giáo lý cũ như vậy, thì họ phải tranh đấu chống lại những linh hồn thiếu kiên nhẫn ấy kêu gọi những sự đổi mới đột ngột và hung bạo, chứ không phải những cải cách khôn ngoan và dần dần. Conrad Grebel khốn khổ đứng dậy và nói: “Không đủ để đã tranh luận về thánh lễ, chúng ta phải chấm dứt những lạm dụng của nó.” — “Hội đồng sẽ soạn một sắc lệnh về chủ đề,” Zwingle trả lời. Trước điều này Simon Stumpf kêu lên: “Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã quyết định rồi: tại sao phải tham khảo quyết định của hội đồng?” 6 Chỉ huy Schmidt của Kussnacht đứng dậy một cách nghiêm trang, và bằng ngôn ngữ đầy khôn ngoan nói, “Hãy để chúng ta dạy các Cơ Đốc nhân tiếp nhận Đấng Christ trong lòng mình. 7 Cho đến giờ này, tất cả các anh đã đi theo hình tượng. Những người sống trong đồng bằng đã chạy đến những ngọn núi, và những người của những ngọn núi đã đi đến đồng bằng; người Pháp đến Đức, và người Đức đến Pháp. Giờ đây các anh biết các anh phải đi đâu. Đức Chúa Trời đã kết hợp mọi thứ trong Đấng Christ. Hỡi những công dân cao quý của Zurich! hãy đi đến nguồn thật; và nguyện Đấng Christ cuối cùng bước trở lại vào lãnh thổ của các anh, và ở đó tiếp tục đế quốc cổ xưa của Ngài.” Bài diễn văn này tạo một ấn tượng sâu sắc, và không ai đứng dậy trả lời nó. Zwingle đứng dậy với sự xúc động và nói, “Thưa các chúa nhân từ, Đức Chúa Trời ở với chúng ta...... Ngài sẽ bảo vệ sự nghiệp của Ngài. Giờ đây, hãy tiến lên nhân danh Đức Chúa Trời.” Ở đây sự kích động của Zwingle trở nên lớn đến nỗi ông không thể tiếp tục. Ông khóc, và nhiều người hiệp những nước mắt của mình với nước mắt của ông. 8 Như vậy cuộc tranh luận kết thúc. Các chủ tịch đứng dậy; thị trưởng cảm ơn họ; và chiến binh cao tuổi, quay về phía hội đồng, nói một cách nghiêm trang, bằng giọng ấy đã thường được nghe trên chiến trường, “Giờ đây,...... hãy để chúng ta nắm lấy thanh gươm của Lời Đức Chúa Trời, và nguyện Chúa làm thịnh vượng công việc của Ngài.” Cuộc tranh luận này, diễn ra vào tháng Mười năm 1523, là quyết định. Đa số các linh mục, đã hiện diện tại đó, trở về đầy lòng sốt sắng đến những phần khác nhau của bang, và tác dụng của hai ngày này được cảm thấy khắp Thụy Sĩ. Hội Thánh của Zurich, luôn gìn giữ một sự độc lập nào đó đối với tòa Constance, khi ấy hoàn toàn được giải phóng. Thay vì dựa trên giáo hoàng qua giám mục, nó từ nay dựa qua dân chúng trên Lời Đức Chúa Trời. Zurich khôi phục những đặc quyền La Mã đã lấy khỏi bà. Thị trấn và đất nước tranh nhau về sự quan tâm cho công việc của Cải Chánh, và Hội Đồng Lớn chỉ đi theo những chuyển động của dân chúng. Trong mọi dịp quan trọng thành phố và những làng đều làm cho ý kiến của mình được biết. Luther đã khôi phục Kinh Thánh cho thế giới Cơ Đốc; Zwingle đi xa hơn, ông khôi phục những quyền của họ. Đây là một nét đặc điểm của Cải Chánh Thụy Sĩ. Việc duy trì giáo lý lành mạnh như vậy được phó thác, dưới Đức Chúa Trời, cho dân chúng; và những sự kiện gần đây đã cho thấy rằng một dân chúng Cơ Đốc có thể bảo vệ kho tàng quý báu này tốt hơn các linh mục và giáo hoàng. 9 Zwingle không để mình bị nâng lên bởi chiến thắng; ngược lại, Cải Chánh, theo mong muốn của ông, được thực hiện với sự ôn hòa lớn. “Đức Chúa Trời biết lòng tôi,” ông nói, khi hội đồng hỏi lời khuyên của ông; “Ngài biết rằng tôi có khuynh hướng xây dựng, chứ không phải ném xuống. Tôi biết rằng có những linh hồn nhút nhát phải được hòa giải; vậy hãy để thánh lễ, trong một thời gian nữa được đọc vào Chúa Nhật trong mọi nhà thờ, và hãy để chúng ta tránh xúc phạm các linh mục cử hành nó.” 10 Hội đồng soạn một sắc lệnh cho mục đích này. Hottinger và Hochrutiner, một trong những bạn của ông, bị trục xuất khỏi bang trong hai năm, và bị cấm trở về mà không có sự cho phép. Cải Chánh tại Zurich đi theo một hướng đi thận trọng và Cơ Đốc. Hàng ngày nâng thành phố này lên càng hơn, nó bao quanh bà bằng vinh hiển trong mắt mọi bạn bè của Lời Đức Chúa Trời. Theo đó những người tại Thụy Sĩ đã chào đón ánh sáng mới đang ló dạng trên Hội Thánh cảm thấy mình bị thu hút một cách quyền năng về phía Zurich. Oswald Myconius, bị trục xuất khỏi Lucerne, đã cư trú sáu tháng tại Einsidlen, khi, một ngày nọ ông đang trở về từ một chuyến đi ông đã thực hiện đến Glaris, 11 bị áp đảo bởi sự mệt mỏi và bởi sức nóng của mặt trời, ông thấy cậu con trai nhỏ Felix của mình chạy đến gặp ông, và nói với ông rằng ông đã được mời đến Zurich để giám sát một trong những trường học. Oswald không thể tin những tin tức vui mừng như vậy: ông do dự giữa sợ hãi và hy vọng. 12 “Tôi thuộc về anh,” cuối cùng ông viết cho Zwingle. Geroldsek thấy ông ra đi với sự tiếc nuối; những tư tưởng u ám làm đầy tâm trí ông. “Than ôi!” ông nói với Oswald, “mọi người xưng nhận Đấng Christ đang đi đến Zurich; tôi sợ rằng một ngày nào đó tất cả chúng ta sẽ chết ở đó cùng nhau.” 13 Một điềm báo u sầu, bởi cái chết của chính Geroldsek và của rất nhiều bạn bè khác của Phúc Âm, chỉ quá sớm được ứng nghiệm trên những đồng bằng của Cappel. Tại Zurich, Myconius cuối cùng tìm thấy một nơi ẩn náu an toàn. Người tiền nhiệm của ông, từ vóc dáng của mình đã được đặt biệt danh tại Paris là “ma quỷ lớn,” đã bỏ bê nhiệm vụ của mình; Oswald tận hiến mọi lòng và sức mạnh của mình cho sự hoàn thành chúng. Ông giải thích những tác phẩm cổ điển Hy Lạp và La-tinh, dạy tu từ học và luận lý học, và thanh niên của thành phố lắng nghe ông với niềm vui. 14 Myconius được định sẽ trở thành cho thế hệ đang lên điều Zwingle là cho những người của tuổi chín chắn hơn. Lúc đầu Myconius bị báo động trước tuổi cao của những học giả dưới sự chăm sóc của ông; nhưng ông dần dần lấy lại lòng can đảm của mình, và chẳng bao lâu phân biệt trong số học trò của mình một thanh niên, hai mươi bốn tuổi, từ mắt của anh ta tỏa ra một tình yêu học tập. Thomas Plater, vì đó là tên của ông, là một người bản xứ của Valais. Trong thung lũng đẹp ấy, nơi dòng thác của Viege cuộn những dòng nước ồn ào của nó, sau khi phát ra từ biển băng và tuyết bao quanh Núi Rosa, giữa Thánh Nicholas và Staloen, trên ngọn đồi cao chót vót dấy lên trên bờ phải của con sông, vẫn có thể thấy làng Grachen. Đây là nơi sinh của Plater. Từ vùng lân cận của những dãy Alps khổng lồ này sẽ tiến hành một trong những nhân vật nguyên bản nhất trong mọi nhân vật xuất hiện trong vở kịch lớn của thế kỷ mười sáu. Vào tuổi chín, ông đã được đặt dưới sự chăm sóc của một linh mục là họ hàng của ông, người mà cậu nông dân nhỏ thường bị đánh một cách tàn ác đến nỗi cậu khóc (như chính cậu kể cho chúng ta) như một con dê con dưới con dao. Ông được một trong những anh em họ của mình đưa đi học những trường Đức. Nhưng ông đã đạt tuổi hai mươi, vậy mà, qua việc chạy từ trường này sang trường khác, ông hầu như không biết đọc. 15 Khi ông đến Zurich, ông đi đến quyết tâm giành được kiến thức; và sau khi đảm nhận vị trí của mình trong trường của Oswald, ông tự nói, “Ở đó ngươi sẽ học hay chết.” Ánh sáng của Phúc Âm chiếu vào lòng ông. Một buổi sáng rất lạnh, khi ông không có nhiên liệu cho lò sưởi phòng học, nhiệm vụ của ông là giữ nó, ông tự nghĩ: “Tại sao ngươi cần gỗ, trong khi có nhiều hình tượng trong nhà thờ!” Chưa có ai trong nhà thờ, dù Zwingle sẽ giảng, và những chiếc chuông đã triệu tập hội chúng. Plater bước vào rất nhẹ nhàng, nắm lấy một hình tượng của Thánh John đứng trên một bàn thờ, và đẩy nó vào lò, nói: “Xuống với ngươi, vì ngươi phải vào đó.” Chắc chắn nhất cả Myconius lẫn Zwingle sẽ không trừng phạt một thủ tục như vậy. Trên thực tế chính bằng những vũ khí tốt hơn những vũ khí này sự không tin và mê tín sẽ bị tranh đấu. Zwingle và những đồng nghiệp của ông đã bắt tay thân hữu với Myconius; và người sau hàng ngày trình bày Tân Ước trong nhà thờ của Đức Mẹ trước một đám đông háo hức và chăm chú. 16 Một cuộc tranh luận công cộng khác, được tổ chức vào ngày 13 và 14 tháng Giêng năm 1524, lại tỏ ra gây tử vong cho La Mã; và vô ích khi giáo sĩ Koch kêu lên: “Giáo hoàng, hồng y, giám mục, hội đồng — đây là hội thánh của tôi!” Mọi thứ đang tiến triển tại Zurich; tâm trí người ta trở nên soi sáng hơn, lòng họ quyết định hơn, và Cải Chánh đang tăng lên về sức mạnh. Zurich là một pháo đài giáo lý mới giành được, và từ những bức tường của bà nó sắp lan rộng khắp toàn thể liên bang. Chú thích cuối: So wollten wir ihm den Lohn geben, dass er's nimmer mehr thate. Simmler Samml. MS. 9. ↩ Der Pabste, Cardinale und Bischoffe Concilia sind nich die christliche Kirche. Fussl. Beytr. 3:20. ↩ Diacosion Senatus summa est potestas Ecclesiae vice. Zw. Opp. 3:339. ↩ Ante omnia multitudinem de quaestione probe docere ita factum est, ut quidquid diacosii (hội đồng lớn hai trăm), cum verbi ministris ordinarent, jamdudum in animis fidelium ordinatum esset. Zw. Opp. 3:339. ↩ Dass einigerley Betrug oder Falschsyg in dem reinen Blut und Fleisch Christi. Zw. Opp. 1:498. ↩ Der Geist Gottes urtheilet. Ibid. 529. ↩ Wie sy Christum in iren Herzen sollind bilden und machen. Ibid. 534. ↩ Dass er sich selbst mit vil andren bewegt zu weinen. Zw. Opp. 1:537. ↩ Vào năm 1839, nhà thần học giáo điều nổi tiếng là người theo thuyết phiếm thần và không tin, Strauss, sau khi được đề cử làm giáo sư thần học giáo điều trong trường đại học Zurich, dân chúng của toàn thể bang chống lại sự bổ nhiệm, và dấy lên một chính phủ mới vào quyền lực. ↩ Ohne dass jemand sich unterstehe die Messpriester zu beschimpfen. Wirtz. II. K. G., 5:208. ↩ Inesperato nuntio excepit me filius redeuntem ex Glareana. Zw. Epp. P. 322. ↩ Inter spem et metum. Ibid. ↩ Ac deinde omnes simul pereamus. Ibid. p. 323. ↩ Juventus illum lubens audit. Ibid. p. 264. ↩ Xem tiểu sử tự thuật của ông. ↩ Weise, Fusslin Beyt. 4:66. ↩
- Chương 4 — Nghị Viện Lucerne Quyển 11 Chương 4 Nghị Viện Lucerne - Hottinger bị bắt - Cái Chết của Ông - Phái Đoàn từ Nghị Viện đến Zurich - Việc Bãi Bỏ những Cuộc Rước Tôn Giáo - Việc Bãi Bỏ Hình Tượng - Hai Cải Chánh - Lời Kêu Gọi Dân Chúng Những kẻ thù nghịch ý thức được những hậu quả của những thay đổi này tại Zurich có thể là gì. Họ cảm thấy rằng giờ đây họ phải quyết định giáng một đòn mạnh mẽ. Họ đã là những khán giả im lặng đủ lâu. Những chiến binh mặc sắt của Thụy Sĩ quyết tâm cuối cùng dấy lên; và bất cứ khi nào họ dấy lên, chiến trường đã bị nhuộm bằng máu. Nghị viện đã họp tại Lucerne; giới tăng lữ đang cố gắng kích động hội đồng trưởng của quốc gia có lợi cho họ. Friburg và các Bang Rừng tỏ ra là những công cụ ngoan ngoãn của họ; Berne, Basle, Soleure, Glaris và Appenzel chưa quyết định. Schaffhausen đang nghiêng về phía Phúc Âm; nhưng Zurich một mình đứng ra một cách táo bạo để bảo vệ nó. Những đảng viên của La Mã thúc giục hội chúng nhượng bộ những yêu cầu và định kiến của họ. “Hãy để dân chúng bị cấm,” họ nói, “giảng hay lặp lại bất cứ giáo lý mới hay Lutheran nào trong riêng tư hay công cộng, và nói hay tranh luận về những điều như vậy trong quán rượu và trên rượu của mình.” 1 Đó là luật giáo hội họ mong muốn thiết lập trong liên bang. Mười chín điều khoản được soạn cho mục đích này, được mọi bang chấp thuận, ngoại trừ Zurich, vào ngày 26 tháng Giêng năm 1523, và gửi cho mọi viên chức với lệnh xem chúng được quan sát một cách nghiêm ngặt: “điều gây ra niềm vui lớn giữa các linh mục,” Bullinger nói, “và nỗi đau buồn lớn giữa các tín hữu.” Một cuộc bắt bớ, được tổ chức một cách đều đặn bởi thẩm quyền tối cao của liên bang, sắp bắt đầu. Một trong những người đầu tiên nhận lệnh của nghị viện là Henry Flackenstein của Lucerne, viên chức của Baden. Hottinger, khi bị trục xuất khỏi Zurich vì kéo xuống cây thập tự của Stadelhofen, đã lui về lãnh địa này, nơi ông không che giấu ý kiến của mình. Một ngày nọ, khi ông tình cờ đang ăn tối tại quán rượu Thiên Thần tại Zurzach, ông đã nói rằng các linh mục giải thích Kinh Thánh một cách sai lầm, và rằng con người phải đặt niềm tin của mình nơi một mình Đức Chúa Trời. 2 Chủ nhà, liên tục đi vào và đi ra để mang bánh mì và rượu, lắng nghe điều xuất hiện đối với ông như ngôn ngữ rất phi thường như vậy. Một ngày khác, Hottinger đến thăm bạn ông John Schutz của Schneyssingen. Sau khi họ đã ăn và uống cùng nhau, Schutz hỏi ông: “Đức tin mới này các mục sư Zurich đang giảng là gì?” “Họ giảng,” Hottinger trả lời, “rằng Đấng Christ đã được hiến tế một lần đủ cả cho mọi Cơ Đốc nhân; rằng bằng của lễ hy sinh duy nhất này Ngài đã thanh tẩy và cứu chuộc họ khỏi mọi tội lỗi của mình; và họ cho thấy bằng Kinh Thánh rằng thánh lễ là một lời dối trá.” Sau điều này (vào tháng Hai năm 1523), Hottinger đã rời Thụy Sĩ, và đi công việc đến Waldshut, ở phía bên kia sông Rhine. Những biện pháp được thực hiện để bắt giữ người của ông, và khoảng cuối cùng tháng ấy Zuricher đáng thương không nghi ngờ, sau khi đã băng qua sông trở lại, vừa đến Coblentz, một làng trên bờ trái của sông Rhine, trước khi ông bị bắt. Ông bị đưa đến Klingenau, và vì ở đó ông thẳng thắn xưng nhận đức tin của mình, Flackenstein phẫn nộ nói: “Tôi sẽ đưa anh đến một nơi anh sẽ tìm thấy người ta cho anh một câu trả lời thích hợp.” Trên thực tế, viên chức dẫn ông lần lượt trước các thẩm phán của Klingenau, trước tòa án thượng thẩm của Baden, và, vì ông không thể tìm thấy ai tuyên bố ông có tội, trước nghị viện đang họp tại Lucerne. Ông quyết tâm vững chắc tìm những thẩm phán sẽ kết án tù nhân của mình. Nghị viện không mất thời gian, và kết án Hottinger bị chém đầu. Khi được thông báo về bản án của mình, ông ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời: “Điều đó sẽ được,” James Troger, một trong những thẩm phán của ông, nói, “chúng tôi không ngồi ở đây để nghe những bài giảng. Anh có thể nói chuyện của anh vào lúc khác.” “Ông phải bị chặt đầu lần này,” viên chức Am Ort nói, bằng một tiếng cười; “nếu ông bao giờ đội nó trở lại, tất cả chúng tôi sẽ ôm lấy đức tin của ông.” “Nguyện Đức Chúa Trời tha thứ mọi người đã kết án tôi,” tù nhân nói. Một tu sĩ rồi trình bày một cây thập tự cho môi ông, nhưng ông đẩy nó ra, nói: “Chính trong lòng chúng ta phải tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ.” Khi ông bị dẫn ra hành quyết, nhiều khán giả không thể kiềm chế nước mắt. “Tôi đang đi đến hạnh phúc đời đời,” ông nói, quay về phía họ. Khi đến nơi ông sẽ chết, ông giơ tay lên thiên đàng, kêu lên: “Hỡi Đấng Cứu Chuộc của con, con phó thác linh hồn con trong tay Ngài!” Trong một phút khác đầu ông lăn trên đoạn đầu đài. Máu của Hottinger vừa lạnh thì những kẻ thù của Cải Chánh nắm lấy cơ hội còn làm bùng cháy hơn cơn giận của các đồng minh. Chính tại Zurich sự ác phải bị nghiền nát. Tấm gương khủng khiếp vừa được ban phải làm đầy Zwingle và những đảng viên của ông bằng nỗi kinh hoàng. Một nỗ lực mạnh mẽ khác, và cái chết của Hottinger sẽ được tiếp theo bởi cái chết của Cải Chánh...... Nghị viện lập tức quyết tâm rằng một phái đoàn phải được gửi đến Zurich, kêu gọi các hội đồng và các công dân từ bỏ đức tin của họ. Phái đoàn nhận một buổi tiếp kiến vào ngày 21 tháng Ba. “Sự hiệp một Cơ Đốc cổ xưa bị phá vỡ,” các đại biểu nói; “căn bệnh đang đạt được vị thế; giới tăng lữ của bốn Bang Rừng đã tuyên bố, rằng trừ khi các quan tòa đến viện trợ cho họ, họ phải ngừng những chức năng của mình. Hỡi các đồng minh của Zurich, hãy hiệp những nỗ lực của các anh với nỗ lực của chúng tôi; hãy bóp nghẹt đức tin mới này; 3 hãy sa thải Zwingle và những môn đồ của ông, và rồi hãy để tất cả chúng ta hiệp một để khắc phục những tổn thương đã giáng lên các giáo hoàng và những triều thần của họ.” Những kẻ thù nghịch nói như vậy: và các công dân của Zurich sẽ làm gì? Lòng họ sẽ thất bại sao? Lòng can đảm của họ đã nguội lạnh với máu của đồng công dân của mình sao? Zurich không để bạn bè hay kẻ thù của mình lâu trong sự hồi hộp. Hội đồng công bố một cách bình tĩnh và cao quý rằng họ không thể nhượng bộ trong những gì liên quan đến Lời Đức Chúa Trời; và rồi tiến hành tạo một câu trả lời còn mạnh mẽ hơn. Kể từ năm 1351, theo phong tục một cuộc rước đông đảo, mỗi thành viên mang một cây thập tự, đi vào thứ Hai Lễ Ngũ Tuần trong một cuộc hành hương đến Einsidlen để thờ lạy Trinh Nữ. Lễ hội này, đã được thiết lập để tưởng niệm trận chiến Tatwyll, đi kèm với những sự rối loạn lớn. 4 Cuộc rước phải diễn ra vào ngày 7 tháng Năm. Theo đơn thỉnh cầu của ba mục sư nó bị hội đồng cấm, và mọi cuộc rước khác lần lượt được cải cách. Họ không dừng ở đây. Những di tích, nguồn của vô số mê tín, được chôn cất một cách danh dự; 5 và rồi, theo yêu cầu của ba mục sư, hội đồng xuất bản một sắc lệnh, với tác dụng rằng vinh dự thuộc về một mình Đức Chúa Trời, hình tượng phải được loại bỏ khỏi mọi nhà thờ của bang, và đồ trang trí của chúng được bán có lợi cho người nghèo. Mười hai cố vấn, một người từ mỗi phường hội, ba mục sư, kiến trúc sư thành phố, thợ rèn, thợ mộc, thợ xây và thợ nề, đi vào các nhà thờ khác nhau, và sau khi đã đóng cửa, 6 lấy xuống những cây thập tự, làm mờ những bức bích họa, quét vôi trắng những bức tường, và lấy đi hình tượng, trong niềm vui lớn của các tín hữu, những người coi thủ tục này (Bullinger nói) như một sự tôn kính nổi bật được trả cho Đức Chúa Trời thật. Trong một số nhà thờ quê, đồ trang trí bị đốt “để tôn vinh và vinh hiển Đức Chúa Trời.” Chẳng bao lâu những cây đàn organ bị lấy xuống, vì mối liên hệ của chúng với nhiều thực hành mê tín; và một việc phục vụ báp-têm được soạn, mà từ đó mọi thứ không theo Kinh Thánh bị loại trừ. Thị trưởng Roust và đồng nghiệp của ông, bằng những con mắt sắp chết của mình vui mừng chào đón chiến thắng của Cải Chánh. Họ đã sống đủ lâu, và họ chết vào chính thời điểm của sự đổi mới lớn này của sự thờ phượng công cộng. Cải Chánh Thụy Sĩ ở đây tự trình bày dưới một khía cạnh hơi khác với Cải Chánh Đức. Luther đã dấy lên chống lại những sự thái quá của những người đã bẻ gãy hình tượng trong các nhà thờ của Wittenberg; và trước sự hiện diện của Zwingle những hình tượng ngã xuống trong những đền thờ của Zurich. Sự khác biệt này được giải thích bằng những ánh sáng khác nhau mà trong đó hai nhà cải chánh nhìn cùng một vật. Luther mong muốn duy trì trong Hội Thánh mọi thứ không rõ ràng trái ngược với Kinh Thánh, và Zwingle bãi bỏ mọi thứ không thể được chứng minh bằng chúng. Nhà cải chánh Đức mong muốn ở lại hiệp một với Hội Thánh của những thời đại trước, và hài lòng thanh tẩy nó khỏi mọi thứ chống lại Lời Đức Chúa Trời. Nhà cải chánh Zurich bỏ qua những thời đại này, trở về những thời sứ đồ, và, thực hiện một sự biến đổi toàn thể của Hội Thánh, cố gắng khôi phục nó về tình trạng nguyên thủy của nó. Cải Chánh của Zwingle do đó hoàn chỉnh hơn. Công việc Providence đã phó thác cho Luther, việc khôi phục giáo lý của sự xưng công chính bởi đức tin, không nghi ngờ là công việc lớn của Cải Chánh; nhưng khi điều này được hoàn thành, những công việc khác vẫn còn phải làm, dù thứ yếu, vẫn quan trọng; và những nỗ lực của Zwingle đặc biệt hơn hướng đến những công việc này. Trên thực tế, hai nhiệm vụ quyền thế đã được áp đặt lên các nhà cải chánh. Tính Công giáo Cơ Đốc, sinh ra giữa chủ nghĩa Pha-ri-si Do Thái và chủ nghĩa ngoại giáo Hy Lạp, dần dần cảm thấy ảnh hưởng của hai tôn giáo này, đã biến đổi nó thành Công giáo La Mã. Cải Chánh được kêu gọi thanh tẩy Hội Thánh, được định sẽ thanh tẩy nó khỏi cả yếu tố Do Thái lẫn yếu tố ngoại giáo như nhau. Yếu tố Do Thái thịnh hành chủ yếu trong phần ấy của giáo lý Cơ Đốc liên quan đến con người. Công giáo đã nhận từ Do Thái giáo những ý tưởng Pha-ri-si về sự tự công chính, về sự cứu rỗi bằng sức mạnh hay việc làm của con người. Yếu tố ngoại giáo thịnh hành đặc biệt trong phần ấy của giáo lý Cơ Đốc liên quan đến Đức Chúa Trời. Chủ nghĩa ngoại giáo đã làm hư hoại trong hội thánh Công giáo ý tưởng về một Đức Chúa Trời vô hạn mà quyền năng của Ngài, hoàn toàn đầy đủ, hoạt động trong mọi thời và trong mọi nơi. Nó đã thiết lập trong Hội Thánh sự ngự trị của những biểu tượng, hình tượng và nghi lễ; và các thánh đã trở thành những á thần của chế độ giáo hoàng. Cải cách của Luther hướng một cách thiết yếu chống lại yếu tố Do Thái. Chính chống lại yếu tố này ông đã bị ép phải tranh đấu, khi một tu sĩ trơ tráo nhân danh giáo hoàng đang buôn bán sự cứu rỗi của các linh hồn. Cải cách của Zwingle đặc biệt hướng chống lại yếu tố ngoại giáo. Chính yếu tố này ông đã tiếp xúc tại đền thờ của Đức Mẹ của Einsidlen, khi một đám đông, tập hợp lại với nhau từ mọi phía, ngã xuống một cách mù quáng trước một hình tượng mạ vàng, như xưa trong đền thờ của Diana của Ê-phê-sô. Nhà cải chánh Đức công bố giáo lý lớn của sự xưng công chính bởi đức tin, và bằng đó giáng một đòn chết người lên sự công chính Pha-ri-si của La Mã. Nhà cải chánh của Thụy Sĩ không nghi ngờ đã làm như vậy; sự bất lực của con người để tự cứu mình thành lập nền tảng của công việc của mọi nhà cải chánh. Nhưng Zwingle làm điều gì đó hơn: ông thiết lập cơ quan tối cao, phổ quát và độc quyền của Đức Chúa Trời, và như vậy giáng một đòn chết người lên sự thờ phượng ngoại giáo của La Mã. Công giáo La Mã đã tôn cao con người và hạ thấp Đức Chúa Trời. Luther hạ thấp con người, và Zwingle tôn cao Đức Chúa Trời. Hai nhiệm vụ này, đặc biệt nhưng không độc quyền là của họ, là sự bổ sung cho nhau. Luther đặt nền tảng của tòa nhà; Zwingle nâng viên đá đội mão của nó. Nó được dành cho một thiên tài còn rộng rãi hơn để in, từ những bờ của hồ Leman, hai đặc điểm này cùng nhau lên Cải Chánh. 7 Nhưng trong khi Zwingle như vậy tiến lên bằng những bước quyền thế đến đầu liên bang, khuynh hướng của các bang trở nên thù địch hơn mỗi ngày. Chính phủ Zurich cảm thấy sự cần thiết phải tin cậy nơi dân chúng. Dân chúng, hơn nữa, nghĩa là hội chúng của các tín hữu, theo những nguyên tắc của Zwingle, là quyền năng cao nhất có thể có bất cứ lời kêu gọi nào trên đất. Người ta quyết tâm kiểm tra tình trạng của dư luận, và các viên chức được ra lệnh đòi hỏi từ mọi giáo xứ liệu họ có sẵn sàng chịu đựng mọi thứ vì Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, “Đấng,” hội đồng nói, “đã ban mạng sống và huyết của Ngài cho chúng ta những kẻ tội lỗi.” 8 Toàn thể bang đã cẩn thận đi theo sự tiến triển của Cải Chánh trong thành phố; và tại nhiều nơi, những túp lều của nông dân đã trở thành những trường Cơ Đốc, mà trong đó Kinh Thánh được đọc. Tuyên bố của hội đồng được đọc và tiếp nhận một cách nhiệt thành trong mọi giáo xứ. “Hãy để các chúa của chúng tôi,” họ trả lời, “ở lại không sợ hãi gắn bó với Lời Đức Chúa Trời: chúng tôi sẽ viện trợ họ trong việc nâng đỡ nó; 9 và nếu bất cứ ai tìm cách quấy rầy họ, chúng tôi sẽ đến nâng đỡ họ như những đồng công dân dũng cảm và trung thành.” Giai cấp nông dân của Zurich khi ấy cho thấy, rằng sức mạnh của Hội Thánh ở trong dân chúng Cơ Đốc. Nhưng dân chúng không đơn độc. Người Đức Chúa Trời đã đặt đứng đầu họ trả lời một cách xứng đáng với lời kêu gọi. Zwingle xuất hiện tự nhân lên cho sự phục vụ Đức Chúa Trời. Mọi người đang chịu đựng sự bắt bớ trong các bang Helvetic vì sự nghiệp của Phúc Âm đều ngỏ lời với ông. 10 Trách nhiệm của những công việc công cộng, sự chăm sóc của các nhà thờ, những lo lắng của xung đột vinh hiển đang diễn ra trong mọi thung lũng của Thụy Sĩ, đè nặng lên nhà truyền giảng Phúc Âm của Zurich. 11 Tại Wittenberg, tin tức về những thủ tục can đảm của ông được tiếp nhận với niềm vui. Luther và Zwingle là hai ánh sáng lớn, được đặt tại Thượng và Hạ Đức; và giáo lý của sự cứu rỗi, được cả hai công bố một cách quyền năng như vậy, làm đầy những vùng rộng lớn kéo dài từ đỉnh của dãy Alps đến những bờ của Baltic và của Biển Bắc. Chú thích cuối: Es soll nieman in den Wirtzhuseren, oder sunst hinterdem wyn von Lutherischen, oder newen Sachen uzid reden. Bull. Chr. P. 144. ↩ Wie wir unser pitt Hoffnung und Trost allein ut Gott. Ibid. p. 146. ↩ Zurich selbigen ausreuten und untertrucken helfe. Hott. Helv. K. G. 3:170. ↩ Uff einen Creitzgang, sieben unehelicher kinden uber. Kommen wurdend. Bull. Chr. P. 160. ↩ Und es eerlich bestattet hat. Ibid 161. ↩ Habend die nach inen zu beschlossen. Ibid. 175. ↩ Litterarischer Anzeiger, 1840, No. 27. ↩ Der sin rosenfarw Blut alein fur uns arme Sunder vergossen hat. Bull. Chron. P. 180. ↩ Meine Herrn sollten auch nur dapfer bey dem Gottsworte verbleiben. Fusslin Beytr. 4. P. 107, chứa những câu trả lời được mọi giáo xứ ban. ↩ Scribunt ex Helvetiis ferme omnes qui propter Christum premuntur. Zw. Epp. P. 348. ↩ Negotiorum strepitus et ecclesiarum curae ita me undique quatiunt. Ibid. ↩
- Chương 5 — Sự Chống Đối Mới Quyển 11 Chương 5 Sự Chống Đối Mới - Sự Bắt Cóc Oexlin - Gia Đình của các Wirth - Dân Chúng tại Tu Viện Ittingen - Nghị Viện Zug - Các Wirth bị bắt và giao cho Nghị Viện - Sự Kết Án của Họ Lời Đức Chúa Trời không thể xâm nhập những nước rộng lớn như vậy, mà không có những chiến thắng của nó làm giáo hoàng trong cung điện của mình, linh mục trong nhà xứ của mình, và các quan tòa Thụy Sĩ trong những hội đồng của họ phẫn nộ. Nỗi kinh hoàng của họ tăng lên từng ngày. Dân chúng đã được tham khảo; dân chúng Cơ Đốc trở nên có hậu quả trong Hội Thánh Cơ Đốc, và những lời kêu gọi được thực hiện cho sự cảm thông và đức tin của họ chứ không phải cho những sắc lệnh của cơ quan thư ký La Mã! Một cuộc tấn công đáng gờm như vậy đòi hỏi một sự chống đối còn đáng gờm hơn. Vào ngày 18 tháng Tư, giáo hoàng gửi một sắc lệnh cho các đồng minh, và nghị viện, họp tại Zug vào tháng Bảy, nhượng bộ những lời khuyên khẩn thiết của giáo hoàng, gửi một phái đoàn đến Zurich, Schaffhausen và Appenzel, được ủy nhiệm thông báo cho các bang này quyết tâm vững chắc của nghị viện nghiền nát giáo lý mới, và truy tố những người theo nó đến mức tịch thu của cải, vinh dự, và ngay cả mạng sống của họ. Zurich không nghe lời cảnh báo này mà không có sự xúc động; nhưng một câu trả lời vững chắc được thực hiện, rằng, trong những vấn đề đức tin, một mình Lời Đức Chúa Trời phải được vâng theo. Khi nhận câu trả lời này, Lucerne, Schwytz, Uri, Unterwalden, Friburg và Zug, run rẩy bằng cơn thịnh nộ; và, không để ý đến danh tiếng và sức mạnh sự gia nhập của Zurich trước đây đã ban cho liên bang còn thơ ấu, quên sự ưu tiên đã lập tức được ban cho bà, những lời thề đơn sơ và trang nghiêm đã được thực hiện cho bà, và của nhiều chiến thắng và thất bại họ đã chia sẻ với bà, — các bang này tuyên bố rằng họ sẽ không còn ngồi trong nghị viện với Zurich nữa. Như vậy tại Thụy Sĩ, cũng như tại Đức, những đảng viên của La Mã là những người đầu tiên phá vỡ sự hiệp một liên bang. Nhưng những lời đe dọa và sự phá vỡ của những liên minh là không đủ. Sự cuồng tín của các bang kêu gọi máu; và chẳng bao lâu người ta thấy La Mã dự định tranh đấu với Lời Đức Chúa Trời bằng những vũ khí nào. Một trong những bạn của Zwingle, Oexlin xứng đáng, 1 là mục sư của Burg trên sông Rhine, trong vùng lân cận Stein. Viên chức Am-Berg, người đã xuất hiện lắng nghe Phúc Âm với niềm vui, 2 mong muốn giành được lãnh địa ấy, đã hứa với những người đứng đầu của Schwytz nhổ tận gốc đức tin mới. Oexlin, dù không nằm trong quyền tài phán của ông, là người đầu tiên ông thi hành sự nghiêm khắc của mình. Khoảng nửa đêm, vào ngày 7 tháng Bảy năm 1524, một số người gõ cửa mục sư; họ là những người lính của viên chức bước vào nhà, bắt giữ Oexlin, và mang ông đi tù nhân, bất chấp những tiếng kêu của ông. Nghĩ họ định ám sát ông, ông kêu “Giết người;” cư dân giật mình khỏi giường trong sự kinh hoàng, và làng chẳng bao lâu trở thành cảnh tượng của một sự náo động khủng khiếp, được nghe xa đến Stein. Lính canh gác tại lâu đài Hohenklingen bắn súng báo động; tiếng chuông báo động được rung, và cư dân của Stein, Stammheim và những nơi lân cận, chẳng bao lâu di chuyển, và hỏi nhau trong bóng tối chuyện gì đã xảy ra. Tại Stammheim sống phó viên chức Wirth, người mà hai con trai lớn nhất của ông, Adrian và John, cả hai đều là những linh mục trẻ đầy sự tin kính và lòng can đảm, đang giảng Phúc Âm với sự xức dầu lớn. John đặc biệt dồi dào trong đức tin, và sẵn sàng hy sinh mạng sống của mình cho Đấng Cứu Rỗi của mình. Đây thật sự là một gia đình tộc trưởng. Hannah, người mẹ, đã sinh cho viên chức nhiều con, và nuôi dưỡng chúng trong sự kính sợ Chúa, được tôn kính vì những đức hạnh của mình khắp toàn thể quận. Trước tiếng ồn của sự náo động tại Burg, người cha và hai con trai lớn nhất đi ra như những người lân cận của mình. Người cha phẫn nộ rằng viên chức của Frauenfeld đã thi hành thẩm quyền của mình theo cách trái ngược với những luật của đất nước. Các con trai học với nỗi đau buồn rằng anh em của họ, bạn của họ, người mà tấm gương tốt của ông họ vui mừng đi theo, đã bị kéo đi như một tội phạm. Mỗi người trong số họ chộp lấy một cây kích, và bất chấp những nỗi sợ hãi của một người vợ và người mẹ dịu dàng, người cha và hai con trai của ông gia nhập đoàn công dân của Stein với quyết tâm cứu mục sư của họ. Không may, một số những kẻ bất lương ấy xuất hiện trong mọi sự rối loạn đã gia nhập cuộc thám hiểm; họ truy đuổi những sĩ quan của viên chức; những người sau, nghe tiếng chuông báo động và những tiếng hét báo động, tăng gấp đôi tốc độ của mình, kéo nạn nhân của mình theo sau, và chẳng bao lâu đặt con sông Thur giữa mình và những người truy đuổi mình. Khi dân chúng của Stein và Stammheim đến bờ sông, và không tìm thấy phương tiện nào để băng qua, họ dừng lại, và quyết tâm gửi một phái đoàn đến Frauenfeld. “Ôi!” phó viên chức Wirth nói, “mục sư của Stein thân yêu với chúng tôi như vậy, đến nỗi vì ông tôi sẵn lòng hy sinh của cải của tôi, sự tự do của tôi, và mạng sống của tôi.” 3 Dân chúng, thấy mình gần tu viện Carthusian của Ittingen, mà những người ở trong đó được tin đã khuyến khích sự chuyên quyền của viên chức Am-Berg, bước vào tòa nhà và chiếm hữu phòng ăn. Những kẻ khốn khổ này chẳng bao lâu trở nên say sưa, và những sự rối loạn đáng hổ thẹn là hậu quả. Wirth vô ích nài xin họ rời tu viện; 4 ông có nguy cơ bị họ ngược đãi. Con trai ông Adrian ở lại bên ngoài tu viện. John bước vào, nhưng chẳng bao lâu đi ra trở lại, đau khổ trước những gì ông đã thấy. 5 Những nông dân say rượu tiến hành cướp phá những hầm rượu và những kho chứa, bẻ gãy đồ đạc, và đốt sách. Khi tin tức về những sự rối loạn này đến Zurich, một số đại biểu từ hội đồng vội vã đến nơi, và ra lệnh mọi người dưới quyền tài phán của bang trở về nhà mình. Họ làm như vậy lập tức. Nhưng một đoàn người Thurgovian, bị thu hút bởi sự rối loạn, thiết lập mình trong tu viện, vì sự vui vẻ tốt của nó. Đột nhiên một ngọn lửa bùng lên, không ai biết như thế nào, và tu viện bị đốt xuống đất. Năm ngày sau điều này, những đại biểu của các bang họp tại Zug. Không gì được nghe trong hội chúng ngoài những lời đe dọa trả thù và cái chết. “Hãy để chúng ta hành quân với những lá cờ bay trên Stein và Stammheim,” họ nói, “và đưa cư dân đến thanh gươm.” Phó viên chức và hai con trai của ông từ lâu đã là đối tượng của sự không thích đặc biệt vì đức tin của họ. “Nếu bất cứ ai có tội,” đại biểu của Zurich nói, “anh ta phải bị trừng phạt, nhưng theo những luật của công lý, chứ không phải bằng bạo lực.” Vadian, đại biểu của St. Gall, nâng đỡ ý kiến này. Trước điều này avoyer John Hug của Lucerne, không thể kiềm chế mình lâu hơn nữa, kêu lên bằng những lời nguyền rủa khủng khiếp: 6 “Kẻ dị giáo Zwingle là cha của mọi cuộc nổi dậy này; và anh nữa, tiến sĩ của St. Gall, thuận lợi cho sự nghiệp ô nhục của ông, và viện trợ ông trong việc bảo đảm những chiến thắng của nó...... Các anh không còn phải có một ghế giữa chúng tôi nữa.” Đại biểu của Zug cố gắng khôi phục hòa bình, nhưng vô ích. Vadian rời hội trường, và vì dân chúng có những kế hoạch trên mạng sống của ông, ông rời thị trấn một cách bí mật, và đến tu viện Cappel bằng một con đường vòng. Zurich, có ý định đàn áp mọi sự rối loạn, quyết tâm bắt giữ tạm thời những người bị cơn thịnh nộ của các đồng minh chỉ ra. Wirth và hai con trai của ông đang sống yên lặng tại Stammheim. “Những kẻ thù của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ có thể chinh phục bạn bè của Ngài,” Adrian Wirth nói từ bục giảng. Người cha được cảnh báo về số phận sắp đến trên ông, và được nài xin chạy trốn với hai con trai của mình. “Không,” ông trả lời; “tôi sẽ chờ những sĩ quan, đặt niềm tin của tôi nơi Đức Chúa Trời.” Và khi những người lính xuất hiện tại nhà ông, ông nói: “Các chúa của tôi của Zurich có thể đã tiết kiệm cho mình mọi rắc rối này: nếu họ chỉ gửi một đứa trẻ tôi đã vâng theo lệnh triệu tập của họ.” 7 Ba Wirth bị đưa đến Zurich và bỏ tù. Rutiman, viên chức của Nussbaum, chia sẻ số phận của họ. Họ bị kiểm tra một cách nghiêm ngặt, nhưng không tìm thấy điều gì đáng trách trong hành vi của họ. Ngay khi những đại biểu của các bang đã nghe về việc giam giữ bốn công dân này, họ yêu cầu họ phải được gửi đến Baden, và ra lệnh rằng trong trường hợp từ chối quân đội của họ phải hành quân trên Zurich và mang họ đi bằng vũ lực. “Zurich thuộc quyền xác định liệu những người này có tội hay không,” các đại biểu của bang ấy nói; “và chúng tôi không tìm thấy lỗi nào trong họ.” Trước điều này những đại biểu của các bang kêu lên: “Các anh sẽ giao họ cho chúng tôi không? Trả lời phải hay không, và không một lời nào nữa.” Hai đại biểu của Zurich lên ngựa, và cưỡi đi với mọi sự vội vã đến những cử tri của mình. Khi họ đến, toàn thể thị trấn trong sự kích động. Nếu tù nhân bị từ chối, các đồng minh sẽ đến và tìm họ bằng một lực lượng vũ trang; giao họ là đồng ý với cái chết của họ. Ý kiến bị chia rẽ: Zwingle tuyên bố ủng hộ việc từ chối họ. “Zurich,” ông nói, “phải ở lại trung tín với hiến pháp của mình.” Cuối cùng người ta cho là một hướng đi giữa đã được tìm thấy. “Chúng tôi sẽ giao tù nhân vào tay các anh,” họ nói với nghị viện, “nhưng với điều kiện các anh sẽ kiểm tra họ duy nhất liên quan đến công việc của Ittingen, chứ không phải về đức tin của họ.” Nghị viện đồng ý với đề xuất này, và vào thứ Sáu trước ngày Thánh Bartholomew (18 tháng Tám năm 1524) ba Wirth và bạn của họ, được bốn cố vấn nhà nước và một số người có vũ trang đi cùng, rời Zurich. Một sự quan tâm sâu sắc được mọi thành phố cảm thấy trước viễn cảnh số phận đang chờ hai thanh niên và những người bạn cao tuổi của họ. Chỉ tiếng nức nở được nghe khi họ đi qua. “Than ôi!” một người đương thời kêu lên, “thật là một cuộc rước u sầu!” 8 Các nhà thờ đều đầy. “Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt chúng ta!” Zwingle kêu lên. “Hãy để chúng ta ít nhất cầu nguyện Ngài ban ân điển của Ngài cho những tù nhân đáng thương này, và củng cố họ trong đức tin.” 9 Vào tối thứ Sáu những người bị buộc tội đến Baden, nơi một đám đông lớn đang chờ họ. Lúc đầu họ bị đưa đến một quán trọ, và từ đó đến nhà tù. Họ hầu như không thể tiến lên, đám đông ép quanh như vậy để nhìn thấy họ. Người cha, đi phía trước, quay về phía hai con trai của mình, và quan sát với họ một cách nhẹ nhàng: “Xem, hỡi những đứa con thân yêu của Ta, chúng ta là (như sứ đồ nói) những người được chỉ định đến cái chết; vì chúng ta được làm thành một cảnh tượng cho thế gian, và cho các thiên sứ, và cho người ta” (1 Cô-rinh-tô 4:9). Rồi, khi ông thấy trong đám đông kẻ thù chết người của mình, Am-Berg, nguyên nhân của mọi bất hạnh của mình, ông đi lên gặp ông và chìa tay ra, dù viên chức hẳn đã quay đi: “Có một Đức Chúa Trời trên thiên đàng biết mọi thứ,” ông nói một cách bình tĩnh, khi ông nắm tay đối thủ của mình. Việc kiểm tra bắt đầu vào ngày sau: viên chức Wirth đầu tiên được đưa vào. Ông bị đưa đến tra tấn, không có bất cứ sự quan tâm nào đến tính cách hay tuổi của ông; nhưng ông kiên trì tuyên bố sự vô tội của mình về việc cướp phá và đốt Ittingen. Ông rồi bị buộc tội đã phá hủy một hình tượng đại diện cho Thánh Anne. Không gì có thể được chứng minh chống lại những tù nhân khác, ngoại trừ Adrian Wirth đã kết hôn, và giảng theo cách của Zwingle và Luther; và John Wirth đã ban bí tích cho một người bệnh không có chuông và nến. 10 Nhưng sự vô tội của họ càng rõ ràng, cơn thịnh nộ của những kẻ thù nghịch của họ càng lớn. Từ sáng đến trưa họ giáng những sự tra tấn tàn ác nhất lên ông già. Nước mắt của ông không thể làm mềm những thẩm phán của mình. John Wirth bị đối xử với sự man rợ còn lớn hơn. “Hãy nói cho chúng tôi,” họ hỏi ông giữa cơn đau đớn của mình, “anh đã học đức tin dị giáo này từ đâu? Từ Zwingle hay từ bất cứ người nào khác?” Và khi ông kêu lên, “Ôi Đức Chúa Trời thương xót và đời đời, xin giúp đỡ và an ủi con!” “Đấng Christ của anh giờ đây ở đâu?” một trong những đại biểu nói. Khi Adrian xuất hiện, Sebastian của Stein, đại biểu Bernese, nói với ông: “Thanh niên, hãy nói cho chúng tôi lẽ thật; vì nếu anh từ chối làm như vậy, tôi thề bởi tước hiệp sĩ tôi đã giành được ngay tại nơi Chúa chịu tử vì đạo, rằng chúng tôi sẽ mở những tĩnh mạch của anh lần lượt.” Họ rồi buộc thanh niên vào một sợi dây, và kéo ông lên không trung: “Đó, thưa thầy nhỏ của tôi,” Stein nói bằng một nụ cười nhạo báng ma quỷ, “đó là món quà cưới của anh;” 11 ám chỉ hôn nhân của đầy tớ trẻ tuổi này của Chúa. Khi việc kiểm tra kết thúc, các đại biểu trở về các bang của mình để trình bày báo cáo của mình, và không họp trở lại cho đến bốn tuần sau. Vợ của viên chức, mẹ của hai linh mục, đến Baden, mang một đứa trẻ sơ sinh trong tay, để cầu xin với các thẩm phán. John Escher của Zurich đi cùng bà làm luật sư của bà. Trong số các thẩm phán ông thấy Jerome Stocker, landamman của Zug, người đã hai lần là viên chức của Frauenfeld: “Landamman!” ông nói, “anh biết viên chức Wirth; anh biết rằng ông luôn là một người ngay thẳng.” — “Anh nói lẽ thật, Escher thân yêu của tôi,” Stocker trả lời, “ông chưa bao giờ làm tổn thương bất cứ ai; đồng công dân và người lạ luôn được chào đón một cách tử tế tại bàn của ông; nhà ông là một tu viện, một quán trọ, và một bệnh viện; 12 và vì vậy, nếu ông đã phạm tội cướp hay giết người, tôi đã thực hiện mọi nỗ lực để giành được sự ân xá cho ông. Nhưng thấy rằng ông đã đốt Thánh Anne, bà của Đấng Christ, ông phải chết!” — “Nguyện Chúa thương xót chúng ta,” Escher kêu lên. Những cánh cổng giờ đây bị đóng: đó là ngày 28 tháng Chín, và các đại biểu của Berne, Lucerne, Uri, Schwytz, Unterwalden, Zug, Glaris, Friburg và Soleure, sau khi đã tiến hành thảo luận về phán xét của mình với những cánh cửa đóng, như phong tục, thông qua bản án tử hình lên viên chức Wirth, lên con trai ông John, người vững chắc nhất trong đức tin của mình, và xuất hiện đã dẫn những người khác đi lạc, và lên viên chức Rutiman. Adrian, con trai thứ hai, được ban cho những nước mắt của mẹ mình. Các sĩ quan tiến đến tháp để đón tù nhân. “Con trai của Ta,” người cha nói với Adrian, “không bao giờ trả thù cái chết của chúng ta, dù chúng ta không xứng đáng bị trừng phạt.” Adrian bật khóc. “Anh em,” John nói, “thập tự giá của Đấng Christ phải luôn đi theo Lời Ngài.” 13 Sau khi bản án được đọc, ba Cơ Đốc nhân bị dẫn trở lại nhà tù; John Wirth đi trước, hai phó viên chức tiếp theo, và một linh mục phía sau họ. Khi họ đang băng qua cầu lâu đài, trên đó có một nhà nguyện cung hiến cho Thánh Joseph, linh mục kêu lên với hai ông già, “Hãy ngã xuống và kêu gọi các thánh.” John Wirth, người ở phía trước, quay lại trước những lời này và nói, “Cha, hãy vững vàng. Cha biết rằng chỉ có một Đấng Trung Gian giữa Đức Chúa Trời và con người, Chúa là Chúa Giê-xu Christ.” “Chắc chắn, con trai của Ta,” ông già trả lời, “và bằng sự giúp đỡ của ân điển Ngài tôi sẽ tiếp tục trung tín ngay đến cuối cùng.” Trước điều này cả ba họ bắt đầu lặp lại Lời Cầu Nguyện của Chúa, “Lạy Cha chúng tôi ở trên trời,” và như vậy băng qua cầu. Họ tiếp theo được dẫn đến đoạn đầu đài. John Wirth, người mà tấm lòng của ông đầy sự lo lắng dịu dàng nhất dành cho cha mẹ mình, chào tạm biệt ông. “Hỡi người cha yêu quý thân yêu của tôi,” ông nói, “từ nay ngươi không còn là cha của Ta, và Ta không còn là con trai của ngươi, mà chúng ta là anh em trong Đấng Christ Chúa của chúng ta, vì danh Ngài chúng ta phải chịu chết. 14 Hôm nay, nếu đó là sự vui lòng của Đức Chúa Trời, hỡi người anh em yêu quý của tôi, chúng ta sẽ đến với Ngài là Cha của tất cả chúng ta. Đừng sợ gì cả.” “A-men!” ông già trả lời, “và nguyện Đức Chúa Trời Toàn Năng ban phước cho ngươi, hỡi con trai và người anh em yêu quý của Ta trong Đấng Christ!” Như vậy, trên ngưỡng của sự đời đời, cha và con chào tạm biệt nhau, chào đón những dinh thự mới mà trong đó họ sẽ được hiệp một bằng những mối liên hệ đời đời. Phần lớn những người quanh họ tuôn đổ những dòng nước mắt. 15 Viên chức Rutiman cầu nguyện trong im lặng. Cả ba họ rồi quỳ xuống “nhân danh Đấng Christ,” và đầu họ lăn trên đoạn đầu đài. Đám đông, quan sát những dấu vết của sự tra tấn trên thân thể họ, thốt ra tiếng đau buồn lớn. Hai viên chức để lại hai mươi hai đứa con, và bốn mươi lăm đứa cháu. Hannah buộc phải trả mười hai vương miện vàng cho đao phủ đã tước đoạt mạng sống của chồng và con trai bà. Như vậy máu, máu vô tội, đã bị đổ. Thụy Sĩ và Cải Chánh được báp-têm bằng máu của các vị tử vì đạo. Kẻ thù lớn của Phúc Âm đã làm công việc của mình; nhưng trong việc làm nó, quyền năng của nó bị phá vỡ. Cái chết của các Wirth sẽ tăng tốc những chiến thắng của Cải Chánh. Chú thích cuối: Xem vol. 2. P. 269. ↩ Der war anfangs dem Evangelio gunstig. Bull. Chr. P. 190. ↩ Sunder die Kuttlen im Buch fur Im wagen. Bull. Chr. P. 193. ↩ Und badst sy un Gootes willen uss dem Kloster zu gand. Ibid. p. 183. ↩ Dan es Im leid was. Bull. Chr. P. 195. ↩ Mit Fluchen und Wuten. Ibid. p. 184. ↩ Dann hattind sy mir ein Kind geschikt. Ibid. p. 186. ↩ O weh! Was elender Fahrt was das! Bern. Weyss. Fussl. Beyt. 4. P. 56. ↩ Sy toste und in warem glouben starckte. Bull. Chr. P. 188. ↩ On Kerzen, Schellen und anders so bisshar geupt ist. Bull. Chr. P. 196. ↩ Alls man inn am folter seyl uffzog, sagt der zum Stein: Herrii, das ist die Gaab die wir uch zu uwer Hussfrowen schanckend. Ibid, p. 190. ↩ Sin Huss ist alwey gsin wie ein Kloster, Wirtshuss und Pitall. Ibid. p. 198. ↩ Doch allwag das Crutz darbey. Bull. Chr. P. 198. ↩ Furohin bist du nitt me min Vatter und ich din Sus sondern wir sind Brudern in Christo. Ibid. p. 204. ↩ Des gnadens weyneten vil Luthen herzlich. Ibid. ↩
- Chương 6 — Việc Bãi Bỏ Thánh Lễ Quyển 11 Chương 6 Việc Bãi Bỏ Thánh Lễ - Giấc Mơ của Zwingle - Sự Cử Hành Tiệc Thánh của Chúa - Tình Bác Ái Huynh Đệ - Tội Nguyên Thủy - Các Oligarch chống lại Cải Chánh - Những Cuộc Tấn Công Khác Nhau Người ta không nghĩ là mong muốn tiến hành việc bãi bỏ thánh lễ tại Zurich ngay sau việc đàn áp hình tượng; nhưng giờ đây thời điểm thích hợp dường như đã đến. Không chỉ ánh sáng của Phúc Âm đã lan tỏa giữa dân chúng; mà bạo lực của những đòn kẻ thù giáng xuống kêu gọi bạn bè của Đức Chúa Trời trả lời chúng bằng một số sự biểu hiện ấn tượng về sự trung tín không thay đổi của họ. Mỗi lần La Mã dựng lên một đoạn đầu đài, và những cái đầu ngã lên nó, Cải Chánh sẽ tôn cao Lời thánh của Chúa, và ném xuống một số lạm dụng. Khi Hottinger bị hành quyết, Zurich đàn áp hình tượng; và giờ đây đầu của các Wirth đã lăn trên đất, Zurich sẽ trả lời bằng việc bãi bỏ thánh lễ. La Mã càng tăng những sự tàn ác của mình, Cải Chánh càng tăng lên về sức mạnh. Vào ngày 11 tháng Tư năm 1525, ba mục sư của Zurich, được Megander và Oswald Myconius đi cùng, xuất hiện trước Hội Đồng Lớn, và đòi hỏi việc tái thiết lập Tiệc Thánh của Chúa. Ngôn ngữ của họ trang nghiêm; 1 mọi tâm trí đều chìm trong sự suy ngẫm; mọi người cảm thấy tầm quan trọng của quyết định hội đồng được kêu gọi thực hiện. Thánh lễ, mầu nhiệm ấy trong hơn ba thế kỷ đã là chính linh hồn của việc phục vụ tôn giáo của Hội Thánh La-tinh, sẽ bị bãi bỏ, sự hiện diện thể xác của Đấng Christ được tuyên bố là một ảo tưởng, và chính ảo tưởng bị loại bỏ khỏi tâm trí của dân chúng. Lòng can đảm cần thiết để đến một quyết định như vậy, và có những người trong hội đồng rùng mình trước ý tưởng táo bạo này. Joachim Am-Grutt, phó thư ký nhà nước, báo động trước yêu cầu táo bạo của các mục sư, chống lại nó bằng mọi sức mạnh của mình. “Những lời này, Đây là thân thể Ta,” ông nói, “không nghi ngờ chứng minh rằng bánh là thân thể của chính Đấng Christ.” Zwingle quan sát rằng esti (là) là từ thích hợp trong ngôn ngữ Hy Lạp để bày tỏ có nghĩa là, và ông trích dẫn một số trường hợp từ này được dùng theo nghĩa bóng. Hội Đồng Lớn bị thuyết phục và không do dự; những giáo lý Phúc Âm đã thấm vào lòng họ; hơn nữa, vì họ đang tách khỏi Hội Thánh La Mã, có một sự hài lòng nào đó trong việc làm sự tách rời ấy hoàn chỉnh như có thể, và trong việc đào một vực thẳm giữa nó và Cải Chánh. Hội đồng, do đó, ra lệnh thánh lễ bị đàn áp, và sắc lệnh rằng vào ngày sau, Thứ Năm Thánh, Tiệc Thánh của Chúa phải được cử hành phù hợp với những cách sử dụng của các sứ đồ. Zwingle bị chiếm một cách nghiêm túc bởi những tư tưởng này, và khi ông nhắm mắt vào ban đêm, vẫn đang tìm những lập luận để chống lại những kẻ thù nghịch của mình. Những chủ đề đã chiếm lấy tâm trí ông mạnh mẽ như vậy trong ngày tự trình bày trước ông trong một giấc mơ. Ông tưởng tượng rằng ông đang tranh luận với Am-Grutt, và rằng ông không thể trả lời phản đối chính của ông. Đột nhiên một hình bóng đứng trước ông và nói: “Tại sao anh không trích dẫn câu 11 của chương 12 của Xuất Ê-díp-tô Ký: Các ngươi sẽ ăn nó (con chiên) một cách vội vã: đó là lễ vượt qua của Chúa?” Zwingle thức dậy, nhảy ra khỏi giường, lấy bản dịch Septuagint, và ở đó tìm thấy cùng một từ esti (là), mọi người đều đồng ý là đồng nghĩa với có nghĩa là trong đoạn này. Ở đây vậy, trong việc thiết lập lễ vượt qua dưới giao ước cũ, là chính ý nghĩa Zwingle bảo vệ. Ông có thể tránh kết luận rằng hai đoạn là song song như thế nào? Vào ngày sau Zwingle giảng một bài giảng trên văn bản này, và nói một cách mạnh mẽ đến nỗi ông loại bỏ mọi nghi ngờ. Hoàn cảnh này, thừa nhận một sự giải thích đơn sơ như vậy, và chính cách diễn đạt Zwingle dùng để cho thấy rằng ông không thể nhớ lại vẻ ngoài của hình bóng ông đã thấy trong giấc mơ của mình, 2 đã gây ra sự khẳng định rằng Zwingle nhận giáo lý này từ ma quỷ. Những bàn thờ đã biến mất; những chiếc bàn đơn sơ mang bánh và rượu thánh lễ được thay thế vào vị trí của chúng, và một đám đông chăm chú ép quanh chúng. Có điều gì đó đặc biệt trang nghiêm trong đám đông này. Vào Thứ Năm Thánh, những người trẻ, — vào Thứ Sáu, ngày của Sự Thương Khó, những người đàn ông và phụ nữ trưởng thành, — và vào Chúa Nhật Phục Sinh, những người cao tuổi, lần lượt cử hành cái chết của Chúa. 3 Các chấp sự đọc lớn những đoạn Kinh Thánh liên quan đến bí tích này; các mục sư ngỏ lời với bầy trong một lời khuyên nghiêm túc, kêu gọi mọi người lui khỏi bữa tiệc thánh khiết này những người, bằng cách kiên trì trong tội lỗi của mình, sẽ làm ô uế thân thể của Chúa Giê-xu Christ. Dân chúng quỳ xuống, bánh được mang quanh trên những chiếc đĩa lớn hay những chiếc đĩa gỗ, và mỗi người bẻ một miếng; rượu tiếp theo được phân phát trong những chiếc cốc gỗ: theo cách này người ta nghĩ họ tiếp cận gần hơn đến sự đơn sơ của Tiệc Thánh nguyên thủy. Những cảm xúc ngạc nhiên hay niềm vui làm đầy mọi lòng. 4 Như vậy Cải Chánh được thực hiện tại Zurich. Sự cử hành đơn sơ của Tiệc Thánh của Chúa xuất hiện đã rải trở lại trên Hội Thánh tình yêu của Đức Chúa Trời và của anh em. Những lời của Chúa Giê-xu Christ một lần nữa là linh và sự sống. Trong khi những dòng và đảng khác nhau trong Hội Thánh La Mã liên tục tranh luận giữa họ, tác dụng đầu tiên của Phúc Âm là khôi phục tình bác ái giữa anh em. Tình yêu của những thời đại đầu tiên khi ấy được hồi sinh trong thế giới Cơ Đốc giáo. Những kẻ thù được thấy từ bỏ những mối thù lâu được trân trọng và cố chấp của mình, và ôm nhau sau khi đã dự phần bánh thánh lễ. Zwingle, vui mừng trước những biểu hiện cảm động này, cảm ơn Đức Chúa Trời rằng Tiệc Thánh của Chúa một lần nữa đang làm những phép lạ của tình bác ái ấy của lễ hy sinh của thánh lễ đã lâu ngừng hoàn thành. 5 “Hòa bình cư trú trong thành phố của chúng ta,” ông kêu lên; “giữa chúng ta không có sự gian lận, không có sự bất hòa, không có sự ghen tị, không có sự tranh chấp. Sự hòa hợp như vậy có thể tiến hành từ đâu ngoại trừ từ Chúa, và rằng giáo lý chúng ta giảng khiến chúng ta nghiêng về sự vô tội và hòa bình?” 6 Tình bác ái và sự hiệp một khi ấy thịnh hành, dù không có sự đồng nhất. Zwingle trong Bình Luận về Tôn Giáo Thật và Giả của mình, 7 ông cung hiến cho Francis I vào tháng Ba năm 1525, năm của trận chiến Pavia, đã đưa ra một số lẽ thật theo cách được tính toán tốt nhất để mua sự tiếp nhận của chúng bởi lý trí con người, đi theo trong khía cạnh này gương của một số nhà thần học kinh viện nổi bật nhất. Theo cách này ông đã ban tên bệnh cho sự hư hoại nguyên thủy của chúng ta, và dành tên tội lỗi cho sự vi phạm thực tế của luật pháp. 8 Nhưng những tuyên bố này, kêu gọi một số phản đối, tuy nhiên không làm gián đoạn tình yêu huynh đệ; vì Zwingle, ngay cả khi ông kiên trì gọi tội nguyên thủy là một căn bệnh, thêm, rằng mọi người đều bị lạc bởi căn bệnh này, và rằng Chúa Giê-xu Christ là phương thuốc duy nhất. 9 Trong vị trí này không có sai lầm của chủ nghĩa Pelagian. Nhưng trong khi sự cử hành Tiệc Thánh của Chúa tại Zurich đi kèm với một sự trở lại tình huynh đệ Cơ Đốc, Zwingle và bạn bè của ông phải nâng đỡ một cuộc đấu tranh nghiêm trọng hơn chống lại những kẻ thù nghịch của họ từ bên ngoài. Zwingle không chỉ là một giáo viên Cơ Đốc, ông cũng là một người yêu nước thật; và chúng ta biết ông tranh đấu sốt sắng như thế nào chống lại những sự đầu hàng nước ngoài, trợ cấp và liên minh. Ông cảm thấy tin chắc rằng những ảnh hưởng bên ngoài này phải có xu hướng hủy diệt sự tin kính, làm mù lý trí, và rải rác sự bất hòa về mọi phía. Nhưng những lời phản đối táo bạo của ông được định sẽ làm phương hại sự tiến triển của Cải Chánh. Trong gần mọi bang, những thủ lĩnh nhận trợ cấp của người nước ngoài, và những sĩ quan dẫn thanh niên của Helvetia đến trận chiến, thành lập những phe phái quyền năng, những chế độ oligarch đáng gờm, tấn công Cải Chánh, không nhiều vì Hội Thánh mà vì tổn thương nó sẽ giáng lên lợi ích và vinh dự của họ. Họ đã giành chiến thắng tại Schwytz; và bang ấy, nơi Zwingle, Leo Juda và Oswald Myconius đã giảng dạy, và dường như sẽ đi trong bước chân của Zurich, đột nhiên trở lại những sự đầu hàng lính đánh thuê, và đóng cổng của mình chống lại Cải Chánh. Ngay cả tại Zurich, một số kẻ khốn khổ, bị những mưu đồ nước ngoài xúi giục, tấn công Zwingle trong đêm, ném đá vào nhà ông, bẻ gãy cửa sổ, và kêu bằng những tiếng kêu lớn cho “Uli tóc đỏ, chim ưng của Glaris;” đến nỗi Zwingle thức dậy khỏi giấc ngủ và chạy đến thanh gươm của mình. 10 Hành động này rất đặc trưng của người đàn ông. Nhưng những cuộc tấn công cô lập này không thể làm tê liệt chuyển động Zurich được mang đi, và đang bắt đầu làm rung chuyển toàn thể Thụy Sĩ. Chúng là những viên sỏi ném vào một dòng thác để kiểm lại dòng chảy của nó. Khắp nơi những dòng nước của nó đang dâng lên, đe dọa quét đi những chướng ngại vật đáng gờm nhất. Người Bernese đã thông báo cho dân chúng Zurich rằng một số bang đã từ chối ngồi với họ trong tương lai trong nghị viện: “Vậy thì,” những người này của Zurich trả lời bằng sự bình tĩnh, và giơ tay lên thiên đàng, như những anh hùng của Rutli thời xưa, “chúng tôi có sự bảo đảm vững chắc rằng Đức Chúa Trời, Cha, Con và Đức Thánh Linh, nhân danh Ngài liên bang được thành lập, sẽ không bỏ rơi chúng tôi, và cuối cùng, bởi lòng thương xót lớn của Ngài, sẽ làm cho chúng tôi ngồi bên tay phải của sự uy nghiêm tối cao của Ngài.” 11 Sở hữu đức tin như vậy Cải Chánh không có gì phải sợ. Nhưng liệu nó sẽ giành những chiến thắng tương tự trong các bang khác của liên bang không? Liệu Zurich sẽ không ở lại một mình về phía Lời Đức Chúa Trời không? Liệu Berne, Basle và những bang khác sẽ vẫn chịu phục quyền năng của La Mã không? Điều này chúng ta sẽ sớm thấy. Vậy hãy để chúng ta hướng về phía Berne, và nghiên cứu sự tiến triển của Cải Chánh trong bang có ảnh hưởng nhất của liên bang. Chú thích cuối: Und vermantend die ernstlich. Bull. Chron. P. 263. ↩ Sau fuerit an albus nihil memini, tôi không nhớ liệu ông trắng hay đen (một cụm từ rất biểu cảm về sự không khác biệt và không chắc chắn. — Tr.); somnium enim narro. ↩ Fusslin Beytrage, 4:64. ↩ Mit grossen verwundern viler Luthen und noch mit vil grossern frouden der Gloubigen. Bull. Chron. P. 264. ↩ Expositio fidei. Zw. Opp. 2:241. ↩ Ut tranquillitatis et innocentiae studiosos reddat. Zw. Epp. P. 390. ↩ De vera et falsa religione commentarius. Zw. Opp. 3:145-325. ↩ Peccatum ergo morbus est cognatus nobis, quo fugimus aspera et gravia, sectamur jucunda et voluptuosa: secundo loco accipitur peccatum pro eo quod contra legem fit. Ibid. 204. ↩ Originali morbo perdimur omnes; remedio vero quod contra ipsum invenit Deus, incolumitati restituimur. De pecc. Orig. declaratio ad Urbanum Rhegium. Ibid. 1:632. ↩ Interea surgere Zwinglius ad ensem suum. Zw. Opp. 3:411. — Uli là một sự viết tắt của Ulrich. Zwingle đã là linh mục tại Glaris. ↩ Bey Ihm zuletzt sitzen. Kirchhofer Ref. 5 Bern. P. 55. ↩
- Chương 7 — Berne Quyển 11 Chương 7 Berne - Bề Trên Watteville - Những Thành Công Đầu Tiên của Những Giáo Lý Cải Chánh - Haller tại Tu Viện - Sự Buộc Tội và Giải Thoát - Tu Viện Konigsfeldt - Margaret Watteville gửi Zwingle - Tu Viện được mở - Hai Nhà Vô Địch - Clara May và Bề Trên Watteville Không nơi nào cuộc đấu tranh có thể nghiêm trọng như tại Berne, vì ở đó Phúc Âm đếm cả những bạn bè quyền năng lẫn những kẻ thù nghịch đáng gờm. Đứng đầu đảng cải chánh là người cầm cờ John Weingarten, Bartholomew May, thành viên của Hội Đồng Nhỏ, các con trai ông Wolfgang và Claudius, các cháu trai ông James và Benedict, và trên hết, gia đình của các Watteville. Avoyer James Watteville, từ năm 1512 đã chiếm vị trí đầu tiên trong nước cộng hòa, sớm đọc những tác phẩm của Luther và Zwingle, và thường trò chuyện về Phúc Âm với John Haller, mục sư của Anseltingen, người ông đã bảo vệ chống lại những kẻ bắt bớ ông. Con trai ông Nicholas, khi ấy ba mươi mốt tuổi, đã hai năm là bề trên của nhà thờ Berne, và như vậy, bởi những sắc lệnh của giáo hoàng, hưởng những đặc quyền lớn; theo đó Berthold Haller thường gọi ông là “giám mục của chúng ta.” 1 Các giám mục và giáo hoàng không tiết kiệm nỗ lực nào để ràng buộc ông với những lợi ích của La Mã; 2 và dường như mọi thứ sẽ giữ ông khỏi một sự hiểu biết về Phúc Âm; nhưng những đường lối của Đức Chúa Trời quyền năng hơn những sự tâng bốc của con người. Watteville được chuyển từ bóng tối đến ánh sáng dịu dàng của Phúc Âm, Zwingle nói. 3 Là một bạn của Berthold Haller, ông đọc mọi bức thư người sau nhận từ Zwingle, và không thể tìm ngôn ngữ để bày tỏ sự ngưỡng mộ của mình. 4 Ảnh hưởng của hai Watteville, một người đứng đầu nhà nước và người kia đứng đầu hội thánh, rõ ràng sẽ kéo theo toàn thể nước cộng hòa. Nhưng đảng đối lập không kém quyền năng. Trong số những nhà lãnh đạo của nó là schulthess của Erlach, người cầm cờ Willading, và nhiều quý tộc mà lợi ích của họ đồng nhất với lợi ích của các tu viện dưới sự quản lý của họ. Phía sau những người có ảnh hưởng này là một giới tăng lữ ngu dốt và hư hoại, gọi giáo lý Phúc Âm là “một phát minh của địa ngục.” — “Thưa các đồng minh thân yêu của tôi,” cố vấn Mullinen nói trước một hội chúng đầy vào tháng Bảy, “hãy cẩn thận rằng Cải Chánh này không đến đây; tại Zurich một người không an toàn trong nhà của chính mình, và ông buộc phải có một lính canh để bảo vệ ông.” Theo đó họ mời đến Berne người đọc của các tu sĩ Dominican của Mentz, một John Hein, người đi vào bục giảng và lên án Cải Chánh bằng tài hùng biện của một Thánh Thomas. 5 Như vậy hai đảng được dàn trận chống lại nhau; một cuộc đấu tranh dường như không thể tránh khỏi, và kết quả đã xuất hiện không nghi ngờ. Trên thực tế, một đức tin chung hiệp một một phần dân chúng với những gia đình nổi bật nhất của nhà nước. Berthold Haller kêu lên, đầy niềm tin vào tương lai: “Trừ khi cơn giận của Đức Chúa Trời hướng chống lại chúng ta, Lời Đức Chúa Trời không thể bị trục xuất khỏi thành phố này, vì người Bernese đang khao khát nó!” 6 Ngay sau điều này hai hành động của chính phủ xuất hiện khiến cán cân nghiêng về phía Cải Chánh. Giám mục của Lausanne đã công bố một cuộc thăm viếng giám mục, hội đồng ám chỉ với ông qua bề trên Watteville, rằng ông tốt hơn nên kiềm chế không làm như vậy. 7 Và đồng thời các hội đồng của Berne ban hành một sắc lệnh mà, trong khi bề ngoài nó nhượng bộ một điều gì đó cho những kẻ thù của Cải Chánh, trừng phạt những nguyên tắc của những giáo lý mới. Họ sắc lệnh rằng Phúc Âm và giáo lý của Đức Chúa Trời, như nó được trình bày bởi những sách của Cựu Ước và Tân Ước, phải được giảng một cách độc quyền, tự do và công khai; và rằng các mục sư phải kiềm chế mọi giáo lý, thảo luận hay tác phẩm, tiến hành từ Luther hay những giáo viên khác. 8 Sự ngạc nhiên của những kẻ thù nghịch của Cải Chánh lớn khi họ thấy những nhà giảng Phúc Âm táo bạo kêu gọi sắc lệnh này. Sắc lệnh này, là nền tảng của mọi sắc lệnh tiếp theo, là sự bắt đầu hợp pháp của Cải Chánh tại Berne. Từ thời ấy sự tiến triển của bang này quyết định hơn, và Zwingle, người mà những con mắt chăm chú của ông theo dõi mọi thứ đang diễn ra tại Thụy Sĩ, có thể viết cho bề trên Watteville: “Mọi Cơ Đốc nhân đều vui mừng quá mức, vì đức tin thành phố tin kính của Berne vừa tiếp nhận.” 9 — “Sự nghiệp là sự nghiệp của Đấng Christ,” bạn bè của Phúc Âm kêu lên; 10 và họ tận hiến mình cho nó bằng một sự gia tăng lòng can đảm. Những kẻ thù của Cải Chánh, báo động trước những lợi thế đầu tiên này, đóng hàng ngũ của mình, và quyết tâm giáng một đòn sẽ bảo đảm chiến thắng của họ. Họ quan niệm dự án loại bỏ những mục sư này mà những bài diễn văn táo bạo của họ đang lật đổ những phong tục được tôn vinh theo thời gian nhất; và chẳng bao lâu một cơ hội thuận lợi xuất hiện. Tồn tại tại Berne, trên nơi giờ đây bị bệnh viện của Đảo chiếm, một tu viện của những nữ tu Thánh Dominic, cung hiến cho Thánh Michael. Kỷ niệm của tổng lãnh thiên thần (29 tháng Chín) là một lễ hội lớn tại tu viện. Nhiều người trong giới tăng lữ hiện diện năm nay, và trong số những người khác Wittenbach của Bienne, Sebastian Meyer và Berthold Haller. Sau khi bước vào trò chuyện với các nữ tu, trong số đó là Clara, con gái của Claudius May, một người ủng hộ Cải Chánh, Haller nói với bà, trước sự hiện diện của bà ngoại mình: “Những công lao của đời sống tu viện là tưởng tượng, trong khi hôn nhân là một tình trạng đáng tôn vinh, được chính Đức Chúa Trời thiết lập.” Một số nữ tu Clara lặp lại những lời của Berthold kinh hoàng trước chúng. “Haller duy trì,” là tin đồn trong thành phố, “rằng mọi nữ tu là con của ma quỷ.” Cơ hội những kẻ thù của Cải Chánh đang tìm kiếm được tìm thấy. Đi trước Hội Đồng Nhỏ, họ tham khảo một luật cổ xưa ban hành rằng bất cứ ai mang một nữ tu khỏi tu viện của mình sẽ mất đầu, nhưng yêu cầu một sự giảm nhẹ hình phạt, và rằng, không cho ba mục sư một buổi điều trần, họ phải bị trục xuất suốt đời. Hội Đồng Nhỏ đồng ý với lời cầu nguyện của họ, và vấn đề lập tức được mang đến trước Hội Đồng Lớn. Như vậy Berne sắp bị tước đoạt những nhà cải chánh của mình: những mưu đồ của đảng giáo hoàng thành công. Nhưng La Mã, chiến thắng khi bà ngỏ lời với các oligarch, bị đánh bại trước dân chúng hay những đại diện của họ. Họ vừa nghe tên của Haller, Meyer và Wittembach, những người toàn thể Thụy Sĩ tôn kính, thì một sự chống đối năng nổ được biểu hiện bởi Hội Đồng Lớn chống lại Hội Đồng Nhỏ và giới tăng lữ. “Chúng ta không thể kết án những người bị buộc tội không được nghe,” Tillmann kêu lên; “lời chứng của họ chắc chắn tốt như lời chứng của một vài phụ nữ.” Các mục sư được gọi trước họ: công việc gây bối rối. Cuối cùng John Weingarten nói: “Hãy để chúng ta tin cả hai phía.” Họ làm như vậy: các mục sư được giải thoát, với một ám chỉ giới hạn mình vào bục giảng của mình, và không can dự vào những tu viện. Nhưng bục giảng đủ cho họ. Những nỗ lực của những kẻ thù nghịch của họ đã dội lại sự hổ thẹn của chính họ. Đó là một chiến thắng lớn cho Cải Chánh. Theo đó một trong những quý tộc kêu lên: “Mọi sự kết thúc giờ đây: công việc của Luther phải tiến lên.” 11 Và trên thực tế nó tiến lên, và tại chính những nơi họ ít mong đợi nó nhất. Tại Konigsfeldt, trên sông Aar, gần lâu đài Hapsburg, đứng một tu viện được trang trí bằng mọi sự tráng lệ tu viện của Thời Trung Cổ, và nơi an nghỉ tro cốt của một số thành viên của ngôi nhà lừng lẫy ấy đã ban cho Đức nhiều hoàng đế như vậy. Ở đây các con gái của những gia đình lớn nhất của Thụy Sĩ và Swabia thường lấy mạng che mặt. Nó không xa nơi, vào ngày 1 tháng Năm năm 1308, Hoàng đế Albert đã ngã xuống bởi tay cháu trai John của Swabia của mình; và những cửa sổ sơn đẹp của nhà thờ Konigsfeldt trình bày những hình phạt khủng khiếp đã giáng lên những họ hàng và chư hầu của kẻ giết người. Catherine của Waldburg-Truchsess, viện mẫu của tu viện vào thời kỳ của Cải Chánh, đếm trong số những nữ tu của mình Beatrice của Landenberg, em gái của Giám mục Constance, Agnes của Mullinen, Catherine của Bonstetten, và Margaret của Watteville, em gái của bề trên. Sự tự do được hưởng trong tu viện này, trong những thời trước đã cho chỗ cho những sự rối loạn đáng hổ thẹn, giờ đây cho phép Kinh Thánh cùng với những tác phẩm của Zwingle và Luther được giới thiệu; và chẳng bao lâu một đời sống mới hoàn toàn thay đổi khía cạnh của nó. Gần phòng ấy Nữ hoàng Agnes, con gái của Albert, đã lui về, sau khi đã tắm trong những dòng máu như trong “sương tháng năm,” và nơi, quay guồng quay hay thêu đồ trang trí cho nhà thờ, bà đã pha trộn những bài tập sùng kính với những tư tưởng trả thù, — Margaret Watteville chỉ có những tư tưởng hòa bình, và chia thời gian của mình giữa việc đọc Kinh Thánh và pha chế những thành phần có lợi để thành lập một loại thuốc tuyệt vời. Lui về phòng của mình, nữ tu trẻ tuổi này có sự táo bạo viết cho tiến sĩ của Thụy Sĩ. Bức thư của bà trình bày cho chúng ta, tốt hơn bất cứ sự suy ngẫm nào có thể làm, tinh thần Cơ Đốc tồn tại trong những phụ nữ tin kính ấy, vẫn còn bị vu khống một cách đau đớn như vậy ngay cả trong thời đại của chúng ta. “Nguyện ân điển và hòa bình trong Chúa Giê-xu được ban và nhân lên cho anh luôn bởi Đức Chúa Trời Cha thiên thượng của chúng ta,” nữ tu của Konigsfeldt viết cho Zwingle. “Thưa ngài học thức nhất, đáng kính và thân yêu, tôi nài xin anh vui lòng tiếp nhận bức thư tôi giờ đây gửi cho anh. Tình yêu ở trong Đấng Christ ép tôi làm như vậy, đặc biệt vì tôi đã học rằng giáo lý của sự cứu rỗi đang lan rộng từng ngày qua việc giảng Lời Đức Chúa Trời của anh. Vì lý do này tôi ca tụng Đức Chúa Trời đời đời vì soi sáng chúng ta trở lại, và gửi cho chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Ngài bấy nhiêu sứ giả của Lời phước hạnh của Ngài; và đồng thời tôi dâng lên những lời cầu nguyện nhiệt thành của mình rằng Ngài sẽ mặc cho cả anh lẫn mọi người công bố những tin mừng của Ngài bằng sức mạnh của Ngài, và rằng, trang bị cho anh chống lại mọi kẻ thù của lẽ thật, Ngài sẽ làm cho Lời thiêng liêng của Ngài lớn lên trong mọi người. Thưa ngài học thức, tôi dám gửi cho sự đáng kính của anh dấu hiệu nhỏ bé này của tình cảm của tôi; đừng khinh miệt nó; nó là một lễ vật của tình bác ái Cơ Đốc. Nếu loại thuốc này làm anh tốt, và anh mong muốn hơn, xin hãy cho tôi biết; vì sẽ là một niềm vui lớn cho tôi làm bất cứ điều gì dễ chịu cho anh; và không chỉ tôi nghĩ như vậy, mà mọi người yêu Phúc Âm trong tu viện Konigsfeldt của chúng tôi. Họ chào sự đáng kính của anh trong Chúa Giê-xu Christ, và tất cả chúng tôi phó thác anh không ngừng cho sự bảo vệ toàn năng của Ngài. 12 “Thứ Bảy trước Laetare, 1523.” Đó là bức thư tin kính nữ tu của Konigsfeldt viết cho tiến sĩ của Thụy Sĩ. Một tu viện ánh sáng của Phúc Âm đã thấm vào như vậy không thể kiên trì trong những nghi thức của một đời sống tu sĩ. Margaret Watteville và những chị em của mình, tin chắc rằng họ có thể phục vụ Đức Chúa Trời tốt hơn trong lòng gia đình mình hơn trong tu viện, yêu cầu sự cho phép rời khỏi nó. Hội đồng của Berne trong sự báo động lúc đầu cố gắng mang những nữ tu này đến lý trí, và giám tỉnh và viện mẫu dùng những lời đe dọa và hứa hẹn lần lượt; nhưng các chị em Margaret, Agnes, Catherine và bạn bè của họ không bị lay chuyển. Trước điều này kỷ luật của tu viện được nới lỏng, các nữ tu được miễn trừ khỏi việc ăn chay và kinh sáng, và trợ cấp của họ được tăng lên. “Không phải sự tự do của xác thịt chúng tôi yêu cầu,” họ nói với hội đồng; “đó là sự tự do của tâm linh. Chúng tôi, những tù nhân đáng thương và vô tội của các anh, nài xin các anh thương xót chúng tôi!” — “Những tù nhân của chúng tôi! những tù nhân của chúng tôi!” người cầm cờ Krauchthaler kêu lên, “họ sẽ không là tù nhân của tôi!” Ngôn ngữ này từ một trong những người ủng hộ vững chắc nhất của các tu viện quyết định hội đồng; những cánh cổng tu viện được mở, và ngay sau đó, Catherine Bonstetten kết hôn với William của Diesbach. Vậy mà Berne, thay vì công khai đứng về phía các nhà cải chánh, giữ một hướng đi giữa, và cố gắng theo đuổi một hệ thống bập bênh. Một cơ hội chẳng bao lâu xuất hiện để cho thấy thủ tục dao động này. Sebastian Meyer, người đọc của các tu sĩ Franciscan, xuất bản một sự rút lại những sai lầm La Mã của mình, tạo ra một sự chấn động lớn, và trong đó, mô tả một đời sống tu viện, ông nói: “Trong các tu viện các tu sĩ sống ô uế hơn, ngã thường xuyên hơn, tự khôi phục chậm hơn, đi không vững hơn, nghỉ nguy hiểm hơn, được thương xót hiếm hơn, được thanh tẩy chậm hơn, chết tuyệt vọng hơn, và bị kết án nghiêm trọng hơn.” 13 Vào chính thời điểm Meyer như vậy lên án các tu viện, John Heim, người đọc của các tu sĩ Dominican, đang kêu lên từ bục giảng: “Không! Đấng Christ chưa, như các nhà truyền giảng Phúc Âm giảng dạy, làm sự thỏa mãn cho Cha Ngài một lần đủ cả. Còn cần thiết rằng Đức Chúa Trời mỗi ngày phải được hòa giải với con người bằng của lễ hy sinh của thánh lễ và bằng những việc làm tốt.” Hai công dân tình cờ hiện diện, ngắt lời ông bằng cách nói: “Điều đó không thật.” Lập tức có một sự rối loạn lớn trong nhà thờ; Heim giữ im lặng; nhiều người thúc giục ông tiếp tục, nhưng ông rời bục giảng mà không hoàn thành bài giảng của mình. Vào ngày mai, Hội Đồng Lớn giáng một đòn cùng lúc chống lại La Mã và Cải Chánh; họ đuổi hai nhà tranh luận lớn, Meyer và Heim, ra khỏi thành phố. “Họ không lầy cũng không trong,” 14 người ta nói về người Bernese, chơi chữ trên từ Luther, trong tiếng Đức cổ có nghĩa là trong. 15 Nhưng vô ích khi họ tìm cách bóp nghẹt Cải Chánh tại Berne. Nó đang tiến triển về mọi phía. Các chị em của tu viện Đảo chưa quên chuyến thăm của Haller. Clara May và một số bạn của mình, lo lắng suy ngẫm về những gì họ phải làm, viết cho Henry Bullinger học thức. “Thánh Phao-lô,” ông trả lời, “truyền những phụ nữ trẻ không thực hiện những lời thề, mà kết hôn, và không sống trong sự nhàn rỗi dưới một vẻ ngoài giả của sự tin kính. (1 Ti-mô-thê 5:13, 14.) Hãy đi theo Chúa Giê-xu Christ trong sự khiêm nhường, tình bác ái, sự kiên nhẫn, sự trong sạch và sự tử tế.” 16 Clara, cầu nguyện sự giúp đỡ từ trên cao, quyết tâm chấp nhận lời khuyên này, và từ bỏ một đời sống trái ngược như vậy với Lời Đức Chúa Trời, được con người phát minh, và đầy cám dỗ và tội lỗi. Cha bà Bartholomew, đã dành năm mươi năm trên chiến trường hay trong phòng hội đồng, nghe về quyết định của con gái mình với niềm vui. Clara rời tu viện. Bề trên Nicholas Watteville, người mà toàn thể lợi ích của ông ràng buộc ông với phẩm trật La Mã, và sẽ được nâng lên giám mục trống đầu tiên tại Thụy Sĩ, cũng từ bỏ những danh hiệu của mình, những doanh thu của mình, và những mong đợi của mình, để ông có thể gìn giữ một lương tâm không tì vết; và bẻ gãy mọi ràng buộc các giáo hoàng đã cố gắng làm ông vướng víu bằng đó, ông bước vào tình trạng hôn nhân, được Đức Chúa Trời thiết lập từ sự sáng tạo của thế gian. Nicholas Watteville cưới Clara May; và khoảng cùng thời gian, em gái bà Margaret, nữ tu của Konigsfeldt, hiệp một với Lucius Tscharner của Coire. 17 Chú thích cuối: Episcopus noster Vadivillius. Zw. Epp. P. 285. ↩ Tantum favoris et amicitiae quae tibi cum tanto summorum pontificum et pontissimorum episcoporum coetu hactemus intercessit. Zw. Opp. 1. Anc. Ed. lat. 305. ↩ Ex obscuris ignorantiae tenebris in amoenam Evangelii lucem productum. Ibid. ↩ Epistolas tuae et eruditionis et humanitatis testes locupletissimas. Zw. Epp. P. 287. ↩ Suo Thomistico Marte omnia invertere. Zw. Epp. P. 287. ↩ Famem verbi Bernates habent. Ibid. 295. ↩ Ut nec oppidum, nec pagos Bernatum visitare praetendat omnino. Ibid. ↩ Alein das heilig Evangelium und die leer Gottes frey, offentlich und unverborgen. Bull. Chr. P. 111. ↩ Alle christen sich allenthalben frouwend des glaubens. Zw. Opp. 1:426. ↩ Christi negotium agitur. Zw. Epp. 9 tháng Năm 1523. ↩ Es ist nun gethan. Der Lutherische Handel muss vorgehen. Anshelm, Wirtz. K. G. v. 290. ↩ Cujus praesidio auxilioque praesentissimo, nos vestram dignitatem assidue commendamus. Zw. Epp. P. 280. ↩ Langsamer gereiniget, verzweifelter stirbt, harter verdammet. Kirchhofer, Reform. 5. Bern. P. 48. ↩ Dass sie weder luther noch trub seyen. Kirchhofer, Reform. 5. Bern. P. 50. ↩ Những tác giả La Mã, và M. de Haller đặc biệt, đi theo Salat và Tschudi, cả hai đều là kẻ thù của Cải Chánh trích dẫn một bức thư giả vờ của Zwingle gửi khoảng thời gian này cho Kolb tại Berne. Nó như sau: — "Sức khỏe và phước lành từ Đức Chúa Trời Chúa của chúng ta. Francis thân yêu, hãy tiến hành một cách dịu dàng trong công việc; lúc đầu chỉ ném cho con gấu một quả lê chua trong số nhiều quả ngọt; rồi hai, và sau đó ba; và khi nó đã bắt đầu ăn chúng, hãy ném cho nó ngày càng nhiều — chua và ngọt cùng nhau; cuối cùng đổ toàn bộ bao, cứng và mềm, ngọt, chua và chưa chín; nó sẽ ăn tất cả chúng, và sẽ không còn cho phép chúng bị lấy đi, hay chính nó bị đuổi khỏi chúng. — Zurich, thứ Hai trước ngày Thánh George, 1525. "Đầy tớ của anh trong Đấng Christ, Ulrich Zwingle." Có những lý do quyết định chống lại tính xác thực của bức thư này. — I. Vào năm 1525, Kolb là mục sư tại Wertheimer; ông không chuyển đến Berne cho đến năm 1527. (Xem Zw. Epp. P. 526). — M. De Haller, thật sự, rất tùy tiện thay thế 1527 cho ở đây, không may, Haller mâu thuẫn với Salat và Tschudi, người, dù họ không đồng ý về ngày bức thư này được ám chỉ trong nghị viện, đều nhất trí về năm, với cả hai đều rõ ràng là 1525. — II. Có một sự khác biệt về cách bức thư này được tiết lộ; theo một phiên bản, nó bị chặn lại; theo một phiên bản khác, một số giáo dân của Kolb truyền đạt nó cho một cư dân của các bang nhỏ hơn tình cờ ở Berne. — III. Bản gốc bằng tiếng Đức; nhưng Zwingle luôn viết bằng tiếng La-tinh cho những bạn học thức của mình; và hơn nữa ông chào họ như anh em của mình, chứ không phải như đầy tớ của mình. — IV. Nếu chúng ta đọc những bức thư của Zwingle, chúng ta sẽ thấy rằng không thể tìm thấy hai phong cách khác nhau hơn phong cách của bức thư giả vờ và phong cách của ông. Zwingle sẽ không bao giờ viết một bức thư để nói ít như vậy; những bức thư của ông thường dài và đầy tin tức. Gọi trò đùa nhỏ bé được Salat gìn giữ là một bức thư, là sự chế giễu đơn thuần. — V. Là một nhà sử học Salat xứng đáng ít niềm tin, và Tschudi xuất hiện đã sao chép ông với một vài biến thể. Có thể một người của các bang nhỏ hơn có thể đã có sự truyền đạt từ một số người Bernese về bức thư của Zwingle gửi Haller, chúng ta đã nhắc đến trong tập thứ hai của mình (p. 287), nơi Zwingle dùng cùng một sự so sánh về những con gấu với phẩm giá lớn, hơn nữa xuất hiện trong mọi tác giả của thời ấy. Điều này có thể đã gợi ý cho một số kẻ khôi hài ý tưởng phát minh bức thư giả mạo này như được Zwingle gửi cho Kolb. ↩ Euerem Herrn Jesu nachfolget in Demuth. Kirchh. Ref. 5. B. 60. ↩ Zw. Epp. Annotatio, p. 451. Các Tscharner của Berne là con cháu của hôn nhân này. ↩
- Chương 8 — Basle Quyển 11 Chương 8 Basle - Oecolampadius - Ông thăm Augsburg - Bước vào một Tu Viện - Lui về Lâu Đài của Sickingen - Trở lại Basle - Ulrich Hutten - Những Kế Hoạch của Ông - Nỗ Lực Cuối Cùng của Hiệp Sĩ - Hutten chết tại Ufnau Như vậy mọi thứ công bố những chiến thắng Cải Chánh sẽ sớm giành được tại Berne. Basle, một thành phố không kém quan trọng, và khi ấy là Athens của Thụy Sĩ, cũng đang tự trang bị cho cuộc chiến đấu lớn đã phân biệt thế kỷ mười sáu. Mỗi thành phố của liên bang có tính cách đặc biệt của mình. Berne là thành phố của những gia đình lớn, và dường như câu hỏi sẽ được quyết định bởi đảng những người đứng đầu nào đó chấp nhận. Tại Zurich, các mục sư của Lời, — Zwingle, Leo Juda, Myconius và Schmidt, mang theo mình một giai cấp công dân quyền năng. Lucerne là thành phố của vũ khí và những sự đầu hàng quân sự; Basle, của học thức và máy in. Ở đây Erasmus, đầu của nước cộng hòa văn học trong thế kỷ mười sáu, đã cư trú; và ưa thích sự tự do ông hưởng trong thủ đô này hơn những lời mời tâng bốc của các giáo hoàng và vua, ông đã trở thành trung tâm của một đám đông đông đảo những người có học thức. Nhưng một người khiêm nhường, nhu mì và tin kính, dù thiên tài kém xa Erasmus, được định chẳng bao lâu sẽ thi hành trong chính thành phố này một ảnh hưởng quyền năng hơn ảnh hưởng của prince của các trường học. Christopher của Utenheim, giám mục của Basle, hòa hợp với Erasmus, đang cố gắng bao quanh mình bằng những người thích hợp để hoàn thành một loại Cải Chánh nửa đường. Với quan điểm này ông đã mời Capito và Oecolampadius đến triều đình của mình. Trong người sau có một vết tu viện thường làm phiền triết gia lừng lẫy. Nhưng Oecolampadius chẳng bao lâu trở nên gắn bó một cách nhiệt thành với ông; và có lẽ đã mất mọi sự độc lập trong sự thân mật chặt chẽ này, nếu Providence không tách ông khỏi thần tượng của mình. Vào năm 1517, ông trở về Weinsberg, nơi sinh của mình, nơi ông chẳng bao lâu bị chán ghét bởi những sự rối loạn và những trò đùa phàm tục của các linh mục. Ông đã để lại cho chúng ta một đài kỷ niệm cao quý về tinh thần nghiêm túc khi ấy làm ông sống động, trong tác phẩm nổi tiếng của mình về Những Cuộc Vui Chơi Phục Sinh, xuất hiện đã được viết khoảng thời gian ấy. 1 Sau khi được mời đến Augsburg khoảng cuối năm 1518, làm nhà giảng nhà thờ chính tòa, ông thấy thành phố ấy vẫn bị kích động bởi hội nghị nổi tiếng được tổ chức ở đó vào tháng Năm giữa Luther và sứ giả của giáo hoàng. Ông phải quyết định giữa đảng này và đảng kia; Oecolampadius không do dự, và tuyên bố ủng hộ nhà cải chánh. Sự thẳng thắn này chẳng bao lâu gây ra một sự chống đối hung bạo chống lại ông; và cảm thấy tin chắc rằng sự nhút nhát của mình và sự yếu đuối của giọng nói mình sẽ gây phương hại cho sự thành công của mình trong thế gian, ông nhìn quanh mình, và cố định mắt mình lên một tu viện của các tu sĩ Thánh Bridget, gần Augsburg, nổi tiếng về sự tin kính và những nghiên cứu sâu sắc và tự do của họ. Cảm thấy nhu cầu nghỉ ngơi, nhàn rỗi, học tập và cầu nguyện, ông hướng về phía các tu sĩ này, và hỏi: “Tôi có thể sống giữa các anh theo Lời Đức Chúa Trời không?” Những người sau đã trả lời khẳng định, Oecolampadius bước vào tu viện vào ngày 23 tháng Tư năm 1520, với điều kiện rõ ràng rằng ông sẽ tự do, nếu bao giờ sự phục vụ Lời Đức Chúa Trời gọi ông đi nơi khác. Thật tốt khi nhà cải chánh tương lai của Basle, như Luther, làm quen với đời sống tu sĩ ấy là biểu hiện cao nhất của Công giáo La Mã. Nhưng ở đây ông không tìm thấy sự yên nghỉ; bạn bè ông trách bước đi; và chính ông công khai tuyên bố rằng Luther gần lẽ thật hơn những kẻ thù nghịch của mình. Theo đó, Eck và các tiến sĩ La Mã khác truy đuổi ông bằng những lời đe dọa của họ, ngay cả trong nơi ẩn náu bình tĩnh của ông. Vào thời điểm này, Oecolampadius không cải chánh cũng không phải là người đi theo La Mã; ông mong muốn một tính Công giáo được thanh tẩy nào đó, không tìm thấy ở đâu trong lịch sử, nhưng ý tưởng về nó thường bắc cầu con đường cho nhiều tâm trí. Ông bắt đầu sửa chữa những quy tắc của dòng mình phù hợp với Lời Đức Chúa Trời. “Tôi cầu xin các anh, đừng,” ông nói với anh em mình, “đặt một giá trị cao hơn lên những quy chế của các anh hơn lên những sắc lệnh của Đức Chúa Trời!” — “Chúng tôi không mong muốn luật nào khác,” các anh em trả lời, “ngoài luật của Đấng Cứu Rỗi chúng tôi. Hãy lấy sách của chúng tôi, và đánh dấu, như thể trước sự hiện diện của chính Đấng Christ, bất cứ điều gì anh tìm thấy trái ngược với Lời Ngài.” Oecolampadius áp dụng mình vào nhiệm vụ, nhưng gần như mệt mỏi bởi lao động. “Ôi Đức Chúa Trời Toàn Năng!” ông kêu lên, “những sự ghê tởm gì La Mã chưa chấp thuận trong những quy chế này!” Ngay khi ông chỉ ra một số trong chúng, cơn giận của các tu sĩ được khơi dậy. “Kẻ dị giáo!” họ kêu lên, “kẻ bội đạo! anh xứng đáng bị ném vào một ngục tối trong những ngày còn lại của mình!” Họ loại trừ ông khỏi những lời cầu nguyện công cộng. Nhưng nguy hiểm từ bên ngoài còn lớn hơn. Eck và đảng của ông chưa từ bỏ những dự án của mình. “Trong ba ngày,” ông được nói, “họ sẽ ở đây để bắt anh.” Ông đi đến các anh em và nói, “Các anh sẽ giao tôi cho những kẻ ám sát không?” Các tu sĩ im lặng và chưa quyết định; họ không mong muốn cứu cũng không hủy diệt ông. Vào lúc này một số bạn của Oecolampadius đến gần tu viện bằng ngựa để mang ông đến một nơi an toàn. Khi được thông báo về điều này, các tu sĩ quyết tâm cho phép sự ra đi của một người anh em đã mang rắc rối vào tu viện của họ. “Tạm biệt,” ông nói, và được tự do. Ông đã ở lại gần hai năm trong tu viện của Thánh Bridget. Oecolampadius được cứu; cuối cùng ông bắt đầu thở. “Tôi đã hy sinh tu sĩ,” ông viết cho một người bạn, “và đã lấy lại Cơ Đốc nhân.” Nhưng chuyến bay của ông khỏi tu viện và những tác phẩm dị giáo của ông được biết khắp nơi, và khắp nơi người ta co lại trước sự đến gần của ông. Ông không biết ông sẽ trở thành gì, khi, vào mùa xuân năm 1522, Sickingen đề nghị cho ông một nơi ẩn náu, ông chấp nhận. Tâm trí ông, bị áp bức bởi sự nô lệ tu viện, có một chuyến bay mới giữa những chiến binh cao quý của Ebernburg. “Đấng Christ là sự tự do của chúng ta,” ông kêu lên, “và cái chết, con người coi là bất hạnh lớn nhất của mình, là một lợi ích thật cho chúng ta.” Ông trực tiếp bắt đầu đọc các Phúc Âm và Thư Tín bằng tiếng Đức cho dân chúng. “Ngay khi những chiếc kèn này vang lên,” ông nói, “những bức tường của Giê-ri-cô sẽ ngã xuống.” Như vậy, trong một pháo đài trên những bờ sông Rhine, và giữa những chiến binh mù chữ, người khiêm nhường nhất của thời đại mình đang chuẩn bị cho sự thay đổi của sự thờ phượng ấy Cơ Đốc giáo sẽ sớm trải qua. Nhưng Ebernburg quá hạn chế cho ông, và ông cảm thấy nhu cầu xã hội khác ngoài những người có vũ trang này. Người bán sách Cratander mời ông đến Basle; Sickingen cho phép ông ra đi, và Oecolampadius, vui mừng trước ý nghĩ thấy những bạn cũ của mình trở lại, đến thành phố ấy vào ngày 16 tháng Mười Một năm 1522. Sau khi đã sống ở đó một thời gian, đơn giản như một người có học thức không có nghề nghiệp công cộng nào, ông được đề cử làm cha sở của nhà thờ Thánh Martin, và chính lời kêu gọi này đến một công việc khiêm nhường và mờ ám 2 có thể quyết định Cải Chánh của Basle. Một đám đông lớn làm đầy nhà thờ bất cứ khi nào Oecolampadius đi vào bục giảng. 3 Đồng thời những bài giảng công cộng do chính ông và Pellican trình bày được đội mão triều thiên bằng sự thành công như vậy đến nỗi ngay cả Erasmus buộc phải kêu lên, “Oecolampadius chiến thắng.” 4 Trên thực tế, người đàn ông dịu dàng nhưng vững chắc này (Zwingle nói) lan rộng quanh mình hương thơm ngọt ngào của Đấng Christ, và mọi người chen chúc quanh ông lớn lên trong lẽ thật. 5 Thường xuyên, thật sự, một tin đồn được lưu hành rằng ông sẽ bị ép rời Basle và bắt đầu trở lại cuộc hành hương nguy hiểm của mình. Bạn bè ông, Zwingle đặc biệt, bị báo động; nhưng chẳng bao lâu tin tức về những chiến thắng mới Oecolampadius giành được làm tan những nỗi sợ hãi của họ và nâng lên những hy vọng của họ. Danh tiếng của những bài giảng của ông mở rộng ngay đến Wittenberg, và làm Luther vui mừng, người nói chuyện với Melancthon về ông mỗi ngày. Vậy mà nhà cải chánh Saxon không không có sự lo lắng. Erasmus đang ở Basle, và Erasmus là bạn của Oecolampadius...... Luther nghĩ nhiệm vụ của mình là đặt người đàn ông ông yêu trên sự canh gác của mình. “Tôi rất sợ,” ông viết, “rằng Erasmus, như Môi-se, sẽ chết trong đất nước Mô-áp, và không bao giờ dẫn chúng ta vào đất hứa.” 6 Erasmus đã ẩn náu tại Basle, như trong một thành phố yên tĩnh, nằm ở trung tâm của chuyển động văn học, và từ lòng nó ông có thể, bằng máy in của Frobenius, hành động trên Pháp, Đức, Thụy Sĩ, Ý và Anh. Nhưng ông không thích người ta đến và làm rối loạn ông ở đó; và nếu ông nhìn Oecolampadius bằng sự nghi ngờ, một người đàn ông khác truyền cảm hứng cho ông bằng sự e ngại còn lớn hơn. Ulrich Hutten đã đi theo Oecolampadius đến Basle. Trong một thời gian dài ông đã tấn công giáo hoàng, như một hiệp sĩ giao chiến với một hiệp sĩ khác. “Chiếc rìu,” ông nói, “đã được đặt tại gốc cây rồi. Hỡi người Đức! đừng ngất trong sức nóng của trận chiến; xúc xắc đã được gieo; công việc đã bắt đầu...... Tự do mãi mãi!” Ông đã từ bỏ tiếng La-tinh, và giờ đây chỉ viết bằng tiếng Đức; vì đó là dân chúng ông mong muốn ngỏ lời. Quan điểm của ông cao quý và hào phóng. Ý tưởng của ông là phải có một cuộc họp hàng năm của các giám mục để quy định những lợi ích của Hội Thánh. Một hiến pháp Cơ Đốc, và trên hết một tinh thần Cơ Đốc, sẽ đi ra từ Đức, như từ Giu-đê thời xưa, và lan rộng khắp toàn thể thế gian. Charles V sẽ là anh hùng trẻ tuổi được chỉ định để thực hiện thời đại hoàng kim này; nhưng Hutten, sau khi thấy sự thất bại của những hy vọng của mình trong khu vực này, đã hướng về phía Sickingen, và tìm từ tước hiệp sĩ điều đế quốc đã từ chối ông. Sickingen, đứng đầu giới quý tộc phong kiến, đã đóng một vai trò nổi bật tại Đức; nhưng các prince đã vây hãm ông trong lâu đài Landstein của mình, và phát minh mới của đại bác đã nghiền nát những bức tường cao tuổi ấy, quen với những cuộc tấn công khác. 7 Việc chiếm Landstein đã chứng minh thất bại cuối cùng của tước hiệp sĩ, — chiến thắng quyết định của pháo binh trên những chiếc khiên và ngọn giáo, — chiến thắng của thời hiện đại trên thời trung cổ. Như vậy kỳ tích cuối cùng của các hiệp sĩ được định sẽ có lợi cho Cải Chánh; nỗ lực đầu tiên của những vũ khí và hệ thống chiến tranh mới này sẽ chống lại nó. Những chiến binh mặc áo giáp ngã xuống dưới cơn bão bóng không ngờ, và nằm giữa những tàn tích của Landstein, nhượng bộ cho những người lính khác. Những xung đột khác sắp bắt đầu; một tước hiệp sĩ thuộc linh nối tiếp tước hiệp sĩ của các Du Guesclin và Bayard. Và những thành lũy cũ và bị hủy hoại ấy, những bức tường bị đánh đập ấy, những anh hùng đang chết ấy, công bố bằng năng lực lớn hơn ngay cả Luther có thể đã làm, rằng không phải bằng những đồng minh như vậy hay những vũ khí như vậy Phúc Âm của Prince của hòa bình sẽ giành chiến thắng. Sự sụp đổ của Landstein và của tước hiệp sĩ đã làm nổ mọi hy vọng của Hutten. Đứng bên cạnh xác của Sickingen, ông chào tạm biệt những ngày tươi sáng hơn ấy trí tưởng tượng của ông đã gợi lên trước ông, và mất mọi niềm tin nơi con người, ông chỉ tìm sự cô độc và yên nghỉ. Để tìm kiếm những điều này ông thăm Erasmus tại Thụy Sĩ. Hai người đàn ông này đã lâu là bạn; nhưng hiệp sĩ không được đánh bóng và hỗn loạn, thách thức ý kiến của người khác, luôn sẵn sàng đặt tay lên thanh gươm, giáng những đòn của mình phải và trái lên mọi người ông gặp, hầu như không thể sống hòa hợp với người Hà Lan khó tính và nhút nhát, với những cách cư xử tinh tế của mình, ngôn ngữ dịu dàng và được đánh bóng của mình, tình yêu sự tán thành của mình, và sự sẵn sàng hy sinh mọi thứ vì nó, và không sợ điều gì trong thế gian nhiều như một cuộc tranh luận. Khi đến Basle, Hutten, nghèo, bệnh và là một người chạy trốn, lập tức hỏi bạn cũ của mình. Nhưng Erasmus run rẩy trước ý nghĩ tiếp đón tại bàn của mình một người dưới lệnh cấm của giáo hoàng và hoàng đế, người sẽ không tha cho ai, người sẽ mượn tiền của ông, và không nghi ngờ sẽ kéo theo mình một đám đông những “người Phúc Âm” ấy Erasmus ngày càng sợ hơn. 8 Ông từ chối gặp ông, và ngay sau đó, các quan tòa của Basle mong muốn Hutten rời thành phố. Bị thương đến tận xương tủy, và phẫn nộ chống lại người bạn nhút nhát của mình, Hutten đến Mulhausen, và ở đó xuất bản một cuốn sách nhỏ hung bạo chống lại Erasmus, người sau trả lời trong một bài báo tràn đầy sự hóm hỉnh. Hiệp sĩ đã nắm lấy thanh gươm của mình bằng cả hai tay, và nhắm một đòn nghiền nát vào đối thủ của mình; học giả, khéo léo bước sang một bên, mổ người lính một cách thông minh để đáp lại. 9 Hutten lại bị ép chạy trốn; ông đến Zurich, và ở đó gặp một sự tiếp đón hào phóng từ Zwingle cao quý. Nhưng những mưu đồ lại ép ông rời thành phố ấy; và sau khi dành một thời gian tại những phòng tắm của Pfeffers, ông đến với một bức thư từ nhà cải chánh Thụy Sĩ cho mục sư của John Schnepp, người cư trú trên hòn đảo nhỏ Ufnau trong hồ Zurich. Mục sư đáng thương này tiếp đãi hiệp sĩ bệnh và chạy trốn bằng tình bác ái cảm động nhất. Chính trong nơi ẩn náu hòa bình và mờ ám này Ulrich Hutten, một trong những người đàn ông đáng chú ý nhất của thế kỷ mười sáu, chết một cách mờ ám khoảng cuối tháng Tám năm 1523, sau một đời sống bị kích động nhất, bị một đảng trục xuất, bị một đảng khác bắt bớ, bị gần như mọi người bỏ rơi, và luôn tranh đấu chống lại mê tín, nhưng, như dường như, không bao giờ sở hữu lẽ thật. Mục sư đáng thương, có một số kỹ năng trong nghệ thuật chữa bệnh, đã vô ích ban cho ông mọi sự chăm sóc của mình. Với ông tước hiệp sĩ hết hạn. Ông không để lại tiền, cũng không có đồ đạc, cũng không có sách; không gì trong thế gian ngoài một cây bút. 10 Như vậy cánh tay sắt đã giả vờ nâng đỡ hòm của Đức Chúa Trời bị bẻ gãy. Chú thích cuối: Herzog, Studien und Kritiken, 1840, p. 334. ↩ Meis sumtibus non sine contemptu et invidia. Ecol. Ad Pirckh. De Eucharistia. ↩ Das er kein Predigt thate, er hatte ein machtig Volk darinn, says his contemporary Peter Ryf. Wirtz. 5:350. ↩ Ecolampadius apud nos triumphat. Eras. Ad Zwing. Zw. Epp. P. 312. ↩ Illi magis ac magis in omni bono angescunt. Ibid. ↩ Et in terram promissionis ducere non potest. L. Epp. 2:353. ↩ Vol. 1. P. 47. ↩ "Ille egens et omnibus rebus destitutus quaerebat nidum aliquem ubi moveretur. Erat mihi gloriosus ille miles cum sua scabie in aedes recipiendus, simulque recipiendus ille chorus titulo Evangelicorum," Erasmus viết cho Melancthon, trong một bức thư mà trong đó ông cố gắng bào chữa cho mình. Er. Epp. P. 949. ↩ Expostulatio Hutteni. — Erasmi Spongia. ↩ Libros nullos habuit, supellectilem nullam, praeter callamum. Zw. Epp. P. 313. ↩
- Chương 9 — Erasmus và Luther Quyển 11 Chương 9 Erasmus và Luther - Những Dao Động của Erasmus - Luther gửi Erasmus - Chuyên Luận của Erasmus chống lại Luther về Ý Chí Tự Do - Ba Ý Kiến - Tác Dụng lên Luther - Luther về Ý Chí Tự Do - Những người Jansenist và Các Nhà Cải Chánh - Sự Tôn Vinh Erasmus - Cơn Giận của Ông - Ba Ngày Có tại Đức một người đáng gờm hơn đối với Erasmus so với Hutten bất hạnh: đó là Luther. Thời điểm giờ đây đã đến khi hai nhà vô địch lớn này của thời đại đo sức mạnh của mình tay đôi. Hai cải chánh họ đạt được rất khác nhau. Trong khi Luther mong muốn một cải cách thấu triệt, Erasmus, một bạn của những biện pháp nửa vời, đang cố gắng giành được những nhượng bộ từ phẩm trật sẽ hiệp một những đảng cực đoan. Những dao động và sự không nhất quán của Erasmus làm Luther chán ghét. “Anh mong muốn đi trên trứng mà không nghiền nát chúng,” người sau nói, “và giữa những chiếc ly mà không bẻ gãy chúng.” 1 Đồng thời ông đối đầu những dao động của Erasmus bằng quyết định tuyệt đối. “Chúng ta các Cơ Đốc nhân,” ông nói, “phải chắc chắn về giáo lý của mình, và có thể nói phải hay không mà không do dự. Giả vờ cản trở chúng ta khẳng định niềm tin của mình sẽ là niềm tin đầy đủ, là tước đoạt đức tin của chính chúng ta. Đức Thánh Linh không phải là một người hoài nghi; 2 và Ngài đã viết trong lòng chúng ta một sự bảo đảm vững chắc và mạnh mẽ, làm cho chúng ta chắc chắn về đức tin của mình như chúng ta chắc chắn về chính sự sống.” Những lời này một mình đủ cho chúng ta thấy sức mạnh sẽ được tìm thấy ở phía nào. Để hoàn thành một sự biến đổi tôn giáo, cần có một đức tin vững chắc và sống động. Một cuộc cách mạng có lợi trong Hội Thánh sẽ không bao giờ tiến hành từ những quan điểm triết học và những ý kiến đơn thuần của con người. Để làm màu mỡ đất sau một cơn hạn hán dài, tia chớp phải xé đám mây và những cửa sổ thiên đàng phải được mở. Phê bình, triết học, và ngay cả lịch sử có thể chuẩn bị con đường cho đức tin thật, nhưng không thể thay thế vị trí của nó. Vô ích khi anh làm sạch những dòng nước và sửa chữa những con đê, chừng nào mưa không từ thiên đàng xuống. Mọi học thức của con người không có đức tin chỉ là một ống dẫn nước không có nước. Dù sự khác biệt thiết yếu giữa Luther và Erasmus có thể là gì, bạn bè của Luther, và ngay cả chính nhà cải chánh, đã lâu hy vọng thấy Erasmus hiệp một với họ chống lại La Mã. Nhiều lời nói sự hài hước cay đắng của ông để rơi được trích dẫn, như cho thấy sự bất đồng của ông với những người bảo vệ sốt sắng nhất của chủ nghĩa La Mã. Một ngày nọ, chẳng hạn, khi ông đang ở Anh, ông có một cuộc thảo luận sắc bén với Thomas More về sự biến thể: “Hãy tin rằng anh có thân thể của Đấng Christ,” người sau nói, “và anh thật sự có nó.” Erasmus không trả lời. Ngay sau đó, khi rời Anh, More cho ông mượn một con ngựa để mang ông đến bờ biển; nhưng Erasmus mang nó theo mình đến Lục địa. Ngay khi More được thông báo về điều này, ông viết rất nghiêm khắc cho ông về nó. Erasmus, để trả lời, gửi cho ông những dòng này: “Anh đã nói về sự hiện diện thể xác của Đấng Christ: Hãy tin rằng anh có, và anh có Ngài! Về con ngựa tôi đã lấy câu trả lời của tôi cũng như vậy: Hãy tin rằng anh có, và anh có nó!” 3 Không chỉ tại Anh và Đức Erasmus đã được biết như vậy. Người ta nói tại Paris rằng Luther chỉ mở cửa, sau khi Erasmus đã bẻ khóa. 4 Vị trí Erasmus đảm nhận không dễ dàng chút nào: “Tôi sẽ không bất trung với sự nghiệp của Đấng Christ,” ông viết cho Zwingle, “ít nhất chừng nào thời đại sẽ cho phép tôi.” 5 Theo tỷ lệ ông thấy La Mã dấy lên chống lại bạn bè của Cải Chánh, ông thận trọng lui lại. Ông được áp dụng từ mọi khu vực; giáo hoàng, hoàng đế, vua, prince, học giả, và ngay cả những bạn thân mật nhất của ông, nài xin ông viết chống lại nhà cải chánh. 6 “Không có công việc nào,” giáo hoàng viết, “có thể được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn, và xứng đáng hơn với chính anh và với thiên tài của anh.” 7 Erasmus lâu chống lại những sự nài xin này; ông không thể che giấu khỏi chính mình rằng sự nghiệp của các nhà cải chánh là sự nghiệp của tôn giáo cũng như của văn học. Hơn nữa, Luther là một đối thủ mọi người đều sợ thử sức mạnh của mình, và Erasmus đã tưởng tượng ông cảm thấy những đòn nhanh và mạnh mẽ của nhà vô địch Wittenberg. “Rất dễ nói, Hãy viết chống lại Luther,” ông trả lời một nhà thần học La Mã; “nhưng đó là một vấn đề đầy nguy hiểm.” 8 Như vậy ông sẽ — vậy mà ông sẽ không. Sự không quyết định này từ phía Erasmus kéo lên ông những cuộc tấn công của những người hung bạo nhất của cả hai đảng. Chính Luther không biết cách hòa giải sự tôn trọng ông cảm thấy dành cho học thức của Erasmus với sự phẫn nộ ông cảm thấy trước sự nhút nhát của ông. Quyết tâm giải phóng mình khỏi một tình thế khó xử đau đớn như vậy, ông viết cho ông một bức thư vào tháng Tư năm 1524, ông giao cho Camerarius. “Anh chưa nhận từ Chúa,” Luther nói, “lòng can đảm cần thiết để đi với chúng tôi chống lại những người giáo hoàng. Chúng tôi chịu đựng sự yếu đuối của anh. Nếu học thức thịnh vượng: nếu bằng phương tiện của nó những kho tàng của Kinh Thánh được mở cho mọi người; đây là một món quà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta qua anh; một món quà cao quý, và những lời cảm ơn của chúng ta bay lên thiên đàng vì nó! Nhưng đừng bỏ rơi nhiệm vụ đã được áp đặt lên anh, và đi qua trại của chúng tôi. Không nghi ngờ tài hùng biện và thiên tài của anh có thể rất hữu ích cho chúng tôi; nhưng vì anh thiếu lòng can đảm, hãy ở lại nơi anh đang ở. Tôi có thể mong muốn rằng dân chúng của chúng tôi sẽ để tuổi già của anh ngủ yên trong Chúa. Sự lớn lao của sự nghiệp của chúng tôi từ lâu đã vượt qua sức mạnh của anh. Nhưng mặt khác, Erasmus thân yêu của tôi, hãy kiềm chế không rải lên chúng tôi với sự phong phú như vậy muối cay đắng ấy anh biết rất rõ cách che giấu dưới những bông hoa của tu từ học; vì nguy hiểm hơn khi bị Erasmus làm bị thương nhẹ hơn là bị mọi người giáo hoàng cộng lại nghiền thành bột. Hãy hài lòng ở lại một khán giả của bi kịch của chúng tôi; 9 và không xuất bản sách nào chống lại tôi; và về phần tôi, tôi sẽ không viết sách nào chống lại anh.” Như vậy Luther, người đàn ông của sự tranh đấu, yêu cầu hòa bình; chính Erasmus, người đàn ông của hòa bình, bắt đầu xung đột. Erasmus nhận truyền đạt này từ nhà cải chánh như sự xúc phạm cay đắng nhất; và nếu ông chưa quyết tâm viết chống lại Luther, ông có thể đã làm như vậy khi ấy. “Có thể,” ông trả lời, “rằng Erasmus bằng cách viết chống lại anh sẽ phục vụ Phúc Âm hơn một số kẻ ngu ngốc viết cho anh, 10 và không cho phép ông là một khán giả đơn sơ của bi kịch này.” Nhưng ông có những động cơ khác nữa. Henry VIII của Anh, và giới quý tộc của vương quốc ấy, tha thiết ép ông tuyên bố mình một cách công khai chống lại Cải Chánh. Erasmus, trong một lúc can đảm, chịu đựng lời hứa bị vắt ra từ ông. Vị trí mơ hồ của ông đã trở thành một nguồn rắc rối liên tục cho ông; ông yêu sự yên nghỉ, và sự cần thiết ông cảm thấy phải liên tục biện minh cho hành vi của mình làm rối loạn sự tồn tại của ông; ông yêu thích vinh hiển, và người ta đã buộc tội ông sợ Luther, và quá yếu để trả lời ông; ông quen ở ghế cao nhất, và tu sĩ nhỏ của Wittenberg đã truất ngôi triết gia quyền thế của Rotterdam. Do đó ông phải, bằng một bước táo bạo nào đó, khôi phục vị trí ông đã mất. Toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo tuân thủ sự thờ phượng cũ nài xin ông làm như vậy. Một thiên tài rộng rãi và danh tiếng lớn nhất của thời đại được muốn để chống lại Cải Chánh. Erasmus trả lời lời kêu gọi. Nhưng ông sẽ dùng những vũ khí nào? Ông sẽ ném những tiếng sấm của Vatican không? Ông sẽ bảo vệ những lạm dụng làm hổ thẹn chế độ giáo hoàng không? Erasmus không thể hành động như vậy. Chuyển động lớn khuấy động tâm trí người ta sau cơn mê của nhiều thế kỷ như vậy làm ông đầy niềm vui, và ông hẳn đã sợ làm nó bị trói buộc. Không thể là nhà vô địch của chủ nghĩa La Mã trong những gì nó đã thêm vào Cơ Đốc giáo, ông đảm nhận bảo vệ nó trong những gì nó đã lấy đi. Trong việc tấn công Luther, Erasmus chọn điểm chủ nghĩa La Mã bị lạc trong chủ nghĩa Duy Lý, — giáo lý của ý chí tự do, hay quyền năng tự nhiên của con người. Như vậy, trong khi đảm nhận việc bảo vệ Hội Thánh, Erasmus làm hài lòng những người của thế gian, và trong khi chiến đấu cho các giáo hoàng, ông cũng tranh đấu nhân danh các triết gia. Người ta đã nói rằng ông đã giam giữ mình một cách không khôn ngoan vào một câu hỏi mờ ám và không có lợi. 11 Luther, các nhà cải chánh, và thời đại của họ, phán xét rất khác; và chúng tôi đồng ý với họ. “Tôi phải thừa nhận,” Luther nói, “rằng trong cuộc tranh luận này anh là người duy nhất đã đi đến gốc rễ của vấn đề. Tôi cảm ơn anh vì điều đó bằng mọi lòng mình; vì tôi thà bị chiếm bởi chủ đề này hơn là bởi mọi câu hỏi thứ yếu ấy về giáo hoàng, luyện ngục và những phép ân xá, những kẻ thù của Phúc Âm cho đến nay đã quấy rầy tôi bằng đó.” 12 Kinh nghiệm của chính ông và một sự nghiên cứu chăm chú về Kinh Thánh, và về Thánh Augustine, đã thuyết phục Luther rằng những quyền năng tự nhiên của con người nghiêng về sự dữ như vậy, đến nỗi anh ta, tự mình, không thể đạt xa hơn một sự ngay thẳng bên ngoài nào đó, hoàn toàn không đủ trong mắt Đức Chúa Trời. Đồng thời ông đã công nhận rằng chính Đức Chúa Trời ban sự công chính thật, bằng cách tự do thực hiện công việc của đức tin trong con người bởi Đức Thánh Linh của Ngài. Giáo lý này đã trở thành động lực chính của tôn giáo của ông, ý tưởng chiếm ưu thế trong thần học của ông, và điểm toàn thể Cải Chánh xoay quanh. Trong khi Luther duy trì rằng mọi điều tốt trong con người từ Đức Chúa Trời xuống, Erasmus đứng về phía những người nghĩ rằng điều tốt này tiến hành từ chính con người. Đức Chúa Trời hay con người, — tốt hay dữ, — đây chắc chắn không phải là những câu hỏi nhỏ bé; và nếu “những điều tầm thường” tồn tại, chúng phải được tìm ở nơi khác. Chính vào mùa thu năm 1524 Erasmus xuất bản chuyên luận nổi tiếng của mình mang tên Luận Văn về Sự Tự Do của Ý Chí; và nó vừa xuất hiện, thì triết gia hầu như không thể tin sự táo bạo của chính mình. Bằng những con mắt cố định trên đấu trường, ông run rẩy nhìn chiếc găng tay ông đã ném cho đối thủ của mình. “Xúc xắc đã được gieo,” ông viết bằng sự xúc động cho Henry VIII; “cuốn sách về ý chí tự do đã xuất hiện. — Hãy tin tôi, đây là một hành động táo bạo. Tôi mong đợi tôi sẽ bị ném đá vì nó. — Nhưng tôi tự an ủi mình bằng gương của điện hạ, cơn thịnh nộ của những người này chưa tha cho.” 13 Sự báo động của ông chẳng bao lâu tăng lên đến mức ông cay đắng hối tiếc bước đi ông đã thực hiện. “Tại sao tôi không được phép già đi trong khu vườn của các Nàng Thơ?” ông kêu lên. “Tôi ở đây, vào tuổi sáu mươi, bị đẩy vào đấu trường, và cầm lưới và lưới của đấu sĩ, thay vì cây đàn lia! — Tôi ý thức,” ông viết cho Giám mục của Rochester, “rằng trong việc viết về ý chí tự do, tôi đã đi vượt qua phạm vi của mình...... Anh chúc mừng tôi về những chiến thắng của tôi! Than ôi! tôi không biết rằng tôi chiến thắng. Phe (nghĩa là Cải Chánh) đang lan rộng từng ngày. 14 Có phải khi ấy được định, rằng vào thời điểm đời tôi như vậy tôi sẽ bị biến đổi từ một bạn của các Nàng Thơ thành một đấu sĩ khốn khổ!” Không nghi ngờ đó là một vấn đề quan trọng cho Erasmus nhút nhát đã dấy lên chống lại Luther; tuy nhiên, ông còn xa thể hiện bất cứ sự táo bạo rất lớn nào. Trong cuốn sách của mình ông dường như quy ít cho ý chí của con người, và để lại phần lớn hơn cho ân điển thiêng liêng; nhưng đồng thời ông chọn những lập luận của mình theo cách làm cho người ta tin rằng con người làm mọi thứ, và Đức Chúa Trời không làm gì cả. Không dám bày tỏ một cách công khai những tư tưởng của mình, ông khẳng định một điều và chứng minh một điều khác; và do đó chúng ta có thể được phép giả định rằng ông tin những gì ông chứng minh chứ không phải những gì ông khẳng định. Ông phân biệt ba ý kiến khác nhau, chống lại chủ nghĩa Pelagian ở ba mức độ khác nhau. “Một số người nghĩ,” ông nói, “rằng con người không thể muốn, cũng không thể bắt đầu, và còn ít có thể thực hiện, bất cứ việc làm tốt nào, không có sự viện trợ đặc biệt và liên tục của ân điển thiêng liêng; và ý kiến này dường như đủ có thể. Những người khác giảng dạy rằng ý chí của con người không có quyền năng ngoại trừ cho sự dữ, và rằng chỉ ân điển một mình hoạt động trong chúng ta bất cứ điều tốt nào; và cuối cùng, có một số người khẳng định rằng chưa bao giờ có bất cứ ý chí tự do nào trong các thiên sứ, hay trong A-đam, hay trong chúng ta, trước hay sau ân điển, mà Đức Chúa Trời hoạt động trong con người cả tốt lẫn dữ, và rằng mọi thứ xảy ra từ một sự cần thiết tuyệt đối.” 15 Erasmus, trong khi dường như thừa nhận ý kiến trước trong số những ý kiến này, dùng những lập luận bác bỏ nó, và một người Pelagian quyết định nhất có thể dùng. Theo cách này, trích dẫn những đoạn Kinh Thánh mà trong đó Đức Chúa Trời ban cho con người sự lựa chọn giữa tốt và dữ, ông thêm: “Do đó con người phải có quyền năng muốn và chọn; vì sẽ là vô lý khi nói với bất cứ ai, Hãy chọn! khi nó không nằm trong quyền năng của anh ta làm như vậy.” Luther không sợ Erasmus. “Lẽ thật,” ông nói, “quyền thế hơn tài hùng biện. Chiến thắng ở lại với người nói lắp lẽ thật, chứ không phải với người đưa ra một lời dối trá bằng ngôn ngữ trôi chảy.” 16 Nhưng khi ông nhận chuyên luận của Erasmus vào tháng Mười năm 1524, ông thấy nó yếu như vậy đến nỗi ông do dự trả lời nó. “Cái gì! nhiều tài hùng biện như vậy trong một sự nghiệp tồi tệ như vậy!” ông nói; “nó như thể một người phục vụ bùn và phân trên những chiếc đĩa bằng bạc và vàng. 17 Người ta không thể nắm lấy anh. Anh như một con lươn trượt qua những ngón tay; hay như Proteus huyền thoại thay đổi hình dạng của mình ngay trong vòng tay của những người mong muốn nắm lấy ông.” Nhưng vì Luther không trả lời, các tu sĩ và các nhà thần học kinh viện bắt đầu thốt ra những tiếng reo chiến thắng: “Này, Luther của các anh giờ đây ở đâu? Maccabeus lớn ở đâu? Hãy để ông xuống danh sách! hãy để ông ra! Than ôi, than ôi! cuối cùng ông đã gặp đối thủ của mình! Ông giờ đây đã học ở lại phía sau; ông đã tìm ra cách giữ im lặng.” 18 Luther thấy rằng ông phải viết một câu trả lời; nhưng mãi đến cuối năm 1525 ông chuẩn bị làm như vậy; và Melancthon đã thông báo cho Erasmus rằng Luther sẽ ôn hòa, triết gia bị báo động lớn. “Nếu tôi đã viết bằng sự ôn hòa,” ông nói, “đó là khuynh hướng của tôi; nhưng Luther sở hữu cơn thịnh nộ của con trai Peleus (Achilles). Và làm sao nó có thể khác được? Khi một chiếc tàu thách thức một cơn bão như cơn bão đã bùng nổ trên Luther, nó cần mỏ neo gì, dằn gì, bánh lái gì để ngăn nó bị đẩy ra khỏi dòng chảy của mình! Do đó nếu ông trả lời tôi theo cách không phù hợp với tính cách của mình, những kẻ nịnh hót này sẽ kêu lên rằng chúng ta đang thông đồng.” 19 Chúng ta sẽ thấy rằng Erasmus chẳng bao lâu được giải phóng khỏi sự e ngại này. Giáo lý của sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời như nguyên nhân duy nhất của sự cứu rỗi của con người luôn thân yêu đối với nhà cải chánh; nhưng cho đến nay ông chỉ xem xét nó trong một ánh sáng thực tế. Trong câu trả lời của mình cho Erasmus, ông điều tra nó đặc biệt trong một quan điểm suy đoán, và cố gắng thiết lập bằng những lập luận như xuất hiện đối với ông kết luận nhất, rằng Đức Chúa Trời hoạt động mọi thứ trong sự hoán cải của con người, và rằng lòng chúng ta xa lạ với tình yêu của Đức Chúa Trời như vậy đến nỗi chúng không thể có một mong muốn chân thành cho sự công chính, ngoại trừ bởi ảnh hưởng tái sinh của Đức Thánh Linh. “Gọi ý chí của chúng ta là một ý chí tự do,” ông nói, “là bắt chước những prince ấy tích lũy những danh hiệu dài, tự xưng là chúa của nhiều vương quốc, công quốc và đảo xa (của Rhodes, Cyprus và Jerusalem, v.v.), trong khi họ không có quyền năng ít nhất trên chúng.” Ở đây, tuy nhiên, Luther tạo một sự phân biệt quan trọng, cho thấy rõ ràng rằng ông không tham gia vào ý kiến thứ ba Erasmus đã chỉ ra và quy cho ông. “Ý chí của con người có thể được gọi là một ý chí tự do, không phải liên quan đến những gì ở trên anh ta, nghĩa là, đối với Đức Chúa Trời; mà liên quan đến những gì ở bên dưới, nghĩa là, đối với những điều của đất. 20 Về tài sản của tôi, những cánh đồng của tôi, nhà của tôi, trang trại của tôi, tôi có thể hành động, làm và quản lý một cách tự do. Nhưng trong những điều của sự cứu rỗi, con người là một tù nhân; anh ta chịu phục ý chí của Đức Chúa Trời, hay đúng hơn của ma quỷ. 21 Hãy cho tôi thấy chỉ một người trong số mọi người ủng hộ ý chí tự do này (ông kêu lên) đã tìm thấy trong chính mình sức mạnh đủ để chịu đựng một tổn thương nhỏ bé, một cơn giận, hay đơn thuần một cái nhìn từ kẻ thù của mình, và chịu đựng nó bằng niềm vui; rồi — mà không cần yêu cầu anh ta sẵn sàng từ bỏ thân thể của mình, mạng sống của mình, sự giàu có của mình, vinh dự của mình, và mọi thứ — tôi thừa nhận anh đã giành được sự nghiệp của mình.” 22 Cái nhìn của Luther quá xuyên thấu để không khám phá những mâu thuẫn đối thủ của ông đã rơi vào. Và theo đó, trong câu trả lời của mình ông cố gắng buộc triết gia vào lưới ông đã tự vướng víu. “Nếu những đoạn anh trích dẫn,” ông nói, “thiết lập rằng dễ dàng cho chúng ta làm điều tốt, tại sao chúng ta tranh luận? Chúng ta cần Đấng Christ và Đức Thánh Linh để làm gì? Đấng Christ khi ấy đã hành động một cách ngu ngốc trong việc đổ huyết của Ngài để giành cho chúng ta một quyền năng chúng ta đã sở hữu bởi bản tính.” Trên thực tế, những đoạn Erasmus trích dẫn phải được hiểu theo một nghĩa rất khác. Câu hỏi được tranh luận nhiều này rõ ràng hơn nó xuất hiện lúc đầu nhìn. Khi Kinh Thánh nói với con người, Hãy chọn, nó giả định sự trợ giúp của ân điển của Đức Chúa Trời, mà bằng đó một mình anh ta có thể làm những gì nó truyền. Đức Chúa Trời, trong việc ban điều răn, cũng ban sức mạnh để hoàn thành nó. Nếu Đấng Christ nói với La-xa-rơ, Hãy ra, đó không phải vì La-xa-rơ có quyền năng tự khôi phục mình; mà vì Đấng Christ, bằng cách truyền cho ông rời khỏi mộ, cũng ban cho ông sức mạnh làm như vậy, và đi cùng những lời của Ngài bằng quyền năng sáng tạo của Ngài. Ngài phán, và nó được làm. Hơn nữa, rất thật rằng người Đức Chúa Trời nói với phải muốn; chính anh ta muốn, chứ không phải một người khác; anh ta chỉ có thể tiếp nhận ý chí này từ một mình Đức Chúa Trời; nhưng chính trong anh ta ý chí này phải ở, và chính điều răn Đức Chúa Trời gửi cho anh ta, và, theo Erasmus, thiết lập khả năng của con người, có thể hòa giải như vậy với những hoạt động của Đức Chúa Trời, đến nỗi chính bằng những phương tiện này hoạt động được thực hiện. Chính bằng cách nói với người “Hãy được hoán cải,” Đức Chúa Trời hoán cải anh ta. Nhưng ý tưởng Luther chủ yếu ở trong câu trả lời của mình là, rằng những đoạn Erasmus trích dẫn dự định giảng dạy người ta nhiệm vụ của mình, và sự bất lực của mình để thực hiện nó, nhưng không theo cách nào làm cho họ biết quyền năng giả vờ được quy cho họ. “Điều thường xuyên xảy ra như thế nào,” Luther nói, “một người cha gọi đứa con yếu đuối của mình đến với mình, và nói: ‘Con sẽ đến không, con trai của Ta! hãy đến vậy, hãy đến!’ để đứa trẻ có thể học kêu gọi sự trợ giúp của mình, và để mình được mang.” 23 Sau khi tranh đấu những lập luận của Erasmus có lợi cho ý chí tự do, Luther bảo vệ những lập luận của chính mình chống lại những cuộc tấn công của đối thủ của mình. “Hỡi Luận Văn thân yêu,” ông nói một cách mỉa mai, “nữ anh hùng quyền thế, người tự hào đã lật đổ những lời này của Chúa chúng ta trong Thánh Giăng: Không có Ta các ngươi không thể làm được VIỆC GÌ, mà ngươi tuy nhiên coi là chỗ dựa của lập luận của tôi, và gọi nó là Achilles của Luther, hãy nghe tôi. Trừ khi ngươi có thể chứng minh rằng từ không có gì này, không chỉ có thể mà phải có nghĩa là ít, mọi cụm từ vang dội của ngươi, những gương lộng lẫy của ngươi, không có tác dụng hơn nếu một người cố gắng dập tắt một ngọn lửa lớn bằng một nắm rơm. Đối với chúng tôi những khẳng định như thế này là gì: Điều này có thể có nghĩa là; điều kia có thể được hiểu...... trong khi nhiệm vụ của ngươi là cho chúng tôi thấy rằng nó phải được hiểu như vậy...... Trừ khi ngươi làm như vậy, chúng tôi hiểu tuyên bố này theo nghĩa đen của nó, và cười mọi gương của ngươi, những sự chuẩn bị lớn của ngươi, và những chiến thắng phô trương của ngươi.” 24 Cuối cùng, trong một phần kết luận, Luther cho thấy, và luôn từ Kinh Thánh, rằng ân điển của Đức Chúa Trời làm mọi thứ. “Tóm lại,” ông nói ở cuối, “vì Kinh Thánh khắp nơi đối chiếu Đấng Christ với những gì không có linh của Đấng Christ; vì nó tuyên bố rằng mọi thứ không phải là Đấng Christ và trong Đấng Christ đều ở dưới quyền năng của sai lầm, bóng tối, ma quỷ, cái chết, tội lỗi và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, theo điều rằng mọi đoạn Kinh Thánh này nói về Đấng Christ đều chống lại ý chí tự do. Giờ đây những đoạn như vậy là vô số; Kinh Thánh đầy chúng.” 25 Chúng ta nhận thấy rằng cuộc thảo luận dấy lên giữa Luther và Erasmus cũng giống như cuộc thảo luận một thế kỷ sau diễn ra giữa những người Jansenist và Jesuit, giữa Pascal và Molina. 26 Làm sao, trong khi những kết quả của Cải Chánh lớn như vậy, chủ nghĩa Jansen, dù được trang trí bởi những thiên tài cao quý nhất, lãng phí và chết đi? Đó là vì chủ nghĩa Jansen quay trở lại Augustine và tin cậy nơi các Giáo phụ; trong khi Cải Chánh quay trở lại Kinh Thánh và dựa trên Lời Đức Chúa Trời. Đó là vì chủ nghĩa Jansen bước vào một sự thỏa hiệp với La Mã, và mong muốn thiết lập một hướng đi giữa giữa lẽ thật và sai lầm, trong khi Cải Chánh, tin cậy nơi một mình Đức Chúa Trời, làm sạch đất, quét đi mọi rác rưởi của những thời đại đã qua, và để lộ tảng đá nguyên thủy. Dừng lại nửa đường là một công việc vô ích; trong mọi thứ chúng ta phải kiên trì đến cuối cùng. Theo đó, trong khi chủ nghĩa Jansen đã qua đi, những số phận của thế gian bị ràng buộc với Cơ Đốc giáo Phúc Âm. Hơn nữa, sau khi đã bác bỏ sai lầm một cách sắc bén, Luther trả một sự tôn vinh rực rỡ nhưng có lẽ hơi mỉa mai cho chính Erasmus. “Tôi thú nhận,” ông nói, “rằng anh là một người lớn; chúng ta đã bao giờ gặp nhiều học thức, thông minh hay khả năng như vậy, cả trong việc nói lẫn viết ở đâu? Về phần tôi, tôi không sở hữu điều gì thuộc loại này; chỉ có một điều tôi có thể rút ra bất cứ vinh hiển nào từ đó, — tôi là một Cơ Đốc nhân. Nguyện Đức Chúa Trời nâng anh lên vô hạn trên tôi trong sự hiểu biết về Phúc Âm, để anh có thể vượt qua tôi trong khía cạnh này nhiều như anh đã làm trong mọi khía cạnh khác.” 27 Erasmus ở ngoài chính mình khi ông đọc câu trả lời của Luther; và sẽ không thấy gì trong những lời khen ngợi của ông ngoài mật ong của một chén độc, hay vòng ôm của một con rắn vào lúc nó phóng nọc độc của mình. Ông lập tức viết cho Tuyển hầu của Saxony, đòi hỏi công lý; và Luther đã mong muốn xoa dịu ông, ông mất tính khí thông thường của mình, và, theo những lời của một trong những người biện hộ sốt sắng nhất của mình, bắt đầu “tuôn đổ những lời công kích bằng một giọng vỡ và mái tóc bạc.” 28 Erasmus bị chinh phục. Cho đến nay, sự ôn hòa đã là sức mạnh của ông, và ông đã mất nó. Đam mê là vũ khí duy nhất của ông chống lại năng lực của Luther. Người khôn ngoan thiếu sự khôn ngoan. Ông trả lời một cách công khai trong Hyperaspistes của mình, buộc tội nhà cải chánh về sự man rợ, dối trá và phỉ báng. Triết gia thậm chí dám tiên tri. “Tôi tiên tri,” ông nói, “rằng không có danh nào dưới mặt trời sẽ bị giữ trong sự ghê tởm lớn hơn danh của Luther.” Lễ kỷ niệm năm 1817 đã trả lời lời tiên tri này, sau một khoảng thời gian ba trăm năm, bằng sự nhiệt thành và những tiếng hoan hô của toàn thể thế giới Tin Lành. Như vậy, trong khi Luther bằng Kinh Thánh tự đặt mình đứng đầu thời đại mình, Erasmus, đứng lên chống lại ông, mong muốn chiếm cùng một vị trí bằng triết học. Người lãnh đạo nào trong hai người lãnh đạo này đã được đi theo? Không nghi ngờ cả hai. Tuy nhiên ảnh hưởng của Luther trên các quốc gia của thế giới Cơ Đốc giáo vô hạn lớn hơn ảnh hưởng của Erasmus. Ngay cả những người không hiểu thấu triệt để nền tảng của cuộc tranh luận, thấy niềm tin của một đối thủ và những nghi ngờ của đối thủ kia, không thể kiềm chế tin rằng người đầu tiên đúng và người thứ hai sai. Người ta đã nói rằng ba thế kỷ cuối cùng, thế kỷ mười sáu, mười bảy và mười tám, có thể được quan niệm như một trận chiến lớn kéo dài ba ngày. 29 Chúng ta sẵn lòng chấp nhận sự so sánh đẹp này, nhưng không phải phần được chỉ định cho mỗi ngày. Cùng một cuộc đấu tranh đã được quy cho thế kỷ mười sáu và thế kỷ mười tám. Vào ngày đầu tiên, cũng như vào ngày cuối cùng, chính triết học phá vỡ hàng ngũ. Thế kỷ mười sáu triết học!...... Sai lầm kỳ lạ! Không: mỗi ngày này có tính cách được đánh dấu và khác biệt của mình. Vào ngày đầu tiên của xung đột, chính Lời Đức Chúa Trời, Phúc Âm của Đấng Christ, chiến thắng; và rồi La Mã bị đánh bại, cũng như triết học của con người, trong con người của Erasmus và những đại diện khác của bà. Vào ngày thứ hai, chúng tôi thừa nhận rằng La Mã, thẩm quyền của bà, kỷ luật của bà, giáo lý của bà, xuất hiện trở lại và sắp chiến thắng bằng những mưu đồ của một xã hội nổi tiếng và quyền năng của đoạn đầu đài, được những người có tính cách cao quý và thiên tài cao cả viện trợ. Vào ngày thứ ba, triết học của con người dấy lên trong mọi sự kiêu ngạo của mình, và tìm thấy trên chiến trường, không phải Phúc Âm, mà La Mã, làm việc ngắn, và chẳng bao lâu mang mọi chiến lũy. Ngày đầu tiên là trận chiến của Đức Chúa Trời, ngày thứ hai là trận chiến của linh mục, ngày thứ ba là trận chiến của lý trí. Ngày thứ tư sẽ là gì?...... Theo ý kiến của chúng tôi, cuộc tranh đấu hỗn loạn, cuộc thi chết người của mọi quyền năng này cùng nhau, để kết thúc trong chiến thắng của Đấng chiến thắng thuộc về. Chú thích cuối: Auf Eyern gehen und keines zutreten. L. Opp. 19:11. ↩ Der heilige Geist ist kein Scepticus. Ibid. 8. ↩ Quod mihi dixisti nuper de corpore Christi: crede quod habes, et habes; Hoc tibi rescribo tantum de tuo caballo: Crede quod habes, et habes. Paravicini Singularia, p. 71. ↩ Histoire Cathol. De notre temps, par S. Fontaine, de Pordre de St. Francois, Paris, 1562. ↩ Quantum hoc seculum patitur. Zw. Epp. P. 221. ↩ A pontifice, a Caesare, a regibus, et principibus, a doctissimis etiam et carissimis amicis huc provocor. Erasm. Zw. Epp. P. 308. ↩ Nulla te et ingenio, eruditione, eloquentiaque tua dignior esse potest. Adrianus Papa, Epp. Er. P. 1202. ↩ Res est periculi plena. Er. Epp. P. 758. ↩ Spectator tantum sis tragoediae nostrae. L. Epp. 2:501. ↩ ft2164 Quidam stolidi scribentes pro te. Unschuldige Nach. Richt, p. 545. ↩ ft2165 Về chủ đề này, M. Nisard nói (Erasme, Revue des deux mondes, 3:411), "Chúng ta đau buồn cho loại của chúng ta, khi chúng ta thấy những người có khả năng vật lộn với những lẽ thật đời đời, đấu kiếm cả đời chống lại những điều tầm thường, như những đấu sĩ chiến đấu chống lại ruồi." ↩ Opp. 19:146. ↩ Jacta est alea..audax, mihi crede, facinus..expecto lapidationem. Er. Epp. P. 811. ↩ Quomodo triumphans nescio..Factio crescit in dies latius. Ibid. 809. ↩ De libero arbitrio Diatribe. Eras. Opp. 9:1215, sqq. ↩ Victoria est penes balbutientem veritatem, non apud mendacem eloquentiam. L. Epp. 2:200. ↩ Als wenn einer in silbern oder guldern Schusseln wolte Mist und Unflath auftragen. L. Opp. 19:4. ↩ Sehet, sehet nun da zu! Wo ist nun Luther. Ibid. 3. ↩ Ille si hic multum sui dissimilis fuerit, clamabunt sycophantae colludere nos. Erasm. Epp. P. 819. ↩ Der Wille des Menschen mag..L. Opp. 19:29. ↩ Ibid. 33. ↩ Ibid. ↩ Opp. 19:55. ↩ Ibid. 116. ↩ Ibid. 143. ↩ Không cần phải nói rằng tôi không nói về những cuộc thảo luận cá nhân giữa hai người này, một người chết vào năm 1600, và người kia chưa sinh cho đến năm 1623. ↩ Opp. 19. Pp. 146, 147. ↩ Nisard, Erasme, p. 419. ↩ Port Royal, bởi M. Sainte Beuve, 1:20. ↩
- Chương 10 — Ba Kẻ Thù Quyển 11 Chương 10 Ba Kẻ Thù - Nguồn của Lẽ Thật - Grebel - những kẻ cuồng tín và Zwingle - Hiến Pháp của Hội Thánh - Nhà Tù - Nhà Tiên Tri Blaurock - Sự Cuồng Tín tại Saint Gall - Schucker và Gia Đình - Thảo Luận tại Zurich - Những Giới Hạn của Cải Chánh - Hình Phạt của những kẻ cuồng tín Nhưng trận chiến Cải Chánh chiến đấu trong ngày lớn của thế kỷ mười sáu, dưới biểu ngữ của Lời Đức Chúa Trời, không phải là một và đơn lẻ, mà đa dạng. Cải Chánh có nhiều kẻ thù để tranh đấu cùng lúc; và sau khi đã trước hết phản đối những sắc lệnh và sự tối cao của giáo hoàng, và rồi chống lại những châm ngôn lạnh lùng của những người duy lý, triết gia hay kinh viện, nó cũng phải tranh đấu với những mơ mộng của sự nhiệt thành và những ảo giác của chủ nghĩa thần bí; chống lại bằng lá chắn và thanh gươm của sự mặc khải thiêng liêng cho cả ba quyền năng này như nhau. Phải thừa nhận rằng có một sự giống nhau lớn, một sự hiệp một nổi bật, giữa ba kẻ thù quyền năng này. Những hệ thống giả trong mọi thời đại đối lập nhất với Cơ Đốc giáo Phúc Âm, luôn được phân biệt bằng việc làm cho kiến thức tôn giáo tiến hành từ bên trong chính con người. Chủ nghĩa duy lý làm nó tiến hành từ lý trí; chủ nghĩa thần bí từ những ánh sáng nội tâm nào đó; và chủ nghĩa La Mã từ một sự soi sáng của giáo hoàng. Ba sai lầm này tìm lẽ thật trong con người: Cơ Đốc giáo Phúc Âm tìm nó hoàn toàn trong Đức Chúa Trời; và trong khi chủ nghĩa thần bí, chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa La Mã, thừa nhận một sự soi sáng thường xuyên trong một số đồng loại của chúng ta, và như vậy mở một cửa cho mọi sự thái quá và đa dạng, Cơ Đốc giáo Phúc Âm công nhận sự soi sáng này duy nhất trong những tác phẩm của các sứ đồ và tiên tri, và một mình trình bày sự hiệp một lớn, đẹp và sống động ấy luôn như nhau trong mọi thời đại. Nhiệm vụ của Cải Chánh là tái thiết lập những quyền của Lời Đức Chúa Trời, đối lập không chỉ với chủ nghĩa La Mã, mà còn với chủ nghĩa thần bí và chủ nghĩa duy lý. Sự cuồng tín, đã bị dập tắt tại Đức bởi sự trở về Wittenberg của Luther, xuất hiện trở lại trong sức mạnh đầy đủ tại Thụy Sĩ, và đe dọa tòa nhà Zwingle, Haller và Oecolampadius đã xây trên Lời Đức Chúa Trời. Thomas Munzer, sau khi bị ép rời Saxony vào năm 1521, đã đến những biên giới của Thụy Sĩ. Conrad Grebel, người mà khuynh hướng không yên và nhiệt thành của ông chúng ta đã nhận thấy, 1 đã trở nên kết nối với ông, cũng như Felix Manz, con trai của một giáo sĩ, và một số người Zurich khác; và Grebel lập tức cố gắng giành lấy Zwingle. Vô ích khi người sau đã đi xa hơn Luther; ông thấy một đảng nảy sinh mong muốn tiến hành còn xa hơn nữa. “Hãy để chúng ta thành lập một cộng đồng cho những tín hữu thật,” Grebel nói với ông; “vì chỉ với họ lời hứa thuộc về, và hãy để chúng ta thành lập một hội thánh mà trong đó sẽ không có tội lỗi.” 2 — “Chúng ta không thể làm một thiên đàng trên đất,” Zwingle trả lời; “và Đấng Christ đã dạy chúng ta rằng chúng ta phải để cỏ dại lớn lên cùng với lúa mì.” 3 Grebel đã thất bại với nhà cải chánh, hẳn mong muốn kêu gọi dân chúng. “Toàn thể cộng đồng của Zurich,” ông nói, “phải có quyết định cuối cùng trong những vấn đề đức tin.” Nhưng Zwingle sợ ảnh hưởng những kẻ nhiệt thành triệt để này có thể thi hành trên một hội chúng lớn. Ông nghĩ rằng, ngoại trừ trong những dịp phi thường khi dân chúng có thể được kêu gọi bày tỏ sự đồng ý của mình, tốt hơn là phó thác những lợi ích của tôn giáo cho một trường, có thể được coi là những đại diện được chọn của Hội Thánh. Theo đó Hội Đồng Hai Trăm, thi hành thẩm quyền chính trị tối cao tại Zurich, cũng được giao phó quyền năng giáo hội, với điều kiện rõ ràng rằng họ phải phù hợp trong mọi thứ với Kinh Thánh. Không nghi ngờ sẽ tốt hơn nếu tổ chức Hội Thánh một cách thấu triệt, và kêu gọi nó chỉ định những đại diện riêng của mình, những người sẽ được giao phó duy nhất những lợi ích tôn giáo của dân chúng; vì một người có thể rất có khả năng quản lý những lợi ích của Nhà nước, vậy mà rất không khéo léo trong những lợi ích của Hội Thánh; cũng như điều ngược lại của điều này cũng thật. Tuy nhiên sự bất tiện khi ấy không nghiêm trọng như nó sẽ là trong thời đại này, vì những thành viên của Hội Đồng Lớn đã thẳng thắn bước vào chuyển động tôn giáo. Nhưng, dù điều này có thể là gì, Zwingle, trong khi kêu gọi Hội Thánh, cẩn thận không làm nó quá nổi bật, và ưa thích hệ thống đại diện hơn chủ quyền thực tế của dân chúng. Đây là điều, sau ba thế kỷ, các bang của châu Âu đã làm trong thế giới chính trị trong năm mươi năm qua. Bị Zwingle bác bỏ, Grebel hướng đến một khu vực khác. Rubli, trước đây là mục sư tại Basle, Brodtlein, mục sư tại Zollikon, và Louis Herzer, tiếp đón ông bằng sự háo hức. Họ quyết tâm thành lập một hội chúng độc lập giữa hội chúng lớn, một Hội Thánh trong Hội Thánh. Phép báp-têm chỉ của những tín hữu trưởng thành, sẽ là phương tiện tập hợp hội chúng của họ. “Phép báp-têm trẻ sơ sinh,” họ nói, “là một sự ghê tởm khủng khiếp, một sự vô tín trắng trợn, được linh ác phát minh, và bởi Nicholas II, giáo hoàng của La Mã.” 4 Hội đồng của Zurich bị báo động, và ra lệnh một cuộc thảo luận công cộng được tổ chức; và vì họ vẫn từ chối từ bỏ ý kiến của mình, một số người Zurich trong số họ bị ném vào tù, và một số người nước ngoài bị trục xuất. Nhưng sự bắt bớ chỉ làm bùng cháy lòng sốt sắng của họ: “Không chỉ bằng lời,” họ kêu lên, “mà bằng máu của chúng tôi, chúng tôi sẵn sàng làm chứng cho lẽ thật của sự nghiệp của chúng tôi.” Một số người trong số họ, tự thắt lưng bằng những sợi dây hay những cành liễu, chạy qua những đường phố, kêu lên: “Còn vài ngày nữa, và Zurich sẽ bị hủy diệt! Khốn cho ngươi, Zurich! Khốn! khốn!” 5 Những người đơn sơ và tin kính bị kích động và báo động. Mười bốn người đàn ông, trong số đó là Felix Mantz, và bảy phụ nữ, bị bắt, bất chấp sự can thiệp của Zwingle, và bị đặt trên bánh mì và nước trong tháp của kẻ dị giáo. Sau khi bị giam hai tuần, họ xoay sở nới lỏng một số tấm ván trong đêm, và viện trợ lẫn nhau, thực hiện cuộc chạy trốn của mình. “Một thiên sứ,” họ nói, “đã mở nhà tù và dẫn họ ra.” 6 Một tu sĩ, đã trốn khỏi tu viện của mình, George Jacob của Coire, họ Blaurock, như dường như, từ trang phục xanh ông liên tục mặc, gia nhập giáo phái của họ, và từ tài hùng biện của ông được gọi là một Phao-lô thứ hai. Tu sĩ táo bạo này du hành từ nơi này sang nơi khác, ép nhiều người, bằng sự sốt sắng ấn tượng của mình, tiếp nhận phép báp-têm của ông. Một Chúa Nhật, khi ở Zollikon, tu sĩ mãnh liệt ngắt lời chấp sự khi ông đang giảng, kêu lên bằng một giọng sấm sét: “Có chép, Nhà Ta là nhà cầu nguyện, nhưng các ngươi đã làm nó thành hang trộm cướp.” Rồi giơ cây gậy ông mang trong tay lên, ông đánh bốn đòn hung bạo. “Ta là một cửa,” ông kêu lên; “bất cứ ai bước vào bởi Ta sẽ tìm thấy đồng cỏ. Ta là một người chăn tốt. Thân thể Ta Ta ban cho nhà tù; mạng sống Ta Ta ban cho thanh gươm, cọc, hay bánh xe. Ta là sự bắt đầu của phép báp-têm và của bánh của Chúa.” 7 Trong khi Zwingle chống lại dòng thác này tại Zurich, Saint Gall chẳng bao lâu bị tràn ngập bằng nó. Grebel đến đó, và được anh em tiếp đón bằng những tiếng hoan hô; và vào Chúa Nhật Lễ Lá ông tiến đến những bờ của Sitter với một số lượng lớn những người theo mình, ông báp-têm họ ở đó. Tin tức nhanh chóng lan rộng qua các bang lân cận, và một đám đông lớn đổ xô từ Zurich, Appenzel và một số nơi khác đến “Giê-ru-sa-lem Nhỏ.” Lòng của Zwingle bị vắt kiệt trước cảnh tượng của sự kích động này. Ông thấy một cơn bão bùng nổ trên những quận này nơi hạt giống của Phúc Âm vừa bắt đầu nảy sinh. 8 Quyết tâm chống lại những cảm nghĩ này về phép báp-têm, 9 ông viết một chuyên luận về chủ đề ấy, hội đồng của St. Gall, nó được gửi đến, ra lệnh nó được đọc trong nhà thờ trước mọi dân chúng. “Thưa anh em thân yêu của tôi trong Chúa,” Zwingle nói, “nước của những dòng thác phát ra từ những tảng đá của chúng ta mang theo mình mọi thứ trong tầm với của nó. Lúc đầu nó chỉ là những viên đá nhỏ; nhưng chúng va chạm một cách hung bạo với những viên lớn hơn, cho đến cuối cùng dòng thác trở nên mạnh như vậy đến nỗi nó mang đi mọi thứ nó gặp, và để lại trong đường đi của nó tiếng than khóc và những sự tiếc nuối vô ích, và những đồng cỏ màu mỡ bị biến thành một đồng vắng. Tinh thần của sự tranh đấu và sự tự công chính hành động theo cách tương tự: nó kích động sự bất hòa, hủy diệt tình bác ái, và nơi nó tìm thấy những hội thánh đẹp và thịnh vượng, để lại phía sau nó không gì ngoài những bầy chìm trong sự tang tóc và hoang tàn.” Zwingle, đứa trẻ của những ngọn núi Tockenburg, nói như vậy. “Hãy ban cho chúng tôi Lời Đức Chúa Trời,” một người hiện diện trong nhà thờ kêu lên; “chứ không phải lời của Zwingle.” Lập tức những giọng nói hỗn loạn được nghe: “Bỏ cuốn sách đi! bỏ cuốn sách đi!” đám đông hét lên. Sau điều này họ đứng dậy và rời nhà thờ, kêu lên: “Các anh có thể giữ giáo lý của Zwingle; về phần chúng tôi, chúng tôi sẽ giữ Lời Đức Chúa Trời.” 10 Sự cuồng tín giờ đây bùng nổ thành những sự rối loạn đáng thương nhất. Duy trì rằng Chúa đã khuyên chúng ta trở nên như trẻ em, những sinh vật bất hạnh này bắt đầu vỗ tay, và nhảy quanh trên đường phố, nhảy trong một vòng, ngồi trên đất, và lăn nhau trong bụi. Một số người đốt Tân Ước, nói, “Chữ giết, Thánh Linh ban sự sống.” Những người khác, ngã vào những cơn co giật, giả vờ có những sự mặc khải từ Đức Thánh Linh. Trong một ngôi nhà cô độc trên Mullegg gần St. Gaul, sống một nông dân cao tuổi, John Schucker, với năm con trai của ông. Tất cả họ, bao gồm những người hầu, đã tiếp nhận tôn giáo mới; và hai con trai, Thomas và Leonard, được phân biệt về sự cuồng tín của mình. Vào Thứ Ba Lễ Hội (7 tháng Hai năm 1526), họ mời một đoàn lớn đến nhà mình, và cha họ giết một con bê cho bữa tiệc. Thức ăn, rượu, và hội chúng đông đảo này, làm nóng trí tưởng tượng của họ; toàn thể đêm được dành trong cuộc trò chuyện và những cử chỉ cuồng tín, những cơn co giật, những khải tượng và những sự mặc khải. 11 Vào buổi sáng, Thomas, vẫn bị kích động bởi đêm rối loạn này, và, như dường như, đã mất lý trí, lấy bong bóng của con bê, và đặt trong đó một phần mật, dự định như vậy bắt chước ngôn ngữ biểu tượng của các tiên tri, đến gần anh trai Leonard của mình, nói bằng một giọng u ám: “Cái chết ngươi sẽ chịu đắng như vậy!” Ông rồi thêm: “Anh em, Leonard, hãy quỳ xuống!” Leonard ngã quỳ xuống; ngay sau đó, “Anh em Leonard, hãy đứng dậy!” Leonard đứng dậy. Người cha, những người anh em, và những người khác của đoàn nhìn với sự kinh ngạc, tự hỏi Đức Chúa Trời sẽ làm gì. Thomas chẳng bao lâu tiếp tục: “Leonard, hãy quỳ xuống trở lại!” Ông làm như vậy. Khán giả, báo động trước vẻ mặt u ám của người đàn ông khốn khổ, nói với ông: “Hãy nghĩ về những gì anh đang làm, và cẩn thận rằng không có điều ác nào xảy ra.” — “Đừng sợ,” Thomas trả lời, “không gì sẽ xảy ra ngoài ý muốn của Cha.” Đồng thời ông vội vã nắm lấy một thanh gươm, và giáng một đòn hung bạo vào anh trai mình, quỳ trước ông như một tội phạm trước đao phủ, ông chặt đầu anh ta, kêu lên: “Giờ đây ý muốn của Cha được hoàn thành.” 12 Mọi người đứng xem đều lùi lại bằng sự kinh hoàng trước hành động đó; và trang trại vang vọng bằng những tiếng rên rỉ và than khóc. Thomas, không mặc gì ngoài một chiếc áo sơ mi và quần, chạy chân trần và đầu trần ra khỏi nhà, chạy đến St. Gall bằng những cử chỉ điên cuồng, bước vào nhà của thị trưởng Joachim Vadian, và nói với ông bằng vẻ mặt hốc hác và những tiếng kêu hoang dã: “Tôi công bố cho anh ngày của Chúa!” Tin tức khủng khiếp chẳng bao lâu lan rộng qua St. Gall. “Ông đã giết anh trai mình, như Ca-in giết A-bên,” dân chúng nói. 13 Thủ phạm bị bắt giữ. “Thật tôi đã làm điều đó,” ông liên tục lặp lại; “nhưng chính Đức Chúa Trời đã làm điều đó qua tôi.” Vào ngày 16 tháng Hai, sinh vật bất hạnh này mất đầu bởi thanh gươm của đao phủ. Sự cuồng tín đã thực hiện nỗ lực cuối cùng của mình. Mắt người ta được mở, và, theo một nhà sử học cổ, cùng một đòn lấy đi đầu của Thomas Schucker và của sự cuồng tín của St. Gall. Nó vẫn thịnh hành tại Zurich. Vào ngày 6 tháng Mười Một trong năm trước, một cuộc thảo luận công cộng về chủ đề phép báp-têm trẻ sơ sinh đã được tổ chức trong hội trường hội đồng, khi Zwingle và bạn bè của ông đề xuất những luận đề sau: — “Những đứa trẻ sinh ra từ cha mẹ tin đều là con của Đức Chúa Trời, như những đứa trẻ sinh ra dưới Cựu Ước, và do đó có thể tiếp nhận phép báp-têm. “Phép báp-têm dưới Tân Ước là điều phép cắt bì dưới Cựu Ước; do đó, phép báp-têm giờ đây phải được ban cho trẻ em, như phép cắt bì trước đây. “Chúng ta không thể chứng minh phong tục báp-têm lại bằng những gương, văn bản hay lập luận rút ra từ Kinh Thánh; và những người được báp-têm lại đóng đinh Chúa Giê-xu Christ trở lại.” Nhưng cuộc tranh luận không bị giam giữ vào những câu hỏi tôn giáo; họ kêu gọi việc bãi bỏ thuế thập phân, trên cơ sở chúng không phải do Đức Chúa Trời chỉ định. Zwingle trả lời, rằng việc duy trì các trường học và nhà thờ phụ thuộc vào thuế thập phân. Ông mong muốn một cải cách tôn giáo hoàn chỉnh; nhưng quyết tâm không cho phép trật tự công cộng hay những cơ sở chính trị bị lay chuyển dù là mức độ ít nhất. Đây là giới hạn mà tại đó ông nhận thấy lời từ thiên đàng ấy, được bàn tay Đức Chúa Trời viết, “Ngươi sẽ đến đây, và không xa hơn.” Cần phải dừng lại ở đâu đó, và ở đây Zwingle và các nhà cải chánh dừng lại, bất chấp những người cứng đầu ấy cố gắng thúc giục họ còn xa hơn nữa. Nhưng nếu các nhà cải chánh dừng lại, họ không thể dừng những kẻ nhiệt thành, những người dường như được đặt bên cạnh họ như thể tương phản với sự thận trọng và khôn ngoan của họ. Không đủ cho họ đã thành lập một hội thánh; hội thánh này trong mắt họ là nhà nước. Khi họ bị triệu tập trước các tòa án, họ tuyên bố họ không công nhận thẩm quyền dân sự, rằng nó chỉ là một tàn dư của chủ nghĩa ngoại giáo, và rằng họ sẽ không vâng theo quyền năng nào khác ngoài Đức Chúa Trời. Họ giảng dạy rằng không hợp luật cho các Cơ Đốc nhân điền những chức vụ công cộng, hay mang thanh gươm; và giống trong khía cạnh này một số kẻ nhiệt thành vô tôn giáo đã nảy sinh trong thời đại chúng ta, họ coi một cộng đồng của cải là sự hoàn hảo của nhân loại. 14 Như vậy nguy hiểm đang tăng lên; sự tồn tại của xã hội dân sự bị đe dọa. Nó dấy lên để bác bỏ khỏi lòng mình những yếu tố phá hoại này. Chính phủ, trong sự báo động, để mình bị thúc giục vào những biện pháp kỳ lạ. Quyết tâm thực hiện một gương, nó kết án Mantz bị chết đuối. Vào ngày 5 tháng Giêng năm 1527, ông được đặt trong một chiếc thuyền; mẹ ông (bà già của giáo sĩ) và anh trai ông trong số đám đông đi theo ông đến bờ nước. “Hãy kiên trì đến cuối cùng,” họ kêu lên. Khi đao phủ chuẩn bị ném Mantz xuống hồ, anh trai ông bật khóc; nhưng mẹ ông, bình tĩnh và quyết tâm, chứng kiến bằng những con mắt khô và đang cháy sự tử vì đạo của con trai mình. 15 Cùng ngày Blaurock bị đánh bằng roi. Khi họ đang dẫn ông ra ngoài thành phố, ông lắc chiếc áo choàng xanh và bụi khỏi chân mình chống lại thành phố Zurich. 16 Dường như hai năm sau sinh vật bất hạnh này bị người Công giáo La Mã của Tyrol đốt sống. Không nghi ngờ một tinh thần nổi loạn tồn tại; không nghi ngờ luật giáo hội cũ, kết án những kẻ dị giáo đến cái chết, vẫn có hiệu lực, và Cải Chánh không thể trong một hay hai năm cải cách mọi sai lầm; và hơn nữa, không có câu hỏi rằng các bang La Mã hẳn đã buộc tội các bang Tin Lành khuyến khích sự rối loạn nếu họ không trừng phạt những kẻ nhiệt thành này; nhưng những xem xét này có thể giải thích, dù chúng không thể biện minh, sự nghiêm khắc của các quan tòa. Họ có thể đã thực hiện những biện pháp chống lại mọi thứ xâm phạm thẩm quyền dân sự; nhưng những sai lầm tôn giáo, bị các giáo viên tranh đấu, phải hưởng sự tự do hoàn chỉnh trước các tòa án dân sự. Những ý kiến như vậy không bị trục xuất bằng roi; chúng không bị chết đuối bằng cách ném những người tuyên xưng chúng xuống nước; chúng nổi lên trở lại từ sâu của vực thẳm; và lửa chỉ phục vụ để thắp lên trong những người theo chúng một sự nhiệt thành dữ dội hơn và khát khao tử vì đạo. Zwingle, người mà những cảm nghĩ của ông về chủ đề này chúng ta biết, không tham gia vào những sự nghiêm khắc này. 17 Chú thích cuối: Vol. 2. P. 279. ↩ Vermeintend ein Kilchen ze versammlen die one Sund war. Zw. Opp. 2:231. ↩ Ibid. 3:362. ↩ Impietatem manifestissimam, a cacodaemone, a Nicolao II. Esse. Hottinger, 3:219. ↩ Nutzete eben so viel als wenn man eine Katze taufet. Fus. Beyt. 1:243. ↩ Wie die Apostel von dem Engel Gottes gelediget, Bull. Chr. P. 261. ↩ Ich bin ein Anfanger der Taufe und des Herrn Brodes. Fussl. Beytr. 1:264. ↩ Mich beduret seer das ungewitter. Zw. To Council of St. Gall, 2:230. ↩ Vom Touf, vom Widertouf, und vom Kindertouf. Ibid. ↩ So wollen wir Gottes Wort haben. Zw. To Council of St. Gall, 2:237. ↩ Mit wunderbaren geperden und gesprachen, verzucken, gesichten und offenbarungen. Bull. Chr. 1:324. ↩ Glych wie Kain den Abel sinen Bruder ermort hat Bull. Chron. 1:324. ↩ Gióp 38:11. ↩ Fussli Beytrage, 1:229-258; 2:263. ↩ Ohne das er oder die Mutter, sondern nur der Bruder, geweinet. Hott. Helv. K. Gesch. 3:385. ↩ Und schuttlet sinen blauen Rock und sine Schuh uber die Statt Zurich. Bull. Chr. 1:382. ↩ Quod homines seditiosi, reipublicae turbatores, magistratuum hostes, justa Senatua senentia, damnati sunt, num id Zwinglio fraudi esse poterit? Rod. Gualteri Ep. Ad lectorem, Opp. 1544:2. ↩
- Chương 11 — Sự Tiến Triển và Sự Bất Động Quyển 11 Chương 11 Sự Tiến Triển và Sự Bất Động - Zwingle và Luther - Sự Trở Lại Chủ Nghĩa Kinh Viện của Luther - Sự Tôn Trọng Truyền Thống - Occam - Khuynh Hướng Trái Ngược trong Zwingle - Sự Bắt Đầu của Cuộc Tranh Luận - Oecolampadius và Syngramma Swabian - Strasburg hòa giải Tuy nhiên, không phải chỉ về phép báp-têm những sự đa dạng sẽ thịnh hành; những khác biệt nghiêm trọng hơn sẽ dấy lên về giáo lý của Tiệc Thánh của Chúa. Tâm trí con người, được giải phóng khỏi ách đã đè lên nó trong nhiều thời đại như vậy, dùng sự tự do của mình; và nếu Công giáo La Mã phải sợ những bãi cạn của chế độ chuyên quyền, Tin Lành giáo cũng phơi bày như nhau trước những bãi cạn của sự vô chính phủ. Sự tiến triển là tính cách của Tin Lành giáo, như sự bất động là tính cách của chủ nghĩa La Mã. Công giáo La Mã, sở hữu trong chế độ giáo hoàng một phương tiện liên tục thiết lập những giáo lý mới, lúc đầu nhìn, thật sự, xuất hiện chứa một nguyên tắc thuận lợi một cách nổi bật cho những sự biến đổi. Trên thực tế nó đã tận dụng nó rất nhiều, và từ thời đại này sang thời đại khác chúng ta thấy La Mã đưa ra hay phê chuẩn những giáo lý mới. Nhưng hệ thống của nó một khi hoàn chỉnh, Công giáo La Mã đã tuyên bố mình là nhà vô địch của sự bất động. Trong điều này sự an toàn của nó nằm; nó giống những tòa nhà ấy run rẩy trước chuyển động ít nhất, và từ đó không gì có thể bị lấy đi mà không mang chúng hoàn toàn xuống đất. Cho phép các linh mục La Mã kết hôn, hay giáng một đòn vào giáo lý của sự biến thể, và toàn thể hệ thống bị lay chuyển, toàn thể tòa nhà sụp đổ thành bụi. Không phải như vậy với Cơ Đốc giáo Phúc Âm. Nguyên tắc của nó ít thuận lợi hơn rất nhiều cho những sự biến đổi, và thuận lợi hơn rất nhiều cho sự tiến triển và cho sự sống. Trên thực tế, một mặt nó công nhận Kinh Thánh một mình là nguồn của lẽ thật, một và luôn như nhau, từ sự bắt đầu của Hội Thánh đến cuối cùng: làm sao vậy nó phải biến đổi như Chế độ Giáo hoàng đã làm? Nhưng, mặt khác, mỗi Cơ Đốc nhân phải đi và tự rút ra từ nguồn này; và do đó tiến hành hành động và sự tự do. Theo đó, Cơ Đốc giáo Phúc Âm, trong khi nó giống trong thế kỷ mười chín như trong thế kỷ mười sáu, và như trong thế kỷ đầu tiên, trong mọi thời đại đều đầy sự tự phát và chuyển động, và giờ đây đang làm đầy thế gian bằng những nghiên cứu của nó, những lao động của nó, những cuốn Kinh Thánh, những nhà truyền giáo, ánh sáng, sự cứu rỗi và sự sống. Đó là một sai lầm lớn khi phân loại cùng nhau và gần như nhầm lẫn Cơ Đốc giáo Phúc Âm với chủ nghĩa thần bí và chủ nghĩa duy lý, và quy những sự bất thường của chúng cho nó. Chuyển động ở trong chính bản tính của Tin Lành giáo Cơ Đốc; nó trực tiếp chống lại sự bất động và sự mê; nhưng chính chuyển động của sức khỏe và sự sống đặc trưng cho nó, chứ không phải những sự lạc lối của con người bị tước đoạt lý trí, hay những cơn co giật của bệnh tật. Chúng ta sẽ thấy đặc điểm này được biểu hiện trong giáo lý của Tiệc Thánh của Chúa. Một kết quả như vậy có thể đã được mong đợi. Giáo lý này đã được hiểu theo những cách rất khác nhau trong những thời đại trước của Hội Thánh, và sự đa dạng này tồn tại cho đến thời điểm giáo lý của sự biến thể và thần học kinh viện đồng thời bắt đầu cai trị trên thời trung cổ. Nhưng khi sự thống trị này bị lay chuyển, những sự đa dạng cũ được định sẽ xuất hiện trở lại. Zwingle và Luther, mỗi người đã được phát triển một cách riêng biệt, một người tại Thụy Sĩ và người kia tại Saxony, tuy nhiên một ngày nào đó sẽ gặp mặt đối mặt. Cùng một linh, và trong nhiều khía cạnh cùng một tính cách, làm cả hai sống động. Cả hai đều đầy tình yêu dành cho lẽ thật và sự căm ghét sự bất công; cả hai đều hung bạo một cách tự nhiên; và sự hung bạo này được ôn hòa trong mỗi người bằng một sự tin kính chân thành. Nhưng có một nét trong tính cách của Zwingle được định sẽ mang ông xa hơn Luther. Không chỉ như một con người ông yêu sự tự do, mà còn như một người cộng hòa và đồng hương của Tell. Quen với quyết định của một nhà nước tự do, ông không cho phép mình bị những xem xét ấy Luther lùi bước trước ngăn lại. Hơn nữa ông đã nghiên cứu thần học kinh viện ít sâu sắc hơn, và như vậy thấy những chuyển động của mình ít bị trói buộc hơn. Cả hai đều gắn bó một cách nhiệt thành với những niềm tin riêng của mình; cả hai đều quyết tâm bảo vệ chúng; và, ít quen nhượng bộ những niềm tin của một người khác, giờ đây họ sẽ gặp nhau, như hai con ngựa chiến kiêu hãnh, lao qua những hàng ngũ đang tranh đấu, đột nhiên gặp nhau trong phần nóng nhất của cuộc tranh đấu. Một khuynh hướng thực tế chiếm ưu thế trong tính cách của Zwingle và trong Cải Chánh ông là tác giả của nó, và khuynh hướng này hướng đến hai mục đích lớn, sự đơn sơ của sự thờ phượng và sự nên thánh của đời sống. Hòa hợp sự thờ phượng với những nhu cầu của tâm trí, tìm kiếm không phải sự phô trương bên ngoài mà những điều vô hình — đây là mục đích đầu tiên của Zwingle. Ý tưởng về sự hiện diện thể xác của Đấng Christ trong Tiệc Thánh của Chúa, nguồn của bấy nhiêu nghi lễ và mê tín của Hội Thánh, do đó phải bị bãi bỏ. Nhưng một mong muốn khác của nhà cải chánh Thụy Sĩ dẫn đến cùng những kết quả. Ông thấy rằng giáo lý La Mã về lễ tiệc thánh, và ngay cả giáo lý của Luther, giả định một ảnh hưởng ma thuật nào đó gây phương hại cho sự nên thánh; ông sợ rằng các Cơ Đốc nhân, tưởng tượng họ tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ trong bánh đã được thánh hiến, từ nay sẽ ít tha thiết tìm cách hiệp một với Ngài bằng đức tin trong lòng. “Đức tin,” ông nói, “không phải là kiến thức, ý kiến, trí tưởng tượng; nó là một thực tại. 1 Nó dẫn đến một sự hiệp một thật với những điều thiêng liêng.” Như vậy, dù những kẻ thù nghịch của Zwingle có thể đã khẳng định điều gì, không phải một khuynh hướng đến chủ nghĩa duy lý, mà một quan điểm tôn giáo sâu sắc, dẫn ông đến những giáo lý đặc biệt của mình. Nhưng có một yếu tố khác trong những niềm tin của Zwingle: ông chịu phục những ảnh hưởng lịch sử ấy chúng ta phải công nhận khắp nơi trong những biên niên sử của Hội Thánh như trong biên niên sử của thế gian. Từ lâu người ta đã cho là ông quen với những cảm nghĩ của Ratram, Wickliffe và Peter Waldo; nhưng chúng ta sở hữu một manh mối lịch sử an toàn hơn rất nhiều cho những niềm tin của nhà cải chánh Thụy Sĩ. Hai người Hà Lan, Rhodius và Sagarus, chúng ta đã thấy đến Wittenberg, và ở đó gây ra sự khác biệt đầu tiên giữa Luther và Carlstadt, đã hướng bước chân mình về phía Thụy Sĩ, mang theo mình những bản thảo của Wessel, và đến Basle, nơi chính Luther đã khen ngợi họ cho Oecolampadius. Người sau, có tính cách nhút nhát, thấy rằng Luther không chấp thuận những ý kiến các anh em này từ Hà Lan đang cố gắng truyền bá, không dám tuyên bố những cảm nghĩ của mình, và gửi họ đến Zwingle. Họ đến Zurich vào năm 1521, và sau khi đã chờ nhà cải chánh, lập tức chuyển cuộc trò chuyện sang giáo lý của Tiệc Thánh của Chúa. 2 Rhodius và bạn của ông lúc đầu không làm cho ý kiến của mình được biết, nhưng sau khi lắng nghe Zwingle, họ cảm ơn Đức Chúa Trời vì đã giải phóng họ khỏi một sai lầm lớn như vậy. 3 Họ rồi trình bày bức thư từ Cornelius Hoen, Zwingle đọc, và xuất bản ngay sau đó. Bức thư này có một ảnh hưởng không thể tính được trên những số phận của Cải Chánh. Hoen, dựa những lập luận của mình trên những lời của Đấng Christ trong chương thứ sáu của Thánh Giăng, nói: “Đấng Christ ban chính Ngài cho chúng ta bằng phương tiện của bánh: 4 nhưng hãy để chúng ta phân biệt giữa bánh chúng ta tiếp nhận bằng miệng, và Đấng Christ chúng ta tiếp nhận bằng đức tin. Bất cứ ai nghĩ rằng anh ta chỉ tiếp nhận những gì anh ta lấy vào miệng mình, không phân biệt thân thể của Chúa, và ăn và uống sự kết án của chính mình vì bằng cách ăn và uống anh ta làm chứng cho sự hiện diện của Đấng Christ, trong khi bằng sự không tin của mình anh ta ở lại xa Ngài.” — Đồng thời người Hà Lan đặt những luận đề của Wessel trước Zwingle. 5 Những tác phẩm này tạo một ấn tượng sâu sắc trên tâm trí của nhà cải chánh. Kết quả của những cuộc điều tra của Zwingle tương ứng với những khuynh hướng của ông. Bằng cách nghiên cứu Kinh Thánh như một tổng thể, là phong tục của ông, chứ không phải trong những đoạn tách rời, và bằng cách dùng đến thời cổ đại cổ điển để giải quyết những khó khăn của ngôn ngữ, ông đi đến niềm tin rằng từ là, được dùng trong công thức của việc thiết lập Tiệc Thánh của Chúa, phải được hiểu (như Hoen nói) theo ý nghĩa của có nghĩa là, và ngay từ năm 1523 ông viết cho bạn mình Wittembach rằng bánh và rượu ở trong Lễ Tiệc Thánh điều nước ở trong phép báp-têm. “Sẽ vô ích,” ông thêm, “cho chúng ta nhúng một người một nghìn lần trong nước, nếu anh ta không tin. Đức tin là điều cần thiết duy nhất.” 6 Dường như, hơn nữa, Zwingle đã được chuẩn bị, 7 ít nhất một cách gián tiếp, cho những quan điểm này bởi Erasmus. Melancthon nói: “Zwingle thú nhận với tôi (tại Marburg) rằng ban đầu chính từ những tác phẩm của Erasmus ông đã rút ra những ý kiến của mình về Tiệc Thánh của Chúa.” Trên thực tế Erasmus viết vào năm 1526: “Những cảm nghĩ của Oecolampadius sẽ không làm tôi không hài lòng nếu lời chứng của Hội Thánh không chống lại chúng. Tôi không thấy một thân thể không cảm giác có thể làm gì, hay tiện ích gì sẽ được rút ra từ nó, ngay cả khi chúng ta có thể cảm thấy nó; đủ rằng ân điển thuộc linh được tìm thấy trong những biểu tượng.” 8 Luther lúc đầu khởi hành, ít nhất bề ngoài, từ những nguyên tắc rất tương tự như những nguyên tắc của tiến sĩ Zurich. Không phải bí tích làm nên thánh,” ông nói, “mà đức tin nơi bí tích.” Nhưng những sự thái quá của những người chủ nghĩa thần bí của họ thuộc linh hóa mọi thứ, dẫn đến một thay đổi lớn trong quan điểm của ông. Khi ông thấy những kẻ nhiệt thành giả vờ một sự soi sáng đặc biệt, bẻ gãy hình tượng, bác bỏ phép báp-têm, và phủ nhận sự hiện diện của Đấng Christ trong Tiệc Thánh của Chúa, ông bị báo động; ông có một loại điềm báo tiên tri về những nguy hiểm sẽ đe dọa Hội Thánh nếu khuynh hướng siêu thuộc linh này giành được thế thượng phong, và theo đó ông lao mình vào hướng đi rất trái ngược; như một hoa tiêu, thấy chiếc thuyền của mình nghiêng quá nhiều về một phía và gần chìm, lao mình sang phía kia để khôi phục sự cân bằng. Từ thời ấy Luther gắn một tầm quan trọng cao hơn cho các bí tích. Ông duy trì rằng chúng không chỉ là những dấu hiệu, bằng phương tiện của chúng các Cơ Đốc nhân được phân biệt bên ngoài, như Zwingle nói, mà là những lời chứng của ý muốn thiêng liêng, được tính toán để củng cố đức tin của chúng ta. Hơn thế nữa, Đấng Christ, theo quan điểm của ông, đã quyết tâm ban cho các tín hữu một sự bảo đảm đầy đủ về sự cứu rỗi của mình, và để đóng ấn lời hứa này theo cách hiệu quả nhất, Ngài đã thêm thân thể thật của Ngài vào bánh và rượu. “Cũng như sắt và lửa,” ông tiếp tục, “tuy nhiên là hai chất khác nhau, bị nhầm lẫn cùng nhau trong một khối sắt được nung nóng đến nỗi trong mỗi phần của nó có cùng lúc sắt và lửa; cũng vậy, và với lý do lớn hơn rất nhiều, thân thể vinh hiển của Đấng Christ được tìm thấy trong mọi phần của bánh.” Như vậy vào thời kỳ này dường như có một sự trở lại nào đó từ phía Luther về phía thần học kinh viện. Trong giáo lý của mình về sự xưng công chính bởi đức tin ông đã hoàn toàn từ bỏ nó; nhưng trong giáo lý của bí tích ông từ bỏ chỉ một điểm, sự biến thể, và gìn giữ điểm kia, sự hiện diện thể xác. Ông thậm chí đi xa đến nói, rằng ông thà chỉ tiếp nhận huyết với giáo hoàng, hơn là chỉ rượu với Zwingle. Nguyên tắc lớn của Luther là không bao giờ rời khỏi giáo lý và phong tục của Hội Thánh, ngoại trừ khi ngôn ngữ của Kinh Thánh làm nó hoàn toàn cần thiết. “Đấng Christ đã truyền chúng ta nâng vật tế lễ và trưng bày nó cho dân chúng ở đâu?” Carlstadt đã đòi hỏi. — “Và Đấng Christ đã cấm nó ở đâu?” là câu trả lời của Luther. Trong câu trả lời này nằm nguyên tắc của hai Cải Chánh. Những truyền thống giáo hội thân yêu đối với nhà cải chánh Saxon. Nếu ông tách khỏi chúng về một số điểm, đó không phải cho đến sau những cuộc đấu tranh khủng khiếp, và vì, trên hết, cần phải vâng theo Kinh Thánh. Nhưng khi chữ của Lời Đức Chúa Trời xuất hiện hòa hợp với truyền thống và cách sử dụng của Hội Thánh, ông tuân thủ nó bằng sự vững chắc không thể lay chuyển. Giờ đây đây là điều đã xảy ra trong câu hỏi về lễ tiệc thánh. Ông không phủ nhận rằng từ là có thể được hiểu theo nghĩa Zwingle chỉ ra. Ông thừa nhận, chẳng hạn, rằng trong những lời, Tảng đá ấy là Đấng Christ, 9 nó phải được hiểu như vậy; nhưng ông phủ nhận rằng từ này phải có cùng ý nghĩa trong việc thiết lập Tiệc Thánh của Chúa. Ông tìm thấy trong một trong những nhà kinh viện sau, Occam, 10 người ông ưa thích hơn mọi người khác, một ý kiến ông ôm lấy. Như Occam, ông từ bỏ phép lạ được lặp lại liên tục, bởi đó, theo Hội Thánh La Mã, thân thể và huyết của Đấng Christ chiếm vị trí của bánh và rượu sau mỗi sự thánh hiến bởi linh mục; và với tiến sĩ này, ông thay thế một phép lạ phổ quát, được thực hiện một lần đủ cả, — phép lạ của sự hiện diện khắp nơi và sự toàn diện của thân thể của Chúa Giê-xu Christ. “Đấng Christ,” ông nói, “hiện diện trong bánh và rượu, vì Ngài hiện diện khắp nơi, và trên hết, bất cứ nơi nào Ngài muốn ở.” 11 Khuynh hướng của tâm trí Zwingle rất khác với của Luther. Ông ít có khuynh hướng gìn giữ một sự hiệp một nào đó với Hội Thánh phổ quát và duy trì mối liên hệ của mình với những truyền thống của những thời đại đã qua. Là một nhà thần học, ông chỉ nhìn Kinh Thánh, và chỉ từ đó ông sẽ tiếp nhận đức tin của mình một cách tự do và trực tiếp, không làm mình lo lắng về những gì người khác đã nghĩ trước ông. Là một người cộng hòa, ông nhìn commune của Zurich của mình. Chính ý tưởng về Hội Thánh hiện tại chiếm lấy những tư tưởng của ông, chứ không phải ý tưởng về Hội Thánh của những thời trước. Ông đặc biệt bám vào những lời này của Thánh Phao-lô: Vì chúng ta dù nhiều là một bánh, và một thân thể; và ông thấy trong Tiệc Thánh của Chúa dấu hiệu của một sự hiệp thông thuộc linh giữa Đấng Christ và mọi Cơ Đốc nhân. “Bất cứ ai hành động một cách không xứng đáng,” ông nói, “có tội đối với thân thể của Đấng Christ mà anh ta là một thành viên của nó.” Tư tưởng này có một ảnh hưởng thực tế lớn trên tâm trí người ta; và những tác dụng nó tạo ra trong đời sống của nhiều người xác nhận Zwingle trong đó. Như vậy Luther và Zwingle đã tách khỏi nhau một cách không cảm thấy. Tuy nhiên có thể hòa bình hẳn đã tồn tại lâu hơn giữa họ, nếu Carlstadt hỗn loạn, liên tục đi qua lại giữa Thụy Sĩ và Đức, đã không làm bùng cháy những ý kiến trái ngược này. Một bước được thực hiện với quan điểm duy trì hòa bình dẫn đến vụ nổ. Hội đồng của Zurich, mong muốn ngăn chặn mọi cuộc tranh luận, cấm việc bán những tác phẩm của Carlstadt. Zwingle, người không chấp thuận bạo lực của ông, và trách những cách diễn đạt thần bí và mờ ám của ông, 12 nghĩ mình giờ đây được kêu gọi bảo vệ giáo lý của mình, cả trong bục giảng lẫn trước hội đồng; và ngay sau đó viết một bức thư cho Albert, mục sư của Reutlingen, trong đó ông nói: “Dù Đấng Christ có nói về bí tích trong chương thứ sáu của Thánh Giăng hay không, rất rõ ràng rằng ở đó Ngài dạy một cách ăn thịt của Ngài và uống huyết của Ngài, mà trong đó không có gì thuộc về thể xác.” 13 Ông rồi tiến hành chứng minh rằng Tiệc Thánh của Chúa, bằng cách nhắc nhở các tín hữu, theo ý định của Đấng Christ, về thân thể của Ngài đã bị bẻ gãy vì họ, mua cho họ sự ăn thuộc linh ấy một mình thật sự có lợi. Vậy mà Zwingle co lại khỏi một sự phá vỡ với Luther; ông run rẩy trước ý nghĩ rằng những cuộc tranh luận bất hạnh này có thể xé thành mảnh xã hội mới ấy khi ấy đang thành lập giữa thế giới Cơ Đốc giáo đã sa ngã. Nhưng Luther không như vậy. Ông không do dự xếp Zwingle với những kẻ nhiệt thành ấy ông đã bẻ gãy bấy nhiêu ngọn giáo chống lại họ. Ông không suy ngẫm rằng nếu hình tượng đã bị lấy xuống tại Zurich, nó được làm một cách hợp pháp và theo lệnh của thẩm quyền công cộng. Quen với những hình thức của các công quốc Đức, ông biết ít về những thủ tục của các nước cộng hòa Thụy Sĩ; và ông lên án những tiến sĩ nghiêm trọng của Helvetia, như ông đã làm chống lại các Munzer và Carlstadt. Luther đã xuất bản Chuyên Luận chống lại Các Tiên Tri Thiên Thượng của mình, Zwingle không do dự nữa, và gần như cùng thời gian ông ban cho thế gian Bức Thư gửi Albert của mình, và Bình Luận về Tôn Giáo Thật và Giả của mình, cung hiến cho Francis I. Trong tác phẩm sau ông nói: “Vì Đấng Christ, trong chương thứ sáu của Thánh Giăng, quy cho đức tin quyền năng ban sự sống đời đời, và hiệp một tín hữu với Ngài trong sự hiệp một chặt chẽ nhất, chúng ta cần gì hơn nữa? Tại sao vậy Ngài sau đó phải quy đức hạnh này cho thịt của Ngài, trong khi chính Ngài tuyên bố rằng thịt của Ngài không ích gì? Thịt của Đấng Christ, chừng nào nó chịu chết vì chúng ta, có tiện ích không thể tính được, vì nó cứu chúng ta khỏi sự hư mất; chừng nào nó được chúng ta ăn, nó không ích gì cả.” Cuộc đấu tranh bắt đầu. Pomeranus, bạn của Luther, lao vào xung đột, và tấn công nhà truyền giảng Phúc Âm của Zurich hơi quá khinh miệt. Oecolampadius rồi bắt đầu đỏ mặt vì đã tranh đấu những nghi ngờ của mình quá lâu, và vì đã giảng những giáo lý đã bắt đầu dao động trong tâm trí ông. Ông lấy lòng can đảm, và viết từ Basle cho Zwingle: “Giáo điều của sự hiện diện thật là pháo đài và sự bảo vệ của sự vô tín của họ. Chừng nào họ gìn giữ hình tượng này, không ai có thể chinh phục họ.” Ông rồi bước vào danh sách, bằng cách xuất bản một cuốn sách về ý nghĩa của những lời của Chúa chúng ta: Đây là thân thể Ta. 14 Chính sự kiện Oecolampadius đã gia nhập nhà cải chánh của Zurich khơi dậy một sự chấn động lớn, không chỉ tại Basle mà trong toàn thể nước Đức. Luther bị ảnh hưởng sâu sắc bởi nó. Brenz, Schnepff, và mười hai mục sư khác của Swabia, Oecolampadius đã cung hiến cuốn sách của mình cho họ, và phần lớn trong số họ đã là học trò của ông, trải nghiệm nỗi đau buồn sắc bén nhất. “Vào chính lúc này khi tôi đang tách khỏi ông trong một sự nghiệp công bình,” Brenz nói, cầm bút lên để trả lời ông, “tôi tôn vinh và ngưỡng mộ ông nhiều như một người có thể làm. Những ràng buộc của tình yêu không bị phá vỡ giữa chúng ta vì chúng ta không cùng một ý kiến.” Ông rồi xuất bản, cùng với bạn bè của mình, Syngramma Swabian nổi tiếng, trong đó ông trả lời Oecolampadius bằng sự vững chắc nhưng bằng tình bác ái và sự tôn trọng. “Nếu một hoàng đế,” các tác giả nói, “ban một cây gậy cho một thẩm phán, nói: ‘Hãy lấy; đây là quyền năng phán xét;’ cây gậy không nghi ngờ chỉ là một dấu hiệu đơn thuần; nhưng những lời được thêm vào, thẩm phán không chỉ có biểu tượng mà còn có chính quyền năng.” Những thành viên thật của các hội thánh cải chánh có thể thừa nhận minh họa này. Syngramma được tiếp nhận bằng những tiếng hoan hô; các tác giả của nó được coi như những nhà vô địch của lẽ thật; nhiều nhà thần học, và ngay cả giáo dân, mong muốn chia sẻ vinh hiển của họ, bắt đầu bảo vệ giáo lý bị tấn công, và ngã lên Oecolampadius. Strasburg rồi tiến lên hòa giải giữa Thụy Sĩ và Đức. Capito và Bucer là bạn của hòa bình, và câu hỏi đang tranh luận, theo ý kiến của họ, có hậu quả thứ yếu; do đó họ tự đặt mình giữa hai đảng, gửi một trong những đồng nghiệp của mình, George Cassel, đến Luther, và cầu xin ông cẩn thận không bẻ gãy những mối liên hệ của tình huynh đệ hiệp một ông với các tiến sĩ Thụy Sĩ. Không nơi nào tính cách của Luther tỏa sáng nổi bật hơn trong cuộc tranh luận này về Tiệc Thánh của Chúa. Không bao giờ được trưng bày rõ ràng hơn sự vững chắc ấy ông bám vào một niềm tin ông tin là Cơ Đốc, sự trung tín của ông trong việc tìm kiếm không có nền tảng nào khác ngoài Kinh Thánh, sự khôn ngoan của việc bảo vệ của ông, tài hùng biện sống động của ông, và thường những quyền năng lập luận áp đảo. Nhưng không bao giờ cũng được cho thấy rõ ràng hơn sự cứng đầu ấy ông tuân thủ những ý kiến riêng của mình, sự chú ý ít ỏi ông trả cho những lý do của những đối thủ của mình, và sự vội vã không bác ái ấy ông quy những sai lầm của họ cho sự độc ác của lòng họ, hay cho những mưu kế của ma quỷ. “Một hay người kia trong chúng ta,” ông nói với người hòa giải Strasburg, “phải là mục sư của Sa-tan — người Thụy Sĩ hay chúng ta.” Đây là điều Capito gọi là “những cơn điên của Orestes Saxon;” và những cơn điên này được tiếp theo bởi sự kiệt sức. Sức khỏe của Luther bị ảnh hưởng bởi chúng; một ngày nọ ông ngất trong vòng tay của vợ và bạn bè mình; ông một tuần như thể trong “cái chết và địa ngục.” 15 — “Ông đã mất Chúa Giê-xu Christ,” ông nói, “và bị ném qua lại bởi những cơn bão của sự tuyệt vọng. Thế gian đang qua đi, và công bố bằng những điềm báo rằng ngày cuối cùng đang đến gần.” Nhưng những sự chia rẽ giữa bạn bè của Cải Chánh được định sẽ có những hậu quả còn gây tử vong hơn. Các nhà thần học La Mã hân hoan, đặc biệt tại Thụy Sĩ, vì có thể chống lại Luther với Zwingle. Vậy mà nếu, sau ba thế kỷ, ký ức về những sự chia rẽ này phải truyền đạt cho các Cơ Đốc nhân Phúc Âm những trái quý báu của sự hiệp một trong sự đa dạng, và của tình bác ái trong sự tự do, chúng sẽ không vô ích. Ngay cả khi ấy, các nhà cải chánh, bằng cách chống lại nhau, cho thấy rằng họ không bị cai trị bởi một sự căm ghét mù quáng chống lại La Mã, và rằng lẽ thật là mục đích chính của những cuộc điều tra của họ. Ở đây chúng ta phải thừa nhận có điều gì đó hào phóng; và hành vi vô tư như vậy không thất bại trong việc mang trái, và vắt ra, ngay cả từ kẻ thù, một cảm giác quan tâm và kính trọng. Và hơn thế nữa, chúng ta ở đây lại có thể công nhận bàn tay tối cao ấy chỉ đạo mọi thứ, và không cho phép điều gì không có thiết kế khôn ngoan nhất. Luther, bất chấp sự chống đối của mình đối với Chế độ Giáo hoàng, ở một mức độ nổi bật là bảo thủ. Zwingle, ngược lại, có khuynh hướng một cải cách triệt để. Hai khuynh hướng trái ngược này cần thiết. Nếu Luther và bạn bè của ông đã đứng một mình vào thời điểm của Cải Chánh, công việc đã bị dừng quá sớm, và nguyên tắc cải chánh hẳn đã không hoàn thành nhiệm vụ đã quy định của nó. Nếu, ngược lại, chỉ có Zwingle, sợi chỉ đã bị bẻ gãy quá đột ngột, và Cải Chánh đã bị cô lập khỏi những thời đại đã qua trước. Hai khuynh hướng này, đối với một người quan sát hời hợt có thể dường như chỉ tồn tại để tranh đấu lẫn nhau, được sắc lệnh để hoàn thành lẫn nhau; và sau một khoảng thời gian ba thế kỷ chúng ta có thể nói rằng chúng đã hoàn thành sứ mạng của mình. Chú thích cuối: Fidem rem esse, non scientiam, non opinionem vel imaginationem. Comment. De vera relig. Zw. Opp. 3:230. ↩ Factum est ut Johannes Rhodius et Georgius Sagarus, pii et docti viri, Tigurum venirent, ut de Eucharistia cum Zwinglio conferrent. Lavateri Hist. De origine controv. Sacram. Tiguri, 1564, p. 1. ↩ Qui cum ejus sententiam audivissent dissimulantes suam, gratias egerunt Deo, quod a tanto errore liberati essent atque Honii Batavi epistolam protulerunt. Ibid. ↩ Dominus per panem se ipsum tradit nobis. Epist. Christiana per Honnium Batavum Hist. Ev. 1:231-260. ↩ Propositiones ex evangelio de corpore et sanguine Christi sumendo, etc. Không chắc liệu Zwingle, vào thời điểm này, đã nhận chuyên luận de Eucharistia của Wessel chưa. ↩ Haud aliter hic panem et vinum esse puto quam aqua est in baptismo. Ad Wittenbachium Ep. 15 tháng Sáu 1523. ↩ Zwinglius mihi confessus est, se ex Erasmi scriptis primum hausisse opinionem suam de coena Domini. Corp. Ref. 4:97C. ↩ Nec enim video quid agat corpus insensibile, nec utilitatem allaturum si sentiretur, modo adsit in Symbolis gratia spiritualis. Er. Opp. 3:941. ↩ 1 Cô-rinh-tô 10:4. ↩ Diu multumque legit scripta Occami cujus acumen an teferebat Thomae et Scoto. Melancth. Vita Luth. ↩ Occam und Luther, Studien und Kritiken, 1839, p. 69. ↩ Quod morosior est (Carlstadius) in caeremoniis non ferrendis, non admodum probo. Zw. Epp. P. 369. ↩ A manducatione cibi, qui ventrem implet, transiit ad verbi manducationem, quam cibum vocat coelestem, qui mundum vivificet. Zw. Opp. 3:573. ↩ Ông hiểu từ là theo cách chấp nhận thông thường của nó, nhưng bằng thân thể ông hiểu một biểu tượng của thân thể. ↩ In morte et in inferno jactatus. L. Epp. 3:132. ↩
- Chương 12 — Tockenburg Quyển 11 Chương 12 Tockenburg - Một Hội Chúng của Dân Chúng - Cải Chánh - Người Grison - Cuộc Tranh Luận tại Ilantz - Những Kết Quả - Cải Chánh tại Zurich Như vậy Cải Chánh có những cuộc đấu tranh để duy trì tại mọi khu vực, và sau khi đã tranh đấu với triết học duy lý của Erasmus, và sự cuồng tín của một số người báp-têm lại, nó vẫn phải chịu đựng một cuộc chiến tranh nội bộ. Nhưng xung đột lớn của nó luôn với chế độ giáo hoàng; và cuộc tấn công bắt đầu trong những thành phố của đồng bằng giờ đây được thực hiện giữa những ngọn núi xa nhất. Những ngọn núi của Tockenburg đã nghe âm thanh của Phúc Âm, và ba giáo sĩ ở đó bị giám mục bắt bớ theo lệnh, như có khuynh hướng dị giáo. “Hãy thuyết phục chúng tôi bằng Lời Đức Chúa Trời,” Militus, Doring và Farer nói, “và chúng tôi sẽ phục tùng không chỉ hội nghị, mà ngay cả người ít nhất trong anh em của chúng tôi trong Đấng Christ; nếu không chúng tôi sẽ không vâng theo ai, ngay cả người quyền thế nhất trong người ta.” 1 Đây thật sự là tinh thần của Zwingle và của Cải Chánh. Một hoàn cảnh xuất hiện ngay sau đó làm bùng cháy tâm trí của cư dân của những thung lũng cao này. Một cuộc họp của dân chúng diễn ra vào ngày Thánh Catherine; các công dân được tập hợp, và hai người của Schwytz, đã đến Tockenburg vì công việc, ngồi tại một trong những chiếc bàn; họ bước vào trò chuyện. “Ulrich Zwingle,” một trong số họ nói, “là một kẻ dị giáo và một tên cướp!” Steiger, thư ký nhà nước, đảm nhận việc bảo vệ Zwingle. Tiếng ồn của họ thu hút sự chú ý của toàn thể cuộc họp. George Bruggmann, chú của Zwingle, đang ở một chiếc bàn lân cận, nhảy một cách giận dữ khỏi ghế của mình, kêu lên: “Chắc chắn họ đang nói về Thầy Ulrich!” Mọi khách đều đứng dậy và đi theo ông, sợ một cuộc ẩu đả. 2 Vì sự náo động liên tục tăng lên, viên chức vội vã tập hợp hội đồng trên đường phố, và cầu nguyện Bruggmann, vì hòa bình, hài lòng với việc nói với những người này: “Nếu các anh không rút lại những lời của mình, chính các anh có tội nói dối và ăn cắp.” — “Hãy nhớ những gì các anh vừa nói,” những người của Schwytz trả lời; “hãy chắc chắn chúng tôi sẽ nhớ chúng.” Họ rồi lên ngựa, và phi nước đại trên con đường đến Schwytz. 3 Chính phủ của Schwytz rồi gửi một bức thư đe dọa cho cư dân của Tockenburg, lan rộng sự kinh hoàng giữa họ. “Hãy táo bạo và không sợ hãi,” 4 Zwingle viết cho hội đồng của nơi sinh của mình. “Đừng quan tâm đến những lời dối trá họ thốt ra chống lại tôi! Bất cứ kẻ ẩu đả nào cũng có thể gọi tôi là một kẻ dị giáo; nhưng các anh hãy kiềm chế những lời xúc phạm, những sự rối loạn, sự trụy lạc, và những cuộc chiến tranh lính đánh thuê; hãy cứu trợ người nghèo, bảo vệ những người bị áp bức, và dù lạm dụng gì có thể chất đống lên các anh, hãy gìn giữ một niềm tin không lay chuyển nơi Đức Chúa Trời Toàn Năng.” 5 Những lời khuyên của Zwingle tạo ra tác dụng mong muốn. Hội đồng vẫn do dự, nhưng dân chúng, họp trong những giáo xứ tương ứng của mình, nhất trí sắc lệnh rằng thánh lễ phải bị bãi bỏ, và rằng họ sẽ trung tín với Lời Đức Chúa Trời. 6 Những cuộc chinh phục không kém quan trọng tại Rhaetia, Salandronius đã bị ép rời khỏi, nhưng nơi Chỉ huy đang táo bạo công bố Phúc Âm. Những kẻ nhiệt thành, thật sự, bằng cách giảng những giáo lý cuồng tín của mình trong người Grison, lúc đầu đã làm điều ác lớn cho Cải Chánh. Dân chúng bị chia thành ba đảng. Một số người đã ôm lấy quan điểm của những tiên tri mới này, những người khác, kinh ngạc và bối rối, coi sự ly giáo này bằng sự lo lắng; và cuối cùng, những đảng viên của La Mã lớn tiếng trong sự hân hoan của mình. 7 Một cuộc họp được tổ chức tại Ilantz, trong liên đoàn xám, cho một cuộc tranh luận công cộng; những người ủng hộ chế độ giáo hoàng, một mặt, bạn bè của Cải Chánh mặt khác, thu thập lực lượng của mình. Tổng đại diện của giám mục lúc đầu tìm cách trốn tránh cuộc chiến đấu. “Những cuộc tranh luận này dẫn đến chi phí lớn,” ông nói; “tôi sẵn sàng đặt xuống mười nghìn florin để đáp ứng chúng; nhưng tôi yêu cầu đảng đối lập làm như vậy.” — “Nếu giám mục có mười nghìn florin trong tay,” giọng thô của một nông dân trong đám đông kêu lên, “chính từ chúng tôi ông đã vắt chúng; ban như vậy hơn cho những linh mục đáng thương này sẽ quá tệ.” — “Chúng tôi là những người nghèo với những chiếc ví trống rỗng,” Comander, mục sư của Coire, nói; “chúng tôi hầu như không có phương tiện mua thức ăn: vậy chúng tôi có thể tìm mười nghìn florin ở đâu?” 8 Mọi người cười trước phương tiện này, và công việc tiến hành. Trong số khán giả là Sebastian Hofmeister và James Amman của Zurich; họ cầm trong tay Kinh Thánh bằng tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ. Tổng đại diện của giám mục mong muốn mọi người lạ phải bị loại trừ. Hofmeister hiểu điều này hướng chống lại ông. “Chúng tôi đã đến được trang bị bằng một cuốn Kinh Thánh Hy Lạp và Hê-bơ-rơ,” ông nói, “để không có bạo lực nào được làm theo bất cứ cách nào cho Kinh Thánh. Vậy mà hơn là ngăn chặn hội nghị, chúng tôi sẵn lòng rút lui.” — “Than ôi!” linh mục của Dintzen kêu lên, nhìn những cuốn sách của người Zurich, “nếu những ngôn ngữ Hy Lạp và Hê-bơ-rơ chưa bao giờ bước vào đất nước chúng tôi, đã có ít dị giáo hơn!” 9 — “Thánh Jerome,” một người khác nói, “đã dịch Kinh Thánh cho chúng tôi; chúng tôi không muốn sách của người Do Thái!” — “Nếu người Zurich bị đuổi ra,” người cầm cờ của Ilantz nói, “commune sẽ can thiệp.” — “Vậy thì,” những người khác trả lời, “hãy để họ lắng nghe, nhưng hãy im lặng.” Người Zurich theo đó ở lại, và Kinh Thánh của họ cùng với họ. Sau điều này Comander đứng dậy và đọc luận đề đầu tiên trong số những luận đề ông đã xuất bản; nó chạy như sau: “Hội Thánh Cơ Đốc sinh ra từ Lời Đức Chúa Trời; nó phải tuân thủ Lời này, và không lắng nghe giọng nào khác.” Ông rồi chứng minh những gì ông đã đưa ra bằng nhiều đoạn Kinh Thánh. “Ông bước đi bằng một bước vững chắc,” một nhân chứng nói, 10 “mỗi lần đặt chân xuống bằng sự vững chắc của một con bò.” — “Có quá nhiều điều này,” tổng đại diện nói. — “Khi ông ở bàn với bạn bè mình lắng nghe những người thổi sáo,” Hofmeister nói, “ông không thấy nó quá dài.” 11 Rồi một người đàn ông đứng dậy và tiến lên từ giữa đám đông, vung tay, nhíu mày, chớp mắt, 12 và xuất hiện đã mất trí; ông lao về phía nhà cải chánh, và nhiều người nghĩ ông sắp đánh ông. Ông là một hiệu trưởng của Coire. “Tôi đã giao một số câu hỏi cho văn bản,” ông nói với Comander; “hãy trả lời chúng lập tức.” — “Tôi ở đây,” nhà cải chánh của người Grison nói, “để bảo vệ giáo lý của mình: hãy tấn công nó, và tôi sẽ bảo vệ nó; hoặc nếu không hãy trở về vị trí của anh. Tôi sẽ trả lời anh khi tôi đã xong.” Hiệu trưởng ở lại trong sự hồi hộp chốc lát. “Rất tốt,” cuối cùng ông nói, và trở về ghế của mình. Người ta đề xuất chuyển sang giáo lý của các bí tích. Viện trưởng của Thánh Luke tuyên bố rằng ông không thể tiếp cận một chủ đề như vậy mà không có sự kinh hoàng, và cha sở kinh hoàng trong sự báo động thực hiện dấu hiệu của thập tự giá. Hiệu trưởng của Coire, đã thực hiện một nỗ lực tấn công Comander, bắt đầu bằng sự lưu loát lớn tranh luận có lợi cho giáo lý của bí tích theo văn bản, “Đây là thân thể Ta.” — “Berre thân yêu của tôi,” Comander nói, “anh hiểu những lời này như thế nào, Giăng là Ê-li?” — “Tôi hiểu,” Berre trả lời, người thấy Comander đang nhắm đến điều gì, “rằng ông thật sự và thiết yếu là Ê-li.” — “Vậy tại sao,” Comander tiếp tục, “chính Giăng Báp-tít nói với người Pha-ri-si rằng ông không phải là Ê-li?” Hiệu trưởng im lặng: cuối cùng ông trả lời, “Điều đó thật.” Mọi người bắt đầu cười, ngay cả những người đã thúc giục ông nói. Viện trưởng của Thánh Luke thực hiện một bài diễn văn dài về lễ tiệc thánh, kết thúc hội nghị. Bảy linh mục ôm lấy giáo lý Phúc Âm; sự tự do tôn giáo hoàn chỉnh được công bố, và sự thờ phượng La Mã bị bãi bỏ trong một số nhà thờ. “Đấng Christ,” để dùng ngôn ngữ của Salandronius, “lớn lên khắp nơi trong những ngọn núi này, như cỏ non của mùa xuân; và các mục sư như những nguồn sống, tưới những thung lũng cao này.” 13 Cải Chánh thực hiện những bước tiến còn nhanh hơn tại Zurich. Các tu sĩ Dominican, các tu sĩ Augustine, các tu sĩ Capuchin, lâu thù địch, bị giảm xuống sự cần thiết phải sống cùng nhau; một sự nếm trước của địa ngục cho những tu sĩ đáng thương này. Thay cho những cơ sở hư hoại này những trường học được thành lập, một bệnh viện, một trường thần học: học thức và tình bác ái khắp nơi thay thế sự lười biếng và sự ích kỷ. Chú thích cuối: Ne potentissimo quidem, sed soli Deo ejusque verbo. Zw. Epp. P. 370. ↩ Totumque convivium sequi, grandem conflictum timentes. Zw. Epp. P. 371. ↩ Auf solches, ritten sie wieder heim. Ibid. p. 374. ↩ Macti animo este et interriti. Ibid. p. 351. ↩ Verbis diris abstinete..opem ferte egenis..spem certissimam in Deo reponatis omnipotente. Zw. Epp. P. 351. Phải có một sai lầm trong những ngày của một trong những bức thư, 14 và 23 (anno 1524), hoặc một trong những bức thư của Zwingle gửi đồng hương của mình bị mất. ↩ Parochiae uno consensu statuerunt in verbo Dei manere. Ibid. p. 423. ↩ Pars tertia papistarum est in immensum gloriantium de schismate inter nos facto. Ibid. p. 400. ↩ Sie waren gute arme Gesellen mit lehren Secklen. Fussl. Beytr. 1:358. ↩ Ware die Griechische und Habraische Sprache nicht in das Land gekommen. Ibid. 360. ↩ Satzte den Fuss wie ein muder Ochs. Ibid. 362. ↩ Den Pfeiffern zuzuhoren, die..wie dem Fursten hofferten. Ibid. ↩ Blintzete mit den Augen, rumfete die Stirne. Ibid. 369. ↩ Vita, moribus et doctrina herbescenti Christo apud Vhaetos fons irrigans. Zw. Epp. P. 485. ↩
- Chương 13 — Các Oligarch Quyển 11 Chương 13 Các Oligarch - Sắc Lệnh Bernese có Lợi cho Chế Độ Giáo Hoàng - Thảo Luận tại Baden - Những Quy Định của Cuộc Thảo Luận - Sự Giàu Có và Sự Nghèo Khó - Eck và Oecolampadius - Thảo Luận - Phần của Zwingle trong Cuộc Thảo Luận - Những Lời Khoe Khoang của Người La Mã - Ngôn Ngữ Lạm Dụng của một Tu Sĩ - Sự Kết Thúc của Cuộc Tranh Luận Những chiến thắng này của Cải Chánh không thể ở lại không được chú ý. Các tu sĩ, linh mục và giám mục, trong sự rối loạn, cảm thấy rằng mặt đất khắp nơi đang trượt khỏi dưới chân mình, và rằng Hội Thánh La Mã đang trên điểm chìm dưới những nguy hiểm chưa từng có. Các oligarch của các Bang, những người ủng hộ trợ cấp nước ngoài và những sự đầu hàng, thấy rằng họ không thể trì hoãn lâu hơn nữa, nếu họ mong muốn gìn giữ những đặc quyền của mình; và vào chính lúc Hội Thánh bị sợ hãi và bắt đầu chìm, họ giơ những bàn tay mặc sắt của mình ra để cứu nó. Một Stein và một John Hug của Lucerne hiệp một với một John Faber; và thẩm quyền dân sự lao đến nâng đỡ quyền năng phẩm trật ấy mở miệng để phỉ báng và gây chiến với các thánh. 1 Những nỗ lực đầu tiên của họ hướng chống lại Berne. Bảy bang Công giáo La Mã, thông đồng với các oligarch Bernese, gửi một phái đoàn đến thành phố ấy, họ trình bày những lời than phiền của mình trước hội đồng vào thứ Hai Lễ Ngũ Tuần năm 1526. “Mọi trật tự bị hủy diệt trong Hội Thánh,” schulthess (quan tòa trưởng) của Lucerne nói, “Đức Chúa Trời bị phỉ báng, các bí tích, mẹ của Đức Chúa Trời, và các thánh bị khinh miệt, và những tai họa sắp đến và khủng khiếp đe dọa giải tán liên bang đáng ca tụng của chúng ta.” Đồng thời những đảng viên Bernese của La Mã, hòa hợp với các bang Rừng, đã triệu tập đến Berne những đại biểu của đất nước, được chọn từ những người tận hiến cho chế độ giáo hoàng. Một số người trong số họ có lòng can đảm tuyên bố ủng hộ Phúc Âm. Buổi họp đầy bão tố. “Berne phải từ bỏ đức tin Phúc Âm và đi với chúng tôi,” các bang Rừng nói. Các hội đồng Bernese sắc lệnh rằng họ sẽ duy trì “đức tin Cơ Đốc cổ xưa, các bí tích thánh, mẹ của Đức Chúa Trời, các thánh, và những đồ trang trí của các nhà thờ.” 2 Như vậy La Mã chiến thắng, và sắc lệnh của năm 1526 sắp hủy bỏ sắc lệnh của năm 1523. Trên thực tế, mọi linh mục đã kết hôn không sinh tại bang buộc phải rời khỏi nó; họ đuổi khỏi biên giới của mình mọi người bị nghi ngờ về chủ nghĩa Lutheran; họ thi hành một sự kiểm duyệt cảnh giác trên mọi tác phẩm được những người bán sách bán, và một số cuốn sách bị đốt một cách công khai. Ngay cả John Faber, bằng sự giả dối táo bạo, nói một cách công khai rằng Haller đã tự ràng buộc mình trước hội đồng thực hiện thánh lễ trở lại, và giảng giáo lý của La Mã. Người ta quyết tâm tận dụng một cơ hội thuận lợi như vậy để nghiền nát đức tin mới. Trong một thời gian dài dư luận đã đòi hỏi một cuộc thảo luận; đây là phương tiện duy nhất còn lại để làm dịu dân chúng. 3 “Hãy thuyết phục chúng tôi bằng Kinh Thánh,” hội đồng của Zurich nói với nghị viện, “và chúng tôi sẽ tuân theo những mong muốn của các anh.” — “Người Zurich,” khắp nơi người ta nói, “đã hứa với các anh; nếu các anh có thể thuyết phục họ bằng Kinh Thánh, tại sao không làm như vậy? nếu các anh không thể, tại sao các anh không phù hợp với Kinh Thánh?” Những hội nghị được tổ chức tại Zurich đã thi hành một ảnh hưởng lớn, và người ta cảm thấy cần thiết chống lại chúng bằng một hội nghị được tổ chức trong một thành phố La Mã, với mọi biện pháp phòng ngừa cần thiết để bảo đảm chiến thắng cho đảng của giáo hoàng. Thật sự, những cuộc thảo luận này đã được tuyên bố là bất hợp pháp, nhưng những phương tiện được tìm thấy để trốn tránh khó khăn này. “Nó chỉ dự định,” họ nói, “kiểm lại và kết án những giáo lý dịch bệnh của Zwingle.” 4 Điều này được giải quyết, họ nhìn quanh tìm một nhà vô địch mạnh mẽ, và Tiến sĩ Eck tự đề nghị. Ông không sợ gì cả. “Không nghi ngờ Zwingle đã vắt sữa nhiều bò hơn ông đã đọc sách,” ông nói, theo lời kể của Hofmeister. 5 Hội Đồng Lớn của Zurich gửi cho Tiến sĩ Eck một giấy thông hành an toàn để đi trực tiếp đến Zurich; nhưng Eck trả lời rằng ông sẽ chờ câu trả lời của liên bang. Zwingle rồi đề nghị tranh luận tại Saint Gall hay Schaffhausen; nhưng hội đồng, hành động trên một điều khoản của hiệp ước liên bang, quy định “rằng mọi người bị buộc tội phải được xét xử tại nơi ở của mình,” ra lệnh Zwingle rút lại đề nghị của mình. Cuối cùng nghị viện cố định rằng hội nghị phải diễn ra tại Baden vào ngày 16 tháng Năm năm 1526. Cuộc họp này hứa hẹn quan trọng; vì nó là kết quả và dấu ấn của liên minh vừa được kết luận giữa giới tăng lữ và các oligarch của liên bang. “Xem,” Zwingle nói với Vadian, “Faber và các oligarch giờ đây dám cố gắng điều gì.” 6 Theo đó, quyết định của nghị viện tạo ra một sự chấn động lớn tại Thụy Sĩ. Người ta không nghi ngờ rằng một hội nghị được tổ chức dưới những điềm báo như vậy sẽ thuận lợi cho Cải Chánh. Năm bang tận hiến nhất cho giáo hoàng có tối cao tại Baden không, người Zurich nói? Họ đã tuyên bố giáo lý của Zwingle là dị giáo, và truy đuổi nó bằng lửa và gươm chưa? Zwingle không bị đốt trong hình nộm tại Lucerne, bằng mọi dấu hiệu của sự ô nhục sao? Tại Friburg, những tác phẩm của ông không bị giao cho những ngọn lửa sao? Họ không khắp nơi kêu gọi cái chết của ông sao? Các bang thi hành những quyền tối cao tại Baden chưa tuyên bố, rằng trong bất cứ phần nào của lãnh thổ mình Zwingle xuất hiện, ông phải bị bắt sao? 7 Uberlinger, một trong những thủ lĩnh của họ, chưa nói rằng điều duy nhất trong thế gian ông mong muốn là giao Zwingle, dù ông sẽ bị gọi là một đao phủ trong những ngày còn lại của mình sao? 8 Và chính Tiến sĩ Eck, trong nhiều năm qua, chưa kêu lên rằng những kẻ dị giáo phải bị tấn công bằng lửa và gươm sao? Vậy sự kết thúc của hội nghị này sẽ là gì? nó có thể có kết quả nào khác, ngoài cái chết của nhà cải chánh? Đó là những nỗi sợ hãi khuấy động ủy ban được chỉ định tại Zurich để kiểm tra công việc. Zwingle, một nhân chứng của sự kích động của họ, đứng dậy và nói: “Các anh biết những gì đã xảy ra tại Baden cho những người dũng cảm của Stammheim, và máu của các Wirth nhuộm đoạn đầu đài như thế nào...... và chính đến nơi hành quyết của họ họ thách thức chúng ta!...... Hãy để Zurich, Berne, Saint Gall, hay ngay cả Basle, Constance và Schaffhausen, được chọn cho hội nghị; hãy để nó được đồng ý chỉ thảo luận những điểm thiết yếu, không dùng điều gì khác ngoài Lời Đức Chúa Trời; hãy để không có thẩm phán nào được đặt trên nó; và rồi tôi sẵn sàng xuất hiện.” 9 Trong khi đó, sự cuồng tín đã tự khuấy động và giáng xuống những nạn nhân của mình. Một hội nghị, do chính Faber ấy đứng đầu đã thách thức Zwingle, vào ngày 10 tháng Năm năm 1526, khoảng một tuần trước cuộc thảo luận tại Baden, kết án đến những ngọn lửa, như một kẻ dị giáo, một mục sư Phúc Âm tên John Hugel, mục sư của Lindau, 10 người đi đến nơi hành quyết hát Te Deum. Đồng thời, một mục sư khác, Peter Spengler, bị chết đuối tại Friburg theo lệnh của Giám mục Constance. Những tin đồn nham hiểm đến Zwingle từ mọi khu vực. Anh rể của ông, Leonard Tremp, viết cho ông từ Berne: “Tôi nài xin anh, vì anh quan tâm đến mạng sống của mình, đừng đến Baden. Tôi biết rằng họ sẽ không tôn trọng giấy thông hành an toàn của anh.” 11 Người ta khẳng định rằng một kế hoạch đã được thành lập để bắt giữ và bịt miệng ông, ném ông vào một chiếc thuyền, và mang ông đi đến một nơi bí mật nào đó. 12 Trước những lời đe dọa và bắt bớ này, hội đồng của Zurich sắc lệnh rằng Zwingle không phải đi đến Baden. 13 Cuộc thảo luận được cố định vào ngày 19 tháng Năm, những người tranh luận và những đại diện của các bang và giám mục bắt đầu đến dần dần. Về phía người Công giáo La Mã xuất hiện ở vị trí hàng đầu Tiến sĩ Eck hiếu chiến và hư vinh; về phía người Tin Lành, Oecolampadius lui lại và dịu dàng. Người sau ý thức rõ những nguy hiểm đi kèm cuộc thảo luận này. “Ông đã lâu do dự, như một con nai nhút nhát bị những con chó hung dữ lo lắng,” một nhà sử học cổ nói; cuối cùng ông quyết định đi đến Baden, trước đó thực hiện tuyên bố trang nghiêm này, “Tôi không thừa nhận tiêu chuẩn phán xét nào khác ngoài Lời Đức Chúa Trời.” Lúc đầu, ông đã tha thiết mong muốn rằng Zwingle phải chia sẻ nguy hiểm của mình; 14 nhưng ông chẳng bao lâu trở nên tin chắc rằng, nếu tiến sĩ dũng cảm đã xuất hiện trong thành phố cuồng tín ấy, cơn giận của người La Mã, thắp lên trước cảnh tượng của ông, hẳn đã gây ra cái chết của cả hai người. Họ bắt đầu bằng cách quyết định những quy định của hội nghị. Tiến sĩ Eck đề xuất rằng những đại biểu của các Bang Rừng phải được trao quyền tuyên bố phán xét cuối cùng; trên thực tế là dự đoán sự kết án của những giáo lý cải chánh. Thomas Plater, đã đến từ Zurich để tham dự cuộc hội thoại, được Oecolampadius phái đi hỏi lời khuyên của Zwingle. Đến trong đêm, ông khó khăn được nhận vào nhà của nhà cải chánh. “Kẻ làm rối loạn bất hạnh,” Zwingle nói với ông, khi ông dụi mắt, “trong sáu tuần tôi chưa đi ngủ, vì cuộc thảo luận này. 15 ..... Tin tức của anh là gì?” Plater trình bày những yêu cầu của Eck. “Và ai có thể làm những nông dân ấy hiểu những điều như vậy?” Zwingle trả lời; “họ sẽ ở nhà nhiều hơn trong việc vắt sữa bò của mình.” 16 Vào ngày 21 tháng Năm hội nghị mở. Eck và Faber, được các giám mục, quan tòa và tiến sĩ đi cùng, mặc những trang phục bằng damask và lụa, và được trang trí bằng nhẫn, dây chuyền và thập tự, 17 đến nhà thờ. Eck một cách kiêu ngạo leo lên một bục giảng được trang trí lộng lẫy, trong khi Oecolampadius khiêm nhường, mặc quần áo tồi tàn, buộc phải ngồi trước đối thủ của mình trên một chiếc ghế được chạm khắc thô sơ. “Suốt thời gian hội nghị kéo dài,” nhà biên niên sử Bullinger nói, “Eck và bạn bè của ông ở tại nhà xứ Baden, ăn uống xa hoa, sống vui vẻ và đáng hổ thẹn, và uống nhiều rượu, tổng giám mục của Wettingen cung cấp cho họ. 18 Eck tắm tại Baden (người ta nói) nhưng...... trong rượu. Người Phúc Âm, ngược lại, xuất hiện một cách đáng thương, và dân chúng cười họ như cười một đoàn người ăn mày. Cách sống của họ tương phản mạnh mẽ với cách sống của những nhà vô địch giáo hoàng. Chủ nhà của Pike, quán trọ Oecolampadius ở, tò mò biết người sau làm gì trong phòng của mình, báo cáo rằng mỗi lần ông nhìn trộm vào, ông thấy ông đang đọc hay cầu nguyện. Phải thú nhận (ông nói) rằng ông là một kẻ dị giáo rất tin kính.” Cuộc tranh luận kéo dài mười tám ngày, và trong suốt thời gian giới tăng lữ hàng ngày đi trong cuộc rước trang nghiêm, hát những kinh cầu để bảo đảm chiến thắng. Eck một mình nói để bảo vệ những giáo lý La Mã. Ông vẫn là nhà vô địch của cuộc tranh luận Leipsic, với cùng một giọng Đức, vai rộng và phổi mạnh, một người rao thị trấn tuyệt vời, và bề ngoài có sự giống nhau với một người hàng thịt hơn là một nhà thần học. Theo phong tục thông thường của mình ông tranh luận bằng bạo lực lớn, tìm cách làm đối thủ của mình khó chịu bằng sự mỉa mai, và thỉnh thoảng tuột ra một lời thề. 19 Nhưng chủ tịch không bao giờ gọi ông đến trật tự. Eck giậm chân, và đập tay, Ông hung hăng, ông thề, và ông la mắng; Bất cứ điều gì giáo hoàng và các hồng y giảng dạy, Là đức tin, ông tuyên bố, ông giữ. 20 Oecolampadius, ngược lại, bằng những nét bình tĩnh và vẻ quý tộc và tộc trưởng của mình, nói bằng sự dịu dàng như vậy, và đồng thời bằng lòng can đảm và khả năng như vậy, đến nỗi ngay cả những kẻ thù nghịch của ông, bị ảnh hưởng và ấn tượng, nói với nhau: “Ôi! ước gì người đàn ông cao gầy vàng ấy ở phía chúng ta.” 21 ...... Tuy nhiên, đôi khi, ông bị xúc động khi ông thấy sự căm ghét và bạo lực của những người nghe mình: “Họ lắng nghe tôi thiếu kiên nhẫn làm sao!” ông nói; “nhưng Đức Chúa Trời sẽ không bỏ rơi vinh hiển của Ngài, và đó là tất cả những gì chúng ta tìm kiếm.” 22 Oecolampadius đã tranh đấu luận đề đầu tiên của Tiến sĩ Eck về sự hiện diện thật, Haller, đã đến Baden sau khi hội nghị mở, bước vào danh sách chống lại luận đề thứ hai. Nhưng ít quen với những hội nghị như vậy, có tính cách nhút nhát, bị trói buộc bởi những lệnh của chính phủ mình, và bị bối rối bởi vẻ ngoài của avoyer Gaspard của Mullinen của mình, một kẻ thù lớn của Cải Chánh, Haller không sở hữu sự tự tin kiêu ngạo của đối thủ của mình; nhưng ông có sức mạnh thật hơn. Khi Haller đã xong, Oecolampadius trở lại cuộc chiến đấu, và ép Eck chặt chẽ như vậy, đến nỗi người sau buộc phải ngã trở lại những phong tục của Hội Thánh. “Phong tục,” Oecolampadius trả lời, “không có lực tại Thụy Sĩ của chúng ta, trừ khi nó phù hợp với hiến pháp; giờ đây, trong những vấn đề đức tin, Kinh Thánh là hiến pháp của chúng ta.” Luận đề thứ ba về sự kêu cầu các thánh; luận đề thứ tư về hình tượng; luận đề thứ năm về luyện ngục, lần lượt được thảo luận. Không ai đứng dậy tranh luận lẽ thật của hai luận đề cuối cùng, xoay quanh tội nguyên thủy và phép báp-têm. Zwingle đóng một vai trò tích cực trong toàn thể cuộc thảo luận. Đảng La Mã, đã chỉ định bốn thư ký, đã cấm mọi người khác ghi chép dưới hình phạt tử hình. 23 Nhưng Jerome Walsch, một sinh viên từ Valais, sở hữu một trí nhớ tuyệt vời, in trên tâm trí mình mọi thứ ông nghe, và khi trở về nhà, vội vã giao nó cho văn bản. Thomas Plater và Zimmerman của Winterthur mang những ghi chép này đến Zwingle mỗi ngày, với những bức thư từ Oecolampadius, và mang trở lại những câu trả lời của nhà cải chánh. Những người lính có vũ trang bằng kích được bố trí tại mọi cổng của Baden, và chỉ bằng cách phát minh những lời bào chữa khác nhau hai sứ giả này trốn tránh những cuộc điều tra của lính canh, những người không thể hiểu tại sao họ thường xuyên đi qua lại như vậy. 24 Như vậy Zwingle, dù vắng mặt khỏi Baden trong thân thể, hiện diện trong tâm linh. Ông khuyên và củng cố bạn bè của mình, và bác bỏ những kẻ thù nghịch của mình. “Zwingle,” Oswald Myconius nói, “đã lao động nhiều hơn bằng những suy ngẫm của mình, những đêm không ngủ của mình, và lời khuyên ông truyền đến Baden, hơn ông đã làm bằng cách thảo luận đích thân giữa những kẻ thù của mình.” 25 Trong suốt hội nghị, người Công giáo La Mã trong sự náo động, gửi thư theo mọi hướng và lớn tiếng khoe khoang về chiến thắng của mình. “Oecolampadius,” họ kêu lên, “bị Tiến sĩ Eck chinh phục và nằm sấp trong danh sách, đã hát sự rút lại của mình; 26 sự thống trị của giáo hoàng sẽ được khôi phục khắp nơi.” 27 Những tuyên bố này được lưu hành qua các bang, và dân chúng, nhanh chóng tin mọi thứ họ nghe, tin mọi lời khoe khoang của những đảng viên La Mã. Khi cuộc tranh luận kết thúc, tu sĩ Murner của Lucerne, biệt danh “mèo đực,” tiến lên, và đọc bốn mươi cáo buộc chống lại Zwingle. “Tôi nghĩ,” ông nói, “rằng kẻ hèn nhát sẽ đến và trả lời chúng; nhưng ông chưa xuất hiện. Vậy thì, bằng mọi luật, cả của con người lẫn thiêng liêng, tôi tuyên bố bốn mươi lần rằng bạo chúa của Zurich và mọi đảng viên của ông là những kẻ phản bội, những kẻ nói dối, những kẻ thề gian, những kẻ ngoại tình, những kẻ không tin, những tên cướp, những kẻ phạm thánh, những kẻ đáng treo cổ, và như vậy mọi người trung thực phải đỏ mặt khi có bất cứ quan hệ nào với họ.” Đó là sự lạm dụng vào thời điểm này được tôn vinh bằng danh xưng “cuộc tranh luận Cơ Đốc,” bởi những tiến sĩ Hội Thánh La Mã tự mình phải từ bỏ. Sự kích động lớn thịnh hành tại Baden; ấn tượng chung là, rằng những nhà vô địch La Mã đã nói lớn tiếng nhất, nhưng lập luận yếu nhất. 28 Chỉ Oecolampadius và mười bạn của ông bỏ phiếu chống lại những luận đề của Eck; trong khi tám mươi người, bao gồm những chủ tịch của cuộc tranh luận và mọi tu sĩ của Wittingen, chấp nhận chúng. Haller đã rời Baden trước khi hội nghị kết thúc. Đa số của nghị viện rồi sắc lệnh rằng, vì Zwingle, thủ lĩnh của giáo lý dịch bệnh này, đã từ chối xuất hiện, và vì các mục sư đã đến Baden đã chống lại mọi niềm tin, tất cả họ cùng nhau bị đuổi khỏi lòng của hội thánh Công giáo. 29 Chú thích cuối: Khải Huyền 13:5, 6, 7. ↩ Actum uff den heil. Pfingsel Montag, 1526. Tschudi. ↩ Das der gmein man, one eine offne Disputation, nit zu stillen was. Bull. Chr. 1:331. ↩ Nghị viện Lucerne, 13 tháng Ba 1526. ↩ Er habe wohl mehr Kuhe gemolken, als Bucher gelsen. Zw. Opp. 2:405. ↩ Vide nunc quid audeant oligarchi atque Faber. Zw. Epp. P. 484. ↩ Zwingli in ihrem Gebiet, wo er betreten werde, gefangen zu nehmen. Zw. Opp. 2:422. ↩ Da wollte er gern all sein Lebtag ein Henker genannt werden. Ibid. 454. ↩ Wellend wir ganz geneigt syn ze erschynen. Zw. Opp. 2:423. ↩ Hunc hominem haereticum damnamus, projicimus et conculcamus. Hotting. Helv. K. Gesch. 3:300. ↩ Caveatis per caput vestrum..Zw. Epp. P. 483. ↩ Navigio captum, ore mox obturato, clam fuisse deportandum. Osw. Myc. Vit. Zw. ↩ Zwinglium Senatus Tigurinus Badenam dimittere recusavit. Ibid. ↩ Si periclitaberis, periclitabimur omnes tecum. Zw. Epp. P. 312. ↩ Ich bin in sechs Wochen nie in das Beth Kommen. Plater's Leben, p. 263. ↩ Sie verstunden sich das auf Kuh malken. Ibid. ↩ Mit Syden, Damast und Sammet bekleydet. Bull. Chr. 1:351. ↩ Verbruchten vil wyn. Ibid. 1:351. ↩ So entwuscht imm ettwan ein Schwur. Ibid. ↩ Egg zablet mit fussen und henden Fing an schelken und schenden. Etc. Những Bài Thơ Đương Thời bởi Nicholas Manuel của Berne. ↩ O were der lange gal man uff unser syten. Bull. Chr. 1:353. ↩ Domino suam gloriam, quam salvam cupimus ne utiquam deserturo. Zw. Epp. P. 511. ↩ Man sollte einem ohne aller weiter Urtheilen, den Kopf abhauen. Thom. Plateri Lebens Beschreib. P. 262. ↩ Khi họ hỏi tôi: "Anh sẽ làm gì?" Tôi trả lời: "Tôi đang mang gà để bán cho các quý ông tại những phòng tắm;" vì họ ban cho tôi một số con gà tại Zurich, và lính canh không thể hiểu làm sao tôi luôn mua chúng, và trong thời gian ngắn như vậy. Tiểu Sử Tự Thuật của Plater. P. 262. Leben's Beschrieb. ↩ Quam laborasset disputando vel inter medios hostes. Osw. Myc. Vita Zw. — Xem cũng những tác phẩm khác nhau của Zwingle có liên quan đến cuộc tranh luận Baden. Opp. 2. P. 398-520. ↩ Ecolampidius victus jacet in arena prostratus ab Eccio, herbam porrexit. Zw. Epp. P. 514. ↩ Spem concipiunt laetam fore ut regnum ipsorum restituatur. Ibid. 513. ↩ Die Evangelische weren wol uberschryen, nicht aber uberdisputiert worden. Hotting. Helv. K. Gesch. 3:320. ↩ Von gemeiner Kylchen ussgestossen. Bull. Chr. P. 355. ↩
- Chương 14 — Những Hậu Quả tại Basle, Berne, Saint Gall, và những Nơi Khác Quyển 11 Chương 14 Những Hậu Quả tại Basle, Berne, Saint Gall, và những Nơi Khác - Nghị Viện tại Zurich - Các Bang Nhỏ - Những Lời Đe Dọa chống lại Berne - Sự Nâng Đỡ Nước Ngoài Nhưng hội nghị nổi tiếng này, vì lòng sốt sắng của các oligarch và giới tăng lữ, được định sẽ gây tử vong cho cả hai. Những người đã tranh đấu cho Phúc Âm, khi trở về nhà, sẽ làm đồng hương của mình đầy sự nhiệt thành cho sự nghiệp họ đã bảo vệ, và hai trong số các bang quan trọng nhất trong liên minh Helvetic, Berne và Basle, từ đó sẽ bắt đầu sự tách rời của mình khỏi chế độ giáo hoàng. Những đòn đầu tiên sẽ ngã lên Oecolampadius, một người lạ tại Thụy Sĩ; và ông không trở về Basle mà không có sự e ngại Nhưng sự lo lắng của ông chẳng bao lâu bị tan biến. Sự dịu dàng của ngôn ngữ của ông đã đánh mọi nhân chứng vô tư, nhiều hơn rất nhiều so với những tiếng kêu la của Tiến sĩ Eck, và mọi người tin kính tiếp đón ông bằng những tiếng hoan hô. Những kẻ thù nghịch, trên thực tế, thực hiện mọi nỗ lực để đuổi ông khỏi bục giảng, nhưng vô ích; ông giảng dạy và giảng với năng lực lớn hơn trước, và dân chúng chưa bao giờ thể hiện sự khao khát Lời như vậy. 1 Những kết quả tương tự tiếp theo tại Berne. Hội nghị tại Baden, dự định nghiền nát Cải Chánh, ban cho nó một sự thúc đẩy mới trong bang này, bang quyền năng nhất trong toàn thể liên đoàn Thụy Sĩ. Haller vừa đến thủ đô, thì Hội Đồng Nhỏ đã triệu tập ông trước họ, và ra lệnh ông cử hành thánh lễ. Haller đòi hỏi sự cho phép trả lời trước Hội Đồng Lớn, và dân chúng, nghĩ nhiệm vụ của mình là bảo vệ mục sư của mình, vội vã đến nơi. Haller trong sự báo động tuyên bố rằng ông thà rời thành phố hơn là nguyên nhân của bất cứ sự rối loạn nào. Trước điều này, sự yên tĩnh được khôi phục: “Nếu tôi bị yêu cầu thực hiện nghi lễ này,” nhà cải chánh nói, “tôi phải từ chức; vinh dự của Đức Chúa Trời và lẽ thật của Lời thánh của Ngài thân yêu với tôi hơn bất cứ sự chăm sóc nào về những gì tôi sẽ ăn hay tôi sẽ mặc bằng gì.” Haller thốt ra những lời này bằng sự xúc động; những thành viên của hội đồng bị ảnh hưởng; ngay cả một số đối thủ của ông bật khóc. 2 Một lần nữa người ta thấy rằng sự ôn hòa mạnh hơn quyền năng. Để thỏa mãn La Mã ở một mức độ nào đó, Haller bị tước đoạt chức giáo sĩ của mình, nhưng được đề cử làm nhà giảng. Những kẻ thù hung bạo nhất của ông, Lewis và Anthony Diesbach, và Anthony d’Erlach, phẫn nộ trước quyết định này, lập tức rút khỏi hội đồng và thành phố, và từ bỏ quyền công dân của mình. “Berne vấp ngã,” Haller nói, “nhưng đã đứng dậy trở lại bằng sức mạnh lớn hơn bao giờ hết.” Sự vững chắc này trong người Bernese tạo một ấn tượng sâu sắc tại Thụy Sĩ. 3 Nhưng những kết quả của hội nghị tại Baden không bị giới hạn tại Basle và Berne. Trong khi những sự kiện này đang diễn ra trong những thành phố quyền năng này, một chuyển động, ít nhiều tương tự, đang diễn ra trong một số bang khác của liên bang. Các nhà giảng của St. Gall, khi trở về từ Baden, công bố Phúc Âm; 4 hình tượng bị loại bỏ khỏi nhà thờ giáo xứ của Thánh Lawrence sau một hội nghị, và cư dân bán những trang phục tốn kém của mình, những viên ngọc của mình, nhẫn, và những dây chuyền vàng, để thành lập những nhà tế bần. Cải Chánh cướp phá, nhưng nó là để mặc cho người nghèo; và những chiến lợi phẩm là của chính những người cải chánh. 5 Tại Mulhausen Phúc Âm được giảng bằng lòng can đảm mới; Thurgovia và Rheinthal hàng ngày tiếp cận ngày càng gần hơn đến Zurich. Ngay sau cuộc tranh luận, Zurzach loại bỏ hình tượng khỏi những nhà thờ của mình, và gần như toàn thể quận Baden tiếp nhận Phúc Âm. Không gì được tính toán tốt hơn để cho thấy đảng nào thật sự đã chiến thắng; và do đó Zwingle, khi ông nhìn quanh mình, ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời. “Chúng ta đã bị tấn công theo nhiều cách,” ông nói, “nhưng Chúa không chỉ ở trên những lời đe dọa của họ, mà còn trên chính những cuộc chiến tranh. Trong thành phố và bang của Zurich có một sự đồng ý đáng ngưỡng mộ có lợi cho Phúc Âm. Chúng ta sẽ vượt qua mọi thứ bằng những lời cầu nguyện được dâng lên bằng đức tin.” 6 Và ngay sau đó, ngỏ lời với Haller, Zwingle nói: “Mọi thứ ở đây bên dưới có dòng chảy của nó. Gió bắc thô được tiếp theo bởi làn gió nhẹ. Sau sức nóng thiêu đốt của mùa hè, mùa thu tuôn đổ những kho tàng của mình. Và giờ đây, sau những cuộc tranh đấu nghiêm trọng, Đấng Tạo Hóa của mọi thứ, chúng ta phục vụ, đã mở một con đường cho chúng ta vào trại của những kẻ thù nghịch của mình. Cuối cùng chúng ta có thể chào đón giữa chúng ta giáo lý Cơ Đốc, con chim bồ câu ấy lâu bị đẩy lui, và không ngừng theo dõi giờ trở về của mình. Anh hãy là Nô-ê để tiếp nhận và cứu bà.” Cùng năm này, Zurich đã thực hiện một sự thu nạp quan trọng. Conrad Pellican, bề trên của các tu sĩ Franciscan tại Basle, giáo sư thần học vào tuổi hai mươi bốn, đã được mời, qua những nỗ lực của Zwingle, làm giáo sư Hê-bơ-rơ tại Zurich. “Tôi đã từ lâu từ bỏ giáo hoàng,” ông nói khi đến, “và mong muốn sống cho Chúa Giê-xu Christ.” 7 Pellican, bằng những tài năng phê bình của mình, trở thành một trong những người lao động hữu ích nhất trong công việc của Cải Chánh. Zurich, vẫn bị các bang La Mã loại trừ khỏi nghị viện, mong muốn tận dụng khuynh hướng thuận lợi hơn được một số đồng minh biểu hiện, triệu tập, vào đầu năm 1527, một nghị viện được tổ chức tại chính Zurich. Những đại biểu của Berne, Basle, Schaffhausen, Appenzell và St. Gall tham dự nó. “Chúng tôi mong muốn,” các đại biểu của Zurich nói, “rằng Lời Đức Chúa Trời, dẫn chúng tôi duy nhất đến Đấng Christ bị đóng đinh, phải là điều duy nhất được giảng, giảng dạy và tôn cao. Chúng tôi từ bỏ mọi giáo lý của con người, dù phong tục của tổ tiên chúng tôi có thể là gì; được bảo đảm rằng nếu họ đã sở hữu ánh sáng này của Lời thiêng liêng chúng tôi hưởng, họ đã ôm lấy nó bằng sự tôn kính hơn chúng tôi những con cháu yếu đuối của họ đã làm.” 8 Những đại biểu hiện diện hứa xem xét những trình bày của Zurich. Như vậy sự phá vỡ trong những bức tường của La Mã được mở rộng từng ngày. Cuộc thảo luận tại Baden đã dự định sửa chữa nó; và từ thời ấy, ngược lại, những bang dao động dường như sẵn lòng đi với Zurich. Cư dân của đồng bằng đã nghiêng về phía Cải Chánh; nó đã bao vây những ngọn núi; nó đã xâm nhập chúng, và những bang nguyên thủy, là cái nôi, và vẫn là thành trì, của Thụy Sĩ, bị đóng trong những dãy Alps cao hơn của mình, dường như một mình tuân thủ một cách vững chắc giáo lý của tổ tiên mình. Những người miền núi này, liên tục phơi bày trước những cơn bão hung bạo, trước những trận tuyết lở, trước những dòng thác và sông tràn ngập, buộc phải cả đời tranh đấu chống lại những kẻ thù đáng gờm này, và hy sinh mọi thứ để gìn giữ đồng cỏ đàn gia súc của họ ăn cỏ trong đó, và túp lều họ ẩn náu khỏi những cơn bão trong đó, và trận lụt đầu tiên quét đi. Theo đó nguyên tắc bảo thủ được phát triển mạnh mẽ trong chúng, và được truyền từ thời đại này sang thời đại khác, từ thế hệ này sang thế hệ khác. Gìn giữ những gì họ đã nhận từ cha ông mình cấu thành toàn thể sự khôn ngoan của những ngọn núi này. Những người Helvetian thô lỗ này khi ấy đang tranh đấu chống lại Cải Chánh, nhằm thay đổi đức tin và sự thờ phượng của mình, như họ tranh đấu đến ngày nay chống lại những dòng thác rơi trong sấm sét từ những đỉnh tuyết của mình, hay chống lại những ý tưởng chính trị mới đã được thiết lập ngay tại cửa của mình trong những bang chung quanh. Họ sẽ là những người cuối cùng đặt vũ khí của mình xuống trước quyền năng gấp đôi ấy đã dấy lên là những lá cờ của nó trên mọi ngọn đồi chung quanh, và đe dọa hàng ngày và gần hơn những quận bảo thủ này. Theo đó các bang này, vào thời kỳ tôi đang ghi lại, còn phẫn nộ hơn chống lại Berne hơn chống lại Zurich, và run rẩy sợ bang quyền năng này sẽ bỏ rơi họ, tập hợp những đại biểu của mình tại chính Berne một tuần sau hội nghị tại Zurich. Họ kêu gọi hội đồng truất phế những giáo viên mới, truy tố những giáo lý của họ, và duy trì đức tin Cơ Đốc cổ xưa và thật, như được những thời đại đã qua xác nhận và được các vị tử vì đạo xưng nhận. “Hãy triệu tập mọi lãnh địa của bang,” họ thêm; “nếu các anh từ chối, chúng tôi sẽ tự đảm nhận nó.” Người Bernese trả lời bằng sự phẫn nộ: “Chúng tôi tự mình có đủ quyền năng để nói với những người dưới quyền tài phán của mình.” Câu trả lời này chỉ làm tăng cơn giận của các Bang Rừng, và các bang này, đã là cái nôi của sự tự do chính trị của Thụy Sĩ, báo động trước sự tiến triển của sự tự do tôn giáo, bắt đầu tìm, ngay cả từ bên ngoài, những đồng minh để hủy diệt nó. Để tranh đấu với những kẻ thù của việc phục vụ nước ngoài, việc phục vụ nước ngoài ấy có thể được dùng một cách hợp lý; và nếu chế độ oligarchy của Thụy Sĩ không thể tự mình đủ, có phải tự nhiên khi dùng đến các prince, những đồng minh của họ không? Trên thực tế, Áo, đã thấy không thể duy trì thẩm quyền riêng của mình trong liên bang, sẵn sàng can thiệp để củng cố quyền năng của La Mã. Berne học với sự kinh hoàng rằng Ferdinand, anh trai của Charles V, đang thực hiện những sự chuẩn bị chống lại Zurich và mọi người tuân thủ Cải Chánh. 9 Những hoàn cảnh đang trở nên quan trọng hơn. Một sự nối tiếp của những sự kiện, ít nhiều bất hạnh, những sự thái quá của những kẻ cuồng tín, những cuộc tranh luận với Luther về Lễ Tiệc Thánh, và những điều khác nữa, xuất hiện đã làm tổn hại Cải Chánh tại Thụy Sĩ một cách nghiêm trọng. Cuộc thảo luận tại Baden đã làm thất vọng những hy vọng của đảng giáo hoàng, và thanh gươm họ đã vung chống lại những kẻ thù nghịch của mình đã bẻ gãy trong tay họ; nhưng điều này chỉ làm tăng sự phiền não và cơn giận của họ, và họ đang chuẩn bị cho một nỗ lực mới. Quyền năng đế quốc tự mình đã bắt đầu di chuyển; và những đoàn Áo đã bị đánh bại trong những đèo của Morgarten và trên những chiều cao của Sempach, sẵn sàng bước vào Thụy Sĩ bằng những lá cờ bay, để tái thiết lập quyền năng đang lung lay của La Mã. Thời điểm quan trọng; không còn có thể dừng lại giữa hai ý kiến, và không “lầy cũng không trong.” Berne và những bang khác, đã lâu do dự, giờ đây sẽ đi đến một quyết định. Họ phải hoặc nhanh chóng trở lại chế độ giáo hoàng, hoặc đảm nhận vị trí của mình bằng lòng can đảm mới dưới những lá cờ của Đấng Christ. Một người Pháp từ những ngọn núi của Dauphiny, William Farel tên, vào thời điểm này ban một sự thúc đẩy quyền năng cho Thụy Sĩ, quyết định Cải Chánh của Helvetia La Mã, vẫn chìm trong giấc ngủ sâu, và như vậy quay cán cân khắp toàn thể liên bang có lợi cho những giáo lý mới. Farel đến chiến trường như những quân đội mới ấy, khi kết quả của cuộc thi treo trong cán cân, lao vào phần dày nhất của cuộc chiến đấu và quyết định chiến thắng. Ông chuẩn bị con đường tại Thụy Sĩ cho một người Pháp khác, người mà đức tin khắc khổ và thiên tài chỉ huy của ông sẽ đặt một bàn tay hoàn thiện lên Cải Chánh, và làm công việc hoàn chỉnh. Bằng phương tiện của những người lừng lẫy này, Pháp đảm nhận phần của mình trong sự náo động lớn ấy khuấy động xã hội Cơ Đốc. Giờ đây đã đến lúc chúng ta phải hướng mắt mình về phía đất nước ấy. Chú thích cuối: PlebeVerbi Domini admodum sitiente. Zw. Epp. P. 518. ↩ Tillier, Gesch. 5. Bern., 3:242. ↩ Profuit hic nobis Bernates tam dextre in servando Berchtoldo suo egisse. Ecol. Ad Zw. Epp. P. 518. ↩ San Gallenses officiis suis restitutos. Zw. Epp. P. 518. ↩ Kostbare Kleider, Kleinodien, Ring, Ketten, etc. freywillig verkauft. Hott. 3. P. 338. ↩ Fideli enim oratione omnia superabimus. Zw. Epp. P. 519. ↩ Jamdudum papae renuntiavi et Christo vivere concupivi. Ibid. 455. ↩ Mit hoherem Werth und mehr Dankbarkeit dann wir angenommen. Zurich. Archiv. Absch. Sonntag nach Lichtmesse. ↩ Berne gửi Zurich, thứ Hai sau Misericorde. Kirchhoff. B. Haller, p.85. ↩
- Chương 1 — Tính Phổ Quát của Cơ Đốc Giáo QUYỂN 12 - NGƯỜI PHÁP. 1500-1526 Chương 1 Tính Phổ Quát của Cơ Đốc Giáo - Những Kẻ Thù của Cải Chánh tại Pháp - Dị Giáo và Sự Bắt Bớ tại Dauphiny - Một Dinh Thự Quê - Gia Đình Farel - Cuộc Hành Hương đến Thánh Giá - Sự Vô Đạo Đức và Mê Tín - William mong muốn trở thành một Sinh Viên Tính phổ quát là một trong những đặc điểm thiết yếu của Cơ Đốc giáo. Không phải như vậy với những tôn giáo của con người. Chúng thích nghi với một dân nào đó, và với mức độ văn minh họ đã đạt được; chúng giữ các quốc gia này đứng yên, hay nếu bằng bất cứ hoàn cảnh phi thường nào dân chúng đạt được một sự lớn lên đầy đủ hơn, tôn giáo của chúng bị để lại phía sau, và bằng phương tiện ấy trở nên vô ích cho chúng. Đã có một tôn giáo Ai Cập, một tôn giáo Hy Lạp, một tôn giáo La-tinh, và ngay cả một tôn giáo Do Thái; Cơ Đốc giáo là tôn giáo duy nhất của nhân loại. Điểm khởi hành của nó trong con người là tội lỗi; và đây là một đặc điểm không đặc biệt cho bất cứ chủng tộc nào, mà là di sản của mọi con người. Do đó Phúc Âm, như thỏa mãn những nhu cầu phổ quát và cao cả nhất của bản tính chúng ta, được tiếp nhận như đến từ Đức Chúa Trời bởi những quốc gia man rợ nhất và bởi những quốc gia văn minh nhất. Nó không, như những tôn giáo của thời cổ đại, thần thánh hóa những đặc thù quốc gia; nhưng nó không hủy diệt chúng như chủ nghĩa thế giới hiện đại sẽ làm. Nó làm tốt hơn; nó nên thánh, làm cao quý, và nâng chúng lên một sự hiệp một thánh khiết bằng nguyên tắc mới và sống động nó truyền đạt cho chúng. Việc giới thiệu Cơ Đốc giáo vào thế gian đã tạo ra một cuộc cách mạng lớn trong lịch sử. Cho đến lúc ấy, chỉ có một lịch sử của các quốc gia; giờ đây có một lịch sử của nhân loại; và ý tưởng về một nền giáo dục phổ quát của chủng tộc con người, được Chúa Giê-xu Christ hoàn thành, đã trở thành la bàn của nhà sử học, manh mối cho lịch sử, và hy vọng của các quốc gia. Nhưng Cơ Đốc giáo thi hành ảnh hưởng của nó không chỉ trên mọi quốc gia, mà còn trên mọi thời kỳ của lịch sử chúng. Vào lúc nó xuất hiện, thế gian như một ngọn đuốc sắp tắt, và Cơ Đốc giáo thắp lại nó bằng lửa từ thiên đàng. Sau đó, những bộ lạc man rợ, đã lao lên đế quốc La Mã, đã làm tan vỡ và nhầm lẫn mọi thứ; và Cơ Đốc giáo, ngăn chặn dòng thác tàn phá ấy bằng thập tự giá, khuất phục bằng đó những đứa trẻ man rợ của phương bắc, và ban cho xã hội một hình thức mới. Vậy mà một yếu tố hư hoại đã ẩn giấu trong tôn giáo được những nhà truyền giáo can đảm mang đến những bộ lạc man rợ ấy. Đức tin của chúng đến từ La Mã gần như nhiều như từ Kinh Thánh. Yếu tố này chẳng bao lâu tập hợp sức mạnh; con người khắp nơi tự thay thế mình cho Đức Chúa Trời, — đặc điểm thiết yếu của hội thánh La Mã; và một sự đổi mới của tôn giáo trở nên cần thiết. Cơ Đốc giáo này hoàn thành vào thời kỳ chúng ta đang đề cập. Lịch sử của Cải Chánh trong những nước chúng ta cho đến nay đã khảo sát đã cho chúng ta thấy giáo lý mới bác bỏ những sự thái quá của những kẻ nhiệt thành và của các tiên tri mới; nhưng trong đất nước chúng ta giờ đây hướng sự chú ý của mình, sự không tin là bãi cạn nó phải gặp. Không nơi nào những lời phản đối táo bạo hơn đã được thực hiện chống lại những mê tín và lạm dụng của Hội Thánh: không nơi nào đã có một sự phát triển nổi bật hơn của một tình yêu học tập nào đó, độc lập với Cơ Đốc giáo, thường kết thúc trong sự vô tôn giáo. Pháp mang trong lòng mình hai cải chánh cùng lúc, — một của con người, một của Đức Chúa Trời. “Hai quốc gia ở trong bụng bà, và hai loại người sẽ được tách khỏi ruột bà.” 1 Tại Pháp, Cải Chánh phải tranh đấu không chỉ với sự không tin cũng như mê tín, mà có một đối thủ thứ ba nó chưa gặp, ít nhất trong lực như vậy, giữa những người gốc Đức: đây là sự vô đạo đức. Những tai tiếng trong Hội Thánh rất lớn; sự trụy lạc ngồi trên ngai của Francis I và Catherine de Medicis; và những đức hạnh khắc khổ của các nhà cải chánh làm những “Sardanapalus” này khó chịu. 2 Khắp nơi, không nghi ngờ, nhưng đặc biệt tại Pháp, Cải Chánh cần thiết không chỉ thuộc về giáo lý và giáo hội, mà còn thuộc về đạo đức. Những kẻ thù hung bạo ấy Cải Chánh gặp đồng thời tại Pháp, ban cho nó một tính cách hoàn toàn đặc biệt. Không nơi nào nó thường ở trong ngục tối như vậy, hay giống Cơ Đốc giáo nguyên thủy về đức tin, về tình bác ái, và về số lượng các vị tử vì đạo của nó như vậy. Nếu, trong những nước chúng ta cho đến nay đã nói, Cải Chánh vinh hiển hơn bởi những chiến thắng của mình, trong nước giờ đây sẽ chiếm lấy sự chú ý của chúng ta, nó còn vinh hiển hơn bởi những thất bại của mình. Nếu ở nơi khác nó có thể chỉ đến ngai vàng và những hội đồng tối cao, ở đây nó có thể chỉ đến đoạn đầu đài và những cuộc họp “sườn đồi.” Bất cứ ai biết điều cấu thành vinh hiển thật của Cơ Đốc giáo trên đất, và những nét đồng hóa nó với Đầu của nó, sẽ nghiên cứu bằng một cảm giác tôn kính và tình yêu sống động hơn lịch sử thường nhuốm máu chúng ta giờ đây tiến hành kể lại. Đa số những người sau đó đã lấp lánh trên sân khấu của thế gian sinh ra trong những tỉnh tâm trí họ lần đầu bắt đầu mở rộng trong đó. Paris là một cây trình bày nhiều hoa và trái cho mắt, nhưng rễ của nó lan rộng xa và rộng vào lòng đất, để từ đó rút ra những nước ép dinh dưỡng chúng biến đổi. Cải Chánh cũng đi theo luật này. Dãy Alps, thấy những người táo bạo và Cơ Đốc nảy sinh trong mọi bang và gần như trong mọi thung lũng của Thụy Sĩ, được định tại Pháp cũng bao phủ bằng những bóng dài của mình tuổi thơ ấu của một số nhà cải chánh đầu tiên. Trong nhiều thời đại chúng đã bảo vệ kho tàng ít nhiều trong sạch trong những thung lũng cao của mình, giữa cư dân của những quận Piedmontese của Luzerne, Angrogne và La Peyrouse. Lẽ thật, La Mã không thể đến đó, đã lan rộng từ những thung lũng này sang phía bên kia của những ngọn núi này, và dọc theo chân chúng đến Provence và Dauphiny. Năm sau khi Charles VIII, con trai của Louis XI, một đứa trẻ yếu ớt và nhút nhát, lên ngôi, Innocent VIII đã đảm nhận mũ giáo hoàng (1484). Ông có bảy hay tám con trai bởi những người mẹ khác nhau; và do đó, theo một bài thơ ngắn của thời ấy, La Mã nhất trí chào ông bằng danh xưng Cha. 3 Vào thời điểm ấy trên mọi sườn của dãy Alps Dauphinese, và dọc theo những bờ của Durance, có một sự lớn lên mới của những ý kiến Waldensian cũ. “Những rễ,” một nhà biên niên sử cổ nói, “liên tục đưa ra những chồi mới theo mọi hướng.” 4 Những người táo bạo gọi Hội Thánh La Mã là hội thánh của ma quỷ, và duy trì rằng cầu nguyện trong một chuồng ngựa cũng có lợi như trong một nhà thờ. Các linh mục, các giám mục, và các sứ giả La Mã thốt ra một tiếng kêu báo động, và vào ngày 5 kalends của tháng Năm (27 tháng Tư) năm 1487, Innocent VIII, cha của người La Mã, ban hành một sắc lệnh chống lại những Cơ Đốc nhân khiêm nhường này. “Hãy cầm vũ khí,” giáo hoàng nói, “và giẫm đạp những kẻ dị giáo này dưới chân như những con rắn độc.” 5 Trước sự đến gần của sứ giả, được một quân đội mười tám nghìn người và một số tình nguyện viên đi theo, những người mong muốn chia sẻ chiến lợi phẩm của người Waldenses, những người sau từ bỏ nhà mình và ẩn náu trong những ngọn núi, hang động, và khe đá, như những con chim chạy trốn để ẩn náu khi cơn bão bắt đầu hạ xuống. Không một thung lũng, cũng không một khu rừng, cũng không một tảng đá, thoát khỏi những kẻ bắt bớ chúng; khắp nơi trong phần này của dãy Alps, và đặc biệt trên phía Ý, những môn đồ đáng thương này của Đấng Christ bị săn lùng như những con thú săn mồi. Cuối cùng những vệ tinh của giáo hoàng bị mệt mỏi; sức mạnh của chúng kiệt quệ, chân chúng không còn có thể leo những nơi ẩn náu dốc của “những kẻ dị giáo,” và tay chúng từ chối đánh. Trong những quận alpine này, khi ấy bị sự cuồng tín La Mã làm rối loạn, ba liên đoàn từ thị trấn cổ xưa Gap, 6 theo hướng Grenoble, không xa thảm cỏ đầy hoa bao phủ cao nguyên của núi Bayard, dưới chân Aiguille và gần đèo Glaize, về phía nơi Buzon bắt nguồn, đứng và vẫn đứng một nhóm nhà, nửa ẩn bởi những cây chung quanh, và mang tên Farel, — hay, trong phương ngữ của đất nước, Fareau. 7 Trên một sân thượng rộng lớn được nâng lên trên những túp lều lân cận có thể thấy một ngôi nhà thuộc loại được gọi là Gentilhommiere, một dinh thự. Nó được bao quanh bởi một vườn cây ăn trái dẫn đến làng. Ở đây, trong những ngày rắc rối này, cư trú một gia đình quý tộc có sự tin kính đã được thiết lập, được biết bằng tên Farel. 8 Vào năm 1489, chính năm chế độ giáo hoàng đang dùng những biện pháp nghiêm khắc nhất của mình tại Dauphiny, sinh ra trong dinh thự khiêm tốn này một con trai nhận tên William. Ba anh em, Daniel, Walter và Claude, và một em gái, lớn lên cùng William, và chia sẻ những trò chơi của ông trên những bờ của Buzon và dưới chân Bayard. Ở đó tuổi thơ ấu và tuổi trẻ ban đầu của William được dành. Cha mẹ ông thuộc số những đầy tớ tận hiến nhất của chế độ giáo hoàng. “Cha và mẹ tôi tin mọi thứ,” chính ông kể cho chúng ta; 9 “và theo đó họ nuôi dưỡng con cái mình trong mọi nghi thức của sự sùng kính La Mã.” Đức Chúa Trời đã ban cho William Farel những phẩm chất hiếm, thích hợp để ban cho ông một sự vượt trội lớn trên đồng loại của mình. Sở hữu một tâm trí xuyên thấu và trí tưởng tượng sống động, chân thành và ngay thẳng, có một sự lớn lao của linh hồn không bao giờ cho phép ông, dù rủi ro gì, phản bội những niềm tin của lòng mình, ông cũng đáng chú ý về sự nhiệt thành, lửa, lòng can đảm không thể khuất phục, và sự táo bạo, không bao giờ co lại khỏi bất cứ chướng ngại vật nào. Nhưng, đồng thời, ông có mọi khuyết điểm liên quan đến những phẩm chất này; và cha mẹ ông thường buộc phải kiểm lại sự mãnh liệt của ông. William lao mình bằng toàn thể linh hồn mình vào những thói quen mê tín của gia đình dễ tin của mình. “Tôi bị kinh hoàng,” ông nói, “khi tôi xem xét những giờ, những lời cầu nguyện, và những vinh dự thiêng liêng, tôi tự mình đã dâng và khiến người khác dâng cho thập tự giá và những điều như vậy khác.” 10 Bốn liên đoàn về phía nam của Gap, gần Tallard, trong một ngọn đồi dấy lên trên dòng suối mãnh liệt của Durance, có một nơi có danh tiếng lớn, tên Sainte Croix (thánh giá). William chỉ mới bảy hay tám tuổi khi cha và mẹ ông quyết tâm mang ông đến đó trong một cuộc hành hương. 11 “Thập tự giá tại nơi ấy,” họ nói với ông, “được làm từ chính gỗ Đấng Christ bị đóng đinh trên đó.” Gia đình bắt đầu chuyến đi của mình, và cuối cùng đến thập tự giá được tôn kính cao, trước đó tất cả họ đều ngã sấp. Sau khi nhìn một thời gian gỗ thánh và đồng của thập tự giá, thứ sau được làm (như linh mục nói với họ) từ chậu Đấng Christ rửa chân các sứ đồ của mình, những người hành hương hướng mắt mình đến một cây thập tự nhỏ gắn vào thập tự giá: “Khi ma quỷ gửi cho chúng ta mưa đá và sấm sét,” linh mục tiếp tục, “cây thập tự này di chuyển một cách hung bạo như vậy, đến nỗi nó dường như rời khỏi thập tự giá, như thể mong muốn chạy đến ma quỷ, và nó tiếp tục ném ra những tia lửa chống lại cơn bão; nếu không phải vì điều này, không gì sẽ còn lại trên đất.” 12 Những người hành hương tin kính bị xúc động sâu sắc bởi lời kể về những điềm báo kỳ diệu này. “Không ai,” linh mục tiếp tục, “thấy hay biết bất cứ điều gì về những điều này ngoại trừ chính tôi và người đàn ông này.” Những người hành hương quay đầu, và thấy một người có vẻ ngoài kỳ lạ đứng gần họ. “Thật đáng sợ khi nhìn ông,” Farel nói. 13 Những vảy trắng bao phủ đồng tử của mắt ông, “dù chúng ở đó trong thực tế, hay Sa-tan chỉ làm chúng xuất hiện như vậy.” Người đàn ông phi thường này, người không tin gọi là “pháp sư của linh mục,” khi được người sau kêu gọi, lập tức trả lời rằng điềm báo là thật. 14 Một tình tiết mới hoàn thành bức tranh bằng cách pha trộn một sự nghi ngờ về những sự rối loạn tội phạm với những mê tín này. “Một phụ nữ trẻ đến, có ý định sùng kính khác ngoài sùng kính của thập tự giá, mang đứa trẻ sơ sinh của mình được quấn trong một tấm vải. Rồi linh mục đi lên, nắm lấy người phụ nữ và đứa trẻ, và dẫn chúng vào nhà nguyện. Tôi có thể khẳng định một cách an toàn, rằng chưa bao giờ một vũ công nắm lấy một người phụ nữ và dẫn bà ra một cách yêu thương hơn ông đã làm. Nhưng sự mù quáng của chúng ta như vậy, đến nỗi cả vẻ ngoài lẫn cử chỉ của chúng, ngay cả khi chúng đã cư xử theo cách không đoan trang trước chúng ta, xuất hiện không gì ngoài tốt và thánh khiết. Rõ ràng rằng người phụ nữ và linh mục hào hoa của tôi hiểu phép lạ một cách thấu triệt, và làm nó thành một vỏ bọc cho quan hệ của chúng.” 15 Đó là một bức tranh trung tín về tôn giáo và đạo đức tại Pháp vào lúc Cải Chánh bắt đầu. Đạo đức và niềm tin đều bị đầu độc như nhau, và cả hai đều đòi hỏi một sự đổi mới quyền năng. Người ta càng gắn giá trị lớn cho những việc làm bên ngoài, người ta càng bị loại bỏ khỏi sự nên thánh của lòng; những sắc lệnh chết ở khắp nơi được thay thế cho một đời sống Cơ Đốc, và một sự hiệp một kỳ lạ nhưng không tự nhiên đã diễn ra giữa sự trụy lạc đáng hổ thẹn nhất và sự sùng kính mê tín nhất. Trộm cắp đã được thực hiện trước bàn thờ, sự dụ dỗ được thực hành trong tòa giải tội, chất độc pha trộn với những yếu tố đã được thánh hiến, ngoại tình được thực hiện dưới chân thập tự giá. Mê tín, bằng cách hủy diệt niềm tin, đã hủy diệt đạo đức. Tuy nhiên, có nhiều ngoại lệ trong Cơ Đốc giáo của thời trung cổ. Ngay cả một đức tin mê tín có thể chân thành, và William Farel là một gương về điều này. Cùng một lòng sốt sắng sau đó thúc giục ông du hành đến nhiều nơi khác nhau như vậy để lan rộng sự hiểu biết về Chúa Giê-xu Christ vào thời điểm này đang thu hút ông bất cứ nơi nào Hội Thánh trưng bày một phép lạ hay tuyên bố bất cứ sự tôn thờ nào. Dauphiny có bảy kỳ quan của nó, lâu sở hữu quyền năng đánh động trí tưởng tượng của dân chúng. 16 Nhưng những vẻ đẹp của thiên nhiên bao quanh ông cũng có ảnh hưởng của chúng trong việc nâng linh hồn ông lên Đấng Tạo Hóa. Chuỗi dãy Alps tráng lệ, những đỉnh ấy được bao phủ bằng tuyết đời đời, — những tảng đá rộng lớn ấy, ở đây dựng những đỉnh sắc nhọn của mình lên thiên đàng, ở đó kéo dài những dãy núi lớn và lởm chởm của mình cao trên những đám mây, như thể một hòn đảo bị treo trong không trung; — mọi kỳ quan này của sự sáng tạo, vào thời điểm này đang nâng linh hồn của Ulrich Zwingle trong Tockenburg, cũng đang ngỏ lời bằng ngôn ngữ câm nhưng quyền năng cho lòng của William Farel giữa những ngọn núi của Dauphiny. Ông khao khát sự sống, kiến thức và ánh sáng; — ông khao khát là một điều gì đó lớn; — ông yêu cầu sự cho phép học tập. Đây là một đòn lớn cho cha ông, người nghĩ rằng một quý tộc trẻ phải không biết gì ngoài chuỗi hạt và thanh gươm của mình. Vào thời điểm này danh tiếng đang kèn thổi những chiến công của một đồng hương trẻ của William Farel, một người Dauphinese như chính ông, tên Du Terrail, nhưng được biết rõ hơn là Bayard, người tại trận chiến Tar, ở phía bên kia của dãy Alps, vừa ban một sự trưng bày tín hiệu về lòng can đảm. “Những con trai như vậy,” người ta quan sát, “như những mũi tên trong tay một người mạnh. Phước cho người có ống tên đầy chúng!” Theo đó, cha của Farel chống lại thị hiếu William biểu hiện cho việc học tập. Nhưng thanh niên không bị lay chuyển. Đức Chúa Trời định ông cho những cuộc chinh phục cao quý hơn những cuộc chinh phục của Bayard. Ông kiên trì trong những lời nài xin của mình, và ông già cuối cùng nhượng bộ. 17 Farel lập tức áp dụng vào việc học tập bằng sự nhiệt thành đáng ngạc nhiên. Những bậc thầy ông tìm thấy tại Dauphiny ít giúp ích cho ông, và ông phải tranh đấu với những phương pháp tồi và sự bất lực của những giáo viên của mình. 18 Những khó khăn này kích động thay vì làm ông nản lòng, và ông chẳng bao lâu vượt qua những chướng ngại vật này. Những người anh em của ông đi theo gương của mình. Daniel sau đó bước vào sự nghiệp chính trị, và được dùng trong những cuộc thương lượng quan trọng liên quan đến tôn giáo. 19 Walter giành được toàn thể niềm tin của Bá tước của Furstemberg. Farel, háo hức trong việc theo đuổi kiến thức, sau khi đã học mọi thứ có thể giành được trong tỉnh của mình, hướng mắt mình đi nơi khác. Danh tiếng của trường đại học Paris đã lâu làm đầy thế giới Cơ Đốc giáo. Ông mong muốn thấy “bà mẹ của mọi học thức này, ngọn đèn thật này của Hội Thánh không bao giờ biết nhật thực, chiếc gương trong và được đánh bóng của đức tin, không bị đám mây làm mờ, và không bị chạm làm đốm.” 20 Ông giành được sự cho phép của cha mẹ mình, và khởi hành đến thủ đô của Pháp. Chú thích cuối: Sáng Thế Ký 25:23. ↩ Sardanapalus (Henry II.) Inter scorta. Calvin's Epp. MS. ↩ Octo nocens pueros genuit totidemque puellas. Hunc merito poterit dicere Roma Patrem. ↩ In Ebredunensi archiepiscopatu veteres Waldensium. Haereticorum fibrae repullularunt. Raynald, Annales Eccles. Ad ann. 1487. ↩ Armis insurgant, eosque veluti aspides venenosos..conculcent. Bull of Innocent VIII. Được gìn giữ tại Cambridge. Leger, 2:8. ↩ Thị trấn trưởng của Hautes Alpes. ↩ Revue du Dauphine, July 1837, p. 35. Khi bạn đi từ Grenoble đến Gap, một phần tư giờ hành trình qua nhà bưu điện cuối cùng, và khoảng một cú ném đá về phía phải của đường cao tốc, có thể thấy làng của các Farel. Địa điểm của ngôi nhà cha của Farel cư trú vẫn được cho thấy. Giờ đây nó chỉ bị một túp lều chiếm, nhưng từ những chiều kích của nó có thể thấy rằng nó không thể thuộc về một ngôi nhà thông thường. Cư dân hiện tại mang tên Farel. Tôi nợ thông tin này cho M. Blanc, mục sư của Mens. ↩ Gulielmum Farellum, Delphinatem, nobili familia ortum. Beae Icones. — Calvin, viết cho Hồng y Sadolet, nêu bật sự vô tư của Farel — sorti de si noble maison (xuất phát từ một gia đình cao quý như vậy). Opusula, p. 148. ↩ Du vray usage de la croix, par Guillaume Farel, p. 237. ↩ Du vray usage de la croix, by W. Farel, p. 233. ↩ J'estoye fort petit et a peine je savoye lire. Ibid. p. 237. Le premier pelerinage auquel j'ay este a este a la saincte croix. Ibid. p. 233. ↩ Ibid. p. 235-239. ↩ Ibid. p. 237. ↩ Ibid. p. 238. ↩ Du vray usage de la croix, par Guillaume Farel, p. 235. ↩ Nguồn cháy, những bể chứa của Sassenage, manna của Briangon, v.v. ↩ Cum a parentibus vix impetrassem ad literas concessum. (Farel, Natali Galeoto, 1527. MS. Những bức thư thuộc về hội nghị của Neufchatel.) ↩ A praeceptoribus praecipue in Latina lingua ineptissimis institutus. Farelli Epist. ↩ Vie de Farel. MS. Tại Geneva. ↩ Universitatem Parisiensem matrem omnium scientis rum..speculum fidei torsum et politum..Prima Apellat. Universit. An. 1396. Buloeus, 4. P. 806. ↩
- Chương 2 — Louis XII và Hội Chúng Tours Quyển 12 Chương 2 Louis XII và Hội Chúng Tours - Francis và Margaret - Những Người Học Thức - Lefevre - Những Khóa Học của Ông tại Trường Đại Học - Cuộc Gặp Gỡ giữa Lefevre và Farel - Sự Do Dự và Nghiên Cứu của Farel - Sự Thức Tỉnh Đầu Tiên - Lời Tiên Tri của Lefevre - Giảng Dạy Sự Xưng Công Chính Bởi Đức Tin - Những Phản Đối - Sự Rối Loạn của Các Trường - Những Tác Dụng lên Farel - Sự Tuyển Chọn - Sự Nên Thánh của Đời Sống Một ngày vào năm 1510, hay ngay sau đó, người Dauphinese trẻ đến Paris. Tỉnh đã làm ông thành một người đi theo nhiệt thành của chế độ giáo hoàng; thủ đô sẽ làm ông thành một điều rất khác. Tại Pháp Cải Chánh không được định đi ra, như tại Đức, từ một thành phố nhỏ. Mọi chuyển động khuấy động dân chúng đều tiến hành từ thủ đô. Một sự trùng hợp của những hoàn cảnh quan phòng làm Paris, vào đầu thế kỷ mười sáu, một tiêu điểm mà từ đó một tia lửa của sự sống có thể dễ dàng thoát ra. Thanh niên từ vùng lân cận Gap, đến đó khiêm nhường và ngu dốt, sẽ tiếp nhận tia lửa ấy trong lòng mình, và nhiều người khác. Louis XII, cha của dân chúng mình, vừa triệu tập những đại diện của giới tăng lữ Pháp gặp nhau tại Tours. Prince này dường như đã dự đoán những thời của Cải Chánh; đến nỗi nếu cuộc cách mạng lớn này đã diễn ra trong thời trị vì của ông, toàn thể nước Pháp có thể đã trở thành Tin Lành. Hội chúng Tours đã tuyên bố rằng vua sở hữu quyền gây chiến với giáo hoàng, và thi hành những sắc lệnh của Hội Đồng Basle. Những biện pháp này là đối tượng của cuộc trò chuyện chung trong các trường, thành phố và triều đình; và hẳn đã tạo một ấn tượng sâu sắc trên tâm trí của Farel trẻ. Hai đứa trẻ khi ấy đang lớn lên trong triều đình của Louis XII. Một là một prince có vóc dáng cao, những nét nổi bật, thể hiện ít sự ôn hòa trong tính cách của mình, và đi theo một cách mù quáng bất cứ nơi nào những đam mê của mình dẫn ông; đến nỗi vua quen nói: “Cậu bé lớn ấy sẽ làm hỏng mọi thứ.” 1 Đây là Francis của Angouleme, công tước của Valois, và anh em họ của vua. Boisy, gia sư của ông, tuy nhiên đã dạy ông tôn vinh văn học. Bên cạnh Francis là em gái Margaret của ông, lớn hơn ông hai tuổi, “một công chúa,” Brantome nói, “có tâm trí và khả năng lớn, cả tự nhiên lẫn được giành lấy.” 2 Theo đó, Louis không tiết kiệm nỗ lực nào trong việc giáo dục bà, và những người học thức nhất trong vương quốc vội vã thừa nhận bà là người bảo trợ của mình. Thật sự, một nhóm những người lừng lẫy đã bao quanh hai Valois này. William Budoeus, một người ban sự chạy cho những đam mê của mình, yêu thích cuộc săn, chỉ sống cho những con chim ưng, ngựa và chó săn của mình, đột nhiên, vào tuổi hai mươi ba, đã dừng lại, bán đoàn săn của mình, và áp dụng mình vào việc học tập bằng lòng sốt sắng ông trước đây đã trưng bày trong việc lùng sục những cánh đồng và rừng bằng những con chó của mình; 3 bác sĩ Cop, Francis Vatable, người mà kiến thức về tiếng Hê-bơ-rơ của ông được chính người Do Thái ngưỡng mộ; James Tusan, một nhà Hy Lạp học nổi tiếng; và nhiều người khác, được Stephen Poncher, giám mục của Paris, bởi Louis Ruze, trung úy dân sự, và bởi Francis de Luynes khuyến khích, và đã được hai Valois trẻ bảo vệ, chống lại những cuộc tấn công hung bạo của Sorbonne, người coi việc nghiên cứu tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ là dị giáo chết người nhất. Tại Paris, cũng như tại Đức và Thụy Sĩ, việc khôi phục giáo lý lành mạnh sẽ được việc hồi sinh văn học đi trước. Nhưng tại Pháp những bàn tay như vậy chuẩn bị những vật liệu không được định sẽ xây dựng tòa nhà. Trong số mọi tiến sĩ khi ấy trang trí thủ đô, người ta quan sát một người có vóc dáng rất nhỏ, vẻ ngoài tầm thường, và nguồn gốc khiêm nhường, 4 người mà trí tuệ, học thức và tài hùng biện quyền năng của ông có một sự hấp dẫn không thể tả cho mọi người nghe ông. Tên ông là Lefevre; và ông sinh khoảng năm 1455 tại Etaples, một làng tại Picardy. Ông đã nhận một nền giáo dục thô, hay như Theodore Beza gọi nó, một nền giáo dục man rợ; nhưng thiên tài của ông đã cung cấp sự thiếu những bậc thầy; và sự tin kính, học thức và sự cao quý của linh hồn của ông, tỏa sáng bằng ánh sáng rực rỡ hơn rất nhiều. Ông đã du hành nhiều, và dường như mong muốn giành kiến thức của ông đã dẫn ông vào châu Á và châu Phi. 5 Ngay từ năm 1493, Lefevre, khi ấy là tiến sĩ thần học, là giáo sư trong trường đại học Paris. Ông lập tức chiếm một cấp bậc nổi bật và, theo sự đánh giá của Erasmus, là người đầu tiên. 6 Lefevre thấy rằng ông có một nhiệm vụ để thực hiện. Dù gắn bó với những thực hành của Hội Thánh La Mã, ông quyết tâm tấn công sự man rợ khi ấy thịnh hành trong trường đại học; 7 ông bắt đầu giảng dạy những ngành khác nhau của triết học bằng một sự rõ ràng chưa từng được biết cho đến nay. Ông cố gắng hồi sinh việc nghiên cứu ngôn ngữ và thời cổ đại học thức. Ông đi xa hơn điều này; ông nhận thấy rằng, về một công việc tái sinh, triết học và học thức là không đủ. Do đó, từ bỏ chủ nghĩa kinh viện, trong nhiều thời đại như vậy đã ngự trị tối cao trong các trường học, ông trở về Kinh Thánh, và hồi sinh trong thế giới Cơ Đốc giáo việc nghiên cứu Kinh Thánh và học thức Phúc Âm. Ông không dành thời gian của mình cho những nghiên cứu khô khan, ông đi đến lòng của Kinh Thánh. Tài hùng biện của ông, sự thẳng thắn của ông, sự đáng yêu của ông, chiếm lấy mọi lòng. Nghiêm túc và sốt sắng trong bục giảng, ông sa vào một sự thân mật ngọt ngào với học trò của mình. “Ông yêu tôi vô cùng,” Glarean, một trong số họ, viết cho bạn mình Zwingle. “Đầy sự thẳng thắn và tử tế, ông thường hát, cầu nguyện, tranh luận, và cười những sự ngu ngốc của thế gian với tôi.” 8 Theo đó, một số lượng lớn môn đồ từ mọi đất nước ngồi dưới chân ông. Người đàn ông này, với mọi học thức của mình, phục tùng bằng sự đơn sơ của một đứa trẻ mọi nghi thức của Hội Thánh. Ông dành nhiều thời gian trong các nhà thờ như trong phòng học của mình, đến nỗi một sự hiệp một chặt chẽ dường như được định sẽ hiệp một tiến sĩ cao tuổi của Picardy và học giả trẻ của Dauphiny. Khi hai bản tính giống nhau như những bản tính này gặp nhau, dù nó ở trong vòng rộng của một thủ đô, chúng có xu hướng đến gần nhau. Trong những cuộc hành hương tin kính của mình, Farel trẻ chẳng bao lâu nhận thấy một người đàn ông cao tuổi, và bị đánh bởi sự sùng kính của ông. Ông ngã sấp trước hình tượng, và ở lại lâu quỳ, cầu nguyện bằng sự sốt sắng và ngoan ngoãn lặp lại những giờ của mình. “Không bao giờ,” Farel nói, “không bao giờ tôi đã thấy một người hát thánh lễ hát nó bằng sự tôn kính lớn hơn.” 9 Người đàn ông này là Lefevre. William Farel lập tức mong muốn làm quen với ông; và không thể kiềm chế niềm vui của mình khi ông thấy mình được người đàn ông nổi tiếng này tiếp đón một cách tử tế. William đã giành được mục đích của mình trong việc đến thủ đô. Từ thời ấy niềm vui lớn nhất của ông là trò chuyện với tiến sĩ của Etaples, lắng nghe ông, nghe những bài học đáng ngưỡng mộ của ông, và quỳ cùng ông một cách ngoan ngoãn trước cùng những nơi thánh. Thường xuyên tiến sĩ Lefevre cao tuổi và môn đồ trẻ của ông có thể được thấy trang trí một hình tượng của Trinh Nữ bằng hoa; và một mình, xa khỏi toàn thể Paris, xa khỏi những học giả và những tiến sĩ của nó, họ thì thầm hòa hợp những lời cầu nguyện sốt sắng họ dâng lên Mary. 10 Sự gắn bó của Farel với Lefevre được nhiều người nhận thấy. Sự tôn trọng cảm thấy đối với tiến sĩ già được phản chiếu lên môn đồ trẻ của ông. Tình bạn lừng lẫy này kéo người Dauphinese khỏi sự mờ ám của mình. Ông chẳng bao lâu giành được một danh tiếng về lòng sốt sắng; và nhiều người giàu sùng kính tại Paris giao cho ông nhiều khoản tiền dự định nâng đỡ những sinh viên nghèo hơn. 11 Một thời gian trôi qua trước khi Lefevre và môn đồ của ông đi đến một sự nhận thức rõ ràng về lẽ thật. Không phải hy vọng về một lợi ích giàu có hay một khuynh hướng đến một đời sống trụy lạc ràng buộc Farel với giáo hoàng; những mối liên hệ tầm thường ấy không được làm cho những linh hồn như của ông. Đối với ông giáo hoàng là đầu hữu hình của Hội Thánh, một loại thần, mà bằng những điều răn của ông các linh hồn có thể được cứu. Bất cứ khi nào ông nghe bất cứ ai nói chống lại giáo hoàng được tôn kính cao này, ông sẽ nghiến răng như một con sói hung dữ, và hẳn đã gọi tia chớp từ thiên đàng xuống “để áp đảo kẻ khốn khổ có tội bằng sự hủy hoại và hỗn loạn hoàn toàn.” — “Tôi tin,” ông nói, “nơi thập tự giá, nơi những cuộc hành hương, hình tượng, những lời thề, và những di tích. Điều linh mục cầm trong tay mình, đặt vào hộp, và ở đó đóng nó lại, ăn, và ban cho người khác ăn, là Đức Chúa Trời thật duy nhất của tôi, và đối với tôi không có Đức Chúa Trời nào khác, cả trên thiên đàng lẫn trên đất.” 12 — “Sa-tan,” ông nói trong một nơi khác, “đã đặt giáo hoàng, chế độ giáo hoàng, và mọi thứ là của ông trong lòng tôi như vậy, đến nỗi ngay cả giáo hoàng không có nhiều về nó trong chính mình như vậy.” Như vậy, Farel càng xuất hiện tìm kiếm Đức Chúa Trời, sự tin kính của ông càng suy tàn và mê tín tăng lên trong linh hồn ông; mọi thứ đang đi từ tồi tệ đến tệ hơn. Chính ông đã mô tả tình trạng này bằng ngôn ngữ năng nổ: 13 “Than ôi! tôi rùng mình trước chính mình và trước những lỗi lầm của mình như thế nào,” ông nói, “khi tôi nghĩ về nó; và công việc của Đức Chúa Trời lớn và kỳ diệu như thế nào, rằng con người bao giờ đã bị kéo khỏi một vực thẳm như vậy!” Từ vực thẳm này ông chỉ nổi lên từng độ. Lúc đầu ông đã nghiên cứu những tác giả phàm tục; sự tin kính của ông không tìm thấy thức ăn ở đó, ông bắt đầu suy ngẫm về đời sống của các thánh; bị mê đắm như ông trước đây, những truyền thuyết này chỉ làm ông còn mê đắm hơn. 14 Ông rồi gắn mình với một số tiến sĩ của thời đại; nhưng vì ông đã đến với họ trong sự khốn khổ, ông rời họ còn khốn khổ hơn. Cuối cùng ông bắt đầu nghiên cứu những triết gia cổ đại, và mong đợi học từ Aristotle cách là một Cơ Đốc nhân; lại những hy vọng của ông bị thất vọng. Sách, hình tượng, di tích, Aristotle, Mary, và các thánh — tất cả đều tỏ ra vô ích. Linh hồn nhiệt thành của ông lang thang từ sự khôn ngoan của con người này sang sự khôn ngoan khác, mà không tìm thấy phương tiện làm dịu cơn khát đang cháy của mình. Trong khi đó giáo hoàng, cho phép những tác phẩm của Cựu Ước và Tân Ước được gọi là Kinh Thánh, Farel bắt đầu đọc chúng, như Luther đã làm trong tu viện tại Erfurth; ông kinh ngạc 15 khi thấy rằng mọi thứ trên đất khác với những gì được dạy trong Kinh Thánh. Có lẽ ông đang trên điểm đạt được lẽ thật, nhưng đột nhiên một bóng tối dày hơn nhúng ông vào một vực thẳm khác. “Sa-tan đột nhiên đến trên tôi,” ông nói, “để nó có thể không mất giải thưởng của mình, và đối xử với tôi theo phong tục của nó.” 16 Một cuộc đấu tranh khủng khiếp giữa Lời Đức Chúa Trời và lời của Hội Thánh khi ấy diễn ra trong lòng ông. Nếu ông gặp bất cứ đoạn Kinh Thánh nào chống lại những thực hành La Mã, ông hạ mắt xuống, đỏ mặt, và không dám tin những gì ông đọc. 17 “Than ôi!” ông nói, sợ giữ vẻ ngoài của mình cố định trên Kinh Thánh, “tôi không hiểu rõ những điều này; tôi phải ban cho Kinh Thánh một ý nghĩa rất khác với ý nghĩa chúng dường như có. Tôi phải giữ sự giải thích của Hội Thánh, và thật sự của giáo hoàng.” Một ngày nọ, khi ông đang đọc Kinh Thánh, một tiến sĩ tình cờ bước vào quở trách ông một cách sắc bén. “Không ai,” ông nói, “phải đọc Kinh Thánh trước khi anh ta đã học triết học và lấy bằng nghệ thuật của mình.” Đây là một sự chuẩn bị các sứ đồ chưa yêu cầu; nhưng Farel tin ông. “Tôi là,” ông nói, “người khốn khổ nhất trong người ta, nhắm mắt lại kẻo tôi thấy.” 18 Từ thời ấy người Dauphinese trẻ có một sự trở lại sự sốt sắng La Mã của mình. Những truyền thuyết của các thánh làm bùng cháy trí tưởng tượng của ông. Những quy tắc tu viện càng nghiêm khắc, ông càng cảm thấy sự hấp dẫn đối với chúng. Giữa những khu rừng gần Paris, một số tu sĩ Carthusian cư trú một nhóm phòng u ám; ông thăm họ bằng sự tôn kính, và chia sẻ những sự khắc khổ của họ. “Tôi hoàn toàn được dùng, ngày và đêm, trong việc phục vụ ma quỷ,” ông nói, “theo phong cách của người tội lỗi ấy, giáo hoàng. Tôi có Pantheon của mình trong lòng tôi, và một đoàn trung gian, đấng cứu rỗi, và thần như vậy, đến nỗi tôi có thể đã được coi là một sổ ghi giáo hoàng.” Bóng tối không thể sâu hơn; ngôi sao mai chẳng bao lâu sẽ dấy lên, và nó được định sẽ xuất hiện tại giọng của Lefevre. Đã có một số tia sáng trong tiến sĩ của Etaples; một niềm tin nội tâm nói với ông rằng Hội Thánh không thể ở lại lâu trong vị trí thực tế của nó; và thường vào chính lúc ông trở về từ việc nói thánh lễ, hay dấy lên từ trước một hình tượng nào đó, ông già sẽ quay về phía môn đồ trẻ của mình, và nắm lấy tay ông sẽ nói bằng một giọng nghiêm túc: “William thân yêu của tôi, Đức Chúa Trời sẽ đổi mới thế gian, và anh sẽ thấy nó!” 19 Farel không hiểu thấu triệt để những lời này. Vậy mà Lefevre không giới hạn mình vào ngôn ngữ bí ẩn này; một thay đổi lớn khi ấy được thực hiện trong ông được định sẽ tạo ra một tác dụng tương tự lên môn đồ của mình. Tiến sĩ già đang tham gia vào một lao động vất vả; ông đang cẩn thận thu thập những truyền thuyết của các thánh và các vị tử vì đạo, và sắp xếp chúng theo thứ tự tên của chúng được tìm thấy trong lịch. Hai tháng đã được in, khi một trong những tia sáng ấy đến từ thiên đàng, đột nhiên soi sáng linh hồn ông. Ông không thể chống lại sự chán ghét những mê tín trẻ con như vậy phải luôn gây ra trong lòng của một Cơ Đốc nhân. Sự cao cả của Lời Đức Chúa Trời làm ông nhận thấy bản tính nhỏ bé của những câu chuyện ngụ ngôn này. Giờ đây chúng xuất hiện đối với ông không tốt hơn “lưu huỳnh thích hợp để thắp lên ngọn lửa của sự thờ hình tượng.” 20 Ông từ bỏ công việc của mình, và ném những truyền thuyết này sang một bên, hướng một cách nhiệt thành về phía Kinh Thánh. Vào lúc Lefevre, rời bỏ những câu chuyện kỳ diệu của các thánh, đặt tay mình lên Lời Đức Chúa Trời, một thời đại mới bắt đầu tại Pháp, và là sự bắt đầu của Cải Chánh. Trên thực tế, Lefevre, được cai sữa khỏi những câu chuyện ngụ ngôn của Sách Kinh Nhật Tụng, bắt đầu nghiên cứu những Thư Tín của Thánh Phao-lô; ánh sáng tăng lên nhanh chóng trong lòng ông, và ông lập tức truyền đạt cho môn đồ của mình kiến thức về lẽ thật ấy chúng ta tìm thấy trong những bình luận của ông. 21 Những giáo lý kỳ lạ là những giáo lý cho trường học và cho thời đại, khi ấy lần đầu được nghe tại Paris, và được máy in phổ biến khắp thế giới Cơ Đốc giáo. Chúng ta có thể dễ dàng hiểu rằng những môn đồ trẻ lắng nghe chúng bị khơi dậy, ấn tượng, và thay đổi bởi chúng; và rằng như vậy, trước năm 1512, bình minh của một ngày tươi sáng hơn đang chuẩn bị cho Pháp. Giáo lý của sự xưng công chính bởi đức tin, lật đổ bằng một đòn duy nhất những sự tinh tế của các nhà kinh viện và những nghi thức của chế độ giáo hoàng, được công bố một cách táo bạo trong lòng của Sorbonne. “Chỉ một mình Đức Chúa Trời,” tiến sĩ nói, và những mái vòm của trường đại học hẳn đã kinh ngạc khi chúng vang vọng những âm thanh kỳ lạ như vậy, “chỉ một mình Đức Chúa Trời, Đấng bằng ân điển của Ngài, qua đức tin, xưng công chính cho sự sống đời đời. 22 Có một sự công chính của việc làm, có một sự công chính của ân điển; một sự đến từ con người, sự kia đến từ Đức Chúa Trời; một sự thuộc về đất và qua đi, sự kia thuộc về thiên đàng và đời đời; một sự là bóng và dấu hiệu, sự kia là ánh sáng và lẽ thật; một sự làm cho tội lỗi được biết đến với chúng ta để chúng ta có thể thoát khỏi cái chết, sự kia tiết lộ ân điển để chúng ta có thể giành được sự sống.” 23 “Vậy thì cái gì!” những người nghe ông hỏi, khi họ lắng nghe giảng dạy này, mâu thuẫn với giảng dạy của bốn thế kỷ; “có bất cứ một người nào bao giờ được xưng công chính không có việc làm không?” “Một!” Lefevre trả lời, “chúng vô số. Bao nhiêu người có đời sống rối loạn, đã nhiệt thành cầu nguyện ân điển của phép báp-têm, chỉ sở hữu đức tin nơi Đấng Christ, và, nếu họ chết ngay sau đó, đã bước vào đời sống của những người được phước không có việc làm!” “Do đó, nếu chúng ta không được xưng công chính bởi việc làm, vô ích khi chúng ta thực hiện chúng,” một số người trả lời. Tiến sĩ Paris trả lời, và các nhà cải chánh khác có lẽ đã không hoàn toàn chấp thuận câu trả lời này: “Chắc chắn không! chúng không vô ích. Nếu tôi cầm một chiếc gương đến mặt trời, hình ảnh của nó được phản chiếu; tôi càng đánh bóng và làm sạch nó, sự phản chiếu càng rực rỡ; nhưng nếu chúng ta để nó bị xỉn, sự lộng lẫy của mặt trời bị mờ. Nó cũng như vậy với sự xưng công chính trong những người dẫn một đời sống ô uế.” Trong đoạn này, Lefevre, như Augustine trong nhiều đoạn, có lẽ không tạo một sự phân biệt đủ giữa sự nên thánh và sự xưng công chính. Tiến sĩ của Etaples nhắc nhở chúng ta mạnh mẽ về Giám mục của Hippona. Những người dẫn một đời sống không thánh khiết chưa bao giờ nhận sự xưng công chính, và do đó không thể mất nó. Nhưng Lefevre có thể đã dự định nói rằng Cơ Đốc nhân, khi anh ta đã ngã vào bất cứ tội lỗi nào, mất sự bảo đảm của sự cứu rỗi, chứ không phải chính sự cứu rỗi. Nếu vậy, không có phản đối nào được thực hiện chống lại giáo lý của ông. Như vậy một đời sống mới và một giảng dạy mới đã thấm vào trường đại học Paris. Giáo lý của đức tin, trước đây được giảng tại Gaul bởi Pothinus và Irenaeus, được nghe ở đó trở lại. Từ thời ấy có hai đảng, hai dân trong trường lớn này của thế giới Cơ Đốc giáo. Những bài học của Lefevre và lòng sốt sắng của môn đồ của ông thành lập sự tương phản nổi bật nhất với giảng dạy kinh viện của đa số các tiến sĩ, và những đời sống bất thường và phù phiếm của phần lớn sinh viên. Trong các trường, họ bận rộn hơn rất nhiều trong việc học phần của mình trong những vở hài kịch, trong việc hóa trang, và trong những trò hề của những kẻ lừa đảo, hơn là trong việc nghiên cứu những lời sấm của Đức Chúa Trời. Trong những vở kịch này vinh dự của những người lớn, của các prince, của chính vua, thường bị tấn công. Quốc hội can thiệp khoảng thời kỳ này; và triệu tập những hiệu trưởng của một số trường trước họ, cấm những bậc thầy khoan dung ấy cho phép những vở kịch như vậy được trình bày trong nhà mình. 24 Nhưng một sự chuyển hướng quyền năng hơn những sắc lệnh của quốc hội đột nhiên đến sửa chữa những sự rối loạn này. Chúa Giê-xu Christ được giảng. Sự náo động lớn trên những chiếc ghế của trường đại học, và sinh viên bắt đầu chiếm lấy mình gần như nhiều bằng những giáo lý Phúc Âm như bằng những sự cãi vã của trường học hay bằng những vở hài kịch. Nhiều người trong số những người đời sống của họ ít không thể trách nhất, tuy nhiên tuân thủ giáo lý của việc làm; và cảm thấy rằng giáo lý của đức tin lên án cách sống của họ, họ giả vờ rằng Thánh Gia-cơ chống lại Thánh Phao-lô. Lefevre, quyết tâm bảo vệ kho tàng ông đã khám phá, cho thấy sự đồng ý của hai sứ đồ này: “Thánh Gia-cơ trong chương đầu tiên của mình không tuyên bố rằng mọi món quà tốt và hoàn hảo từ trên cao xuống sao? Giờ đây, ai sẽ phủ nhận rằng sự xưng công chính là món quà tốt và hoàn hảo?...... Nếu chúng ta thấy một người đang di chuyển, hơi thở chúng ta nhận thấy là một dấu hiệu của sự sống cho chúng ta. Như vậy việc làm cần thiết, nhưng chỉ như những dấu hiệu của một đức tin sống, đi kèm với sự xưng công chính. 25 Những thuốc nhỏ mắt hay những loại nước rửa có ban ánh sáng cho mắt không?...... Không! đó là ảnh hưởng của mặt trời. Vậy thì, những loại nước rửa này và những thuốc nhỏ mắt này là việc làm của chúng ta. Tia mặt trời phóng từ trên cao là chính sự xưng công chính.” 26 Farel lắng nghe một cách tha thiết giảng dạy này. Những lời này về sự cứu rỗi bởi ân điển lập tức có một sự quyến rũ không thể tả cho ông. Mọi phản đối đều ngã: mọi cuộc đấu tranh đều ngừng. Lefevre vừa đưa ra giáo lý này thì Farel ôm lấy nó bằng mọi sự nhiệt thành của linh hồn mình. Ông đã trải qua lao động và xung đột đủ để ý thức rằng ông không thể tự cứu mình. Theo đó, ngay khi ông thấy trong Lời rằng Đức Chúa Trời cứu một cách tự do, ông tin. “Lefevre,” ông nói, “giải thoát tôi khỏi ý kiến giả về những công lao của con người, và dạy tôi rằng mọi thứ đến từ ân điển: tôi tin ngay khi nó được nói.” 27 Như vậy bằng một sự hoán cải nhanh chóng và quyết định như sự hoán cải của Thánh Phao-lô Farel được dẫn đến đức tin, — Farel ấy (như Theodore Beza nói), không bị làm kinh hoàng bởi những khó khăn, những lời đe dọa, sự lạm dụng, hay những đòn, đã giành lấy cho Chúa Giê-xu Christ Montbelliard, Neufchatel, Lausanne, Aigle, và cuối cùng Geneva. 28 Trong khi đó Lefevre, tiếp tục những bài học của mình, và vui mừng, như Luther đã làm, trong việc dùng những sự tương phản và nghịch lý chứa những lẽ thật quan trọng, ca tụng sự lớn lao của những mầu nhiệm của sự cứu chuộc: “Sự trao đổi không thể nói được,” ông kêu lên, “Đấng vô tội bị kết án và tội phạm được tha bổng; Phước bị nguyền rủa, và người bị nguyền rủa được ban phước; Sự Sống chết, và người chết sống; Vinh Hiển bị bao phủ bằng sự hổ thẹn, và Đấng bị hổ thẹn được bao phủ bằng vinh hiển.” 29 Tiến sĩ tin kính, đi còn sâu hơn, thừa nhận rằng mọi sự cứu rỗi tiến hành từ chủ quyền của tình yêu của Đức Chúa Trời. “Những người được cứu,” ông nói, “được cứu bởi sự tuyển chọn, bởi ân điển, bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, không phải bởi ý muốn của chính mình. Sự tuyển chọn, ý muốn, và việc làm của chính chúng ta, không có ích gì: sự tuyển chọn của một mình Đức Chúa Trời có lợi. Khi chúng ta được hoán cải, không phải sự hoán cải của chúng ta làm chúng ta thành những người được chọn của Đức Chúa Trời, mà ân điển, ý muốn, và sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời hoán cải chúng ta.” 30 Nhưng Lefevre không giới hạn mình vào những giáo lý một mình: nếu ông ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời, ông yêu cầu sự vâng phục từ con người, và thúc giục những nghĩa vụ tiến hành từ những đặc quyền lớn của Cơ Đốc nhân. “Nếu ngươi là một thành viên của Hội Thánh của Đấng Christ, ngươi cũng là một thành viên của thân thể Ngài.” ông nói; “và nếu ngươi là một thành viên của thân thể của Đấng Christ, ngươi đầy Thần Tính; vì trong Ngài Thần Tính ở một cách thể xác. Ôi! nếu người ta chỉ có thể hiểu đặc quyền này, họ sẽ sống trong sạch, thuần khiết, và thánh khiết như thế nào, và họ sẽ coi mọi vinh hiển của thế gian này là sự hổ thẹn, so với vinh hiển nội tâm ấy bị ẩn khỏi mắt của xác thịt.” 31 Lefevre nhận thấy rằng chức vụ của một giáo viên của Lời là một vị trí cao quý; và ông thi hành nó bằng sự trung tín không lay chuyển. Sự hư hoại của thời đại, và đặc biệt của giới tăng lữ, khơi dậy sự phẫn nộ của ông, và trở thành chủ đề của sự quở trách nghiêm trọng. “Thật đáng hổ thẹn làm sao,” ông nói, “thấy một giám mục yêu cầu người ta uống với ông, đánh bạc, lắc xúc xắc, dành thời gian của mình với chim ưng và chó, và trong việc săn bắn, hét lên sau những con quạ và hươu, và thường lui tới những nhà có tiếng xấu! 32 ...... Ôi những người xứng đáng một hình phạt nghiêm trọng hơn chính Sardanapalus!” Chú thích cuối: Mezeray, vol. 4:127. ↩ Brant., Dames illustres, p. 331. ↩ Vợ và con trai của ông đến Geneva vào năm 1540, sau cái chết của ông. ↩ Homunculi unius neque genere insignis. Bezae Icones. ↩ Trong Bình Luận của ông về 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2, sẽ tìm thấy một lời kể tò mò về Mecca và đền thờ của nó, được một số du khách cung cấp cho ông. ↩ Fabro, viro quo vix in multis millibus reperias vel integriorem vel humaniorem, says Erasmus. Epp. P. 174. ↩ Barbariem nobilissimae academiae..incumbentem detrudi. Beza Icones. ↩ Supra modum me amat totus integer et candidus, mecum cantillat, ludit, disputat, ridet mecum. Zw. Epp. P. 26. ↩ Ep. De Farel a tous seigeurs, peuples et pasteurs. ↩ Floribus jubebat aMarianum idolum, dum una soli murmuraremus preces Marianas ad idolum, ornari. Farel to Pellican, anno 1556. ↩ Geneva MS. ↩ Ep. De Farel. A tous seigneurs, etc. ↩ Quo plus pergere et promovere adnitebar, eo amplius retrocedebam. Farellus Galeoto, MS. Những bức thư tại Neufchatel. ↩ Quae de sanctis conscripta offendebam, verum ex stulto insanum faciebant. Farellus Galeoto, MS. Những bức thư tại Neufchatel. ↩ Farel. A tous seigneurs, etc. ↩ Ibid. ↩ Oculos demittens, visis non credebam. Farellus Natali Galeoto. ↩ Oculos a luce avertebam. Ibid. ↩ A tous seigneurs. — Xem cũng bức thư của ông gửi Pellican. Ante annos plus minus quadraginta, me manu apprehensum ita alloquebatur: "Gulielme, oportet orbem immutari et tu videbis!" ↩ A tous seigneurs, peuples et pasteurs. ↩ Ấn bản đầu tiên của Bình Luận của ông về những Thư Tín của Thánh Phao-lô, nếu tôi không nhầm, là ấn bản của năm 1512. Một bản sao tồn tại trong Bibliotheque Royale của Paris. Ấn bản thứ hai là ấn bản tôi trích dẫn từ đó. Simon học thức nói (Observations on the New Testament), rằng "James Lefevre xứng đáng được xếp hạng trong số những nhà bình luận khéo léo nhất của thời đại." Chúng ta phải ban cho ông lời ca tụng lớn hơn điều này. ↩ Solus enim Deus est qui hanc justitiam per fidem tradit, qui sola gratia ad vitam justificat aeternam. Fabri Comm. In Epp. Pauli, p. 70. ↩ Illa umbratile vestigium atque signum, haec lux et veritas est, Fabri Comm. In Epp. Pauli, p. 70. ↩ Crevier, Hist. De l'Universite, 5:95. ↩ Opera signa vivae fidei, quam justificatio sequitur. Fabri Comm. In Epp. Pauli, p. 73. ↩ Sed radius desuper a sole vibratus, justificatio est. Ibid. ↩ Farel. A tous seigneurs. ↩ Nullis difficultatibus factus, nullis minis convitiis, verberibus denique inflictis territus. Bezae Icones. ↩ O ineffabile commercium!..Fabri Comm. 145, verso. ↩ Inefficax est ad hoc ipsum nostra voluntas, nostra electio: Die autem electio efficacissima et potentissima est, etc. Ibid. p. 89, verso. ↩ Si de corpore Christi, divinitate repletus es. Ibid. p. 176, verso. ↩ Et virgunculas gremio tenentem, cum suaviis sermones miscentem. Ibid. p. 208. ↩
- Chương 3 — Farel và Các Thánh Quyển 12 Chương 3 Farel và Các Thánh - Trường Đại Học - Sự Hoán Cải của Farel - Farel và Luther - Những Môn Đồ Khác - Ngày của Cải Chánh tại Pháp - Sự Dấy Lên Tự Phát của những Cải Chánh khác nhau - Cải Chánh nào đầu tiên? - Vị Trí của Lefevre Như vậy Lefevre giảng dạy. Farel lắng nghe, run rẩy bằng sự xúc động; ông tiếp nhận mọi thứ, và đột nhiên lao vào con đường mới đang mở ra trước ông. Tuy nhiên, có một điểm của đức tin cổ xưa của ông ông chưa thể hoàn toàn từ bỏ; đây là sự kêu cầu các thánh. Những linh hồn tốt nhất thường có những di tích bóng tối này, chúng bám vào sau sự soi sáng của mình. Farel kinh ngạc khi ông nghe tiến sĩ lừng lẫy tuyên bố rằng một mình Đấng Christ phải được kêu cầu. “Tôn giáo chỉ có một nền tảng,” Lefevre nói, “một đối tượng, một Đầu, Chúa Giê-xu Christ, được phước đời đời: một mình Ngài đã đạp máy ép rượu. Vậy đừng để chúng ta tự gọi mình theo Thánh Phao-lô, hay A-bô-lô, hay Thánh Phê-rơ. Thập tự giá của một mình Đấng Christ mở những cổng thiên đàng, và đóng những cổng địa ngục.” Khi ông nghe những lời này, một xung đột dữ dội diễn ra trong linh hồn Farel. Một mặt, ông thấy đám đông các thánh cùng với Hội Thánh; mặt khác, một mình Chúa Giê-xu Christ cùng với thầy của mình. Giờ đây ông nghiêng về một phía, giờ đây về phía kia; đó là sai lầm cuối cùng và trận chiến cuối cùng của ông. Ông do dự, ông vẫn bám vào những người đàn ông và phụ nữ đáng kính ấy La Mã ngã xuống tôn thờ dưới chân chúng. Cuối cùng đòn quyết định được giáng từ trên cao. Những vảy rơi khỏi mắt ông. Một mình Chúa Giê-xu xuất hiện xứng đáng với sự thờ lạy của mình. “Rồi,” ông nói, “chế độ giáo hoàng hoàn toàn bị lật đổ; tôi bắt đầu ghét nó như thuộc về ma quỷ, và Lời thánh của Đức Chúa Trời có vị trí chính trong lòng tôi.” 1 Những sự kiện công cộng tăng tốc dòng chảy của Farel và bạn bè của ông. Thomas de Vio, sau đó tranh đấu với Luther tại Augsburg và tại Leipsic, sau khi đã đưa ra trong một trong những tác phẩm của mình rằng giáo hoàng là vua tuyệt đối của Hội Thánh, Louis XII đặt cuốn sách trước trường đại học vào tháng Hai năm 1512. James Allmain, một trong những tiến sĩ trẻ nhất, một người có thiên tài sâu sắc và sự áp dụng không mệt mỏi, đọc trước khoa thần học một sự bác bỏ những khẳng định của hồng y, được tiếp nhận bằng sự hoan hô lớn nhất. 2 Những bài diễn văn như vậy hẳn tạo ấn tượng gì trên tâm trí của những môn đồ trẻ của Lefevre! Họ có thể do dự khi trường đại học dường như thiếu kiên nhẫn dưới ách giáo hoàng không? Nếu chính thân thể chính đang chuyển động, họ không phải lao về phía trước như những người lính tiên phong và dọn đường sao? “Cần thiết,” Farel nói, “rằng chế độ giáo hoàng phải ngã từng chút khỏi lòng tôi; vì nó không ngã xuống trước cú sốc đầu tiên.” 3 Ông chiêm ngưỡng vực thẳm của những mê tín ông đã bị nhúng vào. Đứng trên bờ, ông một lần nữa khảo sát chiều sâu của nó bằng một con mắt lo lắng, và co lại bằng một cảm giác kinh hoàng. “Ôi! tôi cảm thấy kinh hoàng gì trước chính mình và tội lỗi của mình, khi tôi nghĩ về những điều này!” ông kêu lên. 4 “Ôi Chúa,” ông tiếp tục, “ước gì linh hồn con đã phục vụ Ngài bằng một đức tin sống, như những đầy tớ vâng phục của Ngài đã làm; ước gì nó đã cầu nguyện và tôn vinh Ngài nhiều như con đã ban lòng mình cho thánh lễ và phục vụ bánh thánh bị phù phép ấy, ban cho nó mọi vinh dự!” Bằng những thuật ngữ như vậy người Dauphinese trẻ than tiếc đời sống đã qua của mình, và lặp lại trong nước mắt, như Thánh Augustine đã làm trước: “Con đã biết Ngài quá muộn; quá muộn con đã yêu Ngài!” Farel đã tìm thấy Chúa Giê-xu Christ; và sau khi đã đến cảng, ông vui mừng tìm thấy sự yên nghỉ sau những cơn bão khủng khiếp như vậy. 5 “Giờ đây,” ông nói, “mọi thứ xuất hiện đối với tôi dưới một khía cạnh mới. 6 Kinh Thánh được làm rõ; lời tiên tri được mở; các sứ đồ rải một ánh sáng mạnh lên linh hồn tôi. 7 Một giọng, cho đến nay không được biết, giọng của Đấng Christ, Đấng Chăn của tôi, Thầy của tôi, Giáo Viên của tôi, nói với tôi bằng quyền năng.” 8 Ông thay đổi như vậy đến nỗi, “thay vì tấm lòng giết người của một con sói háu đói, ông trở lại,” ông kể cho chúng ta, “một cách yên lặng, như một con chiên nhu mì và vô hại, có lòng mình hoàn toàn rút khỏi giáo hoàng, và ban cho Chúa Giê-xu Christ.” 9 Sau khi đã thoát khỏi một sự dữ lớn như vậy, ông hướng về phía Kinh Thánh, 10 và bắt đầu nghiên cứu tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ bằng sự tha thiết lớn. 11 Ông đọc Kinh Thánh liên tục, bằng tình cảm ngày càng tăng, và Đức Chúa Trời soi sáng ông từng ngày. Ông vẫn tiếp tục tham dự những nhà thờ của sự thờ phượng đã được thiết lập; nhưng ông tìm thấy gì ở đó? những giọng lớn, những tiếng hát không dứt, và những lời được nói không có sự hiểu biết. 12 Theo đó, khi đứng giữa một đám đông đang đi qua gần một hình tượng hay một bàn thờ, ông sẽ kêu lên, “Một mình Ngài là Đức Chúa Trời! một mình Ngài khôn ngoan! một mình Ngài tốt! 13 Không gì phải bị lấy đi khỏi luật thánh của Ngài, và không gì được thêm. Vì một mình Ngài là Chúa, và một mình Ngài sẽ và phải truyền.” Như vậy trong mắt ông mọi người và mọi giáo viên ngã khỏi chiều cao trí tưởng tượng của ông đã nâng chúng lên, và giờ đây ông không thấy gì trong thế gian ngoài Đức Chúa Trời và Lời Ngài. Các tiến sĩ khác của Paris, bằng những sự bắt bớ Lefevre của họ, đã ngã trong sự kính trọng của ông; nhưng chẳng bao lâu chính Lefevre, hướng dẫn yêu quý của ông, không hơn một người như chính ông. Ông vẫn yêu và tôn kính ông; nhưng một mình Đức Chúa Trời trở thành thầy của ông. Trong số các nhà cải chánh, Farel và Luther có lẽ là những người sự phát triển thuộc linh ban đầu của họ được chúng ta biết rõ nhất, và đã phải trải qua những cuộc đấu tranh lớn nhất. Nhanh và nhiệt thành, những người của xung đột và tranh đấu, họ trải qua những thử nghiệm nghiêm trọng nhất trước khi đạt được hòa bình. Farel là người tiên phong của Cải Chánh tại Pháp và Thụy Sĩ; ông lao vào rừng, và chặt xuống những người khổng lồ cao tuổi của rừng bằng chiếc rìu của mình. Calvin đến sau, như Melancthon, người ông thật sự khác về tính cách, nhưng ông giống về phần của mình như một nhà thần học và nhà tổ chức. Hai người này, có điều gì đó chung với những nhà lập pháp của thời cổ đại, — một người trong phong cách duyên dáng của nó, người kia trong phong cách nghiêm trọng của nó, — xây dựng, định cư, và ban luật cho lãnh thổ được hai nhà cải chánh đầu tiên chinh phục. Tuy nhiên, nếu Luther và Farel xấp xỉ trong một số nét của họ, chúng ta phải thừa nhận rằng người sau giống nhà cải chánh Saxon chỉ trong một khía cạnh. Bên cạnh thiên tài thượng đẳng của mình, Luther có, trong mọi thứ liên quan đến Hội Thánh, một sự ôn hòa và khôn ngoan, một sự quen biết với quá khứ, một phán xét toàn diện, và ngay cả một năng lực tổ chức, không tồn tại ở cùng mức độ trong nhà cải chánh Dauphinese. Farel không phải là người Pháp trẻ duy nhất ánh sáng mới khi ấy chiếu vào tâm trí. Những giáo lý rơi từ môi của tiến sĩ lừng lẫy của Etaples lên men giữa đám đông lắng nghe những bài giảng của ông, và trong trường của ông những người lính táo bạo được huấn luyện, trong giờ trận chiến, sẽ tranh đấu ngay đến chân đoạn đầu đài. Họ lắng nghe, so sánh, thảo luận, và tranh luận một cách sắc bén về cả hai phía. Có thể trong số ít học giả bảo vệ lẽ thật là Peter Robert Olivetan trẻ, sinh tại Noyon khoảng cuối thế kỷ mười lăm, sau đó dịch Kinh Thánh sang tiếng Pháp từ phiên bản của Lefevre, và dường như là người đầu tiên thu hút sự chú ý của một thanh niên của gia đình mình, cũng là một người bản xứ của Noyon, đến Phúc Âm, và trở thành thủ lĩnh lừng lẫy nhất của Cải Chánh. 14 Như vậy vào năm 1512, vào một thời điểm Luther chưa tạo ấn tượng nào trên thế gian, và đang đi đến La Mã vì một số công việc tu sĩ nhỏ bé, — vào một thời kỳ Zwingle chưa bắt đầu áp dụng mình một cách tha thiết vào học thức thánh khiết, và đang băng qua dãy Alps cùng các đồng minh để chiến đấu cho giáo hoàng, — Paris và Pháp đang lắng nghe giảng dạy về những lẽ thật sống động ấy Cải Chánh được định sẽ phát ra từ đó; và những linh hồn được chuẩn bị để phổ biến chúng đang uống chúng bằng cơn khát thánh khiết. Do đó Theodore Beza, nói về Lefevre, chào ông như người “táo bạo bắt đầu việc hồi sinh tôn giáo thuần khiết của Chúa Giê-xu Christ;” 15 và nhận xét rằng, “như trong thời cổ đại trường của Isocrates gửi ra những nhà diễn giả tốt nhất, như vậy từ phòng giảng của tiến sĩ Etaples phát ra nhiều người tốt nhất của thời đại và của Hội Thánh.” 16 Cải Chánh do đó, tại Pháp không phải là một sự nhập khẩu nước ngoài. Nó sinh ra trên đất Pháp; nó nảy mầm tại Paris; nó đưa ra những chồi đầu tiên của mình trong chính trường đại học, thẩm quyền thứ hai trong thế giới Cơ Đốc giáo La Mã. Đức Chúa Trời trồng những hạt giống của công việc này trong những tấm lòng đơn sơ của một người Picard và một người Dauphinese, trước khi chúng bắt đầu nảy mầm trong bất cứ đất nước nào khác trên đất. Cải Chánh Thụy Sĩ, như chúng ta đã thấy, 17 độc lập với Cải Chánh Đức; và lần lượt Cải Chánh tại Pháp độc lập với Cải Chánh của Thụy Sĩ và của Đức. Công việc bắt đầu cùng lúc trong những nước khác nhau, mà không có bất cứ sự truyền đạt nào với nhau; như trong một trận chiến mọi sư đoàn bắt đầu di chuyển cùng lúc, dù một sư đoàn chưa nói với sư đoàn kia hành quân, mà vì một và cùng một lệnh, phát ra từ một quyền năng cao hơn, đã được mọi người nghe. Thời điểm đã đến, các quốc gia đã được chuẩn bị, và Đức Chúa Trời khắp nơi bắt đầu việc hồi sinh Hội Thánh của Ngài cùng lúc. Những sự kiện như vậy chứng minh rằng cuộc cách mạng lớn của thế kỷ mười sáu là một công việc của Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta chỉ nhìn ngày tháng, chúng ta phải thừa nhận rằng cả Thụy Sĩ lẫn Đức đều không thuộc vinh dự đã bắt đầu công việc này, dù, cho đến nay, hai nước này một mình đã tranh đấu vì nó. Vinh dự này thuộc về Pháp. Đây là một lẽ thật, một sự kiện chúng ta lo lắng thiết lập, vì cho đến nay nó có thể đã bị bỏ qua. Không ở lại trên ảnh hưởng Lefevre thi hành trực tiếp hay gián tiếp trên nhiều cá nhân, và đặc biệt trên chính Calvin, như chúng ta phỏng đoán, hãy để chúng ta suy ngẫm về ảnh hưởng ông có trên chỉ một người trong số môn đồ của mình, — trên Farel, và trên hoạt động năng nổ đầy tớ của Đức Chúa Trời này biểu hiện mãi sau đó. Chúng ta có thể, sau đó, chống lại niềm tin, rằng nếu Zwingle và Luther chưa bao giờ xuất hiện, vẫn đã có một chuyển động cải chánh tại Pháp không? Không thể, không nghi ngờ, tính toán nó có thể đã là mức độ gì; chúng ta thậm chí phải thừa nhận rằng báo cáo về những gì đang diễn ra ở phía bên kia của sông Rhine và Jura sau đó làm sống động và tăng tốc sự tiến triển của các nhà cải chánh Pháp. Nhưng họ là những người đầu tiên được chiếc kèn vang lên từ thiên đàng trong thế kỷ mười sáu đánh thức, và họ là những người đầu tiên đứng dậy và cầm vũ khí trên chiến trường. Tuy nhiên Luther là công nhân lớn của thế kỷ mười sáu, và theo nghĩa đầy đủ nhất là nhà cải chánh đầu tiên. Lefevre không hoàn chỉnh như Calvin, Farel và Luther. Ông thuộc về Wittenberg và Geneva, nhưng vẫn còn một vết của Sorbonne; ông là người Công giáo đầu tiên trong chuyển động cải chánh, và là nhà cải chánh cuối cùng trong chuyển động Công giáo. Ông đến cuối cùng là một loại người trung gian, một người hòa giải không hoàn toàn không có sự bí ẩn, được định sẽ nhắc nhở chúng ta về mối liên hệ giữa những điều cũ và những điều mới, dường như mãi mãi bị tách ra bởi một vực thẳm không thể qua. Dù bị La Mã bác bỏ và bắt bớ, ông vẫn bám vào La Mã bằng một sợi chỉ mảnh ông không mong muốn bẻ gãy. Lefevre của Etaples có một vị trí riêng biệt trong thần học của thế kỷ mười sáu: ông là liên kết kết nối những thời cổ đại với những thời hiện đại, và là người mà trong ông sự chuyển đổi được thực hiện từ thần học của thời trung cổ sang thần học của Cải Chánh. Chú thích cuối: Farel. A tous seigneurs. ↩ Crevier, Hist. De l'Universite de Paris, v. 81. ↩ Farel. A tous seigneurs. ↩ Farel. A tous seigneurs. ↩ Animus per varia jactatus, verum nactus portum, soil haesit. Farel Galeoto. ↩ Jam rerum nova facies. Ibid. ↩ Notoir scriptura, apertiores prophetae, lucidiores apostoli. Ibid. ↩ Agnita pastoris, magistri, et praeceptoris Christi vox. Ibid. ↩ Farel. A tous seigneurs. ↩ Lego sacra ut causam inveniam. Farel Galeoto. ↩ Đời sống của Farel, Geneva and Choupard MSS. ↩ Clamores multi, cantiones innumerae. Farel Galeoto, Neufchatel MS. ↩ Vere tu solus Deus. Ibid. ↩ Biogr. Univ., art. Olivetan. Hist. Du Calvinisme by Maimbourg, p. 53. ↩ Et purioris religionis instaurationem fortiter aggressus. Beza Icones. ↩ Sic ex Stapulensis auditorio praestantissimi vir plurimi prodierint. Ibid. ↩ Xem vol. 2. P. 257. ↩
- Chương 4 — Tính Cách của Francis I Quyển 12 Chương 4 Tính Cách của Francis I - Sự Bắt Đầu của Thời Hiện Đại - Sự Tự Do và Sự Vâng Phục - Margaret của Valois - Triều Đình - Briconnet, Bá Tước của Montbrun - Lefevre khen ngợi ông cho Kinh Thánh - Francis I và "những đứa con của ông" - Phúc Âm được mang đến Margaret - Sự Hoán Cải - Sự Tôn Thờ - Tính Cách của Margaret Như vậy toàn thể trường đại học ở trong một tình trạng không yên. Nhưng Cải Chánh tại Pháp không phải là một công việc chỉ của những người học thức. Nó sẽ đảm nhận vị trí của mình giữa những người lớn của thế gian, và ngay cả trong triều đình của vua. Francis I trẻ của Angouleme đã kế vị cha vợ và anh em họ Louis XII của mình. Vẻ đẹp và tài khéo của ông, lòng can đảm và tình yêu niềm vui của ông, làm ông thành hiệp sĩ đầu tiên của thời mình. Tuy nhiên, ông khao khát là một điều gì đó hơn; ông mong muốn là một vua lớn và ngay cả tốt, miễn là mọi thứ sẽ cúi xuống sự vui lòng tối cao của mình. Lòng dũng cảm, một thị hiếu văn học, và một tình yêu hào hoa, là ba thuật ngữ sẽ bày tỏ tính cách của Francis và tinh thần của thời đại ông. Hai vua lừng lẫy khác, Henry IV và đặc biệt Louis XIV, trình bày cùng những nét trong những năm sau. Nhưng các prince này thiếu những gì Phúc Âm truyền đạt; và dù luôn tồn tại trong quốc gia những yếu tố của sự thánh khiết và sự nâng cao Cơ Đốc chúng ta có thể nói rằng ba vua lớn này của nước Pháp hiện đại ở một mức độ nào đó đã đóng dấu lên thần dân của mình ấn tượng của những đặc thù riêng của mình, hay đúng hơn chính chúng là những hình ảnh trung tín của tính cách của dân chúng mình. Nếu Phúc Âm đã bước vào Pháp cùng với gia đình Valois lừng lẫy nhất, nó đã mang đến quốc gia điều nó không sở hữu, — một khuynh hướng thuộc linh, một sự thánh khiết Cơ Đốc, một kiến thức về những điều thiêng liêng, và như vậy đã hoàn thiện nó trong điều cấu thành sức mạnh và sự lớn lao thật của một dân. Chính trong thời trị vì của Francis I Pháp và châu Âu qua từ thời trung cổ sang thời hiện đại. Thế giới mới, khi ấy đang trong chồi, lớn lên và bước vào sự sở hữu. Hai giai cấp người áp đặt ảnh hưởng của mình lên tình trạng mới của xã hội. Một mặt là những người của đức tin, cũng là những người của sự khôn ngoan và thánh khiết; và bên cạnh chúng là những nhà văn triều đình, bạn của thế gian và của tội lỗi, bằng sự tự do của những nguyên tắc của mình góp phần nhiều vào sự trụy lạc của đạo đức như những người trước góp phần vào cải cách của chúng. Nếu châu Âu trong những ngày của Francis I chưa chứng kiến sự dấy lên của các nhà cải chánh, và đã được bàn tay phán xét nghiêm trọng của Providence giao cho những nhà đổi mới không tin, số phận của nó và của Cơ Đốc giáo đã được quyết định. Nguy hiểm lớn. Trong một thời gian hai giai cấp chiến đấu này, những đối thủ của giáo hoàng và những đối thủ của Phúc Âm, bị pha trộn cùng nhau; và vì cả hai đều tuyên bố sự tự do, chúng xuất hiện dùng cùng những vũ khí chống lại cùng những kẻ thù. Một con mắt không được thực hành không thể phân biệt giữa chúng giữa bụi và những đám mây của chiến trường. Nếu những người trước đã để mình bị những người sau mang đi, mọi thứ đã bị mất. Những kẻ thù của phẩm trật đang qua nhanh đến những cực đoan của sự vô tín, và đẩy xã hội Cơ Đốc vào một vực thẳm khủng khiếp; chính chế độ giáo hoàng đang giúp hướng đến thảm họa khủng khiếp này, và tăng tốc bằng tham vọng và những sự rối loạn của mình sự hủy diệt của những tàn dư của lẽ thật và sự sống vẫn còn tồn tại trong Hội Thánh. Nhưng Đức Chúa Trời dấy lên Cải Chánh, và Cơ Đốc giáo được cứu. Các nhà cải chánh đã hét lên tự do, chẳng bao lâu kêu gọi sự vâng phục. Chính những người đã ném xuống ngai mà từ đó giáo hoàng La Mã ban hành những lời sấm của mình, ngã sấp trước Lời Đức Chúa Trời. Rồi một sự tách rời rõ ràng và xác định diễn ra; hơn thế nữa, hai thân thể bước vào chiến tranh chống lại nhau. Một đảng chỉ mong muốn sự tự do cho chính mình, những đảng khác đã tuyên bố nó cho Lời Đức Chúa Trời. Cải Chánh trở thành kẻ thù đáng gờm nhất của sự không tin ấy La Mã thường khoan dung như vậy. Sau khi khôi phục sự tự do cho Hội Thánh, các nhà cải chánh khôi phục tôn giáo cho thế gian. Trong hai món quà này, món quà sau cần thiết hơn. Bạn bè của sự không tin hy vọng, trong một lúc, đếm trong số của mình Margaret của Valois, nữ công tước của Alencon, Francis yêu một cách dịu dàng, và luôn gọi là “sa mignonne,” người yêu quý của mình, như chúng ta học từ Brantome. 1 Cùng những thị hiếu, cùng những sự giành lấy, phân biệt cả anh trai và em gái. Sở hữu, như Francis, một ngoại hình đẹp, Margaret kết hợp với những phẩm chất nổi bật ấy làm nên những tính cách lớn những đức hạnh dịu dàng hơn ấy giành được tình cảm. Trong thế gian, trong những cuộc giải trí vui vẻ tại triều đình của vua và của hoàng đế, bà tỏa sáng như một nữ hoàng, quyến rũ, ngạc nhiên, và chiếm lấy mọi lòng. Đam mê yêu thích văn học, và được ban cho một thiên tài hiếm, bà sẽ lui về phòng của mình, và ở đó sa vào những niềm vui ngọt ngào của tư tưởng, học tập, và học thức. Nhưng đam mê cai trị của bà là làm điều tốt và ngăn chặn điều dữ. Khi những đại sứ đã được vua tiếp đón, họ đi và bày tỏ sự tôn trọng của mình cho Margaret. “Chúng bị mê hoặc một cách quyền thế bởi bà,” Brantome nói, “và thực hiện một báo cáo rực rỡ về bà cho đồng hương của mình.” Và vua thường sẽ tham khảo những vấn đề quan trọng cho bà, “để chúng duy nhất cho quyết định của bà.” 2 Công chúa nổi tiếng này được phân biệt về sự nghiêm ngặt của đạo đức mình; nhưng trong khi nhiều người giam giữ sự nghiêm ngặt này vào môi mình, và lỏng lẻo trong hành vi của mình, Margaret làm điều trái ngược. Không thể trách trong hành vi, bà không hoàn toàn không có sự chỉ trích trong những tác phẩm của mình. Thay vì ngạc nhiên trước điều này, chúng ta có thể tự hỏi rằng một người phụ nữ trụy lạc như Louisa của Savoy có một con gái trong sạch như Margaret. Trong khi thăm những phần khác nhau của đất nước cùng triều đình, bà tự làm mình vui bằng cách mô tả những cách cư xử của thời đại, và đặc biệt những sự rối loạn của các linh mục và tu sĩ. “Tôi đã nghe bà,” Brantome nói, “như vậy kể những câu chuyện cho bà ngoại của tôi, người luôn đi cùng bà trong chiếc kiệu của mình, như một thị nữ, và chịu trách nhiệm về ống mực của bà.” 3 Margaret này, đẹp như vậy, đầy sự hóm hỉnh như vậy, và sống trong bầu không khí của một triều đình hư hoại, là một trong những người đầu tiên bị chuyển động tôn giáo khi ấy bắt đầu tại Pháp mang đi. Nhưng Nữ Công Tước của Alencon có thể được Cải Chánh đến trong giữa một triều đình phàm tục như vậy, và của những câu chuyện dâm dục nó được làm vui bằng đó bằng cách nào? Linh hồn cao cả của bà cảm thấy những nhu cầu Phúc Âm một mình có thể thỏa mãn; ân điển hoạt động khắp nơi; và Cơ Đốc giáo, ngay cả trước khi một sứ đồ đã xuất hiện tại La Mã đã đếm những người đi theo trong nhà của Narcissus và trong triều đình của Nero, 4 thấm vào một cách nhanh chóng, vào thời kỳ đổi mới của nó, vào triều đình của Francis I. Những phu nhân quý tộc và những chúa quý tộc ngỏ lời với công chúa bằng ngôn ngữ của đức tin; và mặt trời ấy, khi ấy đang mọc lên trên Pháp, rải những tia sớm nhất của mình lên một đầu lừng lẫy, chúng lập tức được phản chiếu lên Nữ Công Tước của Alencon. Trong số những quý tộc nổi bật nhất tại triều đình là William của Montbrun, con trai của Hồng y Briconnet của St. Malo, người đã bước vào hội thánh sau khi vợ ông qua đời. Bá Tước William, yêu thích học tập, lấy những chức thánh, và trở thành lần lượt giám mục của Lodeve và của Meaux. Được hai lần gửi làm đại sứ đến La Mã, ông trở về Paris, không bị sự tâng bốc và phô trương của Leo X dụ dỗ. Vào thời kỳ ông trở về Pháp, nhựa đang khắp nơi bắt đầu di chuyển. Farel, khi ấy là thầy nghệ thuật, đang giảng dạy trong trường nổi tiếng của Hồng y Lemoine, một trong bốn trường chính của khoa thần học tại Paris, có cấp bậc ngang với Sorbonne. Hai đồng hương của Lefevre, Arnaud và Gerard Roussel, cùng một số người khác, tăng vòng của những tâm trí tự do và hào phóng. Briconnet, mới từ những cuộc giải trí vui vẻ và lễ hội của La Mã, kinh ngạc trước những gì đã diễn ra tại Paris trong sự vắng mặt của mình. Khao khát lẽ thật, ông đổi mới những quan hệ cổ xưa của mình với Lefevre, và dành nhiều giờ quý báu cùng tiến sĩ của Sorbonne, cùng Farel, hai Roussel và bạn bè của họ. 5 Vị giám mục lừng lẫy nhưng khiêm nhường này sẵn lòng được những Cơ Đốc nhân thấp hèn nhất hướng dẫn, nhưng đặc biệt bởi chính Chúa. “Tôi đang trong bóng tối,” ông nói, “chờ đợi ân điển của lòng nhân từ thiêng liêng, mà từ đó tôi bị lưu đày bởi những thiếu sót của mình.” Tâm trí ông bị lóa, như vậy, bởi sự rực rỡ của Phúc Âm. Mí mắt ông rủ xuống trước sự rực rỡ không gì sánh được của nó. “Mắt của mọi người,” ông thêm, “không đủ để tiếp nhận toàn thể ánh sáng của nguồn sáng lớn này.” 6 Lefevre đã giới thiệu giám mục cho Kinh Thánh; ông đã chỉ đến nó như manh mối luôn dẫn người ta trở lại lẽ thật nguyên thủy của Cơ Đốc giáo, — đến điều nó là khi những trường học, giáo phái, sắc lệnh, và truyền thống không được biết, và như phương tiện quyền năng mà bằng đó tôn giáo của Chúa Giê-xu Christ được đổi mới. Briconnet đọc Kinh Thánh. “Sự ngọt ngào của thức ăn thiêng liêng này như vậy,” ông nói, “đến nỗi nó làm tâm trí không thỏa mãn; chúng ta càng nếm nó, chúng ta càng khao khát nó.” 7 Lẽ thật đơn sơ và quyền thế của sự cứu rỗi làm ông quyến rũ: ông tìm thấy Đấng Christ, — ông tìm thấy chính Đức Chúa Trời. “Chiếc bình nào,” ông nói, “có thể tiếp nhận sự đầy đủ vượt quá của sự ngọt ngào không cạn này? Nhưng nơi ở mở rộng đến mong muốn của chúng ta để tiếp đãi vị khách tốt. Đức tin là người quản gia một mình có thể tìm phòng cho Ngài, hay, thật hơn, làm chúng ta ở trong Ngài.” Nhưng đồng thời vị giám mục tốt, đau khổ khi thấy giáo lý sự sống này, Cải Chánh khôi phục cho thế gian, được giữ trong sự đánh giá ít như vậy tại triều đình, trong thành phố, và giữa dân chúng, kêu lên: “Ôi sự đổi mới kỳ lạ và xứng đáng nhất, vậy mà đối với đồng loại của tôi không thể chấp nhận nhất!” Chính theo cách này những ý kiến Phúc Âm tìm đường vào giữa triều đình phù phiếm, trụy lạc, và văn học của Francis I. Nhiều người trong số những người cấu thành nó, và hưởng toàn thể niềm tin của vua, như John du Bellay, Budaeus, Cop bác sĩ triều đình, và ngay cả Petit cha xưng tội của vua, xuất hiện thuận lợi nghiêng về phía những cảm nghĩ của Briconnet và Lefevre. Francis, yêu thích học thức, mời vào các bang của mình những người học thức có khuynh hướng chủ nghĩa Lutheran, và nghĩ (như Erasmus nói) “theo cách này trang trí và minh họa thời đại của mình theo cách tráng lệ hơn ông có thể đã làm bằng những chiến lợi phẩm, những kim tự tháp, hay bằng những cấu trúc phô trương nhất,” tự mình bị em gái mình, bởi Briconnet, và bởi những người văn học của triều đình và những trường đại học của mình mang đi. Ông thường hiện diện tại cuộc thảo luận của những người học thức, lắng nghe bằng niềm vui cuộc trò chuyện của họ tại bàn, và gọi chúng là “những đứa con của tôi.” Ông chuẩn bị con đường cho Lời Đức Chúa Trời bằng cách thành lập những chức giáo sư Hê-bơ-rơ và Hy Lạp. Và do đó Theodore Beza, khi đặt chân dung của ông đứng đầu các nhà cải chánh, nói: “Hỡi khán giả tin kính! đừng rùng mình trước cảnh tượng của đối thủ này! Ông không phải có một phần trong vinh dự này, người đã trục xuất sự man rợ khỏi thế gian, và bằng một bàn tay vững chắc thay thế vào vị trí của nó ba ngôn ngữ và học thức lành mạnh, để như những cổng cho tòa nhà mới sẽ sớm được dựng lên sao?” 8 Nhưng có tại triều đình của Francis I một linh hồn đặc biệt, dường như được chuẩn bị để tiếp nhận ảnh hưởng Phúc Âm của tiến sĩ Etaples và giám mục của Meaux. Margaret, còn do dự và dao động, giữa xã hội đồi bại bao quanh bà, tìm sự nâng đỡ, và tìm thấy nó trong Phúc Âm. Bà hướng về phía hơi thở mới này đang làm sống lại thế gian, và hít nó bằng niềm vui như một sự phát ra từ thiên đàng. Từ một số phu nhân của triều đình mình bà học những gì các tiến sĩ mới đang giảng dạy; họ cho bà mượn những tác phẩm của mình, những cuốn sách nhỏ của mình, được gọi trong ngôn ngữ của thời ấy là “những chuyên luận;” và nói với bà về “Hội Thánh nguyên thủy, về Lời thuần khiết của Đức Chúa Trời, về việc thờ lạy trong linh và trong lẽ thật, về sự tự do Cơ Đốc rũ bỏ ách của mê tín và những truyền thống của con người để ràng buộc chúng gần hơn với một mình Đức Chúa Trời.” 9 Chẳng bao lâu công chúa này trò chuyện với Lefevre, Farel, và Roussel; lòng sốt sắng của họ, sự tin kính của họ, sự trong sạch của đạo đức của họ, — mọi thứ trong họ đánh động trí tưởng tượng của bà; nhưng chính Giám mục của Meaux đặc biệt, đã lâu hưởng tình bạn của bà, trở thành hướng dẫn của bà trong con đường đức tin. Như vậy, giữa triều đình rực rỡ của Francis I và gia đình trụy lạc của Louisa của Savoy, được hoàn thành một trong những sự hoán cải của lòng ấy dù không thấu triệt thuộc về Phúc Âm, không phải là trái của một tôn giáo thẩm mỹ đơn thuần. Margaret sau đó ghi lại trong những bài thơ của mình những chuyển động khác nhau của linh hồn mình vào thời kỳ quan trọng này của đời mình; và trong chúng chúng ta có thể truy dấu con đường bà khi ấy bước đi. Chúng ta thấy rằng cảm giác tội lỗi đã nắm giữ mạnh mẽ bà, và rằng bà khóc vì sự nhẹ dạ bà đã đối xử với những tai tiếng của thế gian. Bà kêu lên: Có một vực thẳm của sự dữ, sâu và rộng như vậy Có thể đủ nhưng ngay cả một phần mười để ẩn Của những tội lỗi hèn hạ của tôi không? Sự hư hoại này, bà đã ngu dốt lâu như vậy, bà khám phá khắp nơi, giờ đây mắt bà được mở. Tôi cảm thấy rõ trong tôi là rễ, Bên ngoài là cành và tán lá, hoa và trái. 10 Vậy mà giữa sự báo động do tình trạng của linh hồn bà gây ra, bà cảm thấy rằng một Đức Chúa Trời của hòa bình đã xuất hiện cho bà: Đức Chúa Trời của tôi, Ngài đã xuống đất đến với tôi, - Đến với tôi, dù tôi là một con giun trần truồng.
- Chương 5 — Những Kẻ Thù của Cuộc Cải Chánh Quyển 12 Chương 5 Những Kẻ Thù của Cuộc Cải Chánh - Louisa - Duprat - Hòa ước Bologna - Sự chống đối của Nghị viện và Đại học - Sorbonne - Beda - Tính cách của ông - Sự chuyên chế của ông - Berquin, người học thức nhất trong giới Quý tộc - Những kẻ mưu mô của Sorbonne - Dị giáo về ba Ma-đơ-len - Luther bị lên án tại Paris - Thư của Sorbonne gửi Nhà vua - Lefèvre rời Paris đi Meaux Như vậy Phúc Âm đã thực hiện những cuộc chinh phục vẻ vang tại Pháp. Lefèvre, Briçonnet, Farel và Margaret vui mừng thuận theo tại Paris phong trào đã bắt đầu làm rung chuyển thế giới. Chính Francis I vào lúc ấy dường như bị thu hút bởi vẻ huy hoàng của văn chương hơn là bị đẩy lui bởi sự nghiêm khắc của Phúc Âm. Những người bạn của Lời Đức Chúa Trời đang ấp ủ những kỳ vọng vui thích nhất; họ tưởng rằng giáo lý thiên thượng sẽ được truyền bá không trở ngại khắp đất nước họ, ngay vào lúc một sự chống đối đáng gờm đang tổ chức tại triều đình và trong Sorbonne. Nước Pháp, là nước sẽ nổi bật giữa các quốc gia Công giáo La Mã trong gần ba thế kỷ bởi những cuộc bắt bớ của mình, đã nổi lên với sự nghiêm khắc không thương xót chống lại cuộc Cải Chánh. Nếu thế kỷ mười bảy là thời đại của một chiến thắng đẫm máu, thì thế kỷ mười sáu là thời đại của một cuộc đấu tranh tàn khốc. Có lẽ không nơi nào các Cơ Đốc nhân cải chánh gặp những kẻ thù không thương xót hơn ngay tại nơi họ giương cao ngọn cờ của Phúc Âm. Tại Đức, kẻ thù của họ ở trong các quốc gia Công giáo La Mã; tại Thụy Sĩ, trong các bang Công giáo La Mã; nhưng tại Pháp, là đối mặt trực tiếp. Một người đàn bà dâm loạn và một vị bộ trưởng tham lam lúc bấy giờ đứng đầu danh sách dài những kẻ thù của cuộc Cải Chánh. Louisa xứ Savoy, mẹ của nhà vua và của Margaret, nổi tiếng vì những mối tình phóng đãng, chuyên quyền trong ý chí, và được bao quanh bởi một đoàn các phu nhân danh dự mà sự phóng túng của họ đã bắt đầu tại triều đình Pháp một chuỗi dài vô luân và tai tiếng, tự nhiên đứng về phía chống lại Lời Đức Chúa Trời; bà càng đáng sợ hơn vì bà luôn giữ một ảnh hưởng gần như không giới hạn trên con trai mình. Nhưng Phúc Âm gặp một kẻ thù còn đáng gờm hơn nơi người được Louisa sủng ái, Anthony Duprat, người được bổ nhiệm làm tể tướng của vương quốc nhờ ảnh hưởng của bà. Người đàn ông này, mà một sử gia đương thời gọi là kẻ gian ác nhất trong mọi loài hai chân, 1 còn tham lam hơn Louisa dâm loạn. Sau khi đã làm giàu cho mình bằng chi phí của công lý, sau đó ông muốn gia tăng của cải của mình bằng chi phí của tôn giáo, và bước vào chức thánh để chiếm hữu những bổng lộc giàu có nhất. Dâm dục và tham lam như vậy đã đặc trưng cho hai con người này, là những người, cả hai đều tận tụy với giáo hoàng, đã cố gắng che giấu những rối loạn trong đời sống của họ bằng máu của những người dị giáo. 2 Một trong những hành động của họ là giao nộp vương quốc cho quyền thống trị giáo hội của giáo hoàng. Nhà vua, sau trận Marignan, đã gặp Leo X tại Bologna, và tại đó hòa ước nổi tiếng đã được đóng ấn, mà nhờ đó hai vị quân vương này chia nhau chiến lợi phẩm của Hội Thánh. Họ hủy bỏ quyền tối cao của các hội đồng để trao nó cho giáo hoàng; và tước bỏ của các hội thánh quyền lấp đầy các giám mục và bổng lộc bị trống, họ trao quyền đó cho nhà vua. Sau đó, Francis I, khi nâng đỡ gấu áo của giáo hoàng, tiến đến nhà thờ chính tòa Bologna để phê chuẩn cuộc đàm phán này. Ông nhận thức được sự bất công của hòa ước, và quay sang Duprat, thì thầm vào tai ông: “Điều này đủ để làm cho cả hai chúng ta bị đoán phạt.” 3 Nhưng sự cứu rỗi là gì đối với ông? Tiền bạc và liên minh của giáo hoàng là điều ông muốn. Nghị viện chống đối mạnh mẽ hòa ước. Nhà vua bắt các đại biểu của nghị viện chờ đợi vài tuần tại Amboise, rồi một ngày kia gọi họ đến trước mặt, khi ông vừa đứng dậy khỏi bàn ăn, ông nói: “Có một vị vua tại Pháp, và ta sẽ không để một thượng viện Venice được thành lập trong lãnh thổ của ta.” Rồi ông ra lệnh cho họ rời đi trước lúc mặt trời lặn. Tự do Phúc Âm không có gì để hy vọng từ một vị quân vương như vậy. Ba ngày sau, quan thị vệ trưởng La Trémouille xuất hiện tại nghị viện, và ra lệnh đăng ký hòa ước. Sau đó trường đại học bắt đầu hành động. Vào ngày 18 tháng 3 năm 1518, một đám rước trọng thể, với sự hiện diện của tất cả sinh viên và các cử nhân đội mũ trùm, đã đến nhà thờ Thánh Catherine của Các Học Giả, để cầu khẩn Đức Chúa Trời gìn giữ các quyền tự do của Hội Thánh và của vương quốc. 4 “Các trường cao đẳng bị đóng cửa, những đoàn sinh viên đông đảo đi vũ trang qua thành phố, đe dọa và đôi khi hành hung những nhân vật cao cấp đang công bố và thi hành hòa ước nói trên theo lệnh của nhà vua.” 5 Trường đại học cuối cùng đã dung thứ việc thi hành sắc lệnh này; nhưng không thu hồi những nghị quyết mà trên đó trường đã tuyên bố sự chống đối của mình; và từ lúc ấy, theo lời đại sứ Venice Correro, “nhà vua bắt đầu ban phát các chức giám mục cách rộng rãi theo lời thỉnh cầu của các phu nhân triều đình, và ban các tu viện cho binh lính của mình; đến nỗi tại triều đình Pháp người ta buôn bán các chức giám mục và tu viện, như tại Venice buôn tiêu và quế.” 6 Trong khi Louisa và Duprat đang chuẩn bị tiêu diệt Phúc Âm bằng cách tiêu diệt các quyền tự do của Hội Thánh Gallican, một đảng cuồng tín và hùng mạnh đang hình thành chống lại Kinh Thánh. Chân lý Cơ Đốc luôn phải đối mặt với hai kẻ thù hùng mạnh, sự sa đọa của thế gian và sự cuồng tín của các thầy tế lễ. Sorbonne kinh viện và một triều đình phóng đãng lúc bấy giờ sẽ tiến lên tay trong tay chống lại những người xưng nhận Chúa Giê-xu Christ. Trong những ngày đầu của Hội Thánh, những người Sa-đu-sê không tin và những người Pha-ri-si giả hình là những kẻ thù dữ dội nhất của Cơ Đốc giáo; và họ vẫn như vậy qua mọi thời đại. Chẳng bao lâu từ bóng tối của các trường học đã xuất hiện những kẻ thù không thương xót nhất của Phúc Âm. Đứng đầu họ là Noël Bédier, thường gọi là Beda, người xứ Picardy và là syndic của Sorbonne, được coi là kẻ hay cãi lộn nhất và là tinh thần bè phái nhất thời bấy giờ. Được giáo dục trong những châm ngôn khô khan của kinh viện, trưởng thành trong những luận đề và phản đề của Sorbonne, tôn kính những sự phân biệt của trường học hơn Lời Đức Chúa Trời, ông nổi giận chống lại những người mà miệng lưỡi táo bạo của họ dám đưa ra những giáo lý khác. Với tính khí bồn chồn, không thể hưởng bất kỳ sự nghỉ ngơi nào, luôn đòi hỏi những việc theo đuổi mới, ông là nỗi khổ cho mọi người xung quanh; hỗn loạn là môi trường bản tính của ông; ông dường như sinh ra để tranh cãi; và khi không có đối thủ, ông quay sang tấn công bạn bè mình. Tên lang băm hung hăng này làm đầy trường đại học bằng những lời tuyên bố ngu xuẩn và bạo lực chống lại văn chương, chống lại những đổi mới của thời đại, và chống lại tất cả những người, theo ý ông, không đủ nhiệt thành trong việc trấn áp chúng. Nhiều người mỉm cười khi nghe ông, nhưng những người khác tin vào những lời phỉ báng của nhà hùng biện ồn ào, và tính cách bạo lực của ông đảm bảo cho ông một quyền lực chuyên chế trong Sorbonne. Ông luôn phải có một kẻ thù mới để chiến đấu, một nạn nhân mới để kéo lên giàn hỏa; và do đó ông đã tạo ra những người dị giáo trước khi có bất kỳ người nào tồn tại, và đã kêu gọi thiêu Merlin, tổng đại diện của Paris, vì đã cố gắng biện minh cho Origen. Nhưng khi thấy những tiến sĩ mới xuất hiện, ông nhảy dựng lên như một con thú hoang đột nhiên nhận thấy một con mồi dễ dàng trong tầm với của nó. “Có ba ngàn tu sĩ trong một Beda,” Erasmus thận trọng nói. 7 Tuy nhiên, những thái quá này gây phương hại cho chính nghĩa của ông. “Sao!” những người khôn ngoan nhất thời bấy giờ nói, “Hội Thánh La Mã dựa trên vai của một Atlas như thế này sao? 8 Tất cả sự xáo trộn này từ đâu đến, nếu không phải từ những điều vô lý của chính Beda?” Quả vậy, chính những lời phỉ báng làm sợ hãi những tâm trí yếu đuối, lại làm ghê tởm những tinh thần cao thượng hơn. Tại triều đình của Francis I có một quý ông xứ Artois, tên là Louis de Berquin, lúc bấy giờ khoảng ba mươi tuổi, và chưa bao giờ kết hôn. Sự trong sạch của đời sống ông, 9 kiến thức sâu rộng của ông, là điều mang lại cho ông danh hiệu “người học thức nhất trong giới quý tộc,” 10 sự cởi mở trong tính cách, sự chăm sóc ân cần cho người nghèo, và sự gắn bó không giới hạn với bạn bè, khiến ông nổi bật hơn những người ngang hàng. 11 Không có người nào tuân giữ sốt sắng hơn các nghi lễ của Hội Thánh, các kỳ kiêng ăn, lễ hội và thánh lễ; 12 và ông ghê tởm nhất mọi điều được gọi là dị giáo. Thật đáng ngạc nhiên khi chứng kiến lòng sùng đạo như vậy tại triều đình. Dường như không có gì có thể khiến một người như vậy nghiêng về phía cuộc Cải Chánh; tuy nhiên, có một hai đặc điểm trong tính cách của ông có thể dẫn ông đến Phúc Âm. Ông ghê tởm mọi hình thức giả dối, và vì ông không bao giờ muốn làm hại ai, ông không thể chịu nổi khi thấy người khác bị làm hại. Sự chuyên chế của Beda và những kẻ cuồng tín khác, những cuộc cãi vã và bắt bớ của họ, làm đầy linh hồn cao thượng của ông bằng sự phẫn nộ; và vì ông không bao giờ làm việc nửa vời, ông thường đi đến đâu, trong thành phố hay tại triều đình, “ngay cả giữa những nhân vật cao nhất trong vương quốc,” 13 đều lên án với sự mãnh liệt tối đa sự chuyên chế của các tiến sĩ này, và tấn công, “ngay trong tổ của chúng,” Theodore Beza nói, “những con ong bắp cày đáng ghét lúc bấy giờ là nỗi khiếp sợ của thế giới.” 14 Ông không dừng lại ở đó: sự chống đối bất công đã dẫn Berquin đến việc tìm hiểu chân lý. Ông muốn biết Kinh Thánh thánh khiết ấy, là điều rất quý giá đối với những người mà Beda và thuộc hạ của ông đang thịnh nộ chống lại; và ông vừa mới bắt đầu đọc cuốn sách, thì nó đã chinh phục trái tim ông. Berquin lập tức gia nhập với Margaret, Lefèvre, Briçonnet, và tất cả những người yêu mến Lời, và trong sự giao thiệp với họ đã nếm trải những niềm vui trong sạch nhất. Ông cảm thấy mình có điều gì đó hơn phải làm ngoài việc chống đối Sorbonne, và hẳn đã muốn truyền đạt những niềm xác tín của linh hồn mình cho toàn nước Pháp. Ông lập tức bắt đầu viết và dịch một số sách Cơ Đốc sang tiếng Pháp. Đối với ông, dường như mọi người đều nên công nhận và đón nhận chân lý nhanh chóng như chính ông đã làm. Sự mãnh liệt mà Beda đã dùng để phục vụ truyền thống loài người, Berquin dùng để phục vụ Lời Đức Chúa Trời. Mặc dù trẻ hơn syndic của Sorbonne, kém thận trọng hơn và kém khéo léo hơn, ông có lợi thế là lòng nhiệt thành cao quý của chân lý. Họ là hai đô vật mạnh mẽ sắp thử xem ai sẽ quật ngã người kia. Nhưng Berquin có một mục đích khác ngoài chiến thắng trên Beda: ông hẳn đã muốn tuôn đổ những dòng chân lý trên tất cả đồng bào mình. Và do đó Theodore Beza nói, rằng nước Pháp có thể đã tìm thấy một Luther thứ hai nơi Berquin, nếu ông đã tìm thấy một tuyển hầu thứ hai nơi Francis I. 15 Nhiều trở ngại được định sẵn để cản trở những nỗ lực của ông. Sự cuồng tín tìm thấy môn đồ ở khắp mọi nơi; nó là một ngọn lửa lan xa và gần. Các tu sĩ và các thầy tế lễ dốt nát đứng về phía syndic của Sorbonne. Một tinh thần bè phái lan khắp toàn bộ đoàn quân, là đoàn quân bị cai quản bởi một vài thủ lĩnh mưu mô và cuồng tín, là những kẻ khéo léo lợi dụng sự tầm thường hay hư vinh của đồng nghiệp để làm nhiễm họ bằng những định kiến của chính mình. Tại mọi cuộc họp, những thủ lĩnh này là những người nói duy nhất: họ thống trị đảng của mình bằng sự bạo lực, và giảm thiểu những người ôn hòa và yếu trí thành im lặng. Vừa mới đưa ra bất kỳ đề xuất nào, những kẻ cầm đầu này đã thốt lên: “Chúng ta sẽ sớm thấy ai là người thuộc phe Luther.” 16 Có ai thốt ra một cảm nghĩ hợp lý, một cơn rùng mình rơi trên Beda, Lecouturier, Duchesne, và toàn bộ băng đảng; và tất cả cùng kêu lên một lúc: “Hắn còn tệ hơn Luther.” Thủ đoạn này đã thành công; những tâm trí nhút nhát thích hòa bình hơn tranh luận, những người sẵn sàng từ bỏ ý kiến của mình vì lợi ích của mình, những người không hiểu những câu hỏi đơn giản nhất, và cuối cùng, những người luôn bị cuốn theo tiếng ồn ào của người khác, — tất cả trở thành những tân binh tự nguyện của Beda và thuộc hạ của ông. Một số im lặng, những người khác la hét, tất cả đều phục tùng ảnh hưởng mà một tâm trí kiêu ngạo và chuyên chế thực thi trên những linh hồn tầm thường. Đó là tình trạng của hiệp hội này, là hiệp hội được coi là đáng kính như vậy, và lúc bấy giờ là kẻ thù bạo lực nhất của Cơ Đốc giáo Phúc Âm. Thường chỉ cần một cái liếc nhìn vào những cơ quan nổi tiếng nhất để đánh giá đúng giá trị cuộc chiến họ tiến hành chống lại chân lý. Như vậy trường đại học, dưới thời Louis XII, đã hoan nghênh những khát vọng độc lập của Allmain, đã đột ngột một lần nữa lao vào, dưới thời Duprat và Louisa xứ Savoy, sự cuồng tín và nô lệ. Nếu ngoại trừ những người Jansenist và một vài tiến sĩ khác, một nền độc lập cao quý và thực sự chưa bao giờ tồn tại trong giới giáo sĩ Gallican. Họ chưa bao giờ làm gì hơn là dao động giữa sự nô lệ với triều đình và sự nô lệ với giáo hoàng. Nếu dưới thời Louis XII hay Louis XIV họ có vẻ tự do nào đó, đó là vì chủ nhân của họ tại Paris đang xung đột với chủ nhân của họ tại Rô-ma. Và như vậy chúng ta có lời giải thích cho sự thay đổi chúng ta đã chỉ ra. Trường đại học và các giám mục quên quyền và bổn phận của mình ngay khi nhà vua ngừng ra lệnh tuân giữ chúng. Trong một thời gian dài Beda đã tức giận chống lại Lefèvre; danh tiếng của các bài giảng của vị tiến sĩ Picard làm kích động người đồng hương của ông và làm tổn thương lòng kiêu hãnh của ông; ông hẳn vui lòng làm cho ông ấy im lặng. Có một lần Beda đã tấn công vị tiến sĩ Étaples, và vì chưa thể phân biệt rõ các giáo lý Phúc Âm, ông đã tấn công đồng nghiệp của mình về một điểm mà, dù kỳ lạ đến đâu, suýt nữa đã đưa Lefèvre lên giàn hỏa. 17 Vị tiến sĩ này đã khẳng định rằng Mary, em gái của Lazarus, Mary Magdalene, và “người đàn bà tội lỗi,” mà Thánh Lu-ca nói đến trong chương bảy của Phúc Âm của ông, là ba người khác nhau. Các giáo phụ Hy Lạp đã phân biệt họ: các giáo phụ La-tinh đã lẫn lộn họ với nhau. Dị giáo khủng khiếp về ba Ma-đơ-len này đã khiến Beda và toàn bộ đoàn quân của ông hành động; Cơ Đốc giáo giới bị khuấy động; Fisher, giám mục Rochester, một trong những vị giáo phẩm nổi bật nhất thời bấy giờ, đã viết chống lại Lefèvre, và toàn thể Hội Thánh lúc bấy giờ tuyên bố chống lại một ý kiến mà hiện nay mọi người Công giáo La Mã đều thừa nhận. Lefèvre, đã bị Sorbonne lên án, bị nghị viện truy tố như một người dị giáo, khi Francis I, hài lòng vì cơ hội giáng một đòn vào Sorbonne và hạ nhục các tu sĩ, đã giải cứu ông khỏi tay những kẻ bắt bớ ông. Beda, thịnh nộ khi thấy nạn nhân của mình bị giật khỏi tay, quyết tâm nhắm bắn tốt hơn vào lần khác. Tên của Luther bắt đầu được nghe thấy tại Pháp. Vị cải chánh gia, sau cuộc tranh luận với Tiến sĩ Eck tại Leipzig, đã đồng ý công nhận các trường đại học Erfurt và Paris làm quan xét của mình. Sự sốt sắng mà trường đại học sau này thể hiện chống lại hòa ước, chắc chắn đã khiến ông hy vọng rằng ông sẽ tìm thấy những quan xét công bằng trong các thành viên của nó. Nhưng thời thế đã thay đổi, và khoa thần học càng quyết liệt chống lại sự lấn lướt của Rô-ma bao nhiêu, thì nó càng quyết tâm chứng tỏ tính chính thống của mình bấy nhiêu. Do đó Beda thấy nó khá sẵn sàng đi theo quan điểm của ông. Vào ngày 20 tháng 1 năm 1520, thủ quỹ của quốc gia Pháp 18 mua hai mươi bản sao của cuộc hội thảo giữa Luther và Eck để phân phối cho các thành viên của ủy ban sẽ báo cáo về vấn đề này. Hơn một năm được dùng cho cuộc điều tra này. Cuộc Cải Chánh Đức bắt đầu tạo một cảm giác mạnh mẽ tại Pháp. Các trường đại học, lúc bấy giờ là những tổ chức thực sự Công giáo, nơi sinh viên từ mọi quốc gia trong Cơ Đốc giáo giới đến học, đã đưa Đức, Pháp, Thụy Sĩ và Anh vào mối quan hệ gần gũi và nhanh chóng hơn với nhau, về thần học và triết học, so với các trường đại học ngày nay. Những báo cáo lan truyền tại Paris về thành công của Luther đã củng cố tay của những người như Lefèvre, Briçonnet và Farel. Mỗi chiến thắng của ông tăng thêm lòng can đảm cho họ. Nhiều tiến sĩ Sorbonne bị ấn tượng bởi những chân lý tuyệt vời họ tìm thấy trong các tác phẩm của tu sĩ Wittenberg. Đã có nhiều lời xưng nhận táo bạo; nhưng cũng đã có một sự kháng cự khủng khiếp. “Toàn châu Âu,” Crevier nói, “đang chờ đợi quyết định của trường đại học Paris.” Cuộc tranh tài dường như chưa phân thắng bại. Cuối cùng Beda thắng thế; và vào tháng 4 năm 1521, trường đại học ra sắc lệnh rằng các tác phẩm của Luther sẽ bị thiêu công khai, và tác giả bị buộc phải rút lại. Điều này vẫn chưa đủ. Quả thật các môn đồ của Luther đã vượt sông Rhine còn nhanh hơn cả các tác phẩm của ông. “Trong một thời gian ngắn,” Jesuit Maimbourg nói, “trường đại học đầy những người nước ngoài, những người, vì biết một chút tiếng Hê-bơ-rơ và nhiều tiếng Hy Lạp hơn, đã thu được danh tiếng, len lỏi vào nhà của những người có địa vị, và đòi hỏi một quyền tự do vô liêm sỉ để giải thích Kinh Thánh.” 19 Do đó khoa đã bổ nhiệm một phái đoàn để mang những lời kháng nghị của họ đến nhà vua. Francis I, ít quan tâm đến những cuộc cãi vã của các nhà thần học, đang tiếp tục cuộc đời vui chơi; và đi từ lâu đài này đến lâu đài khác, với các quý ông của mình và các phu nhân trong triều đình của mẹ và em gái ông, ông đắm mình trong mọi loại rối loạn, xa khỏi sự quan sát phiền toái của dân chúng thủ đô. Như vậy ông thực hiện những chuyến đi qua Brittany, Anjou, Guyenne, Angoumois và Poitou, sống cùng một cuộc sống xa hoa trong các làng mạc và rừng rậm, như thể ông đang ở Paris trong cung điện Tournelles của mình. Đó là một vòng liên tiếp các giải đấu, trận giả, vũ hội hóa trang, tiệc tùng tốn kém và yến tiệc, mà ngay cả những bữa tiệc của Lucullus (như Brantôme nói) cũng không thể sánh bằng. 20 Tuy nhiên, trong một lúc, ông gián đoạn dòng vui chơi của mình để tiếp các đại biểu trang trọng của Sorbonne; nhưng ông chỉ thấy những người học thức trong những người mà khoa chỉ ra là dị giáo. Liệu một vị quân vương khoe khoang đã đưa các vị vua của Pháp ra khỏi sự dẫn dắt (hors de page) có cúi đầu trước một vài tiến sĩ cuồng tín không? Ông trả lời: “Ta sẽ không để những người này bị quấy rầy. Bắt bớ những người dạy dỗ chúng ta, sẽ ngăn cản các học giả có năng lực đến đất nước chúng ta.” 21 Phái đoàn rời khỏi sự hiện diện của nhà vua trong cơn thịnh nộ lớn. Hậu quả sẽ là gì? Bệnh tật lớn mạnh mỗi ngày; các quan điểm dị giáo đã được gọi là “cảm nghĩ của những người thiên tài;” ngọn lửa thiêu đốt đang len lỏi vào những ngóc ngách bí mật nhất; chẳng bao lâu ngọn lửa sẽ bùng phát, và khắp nước Pháp tòa nhà đức tin sẽ sụp đổ với một tiếng crash khủng khiếp. Beda và đảng của ông, không giành được phép của nhà vua để dựng giàn hỏa của họ, đã dùng đến những cuộc bắt bớ có tính chất xảo trá hơn. Không có loại quấy rầy nào mà các giáo sư Phúc Âm không phải chịu. Những báo cáo mới và những lời tố cáo mới nối tiếp nhau mỗi ngày. Lefèvre già nua, bị hành hạ bởi những kẻ sốt sắng dốt nát này, khao khát sự yên nghỉ. Briçonnet đạo đức, người không ngừng tôn kính vị tiến sĩ Étaples, 22 đã cho ông một nơi ẩn náu. Lefèvre rời Paris và lui về Meaux. Đây là chiến thắng đầu tiên giành được trên Phúc Âm, và lúc bấy giờ người ta thấy rằng nếu đảng La Mã không thể thành công trong việc lôi kéo quyền lực dân sự về phía mình, thì có một cảnh sát bí mật và cuồng tín, mà nhờ đó nó có thể đạt được mục đích của mình. Chú thích cuối Bipedum omnium nequissimus. Belcarius. 15:435. ↩ Sismondi, Hist. Des Français, 16:387. ↩ Mathieu, 1:16. ↩ Crevier, 5:110. ↩ Fontaine, Hist. Cathol., Paris, 1562, tr. 16. ↩ Raumer, Gesch. Europ. 1:270. ↩ In uno Beda sunt tria millia monachorum. Erasm. Epp. Tr. 373. ↩ Talibus Atlantibus nititur Ecclesia Romana. Ibid. tr. 1113. ↩ Ut ne rumusculus quidem impudicitiae sit unquam in illum exortus. Er. Epp. Tr. 1278. ↩ Gaillard, Hist. De François I. ↩ Mirere benignus in egenos et amicos. Er. Epp. Tr. 1238. ↩ Constitutionum ac rituum ecclesiasticorum observantissimus. Ibid. ↩ Actes des Martyrs de Crespin, tr. 103. ↩ Ut maxime omnium tunc metuendos crabrones in ipsis eorum cavis..Bezae Icones. ↩ Gallia fortassis alterum esset Luterum nacta. Bezae Icones. ↩ Hic, inquiunt, apparebit qui sint Lutheranae factionis. Er. Epp. Tr. 889. ↩ Gaillard, Hist. De François I. 4:228. ↩ Trước đây tại trường đại học Paris có phong tục phân loại các thành viên thành bốn quốc gia, đó là: Pháp, Picardy, Normandy và Đức. — ND. ↩ Hist. Du Calvinisme, tr. 10. ↩ Vie des Hommes illustres, 1:326. ↩ Maimbourg, tr. 11. ↩ Pro innumeris beneficiis, pro tantis ad studia commodis. Epist. Dedicatoria Epp. Pauli. ↩
- Chương 6 — Briçonnet thăm Địa phận của mình Quyển 12 Chương 6 Briçonnet thăm Địa phận của mình - Cải cách - Các Tiến sĩ bị bắt bớ tại Paris - Philiberta xứ Savoy - Thư từ giữa Margaret và Briçonnet Như vậy Paris bắt đầu nổi lên chống lại cuộc Cải Chánh, và vạch ra những đường nét của vòng vây đó, là vòng vây được định sẵn trong hơn ba thế kỷ để ngăn chặn lối vào của sự thờ phượng cải chánh. Ý muốn của Đức Chúa Trời là những tia sáng đầu tiên chiếu trên thủ đô; nhưng con người lập tức nổi lên để dập tắt chúng; tinh thần của Mười Sáu 1 đã lên men trong đô thị, và các thành phố khác sắp tiếp nhận ánh sáng mà Paris đã từ chối. Briçonnet, khi trở về địa phận của mình, đã thể hiện sự sốt sắng của một Cơ Đốc nhân và của một giám mục. Ông đã thăm mọi giáo xứ, và tập hợp các trưởng lão, các cha sở đương nhiệm và các cha phó của họ, cùng với các quản trị hội thánh và các giáo dân chính, ông đã hỏi về giáo lý và đời sống của các nhà giảng đạo. Vào thời gian quyên góp (họ trả lời) các tu sĩ Francis của Meaux bắt đầu đi vòng quanh; một nhà giảng đạo duy nhất sẽ thăm bốn hay năm giáo xứ trong một ngày, luôn giảng cùng một bài giảng, không phải để nuôi dưỡng linh hồn của người nghe, mà để làm đầy bụng, túi và tu viện của mình. 2 Túi của họ một khi đã đầy, mục đích của họ đã đạt được, các bài giảng kết thúc, và các tu sĩ không xuất hiện lại trong các nhà thờ cho đến khi thời gian cho một đợt quyên góp khác đến. Công việc duy nhất của những người chăn này là xén lông chiên của họ. 3 Đa số các cha xứ tiêu stipend của họ tại Paris. “Than ôi!” vị giám mục đạo đức thốt lên, khi thấy một nhà xứ bị bỏ hoang mà ông đã đến thăm, “chẳng phải họ là những kẻ phản bội khi bỏ bê sự phục vụ Chúa Giê-xu Christ như vậy sao?” 4 Briçonnet quyết tâm áp dụng một phương thuốc cho những tệ nạn này, và triệu tập một hội đồng của toàn thể giáo sĩ của ông vào ngày 13 tháng 10 năm 1519. Nhưng những thầy tế lễ thế tục này, ít quan tâm đến những lời khiển trách của giám mục, và đối với họ Paris có rất nhiều sức hấp dẫn, đã lợi dụng một phong tục mà nhờ đó họ có thể thay thế một hay nhiều cha phó để chăm sóc bầy của họ khi họ vắng mặt. Trong số một trăm hai mươi bảy cha phó này, chỉ có mười bốn người mà Briçonnet có thể chấp thuận khi kiểm tra. Các thầy tế lễ thế tục, các cha phó ngu dốt, các tu sĩ chỉ nghĩ đến bụng của họ; — đó là tình trạng của Hội Thánh lúc bấy giờ. Briçonnet cấm các tu sĩ Francis vào bục giảng; 5 công bố một sắc lệnh vào ngày 27 tháng 10 năm 1520, trong đó ông tuyên bố “những kẻ phản bội và đào ngũ là tất cả những mục sư, khi bỏ rơi bầy của mình, chứng tỏ rõ ràng điều họ yêu là lông và len của chúng; chọn những người khác được thấy có khả năng, và trao họ cho những con chiên nghèo, được chuộc bằng huyết thánh nhất của Chúa Giê-xu Christ;” 6 và cảm thấy tin chắc rằng phương tiện duy nhất để cung cấp những mục sư có năng lực cho địa phận của mình là tự đào tạo họ, ông quyết định thành lập một trường thần học tại Meaux, dưới sự hướng dẫn của các tiến sĩ đạo đức và học thức. Cần phải tìm thấy họ, và Beda chẳng bao lâu đã cung cấp họ. Kẻ cuồng tín này và băng đảng của ông không giảm bớt những nỗ lực của họ; và, than phiền cay đắng về sự dung thứ của chính quyền của họ, tuyên bố rằng họ sẽ gây chiến với các giáo lý mới cùng với nó, không có nó, và chống lại nó. Lefèvre rời thủ đô cũng vô ích; chẳng phải Farel và các bạn của ông vẫn ở lại sao? Farel, đúng là, không giảng đạo, vì ông không ở trong chức thánh; nhưng tại trường đại học và trong thành phố, với các giáo sư và thầy tế lễ, sinh viên và công dân, ông mạnh dạn bênh vực chính nghĩa của cuộc Cải Chánh. Những người khác, được khích lệ bởi gương của ông, đang truyền dạy Phúc Âm công khai hơn. Một nhà giảng đạo nổi tiếng, Martial Mazurier, hiệu trưởng trường Thánh Michael, đã bỏ qua mọi dè dặt, mô tả những rối loạn của thời đại bằng những màu sắc tối tăm nhất mà vẫn đúng nhất, và dường như không thể chống lại dòng thác hùng biện của ông. 7 Cơn giận của Beda và các bạn thần học của ông lên đến đỉnh điểm. “Nếu chúng ta dung thứ những kẻ đổi mới này,” ông nói, “chúng sẽ xâm nhập toàn bộ thân thể, và mọi sự sẽ kết thúc với giáo huấn, truyền thống, địa vị của chúng ta, và sự tôn trọng dành cho chúng ta bởi nước Pháp và toàn thể Cơ Đốc giáo giới!” Các nhà thần học Sorbonne là đảng mạnh hơn. Farel, Mazurier, Gérard Roussel và em trai ông Arnold, chẳng bao lâu thấy những nỗ lực tích cực của họ bị cản trở khắp nơi. Giám mục Meaux nài xin các bạn của ông đến gia nhập với Lefèvre; và những người tuyệt vời này, bị Sorbonne săn đuổi, và hy vọng dưới sự bảo vệ của Briçonnet sẽ thành lập một đội quân thánh khiết cho chiến thắng của chân lý, đã chấp nhận lời mời của giám mục, và đến Meaux. 8 Như vậy ánh sáng của Phúc Âm dần dần bị rút khỏi thủ đô, nơi Đấng Quan Phòng đã thắp lên những tia lửa đầu tiên của nó. Và đây là sự đoán phạt, rằng sự sáng đã đến trong thế gian, và người ta yêu sự tối tăm hơn sự sáng, vì việc làm của họ là xấu. 9 Không thể không nhận ra rằng Paris lúc bấy giờ đã kéo xuống trên tường thành của mình sự phán xét của Đức Chúa Trời được chỉ ra trong những lời này của Chúa Giê-xu Christ. Margaret xứ Valois, lần lượt bị mất Briçonnet, Lefèvre và các bạn của họ, cảm thấy lo lắng về vị trí cô đơn của mình giữa Paris và triều đình phóng túng của Francis I. Một công chúa trẻ, Philiberta xứ Savoy, em gái của mẹ bà, sống thân mật với bà. Philiberta, người mà Vua Pháp đã gả cho Julian Vĩ đại, anh của Leo X, để xác nhận hòa ước, đã đến Rô-ma sau lễ cưới, khi giáo hoàng, vui mừng vì một liên minh vẻ vang như vậy, đã chi 150.000 ducat cho những lễ hội xa hoa nhân dịp này. 10 Julian, lúc bấy giờ chỉ huy quân đội giáo hoàng, qua đời, để lại góa phụ của mình mới mười tám tuổi. Bà gắn bó với Margaret, người bởi tài năng và đức hạnh của mình thực thi một ảnh hưởng lớn trên mọi người xung quanh. Nỗi đau buồn của Philiberta mở lòng bà cho tiếng nói của tôn giáo. Margaret truyền cho bà mọi điều bà đọc; và góa phụ của phó tướng của Hội Thánh bắt đầu nếm trải sự ngọt ngào của giáo lý cứu rỗi. Nhưng Philiberta quá thiếu kinh nghiệm để hỗ trợ bạn mình. Margaret thường run sợ khi nghĩ về sự yếu đuối quá mức của mình. Nếu tình yêu bà dành cho nhà vua và nỗi sợ làm ông phật lòng dẫn bà đến bất kỳ hành động nào trái với lương tâm, sự bối rối lập tức xâm nhập linh hồn bà, và khi buồn bã quay về với Chúa, bà tìm thấy nơi Ngài một người anh và một người thầy nhân từ và quý giá hơn cả Francis. Lúc ấy bà nói với Chúa Giê-xu Christ: 11 — Người anh ngọt ngào, Đấng khi Ngài có thể quở trách công bằng Người em gái dại dột của Ngài, lại đem nàng về bên Ngài; Và ban cho nàng ân điển và tình yêu để đáp lại Những lời lầm bầm, xúc phạm và lỗi lầm lớn. Quá nhiều, quá nhiều, hỡi người anh yêu dấu, Ngài đã làm, Quá nhiều, than ôi! cho một kẻ vô giá trị như vậy. Margaret thấy tất cả bạn bè mình lui về Meaux, buồn bã nhìn theo họ từ giữa những lễ hội của triều đình. Mọi thứ dường như lại đang rời bỏ bà. Chồng bà, Công tước Alençon, đang lên đường ra quân; dì trẻ Philiberta của bà đang đi Savoy. Nữ công tước quay sang Briçonnet. “Ông de Meaux,” bà viết, “biết rằng chỉ Một Đấng là cần thiết, tôi tìm đến ông, nài xin ông, bằng sự cầu nguyện, làm phương tiện để Ngài vui lòng hướng dẫn theo ý thánh của Ngài, ông d'Alençon, người theo lệnh của nhà vua đang lên đường làm phó tướng trong quân đội của ông, điều tôi sợ sẽ không giải tán mà không có chiến tranh. Và nghĩ rằng, ngoài phúc lợi chung của vương quốc, ông có một danh nghĩa tốt trong bất cứ điều gì liên quan đến sự cứu rỗi của ông ấy và của tôi, tôi cầu xin sự giúp đỡ thuộc linh của ông. Ngày mai, dì Nemours của tôi khởi hành đi Savoy. Tôi buộc phải can dự vào nhiều việc khiến tôi rất sợ hãi. Do đó, nếu ông biết thầy Michael có thể thực hiện một chuyến đi đến đây, đó sẽ là một sự an ủi cho tôi, điều tôi chỉ cầu xin vì vinh hiển của Đức Chúa Trời.” 12 Michael xứ Aranda, người mà Margaret tìm kiếm sự giúp đỡ, là một thành viên của hội Phúc Âm tại Meaux, và sau đó đã tự đặt mình vào nhiều nguy hiểm khi giảng Phúc Âm. Công chúa đạo đức này nhìn với báo động sự chống đối chân lý trở nên đáng gờm hơn mỗi ngày. Duprat và tay sai của chính quyền, Beda và tay sai của Sorbonne, làm bà đầy khiếp sợ. Briçonnet, để khích lệ bà, trả lời: “Đó là cuộc chiến mà Chúa Giê-xu dịu dàng đã nói với chúng ta trong Phúc Âm Ngài đến để gửi xuống đất......và cả lửa nữa......ngọn lửa lớn biến đổi tính trần tục thành tính thiên thượng. Tôi hết lòng muốn giúp bà, thưa bà, nhưng từ sự hư vô của chính tôi đừng mong đợi gì ngoài ý chí. Ai có đức tin, hy vọng và tình yêu, có mọi điều mình cần, và không cần sự giúp đỡ hay nâng đỡ......Chỉ một mình Đức Chúa Trời là tất cả trong tất cả, và ngoài Ngài không thể tìm thấy gì. Để chiến đấu, hãy mang theo người khổng lồ vĩ đại ấy......tình yêu không thể nói nên lời......Cuộc chiến được dẫn dắt bởi tình yêu. Giê-xu đòi hỏi sự hiện diện của trái tim: khốn cho người rút lui khỏi Ngài. Ai đích thân chiến đấu thì chắc chắn chiến thắng. Người chiến đấu qua người khác thường thất bại.” 13 Giám mục Meaux bắt đầu biết qua kinh nghiệm cá nhân chiến đấu cho Lời Đức Chúa Trời là gì. Các nhà thần học và tu sĩ, bị kích động bởi nơi ẩn náu ông dành cho bạn bè của cuộc Cải Chánh, đã cáo buộc ông dữ dội đến nỗi anh trai ông, Giám mục Thánh Malo, đến Paris để điều tra vấn đề. 14 Do đó Margaret càng cảm động hơn bởi những lời an ủi Briçonnet gửi cho bà, và bà trả lời bằng những lời đề nghị giúp đỡ. “Nếu trong bất cứ điều gì,” bà viết, “ông nghĩ rằng tôi có thể làm ông hay người của ông vui lòng, tôi xin ông tin rằng mọi rắc rối sẽ trở thành sự an ủi của tôi. Cầu xin bình an đời đời thuộc về ông sau những cuộc chiến dài này ông đang tiến hành vì đức tin, trong trận chiến đó ông muốn chết...... Hoàn toàn là con gái của ông, Margaret.” 15 Thật đáng tiếc Briçonnet đã không chết trong cuộc tranh đấu. Nhưng lúc bấy giờ ông đầy sốt sắng. Philiberta xứ Nemours, được mọi người tôn trọng vì lòng sùng đạo chân thành, sự rộng rãi đối với người nghèo, và sự trong sạch lớn lao của đời sống, đọc với sự quan tâm ngày càng tăng những tác phẩm Phúc Âm được Giám mục Meaux gửi cho bà. “Tôi có tất cả các sách nhỏ ông đã gửi cho tôi,” Margaret viết cho Briçonnet, “trong đó dì Nemours của tôi có phần của bà, và tôi sẽ chuyển cho bà cuốn cuối cùng; vì bà đang ở Savoy dự đám cưới của anh trai bà, điều này là một mất mát không nhỏ đối với tôi; do đó tôi cầu xin ông thương xót sự cô đơn của tôi.” Đáng tiếc Philiberta không sống đủ lâu để tuyên bố công khai ủng hộ cuộc Cải Chánh. Bà qua đời năm 1524 tại lâu đài Virieu le Grand, tại Bugey, ở tuổi hai mươi sáu. 16 Đây là một đòn nặng nề đối với Margaret. Bạn bà, em gái bà, người có thể hoàn toàn thấu hiểu bà, đã bị lấy đi khỏi bà. Có lẽ chỉ có một cá nhân duy nhất, anh trai bà, mà cái chết của người đó sẽ gây cho bà nhiều đau buồn hơn điều này: Những dòng nước mắt như vậy rơi từ mắt tôi, Chúng che khuất cả đất và trời khỏi tầm nhìn. 17 Margaret, cảm thấy mình không thể chống lại nỗi đau buồn và những cám dỗ của triều đình, nài xin Briçonnet khuyên bà yêu mến Đức Chúa Trời, và vị giám mục khiêm nhường trả lời: — “Cầu xin Chúa Giê-xu hiền lành và dịu dàng, Đấng muốn, và Đấng duy nhất có thể thực hiện điều Ngài mạnh mẽ muốn, trong lòng thương xót vô hạn của Ngài thăm viếng trái tim bà, khuyên bà yêu Ngài bằng toàn bộ con người mình. Ngoài Ngài, thưa bà, không ai có quyền năng làm điều này; bà không được tìm ánh sáng từ bóng tối, hay hơi ấm từ lạnh lẽo. Bằng cách thu hút Ngài thắp sáng; và bằng hơi ấm Ngài thu hút để đi theo Ngài, mở rộng trái tim. Thưa bà, bà viết cho tôi để thương xót bà, vì bà cô đơn. Tôi không hiểu từ đó. Ai sống trong thế gian và có trái tim ở đó thì cô đơn; vì nhiều và xấu đi cùng nhau. Nhưng người mà trái tim ngủ yên với thế gian, và tỉnh thức với Chúa Giê-xu hiền lành và dịu dàng, người chồng thật và trung thành của nàng, thì thật sự cô đơn, vì nàng sống vì một điều cần thiết duy nhất; và tuy vậy nàng không cô đơn, vì không bị bỏ rơi bởi Đấng làm đầy và gìn giữ muôn vật. Tôi không thể, và không được, thương xót sự cô đơn như vậy, là điều đáng quý hơn cả thế giới, mà tôi tin chắc rằng tình yêu của Đức Chúa Trời đã cứu bà khỏi đó, và rằng bà không còn là con của nó nữa......Hãy ở lại, thưa bà, cô đơn trong Đấng Duy Nhất của bà......Đấng đã vui lòng chịu một cái chết và sự thương khó đau đớn và nhục nhã. “Thưa bà, khi tự giới thiệu mình với ân huệ tốt lành của bà, tôi nài xin bà đừng dùng thêm những từ như trong những lá thư cuối của bà nữa. Bà chỉ là con gái và cô dâu của Đức Chúa Trời: bà không nên tìm kiếm người cha nào khác......Tôi khuyên và admonish bà, rằng bà sẽ là một người con gái tốt và như vậy đối với Ngài, như Ngài là một Người Cha tốt đối với bà......và vì bà không thể đạt đến điều này, bởi hữu hạn không thể tương ứng với vô hạn, tôi cầu xin Ngài sẽ vui lòng gia tăng sức mạnh của bà, để bà có thể yêu và phục vụ Ngài bằng cả trái tim mình.” 18 Bất chấp những lời khuyên này, Margaret không được an ủi. Bà cay đắng tiếc nuối những người hướng dẫn thuộc linh bà đã mất; những mục sư mới bị áp đặt lên bà để đưa bà trở lại không có được sự tin tưởng của bà và dù giám mục có nói gì, bà cảm thấy mình cô đơn giữa triều đình, và mọi thứ xung quanh bà đều tối tăm và hoang vắng. “Như một con chiên trong một đất nước xa lạ,” bà viết cho Briçonnet, “lang thang khắp nơi, không biết tìm đồng cỏ của mình ở đâu, vì thiếu biết những người chăn mới của mình, tự nhiên ngẩng đầu để đón làn gió từ hướng mà người chăn chính từng cho nàng thức ăn ngọt ngào, tôi cũng bị buộc phải cầu xin lòng bác ái của ông như vậy......Hãy xuống từ ngọn núi cao, và trong lòng thương xót hãy nhìn, giữa dân tộc tăm tối này, kẻ mù lòa nhất trong bầy của ông. “Margaret.” 19 Giám mục Meaux, trong thư trả lời, lấy hình ảnh con chiên lạc mà Margaret đã dùng để mô tả mình, dùng nó để mô tả những mầu nhiệm của sự cứu rỗi dưới hình ảnh một khu rừng: “Con chiên bước vào rừng, được Đức Thánh Linh dẫn dắt,” ông nói, “lập tức bị mê hoặc bởi sự tốt lành, vẻ đẹp, sự thẳng thắn, chiều dài, chiều rộng, chiều sâu và chiều cao, và sự ngọt ngào thơm ngát và tiếp thêm sinh lực của khu rừng này......và khi nó đã nhìn khắp xung quanh, chỉ thấy Ngài trong tất cả, và tất cả trong Ngài; 20 và di chuyển nhanh chóng qua những chiều sâu của nó, thấy nó dễ chịu đến nỗi con đường là sự sống, và niềm vui, và sự an ủi.” 21 Vị giám mục sau đó cho bà thấy con chiên tìm kiếm vô ích những giới hạn của khu rừng (một hình ảnh của linh hồn muốn thấu hiểu những mầu nhiệm của Đức Chúa Trời), gặp những ngọn núi cao, mà nó cố gắng leo lên, thấy khắp nơi “vô hạn không thể tiếp cận và không thể hiểu được.” Sau đó ông dạy bà con đường mà linh hồn, khi tìm kiếm Đức Chúa Trời, vượt qua mọi khó khăn này; ông cho thấy con chiên giữa những người làm thuê tìm thấy “túp lều của Người Chăn Vĩ Đại” như thế nào, và “bước vào trên cánh của sự suy ngẫm bằng đức tin;” mọi sự được làm phẳng, mọi sự được giải thích; và nàng bắt đầu hát: “Tôi đã tìm thấy người mà linh hồn tôi yêu mến.” Giám mục Meaux đã viết như vậy. Vào thời kỳ đó ông đang cháy bỏng sốt sắng, và hẳn vui lòng thấy toàn nước Pháp được tái sinh bởi Phúc Âm. 22 Tâm trí ông thường đặc biệt hướng về ba cá nhân vĩ đại dường như chủ trì vận mệnh của dân tộc, — nhà vua, mẹ ông và em gái ông. Ông nghĩ rằng nếu gia đình hoàng gia được soi sáng, mọi người dân sẽ như vậy, và các thầy tế lễ, được kích thích để ganh đua, cuối cùng sẽ thức tỉnh khỏi sự thờ ơ của họ. “Thưa bà,” ông viết cho Margaret, “tôi khiêm nhường nài xin Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng Ngài sẽ vui lòng bởi sự tốt lành của Ngài thắp lên một ngọn lửa trong trái tim của nhà vua, của mẹ ông, và trong chính bà......để từ bà có thể phát ra một ánh sáng cháy và chiếu sáng trên phần còn lại của dân tộc; và đặc biệt là tầng lớp mà sự lạnh lùng của họ làm mọi người khác đóng băng.” Margaret không chia sẻ những hy vọng này. Bà không nói về anh trai mình cũng không về mẹ mình; đó là những chủ đề bà không dám chạm đến; nhưng, trả lời giám mục vào tháng 1 năm 1522, với trái tim bị vắt kiệt bởi sự thờ ơ và thế tục của những người xung quanh, bà nói: “Thời thế lạnh lẽo quá, trái tim tôi băng giá quá;” và ký thư của mình, “con gái đóng băng, khát và đói của ông, “Margaret.” Lá thư này không làm Briçonnet nản lòng, nhưng nó khiến ông suy ngẫm; và cảm thấy mình, người muốn làm sống lại người khác, cần được làm sống lại biết bao, ông phó thác mình cho những lời cầu nguyện của Margaret và của Bà de Nemours. “Thưa bà,” ông viết, với sự đơn giản lớn, “tôi cầu xin bà đánh thức kẻ ngủ nghèo nàn bằng những lời cầu nguyện của bà.” 23 Đó là những cảm nghĩ được trao đổi tại triều đình Pháp vào năm 1521. Một thư từ kỳ lạ, chắc chắn, và sau hơn ba thế kỷ, một bản thảo trong Thư viện Hoàng gia đã tiết lộ cho chúng ta. Ảnh hưởng của cuộc Cải Chánh ở những nơi cao như vậy là lợi ích hay bất hạnh cho nó? Cái gai của chân lý xuyên vào triều đình; nhưng có lẽ nó chỉ phục vụ để đánh thức con thú đang ngủ, và kích động cơn thịnh nộ của nó, khiến nó nhảy với cơn thịnh nộ chết người hơn lên những kẻ khiêm nhường nhất trong bầy. Chú thích cuối Vào khoảng thời gian này (1579) một hội phổ biến, bạo lực hơn trong các nguyên tắc của nó, đã được thành lập trong số những người Liên minh, và được gọi là Mười Sáu (Seize), theo số thành viên của ủy ban chỉ đạo của nó, mỗi người trở thành một nhà kích động tôn giáo trong nhiều khu vực của Paris. White's Universal History, tr. 459. ↩ Ea solum doceri quae ad coenobium illorum ac ventrem explendum pertinerent. Acta Mart. Tr. 334. ↩ MS. Of Meaux. Tôi mang ơn lòng tốt của ông Ladeveze, mục sư tại Meaux, về một bản sao của bản thảo này, là bản thảo được giữ tại thành phố đó. ↩ MS. Of Meaux. ↩ Eis in universa diocesi sua praedicationem interdixit. Act. Mart. Tr. 334. ↩ Histoire Genealogique de la maison des Brisonnets, bởi Eug. Britonneau, xuất bản năm 1621, và được trích dẫn trong Semeur ngày 4 tháng 5 năm 1842. ↩ Frequentissimas de reformandis hominum moribus conciones habuit. Lannoi, Navarrae gymnasii Hist. Tr. 261. ↩ Ce fut la persecution qui se suscita contre eux a Paris en 1521, qui les obligea a quitter cette ville. Vie de Farel, par Choupard. ↩ Giăng 3:19. ↩ Guichemon, Hist. Gen. De Savoie, 2:180. ↩ Miroir de l'âme pécheresse. Marguerites de la Marguerite, 1:36. ↩ Letters of Margaret, Queen of Navarre, trong Royal Library tại Paris, S. F. 337 (1521). ↩ Lettres de Marguerite, MS. S. F. 12 tháng 6 năm 1521. ↩ MS. De Meaux. ↩ MS. S. F. 227, de la Bibl. Royale. ↩ Guichemon, Hist. De la maison de Savoie, 2:181. ↩ Chanson spirituelle apres la mort du Roi. Marguerites, 1:473. ↩ MS. Bibl. Roy. S.F. 337, đề ngày 10 tháng 7. ↩ Ibid. ↩ Tất cả trong Đấng Christ. ↩ MS. S. F. 337. Bibl. Roy. ↩ Studio veritatis aliis declarandae inflammatus. Act. Martyrum, tr. 334. ↩ MS. Bibl. Royale. ↩
- Chương 7 — Sự Bắt Đầu của Hội Thánh tại Meaux Quyển 12 Chương 7 Sự Bắt Đầu của Hội Thánh tại Meaux - Kinh Thánh bằng tiếng Pháp - Các Nghệ nhân và Giám mục - Mùa Gặt Phúc Âm - Các Thư tín của Thánh Phao-lô gửi cho Nhà vua - Lefèvre và Roma - Các Tu sĩ trước Giám mục - Các Tu sĩ trước Nghị viện - Briçonnet nhượng bộ Thời gian quả thật đang đến gần khi cơn bão sẽ bùng lên trên cuộc Cải Chánh; nhưng trước tiên nó sẽ gieo thêm một vài hạt giống và thu thập thêm một vài bó lúa. Thành phố Meaux này, nổi tiếng một thế kỷ rưỡi sau bởi người bảo vệ tuyệt vời 1 của hệ thống Gallican chống lại những tham vọng chuyên chế của Rô-ma, được kêu gọi là thành phố đầu tiên của Pháp nơi Cơ Đốc giáo được tái sinh thiết lập quyền thống trị của mình. Lúc bấy giờ đó là cánh đồng mà những người lao động phung phí những nỗ lực và hạt giống của họ, và nơi những bông lúa đã rơi trước những người gặt. Briçonnet, ít chìm trong giấc ngủ hơn ông đã nói, đang làm sống động, kiểm tra và chỉ đạo mọi sự. Tài sản của ông ngang bằng sốt sắng của ông; chưa bao giờ một người dành của cải của mình cho những mục đích cao quý hơn, và chưa bao giờ sự tận tụy cao quý như vậy lúc đầu hứa hẹn mang lại những trái cây vinh hiển như vậy. Những giáo sư đạo đức nhất, được chuyển từ Paris đến Meaux, từ lúc đó hành động với nhiều tự do hơn. Có tự do ngôn luận, và cuộc Cải Chánh tại Pháp lúc bấy giờ đã bước một bước lớn. Lefèvre mạnh mẽ trình bày Phúc Âm đó mà ông hẳn vui mừng làm đầy thế giới. Ông thốt lên: “Các vua, các hoàng tử, quý tộc, dân chúng, mọi dân tộc nên suy nghĩ và khao khát chỉ một mình Đấng Christ. 2 Mỗi thầy tế lễ nên giống thiên sứ trưởng mà Giăng thấy trong Khải Huyền, bay qua không trung, cầm Phúc Âm đời đời trong tay, và mang nó đến mọi dân, mọi nước, mọi tiếng và mọi vua. Hãy đến gần, hỡi các giáo hoàng, hãy đến, hỡi các vua, hãy đến, hỡi những trái tim rộng lượng!...... Các dân tộc, hãy thức tỉnh với ánh sáng của Phúc Âm, và hít thở sự sống thiên thượng. 3 Lời Đức Chúa Trời là đủ cho mọi sự.” 4 Đó quả thật là khẩu hiệu của trường phái đó: LỜI ĐỨC CHÚA TRỜI LÀ ĐỦ CHO MỌI SỰ. Trong khẩu hiệu này toàn bộ cuộc Cải Chánh được thể hiện. “Biết Đấng Christ và Lời Ngài,” Lefèvre, Roussel và Farel nói, “là thần học sống động và phổ quát duy nhất......Ai biết điều đó, biết mọi sự.” 5 Chân lý đang tạo ấn tượng sâu sắc tại Meaux. Những cuộc họp riêng diễn ra lúc đầu; rồi các hội nghị; và cuối cùng Phúc Âm được giảng trong các nhà thờ. Nhưng một nỗ lực mới gây một đòn còn đáng gờm hơn chống lại Rô-ma. Lefèvre muốn giúp các Cơ Đốc nhân Pháp đọc Kinh Thánh. Vào ngày 30 tháng 10 năm 1522, ông xuất bản một bản dịch tiếng Pháp của bốn Phúc Âm; vào ngày 6 tháng 11, các sách còn lại của Tân Ước; vào ngày 12 tháng 10 năm 1524, tất cả các sách này cùng nhau, tại nhà Collin ở Meaux; và năm 1525, một bản tiếng Pháp của Thi Thiên. 6 Như vậy tại Pháp, gần như cùng lúc với tại Đức, việc in ấn và truyền bá Kinh Thánh bằng tiếng thông thường đã bắt đầu, là việc ba thế kỷ sau sẽ được phát triển kỳ diệu khắp thế giới. Tại Pháp, cũng như ở bên kia sông Rhine, Kinh Thánh có một ảnh hưởng quyết định. Kinh nghiệm đã dạy nhiều người Pháp rằng, khi họ tìm cách biết những điều Thiêng liêng, sự nghi ngờ và tối tăm bao quanh họ khắp nơi. Trong bao nhiêu khoảnh khắc và có lẽ nhiều năm trong đời họ đã bị cám dỗ coi những chân lý chắc chắn nhất như những ảo tưởng thuần túy! Chúng ta cần một tia sáng từ thiên đàng để soi sáng bóng tối của chúng ta. Đó là lời thốt lên của nhiều linh hồn vào thời kỳ cuộc Cải Chánh. Với những khao khát như vậy, nhiều người tiếp nhận những tác phẩm thánh từ tay Lefèvre; chúng được đọc trong gia đình và riêng tư; những cuộc trò chuyện về Kinh Thánh trở nên thường xuyên; Đấng Christ xuất hiện trước những linh hồn bị lạc lối lâu nay, như trung tâm và mặt trời của mọi sự mặc khải. Họ không còn cần những chứng minh để chứng tỏ Kinh Thánh đến từ Đức Chúa Trời; họ biết điều đó, vì bởi nó họ đã được chuyển từ bóng tối sang ánh sáng. Đó là con đường mà nhiều nhân vật xuất sắc tại Pháp đã đạt đến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời. Nhưng còn có những con đường đơn giản và thông thường hơn, nếu có thể nói như vậy, mà nhiều người thuộc tầng lớp thấp hơn đã được đưa đến chân lý. Thành phố Meaux gần như hoàn toàn do các nghệ nhân và những người buôn len sinh sống. “Nơi nhiều người đã nảy sinh,” một biên niên sử gia thế kỷ mười sáu nói, “một ước muốn mãnh liệt biết con đường cứu rỗi, đến nỗi các nghệ nhân, thợ làm đầy và thợ chải len không có trò giải trí nào khác, khi họ làm việc bằng tay, ngoài việc nói chuyện với nhau về Lời Đức Chúa Trời, và an ủi nhau bằng cùng lời đó. Các ngày Chúa Nhật và ngày lễ đặc biệt được dành cho việc đọc Kinh Thánh, và tìm hiểu ý tốt lành của Chúa.” 7 Briçonnet vui mừng thấy lòng đạo đức thay thế sự mê tín trong địa phận của mình. “Lefèvre, được giúp đỡ bởi danh tiếng học thức lớn của mình,” một sử gia đương thời nói, “đã khéo léo dỗ dành và bao vây Messire Guillaume Briçonnet bằng những lời nói hợp lý của mình, đến nỗi khiến ông lệch lạc nghiêm trọng, đến nỗi cho đến ngày nay không thể giải phóng thành phố và địa phận Meaux khỏi giáo lý bệnh hoạn đó, nơi nó đã gia tăng kỳ diệu. Việc lừa dối vị giám mục tốt đó là một tổn thương lớn, vì cho đến lúc đó ông đã rất tận tụy với Đức Chúa Trời và với Đức Trinh Nữ Maria.” 8 Nhưng không phải tất cả đều lệch lạc nghiêm trọng như vậy, như tu sĩ Francis mà chúng ta vừa trích dẫn nói. Thành phố được chia thành hai đảng. Một bên là các tu sĩ Thánh Francis và bạn bè của giáo lý La Mã; bên kia, Briçonnet, Lefèvre, Farel, và tất cả những người yêu mến sự giảng dạy mới. Một người thuộc tầng lớp nghèo hơn, tên là Leclerc, là một trong những người tuân theo nô lệ nhất của các tu sĩ; nhưng vợ ông và hai con trai, Peter và John, đã tiếp nhận Phúc Âm cách háo hức, và John, là một thợ chải len, chẳng bao lâu nổi bật giữa các Cơ Đốc nhân mới. James Pavanne, một người Picard học thức và trẻ tuổi, “một người rất chân thành và ngay thẳng,” người mà Briçonnet đã mời đến Meaux, thể hiện một sốt sắng mãnh liệt cho cuộc Cải Chánh. Meaux đã trở thành một tiêu điểm ánh sáng. Những người được công việc gọi đến đó nghe Phúc Âm, và mang nó trở về nhà của họ. Không chỉ trong thành phố con người mới kiểm tra Kinh Thánh; “nhiều làng mạc cũng làm như vậy,” một biên niên sử nói, “đến nỗi trong địa phận này một hình ảnh của Hội Thánh được đổi mới được thấy chiếu sáng.” Xung quanh Meaux được bao phủ bởi những vụ mùa giàu có, và vào mùa gặt một đám đông lao động đổ về đó từ các vùng lân cận. Nghỉ ngơi sau công việc vào giữa ngày, họ trò chuyện với người dân địa phương, những người nói với họ về những thời gieo giống khác và những mùa gặt khác. Nhiều nông dân từ Thiérache, và đặc biệt từ Landouzy, kiên trì, khi trở về nhà, trong những giáo lý họ đã nghe, và chẳng bao lâu một hội thánh Phúc Âm được thành lập trong khu vực này, là một trong những hội thánh lâu đời nhất trong vương quốc. 9 “Danh tiếng của phước lành lớn này lan khắp nước Pháp,” biên niên sử gia nói. 10 Chính Briçonnet công bố Phúc Âm từ bục giảng, và cố gắng rải xung quanh mình “ánh sáng vô hạn, ngọt ngào, hiền lành, thật và duy nhất đó (dùng lời của chính ông) làm chói lóa và soi sáng mọi tạo vật có khả năng tiếp nhận nó, và, trong khi soi sáng người đó, nâng người đó bằng sự nhận làm con lên phẩm giá của một con của Đức Chúa Trời.” 11 Ông cầu xin bầy của mình đừng nghe những người sẽ làm họ lệch khỏi Lời. “Dù một thiên sứ từ thiên đàng,” ông nói, “giảng bất kỳ Phúc Âm nào khác, đừng nghe người đó.” Đôi khi những tư tưởng u ám săn đuổi linh hồn ông. Ông không chắc về chính mình: ông lùi lại trong báo động, khi ông suy nghĩ về những hậu quả chết người của sự bất trung của mình; và cảnh báo trước người nghe, ông nói với họ: “Ngay cả nếu tôi, giám mục của anh em, thay đổi ngôn ngữ và giáo lý của mình, hãy cẩn thận đừng thay đổi như tôi.” 12 Vào lúc đó không có gì dường như chỉ ra khả năng của một bất hạnh như vậy. “Không chỉ Lời Đức Chúa Trời được giảng,” biên niên sử nói, “mà nó còn được tuân theo; mọi công việc bác ái và tình yêu được thực hành ở đó; đạo đức được cải cách và mê tín bị hạ thấp.” 13 Vẫn bám vào ý tưởng giành được nhà vua và mẹ ông, giám mục gửi cho Margaret “các thư tín của Thánh Phao-lô, được dịch và minh họa lộng lẫy, khiêm nhường nài xin bà trình chúng cho nhà vua; điều này không thể không rất vui lòng từ tay bà,” vị giám mục tốt nói thêm. “Chúng là một món ăn hoàng gia,” ông tiếp tục, “làm béo mà không thối nát, và chữa lành mọi loại bệnh tật. Càng nếm chúng, chúng ta càng đói khát chúng với ước muốn không thể thỏa mãn, và không bao giờ chán.” 14 Margaret có thể nhận được thông điệp nào đáng mừng hơn? Khoảnh khắc dường như thuận lợi. Michael Aranda đang ở Paris, bị giữ lại theo lệnh của mẹ nhà vua, người mà ông đang dịch các phần của Kinh Thánh cho. 15 Nhưng Margaret hẳn đã thích Briçonnet tự trình cuốn sách này cho anh trai bà. “Ông nên đến đây,” bà viết, “vì ông biết sự tin tưởng mà Bà và nhà vua đặt nơi ông.” 16 Như vậy, có lẽ, Lời Đức Chúa Trời đã được đặt vào lúc đó (năm 1522 và 1523) trước mắt Francis I và Louisa xứ Savoy. Họ tiếp xúc với Phúc Âm đó mà sau này họ sẽ bắt bớ. Chúng ta không thấy Lời này tạo ra bất kỳ hiệu quả có lợi nào trên họ. Một xung động tò mò dẫn họ mở Kinh Thánh đó lúc bấy giờ đang gây nhiều tiếng ồn; nhưng họ đóng nó ngay khi vừa mở nó. Chính Margaret thấy khó chống lại tính thế tục bao quanh bà khắp nơi. Tình cảm dịu dàng của bà đối với anh trai, sự vâng lời bà nợ mẹ, và những lời tâng bốc dành cho bà bởi triều đình, tất cả dường như âm mưu chống lại tình yêu bà đã thề với Đấng Christ. Đấng Christ đơn độc chống lại nhiều người. Đôi khi linh hồn Margaret, bị tấn công bởi nhiều kẻ thù, và bị choáng váng bởi tiếng ồn của thế gian, quay lưng lại với Chủ của mình. Rồi, nhận thức được lỗi lầm của mình, công chúa sẽ tự nhốt mình trong phòng, và buông mình cho nỗi đau buồn, thốt lên những tiếng kêu rất khác với những âm thanh vui vẻ mà Francis và các lãnh chúa trẻ, bạn đồng hành trong sự trụy lạc của ông, làm đầy các cung điện hoàng gia giữa những buổi tiệc tùng và lễ hội của họ: Tôi đã rời bỏ Ngài, để đi theo tiếng nói của thú vui, Tôi đã rời bỏ Ngài, và vì một lựa chọn xấu xa, Tôi đã rời bỏ Ngài, và tôi đã đến nơi nào?...... 17 Rồi quay về Meaux, Margaret thốt lên trong cơn thống khổ: “Tôi trở về với ông, với ông Fabry (Lefèvre) và tất cả các quý ông của ông, nài xin ông, bằng những lời cầu nguyện của ông, giành được từ Lòng Thương Xót không thể nói nên lời một báo động cho kẻ nghèo yếu và buồn ngủ, để đánh thức nàng khỏi giấc ngủ nặng nề và chết người của nàng.” 18 Như vậy Meaux đã trở thành một tiêu điểm mà từ đó ánh sáng của Phúc Âm tỏa ra. Những người bạn của cuộc Cải Chánh đắm mình trong những ảo tưởng tâng bốc. Ai có thể chống lại Phúc Âm nếu quyền lực của Francis dọn đường? Ảnh hưởng thối nát của triều đình lúc bấy giờ sẽ được biến thành một ảnh hưởng thánh khiết, và nước Pháp sẽ thu được một sức mạnh đạo đức khiến nàng trở thành ân nhân của thế giới. Nhưng, về phía họ, những người bạn của Rô-ma đã báo động. Trong số những người tại Meaux có một tu sĩ Jacobin tên là Roma. Một ngày, khi Lefèvre, Farel và các bạn của họ đang nói chuyện với ông và một số người khác thuộc đảng giáo hoàng, Lefèvre không thể kìm nén những dự đoán của mình. “Phúc Âm đã giành được trái tim của những người vĩ đại và của dân chúng,” ông nói, “và trong một thời gian ngắn, lan khắp nước Pháp, nó sẽ khắp nơi đánh đổ những phát minh của con người.” Vị tiến sĩ già nua hoạt bát; mắt ông lấp lánh; giọng nói mòn mỏi của ông trở nên vang dội; người ta có thể so sánh ông với Simeon già nua tạ ơn Chúa, vì mắt ông đã thấy sự cứu rỗi của Ngài. Các bạn của Lefèvre chia sẻ cảm xúc của ông: những đối thủ kinh ngạc của họ im lặng. Đột nhiên Roma đứng dậy một cách mãnh liệt, và thốt lên bằng giọng của một quan bảo dân: “Vậy thì tôi và tất cả các tu sĩ khác sẽ giảng một cuộc thập tự chinh; chúng tôi sẽ nổi dậy dân chúng; và nếu nhà vua cho phép giảng Phúc Âm của anh em, chúng tôi sẽ trục xuất ông khỏi vương quốc của ông bằng chính thần dân của ông.” 19 Như vậy một tu sĩ dám nổi lên chống lại vị quân vương hiệp sĩ. Các tu sĩ Francis hoan nghênh ngôn ngữ này. Họ không được để lời tiên tri của vị tiến sĩ được ứng nghiệm. Các thầy tu đã trở về mỗi ngày với những lễ vật giảm sút. Các tu sĩ Francis trong báo động đi đến các gia đình riêng. “Những giáo sư mới này là dị giáo,” họ nói; “chúng tấn công những nghi lễ thánh khiết nhất, và phủ nhận những mầu nhiệm thiêng liêng nhất.” Rồi trở nên táo bạo hơn, những người phẫn nộ nhất trong số họ ra khỏi tu viện, và tiến đến nơi ở của giám mục. Khi được tiếp kiến, họ nói với vị giáo phẩm: “Hãy nghiền nát dị giáo này, nếu không bệnh dịch, đã tàn phá thành phố Meaux, sẽ lan khắp vương quốc.” Briçonnet bị xúc động, và trong một lúc bị xáo trộn bởi cuộc tấn công này, nhưng ông không nhượng bộ; ông cảm thấy quá khinh thường những tu sĩ dốt nát này và những tiếng ồn ào vụ lợi của họ. Ông lên bục giảng, biện minh cho Lefèvre, và gọi các tu sĩ là người Pha-ri-si và kẻ giả hình. Tuy vậy sự chống đối này đã kích động rắc rối và xung đột trong linh hồn ông; ông cố gắng khích lệ mình bằng sự thuyết phục rằng những cuộc chiến thuộc linh như vậy là cần thiết. “Bằng cuộc chiến này,” ông nói, trong ngôn ngữ hơi thần bí của mình, “chúng ta đến một sự chết làm cho sống, và bằng cách liên tục làm chết sự sống, chúng ta chết mà sống, và sống mà chết.” 20 Con đường hẳn đã chắc chắn hơn nếu, khi phó thác mình cho Đấng Cứu Rỗi, như các sứ đồ khi bị gió và sóng vùi dập, ông đã thốt lên: “Lạy Chúa, xin giúp tôi! nếu không tôi chết mất.” Các tu sĩ Meaux, thịnh nộ vì sự tiếp đón không thuận lợi của giám mục, quyết tâm đưa những lời phàn nàn của họ lên một tòa án cao hơn. Một kháng cáo mở ra cho họ. Nếu giám mục không nhượng bộ, ông có thể bị buộc phải tuân theo. Các thủ lĩnh của họ lên đường đi Paris, và phối hợp biện pháp với Beda và Duchesne. Họ vội vã đến trước nghị viện, và tố cáo giám mục và các giáo sư dị giáo. “Thành phố và toàn bộ khu vực lân cận,” họ nói, “bị nhiễm dị giáo, và những dòng nước ô nhiễm của nó chảy ra từ cung điện giám mục.” Như vậy nước Pháp bắt đầu nghe tiếng kêu bắt bớ nổi lên chống lại Phúc Âm. Quyền lực giáo sĩ và quyền lực dân sự, Sorbonne và nghị viện, nắm lấy vũ khí của họ, — những vũ khí sẽ bị nhuốm máu. Cơ Đốc giáo đã dạy nhân loại rằng có những bổn phận và quyền lợi có trước mọi hiệp hội dân sự; nó đã giải phóng tâm trí tôn giáo, thúc đẩy tự do lương tâm, và tạo ra một thay đổi lớn trong xã hội; vì thời cổ đại, là thời đại nhìn thấy công dân ở khắp mọi nơi và con người không ở đâu cả, đã biến tôn giáo thành một vấn đề thuần túy của nhà nước. Nhưng những ý tưởng tự do này vừa được trao cho thế giới, thì giáo hoàng chế đã làm thối nát chúng; vì nó đã thay thế sự chuyên chế của thầy tế lễ cho sự chuyên chế của quân vương; và không ít lần nó đã nổi dậy cả quân vương và thầy tế lễ chống lại dân Cơ Đốc. Một sự giải phóng mới là cần thiết; nó diễn ra vào thế kỷ mười sáu. Bất cứ nơi nào cuộc Cải Chánh thiết lập, nó phá vỡ ách của Rô-ma, và tâm trí tôn giáo lại được giải phóng. Nhưng khuynh hướng chuyên chế trên chân lý đã ăn sâu vào bản tính con người đến nỗi, trong nhiều quốc gia Tin Lành, Hội Thánh, được giải phóng khỏi quyền lực tùy tiện của thầy tế lễ, trong thời đại chúng ta lại rơi dưới ách của quyền lực dân sự; được định sẵn, như Đấng sáng lập của nó, bị đưa qua lại từ chuyên chế này sang chuyên chế khác, đi từ Caiaphas đến Pilate, và từ Pilate đến Caiaphas. Briçonnet không có lòng can đảm cần thiết để kháng cự. Ông không nhượng bộ mọi sự, nhưng điều ông nhượng bộ làm hài lòng Rô-ma. “Chúng ta có thể dễ dàng không cần các tác phẩm của Luther,” ông nghĩ, “nếu chúng ta giữ Phúc Âm; chúng ta có thể dễ dàng đồng ý với một sự cầu khẩn Đức Trinh Nữ nào đó, nếu chúng ta thêm rằng chỉ nhờ sự trung gian của Chúa Giê-xu Christ mà bà mới có bất kỳ ảnh hưởng nào.” Nếu bên cạnh chân lý chúng ta đặt quyền lực của sự sai lầm, giáo hoàng chế hài lòng. Nhưng sự hy sinh mà Briçonnet cảm thấy sâu sắc nhất, và vẫn được yêu cầu nơi ông, là mất đi bạn bè của mình. Nếu giám mục muốn thoát, ông phải hy sinh anh em mình. Với tính cách nhút nhát, ít chuẩn bị để từ bỏ của cải và địa vị của mình vì cớ Đấng Christ, đã báo động, rung chuyển và ngã lòng, ông còn bị dẫn lạc thêm bởi những cố vấn phản bội: nếu các tiến sĩ Phúc Âm rời Meaux (một số người nói), họ sẽ mang cuộc Cải Chánh đi nơi khác. Trái tim ông bị xé nát bởi một cuộc đấu tranh đau đớn. Cuối cùng sự khôn ngoan của thế gian này thắng thế; ông nhượng bộ, và, vào ngày 15 tháng 10 năm 1523, công bố ba sắc lệnh, sắc lệnh đầu tiên ra lệnh cầu nguyện cho người chết, và cầu khẩn Đức Trinh Nữ và các thánh; sắc lệnh thứ hai cấm bất kỳ ai mua, mượn, đọc, sở hữu, hay mang theo các tác phẩm của Luther, và ra lệnh xé chúng thành mảnh, rải ra gió, hay thiêu chúng; và sắc lệnh cuối cùng thiết lập bằng những điều khoản rõ ràng giáo lý về luyện ngục. Sau đó, vào ngày 13 tháng 11 cùng năm, Briçonnet cấm các cha xứ và cha phó của họ cho phép “những người Luther” giảng đạo. 21 Đây chưa phải là tất cả. Chủ tịch đầu tiên của Nghị viện Paris, và André Verjus, ủy viên trong cùng tòa án, và là người mà trước mặt ông Briçonnet chẳng bao lâu sau phải xuất hiện, đã đến Meaux trong Mùa Chay 1524, chắc chắn để tự hài lòng về những thủ tục của giám mục. Vị giáo phẩm tội nghiệp làm mọi điều có thể để làm hài lòng họ. Đã vào ngày 29 tháng 1 ông đã đặt những hình tượng của các thánh dưới sự bảo vệ đặc biệt của mình; giờ ông bắt đầu thăm các nhà thờ của mình, giảng đạo, và đấu tranh hết sức trước mặt chủ tịch đầu tiên và ủy viên Verjus để “nhổ bỏ những dị giáo đang mọc lên ở đó.” 22 Các đại biểu của Nghị viện trở về Paris hoàn toàn hài lòng. Đây là sự sa ngã đầu tiên của Briçonnet. Lefèvre là đối tượng đặc biệt của sự thù địch. Bình luận của ông về bốn Phúc Âm, và đặc biệt “Thư gửi các Độc giả Cơ Đốc,” được đặt trước nó, đã làm bùng lên cơn giận của Beda và đồng minh của ông. Họ tố cáo tác phẩm này trước khoa. “Hắn chẳng dám khuyến cáo mọi tín hữu đọc Kinh Thánh sao?” syndic nóng nảy nói. “Hắn chẳng nói trong đó rằng ai không yêu Lời của Đấng Christ thì không phải là Cơ Đốc nhân sao; 23 và rằng Lời Đức Chúa Trời là đủ để dẫn đến sự sống đời đời?” Nhưng Francis I nhìn cáo buộc này như một cuộc cãi vã thần học thuần túy. Ông bổ nhiệm một ủy ban; và Lefèvre, khi đã biện minh cho mình trước ủy ban, đã thoát khỏi cuộc tấn công này với mọi vinh dự của chiến tranh. Farel, người không có nhiều người bảo vệ tại triều đình như vậy, bị buộc phải rời Meaux. Dường như ông trước tiên đến Paris; 24 và, khi đã tấn công không khoan nhượng những sai lầm của Rô-ma, ông không thể ở lại đó lâu hơn, và bị buộc phải lui về Dauphiné, nơi ông háo hức mang Phúc Âm đến. Vào lúc các Cơ Đốc nhân tại Meaux bị phân tán, một người Pháp khác, rời bỏ quê hương của mình, đã vượt qua ngưỡng cửa của tu viện Augustine tại Wittenberg, nơi Luther cư ngụ. Điều này vào tháng 1 năm 1523. Farel không phải là người duy nhất ở miền nam nước Pháp mà Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho công việc của Ngài. Xa hơn một chút về phía nam so với Gap, bên bờ sông Rhône, trong thành phố Avignon được Petrarch gọi là “Babylon thứ ba,” vẫn có thể thấy những bức tường của “cung điện tông đồ,” là cung điện mà các giáo hoàng và hồng y đã lâu làm đầy bằng sự xa hoa và trụy lạc của họ, và một đặc sứ La Mã lúc bấy giờ cư ngụ, cô đơn và chán nản giữa thành phố hoang vắng này, mà những con đường hẹp bẩn thỉu hiếm khi được bước đi ngoài bởi chân của các tu sĩ và thầy tế lễ. Tuy nhiên, triều đình nhỏ của đặc sứ đôi khi được làm sống động bởi một cậu bé xinh đẹp, dễ thương và hay cười, nô đùa quanh các sảnh của nó. 25 Đây là Francis Lambert, con trai của thư ký cung điện tông đồ, sinh năm 1487, hai năm trước Farel. Đứa trẻ lúc đầu kinh ngạc trước sự vô tôn giáo và tội ác của các vị giáo phẩm này, — “những tội ác rất nhiều và rất lớn,” ông nói, “đến nỗi tôi không thể mô tả chúng.” 26 Tuy nhiên, dần dần ông quen với chúng, và dường như chính ông bị quyến rũ bởi gương xấu. 27 Nhưng Đức Chúa Trời đã cấy vào trái tim ông một ước muốn thánh khiết. Cha ông qua đời, mẹ ông chịu trách nhiệm giáo dục ông, và, theo phong tục thời bấy giờ, giao ông cho sự chăm sóc của các tu sĩ Francis. Không khí thánh hóa của các tu sĩ này gây ấn tượng trên Francis, và ánh mắt nhút nhát của ông kính trọng đi theo họ, khi ông thấy họ mặc áo thô, chân trần, hay chỉ với dép thô sơ, đi lại, ăn xin trong thành phố và ghé thăm mẹ ông; và nếu có lúc nào họ tình cờ mỉm cười với ông, ông tưởng mình (ông kể với chúng ta) gần như ở thiên đàng. 28 Các tu sĩ khai thác khuynh hướng này, và Francis, bị họ thu hút, đã mặc áo dòng ở tuổi mười lăm. “Đó là ý muốn của Đức Chúa Trời,” ông nói trong những năm sau, “để tôi có thể cho thế giới biết sự ô uế của những mồ mả tô trắng này.” Trong năm tập sự của ông mọi sự diễn ra suôn sẻ; ông được giữ kỹ trong bóng tối; nhưng vừa tuyên thệ, các tu sĩ cho thấy mình trong mọi sự biến dạng, và vầng hào quang thánh khiết mà ông đã khám phá quanh đầu họ tan biến, và ông ở lại phẫn nộ, báo động và chán nản. Francis chẳng bao lâu bắt đầu cảm thấy một sức mạnh bí mật trong mình, thúc đẩy ông mạnh mẽ về phía Kinh Thánh, 29 và buộc ông tin và dạy Lời Đức Chúa Trời. Năm 1517, ông được bổ nhiệm làm nhà giảng đạo tông đồ của tu viện, và thay vì chạy quanh như các đồng nghiệp của mình theo “những món quà béo bở và những bàn ăn đầy ắp,” ông tự bận rộn với việc đi bộ qua vùng quê hoang vắng, và kêu gọi những người dốt nát đó đến sự cải đạo mà ngọn lửa và sự chân thành trong ngôn ngữ của ông thu hút họ đến thành đám đông quanh ông. Nhưng khi, sau vài tháng đi qua Comtat Venaissin và các khu vực xung quanh, ông trở về tu viện kiệt sức trên một con lừa được tặng cho ông để chở thân thể suy yếu của mình, và đi tìm một sự nghỉ ngơi ngắn ngủi trong căn phòng nghèo nàn của mình, một số tu sĩ tiếp đón ông lạnh lùng, những người khác chế giễu, và một nhóm thứ ba giận dữ; và họ vội vàng bán con vật, mà tất cả họ đồng ý nói là lợi nhuận duy nhất của những chuyến đi Phúc Âm này. Một ngày, khi anh Francis đang giảng trong một thị trấn nào đó, với một sự trang trọng hoàn toàn tông đồ và sự sống động của một người miền nam: “Hãy đốt một ngọn lửa,” ông thốt lên, “trước cổng thánh này, và ở đó thiêu hủy những chiến lợi phẩm của sự xa hoa, tính thế tục và sự trụy lạc của anh em.” Lập tức toàn bộ hội chúng xáo động; một số đốt lửa; những người khác chạy vào nhà và trở lại với xúc xắc, bài và tranh tục tĩu; và sau đó, như các Cơ Đốc nhân Ê-phê-sô khi nghe Thánh Phao-lô giảng, ném tất cả vào lửa. Một đám đông lớn tụ tập quanh lửa, và trong số họ một số tu sĩ Francis, những người khi nhận thấy một bức vẽ khiếm nhã của một phụ nữ trẻ, đã khéo léo rút nó ra, và giấu dưới một trong những áo dòng của họ, “để thêm nhiên liệu cho ngọn lửa của chính họ,” Lambert nói. Điều này không thoát khỏi mắt của anh Francis; một sự phẫn nộ thánh khiết bùng cháy trong ông, và mạnh dạn nói với các tu sĩ, ông lên án sự dâm dục và trộm cắp của họ. Xấu hổ vì bị phát hiện, họ cúi đầu, trả lại bức tranh, nhưng thề sẽ trả thù. 30 Lambert, bị bao quanh bởi sự trụy lạc, và trở thành đối tượng thù hận của các tu sĩ, thỉnh thoảng cảm thấy một ước muốn mãnh liệt trở lại thế gian, là thế gian dường như thánh khiết vô hạn hơn tu viện đối với ông: nhưng ông tìm thấy điều gì đó còn tốt hơn. Các tác phẩm của Luther, được mang đến các hội chợ Lyons, xuôi dòng Rhône và đến căn phòng của ông. Chúng chẳng bao lâu bị lấy đi khỏi ông và bị thiêu; nhưng đã quá muộn. Tinh thần làm sống động Augustine của Wittenberg đã truyền vào Francis của Avignon: ông được cứu. Cho đến lúc đó ông đã vô ích dùng đến việc kiêng ăn thường xuyên; 31 vô ích ông đã ngủ ngồi trên một chiếc ghế; vô ích ông đã tránh ánh mắt của phụ nữ, mặc áo tóc nhặm sát da, tự đánh mình, và làm suy yếu cơ thể đến nỗi ông khó có thể đứng thẳng, và đôi khi thậm chí ngất xỉu trong các nhà thờ và cánh đồng khi ông đang giảng cho dân chúng. Tất cả điều này, ông kể với chúng ta, không thể dập tắt những ước muốn và xua đuổi những tư tưởng săn đuổi ông, và chỉ trong đức tin vào ân điển tự do của Đức Chúa Trời và trong sự thánh khiết của đời sống hôn nhân ông mới tìm thấy sự trong sạch và bình an. 32 Đây là một trong những ví dụ rất nhiều chứng minh rằng hôn nhân, là sự bổ nhiệm của Đức Chúa Trời, là một phương tiện của ân điển và sự thánh khiết, và rằng sự độc thân của các thầy tế lễ và tu sĩ, phát minh của con người, là một trong những tác nhân hiệu quả nhất để nuôi dưỡng sự ô uế, làm vẩn đục trí tưởng tượng, xáo trộn sự bình an của gia đình, và làm đầy xã hội bằng vô số rối loạn. Cuối cùng thầy tu đã quyết định; ông sẽ rời tu viện, ông sẽ từ bỏ giáo hoàng chế, ông sẽ rời nước Pháp. Ông sẽ đi nơi những dòng suối của Phúc Âm chảy dồi dào và trong sạch, và ông sẽ ở đó lao mình vào chúng, và dập tắt những ngọn lửa đang thiêu đốt ông. 33 Vì mọi nỗ lực của ông đều vô ích, ông sẽ đi Wittenberg, đến người đầy tớ vĩ đại đó của Đức Chúa Trời, mà tên của người đó một mình đã triệu hồi và làm khiếp sợ ma quỷ, để ông có thể tìm thấy bình an. 34 Ông lợi dụng một số lá thư sẽ được mang đến một trong những bề trên của dòng, và khi đã mặc áo dòng, rời tu viện Francis của Avignon vào mùa xuân năm 1522, sau hai mươi năm đấu tranh. Ông đi lên sông Rhône, qua Lyons, và băng qua những khu rừng bao phủ những sườn thấp của Jura. Tu sĩ cao, gầy, vụng về này vẫn mặc y phục của dòng mình, và cưỡi trên một con lừa, đôi chân trần gần chạm đất. Chúng ta đã thấy ông đi qua Geneva, Lausanne, Berne và Zurich. 35 Vào đầu năm 1523, ông ở Wittenberg, và ôm lấy Luther. Nhưng chúng ta hãy trở lại nước Pháp và Hội Thánh Meaux. Chú thích cuối Bossuet. ↩ Reges, principes, magnates omnes et subinde omnium nationum populi, ut nihil aliud cogitent..ac Christum. Fabri. Comm. In Evang. Praef. ↩ Ubivis gentium expergiscimini ad Evangelii lucem. Ibid. ↩ Verbum Dei sufficit. Ibid. ↩ Haec est universa et sola vivifica Theologia..Christura et verbum ejus esse omnia. Ibid. in Ev. Johan. Tr. 271. ↩ Le Long. Biblioth. Sacrée, ấn bản 2. Tr. 42. ↩ Act. Des Mart. Tr. 182. ↩ Histoire Catholique de notre temps. Bởi Fontaine, thuộc dòng Thánh Francis. Paris, 1562. ↩ Những chi tiết này được lấy từ một số giấy tờ cũ và phai màu nhiều, được tìm thấy trong nhà thờ Landouzy-la-Ville, trong tỉnh Aisne, bởi ông Colany, khi làm mục sư tại nơi đó. ↩ Act Mort. Tr. 182. ↩ MS. Bibl. Roy. S.F. Số 337. ↩ Hist. Catholique de Fontaine. ↩ Act. Mart. Tr. 182. ↩ MS. Bibl. Roy. S. F. Số 337. ↩ Par le commandement de Madame a qui il a lyvre quelque chose de la saincte Escripture qu'elle desire parfaire. Ibid. ↩ Ibid. ↩ Les Marguerites. 1:40. ↩ MS. Bibl. Roy. S. F. Số 337. ↩ Farel, Epitre au Due de Lorraine, Gen. 1634. ↩ MS. Bibl. Roy. S.F. Số 337. ↩ Hist. Genealogique de Briconnet, ad annum. ↩ MS. Bibl. Roy. S.F. Số 337. ↩ Qui verbum ejus hoc modo non diligunt, quo pacto hi Christiani essent. Praef. Comm. In Evang. ↩ Farel, apres avoir subsiste tant qu'il put a Paris. Beza, Hist. Eccl. 1:6. ↩ In palatio saepe versatus, quod genitor meus legationis ejus secretarius esset. Lamb. Epistola ad Galliae Regem. ↩ Impietates et horrenda scelera tam multa et enormia. Ibid. ↩ Olim seductus et peccator. Ibid. ↩ Rationes propter quas minoritarum conversationem, habitumque rejecerit. Wittenberg, 1523. ↩ Urgebat me vehementer letens quaedam vis (confido non aliena a Domini spiritu) ad sacrarum studia literarum. Exegesis in S. Johannis Apocalypsia, praef. ↩ Lambert von Avignon, bởi Giáo sư Baum. ↩ Non aliter dormuisse multo tempore quam in scamno nudo sedentem. Lamb. De sacro conjugio. ↩ Donec secundum altissimi jussionem conjux factus est. Ibid. ↩ Urebar tamen etiamsi nescirent alii. Ibid. ↩ Tametsi non habeam scorta et multis modis niterer ad continentiam, nunquam pacem habui. Ibid. ↩ Tập 2. Tr. 295. ↩
- Chương 8 — Lefèvre và Farel bị bắt bớ Quyển 12 Chương 8 Lefèvre và Farel bị bắt bớ - Sự Khác biệt giữa Hội Thánh Luther và Hội Thánh Cải Chánh - Leclerc dán các Áp phích của mình - Leclerc bị đóng dấu - Sự Sốt sắng của Berquin - Berquin trước Nghị viện - Được Francis I giải cứu - Sự Bội đạo của Mazurier - Sự Sa ngã và Hối hận của Pavanne - Metz - Châtelain - Peter Toussaint trở nên chú ý - Leclerc phá vỡ các Hình tượng - Sự Lên án và Tra tấn của Leclerc - Sự Tuẫn đạo của Châtelain - Cuộc Trốn chạy Lefèvre bị đe dọa, Briçonnet rút lui, Farel bị buộc phải trốn - đây là một khởi đầu của chiến thắng. Họ đã tưởng tượng tại Sorbonne rằng họ đã làm chủ phong trào; các tiến sĩ và tu sĩ chúc mừng nhau về những chiến thắng của họ. Nhưng điều này vẫn chưa đủ; máu chưa chảy. Họ lại bắt tay vào việc; và máu, vì phải như vậy, chẳng bao lâu sẽ làm thỏa mãn sự cuồng tín của Rô-ma. Các Cơ Đốc nhân Phúc Âm tại Meaux, thấy các thủ lĩnh của họ bị phân tán, tìm cách gây dựng lẫn nhau. Thợ chải len, John Leclerc, người mà những bài học của các tiến sĩ, việc đọc Kinh Thánh, và một số sách nhỏ, đã dạy ông trong giáo lý Cơ Đốc, 1 nổi bật bởi sốt sắng và sự dễ dàng trong việc trình bày Kinh Thánh. Ông là một trong những người mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm đầy lòng can đảm, 2 và chẳng bao lâu đặt ở vị trí đứng đầu một phong trào tôn giáo. Không lâu sau Hội Thánh Meaux coi ông như mục sư của nó. Ý tưởng về chức tế lễ phổ quát, một nguyên tắc sống động như vậy trong số các Cơ Đốc nhân đầu tiên, đã được Luther tái thiết lập vào thế kỷ mười sáu. 3 Nhưng ý tưởng này lúc bấy giờ dường như chỉ tồn tại trên lý thuyết trong hội thánh Luther, và thực sự chỉ được thực hành duy nhất trong số các Cơ Đốc nhân cải chánh. Các Hội Thánh Luther (và ở đây họ đồng ý với Hội Thánh Anh giáo) có lẽ đã đi một con đường trung gian giữa Hội Thánh La Mã và Hội Thánh Cải Chánh. Trong số những người Luther, mọi sự đều xuất phát từ mục sư hay thầy tế lễ; và không có gì được coi là hợp lệ trong Hội Thánh mà không chảy đều đặn qua các thủ lĩnh của nó. Nhưng các Hội Thánh Cải Chánh, trong khi duy trì sự bổ nhiệm Thiêng liêng của chức vụ, là điều một số giáo phái phủ nhận, đã đến gần hơn với tình trạng nguyên thủy của các cộng đồng tông đồ. Từ thời kỳ chúng ta đang nói, họ công nhận và tuyên bố rằng các bầy Cơ Đốc không nên đơn giản tiếp nhận những gì mục sư ban cho; rằng các thành viên của Hội Thánh, cũng như các thủ lĩnh của nó, sở hữu chìa khóa của kho báu mà từ đó những người sau rút ra sự dạy dỗ của họ, vì Kinh Thánh ở trong tay mọi người; rằng ân điển của Đức Chúa Trời, tinh thần đức tin, khôn ngoan, an ủi, ánh sáng, không chỉ được ban cho mục sư; rằng mỗi người được kêu gọi sử dụng ân tứ mình đã nhận được vì lợi ích của mọi người; và rằng một ân tứ nào đó, cần thiết cho sự gây dựng của Hội Thánh, có thể bị từ chối cho một mục sư, mà vẫn được ban cho một người trong bầy của ông. Như vậy tình trạng thụ động của Hội Thánh lúc bấy giờ được biến thành tình trạng hoạt động chung; và tại Pháp, đặc biệt, cuộc cách mạng này đã hoàn thành. Ở các nước khác, những nhà cải chánh gần như độc quyền là mục sư và tiến sĩ; nhưng tại Pháp những người học thức ngay từ đầu đã có những người đạo đức thuộc dân chúng làm đồng minh. Tại đất nước đó Đức Chúa Trời đã chọn cho những người làm việc đầu tiên của Ngài một tiến sĩ của Sorbonne và một thợ chải len. Thợ chải len Leclerc bắt đầu thăm viếng từ nhà này sang nhà khác, xác nhận các môn đồ. Nhưng không dừng lại ở những chăm sóc thông thường này, ông hẳn muốn thấy tòa nhà của giáo hoàng chế bị lật đổ, và nước Pháp, từ giữa những đống đổ nát này, quay với một tiếng kêu vui mừng về phía Phúc Âm. Sốt sắng không được bảo vệ của ông có thể nhắc chúng ta về Hottinger đó tại Zurich, và về Carlstadt tại Wittenberg. Ông viết một tuyên cáo chống lại Kẻ Chống Christ của Rô-ma, tuyên bố rằng Chúa sắp tiêu diệt nó bằng hơi thở của miệng Ngài. Sau đó ông mạnh dạn dán “áp phích” của mình lên cổng nhà thờ chính tòa. 4 Ngay lập tức mọi sự hỗn loạn xung quanh tòa nhà cổ kính đó. Các tín hữu kinh ngạc; các thầy tế lễ phẫn nộ. Sao! một kẻ mà công việc là chải len dám đọ sức với giáo hoàng! Các tu sĩ Francis phẫn nộ, và yêu cầu lần này ít nhất phải làm một gương khủng khiếp. Leclerc bị ném vào tù. Phiên tòa của ông kết thúc trong vài ngày, dưới mắt của chính Briçonnet, người lúc bấy giờ phải chứng kiến và dung thứ mọi điều được làm. Thợ chải bị kết án bị đánh đòn ba ngày liên tiếp qua thành phố, và vào ngày thứ ba bị đóng dấu trên trán. Cảnh tượng buồn này chẳng bao lâu bắt đầu. Leclerc bị dẫn qua các đường phố với tay bị trói, lưng trần, và những đao phủ giáng lên ông những đòn ông đã tự chuốc lấy bằng cách nổi lên chống lại Giám mục Rô-ma. Một đám đông lớn đi theo dấu vết được đánh dấu bằng máu của người tuẫn đạo. Một số la hét thịnh nộ chống lại người dị giáo; những người khác bằng sự im lặng của họ cho ông những dấu hiệu không mơ hồ về lòng thương xót dịu dàng của họ. Một người đàn bà khích lệ người đàn ông bất hạnh bằng ánh mắt và lời nói của bà: đó là mẹ ông. Cuối cùng, vào ngày thứ ba, khi đám rước đẫm máu kết thúc, họ dừng lại với Leclerc tại nơi hành hình thường lệ. Đao phủ chuẩn bị lửa, nung nóng sắt sẽ đóng dấu cháy của nó trên trán nhà truyền giáo, và đến gần ông, đóng dấu ông trên trán như một người dị giáo. Một tiếng thét được nghe thấy, nhưng nó không phát ra từ người tuẫn đạo. Mẹ ông, một khán giả của cảnh tượng khủng khiếp, và bị vắt kiệt bởi thống khổ, chịu đựng một cuộc đấu tranh cay đắng: đó là lòng nhiệt thành của đức tin đấu tranh trong trái tim bà với tình yêu mẫu tử; đức tin cuối cùng thắng thế, và bà thốt lên bằng một giọng nói khiến các đối thủ run sợ: “Vinh hiển cho Chúa Giê-xu Christ và cho các nhân chứng của Ngài!” 5 Như vậy người phụ nữ Pháp đó của thế kỷ mười sáu đã thực hiện điều răn của Con Đức Chúa Trời: “Ai yêu con mình hơn Ta thì không xứng đáng với Ta.” Sự táo bạo như vậy, và vào một khoảnh khắc như vậy, đáng bị trừng phạt nổi bật; nhưng người mẹ Cơ Đốc này đã làm khiếp sợ trái tim của cả thầy tế lễ và binh lính. Mọi cơn thịnh nộ của họ bị kiểm soát bởi một cánh tay mạnh hơn cánh tay của họ. Đám đông, kính trọng nhường đường, để mẹ của người tuẫn đạo từ từ trở về nơi ở khiêm nhường của bà. Các tu sĩ, và ngay cả các trung sĩ thị trấn, nhìn bà mà không di chuyển. “Không một kẻ thù nào của bà dám đặt tay lên bà,” Theodore Beza nói. Sau cuộc hành hình này, Leclerc, được trả tự do, lui về Rosay ở Brie, một thị trấn nhỏ cách Meaux khoảng sáu dặm, và sau đó đến Metz, nơi chúng ta sẽ gặp lại ông. Các đối thủ chiến thắng. “Các tu sĩ Cordelier khi đã chiếm lại các bục giảng, truyền bá những lời dối trá và đồ bỏ đi của họ như thường lệ.” 6 Nhưng những người lao động nghèo của thành phố, bị ngăn không nghe Lời trong các hội họp thường lệ, “bắt đầu họp bí mật,” biên niên sử gia của chúng ta nói, “theo cách của các con trai của các tiên tri vào thời Ahab, và của các Cơ Đốc nhân của Hội Thánh nguyên thủy; và, khi có cơ hội, họ tập hợp lúc thì trong một nhà, lúc thì trong một hang động nào đó, đôi khi cũng trong một vườn nho hay trong một khu rừng. Ở đó, người trong số họ thông thạo Kinh Thánh nhất khuyên nhủ những người còn lại; và làm xong điều này, tất cả họ cùng cầu nguyện với lòng can đảm lớn, nâng đỡ nhau bằng hy vọng rằng Phúc Âm sẽ được phục hưng tại Pháp, và rằng sự chuyên chế của Kẻ Chống Christ sẽ chấm dứt.” 7 — Không có quyền lực nào có thể ngăn chặn tiến trình của chân lý. Nhưng một nạn nhân duy nhất là không đủ; và nếu người đầu tiên mà cuộc bắt bớ được thả ra là một thợ chải len, người thứ hai là một quý ông của triều đình. Cần phải làm sợ hãi giới quý tộc cũng như dân chúng. Quý ngài của Sorbonne Paris không thể nghĩ đến việc bị các tu sĩ Francis của Meaux vượt qua. Berquin, “người học thức nhất trong giới quý tộc,” đã rút ra lòng can đảm mới từ Kinh Thánh, và sau khi đã tấn công “những con ong bắp cày của Sorbonne” trong một số bài thơ châm biếm, đã công khai cáo buộc họ vô đạo. 8 Beda và Duchesne, những người chưa dám trả lời theo cách thường lệ của họ những lời dí dỏm của quý ông của nhà vua, đã thay đổi ý định, ngay khi họ khám phá những niềm xác tín nghiêm túc tiềm ẩn đằng sau những cuộc tấn công này. Berquin đã trở thành một Cơ Đốc nhân: sự sụp đổ của ông đã được quyết định. Beda và Duchesne, khi đã tịch thu một số bản dịch của ông, tìm thấy trong đó chất liệu để thiêu nhiều người dị giáo hơn một người. “Hắn duy trì,” họ nói, “rằng thật sai lầm khi cầu khẩn Đức Trinh Nữ Maria thay cho Đức Thánh Linh, và gọi bà là nguồn của mọi ân điển. 9 Hắn lên án thực hành gọi bà là hy vọng của chúng ta, sự sống của chúng ta, và nói rằng những danh hiệu này chỉ thuộc về Con Đức Chúa Trời.” Còn có những vấn đề khác ngoài những điều này. Phòng học của Berquin giống như một cửa hàng sách, từ đó những tác phẩm thối nát được lưu hành khắp vương quốc. Đặc biệt, Common-places của Melanchthon, bởi sự thanh lịch trong phong cách của chúng, phục vụ để làm rung chuyển đức tin của những người văn chương tại Pháp. Quý tộc đạo đức này, chỉ sống giữa những cuốn sách lớn và sách nhỏ của mình, đã trở thành, vì bác ái Cơ Đốc, người dịch, người sửa, người in và người bán sách......Cần thiết phải kiểm soát dòng thác đáng gờm này ngay tại nguồn của nó. Một ngày, khi Berquin đang lặng lẽ ngồi học, giữa những cuốn sách yêu quý của mình, nhà ông đột nhiên bị bao vây bởi các trung sĩ vũ trang, những người gõ cửa dữ dội. Đó là Sorbonne và các đặc vụ của nó, được trang bị thẩm quyền từ nghị viện, đang thực hiện một cuộc thăm viếng tại gia. Beda, syndic đáng gờm, đứng đầu họ, và chưa bao giờ một quan tòa dị giáo thực hiện bổn phận của mình tốt hơn; đi cùng với thuộc hạ của mình, ông vào thư viện của Berquin, nói với ông công việc của mình, ra lệnh để mắt cảnh giác đến ông, và bắt đầu cuộc tìm kiếm của mình. Không một cuốn sách nào thoát khỏi ánh mắt sắc bén của ông, và một bản kiểm kê chính xác của toàn bộ được lập theo lệnh của ông. Đây là một luận văn của Melanchthon, kia là một cuốn sách của Carlstadt; xa hơn, một tác phẩm của Luther. Đây là những cuốn sách dị giáo được Berquin tự dịch từ tiếng La-tinh sang tiếng Pháp; kia, những cuốn khác do chính ông sáng tác. Tất cả các tác phẩm Beda tịch thu, ngoại trừ hai cuốn, đều đầy những sai lầm Luther. Ông rời nhà, mang theo chiến lợi phẩm của mình, và phấn khích hơn bao giờ hết như một vị tướng chất đầy chiến lợi phẩm của các quốc gia bị chinh phục. 10 Berquin thấy một cơn bão lớn đã bùng lên trên ông nhưng lòng can đảm của ông không dao động. Ông khinh thường kẻ thù của mình quá nhiều để sợ họ. Trong khi đó Beda không mất thời gian. Vào ngày 13 tháng 5 năm 1523, nghị viện ban hành một sắc lệnh rằng tất cả các cuốn sách bị tịch thu trong nhà Berquin sẽ được đặt trước khoa thần học. Ý kiến của Sorbonne chẳng bao lâu được tuyên bố; vào ngày 25 tháng 6 nó lên án tất cả các tác phẩm, ngoại trừ hai cuốn đã đề cập, bị thiêu như dị giáo, và ra lệnh Berquin phải từ bỏ những sai lầm của mình. Nghị viện phê chuẩn quyết định này. Quý tộc xuất hiện trước cơ quan đáng gờm này. Ông biết bước tiếp theo có thể là lên giàn hỏa; nhưng, như Luther tại Worms, ông vẫn vững vàng. Nghị viện vô ích ra lệnh cho ông rút lại. Berquin không phải là một trong những người sa ngã sau khi đã được dự phần Đức Thánh Linh. Ai được sinh bởi Đức Chúa Trời, giữ mình, và kẻ ác không chạm đến người đó. 11 Mỗi sự sa ngã chứng minh rằng sự cải đạo trước đó chỉ là vẻ ngoài hay một phần; nhưng sự cải đạo của Berquin là thật. Ông trả lời với sự vững vàng trước tòa án mà ông đứng trước. Nghị viện, nghiêm khắc hơn Hội nghị Worms, ra lệnh cho các viên chức của mình bắt giữ bị cáo, và đưa ông đến nhà tù Conciergerie. Điều này vào ngày 1 tháng 8 năm 1523. Vào ngày 5 nghị viện giao người dị giáo cho Giám mục Paris, để vị giáo phẩm này có thể nhận biết vụ việc, và, được các tiến sĩ và ủy viên giúp đỡ, tuyên án cho kẻ có tội. Ông bị chuyển đến nhà tù giám mục. 12 Như vậy Berquin bị chuyển từ tòa án này sang tòa án khác và từ nhà tù này sang nhà tù khác. Beda, Duchesne và nhóm của họ đã nắm nạn nhân trong tay; nhưng triều đình vẫn giữ mối hận với Sorbonne, và Francis mạnh hơn Beda. Giao dịch này gây phẫn nộ lớn trong giới quý tộc. Những tu sĩ và thầy tế lễ này quên thanh kiếm của một quý ông đáng giá bao nhiêu sao? “Ông bị cáo buộc về điều gì?” họ nói với Francis I; “về việc trách móc phong tục cầu khẩn Đức Trinh Nữ thay cho Đức Thánh Linh? Nhưng Erasmus và nhiều người khác cũng trách móc như vậy. Có phải vì những chuyện vặt như vậy mà họ bỏ tù một viên chức của nhà vua? 13 Cuộc tấn công này nhắm vào văn chương, tôn giáo thật, giới quý tộc, tinh thần hiệp sĩ, thậm chí cả vương miện.” Nhà vua vui mừng có một cơ hội khác để làm phiền toàn bộ công ty. Ông ban hành thư chuyển vụ án đến hội đồng hoàng gia, và vào ngày 8 tháng 8 một người mở cửa xuất hiện tại nhà tù giám mục với một lệnh từ nhà vua để trả tự do cho Berquin. Câu hỏi lúc bấy giờ là liệu các tu sĩ có nhượng bộ không. Francis I, người đã dự đoán một số kháng cự, nói với đặc vụ được ủy thác thực hiện lệnh của mình: “Nếu ngươi gặp bất kỳ kháng cự nào, ta cho phép ngươi phá mở cổng.” Ngôn ngữ này rõ ràng. Các tu sĩ và Sorbonne phục tùng sự sỉ nhục, và Berquin được khôi phục tự do xuất hiện trước hội đồng của nhà vua, bởi hội đồng đó ông được tha bổng. 14 Như vậy Francis I đã hạ nhục Hội Thánh. Berquin tưởng tượng rằng nước Pháp, dưới triều đại của ông, có thể tự giải phóng khỏi giáo hoàng chế, và có ý định đổi mới cuộc chiến. Với mục đích này ông liên lạc với Erasmus, người lập tức công nhận ông là một người có giá trị. 15 Nhưng, luôn nhút nhát và trì hoãn, nhà triết học nói với ông: “Hãy cẩn thận đừng giẫm lên tổ ong bắp cày, và theo đuổi việc học của mình trong bình an. 16 Trên hết, đừng lôi tôi vào việc của anh; điều đó sẽ không phục vụ anh cũng không phục vụ tôi.” 17 Sự từ chối này không làm Berquin nản lòng; nếu thiên tài vĩ đại nhất thời đại rút lui, ông sẽ đặt lòng tin nơi Đức Chúa Trời Đấng không bao giờ dao động. Công việc của Đức Chúa Trời sẽ được thực hiện dù có hay không có sự giúp đỡ của con người. “Berquin,” Erasmus nói, “có một số điểm giống với cây cọ; ông lại đứng dậy, và trở nên kiêu ngạo và cao ngất chống lại những người tìm cách làm ông sợ hãi.” 18 Không phải tất cả những người đã đón nhận giáo lý Phúc Âm đều như vậy. Martial Mazurier đã là một trong những nhà giảng đạo sốt sắng nhất. Ông bị cáo buộc dạy những quan điểm rất sai lầm, 19 và thậm chí đã phạm một số hành vi bạo lực khi ở Meaux. “Martial Mazurier này, khi ở Meaux,” một bản thảo của thành phố đó, mà chúng ta đã trích dẫn, nói, “đi đến nhà thờ của các tu sĩ Grayfriars đáng kính, và thấy hình tượng Thánh Francis, với năm dấu thánh, bên ngoài cổng tu viện, nơi hình tượng Thánh Roch hiện đang đứng, đã ném nó xuống và đập vỡ nó thành mảnh.” Mazurier bị bắt, và gửi đến Conciergerie, 20 nơi ông đột nhiên rơi vào suy tư sâu sắc và thống khổ nghiêm trọng. Chính đạo đức hơn là giáo lý của Phúc Âm đã thu hút ông vào hàng ngũ những nhà cải chánh; và đạo đức để ông không có sức mạnh. Báo động trước viễn cảnh giàn hỏa, và quyết định cho rằng tại Pháp chiến thắng sẽ thuộc về phía Rô-ma, ông dễ dàng thuyết phục mình rằng ông sẽ hưởng nhiều ảnh hưởng và vinh dự hơn bằng cách trở lại giáo hoàng chế. Do đó ông rút lại những gì ông đã dạy, và khiến những giáo lý hoàn toàn ngược lại với những giáo lý ông đã giữ trước đây được giảng trong giáo xứ của mình; 21 và sau đó gia nhập với các tiến sĩ cuồng tín nhất, và đặc biệt là Ignatius Loyola nổi tiếng, ông trở thành từ lúc đó người ủng hộ sốt sắng nhất của chính nghĩa giáo hoàng. 22 Từ thời Hoàng đế Julian, những kẻ bội đạo, sau sự bất trung của họ, luôn trở thành những kẻ bắt bớ không thương xót nhất những giáo lý họ từng tuyên xưng. Mazurier chẳng bao lâu tìm thấy cơ hội thể hiện sốt sắng của mình. James Pavanne trẻ tuổi cũng đã bị ném vào tù. Martial hy vọng rằng, bằng cách làm cho anh ta sa ngã như mình, ông có thể che đậy sự xấu hổ của chính mình. Sự trẻ trung, dễ thương, học thức và ngay thẳng của Pavanne, tạo ra một sự quan tâm chung ủng hộ anh, và Mazurier tưởng tượng rằng chính ông sẽ ít có tội hơn, nếu ông có thể thuyết phục Thầy James đi theo gương của mình. Ông thăm anh trong tù, và bắt đầu những thủ đoạn của mình bằng cách giả vờ rằng ông đã tiến xa hơn Pavanne trong sự hiểu biết chân lý: “Anh lầm rồi, James,” ông thường lặp lại với anh; “anh chưa đi đến chiều sâu của biển; anh chỉ biết bề mặt của nước.” 23 Không có gì được tha, cả ngụy biện, lời hứa, lẫn đe dọa. Chàng trai bất hạnh, bị quyến rũ, kích động và rung chuyển, cuối cùng chìm xuống dưới những cuộc tấn công xảo trá này, và công khai rút lại những sai lầm giả vờ của mình vào ngày sau lễ Giáng Sinh 1524. Nhưng từ giờ đó một tinh thần chán nản và hối hận được Đấng Toàn Năng gửi đến Pavanne. Một nỗi buồn sâu sắc săn đuổi ông, và ông liên tục thở dài. “Than ôi!” ông lặp lại, “không có gì ngoài cay đắng cho tôi trong đời.” Tiền công buồn của sự vô tín! Tuy nhiên, trong số những người đã tiếp nhận Lời Đức Chúa Trời tại Pháp, có những người có tinh thần gan dạ hơn Mazurier và Pavanne. Vào khoảng cuối năm 1523, Leclerc đã lui về Metz ở Lorraine, và ở đó, Theodore Beza nói, ông đã đi theo gương của Thánh Phao-lô tại Corinth, người, trong khi làm nghề thợ may trại, đã thuyết phục người Do Thái và người Hy Lạp. 24 Leclerc, vẫn theo nghề thợ chải len của mình, dạy dỗ những người cùng hoàn cảnh với mình; và nhiều người trong số họ đã thực sự được cải đạo. Như vậy nghệ nhân khiêm nhường này đã đặt nền móng của một hội thánh sau này trở nên nổi tiếng. Leclerc không phải là cá nhân đầu tiên đã cố gắng chiếu ánh sáng mới của Phúc Âm trên Metz. Một học giả, nổi tiếng thời bấy giờ vì kỹ năng của ông trong các khoa học huyền bí, Thầy Agrippa xứ Nettesheim, “một thư ký học thức kỳ diệu, vóc dáng nhỏ, đã dành nhiều thời gian đi du lịch, nói mọi ngôn ngữ, và đã học mọi khoa học,” 25 đã định cư tại Metz, và thậm chí đã trở thành syndic của thành phố. Agrippa đã thu được các tác phẩm của Luther, và truyền chúng cho bạn bè của mình, 26 và trong số những người khác cho Thầy John, thầy tế lễ của Sainte-Croix, tự ông là một thư ký vĩ đại, và Thầy Agrippa rất thân mật với ông. Nhiều người trong giới giáo sĩ, quý tộc và công dân, bị kích động bởi lòng can đảm Luther đã thể hiện tại Worms, đã bị giành về chính nghĩa của ông, 27 và đã vào tháng 3 năm 1522, một áp phích Phúc Âm ca ngợi những gì Luther đã làm được dán bằng chữ lớn trên một góc của cung điện giám mục, và gây nhiều sự chú ý của công chúng. Nhưng khi Leclerc đến, những ngọn lửa, trong một lúc bị áp đảo, bùng lên với năng lượng mới. Trong phòng hội đồng, trong sảnh của chương, và trong nhà của các công dân, cuộc trò chuyện liên tục xoay quanh công việc Luther. “Nhiều thư ký vĩ đại và những người học thức hàng ngày chất vấn, thảo luận và tranh luận vấn đề này, và phần lớn đứng về phía Luther, và đã giảng và tuyên bố giáo phái bị nguyền rủa đó.” 28 Chẳng bao lâu chính nghĩa Phúc Âm nhận được một sự tăng cường hùng mạnh. “Vào khoảng cùng thời gian này (1524),” biên niên sử nói, “đến Metz một tu sĩ Augustine tên là John Chaistellain (Châtelain), một người đang suy giảm tuổi tác, và có phong cách dễ chịu, một nhà giảng đạo vĩ đại và rất hùng biện, một người an ủi kỳ diệu cho những người nghèo hơn. Bằng cách đó ông giành được thiện cảm của hầu hết dân chúng (không phải tất cả), đặc biệt là đa số các thầy tế lễ và các rabbi vĩ đại, là những người mà tu sĩ John nói trên giảng hàng ngày chống lại, trình bày những tật xấu và tội lỗi của họ, nói rằng họ lạm dụng người nghèo, mà bởi đó sự thù địch lớn đã bị khuấy động.” 29 John Châtelain, một tu sĩ Augustine của Tournay, và tiến sĩ thần học, đã được đưa đến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời 30 bởi sự giao thiệp của ông với các Augustine của Antwerp. Giáo lý của Đấng Christ, khi được ông giảng trong khi mặc áo lễ và dây stola, dường như ít kỳ lạ hơn đối với cư dân Metz, so với khi nó rơi từ môi của một nghệ nhân nghèo, người đặt chiếc lược chải len của mình sang một bên, để giải thích một bản tiếng Pháp của Phúc Âm. Mọi sự đang lên men tại Metz trong Mùa Chay nổi tiếng năm 1524 đó, khi một nhân vật mới xuất hiện trên sân khấu, một thầy tế lễ, một tiến sĩ, một cựu tu sĩ, và (điều chưa từng thấy tại Pháp hay Lorraine) có một người vợ đi cùng. 31 Đây là Lambert xứ Avignon. Khi Lambert đến Wittenberg, là mục đích của chuyến đi của ông khi rời tu viện, ông được Luther tiếp đón tốt, và vị cải chánh gia đã vội vàng giới thiệu với Spalatin và với tuyển hầu tu sĩ này, người, “vì cớ bắt bớ, đã chọn nghèo khó và lưu vong......Ông làm tôi hài lòng về mọi mặt,” Luther nói thêm. 32 Lambert đã bắt đầu giảng về tiên tri Ô-sê tại trường đại học, trước một thính giả không thể che giấu sự ngạc nhiên của họ khi nghe những điều như vậy từ miệng của một người Gaul. 33 Và sau đó, với đôi mắt luôn hướng về quê hương của mình, ông đã bắt đầu dịch sang tiếng Pháp và tiếng Ý một số sách nhỏ Phúc Âm được Luther và các tiến sĩ khác xuất bản. Ông không phải là người Pháp duy nhất tại Wittenberg: ông ở đó gặp các bá tước, hiệp sĩ, quý tộc và những người khác đến từ Pháp để gặp tuyển hầu và trò chuyện với Luther, “người giám sát những công việc đang hoàn thành trên thế giới.” 34 Những người Pháp này khích lệ lẫn nhau, và, như thường lệ với những người di cư, phóng đại tình hình, tưởng tượng rằng một cuộc cách mạng nhanh chóng sẽ dẫn đến chiến thắng tại đất nước của họ của chính nghĩa mà họ rất quan tâm. “Gần như toàn bộ Gaul đang khuấy động,” Lambert viết cho Tuyển hầu Saxony. “Mặc dù tại Pháp chân lý không có chủ và không có thủ lĩnh, bạn bè của nó rất đông đảo. 35 Một điều duy nhất cản trở những người Pháp này tại Wittenberg: việc in ấn những sách nhỏ dành cho đồng bào của họ. “Ước gì tôi có thể tìm thấy ai đó,” Lambert thốt lên, “có thể in không chỉ bằng tiếng La-tinh, mà bằng tiếng Pháp và thậm chí bằng tiếng Ý.” 36 Đó là tình hình khi một số người lạ xuất hiện: họ đến từ Hamburg. “Chúng tôi đến xin ông một số luận văn tiếng Pháp,” họ nói với Lambert; “vì chúng tôi có người tại Hamburg sẽ in chúng cẩn thận.” 37 Dường như cũng có một số người Pháp di cư tại Hamburg, và một thợ in trong số họ. Lambert không thể kìm nén niềm vui của mình; nhưng vẫn còn một khó khăn khác: “Và làm thế nào,” ông nói, “chúng ta có thể chuyển những cuốn sách này vào Pháp từ bờ sông Elbe?” — “Bằng đường biển; bằng những tàu thuyền đi lại,” người Hamburg trả lời. 38 “Mọi sắp xếp cần thiết đã được thực hiện.” Như vậy Phúc Âm vừa được khôi phục cho Hội Thánh, thì đại dương đã trở thành một công cụ để truyền bá nó. Chúa đã làm một con đường trong biển. 39 Nhưng điều này vẫn chưa đủ; mỗi người Pháp trở về Pháp phải mang theo một vài cuốn sách, mặc dù giàn hỏa có thể là phần thưởng cho doanh nghiệp của người đó. Lúc bấy giờ có nhiều nói hơn, sau đó có nhiều hành động hơn. Một quý tộc Pháp trẻ tuổi, Claude xứ Taureau, người rời Wittenberg vào tháng 5 năm 1523, mang theo một số lượng lớn các luận văn Phúc Âm và thư mà Lambert đã viết cho nhiều người nổi bật nhất của Pháp và Savoy. 40 Vào ngày 13 tháng 7 năm 1523, Lambert, lúc bấy giờ ở tuổi ba mươi sáu, “quyết định (theo lời của chính ông) trốn khỏi những con đường ô uế như ông đã luôn làm,” bước vào mối ràng buộc thánh khiết của hôn nhân, hai năm trước Luther, và là người đầu tiên trong các tu sĩ hay thầy tế lễ Pháp. Khi kết hôn, ông nhớ lại rằng ông không nên nghĩ “làm thế nào để làm hài lòng vợ mình, mà làm thế nào để làm hài lòng Chúa.” Christina, con gái của một công dân xứng đáng của Herzberg, sẵn sàng là bạn đồng hành trong những đau khổ của ông. Lambert nói với bạn bè Wittenberg của mình rằng ông dự định trở về Pháp. Luther và Melanchthon kinh hãi trước ý nghĩ đó. “Thà từ Pháp đến Đức,” Luther nói, “hơn là từ Đức đến Pháp, mà anh nên đi.” 41 Lambert, mọi tư tưởng của ông đều ở Pháp, không chú ý đến lời khuyên của vị cải chánh gia. 42 Nhưng những cảm nghĩ của Luther không thể không tạo ấn tượng nào đó trên ông. Ông nên đi Zurich, nơi Luther thúc giục ông? hay đi Pháp hay Lorraine, nơi Farel và, như ông tin, chính Đấng Christ đang gọi ông? Ông rất bối rối. 43 Tại Zurich ông sẽ tìm thấy bình an và an toàn; tại Pháp nguy hiểm và cái chết. 44 Giấc nghỉ của ông bị phá vỡ, ông không thể tìm thấy sự yên nghỉ; 45 ông lang thang qua các đường phố Wittenberg với đôi mắt cúi xuống, và vợ ông không thể khôi phục ông về sự thanh thản. Cuối cùng ông quỳ xuống, và kêu cầu Chúa chấm dứt cuộc đấu tranh của ông, bằng cách cho biết ý muốn của Ngài trong việc rút thăm. 46 Ông lấy hai mảnh giấy; trên một mảnh ông viết Pháp, trên mảnh kia Thụy Sĩ; ông nhắm mắt và rút; thăm rơi vào Pháp. 47 Lại ông quỳ xuống: “Ôi Đức Chúa Trời,” ông nói, “nếu Ngài không đóng những môi này muốn thốt lên lời khen ngợi Ngài, xin vui lòng cho biết ý Ngài.” 48 Lại ông thử, và câu trả lời vẫn là Pháp. Và vài giờ sau, nhớ lại (ông nói) rằng Gideon, khi được kêu gọi hành quân chống lại người Midian, đã ba lần xin một dấu hiệu từ thiên đàng gần cây sồi Ophrah, 49 ông cầu nguyện Đức Chúa Trời lần thứ ba, và lần thứ ba thăm trả lời Pháp. Từ giờ đó ông không do dự nữa, và Luther, người không thể đặt nhiều tin tưởng như vậy vào thăm, vì cớ bình an, ngừng thúc giục những phản đối của mình, và Lambert, vào tháng 2 hay tháng 3 năm 1524, đem vợ theo, khởi hành đi Strasbourg, từ đó ông đến Metz. Ông chẳng bao lâu trở nên thân mật với Châtelain, người ông gọi là “Jonathan của mình,” và xuất hiện trước một cuộc họp được ủy thác điều tra giáo lý của ông: “Hãy cho phép tôi giảng công khai,” người đàn ông Avignon nói, “và tôi sẽ lập tức công bố một trăm mười sáu luận đề giải thích giáo lý của tôi, và tôi sẽ bảo vệ chúng chống lại mọi loại người.” Phòng XIII, các ông thư ký, và các ông quan tòa, là những người Lambert đã bị gọi đến trước, sợ hãi trước một yêu cầu như vậy, và từ chối cho phép; và chẳng bao lâu sau, toàn bộ đoàn quân của Kẻ Chống Christ xáo động, Lambert nói; các giáo sĩ chính tòa, tu sĩ, quan tòa dị giáo, các viên chức của giám mục, và tất cả đảng viên của họ, cố gắng bắt giữ và ném ông vào ngục tối của một tu viện nào đó. 50 Các quan tòa bảo vệ Lambert, nhưng gợi ý rằng ông nên rời thành phố. Lambert vâng lời. “Tôi sẽ trốn,” ông nói với Chủ của mình, “nhưng vẫn sẽ xưng nhận danh Ngài! Bất cứ khi nào Ngài vui lòng, tôi sẽ chịu chết. Tôi ở trong tay Ngài; tôi trốn, và tuy vậy tôi không trốn; đó là sự trốn chạy thích hợp cho tất cả những người được làm cho trọn vẹn.” 51 Lambert chưa ở Metz được hai tuần. Ông sẽ học rằng Đức Chúa Trời cho biết ý muốn của Ngài bằng những phương tiện khác ngoài việc rút thăm. Không phải cho nước Pháp mà tu sĩ này từ bờ sông Rhône được định sẵn; chúng ta sẽ sớm thấy ông đóng một vai trò quan trọng tại Đức, như nhà cải chánh của Hesse. Ông trở lại Strasbourg, để lại Châtelain và Leclerc tại Metz. Nhờ sốt sắng của hai người này ánh sáng của Phúc Âm lan rộng hơn và hơn khắp toàn thành phố. Một phụ nữ rất sùng đạo, tên là Toussaint, thuộc tầng lớp trung lưu, có một con trai tên là Peter, người mà, giữa những trò chơi của mình, bà thường trò chuyện một cách nghiêm túc. Khắp nơi, ngay cả trong nhà của dân thị trấn, điều gì đó phi thường được mong đợi. Một ngày đứa trẻ, đắm mình trong những trò giải trí tự nhiên theo tuổi của mình, đang cưỡi trên một cây gậy trong phòng của mẹ mình, khi bà, trò chuyện với bạn bè về những điều của Đức Chúa Trời, nói với họ bằng một giọng kích động: “Kẻ Chống Christ sẽ sớm đến với quyền lực lớn, và tiêu diệt những người đã được cải đạo tại sự giảng dạy của Ê-li.” 52 Những lời này được lặp lại thường xuyên thu hút sự chú ý của đứa trẻ, và nó nhớ chúng lâu sau. Peter Toussaint không còn là một đứa trẻ khi vị tiến sĩ thần học và thợ chải len đang giảng Phúc Âm tại Metz. Những người thân và bạn bè của ông, ngạc nhiên trước thiên tài trẻ tuổi của ông, hy vọng một ngày sẽ thấy ông lấp đầy một vị trí nổi bật trong Hội Thánh. Một trong những người chú của ông, anh của cha ông, là trưởng lão của Metz; đó là phẩm giá cao nhất trong chương. 53 Hồng y John xứ Lorraine, con trai của Công tước René, người duy trì một cơ sở lớn, thể hiện nhiều sự tôn trọng đối với trưởng lão và cháu trai của ông. Người sau, bất chấp tuổi trẻ của mình, vừa thu được một bổng lộc, khi ông bắt đầu lắng tai nghe Phúc Âm. Chẳng phải sự giảng dạy của Châtelain và Leclerc là của Ê-li sao? Đúng là, Kẻ Chống Christ đã vũ trang chống lại nó ở khắp mọi nơi. Nhưng không sao. “Chúng ta hãy ngẩng đầu lên với Chúa,” ông nói, “vì Ngài sẽ đến và sẽ không chậm trễ.” 54 Giáo lý Phúc Âm đang tiến vào những gia đình đầu tiên của Metz. Hiệp sĩ D'Esch, một người rất được tôn trọng, và bạn thân của trưởng lão, vừa được cải đạo. 55 Những người bạn của Phúc Âm vui mừng. “Hiệp sĩ, thầy xứng đáng của chúng ta,”......Peter lặp lại, nói thêm với sự thẳng thắn cao quý; “nếu tuy nhiên, chúng ta được phép có một thầy trên đất.” 56 Như vậy Metz sắp trở thành một tiêu điểm ánh sáng, khi sốt sắng thiếu thận trọng của Leclerc đột nhiên ngăn chặn tiến trình chậm nhưng chắc chắn này, và khuấy động một cơn bão đe dọa sự hủy hoại hoàn toàn cho hội thánh đang mọc lên. Dân thường Metz tiếp tục bước đi trong những mê tín cũ của họ, và trái tim Leclerc bị phiền não khi thấy thành phố lớn này chìm trong “sự thờ hình tượng.” Một trong những lễ hội lớn của họ đang đến gần. Cách thành phố khoảng một dặm đứng một nhà nguyện chứa hình tượng của Đức Trinh Nữ và của các thánh nổi tiếng nhất của đất nước, và nơi tất cả cư dân Metz có thói quen hành hương vào một ngày nào đó trong năm, để thờ phượng các hình tượng và để nhận được sự tha thứ tội lỗi của họ. Đêm trước lễ hội đã đến: linh hồn đạo đức và can đảm của Leclerc bị kích động dữ dội. Chẳng phải Đức Chúa Trời đã nói: Ngươi chớ quỳ lạy trước các thần của chúng; nhưng ngươi phải hoàn toàn lật đổ chúng, và đập vỡ hoàn toàn hình tượng của chúng sao? 57 Leclerc nghĩ rằng mệnh lệnh này được gửi cho ông, và không tham khảo ý kiến của Châtelain, Esch, hay bất kỳ ai trong số những người ông có thể đã nghi ngờ sẽ can ngăn ông, rời thành phố vào buổi tối, ngay khi đêm đến, và đến gần nhà nguyện. Ở đó ông suy ngẫm một lúc ngồi lặng lẽ trước các tượng. Ông vẫn có quyền rút lui; nhưng......ngày mai, trong vài giờ, toàn thành phố chỉ nên thờ phượng một mình Đức Chúa Trời sẽ quỳ xuống trước những khối gỗ và đá này. Một cuộc đấu tranh diễn ra trong lòng thợ chải len, giống như cuộc đấu tranh chúng ta truy nguyên trong rất nhiều Cơ Đốc nhân của thời kỳ nguyên thủy của Hội Thánh. Điều gì quan trọng với ông rằng những gì ông thấy là hình tượng của các thánh, chứ không phải của các thần và nữ thần ngoại giáo? Chẳng phải sự thờ phượng dân chúng dành cho những hình tượng này chỉ thuộc về một mình Đức Chúa Trời sao? Như Polyeucte trước các thần tượng trong đền thờ, trái tim ông rùng mình, lòng can đảm của ông hồi sinh: Ne perdons plus de temps, le sacrifice est prêt, Allons y du vrai Dieu soutenir l'intérêt; Allons fouler aux pieds ce foudre ridicule, Dont arme un bois pourri ce peuple trop crédule; Allons en éclairer l'aveuglement fatal, Allons briser ces dieux de pierre et de métal; Abandonnons nos jours à cette ardeur céleste — Faisons triompher Dieu; — qu'il dispose du reste. 58 Corneille, Polyeucte. Leclerc đứng dậy, đến gần các hình tượng, lấy chúng xuống và đập vỡ chúng thành mảnh, phẫn nộ rải những mảnh vỡ của chúng trước bàn thờ. Ông không nghi ngờ rằng Thánh Linh của Chúa đã khích động ông đến hành động này, và Theodore Beza cũng nghĩ như vậy. 59 Sau đó, Leclerc trở về Metz, ông vào thành phố lúc bình minh, không được chú ý ngoại trừ bởi một vài người khi ông đang vào cổng. 60 Trong khi đó mọi người đều đang chuyển động trong thành phố cổ kính; chuông đang reo; các hội anh em đang tập hợp; và toàn bộ dân chúng Metz, dẫn đầu bởi các giáo sĩ chính tòa, thầy tế lễ và tu sĩ, đi ra trong đám rước trọng thể; họ đọc lời cầu nguyện hay hát thánh ca cho các thánh họ sắp tôn thờ; thánh giá và biểu ngữ tiến lên theo thứ tự thích hợp, và nhạc cụ hay trống đáp lại giọng nói của các tín hữu. Cuối cùng, sau gần một giờ hành quân, đám rước đến nơi hành hương. Nhưng sự ngạc nhiên của thầy tế lễ là gì, khi tiến lên, lư hương trong tay, họ khám phá những hình tượng họ đến để thờ phượng bị cắt xén và bao phủ mặt đất bằng những mảnh vỡ của chúng. Họ lùi lại trong kinh hoàng, và tuyên bố hành động phạm thánh này cho đám đông. Đột nhiên tiếng hát ngừng lại, nhạc cụ im lặng, biểu ngữ hạ xuống, và toàn bộ đám đông ở trong tình trạng kích động không thể tả. Các giáo sĩ chính tòa, thầy tế lễ và tu sĩ cố gắng làm viêm nhiễm tâm trí họ, và kích động dân chúng tìm kiếm tội phạm, và đòi hỏi cái chết của người đó. 61 Nhưng một tiếng kêu bùng ra từ mọi môi: “Chết, chết cho kẻ phạm thánh khốn nạn!” Họ trở về Metz vội vã và trong rối loạn. Leclerc được mọi người biết đến; nhiều lần ông đã gọi các hình tượng là thần tượng. Ngoài ra chẳng phải ông đã được thấy lúc bình minh trở về từ hướng nhà nguyện sao. Ông bị bắt; ông lập tức thú nhận tội của mình, và nài xin dân chúng chỉ thờ phượng một mình Đức Chúa Trời. Nhưng ngôn ngữ này còn làm tăng thêm cơn thịnh nộ của đám đông, những người hẳn đã kéo ông đến cái chết ngay lập tức. Khi bị dẫn đến trước các quan xét của mình, ông mạnh dạn tuyên bố rằng Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời hiện thân trong xác thịt, chỉ một mình nên được tôn thờ. Ông bị kết án thiêu sống, và bị đưa ra nơi hành hình. Ở đây một cảnh tượng khủng khiếp chờ đợi ông. Sự tàn ác của những kẻ bắt bớ ông đã bày ra mọi điều có thể làm cho hình phạt của ông khủng khiếp hơn. Gần giàn hỏa người ta đang nung nóng những chiếc kìm sẽ phục vụ như công cụ của cơn thịnh nộ của họ. Leclerc, vững vàng và bình tĩnh, nghe không lay chuyển những tiếng la hét hoang dã của các tu sĩ và dân chúng. Họ bắt đầu bằng cách cắt đứt tay phải của ông; sau đó lấy những chiếc kìm đang cháy, họ xé mũi ông; sau đó, họ xé rách cánh tay ông, và khi đã làm chúng tan nát ở nhiều nơi như vậy, họ kết thúc bằng cách đốt ngực ông. 62 Trong khi kẻ thù của ông đang trút cơn trả thù lên thân thể ông như vậy, tâm trí Leclerc được nghỉ ngơi. Ông đọc trọng thể và bằng một giọng lớn 63 những lời này của Đa-vít: Hình tượng của chúng là bạc và vàng, công việc của tay người. Chúng có miệng, nhưng không nói; có mắt, nhưng không thấy; có tai, nhưng không nghe; có mũi, nhưng không ngửi; có tay, nhưng không sờ; có chân, nhưng không đi; cũng không nói qua cổ họng chúng. Những kẻ làm chúng giống như chúng; mọi người tin cậy chúng cũng vậy. Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy tin cậy Chúa; Ngài là sự giúp đỡ và cái khiên của họ. (Thi Thiên 115:4-9). Cảnh tượng về sự kiên cường như vậy làm nản lòng kẻ thù, và củng cố các tín hữu; 64 dân chúng, trước đó đã thể hiện nhiều giận dữ như vậy, kinh ngạc và xúc động với lòng thương xót. 65 Sau những tra tấn này Leclerc bị thiêu bằng lửa chậm, phù hợp với bản án của ông. Đó là cái chết của người tuẫn đạo đầu tiên của Phúc Âm tại Pháp. Nhưng các thầy tế lễ Metz không hài lòng. Họ đã vô ích cố gắng làm rung chuyển sự kiên định của Châtelain. “Hắn điếc như một con rắn,” họ nói, “và từ chối nghe chân lý.” 66 Ông bị tay sai của Hồng y Lorraine bắt giữ và đưa đến lâu đài Nommeny. Sau đó ông bị các viên chức của giám mục làm nhục, họ lột bỏ áo lễ thầy tế lễ của ông, và cạo ngón tay ông bằng một mảnh kính, nói: “Bằng việc cạo này, chúng tôi tước bỏ của ngươi quyền năng hiến tế, thánh hóa và chúc phước, mà ngươi đã nhận được bởi sự xức dầu của tay.” 67 Sau đó, khoác lên ông một bộ đồ của người thường, họ giao ông cho quyền lực thế tục, là quyền lực kết án ông thiêu sống. Giàn hỏa chẳng bao lâu được dựng lên, và mục sư của Đấng Christ bị lửa thiêu hủy. “Chủ nghĩa Luther tuy vậy vẫn lan khắp toàn khu vực Metz,” các tác giả của lịch sử Hội Thánh Gallican nói, là những người về các mặt khác rất tán thành sự nghiêm khắc này. Ngay khi cơn bão này bắt đầu giáng xuống Hội Thánh tại Metz, hoạn nạn đã xâm nhập vào gia đình Toussaint. Người chú của ông, trưởng lão, không tham gia tích cực vào các biện pháp nhắm vào Leclerc và Châtelain, rùng mình trước ý nghĩ rằng cháu trai ông là một người trong đảng của họ. Sự báo động của mẹ ông còn lớn hơn nữa. Không có một khoảnh khắc để mất; tự do và sự sống của tất cả những người đã lắng tai nghe Phúc Âm bị nguy hiểm. Máu mà các quan tòa dị giáo đã đổ chỉ làm tăng cơn khát của họ: nhiều giàn hỏa hơn chẳng bao lâu sẽ được dựng lên. Peter Toussaint, hiệp sĩ Esch, và nhiều người khác, vội vã rời Metz, và tìm nơi ẩn náu tại Basel. Chú thích cuối Aliis pauculis libellis diligenter lectis. Bezae Icones. ↩ Animosae fidei plenus, Ibid. ↩ Xem tập 2. Tr. 188. ↩ Cet hérétique écrivit des pancartes qu'il attacha aux portes de la grande église de Meaux (MS. De Meaux). Xem thêm Bezae Icones; Crespin Actes des Martyrs, v.v. ↩ Hist. Eccles. De Th. De Beze, tr. 4. Hist. Des Martyrs de Crespin, tr. 92. ↩ Actes des Martyrs, tr. 183. ↩ Ibid. ↩ Impietatis etiam accusatos, tum voce, tum scriptis Bezae Icones. ↩ Incongrue beatam Virginem invocari pre Spiritu Sancto. Erasm. Epp. 1279. ↩ Gaillard Hist. De François I. 4:241. Crevier, Univ. de Paris, 5:171. ↩ Hê-bơ-rơ 6:4; 1 Giăng 5:18. ↩ Ductus est in carcerem, reus haereseos periclitatus. Erasmi Epp. 1279; Crevier; Gaillard; loc. Cit. ↩ Ob hujusmodi noenias. Erasm. Epp. 1279. ↩ At judices, ubi viderunt causam esse nullius momenti absolverunt hominem. Ibid. ↩ Ex epistola visus est mihi vir bonus. Erasm. Epp. 1279. ↩ Sineret crabrones et suis se studiis oblectaret. Ibid. ↩ Deinde ne me involveret suae causae. Ibid. ↩ Ille, ut habebat quiddam cum palma commune, adversus deterrentem tollebat animos. Ibid. Có lẽ có một ám chỉ đến Lịch sử Tự nhiên của Pliny, 16:42. ↩ Hist. De l'Université, bởi Crevier, 5:203. ↩ Gaillard, Hist. De François I. 5:234. ↩ "Comme il était homme adroit, il esquiva la condamnation," Crevier nói, 5:203. ↩ Cum Ignatio Loyola init amicitiam. Launoi, Navarrae gymnasii historia, tr. 621. ↩ Actes des Martyrs, tr. 99. ↩ Công vụ các Sứ đồ, 18:3, 4. — Apostoli apud Corinthios exemplum secutus. Bezae Icones. ↩ Les chroniques de la ville de Metz. Metz, 1838. ↩ Apud Metenses mihi nonnulla Lutherana communicare dignatus sis. Amicus ad Agrippam, Epp. Lib. 3. Ep. 10. ↩ Lambert von Avignon, bởi Giáo sư Baum, tr. 59. ↩ Chroniques de Metz, anno 1523. ↩ Ibid. tr. 808. ↩ Vocatus ad cognitionem Dei. Act. Mart. Tr. 180. ↩ Y vient ung, se disant docteur, qui premier avait été religieuix et a present était marié. Chroniques de Metz, tr. 807. ↩ Ob persecutionem exul atque pauper factus; mihi per omnia placet vir. L. Epp. 2:302. ↩ Aliquid nostri Martini consilio exordiar, vel Oseam Prophetam, vel Psalmos. Vel Lucam, vel aliquid tale. Schelhorn, Amoenitates Litt. 4:336. ↩ Veniunt passim Wittembergam Comites, Equites, Nobiles, et alii etiam e Gallia nostra ut te inclytum Ducem (Tuyển hầu) videant, et Praefectum Operum, M. Lutherum. Comment. In Oseam praef. ↩ Gallia pene omnis commota est, et absque magistro sinceros habet veritatis dilectores. Schelhornm, Amoen. 4. ↩ Si inveniatur qui imprimat non tantum Latine sed Gallice et Italice, haec atque alia tradam. Ibid. ↩ Quod ad me ex Amburgo nuntii advenerint tractatus Gallicos postulantes; aiunt enim quod illic sit qui ea lingua elimatissimos posset cudere libros. Ibid. tr. 343. ↩ Quos demum navigio in Galliam mittit. Ibid. ↩ Ê-sai 43:16. ↩ Occupatus multis scriptis potissimum quae pluribus in Gallia misi. Junior quippe nobilis Claudius de Tauro abiit Ibid. ↩ Potius ad nos illinc, quam ad vos hinc, cuiquam migrandum esse. L. Epp. Ad Gerbellium Strasbourg, 2:438. ↩ Nec audit meum consilium, sic occupatus suo proprio. Ibid. 437. ↩ In gravissima perplexitate. Lambert de Fidelium vocatione, cap. 22. ↩ In priore vocatione erat pax et serenitas; in alia vero multa et eadem gravissima, etiam mortis pericula erant. ↩ Nulla erat misero requies, ut quidem vixdum somnium caperet. Ibid. ↩ Oravit Dominum, ut hanc contradictionem sorte dirimeret. Ibid. ↩ Et sors cecidit super vocatione secunda. Ibid. ↩ Ut non clauderetur omnino os Deum laudare volentis. Ibid. Tôi đồng ý với Giáo sư Baum khi nghĩ rằng tường thuật của Lambert đề cập đến hoàn cảnh này. ↩ Các Quan Xét 6:20-40. ↩ Sed mox insanivit tota Antichristi cohors, nempe canonici, monachi, inquisitor, officialis, et reliqui qui sunt ex parte eorum et me capere voluerunt. Epistola ad Franciscum regem. ↩ In manu tua sum, sic fugio quasi non fugiam. Haec est fuga omnibus perfectissimis conveniens. De vocatione fidelium, cap. 15. ↩ Cum equitabam in arundine longa, memini saepe audisse mea a matre venturum Antichristum cum potentia magna, perditurumque eos qui essent ad Eliae praedicationem conversi. Tossanus Farello, 4 tháng 9 năm 1525, MS. Trong conclave của Neufchâtel. ↩ Tossanus Farello, 21 tháng 7 năm 1525. ↩ Levemus interim capita nostra ad Dominum qui veniet et non tardabit. Ibid. 4 tháng 9 năm 1525. ↩ Clarissimum illum equitem..cui multum familiaritatis et amicitiae, cum primicerio Metensi, patruo meo. Ibid. 2 tháng 8 năm 1524. ↩ Ibid. 21 tháng 7 năm 1525. MS. Of Neufchâtel. ↩ Xuất Ê-díp-tô Ký 20:4; 23:24. ↩ Điều nhiều người ngưỡng mộ trong thơ họ lên án trong lịch sử. ↩ Divini spiritus afflatu impulsus. Bezae Icones. ↩ Mane apud urbis portas deprehensus. ↩ Totam civitatem concitarunt ad auctorem ejus facinoris quaerendum. Act. Mart. Lat. Tr. 189. ↩ Naso candentibus forcipibus abrepto, iisdemque brachio utroque ipsisque mammis crudelissime perustis. Bezae Icones; MS. De Meaux Crespin, v.v. ↩ Altissima voce recitans. Bezae Icones. ↩ Adversariis territis, piis magnopere confirmatis. Ibid. ↩ Nemo qui non commoveretur, attonitus. Act. Mart. Lat. Tr. 189. ↩ Instar aspidis serpentis aures omni surditate affectas. Ibid. tr. 183. ↩ Utriusque manus digitos lamina vitrea erasit. Ibid. tr. 86. ↩
- Chương 9 — Farel và các Anh em của ông Quyển 12 Chương 9 Farel và các Anh em của ông - Farel bị trục xuất khỏi Gap - Ông giảng trên các Cánh đồng - Hiệp sĩ Anemond xứ Coct - Người Minorito - Anemond rời nước Pháp - Luther gửi cho Công tước xứ Savoy - Farel rời nước Pháp Như vậy cơn gió bắt bớ thổi dữ dội tại Meaux và tại Metz. Miền bắc nước Pháp từ chối Phúc Âm: Phúc Âm trong một lúc nhượng bộ. Nhưng cuộc Cải Chánh chỉ thay đổi địa bàn của nó; và các tỉnh phía đông nam trở thành sân khấu hành động. Farel, người đã ẩn náu dưới chân dãy Alps, ở đó lao động với hoạt động lớn. Việc hưởng những ngọt ngào của đời sống gia đình trong lòng gia đình của mình ít quan trọng đối với ông. Tin đồn về những gì đã diễn ra tại Meaux và tại Paris đã làm đầy các anh em của ông bằng một mức độ khiếp sợ nào đó; nhưng một quyền lực vô danh đang kéo họ về phía những điều mới và tuyệt vời mà William trò chuyện với họ. Người sau nài xin họ với mọi mãnh liệt của sốt sắng của mình để được cải đạo theo Phúc Âm; 1 và Daniel, Walter và Claude cuối cùng bị giành về Đức Chúa Trời mà anh trai họ công bố. Lúc đầu họ không từ bỏ sự thờ phượng tôn giáo của tổ tiên họ; nhưng, khi bắt bớ nổi lên, họ can đảm hy sinh bạn bè, tài sản và đất nước của mình để thờ phượng Chúa Giê-xu Christ trong tự do. 2 Các anh em của Luther và Zwingli dường như không được cải đạo quyết liệt như vậy theo Phúc Âm; cuộc Cải Chánh Pháp ngay từ đầu đã có một tính cách dịu dàng và gia đình hơn. Farel không giới hạn những lời khuyên của mình cho anh em mình; ông công bố chân lý cho những người thân và bạn bè tại Gap và khu vực lân cận. Thậm chí dường như, nếu chúng ta có thể tin một bản thảo, rằng, lợi dụng tình bạn của một số giáo sĩ, ông bắt đầu giảng Phúc Âm trong một số nhà thờ; 3 nhưng các nguồn khác tuyên bố tích cực rằng ông lúc bấy giờ không lên bục giảng. Dù sao đi nữa, giáo lý ông tuyên xưng gây kích động lớn. Đám đông và giáo sĩ muốn làm ông im lặng. “Dị giáo mới và lạ này là gì?” họ nói; “chẳng phải mọi thực hành đạo đức phải bị coi là vô ích sao? Ông không phải là tu sĩ cũng không phải là thầy tế lễ: ông không có việc gì để giảng.” 4 Chẳng bao lâu mọi quyền lực dân sự và giáo hội của Gap hợp lại chống lại Farel. Ông rõ ràng là một đặc vụ của giáo phái mà toàn đất nước đang chống đối. “Chúng ta hãy ném kẻ gây bất hòa này ra xa khỏi chúng ta,” họ thốt lên. Farel bị triệu tập xuất hiện, bị đối xử khắc nghiệt, và bị trục xuất dữ dội khỏi thành phố. 5 Tuy nhiên, ông không từ bỏ quê hương của mình: chẳng phải trên các cánh đồng, các làng mạc, bờ sông Durance, sông Guisanne và sông Isère có nhiều linh hồn cần Phúc Âm sao? và nếu ông gặp bất kỳ nguy hiểm nào, ông không thể tìm nơi ẩn náu trong những khu rừng, hang động và những tảng đá dốc mà ông đã thường xuyên qua lại trong tuổi trẻ sao? Do đó ông bắt đầu đi qua vùng quê giảng trong nhà riêng và trên những cánh đồng cô đơn, và tìm nơi ẩn náu trong rừng và bên bờ những dòng thác. 6 Đây là một trường học mà Đức Chúa Trời huấn luyện ông cho những lao động khác. “Những thập tự giá, bắt bớ và mưu mô của Sa-tan, mà tôi đã được báo trước, đã không thiếu,” ông nói; “chúng thậm chí còn nghiêm trọng hơn nhiều so với tôi có thể tự mình chịu đựng; nhưng Đức Chúa Trời là cha tôi; Ngài đã cung cấp và sẽ luôn cung cấp cho tôi sức mạnh tôi cần.” 7 Một số lượng lớn cư dân của những khu vực nông thôn này tiếp nhận chân lý từ môi ông. Như vậy cuộc bắt bớ đã đuổi Farel khỏi Paris và khỏi Meaux, đã góp phần truyền bá cuộc Cải Chánh trong các tỉnh Saône, Rhône và Alps. Mọi thời đại đã chứng kiến sự ứng nghiệm của lời Kinh Thánh: Những người bị tản lạc đi khắp nơi giảng Lời. 8 Trong số những người Pháp lúc bấy giờ được giành về Phúc Âm có một quý ông xứ Dauphiné, hiệp sĩ Anemond de Coct, con trai út của kiểm toán viên Coct, lãnh chúa Châtelard. Ông hoạt động, mãnh liệt và sống động, đạo đức chân thành, và là kẻ thù của thánh tích, đám rước và giáo sĩ; ông tiếp nhận giáo lý Phúc Âm với sự háo hức lớn, và chẳng bao lâu hoàn toàn tận tụy với nó. Ông không thể chịu đựng những hình thức trong tôn giáo, và hẳn vui lòng bãi bỏ mọi nghi lễ của Hội Thánh. Tôn giáo của trái tim, sự thờ phượng nội tâm, theo quan điểm của ông là tôn giáo thật duy nhất. “Không bao giờ,” ông nói, “tinh thần tôi tìm thấy bất kỳ sự nghỉ ngơi nào trong những điều bên ngoài. Tổng số của Cơ Đốc giáo được gồm trong những lời này: Giăng thật đã làm báp-têm bằng nước, nhưng anh em sẽ được làm báp-têm bằng Đức Thánh Linh; anh em phải mặc lấy người mới.” 9 Coct, được phú cho mọi sự sống động của một người Pháp, nói và viết lúc thì bằng tiếng La-tinh, lúc thì bằng tiếng Pháp. Ông đọc và trích dẫn Donatus, Thomas Aquinas, Juvenal và Kinh Thánh! Phong cách của ông đột ngột, chuyển đột ngột từ ý tưởng này sang ý tưởng khác. Luôn chuyển động, ông xuất hiện bất cứ nơi nào một cánh cửa dường như mở ra cho Phúc Âm, hay một tiến sĩ nổi tiếng sẽ được nghe. Bằng sự thân mật của mình ông chinh phục trái tim của mọi người quen. “Ông nổi bật bởi địa vị và học thức,” Zwingli nói vào một thời kỳ sau, “nhưng còn nổi bật hơn nữa vì lòng đạo đức và sự dễ gần.” 10 Anemond là mẫu hình của nhiều người Pháp cải chánh. Sự sống động, tấm lòng đơn giản, sốt sắng đôi khi thậm chí đến mức thiếu thận trọng, là những phẩm chất thường thấy nơi những đồng bào của ông đã đón nhận Phúc Âm. Nhưng ở cực đối ngược của tính cách Pháp chúng ta tìm thấy những nét nghiêm túc của Calvin, một đối trọng nặng nề với sự nhẹ dạ của Coct. Calvin và Anemond là hai cực mà toàn bộ thế giới tôn giáo tại Pháp xoay quanh. Vừa khi Anemond tiếp nhận sự hiểu biết về Chúa Giê-xu Christ từ Farel, 11 ông tự tìm cách giành những người cải đạo cho giáo lý tinh thần và sự sống đó. Cha ông đã qua đời; anh trai ông, với tính khí khắc nghiệt và kiêu ngạo, khinh miệt đẩy ông ra. Lawrence, người trẻ nhất trong gia đình, và yêu ông chân thành, dường như chỉ hiểu ông một nửa. Anemond, thấy mình bị chính họ hàng từ chối, chuyển hoạt động của mình sang một hướng khác. Cho đến lúc đó sự thức tỉnh tại Dauphiné chỉ giới hạn duy nhất ở giáo dân. Farel, Anemond và các bạn của họ, muốn thấy một thầy tế lễ đứng đầu phong trào này, là phong trào dường như sẽ làm rung chuyển các tỉnh Alps. Tại Grenoble có một thầy tế lễ minorite cư ngụ, tên là Peter Sebville, một nhà giảng đạo có tài hùng biện lớn, có trái tim trung thực và tốt, không tham khảo ý kiến của xác thịt và huyết, và Đức Chúa Trời đang dần thu hút ông đến với Ngài. 12 Sebville chẳng bao lâu nhận thức rằng không có giáo sư không thể sai lầm nào ngoài Lời Đức Chúa Trời; và, từ bỏ những giáo lý chỉ được hỗ trợ trên chứng cớ của con người, quyết định trong tâm trí mình giảng Lời “trong sạch, rõ ràng và thánh khiết.” 13 Trong ba từ này toàn bộ cuộc Cải Chánh được tóm tắt. Coct và Farel vui mừng khi họ nghe nhà giảng đạo ân điển mới này cất giọng hùng biện của mình trong tỉnh của họ, và nghĩ rằng sự hiện diện của chính họ từ nay sẽ ít cần thiết hơn. Sự thức tỉnh càng lan rộng, sự chống đối càng trở nên dữ dội. Anemond, muốn làm quen với Luther và Zwingli, và thăm những đất nước nơi cuộc Cải Chánh đã bắt nguồn, và phẫn nộ trước sự từ chối Phúc Âm của đồng bào mình, quyết tâm chào tạm biệt nhà và gia đình mình. Ông làm di chúc, xử lý tài sản của mình, lúc bấy giờ trong tay anh trai ông, lãnh chúa Châtelard, ủng hộ anh trai Lawrence của mình; 14 và sau đó rời Dauphiné và Pháp, ông lên đường với mọi mãnh liệt của miền nam, qua những đất nước không dễ dàng qua lại thời bấy giờ, và đi qua Thụy Sĩ, hầu như không dừng lại tại Basel, ông đến Wittenberg, nơi Luther đang cư ngụ. Điều này ngay sau Hội nghị Nuremberg thứ hai. Quý ông Pháp tiếp cận vị tiến sĩ Saxon với sự sống động thường lệ của mình; nói chuyện với ông nhiệt tình về Phúc Âm, và háo hức trình bày trước ông những kế hoạch ông đã thành lập cho việc truyền bá chân lý. Sự trang trọng của người Saxon mỉm cười trước trí tưởng tượng miền nam của hiệp sĩ; 15 và Luther, bất chấp một số định kiến nào đó chống lại tính cách Pháp, bị mê hoặc và cuốn theo bởi Anemond. Ông xúc động trước ý nghĩ rằng quý ông này đã đến từ Pháp đến Wittenberg vì cớ Phúc Âm. 16 “Chắc chắn,” vị cải chánh gia nói với bạn bè mình, “hiệp sĩ Pháp này là một người tuyệt vời, học thức và đạo đức.” 17 Quý tộc trẻ tạo ấn tượng tương tự trên Zwingli và trên Luther. Anemond, thấy những gì Luther và Zwingli đã làm, nghĩ rằng nếu họ chuyển sự chú ý của mình sang Pháp và Savoy, không có gì có thể chống lại họ. Do đó, vì ông không thể thuyết phục họ đến đó, ông cầu xin họ ít nhất hãy viết. Đặc biệt, ông yêu cầu Luther gửi một lá thư cho Công tước Charles xứ Savoy, anh của Louisa và Philiberta, và chú của Francis I và Margaret. “Vị hoàng tử này,” ông nói với vị tiến sĩ, “cảm thấy sự thu hút lớn về phía lòng đạo đức và tôn giáo thật, 18 và thích trò chuyện về cuộc Cải Chánh với một số người trong triều đình của mình. Ông đúng là người hiểu ông; vì khẩu hiệu của ông là: Nihil deest timentibus Deum, 19 và khẩu hiệu này cũng là của ông. Bị tổn thương lần lượt bởi đế chế và bởi Pháp, bị hạ nhục, phiền não và luôn trong nguy hiểm, trái tim ông cần Đức Chúa Trời và ân điển của Ngài: mọi điều ông muốn là một xung động mạnh mẽ. Nếu ông được giành về Phúc Âm, ông sẽ có một ảnh hưởng to lớn trên Thụy Sĩ, Savoy và Pháp. Hãy viết cho ông, tôi cầu xin ông.” Luther hoàn toàn là người Đức trong tính cách, và hẳn sẽ thấy mình khó chịu khi ra khỏi nước Đức; nhưng, được làm sống động bởi một chủ nghĩa Công giáo thật, ông dang tay ngay khi thấy anh em, và ở mọi nơi khi có bất kỳ lời khuyên nào sẽ được đưa ra, ông chăm sóc để nó được nghe. Ông đôi khi viết trong cùng một ngày đến những nơi xa nhất của châu Âu, đến các Nước Thấp, đến Savoy và đến Livonia. “Chắc chắn,” ông trả lời yêu cầu của Anemond, “một tình yêu dành cho Phúc Âm là một món quà hiếm, và một viên ngọc vô giá nơi một vị hoàng tử.” 20 Và ông gửi một lá thư cho công tước, mà Anemond có lẽ đã mang đến tận Thụy Sĩ. “Cầu xin điện hạ tha thứ cho tôi,” Luther viết, “Nếu tôi, một người yếu đuối và bị khinh thường, dám nói với ngài; hay đúng hơn hãy quy sự táo bạo này cho vinh hiển của Phúc Âm; vì tôi không thể thấy ánh sáng vinh hiển đó mọc lên và chiếu sáng ở bất kỳ nơi nào mà không vui mừng trước cảnh tượng vui vẻ......Tôi mong muốn Chúa Giê-xu Christ của tôi sẽ giành được nhiều linh hồn bằng gương của điện hạ thanh thản nhất của ngài. Và vì lý do này tôi muốn trình bày giáo lý của chúng ta trước ngài......Chúng tôi tin rằng khởi đầu của sự cứu rỗi và tổng số của Cơ Đốc giáo là đức tin nơi Đấng Christ, Đấng chỉ bằng huyết của mình, chứ không phải bằng việc làm của chúng ta, đã làm sự chuộc tội cho tội lỗi, và chấm dứt quyền thống trị của sự chết. Chúng tôi tin rằng đức tin này là một món quà của Đức Chúa Trời, và rằng nó được Đức Thánh Linh tạo ra trong trái tim chúng ta, chứ không được tìm thấy bởi lao động của chính chúng ta. Vì đức tin là một điều sống động, 21 là điều sinh ra con người cách thuộc linh, và làm cho người đó thành một tạo vật mới.” Luther sau đó tiến đến những hậu quả của đức tin, và cho thấy nó không thể được sở hữu mà không quét sạch toàn bộ giàn giáo của những giáo lý sai lầm và việc làm của con người mà Hội Thánh đã lao động dựng lên như thế nào. “Nếu ân điển,” ông nói, “được thu được bởi huyết của Đấng Christ, thì nó không phải bởi việc làm của chính chúng ta. Đây là lý do tại sao mọi lao động của mọi tu viện đều vô ích, và những tổ chức này nên bị bãi bỏ, vì chúng trái với huyết của Chúa Giê-xu Christ, và dẫn con người tin cậy vào việc lành của chính họ. Được ghép vào Đấng Christ, không còn gì cho chúng ta ngoài việc làm điều tốt, vì đã trở thành cây tốt, chúng ta nên làm chứng về điều đó bằng trái tốt. “Hỡi hoàng tử và chúa nhân từ,” Luther nói khi kết luận. “cầu xin điện hạ, người đã có một khởi đầu hạnh phúc như vậy, giúp truyền bá giáo lý này; không phải bằng quyền lực của thanh kiếm, là điều sẽ làm tổn thương Phúc Âm, mà bằng cách mời vào các quốc gia của ngài những tiến sĩ học thức có thể giảng Lời. Chính bằng hơi thở của miệng Ngài Giê-xu sẽ tiêu diệt Kẻ Chống Christ, để, như Đa-ni-ên nói (chương 8: câu 25), hắn bị phá vỡ mà không cần tay. Vì lý do này, hỡi hoàng tử thanh thản nhất, cầu xin điện hạ quạt lên tia lửa đã được thắp lên trong trái tim ngài; cầu xin một ngọn lửa phát ra từ nhà Savoy, như thời xưa từ nhà Joseph; (Dass ein Feuer von dem Hause Sophoy ausgehe. L. Epp. 2:406.) cầu xin toàn nước Pháp bị thiêu hủy như rơm rạ trước ngọn lửa đó; cầu xin nó cháy, bùng cháy và thanh lọc, để vương quốc vẻ vang này thực sự có thể được gọi là Cơ Đốc nhất, mà cho đến giờ này, nó chỉ mang ơn những dòng máu đổ ra để phục vụ Kẻ Chống Christ.” Như vậy Luther đã cố gắng truyền bá Phúc Âm tại Pháp. Chúng ta không biết hiệu quả lá thư này tạo ra trên vị hoàng tử; nhưng chúng ta không thấy ông từng thể hiện bất kỳ ước muốn nào tách khỏi Rô-ma. Năm 1522, ông yêu cầu Adrian VI làm cha đỡ đầu cho con trai cả của mình; và, chẳng bao lâu sau, giáo hoàng hứa một chiếc mũ hồng y cho con trai thứ hai của ông. Anemond, sau khi cố gắng gặp triều đình và Tuyển hầu Saxony, và đã nhận được một lá thư từ Luther cho mục đích này, 22 trở lại Basel, quyết tâm hơn bao giờ hết phơi bày đời sống của mình cho Phúc Âm. Trong sự mãnh liệt của mình, ông hẳn vui mừng sở hữu quyền lực đánh thức toàn nước Pháp. “Tất cả những gì tôi là,” ông nói, “tất cả những gì tôi sẽ là, tất cả những gì tôi có, tất cả những gì tôi sẽ có, tôi quyết tâm hiến dâng cho vinh hiển của Đức Chúa Trời.” 23 Anemond tìm thấy đồng bào Farel của mình tại Basel. Những lá thư của Anemond đã kích động trong ông một ước muốn lớn được gặp những nhà cải chánh của Thụy Sĩ và Đức. Hơn nữa, Farel cần một lĩnh vực hoạt động mà trong đó ông có thể tự do thực thi sức mạnh của mình hơn. Do đó ông rời nước Pháp đó, là nước đã chỉ cung cấp giàn hỏa và cọc thiêu cho các nhà giảng đạo Phúc Âm không pha trộn. Đi theo những con đường phụ và ẩn mình trong rừng, ông trốn thoát, mặc dù khó khăn, khỏi tay kẻ thù của mình. Ông thường lạc đường. Cuối cùng ông đến Thụy Sĩ vào đầu năm 1524. Ở đó ông được định sẵn dành đời sống của mình để phục vụ Phúc Âm, và lúc bấy giờ nước Pháp bắt đầu gửi vào Helvetia những nhà truyền giáo cao quý đó, là những người sẽ thiết lập cuộc Cải Chánh tại Thụy Sĩ Romande, 24 và mang lại cho nó một xung động mới và mạnh mẽ trong các phần khác của liên bang và trên toàn thế giới. Chú thích cuối Choupard MS. ↩ Farel, gentilhomme de condition, doué de bons moyens, lesquels il perdit tous pour sa religion, aussi bien que trois autres siens frères. Geneva MS. ↩ Il precha l'évangile publiquement avec une grande liberté. Choupard MS. ↩ Ibid.; Hist. Des Évêques de Nismes, 1738. ↩ Il fut chassé, voire fort rudement, tant par l'évêque que par ceux de la ville. Choupard MS. ↩ Olim errabundus in silvis, in nemoribus, in aquis vexatus sum. Farel ad Capit de Bucer. Basil, 25 tháng 10 năm 1526. MS. Letter tại Neufchâtel. ↩ Non defuere cruces, persecutio, et Satanae machinamenta. Farel Galeoto. ↩ Công vụ 8:4. ↩ Nunquam in externis quievit spiritus meus. Coctus Farello MS. Trong conclave của Neufchâtel. ↩ Virum esse genere, doctrinaque clarum, ita pietate humanitateque longe clariorem. Zw. Epp. Tr. 319. ↩ Trong một lá thư gửi Farel ông tự ký: Filius tuus humilis. 2 tháng 9 năm 1524. ↩ Pater coelestis animum sic tuum ad se traxit. Zwinglius Sebvillae, Epp. Tr. 320. ↩ Nitide, pure, sancteque praedicare in animum induxit. Ibid. ↩ Mon frère Annemond Coct, chevalier, au partir du pay me feist son héritier. MS. Letters trong thư viện tại Neufchâtel. ↩ Mire ardens in Evangelium, Luther nói với Spalatin. Epp. 2:340; Sehr brünstig in der Herrlichkeit des Evangelii, ông nói với Công tước Savoy. Ibid. 404. ↩ Evangelii gratia huc profectus e Gallia. L. Epp. 2:340. ↩ Hic Gallus eques..optimus vir est, eruditus ac pius. Ibid. ↩ Ein grosser Liebhaber der wahren Religion und Gottseligkeit. Ibid. 401. ↩ Không có gì thiếu cho những người kính sợ Đức Chúa Trời. Hist. Gen. De la Maison de Savoie, bởi Guichenon, 2:228. ↩ Eine seltsame Gabe und hohes Kleinod unter den Fürsten. L. Epp. 2:401. ↩ Der Glaube ist ein lebendig Ding. Ibid 402. Tiếng La-tinh bị thiếu. ↩ Vult videre aulam et faciem Principis nostri. Ibid. 340. ↩ Quidquid sum, habeo, ero, habebove, ad Dei gloriam insumere mens est. Coct. Epp. MS. Of Neufchâtel. ↩ Phần Pháp của Thụy Sĩ, gồm các bang Geneva, Vaud, Neufchâtel, và một phần của các bang Fribourg, Berne và Valais. ↩
- Chương 10 — Tính Công giáo của Cuộc Cải Chánh Quyển 12 Chương 10 Tính Công giáo của Cuộc Cải Chánh - Tình bạn giữa Farel và Oecolampadius - Farel và Erasmus - Sự Cãi vã - Farel yêu cầu một Cuộc Tranh luận - Các Luận đề - Kinh Thánh và Đức tin - Thảo luận Tính Công giáo của cuộc Cải Chánh là một nét cao quý trong tính cách của nó. Người Đức đi vào Thụy Sĩ; người Pháp vào Đức; vào thời sau những người từ Anh và Scotland đi qua lục địa, và các tiến sĩ từ lục địa vào Đại Anh. Các nhà cải chánh trong các nước khác nhau mọc lên gần như độc lập với nhau; nhưng vừa khi họ sinh ra họ dang tay giao hảo. Nơi họ có một đức tin duy nhất, một tinh thần, một Chúa. Theo ý kiến chúng tôi, thật là một sai lầm khi viết, như từ trước đến nay, lịch sử của cuộc Cải Chánh cho một đất nước duy nhất; công việc là một, và ngay từ nguồn gốc của chúng các Hội Thánh Tin Lành thành lập “một thân thể toàn vẹn, được nối kết vừa vặn với nhau.” 1 Nhiều người tị nạn từ Pháp và Lorraine lúc bấy giờ thành lập tại Basel một Hội Thánh Pháp, mà các thành viên của nó đã trốn khỏi giàn hỏa. Họ đã nói ở đó về Farel, về Lefèvre, và về những sự kiện tại Meaux; và khi người trước đến Thụy Sĩ, ông đã được biết đến như một trong những nhà vô địch tận tụy nhất của Phúc Âm. Ông lập tức được đưa đến Oecolampadius, người đã trở lại Basel một thời gian trước. Hiếm khi xảy ra việc hai người có tính cách đối ngược hơn được đưa đến với nhau. Oecolampadius quyến rũ bởi sự hiền lành của mình, Farel cuốn đi người nghe bởi sự mãnh liệt của mình: nhưng ngay từ khoảnh khắc đầu tiên hai người này cảm thấy mình được hợp nhất mãi mãi. 2 Đó là một cuộc gặp gỡ khác của một Luther và Melanchthon. Oecolampadius tiếp Farel vào nhà mình, cho ông một căn phòng khiêm nhường, một bàn ăn đạm bạc, và giới thiệu ông với bạn bè của mình; và không lâu sau học thức, lòng đạo đức và lòng can đảm của chàng trai Pháp trẻ tuổi chinh phục mọi trái tim. Pellican, Imeli, Wolfhard và các mục sư khác của Basel cảm thấy mình được củng cố trong đức tin bởi ngôn ngữ mạnh mẽ của ông. Oecolampadius lúc bấy giờ rất chán nản trong tinh thần: “Than ôi!” ông nói với Zwingli, “tôi nói vô ích, và không thấy lý do nhỏ nhất để hy vọng. Có lẽ trong số người Thổ Nhĩ Kỳ tôi có thể gặp thành công lớn hơn! 3 ...... Than ôi!” ông nói thêm với một tiếng thở dài sâu, “tôi chỉ đổ lỗi cho chính mình.” Nhưng ông càng thấy Farel nhiều, trái tim ông càng vui lên, và lòng can đảm ông nhận được từ người Dauphiné trở thành nền tảng của một tình cảm không chết. “Ôi Farel yêu dấu của tôi,” ông nói, “tôi hy vọng Chúa sẽ làm cho tình bạn của chúng ta bất tử, và nếu chúng ta không thể sống cùng nhau ở dưới đây, niềm vui của chúng ta sẽ chỉ lớn hơn khi chúng ta được hợp nhất ở bên phải của Đấng Christ trên thiên đàng.” 4 Những tư tưởng đạo đức và cảm động!......Sự đến của Farel đối với Thụy Sĩ rõ ràng là một sự cứu trợ từ trên cao. Nhưng trong khi người Pháp này vui mừng với Oecolampadius, ông lạnh lùng và với niềm kiêu hãnh cao quý tránh xa một người mà dưới chân ông mọi dân tộc của Cơ Đốc giáo giới đều phủ phục. Hoàng tử của các trường học, người mà từ ông mọi người đều thèm muốn một lời hay một cái nhìn, chủ nhân của thời đại — Erasmus bị Farel bỏ qua. Chàng trai Dauphiné trẻ tuổi đã từ chối đi và tỏ lòng tôn kính với nhà hiền triết già của Rotterdam, khinh thường những người chỉ đứng một nửa về phía chân lý, và những người, dù nhận thức rõ ràng những hậu quả của sự sai lầm, lại đầy sự khoan dung đối với những người truyền bá nó. Như vậy chúng ta chứng kiến nơi Farel quyết định đó đã trở thành một trong những tính cách đặc biệt của cuộc Cải Chánh tại Pháp và Thụy Sĩ Pháp, và một số người đã gọi là sự cứng nhắc, độc quyền và không khoan dung. Một cuộc tranh cãi, phát sinh từ những bình luận của vị tiến sĩ Étaples, đã bắt đầu giữa hai tiến sĩ vĩ đại của thời đại, và tại mọi buổi tiệc các khách sẽ đứng về phía Erasmus chống lại Lefèvre, và Lefèvre chống lại Erasmus. 5 Farel không do dự đứng về phía thầy của mình. Nhưng điều đặc biệt làm ông khó chịu là sự hèn nhát của nhà triết học Rotterdam đối với các Cơ Đốc nhân Phúc Âm. Erasmus đóng cửa chống lại họ. Tốt! Farel sẽ không đi và cầu xin được vào. Đây là một sự hy sinh nhỏ đối với ông, vì ông cảm thấy Erasmus không sở hữu lòng đạo đức của trái tim là nền tảng của mọi thần học thật. “Vợ của Frobenius biết thần học nhiều hơn ông,” Farel nói; và phẫn nộ trước hành vi của Erasmus, người đã viết khuyên giáo hoàng cách bắt đầu dập tắt ngọn lửa Luther, ông mạnh dạn khẳng định rằng Erasmus muốn bóp nghẹt Phúc Âm. 6 Sự độc lập này nơi Farel trẻ tuổi làm nhà học giả vẻ vang tức giận. Các hoàng tử, vua, tiến sĩ, giám mục, giáo hoàng, nhà cải chánh, thầy tế lễ, người thế gian — tất cả đều sẵn sàng bày tỏ lòng ngưỡng mộ của họ; ngay cả Luther đã đối xử với ông với một sự khoan dung nào đó; và người Dauphiné này, vô danh và là một kẻ lưu vong, dám thách thức quyền lực của ông. Sự tự do vô liêm sỉ như vậy gây cho Erasmus nhiều khó chịu hơn niềm vui sự tôn kính của toàn thế giới có thể mang lại cho ông; và do đó ông không bỏ qua cơ hội nào để trút tâm trạng xấu của mình lên Farel; ngoài ra, bằng cách tấn công một người dị giáo khét tiếng như vậy, ông tự làm trong sạch mình trong mắt những người La Mã khỏi mọi nghi ngờ dị giáo. “Tôi chưa bao giờ gặp bất cứ điều gì giả dối hơn, bạo lực hơn và nổi loạn hơn người đàn ông này,” 7 ông nói; “trái tim ông đầy hư vinh, lưỡi ông tràn đầy ác ý.” 8 Nhưng cơn giận của Erasmus không chỉ giới hạn ở Farel; nó nhắm vào tất cả những người tị nạn Pháp tại Basel, mà sự thẳng thắn và quyết định của họ làm ông phật lòng. Họ ít tôn trọng con người; và nếu chân lý không được tuyên xưng công khai, họ không quan tâm đến người đó, dù thiên tài của người đó có cao đến đâu. Họ có lẽ thiếu một mức độ nào đó sự ngọt ngào của Phúc Âm; nhưng sự trung thành của họ nhắc chúng ta về sức mạnh của các tiên tri cổ xưa; và thật thỏa mãn khi gặp những người không cúi đầu trước những gì thế giới tôn thờ. Erasmus, kinh ngạc trước sự khinh thường cao cả này, phàn nàn về nó với mọi người. “Sao!” ông viết cho Melanchthon, “chúng ta sẽ từ chối các giáo hoàng và giám mục, để có những bạo chúa tàn ác, bẩn thỉu và điên cuồng hơn thay thế họ;......vì đó là những gì nước Pháp đã gửi cho chúng ta.” 9 — “Một số người Pháp,” ông viết cho thư ký của giáo hoàng, trong một lá thư kèm theo cuốn sách của ông về Ý Chí Tự Do, “còn mất trí hơn cả người Đức. Họ có năm biểu hiện luôn trong miệng: Phúc Âm, Lời Đức Chúa Trời, Đức tin, Đấng Christ, Đức Thánh Linh; và tuy vậy tôi nghi ngờ liệu họ có bị tinh thần của Sa-tan thúc đẩy không.” 10 Thay vì Farellus ông thường viết Fallicus, như vậy chỉ định một trong những người thẳng thắn nhất thời bấy giờ bằng những biệt danh kẻ lừa dối và kẻ dối trá. Sự phiền não và cơn giận của Erasmus lên đến đỉnh điểm, khi người ta báo cho ông rằng Farel đã gọi ông là Balaam. Farel tin rằng Erasmus, như vị tiên tri này, để mình (có lẽ vô thức) bị quà tặng lay chuyển để nguyền rủa dân của Đức Chúa Trời. Người Hà Lan học thức, không thể kìm nén mình lâu hơn, quyết tâm trừng phạt người Dauphiné vô liêm sỉ; và một ngày, khi Farel đang nói chuyện với một số bạn bè về các giáo lý của Cơ Đốc giáo trước sự hiện diện của Erasmus, người sau, thô bạo ngắt lời ông, nói: “Tại sao anh gọi tôi là Balaam?” 11 Farel, lúc đầu kinh ngạc trước một câu hỏi đột ngột như vậy, chẳng bao lâu khôi phục mình và trả lời, rằng không phải ông đã cho ông danh hiệu đó. Khi bị ép phải nêu tên kẻ phạm tội, ông nói đó là Du Blet xứ Lyons, một người tị nạn tại Basel như ông. 12 “Có thể là hắn đã dùng từ đó,” Erasmus trả lời, “nhưng chính anh đã dạy hắn.” Và sau đó, xấu hổ vì đã mất bình tĩnh, ông nhanh chóng chuyển cuộc trò chuyện sang một chủ đề khác. “Tại sao,” ông nói với Farel, “anh khẳng định rằng chúng ta không nên cầu khẩn các thánh? Có phải vì điều đó không được ra lệnh trong Kinh Thánh không?” — “Vâng!” người Pháp trả lời. — “Vậy thì!” Erasmus tiếp tục, “tôi kêu gọi anh chứng minh bằng Kinh Thánh rằng chúng ta nên cầu khẩn Đức Thánh Linh.” Farel đưa ra câu trả lời đơn giản và đúng này: “Nếu Ngài là Đức Chúa Trời, chúng ta phải cầu khẩn Ngài.” 13 — “Tôi bỏ cuộc trò chuyện,” Erasmus nói, “vì đêm đang đến.” 14 Từ giờ đó, bất cứ khi nào tên của Farel rơi từ ngòi bút của ông, ông mô tả ông như một người đáng ghét, người nên bằng mọi cách phải tránh xa. Ngược lại, những lá thư của vị cải chánh gia đầy sự ôn hòa đối với Erasmus. Phúc Âm hiền lành hơn triết học, ngay cả trong tính khí nóng nảy nhất. Giáo lý Phúc Âm đã có nhiều bạn bè tại Basel, cả trong hội đồng và trong dân chúng; nhưng các tiến sĩ của trường đại học chống đối nó đến mức tối đa quyền lực của họ. Oecolampadius, và Stor mục sư của Liestal, đã duy trì một số luận đề chống lại họ. Farel nghĩ bổn phận của mình cũng là tuyên xưng tại Thụy Sĩ nguyên tắc vĩ đại của trường phái Phúc Âm Paris và Meaux: Lời Đức Chúa Trời là đủ cho mọi sự. Ông yêu cầu trường đại học cho phép duy trì một số luận đề nhất định, “đúng hơn là để bị khiển trách,” ông nói thêm, “nếu tôi sai lầm, hơn là dạy người khác;” 15 nhưng trường đại học từ chối. Sau đó Farel gửi đến hội đồng; và hội đồng ban hành một thông báo công khai rằng một người Cơ Đốc, tên là William Farel, khi đã bởi sự cảm hứng của Đức Thánh Linh soạn ra một số điều khoản phù hợp với Phúc Âm, 16 họ đã cho phép ông duy trì chúng bằng tiếng La-tinh. Trường đại học cấm mọi thầy tế lễ và sinh viên có mặt tại cuộc tranh luận; nhưng hội đồng gửi ra một tuyên cáo ngược lại. Sau đây là một số trong mười ba mệnh đề Farel đưa ra: “Đấng Christ đã cho chúng ta quy tắc sống hoàn hảo nhất: không ai có quyền lấy đi bất cứ điều gì khỏi nó, hay thêm bất cứ điều gì vào đó. “Sống theo bất kỳ giới luật nào khác ngoài những giới luật của Đấng Christ, dẫn trực tiếp đến sự vô đạo. “Chức vụ thật của các thầy tế lễ là chăm sóc việc phục vụ Lời; và đối với họ không có phẩm giá nào cao hơn. “Tước bỏ tin lành của Đấng Christ khỏi sự chắc chắn của chúng, là phá hủy chúng. “Ai hy vọng được xưng công chính bằng quyền lực của chính mình, và bằng công trạng của chính mình, chứ không phải bằng đức tin, tự đặt mình lên làm Đức Chúa Trời. “Chúa Giê-xu Christ, Đấng mọi vật vâng phục, là sao bắc cực của chúng ta, và là ngôi sao duy nhất chúng ta nên đi theo.” 17 Như vậy “người Pháp” này đứng lên tại Basel. 18 Đó là một đứa trẻ của những ngọn núi Dauphiné, được nuôi dưỡng tại Paris dưới chân Lefèvre, người đã mạnh dạn trình bày như vậy trong trường đại học vẻ vang đó của Thụy Sĩ, và trước sự hiện diện của Erasmus, những nguyên tắc vĩ đại của cuộc Cải Chánh. Hai ý tưởng chính lan khắp các luận đề của Farel: một, ý tưởng trở về Kinh Thánh; ý tưởng kia, trở về đức tin: hai điều mà Giáo hoàng chế vào đầu thế kỷ 18 đã lên án rõ ràng là vô đạo và dị giáo trong hiến pháp nổi tiếng Unigenitus, và, liên kết chặt chẽ với nhau, thực tế lật đổ toàn bộ hệ thống giáo hoàng. Nếu đức tin nơi Đấng Christ là khởi đầu và kết thúc của Cơ Đốc giáo, thì chúng ta phải bám vào Lời của Đấng Christ, chứ không phải tiếng nói của Hội Thánh. Hơn nữa: nếu đức tin nơi Đấng Christ hợp nhất các linh hồn, đâu là sự cần thiết của một mối ràng buộc bên ngoài? Có phải bằng gậy giám mục, sắc lệnh và mũ ba tầng, mà sự hợp nhất thánh khiết của chúng được thành lập không? Đức tin nối kết trong sự hợp nhất thuộc linh và thật tất cả những người mà trong trái tim họ nó cư ngụ. Như vậy biến mất trong một đòn duy nhất ảo tưởng ba lần về việc làm có công trạng, truyền thống loài người và sự hợp nhất giả dối; và đây là tổng số của chủ nghĩa Công giáo La Mã. Cuộc tranh luận bắt đầu bằng tiếng La-tinh. 19 Farel và Oecolampadius trình bày và chứng minh các điều khoản của họ, liên tục kêu gọi các đối thủ trả lời; nhưng không một ai trong số họ xuất hiện. Những kẻ ngụy biện này như Oecolampadius gọi họ, hành động như kẻ khoác lác, — nhưng trong những lỗ và góc tối. 20 Do đó dân chúng bắt đầu khinh thường sự hèn nhát của các thầy tế lễ và ghê tởm sự chuyên chế của họ. 21 Như vậy Farel đứng vào vị trí của mình trong số những người bảo vệ cuộc Cải Chánh. Họ rất vui mừng thấy một người Pháp kết hợp nhiều học thức và lòng đạo đức như vậy, và đã bắt đầu dự đoán những chiến thắng cao quý nhất. “Ông đủ mạnh,” họ nói, “để một mình phá hủy toàn bộ Sorbonne.” 22 Sự thẳng thắn, chân thành và thẳng thắn của ông chinh phục mọi trái tim. 23 Nhưng giữa mọi hoạt động của mình, ông không quên rằng mỗi sứ mệnh nên bắt đầu với chính linh hồn chúng ta. Oecolampadius dịu dàng thực hiện một thỏa thuận với Farel mãnh liệt, mà theo đó họ cam kết lẫn nhau thực hành sự khiêm nhường và hiền lành trong những cuộc trò chuyện quen thuộc của họ. Những người táo bạo này, ngay cả trên chiến trường, đang tự chuẩn bị cho những bổn phận của hòa bình. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng sự mãnh liệt của một Luther và một Farel là những đức tính cần thiết. Một số nỗ lực là cần thiết khi thế giới sẽ được di chuyển và Hội Thánh được đổi mới. Trong thời đại chúng ta chúng ta quá dễ quên chân lý này, mà những người hiền lành nhất lúc bấy giờ đã thừa nhận. “Có một số người,” Oecolampadius viết cho Luther khi giới thiệu Farel với ông, “muốn sốt sắng của ông chống lại kẻ thù của chân lý ôn hòa hơn; nhưng tôi không thể không thấy trong chính sốt sắng này một đức tính tuyệt vời, mà, nếu được thực thi đúng lúc, không kém cần thiết hơn chính sự hiền lành.” 24 Hậu thế đã phê chuẩn phán đoán của Oecolampadius. Vào tháng 5 năm 1524, Farel, với một số bạn bè từ Lyons, thăm Schaffhausen, Zurich và Constance. Zwingli và Myconius vui mừng chào đón kẻ lưu vong này từ Pháp, và Farel nhớ lòng tốt của họ suốt đời. Nhưng khi trở về Basel ông thấy Erasmus và những kẻ thù khác của ông đang hoạt động, và nhận lệnh rời thành phố. Bạn bè ông vô ích lớn tiếng bày tỏ sự bất bình của họ trước một sự lạm dụng quyền lực như vậy; ông bị buộc phải rời lãnh thổ Thụy Sĩ, đã vào thời kỳ sớm này, là nơi ẩn náu và tị nạn của những người bị bắt bớ. “Chúng ta thực thi lòng hiếu khách như vậy đó,” Oecolampadius phẫn nộ nói, “chúng ta là con cái thật của Sô-đôm!” 25 Tại Basel, Farel đã kết bạn thân thiết với Hiệp sĩ Esch, người quyết tâm đồng hành cùng ông, và họ lên đường với những lá thư cho Luther và Capito từ Oecolampadius, người mà vị tiến sĩ Basel giới thiệu Farel là “William đó đã lao động rất nhiều trong công việc của Đức Chúa Trời.” 26 Tại Strasbourg, Farel thành lập một mối thân mật với Capito, Bucer và Hedio; nhưng dường như ông không đi xa đến Wittenberg. Chú thích cuối Ê-phê-sô 4:16. ↩ Amicum semper habui a primo colloquio. Farel gửi Bullinger. 27 tháng 5 năm 1556. ↩ Fortasse in mediis Turcis felicius docuissem. Zw. Et Oecol. Epp. Tr. 200. ↩ Mi Farelle, spero Dominum conservaturum amicitiam nostram immortalem; et si hic conjungi nequimus, tanto beatius alibi apud Christum erit contubernium. Zw. Et Oecol. Epp. Tr. 201. ↩ Nullum est pene convivium. Er. Epp. Tr. 179. ↩ Consilium quo sic extinguatur incendium Lutheranum. Ibid. ↩ Quo nihil vidi mendacius, virulentius, et seditiosius. Er. Epp. Tr. 798. ↩ Acidae linguae et vanissimus. Ibid. 2129. ↩ Scabiosos..rabiosos..nam nuper nobis misit Gallia. Ibid. 350. ↩ Non dubitem quin agantur spiritu Satanae. Ibid. ↩ Diremi disputationem. Ibid. tr. 804. ↩ Ut diceret negotiatorem quemdam Dupletum hoc dixisse. Ibid. tr. 2129. ↩ Si Deus est, inquit, invocandus est. Er. Epp. Tr. 804. ↩ Omissa disputatione, nam imminebat nox. Ibid. tr. 804. Chúng ta chỉ có tường thuật của Erasmus về cuộc trò chuyện này; chính ông thông báo cho chúng ta rằng Farel đã báo cáo nó rất khác. ↩ Damit er gelehrt werde, ob er irre. Füssli Beytr. 4:244. ↩ Aus Eingiessung des heiligen Geistes ein christlicher Mensch und Bruder. Ibid. ↩ Gulielmus Farellus Christianis lectoribus, die Martis post Reminiscere. Füssli Beytr. 4:247. Füssli không đưa ra văn bản La-tinh. ↩ Schedam conclusionum a Gallo illo. Zw. Epp. Tr. 333. ↩ Schedam conclusionum Latine apud nos disputatam. Zw. Epp. Tr. 333. ↩ Agunt tamen magnos interim thrasones sed in angulis lucifugae. Ibid. ↩ Incipit tamen plebs paulatim illorum ignaviam et tyrannidem verbo Dei agnoscere. Ibid. ↩ Ad totam Sorbonicam affligendam si non et perdendam. Oecol. Luthero, Epp. Tr. 200. ↩ Farello nihil candidius est. Ibid. ↩ Verum ego virtutem illam admirabilem et non minus placiditate, si tempestive fuerit, necessariam. Oecol. Luthero, Epp. Tr. 200. ↩ Adeo hospitum habemus rationem, veri Sodomitae. Zw. Epp. Tr. 434. ↩ Gulielmus ille qui tam probe navavit operam. Zw. Et Oecol. Epp. Tr. 175. ↩
- Chương 11 — Chiến dịch Mới Quyển 12 Chương 11 Chiến dịch Mới - Lời Kêu Gọi của Farel vào Chức vụ - Một Tiền đồn - Lyons - Sebville tại Grenoble - Những Hội họp Bí mật - Giảng đạo tại Lyons - Maigret trong Tù - Margaret bị đe dọa Đức Chúa Trời thường rút các đầy tớ của Ngài khỏi chiến trường, chỉ để đưa họ trở lại mạnh mẽ hơn và được trang bị tốt hơn. Farel và các bạn của ông thuộc Meaux, Metz, Lyons và Dauphiné, bị bắt bớ đuổi khỏi Pháp, đã được tôi luyện lại tại Thụy Sĩ và Đức giữa những nhà cải chánh lớn tuổi hơn; và lúc bấy giờ, như một đội quân lúc đầu bị kẻ thù phân tán, nhưng lập tức tập hợp lại, họ đang quay lại và tiến lên nhân danh Chúa. Không chỉ trên biên giới những người bạn Phúc Âm này mới tập hợp; tại Pháp họ cũng lấy lại lòng can đảm, và chuẩn bị đổi mới cuộc tấn công. Kèn đã vang lên tiếng reveille; binh lính đang đeo vũ khí, và tập hợp lại để nhân lên những cuộc tấn công của họ; các thủ lĩnh của họ đang lên kế hoạch thứ tự trận chiến; tín hiệu, “Giê-xu, Lời Ngài, và ân điển Ngài,” mạnh mẽ hơn trong giờ trận chiến hơn âm thanh của nhạc chiến tranh, làm đầy mọi trái tim bằng cùng một lòng nhiệt thành; và mọi sự đang chuẩn bị tại Pháp cho một chiến dịch thứ hai, sẽ được nổi bật bởi những chiến thắng mới, và những đảo ngược mới và lớn hơn. Montbéliard lúc bấy giờ đang kêu gọi một người lao động trong Phúc Âm. Công tước Ulrich trẻ tuổi xứ Württemberg, một vị hoàng tử bạo lực và tàn ác, khi bị Liên minh Swabia tước bỏ các quốc gia của mình năm 1519, đã ẩn náu tại bá quốc này, tài sản còn lại duy nhất của ông. Tại Thụy Sĩ ông làm quen với những nhà cải chánh; những bất hạnh của ông đã chứng tỏ có lợi cho ông; và ông thích thú với Phúc Âm. 1 Oecolampadius gợi ý cho Farel rằng một cánh cửa đã mở tại Montbéliard, và người sau bí mật đến Basel. Farel chưa thường xuyên bước vào chức vụ Lời; nhưng chúng ta tìm thấy nơi ông, vào thời kỳ này của đời ông, mọi điều cần thiết để cấu thành một mục sư của Chúa. Ông không nhẹ nhàng và theo sự thúc đẩy của chính mình bước vào sự phục vụ của Hội Thánh. “Xét sự yếu đuối của tôi,” ông nói, “tôi hẳn không dám giảng, chờ đợi Chúa gửi những người phù hợp hơn.” 2 Nhưng Đức Chúa Trời lúc bấy giờ nói với ông trong một lời kêu gọi ba lần. Ngay khi ông đến Basel, Oecolampadius, xúc động trước những nhu cầu của Pháp, nài xin ông tận tụy với nó. “Kìa,” ông nói, “Chúa Giê-xu Christ ít được biết đến bởi tất cả những người nói tiếng Pháp biết bao. Anh sẽ không cho họ một số dạy dỗ bằng ngôn ngữ của chính họ, để họ có thể hiểu Kinh Thánh tốt hơn sao?” 3 Cùng lúc, dân chúng Montbéliard mời ông đến giữa họ, và vị hoàng tử đồng ý với lời kêu gọi này. 4 Chẳng phải đây là một lời kêu gọi ba lần từ Đức Chúa Trời sao?......“Tôi không nghĩ,” ông nói, “rằng tôi được phép chống lại. Tôi vâng lời nhân danh Đức Chúa Trời.” 5 Ẩn giấu trong nhà của Oecolampadius, đấu tranh chống lại trách nhiệm được trao cho ông, và tuy vậy bị buộc phải phục tùng một biểu hiện rõ ràng như vậy của ý muốn Đức Chúa Trời, Farel chấp nhận nhiệm vụ này, và Oecolampadius biệt riêng ông, kêu cầu danh Chúa, 6 và nói với bạn mình bằng ngôn ngữ đầy khôn ngoan. “Anh càng có khuynh hướng bạo lực,” ông nói, “anh càng nên thực hành sự hiền lành; hãy làm dịu lòng can đảm của sư tử của anh bằng sự hiền lành của chim bồ câu.” 7 Farel đáp lại lời kêu gọi này bằng toàn bộ linh hồn mình. Như vậy Farel, từng là người đi theo sốt sắng của Hội Thánh cũ, sắp trở thành một đầy tớ của Đức Chúa Trời trong Hội Thánh mới. Nếu Rô-ma yêu cầu một cách bắt buộc trong một sự phong chức hợp lệ việc đặt tay của một giám mục xuất thân từ các sứ đồ trong sự kế tiếp không gián đoạn, đó là vì nó đặt truyền thống loài người lên trên Lời Đức Chúa Trời. Trong mỗi hội thánh nơi thẩm quyền của Lời không tuyệt đối, một thẩm quyền khác nào đó phải được tìm kiếm. Và sau đó, điều gì tự nhiên hơn là hỏi những mục sư được tôn kính nhất của Đức Chúa Trời, điều họ không thể tìm thấy nơi chính Đức Chúa Trời? Nếu chúng ta không nói nhân danh Chúa Giê-xu Christ, chẳng phải ít nhất cũng là điều gì đó để nói nhân danh Thánh John hay Thánh Paul sao? Người nói nhân danh thời cổ đại mạnh hơn nhà duy lý chỉ nói nhân danh chính mình. Nhưng mục sư Cơ Đốc có một thẩm quyền còn cao hơn: ông giảng, không phải vì ông xuất thân từ Thánh Chrysostom hay Thánh Peter, mà vì Lời ông công bố đến từ chính Đức Chúa Trời. Ý tưởng về sự kế tiếp, dù có vẻ đáng kính, không kém là một hệ thống của con người, được thay thế cho hệ thống của Đức Chúa Trời. Trong sự phong chức của Farel không có sự kế tiếp của con người. Hơn nữa: chúng ta không thấy trong đó điều cần thiết trong bầy của Chúa, nơi mọi sự nên được làm cách trang trọng và theo thứ tự, và Đức Chúa Trời của bầy không phải là Đức Chúa Trời của sự hỗn loạn. Ông không được Hội Thánh phong chức thường lệ: nhưng thời kỳ phi thường biện minh cho những biện pháp phi thường. Vào thời kỳ đáng nhớ này chính Đức Chúa Trời đã can thiệp. Ngài thánh hóa bằng những sự sắp xếp kỳ diệu những người Ngài kêu gọi để tái sinh thế giới. Trong sự phong chức của Farel chúng ta thấy Lời không thể sai lầm của Đức Chúa Trời, được trao cho một người của Đức Chúa Trời, để người đó có thể mang nó đến thế giới, — lời kêu gọi của Đức Chúa Trời và của dân chúng, — sự thánh hóa của trái tim, và một sự bổ nhiệm trọng thể bởi một trong những mục sư của Hội Thánh; và tất cả điều này là sự thay thế tốt nhất mà trường hợp của ông cho phép cho dấu ấn đầy đủ và chính thức của Hội Thánh trên chức vụ của ông. Farel khởi hành đi Montbéliard cùng với Esch. Farel như vậy thấy mình đóng tại một tiền đồn như thể. Đằng sau ông, Basel và Strasbourg hỗ trợ ông bằng lời khuyên và máy in của họ; trước ông là các tỉnh Franche-Comté, Burgundy, Lorraine, Lyonnais và phần còn lại của Pháp, nơi những người của Đức Chúa Trời đang bắt đầu đấu tranh chống lại sự sai lầm giữa bóng tối sâu sắc. Ông lập tức bắt đầu giảng Chúa Giê-xu Christ, và khuyên các tín hữu đừng để mình bị làm lệch khỏi Kinh Thánh bởi đe dọa hay mưu mẹo. Bắt đầu, từ lâu trước Calvin, công việc mà nhà cải chánh này sẽ hoàn thành trên một quy mô lớn hơn nhiều, Farel ở Montbéliard, như một vị tướng trên một ngọn đồi mà con mắt sắc bén của ông liếc qua chiến trường, cổ vũ những người đang tích cực giao chiến với kẻ thù, tập hợp lại những hàng ngũ mà sự mãnh liệt của cuộc tấn công đã phá vỡ, và làm sống động bằng lòng can đảm của mình những người chần chừ. 8 Erasmus lập tức viết cho bạn bè Công giáo La Mã của mình, rằng một người Pháp, trốn khỏi Pháp, đang gây một sự xáo trộn lớn trong những khu vực này. 9 Lao động của Farel không vô ích. “Khắp mọi phía,” ông viết cho một đồng bào, “con người đang mọc lên là những người tận tụy mọi quyền lực và đời sống của họ để mở rộng vương quốc của Đấng Christ rộng rãi nhất có thể.” 10 Những người bạn của Phúc Âm tạ ơn Đức Chúa Trời rằng Lời phước hạnh của Ngài chiếu sáng hơn mỗi ngày trong mọi phần của Pháp. 11 Các đối thủ kinh ngạc. “Bè phái,” Erasmus viết cho Giám mục Rochester, “đang lan rộng hàng ngày, và đang xâm nhập Savoy, Lorraine và Pháp.” 12 Trong một thời gian Lyons dường như là trung tâm của hành động Phúc Âm trong vương quốc, như Basel ở bên ngoài. Francis I, hành quân về phía nam trong một cuộc viễn chinh chống lại Charles V, đã đến thành phố này với mẹ, em gái và triều đình. Margaret mang theo nhiều quý ông tận tụy với Phúc Âm. “Mọi người khác bà đã loại bỏ khỏi xung quanh con người mình,” một lá thư viết vào lúc này nói. 13 Trong khi Francis I đang vội vã qua Lyons một đội quân gồm 14.000 người Thụy Sĩ, 6000 người Pháp và 1500 thương của giới quý tộc, để đẩy lùi cuộc xâm lược của quân đế quốc vào Provence; trong khi thành phố lớn này vang vọng tiếng ồn của vũ khí, tiếng vó ngựa và tiếng kèn, những người bạn của Phúc Âm đang hành quân đến những cuộc chinh phục hòa bình hơn. Họ muốn thử tại Lyons những gì họ đã không thể làm tại Paris. Có lẽ, ở xa Sorbonne và nghị viện, Lời Đức Chúa Trời có thể có con đường tự do hơn? Có lẽ thành phố thứ hai trong vương quốc được định sẵn trở thành thành phố đầu tiên cho Phúc Âm. Chẳng phải ở đó khoảng bốn thế kỷ trước Peter Waldo tuyệt vời đã bắt đầu công bố Lời Thiêng liêng sao? Ngay lúc đó ông đã làm rung chuyển toàn nước Pháp. Và lúc bấy giờ Đức Chúa Trời đã chuẩn bị mọi sự cho sự giải phóng của Hội Thánh Ngài, chẳng phải có thể có hy vọng về thành công mở rộng và quyết định hơn sao? Như vậy dân chúng Lyons, những người nói chung quả thật không phải là “những người nghèo,” như vào thế kỷ mười hai, đang bắt đầu can đảm hơn cầm lấy “thanh kiếm của Thánh Linh, tức là Lời Đức Chúa Trời.” Trong số những người xung quanh Margaret có tuyên úy của bà, Michael d'Arande. Nữ công tước khiến Phúc Âm được giảng công khai tại Lyons; và Thầy Michael công bố Lời Đức Chúa Trời với lòng can đảm và sự trong sạch trước một số lượng lớn người nghe, bị thu hút một phần bởi sự quyến rũ đi kèm với tin lành bất cứ nơi nào chúng được công bố, và một phần cũng bởi ân huệ mà sự giảng dạy và nhà giảng đạo được hưởng nơi người em gái yêu quý của nhà vua. 14 Anthony Papillon, một người có tâm trí rất trau dồi, một học giả La-tinh thanh lịch, một người bạn của Erasmus, “người đầu tiên tại Pháp về sự hiểu biết Phúc Âm,” 15 cũng đi cùng công chúa. Theo yêu cầu của Margaret ông đã dịch tác phẩm của Luther về lời thề tu viện, “mà do đó ông đã có nhiều việc với những con sâu bọ Paris đó,” Sebville nói; 16 nhưng Margaret đã bảo vệ ông chống lại những cuộc tấn công của Sorbonne, và thu xếp cho ông được bổ nhiệm làm trưởng phòng yêu cầu cho thái tử, với một ghế trong Hội đồng Lớn. 17 Ông không kém hữu ích cho Phúc Âm bởi sự tận tụy của mình hơn bởi sự thận trọng của mình. Một thương gia, tên là Vaugris, và đặc biệt một quý ông tên là Anthony du Blet, một người bạn của Farel, dẫn đầu cuộc Cải Chánh tại Lyons. Người sau, một người rất hoạt động, phục vụ như một mối liên kết hợp nhất giữa các Cơ Đốc nhân rải rác khắp những đất nước đó, và đặt họ vào liên lạc với Basel. Trong khi các đạo quân vũ trang của Francis I chỉ đi qua Lyons, những binh lính thuộc linh của Chúa Giê-xu Christ dừng lại ở đó với Margaret; và để những người trước mang chiến tranh vào Provence và đồng bằng Ý, họ bắt đầu cuộc chiến của Phúc Âm tại chính Lyons. Nhưng họ không giới hạn nỗ lực của mình trong thành phố. Họ nhìn khắp xung quanh; chiến dịch được mở trên nhiều điểm cùng lúc; và các Cơ Đốc nhân Lyons được khích lệ bởi những nỗ lực và lao động của họ tất cả những người xưng nhận Đấng Christ trong các tỉnh xung quanh. Họ làm nhiều hơn: họ đi và công bố nó ở những nơi nó chưa được biết đến. Giáo lý mới đi lên sông Saône, và một nhà truyền giáo đi qua những con đường hẹp và không đều của Mâcon. Chính Michael d'Arande thăm nơi đó năm 1524, và, được giúp đỡ bởi tên của Margaret, thu được phép giảng trong thành phố này, 18 là thành phố được định sẵn vào một thời kỳ sau sẽ đầy máu, và trở nên đáng nhớ mãi mãi vì những sauteries của nó. 19 Sau khi khám phá các khu vực của sông Saône, các Cơ Đốc nhân Lyons, luôn cảnh giác, mở rộng những cuộc xâm nhập của họ theo hướng dãy Alps. Tại Lyons có một tu sĩ Dominican tên là Maigret, người đã bị buộc phải rời Dauphiné, nơi ông đã mạnh dạn giảng giáo lý mới, và người tha thiết yêu cầu ai đó sẽ đi và khích lệ anh em của ông thuộc Grenoble và Gap. Papillon và Du Blet đến đó. 20 Một cơn bão dữ dội vừa bùng lên ở đó chống lại Sebville và những bài giảng của ông. Các tu sĩ Dominican đã khuấy động trời và đất; và điên cuồng khi thấy nhiều nhà truyền giáo như vậy trốn thoát khỏi họ (như Farel, Anemond và Maigret), họ hẳn muốn nghiền nát những người còn lại trong tầm với của họ. 21 Do đó họ kêu gọi bắt giữ Sebville. 22 Những người bạn của Phúc Âm tại Grenoble báo động; chẳng phải Sebville cũng sẽ bị lấy đi khỏi họ sao!......Margaret can thiệp với anh trai mình; nhiều nhân vật nổi bật nhất tại Grenoble, luật sư của nhà vua trong số những người khác, bạn bè công khai hay bí mật của Phúc Âm, tự nỗ lực ủng hộ tu sĩ xám Phúc Âm, và cuối cùng những nỗ lực hợp nhất của họ đã giải cứu ông khỏi cơn thịnh nộ của các đối thủ. 23 Nhưng nếu đời sống của Sebville được cứu, miệng ông bị bịt lại. “Hãy im lặng,” họ nói, “nếu không anh sẽ bị dẫn lên giàn hỏa.” — “Sự im lặng đã được áp đặt lên tôi,” ông viết cho Anemond de Coct, “dưới hình phạt tử hình.” 24 Những đe dọa này báo động ngay cả những người mà những hy vọng thuận lợi nhất đã được đặt vào. Luật sư của nhà vua và những người bạn khác của Phúc Âm lúc bấy giờ chỉ thể hiện sự lạnh lùng. 25 Nhiều người trở lại sự thờ phượng La Mã, giả vờ tôn thờ Đức Chúa Trời bí mật trong trái tim họ, và cho một ý nghĩa thuộc linh cho những nghi lễ bên ngoài của chủ nghĩa La Mã. Một ảo tưởng u sầu, dẫn từ bất trung đến bất trung. Không có sự giả hình nào không thể được biện minh theo cùng một cách. Kẻ vô tín, bằng những hệ thống thần thoại và ẩn dụ của mình, sẽ giảng Đấng Christ từ bục giảng Cơ Đốc; và một nhà triết học sẽ có thể, bằng một chút khéo léo, tìm thấy trong một mê tín ghê tởm trong số những người ngoại giáo, mẫu hình của một ý tưởng trong sạch và cao quý. Trong tôn giáo điều đầu tiên là chân lý. Một số Cơ Đốc nhân Grenoble, trong số họ có Amadeus Galbert, và một người cousin của Anemond, vẫn bám chặt vào đức tin của họ. 26 Những người đạo đức này sẽ họp bí mật với Sebville tại nhà của nhau, và nói chuyện với nhau về Phúc Âm. Họ đến một nơi hẻo lánh nào đó; họ thăm một người anh em vào ban đêm; hay họp bí mật để cầu nguyện với Đấng Christ, như những kẻ trộm ẩn núp cho một mục đích tội lỗi. Thường một báo động giả sẽ làm xáo trộn hội họp khiêm nhường. Các đối thủ đồng ý nhắm mắt làm ngơ trước những hội họp bí mật này; nhưng họ đã thề rằng cọc thiêu sẽ là số phận của bất kỳ ai dám nói về Lời Đức Chúa Trời công khai. 27 Đó là tình hình khi Du Blet và Papillon đến Grenoble. Thấy Sebville đã bị bịt miệng, họ khuyên ông đi và giảng Phúc Âm tại Lyons. Mùa Chay của năm sau sẽ trình bày một cơ hội thuận lợi để công bố Phúc Âm cho một đám đông đông đảo. Michael d'Arande, Maigret và Sebville, đề xuất chiến đấu ở vị trí đứng đầu đội quân Phúc Âm. Mọi sự như vậy đang chuẩn bị cho một biểu hiện nổi bật của chân lý Phúc Âm trong thành phố thứ hai của Pháp. Tin đồn về Mùa Chay Phúc Âm này lan đến tận Thụy Sĩ. “Sebville được tự do, và sẽ giảng những bài giảng Mùa Chay tại Thánh Paul ở Lyons,” Anemond viết cho Farel. 28 Nhưng một thảm họa lớn, ném toàn nước Pháp vào hỗn loạn, đã can thiệp và ngăn chặn cuộc chiến thuộc linh này. Chính trong hòa bình mà những cuộc chinh phục của Phúc Âm được hoàn thành. Thất bại tại Pavia, diễn ra vào tháng 2, đã làm rối loạn dự án táo bạo của các nhà cải chánh. Trong khi đó, không chờ Sebville, Maigret đã bắt đầu từ đầu mùa đông giảng sự cứu rỗi chỉ bởi Chúa Giê-xu Christ, bất chấp sự chống đối mạnh mẽ của các thầy tế lễ và tu sĩ Lyons. 29 Trong những bài giảng này không có một lời nào về sự thờ phượng tạo vật, về các thánh, về Đức Trinh Nữ, về quyền lực của chức tế lễ. Mầu nhiệm lớn của sự tin kính, “Đức Chúa Trời hiện thân trong xác thịt,” chỉ một mình được công bố. Những dị giáo cũ của những người nghèo Lyons đang xuất hiện lại, người ta nói, và trong một hình thức nguy hiểm hơn bao giờ hết! Nhưng bất chấp sự chống đối này, Maigret tiếp tục chức vụ của mình; đức tin làm sống động linh hồn ông tìm thấy sự thốt lên trong những lời quyền lực: đó là bản tính của chân lý để làm can đảm trái tim của những người đã tiếp nhận nó. Nhưng Rô-ma được định sẵn thắng thế tại Lyons như tại Grenoble. Maigret bị bắt, bất chấp sự bảo vệ của Margaret, bị kéo qua các đường phố, và bị ném vào tù. Thương gia Vaugris, người lúc bấy giờ rời thành phố trên đường đi Thụy Sĩ, truyền bá tin tức khắp nơi trên đường đi của mình. Tất cả đều kinh ngạc và chán nản. Tuy nhiên, một ý nghĩ mang lại sự tự tin cho những người bạn của cuộc Cải Chánh: “Maigret bị bắt,” họ nói, “nhưng Bà d'Alençon đang ở đó; ngợi khen Đức Chúa Trời!” 30 Không lâu sau họ bị buộc phải từ bỏ ngay cả hy vọng này. Sorbonne đã lên án một số mệnh đề của vị mục sư trung thành này. 31 Margaret, người mà vị trí của bà trở nên khó khăn hơn hàng ngày, thấy sự táo bạo của các đảng viên cuộc Cải Chánh và sự thù hận của những người có quyền lực gia tăng bên cạnh nhau. Francis I bắt đầu trở nên mất kiên nhẫn trước sốt sắng của những nhà truyền giáo này: ông nhìn họ như những kẻ cuồng tín thuần túy mà chính sách tốt là trấn áp. Margaret, như vậy dao động giữa ước muốn phục vụ anh em mình và sự bất lực bảo vệ họ, gửi lời cho họ tránh lao vào những nguy hiểm mới, vì bà không còn có thể can thiệp với nhà vua ủng hộ họ. Những người bạn của Phúc Âm tin rằng quyết định này không phải là không thể thu hồi. “Đức Chúa Trời đã ban cho bà ân điển,” họ nói, “để chỉ nói và viết những gì cần thiết cho những linh hồn nghèo.” 32 Nhưng nếu sự hỗ trợ của con người này bị lấy đi, Đấng Christ vẫn còn lại. Thật tốt khi linh hồn bị tước bỏ mọi sự bảo vệ khác, để nó có thể chỉ dựa vào một mình Đức Chúa Trời. Chú thích cuối Le prince qui avoit cognoissance de l'Évangile. Farel, Summaire, c'est a dire, brieve declaration de G. Farel, trong phần kết luận. ↩ Ibid. ↩ Ibid. ↩ Étant requis et demandé du peuple et du consentement du prince. Summaire. ↩ Farel, Summaire. ↩ Avec l'invocation du nom de Dieu. Ibid. ↩ Leoninam magnanimitatem columbina modestia frangas. Oecol. Epp. Tr. 198. ↩ So sánh này được một trong những người bạn của Farel sử dụng trong thời gian ông ở Montbéliard. Strenuum et oculatum imperatorem, qui iis etiam animum facias qui in acie versantur. Tossanus Farello, MS. Trong conclave của Neufchâtel, 2 tháng 9 năm 1524. ↩ Tumultuatur et Burgundia nobis proxima, per Phallicum quemdam Gallum qui e Gallia profugus. Er. Epp. Tr. 809. ↩ Suppullulare qui omnes conatus afferant, quo possit Christi regnum quam latissime patere. Neufchâtel MS., 2 tháng 8 năm 1524. ↩ Quod in Galliis omnibus sacrosanctum Dei verbum in dies magis ac magis elucescat. Ibid. ↩ Factio crescit in dies latius, propagata in Sabaudiam, Lothoringiam, Franciam. Erasm. Epp. Tr. 809. ↩ De Sebville gửi Coct, 28 tháng 12 năm 1524. Neufchâtel MS. ↩ Elle a ung docteur de Paris appelé maître Michel, Eleymosinarius, lequel ne prêche devant elle que purement l'Évangile. Neufchâtel MS. ↩ Ibid. ↩ Ibid. ↩ Ibid. ↩ Arandius prêche à Mascon. Coct gửi Farel, tháng 12 năm 1524, Ibid. ↩ Sau khi chiếm Mâcon năm 1562, thống đốc, Thánh Pont, làm vui những phụ nữ trụy lạc được mời đến bàn của ông, bằng cách lấy một số người Huguenot từ tù, và buộc họ nhảy (sauter) từ cầu qua sông Saône xuống sông. Người ta nói thêm rằng ông không giới hạn sự tàn ác man rợ của mình ở những người Huguenot, mà sẽ bắt những người khác, không bị nhiễm dị giáo, và đưa họ đến cùng một cái chết vô nhân đạo. ↩ Il y a eu deux grands personnages à Grenoble. Neufchâtel MS. Danh hiệu Messire, được trao cho Du Blet trong thư của Coct, chỉ một người có địa vị. Tôi có khuynh hướng nghĩ rằng biệt danh negotiator, được áp dụng cho ông ở nơi khác, đề cập đến hoạt động của ông; tuy nhiên, có thể ông là một thương gia lớn của Lyons. ↩ Conjicere potes ut post Macretum et me in Sebvillam exarserint. Anemond gửi Farel, 7 tháng 9 năm 1524. Neufchâtel MS. ↩ Les Thomistes ont voulu procéder contre moi par inquisition et caption de personne. Thư từ Sebville. Ibid. ↩ Si ce ne fut certains amis secrets, je estois mis entre les mains des Pharisiens. Thư từ Sebville, Neufchâtel MS. ↩ Ibid. ↩ Non solum tepidi sed frigidi. Neufchâtel MS. ↩ Tuo cognato, Amedeo Galberto exceptis. Ibid. ↩ Mais de en parler publiquement, il n'y pend que le feu. Neufchâtel MS. ↩ Le samedi des Quatre-Temps. Tháng 12 năm 1524. Ibid. ↩ Pour vray Maigret a prêché à Lion, malgré les prêtres et moines. Ibid. ↩ Ibid. ↩ Histoire de François I. Bởi Gaillard, 4:233. ↩ Peter Toussaint gửi Farel, Basel, 17 tháng 12 năm 1524. Neufchâtel MS. ↩
- Chương 12 — Người Pháp tại Basel Quyển 12 Chương 12 Người Pháp tại Basel - Sự Khích lệ của người Thụy Sĩ - Nỗi Sợ Bất hòa - Dịch thuật và In ấn tại Basel - Kinh Thánh và Sách nhỏ được truyền bá tại Pháp Những nỗ lực của những người bạn Phúc Âm tại Pháp bị tê liệt. Những người có quyền lực đang bắt đầu thể hiện sự thù địch của họ đối với Cơ Đốc giáo; Margaret đang trở nên báo động; tin tức khủng khiếp chẳng bao lâu sẽ đến qua dãy Alps và làm cả dân tộc chìm trong tang tóc, làm đầy nó bằng một ý nghĩ duy nhất — cứu nhà vua, cứu nước Pháp. Nhưng nếu các Cơ Đốc nhân Lyons bị kiểm soát trong lao động của họ, chẳng phải có những binh lính tại Basel đã trốn khỏi trận chiến và sẵn sàng bắt đầu cuộc chiến lại sao. Những người lưu vong từ Pháp chưa bao giờ quên nàng. Bị fanaticism của Rô-ma đuổi khỏi đất nước trong gần ba thế kỷ, những hậu duệ cuối cùng của họ đã được thấy mang đến các thành phố và cánh đồng của tổ tiên họ những kho báu mà giáo hoàng vẫn tước bỏ khỏi họ. 1 Ngay vào khoảnh khắc khi những binh lính của Đấng Christ tại Pháp buồn bã hạ vũ khí, những người tị nạn tại Basel đang chuẩn bị cho cuộc chiến. Khi họ thấy chế độ quân chủ của Thánh Louis và của Charlemagne rơi khỏi tay Francis I, chẳng phải họ sẽ cảm thấy bị thúc giục nắm lấy một vương quốc không thể bị di chuyển sao. 2 Farel, Anemond, Esch, Toussaint và các bạn của họ thành lập một hội Phúc Âm tại Thụy Sĩ với mục đích giải cứu đất nước của họ khỏi bóng tối thuộc linh của nó. Tin tức đến với họ từ khắp mọi nơi, rằng có một cơn khát Lời Đức Chúa Trời ngày càng tăng tại Pháp; 3 cần tận dụng điều này, và tưới nước và gieo trong khi vẫn còn thời gieo giống. Oecolampadius, Zwingli và Oswald Myconius, liên tục khuyên họ làm điều này, dang tay phải giao hảo, và truyền cho họ một phần đức tin của chính họ. Vào tháng 1 năm 1525, hiệu trưởng Thụy Sĩ viết cho hiệp sĩ Pháp: “Bị trục xuất khỏi đất nước của anh bởi sự chuyên chế của Kẻ Chống Christ, ngay cả sự hiện diện của anh giữa chúng tôi chứng minh rằng anh đã hành động táo bạo trong chính nghĩa của Phúc Âm. Sự chuyên chế của các giám mục Cơ Đốc cuối cùng sẽ khiến dân chúng nhìn họ như những kẻ lừa dối. Hãy đứng vững; thời gian không xa khi chúng ta sẽ vào bến cảng nghỉ ngơi, dù chúng ta bị các bạo chúa đánh gục, hay chính họ bị đánh gục; 4 lúc đó mọi sự sẽ tốt cho chúng ta, miễn là chúng ta đã trung thành với Chúa Giê-xu Christ.” Những khích lệ này có giá trị lớn đối với những người tị nạn Pháp; nhưng một đòn giáng bởi chính những Cơ Đốc nhân Thụy Sĩ và Đức này, là những người tìm cách cổ vũ họ, đã cay đắng vắt kiệt trái tim họ. Vừa trốn khỏi giàn hỏa hay đống lửa thiêu, họ thấy với sự kinh hoàng các Cơ Đốc nhân Phúc Âm ở bên kia sông Rhine xáo trộn sự yên nghỉ họ hưởng bởi những khác biệt đáng tiếc của họ. Những cuộc thảo luận về Tiệc Thánh đã bắt đầu. Bị xúc động và kích động sâu sắc, cảm thấy mạnh mẽ sự cần thiết của sự hợp nhất anh em, người Pháp hẳn đã hy sinh mọi sự để hòa giải những cảm nghĩ bị chia rẽ này. Điều này trở thành ý tưởng chính của họ. Vào thời kỳ cuộc Cải Chánh, không ai cần sự hợp nhất Cơ Đốc hơn họ; Calvin sau này là một bằng chứng về điều này. “Ước gì Đức Chúa Trời tôi có thể mua hòa bình, hòa thuận và hợp nhất trong Chúa Giê-xu Christ bằng giá của đời sống tôi, là điều quả thật ít giá trị,” 5 Peter Toussaint nói. Người Pháp, mà sự phân biệt của họ đúng đắn và nhanh chóng, lập tức thấy những bất đồng đang mọc lên này sẽ kiểm soát công việc của cuộc Cải Chánh. “Mọi sự sẽ tiến triển thịnh vượng hơn nhiều người tưởng tượng, nếu chúng ta chỉ đồng ý với nhau. Nhiều người hẳn vui lòng đến với ánh sáng; nhưng khi họ thấy những sự chia rẽ này trong số những người học thức, họ đứng do dự và bối rối.” 6 Người Pháp là những người đầu tiên đề xuất những tiến bộ hòa giải. “Tại sao,” họ viết từ Strasbourg, “Bucer hay một người học thức nào khác không được gửi đến Luther? Chúng ta càng chờ lâu những bất đồng này sẽ càng lớn.” Nỗi sợ của họ lớn mạnh mỗi ngày. 7 Cuối cùng, thấy mọi nỗ lực của mình vô ích, những Cơ Đốc nhân này buồn bã quay mắt khỏi nước Đức, và chỉ cố định chúng trên nước Pháp. Nước Pháp — sự cải đạo của nước Pháp, từ đó độc quyền chiếm trái tim của những người cao thượng này mà lịch sử, đã ghi trên những trang của mình tên của rất nhiều cá nhân vô ích phồng lên với vinh hiển của chính họ, trong ba thế kỷ đã bỏ qua trong im lặng. Bị ném trên một đất nước xa lạ, họ quỳ xuống, và hàng ngày, trong im lặng và tối tăm, kêu cầu Đức Chúa Trời ủng hộ đất nước của tổ tiên họ. 8 Cầu nguyện là quyền lực mà nhờ đó Phúc Âm lan khắp vương quốc, và là công cụ lớn mà nhờ đó những cuộc chinh phục của cuộc Cải Chánh được giành được. Nhưng những người Pháp này không chỉ là những người cầu nguyện: chưa bao giờ đội quân Phúc Âm chứa những chiến binh sẵn sàng hy sinh đời sống của họ trong ngày trận chiến hơn. Họ cảm thấy tầm quan trọng của việc rải Kinh Thánh và những cuốn sách đạo đức trong đất nước của họ, vẫn bị bóng tối mê tín bao phủ. Một tinh thần tìm hiểu đang thổi qua toàn vương quốc: dường như cần thiết khắp mọi phía giương buồm theo gió. Anemond, luôn nhanh chóng trong hành động, và Michael Bentin, một người tị nạn như ông, quyết tâm hợp nhất sốt sắng, tài năng, tài nguyên và lao động của họ. Bentin muốn thành lập một máy in tại Basel, và hiệp sĩ, để lợi dụng chút tiếng Đức ông biết, dịch những tác phẩm tốt nhất của các Nhà Cải Chánh sang tiếng Pháp. “Ôi,” họ nói, vui mừng trong những kế hoạch của mình, “ước gì Đức Chúa Trời nước Pháp được làm đầy bằng những cuốn sách Phúc Âm, để khắp mọi nơi, trong những túp lều của người nghèo, trong những cung điện của quý tộc, trong tu viện và nhà xứ, thậm chí, trong thánh địa sâu nhất của trái tim, một chứng cớ mạnh mẽ có thể được mang đến ân điển của Chúa Giê-xu Christ!” (Opto enim Galliam evangelicis voluminibus abundare Coct gửi Farel Neufchâtel.) Quỹ là cần thiết cho một doanh nghiệp như vậy, và những người tị nạn không có gì. Vaugris lúc bấy giờ đang ở Basel; khi ông khởi hành Anemond đưa cho ông một lá thư cho anh em Lyons, nhiều người trong số họ dồi dào trong của cải của thế giới này, và, dù bị áp bức, trung thành với Phúc Âm; ông yêu cầu họ gửi cho ông một số sự giúp đỡ; 9 nhưng điều đó không đủ; người Pháp muốn thành lập một số máy in tại Basel, sẽ được làm việc ngày và đêm, để làm ngập nước Pháp bằng Lời Đức Chúa Trời. 10 Tại Meaux, tại Metz, và ở những nơi khác, có những người giàu và quyền lực đủ để hỗ trợ doanh nghiệp này. Không ai có thể nói với người Pháp với thẩm quyền như Farel tự mình, và Anemond đã tìm đến ông. 11 Dường như dự án của hiệp sĩ không được thực hiện, nhưng công việc được người khác làm. Các máy in của Basel liên tục bận rộn in các tác phẩm tiếng Pháp; chúng được chuyển cho Farel, và bởi ông được đưa vào Pháp với hoạt động không ngừng. Một trong những tác phẩm đầu tiên được Hội Sách Nhỏ Tôn Giáo này gửi là Giải thích Kinh Lạy Cha của Luther. “Chúng tôi đang bán lẻ Pater với giá bốn denier của Basel mỗi cuốn,” Vaugris viết cho Farel, “nhưng chúng tôi bán buôn với giá hai florin cho hai trăm cuốn, tính ra ít hơn một chút.” 12 Anemond gửi cho Farel từ Basel mọi cuốn sách hữu ích xuất hiện hay đến từ Đức; lúc thì một tác phẩm về sự bổ nhiệm các mục sư Phúc Âm, lúc thì một luận văn về giáo dục trẻ em. 13 Farel kiểm tra những tác phẩm này; ông sáng tác, dịch hay nhờ người khác dịch chúng sang tiếng Pháp, và dường như cùng lúc hoàn toàn tận tụy với những nỗ lực tích cực và với những lao động nghiên cứu. Anemond thúc giục và giám sát việc in ấn; và những thư tín, lời cầu nguyện, sách và tờ rơi này, là phương tiện của sự tái sinh của thời đại. Trong khi sự phóng đãng từ ngai vàng giáng xuống, và bóng tối từ những bậc của bàn thờ, chỉ những tác phẩm không được chú ý này mới truyền bá khắp dân tộc những tia sáng và hạt giống thánh khiết. Nhưng đặc biệt là Lời Đức Chúa Trời mà thương gia Phúc Âm của Lyons đang kêu gọi nhân danh đồng bào của mình. Những người của thế kỷ mười sáu này, đói khát thực phẩm trí tuệ như vậy, sẽ tiếp nhận bằng ngôn ngữ của chính họ những di tích cổ xưa của những thời đại đầu tiên của thế giới, trong đó hơi thở mới của nhân loại nguyên thủy hít thở, và những lời sấm thánh của thời Phúc Âm trong đó sự đầy trọn của sự mặc khải của Đấng Christ chiếu sáng. Vaugris viết cho Farel: “Tôi cầu xin ông, nếu có thể, hãy để Tân Ước được dịch bởi ai đó có thể làm hiệu quả: nó sẽ là một phước lành lớn cho Pháp, Burgundy và Savoy. Và nếu ông muốn kiểu chữ thích hợp, tôi sẽ cho mang một số từ Paris hay Lyons; nhưng nếu có bất kỳ kiểu chữ tốt nào tại Basel, sẽ càng tốt hơn.” Lefèvre đã xuất bản tại Meaux, nhưng trong những phần tách rời, các sách của Tân Ước bằng tiếng Pháp. Vaugris muốn ai đó sửa đổi nó kỹ lưỡng, và giám sát một ấn bản hoàn chỉnh. Lefèvre đảm nhận làm như vậy, và ông xuất bản nó, như chúng ta đã thấy, vào ngày 12 tháng 10 năm 1524. Một người chú của Vaugris, tên là Conrard, cũng là một người tị nạn tại Basel, lập tức thu được một bản sao. Hiệp sĩ Coct tình cờ ở nhà một người bạn vào ngày 18 tháng 11, ở đó thấy cuốn sách, và đầy niềm vui. “Đừng mất thời gian in lại nó,” ông nói, “vì tôi không nghi ngờ một số lượng lớn sẽ được yêu cầu.” 14 Như vậy Lời Đức Chúa Trời được trao cho nước Pháp đối lập với những truyền thống của Hội Thánh, mà Rô-ma vẫn tiếp tục trình bày cho nàng. “Làm thế nào chúng ta có thể phân biệt điều gì thuộc về con người trong truyền thống của anh em, và điều gì thuộc về Đức Chúa Trời,” các nhà cải chánh nói, “ngoại trừ bằng Kinh Thánh của Đức Chúa Trời? Những châm ngôn của các Giáo phụ, những sắc lệnh của các giáo hoàng, không thể là quy tắc của đức tin chúng ta. Chúng cho chúng ta thấy ý kiến của những tiến sĩ già này là gì; nhưng chỉ Lời mới dạy chúng ta phán đoán của Đức Chúa Trời là gì. Chúng ta phải phục tùng mọi sự cho quy tắc của Kinh Thánh.” Đó là những phương tiện chính mà nhờ đó những tác phẩm này được lưu hành. Farel và các bạn của ông giao sách cho một số người bán hàng rong hay người bán sách dạo, những người đơn giản và đạo đức, những người, chất đầy gánh nặng quý giá của họ, đi từ thị trấn này sang thị trấn khác, từ làng này sang làng khác, và từ nhà này sang nhà khác, tại Franche-Comté, Lorraine, Burgundy và các tỉnh lân cận, gõ mọi cửa. Họ thu được sách với giá thấp, “để họ có thể háo hức bán chúng hơn.” 15 Như vậy ngay từ năm 1524 đã tồn tại tại Basel một hội Kinh Thánh, một hội sách nhỏ, và một hiệp hội những người bán sách dạo, vì lợi ích của nước Pháp. Thật là một sai lầm khi quan niệm rằng những nỗ lực này chỉ bắt đầu từ thời đại của chúng ta; chúng quay lại về bản chất không chỉ đến thời cuộc Cải Chánh, mà còn xa hơn đến những thời đại nguyên thủy của Hội Thánh. Chú thích cuối Ủy ban Tổng quát của Hội Phúc Âm Geneva, là hội gửi một trăm nhà truyền giáo và người bán sách dạo vào Pháp, gồm gần như hoàn toàn hậu duệ của những người tị nạn Pháp. ↩ Hê-bơ-rơ 12:28. ↩ Gallis verborum Dei sitientibus. Coct gửi Farel, 2 tháng 9 năm 1524. Neufchâtel MS. ↩ Non longe abest enim, quo in portum tranquillum perveniamus, v.v. Osw. Myc. Gửi Coct. Ibid. ↩ Ibid. 21 tháng 12 năm 1525. ↩ Ibid. ↩ Multis jam christianis Gallis dolet, quod a Zwinglii aliorumque de Eucharistia sententia dissentiat Lutherus. Toussaint gửi Farel, 14 tháng 7 năm 1525. ↩ Quam sollicite quotidianis precibus commendem. Toussaint gửi Farel, 2 tháng 9 năm 1524, Neufchâtel MS. ↩ Ut pecuniae aliquid ad me mittant. Ibid. ↩ Ut praela multa erigere possimus. Ibid. ↩ An censes inveniri posse Lugdunae, Meldae, aut alibi in Galliis qui nos ad haec juvare velint. Ibid. ↩ Vaugris gửi Farel, Basel, 29 tháng 8 năm 1524. Neufchâtel MS. — Giá trị của florin khoảng 1s. 9d. sterling. ↩ Mitto tibi librum de instituendis ministris ecclesiae cum libro de instituendis pueris. Coct gửi Farel, 2 tháng 9 năm 1524. Ibid. ↩ Neufchâtel MS. ↩ Vaugris gửi Farel. Ibid. ↩
- Chương 13 — Tiến bộ tại Montbéliard Quyển 12 Chương 13 Tiến bộ tại Montbéliard - Sự Kháng cự và Xáo trộn - Toussaint rời Oecolampadius - Hình tượng Thánh Anthony - Cái chết của Anemond - Strasbourg - Thư của Lambert gửi Francis I - Những Thất bại Liên tiếp Sự chú ý Farel dành cho nước Pháp không làm ông sao lãng khỏi nơi ông đang cư ngụ. Đến Montbéliard vào khoảng cuối tháng 7 năm 1524, ông vừa mới gieo hạt giống, thì những trái đầu mùa của vụ gặt (dùng lời của Oecolampadius) bắt đầu xuất hiện. Farel viết cho bạn mình với sự vui mừng lớn. “Thật là một điều dễ dàng,” vị tiến sĩ Basel trả lời, “để truyền một vài giáo điều vào tai của người nghe; nhưng thay đổi trái tim họ chỉ trong quyền lực của Đức Chúa Trời.” 1 Hiệp sĩ de Coct, vui mừng với tin tức này, chạy với sự sống động thường lệ của mình đến Peter Toussaint. “Tôi sẽ lên đường ngày mai để thăm Farel,” ông nói vội vã. Toussaint, bình tĩnh hơn, đang viết cho nhà truyền giáo của Montbéliard: “Hãy cẩn thận,” ông nói với Farel; “anh đang tham gia vào một chính nghĩa quan trọng; nó không được bị ô nhiễm bởi những lời khuyên của con người. Những kẻ quyền thế hứa cho anh ân huệ, sự hỗ trợ của họ, và những đống vàng......Nhưng đặt lòng tin của anh vào những điều này, là từ bỏ Đấng Christ và bước đi trong bóng tối.” 2 Toussaint đang hoàn thành lá thư này khi hiệp sĩ bước vào; người sau lấy nó và khởi hành đi Montbéliard. Ông thấy thành phố trong xáo trộn lớn. Nhiều quý tộc báo động, và nói khi họ khinh miệt nhìn Farel: “Kẻ đáng thương này muốn gì với chúng ta? Ước gì Đức Chúa Trời hắn chưa bao giờ đến! Hắn không thể ở lại đây, vì hắn sẽ hủy hoại tất cả chúng ta, cũng như chính mình.” Các lãnh chúa đã ẩn náu với công tước tại Montbéliard, sợ rằng sự xáo trộn, luôn đi kèm cuộc Cải Chánh khắp nơi, sẽ thu hút sự chú ý của Ferdinand và Charles V, và rằng họ sẽ bị trục xuất khỏi nơi ẩn náu cuối cùng của họ. Nhưng đặc biệt là giáo sĩ kháng cự Farel. Bề trên của các tu sĩ Francis của Besançon đã vội vã đến Montbéliard, và thành lập một kế hoạch phòng thủ cùng với giáo sĩ địa phương. Vào Chúa Nhật sau, Farel vừa mới bắt đầu giảng, thì họ ngắt lời ông, gọi ông là kẻ nói dối và dị giáo. Trong một lúc toàn bộ hội chúng náo loạn. Thính giả đứng dậy, và kêu gọi im lặng. Công tước vội vã đến nơi, bắt cả Farel và bề trên, và ra lệnh người sau hoặc chứng minh hoặc rút lại những cáo buộc của mình. Tu sĩ Francis chọn phương án cuối, và một tường thuật chính thức về toàn bộ vụ việc được công bố. 3 Cuộc tấn công này càng kích động Farel hơn; ông nghĩ lúc bấy giờ bổn phận của mình là vạch trần không khoan nhượng những thầy tế lễ vụ lợi đó; và rút thanh kiếm của Lời, ông sử dụng nó mạnh mẽ. Ông có khuynh hướng bắt chước Chúa Giê-xu hơn khi Ngài trục xuất những người đổi tiền khỏi đền thờ và lật đổ bàn của họ, hơn là khi tinh thần tiên tri tuyên bố về Ngài: Ngài sẽ không cãi lẫy hay kêu la, cũng không ai nghe tiếng Ngài trên đường phố. Oecolampadius sợ hãi. Hai người này là mẫu hình hoàn hảo của hai tính cách hoàn toàn đối ngược nhau, và tuy vậy cả hai đều đáng ngưỡng mộ. “Anh được gửi,” Oecolampadius viết cho Farel, “để nhẹ nhàng kéo con người đến chân lý, chứ không phải kéo họ bằng bạo lực; để truyền bá Phúc Âm, chứ không phải nguyền rủa họ. Các thầy thuốc chỉ dùng đến việc cắt bỏ khi những phương tiện khác đã thất bại. Hãy đóng vai trò của một thầy thuốc, chứ không phải của một đao phủ. Theo ý kiến tôi, hiền lành đối với bạn bè của Phúc Âm là không đủ; anh cũng phải giành được các đối thủ. Nếu những con sói bị đuổi khỏi chuồng chiên, ít nhất hãy để những con chiên nghe tiếng của người chăn. Hãy đổ dầu và rượu vào những vết thương, và cư xử như một nhà truyền giáo, chứ không phải như một quan xét hay một bạo chúa.” 4 Báo cáo về những lao động này lan vào Pháp và Lorraine, và Sorbonne và Hồng y Guise đang bắt đầu báo động trước cuộc gặp gỡ của những người tị nạn này tại Basel và Montbéliard. Họ hẳn vui lòng phá vỡ một liên minh phiền toái; vì sự sai lầm không biết chiến thắng nào lớn hơn khi thu hút một kẻ đào ngũ nào đó về ngọn cờ của nó. Đã có Martial Mazurier và những người khác cho đảng giáo hoàng tại Pháp cơ hội vui mừng trước những sự đào ngũ đáng xấu hổ; nhưng nếu họ có thể thành công trong việc quyến rũ một trong những người xưng nhận Đấng Christ này, là những người đã ẩn náu bên bờ sông Rhine, và đã chịu nhiều đau khổ vì danh Chúa, chiến thắng cho hệ thống phẩm trật La Mã sẽ lớn biết bao! Do đó họ đặt những khẩu pháo của họ, và người trẻ nhất trong những người tị nạn này là đối tượng tấn công của họ. Trưởng lão, Hồng y Lorraine, và tất cả những người gia nhập những cuộc họp đông đảo được tổ chức trong dinh thự của vị giáo phẩm này, than thở về số phận buồn của Peter Toussaint, người từng hứa hẹn rất tốt đẹp. Ông đang ở Basel, họ nói, trong nhà của Oecolampadius, sống với một trong những thủ lĩnh của dị giáo này! Họ viết cho ông với sự sốt sắng, và như thể họ sẽ giải cứu ông khỏi sự đoán phạt đời đời. Những lá thư này càng đau đớn hơn đối với chàng trai trẻ, vì ông không thể không nhận ra trong chúng những dấu hiệu của tình cảm chân thành. 5 Một trong những người thân của ông, có lẽ chính trưởng lão, thúc giục ông chuyển đến Paris, đến Metz, hay đến bất kỳ nơi nào khác trên thế giới, miễn là xa những người Luther này. Người thân này, ghi nhớ mọi điều Toussaint nợ ông, không nghi ngờ rằng ông sẽ lập tức tuân theo; nhưng khi thấy những nỗ lực của mình vô ích, tình cảm của ông biến thành sự thù hận dữ dội. Cùng lúc sự kháng cự này làm toàn bộ gia đình và mọi bạn bè của ông phẫn nộ chống lại người tị nạn trẻ tuổi. Họ đến gặp mẹ ông, người “ở dưới quyền lực của các tu sĩ;” 6 các thầy tế lễ vây quanh bà, làm bà sợ hãi và thuyết phục bà rằng con trai bà đã phạm những tội ác mà họ không thể đề cập mà không rùng mình. Sau đó người mẹ đau khổ viết một lá thư cảm động cho con trai mình, “đầy nước mắt” (ông nói), và trong đó bà mô tả sự khốn khổ của mình bằng ngôn ngữ đau lòng. “Ôi! người mẹ khốn nạn!” bà nói, “Ôi! đứa con bất tự nhiên! nguyền rủa thay những vú đã nuôi ngươi, và những đầu gối đã mang ngươi!” 7 Toussaint bất hạnh phân tâm: Ông nên làm gì? Ông không thể trở về Pháp. Bằng cách rời Basel và đi Zurich hay Wittenberg, ngoài tầm với của gia đình mình, ông sẽ chỉ làm tăng nỗi đau buồn của họ. Oecolampadius khuyên một con đường trung gian: “Hãy rời nhà tôi,” ông nói. 8 Với trái tim đầy buồn bã, ông chấp nhận gợi ý, và đi sống với một thầy tế lễ dốt nát và vô danh, 9 một người rất thích hợp để làm yên lòng những người thân của ông. Thật là một thay đổi đối với Toussaint! Ông không bao giờ gặp chủ nhà của mình ngoại trừ vào bữa ăn, vào những lúc đó họ liên tục thảo luận những vấn đề đức tin; và ngay khi bữa ăn kết thúc, Toussaint lui về phòng mình, nơi một mình, xa tiếng ồn và tranh cãi, ông cẩn thận nghiên cứu Lời Đức Chúa Trời. “Chúa là nhân chứng của tôi,” ông nói, “rằng trong thung lũng nước mắt này tôi chỉ có một ước muốn, là thấy vương quốc của Đấng Christ được mở rộng, để tất cả bằng một miệng có thể tôn vinh Đức Chúa Trời.” 10 Một hoàn cảnh xảy ra đã an ủi Toussaint. Kẻ thù của Phúc Âm hàng ngày trở nên mạnh hơn tại Metz. Theo lời nài xin của ông, Hiệp sĩ d'Esch khởi hành vào tháng 1 năm 1525, để khích lệ các Cơ Đốc nhân Phúc Âm trong thành phố này. Ông qua những khu rừng của Vosges, và đến nơi Leclerc đã hy sinh đời sống của mình, mang theo một số cuốn sách Farel đã cung cấp cho ông. 11 Không chỉ Lorraine mà những người Pháp này mới hướng mắt đến. Hiệp sĩ de Coct nhận được thư từ một trong những người anh em của Farel, mô tả tình trạng của Dauphiné bằng những màu sắc u ám nhất. Ông cẩn thận tránh cho thấy chúng kẻo làm báo động những người yếu lòng, và hài lòng với việc mãnh liệt tìm kiếm từ Đức Chúa Trời sự hỗ trợ của bàn tay toàn năng của Ngài. 12 Vào tháng 12 năm 1524, Peter Verrier, một sứ giả Dauphiné đến trên lưng ngựa tại Montbéliard với những ủy thác cho Anemond và Farel. Hiệp sĩ, với sự sống động thường lệ của mình, lập tức quyết tâm trở về Pháp. “Nếu Peter đã mang bất kỳ tiền nào,” ông viết cho Farel, “hãy giữ nó; nếu ông đã mang bất kỳ thư nào, hãy mở và sao chép chúng, và sau đó chuyển chúng cho tôi. Tuy nhiên, đừng bán con ngựa, nhưng hãy chăm sóc nó, vì có lẽ tôi có thể cần nó. Tôi có khuynh hướng bí mật vào Pháp, và đi đến Jacobus Faber (Lefèvre) và Arandius. Hãy viết và cho tôi biết anh nghĩ gì về nó.” 13 Đó là sự tự tin và tấm lòng cởi mở tồn tại giữa những người tị nạn này. Người này mở thư của người kia, và nhận tiền của người đó. Đúng là de Coct đã nợ Farel ba mươi sáu vương miện, người mà túi tiền của ông luôn mở cho bạn bè của mình. Có nhiều sốt sắng hơn sự thận trọng trong ước muốn của hiệp sĩ tái vào Pháp. Ông có tính cách quá thiếu thận trọng để không phơi bày mình cho cái chết chắc chắn. Điều này Farel chắc chắn đã giải thích cho ông. Ông rời Basel, và lui về một thị trấn nhỏ, nơi ông có “những hy vọng lớn thu được tiếng Đức, nếu Đức Chúa Trời muốn.” 14 Farel tiếp tục giảng Phúc Âm tại Montbéliard. Linh hồn ông bị phiền não khi ông thấy đa số dân chúng trong thành phố này hoàn toàn dâng mình cho sự thờ phượng hình tượng. Theo ý kiến ông, đó là một sự phục hưng của sự thờ hình tượng ngoại giáo cũ. Nhưng những lời khuyên của Oecolampadius, và nỗi sợ làm tổn hại chân lý, có lẽ đã kìm nén ông lâu, nếu không có một hoàn cảnh không lường trước. Một ngày vào khoảng cuối tháng 2 (đó là lễ Thánh Anthony) Farel đang đi trên bờ một con sông nhỏ chảy qua thành phố, dưới một tảng đá cao mà trên đó thành lũy được xây, khi, đến cầu, ông gặp một đám rước, đang qua nó, đọc lời cầu nguyện cho Thánh Anthony, và dẫn đầu bởi hai thầy tế lễ mang hình tượng của vị thánh này. Farel đột nhiên thấy mình đối mặt với những mê tín này, mà không, tuy vậy, đã tìm kiếm chúng. Một cuộc đấu tranh dữ dội diễn ra trong linh hồn ông. Ông sẽ nhượng bộ chăng? Ông sẽ ẩn mình chăng? Chẳng phải đây sẽ là một hành động hèn nhát của sự vô tín sao? Những hình tượng vô hồn này, được mang trên vai của các thầy tế lễ dốt nát, làm máu ông sôi lên. Farel mạnh dạn tiến lên, giật lấy đền thờ của vị ẩn sĩ thánh khỏi tay thầy tế lễ, và ném nó qua cầu xuống sông. Và sau đó, quay sang đám đông kinh ngạc, ông thốt lên: “Hỡi những kẻ thờ hình tượng tội nghiệp, anh em sẽ không bao giờ từ bỏ sự thờ hình tượng của mình sao!” 15 Các thầy tế lễ và dân chúng đứng bất động với sự kinh ngạc. Một nỗi sợ tôn giáo dường như đóng đinh họ tại chỗ. Nhưng họ chẳng bao lâu khôi phục khỏi sự sững sờ của họ. “Hình tượng đang chìm,” một người trong đám đông thốt lên; và những cơn cuồng nhiệt và tiếng la hét thịnh nộ nối tiếp sự im lặng như chết của họ. Đám đông hẳn đã lao vào kẻ phạm thánh khốn nạn vừa ném đối tượng tôn thờ của họ xuống nước. Nhưng Farel, chúng ta không biết làm thế nào, trốn thoát khỏi bạo lực của họ. 16 Có một lý do, chúng ta nhận thức, để tiếc rằng vị cải chánh gia bị vội vàng vào việc phạm một hành động có khuynh hướng kiểm soát tiến trình của chân lý hơn. Không ai nên nghĩ mình được phép tấn công bằng bạo lực bất kỳ tổ chức nào được thẩm quyền công cộng phê chuẩn. Tuy nhiên, có trong sốt sắng của vị cải chánh gia điều gì đó cao quý hơn sự thận trọng lạnh lùng rất phổ biến trong con người đó, là điều co lại trước nguy hiểm nhỏ nhất, và sợ thực hiện sự hy sinh nhỏ nhất cho sự tiến bộ của vương quốc Đức Chúa Trời. Farel không không biết rằng bằng thủ tục này ông đang phơi bày mình cho số phận của Leclerc. Nhưng lương tâm của chính ông làm chứng rằng ông chỉ muốn thúc đẩy vinh hiển của Đức Chúa Trời, và điều này làm ông vượt lên trên mọi sợ hãi. Sau vụ việc cầu này, là một nét đặc trưng trong lịch sử của Farel, vị cải chánh gia bị buộc phải ẩn mình, và ông rời thị trấn chẳng bao lâu sau. Ông ẩn náu tại Basel với Oecolampadius; nhưng luôn giữ sự gắn bó đó cho Montbéliard mà một đầy tớ của Đức Chúa Trời không bao giờ ngừng dành cho những trái đầu mùa của chức vụ mình. 17 Tin buồn chờ đợi Farel tại Basel. Nếu ông là một kẻ chạy trốn, bạn ông Anemond de Coct bị bệnh nặng. Farel lập tức gửi cho ông bốn vương miện vàng; nhưng một lá thư được Oswald Myconius viết vào ngày 25 tháng 3, tuyên bố cái chết của hiệp sĩ. “Chúng ta hãy sống như vậy,” Oswald nói, “để chúng ta có thể vào sự nghỉ ngơi đó mà chúng ta hy vọng linh hồn của Anemond đã vào rồi.” 18 Như vậy Anemond xuống một ngôi mộ sớm; vẫn trẻ, đầy hoạt động và sức mạnh, sẵn sàng đảm nhận mọi lao động để truyền giáo cho nước Pháp, và tự ông là một đạo quân. Đường lối của Đức Chúa Trời không phải là đường lối của chúng ta. Không lâu trước, và trong khu vực lân cận Zurich, một hiệp sĩ khác, Ulrich Hutten, đã trút hơi thở cuối cùng. Có một số điểm tương tự trong tính cách của hiệp sĩ Đức và Pháp, nhưng lòng đạo đức và những đức tính Cơ Đốc của người Dauphiné đặt ông cao hơn nhiều so với kẻ thù dí dỏm và gan dạ của giáo hoàng và của các tu sĩ. Chẳng bao lâu sau cái chết của Anemond, Farel, không thể ở lại Basel, nơi ông đã từng bị trục xuất, gia nhập với bạn bè Capito và Bucer của mình tại Strasbourg. Strasbourg, một thành phố đế quốc, mà đứng đầu là Sturm, một trong những người xuất sắc nhất tại Đức, và chứa nhiều tiến sĩ nổi tiếng trong tường thành của nó, như thể là một tiền đồn của cuộc Cải Chánh, được ném qua sông Rhine, và trong đó các Cơ Đốc nhân bị bắt bớ của Pháp và Lorraine ẩn náu, và từ đó họ hy vọng giành những đất nước này về Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ. Tham vọng đạo đức của Lambert là trở thành cho nước Pháp điều Luther là cho nước Đức, và do đó ông vừa đến Strasbourg sau khi rời Metz, thì ông thực hiện những chuẩn bị của mình, chờ đợi khoảnh khắc khi ông sẽ có thể mang thanh kiếm của Phúc Âm vào chính trái tim của đất nước mà ông yêu dịu dàng như vậy. 19 Ông trước tiên kêu gọi Francis I. “Giáo hoàng,” ông nói, “nếu hắn đạt được ý mình, sẽ biến mọi vị vua thành một kẻ ăn xin. Hãy lắng tai nghe chân lý, hỡi hoàng tử tuyệt vời nhất, và Đức Chúa Trời sẽ làm ngài vĩ đại giữa các hoàng tử của trái đất. Khốn cho mọi dân tộc mà chủ nhân của chúng là giáo hoàng. Ôi, Avignon, thành phố nơi tôi sinh ra, ngươi chẳng phải là con gái khốn nạn của Babylon sao? Được giao cho một đặc sứ, không phải của sự thánh khiết, mà của sự vô đạo và dị giáo; 20 ngươi thấy những trò chơi dâm ô, những điệu nhảy khiếm nhã, và sự ngoại tình nhân lên trong tường thành của ngươi, và khắp xung quanh những cánh đồng của ngươi bị tàn phá bởi những đoàn săn bắn hàng ngày, và những người lao động nghèo của ngươi bị áp bức. “Ôi vị vua Cơ Đốc nhất, dân tộc của ngài khát Lời Đức Chúa Trời.” Cùng lúc nói với giáo hoàng, ông nói, “Chẳng bao lâu nước Pháp hùng mạnh đó mà ngươi thường gọi là cánh tay của ngươi sẽ tách khỏi ngươi.” 21 Đó là những ảo tưởng của Lambert! Thấy thư của mình không tạo hiệu quả, ông viết một thư thứ hai bằng giọng còn tha thiết hơn. “Sao!” ông nói, “người Ả Rập, người Chaldea, người Hy Lạp và người Do Thái sở hữu Lời Đức Chúa Trời bằng ngôn ngữ của chính họ, và người Pháp, Đức, Ý và Tây Ban Nha không thể có nó bằng ngôn ngữ của họ! Chỉ cần Đức Chúa Trời nói với các dân tộc bằng ngôn ngữ của dân chúng, và đế chế của sự kiêu ngạo sẽ sụp đổ thành bụi.” 22 Những dự đoán này không được thực hiện. Tại Montbéliard và Basel, cũng như tại Lyons, hàng ngũ của các nhà cải chánh đã chịu tổn thất. Một số chiến binh tận tụy nhất đã bị lấy đi bởi cái chết, những người khác bởi bắt bớ và lưu vong. Các chiến binh của Phúc Âm vô ích leo lên khắp nơi để tấn công; khắp nơi họ bị đẩy lùi. Nhưng nếu những lực lượng họ đã tập trung, đầu tiên tại Meaux, sau đó tại Lyons, và sau đó tại Basel, bị phân tán liên tiếp, vẫn còn những chiến binh ở đây và ở đó, những người tại Lorraine, tại Meaux, và ngay cả tại Paris, đấu tranh công khai nhiều hay ít để duy trì Lời Đức Chúa Trời tại Pháp. Dù cuộc Cải Chánh thấy những cột của mình bị phá vỡ, nó vẫn có những nhà vô địch cô lập của mình. Chống lại những người này Sorbonne và nghị viện sắp chuyển cơn giận của họ. Họ sẽ không để còn lại trên đất Pháp, một người duy nhất trong những người cao quý này đã đảm nhận trồng trong đó ngọn cờ của Chúa Giê-xu Christ; và những bất hạnh chưa từng nghe dường như lúc bấy giờ đang âm mưu với kẻ thù của cuộc Cải Chánh, và giúp họ hoàn thành nhiệm vụ của mình. Chú thích cuối Animum autem immutare, divinum opus est. Oecol. Epp. Tr. 200. ↩ A quibus si pendemus, jam a Christo defecimus. Neufchâtel MS. ↩ Der Christliche Handel zu Mumpelgard, verloffen mit gründlicher Wahrheit. ↩ Quod Evangelistam, non tyrannicum legislatorem praestes. Oecol. Epp. Tr. 206. ↩ Me in dies divexari legendis amicorum literis qui me..ab instituto remorari nituntur. Toussaint gửi Farel, 2 tháng 9 năm 1524, Neufchâtel MS. ↩ Jam capulo proxima. Ibid. ↩ Literas ad me dedit plenas lacrymis quibus maledicit et uberibus quae me lactarunt, v.v. Ibid. ↩ Visum est Oecolampadio consultum..ut a se secederem. Neufchâtel MS. ↩ Utor domo cujusdam sacrificuli. Ibid. ↩ Ut Christi regnum quam latissime pateat. Ibid. ↩ Qu'il s'en retourne à Metz, la où les ennemis de Dieu s'élèvent journellement contre l'Évangile. Toussaint gửi Farel, 17 tháng 12 năm 1524. Ibid. ↩ Accepi ante horam a fratre tuo epistolam quam hic nulli manifestavi, terrentur enim infirmi. Coct gửi Farel, 2 tháng 9 năm 1524. ↩ Coct gửi Farel, tháng 12 năm 1525, Neufchâtel MS. ↩ Coct gửi Farel, tháng 1 năm 1525. ↩ Revue du Dauphiné 2. Tr. 38; Choupard MS. ↩ Kirchhofer, trong Life of Farel của ông, đưa ra hoàn cảnh này như một truyền thống không chắc chắn; nhưng nó được các tác giả Tin Lành kể lại, và đối với tôi nó dường như hoàn toàn hài hòa với tính cách của Farel và những nỗi sợ của Oecolampadius. Chúng ta không được mù quáng trước những yếu đuối của các nhà cải chánh. ↩ Ingens affectus, qui me cogit Mumpelgardum amare. Farelli Epp. ↩ Quo Anemundi spiritum jam pervenisse speramus. Myconius gửi Farel, Neufchâtel MS. ↩ Hic operior donec ad ipsos Metenses aut in aliquam urbem Galliae revoces. Ad Franc. Reg. Comment. In Cantic. ↩ Ab haeresis et impietatis latere legatum. Epistola ad Franciscum G. R. praef. Comm. De Sacro conjugio. ↩ Est autem in proximo ut aliena fiat a te potens Gallia quam brachium tuum appellare solebas. De Causis Excusationis, tr. 76. ↩ Epist. Ad Franc. R. Praef. Comment. In Cantic. Cantic. ↩
- Chương 14 — Francis bị bắt làm Tù binh tại Pavia Quyển 12 Chương 14 Francis bị bắt làm Tù binh tại Pavia - Phản ứng chống lại Cuộc Cải Chánh - Sự Lo lắng của Margaret cho Anh trai mình - Louisa tham khảo Sorbonne - Ủy ban chống lại những Người Dị giáo - Briçonnet bị đưa ra Xét xử - Kháng cáo lên Nghị viện - Sa ngã - Rút lại - Lefèvre bị cáo buộc - Lên án và Trốn chạy - Lefèvre tại Strasbourg - Louis Berquin bị bỏ tù - Erasmus bị tấn công - Schuch tại Nancy - Sự Tuẫn đạo của ông - Đấu tranh với Caroli - Nỗi Buồn của Pavanne - Sự Tuẫn đạo của ông - Một Ẩn sĩ Cơ Đốc - Đám đông tại Notre Dame Trong thời kỳ sau của thời gian Farel ở tại Montbéliard, những sự kiện lớn đang diễn ra trên sân khấu thế giới. Lannoy và Pescara, các tướng của Charles, khi đã rời Pháp khi Francis I đến gần, vị hoàng tử này đã băng qua dãy Alps, và bao vây Pavia. Vào ngày 24 tháng 2 năm 1525, ông bị Pescara tấn công. Bonnivet, La Trémouille, Palisse và Lescure chết chiến đấu quanh chủ quyền của họ. Công tước Alençon, chồng của Margaret, hoàng tử đầu tiên của huyết thống, đã trốn với hậu quân, và đi chết vì xấu hổ và đau buồn tại Lyons; và Francis, bị ném khỏi ngựa, đã đầu hàng thanh kiếm của mình cho Charles Lannoy, phó vương của Naples, người tiếp nhận nó quỳ gối. Vua Pháp là tù binh của hoàng đế. Sự giam cầm của ông dường như là bất hạnh lớn nhất. “Không có gì còn lại cho tôi ngoài danh dự và sự sống,” nhà vua viết cho mẹ mình. Nhưng không ai cảm thấy một nỗi đau buồn sắc bén hơn Margaret. Vinh hiển của đất nước bà bị hoen ố, nước Pháp không có quân vương và phơi bày cho những nguy hiểm lớn nhất, người anh yêu quý của bà là tù binh của kẻ thù kiêu ngạo của ông, chồng bà bị sỉ nhục và chết......Những tư tưởng cay đắng làm sao!......Nhưng bà có một người an ủi; và trong khi anh trai bà để an ủi mình lặp lại: “Tout est perdu, fors l'honneur, tất cả đã mất trừ danh dự!” bà có thể nói: Fors Jésus seul, mon frère, fils de Dieu! 1 Chỉ trừ một mình Giê-xu, hỡi anh trai, Con của Đức Chúa Trời! Margaret nghĩ rằng trong giờ thử thách Francis có thể tiếp nhận Lời Đức Chúa Trời. Vài tháng trước, nhà vua đã thể hiện những cảm nghĩ tôn giáo khi con gái ông là Công chúa Charlotte qua đời. Nữ công tước Alençon, khi đã giấu bệnh của đứa trẻ khỏi ông, Francis, người chắc chắn nghi ngờ điều gì đó, mơ ba lần riêng biệt rằng con gái ông nói với ông: “Vĩnh biệt, hỡi vua của tôi, tôi đang đi thiên đàng.” Ông đoán rằng nàng đã chết, và buông mình cho “nỗi đau buồn cực độ,” nhưng viết cho em gái mình rằng “ông thà chết hơn là muốn có nàng trong thế giới này trái với ý muốn của Đức Chúa Trời, danh Ngài được chúc tụng.” 2 Margaret nghĩ rằng thảm họa khủng khiếp tại Pavia sẽ hoàn thành điều thử thách đầu tiên đã bắt đầu; và tha thiết mong muốn Lời Đức Chúa Trời có thể ở với Francis trong nhà tù của ông, bà viết một lá thư rất cảm động, xứng đáng được giữ lại, cho Thống chế Montmorency, người đã bị bắt làm tù binh cùng với nhà vua. Rất có thể bà nói về chính mình và Giám mục Briçonnet trong ẩn dụ duyên dáng phục vụ như một lời giới thiệu cho yêu cầu của bà: “Hỡi người cousin thân mến, có một ẩn sĩ rất sùng đạo nào đó trong ba năm qua liên tục thúc giục một người đàn ông tôi biết cầu nguyện Đức Chúa Trời cho nhà vua, điều ông đã làm; và ông được đảm bảo rằng nếu nhà vua vui lòng theo cách sùng đạo, hàng ngày, khi ở trong phòng riêng của mình, đọc các thư tín của Thánh Phao-lô, ông sẽ được giải thoát cho vinh hiển của Đức Chúa Trời; vì Ngài hứa trong Phúc Âm của Ngài, rằng ai yêu chân lý, chân lý sẽ làm cho người đó tự do. Và vì tôi nghĩ ông không có chúng, tôi gửi cho ông của tôi, cầu xin ông nài xin ông thay cho tôi rằng ông sẽ đọc chúng, và tôi tin chắc chắn rằng Đức Thánh Linh, ngự trong lá thư, sẽ làm cho ông những điều lớn như Ngài đã làm cho những người đã viết chúng; vì Đức Chúa Trời không kém quyền năng hay tốt lành hơn Ngài đã từng, và những lời hứa của Ngài không bao giờ lừa dối. Ngài đã hạ anh em xuống bằng sự giam cầm, nhưng Ngài đã không từ bỏ anh em, ban cho anh em sự kiên nhẫn và hy vọng trong sự tốt lành của Ngài, là điều luôn đi kèm với sự an ủi và một sự hiểu biết hoàn hảo hơn về Ngài, điều tôi chắc chắn tốt hơn nhà vua từng biết, vì tâm trí ông ít tự do hơn, vì cớ sự giam cầm của thân thể. “Người Cousin tốt của ông, MARGARET.” Bằng ngôn ngữ như vậy Margaret xứ Valois, đầy lo lắng cho sự cứu rỗi linh hồn của anh trai mình, đã nói với nhà vua sau trận Pavia. Thật đáng tiếc lá thư của bà và các Thư tín của Thánh Phao-lô không được gửi trực tiếp cho Francis; bà không thể chọn một trung gian nào tệ hơn Montmorency. Những lá thư nhà vua viết từ Lâu đài Pizzighettone, nơi ông bị giam, mang lại cho em gái mình một chút an ủi. Vào đầu tháng 4 bà viết cho ông: “Sau nỗi đau buồn của Cuộc Thương Khó đây đã là một Đức Thánh Linh (tức là một Lễ Ngũ Tuần), thấy ân điển Chúa chúng ta đã thể hiện cho ông.” 3 Nhưng đáng tiếc tù binh không tìm thấy trong Lời Đức Chúa Trời chân lý làm cho tự do đó, và Margaret tha thiết mong muốn ông có thể sở hữu. Toàn nước Pháp, các hoàng tử, nghị viện và dân chúng, bị choáng ngợp với sự kinh hoàng. Chẳng bao lâu, như trong ba thời đại đầu tiên của Hội Thánh, tai họa đã giáng xuống đất nước bị quy cho các Cơ Đốc nhân; và những tiếng kêu cuồng tín được nghe khắp mọi phía kêu gọi máu, như một phương tiện để tránh những thảm họa còn lớn hơn. Do đó khoảnh khắc thuận lợi; không đủ để đánh bật các Cơ Đốc nhân Phúc Âm khỏi ba vị trí mạnh họ đã chiếm; cần tận dụng sự hoảng loạn chung, đánh khi sắt còn nóng, và quét sạch toàn vương quốc khỏi sự chống đối đã trở nên đáng gờm như vậy đối với giáo hoàng chế. Đứng đầu âm mưu này và những tiếng kêu này là Beda, Duchesne và Lecouturier. Những kẻ thù không thể hòa giải này của Phúc Âm tự tâng bốc mình có thể dễ dàng thu được từ sự khiếp sợ của công chúng những nạn nhân đã bị từ chối cho họ cho đến lúc đó. Họ lập tức sử dụng mọi thủ đoạn; trò chuyện, diễn văn cuồng tín, than thở, đe dọa, tác phẩm phỉ báng, để kích động cơn giận của dân tộc, và đặc biệt là của những người cai trị họ. Họ phun lửa và ngọn lửa chống lại các đối thủ của mình, và bao phủ họ bằng những lời lăng mạ tục tĩu nhất. 4 Mọi phương tiện đều tốt trong mắt họ; họ chọn một vài từ ở đây và ở đó, bỏ qua ngữ cảnh có thể giải thích đoạn được trích dẫn; thay thế những biểu hiện của chính họ cho những biểu hiện của các tiến sĩ họ buộc tội, và bỏ qua hay thêm vào, theo như cần thiết để bôi đen tính cách của các đối thủ của họ. 5 Chúng ta có điều này trên chứng cớ của chính Erasmus. Không có gì kích động cơn thịnh nộ của họ nhiều như giáo lý nền tảng của Cơ Đốc giáo và của cuộc Cải Chánh, — sự cứu rỗi bởi ân điển. “Khi tôi thấy ba người này,” Beda nói, “Lefèvre, Erasmus và Luther, về các mặt khác được phú cho một thiên tài sắc bén như vậy, hợp nhất và âm mưu chống lại những việc làm có công trạng, và đặt mọi trọng lượng của sự cứu rỗi chỉ trên đức tin, 6 tôi không còn kinh ngạc rằng hàng ngàn người, bị quyến rũ bởi những giáo lý này, đã học cách nói: ‘Tại sao tôi phải kiêng ăn và làm khổ thân thể mình?’ Chúng ta hãy trục xuất khỏi nước Pháp giáo lý ân điển đáng ghét này. Sự bỏ qua việc lành này là một ảo tưởng chết người từ ma quỷ.” Bằng ngôn ngữ như vậy Syndic của Sorbonne đã cố gắng chiến đấu chống lại đức tin. Ông được định sẵn tìm thấy những người ủng hộ trong một triều đình trụy lạc, và trong một phần khác của dân tộc đáng kính hơn, nhưng không kém chống đối Phúc Âm; tôi muốn nói những người trang trọng đó, những nhà đạo đức cứng nhắc đó, những người, tận tụy với việc nghiên cứu luật và các hình thức pháp lý, coi Cơ Đốc giáo không hơn một hệ thống lập pháp; Hội Thánh, như một cảnh sát đạo đức; và những người, không thể thích ứng với những nguyên tắc pháp lý hấp thụ toàn bộ tư tưởng của họ những giáo lý về sự bất lực thuộc linh của con người, về sự sinh lại, và về sự xưng công chính bởi đức tin, nhìn chúng như những giấc mơ tưởng tượng, nguy hiểm cho đạo đức công cộng và sự thịnh vượng của nhà nước. Khuynh hướng thù địch này đối với giáo lý ân điển được thể hiện vào thế kỷ mười sáu bởi hai thái quá rất khác nhau; tại Ý và Ba Lan bởi giáo lý của Socinus, hậu duệ của một gia đình luật sư vẻ vang tại Siena; và tại Pháp bởi những sắc lệnh bắt bớ và những đống lửa thiêu của nghị viện. Nghị viện, quả thật, khinh thường những chân lý lớn của Phúc Âm mà các nhà cải chánh công bố, và nghĩ mình được kêu gọi làm điều gì đó trong một thảm họa áp đảo như vậy, trình bày một thư cho Louisa xứ Savoy, đầy những lời khiển trách mạnh mẽ về hành vi của chính quyền đối với giáo lý mới. “Dị giáo,” họ nói, “đã ngẩng đầu giữa chúng ta, và nhà vua, bằng cách bỏ qua việc đưa những người dị giáo lên giàn hỏa, đã kéo xuống cơn thịnh nộ của thiên đàng trên dân tộc.” Cùng lúc các bục giảng vang vọng với những than thở, đe dọa và nguyền rủa; những hình phạt nhanh chóng và làm gương được kêu gọi lớn tiếng. Martial Mazurier đặc biệt nổi bật trong số các nhà giảng đạo của Paris; và cố gắng bằng sự bạo lực của mình xóa bỏ ký ức về mối liên hệ trước đây của mình với các đảng viên của cuộc Cải Chánh, ông tuyên bố chống lại “những môn đồ bí mật của Luther.” “Anh em có biết hoạt động nhanh chóng của chất độc này không?” ông thốt lên. “Anh em có biết hiệu lực của nó không? Chúng ta có thể run sợ cho nước Pháp; vì nó hoạt động với hoạt động không thể quan niệm được, và trong một thời gian ngắn có thể phá hủy hàng ngàn linh hồn.” 7 Không khó để kích động nhiếp chính chống lại các đảng viên của cuộc Cải Chánh. Con gái bà Margaret, nhân vật đầu tiên của triều đình, chính Louisa xứ Savoy, người luôn tận tụy như vậy với giáo hoàng La Mã, bị một số kẻ cuồng tín chỉ ra là ủng hộ Lefèvre, Berquin và những kẻ đổi mới khác. Chẳng phải bà đã đọc những sách nhỏ của họ và những bản dịch Kinh Thánh của họ sao? Thái hậu muốn làm trong sạch mình khỏi những nghi ngờ xúc phạm như vậy. Bà đã gửi linh mục giải tội của mình đến Sorbonne để tham khảo cơ quan đó về phương tiện tiêu diệt dị giáo này. “Giáo lý đáng nguyền rủa của Luther,” bà nói với khoa, “hàng ngày giành được những người theo mới.” Khoa mỉm cười khi nhận được thông điệp này. Cho đến lúc đó, những đại diện của nó đã không được lắng nghe, và lúc bấy giờ lời khuyên của chúng được khiêm nhường thỉnh cầu trong vấn đề. Cuối cùng chúng nắm trong tay dị giáo đó chúng đã lâu muốn bóp nghẹt. Chúng ủy thác Noël Beda trả lời ngay lập tức cho nhiếp chính. “Thấy rằng những bài giảng, những cuộc thảo luận, những cuốn sách mà chúng ta đã thường xuyên chống đối dị giáo, đã thất bại trong việc tiêu diệt nó,” syndic cuồng tín nói, “mọi tác phẩm của những người dị giáo nên bị cấm bởi một tuyên cáo hoàng gia; và nếu phương tiện này không đủ, chúng ta phải sử dụng vũ lực và cưỡng chế chống lại con người của những tiến sĩ giả này; vì những người chống lại ánh sáng phải bị khuất phục bởi tra tấn và bởi khiếp sợ.” 8 Nhưng Louisa đã không chờ đợi câu trả lời này. Francis vừa rơi vào tay hoàng đế thì bà viết cho giáo hoàng để biết ý ông về những người dị giáo. Điều rất quan trọng đối với chính sách của Louisa là đảm bảo ân huệ của một giáo hoàng có thể nổi dậy toàn nước Ý chống lại người chiến thắng Pavia, và bà sẵn sàng hòa giải ông bằng giá của một chút máu Pháp. Giáo hoàng, vui mừng rằng ông có thể trút cơn trả thù của mình trong “vương quốc Cơ Đốc nhất” chống lại một dị giáo ông không thể tiêu diệt tại Thụy Sĩ hay Đức, lập tức ra lệnh đưa Tòa án Dị giáo vào Pháp, và gửi một sắc thư cho nghị viện. Cùng lúc Duprat, người mà giáo hoàng đã phong làm hồng y, và ban cho ông tổng giám mục Sens, và một tu viện giàu có, lao động để đáp lại những ân huệ của triều đình Rô-ma bằng cách thể hiện sự thù địch không mệt mỏi chống lại những người dị giáo. Như vậy giáo hoàng, nhiếp chính, các tiến sĩ Sorbonne, nghị viện và tể tướng, với phần dốt nát và cuồng tín nhất của dân tộc, đang âm mưu cùng nhau hủy hoại Phúc Âm và đưa những người xưng nhận nó đến cái chết. Nghị viện dẫn đầu. Không gì kém hơn cơ quan đầu tiên trong vương quốc được yêu cầu để bắt đầu chiến dịch chống lại giáo lý này, và hơn nữa, chẳng phải đó là công việc đặc biệt của họ, vì an toàn công cộng đang bị đe dọa sao? Do đó nghị viện, “bị ảnh hưởng bởi một sốt sắng và nhiệt thành thánh khiết chống lại những điều mới này, 9 ban hành một sắc lệnh rằng Giám mục Paris và các vị giáo phẩm khác sẽ bị buộc phải ủy thác các ông Philip Pot, chủ tịch yêu cầu, và André Verjus, ủy viên, và các ông William Duchesne và Nicholas Leclerc, tiến sĩ thần học, để thiết lập và tiến hành phiên tòa của những người sẽ bị nhiễm giáo lý Luther. “Và để có thể thấy rằng những ủy viên này đang hành động dưới thẩm quyền của Hội Thánh hơn là của nghị viện, đức thánh cha đã vui lòng gửi sắc thư của ông ngày 20 tháng 5 năm 1525, phê chuẩn sự bổ nhiệm của các ủy viên nói trên. “Theo đó, tất cả những người bị giám mục hay các quan xét giáo hội tuyên bố là người Luther cho các đại biểu này, được giao cho cánh tay thế tục, tức là, cho nghị viện nói trên, là nghị viện sau đó kết án họ thiêu sống.” 10 Đây là ngôn ngữ của một bản thảo thời bấy giờ. Đó là ủy ban điều tra khủng khiếp được bổ nhiệm trong thời gian Francis I bị giam cầm chống lại các Cơ Đốc nhân Phúc Âm của Pháp vì lý do an toàn công cộng. Nó gồm hai người thường và hai giáo sĩ, và một trong những người sau là Duchesne, sau Beda, tiến sĩ cuồng tín nhất của Sorbonne. Họ có đủ khiêm tốn để không đặt ông ở vị trí đứng đầu, nhưng ảnh hưởng của ông chỉ càng chắc chắn hơn vì điều đó. Như vậy cỗ máy được lên dây; những lò xo của nó được chuẩn bị tốt; cái chết sẽ là kết quả của mỗi đòn của nó. Lúc bấy giờ trở thành một câu hỏi họ nên tấn công đầu tiên vào ai. Beda, Duchesne và Leclerc, được Philip Pot chủ tịch, và André Verjus ủy viên giúp đỡ, họp để bàn bạc về điểm quan trọng này. Chẳng phải có Bá tước Montbrun, người bạn già của Louis XII, và từng là đại sứ tại Rô-ma, — Briçonnet, giám mục Meaux sao? Ủy ban an toàn công cộng, tập hợp tại Paris năm 1525, nghĩ rằng bằng cách bắt đầu với một người ở vị trí cao như vậy, họ sẽ chắc chắn truyền bá sự kinh hoàng khắp vương quốc. Đây là một lý do đủ, và vị giám mục đáng kính bị cáo buộc. Đúng là Briçonnet đã đưa ra những đảm bảo phục tùng Rô-ma, nghị viện và những mê tín phổ biến; nhưng người ta nghi ngờ mạnh mẽ rằng ông đã làm như vậy chỉ để tránh đòn sắp giáng xuống ông, và rằng ông vẫn bí mật ủng hộ dị giáo. Dường như, sau khi nhượng bộ, ông đã phần nào lấy lại lòng can đảm; — một hoàn cảnh hoàn toàn hài hòa với những tính cách thiếu quyết đoán này, là những người bị ném qua lại và bị đưa đi đưa lại, như sóng biển bởi gió. Một số hành động được quy cho ông ở những nơi khác nhau hẳn là sự rút lại nổi bật nhất những sắc lệnh bất hạnh của ông năm 1523 và 1524. Địa vị của ông trong Hội Thánh và trong Nhà nước càng nổi bật, gương của ông càng chết người, và cũng càng cần thiết thu được từ ông một sự rút lại nổi bật những sai lầm của ông, hay giáng lên ông một hình phạt còn khét tiếng hơn. Ủy ban điều tra háo hức thu thập bằng chứng chống lại ông. Họ ghi lại sự tiếp đón tử tế giám mục đã dành cho những người dị giáo; họ tuyên bố rằng, một tuần sau khi bề trên của các tu sĩ Cordelier đã giảng trong Nhà thờ Thánh Martin tại Meaux, phù hợp với những chỉ thị của Sorbonne, để khôi phục giáo lý lành mạnh, chính Briçonnet đã lên bục giảng, và công khai bác bỏ nhà hùng biện, gọi ông và các tu sĩ Grayfriars khác là những kẻ cuồng tín, giả hình và tiên tri giả; và rằng, không hài lòng với sự sỉ nhục công khai này, ông đã, qua viên chức của mình, triệu tập bề trên xuất hiện trước mặt ông trực tiếp. 11 Thậm chí dường như từ một bản thảo thời bấy giờ rằng giám mục đã đi xa hơn nhiều, và rằng vào mùa thu năm 1524, đi cùng với Lefèvre xứ Étaples, ông đã dành ba tháng đi qua địa phận của mình, và đã thiêu mọi hình tượng, ngoại trừ chỉ cây thập tự giá. Hành vi táo bạo như vậy, sẽ chứng minh Briçonnet sở hữu sự táo bạo lớn kết hợp với nhiều nhút nhát, không thể nếu nó đúng, đặt lên ông sự trách móc gắn với những kẻ phá vỡ hình tượng khác; vì ông đứng đầu Hội Thánh đó mà những mê tín của nó ông đang cải cách, và đang hành động trong lĩnh vực quyền và bổn phận của mình. 12 Dù sao đi nữa, Briçonnet không thể không có tội trong mắt kẻ thù của Phúc Âm. Ông không chỉ tấn công Hội Thánh nói chung; ông đã vật lộn với chính Sorbonne, cơ quan mà luật tối cao của nó là vinh hiển và sự bảo tồn của chính nó. Do đó nó vui mừng khi nghe về cuộc kiểm tra được thiết lập chống lại đối thủ của nó; và John Bochart, một trong những luật sư nổi tiếng nhất thời bấy giờ, ủng hộ cáo buộc chống lại Briçonnet trước nghị viện, kêu lên, nâng giọng: “Chống lại Khoa, cả Giám mục Meaux lẫn bất kỳ cá nhân riêng nào đều không được ngẩng đầu hay mở miệng. Khoa cũng không được kêu gọi bước vào thảo luận, đưa ra và trình bày lý do của mình trước vị giám mục nói trên, người không nên chống lại sự khôn ngoan của hội thánh khiết đó, mà ông nên coi là được Đức Chúa Trời giúp đỡ.” 13 Theo yêu cầu này, nghị viện ban hành một sắc lệnh vào ngày 3 tháng 10 năm 1525, mà theo đó, sau khi cho phép bắt giữ tất cả những người đã bị thông báo chống lại, ra lệnh rằng giám mục sẽ bị James Ménager và André Verjus, ủy viên của tòa án, thẩm vấn, về những sự kiện ông bị cáo buộc. 14 Sắc lệnh này của nghị viện làm giám mục kinh ngạc. Briçonnet, đại sứ của hai vị vua — Briçonnet, một giám mục và một hoàng tử, bạn của Louis XII và Francis I — phải phục tùng một cuộc kiểm tra bởi hai ủy viên của tòa án!......Ông, người đã hy vọng Đức Chúa Trời sẽ thắp lên trong trái tim của nhà vua, của mẹ ông và của em gái ông, một ngọn lửa sẽ lan khắp toàn dân tộc, lúc bấy giờ thấy dân tộc quay lại chống lại ông để dập tắt ngọn lửa ông đã nhận được từ thiên đàng. Nhà vua là tù binh, mẹ ông đứng đầu kẻ thù của Phúc Âm, và Margaret, báo động trước những bất hạnh bùng lên trên nước Pháp, không dám tránh những đòn sắp giáng xuống những người bạn thân nhất của bà, và nhắm đầu tiên vào người cha thuộc linh đó đã thường an ủi bà; hay, nếu bà dám, bà không thể. Gần đây bà đã viết cho Briçonnet một lá thư đầy những lời tuôn trào đạo đức: “Ôi! ước gì trái tim nghèo, vô hồn của tôi có thể cảm thấy một tia lửa tình yêu nào đó, mà tôi mong muốn nó bị thiêu thành tro.” 15 Nhưng lúc bấy giờ đó là một câu hỏi về sự thiêu đốt theo nghĩa đen. Ngôn ngữ thần bí này không còn đúng mùa; và bất cứ ai lúc bấy giờ muốn xưng nhận đức tin của mình, phải can đảm đối mặt giàn hỏa. Vị giám mục tội nghiệp, người đã tha thiết hy vọng thấy một cuộc cải cách Phúc Âm dần dần và nhẹ nhàng tiến vào mọi trái tim, sợ hãi, và run sợ khi ông thấy rằng lúc bấy giờ ông phải mua nó bằng giá của đời sống mình. Có lẽ chưa bao giờ ý nghĩ khủng khiếp này xảy ra với ông, và ông lùi lại trong thống khổ và kinh hãi. Nhưng Briçonnet vẫn còn một hy vọng: nếu ông được phép xuất hiện trước các phòng tập hợp của nghị viện, như thích hợp cho một người có địa vị như ông, trong tòa án trang trọng và đông đảo đó, ông sẽ chắc chắn tìm thấy những trái tim rộng lượng đáp lại lời kêu gọi của mình, và đảm nhận việc bảo vệ ông. Do đó ông nài xin tòa án ban cho ông ân huệ này; nhưng kẻ thù của ông cũng đã tính đến kết quả của một phiên nghe như vậy. Chẳng phải họ đã thấy Luther xuất hiện trước hội nghị Đức và làm rung chuyển những trái tim quyết tâm nhất sao? Cảnh giác loại bỏ mọi cơ hội an toàn, họ tự nỗ lực đến mức nghị viện từ chối Briçonnet ân huệ này bằng một sắc lệnh đề ngày 25 tháng 10 năm 1525, xác nhận sắc lệnh đã ban hành trước đó. 16 Đây là Giám mục Meaux bị gửi như thầy tế lễ khiêm nhường nhất đến thẩm quyền của James Ménager và André Verjus. Hai luật sư này, những công cụ ngoan ngoãn trong tay Sorbonne, sẽ không bị lay chuyển bởi những cân nhắc cao hơn mà toàn bộ phòng có thể đã nhạy cảm; họ là những người thực tế: giám mục có khác với hội đó hay không? Đây là mọi điều họ muốn biết. Do đó sự kết án của Briçonnet được đảm bảo. Trong khi nghị viện đang giữ thanh kiếm trên đầu giám mục như vậy, các tu sĩ, thầy tế lễ và tiến sĩ không nhàn rỗi; họ thấy rằng sự rút lại của Briçonnet sẽ phục vụ họ nhiều hơn hình phạt của ông. Cái chết của ông sẽ chỉ làm viêm nhiễm sốt sắng của tất cả những người có cùng đức tin với ông; nhưng sự bội đạo của ông sẽ làm họ chìm vào sự chán nản sâu sắc nhất. Do đó họ bắt tay vào việc. Họ thăm và nài xin ông, Martial Mazurier đặc biệt cố gắng làm ông sa ngã, như ông đã tự làm. Không thiếu những lập luận có thể dường như hợp lý đối với Briçonnet. Ông có muốn bị tước bỏ chức năng của mình không? Ông không thể, bằng cách ở lại trong hội thánh, sử dụng ảnh hưởng của mình với nhà vua và triều đình để thực hiện một lượng điều tốt không thể tính được sao? Điều gì sẽ xảy ra với những người bạn già của ông, khi ông không còn quyền lực? Sự kháng cự của ông chẳng phá hỏng một cuộc cải cách, mà, để có lợi và bền vững, nên được thực hiện bởi ảnh hưởng hợp pháp của giáo sĩ sao? Ông sẽ xúc phạm bao nhiêu linh hồn bằng cách chống lại Hội Thánh; ngược lại, ông sẽ thu hút bao nhiêu linh hồn, bằng cách nhượng bộ!......Họ, như chính ông, lo lắng cho một cuộc cải cách. Mọi sự đang tiến triển một cách vô hình; tại triều đình và trong thành phố và các tỉnh, mọi sự đang tiến lên......và ông sẽ trong sự liều lĩnh thuần túy của trái tim phá hủy một viễn cảnh đẹp như vậy sao!......Sau tất cả, họ không kêu gọi ông hy sinh ý kiến của mình, mà chỉ phục tùng trật tự đã thiết lập của Hội Thánh. Có tốt cho ông không, khi nước Pháp đang lao động dưới nhiều đảo ngược như vậy, khuấy động những hỗn loạn mới? “Nhân danh tôn giáo, đất nước của ông, bạn bè của ông, và của chính cuộc Cải Chánh, hãy bị thuyết phục,” họ nói. Bằng những ngụy biện như vậy những chính nghĩa cao quý nhất bị hủy hoại. Nhưng mỗi một trong những cân nhắc này đều có ảnh hưởng của nó trên tâm trí của giám mục. Kẻ cám dỗ, người muốn làm cho Đấng Cứu Rỗi của chúng ta sa ngã trong đồng vắng, như vậy trình bày mình cho Briçonnet bằng những màu sắc hợp lý, nhưng thay vì nói với Chủ của mình: “Hãy lui ra sau Ta, Sa-tan!” ông lắng nghe, chào đón và suy ngẫm những gợi ý này. Từ giờ đó sự trung thành của ông chấm dứt. Briçonnet chưa bao giờ lên tàu bằng toàn bộ trái tim mình, như Luther hay Farel, trong phong trào lúc bấy giờ đang tái sinh Hội Thánh; nơi ông có một khuynh hướng thần bí nào đó làm suy yếu tâm trí con người, và tước bỏ khỏi họ sự vững vàng và lòng can đảm chỉ xuất phát từ đức tin dựa trên Lời Đức Chúa Trời. Thập tự giá ông được kêu gọi mang lên để ông có thể đi theo Đấng Christ quá nặng. 17 Bị rung chuyển, báo động, sững sờ và phân tâm, 18 ông vấp ngã vào hòn đá đã được khéo léo đặt trên đường của ông......ông sa ngã, và thay vì ném mình vào vòng tay của Giê-xu, ông ném mình vào vòng tay của Mazurier, 19 và bằng một sự rút lại đáng xấu hổ làm vấy bẩn vinh hiển của một sự trung thành cao quý. 20 Như vậy Briçonnet sa ngã, bạn của Lefèvre và của Margaret; như vậy người ủng hộ sớm nhất của Phúc Âm tại Pháp phủ nhận tin lành của ân điển, trong ý nghĩ tội lỗi rằng nếu ông ở lại trung thành, ông sẽ mất ảnh hưởng của mình trên Hội Thánh, triều đình và nước Pháp. Nhưng điều được trình bày cho ông như sự cứu rỗi của đất nước mình, có lẽ trở thành sự hủy hoại của nó. Kết quả sẽ là gì nếu Briçonnet sở hữu lòng can đảm của Luther? Nếu một trong những giám mục đầu tiên của Pháp, được nhà vua và dân chúng yêu mến, đã lên giàn hỏa, và đã, như những kẻ nhỏ bé của thế giới, đóng ấn chân lý của Phúc Âm bằng một lời xưng nhận táo bạo và một cái chết Cơ Đốc, chẳng phải nước Pháp tự nàng sẽ bị lay chuyển sao; và máu của giám mục trở thành, như máu của Polycarp và Cyprian, hạt giống của Hội Thánh, chẳng phải chúng ta có thể đã thấy đất nước đó, vẻ vang về nhiều mặt như vậy, nổi lên vào thế kỷ mười sáu khỏi bóng tối thuộc linh mà nó vẫn bị mây che sao? Briçonnet trải qua một cuộc kiểm tra thuần túy hình thức trước James Ménager và André Verjus, những người tuyên bố rằng ông đã biện minh đủ cho mình về tội ác được quy cho ông. Sau đó ông bị áp đặt sự ăn năn, và tập hợp một hội đồng trong đó ông lên án các sách của Luther, rút lại mọi điều ông đã dạy trái với giáo lý của Hội Thánh, khôi phục sự cầu khẩn các thánh, cố gắng đưa trở lại những người đã từ bỏ sự thờ phượng La Mã, và muốn không để lại nghi ngờ về sự hòa giải của mình với giáo hoàng và Sorbonne, giữ một kỳ kiêng ăn trọng thể vào đêm trước lễ Mình Thánh, và ra lệnh cho những đám rước lộng lẫy, trong đó ông xuất hiện trực tiếp, còn làm chứng thêm đức tin của mình bằng sự magnificent và bằng mọi loại nghi lễ sùng đạo. 21 Trong di chúc của mình ông phó thác linh hồn mình cho Đức Trinh Nữ Maria và cho dàn hợp xướng thiên đàng của thiên đàng, và mong muốn rằng sau cái chết của ông (diễn ra năm 1533) một ngàn hai trăm thánh lễ sẽ được cử hành cho sự nghỉ ngơi của linh hồn ông. Sự sa ngã của Briçonnet có lẽ là đáng nhớ nhất trong lịch sử của cuộc Cải Chánh. Không nơi nào khác chúng ta tìm thấy một người đạo đức chân thành và tham gia sâu sắc vào cuộc cải cách như vậy quay lại đột ngột chống lại nó: nhưng chúng ta phải hiểu rõ tính cách và sự sa ngã của ông. Briçonnet, đối với Rô-ma, là điều Lefèvre là đối với cuộc Cải Chánh. Cả hai đều là những người nửa vời, đúng ra không thuộc đảng nào. Vị tiến sĩ Étaples nghiêng về Lời, trong khi Giám mục Meaux nghiêng về hệ thống phẩm trật; và khi hai người này chạm nhau được kêu gọi quyết định, một người xếp mình dưới ngọn cờ của Rô-ma, và người kia dưới ngọn cờ của Chúa Giê-xu Christ. Tuy nhiên, chúng ta không thể chắc chắn rằng Briçonnet hoàn toàn bất trung với những niềm xác tín của đức tin mình; vào không thời kỳ nào sau sự rút lại của ông các tiến sĩ La Mã đặt toàn bộ sự tin tưởng nơi ông. Nhưng ông hành động, có lẽ, như Tổng Giám mục Cambrai sau này đã làm, và ông giống người đó về nhiều điểm; ông nghĩ ông có thể phục tùng bên ngoài giáo hoàng, trong khi vẫn ở bên trong phục tùng những niềm xác tín cũ của mình. Sự yếu đuối như vậy không tương thích với những nguyên tắc của cuộc Cải Chánh. Briçonnet là một trong những thủ lĩnh của trường phái thần bí hay tĩnh lặng tại Pháp, và chúng ta biết rằng một trong những châm ngôn chính của nó luôn là thích ứng với hội thánh mà nó tồn tại, dù hội thánh đó là gì. Sự sa ngã tội lỗi của Briçonnet đi vào trái tim của những người bạn già của ông, và là tiền thân buồn của những sự bội đạo đáng tiếc mà tinh thần của thế giới thường thu được tại Pháp trong một thời đại khác. Người đàn ông dường như nắm dây cương của cuộc Cải Chánh trong tay mình đột nhiên bị ném khỏi ghế của mình; và cuộc Cải Chánh từ đó được định sẵn theo đuổi con đường của nó tại Pháp, không có một thủ lĩnh con người, không có một người đứng đầu, trong sự khiêm nhường và trong tối tăm. Nhưng các môn đồ của Phúc Âm ngẩng đầu lên, và từ lúc đó nhìn với đức tin vững vàng hơn về phía Người Hướng Dẫn thiên thượng đó, mà sự trung thành của Ngài họ biết không thể bị rung chuyển. Sorbonne chiến thắng; đây là một bước lớn hướng tới sự phá hủy của cuộc Cải Chánh tại Pháp; và điều quan trọng là đạt được một chiến thắng khác không chậm trễ. Lefèvre đứng tiếp theo sau Briçonnet. Do đó Beda lập tức chuyển cuộc tấn công chống lại ông, bằng cách xuất bản một cuốn sách chống lại vị tiến sĩ vẻ vang này, đầy những lời vu khống thô thiển như vậy, mà Erasmus nói, “ngay cả thợ rèn và thợ giày cũng có thể chỉ ra chúng.” Cơn thịnh nộ của ông đặc biệt bị kích động bởi giáo lý về sự xưng công chính qua đức tin, mà Lefèvre là người đầu tiên giảng cho Cơ Đốc giáo giới vào thế kỷ mười sáu. Đến điểm này Beda liên tục quay lại, như một điều khoản mà, theo ông, lật đổ Hội Thánh. “Sao!” ông nói, “Lefèvre khẳng định rằng ai đặt sự cứu rỗi của mình vào chính mình sẽ chắc chắn chết; trong khi người đặt sang một bên mọi sức mạnh của chính mình, và ném mình hoàn toàn vào vòng tay của Chúa Giê-xu Christ, sẽ được cứu!......Ôi, dị giáo làm sao! dạy sự vô hiệu của những việc làm có công trạng!......Thật là một sai lầm địa ngục! thật là một cạm bẫy lừa dối của ma quỷ! Chúng ta hãy chống đối nó bằng mọi sức mạnh!” 22 Cỗ máy bắt bớ đó tạo ra hoặc sự rút lại hoặc cái chết, lập tức được chuyển chống lại vị tiến sĩ Étaples; và những hy vọng đã được ấp ủ về việc thấy Lefèvre chia sẻ số phận của thợ chải len tội nghiệp hay của Briçonnet vẻ vang. Cáo buộc của ông chẳng bao lâu được soạn thảo; và một sắc lệnh của nghị viện (đề ngày 28 tháng 8 năm 1525) lên án chín mệnh đề được trích từ những bình luận của ông về các Phúc Âm, và đặt bản dịch Kinh Thánh của ông vào danh sách những cuốn sách bị cấm. 23 Đây chỉ là khúc dạo đầu; và vị tiến sĩ học thức biết điều đó. Khi có những triệu chứng đầu tiên của sự bắt bớ, ông đã cảm thấy rằng, khi vắng mặt Francis I, ông phải ngã xuống dưới cuộc tấn công của kẻ thù mình, và rằng khoảnh khắc lúc bấy giờ đã đến để vâng lời điều răn của Chúa: Khi họ bắt bớ anh em trong một thành phố, hãy trốn sang thành phố khác. 24 Lefèvre rời Meaux, nơi, sau sự bội đạo của giám mục, ông đã uống không gì ngoài chén cay đắng, và thấy mọi hoạt động của mình bị tê liệt; và khi ông rút lui khỏi những kẻ bắt bớ mình, ông phủi bụi khỏi chân mình chống lại họ, “không phải để kêu gọi điều ác xuống trên họ, mà như một dấu hiệu của những điều ác đang chờ đợi họ; vì (ông nói ở một nơi) cũng như bụi này bị phủi khỏi chân chúng ta, họ bị loại bỏ khỏi mặt Chúa như vậy.” 25 Những kẻ bắt bớ đã bỏ lỡ nạn nhân của mình; nhưng họ tự an ủi với ý nghĩ rằng nước Pháp ít nhất được giải thoát khỏi cha của những người dị giáo. Lefèvre chạy trốn đến Strasbourg dưới một cái tên mượn; ở đó ông lập tức hợp nhất với những người bạn của cuộc Cải Chánh; và niềm vui của ông là gì khi nghe Phúc Âm đó được dạy công khai mà ông là người đầu tiên đưa ra trong Hội Thánh! Kìa, đó là đức tin của ông! đây chính xác là những gì ông đã dự định dạy! Ông dường như được sinh ra lần thứ hai cho đời sống Cơ Đốc. Gérard Roussel, một trong những người Phúc Âm đó, như vị tiến sĩ Étaples, không đạt được sự giải phóng hoàn toàn, cũng bị buộc phải rời Pháp. Cùng nhau họ đi theo sự dạy dỗ của Capito và Bucer; 26 họ có những cuộc trò chuyện riêng thường xuyên với những tiến sĩ trung thành này, 27 và một báo cáo được lưu hành rằng họ thậm chí đã được Margaret, em gái của nhà vua, ủy thác làm như vậy. 28 Nhưng Lefèvre bận tâm hơn với việc chiêm ngưỡng đường lối của Đức Chúa Trời hơn là với những cuộc bút chiến. Đưa mắt qua Cơ Đốc giáo giới, đầy kinh ngạc khi thấy những sự kiện lớn đang diễn ra, xúc động với lòng biết ơn, và trái tim đầy dự đoán, ông quỳ xuống và cầu nguyện Chúa “hoàn hảo điều ông thấy lúc bấy giờ đang bắt đầu.” 29 Một niềm vui đặc biệt chờ đợi ông tại Strasbourg; Farel môn đồ của ông, con trai ông, người mà ông đã bị bắt bớ tách ra gần ba năm, đã đến đó trước ông. Vị tiến sĩ già của Sorbonne tìm thấy nơi học trò trẻ của mình một người đàn ông trong sức mạnh của đời sống, một Cơ Đốc nhân trong mọi năng lượng của đức tin. Farel trìu mến nắm lấy bàn tay nhăn nheo đã hướng dẫn những bước đầu tiên của ông, và ông kinh nghiệm một niềm vui không thể tả khi lại gặp cha mình trong một thành phố Phúc Âm, và thấy ông được bao quanh bởi những người trung thành. Cùng nhau họ lắng nghe những chỉ thị trong sạch của những giáo sư vẻ vang; cùng nhau họ dự Tiệc Thánh phù hợp với sự thiết lập của Đấng Christ; cùng nhau họ tiếp nhận những bằng chứng cảm động về tình yêu của anh em họ. “Anh có nhớ,” Farel nói, “điều anh từng nhận xét với tôi khi chúng ta cả hai đều chìm trong bóng tối: William, Đức Chúa Trời sẽ đổi mới thế giới, và anh sẽ thấy nó!......Đây là khởi đầu của điều anh lúc đó đã nói với tôi.” “Vâng:” ông già đạo đức trả lời, “Đức Chúa Trời đang đổi mới thế giới...... Con trai yêu dấu của tôi, hãy tiếp tục mạnh dạn giảng Phúc Âm thánh khiết của Chúa Giê-xu Christ.” 30 Lefèvre, vì thận trọng quá mức chắc chắn, muốn sống vô danh tại Strasbourg, và đã lấy tên Anthony Pilgrim, trong khi Roussel lấy tên Solnin. Nhưng vị tiến sĩ vẻ vang không thể ở ẩn; trong một thời gian ngắn toàn thành phố và chính những đứa trẻ chào đón người Pháp già với sự tôn trọng. 31 Ông không ở một mình; mà cư ngụ trong nhà của Capito với Farel, Roussel, Vedastus, người được ca ngợi vì sự rụt rè của mình, và một Simon nào đó, một người Do Thái đã cải đạo. Những ngôi nhà của Capito, Oecolampadius, Zwingli và Luther, lúc bấy giờ như những nhà trọ. Đó là sức mạnh của tình yêu anh em lúc bấy giờ. Nhiều người Pháp khác đang sống trong thành phố này bên bờ sông Rhine, và họ thành lập một hội thánh mà trong đó Farel thường giảng giáo lý cứu rỗi. Hội Cơ Đốc này làm dịu nỗi đau lưu vong. Trong khi những anh em này đang hưởng nơi ẩn náu được tình cảm anh em trao cho họ như vậy, những người tại Paris và ở các phần khác của Pháp phơi bày cho những nguy hiểm lớn. Briçonnet đã rút lại; Lefèvre đã rời Pháp; đây chắc chắn là điều gì đó cho Sorbonne; nhưng nó vẫn phải chờ đợi những hình phạt nó đã khuyên. Beda và đảng của ông chưa tìm thấy nạn nhân......một người làm họ phẫn nộ còn hơn cả Briçonnet và Lefèvre; đây là Louis Berquin. Quý ông xứ Artois, với tính cách quyết định hơn hai thầy của mình, không bỏ qua cơ hội nào để hành hạ các tu sĩ và nhà thần học, và vạch trần sự cuồng tín của họ. Sống lần lượt tại Paris và trong các tỉnh, ông thu thập và dịch những tác phẩm của Luther và Erasmus: 32 chính ông sẽ sáng tác những tác phẩm tranh luận, và bảo vệ và truyền bá giáo lý mới với mọi sốt sắng của một người mới cải đạo. Giám mục Amiens tố cáo ông; Beda ủng hộ cáo buộc; và nghị viện ném ông vào tù. “Người này,” họ nói, “sẽ không trốn thoát khỏi chúng ta như Briçonnet hay Lefèvre.” Quả thật, họ giữ ông trong sự giam cầm chặt chẽ. Tuyên úy của các Carthusian và những người khác vô ích nài xin ông xin lỗi; ông mạnh dạn tuyên bố rằng ông sẽ không nhượng bộ trên một điểm duy nhất. “Dường như không còn cách nào,” một biên niên sử gia nói, “ngoài việc dẫn ông lên cọc thiêu.” 33 Margaret, trong sự kinh hoàng trước những gì đã xảy ra với Briçonnet, sợ thấy Berquin bị kéo lên giàn hỏa đó mà giám mục đã trốn thoát một cách đáng xấu hổ như vậy. Không dám thăm ông trong tù, bà cố gắng truyền một vài lời an ủi cho ông; và có lẽ chính vì ông mà công chúa đã sáng tác lời than thở cảm động này của tù nhân, trong đó người sau, nói với Chúa, thốt lên: 34 Nhưng tuy vậy, dù ngục tù của tôi ở đâu, Những cánh cổng của nó không bao giờ có thể ngăn Ngài Vì ngay nơi tôi ở, Ngài ở với tôi. Nhưng Margaret không dừng lại ở đó; bà lập tức viết cho anh trai mình, xin ân xá cho quý ông này. Bà sẽ hạnh phúc nếu bà có thể giải thoát ông kịp thời khỏi sự thù hận của kẻ thù. Trong khi chờ đợi nạn nhân này, Beda quyết tâm đe dọa kẻ thù của Sorbonne và của các tu sĩ bằng cách nghiền nát người nổi tiếng nhất trong số họ. Erasmus đã cầm bút chống lại Luther; nhưng điều đó ít quan trọng. Nếu họ có thể thành công trong việc phá hủy Erasmus, với lý do mạnh hơn nhiều sự hủy hoại của Farel, của Luther và của các cộng sự của họ sẽ không thể tránh khỏi. Cách chắc chắn nhất để đạt mục tiêu là nhắm xa hơn nó. Khi Rô-ma đã đặt chân lên cổ của nhà triết học Rotterdam, đâu là vị tiến sĩ dị giáo có thể trốn thoát cơn trả thù của nó? Lecouturier, thường được biết đến bằng tên La-tinh Sutor (thợ giày), đã bắt đầu cuộc tấn công, bằng cách từ căn phòng Carthusian cô đơn của mình tung ra một luận văn tràn đầy bạo lực, trong đó ông gọi các đối thủ của mình là những nhà thần học nhỏ và những con lừa, cáo buộc họ những tội ác tai tiếng, dị giáo và báng bổ. Khi thảo luận những chủ đề ông không hiểu, ông nhắc nhở độc giả của mình về tục ngữ cổ: Ne sutor ultra crepidam, Hãy để thợ giày gắn bó với khuôn giày của mình. Beda vội vã đến giúp anh em mình. Ông ra lệnh Erasmus không viết nữa; 35 và cầm lấy cây bút ông đã ra lệnh nhà văn vĩ đại nhất thời đại đặt xuống, ông thực hiện một bộ sưu tập mọi lời vu khống các tu sĩ đã phát minh chống lại nhà triết học vẻ vang, dịch chúng sang tiếng Pháp, và sáng tác một cuốn sách ông lưu hành trong thành phố và tại triều đình, cố gắng nổi dậy toàn nước Pháp chống lại ông. 36 Tác phẩm này là tín hiệu tấn công; Erasmus bị tấn công từ khắp mọi nơi. Một tu sĩ Carmelite già của Louvain, Nicholas Egmond, thốt lên mỗi lần ông lên bục giảng, “Không có sự khác biệt giữa Luther và Erasmus, ngoại trừ Erasmus là người dị giáo lớn hơn;” 37 và bất cứ nơi nào tu sĩ Carmelite có thể ở, tại bàn ăn, trong xe ngựa, hay trong thuyền, ông gọi Erasmus là một kẻ cầm đầu dị giáo và kẻ giả mạo. 38 Khoa Paris, bị kích động bởi những tiếng kêu này, chuẩn bị một sự chỉ trích chống lại nhà văn vẻ vang. Erasmus kinh ngạc. Đây, vậy, là kết thúc của mọi sự khoan dung của ông, và thậm chí của sự thù địch của ông chống lại Luther. Ông đã leo lên chỗ phá vỡ với lòng can đảm lớn hơn bất kỳ người nào; và lúc bấy giờ họ muốn biến ông thành một bậc thang, và giẫm đạp ông dưới chân, để họ có thể tấn công kẻ thù chung an toàn hơn. Ý tưởng này làm ông ghê tởm: ông quay lại lập tức, và gần như trước khi ông ngừng cuộc tấn công của mình vào Luther, rơi vào những tiến sĩ cuồng tín này, là những người đã tấn công ông từ phía sau. Thư từ của ông chưa bao giờ hoạt động hơn lúc bấy giờ. Ông liếc khắp xung quanh, và con mắt sắc bén của ông chẳng bao lâu khám phá số phận của ông phụ thuộc vào tay ai. Ông không do dự: ông sẽ đặt những lời phàn nàn và kháng nghị của mình dưới chân Sorbonne, của nghị viện, của nhà vua, và của chính hoàng đế. “Điều gì đã thắp lên ngọn lửa Luther to lớn này?” ông viết cho những nhà thần học Sorbonne đó, từ những người ông vẫn mong đợi một chút công bằng; “điều gì đã quạt nó, nếu không phải sự độc ác của Beda và đồng bọn của hắn? 39 Trong chiến tranh, một binh lính đã làm bổn phận của mình nhận một phần thưởng từ tướng của mình; và mọi phần thưởng tôi sẽ nhận được từ anh em, những thủ lĩnh của cuộc chiến này, là bị giao cho những lời vu khống của những kẻ như Beda và Lecouturier.” “Sao!” ông viết cho nghị viện, “khi tôi đang tranh đấu với những người Luther này, và trong khi tôi đang duy trì một cuộc đấu tranh nghiêm trọng theo lệnh của hoàng đế, giáo hoàng và các hoàng tử khác, ngay cả trong nguy hiểm của đời sống tôi, Beda và Lecouturier đã tấn công tôi từ phía sau bằng những lời phỉ báng bẩn thỉu của họ! Than ôi, nếu vận mệnh đã không tước bỏ khỏi chúng ta Vua Francis, tôi hẳn đã kêu gọi người báo thù của các nàng thơ này chống lại cuộc xâm lược mới này của những kẻ man rợ. 40 Nhưng lúc bấy giờ bổn phận của anh em là chấm dứt sự bất công như vậy!” Ngay khi ông thấy khả năng chuyển một lá thư cho nhà vua, ông viết cho ông lập tức. Con mắt sắc bén của ông phát hiện trong những tiến sĩ cuồng tín này của Sorbonne mầm mống của liên minh, những tiền thân của ba thầy tế lễ đó một ngày sẽ dựng Mười Sáu chống lại người cuối cùng của nhà Valois; thiên tài của ông cảnh báo nhà vua về những tội ác và bất hạnh mà hậu duệ của ông được định sẵn biết quá rõ. “Tôn giáo là cái cớ của chúng,” ông nói, “nhưng chúng khao khát sự chuyên chế ngay cả trên các hoàng tử. Chúng di chuyển với một bước chắc chắn, dù con đường của chúng ở dưới lòng đất. Nếu hoàng tử không sẵn lòng phục tùng chúng trong mọi sự, chúng sẽ tuyên bố rằng ông có thể bị Hội Thánh phế truất; tức là, bởi một vài tu sĩ và nhà thần học giả âm mưu chống lại hòa bình công cộng.” 41 Erasmus khi viết cho Francis I không thể chạm vào một điểm dịu dàng hơn. Cuối cùng, để chắc chắn hơn trốn thoát khỏi kẻ thù của mình, Erasmus kêu gọi sự bảo vệ của Charles V. “Hỡi hoàng đế bất khả chiến bại,” ông nói, “một số cá nhân, dưới cái cớ tôn giáo, muốn thiết lập sự tham ăn và chuyên chế của chính họ, đang nổi lên một tiếng kêu khủng khiếp chống lại tôi. 42 Tôi đang chiến đấu dưới ngọn cờ của ngài và của Chúa Giê-xu Christ. Cầu xin sự khôn ngoan và quyền lực của ngài khôi phục hòa bình cho thế giới Cơ Đốc.” Như vậy hoàng tử của văn chương đã nói với những người vĩ đại của thời đại. Nguy hiểm được tránh; các quyền lực của thế giới can thiệp; những con kền kền bị buộc phải từ bỏ một con mồi chúng tưởng đã ở trong móng vuốt của chúng. Sau đó chúng quay mắt sang một hướng khác, tìm kiếm những nạn nhân mới, chẳng bao lâu được tìm thấy. Lorraine là nơi đầu tiên máu lại chảy. Từ những ngày đầu tiên của cuộc Cải Chánh đã có một liên minh cuồng tín giữa Paris và đất nước của nhà Guise. Khi Paris yên tĩnh, Lorraine áp dụng vào nhiệm vụ; và sau đó Paris tiếp tục lao động của mình, trong khi Metz và Nancy đang khôi phục sức mạnh của chúng. Vào tháng 6 năm 1525, Peter Toussaint trở về Metz, cùng với Farel. Họ muốn một phiên nghe trước các lãnh chúa Thirteen của họ; và điều này bị từ chối, họ kháng cáo lên quan thị chính. Những kế hoạch đã được đặt ra để ném họ vào tù, khi, sợ nguy hiểm, họ nhanh chóng rời thành phố, đi suốt đêm kẻo bị bắt kịp. 43 Những đòn đầu tiên dường như được định sẵn rơi vào một người tuyệt vời, một trong những người tị nạn Basel, một người bạn của Farel và Toussaint. Hiệp sĩ d'Esch đã không thể trốn thoát những nghi ngờ của các thầy tế lễ tại Metz. Họ khám phá rằng ông giữ liên lạc với các Cơ Đốc nhân Phúc Âm, và ông bị bỏ tù tại Pont-à-Mousson, cách Metz khoảng năm dặm bên bờ sông Moselle. 44 Tin tức này làm những người tị nạn Pháp và chính người Thụy Sĩ choáng ngợp với nỗi đau buồn. “Ôi trái tim đầy vô tội!” Oecolampadius thốt lên. “Tôi có sự tự tin nơi Chúa,” ông nói thêm, “rằng Ngài sẽ gìn giữ người đàn ông này cho chúng ta, hoặc trong đời sống như một nhà giảng đạo của sự công chính, để công bố danh Ngài, hoặc như một người tuẫn đạo để xưng nhận Ngài trong cái chết.” 45 Nhưng cùng lúc Oecolampadius không tán thành sự mãnh liệt, nhiệt tình và sốt sắng thiếu thận trọng phân biệt những người tị nạn Pháp. “Tôi mong muốn,” ông nói, “rằng những lãnh chúa rất thân mến của tôi thuộc Pháp sẽ không quá vội vàng trở về đất nước của chính họ, trước khi họ đã kiểm tra kỹ lưỡng mọi sự; 46 vì ma quỷ đang giăng bẫy của nó khắp mọi phía. Tuy nhiên hãy để chúng vâng lời Thánh Linh của Đấng Christ, và cầu xin Thánh Linh này không bao giờ từ bỏ chúng.” Quả thật, có lý do để sợ cho hiệp sĩ. Cơn thịnh nộ của kẻ thù đã bùng lên tại Lorraine với bạo lực gấp đôi. Tỉnh trưởng của các tu sĩ Cordelier, Bonaventure Renel, linh mục giải tội của Công tước Anthony Tốt, một người không biết xấu hổ, và không rất đáng khen về đạo đức, cho vị hoàng tử yếu đuối này, người trị vì từ năm 1508 đến 1544, sự tự do lớn trong những thú vui của ông, và thuyết phục ông, gần như như một cách ăn năn, tiêu diệt những kẻ đổi mới không thương xót. “Mọi người chỉ cần biết Pater và Ave của mình là đủ,” vị hoàng tử này, được Renel dạy dỗ tốt như vậy, sẽ nói; “tiến sĩ càng lớn, sự xáo trộn càng lớn.” 47 Vào khoảng cuối năm 1524 triều đình của công tước được thông báo rằng một mục sư tên là Schuch đang giảng một giáo lý mới nào đó trong thị trấn Thánh Hippolyte, dưới chân dãy Vosges. “Hãy để chúng trở về bổn phận của chúng,” Anthony Tốt nói, “nếu không tôi sẽ hành quân chống lại thành phố, và phá hủy nó bằng lửa và kiếm.” 48 Sau đó vị mục sư trung thành quyết tâm tự hy sinh cho bầy của mình, và đến Nancy, nơi vị hoàng tử đang cư ngụ. Ngay khi ông đến ông bị ném vào một nhà tù bẩn thỉu, dưới sự canh gác của những người tàn bạo và tàn ác; và Tu sĩ Bonaventure cuối cùng thấy người dị giáo trong quyền lực của mình. Chính ông chủ trì phiên tòa. “Dị giáo! Judas! quỷ!” ông thốt lên. Schuch, bình tĩnh và điềm tĩnh, không trả lời sự lăng mạ này; nhưng cầm trong tay một cuốn Kinh Thánh, đầy những ghi chú, ông hiền lành nhưng mạnh mẽ xưng nhận Đấng Christ bị đóng đinh. Đột nhiên ông trở nên hoạt bát; ông đứng dậy mạnh dạn, và nâng giọng, như thể được Thánh Linh từ trên cao làm đầy, nhìn thẳng vào mặt các quan xét của mình, và đe dọa họ bằng những phán xét khủng khiếp của Đức Chúa Trời. Anh Bonaventure và các bạn đồng hành của ông, kinh ngạc và được vận chuyển với cơn thịnh nộ, lao vào ông với những tiếng kêu bạo lực, giật lấy cuốn Kinh Thánh mà từ đó ông đang đọc ngôn ngữ đe dọa này, “và như những con chó điên,” biên niên sử gia nói, “không thể cắn giáo lý của ông, chúng thiêu nó trong tu viện của chúng.” 49 Toàn bộ triều đình Lorraine vang vọng với sự cứng đầu và vô liêm sỉ của mục sư Thánh Hippolyte, và vị hoàng tử, tò mò nghe người dị giáo, muốn có mặt tại cuộc thẩm vấn cuối cùng của ông, nhưng bí mật tuy vậy, và ẩn khỏi mọi con mắt. Vì cuộc kiểm tra diễn ra bằng tiếng La-tinh, ông không thể hiểu một từ; nhưng ông bị ấn tượng bởi khuôn mặt vững vàng của vị mục sư, người dường như không bị đánh bại cũng không bị bối rối. Phẫn nộ trước sự cứng đầu như vậy, Anthony Tốt đứng dậy, và nói khi ông rút lui: “Tại sao anh em vẫn tranh luận? Hắn phủ nhận bí tích thánh lễ; hãy để chúng tiến hành hành hình chống lại hắn.” 50 Schuch lập tức bị kết án thiêu sống. Khi bản án được thông báo cho ông, ông ngước mắt lên trời, nói hiền lành: “Tôi vui mừng khi họ nói với tôi, chúng ta hãy đi vào nhà của Chúa.” 51 Vào ngày 19 tháng 8 năm 1525 toàn thành phố Nancy chuyển động. Chuông đang rung cho cái chết của một người dị giáo. Đám rước buồn bã lên đường. Cần phải đi qua trước tu viện của các tu sĩ Cordelier, những người, vui mừng và mong đợi, đã tập hợp trước cổng. Vào khoảnh khắc Schuch xuất hiện, Cha Bonaventure, chỉ vào những hình tượng được chạm khắc trên cổng của tu viện, thốt lên: “Dị giáo! hãy tôn vinh Đức Chúa Trời, mẹ Ngài và các thánh.” — “Hỡi những kẻ giả hình!” Schuch trả lời, đứng thẳng trước những khối gỗ và đá này, “Đức Chúa Trời sẽ phá hủy anh em, và đưa những sự lừa dối của anh em ra ánh sáng!” Khi người tuẫn đạo đến nơi hành hình, sách của ông bị thiêu trước mặt ông; sau đó ông được kêu gọi rút lại; nhưng ông từ chối, nói: “Chính Ngài, ôi Đức Chúa Trời, đã kêu gọi tôi, và Ngài sẽ ban cho tôi sức mạnh đến cuối cùng.” 52 Sau đó ông bắt đầu lặp lại lớn tiếng Thi Thiên thứ năm mươi mốt: “Xin thương xót tôi, ôi Chúa, theo lòng nhân từ yêu thương của Ngài.” Khi đã leo lên giàn hỏa, ông tiếp tục đọc Thi Thiên cho đến khi khói và ngọn lửa làm nghẹt giọng ông. Như vậy những kẻ bắt bớ của Pháp và Lorraine thấy một sự đổi mới của những chiến thắng của họ; cuối cùng con người chú ý đến lời khuyên của họ. Tro của một người dị giáo đã bị rải ra gió tại Nancy; đó là một thách thức cho thủ đô của Pháp. Sao! Beda và Lecouturier sẽ là những người cuối cùng thể hiện sốt sắng của họ cho giáo hoàng sao! Hãy để những ngọn lửa đáp lại những ngọn lửa, và dị giáo, bị quét khỏi đất của vương quốc, chẳng bao lâu sẽ hoàn toàn bị đẩy lùi qua sông Rhine. Nhưng trước khi ông có thể thành công, Beda phải chịu đựng một cuộc chiến, nửa nghiêm túc, nửa lố bịch, chống lại một trong những người mà cuộc đấu tranh chống lại Giáo hoàng chế chỉ là một trò tiêu khiển trí tuệ chứ không phải một mục đích tha thiết của trái tim. Trong số những học giả Briçonnet đã thu hút đến địa phận của mình, có một tiến sĩ của Sorbonne, tên là Peter Caroli, một người vain và phù phiếm, không kém hay cãi và hay kiện tụng hơn chính Beda. Trong giáo lý mới Caroli thấy phương tiện để làm phiền Beda, người mà sự thăng tiến của ông ông không thể chịu đựng. Do đó, khi trở về từ Meaux đến Paris, ông gây một cảm giác lớn bằng cách mang vào bục giảng điều được gọi là, “cách giảng mới.” Sau đó bắt đầu một cuộc đấu tranh không mệt mỏi giữa hai tiến sĩ; đó là đòn đổi đòn, và thủ đoạn đổi thủ đoạn. Beda triệu tập Caroli trước Sorbonne, và Caroli triệu tập ông trước tòa án giám mục như một cách sửa chữa. Khoa tiếp tục cuộc kiểm tra, và Caroli thông báo kháng cáo lên nghị viện. Ông tạm thời bị cấm vào bục giảng, và ông giảng trong mọi nhà thờ của Paris. Bị cấm tích cực giảng tất cả, ông công khai giảng về Thi Thiên trong Trường Cambrai. Khoa cấm ông tiếp tục khóa học của mình, và ông cầu xin phép hoàn thành việc giải thích Thi Thiên 22, mà ông vừa bắt đầu. Cuối cùng, khi yêu cầu của ông bị từ chối, ông dán áp phích sau lên cổng trường: “Peter Caroli, mong muốn vâng lời mệnh lệnh của khoa thánh, đã ngừng giảng; ông sẽ tiếp tục những bài giảng của mình (bất cứ khi nào Đức Chúa Trời vui lòng) tại câu mà ông đã dừng lại: CHÚNG ĐÃ ĐÂM THỦNG TAY VÀ CHÂN TÔI.” Như vậy Beda cuối cùng tìm thấy đối thủ của mình. Nếu Caroli đã nghiêm túc bảo vệ chân lý, đống lửa thiêu chẳng bao lâu sẽ là phần thưởng của ông; nhưng ông có tinh thần quá phàm tục để bị đưa đến cái chết. Làm thế nào các quan xét có thể trừng phạt tử hình một người làm họ mất sự trang trọng. Cả tòa án giám mục, nghị viện, lẫn hội đồng, đều không bao giờ có thể đi đến một quyết định dứt khoát trong vụ án của ông. Hai người như Caroli hẳn đã làm mệt mỏi hoạt động của chính Beda; nhưng cuộc Cải Chánh không tạo ra người sánh bằng ông. 53 Ngay khi cuộc tranh tài không đúng lúc này kết thúc, Beda áp dụng vào những vấn đề nghiêm trọng hơn. May mắn cho syndic của Sorbonne, có những người cho sự bắt bớ một chỗ nắm tốt hơn Caroli. Briçonnet, Erasmus, Lefèvre và Farel đã trốn thoát khỏi ông; nhưng vì ông không thể với tới những cá nhân xuất sắc này, ông sẽ hài lòng với những người tầm thường hơn. Chàng trai nghèo, James Pavanne, sau sự từ bỏ của mình vào Giáng Sinh 1524, đã không làm gì ngoài khóc và thở dài. Ông có thể được thấy với vẻ u sầu, mắt cố định trên mặt đất, rên rỉ bên trong, và nghiêm khắc tự trách mình vì đã phủ nhận Đấng Cứu Rỗi và Đức Chúa Trời của mình. 54 Pavanne chắc chắn là người rụt rè và vô hại nhất: nhưng điều đó có quan trọng gì! ông đã ở Meaux, và vào thời đó điều đó là đủ. “Pavanne đã tái phạm,” là tiếng kêu; “con chó quay lại với chất nôn của chính nó, và con lợn đã được rửa quay lại với việc lăn trong bùn.” Ông lập tức bị bắt, bị ném vào tù, và bị đưa trước các quan xét của mình. Đây là mọi điều chàng trai trẻ James cần. Ông cảm thấy được an ủi ngay khi ông ở trong xiềng xích, và tìm thấy sức mạnh đủ để xưng nhận Chúa Giê-xu Christ với sự táo bạo. 55 Những kẻ bắt bớ tàn ác mỉm cười khi chúng thấy rằng, lần này ít nhất, không có gì có thể cứu nạn nhân của chúng; không có sự rút lại, không có sự trốn chạy, không có sự bảo trợ mạnh mẽ. Sự hiền lành, thẳng thắn và lòng can đảm của chàng trai trẻ, không làm mềm các đối thủ của ông. Ông nhìn họ với tình yêu; vì bằng cách ném ông vào tù, họ đã khôi phục ông về sự yên tĩnh và niềm vui; nhưng những ánh nhìn dịu dàng của ông chỉ phục vụ để làm cứng trái tim họ. Phiên tòa của ông chẳng bao lâu kết thúc: một giàn hỏa được dựng lên trên Grève, nơi Pavanne chết vui mừng, củng cố bằng gương của mình tất cả những người trong thành phố lớn đó tin công khai hay bí mật vào Phúc Âm của Đấng Christ. Điều này vẫn chưa đủ cho Sorbonne. Nếu chúng bị buộc phải hy sinh những kẻ nhỏ bé của thế giới, số lượng của chúng ít nhất phải bù đắp cho chất lượng của chúng. Những ngọn lửa của Grève gây khiếp sợ vào Paris và toàn nước Pháp; nhưng một giàn hỏa mới, được thắp trên một nơi khác, sẽ làm gấp đôi sự khiếp sợ đó. Nó sẽ được nói đến tại triều đình, trong các trường, và trong các xưởng của dân chúng; và những bằng chứng như vậy sẽ cho thấy rõ ràng hơn bất kỳ sắc lệnh nào, rằng Louisa xứ Savoy, Sorbonne và nghị viện, quyết tâm hy sinh người dị giáo cuối cùng cho những lời nguyền rủa của Rô-ma. Trong rừng Livry, cách Paris ba dặm, và không xa nơi từng đứng tu viện cổ xưa của các Augustine, cư ngụ một ẩn sĩ, người trong những chuyến đi của mình khi gặp một số người của Meaux, đã tiếp nhận giáo lý Phúc Âm trong trái tim mình. 56 Ẩn sĩ nghèo cảm thấy mình giàu có trong nơi ẩn náu của mình, khi một ngày, trở về với thực phẩm ít ỏi mà lòng bác ái công cộng ban cho ông, ông mang trở lại Chúa Giê-xu Christ và ân điển của Ngài. Từ lúc đó ông thấy rằng cho đi tốt hơn là nhận. Ông đi từ nhà này sang nhà khác trong các làng xung quanh, và ngay khi ông đã mở cửa của những nông dân nghèo ông thăm trong những túp lều khiêm nhường của họ, ông nói với họ về Phúc Âm, về sự tha thứ hoàn hảo nó trao cho linh hồn bị gánh nặng, và là điều tốt hơn nhiều so với những sự xá tội. 57 Chẳng bao lâu ẩn sĩ tốt của Livry được biết đến trong khu vực lân cận Paris; người ta đi thăm ông trong căn phòng thấp của mình, và ông trở thành một nhà truyền giáo hiền lành và sốt sắng cho những linh hồn đơn giản của khu vực đó. Tin đồn về những việc làm của nhà truyền giáo mới này không thể không đến tai của Sorbonne và của các quan tòa Paris. Ẩn sĩ bị bắt, bị kéo khỏi nơi ẩn náu của mình, khỏi rừng của mình, khỏi những cánh đồng ông thường lang thang hàng ngày qua, bị ném vào một nhà tù trong thành phố lớn đó ông đã luôn tránh xa, và bị kết án “chịu hình phạt làm gương của lửa chậm.” 58 Để làm gương nổi bật hơn, người ta quyết định rằng ông sẽ bị thiêu sống trước mặt Notre-Dame, trước nhà thờ chính tòa lộng lẫy đó, biểu tượng hùng vĩ của chủ nghĩa Công giáo La Mã. Toàn bộ giáo sĩ được triệu tập, và nhiều sự lộng lẫy được thể hiện như vào những lễ hội trọng thể nhất. 59 Họ hẳn, nếu có thể, đã thu hút toàn Paris quanh cọc thiêu, “chuông lớn của nhà thờ Notre-Dame (một sử gia nói) rung trọng thể để đánh thức các công dân.” 60 Dân chúng đổ về thành đám đông qua mọi đường phố dẫn vào quảng trường. Những âm thanh sâu của chuông kéo người lao động khỏi công việc của mình, học giả khỏi sách của mình, thương gia khỏi buôn bán của mình, binh lính khỏi sự nhàn rỗi của mình, và đã khoảng không gian rộng được bao phủ bởi một đám đông to lớn vẫn tiếp tục gia tăng. Ẩn sĩ, mặc những bộ đồ được dành cho những người dị giáo cứng đầu, với đầu và chân trần, đã bị dẫn đến trước cổng nhà thờ chính tòa. Bình tĩnh, vững vàng và điềm tĩnh, ông không trả lời những lời khuyên của các linh mục giải tội trình bày cho ông một cây thập tự giá, ngoài việc tuyên bố rằng hy vọng duy nhất của ông ở trong sự tha thứ của Đức Chúa Trời. Các tiến sĩ Sorbonne, ở hàng đầu của khán giả, thấy sự kiên định của ông, và hiệu quả nó tạo ra trên dân chúng, kêu lớn: “Hắn bị đoán phạt: chúng đang dẫn hắn đến lửa địa ngục!” 61 Chuông lớn vẫn tiếp tục rung, và những nốt lớn của nó, bằng cách làm choáng tai của đám đông, gia tăng sự trọng thể của cảnh tượng buồn này. Cuối cùng chuông im lặng, và người tuẫn đạo khi đã trả lời những câu hỏi cuối cùng của kẻ thù mình, rằng ông quyết tâm chết trong đức tin của Chúa Giê-xu Christ của mình, bị thiêu bằng lửa chậm, phù hợp với nội dung bản án của ông. Và như vậy, trước mặt Notre-Dame, giữa những tiếng la hét và cảm xúc của toàn một dân tộc, dưới bóng của những tháp được lòng đạo đức của Louis trẻ xây dựng, một người đàn ông qua đời một cách bình an, mà tên của người đó lịch sử đã không truyền lại cho chúng ta, ngoại trừ như “Ẩn sĩ của Livry.” Chú thích cuối Les Marguerites de la Marguerite, 1:29. ↩ Lettres inédites de la reine de Navarre, tr. 170. ↩ Lettres de la reine de Navarre à François, 1. Tr. 27. ↩ Plus quam scurrilibus conviciis debacchantes. Er. Francisco Reig, tr. 1108. ↩ Pro meis verbis supponit sua, praetermittit, addit. Ibid. 887. ↩ Cum itaque cernerem tres istos..uno animo in opera meritoria conspirasse. Natalis Bedae Apologia adversus clandestinos Lutheranos, fol. 41. ↩ Mazurius contra occultos Lutheri discipulos declamat, ac recentis veneni celeritatem vimque denunciat. Lannoï, regii Navarrae gymnasii historia, tr. 621. ↩ Histoire de l'Université, bởi Crevier, 5:196. ↩ De la religion catholique en France, bởi de Lezeau. MS. Trong thư viện Thánh Geneviève, Paris. ↩ Bản thảo trong thư viện Sainte Geneviève tại Paris, mà từ đó tôi đã trích dẫn đoạn này, mang tên của Lezeau, nhưng tên của Lefebvre trong danh mục. ↩ Hist. De l'Univ. par. Crevier, 5:204. ↩ Trong thư viện của các mục sư tại Neufchâtel có một lá thư từ Sebville, trong đó đoạn sau xuất hiện: "Je te notifie que l'évêque de Meaux en Brie près Paris, cum Jacobo Fabro Stapulensi, depuis trois mois, en visitant l'évêché, ont brûlé actu toutes les images, réservé le crucifix, et sont personnellement ajournés à Paris, à ce mois de Mars venant, pour répondre coram suprema curia et universitate." Tôi có khuynh hướng tin sự kiện này là xác thực, mặc dù Sebville không có mặt tại chỗ, và cả Mézeray, Daniel, lẫn Maimbourg đều không ám chỉ đến nó. Các tác giả La Mã này, rất ngắn gọn, có thể đã có lý do để bỏ qua nó trong im lặng, xét kết quả của phiên tòa; và báo cáo của Sebville đồng ý về các mặt khác với mọi sự kiện đã biết. Tuy nhiên, vấn đề còn nghi ngờ. ↩ Hist. De l'Univ. par Crevier, 5:204. ↩ Maimbourg, Hist. Du Calv. Tr. 14. ↩ MS. Trong Royal Library (Paris) S. F. Số 337. ↩ Maimbourg, Hist. Du Calv. Tr. 15. ↩ Crucis statim oblatae-terrore perculsus. Bezae Icones. ↩ Dementatus. Ibid. ↩ Ut Episcopus etiam desisteret suis consiliis effecit. Launoï, regii Navarrae gymnasii hist. Tr. 621. ↩ Nisi turpi palinodia gloriam hanc omnem ipse sibi invisset. Bezae Icones. ↩ Mézeray, 2:981; Daniel, 6:544; Moreri, art. Briconnet. ↩ Perpendens perniciosissimam daemonis fallaciam..Occurri quantum valui. Nat. Bedae Apolog. Adv. Lutheranos, fol. 42. ↩ Lelong, Bibliothèque Sacrée, phần 2, tr. 44. ↩ Ma-thi-ơ 10:11, 23. ↩ Quod excussi sunt a facie Domini sicut pulvis ille excussus est a pedibus. Faber in Ev. March. Tr. 40. ↩ Faber stapulensis et Gerardus Roussel, clam e Gallia profecti, Capitonem et Bucerum audierunt. Melch. Adam. Vita Capitonis, tr. 90. ↩ De omnibus doctrinae praecipuis locis cum ipsis disseruerint. Ibid. ↩ Missi a Margaretha, regis Francisci sorore. Ibid. ↩ Farel à tous seigneurs, peuples, et pasteurs. ↩ Quod et pius senex fatebatur; meque hortabatur pergerem in annuntiatione sacri evangelii. Farel gửi Pellican. Hotting. H. L. 6:17. ↩ Nam latere cupiunt et tamen pueris noti sunt. Capito gửi Zwingli, Epp. Tr. 439. ↩ Erasmus, Epp. Tr. 923. ↩ Actes des Martyrs, tr. 103. ↩ Marguerites de la Marguerite des Princesses, 1:445. ↩ Primum jubet ut desinam scribere. Erasm. Epp. 921. ↩ Ut totam Galliam in me concitaret. Ibid. 886. ↩ Nisi quod Erasmus esset major haereticus. Ibid. 915. ↩ Quoties in conviviis, in vehiculis, in navibus. Ibid. ↩ Hoc gravissimum Lutheri incendium, unde natum, unde huc progressum, nisi ex Beddaicis intemperiis. Er. Epp. Tr. 887. ↩ Musarum vindicem adversus barbarorum incursiones. Ibid. tr. 2070. ↩ Nisi princeps ipsorum voluntati per omnia paruerit, dicetur fautor haereticorum et destitui poterit per ecclesiam. Ibid. tr. 1108. ↩ Simulato religionis praetextu, ventris tyrannidisque suae negotium agentes. Er. Epp. Tr. 962. ↩ Chroniques de Metz, tr. 823. ↩ Noster captus detinetur in Bundamosa quinque millibus a Metis. Oecol. Gửi Farel, Epp. 201. ↩ Vel vivum confessorem, vel mortuum martyrem servabit. Ibid. ↩ Nollem carissimos dominos meos Gallos properare in Galliam, v.v. Ibid. ↩ Actes des Martyrs, tr. 97. ↩ Ibid. tr. 95. ↩ Actes des Martyrs, recueillis par Crespin, en Français, tr. 97. ↩ Hist. De François I. Bởi Gaillard. 4:233. ↩ Thi Thiên 122:1. ↩ Eum auctorem vocationis suae atque conservatorem, ad extremum usque spiritum recognovit. Acta Mart. Tr. 202. ↩ Gerdesius, Hist. Seculi 16. Renovati, tr. 52; D'Argentré, Collectio judiciorum de novis erroribus, 2:21; Gaillard, Hist. De François I. 4:233. ↩ Animi factum suum destestantis dolorem, saepe declaraverit. Acta Mart. Tr. 203. ↩ Puram religionis Christianae confessionem addit. Ibid. ↩ Cette semence de Faber et de ses disciples, prise au grenier de Luther, germa dans le sot esprit d'un ermite, qui se tenait près la ville de Paris. Hist. Cath. De notre temps, bởi S. Fontaine, Paris, 1562. ↩ Lequel par les villages qu'il fréquentait, sous couleur de faire ses quêtes, tenait propos hérétiques. Hist. Cath. De notre temps, bởi S. Fontaine, Paris, 1562. ↩ Ibid. ↩ Avec une grande cérémonie. Hist. Des Engl. Ref. Bởi Theod. De Beze, 1:4. ↩ Ibid. ↩ Beza, Histoire des Églises Ref. 1:4. ↩
- Chương 15 — Một Sinh viên của Noyon Quyển 12 Chương 15 Một Sinh viên của Noyon - Tính cách của Calvin trẻ - Giáo dục Sớm - Được Thánh hóa cho Thần học - Giám mục cho ông Lễ Cắt Tóc - Ông rời Noyon vì Bệnh Dịch - Hai Calvin - Những Lời Vu khống - Cuộc Cải Chánh tạo ra những Ngôn Ngữ mới - Bắt bớ và Khiếp sợ - Toussaint bị bỏ tù - Cuộc Bắt bớ dữ dội hơn - Cái chết của Du Blet, Moulin và Papillon - Đức Chúa Trời cứu Hội Thánh - Dự án của Margaret - Bà Khởi hành đi Tây Ban Nha Trong khi con người đang đưa những người xưng nhận đầu tiên của Chúa Giê-xu Christ tại Pháp đến cái chết như vậy, Đức Chúa Trời đang chuẩn bị những người mạnh mẽ hơn để lấp đầy vị trí của họ. Beda vội vã lên cọc thiêu một học giả khiêm nhường, một ẩn sĩ khiêm nhường, và nghĩ ông đang kéo gần như toàn bộ cuộc Cải Chánh cùng với họ. Nhưng Đấng Quan Phòng có những tài nguyên mà thế giới không biết. Phúc Âm, như phượng hoàng huyền thoại, chứa một nguyên tắc sự sống trong chính nó, mà ngọn lửa không thể thiêu hủy, và nó mọc lên lại từ tro của chính nó. Thường vào khoảnh khắc khi cơn bão ở đỉnh điểm, khi tia sét dường như đã đánh gục chân lý, và khi bóng tối dày đặc che giấu nó khỏi tầm nhìn của chúng ta, một ánh sáng mờ đột nhiên xuất hiện, tiền thân của một sự giải thoát lớn. Vào lúc này, khi mọi quyền lực con người tại Pháp đang vũ trang chống lại Phúc Âm để phá hủy hoàn toàn cuộc Cải Chánh, Đức Chúa Trời đang chuẩn bị một công cụ, yếu đuối về mọi vẻ ngoài, một ngày sẽ hỗ trợ những quyền của Ngài và bảo vệ chính nghĩa của Ngài với sự gan dạ hơn người phàm. Giữa những cuộc bắt bớ và những giàn hỏa cháy liên tiếp nhau sau khi Francis trở thành tù binh của Charles, chúng ta hãy cố định mắt mình trên một thanh niên, một ngày sẽ được kêu gọi đứng đầu một đội quân lớn trong cuộc chiến thánh của Y-sơ-ra-ên. Trong số cư dân của thành phố và các trường của Paris nghe tiếng chuông lớn có một học giả trẻ mười sáu tuổi, người xứ Noyon ở Picardy, vóc dáng trung bình, nét mặt vàng vọt, và con mắt sắc bén và vẻ hoạt bát của ông công bố một tâm trí có sự khôn ngoan không tầm thường. 1 Trang phục của ông, cực kỳ gọn gàng nhưng hoàn toàn đơn giản, biểu lộ trật tự và ôn hòa. 2 Thanh niên này, tên là John Cauvin hay Calvin, lúc bấy giờ đang học tại trường La Marche, dưới Mathurin Cordier, một hiệu trưởng nổi tiếng vì sự liêm chính, học thức và sự phù hợp đặc biệt cho việc dạy dỗ thanh niên. Được nuôi dưỡng trong mọi mê tín của giáo hoàng chế, học giả của Noyon mù quáng phục tùng Hội Thánh, vui vẻ tuân theo mọi nghi lễ của nó, 3 và tin chắc rằng những người dị giáo đã xứng đáng giàu có với số phận của họ. Máu đang chảy tại Paris lúc bấy giờ làm tăng thêm tội ác của dị giáo trong mắt ông. Nhưng mặc dù tự nhiên có tính khí nhút nhát và sợ hãi, và chính ông đã gọi là mềm yếu và hèn nhát, 4 ông sở hữu sự ngay thẳng và rộng lượng của trái tim dẫn một người hy sinh mọi sự cho những niềm xác tín của mình. Do đó, những cảnh tượng khủng khiếp đã vô ích làm tuổi trẻ của ông kinh hoàng, những ngọn lửa giết người đã vô ích thiêu hủy những môn đồ trung thành của Phúc Âm trên Grève và trước mặt Notre-Dame; ký ức về những điều kinh hoàng này không thể ngăn ông một ngày bước vào con đường mới, là con đường dường như chỉ dẫn đến nhà tù hay cọc thiêu. Hơn nữa, đã có thể nhận thấy trong tính cách của Calvin trẻ một số nét công bố điều ông sẽ trở thành. Sự nghiêm khắc về đạo đức nơi ông dẫn đường đến sự nghiêm khắc về giáo lý, và học giả mười sáu tuổi đã hứa hẹn một người đàn ông sẽ xử lý nghiêm túc mọi nguyên tắc ông đón nhận, và sẽ vững vàng yêu cầu nơi người khác điều chính ông thấy rất dễ thực hiện. Yên tĩnh và nghiêm túc trong những bài học của mình, không bao giờ chia sẻ những trò giải trí hay sự dại dột của bạn học trong giờ giải lao, giữ mình tách biệt, 5 và đầy kinh hoàng trước tội lỗi, ông thường khiển trách những rối loạn của họ với sự nghiêm khắc và thậm chí cay đắng. 6 Và do đó, như một giáo sĩ chính tòa của Noyon thông báo cho chúng ta, các bạn học của ông đặt biệt danh cho ông là cách tố cáo (accusative case). 7 Trong số họ ông là đại diện của lương tâm và bổn phận, ông xa với việc như một số kẻ vu khống của ông đã mô tả ông. Những nét mặt nhợt nhạt và đôi mắt sắc bén của học giả mười sáu tuổi đã truyền cảm hứng cho các bạn đồng hành của ông với sự tôn trọng nhiều hơn những chiếc áo choàng đen của các thầy của họ; và thanh niên Picard này, với vẻ nhút nhát, người hàng ngày ngồi trên những chiếc ghế trong trường La Marche, ngay lúc đó, bởi sự nghiêm túc trong trò chuyện và đời sống của mình, là một mục sư và nhà cải chánh vô thức. Không chỉ trong những chi tiết này thanh niên Noyon đã vượt xa các bạn học của mình. Sự nhút nhát lớn của ông đôi khi ngăn ông thể hiện mọi sự kinh hoàng ông cảm thấy trước hư vinh và tật xấu; nhưng ông đã hiến dâng cho việc học toàn bộ sức mạnh của thiên tài và ý chí của mình, và nhìn ông người ta có thể thấy ông là một người sẽ dành đời sống của mình cho lao động. Ông hiểu mọi sự với sự dễ dàng không thể quan niệm được; ông chạy trong việc học trong khi các bạn đồng hành của mình lười biếng bò theo, và ông ấn tượng sâu sắc trên thiên tài sâu sắc của mình điều người khác dành nhiều thời gian học một cách hời hợt. Do đó, thầy của ông bị buộc phải đưa ông ra khỏi các lớp, và giới thiệu ông một mình với những nghiên cứu mới. 8 Trong số các bạn học của ông có những người trẻ De Mommor, thuộc giới quý tộc đầu tiên của Picardy. John Calvin rất thân mật với họ, đặc biệt với Claude, người sau này trở thành tu viện trưởng Thánh Éloi, và người mà ông đã dành tặng bình luận của mình về Seneca. Chính trong sự đồng hành của những quý tộc trẻ này Calvin đã đến Paris. Cha ông, Gérard Calvin, công chứng viên tông đồ, kiểm sát viên tài chính của hạt Noyon, thư ký của địa phận, và đại diện của chương, 9 là một người có phán đoán và năng lực, mà tài năng của ông đã nâng ông lên những chức vụ được những gia đình tốt nhất tìm kiếm, và người đã giành được sự kính trọng của mọi quý tộc trong tỉnh, và đặc biệt của gia đình quý tộc Mommor. 10 Gérard cư ngụ tại Noyon; 11 ông đã kết hôn với một phụ nữ trẻ của Cambrai, có vẻ đẹp đáng chú ý và lòng đạo đức khiêm nhường, tên là Jane Lefranq, người đã sinh cho ông một con trai tên là Charles, khi vào ngày 10 tháng 7 năm 1509 bà sinh một con trai thứ hai, người nhận tên John, và được làm báp-têm trong nhà thờ Thánh Godeberte. 12 Một con trai thứ ba, Anthony, chết trẻ, và hai con gái, tạo thành gia đình của kiểm sát viên tài chính của Noyon. Gérard Calvin, sống trong sự giao thiệp quen thuộc với những người đứng đầu giáo sĩ và những nhân vật chính trong tỉnh, mong muốn con cái của mình nhận được cùng một nền giáo dục như con cái của những gia đình tốt nhất. John, mà những thói quen sớm phát triển của ông ông đã quan sát, được nuôi dưỡng với các con trai của gia đình Mommor; ông sống trong nhà của họ như một người trong số họ, và học cùng những bài học như Claude. Trong gia đình này ông học những yếu tố đầu tiên của văn chương và của đời sống; như vậy ông nhận được một sự trau dồi cao hơn ông dường như được định sẵn thu được. 13 Sau đó ông được gửi đến trường Capettes, được thành lập trong thành phố Noyon. 14 Đứa trẻ hưởng ít trò giải trí. Sự khắc khổ, là một trong những nét đặc trưng của người con, cũng được tìm thấy nơi người cha. Gérard nuôi dưỡng ông nghiêm khắc; từ những năm đầu tiên, John bị buộc phải cúi đầu trước quy tắc không linh hoạt của bổn phận, là điều chẳng bao lâu trở thành thói quen đối với ông, và ảnh hưởng của người cha đối trọng ảnh hưởng của gia đình Mommor. Calvin, người có tính cách nhút nhát và hơi quê mùa (như chính ông nói), 15 và còn nhút nhát hơn bởi sự nghiêm khắc của cha mình, co lại khỏi những căn phòng lộng lẫy của những người bảo trợ mình, và thích ở một mình và trong tối tăm. 16 Như vậy trong sự ẩn náu tâm trí trẻ của ông tự hình thành với những tư tưởng lớn. Dường như đôi khi ông đi đến làng Pont-l'Évêque, gần Noyon, nơi ông nội của ông cư ngụ trong một túp lều nhỏ, 17 và nơi những người thân khác cũng, những người vào một thời kỳ sau đã đổi tên vì ghê tởm kẻ cầm đầu dị giáo, tử tế tiếp đón con trai của kiểm sát viên tài chính. Nhưng chủ yếu là cho việc học mà Calvin trẻ dành thời gian của mình. Trong khi Luther, người sẽ hành động trên dân chúng, được nuôi dưỡng như một đứa trẻ của dân chúng, Calvin, người sẽ hành động đặc biệt như một nhà thần học và nhà lý luận sâu sắc, và trở thành nhà lập pháp của Hội Thánh được đổi mới, nhận được ngay trong thời thơ ấu một nền giáo dục tự do hơn. 18 Một tinh thần đạo đức sớm thể hiện trong trái tim đứa trẻ. Một tác giả kể rằng ông thường, khi rất trẻ, cầu nguyện ngoài trời, dưới vòm trời; một thói quen góp phần đánh thức trong trái tim ông cảm giác về sự hiện diện khắp nơi của Đức Chúa Trời. 19 Nhưng mặc dù Calvin có thể, ngay cả trong thời thơ ấu, đã nghe tiếng của Đức Chúa Trời trong trái tim mình, không ai tại Noyon cứng rắn như ông trong việc tuân giữ những quy định giáo hội. Và do đó Gérard, nhận xét khuynh hướng này, nghĩ đến thiết kế dành con trai mình cho thần học. 20 Viễn cảnh này chắc chắn góp phần ấn tượng trên linh hồn ông hình thức nghiêm túc đó, dấu ấn thần học đó, mà sau này nó được phân biệt. Tinh thần của ông có bản tính tiếp nhận một ấn tượng mạnh trong những năm đầu, và làm quen từ thời thơ ấu với những tư tưởng cao quý nhất. Báo cáo rằng ông lúc bấy giờ là một ca sĩ trong ca đoàn không có cơ sở, như ngay cả các đối thủ của ông thừa nhận. Nhưng họ đảm bảo với chúng ta rằng, khi là một đứa trẻ, ông được thấy gia nhập những đám rước tôn giáo, và mang một thanh kiếm với chuôi hình thánh giá như một cây thập tự giá. 21 “Một điềm báo,” họ nói thêm, “về điều ông một ngày sẽ trở thành!” “Chúa đã làm miệng tôi như một thanh kiếm sắc,” đầy tớ của Giê-hô-va nói trong Ê-sai. Điều tương tự có thể được nói về Calvin. Gérard nghèo; việc giáo dục con trai ông đã tốn của ông nhiều, và ông muốn gắn ông không thể thu hồi vào Hội Thánh. Hồng y Lorraine đã là phụ tá của Giám mục Metz ở tuổi bốn. Lúc bấy giờ là một thực hành phổ biến trao những danh hiệu và thu nhập giáo hội cho trẻ em. Alphonso của Bồ Đào Nha được Leo X phong làm hồng y ở tuổi tám, và Odet xứ Châtillon bởi Clement VII ở tuổi mười một; và sau thời Calvin, Mère Angélique nổi tiếng của Port Royal được bổ nhiệm làm phụ tá của tu viện nữ đó ở tuổi bảy. Gérard, người chết như một người Công giáo tốt, được Messire Charles de Hangest, giám mục Noyon, và các tổng đại diện của ông nhìn với ân huệ. Do đó, khi tuyên úy của La Gésine từ chức, giám mục, vào ngày 21 tháng 5 năm 1521, trao bổng lộc này cho John Calvin, lúc bấy giờ gần mười hai tuổi. Sự bổ nhiệm được thông báo cho chương mười hai ngày sau. Vào đêm trước lễ Mình Thánh, giám mục trọng thể cắt tóc của đứa trẻ, 22 và bằng nghi lễ cắt tóc này, John trở thành một thành viên của giáo sĩ, và có khả năng bước vào chức thánh, và giữ một bổng lộc mà không cư ngụ tại chỗ. Như vậy Calvin được kêu gọi thử nghiệm trên chính con người mình những lạm dụng của Hội Thánh La Mã. Trong số tất cả những người mang lễ cắt tóc tại Pháp, không ai nghiêm túc trong lòng đạo đức của mình như tuyên úy của La Gésine, và đứa trẻ nghiêm túc có lẽ tự kinh ngạc trước công việc của giám mục và các tổng đại diện của ông. Nhưng trong sự đơn giản của mình ông cảm thấy quá tôn kính đối với những nhân vật cao quý này để đắm mình trong sự nghi ngờ nhỏ nhất về tính hợp pháp của lễ cắt tóc của mình. Ông đã giữ danh hiệu khoảng hai năm khi Noyon bị một bệnh dịch khủng khiếp thăm viếng. Một số giáo sĩ chính tòa thỉnh cầu chương rằng họ có thể được phép rời thành phố. Đã nhiều cư dân bị đại dịch mang đi, và Gérard bắt đầu sợ rằng con trai John của ông, hy vọng của đời ông, có thể trong một lúc bị tai họa của Đức Chúa Trời giật khỏi sự dịu dàng của ông. Những người trẻ De Mommor đang đi Paris để tiếp tục việc học của họ; đây là điều kiểm sát viên tài chính luôn mong muốn cho con trai mình. Tại sao ông phải tách John khỏi các bạn học của mình? Vào ngày 5 tháng 8 năm 1523, ông thỉnh cầu chương thu xếp cho tuyên úy trẻ “tự do đi bất cứ nơi nào ông vui lòng trong thời gian bệnh dịch, mà không mất trợ cấp của mình; điều này được ban cho ông cho đến lễ Thánh Rémy.” 23 John Calvin rời nhà cha mình ở tuổi mười bốn. Cần sự táo bạo lớn trong sự vu khống để quy sự ra đi của ông cho những nguyên nhân khác, và trong sự phóng đãng thuần túy thách thức sự ô nhục đó đúng ra quay lại trên những người lưu hành những cáo buộc mà sự giả dối của chúng đã được chứng minh xác thực như vậy. Dường như tại Paris, Calvin ở tại nhà của một trong những người chú của mình, Richard Cauvin, người cư ngụ gần nhà thờ Thánh Germain l'Auxerrois. “Như vậy trốn khỏi bệnh dịch,” giáo sĩ chính tòa của Noyon nói, “ông đi bắt nó ở nơi khác.” Vài năm sau khi Calvin rời Noyon, một cá nhân khác cùng tên đến thành phố đó. 24 John Cauvin là một thanh niên có những nguyên tắc thối nát, nhưng vì ông đến từ một phần khác của Pháp, và là một người lạ (hay vô danh) tại Noyon, ông được tiếp nhận trong số các thầy tế lễ hát trong ca đoàn, và trong một thời gian ngắn một nhà nguyện được trao cho ông, như trường hợp của Calvin đầu tiên. Vì điều này diễn ra vào một thời gian khi người sau đã “quay sang dị giáo,” các giáo sĩ tốt nhìn sự đến của Cauvin như một loại đền bù và an ủi; nhưng không lâu sau đời sống rối loạn của người đàn ông khốn nạn này gây báo động trong số những người bảo trợ của ông. Ông bị khiển trách, trừng phạt, và thậm chí bị tước bỏ trợ cấp của mình: nhưng ông không chú ý đến điều này, 25 liên tục lại rơi vào sự không tiết chế. “Thấy vậy,” giáo sĩ nói, “sự cứng lòng của ông, làm ông bỏ qua mọi loại khiển trách,” các giáo sĩ tước bỏ John Cauvin nhà nguyện của ông và trục xuất ông khỏi ca đoàn. James Desmay, một thầy tế lễ và tiến sĩ thần học, người đã học tại Noyon mọi điều liên quan đến nhà thờ này, nói thêm, rằng ông bị đánh đòn bí mật năm 1552, và sau đó bị đuổi khỏi thị trấn. 26 Đây quả thật là một kết thúc ô nhục cho một thầy tế lễ! Giáo sĩ Levasseur tranh cãi việc đánh đòn, nhưng thừa nhận mọi điều còn lại. Vào năm sau những hoàn cảnh tương tự lại xảy ra, vì lịch sử của giáo hoàng chế đầy những cuộc phiêu lưu như vậy. Một Baldwin trẻ nào đó, cũng là tuyên úy tại Noyon, khi đã sống tai tiếng với một số phụ nữ có tính cách đáng nghi nào đó, 27 bị kết án tham dự mọi buổi lễ trong nhà thờ trong một tháng, và bị đánh đòn. 28 Trong khi hai tác giả La Mã này đồng ý kể lại những rối loạn và hình phạt giáng lên những giáo sĩ trẻ này, họ cũng đồng ý tuyên bố rằng họ đã không tìm thấy gì tại Noyon hay trong sổ đăng ký của nó chống lại đạo đức của nhà cải chánh Pháp vĩ đại, và hài lòng nguyền rủa sai lầm của ông; “vì gọi một người là dị giáo, là gọi ông bằng cái tên đáng hổ thẹn nhất.” 29 Trưởng lão của Noyon còn đi xa hơn trong sốt sắng của mình cho giáo hoàng chế, và kể rằng John Cauvin, người đã bị trục xuất năm 1552 vì không tiết chế, chết như một người Công giáo tốt. “Tạ ơn Đức Chúa Trời,” ông nói thêm, “rằng ông không bao giờ đổi áo, cũng không đổi tôn giáo, mà đời sống phóng đãng của ông và gương của người cùng tên Calvin dường như nghiêng ông về.” Trưởng lão kết luận tường thuật kỳ lạ của mình, mà sự khám phá của nó rất có giá trị cho lịch sử của cuộc Cải Chánh, bằng những lời này: “Tôi nghĩ bổn phận của mình là thêm chương này vào lịch sử của Calvin đầu tiên nhà cải chánh, ad diluendam homonymiam (để bảo vệ chống lại sự tương tự của tên), vì sợ một người bị lấy làm người kia, người Công giáo làm người dị giáo.” 30 Chưa bao giờ nỗi sợ có cơ sở tốt hơn. Chúng ta biết những tác giả giáo hoàng thường làm gì. Họ lợi dụng những hành vi sai trái của John Cauvin tại Noyon, và quy chúng cho nhà cải chánh. Họ nói với độc giả của mình một cách trang trọng rằng ông bị đuổi khỏi thị trấn quê hương vì hành vi sai trái, sau khi đã bị kết án đánh đòn và thậm chí đóng dấu. Bất chấp mọi nỗi đau Trưởng lão của Noyon đã thực hiện để thêm một chương vì sợ một người bị lấy làm người kia, người Công giáo làm người dị giáo, những người biện hộ của Rô-ma không thể không quy cho nhà cải chánh những sự trụy lạc của người cùng tên của ông. Điều chiếm tư tưởng của giáo sĩ Noyon là vinh hiển của John Cauvin người chết như một người Công giáo tốt, và ông sợ dị giáo của Calvin bị đặt lên ông. Và, do đó, ông rõ ràng quy sự không tiết chế cho một người, và dị giáo cho người kia. Quả thật đã có những sự mơ hồ, như ông nói, nhưng theo một hướng ngược lại. Lúc bấy giờ chúng ta hãy trở lại với Calvin tại Paris. Một thế giới mới mở ra trước chàng trai trẻ trong đô thị của văn chương. Ông lợi dụng nó, áp dụng vào việc học của mình, và tiến bộ lớn trong văn chương La-tinh. Ông trở nên quen thuộc với Cicero, và học từ bậc thầy vĩ đại này sử dụng ngôn ngữ của người La Mã với một sự dễ dàng, trong sạch và dễ dàng gây sự ngưỡng mộ ngay cả nơi kẻ thù của ông. Nhưng cùng lúc, ông tìm thấy của cải trong ngôn ngữ này mà sau đó ông chuyển sang ngôn ngữ của chính mình. Cho đến lúc đó tiếng La-tinh là ngôn ngữ duy nhất của những người học thức; và cho đến thời đại của chúng ta nó vẫn là ngôn ngữ của Hội Thánh La Mã. Cuộc Cải Chánh tạo ra hay ít nhất giải phóng ngôn ngữ thông thường. Chức vụ độc quyền của thầy tế lễ đã chấm dứt; dân chúng được kêu gọi học và biết cho chính mình. Trong sự kiện duy nhất này đã bao gồm sự hủy hoại của ngôn ngữ của thầy tế lễ, và sự khánh thành của ngôn ngữ của dân chúng. Không còn chỉ cho Sorbonne, cho một vài tu sĩ, hay giáo sĩ, hay người văn chương, mà những ý tưởng mới sẽ được gửi đến; mà cho quý tộc, công dân và người lao động. Mọi người lúc bấy giờ sẽ được giảng cho; hơn nữa, mọi người sẽ trở thành những nhà giảng đạo — thợ chải len và hiệp sĩ, cũng như tiến sĩ và cha xứ. Một ngôn ngữ mới là cần thiết, hay ít nhất ngôn ngữ của dân chúng phải trải qua một sự biến đổi to lớn, một sự giải phóng lớn, và, được rút ra từ những sử dụng phổ biến của đời sống, phải nhận bằng sáng chế quý tộc của mình từ Cơ Đốc giáo được đổi mới. Phúc Âm, ngủ yên lâu như vậy, đã thức tỉnh; nó nói và nói với toàn bộ các dân tộc, khắp nơi thắp lên những tình cảm rộng lượng; nó mở những kho báu của thiên đàng cho một thế hệ chỉ nghĩ đến những điều tầm thường trên đất; nó làm rung chuyển đám đông; nó nói với họ về Đức Chúa Trời, về con người, về điều tốt và điều xấu, về giáo hoàng và Kinh Thánh, về một vương miện trên thiên đàng, và có lẽ một giàn hỏa trên đất. Ngôn ngữ phổ biến, cho đến lúc đó chỉ là ngôn ngữ của các biên niên sử gia và các nhà thơ hát rong, được cuộc Cải Chánh kêu gọi đóng một vai trò mới, và do đó đến những phát triển mới. Một thế giới mới đang mở ra trên xã hội, và cho một thế giới mới phải có những ngôn ngữ mới. Cuộc Cải Chánh loại bỏ tiếng Pháp khỏi những băng quấn nó đã bị ràng buộc cho đến lúc đó, và nuôi dưỡng nó đến tuổi trưởng thành. Từ lúc đó ngôn ngữ đã sở hữu đầy đủ những đặc quyền cao quý thuộc về những hoạt động của tâm trí và những kho báu của thiên đàng, mà nó đã bị tước bỏ dưới sự giám hộ của Rô-ma. Chắc chắn ngôn ngữ được thành lập bởi chính dân chúng: họ phát minh những từ hạnh phúc đó, những biểu hiện mạnh mẽ và hình tượng đó, mang lại cho ngôn ngữ màu sắc và sự sống như vậy. Nhưng có những tài nguyên ngoài tầm với của họ, và chỉ có thể xuất phát từ những người có trí tuệ. Calvin, khi được kêu gọi thảo luận và chứng minh, làm giàu ngôn ngữ mẹ đẻ của mình bằng những cách liên kết và phụ thuộc, bằng những bóng, chuyển đổi và hình thức biện chứng, mà nó chưa sở hữu. Những yếu tố này đã bắt đầu lên men trong đầu của sinh viên trẻ tại trường La Marche. Chàng trai này, được định sẵn thực thi một sự làm chủ mạnh mẽ như vậy trên trái tim con người, cũng sẽ khuất phục ngôn ngữ ông sẽ phải sử dụng như vũ khí của mình. Nước Pháp Tin Lành sau đó làm quen với tiếng Pháp của Calvin, và nước Pháp Tin Lành gồm phần trau dồi nhất của dân tộc; từ nó xuất phát những gia đình học giả và quan tòa trang trọng đó thực thi một ảnh hưởng mạnh mẽ như vậy trên sự tinh tế của dân chúng; từ nó mọc lên Port Royal, 31 một trong những công cụ lớn nhất từng góp phần thành lập văn xuôi và thậm chí thơ ca của Pháp, và, sau khi cố gắng chuyển sang chủ nghĩa Công giáo Gallican giáo lý và ngôn ngữ của cuộc Cải Chánh, thất bại trong một trong những dự án của mình, nhưng thành công trong dự án kia; vì nước Pháp Công giáo La Mã bị buộc phải đi và học từ những đối thủ Jansenist và cải chánh của mình cách sử dụng những vũ khí ngôn ngữ đó mà không có chúng nó không thể tranh đấu chống lại chúng. 32 Trong khi nhà cải chánh tương lai của tôn giáo và ngôn ngữ đang trưởng thành như vậy trong trường La Marche, mọi sự xáo động xung quanh học giả trẻ và nghiêm túc, người chưa tham gia vào những phong trào lớn đang kích động xã hội. Những ngọn lửa thiêu hủy ẩn sĩ và Pavanne đã truyền bá khiếp sợ qua Paris. Nhưng những kẻ bắt bớ không hài lòng; một hệ thống khiếp sợ được thiết lập khắp nước Pháp. Những người bạn của cuộc Cải Chánh không còn dám thư từ với nhau, vì sợ những lá thư bị chặn của họ sẽ phản bội cho sự trả thù của các tòa án cả những người viết chúng và những người chúng được gửi đến. 33 Tuy nhiên, một người dám mang tin tức từ Paris đến Pháp cho những người tị nạn tại Basel, bằng cách may một lá thư không có chữ ký dưới áo của mình. Ông trốn thoát những đội quân arquebusier, cảnh sát của các khu vực khác nhau, những cuộc kiểm tra của các quan chức và trung úy, và đến Basel mà không có chiếc áo bí ẩn bị lục soát. Tin tức của ông làm Toussaint và các bạn của ông đầy báo động. “Thật khủng khiếp,” Toussaint nói, “nghe về những sự tàn ác lớn được giáng ở đó!” 34 Ngay trước đó, hai tu sĩ Francis đã đến Basel, bị các viên chức công lý truy đuổi chặt chẽ. Một trong số họ tên là John Prevost đã giảng tại Meaux, và sau đó bị ném vào tù tại Paris. 35 Mọi điều họ kể về Paris và Lyons, mà họ đã đi qua, kích động lòng thương xót của những người tị nạn này. “Cầu xin Chúa chúng ta gửi ân điển của Ngài đến đó,” Toussaint viết cho Farel; “tôi đảm bảo với anh rằng đôi khi tôi rất lo lắng và hoạn nạn.” Những người tuyệt vời này vẫn giữ lòng can đảm của họ; các nghị viện vô ích cảnh giác; các gián điệp của Sorbonne và của các tu sĩ vô ích len lỏi vào các nhà thờ, trường học, và ngay cả các gia đình riêng, để bắt bất kỳ lời nào về giáo lý Phúc Âm có thể được thốt ra ở đó; binh lính của nhà vua vô ích bắt giữ trên đường cao tốc mọi điều dường như mang dấu ấn của cuộc Cải Chánh: những người Pháp đó mà Rô-ma và thuộc hạ của nó đang săn đuổi và giẫm đạp dưới chân, có đức tin vào những ngày tốt hơn sẽ đến, và đã nhận thấy từ xa kết thúc của sự giam cầm Babylon này, như họ gọi nó. “Năm thứ bảy mươi, năm giải thoát, cuối cùng sẽ đến,” họ nói, “và tự do tinh thần và lương tâm sẽ được trao cho chúng ta.” 36 Nhưng bảy mươi năm được định sẵn kéo dài gần ba thế kỷ, và chỉ sau những tai họa không có song song những hy vọng này mới được thực hiện. Tuy nhiên, không phải nơi con người mà những người tị nạn đặt bất kỳ hy vọng nào. “Những người đã bắt đầu điệu nhảy,” Toussaint nói, “sẽ không dừng lại trên đường.” Nhưng họ tin rằng Chúa “biết những người Ngài đã chọn, và sẽ giải thoát dân Ngài bằng một bàn tay mạnh mẽ.” 37 Hiệp sĩ d'Esch quả thật đã được giải thoát. Trốn khỏi nhà tù tại Pont-à-Mousson, ông đã vội vã đến Strasbourg; nhưng ông không ở lại đó lâu. “Vì vinh hiển của Đức Chúa Trời,” Toussaint lập tức viết cho Farel, “hãy cố gắng thuyết phục hiệp sĩ, thầy xứng đáng của chúng ta, 38 trở về càng sớm càng tốt; vì anh em của chúng ta rất cần một thủ lĩnh như vậy.” Quả thật, những người tị nạn Pháp có nguyên nhân báo động mới. Họ run sợ kẻo cuộc tranh cãi về Tiệc Thánh đó, đã làm họ đau khổ rất nhiều tại Đức, sẽ qua sông Rhine, và gây những rắc rối mới tại Pháp. Francis Lambert, tu sĩ của Avignon, sau khi thăm Zurich và Wittenberg, đã ở Metz; nhưng họ không đặt toàn bộ sự tin tưởng nơi ông; họ sợ ông có thể đã thấm nhuần những cảm nghĩ của Luther, và rằng bằng những cuộc tranh cãi, cả vô ích và “quái dị” (như Toussaint gọi chúng), ông có thể kiểm soát tiến trình của cuộc Cải Chánh. 39 Do đó Esch trở lại Lorraine; nhưng đó là để lại phơi bày cho những nguy hiểm lớn, “cùng với tất cả những người đang tìm kiếm vinh hiển của Chúa Giê-xu Christ.” 40 Nhưng Toussaint không có tính cách gửi người khác đến trận chiến mà không tự mình gia nhập. Bị tước bỏ sự giao thiệp hàng ngày với Oecolampadius, bị giảm xuống giao thiệp với một thầy tế lễ dốt nát, ông đã tìm kiếm sự hiệp thông với Đấng Christ, và cảm thấy lòng can đảm của mình gia tăng. Nếu ông không thể trở về Metz, ông không thể ít nhất đi Paris sao? Đúng là, những giàn hỏa của Pavanne và ẩn sĩ Livry vẫn đang bốc khói, và dường như đẩy lùi khỏi thủ đô tất cả những người có cùng đức tin như họ. Nhưng nếu các trường và đường phố Paris bị khiếp sợ đánh, đến nỗi không ai dám thậm chí nêu tên Phúc Âm và cuộc Cải Chánh, chẳng phải đó là một lý do ông nên đi đến đó sao? Toussaint rời Basel, và vào những bức tường đó nơi sự cuồng tín đã thay thế sự náo loạn và trụy lạc. Trong khi tiến bộ trong những nghiên cứu Cơ Đốc, ông cố gắng thành lập một mối liên hệ với những anh em trong các trường, và đặc biệt trong trường của Hồng y Lemoine, nơi Lefèvre và Farel đã dạy. 41 Nhưng ông không thể làm như vậy tự do lâu. Sự chuyên chế của các ủy viên nghị viện và của các nhà thần học trị vì tối cao trong thủ đô, và bất cứ ai làm họ phật lòng đều bị cáo buộc dị giáo. 42 Một công tước và một tu viện trưởng, mà tên của họ chúng ta không biết, tố cáo Toussaint là một người dị giáo; và một ngày các trung sĩ của nhà vua bắt chàng trai trẻ từ Lorraine và bỏ ông vào tù. Tách khỏi mọi bạn bè của mình, và bị đối xử như một tội phạm, Toussaint cảm thấy sự khốn khổ của mình sắc bén hơn. “Ôi Chúa,” ông thốt lên, “xin đừng rút Thánh Linh của Ngài khỏi tôi! vì không có nó tôi chỉ là xác thịt và một hố của sự gian ác.” Trong khi thân thể ông ở trong xiềng xích, ông quay trái tim về phía những người vẫn đang chiến đấu tự do cho Phúc Âm. Có Oecolampadius, cha ông, và “mà tôi là công việc của ông trong Chúa,” ông nói. 43 Có Leclerc, người ông chắc chắn tin, vì tuổi của ông, “không thể chịu trọng lượng của Phúc Âm;” 44 Vaugris, người đã thể hiện mọi sốt sắng “của người anh em trìu mến nhất” để giải cứu ông khỏi tay kẻ thù của mình; 45 Roussel, “mà qua ông ông hy vọng Chúa sẽ làm những điều lớn xảy ra; 46 và cuối cùng, Farel, người ông viết cho, “Tôi phó thác mình cho những lời cầu nguyện của anh, vì sợ rằng tôi nên sa ngã trong cuộc chiến này.” 47 Tên của tất cả những người này hẳn đã làm mềm sự cay đắng của sự giam cầm của ông biết bao, vì ông không thể hiện dấu hiệu sa ngã. Cái chết, đúng là, dường như treo trên ông trong thành phố này nơi máu của một số anh em của ông sẽ bị đổ ra như nước; 48 những người bạn của mẹ ông, của người chú Trưởng lão Metz của ông, và của Hồng y Lorraine, đưa cho ông những đề nghị xa hoa nhất 49 ......“Tôi khinh thường chúng,” ông trả lời; “tôi biết rằng chúng là một sự cám dỗ của ma quỷ. Tôi thà chịu đói, tôi thà là một nô lệ trong nhà của Chúa, hơn là ở với của cải trong những cung điện của kẻ ác.” 50 Cùng lúc ông thực hiện một lời xưng nhận táo bạo về đức tin của mình. “Đó là vinh hiển của tôi,” ông thốt lên, “được gọi là một người dị giáo bởi những người mà đời sống và giáo lý của họ chống lại Chúa Giê-xu Christ.” 51 Và chàng trai trẻ thú vị và táo bạo này ký thư của mình, “Peter Toussaint, không xứng đáng được gọi là một Cơ Đốc nhân.” Như vậy, khi vắng mặt nhà vua, những đòn mới liên tục nhắm vào cuộc Cải Chánh. Berquin, Toussaint và nhiều người khác, ở trong tù; Schuch, Pavanne và ẩn sĩ Livry, đã bị đưa đến cái chết; Farel, Lefèvre, Roussel và nhiều người bảo vệ khác của giáo lý thánh, ở trong lưu vong, miệng của những kẻ quyền thế im lặng. Ánh sáng của ngày Phúc Âm đang mờ dần; cơn bão đang gầm thét không ngừng, uốn cong và rung chuyển như thể nó sẽ nhổ bật cây non mà bàn tay Đức Chúa Trời vừa mới trồng tại Pháp. Đó vẫn chưa phải là tất cả. Những nạn nhân khiêm nhường đã sa ngã sẽ được nối tiếp bởi những người tuẫn đạo vẻ vang hơn. Kẻ thù của cuộc Cải Chánh tại Pháp, khi đã thất bại khi chúng bắt đầu với những người có địa vị, đã phục tùng bắt đầu từ dưới lên, nhưng với hy vọng dần dần vươn lên cho đến khi chúng thu được sự lên án và cái chết của những nhân vật cao nhất. Tiến trình ngược lại thành công với chúng. Những tro mà cuộc bắt bớ đã bao phủ Grève và những đại lộ của Notre-Dame vừa bị gió phân tán, thì những cuộc tấn công mới bắt đầu. Messire Anthony Du Blet, người đàn ông tuyệt vời đó, thương gia Lyons, chìm xuống dưới những cuộc bắt bớ của những kẻ thù chân lý này, cùng với một môn đồ khác, Francis Moulin, mà số phận của ông không có chi tiết nào được truyền lại. 52 Chúng đi xa hơn nữa; lúc bấy giờ chúng nhắm cao hơn; có một nhân vật vẻ vang chúng không thể với tới, nhưng chúng có thể đánh vào những người thân yêu với bà. Đây là Nữ Công tước Alençon. Michael d'Arande, tuyên úy của em gái nhà vua, vì cớ ông Margaret đã sa thải những nhà giảng đạo khác của mình, và người công bố giáo lý trong sạch của Phúc Âm trước sự hiện diện của bà, trở thành đối tượng tấn công, và bị đe dọa bỏ tù và tử hình. 53 Vào khoảng cùng thời gian Anthony Papillon, người mà công chúa đã thu được chức vụ trưởng phòng yêu cầu chính cho Thái tử, chết đột ngột, và báo cáo chung, ngay cả trong số kẻ thù, là ông đã bị đầu độc. 54 Như vậy cuộc bắt bớ lan khắp vương quốc, và hàng ngày đến gần hơn con người của Margaret. Sau khi những lực lượng của cuộc Cải Chánh, tập trung tại Meaux, tại Lyons và tại Basel, bị phân tán, chúng hạ gục lần lượt những chiến binh cô lập đó ở đây và ở đó đứng lên vì nó. Thêm vài nỗ lực nữa, và đất Pháp sẽ tự do khỏi dị giáo. Những mưu mô lén lút và những thực hành bí mật thay thế tiếng ồn ào và cọc thiêu. Chúng sẽ gây chiến vào ban ngày, nhưng chúng cũng sẽ gây chiến trong bóng tối. Nếu sự cuồng tín sử dụng tòa án và giàn hỏa cho những kẻ tầm thường, chất độc và dao găm được dự trữ cho những người vĩ đại. Các tiến sĩ của một hội nổi tiếng đã sử dụng quá tốt những phương tiện này, và ngay cả các vị vua đã ngã xuống dưới dao găm của những kẻ ám sát. Nhưng công lý đòi hỏi chúng ta phải nhớ nó. Rô-ma đã trong mọi thời đại có những kẻ ám sát cuồng tín của nó, nó cũng đã có những người như Vincent de Paul và Fénelon. Những đòn giáng trong bóng tối và im lặng này rất thích hợp để truyền bá khiếp sợ khắp mọi phía. Đối với chính sách xảo trá và cuộc bắt bớ cuồng tín từ bên trong này, được thêm vào những đảo ngược chết người từ bên ngoài. Một tấm màn tang tóc treo trên toàn dân tộc. Không có một gia đình nào, đặc biệt trong giới quý tộc, mà nước mắt của họ không chảy vì mất một người cha, một người chồng, một người con bị bỏ lại trên những cánh đồng Ý, 55 hay trái tim của họ không run sợ cho tự do và thậm chí sự sống của một trong những thành viên của nó. Những đảo ngược lớn đã giáng xuống dân tộc truyền bá một men thù hận chống lại những người dị giáo. Dân chúng và nghị viện, hội thánh và ngai vàng, tay trong tay gia nhập. Chẳng phải đủ cho Nữ Công tước Alençon rằng thất bại tại Pavia đã tước bỏ khỏi bà một người chồng, và làm anh trai bà thành tù binh sao? Chẳng phải ngọn đuốc của Phúc Âm, mà trong ánh sáng hiền lành của nó bà rất vui mừng, phải bị dập tắt có lẽ mãi mãi sao? Vào tháng 5 năm 1525, bà cảm thấy nỗi đau buồn gia tăng. Charles xứ Lannoy đã nhận lệnh đưa tù binh của mình vào Tây Ban Nha. Margaret tìm đến những an ủi của đức tin, và khi đã tìm thấy chúng, lập tức truyền chúng cho anh trai mình. “Hỡi chúa của tôi,” bà viết, “ngài càng bị loại bỏ xa khỏi chúng tôi, hy vọng giải thoát của tôi càng mạnh: vì khi lý trí của con người bị xáo trộn và thất bại, lúc đó Chúa thực hiện những công việc mạnh mẽ của Ngài. — Và lúc bấy giờ, nếu Ngài làm ngài dự phần những nỗi đau Ngài đã chịu cho ngài, tôi cầu xin ngài, hỡi chúa của tôi, tin rằng đó chỉ là để thử ngài yêu Ngài bao nhiêu, và cho ngài không gian để học Ngài yêu ngài như thế nào; vì Ngài sẽ có toàn bộ trái tim của ngài, như Ngài qua tình yêu đã ban trái tim của chính Ngài. Sau khi hợp nhất ngài với Ngài bằng hoạn nạn, Ngài sẽ giải thoát ngài cho vinh hiển của Ngài và sự an ủi của ngài, bởi công trạng của sự phục sinh chiến thắng của Ngài, để bởi ngài danh Ngài có thể được biết và được thánh hóa, không chỉ trong vương quốc của ngài, mà trong toàn Cơ Đốc giáo giới, cho đến sự cải đạo của những người vô tín. Ôi! sự giam cầm ngắn ngủi của ngài sẽ phước hạnh biết bao, mà bởi đó Đức Chúa Trời sẽ giải thoát rất nhiều linh hồn khỏi sự vô tín và sự đoán phạt đời đời!” 56 Francis I đã lừa dối những hy vọng của người em gái đạo đức của mình. Tin tức từ Tây Ban Nha chẳng bao lâu gia tăng nỗi đau buồn chung. Sự nhục nhã và bệnh tật đe dọa đời sống của Francis kiêu ngạo. Nếu nhà vua vẫn là tù binh, nếu ông chết, nếu sự nhiếp chính của mẹ ông kéo dài nhiều năm, chẳng phải cuộc Cải Chánh sẽ bị nghiền nát mãi mãi sao? “Nhưng khi mọi sự dường như đã mất,” học giả trẻ của Noyon nói vào một thời kỳ sau, “Đức Chúa Trời cứu Hội Thánh của Ngài một cách kỳ diệu.” 57 Hội Thánh Pháp, như thể đang trong cơn đau sinh nở, sẽ có một khoảng thời gian dễ chịu trước khi những cơn đau của nàng trở lại; và để đạt mục đích này Đức Chúa Trời đã sử dụng một người phụ nữ yếu đuối, người không bao giờ công khai tuyên bố ủng hộ cuộc Cải Chánh. Vào lúc đó bà nghĩ nhiều hơn về việc cứu nhà vua và vương quốc, hơn là giải thoát những Cơ Đốc nhân vô danh, là những người tuy vậy đặt những hy vọng lớn nơi bà. 58 Nhưng dưới vẻ huy hoàng của những công việc thế gian Đức Chúa Trời thường che giấu những đường lối bí ẩn mà bởi đó Ngài cai quản dân Ngài. Một dự án cao quý nảy sinh trong tâm trí của Nữ Công tước Alençon. Băng qua biển hay dãy Pyrenees, và giải cứu Francis khỏi quyền lực của Charles V, lúc bấy giờ là mục đích của đời bà. Margaret xứ Valois tuyên bố ý định của mình, được mẹ bà gợi ý, và toàn nước Pháp chào đón nó với những tiếng la hét biết ơn. Thiên tài lớn của bà, danh tiếng bà đã thu được, tình yêu bà cảm thấy dành cho anh trai mình, và tình yêu của Francis dành cho bà, là một đối trọng lớn trong mắt Louisa và Duprat đối với sự gắn bó của bà với giáo lý mới. Mọi con mắt đều hướng về bà, như người duy nhất có khả năng giải thoát vương quốc khỏi vị trí nguy hiểm của nó. Hãy để Margaret thăm Tây Ban Nha, hãy để bà nói với hoàng đế hùng mạnh và với các bộ trưởng của ông, và hãy để bà sử dụng thiên tài tuyệt vời đó mà Đấng Quan Phòng đã ban cho bà, cho sự giải thoát của anh trai và nhà vua của bà! Nhưng những cảm nghĩ rất khác làm đầy trái tim của giới quý tộc và của dân chúng, khi họ thấy Nữ Công tước Alençon đi vào giữa những hội đồng của kẻ thù, và giữa những binh lính hung dữ của vị vua Công giáo. Tất cả đều ngưỡng mộ lòng can đảm và sự tận tụy của người phụ nữ trẻ này, nhưng không chia sẻ nó. Những người bạn của công chúa có những nỗi sợ thay cho bà, là những nỗi sợ quá gần với việc được thực hiện. Các Cơ Đốc nhân Phúc Âm đầy hy vọng. Sự giam cầm của Francis I đã mang lại những sự nghiêm khắc chưa từng nghe cho những người bạn của cuộc Cải Chánh; sự giải thoát của ông, họ nghĩ, có thể chấm dứt chúng. Mở cổng Tây Ban Nha cho nhà vua, sẽ là đóng cổng của những nhà tù mà những đầy tớ của Lời Đức Chúa Trời đã bị ném vào. Margaret tự khích lệ mình trong một dự án mà toàn bộ linh hồn bà cảm thấy bị thu hút bởi rất nhiều động cơ khác nhau. Chiều cao của thiên đàng không thể ngăn con đường của tôi, Những quyền lực của địa ngục cũng không thể ngăn đường tôi, Đấng Cứu Rỗi của tôi nắm giữ chìa khóa của cả hai. Trái tim phụ nữ của bà được củng cố bởi đức tin chiến thắng thế giới đó, và quyết tâm của bà không thể thu hồi. Mọi chuẩn bị được thực hiện cho chuyến đi quan trọng và nguy hiểm này. Tổng Giám mục Embrun, sau này là Hồng y Tournon, và chủ tịch Selves, đã ở Madrid, đàm phán cho sự giải thoát của nhà vua. Họ được đặt dưới lệnh của Margaret, cũng như Giám mục Tarbes, sau này là Hồng y Grammont; toàn quyền được trao cho công chúa một mình. Cùng lúc Montmorency, sau này rất thù địch với cuộc Cải Chánh, được gửi vội vã đến Tây Ban Nha để thu xếp một giấy thông hành an toàn cho em gái của nhà vua. 59 Hoàng đế lúc đầu phản đối, và nói rằng bổn phận của các bộ trưởng của ông một mình là sắp xếp việc này. “Một giờ hội nghị,” Selves thốt lên, “giữa điện hạ, nhà vua chủ nhân của tôi, và Nữ Công tước Alençon, sẽ thúc đẩy hiệp ước hơn một tháng thảo luận giữa các nhà ngoại giao.” 60 Margaret, mất kiên nhẫn đến nơi vì bệnh của nhà vua, lên đường không có giấy thông hành an toàn, đi cùng với một đoàn lộng lẫy. 61 Bà rời triều đình, di chuyển về phía Địa Trung Hải; nhưng trong khi bà đang trên đường, Montmorency trở lại với những lá thư từ Charles đảm bảo tự do của bà chỉ trong ba tháng. Điều đó không quan trọng; bà sẽ không bị ngăn lại. Sự háo hức cho chuyến đi này lớn đến nỗi Nữ Công tước bị buộc phải hỏi nhà vua bà nên chọn ai đi cùng. “Những đầy tớ tốt của ngài có ước muốn lớn được gặp ngài, đến nỗi mỗi người cầu xin được phép đi với tôi,” bà viết cho anh trai mình. Margaret vừa mới đến bờ Địa Trung Hải thì những nỗi sợ của những người xung quanh bà về sự không đủ của giấy thông hành an toàn, nhưng đặc biệt là thời tiết xấu và cơn bão, khiến bà dừng lại. “Chính những thủy thủ (bà viết cho Montmorency) cũng báo động.” Vào ngày 27 tháng 8 bà quyết định. “Người mang thư,” bà viết cho nhà vua vào chính ngày đó, “người mang thư sẽ cho ngài biết thiên đàng, biển và ý kiến của con người đã làm chậm sự khởi hành của tôi như thế nào. Nhưng chỉ một mình Ngài, Đấng mọi vật vâng phục, đã ban thời tiết thuận lợi như vậy mà mọi khó khăn được giải quyết......Tôi sẽ không trì hoãn vì cớ sự an toàn của chính tôi hay của biển, là biển không ổn định vào mùa này, để vội vã đến nơi tôi có thể gặp ngài; vì nỗi sợ chết, tù đày và mọi loại điều ác lúc bấy giờ quá quen thuộc với tôi, đến nỗi tôi coi nhẹ đời sống, sức khỏe, vinh hiển và danh dự của mình, nghĩ bằng cách này chia sẻ vận mệnh của ngài, mà tôi mong muốn tự mình gánh chịu một mình.” 62 Do đó không có gì có thể giữ công chúa này tại Aigues-Mortes, 63 và tại cảng này Margaret lên tàu được chuẩn bị cho bà. Được Đấng Quan Phòng dẫn vào Tây Ban Nha, đúng hơn cho sự giải thoát của những Cơ Đốc nhân khiêm nhường và bị áp bức, hơn là giải thoát vị Vua hùng mạnh của Pháp khỏi sự giam cầm của ông, bà phó thác mình cho những con sóng của biển đó đã mang anh trai bà làm tù binh sau trận Pavia thảm khốc. Chú thích cuối Statura fuit mediocri, colore subpallido et nigricante, oculis ad mortem usque limpidis, quique ingenii sagacitatem testarentur. Bezae Vita Calvini. ↩ Cultu corporis neque culto neque sordido sed qui singularem modestiam deceret. Ibid. ↩ Primo quidem quum superstitionibus Papatus magis pertinaciter addictus essem. Calv. Praef. Ad Psalm. ↩ Ego qui natura timido, molli et pusillo animo me esse fateor. Ibid. ↩ Summam in moribus affectabat gravitatem et paucorum hominum consuetudine utebatur. Raemundi Hist. Haeres. 7:10. ↩ Severus omnium in suis sodalibus censor. Bezae Vita Calv. ↩ Annales de l'Église de Noyon, bởi Levasseur, giáo sĩ, tr. 1158. ↩ Exculto ipsius ingenio quod ei jam tum erat acerrimum, ita profecit ut caeteris sodalibus in grammatices curriculo relictis, ad dialecticos et aliarum quas vocant artium studium promoveretur. Beza. ↩ Levasseur, tiến sĩ của Sorbonne, Annales de l'Église Cathédrale de Noyon, tr. 1151. Drelincourt, Défense de Calvin, tr. 193. ↩ Erat is Gerardus non parvi judicii et concilii homo, ideoque nobilibus ejus regionis plerisque carus. Beza. ↩ Dans la place où est bâtie maintenant la maison du Cerf. Desmay, tiến sĩ của Sorbonne, Vie de Jean Calvin, hérésiarque, tr. 30. Levasseur, Ann. De Noyon, tr. 1157. ↩ Những lời vu khống và những câu chuyện hoang đường về Calvin bắt đầu sớm. J. Levasseur, sau này là trưởng lão của các giáo sĩ tại Noyon, kể rằng khi mẹ của Calvin đang chuyển dạ, "trước khi đứa trẻ sinh ra, có một đàn ruồi lớn bay ra, một điềm báo không thể nghi ngờ rằng ông một ngày sẽ là một người nói xấu và một kẻ vu khống." Ann. De la Cath. De Noyon, tr. 1157. Những điều vô lý này và nhiều điều khác cùng loại tự bác bỏ, mà chúng ta không cần tự mình làm như vậy. Trong thời đại chúng ta, những tiến sĩ La Mã không xấu hổ sử dụng những vũ khí vu khống, thực hiện một sự lựa chọn từ những câu chuyện thấp và lố bịch này, không dám trích dẫn tất cả; nhưng tất cả đều vô giá trị như nhau. ↩ Domi vestrae puer educatus, iisdem tecum studiis initiatus primam vitae et literarum disciplinam familiae vestrae nobilissimae acceptam refero. Calv. Praef. In Senecam ad Claudium. ↩ Desmay, Remarques, tr. 31; Drelincourt, Défense, tr. 158. ↩ Ego qui natura subrusticus. Praef. Ad Psalm. ↩ Umbram et otium semper amavi..latebras captare. Ibid. ↩ Le bruit est que son grand-père était tonnelier. Drelincourt, tr. 30; Levasseur, Ann. De Noyon, tr. 1151. ↩ Henry, Das Leben Calvins, tr. 29. ↩ Calvin's Leben von Fischer, Leipzig, 1794. Tác giả không trích dẫn thẩm quyền của mình cho sự kiện này. ↩ Destinarat autem eum pater ab initio theologiae studiis, quod in illa etiam tenera aetate mirum in modum religiosus esset. Bezae Vita Calv. ↩ Levasseur, Ann. De Noyon, tr. 1159, 1173. ↩ Vie de Calvin, bởi Desmay, tr. 31; Levasseur, tr. 1158. ↩ Đây là điều thầy tế lễ và tổng đại diện Desmay (Jean Calvin, hérésiarque. Tr. 32), và giáo sĩ Levasseur (Ann. De Noyon, tr. 1160), tuyên bố họ tìm thấy trong sổ đăng ký của chương Noyon. Như vậy các tác giả La Mã này bác bỏ những phát minh hay sai lầm của Richelieu và các tác giả khác. ↩ Annales de l'Église de Noyon, tại chương có tựa đề D'un autre Jean Cauvin, chapelain, vicaire de la même église de Noyon, non hérétique, bởi Jacques Levasseur, giáo sĩ và trưởng lão của thành phố đó. ↩ Annales l'Église de Noyon, tại chương có tựa đề, D'un autre Jean Cauvin, chapelain, vicaire de la même église de Noyon, non hérétique, bởi Jacques Levasseur, giáo sĩ và trưởng lão của thành phố đó. ↩ Vie de Jean Calvin, bởi T. Desmay, in tại Rouen, chez Richard l'Allemand, 1621. ↩ Scandalose vivendo cum quibusdam mulieribus suspectis. Annales de l'Église de Noyon, tr. 1171. ↩ Praefati Domini ordinarunt ipsum caedi virgis. Ibid. ↩ Ann. De l'Égl. De Noyon, 1162. ↩ Ibid. 1171. ↩ Arnauld, ông nội của Mère Angélique, và của mọi Arnauld của Port-Royal, là một người Tin Lành. Xem Port-Royal, bởi Sainte-Beuve. ↩ Étude littéraire sur Calvin, bởi ông A. Sayous, Genève, 1839, art. 4. Nó đã được tiếp nối bởi những bài khác về Farel, Viret và Beza. ↩ Il n'y a personne qui ose m'écrire. Toussaint gửi Farel, 4 tháng 9 năm 1525. Neufchâtel M.S. ↩ Neufchâtel MS. ↩ Ibid. 21 tháng 7 năm 1525. ↩ Sane venit annus septuagesimus, et tempus appetit ut tandem vindicemur in libertatem spiritus et conscientiae. Toussaint gửi Farel, 21 tháng 7 năm 1525. ↩ Sed novit Dominus quos elegerit. Ibid. ↩ Si nos magistrum in terris habere deceat (nếu thích hợp cho chúng ta có bất kỳ thầy nào trên đất) ông nói thêm. Ibid. Neufchâtel MS. ↩ Vereor ne aliquid monstri alat. Toussaint gửi Farel, 27 tháng 9 năm 1525. ↩ Audio etiam equitem periclitari, simul et omnes qui illic Christi gloriae favent. Ibid. 27 tháng 12 năm 1525. ↩ Fratres qui in collegio Cardinalis Monachi sunt te salutant. Toussaint gửi Farel, Neufchâtel MS. ↩ Regnante hic tyrannide commissariorum et theologorum. Ibid. ↩ Patrem nostrum cujus nos opus sumus in Domino. Toussaint gửi Farel, Neufchâtel MS. Lá thư này không có ngày, nhưng dường như đã được viết ngay sau sự giải thoát của Toussaint, và cho thấy những tư tưởng lúc bấy giờ làm đầy tâm trí ông. ↩ Faber impar est oneri evangelico ferendo. Toussaint gửi Farel, Neuf. MS. ↩ Fidelissimi fratris officio functum. Ibid. ↩ Per Rufum magna operabitur Dominus. Ibid. ↩ Commendo me vestris precibus ne succumbam in hac militia. Ibid. ↩ Me periclitari de vita. Ibid. ↩ Offerebantur hic mihi conditiones amplissimae. Ibid. ↩ Malo esurire et abjectus esse in domo Domini..Ibid. ↩ Haec, haec gloria mea quod habeor haereticus ab his quorum vitam et doctrinam video pugnare cum Christo. Ibid. ↩ Periit Franciscus Molinus ac Dubletus. Erasm. Epp. Tr. 1109. Trong lá thư này, gửi cho Francis I. Vào tháng 7 năm 1526, Erasmus đưa ra tên của tất cả những người, trong thời gian nhà vua bị giam cầm, đã trở thành nạn nhân của những kẻ cuồng tín La Mã này. ↩ Periclitatus est Michael Arantius. Ibid. ↩ Periit Papilio non sine gravi suspicione veneni. Ibid. ↩ Gaillard, François I. Tập 2:255. ↩ Letters de la Reine de Navarre à François I. Tr. 32. ↩ Nam habet Deus modum, quo electos suos mirabiliter custodiat, ubi omnia perdita videntur. Calvin, in Epp. Ad Rom. 11:2. ↩ Beneficio illustrissimae Ducis Alenconiae. Toussaint gửi Farel. ↩ Mémoires de Du Bellay, tr. 124. ↩ Histoire de France, bởi Garnier, tập 24. ↩ Pour tâter au vif la volonté de l'élu empereur..madame Marguerite, duchesse d'Alençon, très-notablement accompagnée de plusieurs ambassadeurs..Les gestes de Françoise de Valois, bởi E. Dolet, 1540. ↩ Letters de la reine de Navarre à François I. Tr. 39, 40. ↩ Jam in itinere erat Margarita, Francisci soror..e fossis Marianis solvens, Barcinonem primum, deinde Caesaraugustam appulerat. Belcarius, Rerum Gallic. Comm. Tr. 565. ↩
- Chương 1 — Phong trào Hai mặt của Cuộc Cải Chánh QUYỂN 13- SỰ KHÁNG NGHỊ VÀ HỘI NGHỊ. 1526-1529 Chương 1 Phong trào Hai mặt của Cuộc Cải Chánh - Cuộc Cải Chánh là Công việc của Đức Chúa Trời - Hội nghị đầu tiên của Spires - Palladium của Cuộc Cải Chánh - Sự Vững vàng của các Nhà Cải Chánh - Thủ tục của Hội nghị - Báo cáo của các Ủy viên - Giáo hoàng chế được Luther vẽ và mô tả - Sự Phá hủy Jerusalem - Chỉ thị của Seville - Thay đổi Chính sách - Liên minh Thánh - Tự do Tôn giáo được đề xuất - Khủng hoảng của Cuộc Cải Chánh Trang Chúng ta đã chứng kiến sự khởi đầu, những đấu tranh, những đảo ngược và tiến trình của cuộc Cải Chánh; nhưng những xung đột được mô tả cho đến lúc đó chỉ là một phần; chúng ta đang bước vào một thời kỳ mới, — thời kỳ của những trận chiến chung. Spires (1529) và Augsburg (1530) là những cái tên chiếu sáng với vinh hiển bất tử hơn Marathon, Pavia hay Marengo. Những lực lượng cho đến lúc bấy giờ tách rời, lúc bấy giờ đang hợp nhất thành một ban nhạc mạnh mẽ; và quyền lực của Đức Chúa Trời đang hoạt động trong những hành động rực rỡ đó, mở ra một kỷ nguyên mới trong lịch sử của các dân tộc, và truyền một xung động không thể cưỡng lại cho nhân loại. Sự chuyển đổi từ thời trung cổ sang thời hiện đại đã đến. Một sự kháng nghị lớn sắp được hoàn thành; và mặc dù đã có những người kháng nghị trong Hội Thánh ngay từ đầu của Cơ Đốc giáo, vì tự do và chân lý không thể được duy trì ở dưới đây, ngoại trừ bằng cách liên tục kháng nghị chống lại sự chuyên chế và sai lầm, chủ nghĩa Tin Lành sắp bước một bước mới. Nó sắp trở thành một thân thể, và như vậy tấn công với năng lượng lớn hơn “mầu nhiệm của sự gian ác” đó trong nhiều thời đại đã mang một hình thức thân thể tại Rô-ma, trong chính đền thờ của Đức Chúa Trời. 1 Nhưng mặc dù chúng ta phải thảo luận về những sự kháng nghị, tuy vậy không được tưởng tượng rằng cuộc Cải Chánh là một công việc tiêu cực. Trong mỗi lĩnh vực mà bất cứ điều gì lớn được phát triển, dù trong thiên nhiên hay xã hội, có một nguyên tắc sự sống đang hoạt động, — một hạt giống Đức Chúa Trời làm cho sinh sôi. Cuộc Cải Chánh, khi nó xuất hiện vào thế kỷ mười sáu, quả thật, không thực hiện một công việc mới, vì một cuộc cải chánh không phải là một sự thành lập; nhưng nó quay mặt về phía những khởi đầu của Cơ Đốc giáo; nó nắm lấy chúng với tình cảm, và ôm chúng với sự tôn thờ. Nhưng nó không hài lòng với sự trở về thời nguyên thủy này. Chất đầy gánh nặng quý giá của mình, nó lại băng qua khoảng thời gian của các thời đại, và mang trở lại cho Cơ Đốc giáo giới đã sa ngã và vô hồn ngọn lửa thánh đó được định sẵn khôi phục nó về ánh sáng và sự sống. Trong phong trào hai mặt này gồm hành động và sức mạnh của nó. Sau đó, chắc chắn, nó từ chối những hình thức đã lỗi thời, và chiến đấu với sai lầm; nhưng điều này, có thể nói, chỉ là phần nhỏ nhất trong những công việc của nó, và là phong trào thứ ba của nó. Ngay cả sự kháng nghị chúng ta phải nói đến có mục đích và mục tiêu là tái thiết lập chân lý và sự sống, và về bản chất là một hành động tích cực. Hành động hai mặt mạnh mẽ và nhanh chóng này của cuộc cải chánh, mà bởi đó những thời tông đồ được tái thiết lập vào lúc mở đầu của lịch sử hiện đại, không xuất phát từ con người. Một cuộc cải chánh không được thực hiện tùy tiện, như những hiến chương và cách mạng ở một số nước. Một cuộc cải chánh thật, được chuẩn bị trong nhiều thời đại, là công việc của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Trước giờ đã định, những thiên tài vĩ đại nhất và thậm chí những đầy tớ trung thành nhất của Đức Chúa Trời không thể tạo ra nó; nhưng khi thời gian cải chánh đến, khi Đức Chúa Trời vui lòng đổi mới những công việc của thế giới, sự sống thiêng liêng phải dọn một con đường, và nó có thể tự tạo ra những công cụ khiêm nhường mà bởi đó sự sống này được truyền cho nhân loại. Lúc đó, nếu con người im lặng, chính những hòn đá sẽ kêu lên. 2 Chính sự kháng nghị của Spires (1529) mà lúc bấy giờ chúng ta sẽ hướng mắt đến; nhưng con đường đến sự kháng nghị này được chuẩn bị bởi những năm hòa bình, và được tiếp nối bởi những nỗ lực hòa hợp chúng ta cũng sẽ phải mô tả. Tuy nhiên sự thiết lập chính thức của chủ nghĩa Tin Lành vẫn là sự kiện lớn chiếm ưu thế trong lịch sử của cuộc Cải Chánh từ năm 1526 đến 1529. Công tước Brunswick đã mang vào Đức thông điệp đe dọa của Charles V. Hoàng đế đó sắp từ Tây Ban Nha đến Rô-ma để đi đến một sự hiểu biết với giáo hoàng, và từ đó đi vào Đức để cưỡng chế những người dị giáo. Lời triệu tập cuối cùng sẽ được gửi cho họ bởi Hội nghị Spires, 1526. 3 Giờ Quyết định cho cuộc Cải Chánh sắp điểm. Vào ngày 25 tháng 6 năm 1526, hội nghị mở. Trong những chỉ thị, đề ngày tại Seville, 23 tháng 3, hoàng đế ra lệnh rằng những phong tục của Hội Thánh nên được duy trì toàn vẹn, và kêu gọi hội nghị trừng phạt những người từ chối thực hiện sắc lệnh Worms. 4 Chính Ferdinand ở Spires, và sự hiện diện của ông làm những mệnh lệnh này đáng gờm hơn. Chưa bao giờ sự thù địch các đảng viên La Mã dành cho các hoàng tử Phúc Âm, xuất hiện một cách nổi bật như vậy. “Những người Pha-ri-si,” Spalatin nói, “cố chấp trong sự thù hận của họ chống lại Chúa Giê-xu Christ.” 5 Cũng chưa bao giờ các hoàng tử Phúc Âm thể hiện nhiều hy vọng như vậy. Thay vì tiến lên sợ hãi và run sợ, như những người có tội, họ được thấy tiến lên, được bao quanh bởi các mục sư của lời, với đầu ngẩng cao và vẻ vui vẻ. Bước đầu tiên của họ là xin một nơi thờ phượng. Giám mục Spires, bá tước-palatine của Rhine, khi đã phẫn nộ từ chối yêu cầu kỳ lạ này, 6 các hoàng tử phàn nàn về nó như một hành động bất công, và ra lệnh cho các mục sư của họ giảng hàng ngày trong những sảnh của cung điện họ, là những sảnh lập tức bị một đám đông to lớn từ thành phố và vùng quê làm đầy, lên đến nhiều ngàn người. 7 Các hoàng tử cực đoan bên kia núi, Ferdinand và các giám mục vào những ngày lễ vô ích tham dự những sự lộng lẫy của sự thờ phượng La Mã trong nhà thờ chính tòa xinh đẹp của Spires; Lời Đức Chúa Trời không trang trí, được giảng trong những tiền sảnh Tin Lành, thu hút mọi người nghe, và thánh lễ được cử hành trong một nhà thờ trống rỗng. 8 Không chỉ các mục sư, mà các hiệp sĩ và những người chăn ngựa, “những kẻ dốt nát thuần túy,” những người, không thể kiểm soát sốt sắng của mình, khắp nơi háo hức ca ngợi Lời Chúa. 9 Mọi người đi theo các hoàng tử Phúc Âm đều mang những chữ này được thêu trên tay áo phải của họ: V. D. M. I. Æ., tức là, “Lời Chúa còn lại đời đời.” 10 Cùng một dòng chữ có thể được đọc trên những huy hiệu của các hoàng tử, treo trên khách sạn của họ. Lời Đức Chúa Trời — như vậy từ khoảnh khắc này là palladium của cuộc Cải Chánh. Đây chưa phải là tất cả. Những người Tin Lành biết rằng chỉ sự thờ phượng thôi sẽ không đủ: do đó lãnh chúa đất đã kêu gọi tuyển hầu bãi bỏ một số “phong tục triều đình” làm ô nhục Phúc Âm. Hai vị hoàng tử này do đó đã soạn thảo một trật tự sống cấm say rượu, trụy lạc và những phong tục xấu xa khác thịnh hành trong một hội nghị. 11 Có lẽ các hoàng tử Tin Lành đôi khi đưa ra sự bất đồng của họ vượt quá điều sự thận trọng hẳn yêu cầu. Không chỉ họ không đi thánh lễ, và không tuân giữ những kỳ kiêng ăn được quy định, mà còn xa hơn, vào những ngày kiêng ăn, những người hầu của họ được thấy công khai mang những đĩa thịt và thú săn, dành cho bàn của chủ họ, và băng qua, Cochlaeus nói, trước sự hiện diện của toàn bộ thính giả, những sảnh mà trong đó sự thờ phượng đang cử hành. “Đó là,” nhà văn này nói, “với ý định thu hút những người Công giáo bằng mùi thơm của thịt và rượu.” 12 Tuyển hầu quả thật có một triều đình đông đảo: bảy trăm người tạo thành đoàn tùy tùng của ông. Một ngày ông tổ chức một bữa tiệc mà tại đó hai mươi sáu hoàng tử với các quý ông và ủy viên của họ có mặt. Họ tiếp tục chơi cho đến một giờ rất muộn — mười giờ đêm. Mọi sự nơi Công tước John công bố vị hoàng tử hùng mạnh nhất của đế chế. Lãnh chúa đất trẻ tuổi của Hesse, đầy sốt sắng và kiến thức, và trong sức mạnh của một tình yêu Cơ Đốc đầu tiên, tạo một ấn tượng còn sâu sắc hơn trên những người đến gần ông. Ông thường tranh luận với các giám mục, và nhờ sự quen thuộc của mình với Kinh Thánh, dễ dàng bịt miệng họ. 13 Sự vững vàng này nơi những người bạn của cuộc Cải Chánh tạo ra những kết quả vượt quá kỳ vọng của họ. Không còn có thể bị lừa dối: tinh thần được thể hiện nơi những người này là tinh thần của Kinh Thánh. Khắp nơi vương trượng đang rơi khỏi tay Rô-ma. “Men của Luther,” một người giáo hoàng sốt sắng nói, “làm mọi dân chúng Đức lên men, và chính các quốc gia nước ngoài bị kích động bởi những phong trào đáng gờm.” 14 Người ta lập tức thấy những niềm xác tín sâu sắc có sức mạnh lớn biết bao. Những quốc gia được sắp xếp tốt về phía cuộc cải chánh, nhưng chưa dám công khai gia nhập, trở nên táo bạo. Những quốc gia trung lập, yêu cầu sự yên nghỉ của đế chế, thành lập nghị quyết chống đối sắc lệnh Worms, mà việc thi hành nó hẳn đã truyền bá rắc rối khắp nước Đức; và các quốc gia giáo hoàng mất sự táo bạo của họ. Cung của kẻ mạnh bị phá vỡ. 15 Ferdinand không nghĩ thích hợp, vào một khoảnh khắc nguy kịch như vậy, thông báo cho hội nghị những chỉ thị nghiêm khắc ông đã nhận được từ Seville. 16 Ông thay thế một đề xuất được tính để làm hài lòng cả hai đảng. Những người thường lập tức khôi phục ảnh hưởng mà giáo sĩ đã tước bỏ khỏi họ. Các giáo sĩ chống lại một đề xuất trong viện hoàng tử rằng hội nghị nên bận tâm với những lạm dụng của hội thánh, nhưng những nỗ lực của họ vô ích. Chắc chắn một hội họp không chính trị hẳn đã thích hợp hơn hội nghị, nhưng đã là một điểm giành được rằng những vấn đề tôn giáo không còn chỉ được quy định duy nhất bởi các thầy tế lễ. Ngay khi nghị quyết này được thông báo cho các đại biểu từ các thành phố, họ kêu gọi bãi bỏ mọi cách sử dụng trái với đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ. Các giám mục vô ích thốt lên rằng, thay vì loại bỏ những lạm dụng giả vờ, họ hẳn làm tốt hơn nhiều thiêu mọi cuốn sách mà nước Đức đã bị ngập trong tám năm qua. “Anh em mong muốn,” là câu trả lời, “chôn vùi mọi khôn ngoan và kiến thức.” 17 Yêu cầu của các thành phố được đồng ý, 18 và hội nghị được chia thành các ủy ban để bãi bỏ những lạm dụng. Sau đó sự ghê tởm sâu sắc được các thầy tế lễ Rô-ma truyền cảm hứng được thể hiện. “Giáo sĩ,” đại biểu của Frankfurt nói, “làm trò đùa về lợi ích chung, và chỉ chăm sóc lợi ích của chính họ.” “Những người thường,” đại biểu từ Công tước George nói, “có sự cứu rỗi của Cơ Đốc giáo giới trong trái tim nhiều hơn giáo sĩ.” Các ủy viên thực hiện báo cáo của họ: người ta kinh ngạc trước nó. Chưa bao giờ con người nói tự do như vậy chống lại giáo hoàng và các giám mục. Ủy ban của các hoàng tử, trong đó các giáo sĩ và người thường có số lượng bằng nhau, đề xuất một sự hợp nhất của giáo hoàng chế và cuộc cải chánh. “Các thầy tế lễ hẳn làm tốt hơn kết hôn,” họ nói, “hơn là giữ những phụ nữ có danh tiếng xấu trong nhà của họ; mỗi người nên được tự do dự phần dưới một hay cả hai hình thức; tiếng Đức và tiếng La-tinh có thể được sử dụng như nhau trong Tiệc Thánh và trong Báp-têm; về các thánh lễ khác, hãy để chúng được giữ lại, nhưng hãy để chúng được cử hành miễn phí. Cuối cùng, hãy để Lời Đức Chúa Trời được giảng phù hợp với sự giải thích của Hội Thánh (đây là yêu cầu của Rô-ma), nhưng luôn giải thích Kinh Thánh bằng Kinh Thánh” (đây là nguyên tắc lớn của cuộc Cải Chánh). Như vậy bước đầu tiên được thực hiện hướng tới một sự hợp nhất quốc gia. Thêm vài nỗ lực nữa, và toàn bộ chủng tộc Đức sẽ bước đi theo hướng Phúc Âm. Các Cơ Đốc nhân Phúc Âm, khi thấy viễn cảnh vinh hiển này, gấp đôi những nỗ lực của họ. “Hãy đứng vững trong giáo lý,” Tuyển hầu Saxony nói với các ủy viên của mình. 19 Cùng lúc những người bán hàng rong trong mọi phần của thành phố đang bán những sách nhỏ Cơ Đốc, ngắn và dễ đọc, được viết bằng tiếng La-tinh và tiếng Đức, và được trang trí bằng những hình khắc, trong đó những sai lầm của Rô-ma bị tấn công mạnh mẽ. 20 Một trong những cuốn sách này có tựa đề, Giáo hoàng chế với các Thành viên của nó được Tiến sĩ Luther vẽ và mô tả. Trong đó xuất hiện giáo hoàng, các hồng y, và mọi dòng tu, vượt quá sáu mươi, mỗi dòng với trang phục và mô tả của họ bằng thơ. Dưới bức tranh của một trong những dòng này là những dòng sau: Những thầy tế lễ tham lam, kìa, lăn trong vàng, Quên lãng Giê-xu khiêm nhường: dưới một dòng khác: Chúng tôi cấm anh em nhìn Kinh Thánh; kẻo nó làm anh em lạc lối! 21 và dưới một dòng thứ ba: Chúng tôi có thể kiêng ăn và cầu nguyện khó hơn Với một kho thực phẩm tràn đầy. 22 “Không một dòng nào trong số này,” Luther nói với độc giả, “nghĩ về đức tin hay bác ái. Dòng này mang lễ cắt tóc, dòng kia một chiếc mũ trùm; dòng này một chiếc áo choàng, dòng kia một chiếc áo dài. Một dòng trắng, một dòng khác đen, một dòng thứ ba xám, và một dòng thứ tư xanh. Đây là một dòng cầm một chiếc gương soi, kia một dòng với một chiếc kéo. Mỗi dòng có đồ chơi của mình......Than ôi! đây là những con sâu palmer, những con châu chấu, những con sâu canker, và những con sâu bướm, mà, như Giô-ên nói, đã ăn hết toàn đất.” 23 Nhưng nếu Luther sử dụng những roi của sự châm biếm, ông cũng thổi kèn của các tiên tri; và ông làm điều này trong một tác phẩm có tựa đề Sự Phá hủy Jerusalem. Rơi nước mắt như Giê-rê-mi, ông tố cáo cho dân Đức một sự hủy hoại tương tự như của thành thánh, nếu như nó họ từ chối Phúc Âm. 24 “Đức Chúa Trời đã trao cho chúng ta mọi kho báu của Ngài,” ông thốt lên; “Ngài trở thành con người, Ngài đã phục vụ chúng ta, Ngài chết cho chúng ta, 25 Ngài đã sống lại, và Ngài đã mở cổng thiên đàng như vậy, để mọi người có thể vào......Giờ ân điển đã đến......Tin lành được công bố...... Nhưng thành phố ở đâu, hoàng tử ở đâu đã tiếp nhận chúng? Chúng xúc phạm Phúc Âm: chúng rút kiếm, và táo bạo nắm Đức Chúa Trời bằng râu 26 ......Nhưng hãy chờ......Ngài sẽ quay lại; bằng một đòn Ngài sẽ phá vỡ hàm của chúng, và toàn nước Đức sẽ là một đống đổ nát lớn.” Những tác phẩm này có doanh số rất lớn. 27 Chúng được đọc không chỉ bởi nông dân và dân thị trấn, mà còn bởi quý tộc và hoàng tử. Để các thầy tế lễ một mình dưới chân bàn thờ, họ ném mình vào vòng tay của Phúc Âm mới. 28 Sự cần thiết của một cuộc cải chánh những lạm dụng được một ủy ban chung công bố vào ngày 1 tháng 8. Sau đó Rô-ma, dường như đã ngủ yên, thức tỉnh. Các thầy tế lễ cuồng tín, tu sĩ, hoàng tử giáo hội, tất cả tập hợp quanh Ferdinand. Sự xảo quyệt, hối lộ, không có gì được tha. Chẳng phải Ferdinand sở hữu những chỉ thị của Seville sao? Từ chối công bố chúng là thực hiện sự hủy hoại của Hội Thánh và của đế chế. Hãy để tiếng nói của Charles, họ nói, chống lại bằng quyền phủ quyết mạnh mẽ của nó sự chóng mặt đang vội vã đưa nước Đức đi, và đế chế sẽ được cứu! Ferdinand quyết định, và cuối cùng, vào ngày 3 tháng 8, công bố sắc lệnh được soạn thảo hơn bốn tháng trước ủng hộ sắc lệnh Worms. 29 Cuộc bắt bớ sắp bắt đầu; các nhà cải chánh sẽ bị ném vào ngục tối, và thanh kiếm được rút bên bờ sông Guadalquivir cuối cùng sẽ đâm vào lòng của cuộc Cải Chánh. Hiệu quả của sắc lệnh đế quốc to lớn. Sự phá vỡ của một trục xe không kiểm soát vận tốc của một đoàn tàu hỏa dữ dội hơn. Tuyển hầu và lãnh chúa đất tuyên bố rằng họ sắp rời hội nghị, và ra lệnh cho những người hầu của họ chuẩn bị cho sự ra đi của họ. Cùng lúc các đại biểu từ các thành phố hướng về hai vị hoàng tử này, và cuộc Cải Chánh dường như sẽ lập tức bước vào một cuộc tranh đấu với giáo hoàng và Charles V. Nhưng nó chưa sẵn sàng cho một cuộc đấu tranh chung. Cây được định sẵn cắm rễ sâu hơn, trước khi Đấng Toàn Năng tháo xích những cơn gió bão chống lại nó. Một tinh thần mù quáng, tương tự như tinh thần trong thời xưa được gửi đến Saul và Hê-rốt, 30 lúc đó nắm lấy kẻ thù lớn của Phúc Âm; và như vậy Đấng Quan Phòng Thiêng liêng đã cứu cuộc Cải Chánh trong cái nôi của nó. Phong trào rắc rối đầu tiên kết thúc, những người bạn của Phúc Âm bắt đầu cân nhắc ngày của những chỉ thị đế quốc, và cân nhắc những kết hợp chính trị mới dường như công bố cho thế giới những sự kiện không lường trước nhất. “Khi hoàng đế viết những lá thư này,” các thành phố của Thượng Đức nói, “ông đang có quan hệ tốt với giáo hoàng, nhưng lúc bấy giờ mọi sự đã thay đổi. Thậm chí người ta khẳng định rằng ông đã nói với Margaret, đại diện của ông tại các Nước Thấp, tiến hành nhẹ nhàng đối với Phúc Âm. Chúng ta hãy gửi một phái đoàn cho ông.” Điều đó không cần thiết. Charles đã không chờ đến lúc bấy giờ để thành lập một nghị quyết khác. Diễn trình của những công việc công cộng, có một bước ngoặt đột ngột, đã lao vào một con đường hoàn toàn mới. Những năm hòa bình sắp được ban cho cuộc Cải Chánh. Clement VII, người Charles sắp thăm, theo những chỉ thị của Seville, để nhận vương miện đế quốc tại chính Rô-ma và từ tay thánh của ông, và đổi lại từ bỏ cho giáo hoàng Phúc Âm và cuộc cải chánh, — Clement VII, bị một sự mê muội kỳ lạ nắm lấy, đột nhiên quay lại chống lại vị quân vương hùng mạnh này. Hoàng đế, không muốn ủng hộ tham vọng của ông trong mọi điểm, đã chống đối những yêu sách của ông trên các quốc gia của Công tước Ferrara. Clement lập tức trở nên phẫn nộ, và kêu lên rằng Charles muốn nô lệ hóa bán đảo, nhưng thời gian đã đến để tái thiết lập sự độc lập của Ý. Ý tưởng lớn này về sự độc lập của Ý, được một vài người văn chương ấp ủ vào thời kỳ đó, chưa, như trong thời đại chúng ta, xâm nhập vào khối dân tộc. Do đó Clement vội vã dùng đến những kết hợp chính trị. Giáo hoàng, người Venice và Vua Pháp, người vừa mới khôi phục tự do của mình, thành lập một liên minh thánh, mà Vua Anh được một sắc thư bổ nhiệm làm người gìn giữ và bảo vệ. 31 Vào tháng 6 năm 1526, hoàng đế cho trình bày những đề xuất thuận lợi nhất cho giáo hoàng; nhưng những tiến bộ của ông vô hiệu, và Công tước Sessa, đại sứ của Charles tại Rô-ma, khi trở về trên lưng ngựa từ buổi tiếp kiến cuối cùng của mình, đặt một tên hề sau lưng mình, người, bằng một ngàn trò khỉ, cho dân Rô-ma hiểu họ quan tâm ít như thế nào đến giáo hoàng và những dự án của ông. Clement đáp lại những sự khoe khoang này bằng một sắc thư, trong đó ông đe dọa hoàng đế bằng sự tuyệt thông, và không mất thời gian đẩy quân đội của mình vào Lombardy, trong khi Milan, Florence và Piedmont tuyên bố ủng hộ liên minh thánh. Như vậy châu Âu đang chuẩn bị được báo thù cho chiến thắng Pavia. Charles không do dự. Ông quay sang phải nhanh như giáo hoàng đã quay sang trái, và đột ngột quay về phía các hoàng tử Phúc Âm. “Chúng ta hãy đình chỉ sắc lệnh Worms,” ông viết cho anh trai mình; “chúng ta hãy đưa các đảng viên của Luther trở lại bằng sự hiền lành, và bằng một hội đồng tốt làm cho chân lý Phúc Âm chiến thắng.” Cùng lúc ông yêu cầu tuyển hầu, lãnh chúa đất và các đồng minh của họ hành quân cùng ông chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ — hay chống lại Ý, vì lợi ích chung của Cơ Đốc giáo giới. Ferdinand do dự. Giành được tình bạn của những người Luther là mất tình bạn của các hoàng tử khác, là những người đã bắt đầu thốt lên những đe dọa dữ dội. 32 Chính những người Tin Lành không rất háo hức nắm tay hoàng đế. “Chính Đức Chúa Trời, chính Đức Chúa Trời,” họ nói, “sẽ cứu các hội thánh của Ngài.” 33 Phải làm gì? Sắc lệnh Worms không thể bị bãi bỏ cũng không thể được thực hiện. Một tình hình kỳ lạ như vậy nhất thiết dẫn đến giải pháp mong muốn: tự do tôn giáo. Ý tưởng đầu tiên về điều này xảy ra với các đại biểu của các thành phố. “Tại một nơi,” họ nói, “những nghi lễ cổ xưa đã được giữ lại; tại một nơi khác chúng đã bị bãi bỏ; và cả hai đều nghĩ mình đúng. Chúng ta hãy cho phép mỗi người làm như mình nghĩ thích hợp, cho đến khi một hội đồng sẽ tái thiết lập sự hợp nhất mong muốn bằng Lời Đức Chúa Trời.” Ý tưởng này được ủng hộ, và nghị quyết của hội nghị, đề ngày 27 tháng 8, ra sắc lệnh rằng một hội đồng phổ quát hay ít nhất một hội đồng quốc gia tự do nên được triệu tập trong vòng một năm, rằng họ nên yêu cầu hoàng đế nhanh chóng trở về Đức, và rằng, cho đến lúc đó, mỗi quốc gia nên cư xử trong lãnh thổ của chính mình theo cách có thể trả lời trước Đức Chúa Trời và trước hoàng đế. 34 Như vậy họ trốn thoát khỏi khó khăn của mình bằng một con đường trung gian; và lần này đó thực sự là con đường đúng. Mỗi người duy trì quyền của mình, trong khi công nhận quyền của người khác. Hội nghị năm 1526 tạo thành một thời kỳ quan trọng trong lịch sử: một quyền lực cổ xưa, quyền lực của thời trung cổ, bị rung chuyển; một quyền lực mới, quyền lực của thời hiện đại, đang tiến lên; tự do tôn giáo mạnh dạn đứng trước sự chuyên chế của Rô-ma; một tinh thần thế tục thắng thế trên tinh thần giáo sĩ. Trong bước duy nhất này có một chiến thắng hoàn toàn: chính nghĩa của cuộc cải chánh đã thắng. Nhưng nó ít được nghi ngờ. Luther, vào ngày hôm sau ngày nghị quyết được công bố, viết cho một người bạn: “Hội nghị đang họp tại Spires theo phong cách Đức. Chúng uống rượu và đánh bạc, và không có gì được làm ngoài điều đó.” 35 “Le congrès danse et ne marche pas,” 36 đã được nói trong thời đại chúng ta. Những điều lớn thường được thực hiện dưới vẻ ngoài của sự phù phiếm, và Đức Chúa Trời hoàn thành những thiết kế của Ngài mà ngay cả những người Ngài sử dụng làm công cụ cũng không biết. Trong hội nghị này một sự trang trọng và tình yêu tự do lương tâm được thể hiện, là những trái cây của Cơ Đốc giáo, và vào thế kỷ mười sáu có sự phát triển sớm nhất nếu không phải mạnh mẽ nhất trong số các dân tộc Đức. Nhưng Ferdinand vẫn do dự. Chính Mahomet đến giúp Phúc Âm. Louis, vua của Hungary và Bohemia, chết đuối tại Mohács vào ngày 29 tháng 8 năm 1526, khi ông đang trốn khỏi Soliman II, đã để lại vương miện của hai vương quốc này cho Ferdinand. Nhưng Công tước Bavaria, Waywode của Transylvania, và, trên hết, Soliman khủng khiếp, tranh chấp nó chống lại ông. Điều này đủ để bận tâm anh trai của Charles: ông rời Luther, và vội vã tranh chấp hai ngai vàng. Chú thích cuối Tê-sa-lô-ni-ca 2. ↩ Lu-ca 19:40. ↩ Xem tập 3 quyển 10 chương 14. Hội nghị Spires, tổ chức năm 1526, không được lẫn lộn với hội nghị năm 1529, tại đó sự kháng nghị diễn ra. ↩ Sleidan, Hist. Ref. Quyển 6. ↩ Christum pharisaeis vehementer fuisse invisum. Seckend. 2:46. ↩ Fortiter interdixit. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Ingens concursus plebis et rusticorum. Cochlaeus. Multis millibus hominum accurrentibus. Seckend. 2:48. ↩ Populum a sacris avertebant. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Ministri eorum, equites et stabularii, idiotae, petulanter jactabant verbum Domini. Ibid. ↩ Verbum Domini Manet in aeternum. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Adversus inveteratos illos et impios usus nitendum esse. Seck. 2:46. ↩ Ut complures allicerentur ad eorum sectam, in ferculis portabantur carnes coctae in diebus jejunii, aperte in conspectu totius auditorii. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Annales Spalatini. ↩ Germaniae populi Lutherico fermento inescati, et in externis quoque nationibus, gravissimi erant motus. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Sa-mu-ên 2:4. ↩ Một số sử gia dường như nghĩ rằng những chỉ thị này thực sự được thông báo vào lúc mở đầu hội nghị. Ranke cho thấy điều này không phải vậy; nhưng nói thêm, rằng ông không thấy lý do tại sao các ủy viên nên nghĩ mình được phép thực hiện bất kỳ đề xuất nào khác. Những động cơ tôi đã gán dường như đối với tôi là những động cơ đúng. Tôi sẽ trình bày dưới đây tại sao các ủy viên sau đó trở lại những chỉ thị đế quốc. ↩ Omnes libros esse comburendos. Sed rejectum est quia sic omnis doctrina et eruditio theologica interitura esset. Seckend. 2:45. ↩ Civitatum suffragia multum valuerunt. Ibid. ↩ Elector Saxoniae conciliarios suos exhortatus est, in doctrina evangelica firmi. Seckend. 2:48. ↩ Circumferebantur item libri Lutherani venales per totam civitatem. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Dass die Schrift sie nicht verführe, Dürft ihr keinen nicht studieren. L. Opp. 19. Tr. 536. ↩ Doch war ihr Küche nimmer leer. Ibid. ↩ Ibid. 535. Giô-ên 1:4. ↩ Libelli, parvuli quidem mole, sed virulentia perquam grandes, sermo Lutheri Teutonicus de destructione Jerusalem. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Wird Mensch, dienet uns, stirbt für uns. Luth. Opp. 14. (L.) 226. ↩ Greiffen Gott zu frech in den Bart. Ibid. Deo nimis ferociter barbam vellicant. Cochlaeus. ↩ Perquam plurima vendebantur exemplaria. Ibid. tr. 139. ↩ Non solum plebs et rustica turba, verum etiam plerique optimatum et nobilium trahebantur in favorem novi Evangelii, atque in odium antiquae religionis. Ibid. tr. 160. ↩ Sleidan, Hist. De la Ref. 6:229. ↩ Sa-mu-ên 16:14-23; Ma-thi-ơ 2. ↩ Sleidan, Hist. De la Ref. 6; Bullar. Mag. Roman. 10. ↩ Ferdinandus, ut audio, graviter minatur. Corp. Ref. 1:801. ↩ Imperator pollicetur..sed nemo his promissis movetur. Spero Deum defensurum esse suas Ecclesias. Ibid. ↩ Unusquisque in sua ditione ita se gereret ut rationem Deo et imperatori reddere posset. Seckend. 2:41. ↩ Potatur et luditur, praeterea nihil. L. Epp. 3:126. ↩ Quốc hội nhảy múa nhưng không tiến lên. ↩
- Chương 2 — Chiến tranh Ý Quyển 13 Chương 2 Chiến tranh Ý - Tuyên ngôn của Hoàng đế - Hành quân đến Rô-ma - Cuộc Nổi loạn của Quân đội - Cuộc Cướp phá Rô-ma - Tính Hài hước của người Đức - Bạo lực của người Tây Ban Nha - Clement VII đầu hàng Hoàng đế lập tức gặt hái những trái cây của chính sách mới của mình. Không còn bị trói tay bởi nước Đức, ông quay chúng chống lại Rô-ma. Cuộc Cải Chánh sẽ được tôn cao và Giáo hoàng chế bị hạ thấp. Những đòn nhắm vào kẻ thù không thương xót của nó sắp mở ra một sự nghiệp mới cho công việc Phúc Âm. Ferdinand, người được những công việc Hungary của mình định sẵn, trao nhiệm vụ của cuộc viễn chinh Ý cho Freundsberg, vị tướng già đó đã vỗ vai Luther một cách thân thiện như vậy, khi vị cải chánh gia sắp xuất hiện trước Hội nghị Worms. 1 Vị cựu chiến binh này, người, như một người đương thời nhận xét, 2 “mang trong trái tim hiệp sĩ của mình Phúc Âm thánh khiết của Đức Chúa Trời, được củng cố tốt và được bảo vệ bởi một bức tường mạnh,” cầm cố đồ trang sức của vợ mình, gửi các đảng tuyển mộ vào mọi thị trấn của Thượng Đức, và, nhờ ý tưởng kỳ diệu của một cuộc chiến chống lại giáo hoàng, chẳng bao lâu chứng kiến đám đông binh lính đổ về ngọn cờ của mình. “Hãy tuyên bố,” Charles đã nói với anh trai mình, — “tuyên bố rằng quân đội sẽ hành quân chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ; mọi người sẽ biết người Thổ Nhĩ Kỳ nào được nói đến.” Như vậy Charles hùng mạnh, thay vì hành quân cùng giáo hoàng chống lại cuộc Cải Chánh, như ông đã đe dọa tại Seville, hành quân cùng cuộc Cải Chánh chống lại giáo hoàng. Vài ngày đã đủ để tạo ra sự thay đổi hướng này: có ít thời kỳ trong lịch sử mà bàn tay của Đức Chúa Trời được thể hiện rõ ràng hơn. Charles lập tức mang mọi vẻ của một nhà cải chánh. Vào ngày 17 tháng 9, ông gửi một tuyên ngôn cho giáo hoàng, 3 trong đó ông khiển trách ông vì cư xử không như cha của các tín hữu, mà như một người vô liêm sỉ và kiêu ngạo; 4 và tuyên bố sự kinh ngạc của mình rằng ông, đại diện của Đấng Christ, dám đổ máu để thu được những tài sản trần thế, “điều,” ông nói thêm, “hoàn toàn trái với giáo lý Phúc Âm.” 5 Luther không thể nói tốt hơn. “Hãy để đức thánh của ngài,” Charles V tiếp tục, “tra thanh kiếm của Thánh Peter vào vỏ, và triệu tập một hội đồng thánh khiết và phổ quát.” Nhưng thanh kiếm thích hợp hơn nhiều với sở thích của giáo hoàng hơn hội đồng. Chẳng phải giáo hoàng chế, theo các tiến sĩ La Mã, là nguồn của hai quyền lực sao? Nó không thể phế truất các vị vua, và do đó chiến đấu chống lại họ sao? 6 Charles chuẩn bị báo thù “mắt đền mắt, và răng đền răng.” 7 Lúc bấy giờ bắt đầu chiến dịch khủng khiếp đó trong đó cơn bão bùng lên trên Rô-ma và trên Giáo hoàng chế đã được định sẵn giáng xuống nước Đức và Phúc Âm. Bằng sự dữ dội của những đòn giáng lên thành phố giáo hoàng, chúng ta có thể phán đoán sự nghiêm trọng của những đòn hẳn đã đập vỡ các hội thánh cải chánh thành mảnh. Trong khi truy nguyên những cảnh tượng kinh hoàng như vậy, chúng ta liên tục cần nhớ rằng sự trừng phạt của thành phố bảy đồi đã được Kinh Thánh dự đoán. 8 Vào tháng 11, Freundsberg đứng đầu mười lăm ngàn người ở dưới chân dãy Alps. Vị tướng già, tránh những con đường quân sự, được kẻ thù canh gác tốt, ném mình vào một con đường hẹp, trên những vực thẳm khủng khiếp, mà vài đòn của cuốc chim hẳn đã làm cho không thể qua được. Binh lính bị cấm nhìn lại phía sau; tuy vậy đầu họ quay, chân họ trượt, và ngựa và bộ binh thỉnh thoảng lăn xuống vực thẳm. Trong những đèo khó khăn nhất, những bộ binh chắc chân nhất hạ những ngọn giáo dài của họ sang phải và trái của vị thủ lĩnh già của họ, như một hàng rào, và Freundsberg tiến lên bám vào người lính giáo phía trước, và được người phía sau đẩy. Trong ba ngày dãy Alps được băng qua, và vào ngày 19 tháng 11 quân đội đến lãnh thổ Brescia. Thống chế Bourbon, người kế nhiệm chỉ huy trưởng quân đội đế quốc sau cái chết của Pescara, vừa chiếm hữu công quốc Milan. Hoàng đế đã hứa cho ông cuộc chinh phục này như một phần thưởng, Bourbon bị buộc phải ở lại đó một thời gian để củng cố quyền lực của mình. Cuối cùng, vào ngày 12 tháng 2, ông và quân đội Tây Ban Nha của mình gia nhập quân đội của Freundsberg, là quân đội đang trở nên mất kiên nhẫn trước sự chậm trễ của ông. Thống chế có nhiều người, nhưng không có tiền; do đó ông quyết tâm đi theo lời khuyên của Công tước Ferrara, kẻ thù cố chấp đó của các hoàng tử của Hội Thánh, và tiến thẳng đến Rô-ma. 9 Toàn bộ quân đội tiếp nhận tin tức này với một tiếng la hét vui mừng. Người Tây Ban Nha đầy ước muốn báo thù Charles V, và người Đức tràn đầy thù hận chống lại giáo hoàng: tất cả đều vui mừng trong hy vọng nhận được lương của họ và có những lao động của họ cuối cùng được đền đáp giàu có bởi những kho báu của Cơ Đốc giáo giới đó Rô-ma đã tích lũy trong nhiều thời đại. Tiếng la hét của họ vang vọng qua dãy Alps. Mọi người tại Đức nghĩ rằng giờ cuối cùng của giáo hoàng chế đã đến, và chuẩn bị chiêm ngưỡng sự sụp đổ của nó. “Lực lượng của hoàng đế đang chiến thắng tại Ý,” Luther viết; “giáo hoàng bị thăm viếng từ khắp mọi nơi. Sự phá hủy của ông đang đến gần: giờ và kết thúc của ông đã đến.” 10 Một vài lợi thế nhỏ các binh lính giáo hoàng giành được trong vương quốc Naples, dẫn đến việc kết luận một thỏa thuận ngừng bắn sẽ được giáo hoàng và hoàng đế phê chuẩn. Ngay khi điều này được biết, một sự náo loạn khủng khiếp bùng lên trong quân đội của thống chế. Quân đội Tây Ban Nha nổi loạn, buộc ông trốn, và cướp phá lều của ông. Sau đó đến gần những người lính giáo, chúng bắt đầu la hét lớn nhất có thể, những từ tiếng Đức duy nhất chúng biết: Lance! lance! tiền! tiền! 11 Những tiếng kêu như vậy tìm thấy một tiếng vang trong lòng của quân đế quốc: chúng lần lượt bị lay chuyển, và cũng bắt đầu la hét bằng mọi sức mạnh: Lance! lance! tiền! tiền! Freundsberg điểm danh, và khi đã xếp binh lính quanh mình và các sĩ quan chính của mình, bình tĩnh yêu cầu liệu ông đã bao giờ bỏ rơi họ chưa. Tất cả đều vô ích. Tình cảm cũ những người lính giáo dành cho thủ lĩnh của họ dường như đã tắt. Chỉ một dây duy nhất rung động trong trái tim họ: họ phải có lương và chiến tranh. Do đó, hạ giáo của họ xuống, họ trình bày chúng, như thể họ sẽ giết các sĩ quan của mình, và lại bắt đầu la hét, “Lance! lance! tiền! tiền!” Khi Freundsberg, người chưa có quân đội nào dù lớn đến đâu từng làm sợ, — Freundsberg, người thường nói, “càng nhiều kẻ thù, vinh dự càng lớn,” thấy những người lính giáo này, mà đứng đầu họ ông đã bạc đầu, nhắm thép giết người của họ chống lại ông, ông mất mọi khả năng thốt lên, và ngã bất tỉnh trên một chiếc trống, như thể bị một tia sét đánh. 12 Sức mạnh của vị tướng cựu chiến binh bị phá vỡ mãi mãi. Nhưng cảnh tượng vị thuyền trưởng đang chết của họ tạo ra trên những người lính giáo một hiệu quả mà không bài phát biểu nào có thể làm được. Mọi ngọn giáo đều được nâng lên, và những binh lính kích động lui lại với đôi mắt cúi xuống. Bốn ngày sau, Freundsberg khôi phục khả năng nói. “Tiến lên,” ông nói với Thống chế; “chính Đức Chúa Trời sẽ đưa chúng ta đến đích.” Tiến lên! tiến lên! những người lính giáo lặp lại. Bourbon không có lựa chọn nào khác: ngoài ra, cả Charles lẫn Clement đều không lắng nghe bất kỳ đề xuất hòa bình nào. Freundsberg được mang đến Ferrara, và sau đó đến lâu đài Mindelheim của mình, nơi ông chết sau một cơn bệnh mười tám tháng; và vào ngày 18 tháng 4, Bourbon đi con đường cao đó đến Rô-ma, mà rất nhiều quân đội đáng gờm đến từ phía bắc đã đi qua. Trong khi cơn bão từ dãy Alps giáng xuống đang đến gần thành phố vĩnh cửu, giáo hoàng mất sự bình tĩnh, gửi quân đội của mình đi, và chỉ giữ đội vệ binh của mình. Hơn ba mươi ngàn người Rô-ma, có khả năng mang vũ khí, diễu hành sự can đảm của họ trên đường phố, kéo những thanh kiếm dài của họ theo sau, cãi nhau và đánh nhau; nhưng những công dân này, háo hức theo đuổi lợi nhuận, ít nghĩ đến việc bảo vệ giáo hoàng, và hy vọng thu được lợi nhuận lớn từ thời gian ở của ông, ngược lại họ mong muốn Charles magnificent sẽ đến và định cư tại Rô-ma. Vào buổi tối ngày 5 tháng 5, Bourbon đến dưới tường thành của thủ đô; và ông hẳn đã bắt đầu cuộc tấn công ngay khoảnh khắc đó nếu ông được trang bị thang. Vào buổi sáng ngày 6, quân đội, được một màn sương dày che giấu những di chuyển của chúng, 13 được đưa vào chuyển động, người Tây Ban Nha hành quân đến vị trí của chúng phía trên cổng Đức Thánh Linh, và người Đức phía dưới. 14 Thống chế, muốn khích lệ binh lính của mình, nắm lấy một chiếc thang leo, leo lên tường, và kêu gọi họ đi theo ông. Vào khoảnh khắc này một viên đạn đánh trúng ông: ông ngã, và hết hạn một giờ sau. Đó là kết thúc của người đàn ông bất hạnh này, một kẻ phản bội nhà vua và đất nước của mình, và bị nghi ngờ ngay cả bởi những người bạn mới của mình. Cái chết của ông, thay vì kiểm soát, chỉ phục vụ để kích động quân đội. Claudius Seidenstucker, nắm lấy thanh kiếm dài của mình, đầu tiên dọn sạch tường; ông được Michael Hartmann đi theo, và hai người Đức cải chánh này thốt lên rằng chính Đức Chúa Trời đang hành quân trước họ trong những đám mây. Cổng được mở, quân đội đổ vào, những vùng ngoại ô bị chiếm, và giáo hoàng, được bao quanh bởi mười ba hồng y, trốn đến lâu đài Thánh Angelo. Quân Đế quốc, mà đứng đầu lúc bấy giờ là Hoàng tử Orange, đề nghị ông hòa bình với điều kiện ông trả ba trăm ngàn vương miện. Nhưng Clement, người nghĩ rằng liên minh thánh sắp giải thoát ông, và tưởng ông đã thấy những kỵ binh dẫn đầu của chúng, từ chối mọi đề xuất. Sau bốn giờ nghỉ ngơi, cuộc tấn công được đổi mới, và đến lúc mặt trời lặn quân đội làm chủ toàn thành phố. Nó ở lại dưới vũ khí và trong trật tự tốt cho đến nửa đêm, người Tây Ban Nha tại Piazza Navona, và người Đức tại Campo Fiori. Cuối cùng, thấy không có biểu hiện nào của chiến tranh hay hòa bình, binh lính giải tán và chạy đi cướp phá. Sau đó bắt đầu “Cuộc Cướp phá Rô-ma” nổi tiếng. Giáo hoàng chế trong nhiều thế kỷ đã đặt Cơ Đốc giáo giới vào máy ép. Bổng lộc, thuế năm đầu, lễ kỷ niệm, hành hương, ân điển giáo hội, — nó đã biến tất cả thành tiền. Những đội quân tham lam này, trong nhiều tháng đã sống trong khốn khổ, quyết tâm làm nó nhả ra. Không ai được tha, đảng đế quốc không hơn đảng bên kia núi, người Ghibelline không hơn người Guelf. Nhà thờ, cung điện, tu viện, nhà riêng, vương cung thánh đường, ngân hàng, lăng mộ — mọi sự đều bị cướp phá, ngay cả chiếc nhẫn vàng mà xác của Julius II vẫn đeo trên ngón tay. Người Tây Ban Nha thể hiện kỹ năng lớn nhất, đánh hơi và khám phá những kho báu trong những nơi ẩn nấp bí ẩn nhất; nhưng người Naples là những người xúc phạm nhất. 15 “Khắp mọi phía đều được nghe,” Guicciardini nói, “những tiếng thét đáng thương của phụ nữ Rô-ma và của các nữ tu mà binh lính kéo đi thành từng đoàn để thỏa mãn dục vọng của chúng. 16 Lúc đầu người Đức tìm thấy một niềm vui nào đó trong việc làm cho những người giáo hoàng cảm thấy trọng lượng của thanh kiếm của chúng. Nhưng chẳng bao lâu, hạnh phúc khi thu được thực phẩm và đồ uống, chúng hòa bình hơn đồng minh của chúng. Chính trên những điều người Rô-ma gọi là “thánh” mà cơn giận của những người Luther đặc biệt được trút ra. Chúng lấy đi những chén thánh, những hộp đựng, những monstrance bạc, và mặc cho những đầy tớ và những cậu bé trại của chúng những bộ đồ giáo sĩ. 17 Campo Fiori được biến thành một nhà cờ bạc to lớn. Binh lính mang đến đó những bình vàng và những túi đầy vương miện, đặt cược chúng trên một lần ném xúc xắc, và sau khi thua chúng, đi tìm những cái khác. Một Simon Baptista nào đó, người đã tiên tri cuộc cướp phá thành phố, đã bị giáo hoàng ném vào tù; người Đức giải thoát ông, và bắt ông uống cùng chúng. Nhưng, như Giê-rê-mi, ông tiên tri chống lại tất cả. “Cướp, cướp phá,” ông kêu lên với những người giải thoát mình; “tuy vậy anh em sẽ trả lại tất cả; tiền của binh lính và vàng của các thầy tế lễ sẽ đi theo cùng một con đường.” Không có gì làm người Đức hài lòng hơn việc chế giễu triều đình giáo hoàng. “Nhiều vị giáo phẩm,” Guicciardini nói, “bị diễu hành trên lừa qua toàn thành phố Rô-ma.” 18 Sau đám rước này, các giám mục trả tiền chuộc của họ; nhưng chúng rơi vào tay người Tây Ban Nha, là những người bắt chúng trả lần thứ hai. 19 Một ngày một người lính giáo tên là Guillaume de Sainte-Celle mặc áo choàng của giáo hoàng, và đặt vương miện ba tầng lên đầu mình; những người khác tập hợp quanh ông, trang trí mình bằng những chiếc mũ đỏ và áo choàng dài của các hồng y; và đi trong đám rước trên lừa qua các đường phố của thành phố, tất cả chúng cuối cùng đến trước lâu đài Thánh Angelo, nơi Clement VII đã lui về. Ở đây những hồng y-binh lính xuống ngựa, và nâng phía trước áo choàng của chúng, hôn chân của giáo hoàng giả vờ. Người sau uống mừng sức khỏe của Clement VII, các hồng y quỳ gối làm tương tự, và thốt lên rằng từ nay chúng sẽ là những giáo hoàng đạo đức và những hồng y tốt, cẩn thận không kích động chiến tranh như những người tiền nhiệm của chúng đã làm. Sau đó chúng thành lập một mật nghị, và giáo hoàng khi đã tuyên bố với hội đồng của mình rằng ý định của ông là từ bỏ giáo hoàng chế, mọi tay lập tức được giơ lên cho cuộc bầu cử, và chúng kêu lên, “Luther là giáo hoàng! Luther là giáo hoàng!” 20 Chưa bao giờ một giáo hoàng được tuyên bố với sự nhất trí hoàn hảo như vậy. Đó là tính hài hước của người Đức. Người Tây Ban Nha không để người Rô-ma thoát dễ dàng như vậy. Clement VII đã gọi chúng là “người Moor,” và đã công bố một sự ân xá toàn thể cho bất cứ ai giết bất kỳ người nào trong chúng. Do đó, không có gì có thể kìm nén cơn thịnh nộ của chúng. Những người Công giáo trung thành này đưa các vị giáo phẩm đến cái chết giữa những sự tàn ác khủng khiếp, được định sẵn để ép buộc những kho báu của họ khỏi họ: chúng không tha địa vị, giới tính, lẫn tuổi tác. Mãi đến khi cuộc cướp phá đã kéo dài mười ngày, và một chiến lợi phẩm mười triệu vương miện vàng đã được thu thập, và từ năm đến tám ngàn nạn nhân đã chết, sự yên tĩnh mới bắt đầu được khôi phục một mức độ nào đó. Như vậy thành phố giáo hoàng suy tàn giữa một cuộc cướp phá dài và tàn ác, và vẻ huy hoàng mà với nó Rô-ma từ đầu thế kỷ mười sáu đã làm đầy thế giới tan biến trong vài giờ. Không có gì có thể gìn giữ thủ đô kiêu ngạo này khỏi sự trừng phạt, ngay cả những lời cầu nguyện của kẻ thù nó. “Tôi sẽ không để Rô-ma bị thiêu,” Luther đã thốt lên; “đó sẽ là một hành động quái dị.” 21 Nỗi sợ của Melanchthon còn sắc bén hơn: “Tôi run sợ cho các thư viện,” ông nói: “chúng ta biết sách ghê tởm như thế nào đối với Mars.” 22 Nhưng bất chấp những mong muốn này của các nhà cải chánh, thành phố của Leo X ngã xuống dưới sự phán xét của Đức Chúa Trời. Clement VII, bị bao vây trong lâu đài Thánh Angelo, và sợ rằng kẻ thù sẽ thổi bay nơi ẩn náu của ông lên không trung bằng mìn của chúng, cuối cùng đầu hàng. Ông từ bỏ mọi liên minh chống lại Charles V, và tự ràng buộc mình ở lại làm tù binh cho đến khi ông đã trả cho quân đội bốn trăm ngàn ducat. Các Cơ Đốc nhân Phúc Âm nhìn với sự kinh ngạc sự phán xét này của Chúa. “Như vậy,” họ nói, “là đế chế của Chúa Giê-xu Christ, rằng hoàng đế, theo đuổi Luther thay cho giáo hoàng, bị buộc phải hủy hoại giáo hoàng thay vì Luther. Mọi sự đều phục vụ Chúa, và quay lại chống lại các đối thủ của Ngài.” 23 Chú thích cuối Xem tập 2 quyển 7 chương 8. ↩ Haug Marschalk, biệt danh Zeller. ↩ Caroli Imperat. Rescriptum ad Clementis Septimi criminationes. Goldasti, Constitut. Imperiales, 1:479. ↩ Non jam pastoris seu communis patris laudem, sed superbi et insolentis nomen. Ibid. 487. ↩ Cum id ab evangelica doctrina, prorsus alienum videtur. Goldasti, Constitut. Imperiales, 1:489. ↩ Utriusque potestatis apicem Papa tenet. Turrecremata de Potestate Papali. ↩ Xuất Ê-díp-tô Ký 21:24. ↩ Khải Huyền 18. Tuy nhiên chúng ta không nên giới hạn dự đoán này vào cuộc cướp phá không hoàn toàn năm 1527, mà từ đó thành phố đã khôi phục. ↩ Guicciardini, History of the Wars in Italy, 18:698. ↩ Papa ubique visitatur, ut destruatur: venit enim finis et hora ejus. Luther gửi Haussmann, 10 tháng 1 năm 1527. Epp. 3:156. ↩ Lanz, lanz, gelt, gelt. ↩ Cum vero hastas ducibus obverterent indignatione et aegritudine animi oppressus, Fronsbergius subito in deliquium incidit, ita ut in tympano quod adstabat desidere cogeretur, nullumque verbum proloqui amplius posset. Seckend. 2:79. ↩ Guicciardini, 2:721. ↩ Vì bức tường mới được Urban VIII xây dựng. Trên đỉnh Janiculum, cổng Đức Thánh Linh và cổng Settimiana đã trở nên vô dụng. ↩ Jovius Vita Pompeii Colonnae, tr. 191; Ranke, Deutsche Gesch. 2:398. ↩ Guicciardini, 2:724. ↩ Sacras vestes profanis induebant lixis. Cochlaeus, tr. 156. ↩ Wars of Italy, 2:723. ↩ Eundem civem seu curialem haud raro, nunc ab Hispanis, nunc a Germanis aere mutuato redimi, Cochlaeus, tr. 156. ↩ Milites itaque levasse manum ac exclamasse: Lutherus Papa! Lutherus Papa! Cochlaeus, tr. 156. ↩ Romam nollem exustam, magnum enim portentum esset. Epp. 3:221. ↩ Metuo bibliothecis. Corp. Ref. 1:869. ↩ Ut Caesar pro Papa Lutherum persequens, pro Luthero papam cogatur vastare. L. Epp. 3:188. ↩
- Chương 3 — Sự Yên Tĩnh Có Lợi Quyển 13 Chương 3 Sự Yên Tĩnh Có Lợi - Hiến pháp của Hội Thánh - Philip xứ Hesse - Tu sĩ của Marburg - Những Nghịch lý của Lambert - Tu sĩ Boniface - Cuộc Tranh luận tại Homburg - Chiến thắng của Phúc Âm tại Hesse - Hiến pháp của Hội Thánh - Giám mục - Hội đồng - Hai Yếu tố của Hội Thánh - Luther về Chức vụ - Tổ chức của Hội Thánh - Những Mâu thuẫn của Luther về Sự Can thiệp của Nhà nước - Luther gửi Tuyển hầu - Thánh lễ Đức - Những Chỉ thị của Melanchthon - Sự Bất mãn - Thăm viếng các Hội Thánh Cải Chánh - Kết quả - Cuộc Cải Chánh tiến lên - Elizabeth xứ Brandenburg Cuộc Cải Chánh cần một số năm nghỉ ngơi để nó có thể gia tăng và thu được sức mạnh; và nó không thể hưởng hòa bình, trừ khi những kẻ thù lớn của nó đang chiến tranh với nhau. Sự điên rồ của Clement VII như thể là cột thu lôi của cuộc Cải Chánh, và những đống đổ nát của Rô-ma xây dựng Phúc Âm. Đó không chỉ là lợi ích của vài tháng; từ năm 1526 đến 1529 có một sự yên tĩnh tại Đức, mà bởi đó cuộc Cải Chánh lợi dụng để tổ chức và mở rộng mình. Lúc bấy giờ một hiến pháp sẽ được trao cho Hội Thánh được đổi mới. Vì ách giáo hoàng đã bị phá vỡ, trật tự giáo hội cần được tái thiết lập. Không thể khôi phục thẩm quyền cổ xưa của chúng cho các giám mục; vì các vị giáo phẩm lục địa này duy trì rằng chúng, theo một cách đặc biệt, là đầy tớ của giáo hoàng. Do đó một tình trạng mới được kêu gọi, dưới hình phạt thấy Hội Thánh rơi vào vô chính phủ. Điều này lập tức được phòng ngừa. Lúc bấy giờ các quốc gia Phúc Âm tách ra dứt khoát khỏi quyền thống trị chuyên chế đó đã giữ toàn bộ phương Tây trong nô lệ trong nhiều thời đại. Hội nghị đã hai lần muốn biến cuộc cải chánh của Hội Thánh thành một công việc quốc gia; hoàng đế, giáo hoàng và một vài hoàng tử chống đối nó; do đó hội nghị Spires đã từ bỏ cho mỗi quốc gia nhiệm vụ nó không thể tự hoàn thành. Nhưng chúng sắp thay thế hiến pháp nào cho hệ thống phẩm trật giáo hoàng? Chúng có thể, trong khi đàn áp giáo hoàng, giữ lại trật tự Giám mục: đó là hình thức gần nhất với hình thức sắp bị phá hủy. Điều này được thực hiện tại Anh, nơi chúng ta có một Hội Thánh Giám mục; nhưng, như chúng ta vừa nhận xét, nó không thể được thực hiện trên lục địa. Không có Latimer, không có Cranmer trong số các giám mục lục địa. Ngược lại, chúng có thể tái cấu trúc trật tự giáo hội, bằng cách dùng đến chủ quyền của Lời Đức Chúa Trời, và bằng cách tái thiết lập quyền của dân Cơ Đốc. Hình thức này xa nhất khỏi hệ thống phẩm trật La Mã. Giữa hai cực này có một số con đường trung gian. Kế hoạch sau là của Zwingli: nhưng nhà cải chánh của Zurich chưa hoàn toàn thực hiện nó. Ông chưa kêu gọi dân Cơ Đốc thực thi chủ quyền, và đã dừng lại tại Hội đồng Hai Trăm như đại diện của Hội Thánh. 1 Bước mà trước nó Zwingli đã do dự có thể được thực hiện, và nó đã như vậy. Một vị hoàng tử không co lại khỏi điều đã làm báo động ngay cả những người cộng hòa. Nước Đức Phúc Âm, vào khoảnh khắc khi nàng bắt đầu thử tay trên những hiến pháp giáo hội, bắt đầu với hiến pháp chạm sâu nhất vào chế độ quân chủ giáo hoàng. Tuy nhiên, không phải từ nước Đức mà một hệ thống như vậy có thể xuất phát. Nếu nước Anh quý tộc được định sẵn bám vào hình thức giám mục, nước Đức ngoan ngoãn được định sẵn đúng hơn dừng lại trong một trung gian chính phủ. Cực dân chủ xuất phát từ Thụy Sĩ và Pháp. Một trong những người tiền nhiệm của Calvin lúc bấy giờ giương cao ngọn cờ đó mà cánh tay hùng mạnh của Nhà Cải Chánh Geneva sẽ nâng lại trong những năm sau và trồng tại Pháp, Thụy Sĩ, Hà Lan, Scotland, và ngay cả tại Anh, từ đó một thế kỷ sau nó sẽ băng qua Đại Tây Dương và triệu tập Bắc Mỹ chiếm vị trí của mình trong số các dân tộc. Philip xứ Hesse, người đã được so sánh với Philip xứ Macedon về sự tinh tế, và với con trai ông Alexander về lòng can đảm, là vị hoàng tử Phúc Âm dám làm nhất trong tất cả. Philip hiểu rằng tôn giáo cuối cùng đang thu được tầm quan trọng đúng đắn của nó; và thay vì chống đối sự phát triển lớn đang kích động dân chúng, ông đặt mình hài hòa với những ý tưởng mới. Sao mai đã mọc cho Hesse gần như cùng lúc với cho Saxony. Năm 1517, khi Luther tại Wittenberg đang giảng sự tha thứ tội lỗi miễn phí, những người đàn ông và phụ nữ tại Marburg được thấy bí mật đến một trong những mương của thành phố, và ở đó, tập hợp quanh một lỗ châu mai cô đơn, háo hức lắng nghe những lời an ủi phát ra từ bên trong. Đó là tiếng nói của tu sĩ Francis, James Limburg, người khi đã tuyên bố rằng trong mười lăm thế kỷ các thầy tế lễ đã giả mạo Phúc Âm của Đấng Christ, đã bị ném vào ngục tối u ám này. Những hội họp bí ẩn này kéo dài hai tuần. Đột nhiên tiếng nói im lặng; những cuộc họp cô đơn này bị khám phá, và tu sĩ Francis, bị xé khỏi căn phòng của mình, bị vội vã đưa qua Lahnberg đến một nơi vô danh nào đó. Không xa Ziegenberg, một số công dân Marburg đang khóc đến gặp ông, và vội vã kéo sang một bên tấm màn che phủ xe của ông, họ hỏi ông, “Ông đang đi đâu?” “Nơi Đức Chúa Trời muốn,” tu sĩ bình tĩnh trả lời. 2 Ông không bao giờ được nghe nói đến nữa, và không biết điều gì đã xảy ra với ông. Những sự biến mất này thường lệ trong giáo hoàng chế. Vừa khi Philip thắng thế trong Hội nghị Spires, ông quyết tâm tận tụy với cuộc cải chánh các quốc gia cha truyền của mình. Tính cách quyết tâm của ông làm ông nghiêng về cuộc cải chánh Thụy Sĩ: do đó không phải một trong những người ôn hòa mà ông muốn. Ông đã thành lập một mối liên hệ tại Spires với James Sturm, đại biểu từ Strasbourg, người nói với ông về Francis Lambert xứ Avignon, lúc bấy giờ đang ở Strasbourg. Với vẻ ngoài dễ chịu và tính cách quyết định, Lambert kết hợp với ngọn lửa của miền nam mọi sự kiên trì của miền bắc. Ông là người đầu tiên tại Pháp vứt bỏ áo dòng, và từ lúc đó ông không bao giờ ngừng kêu gọi một cuộc cải chánh kỹ lưỡng trong Hội Thánh. “Trước đây,” ông nói, “khi tôi là một kẻ giả hình, tôi sống trong sự dồi dào; lúc bấy giờ tôi tiêu thụ đạm bạc bánh hàng ngày của mình với gia đình nhỏ của mình; 3 nhưng tôi thà nghèo trong vương quốc của Đấng Christ, hơn là sở hữu sự dồi dào của vàng trong những nơi ở trụy lạc của giáo hoàng.” Lãnh chúa đất thấy Lambert đúng là người ông cần, và mời ông đến triều đình của mình. Lambert, mong muốn dọn đường cho cuộc Cải Chánh của Hesse, soạn thảo một trăm năm mươi tám luận đề, mà ông đặt tựa đề là “những nghịch lý,” và dán chúng, theo phong tục thời bấy giờ, lên cửa nhà thờ. Bạn bè và kẻ thù lập tức vây quanh chúng. Một số người Công giáo La Mã hẳn đã xé chúng xuống, nhưng dân thị trấn cải chánh canh gác, và tổ chức một hội đồng trong quảng trường công cộng, thảo luận, phát triển và chứng minh những mệnh đề này, đồng thời chế giễu cơn giận của những người giáo hoàng. Boniface Dornemann, một thầy tế lễ trẻ, đầy tự phụ, người mà giám mục, vào ngày thánh hóa của ông, đã ca ngợi ông trên Paul về học thức, và trên Đức Trinh Nữ về sự trinh khiết, thấy mình quá thấp để với tới áp phích của Lambert, mượn một chiếc ghế đẩu, và, được bao quanh bởi một thính giả đông đảo, bắt đầu đọc những mệnh đề lớn tiếng. 4 “Mọi điều bị biến dạng nên được cải chánh. Chỉ một mình Lời Đức Chúa Trời dạy chúng ta điều gì nên như vậy, và mọi cuộc cải chánh được thực hiện khác đi đều vô ích.” 5 Đây là luận đề đầu tiên. “Hừm!” thầy tế lễ trẻ nói, “tôi sẽ không tấn công điều đó.” Ông tiếp tục. “Thuộc về Hội Thánh phán đoán về những vấn đề đức tin. Lúc bấy giờ Hội Thánh là hội chúng của những người được hợp nhất bởi cùng một tinh thần, cùng một đức tin, cùng một Đức Chúa Trời, cùng một Đấng Trung Gian, cùng một Lời, mà chỉ bởi Lời đó chúng được cai quản, và chỉ trong Lời đó chúng có sự sống.” 6 “Tôi không thể tấn công mệnh đề đó,” thầy tế lễ nói. 7 Ông tiếp tục đọc từ chiếc ghế đẩu của mình. “Lời là chìa khóa thật. Vương quốc thiên đàng mở cho người tin Lời, và đóng chống lại người không tin nó. Do đó, ai thực sự sở hữu Lời Đức Chúa Trời, có quyền lực của những chìa khóa. Mọi chìa khóa khác, mọi sắc lệnh của các hội đồng và giáo hoàng, và mọi quy tắc của các tu sĩ, đều vô giá trị.” Tu sĩ Boniface lắc đầu và tiếp tục. “Vì chức tế lễ của Luật pháp đã bị bãi bỏ, Đấng Christ là thầy tế lễ bất tử và đời đời duy nhất, và Ngài không, như con người, cần một người kế nhiệm. Cả Giám mục Rô-ma lẫn bất kỳ người nào khác trên thế giới đều không phải là đại diện của Ngài ở dưới đây. Nhưng mọi Cơ Đốc nhân, kể từ khi Hội Thánh bắt đầu, đã và đang là những người dự phần chức tế lễ của Ngài.” Mệnh đề này có mùi dị giáo. Tuy nhiên, Dornemann không nản lòng; và dù là vì yếu đuối của tâm trí, hay vì ánh sáng đang ló dạng, tại mỗi mệnh đề không quá gây sốc cho những định kiến của ông, ông lặp lại: “Chắc chắn, tôi sẽ không tấn công mệnh đề đó!” Dân chúng lắng nghe trong kinh ngạc, khi một người trong số họ — dù ông là một người La Mã cuồng tín, một nhà cải chánh cuồng tín, hay một kẻ nghịch ngợm tinh nghịch, tôi không thể nói — mệt mỏi với những sự lặp lại liên tục này, thốt lên: “Xuống đi, đồ vô lại, kẻ không thể tìm một từ để bác bỏ.” Sau đó thô bạo kéo chiếc ghế đẩu ra, ông ném viên thư ký bất hạnh nằm thẳng trong bùn. 8 Vào ngày 21 tháng 10, lúc bảy giờ sáng, cổng của nhà thờ chính tại Homburg được mở ra, và các vị giáo phẩm, tu viện trưởng, thầy tế lễ, bá tước, hiệp sĩ và đại biểu của các thị trấn, lần lượt bước vào, và trong số họ có Philip, với tư cách là thành viên đầu tiên của hội thánh. Sau khi Lambert đã giải thích và chứng minh những luận đề của mình, ông nói thêm: “Hãy để người có bất cứ điều gì để nói chống lại chúng đứng ra.” Lúc đầu có một sự im lặng sâu sắc; nhưng cuối cùng Nicholas Ferber, bề trên của các tu sĩ Francis của Marburg, người vào năm 1524, áp dụng lập luận yêu thích của Rô-ma, đã nài xin Lãnh chúa đất sử dụng thanh kiếm chống lại những người dị giáo, bắt đầu nói với đầu cúi và mắt nhìn xuống. Khi ông kêu gọi Augustine, Peter Lombard và các tiến sĩ khác đến giúp mình, lãnh chúa đất nhận xét với ông: “Đừng đưa ra những ý kiến dao động của con người, mà là Lời Đức Chúa Trời, là Lời duy nhất củng cố và làm mạnh trái tim chúng ta.” Tu sĩ Francis ngồi xuống trong bối rối, nói, “Đây không phải là nơi để trả lời.” Tuy nhiên, cuộc tranh luận bắt đầu lại, và Lambert, cho thấy mọi quyền lực của chân lý, làm kinh ngạc đối thủ của mình đến nỗi bề trên, báo động trước điều ông gọi là “những tiếng sấm của sự báng bổ và những tia chớp của sự vô đạo,” 9 lại ngồi xuống, nhận xét lần thứ hai, “Đây không phải là nơi để trả lời.” Thủ tướng Feige vô ích tuyên bố với ông rằng mỗi người có quyền duy trì ý kiến của mình với tự do đầy đủ; lãnh chúa đất tự mình vô ích thốt lên rằng Hội Thánh đang thở dài vì chân lý: sự im lặng đã trở thành nơi ẩn náu của Rô-ma. “Tôi sẽ bảo vệ giáo lý về luyện ngục,” một thầy tế lễ đã nói trước cuộc thảo luận; “Tôi sẽ tấn công những nghịch lý dưới đầu thứ sáu (về chức tế lễ thật),” một người khác đã nói; 10 và một người thứ ba đã thốt lên, “Tôi sẽ lật đổ những điều dưới đầu thứ mười (về hình tượng);” nhưng lúc bấy giờ tất cả đều câm lặng. Sau đó Lambert, chắp tay, thốt lên với Zacharias: Phước cho Chúa Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên; vì Ngài đã thăm viếng và cứu chuộc dân Ngài. Sau ba ngày thảo luận, là một chiến thắng liên tục cho giáo lý Phúc Âm, những người được chọn và được ủy thác để cấu thành các hội thánh của Hesse phù hợp với Lời Đức Chúa Trời. Họ bận rộn hơn ba ngày trong nhiệm vụ, và hiến pháp mới của họ lúc bấy giờ được công bố nhân danh hội đồng. Hiến pháp giáo hội đầu tiên được cuộc Cải Chánh tạo ra nên có một vị trí trong lịch sử, và càng như vậy vì lúc bấy giờ nó được đưa ra như một mô hình cho các hội thánh mới của Cơ Đốc giáo giới. 11 Quyền tự trị hay tự quản của Hội Thánh là nguyên tắc nền tảng của nó: chính từ Hội Thánh, từ những đại diện của nó tập hợp nhân danh Chúa, mà luật pháp này phát ra; không có đề cập trong lời tựa về nhà nước hay về lãnh chúa đất. 12 Philip, hài lòng với việc đã phá vỡ cho mình và cho dân mình ách của một thầy tế lễ nước ngoài, không có ước muốn đặt mình vào vị trí của người đó, và hài lòng với sự giám sát bên ngoài cần thiết cho việc duy trì trật tự. Một nét đặc biệt thứ hai trong hiến pháp này là sự đơn giản của nó cả về chính phủ và sự thờ phượng. Hội họp nài xin mọi hội đồng tương lai đừng chất lên các hội thánh một loạt những sắc lệnh, “thấy rằng nơi sắc lệnh dồi dào, rối loạn siêu dồi dào.” Chúng thậm chí sẽ không tiếp tục những chiếc đàn organ trong các nhà thờ, vì, chúng nói, “con người nên hiểu điều họ nghe.” 13 Tâm trí con người càng bị uốn cong theo một hướng, phản ứng càng dữ dội khi nó được thả ra. Hội Thánh lúc bấy giờ đi từ cực của những biểu tượng đến cực của sự đơn giản. Đây là những nét chính của hiến pháp này: “Hội Thánh chỉ có thể được dạy và cai quản bởi Lời của Người Chăn Tối Cao của nó. Ai dùng đến bất kỳ lời nào khác sẽ bị phế truất và bị tuyệt thông. 14 “Mọi người đạo đức, học thức trong Lời Đức Chúa Trời, dù hoàn cảnh của ông là gì, có thể được bầu làm giám mục nếu ông mong muốn, vì ông được Đức Chúa Trời kêu gọi bên trong. 15 “Đừng ai tin rằng bởi một giám mục chúng ta hiểu bất cứ điều gì khác ngoài một mục sư đơn giản của Lời Đức Chúa Trời. 16 “Các mục sư là đầy tớ, và do đó chúng không nên là lãnh chúa, hoàng tử hay thống đốc. “Hãy để các tín hữu tập hợp và chọn giám mục và chấp sự của họ. Mỗi hội thánh nên bầu mục sư của chính mình. 17 “Hãy để những người được bầu làm giám mục được thánh hóa cho chức vụ của họ bằng việc đặt tay của ba giám mục; và về các chấp sự, nếu không có mục sư nào có mặt, hãy để chúng nhận việc đặt tay từ các trưởng lão của Hội Thánh. 18 “Nếu một giám mục gây bất kỳ tai tiếng nào cho Hội Thánh bởi sự ẻo lả của mình, bởi vẻ huy hoàng của trang phục của mình, hay bởi sự nhẹ dạ trong hành vi, và nếu, khi được cảnh báo, ông kiên trì, hãy để ông bị Hội Thánh phế truất. 19 “Hãy để mỗi hội thánh đặt giám mục của mình trong một điều kiện để sống với gia đình mình, và để hiếu khách, như Thánh Phao-lô ra lệnh; nhưng hãy để các giám mục không đòi hỏi gì cho những bổn phận tình cờ của họ. 20 “Vào mỗi Chúa Nhật hãy có tại một nơi thích hợp một hội họp của mọi người đàn ông trong số các thánh, để quy định với giám mục, theo Lời Đức Chúa Trời, mọi công việc của Hội Thánh, và để tuyệt thông bất cứ ai gây tai tiếng cho Hội Thánh; vì Hội Thánh của Đấng Christ chưa bao giờ tồn tại mà không thực thi quyền lực tuyệt thông. 21 “Như một hội họp hàng tuần là cần thiết cho việc chỉ đạo các hội thánh riêng, một hội đồng chung nên được tổ chức hàng năm cho việc chỉ đạo mọi hội thánh trong nước. 22 “Mọi mục sư là thành viên tự nhiên của nó; nhưng mỗi hội thánh sẽ bầu thêm từ thân thể mình một người đầy Thánh Linh và đức tin, người mà nó sẽ giao phó quyền lực của mình cho mọi điều trong thẩm quyền của hội đồng. 23 “Ba vị khách thăm sẽ được bầu hàng năm, với ủy thác đi qua mọi hội thánh, kiểm tra những người đã được bầu làm giám mục, xác nhận những người đã được chấp thuận, và cung cấp cho việc thi hành những sắc lệnh của hội đồng.” Chắc chắn sẽ thấy rằng hiến pháp Phúc Âm đầu tiên này trong một số điểm đi đến cực của dân chủ giáo hội; nhưng một số tổ chức đã len lỏi vào có khả năng gia tăng và thay đổi bản tính của nó. Sáu giám thị trọn đời sau đó được thay thế cho ba vị khách thăm hàng năm (những người, theo tổ chức nguyên thủy, có thể là thành viên đơn giản của hội thánh); và, như đã được nhận xét, 24 những sự lấn lướt, dù của những giám thị này hay của nhà nước, dần dần làm tê liệt hoạt động và sự độc lập của các hội thánh Hesse. Hiến pháp này có số phận như hiến pháp của Tu viện trưởng Sieyès, vào năm 8 (sau Chúa 1799), là hiến pháp mặc dù dự định là cộng hòa, phục vụ qua ảnh hưởng của Napoleon Bonaparte để thiết lập sự chuyên chế của đế chế. Nó không kém là một công việc đáng chú ý. Các tiến sĩ La Mã đã khiển trách cuộc Cải Chánh vì biến Hội Thánh thành một tổ chức quá nội tâm. 25 Quả thật, cuộc Cải Chánh và Giáo hoàng chế công nhận hai yếu tố trong Hội Thánh, — một yếu tố bên ngoài, yếu tố kia bên trong; nhưng trong khi Giáo hoàng chế ưu tiên yếu tố trước, cuộc Cải Chánh gán nó cho yếu tố sau. Tuy nhiên nếu đó là một sự khiển trách chống lại cuộc Cải Chánh vì chỉ có một Hội Thánh nội tâm, và vì không tạo ra một Hội Thánh bên ngoài, hiến pháp đáng chú ý mà chúng ta vừa trình bày một vài nét, sẽ cứu chúng ta khỏi rắc rối trả lời. Trật tự giáo hội bên ngoài, lúc bấy giờ mọc ra từ chính trái tim của cuộc Cải Chánh, hoàn hảo hơn nhiều so với của Giáo hoàng chế. Một câu hỏi lớn tự trình bày: Những nguyên tắc này sẽ được mọi Hội Thánh của cuộc Cải Chánh chấp nhận không? Mọi sự dường như chỉ ra rằng chúng sẽ. Vào lúc đó những người đạo đức nhất có ý kiến, rằng quyền lực giáo hội xuất phát từ các thành viên của Hội Thánh. Khi rút lui khỏi cực phẩm trật, chúng ném mình vào một cực dân chủ. Chính Luther đã tuyên xưng giáo lý này ngay từ năm 1523. Khi những người Calixtin của Bohemia thấy các giám mục của đất nước họ từ chối họ những mục sư, chúng đã đi xa đến mức lấy thầy tế lễ lang thang đầu tiên. “Nếu anh em không có phương tiện nào khác để thu được mục sư,” Luther viết cho chúng, “thà không có chúng, và hãy để mỗi người chủ gia đình đọc Phúc Âm trong nhà của chính mình, và làm báp-têm cho con cái mình, thở dài vì bí tích bàn thờ như người Do Thái tại Babylon thở dài vì Jerusalem.” 26 Sự thánh hóa của giáo hoàng tạo ra những thầy tế lễ — không phải của Đức Chúa Trời, mà của ma quỷ, được phong chức duy nhất để giẫm đạp Chúa Giê-xu Christ dưới chân, để làm cho sự hy sinh của Ngài thành vô ích, và để bán những lễ thiêu tưởng tượng cho thế giới nhân danh Ngài. 27 Con người chỉ trở thành mục sư bằng sự bầu cử và kêu gọi, và điều đó nên được thực hiện theo cách sau: — “Đầu tiên, tìm kiếm Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện; 28 sau đó tập hợp cùng nhau với tất cả những người mà trái tim Đức Chúa Trời đã chạm đến, chọn nhân danh Chúa người hay những người anh em sẽ công nhận là phù hợp cho chức vụ này. Sau đó, hãy để những người chính trong số anh em đặt tay lên chúng, và giới thiệu chúng cho dân chúng và cho Hội Thánh.” 29 Luther, khi như vậy kêu gọi dân chúng một mình bổ nhiệm mục sư của họ, phục tùng những sự cần thiết của thời đại tại Bohemia. Cần phải cấu thành chức vụ; và vì chức vụ không tồn tại, nó lúc đó không thể có phần hợp pháp thuộc về nó trong việc lựa chọn các mục sư của Đức Chúa Trời. Nhưng một sự cần thiết khác, xuất phát theo cùng một cách từ tình hình, sẽ làm Luther nghiêng về việc tại Saxony đi chệch khỏi những nguyên tắc ông đã đặt ra trước đây. Khó có thể nói rằng cuộc Cải Chánh Đức bắt đầu với tầng lớp thấp hơn, như tại Thụy Sĩ và Pháp; và Luther khó có thể tìm thấy ở bất cứ đâu dân Cơ Đốc đó, là dân nên đóng một vai trò lớn như vậy trong hiến pháp mới của ông. Những người dốt nát, những dân thị trấn tự phụ, những người thậm chí sẽ không duy trì mục sư của họ — đây là những thành viên của Hội Thánh. Lúc bấy giờ có thể làm gì với những yếu tố như vậy? Nhưng nếu dân chúng thờ ơ, các hoàng tử không như vậy. Chúng đứng ở hàng đầu của trận chiến lớn của cuộc Cải Chánh, và ngồi trên chiếc ghế đầu tiên trong hội đồng. Do đó tổ chức dân chủ bị buộc phải nhường chỗ cho một tổ chức phù hợp với chính phủ dân sự. Hội Thánh gồm các Cơ Đốc nhân, và chúng được lấy ở bất cứ đâu chúng được tìm thấy — cao hay thấp. Đặc biệt ở những vị trí cao Luther tìm thấy chúng. Ông thừa nhận các hoàng tử (như Zwingli thừa nhận Hội đồng Hai Trăm) như đại diện của dân chúng, và từ đó ảnh hưởng của Nhà nước trở thành một trong những yếu tố chính trong hiến pháp của Hội Thánh Phúc Âm tại Đức. Như vậy Luther, bắt đầu trên nguyên tắc từ dân chủ, trên thực tế đến cực Erastian. Có lẽ chưa bao giờ có một khoảng không gian to lớn như vậy giữa những tiền đề bất kỳ người nào đặt ra và hành vi ông chấp nhận. Nếu Luther băng qua khoảng rộng đó mà không do dự, đó không phải vì sự không nhất quán thuần túy về phía ông; ông nhượng bộ những sự cần thiết của thời đại. Những quy tắc của chính phủ Hội Thánh không, như những giáo lý của Phúc Âm, có bản tính tuyệt đối; việc áp dụng chúng phụ thuộc một mức độ vào tình trạng của Hội Thánh. Tuy nhiên có một số không nhất quán nơi Luther: ông thường thể hiện mình một cách mâu thuẫn về điều các hoàng tử nên và không nên làm trong Hội Thánh. Đây là một điểm mà trên đó nhà cải chánh và thời đại của ông không có những ý kiến rất ổn định: có những câu hỏi khác cần được làm rõ. Trong tâm trí của nhà cải chánh sự giám hộ của các hoàng tử chỉ là tạm thời. Các tín hữu vẫn còn trong tuổi vị thành niên, chúng cần một người giám hộ: nhưng kỷ nguyên trưởng thành của Hội Thánh có thể đến, và lúc đó sẽ đến sự giải phóng của nó. Như chúng tôi đã nói ở một nơi khác, 30 chúng tôi sẽ không quyết định về cuộc tranh cãi lớn này của Hội Thánh và Nhà nước. Nhưng có một số ý tưởng không bao giờ có thể bị quên. Đức Chúa Trời là nguyên tắc mà từ đó mọi sinh vật phát ra, và Đấng nên cai quản toàn thế giới — xã hội cũng như cá nhân — Nhà nước không kém Hội Thánh. Đức Chúa Trời có liên quan đến các chính phủ, và các chính phủ với Đức Chúa Trời. Những chân lý lớn mà Hội Thánh là nơi ký gửi được trao từ trên cao để thực thi ảnh hưởng của chúng trên toàn dân tộc, — trên người ngồi trên ngai vàng, cũng như trên nông dân trong túp lều của mình: và không chỉ như một cá nhân mà hoàng tử phải dự phần ánh sáng thiên thượng này; đó cũng là để ông có thể nhận được một sự khôn ngoan Thiêng liêng như thống đốc của dân mình. Đức Chúa Trời phải ở trong Nhà nước. Đặt các dân tộc, các chính phủ, đời sống xã hội và chính trị sang một bên, — và Đức Chúa Trời, Lời Ngài và Hội Thánh Ngài sang bên kia, như thể có một vực thẳm lớn giữa chúng, và rằng hai trật tự này không bao giờ nên gặp nhau, cùng lúc sẽ là sự phản bội cao đối với con người và đối với Đức Chúa Trời. Nhưng nếu nên có một sự hợp nhất chặt chẽ giữa hai lĩnh vực này (Hội Thánh và Nhà nước), chúng ta nên tìm kiếm những phương tiện được tính toán tốt nhất để thu được nó. Lúc bấy giờ, nếu việc chỉ đạo Hội Thánh được giao cho chính phủ dân sự, như trường hợp tại Saxony, có lý do lớn để sợ rằng thực tế của sự hợp nhất này sẽ bị tổn hại, và sự thấm nhập của sức mạnh thiên thượng vào thân thể của dân tộc bị cản trở. Hội Thánh được một bộ dân sự quản lý sẽ thường bị hy sinh cho những mục đích chính trị, và, dần dần trở nên thế tục hóa, sẽ mất sức mạnh nguyên thủy của mình. Ít nhất điều này đã diễn ra tại Đức, nơi ở một số nơi tôn giáo đã chìm xuống hàng của một quản lý trần thế. Để bất kỳ sinh vật được tạo ra nào có thể thực thi mọi ảnh hưởng nó có khả năng, nó nên có một sự phát triển tự do. Hãy để một cây lớn lên không bị giới hạn trên những cánh đồng mở, anh em sẽ hưởng bóng mát của nó tốt hơn, và thu thập những trái cây dồi dào hơn, hơn là nếu anh em trồng nó trong một chiếc bình và nhốt nó trong phòng của mình. Một cây như vậy là Hội Thánh của Đấng Christ. Việc dùng đến quyền lực dân sự, có lẽ lúc bấy giờ cần thiết tại Đức, vẫn có một hậu quả khác; khi chủ nghĩa Tin Lành trở thành một công việc của các chính phủ nó ngừng là phổ quát. Tinh thần mới có khả năng tạo ra một trái đất mới. Nhưng thay vì mở những con đường mới và dự định tái sinh toàn Cơ Đốc giáo giới và sự cải đạo của toàn thế giới, chủ nghĩa Tin Lành co lại, và những người Tin Lành tìm cách định cư thoải mái nhất có thể trong một vài công quốc Đức. Sự nhút nhát này, đã được gọi là sự thận trọng, gây tổn thương to lớn cho cuộc Cải Chánh. Quyền lực tổ chức khi đã được khám phá trong những hội đồng của các hoàng tử, các nhà cải chánh nghĩ đến tổ chức, và Luther áp dụng vào nhiệm vụ; vì mặc dù ông theo một cách đặc biệt là một kẻ tấn công và Calvin là một nhà tổ chức, hai phẩm chất này, cần thiết cho các nhà cải chánh của Hội Thánh như cho những người sáng lập các đế chế, không thiếu nơi một trong hai đầy tớ vĩ đại này của Đức Chúa Trời. Cần phải soạn thảo một chức vụ mới, vì đa số các thầy tế lễ đã rời giáo hoàng chế hài lòng tiếp nhận khẩu hiệu của cuộc Cải Chánh mà không tự mình kinh nghiệm đức tính thánh hóa của chân lý. Thậm chí có một giáo xứ mà trong đó thầy tế lễ giảng Phúc Âm trong nhà thờ chính của mình, và hát thánh lễ trong nhà thờ phụ của nó. 31 Nhưng điều gì đó hơn là cần thiết: một dân Cơ Đốc phải được tạo ra. “Than ôi!” Luther nói về một số người theo cuộc Cải Chánh, “chúng đã từ bỏ những giáo lý và nghi lễ La Mã của chúng, và chúng chế giễu những giáo lý của chúng ta.” 32 Luther không co lại trước sự cần thiết hai mặt này; và ông cung cấp cho nó. Tin chắc rằng một cuộc thăm viếng chung của các hội thánh là cần thiết, ông nói với tuyển hầu về chủ đề này, vào ngày 22 tháng 10 năm 1526. “Điện hạ, với tư cách là người giám hộ của thanh niên, và của tất cả những người không biết cách tự chăm sóc mình,” ông nói, “nên buộc cư dân, những người không mong muốn mục sư lẫn trường học, tiếp nhận những phương tiện ân điển này, như chúng bị buộc phải làm việc trên đường, trên cầu, và những dịch vụ tương tự. 33 Trật tự giáo hoàng bị bãi bỏ, bổn phận của ngài là quy định những điều này: không người nào khác quan tâm đến chúng, không người nào khác có thể, và không người nào khác nên làm như vậy. Do đó, hãy ủy thác bốn người thăm viếng toàn đất nước; hãy để hai người trong số chúng hỏi về thuế thập phân và tài sản hội thánh; và hãy để hai người phụ trách giáo lý, trường học, nhà thờ và mục sư.” Người ta có thể hỏi, khi đọc những lời này, liệu Hội Thánh được thành lập vào thế kỷ đầu tiên mà không có sự hỗ trợ của các hoàng tử, không thể vào thế kỷ mười sáu được cải chánh mà không có chúng không? Luther không hài lòng với việc thỉnh cầu bằng văn bản sự can thiệp của hoàng tử. Ông phẫn nộ khi thấy những triều thần, vào thời Tuyển hầu Frederick đã thể hiện mình là kẻ thù cố chấp của cuộc Cải Chánh, lúc bấy giờ vội vã, “chơi đùa, cười, nhảy,” như ông nói, trên những chiến lợi phẩm của Hội Thánh. Do đó, vào cuối năm này, tuyển hầu khi đã đến Wittenberg, nhà cải chánh lập tức đến cung điện, thực hiện lời phàn nàn của mình cho hoàng tử-tuyển hầu, người ông gặp tại cổng, và sau đó, không quan tâm đến những người hẳn đã ngăn ông, ép đường vào phòng ngủ của tuyển hầu, và nói với vị hoàng tử này, người ngạc nhiên trước một chuyến thăm bất ngờ như vậy, cầu xin ông khắc phục những điều ác của Hội Thánh. Cuộc thăm viếng các hội thánh được quyết định, và Melanchthon được ủy thác soạn thảo những chỉ thị cần thiết. Năm 1526, Luther xuất bản “Thánh lễ Đức” của mình, mà bởi đó ông chỉ trật tự phục vụ hội thánh nói chung. “Những hội họp Phúc Âm thật,” ông nói, “không diễn ra công khai, lộn xộn, tiếp nhận người thuộc mọi loại; 34 mà chúng được thành lập bởi những Cơ Đốc nhân nghiêm túc, là những người xưng nhận Phúc Âm bằng lời nói và bằng đời sống của họ, 35 và giữa chúng chúng ta có thể khiển trách và tuyệt thông những người không sống theo quy tắc của Chúa Giê-xu Christ. 36 Tôi không thể thiết lập những hội họp như vậy, vì tôi không có ai để đặt vào chúng; 37 nhưng nếu điều đó trở nên có thể, tôi sẽ không thiếu trong bổn phận này.” Chính với một niềm xác tín rằng ông phải trao cho Hội Thánh, không phải hình thức thờ phượng tốt nhất có thể tưởng tượng, mà là hình thức tốt nhất có thể, mà Melanchthon, như Luther, lao động trên những Chỉ thị của mình. Cuộc Cải Chánh Đức lúc bấy giờ như thể đổi hướng. Nếu Lambert tại Hesse đã đi đến cực của một hệ thống dân chủ, Melanchthon tại Saxony đang đến gần cực ngược lại của những nguyên tắc truyền thống. Một nguyên tắc bảo thủ được thay thế cho một nguyên tắc cải chánh. Melanchthon viết cho một trong những thanh tra: 38 “Mọi nghi lễ cũ anh em có thể giữ lại, xin hãy làm như vậy. 39 Đừng đổi mới nhiều, vì mọi đổi mới đều gây tổn hại cho dân chúng.” 40 Do đó chúng giữ lại phụng vụ La-tinh, một vài thánh ca Đức được trộn lẫn với nó; 41 sự hiệp thông dưới một hình thức chỉ cho những người vì thói quen ngần ngại dự phần dưới cả hai hình thức; một sự xưng tội được thực hiện cho thầy tế lễ mà không bắt buộc theo bất kỳ cách nào; nhiều ngày thánh, những bộ đồ thánh, 42 và những nghi lễ khác, “mà trong đó,” Melanchthon nói, “không có hại, dù Zwingli có thể nói gì.” 43 Và cùng lúc chúng trình bày với sự dè dặt những giáo lý của cuộc Cải Chánh. Thật đúng khi thú nhận quyền thống trị của sự kiện và hoàn cảnh trên những tổ chức giáo hội này; nhưng có một quyền thống trị còn vươn cao hơn nữa — quyền thống trị của Lời Đức Chúa Trời. Có lẽ Melanchthon đã làm mọi điều có thể được thực hiện vào lúc đó; nhưng cần thiết công việc một ngày được tiếp tục và tái thiết lập trên kế hoạch nguyên thủy của nó, và đây là vinh hiển của Calvin. Một tiếng kêu kinh ngạc được nghe từ cả trại của Rô-ma và của cuộc Cải Chánh. “Chính nghĩa của chúng ta bị phản bội,” một số Cơ Đốc nhân Phúc Âm thốt lên: “tự do Chúa Giê-xu Christ đã ban cho chúng ta bị lấy đi.” 44 Về phía chúng, những người cực đoan bên kia núi chiến thắng trong sự ôn hòa của Melanchthon: chúng gọi nó là một sự rút lại, và lợi dụng nó để xúc phạm cuộc Cải Chánh. Cochlaeus xuất bản một hình khắc “khủng khiếp”, như chính ông gọi nó, trong đó, từ dưới cùng một chiếc mũ trùm được thấy phát ra một con quái vật bảy đầu đại diện cho Luther. Mỗi đầu trong số này có những nét khác nhau, và tất cả, cùng thốt lên những lời khủng khiếp và mâu thuẫn nhất, tiếp tục tranh cãi, xé và nuốt chửng lẫn nhau. 45 Tuyển hầu kinh ngạc quyết tâm truyền đạt bài viết của Melanchthon cho Luther. Nhưng sự tôn trọng của nhà cải chánh dành cho bạn mình chưa bao giờ thể hiện một cách nổi bật hơn. Ông chỉ thực hiện một hay hai sự bổ sung không quan trọng cho kế hoạch này, và gửi nó trở lại đi kèm với những lời ca ngợi cao nhất. Người La Mã nói rằng con hổ bị bắt trong lưới đang liếm những bàn tay cắt móng vuốt của nó. Nhưng không phải vậy. Luther biết rằng mục đích của những lao động của Melanchthon là củng cố chính linh hồn của cuộc Cải Chánh trong mọi hội thánh của Saxony. Điều đó đủ cho ông. Ngoài ra, ông nghĩ rằng, trong mọi sự phải có một sự chuyển đổi; và tin chắc một cách công bằng rằng bạn mình hơn chính ông là một người của sự chuyển đổi, ông thẳng thắn chấp nhận quan điểm của mình. Cuộc thăm viếng chung bắt đầu. Luther tại Saxony, Spalatin trong các khu vực Altenburg và Zwickau, Melanchthon tại Thuringia, và Thuring tại Franconia, với các đại biểu giáo hội và một số đồng nghiệp thường, bắt đầu công việc vào tháng 10 và tháng 11 năm 1528. Chúng thanh lọc giáo sĩ bằng cách sa thải mọi thầy tế lễ có đời sống tai tiếng; 46 gán một phần tài sản hội thánh cho việc duy trì sự thờ phượng công cộng, và đặt phần còn lại ngoài tầm với của sự cướp phá. Chúng tiếp tục đàn áp các tu viện, và khắp nơi thiết lập sự hợp nhất của sự dạy dỗ. “Những giáo lý vấn đáp lớn hơn và nhỏ hơn của Luther,” xuất hiện năm 1529, góp phần có lẽ nhiều hơn bất kỳ tác phẩm nào khác để truyền bá khắp các hội thánh mới đức tin cổ xưa của các sứ đồ. Các vị khách thăm ủy thác các mục sư của các thị trấn lớn, dưới danh hiệu giám thị, canh gác các hội thánh và các trường học; chúng duy trì việc bãi bỏ sự độc thân; và các mục sư của Lời, trở thành chồng và cha, thành lập mầm của một tầng lớp thứ ba, mà từ đó trong những năm sau được truyền bá trong mọi tầng lớp xã hội học thức, hoạt động và ánh sáng. Đây là một trong những nguyên nhân đúng nhất của sự ưu việt trí tuệ và đạo đức đó không thể tranh cãi phân biệt các quốc gia Phúc Âm. Tổ chức của các hội thánh tại Saxony, bất chấp những khuyết điểm của nó, tạo ra ít nhất trong một thời gian những kết quả quan trọng nhất. Đó là vì Lời Đức Chúa Trời thắng thế; và vì, bất cứ nơi nào Lời này thực thi quyền lực của nó, những sai lầm và lạm dụng thứ yếu bị tê liệt. Chính sự thận trọng được sử dụng thực sự xuất phát từ một nguyên tắc tốt. Các nhà cải chánh, không giống những kẻ cuồng nhiệt, không hoàn toàn từ chối một tổ chức vì nó bị thối nát. Chúng không nói, ví dụ, “Các thánh lễ bị biến dạng, chúng ta hãy không cần chúng! chức vụ bị thối nát, chúng ta hãy từ chối nó!” — mà chúng từ chối sự lạm dụng, và khôi phục việc sử dụng. Sự thận trọng này là dấu hiệu của một công việc của Đức Chúa Trời; và nếu Luther đôi khi cho phép cỏ lùng ở lại cùng với lúa mì, Calvin xuất hiện sau, và thanh lọc kỹ lưỡng hơn sàn đập lúa Cơ Đốc. Tổ chức lúc bấy giờ đang diễn ra tại Saxony, thực thi một phản ứng mạnh trên toàn đế chế Đức, và giáo lý của Phúc Âm tiến lên với những bước khổng lồ. Thiết kế của Đức Chúa Trời trong việc chuyển sang một bên khỏi các quốc gia cải chánh của Đức tia sét Ngài làm rơi trên thành phố bảy đồi, được thể hiện rõ ràng. Chưa bao giờ những năm được sử dụng hữu ích hơn; và không chỉ để thành lập một hiến pháp mà cuộc Cải Chánh tận tụy với chính nó, nó còn để mở rộng giáo lý của nó. Các công quốc Lüneburg và Brunswick, nhiều thành phố đế quốc quan trọng nhất, như Nuremberg, Augsburg, Ulm, Strasbourg, Göttingen, Goslar, Nordhausen, Lübeck, Bremen và Hamburg, loại bỏ những ngọn nến khỏi các nhà nguyện, và thay thế vào vị trí của chúng ngọn đuốc sáng hơn của Lời Đức Chúa Trời. Các giáo sĩ chính tòa sợ hãi vô ích viện dẫn thẩm quyền của Hội Thánh. “Thẩm quyền của Hội Thánh,” Kempe và Zechenhagen, nhà cải chánh của Hamburg, trả lời, “không thể được công nhận trừ khi chính Hội Thánh vâng lời mục sư của mình Chúa Giê-xu Christ.” 47 Pomeranus thăm nhiều nơi để đặt một bàn tay hoàn thiện cho cuộc Cải Chánh. Tại Franconia, Margrave George xứ Brandenburg, khi đã cải chánh Anspach và Bayreuth, viết cho người bảo trợ cổ xưa của mình, Ferdinand xứ Áo, người đã cau mày khi được thông báo về những thủ tục này: “Tôi đã hành động như vậy bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; vì Ngài ra lệnh cho các hoàng tử chăm sóc không chỉ thân thể của thần dân họ, mà còn linh hồn của họ.” 48 Tại Đông Friesland, vào ngày đầu năm 1527, một tu sĩ Dominican tên là Resius, khi đã mặc áo trùm của mình, 49 leo lên bục giảng tại Noorden, và tuyên bố mình sẵn sàng duy trì một số luận đề theo nội dung của Phúc Âm. Sau khi làm im lặng Tu viện trưởng Noorden bằng sự vững chắc của những lập luận của mình, Resius cởi áo dòng, để nó trên bục giảng, và được tiếp nhận trong gian giữa bởi những tiếng hoan hô của các tín hữu. Chẳng bao lâu toàn bộ Friesland đặt sang một bên bộ đồng phục của giáo hoàng chế, như Resius đã làm. Tại Berlin, Elizabeth, tuyển hầu phu nhân của Brandenburg, khi đã đọc các tác phẩm của Luther, cảm thấy ước muốn dự Tiệc Thánh phù hợp với sự thiết lập của Đấng Christ. Một mục sư bí mật cử hành nó tại lễ Phục Sinh, 1528; nhưng một trong những người con của bà thông báo cho tuyển hầu. Joachim rất phẫn nộ, và ra lệnh cho vợ mình giữ phòng trong vài ngày; 50 thậm chí người ta đồn rằng ông dự định nhốt bà lại. 51 Công chúa này, bị tước bỏ mọi sự hỗ trợ tôn giáo, và không tin những mưu mô xảo trá của các thầy tế lễ La Mã, quyết tâm trốn bằng cách chạy trốn; và yêu cầu sự giúp đỡ của anh trai mình, Christian II của Đan Mạch, lúc bấy giờ cư ngụ tại Torgau. Lợi dụng một đêm tối, bà rời lâu đài trong trang phục nông dân, và lên một chiếc xe quê thô sơ đang chờ bà tại cổng thành phố. Elizabeth thúc giục người lái xe, khi, trên một con đường xấu, chiếc xe bị hỏng. Tuyển hầu phu nhân, vội vã tháo chiếc khăn quàng bà mang quanh đầu, ném nó cho người đàn ông, người sử dụng nó để sửa chữa hư hỏng, và chẳng bao lâu Elizabeth đến Torgau. “Nếu tôi phơi bày ngài cho bất kỳ rủi ro nào,” bà nói với người chú của mình, Tuyển hầu Saxony, “tôi sẵn sàng đi bất cứ nơi nào Đấng Quan Phòng có thể dẫn tôi.” Nhưng John gán cho bà một nơi cư ngụ trong lâu đài Lichtenberg, trên sông Elbe, gần Wittenberg. Không tự mình tán thành chuyến bay của Elizabeth, chúng ta hãy thừa nhận điều tốt Đấng Quan Phòng của Đức Chúa Trời rút ra từ nó. Người phụ nữ dễ thương này, sống tại Lichtenberg trong việc nghiên cứu Lời Ngài, hiếm khi xuất hiện tại triều đình, thường đi nghe những bài giảng của Luther, và thực thi một ảnh hưởng có lợi trên con cái của mình, là những người đôi khi có phép gặp bà, là người đầu tiên trong những công chúa đạo đức đó mà nhà Brandenburg đã đếm, và thậm chí vẫn đếm, trong số các thành viên của nó. Cùng lúc, Holstein, Schleswig và Silesia quyết định ủng hộ cuộc Cải Chánh: và Hungary, cũng như Bohemia, thấy số người theo mình gia tăng. Tại mỗi nơi, thay vì một hệ thống phẩm trật tìm kiếm sự công chính của nó trong việc làm của con người, vinh hiển của nó trong sự lộng lẫy bên ngoài, sức mạnh của nó trong một quyền lực vật chất, Hội Thánh của các Sứ đồ xuất hiện lại, khiêm nhường như vào thời nguyên thủy, và như các Cơ Đốc nhân cổ xưa, tìm kiếm sự công chính, vinh hiển và quyền lực của mình duy nhất trong huyết của Chiên Con và trong Lời Đức Chúa Trời. 52 Chú thích cuối Supra, tập 3 quyển 11 chương 10. ↩ Rommel, Phil. von. Hesse, 1:128. ↩ Nunc cum familiola mea panem manduco et potum capio in mensura. Lamberti Commentarii de Sacro Conjugio. ↩ Cum statura homines hujusmodi esset ut inter Pygmaeo internosci difficulter posset, scabellum sibi dari postulabat, eoque conscenso, coepit, v.v. Othon. Melandri Jocorum Cent. ↩ Vana est omnis Reformatio quae alioqui fit. Paradoxa Lamberti: Sculteti Annal. ↩ Ecclesia est congregatio eorum quos unit idem spiritus. Paradoxa Lamberti: Sculteti Annal. ↩ Hanc equidem haud impugnaverim. Illam ne quidem attigerim. Othon. Mil. Joc. Cent. ↩ Apagesis, nebulo! Qui quod impugnes infirmesque invenire haud possis! Hisque dictis scabellum ei mox subtrahit, ut miser ille praeceps in lutum ageretur. Ibid. ↩ Fulgura impietatum, tonitrua blasphemiarum. ↩ Erant enim prius qui dicerent: Ego asseram purgatorium; alius, Ego impugnabo paradoxa tituli sexti, v.v. Lamberti Epistola ad Colon. ↩ Hiến pháp này sẽ được tìm thấy trong Schminke, Monumenta Hassiaca, tập 2. Tr. 588: "Pro Hassiae Ecclesiis, et si deinde nonnullae aliae ad idem nostro exemplo provocarentur." ↩ Synodus in nomine Domini congregata. Ibid. ↩ Ne homines non intelligant. Monumenta Hassiaca, cap. 3. ↩ Non admittimus verbum aliud quam ipsius pastoris nostri. Ibid. cap. 2. ↩ Si quis pius, in verbo sancto et exercitatus, docere petit verbum sanctum, non repellatur, a Deo enim interne mittitur. Ibid. cap. 23. ↩ Ne quis putet, nos hic per episcopos, alios intelligere, quam ministros Dei verbi. Ibid. ↩ Eligat quaevis ecclesia episcopum suum. Ibid. ↩ Manus imponant duo ex senioribus, nisi alii episcopi intersint. Ibid. cap. 21. ↩ Deponat ecclesia episcopum suum, quod ad eam spectet judicare de voce pastorum. Ibid. cap. 23. ↩ Alat quaevis ecclesia episcopum suum sicque illi administret ut cum sua familia vivere possit. Ibid. ↩ Fiat conventus fidelium in congruo loco, ad quem quotquot ex viris in sanctorum numero habentur..Christi ecclesiam nunquam fuisse sine excommunicatione. Ibid. Sap. 15. ↩ Ut semel pro toto Hessia celebretur synodus apud Marpurgum tertia dominica post pascha. Monumenta Hassiaca, cap. 18. ↩ Universi episcopi..Quaelibet ecclesia congregetur et eligat ex se ipsa unum plenum fide et Spiritu Dei. Ibid. ↩ Rettig, Die Freie Kirche. ↩ Đây là ý kiến được trình bày trong symbolik của Tiến sĩ Möhler, người bảo vệ nổi tiếng nhất của giáo lý La Mã trong số những người đương thời của chúng ta. ↩ Tutius enim et salubrius esset, quemlibet patrem-familias suae domui legere Evangelium. L. Opp. Lat. 2:363. ↩ Per ordines papisticos non sacerdotes Dei sed sacerdotes Satanae, tantum ut Christum conculcent. Ibid. 364. ↩ Orationibus tum privatis tum publicis. Ibid. 370. ↩ Eligite quem et quos volueritis. Tum impositis super eos manibus, sint hoc ipso vestri episcopi, vestri ministri, seu pastores. Ibid. ↩ Tập 2. Tr. 286. ↩ In aede parochiali evangelico more docebat, in filiali missificabat. Seck. Tr. 102. ↩ Sic enim sua papistica neglexerunt, et nostra contemnunt. L. Epp. 3:224. ↩ Als oberster Vormund der Jugend und aller die es bedürfen, soll sie mit Gewalt dazu halten. L. Epp. 3:136. ↩ Non publice, sive promiscue et admissa omnia genera plebe. De Missa Germ. ↩ Qui nomina sua in catalogum referrent, ông nói thêm. Ibid. ↩ Excommunicari qui Christiano more se non gererent. Ibid. ↩ Neque enim habeo qui sint idonei. Ibid. ↩ Tiến sĩ De Wette nghĩ lá thư này là của Luther, L. Epp. 3:352. Đối với tôi dường như rõ ràng, cũng như đối với Tiến sĩ Bretschneider, rằng nó là của Melanchthon. Luther không bao giờ đi xa trong cách nhượng bộ. ↩ Observo quantum ex veteribus caeremoniis retineri potest, retineas. Corp. Ref. 2:990. ↩ Omnis novitas nocet in vulgo. Ibid. ↩ Non aboleas eam totam (thánh lễ La-tinh): satis est alicubi miscere Germanicas cantationes. Ibid. ↩ Ut retineantur vestes usitatae in sacris. Corp. Ref. Ad Jonam, 20 tháng 12 năm 1527. ↩ Vel si Zwinglius ipse praedicaturus sit. Corp. Ref. 2:910. ↩ Alii dicerent prodi causam. Camer. Vita Melanchthon, tr. 107. ↩ Monstrosus ille Germaniae partus, Lutherus septiceps. Cochlaeus, tr. 169. ↩ Viginti fere rudes et inepti, multique concubinarii et potatores deprehensi sunt. Seckend. Tr. 102. ↩ Evangelici auctoritatem Ecclesiae non aliter agnoscendam esse contendebant quam si vocem pastoris Christi sequeretur. Seckend. 1:245. ↩ Non modo quoad corpus, sed etiam quoad animam. Ibid. 2:121. ↩ Resius, cucullum indutus, suggestum ascendit. Scultet. Ann. Tr. 93. ↩ Aliquot diebus a marito in cubiculo detenta fuisse. Seckend. 2:122. ↩ Marchio statuerat eam immurare. L. Epp. Ad Lenkium, 3:296. ↩ Khải Huyền 12:11. ↩
- Chương 4 — Sắc lệnh Ofen Quyển 13 Chương 4 Sắc lệnh Ofen - Những Cuộc Bắt bớ - Winkler, Carpenter và Keyser - Báo động tại Đức - Sự Giả mạo của Pack - Liên minh của các Hoàng tử Cải Chánh - Lời khuyên của các Nhà Cải Chánh - Lời khuyên Hòa bình của Luther - Sự Ngạc nhiên của các Hoàng tử Giáo hoàng - Kế hoạch của Pack không phải không thể xảy ra - Sức mạnh của Cuộc Cải Chánh Những chiến thắng này của Phúc Âm không thể không được nhận thấy; có một phản ứng mạnh mẽ, và cho đến khi những hoàn cảnh chính trị cho phép một cuộc tấn công lớn vào cuộc Cải Chánh trên chính đất nơi nó được thiết lập, và chiến đấu chống lại nó bằng những hội nghị, và nếu cần bằng quân đội, các đối thủ bắt đầu bắt bớ nó chi tiết trong các nước La Mã bằng những tra tấn và giàn hỏa. Vào ngày 20 tháng 8 năm 1527, Vua Ferdinand, bằng Sắc lệnh Ofen tại Hungary, công bố một biểu giá tội ác và hình phạt, trong đó ông đe dọa cái chết bằng kiếm, bằng lửa, hay bằng nước, 1 chống lại bất cứ ai nói rằng Mary giống như những phụ nữ khác; hay dự phần bí tích theo cách dị giáo; hay thánh hóa bánh và rượu, không phải là thầy tế lễ La Mã; và hơn nữa, trong trường hợp thứ hai, ngôi nhà mà trong đó bí tích [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "bí tích" ở đây dịch "sacrament" trong ngữ cảnh sắc lệnh Công giáo mô tả, giữ theo ngữ cảnh mô tả/phê phán] đã được cử hành sẽ bị tịch thu hay phá hủy xuống mặt đất. Đó không phải là luật pháp của Luther. Link khi đã hỏi ông liệu quan tòa có được phép đưa những tiên tri giả đến cái chết không, ý muốn nói những người Sacramentarian, mà giáo lý của chúng Luther đã tấn công dữ dội như vậy, 2 nhà cải chánh trả lời: “Tôi chậm chạp bất cứ khi nào sự sống liên quan, ngay cả nếu kẻ phạm tội cực kỳ có tội. 3 Tôi không thể nào thừa nhận rằng những giáo sư giả nên bị đưa đến cái chết: 4 chỉ cần loại bỏ chúng là đủ.” Trong nhiều thời đại Hội Thánh La Mã đã tắm trong máu. Luther là người đầu tiên tuyên xưng những nguyên tắc lớn của nhân loại và tự do tôn giáo. Đôi khi người ta dùng đến những phương tiện nhanh hơn chính giàn hỏa. George Winkler, mục sư của Halle, khi đã bị triệu tập trước Tổng Giám mục Albert vào mùa xuân năm 1527, vì đã cử hành bí tích dưới cả hai hình thức, đã được tha bổng. Khi vị mục sư này đang trở về nhà trên một con đường ít người qua lại giữa rừng, ông đột nhiên bị một số kỵ binh tấn công, chúng giết ông, và lập tức trốn qua những bụi rậm mà không lấy bất cứ thứ gì từ con người ông. 5 “Thế giới,” Luther thốt lên, “là một hang động của những kẻ ám sát dưới quyền chỉ huy của ma quỷ; một nhà trọ, mà chủ nhân của nó là một tên cướp, và mang dấu hiệu này, Dối trá và Giết người: và không ai dễ bị đưa đến cái chết trong đó hơn những người công bố Chúa Giê-xu Christ.” Tại Munich, George Carpenter bị dẫn lên giàn hỏa vì đã phủ nhận rằng phép báp-têm bằng nước có thể bởi đức tính của chính nó cứu một người. “Khi anh bị ném vào lửa,” một số anh em của ông nói, “hãy cho chúng tôi một dấu hiệu mà bởi đó chúng tôi có thể biết rằng anh kiên trì trong đức tin.” — “Chừng nào tôi có thể mở miệng, tôi sẽ xưng nhận danh của Chúa Giê-xu.” 6 Đao phủ kéo ông trên một chiếc thang, buộc một túi thuốc súng nhỏ quanh cổ ông, và sau đó ném ông vào ngọn lửa. Carpenter lập tức kêu lên, “Giê-xu! Giê-xu!” và trong khi đao phủ đang quay ông lại nhiều lần bằng móc của mình, người tuẫn đạo vài lần lặp lại từ Giê-xu, và hết hạn. Tại Landsberg chín người bị giao cho ngọn lửa, và tại Munich hai mươi chín người bị ném xuống nước. Tại Schärding, Leonard Keyser, một người bạn và môn đồ của Luther, khi đã bị giám mục lên án, bị cạo đầu, và mặc một chiếc áo vải thô, được đặt trên lưng ngựa. Khi những đao phủ đang nguyền rủa và thề, vì chúng không thể tháo những sợi dây mà bằng đó tay chân ông sẽ bị buộc, ông nói với chúng hiền lành: “Hỡi những người bạn thân mến, những ràng buộc của anh em không cần thiết; Chúa Christ của tôi đã ràng buộc tôi rồi.” Khi ông đến gần cọc thiêu, Keyser nhìn đám đông và thốt lên: “Kìa vụ gặt! Ôi Chủ, hãy gửi những người lao động của Ngài!” Sau đó ông leo lên giàn hỏa và nói: “Ôi Giê-xu, xin cứu tôi! Tôi thuộc về Ngài.” Đây là những lời cuối cùng của ông. 7 “Tôi là ai, một nhà giảng đạo lắm lời,” Luther kêu lên, khi ông nhận tin về cái chết của ông, “so với người làm việc lớn này!” 8 Như vậy cuộc Cải Chánh thể hiện bằng những công việc nổi bật như vậy chân lý nó đã đến để tái thiết lập; đó là, đức tin không, như Rô-ma duy trì, là một sự hiểu biết lịch sử, vô ích, chết, 9 mà là một đức tin sống động, công việc của Đức Thánh Linh, kênh mà bởi đó Đấng Christ làm đầy trái tim bằng những ước muốn mới và bằng những tình cảm mới, sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời hằng sống. Những sự tuẫn đạo này làm đầy nước Đức bằng sự kinh hoàng, và những điềm báo u ám từ những ngai vàng giáng xuống hàng ngũ của dân chúng. Quanh lò sưởi gia đình, trong những buổi tối mùa đông dài, cuộc trò chuyện hoàn toàn xoay quanh nhà tù, tra tấn, giàn hỏa và những người tuẫn đạo; tiếng động nhỏ nhất làm báo động những ông già, phụ nữ và trẻ em. Những tường thuật như vậy thu được sức mạnh khi chúng đi từ miệng này sang miệng khác; tin đồn về một âm mưu phổ quát chống lại Phúc Âm lan khắp toàn đế chế. Các đối thủ của nó, lợi dụng sự khiếp sợ này, tuyên bố với vẻ bí ẩn rằng chúng phải tìm trong năm này (1528) một số biện pháp quyết định chống lại cuộc cải chánh. 10 Một kẻ vô lại (Pack) quyết tâm lợi dụng tình trạng tâm trí này để thỏa mãn sự tham lam của mình. Không có đòn nào khủng khiếp cho một chính nghĩa hơn những đòn nó tự giáng lên chính mình. Cuộc Cải Chánh, bị một cơn chóng mặt nắm lấy, đang trên bờ vực tự hủy. Có một tinh thần sai lầm âm mưu chống lại chính nghĩa của chân lý, quyến rũ bằng sự tinh tế; 11 cuộc Cải Chánh sắp kinh nghiệm những cuộc tấn công của nó, và loạng choạng dưới cuộc tấn công đáng gờm nhất, sự xáo trộn của tư tưởng, và sự xa rời khỏi đường lối khôn ngoan và chân lý. Otto Pack, phó thủ tướng của Công tước George xứ Saxony, là một người xảo quyệt và trụy lạc, 12 người lợi dụng chức vụ của mình, và dùng đến mọi loại thực hành để thu được tiền. Công tước khi có một lần gửi ông đến Hội nghị Nuremberg làm đại diện của mình, Giám mục Merseburg giao phó cho ông khoản đóng góp của mình cho chính phủ đế quốc. Giám mục sau đó bị kêu gọi về số tiền này, Pack tuyên bố rằng ông đã trả nó cho một công dân của Nuremberg, mà con dấu và chữ ký của người đó ông trình bày. Giấy tờ này là một sự giả mạo; chính Pack là tác giả của nó. 13 Tuy nhiên, kẻ khốn nạn, đặt một khuôn mặt vô liêm sỉ lên vấn đề, và khi đã trốn thoát sự kết án, giữ lại sự tự tin của chủ nhân mình. Chẳng bao lâu một cơ hội tự trình bày để thực thi những tài năng tội phạm của mình trên một quy mô lớn hơn. Không ai có những nghi ngờ lớn hơn đối với những người giáo hoàng hơn Lãnh chúa đất Hesse. Trẻ, nhạy cảm và bồn chồn, ông luôn cảnh giác. Vào tháng 2 năm 1528, Pack tình cờ ở Cassel để giúp Philip trong một số công việc khó khăn, lãnh chúa đất truyền cho ông những nỗi sợ của mình. Nếu bất kỳ ai có thể có bất kỳ sự hiểu biết nào về những thiết kế của những người giáo hoàng, đó phải là phó thủ tướng của một trong những kẻ thù lớn nhất của cuộc Cải Chánh. Pack xảo quyệt thở dài, cúi mắt xuống, và im lặng. Philip lập tức trở nên bất an, nài xin ông, và hứa làm không điều gì làm tổn thương công tước. Sau đó Pack, như thể ông đã để một bí mật quan trọng bị xé khỏi mình với sự tiếc nuối, thú nhận rằng một liên minh chống lại những người Luther đã được kết luận tại Breslau vào thứ Tư sau Chúa Nhật Jubilate, 12 tháng 5 năm 1527; và cam kết thu được nguyên bản của hành động này cho lãnh chúa đất, người đề nghị ông cho dịch vụ này một khoản thù lao mười ngàn florin. Đây là giao dịch lớn nhất kẻ khốn nạn từng đảm nhận; nhưng nó có khuynh hướng không gì kém hơn sự lật đổ hoàn toàn của đế chế. Lãnh chúa đất kinh ngạc: tuy nhiên ông kìm nén mình, muốn thấy hành động bằng chính mắt mình trước khi thông báo cho các đồng minh của mình. Do đó ông đến Dresden. “Tôi không thể,” Pack nói, “cung cấp cho ngài nguyên bản: công tước luôn mang nó bên mình để đọc nó cho các hoàng tử khác ông hy vọng giành được. Gần đây tại Leipzig, ông đã cho Công tước Henry xứ Brunswick xem nó. Nhưng đây là một bản sao được thực hiện theo lệnh của điện hạ.” Lãnh chúa đất lấy tài liệu, mang mọi dấu hiệu của tính xác thực hoàn hảo nhất. Nó được một sợi dây lụa đen băng qua, và được gắn ở cả hai đầu bằng con dấu của văn phòng công tước. 14 Phía trên là một ấn tượng từ chiếc nhẫn Công tước George luôn đeo trên ngón tay, với ba phần tư Philip đã thường thấy; ở trên cùng, vương miện nhỏ, và ở dưới cùng, hai con sư tử. Ông không còn nghi ngờ về tính xác thực của nó. Nhưng làm thế nào chúng ta có thể mô tả sự phẫn nộ của ông khi ông đọc tài liệu tội lỗi này? Vua Ferdinand, các Tuyển hầu của Mainz và của Brandenburg, Công tước George xứ Saxony, các Công tước Bavaria, các Giám mục Salzburg, Würzburg và Bamberg, đã bước vào một liên minh để kêu gọi Tuyển hầu Saxony giao nộp kẻ cầm đầu dị giáo Luther, với mọi thầy tế lễ, tu sĩ và nữ tu bội đạo, và tái thiết lập sự thờ phượng cổ xưa. Nếu ông không làm, các quốc gia của ông sẽ bị xâm lược, và vị hoàng tử này và hậu duệ của ông mãi mãi bị tước bỏ. Biện pháp tương tự tiếp theo sẽ được áp dụng cho lãnh chúa đất, chỉ (“đó là cha vợ của ngài, Công tước George,” Pack nói với Philip, “người đã cho chèn điều khoản này”) các quốc gia của ông sẽ được khôi phục cho ông xét tuổi trẻ của ông, nếu ông hoàn toàn hòa giải với Hội Thánh thánh. Tài liệu còn tuyên bố những đội quân và tiền bạc các đồng minh sẽ cung cấp, và phần chúng sẽ có trong những chiến lợi phẩm của hai vị hoàng tử dị giáo. 15 Nhiều hoàn cảnh có khuynh hướng xác nhận tính xác thực của giấy tờ này. Ferdinand, Joachim xứ Brandenburg và George xứ Saxony, quả thật đã gặp tại Breslau vào ngày được chỉ định, và một vị hoàng tử Phúc Âm, Margrave George, đã thấy Joachim rời phòng của Ferdinand, cầm trong tay một tấm da lớn mà trên đó một số con dấu được gắn. Lãnh chúa đất kích động cho thực hiện một bản sao của tài liệu này, hứa bí mật trong một thời gian, trả Pack bốn ngàn florin, và cam kết bù đắp số tiền đã thỏa thuận, nếu ông sẽ thu được cho ông nguyên bản. Và sau đó, muốn ngăn chặn cơn bão, ông vội vã đến Weimar để thông báo cho tuyển hầu về âm mưu chưa từng có này. “Tôi đã thấy,” ông nói với John và con trai ông, “hơn nữa — tôi đã cầm trong tay, một bản sao của hiệp ước khủng khiếp này. Chữ ký, con dấu — không có gì thiếu. 16 Đây là một bản sao, và tôi tự ràng buộc mình đặt nguyên bản trước mắt ngài. Nguy hiểm khủng khiếp nhất đe dọa chúng ta — chính chúng ta, những thần dân trung thành của chúng ta, và Lời Đức Chúa Trời.” Tuyển hầu không có lý do để nghi ngờ tường thuật lãnh chúa đất vừa đưa cho ông: ông sững sờ, bối rối và choáng ngợp. Chỉ những biện pháp nhanh nhất mới có thể tránh những thảm họa chưa từng có như vậy: mọi sự phải được mạo hiểm để giải thoát chúng khỏi sự phá hủy chắc chắn. Philip mãnh liệt thở ra lửa và ngọn lửa; 17 kế hoạch phòng thủ của ông đã được chuẩn bị. Ông trình bày nó, và trong khoảnh khắc đầu tiên của sự kinh hoàng mang sự đồng ý của đồng minh mình, như thể bằng một cuộc tấn công. Vào ngày 9 tháng 3 năm 1528, hai vị hoàng tử đồng ý sử dụng mọi lực lượng của chúng để tự bảo vệ, và thậm chí tấn công, và hy sinh sự sống, danh dự, địa vị, thần dân và các quốc gia, để chúng có thể gìn giữ Lời Đức Chúa Trời. Các Công tước Prussia, Mecklenburg, Lüneburg và Pomerania, các Vua Đan Mạch và Ba Lan, và Margrave Brandenburg, sẽ được mời bước vào liên minh này. Sáu trăm ngàn florin được dành cho chi phí chiến tranh; và để thu được chúng, chúng sẽ vay mượn, cầm cố các thành phố của chúng, và bán những lễ vật trong các nhà thờ. 18 Chúng đã bắt đầu gây dựng một quân đội hùng mạnh. 19 Lãnh chúa đất tự mình lên đường đi Nuremberg và Anspach. Báo động chung trong những đất nước đó; sự xáo trộn được cảm thấy khắp toàn nước Đức, 20 và thậm chí vượt qua nó. John Zapolya, vua của Hungary, lúc bấy giờ là một người tị nạn tại Cracow, hứa một trăm ngàn florin để gây dựng một quân đội, và hai mươi ngàn florin mỗi tháng cho việc duy trì nó. Như vậy một tinh thần sai lầm đang làm lạc các hoàng tử; nếu nó cũng mang đi các Nhà Cải Chánh, sự phá hủy của cuộc Cải Chánh sẽ không xa. Nhưng Đức Chúa Trời đang canh gác chúng. Được hỗ trợ trên tảng đá của Lời, Melanchthon và Luther trả lời: “Có lời chép, Ngươi chớ thử Chúa là Đức Chúa Trời ngươi.” Ngay khi hai người này mà nguy hiểm đe dọa (vì chính chúng là những người sẽ bị giao cho quyền lực giáo hoàng) thấy lãnh chúa đất trẻ tuổi rút kiếm, và chính tuyển hầu già đặt tay lên chuôi kiếm, chúng thốt lên một tiếng kêu, và tiếng kêu này, được nghe trên thiên đàng, đã cứu cuộc Cải Chánh. Luther, Pomeranus và Melanchthon lập tức chuyển tiếp lời khuyên sau cho tuyển hầu: “Trên hết, đừng để cuộc tấn công xuất phát từ phía chúng ta, và đừng để máu bị đổ vì lỗi của chúng ta. Chúng ta hãy chờ kẻ thù, và tìm kiếm hòa bình. Hãy gửi một đại sứ đến hoàng đế để cho ông biết về âm mưu đáng ghét này.” Như vậy đức tin của con cái Đức Chúa Trời, bị các chính trị gia khinh thường như vậy, đã dẫn chúng đúng, ngay vào khoảnh khắc khi các nhà ngoại giao đang lạc đường. Tuyển hầu và con trai ông tuyên bố với lãnh chúa đất rằng chúng sẽ không tấn công. Philip kinh ngạc. “Chẳng phải những chuẩn bị của những người giáo hoàng xứng đáng một cuộc tấn công sao?” ông hỏi. 21 “Sao! chúng ta sẽ đe dọa chiến tranh, mà vẫn không gây chiến! Chúng ta sẽ làm viêm nhiễm sự thù hận của các đối thủ của chúng ta, và cho chúng thời gian chuẩn bị lực lượng của chúng! Không, không; tiến lên! Chính như vậy chúng ta sẽ đảm bảo phương tiện của một hòa bình danh dự.” — “Nếu lãnh chúa đất muốn bắt đầu chiến tranh,” nhà cải chánh trả lời, “tuyển hầu không bị buộc phải tuân giữ hiệp ước; vì chúng ta phải vâng lời Đức Chúa Trời hơn con người. Đức Chúa Trời và điều đúng ở trên mọi liên minh. Chúng ta hãy cẩn thận đừng vẽ ma quỷ lên cửa của chúng ta, và mời hắn làm cha đỡ đầu. 22 Nhưng nếu lãnh chúa đất bị tấn công, tuyển hầu nên đến giúp ông; vì đó là ý muốn của Đức Chúa Trời chúng ta gìn giữ đức tin của chúng ta.” Lời khuyên này các nhà cải chánh đưa ra, tốn của chúng rất đắt. Chưa bao giờ một người, bị kết án tra tấn, chịu một hình phạt như của chúng. Những nỗi sợ được lãnh chúa đất kích động được nối tiếp bởi những khiếp sợ được các hoàng tử giáo hoàng truyền cảm hứng. Thử thách tàn ác này để chúng trong sự đau khổ lớn. “Tôi bị mòn đi vì đau buồn,” Melanchthon kêu lên; “và sự thống khổ này đưa tôi đến sự tra tấn khủng khiếp nhất. 23 Kết quả,” ông nói thêm, “sẽ được tìm thấy trên đầu gối chúng ta trước Đức Chúa Trời.” 24 Tuyển hầu, bị kéo theo những hướng khác nhau bởi các nhà thần học và các chính trị gia, cuối cùng đi một con đường trung gian: ông quyết tâm tập hợp một quân đội, “nhưng chỉ,” ông nói, “để thu được hòa bình.” Philip xứ Hesse cuối cùng nhượng bộ, và lập tức gửi những bản sao của hiệp ước nổi tiếng cho Công tước George, cho các công tước Bavaria, và cho các đại diện của hoàng đế, kêu gọi chúng từ bỏ những thiết kế tàn ác như vậy. “Tôi thà bị cắt một chi,” ông nói với cha vợ mình, “hơn là biết ngài là một thành viên của một liên minh như vậy.” Sự ngạc nhiên của các triều đình Đức, khi chúng đọc tài liệu này, vượt quá mô tả. Công tước George lập tức trả lời lãnh chúa đất, rằng ông đã để mình bị lừa dối bởi những điều vô lý vô nghĩa; rằng người giả vờ đã thấy nguyên bản của hành động này là một kẻ nói dối khét tiếng, và một kẻ vô lại không thể sửa chữa; và kêu gọi lãnh chúa đất từ bỏ thẩm quyền của mình, nếu không người ta có thể nghĩ rằng chính ông là người phát minh ra sự giả mạo vô liêm sỉ này. Vua Ferdinand, Tuyển hầu Brandenburg, và mọi kẻ âm mưu giả vờ, đưa ra những câu trả lời tương tự. Philip xứ Hesse thấy ông đã bị lừa dối; 25 sự bối rối của ông chỉ bị vượt qua bởi cơn giận của ông. Ông trong vụ việc này đã biện minh những cáo buộc của các đối thủ gọi ông là một chàng trai trẻ nóng đầu, và đã làm tổn hại đến mức cao nhất chính nghĩa của cuộc Cải Chánh và của dân mình. Ông sau đó nói, “Nếu việc đó đã không xảy ra, nó sẽ không xảy ra nữa lúc bấy giờ. Không có gì tôi đã làm trong toàn đời mình gây cho tôi sự phiền não lớn hơn.” Pack trong báo động trốn đến lãnh chúa đất, người cho bắt giữ ông; và các sứ giả từ nhiều hoàng tử khác nhau mà kẻ vô lại này đã làm tổn hại gặp tại Cassel, và tiến hành kiểm tra ông. Ông duy trì rằng hành động nguyên bản của liên minh thực sự đã tồn tại trong kho lưu trữ Dresden. Vào năm sau lãnh chúa đất trục xuất ông khỏi Hesse, chứng minh bằng hành động này rằng ông không sợ ông. Pack sau đó bị khám phá tại Bỉ; và theo yêu cầu của Công tước George, người chưa bao giờ thể hiện bất kỳ lòng thương xót nào đối với ông, ông bị bắt, bị tra tấn, và cuối cùng bị chặt đầu. Lãnh chúa đất không muốn đã cầm vũ khí vô ích. Tổng Giám mục-tuyển hầu của Mainz bị buộc, vào ngày 11 tháng 6 năm 1528, từ bỏ trong trại Herzkirchen mọi thẩm quyền thuộc linh tại Saxony và Hesse. 26 Đây không phải là một lợi thế nhỏ. Vừa khi vũ khí được đặt xuống thì Luther cầm bút và bắt đầu một cuộc chiến khác. “Các hoàng tử vô đạo có thể phủ nhận liên minh này bao lâu chúng vui lòng,” ông viết cho Link; “tôi rất chắc chắn rằng nó không phải là một ảo tưởng. Những con đỉa không thể thỏa mãn này sẽ không nghỉ ngơi cho đến khi chúng thấy toàn nước Đức chảy máu.” 27 Ý tưởng này của Luther là ý tưởng được mọi người ấp ủ. “Tài liệu được trình bày cho lãnh chúa đất có thể,” người ta nói, “là phát minh của Pack; nhưng toàn bộ cấu trúc dối trá này được thành lập trên một số chân lý. Nếu liên minh chưa được kết luận nó đã được quan niệm.” 28 Những kết quả u sầu của vụ việc này. Nó truyền cảm hứng sự chia rẽ trong lòng cuộc Cải Chánh, và quạt sự thù hận giữa hai đảng. 29 Những tia lửa từ những giàn hỏa của Keyser, Winkler, Carpenter và rất nhiều người tuẫn đạo khác, thêm sức mạnh cho ngọn lửa đã đe dọa đốt cháy đế chế. Chính dưới những hoàn cảnh nguy kịch như vậy, và với những khuynh hướng đe dọa như vậy, mà Hội nghị Spires nổi tiếng được mở vào tháng 3 năm 1529. Đế chế và Giáo hoàng chế trên thực tế đang chuẩn bị tiêu diệt cuộc Cải Chánh, mặc dù theo một cách khác với điều Pack đã giả vờ. Vẫn còn phải học liệu sức mạnh sống còn nhiều hơn sẽ được tìm thấy trong Hội Thánh được phục hưng hơn trong rất nhiều giáo phái Rô-ma đã dễ dàng nghiền nát. May mắn đức tin đã gia tăng, và hiến pháp được trao cho Hội Thánh đã truyền sức mạnh lớn hơn cho những người theo nó. Tất cả đều quyết tâm bảo vệ một giáo lý trong sạch như vậy, và một chính phủ hội thánh vượt trội như vậy so với của Giáo hoàng chế. Trong ba năm yên tĩnh, cây Phúc Âm đã cắm rễ sâu; và nếu cơn bão bùng lên nó lúc bấy giờ sẽ có thể can đảm đối mặt nó. Chú thích cuối Die sollen mit dem Feuer, Schwert oder Wasser gestraft werden. Ferd. Mandat. L. Opp. 19:596. ↩ Contra hostes sacramentarios strenue nobiscum certare. Epp. Gửi Lenk, 14 tháng 7 năm 1528. ↩ Ego ad judicium sanguinis tardus sum, etiam ubi meritum abundat. Ibid. ↩ Nullo modo possum admittere falsos doctores occidi. Ibid. ↩ Mox enim ut interfecerunt, aufugerunt per avia loca, nihil praedae aut pecuniae capientes. Cochl. Tr. 152. ↩ Dum os aperire licebit, servatoris nostri nomen profiteri nunquam intermittam. Scultet. 2:110. ↩ Incenso jam igne, clara voce proclamavit: Tuus sum, Jesu! Salva me! Seckend. 2:85. ↩ Tam impar verbosus praedicator, illi tam potenti verbi operator. L. Epp. 3:1214. ↩ Si quis dixerit fidem non esse veram fidem, licet non sit viva, aut eum qui fidem sine charitate habet, non esse christianum, anathema sit. Conc. Frid. Sess. 6, tr. 28. ↩ Nescio quid mirari quod hoc anno contra reformationem expectandum sit. Seckend. 2:101. ↩ Cô-rinh-tô 11:3. ↩ Homo erat versutus, et praeterea prodigus, quo vitio ad alia inductus est. Seckend. 2:94. ↩ Nó vẫn còn được thấy trong hồ sơ tại Dresden. ↩ Cui filum sericum circumligatum, et sigillum cancellariae impressum erat. Seck. 2:94. ↩ Hortleber, De Bello Germanico. 2:579. ↩ Nam is affirmabat se archetypon vidisse, commemorabat sphragidas. Corp. Ref. 1:986. ↩ Mirabiliter incensus erat. Ibid. ↩ Venditisque templorum donariis. Seckend. 2:95. ↩ Magno studio validum comparaverunt ambo exercitum. Cochlaeus, tr. 171. ↩ Non leviter commotos esse nostrorum animos. Corp. Ref. 2:986. ↩ Landgravius praeparamenta adversariorum pro aggressione habebat. Seck. 2:95. ↩ Man darf den Teufel nicht über die Thür malen, noch ihn zu Gevattern bitten. L. Epp. 3:321. ↩ Curae vehementer cruciarunt. Corp. Ref. 1:988. ↩ En gounasi Theou. Ibid. ↩ Wir fühlten dass wir betrogen waren. Hortleber, 4:567. ↩ Kopp. Hess. Gerichts. — Verf. 1:107. ↩ Sanguisugae insatiabiles quiescere nolunt, nisi Germaniam sanguine madere sentiant. 14 tháng 6 năm 1528. ↩ Non enim prorsus conficta res. Corp. Ref. 1:988. ↩ Hae minae apud inimicos odia auxerint. Ibid. 985. ↩
- Chương 5 — Liên minh giữa Charles và Clement VII Quyển 13 Chương 5 Liên minh giữa Charles và Clement VII - Những Điềm báo - Sự Thù địch của những người Giáo hoàng - Đề xuất Tùy tiện của Charles - Những Nghị quyết của Hội nghị - Cuộc Cải Chánh trong Nguy hiểm - Quyết định của các Hoàng tử - Bạo lực của Ferdinand - Sự Ly giáo hoàn thành Cuộc cướp phá Rô-ma, bằng cách làm phẫn nộ những người theo Giáo hoàng chế, đã trao vũ khí cho mọi kẻ thù của Charles V. Quân đội Pháp dưới quyền Lautrec đã buộc quân đội đế quốc, bị làm suy yếu bởi những thú vui của một Capua mới, ẩn mình trong tường thành Naples. Doria, đứng đầu những tàu galley Genoa của mình, đã phá hủy hạm đội Tây Ban Nha, và mọi quyền lực đế quốc dường như đang kết thúc tại Ý. Nhưng Doria đột nhiên tuyên bố ủng hộ hoàng đế; bệnh dịch mang đi Lautrec và một nửa quân đội của ông; và Charles, chỉ chịu báo động, lại nắm lấy quyền lực với một quyết tâm vững vàng từ nay hợp nhất chặt chẽ với giáo hoàng, mà sự hạ nhục của ông gần như đã tốn của ông rất đắt. Về phía mình Clement VII, nghe người Ý khiển trách ông vì sự sinh ra bất hợp pháp của ông, và thậm chí từ chối ông danh hiệu giáo hoàng, nói lớn, rằng ông thà là người chăn ngựa của hoàng đế hơn là trò chơi của dân mình. Vào ngày 29 tháng 6 năm 1528, một hòa bình giữa những người đứng đầu của Đế chế và của Hội Thánh được kết luận tại Barcelona, dựa trên sự phá hủy dị giáo; và vào tháng 11 một hội nghị được triệu tập họp tại Spires vào ngày 21 tháng 2 năm 1529. Charles quyết tâm lúc đầu cố gắng phá hủy cuộc Cải Chánh bằng một cuộc bỏ phiếu liên bang; nhưng nếu phương tiện này không đủ, sử dụng toàn bộ quyền lực của mình chống lại nó. Con đường như vậy được vạch ra, chúng sắp bắt đầu hoạt động. Nước Đức cảm thấy sự nghiêm trọng của vị trí. Những điềm báo u sầu làm đầy mọi tâm trí. Vào khoảng giữa tháng 1, một sự sáng chói lớn trên bầu trời đột nhiên phân tán bóng tối của đêm. 1 “Điều đó báo trước điều gì,” Luther thốt lên, “chỉ Đức Chúa Trời biết!” Vào đầu tháng 4 có một tin đồn về một trận động đất đã nuốt những lâu đài, thành phố và toàn bộ khu vực tại Carinthia và Istria, và chia tháp Thánh Mark tại Venice thành bốn phần. “Nếu điều đó đúng,” nhà cải chánh nói, “những điềm báo này là tiền thân của ngày của Chúa Giê-xu Christ.” 2 Các nhà chiêm tinh tuyên bố rằng khía cạnh của những phần tư của Saturn và Jupiter, và vị trí chung của các ngôi sao, là đáng ngại. 3 Nước sông Elbe cuồn cuộn dày và bão tố, và đá rơi từ mái nhà thờ. “Mọi điều này,” Melanchthon khiếp sợ thốt lên, “kích động tôi không ít.” 4 Những lá thư triệu tập được chính phủ đế quốc ban hành đồng ý quá tốt với những điềm báo này. Hoàng đế, viết từ Toledo cho tuyển hầu, cáo buộc ông nổi loạn và phản loạn. Những tiếng thì thầm báo động đi từ miệng này sang miệng khác đủ để gây sự sa ngã của kẻ yếu. Công tước Henry xứ Mecklenburg và tuyển hầu-palatine vội vã trở về phía giáo hoàng chế. Chưa bao giờ đảng giáo sĩ xuất hiện trong hội nghị với số lượng như vậy, hay mạnh mẽ và quyết định như vậy. 5 Vào ngày 5 tháng 3, Ferdinand, chủ tịch của hội nghị, sau ông các Công tước Bavaria, và cuối cùng các tuyển hầu giáo hội của Mainz và Trier, đã vào cổng Spires được bao quanh bởi một đoàn hộ tống vũ trang đông đảo. 6 Vào ngày 13 tháng 3, Tuyển hầu Saxony đến, chỉ được Melanchthon và Agricola đi cùng. Nhưng Philip xứ Hesse, trung thành với tính cách của mình, vào thành phố vào ngày 18 tháng 3 với tiếng kèn, và với hai trăm kỵ binh. Sự khác biệt của tâm trí con người chẳng bao lâu được thể hiện. Một người giáo hoàng không gặp một người Phúc Âm trên đường phố mà không đưa những ánh nhìn giận dữ lên ông, và bí mật đe dọa ông bằng những mưu mô xảo trá. 7 Tuyển hầu-palatine đi qua người Saxon mà không dường như biết chúng. 8 và mặc dù John xứ Saxony là tuyển hầu quan trọng nhất, không một thủ lĩnh nào của đảng đối ngược thăm ông. Nhóm quanh bàn của chúng, các hoàng tử Công giáo La Mã dường như chìm trong những trò chơi may rủi. 9 Nhưng chẳng bao lâu chúng đưa ra những dấu hiệu tích cực về khuynh hướng thù địch của chúng. Tuyển hầu và lãnh chúa đất bị cấm giảng Phúc Âm trong dinh thự của chúng. Thậm chí vào thời kỳ sớm này người ta khẳng định rằng John sắp bị đuổi khỏi Spires, và bị tước bỏ tuyển hầu của mình. 10 “Chúng ta là sự nguyền rủa và rác rưởi của thế giới,” Melanchthon nói; “nhưng Đấng Christ sẽ nhìn xuống dân nghèo của Ngài, và sẽ gìn giữ chúng.” 11 Quả thật, Đức Chúa Trời ở với những nhân chứng cho Lời Ngài. Dân chúng Spires khát Phúc Âm, và tuyển hầu viết cho con trai mình vào Chúa Nhật Lễ Lá: “Khoảng tám ngàn người có mặt hôm nay trong nhà nguyện của tôi tại buổi thờ phượng sáng và tối.” Đảng La Mã lúc bấy giờ nhanh chóng tiến hành những thủ tục của chúng: kế hoạch của chúng đơn giản nhưng mạnh mẽ. Cần phải hạ bệ tự do tôn giáo đã tồn tại hơn ba năm, và với mục đích này chúng phải bãi bỏ sắc lệnh năm 1526, và phục hưng sắc lệnh năm 1521. Vào ngày 15 tháng 3 các ủy viên đế quốc tuyên bố cho hội nghị rằng nghị quyết cuối cùng của Spires, để mọi quốc gia tự do hành động phù hợp với những cảm hứng của lương tâm chúng, khi đã gây ra những rối loạn lớn, hoàng đế đã hủy bỏ nó bởi đức tính quyền lực tối cao của mình. Hành động tùy tiện này, không có tiền lệ trong đế chế, cũng như giọng chuyên chế mà trong đó nó được thông báo, làm đầy các Cơ Đốc nhân Phúc Âm bằng sự phẫn nộ và báo động. “Đấng Christ,” Sturm thốt lên, “lại rơi vào tay Caiaphas và Pilate.” 12 Một ủy ban được giao nhiệm vụ kiểm tra đề xuất đế quốc. Tổng Giám mục Salzburg, Faber và Eck, tức là, những kẻ thù dữ dội nhất của cuộc Cải Chánh, trong số các thành viên của nó. “Người Thổ Nhĩ Kỳ tốt hơn những người Luther,” Faber nói, “vì người Thổ Nhĩ Kỳ tuân giữ những ngày kiêng ăn, và người Luther vi phạm chúng. 13 Nếu chúng ta phải chọn giữa Kinh Thánh và Đức Chúa Trời và những sai lầm cũ của Hội Thánh, chúng ta nên từ chối những điều trước.” 14 Mỗi ngày trong hội họp đầy đủ Faber ném một hòn đá mới vào chúng ta những người Phúc Âm,” Melanchthon nói. 15 “Ôi, tôi hẳn phải soạn một Iliad nào,” ông nói thêm, “nếu tôi báo cáo mọi sự báng bổ này!” Các thầy tế lễ kêu gọi thi hành sắc lệnh Worms, 1521, và các thành viên Phúc Âm của ủy ban, trong số đó có Tuyển hầu Saxony và Sturm, ngược lại yêu cầu duy trì sắc lệnh Spires, 1526. Những người sau như vậy ở lại trong giới hạn của tính hợp pháp, trong khi các đối thủ của chúng bị đưa đến những cuộc đảo chính. Quả thật, một trật tự mới, khi đã được thiết lập hợp pháp trong đế chế, không ai có thể xâm phạm nó; và nếu hội nghị dám phá hủy bằng vũ lực điều đã được thiết lập hiến pháp ba năm trước, các quốc gia Phúc Âm có quyền chống đối nó. Đa số của ủy ban cảm thấy việc tái thiết lập trật tự cổ xưa sẽ là một cuộc cách mạng không kém hoàn toàn hơn chính cuộc Cải Chánh. Làm thế nào chúng có thể lại phục tùng Rô-ma và giáo sĩ của nó những dân tộc mà trong lòng chúng Lời Đức Chúa Trời đã được truyền bá giàu có như vậy? Vì lý do này, từ chối như nhau những yêu cầu của các thầy tế lễ và của những người Phúc Âm, đa số đi đến một nghị quyết vào ngày 24 tháng 3 rằng mọi đổi mới tôn giáo nên tiếp tục bị cấm tại những nơi sắc lệnh Worms đã được thực hiện; và rằng tại những nơi dân chúng đã đi chệch khỏi nó, và nơi chúng không thể tuân theo nó mà không có nguy hiểm nổi loạn, chúng ít nhất không nên thực hiện cuộc cải chánh mới nào, chúng không nên chạm vào điểm tranh cãi nào, chúng không nên chống đối việc cử hành thánh lễ, chúng không nên cho phép người Công giáo La Mã nào đón nhận chủ nghĩa Luther, 16 chúng không nên từ chối thẩm quyền Giám mục, và không nên dung thứ những người anabaptist hay sacramentarian. Hiện trạng và không truyền giáo — đó là những yếu tố thiết yếu của nghị quyết này. Đa số không còn bỏ phiếu như năm 1526: gió đã quay lại chống lại Phúc Âm. Do đó đề xuất này, sau khi bị trì hoãn vài ngày bởi lễ Phục Sinh, được đặt trước hội nghị vào ngày 6 tháng 4, và được thông qua vào ngày 7. 17 Nếu nó trở thành luật, cuộc Cải Chánh không thể được mở rộng vào những nơi nó chưa được biết đến, cũng không được thiết lập trên những nền tảng vững chắc tại những nơi nó đã tồn tại. Việc tái thiết lập hệ thống phẩm trật La Mã, được quy định trong đề xuất, chắc chắn sẽ mang trở lại những lạm dụng cổ xưa; và sự đi chệch nhỏ nhất khỏi một sắc lệnh phiền toái như vậy dễ dàng cung cấp cho người La Mã một cái cớ để hoàn thành sự phá hủy của một công việc đã bị rung chuyển dữ dội như vậy. Tuyển hầu, Lãnh chúa đất, Margrave Brandenburg, Hoàng tử Anhalt, và Thủ tướng Lüneburg một bên, và các đại biểu cho các thành phố bên kia, tham khảo ý kiến cùng nhau. Một trật tự hoàn toàn mới sẽ xuất phát từ hội đồng này. Nếu chúng bị tinh thần ích kỷ làm sống động, chúng có lẽ đã chấp nhận sắc lệnh này. Quả thật chúng được để tự do, ít nhất về vẻ ngoài, tuyên xưng đức tin của chúng: chúng nên yêu cầu nhiều hơn không? chúng có thể làm như vậy không? Chúng có bị buộc phải tự cấu thành những nhà vô địch của tự do lương tâm trên toàn thế giới không? Có lẽ chưa bao giờ có một tình hình nguy kịch hơn; nhưng những người cao quý này chiến thắng ra khỏi thử thách. Sao! chúng sẽ hợp pháp hóa trước giàn hỏa và tra tấn sao! Chúng sẽ chống đối Đức Thánh Linh trong công việc cải đạo các linh hồn về Đấng Christ của Ngài sao! Chúng sẽ quên mệnh lệnh của Chủ chúng: “Hãy đi khắp thế gian và giảng Phúc Âm cho mọi tạo vật?” Nếu một trong những quốc gia của đế chế một ngày muốn đi theo gương của chúng và được cải chánh, chúng sẽ lấy đi quyền lực làm như vậy của nó sao? Khi đã tự mình bước vào vương quốc thiên đàng, chúng sẽ đóng cửa sau chúng sao? Không! thà chịu đựng mọi sự, hy sinh mọi sự, ngay cả các quốc gia, vương miện và đời sống của chúng. “Chúng ta hãy từ chối sắc lệnh này,” các hoàng tử nói. “Trong những vấn đề lương tâm đa số không có quyền lực.” — “Chính sắc lệnh năm 1526,” các thành phố nói thêm, “mà chúng ta mang ơn hòa bình đế chế hưởng: việc bãi bỏ nó sẽ làm đầy nước Đức bằng những rắc rối và chia rẽ. Hội nghị không có thẩm quyền làm hơn việc gìn giữ tự do tôn giáo cho đến khi một hội đồng họp.” Đó quả thật là thuộc tính lớn của nhà nước, và nếu trong thời đại chúng ta các quyền lực Tin Lành mong muốn ảnh hưởng các chính phủ La Mã, chúng nên chỉ cố gắng thu được cho thần dân của những chính phủ sau tự do tôn giáo đó mà giáo hoàng tịch thu cho lợi ích của chính mình bất cứ nơi nào ông trị vì một mình, và bởi đó ông thu lợi lớn trong mỗi quốc gia Phúc Âm. Một số đại biểu đề xuất từ chối mọi sự giúp đỡ chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ, hy vọng như vậy buộc hoàng đế can thiệp vào câu hỏi tôn giáo này. Nhưng Sturm kêu gọi chúng đừng trộn lẫn những vấn đề chính trị với sự cứu rỗi của các linh hồn. Do đó chúng quyết tâm từ chối đề xuất, nhưng không đưa ra bất kỳ đe dọa nào. Chính nghị quyết cao quý này đã giành cho thời hiện đại tự do tư tưởng và sự độc lập của đức tin. Ferdinand và các thầy tế lễ, không kém quyết tâm, tuy vậy, quyết tâm chiến thắng điều chúng gọi là sự cứng đầu táo bạo; và chúng bắt đầu với những quốc gia yếu hơn. Chúng bắt đầu làm sợ hãi và chia rẽ các thành phố, là những thành phố cho đến lúc đó đã theo đuổi một con đường chung. Vào ngày 12 tháng 4 chúng bị triệu tập trước hội nghị: chúng vô ích viện dẫn sự vắng mặt của một số trong số chúng, và xin trì hoãn. Nó bị từ chối, và lời kêu gọi được vội vã thực hiện. Hai mươi mốt thành phố tự do chấp nhận đề xuất của hội nghị, và mười bốn thành phố từ chối nó. Đó là một hành động táo bạo về phía những thành phố sau, và được hoàn thành giữa những đau khổ đau đớn nhất. “Đây là thử thách đầu tiên,” Pfarrer, đại biểu thứ hai của Strasbourg, nói; “lúc bấy giờ sẽ đến thử thách thứ hai: chúng ta phải hoặc phủ nhận Lời Đức Chúa Trời hoặc — bị thiêu.” 18 Một thủ tục dữ dội của Ferdinand lập tức bắt đầu chuỗi những sự hạ nhục được dự trữ cho các thành phố Phúc Âm. Một đại biểu của Strasbourg nên, phù hợp với sắc lệnh Worms, đã là một thành viên của chính phủ đế quốc từ đầu tháng 4. Ông bị tuyên bố bị loại khỏi quyền của mình cho đến khi thánh lễ được tái thiết lập tại Strasbourg. Mọi thành phố hợp nhất kháng nghị chống lại hành động tùy tiện này. Cùng lúc, tuyển hầu-palatine và chính Vua Ferdinand cầu xin các hoàng tử chấp nhận sắc lệnh, đảm bảo với chúng rằng hoàng đế sẽ cực kỳ hài lòng với chúng. “Chúng tôi sẽ vâng lời hoàng đế,” chúng bình tĩnh trả lời, “trong mọi sự có thể góp phần duy trì hòa bình và vinh hiển của Đức Chúa Trời.” Đã đến lúc chấm dứt cuộc đấu tranh này. Vào ngày 18 tháng 4 người ta ra sắc lệnh rằng các quốc gia Phúc Âm sẽ không được nghe lại; và Ferdinand chuẩn bị giáng đòn quyết định vào ngày hôm sau. Khi ngày đến, nhà vua xuất hiện trong hội nghị, được bao quanh bởi các ủy viên khác của đế chế, và bởi một số giám mục. Ông cảm ơn những người Công giáo La Mã vì sự trung thành của chúng, và tuyên bố rằng nghị quyết khi đã được đồng ý dứt khoát, nó sắp được soạn thảo dưới hình thức một sắc lệnh đế quốc. Sau đó ông tuyên bố cho tuyển hầu và các bạn của ông, rằng con đường duy nhất còn lại của chúng là phục tùng đa số. Các hoàng tử Phúc Âm, không mong đợi một tuyên bố tích cực như vậy, bị kích động trước lời triệu tập này, và đi, theo phong tục, vào một phòng kề để bàn bạc. Nhưng Ferdinand không có tâm trạng chờ đợi câu trả lời của chúng. Ông đứng dậy, và các ủy viên đế quốc cùng ông. Mọi nỗ lực ngăn ông đều vô ích. “Tôi đã nhận một mệnh lệnh từ điện hạ đế quốc,” ông trả lời; “tôi đã thi hành nó. Mọi sự đã kết thúc.” Như vậy anh trai của Charles thông báo một mệnh lệnh cho các hoàng tử Cơ Đốc, và sau đó lui lại mà không quan tâm ngay cả nếu có bất kỳ câu trả lời nào sẽ được thực hiện! Người ta vô ích gửi một phái đoàn nài xin nhà vua trở lại. “Đó là một việc đã ổn định,” Ferdinand lặp lại; “sự phục tùng là mọi điều còn lại.” 19 Sự từ chối này hoàn thành sự ly giáo: nó tách Rô-ma khỏi Phúc Âm. Có lẽ sự công bằng nhiều hơn về phía đế chế và của giáo hoàng chế có thể đã ngăn chặn sự rạn nứt từ đó đã chia rẽ Hội Thánh phương Tây. Chú thích cuối Một cực quang phương bắc. "Magnum chasma, quo nox tota illuminabatur." L. Epp. 3:420. ↩ Si vera sunt, diem Christi praecurrunt haec monstra. Ibid. 438. ↩ Aspectum petragonum Saturni et Jovis. Corp. Ref. 1:1075. ↩ Ego non leviter commoveor his rebus. Ibid. 1076. ↩ Nunquam fuit tanta frequentia ullis conciliis sacerdotum quanta in his est. Ibid. 1039. ↩ Mogantinum et Trevirensem cum comitatu armato. Seckend. 2:129. ↩ Vultu significant quantum nos oderint, et quid machinentur. Corp. Ref. 1:1040. ↩ Pfalz kennt kein Sachsen mehr. Epp. Alberti Mansfeld. ↩ Adversae partes proceres alea tempus perdere. L. Epp. 3:438. ↩ Alii exclusum Spirae, alii ademtum electoratum. Ibid. ↩ Sed Christus respiciet et salvabit populum pauperem. Corp. Ref. 1:1040. ↩ Christus est denuo in manibus Caiaphi et Pilati. Jung Beyträge, 4. ↩ Vociferatus est Turcos Lutheranis meliores esse. Corp. Ref. Tr. 1041. ↩ Malle abjicere scripturam quam veteres errores Ecclesiae. Ibid. tr. 1046. ↩ Faber lapidat nos quotidie pro concione. Ibid. ↩ Nec catholicos a libero religionis exercitio impediri debere, neque cuiquam ex his licere Lutheranismum amplecti Seckend. 2:127. ↩ Sleidan, 1:261. ↩ Das Wort Gottes zu widerrufen oder aber brennen. Jung Beyträge, tr. 37. ↩ Die Artikel wären beschlossen. Jung Beytr. Tr. 90. ↩
- Chương 6 — Sự Kháng Nghị Quyển 13 Chương 6 Sự Kháng Nghị - Những Nguyên tắc của Sự Kháng Nghị - Quyền Tối cao của Phúc Âm - Sự Hợp nhất Cơ Đốc - Ferdinand từ chối Sự Kháng Nghị - Nỗ lực Hòa giải - Sự Vui mừng của những người Giáo hoàng - Lời Kêu gọi Phúc Âm - Sự Hợp nhất Cơ Đốc là một Thực tế - Những Nguy hiểm của những người Tin Lành - Những người Tin Lành rời Spires - Các Hoàng tử, những Nhà Cải Chánh thật - Nước Đức và Cuộc Cải Chánh Nếu đảng đế quốc thể hiện sự khinh thường như vậy, đó không phải không có nguyên nhân. Chúng cảm thấy sự yếu đuối ở phía cuộc Cải Chánh, và sức mạnh với Charles và giáo hoàng. Nhưng kẻ yếu cũng có sức mạnh của chúng; và các hoàng tử Phúc Âm nhận thức điều này. Vì Ferdinand không chú ý đến những lời phàn nàn của chúng, chúng nên không chú ý đến sự vắng mặt của ông, kháng cáo từ báo cáo của hội nghị đến Lời Đức Chúa Trời, và từ Hoàng đế Charles đến Chúa Giê-xu Christ, Vua của các vua và Chúa của các chúa. Chúng quyết tâm bước này. Một tuyên bố được soạn thảo cho mục đích đó, và đây là Sự Kháng Nghị nổi tiếng từ đó trao tên Tin Lành cho Hội Thánh được đổi mới. Tuyển hầu và các đồng minh của ông khi đã trở lại sảnh chung của hội nghị, như vậy nói với các quốc gia đã tập hợp: 1 “Hỡi các Lãnh chúa, Cousin, Chú và Bạn thân mến! Khi đã đến hội nghị này theo lời triệu tập của điện hạ, và vì lợi ích chung của đế chế và của Cơ Đốc giáo giới, chúng tôi đã nghe và học rằng quyết định của hội nghị cuối cùng liên quan đến đức tin Cơ Đốc thánh khiết của chúng ta sẽ bị bãi bỏ, và rằng người ta đề xuất thay thế chúng bằng một số nghị quyết hạn chế và nặng nề. “Vua Ferdinand và các ủy viên đế quốc khác, bằng cách gắn con dấu của chúng vào Nghị quyết cuối cùng của Spires, tuy vậy đã hứa, nhân danh hoàng đế, thực hiện chân thành và không thể vi phạm mọi điều nó chứa, và không cho phép điều gì trái với nó. Tương tự, anh em và chúng tôi, các tuyển hầu, hoàng tử, giáo phẩm, lãnh chúa và đại biểu của đế chế, cũng tự ràng buộc mình duy trì luôn và bằng mọi sức mạnh mỗi điều khoản của sắc lệnh đó. “Do đó chúng tôi không thể đồng ý bãi bỏ nó: “Thứ nhất, vì chúng tôi tin rằng điện hạ đế quốc (cũng như anh em và chúng tôi), được kêu gọi duy trì vững vàng điều đã được nghị quyết nhất trí và trọng thể. “Thứ hai, vì nó liên quan đến vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của linh hồn chúng ta, và rằng trong những vấn đề như vậy chúng ta nên quan tâm, trên hết, đến điều răn của Đức Chúa Trời, Đấng là Vua của các vua và Chúa của các chúa; mỗi người chúng ta trả lời trước Ngài cho chính mình, mà không quan tâm chút nào về đa số hay thiểu số. 2 “Chúng tôi không phán đoán về điều liên quan đến anh em, hỡi các lãnh chúa thân mến nhất; và chúng tôi hài lòng cầu nguyện Đức Chúa Trời hàng ngày rằng Ngài sẽ đưa tất cả chúng ta đến sự hợp nhất của đức tin, trong chân lý, bác ái và sự thánh khiết qua Chúa Giê-xu Christ, ngai ân điển và Đấng Trung Gian duy nhất của chúng ta. “Nhưng trong điều liên quan đến chính chúng ta, sự gia nhập nghị quyết của anh em (và hãy để mỗi người trung thực làm quan xét!) sẽ là hành động chống lại lương tâm chúng ta, lên án một giáo lý chúng ta duy trì là Cơ Đốc, và tuyên bố rằng nó nên bị bãi bỏ trong các quốc gia của chúng ta, nếu chúng ta có thể làm như vậy mà không có rắc rối. Điều này sẽ là phủ nhận Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, từ chối Lời thánh của Ngài, và như vậy cho Ngài lý do chính đáng để phủ nhận chúng ta lần lượt trước Cha Ngài, như Ngài đã đe dọa. “Sao! chúng ta phê chuẩn sắc lệnh này! Chúng ta khẳng định rằng khi Đức Chúa Trời Toàn Năng kêu gọi một người đến sự hiểu biết của Ngài, người này tuy vậy không thể tiếp nhận sự hiểu biết về Đức Chúa Trời! Ôi! chúng ta sẽ trở thành đồng lõa của những sự sa ngã chết người nào như vậy, không chỉ trong số thần dân của chính chúng ta, mà còn trong số thần dân của anh em! “Vì lý do này chúng tôi từ chối ách được áp đặt lên chúng tôi. Và mặc dù mọi người đều biết rằng trong các quốc gia của chúng tôi bí tích thánh của thân thể và huyết của Chúa chúng ta đang được cử hành, chúng tôi không thể gia nhập điều sắc lệnh đề xuất chống lại những người sacramentarian, thấy rằng sắc lệnh đế quốc không nói về chúng, rằng chúng chưa được nghe, và rằng chúng tôi không thể nghị quyết về những điểm quan trọng như vậy trước hội đồng tiếp theo. “Hơn nữa” — và đây là phần thiết yếu của sự kháng nghị — “sắc lệnh mới tuyên bố các mục sư sẽ giảng Phúc Âm, giải thích nó theo những tác phẩm được Hội Thánh Cơ Đốc thánh chấp nhận; chúng tôi nghĩ rằng, để quy định này có bất kỳ giá trị nào, chúng ta trước tiên nên đồng ý về điều được hiểu là Hội Thánh thật và thánh. Lúc bấy giờ, thấy rằng có sự đa dạng lớn về ý kiến về mặt này; rằng không có giáo lý chắc chắn nào ngoài giáo lý phù hợp với Lời Đức Chúa Trời; rằng Chúa cấm dạy bất kỳ giáo lý nào khác; rằng mỗi văn bản của Kinh Thánh nên được giải thích bằng những văn bản khác và rõ ràng hơn; rằng cuốn sách thánh này trong mọi sự là cần thiết cho Cơ Đốc nhân, dễ hiểu, và được tính để phân tán bóng tối: chúng tôi quyết tâm, với ân điển của Đức Chúa Trời, duy trì sự giảng dạy trong sạch và độc quyền của Lời duy nhất của Ngài, như nó được chứa trong những cuốn sách Kinh Thánh của Cựu Ước và Tân Ước, mà không thêm bất cứ điều gì vào đó có thể trái với nó. 3 Lời này là chân lý duy nhất; nó là quy tắc chắc chắn của mọi giáo lý và của mọi đời sống, và không bao giờ có thể thất bại hay lừa dối chúng ta. Ai xây dựng trên nền tảng này sẽ đứng chống lại mọi quyền lực của địa ngục, trong khi mọi hư vinh của con người được dựng lên chống lại nó sẽ ngã trước mặt Đức Chúa Trời. “Vì những lý do này, hỡi các lãnh chúa thân mến nhất, chú, cousin và bạn, chúng tôi tha thiết nài xin anh em cân nhắc cẩn thận những bất bình và động cơ của chúng tôi. Nếu anh em không nhượng bộ yêu cầu của chúng tôi, chúng tôi Kháng Nghị bằng những văn bản này, trước Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa, Đấng Gìn Giữ, Đấng Cứu Chuộc và Đấng Cứu Rỗi duy nhất của chúng tôi, và Đấng một ngày sẽ là quan xét của chúng tôi, cũng như trước mọi người và mọi tạo vật, rằng chúng tôi, cho chúng tôi và cho dân chúng của chúng tôi, không đồng ý cũng không gia nhập theo bất kỳ cách nào vào sắc lệnh được đề xuất, trong bất kỳ điều gì trái với Đức Chúa Trời, với Lời thánh của Ngài, với lương tâm đúng đắn của chúng tôi, với sự cứu rỗi của linh hồn chúng tôi, và với sắc lệnh cuối cùng của Spires. “Cùng lúc chúng tôi đang mong đợi rằng điện hạ đế quốc sẽ cư xử đối với chúng tôi như một vị hoàng tử Cơ Đốc yêu Đức Chúa Trời trên hết; và chúng tôi tuyên bố mình sẵn sàng trả cho ông, cũng như cho anh em, hỡi các lãnh chúa nhân từ, mọi tình cảm và sự vâng lời là bổn phận công bằng và hợp pháp của chúng tôi.” Như vậy, trước sự hiện diện của hội nghị, những người can đảm đó lên tiếng mà Cơ Đốc giáo giới từ đó sẽ gọi là Những Người Tin Lành. Chúng vừa mới kết thúc thì chúng tuyên bố ý định rời Spires vào ngày hôm sau. 4 Sự kháng nghị và tuyên bố này tạo một ấn tượng sâu sắc. Hội nghị bị ngắt dữ dội và bị phá vỡ thành hai đảng thù địch, — như vậy mở đầu chiến tranh. Đa số trở thành con mồi của những nỗi sợ sống động nhất. Về phần những người Tin Lành, dựa, jure humano, trên sắc lệnh Spires, và, jure divino, trên Kinh Thánh, chúng đầy lòng can đảm và sự vững vàng. Những nguyên tắc chứa trong sự kháng nghị nổi tiếng này ngày 19 tháng 4 năm 1529, cấu thành chính bản chất của chủ nghĩa Tin Lành. Lúc bấy giờ sự kháng nghị này chống đối hai sự lạm dụng của con người trong những vấn đề đức tin: sự đầu tiên là sự xâm nhập của quan tòa dân sự, và sự thứ hai là thẩm quyền tùy tiện của Hội Thánh. Thay vì những sự lạm dụng này, chủ nghĩa Tin Lành đặt quyền lực của lương tâm trên quan tòa; và thẩm quyền của Lời Đức Chúa Trời trên hội thánh hữu hình. Trước hết, nó từ chối quyền lực dân sự trong những điều thiêng liêng, và nói với các tiên tri và sứ đồ: Chúng ta phải vâng lời Đức Chúa Trời hơn con người. Trước sự hiện diện của vương miện của Charles V, nó nâng vương miện của Chúa Giê-xu Christ. Nhưng nó đi xa hơn: nó đặt ra nguyên tắc, rằng mọi sự dạy dỗ của con người nên phụ thuộc vào những lời sấm của Đức Chúa Trời. Ngay cả Hội Thánh nguyên thủy, bằng cách công nhận những tác phẩm của các sứ đồ, đã thực hiện một hành động phục tùng thẩm quyền tối cao này, chứ không phải một hành động thẩm quyền, như Rô-ma duy trì; và việc thiết lập một tòa án được giao nhiệm vụ giải thích Kinh Thánh, chỉ kết thúc trong việc phục tùng con người cho con người một cách nô lệ trong điều nên tự do nhất — lương tâm và đức tin. Trong hành động nổi tiếng này của Spires không một tiến sĩ nào xuất hiện, và Lời Đức Chúa Trời trị vì một mình. Chưa bao giờ con người tự tôn mình như giáo hoàng; chưa bao giờ con người giữ mình trong nền như các nhà cải chánh. Một sử gia La Mã duy trì rằng từ Tin Lành có nghĩa là kẻ thù của hoàng đế và của giáo hoàng. 5 Nếu ông có ý rằng chủ nghĩa Tin Lành, trong những vấn đề đức tin, từ chối sự can thiệp của cả đế chế và giáo hoàng chế, thì tốt. Nhưng ngay cả lời giải thích này không làm cạn ý nghĩa của từ, vì chủ nghĩa Tin Lành vứt bỏ thẩm quyền của con người duy nhất để đặt Chúa Giê-xu Christ lên ngai vàng của Hội Thánh, và Lời Ngài lên bục giảng. Chưa bao giờ có điều gì tích cực hơn, và cùng lúc gây hấn hơn, vị trí của những người Tin Lành tại Spires. Bằng cách duy trì rằng đức tin của chúng một mình có khả năng cứu thế giới, chúng bảo vệ với lòng can đảm gan dạ những quyền của sự truyền giáo Cơ Đốc. Chúng ta không thể từ bỏ sự truyền giáo này mà không từ bỏ nguyên tắc Tin Lành. Những người Tin Lành của Spires không hài lòng tôn cao chân lý; chúng bảo vệ bác ái. Faber và các đảng viên giáo hoàng khác đã cố gắng tách các hoàng tử, nói chung đi với Luther, khỏi các thành phố xếp mình đúng hơn về phía Zwingli. Oecolampadius lập tức viết cho Melanchthon, và soi sáng ông về những giáo lý của nhà cải chánh Zurich. Ông phẫn nộ từ chối ý tưởng rằng Đấng Christ bị trục xuất vào một góc của thiên đàng, và mạnh mẽ tuyên bố rằng, theo các Cơ Đốc nhân Thụy Sĩ, Đấng Christ ở mọi nơi duy trì mọi vật bằng Lời quyền lực của Ngài. 6 “Với những biểu tượng hữu hình,” ông nói thêm, “chúng tôi ban và chúng tôi tiếp nhận ân điển vô hình, như mọi tín hữu.” 7 Những tuyên bố này không vô ích. Tại Spires có hai người vì những động cơ khác nhau chống đối những nỗ lực của Faber, và ủng hộ những nỗ lực của Oecolampadius. Lãnh chúa đất, luôn xoay những dự án liên minh trong tâm trí mình, cảm thấy rõ ràng rằng nếu các Cơ Đốc nhân của Saxony và của Hesse cho phép lên án các hội thánh của Thụy Sĩ và của Thượng Đức, chúng bằng chính cách đó sẽ tước bỏ khỏi mình những phụ tá hùng mạnh. 8 Melanchthon, không giống lãnh chúa đất xa với việc mong muốn một liên minh ngoại giao, kẻo nó vội vã gây chiến tranh, bảo vệ những nguyên tắc lớn của công lý, và thốt lên: “Chúng ta sẽ phơi bày cho những lời khiển trách công bằng nào, nếu chúng ta công nhận nơi các đối thủ của chúng ta quyền lên án một giáo lý mà không nghe những người bảo vệ nó!” Do đó sự hợp nhất của mọi Cơ Đốc nhân Phúc Âm là một nguyên tắc của chủ nghĩa Tin Lành nguyên thủy. Vì Ferdinand chưa nghe sự kháng nghị ngày 19 tháng 4, một phái đoàn của các quốc gia Phúc Âm ngày hôm sau đến trình bày nó cho ông. Anh trai của Charles V lúc đầu tiếp nhận nó, nhưng lập tức sau muốn trả lại nó. Sau đó người ta chứng kiến một cảnh tượng kỳ lạ — nhà vua từ chối giữ sự kháng nghị, và các đại biểu từ chối lấy lại nó. Cuối cùng những người sau, vì tôn trọng, tiếp nhận nó từ tay Ferdinand nhưng chúng mạnh dạn đặt nó lên một chiếc bàn, và trực tiếp rời sảnh. Nhà vua và các ủy viên đế quốc ở lại trước sự hiện diện của tác phẩm đáng gờm này. Nó ở đó — trước mắt chúng — một di tích quan trọng của lòng can đảm và đức tin của những người Tin Lành. Bị kích động chống lại nhân chứng im lặng nhưng hùng mạnh này, là nhân chứng cáo buộc sự chuyên chế của ông, và để ông chịu trách nhiệm về mọi điều ác sắp bùng lên trên đế chế, anh trai của Charles V gọi một số ủy viên của mình, và ra lệnh chúng lập tức mang tài liệu quan trọng trở lại cho những người Tin Lành. Tất cả điều này vô ích; sự kháng nghị đã được đăng ký trong biên niên sử của thế giới, và không có gì có thể xóa nó. Tự do tư tưởng và lương tâm đã được chinh phục cho những thời đại sắp đến. Như vậy toàn nước Đức Phúc Âm, dự thấy những điều này, bị lay chuyển trước hành động can đảm này, và chấp nhận nó như biểu hiện của ý chí và đức tin của nó. Con người khắp mọi nơi thấy trong đó không chỉ là một sự kiện chính trị thuần túy, mà là một hành động Cơ Đốc, và hoàng tử tuyển hầu trẻ tuổi, John Frederick, về mặt này là cơ quan của thời đại mình, kêu lên với những người Tin Lành của Spires: “Cầu xin Đấng Toàn Năng, Đấng đã ban cho anh em ân điển xưng nhận mạnh mẽ, tự do và không sợ hãi, gìn giữ anh em trong sự vững vàng Cơ Đốc đó cho đến ngày đời đời!” 9 Trong khi các Cơ Đốc nhân đầy niềm vui, kẻ thù của chúng sợ hãi trước công việc của chính chúng. Chính ngày Ferdinand đã từ chối tiếp nhận sự kháng nghị (Thứ Ba 20 tháng 4), lúc một giờ chiều, Henry xứ Brunswick và Philip xứ Baden tự trình bày như những người hòa giải, tuy vậy tuyên bố, rằng chúng chỉ hành động theo thẩm quyền của chính chúng. Chúng đề xuất rằng không nên đề cập thêm về sắc lệnh Worms, và rằng sắc lệnh đầu tiên của Spires nên được duy trì, nhưng với một vài sửa đổi; rằng hai đảng, trong khi ở lại tự do cho đến hội đồng tiếp theo, nên chống đối mọi giáo phái mới, và không dung thứ giáo lý nào trái với bí tích thân thể của Chúa. 10 Vào Thứ Tư, 21 tháng 4, các quốc gia Phúc Âm không xuất hiện chống đối những đề xuất này; và ngay cả những người đã đón nhận những giáo lý của Zwingli tuyên bố mạnh dạn rằng một đề xuất như vậy sẽ không làm tổn hại sự tồn tại của chúng. “Chỉ chúng ta hãy nhớ,” chúng nói, “rằng trong những vấn đề khó khăn như vậy chúng ta phải hành động, không phải bằng thanh kiếm, mà bằng Lời chắc chắn của Đức Chúa Trời. 11 Vì, như Thánh Phao-lô nói: Điều gì không bởi đức tin là tội lỗi. Do đó nếu chúng ta cưỡng chế các Cơ Đốc nhân làm điều chúng tin là bất công, thay vì dẫn chúng bằng Lời Đức Chúa Trời công nhận điều tốt, chúng ta buộc chúng phạm tội và chịu một trách nhiệm khủng khiếp.” Những kẻ cuồng tín của đảng La Mã run sợ khi chúng thấy chiến thắng gần như trốn thoát khỏi chúng; chúng từ chối mọi thỏa hiệp, và mong muốn thuần túy và đơn giản tái thiết lập giáo hoàng chế. Sốt sắng của chúng vượt qua mọi sự, và những cuộc đàm phán bị phá vỡ. Vào Thứ Năm, 22 tháng 4, hội nghị tập hợp lại lúc bảy giờ sáng, và Nghị quyết được đọc chính xác như nó đã được soạn thảo trước đó, mà không thậm chí đề cập nỗ lực hòa giải vừa mới thất bại. Faber chiến thắng. Tự hào có tai của các vị vua, ông ném mình dữ dội khắp nơi, và, nhìn ông, người ta hẳn đã nói (theo một nhân chứng) rằng ông là một Cyclops đang rèn trong hang của mình những sợi xích quái dị mà bằng đó ông sắp ràng buộc cuộc Cải Chánh và các nhà cải chánh. 12 Các hoàng tử giáo hoàng, bị cuốn theo bởi sự náo loạn, thúc ngựa, Melanchthon nói, và ném mình đầu tiên vào một con đường đầy nguy hiểm. 13 Không có gì còn lại cho các Cơ Đốc nhân Phúc Âm ngoài việc quỳ xuống và kêu lên với Chúa. “Mọi điều còn lại cho chúng ta làm,” Melanchthon lặp lại, “là kêu gọi Con Đức Chúa Trời.” 14 Buổi họp cuối cùng của hội nghị diễn ra vào ngày 24 tháng 4. Các hoàng tử đổi mới sự kháng nghị của chúng, mà trong đó mười bốn thành phố tự do và đế quốc gia nhập; và tiếp theo chúng nghĩ đến việc trao cho lời kêu gọi của chúng một hình thức hợp pháp. Vào Chúa Nhật, 25 tháng 4, hai công chứng viên, Leonard Stetner của Freisingen và Pangrace Saltzmann của Bamberg, ngồi trước một chiếc bàn nhỏ trong một phòng hẹp ở tầng trệt của một ngôi nhà nằm trong Thánh. Đường Thánh John, gần nhà thờ cùng tên tại Spires, và quanh chúng là các thủ tướng của các hoàng tử và của các thành phố Phúc Âm, với vài nhân chứng. 15 Ngôi nhà nhỏ này thuộc về một mục sư khiêm nhường, Peter Muterstatt, phó tế của Thánh John, người, thay vị trí của tuyển hầu hoặc của lãnh chúa đất, đã cung cấp một nơi cư trú cho hành động quan trọng đang chuẩn bị. Tên ông sẽ trong hậu quả được truyền lại cho hậu thế. Tài liệu khi đã được soạn thảo dứt khoát, một trong các công chứng viên bắt đầu đọc nó. “Vì có một sự thông công tự nhiên giữa mọi người,” những người Tin Lành nói, “và vì ngay cả những người bị kết án tử hình được phép hợp nhất và kháng cáo chống lại sự lên án của chúng; chúng ta càng được phép hơn bao nhiêu, những người là thành viên của cùng một thân thể thuộc linh, Hội Thánh của Con Đức Chúa Trời, con cái của cùng một Cha Trên Trời, và hậu quả là anh em trong Thánh Linh, 16 được quyền hợp nhất khi sự cứu rỗi và sự lên án đời đời của chúng ta liên quan.” Sau khi ôn lại mọi điều đã qua trong hội nghị, và sau khi lồng vào lời kêu gọi của chúng những tài liệu chính liên quan đến nó, những người Tin Lành kết thúc bằng cách nói: “Do đó chúng ta kháng cáo cho chính mình, cho thần dân của chúng ta, và cho mọi người đón nhận hoặc sẽ về sau đón nhận Lời Đức Chúa Trời, khỏi mọi biện pháp áp bức quá khứ, hiện tại hoặc tương lai, đến điện hạ đế quốc, và đến một hội đồng tự do và phổ quát của Cơ Đốc giáo giới thánh.” Tài liệu này đầy mười hai tờ giấy da; các chữ ký và con dấu được gắn vào tờ thứ mười ba. Như vậy trong nơi ở tối tăm của cha tuyên úy Thánh John đã thực hiện sự xưng nhận đầu tiên về sự hợp nhất Cơ Đốc thật. Trước sự hiện diện của sự hợp nhất hoàn toàn cơ học của giáo hoàng, những người xưng nhận Chúa Giê-xu này giương cao ngọn cờ của sự hợp nhất sống động của Đấng Christ; và, như trong những ngày của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, nếu có nhiều nhà hội tại Israel, ít nhất chỉ có một đền thờ. Các Cơ Đốc nhân của Tuyển hầu Saxony, của Luneburg, của Anhalt, của Hesse và Lãnh thổ Margrave, của Strasbourg, Nuremberg, Ulm, Constance, Lindau, Memmingen, Kempten, Nordlingen, Heilbronn, Reutlingen, Isny, Saint Gall, Weissemburg và Windsheim, nắm tay nhau vào ngày 25 tháng 4, gần nhà thờ Thánh John, trước mặt những sự bắt bớ đe dọa. Trong số chúng có thể được tìm thấy những người, như Zwingli, thừa nhận trong Tiệc Thánh sự hiện diện hoàn toàn thuộc linh của Chúa Giê-xu Christ, cũng như những người, với Luther, thừa nhận sự hiện diện thân thể của Ngài. Không tồn tại vào thời kỳ đó trong thân thể Phúc Âm bất kỳ giáo phái, thù ghét hay ly giáo nào; sự hợp nhất Cơ Đốc là một thực tế. Căn phòng thượng đó trong đó, trong những ngày đầu của Cơ Đốc giáo, các sứ đồ với người đàn bà và anh em “tiếp tục đồng lòng trong sự cầu nguyện và khẩn cầu,” 17 và căn phòng hạ đó nơi, trong những ngày đầu của cuộc Cải Chánh, các môn đồ được đổi mới của Chúa Giê-xu Christ tự trình bày cho giáo hoàng và hoàng đế, cho thế gian và cho giàn hỏa, như thành lập chỉ một thân thể, là hai cái nôi của Hội Thánh; và chính trong giờ yếu đuối và hạ nhục này của nó mà nó tỏa sáng với vinh hiển sáng ngời nhất. Sau lời kêu gọi này mỗi người trở lại trong im lặng về nơi ở của mình. Vài dấu hiệu kích thích sự báo động cho sự an toàn của những người Tin Lành. Một thời gian ngắn trước Melanchthon vội vã dẫn qua các đường phố Spires hướng tới sông Rhine bạn mình Simon Grynaeus, thúc giục ông qua sông. Người sau ngạc nhiên về sự vội vã như vậy. 18 “Một ông già có vẻ nghiêm trọng và trang nghiêm, nhưng không quen biết với tôi,” Melanchthon nói, “xuất hiện trước tôi và nói: Trong một phút các viên chức tư pháp sẽ được Ferdinand gửi để bắt Grynaeus.” Vì ông thân mật với Faber, và đã bị phẫn nộ tại một trong những bài giảng của ông, Grynaeus đến gặp ông, và cầu xin ông đừng làm chiến tranh chống lại chân lý nữa. Faber che giấu cơn giận của mình, nhưng lập tức sau sửa sang đến nhà vua, từ người ông đã thu được một mệnh lệnh chống lại giáo sư Heidelberg khó chịu. 19 Melanchthon không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời đã cứu bạn mình bằng cách gửi một trong những thiên sứ thánh của Ngài để cảnh báo trước cho ông. Bất động trên bờ sông Rhine, ông chờ đợi cho đến khi nước của dòng sông đó đã cứu Grynaeus khỏi những kẻ bắt bớ ông. “Cuối cùng,” Melanchthon kêu lên, khi ông thấy ông ở phía bên kia, “cuối cùng ông đã bị giật khỏi những hàm tàn ác của những kẻ khát máu vô tội.” 20 Khi ông trở lại nhà mình, Melanchthon được thông báo rằng các viên chức đang tìm Grynaeus đã lục soát nó từ trên xuống dưới. 21 Không còn gì giữ những người Tin Lành lâu hơn tại Spires, và do đó, vào buổi sáng sau lời kêu gọi của chúng (Thứ Hai, 26 tháng 4), tuyển hầu, lãnh chúa đất và các Công tước xứ Luneburg, rời thành phố, đến Worms, và sau đó trở lại qua Hesse vào các quốc gia của chính chúng. Lời kêu gọi của Spires được lãnh chúa đất công bố vào ngày 5, và bởi tuyển hầu vào ngày 13 tháng 5. Melanchthon đã trở lại Wittenberg vào ngày 6 tháng 5, bị thuyết phục rằng hai đảng sắp rút gươm. Bạn bè ông báo động khi thấy ông kích động, kiệt sức, và như một người chết. 22 “Đó là một sự kiện lớn vừa mới diễn ra tại Spires,” ông nói; “một sự kiện đầy nguy hiểm, không chỉ cho đế chế, mà cho chính tôn giáo. 23 Mọi đau khổ của địa ngục áp bức tôi.” 24 Đó là nỗi đau khổ lớn nhất của Melanchthon, rằng những điều ác này được quy cho ông, như quả thật ông tự quy chúng cho mình. “Một điều duy nhất đã làm hại chúng ta,” ông nói; “việc chúng ta không phê chuẩn, như đã được yêu cầu của chúng ta, sắc lệnh chống lại những người Zwinglian.” Luther không lấy quan điểm u sầu này về các sự việc; nhưng ông xa với việc hiểu sức mạnh của sự kháng nghị. “Hội nghị,” ông nói, “đã kết thúc gần như không có kết quả, ngoại trừ rằng những kẻ đánh đòn Chúa Giê-xu Christ đã không thể thỏa mãn cơn giận của chúng.” 25 Hậu thế đã không phê chuẩn quyết định này, và, ngược lại, xác định từ thời kỳ này sự hình thành dứt khoát của chủ nghĩa Tin Lành, nó đã chào đón trong Sự Kháng Nghị của Spires một trong những phong trào lớn nhất được ghi lại trong lịch sử. Chúng ta hãy xem vinh hiển chính của hành động này thuộc về ai. Phần được các hoàng tử, và đặc biệt Tuyển hầu Saxony, đảm nhận trong cuộc Cải Chánh Đức, phải đập vào mọi người quan sát công bằng. Đây là những nhà cải chánh thật — những người tử đạo thật. Đức Thánh Linh, thổi nơi Ngài muốn, đã truyền cảm hứng cho chúng với lòng can đảm của những người xưng nhận cổ xưa của Hội Thánh; và Đức Chúa Trời của sự tuyển chọn được vinh hiển trong chúng. Một thời gian sau, có lẽ, phần lớn này được các hoàng tử đảm nhận có thể đã sản sinh những hậu quả đáng tiếc: không có ân điển nào của Đức Chúa Trời mà con người không thể làm hư hỏng. Nhưng không gì nên ngăn chúng ta trao vinh danh cho người đáng vinh danh, và thờ phượng công việc của Thánh Linh đời đời trong những người xuất sắc này, những người, dưới Đức Chúa Trời, vào thế kỷ mười sáu là những người giải phóng Cơ Đốc giáo giới. Cuộc Cải Chánh đã lấy một hình thức thân thể. Chỉ một mình Luther đã nói Không tại Hội nghị Worms: nhưng các hội thánh và mục sư, hoàng tử và dân chúng, nói Không tại Hội nghị Spires. Trong không quốc gia nào mê tín, triết học kinh viện, phẩm trật và giáo hoàng chế, đã mạnh mẽ như trong các quốc gia Germanic. Những người đơn giản và thẳng thắn này đã khiêm nhường cúi cổ mình cho cái ách đến từ bờ sông Tiber. Nhưng có trong chúng một chiều sâu, một sự sống, một nhu cầu tự do nội tâm, mà, được thánh hóa bởi Lời Đức Chúa Trời, có thể khiến chúng thành những cơ quan mạnh mẽ nhất của chân lý Cơ Đốc. Chính từ chúng được định sẽ phát xuất phản ứng chống lại hệ thống vật chất, bên ngoài và hợp pháp đó, đã thay vị trí của Cơ Đốc giáo; chính chúng được kêu gọi đập vỡ thành từng mảnh bộ xương đã được thay thế cho tinh thần và sự sống, và phục hồi cho trái tim của Cơ Đốc giáo giới, bị xương hóa bởi phẩm trật, những nhịp đập hào phóng mà nó đã bị tước bỏ trong nhiều thời đại. Hội Thánh phổ quát sẽ không bao giờ quên món nợ nó nợ các hoàng tử của Spires và Luther. Chú thích cuối Có hai bản sao của hành động này; một trong chúng ngắn gọn, và bản kia, dài hơn, được truyền bằng văn bản cho các ủy viên đế quốc. Chính từ bản sau chúng ta trích xuất những đoạn trong văn bản. Cả hai sẽ được tìm thấy trong Jung Beytrage, tr. 91-105. Xem thêm Lịch sử Sự Kháng Nghị của Muller, tr. 52. ↩ Ein jeglicher fur sich selbt vor Gott Stehen. Jung Beytrage, tr. 96. ↩ Allein Gottes wort, lauter und rein, und nichts das dawieder ist. Jung Beytrage, tr. 101. ↩ Also zu veritten urlaub genommen. Jung Beytrage, tr. 52. ↩ Perduelles in Pontincem ac Caesarem. Pallavicini, C.T.I. Tr. 217. ↩ Ubique ut et portet omnia verbo virtutis suae. Hospin. Hist. Sacr. 2:112. ↩ Car>in garaton meta< tw~n sumbo>lwn oJra>twn. Ibid. ↩ Omni studio laborabat ut illos uniret. Seck. 2:127. ↩ In eo mansuros esse, nec passuros ut ulla hominum machinatione ab ea sententia divellerentur. Ibid. 121. ↩ Vergleich artikel. Jung Beytrage, tr. 55. ↩ In diesen Schweren Sachen, nichts mit Gewalt noch Schwerdt, sondern mit Gottes gewissem wort. Ibid. tr. 59. Tài liệu này từ ngòi bút của Strum. ↩ Cyclops ille nunc ferocem se facit. Corp. Ref. 1:1062. ↩ Ut ingrediantur lubricum isti iter, impingendo stimulla calces. Ibid. ↩ De quo reliquum est ut invocemus Filium Dei. Ibid. ↩ Untem in einem Kleinen Stublein. Jung Beytrage, tr. 78. Instrumentum Appellationis. ↩ Membra unius corporis spiritualis Jesu Christi et filii unius patris coelestis, ideoque fratres spirituales. Seckend. 2:130. ↩ Công vụ 1:14. ↩ Miranti quae esset tantae festinationis causa. Camerarius Vita Mel. Tr. 113. ↩ Faber qui valde offenderetur orationi tali, dissimulare tamen omnia. Ibid. ↩ Ereptus quasi e faucibus eorum qui sitiunt sanguinem innocentium. Mel. Ad Camer. 23 tháng 4, Corp. Ref. 1:1062. ↩ Affluit armata quaedam manus ad comprehendum Grynaeum missa. Camer. Vit. Mel. Tr. 113. ↩ Ita fuit perturbatus ut primis diebus pene extinctus sit. Corp. Ref. 1:1067. ↩ Non enim tantum imperium, sed religio etiam periclitantur. Ibid. ↩ Omnes dolores inferni oppresserant me. Ibid. 1067, 1069. ↩ Christo-mastiges et Psycho-tyranni suum furorem non potuerunt explere. L. Epp. Linco, 6 tháng 5 1529. ↩
- Chương 7 — Sự Hợp nhất cần thiết cho Cuộc Cải Chánh Quyển 13 Chương 7 Sự Hợp nhất cần thiết cho Cuộc Cải Chánh - Giáo lý của Luther về Tiệc Thánh - Một Lời Cảnh báo Luther - Hội nghị Đề xuất tại Marburg - Melanchthon và Zwingli - Zwingli rời Zurich - Tin đồn tại Zurich - Các Nhà Cải Chánh tại Marburg - Đơn thỉnh cầu của Carlstadt - Thảo luận Sơ bộ - Đức Thánh Linh - Tội nguyên tổ - Báp-têm - Luther, Melanchthon và Zwingli - Khai mạc Hội nghị - Lời Cầu nguyện của Hội Thánh - Hoc est Corpus Meum - Tam đoạn luận của Oecolampadius - Thịt chẳng ích gì - Lambert bị thuyết phục - Bài ca Cũ của Luther - Sự Kích động trong Hội nghị - Sự Đến của các Đại biểu mới - Nhân tính của Đấng Christ hữu hạn - Toán học và giáo hoàng chế - Chứng cớ của các Giáo phụ - Chứng cớ của Augustine - Luận cứ của Tấm phủ Nhung - Kết thúc Hội nghị - Lãnh chúa đất làm trung gian - Sự Cần thiết của Sự Hợp nhất - Luther từ chối Tay của Zwingli - Tinh thần bè phái của người Đức - Thế lưỡng nan của Bucer - Bác ái Cơ Đốc thắng thế - Báo cáo của Luther - Sự Hợp nhất của Giáo lý - Sự Hợp nhất trong Sự Đa dạng - Chữ ký - Hai Cực đoan - Ba Quan điểm - Mầm mống của Giáo hoàng chế - Khởi hành - Sự Chán nản của Luther - Người Thổ Nhĩ Kỳ trước Vienna - Bài giảng Chiến đấu và Nỗi Thống khổ của Luther - Sự Vững vàng của Luther - Chiến thắng - Sự Phẫn nộ của những người Giáo hoàng - Triển vọng Đe dọa Sự Kháng Nghị của Spires đã làm tăng thêm sự phẫn nộ của những người theo giáo hoàng; và Charles Đệ Ngũ, phù hợp với lời thề ông đã làm tại Barcelona, bắt đầu chuẩn bị “một thuốc giải thích hợp cho căn bệnh dịch hạch mà người Đức bị tấn công, và để báo thù một cách nổi bật sự xúc phạm được đưa ra cho Chúa Giê-xu Christ.” 1 Giáo hoàng, về phần mình, nỗ lực kết hợp mọi hoàng tử khác của Cơ Đốc giáo giới trong cuộc thập tự chinh này; và hòa bình Cambray, được kết luận vào ngày 5 tháng 8, hướng tới việc hoàn thành những thiết kế tàn ác của ông. Nó để tay hoàng đế tự do chống lại những kẻ dị giáo. Sau khi đã đưa sự kháng nghị của chúng tại Spires, cần thiết cho những người Phúc Âm nghĩ đến việc duy trì nó. Các quốc gia Tin Lành đã đặt những nền tảng của một liên minh Phúc Âm tại Spires, đã đồng ý gửi đại biểu đến Rothach; nhưng tuyển hầu, bị lung lay bởi những biểu diễn của Luther, người liên tục lặp lại cho ông, “Trong sự trở lại và yên nghỉ các ngươi sẽ được cứu; trong sự yên tĩnh và trong sự tin cậy sẽ là sức mạnh của các ngươi,” 2 ra lệnh cho các đại biểu của mình lắng nghe những đề xuất của các đồng minh, nhưng không quyết định về điều gì. Chúng hoãn lại đến một hội nghị mới, không bao giờ diễn ra. Luther chiến thắng; vì những liên minh của con người thất bại. “Đấng Christ Chúa sẽ biết cách giải cứu chúng ta mà không có lãnh chúa đất, và ngay cả chống lại lãnh chúa đất,” ông nói với bạn bè mình. 3 Philip xứ Hesse, bị khó chịu tại sự cứng đầu của Luther, bị thuyết phục rằng nó phát sinh từ một cuộc tranh cãi về những lời. “Chúng sẽ không nghe đề cập về những liên minh vì những người Zwinglian,” ông nói; “vậy thì, chúng ta hãy chấm dứt những mâu thuẫn tách chúng khỏi Luther.” Sự hợp nhất của mọi môn đồ của Lời Đức Chúa Trời quả thật dường như là một điều kiện cần thiết cho sự thành công của cuộc Cải Chánh. Làm thế nào những người Tin Lành có thể chống đối quyền lực của Rô-ma và của đế chế, nếu chúng bị chia rẽ? Lãnh chúa đất không nghi ngờ mong muốn hợp nhất tâm trí chúng, để ông sau đó có thể hợp nhất vũ khí của chúng; nhưng sự nghiệp của Đấng Christ không phải chiến thắng bằng thanh kiếm. Nếu chúng thành công trong việc hợp nhất trái tim và lời cầu nguyện của chúng, cuộc Cải Chánh lúc bấy giờ sẽ tìm thấy sức mạnh như vậy trong đức tin của con cái nó, rằng những người lính giáo của Philip sẽ không còn cần thiết nữa. Không may sự hợp nhất tâm trí này, lúc bấy giờ phải được tìm kiếm trên hết mọi điều, là một nhiệm vụ rất khó khăn. Luther năm 1519 lúc đầu đã xuất hiện không chỉ cải chánh, mà hoàn toàn đổi mới giáo lý của Tiệc Thánh, như người Thụy Sĩ đã làm một thời gian sau. “Tôi đi đến bí tích Tiệc Thánh,” ông đã nói, “và tôi tại đó tiếp nhận một dấu hiệu từ Đức Chúa Trời rằng sự công chính và sự thương khó của Đấng Christ xưng công chính cho tôi: như vậy là công dụng của bí tích.” 4 Bài diễn văn này, đã qua vài lần in tại các thành phố của Thượng Đức, đã chuẩn bị tâm trí con người cho giáo lý của Zwingli. Do đó Luther, ngạc nhiên tại danh tiếng ông đã đạt được, công bố tuyên bố trọng thể này năm 1527: “Tôi kháng nghị trước Đức Chúa Trời và trước toàn thế giới rằng tôi chưa bao giờ đi với những người sacramentarian.” Luther quả thật chưa bao giờ là Zwinglian liên quan đến Sự Hiệp Thông. Xa với điều đó, năm 1519, ông vẫn tin vào Sự Biến Thể. Vậy tại sao ông nên nói về một dấu hiệu? Chính vì lý do này. Trong khi, theo Zwingli, bánh và rượu là những dấu hiệu của thân thể và huyết của Đấng Christ; theo Luther, chính thân thể và huyết của Chúa Giê-xu Christ là những dấu hiệu của ân điển của Đức Chúa Trời. Những ý kiến này khác nhau rộng rãi với nhau. Chẳng bao lâu sự bất đồng này tự tuyên bố. Năm 1527 Zwingli, trong Bản Trình bày Thân thiện của mình, 5 bác bỏ ý kiến của Luther với sự ôn hòa và tôn trọng. Không may tờ rơi của nhà cải chánh Saxon, “chống lại những người cuồng tín,” lúc bấy giờ đang phát hành từ nhà in, và trong đó Luther bày tỏ sự phẫn nộ của mình rằng các đối thủ của ông nên dám nói về sự hợp nhất và hòa bình Cơ Đốc. “Tốt!” ông thốt lên, “vì chúng như vậy xúc phạm mọi lý trí, tôi sẽ cho chúng một lời cảnh báo Luther. 6 Bị nguyền rủa là sự hòa hợp này! bị nguyền rủa là bác ái này! xuống, xuống, với nó, đến hố không đáy của địa ngục! Nếu tôi nên giết cha bạn, mẹ bạn, vợ bạn, con bạn, và sau đó, mong muốn giết bạn, tôi nên nói với bạn, ‘Chúng ta hãy hòa bình, bạn thân mến của tôi!’ bạn sẽ trả lời gì? — Chính như vậy những người cuồng tín, giết Chúa Giê-xu Christ Chúa tôi, Đức Chúa Trời Cha, và Cơ Đốc giáo giới mẹ tôi, mong muốn giết tôi nữa; và sau đó chúng nói, Chúng ta hãy là bạn!” Zwingli viết hai lời đáp “cho Martin Luther xuất sắc,” trong một giọng lạnh lùng và với sự bình tĩnh kiêu hãnh khó tha thứ hơn những lời mắng chửi của tiến sĩ Saxon. “Chúng ta nên quý trọng bạn là một bình của vinh dự, và chúng ta làm như vậy với niềm vui,” ông nói, “mặc dù những lỗi của bạn.” Tờ rơi theo tờ rơi, Luther luôn viết với cùng sự bốc đồng, và Zwingli với sự lạnh lùng và châm biếm không thay đổi. Như vậy là những tiến sĩ lãnh chúa đất đảm nhận hòa giải. Đã, trong phiên họp của Hội nghị Spires, Philip xứ Hesse, bị đau khổ khi nghe những người giáo hoàng liên tục lặp lại, “Bạn khoe khoang về sự gắn bó của bạn với Lời Đức Chúa Trời trong sạch, và tuy vậy bạn vẫn bị mất hợp nhất, 7 đã thực hiện những mở đầu bằng văn bản cho Zwingli. Lúc bấy giờ ông đi xa hơn, và mời các nhà thần học của các đảng khác nhau gặp nhau tại Marburg. Những lời mời này gặp những sự tiếp nhận khác nhau. Zwingli, trái tim rộng lớn và huynh đệ, trả lời lời kêu gọi của lãnh chúa đất; nhưng nó bị Luther từ chối, người khám phá những liên minh và trận chiến đằng sau sự hòa hợp giả vờ này. Tuy vậy, dường như những khó khăn lớn sẽ giữ Zwingli. Con đường từ Zurich đến Marburg nằm qua lãnh thổ của hoàng đế và của những kẻ thù khác đối với cuộc Cải Chánh; chính lãnh chúa đất không che giấu những nguy hiểm của hành trình; 8 nhưng để tránh những khó khăn này, ông hứa một đoàn hộ tống từ Strasbourg đến Hesse, và cho phần còn lại “sự bảo vệ của Đức Chúa Trời.” 9 Những biện pháp phòng ngừa này không có tính chất trấn an người Zurich. Những lý do thuộc loại khác giữ Luther và Melanchthon. “Không đúng,” chúng nói, “rằng lãnh chúa đất có quá nhiều việc với những người Zwinglian. Sai lầm của chúng có tính chất như vậy mà những người có tâm trí sắc bén dễ dàng bị nhiễm bởi nó. Lý trí yêu điều nó hiểu, đặc biệt khi những người học thức mặc những ý tưởng của chúng trong một bộ quần áo kinh thánh.” Melanchthon không dừng ở đây, mà đưa ra ý niệm rất phi thường về việc chọn những người giáo hoàng làm quan xét cho cuộc thảo luận. “Nếu không có quan xét công bằng nào,” ông nói, “những người Zwinglian sẽ có cơ hội tốt khoe khoang về chiến thắng.” 10 Như vậy, theo Melanchthon, những người giáo hoàng sẽ là quan xét công bằng khi sự hiện diện thật là chủ đề thảo luận! Ông đi còn xa hơn nữa. “Hãy để tuyển hầu,” ông viết vào ngày 14 tháng 5 cho Hoàng tử Tuyển hầu, “từ chối cho phép hành trình của chúng ta đến Marburg, để chúng ta có thể viện dẫn lời xin lỗi này.” Tuyển hầu sẽ không cho mượn mình cho một thủ tục đáng xấu hổ như vậy; và các nhà cải chánh Wittenberg thấy mình bị buộc phải đồng ý với yêu cầu của Philip xứ Hesse. Nhưng chúng làm như vậy với những lời này: “Nếu người Thụy Sĩ không nhượng bộ chúng ta, mọi rắc rối của bạn sẽ mất;” và chúng viết cho các nhà thần học trong số bạn bè chúng được hoàng tử triệu tập: “Hãy ở lại nếu bạn có thể; sự vắng mặt của bạn sẽ rất hữu ích cho chúng ta.” 11 Zwingli, ngược lại, người hẳn sẽ đi đến tận cùng thế giới, thực hiện mọi nỗ lực để thu được sự cho phép từ các quan tòa Zurich đến thăm Marburg. “Tôi bị thuyết phục,” ông nói với hội đồng bí mật, “rằng nếu chúng ta các tiến sĩ gặp nhau mặt đối mặt, sự lộng lẫy của chân lý sẽ chiếu sáng mắt chúng ta.” 12 Nhưng hội đồng, vừa mới ký hòa bình tôn giáo đầu tiên, 13 và sợ thấy chiến tranh bùng nổ mới mẻ tích cực từ chối cho phép sự khởi hành của nhà cải chánh. Trên điều này Zwingli tự quyết định cho mình. Ông cảm thấy sự hiện diện của mình là cần thiết cho việc duy trì hòa bình tại Zurich; nhưng phúc lợi của toàn Cơ Đốc giáo giới triệu tập ông đến Marburg. Do đó, ngước mắt lên trời, ông quyết tâm khởi hành, thốt lên, “Ôi Đức Chúa Trời! Ngài chưa bao giờ bỏ rơi chúng con; Ngài sẽ thực hiện ý muốn Ngài cho vinh hiển của chính Ngài.” 14 Trong đêm 31 tháng 8, Zwingli, không muốn chờ đợi giấy thông hành của lãnh chúa đất, chuẩn bị cho hành trình của mình. Rodolph Collins, giáo sư Hy Lạp, một mình đi cùng ông. Nhà cải chánh viết cho Hội đồng Nhỏ hơn và cho Hội đồng Lớn: “Nếu tôi rời đi mà không thông báo cho bạn, đó không phải, hỡi các lãnh chúa khôn ngoan nhất, vì tôi khinh thường thẩm quyền của bạn; nhưng, biết tình yêu bạn mang đối với tôi, tôi dự thấy rằng sự lo lắng của bạn sẽ chống đối việc tôi đi.” Khi ông đang viết những lời này, một thông điệp thứ tư đến từ lãnh chúa đất, khẩn thiết hơn nữa những thông điệp trước. Nhà cải chánh gửi thư của hoàng tử cho thị trưởng cùng với thư của chính mình; sau đó ông rời nhà mình bí mật vào ban đêm, 15 che giấu sự khởi hành của mình cả khỏi bạn bè, mà sự quấy rầy ông sợ, và khỏi kẻ thù, mà những cạm bẫy ông có lý do tốt để sợ hãi. Ông thậm chí không nói với vợ mình ông đi đâu, kẻo nó làm bà đau khổ. Ông và Collins sau đó cưỡi hai con ngựa đã được thuê cho mục đích, 16 và phóng nhanh theo hướng Basle. Trong ngày tin đồn về sự vắng mặt của Zwingli lan truyền khắp Zurich, và kẻ thù của ông vui mừng. “Ông đã trốn khỏi đất nước,” chúng nói; “ông đã chạy trốn với một bầy kẻ vô lại!” “Khi ông qua sông tại Bruck,” những người khác nói, “thuyền lật và ông bị chết đuối.” “Quỷ,” nhiều người khẳng định với một nụ cười độc ác, “xuất hiện với ông bằng thân thể và mang ông đi.” 17 — “Không có kết thúc cho những câu chuyện của chúng,” Bullinger nói. Nhưng hội đồng lập tức quyết tâm đồng ý với mong muốn của nhà cải chánh. Vào chính ngày khởi hành của ông chúng bổ nhiệm một trong các ủy viên hội đồng, Ulrich Funck, đi cùng ông đến Marburg, người lập tức lên đường với một người hầu và một người lính súng hỏa mai. Strasbourg và Basle tương tự gửi những nhà chính trị đi cùng các nhà thần học của chúng, dưới ý tưởng rằng hội nghị này chắc chắn cũng sẽ có một mục tiêu chính trị. Zwingli đến an toàn tại Basle, 18 và lên tàu trên sông vào ngày 6 tháng 9 với Oecolampadius và vài thương nhân. 19 Trong mười ba giờ chúng đến Strasbourg, nơi hai nhà cải chánh trọ trong nhà của Matthew Zell, mục sư nhà thờ chính tòa. Catherine, vợ mục sư, chuẩn bị những món ăn trong bếp, phục vụ tại bàn, theo phong cách Đức cổ xưa, 20 và sau đó ngồi xuống gần Zwingli, lắng nghe chăm chú, và nói với rất nhiều lòng mộ đạo và kiến thức, mà người sau chẳng bao lâu xếp bà trên nhiều tiến sĩ. Sau khi thảo luận với các quan tòa những phương tiện chống đối liên minh La Mã, và tổ chức sẽ được trao cho liên bang Cơ Đốc, 21 Zwingli rời Strasbourg; và ông và bạn bè mình, được dẫn dọc theo những đường phụ, qua rừng, qua núi và thung lũng, bằng những con đường bí mật nhưng chắc chắn, cuối cùng đến Marburg, được hộ tống bởi bốn mươi kỵ binh Hessian. 22 Luther, về phía mình, được Melanchthon, Cruciger và Jonas đi cùng, đã dừng lại trên biên giới Hessian, tuyên bố rằng không gì sẽ khiến ông qua nó mà không có giấy thông hành từ lãnh chúa đất. Tài liệu này được thu thập, Luther đến Alsfeld, nơi các học giả, quỳ dưới cửa sổ của nhà cải chánh, hát những thánh ca mộ đạo của chúng. Ông vào Marburg vào ngày 30 tháng 9, một ngày sau sự đến của người Thụy Sĩ. Cả hai đảng đi đến những quán trọ; nhưng chúng vừa mới xuống ngựa, trước khi lãnh chúa đất mời chúng đến trọ trong lâu đài, nghĩ bằng phương tiện này đưa các thân thể đối ngược gần nhau hơn. Philip tiếp đãi chúng một cách thật hoàng gia. 23 “À!” Jonas mộ đạo nói, khi ông lang thang qua các sảnh của cung điện, “đó không phải vinh danh của các nàng thơ, mà vinh danh của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ của Ngài, rằng chúng ta được tiếp đãi hậu hĩnh như vậy trong những khu rừng Hesse này!” Sau bữa tối, vào ngày đầu tiên, Oecolampadius, Hedio và Bucer, mong muốn bước vào quan điểm của hoàng tử, đi và chào Luther. Người sau trò chuyện thân ái với Oecolampadius trong sân lâu đài; nhưng Bucer, với người ông đã từng rất thân mật, và lúc bấy giờ ở phía Zwingli, khi đã tiếp cận ông, Luther nói với ông, mỉm cười và làm một dấu hiệu bằng tay mình: “Về phần bạn, bạn là một kẻ vô dụng và một kẻ gian!” 24 Carlstadt không may, người đã bắt đầu cuộc tranh cãi này, vào thời kỳ đó ở Friesland, giảng sự hiện diện thuộc linh của Đấng Christ, và sống trong sự thiếu thốn như vậy mà ông đã bị buộc bán Kinh Thánh Hê-bơ-rơ của mình để kiếm bánh. Thử thách đã nghiền nát sự kiêu hãnh của ông, và ông viết cho lãnh chúa đất: “Chúng ta chỉ là một thân thể, một nhà, một dân, một chủng tộc thầy tế lễ; chúng ta sống và chết bởi một và cùng một Đấng Cứu Rỗi. Vì lý do này, tôi, nghèo và lưu vong, khiêm nhường cầu xin điện hạ, bởi huyết của Chúa Giê-xu Christ, cho phép tôi có mặt tại cuộc tranh luận.” 25 Nhưng làm thế nào đưa Luther và Carlstadt mặt đối mặt? và tuy vậy làm thế nào xua đuổi người không may? Lãnh chúa đất, để tự giải thoát khỏi khó khăn này, giới thiệu ông đến nhà cải chánh Saxon. Carlstadt không xuất hiện. Philip xứ Hesse mong muốn rằng, trước hội nghị công khai, các nhà thần học nên có một cuộc phỏng vấn riêng. Tuy vậy nó được coi là nguy hiểm, một người đương thời nói, cho Zwingli và Luther, cả hai vốn tự nhiên bạo lực, tranh cãi với nhau ngay từ đầu; và vì Oecolampadius và Melanchthon là những người ôn hòa nhất, chúng được phân bổ cho những nhà vô địch thô ráp nhất. 26 Vào Thứ Sáu, 1 tháng 10, sau buổi thờ phượng, Luther và Oecolampadius được dẫn vào một phòng, và Zwingli và Melanchthon vào một phòng khác. Các chiến binh sau đó được để lại đấu tranh hai đối hai. Cuộc đấu chính diễn ra trong phòng của Zwingli và Melanchthon. “Nó được khẳng định,” Melanchthon nói với Zwingli, “rằng một số trong số bạn nói về Đức Chúa Trời theo cách của người Do Thái, như thể Đấng Christ không phải thiết yếu là Đức Chúa Trời.” “Tôi nghĩ về Ba Ngôi Thánh,” Zwingli trả lời, “với Hội đồng Nicaea và tín điều Athanasian.” “Hội đồng! tín điều! Điều đó có nghĩa gì?” Melanchthon hỏi. “Bạn đã không liên tục lặp lại rằng bạn chỉ thừa nhận thẩm quyền khác ngoài Kinh Thánh sao?” “Chúng ta chưa bao giờ từ chối các hội đồng,” nhà cải chánh Thụy Sĩ trả lời, “khi chúng dựa trên thẩm quyền của Lời Đức Chúa Trời. 27 Bốn hội đồng đầu tiên thật thánh liên quan đến giáo lý, và không một tín hữu nào đã bao giờ từ chối chúng.” Tuyên bố quan trọng này, được Oecolampadius truyền lại cho chúng ta, đặc trưng thần học cải chánh. 28 “Nhưng bạn dạy,” Melanchthon tiếp tục, “như Thomas Munster, rằng Đức Thánh Linh hành động hoàn toàn một mình, độc lập với các bí tích và với Lời Đức Chúa Trời.” “Đức Thánh Linh,” Zwingli trả lời, “làm việc trong chúng ta sự xưng công chính bởi Lời, nhưng bởi Lời được giảng và được hiểu, bởi linh hồn và tủy của Lời, bởi tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời được mặc trong ngôn ngữ con người.” 29 “Ít nhất,” Melanchthon tiếp tục, “bạn phủ nhận tội nguyên tổ, và làm tội lỗi chỉ bao gồm trong những việc làm thực tế và bên ngoài, như những người Pelagian, các triết gia và những người Giáo hoàng.” Đây là khó khăn chính. “Vì con người tự nhiên yêu chính mình,” Zwingli trả lời, “thay vì yêu Đức Chúa Trời; trong điều đó có một tội ác, một tội lỗi lên án ông.” 30 Ông đã hơn một lần trước bày tỏ cùng ý kiến; 31 và tuy vậy Melanchthon vui mừng khi nghe ông: “Các đối thủ của chúng ta,” ông nói sau đó, “đã nhượng bộ trên mọi điểm này!” Luther đã theo đuổi cùng phương pháp với Oecolampadius như Melanchthon với Zwingli. Cuộc thảo luận đặc biệt đã xoay về báp-têm. Luther phàn nàn rằng người Thụy Sĩ sẽ không thừa nhận rằng bởi bí tích đơn giản này một người trở thành thành viên của Hội Thánh. “Đúng thật,” Oecolampadius nói, “rằng chúng ta yêu cầu đức tin — hoặc một đức tin thực tế hoặc một đức tin tương lai. Tại sao chúng ta nên phủ nhận nó? Ai là một Cơ Đốc nhân, nếu không phải là người tin vào Đấng Christ? Tuy vậy, tôi sẽ không muốn phủ nhận rằng nước của báp-têm theo một ý nghĩa nào đó là nước của sự tái sinh; vì bởi nó người, mà Hội Thánh không biết, trở thành con cái của nó.” 32 Bốn nhà thần học này đang ở trong chính sức nóng của những cuộc thảo luận của chúng, khi những người hầu đến thông báo cho chúng rằng bữa tối của hoàng tử ở trên bàn. Chúng lập tức đứng dậy, và Zwingli và Melanchthon gặp Luther và Oecolampadius, cũng đang rời phòng của chúng, người sau tiếp cận Zwingli, và thì thầm buồn rầu vào tai ông: “Tôi đã rơi lần thứ hai vào tay Tiến sĩ Eck.” 33 Trong ngôn ngữ của các nhà cải chánh không gì mạnh hơn có thể được nói. Không dường như hội nghị giữa Luther và Oecolampadius được tiếp tục sau bữa tối. Cách thức của Luther cho rất ít hy vọng; nhưng Melanchthon và Zwingli trở lại cuộc thảo luận, và tiến sĩ Zurich thấy giáo sư Wittenberg trốn thoát khỏi ông như một con lươn, như ông nói, và lấy “như Proteus một ngàn hình thức khác nhau,” nắm lấy một cây bút để cố định đối thủ của mình. Zwingli cam kết bằng văn bản bất cứ điều gì Melanchthon đọc, và sau đó viết lời đáp của mình, đưa nó cho người kia đọc. 34 Trong cách này chúng dành sáu giờ, ba buổi sáng và ba buổi chiều. 35 Chúng chuẩn bị cho hội nghị chung. Zwingli yêu cầu rằng nó nên là một hội nghị mở; điều này Luther chống đối. Cuối cùng nó được quyết tâm rằng các hoàng tử, quý tộc, đại biểu và nhà thần học, sẽ được thừa nhận; nhưng một đám đông lớn công dân, và ngay cả nhiều học giả và quý ông, đã đến từ Frankfort, từ các quận Rhine, từ Strasbourg, từ Basle và các thị trấn Thụy Sĩ khác, bị loại trừ. Brentz nói về năm mươi hoặc sáu mươi người nghe; Zwingli chỉ hai mươi bốn. 36 Trên một độ cao nhẹ nhàng, được sông Lahn tưới, tọa lạc một lâu đài cổ, nhìn xuống thành phố Marburg; trong khoảng cách có thể thấy thung lũng đẹp của sông Lahn, và xa hơn, những đỉnh núi mọc lên cái này trên cái kia, cho đến khi chúng mất trong chân trời. Chính dưới những vòm và mái vòm Gothic của một phòng cổ trong lâu đài này, được biết là Sảnh Hiệp sĩ, mà hội nghị sẽ diễn ra. Vào sáng Thứ Bảy (2 tháng 10) lãnh chúa đất lấy chỗ ngồi của mình trong sảnh, được bao quanh bởi triều đình của mình, nhưng trong một bộ quần áo đơn giản như vậy mà không ai hẳn đã lấy ông làm một hoàng tử. Ông mong muốn tránh mọi vẻ ngoài đóng vai Constantine trong các sự việc của Hội Thánh. Trước ông là một chiếc bàn mà Luther, Zwingli, Melanchthon và Oecolampadius tiếp cận. Luther, lấy một viên phấn, cúi xuống tấm vải nhung phủ nó, và vững vàng viết bốn từ bằng chữ lớn. Mọi mắt dõi theo chuyển động của tay ông, và chẳng bao lâu chúng đọc Hoc Est Corpus Meum. 37 Luther mong muốn có tuyên bố này liên tục trước mình, để nó có thể củng cố đức tin của chính ông, và là một dấu hiệu cho các đối thủ của ông. Đằng sau bốn nhà thần học này ngồi các bạn của chúng, — Hedio, Sturm, Funck, Frey, Eberhard, Thane, Jonas, Cruciger và những người khác bên cạnh. Jonas ném một cái nhìn dò hỏi lên người Thụy Sĩ: “Zwingli,” ông nói, “có một sự quê mùa và kiêu ngạo nào đó; 38 nếu ông thông thạo văn chương, đó là bất chấp Minerva và các nàng thơ. Trong Oecolampadius có một sự tốt lành tự nhiên và sự ôn hòa đáng ngưỡng mộ. Hedio dường như có nhiều sự phóng khoáng như lòng tốt; nhưng Bucer sở hữu sự xảo quyệt của một con cáo, biết cách tự tạo cho mình vẻ có ý nghĩa và thận trọng.” Những người có tình cảm ôn hòa thường gặp sự đối xử tệ hơn những người của các đảng cực đoan. Những cảm xúc khác làm sống động những người chiêm ngưỡng hội đồng này từ xa. Những người vĩ đại đã dẫn dân chúng theo bước chân chúng trên các đồng bằng Saxony, trên bờ sông Rhine, và trong các thung lũng cao của Thụy Sĩ, tại đó gặp nhau mặt đối mặt: các thủ lĩnh của Cơ Đốc giáo giới đã tách khỏi Rô-ma, đã đến cùng nhau để xem chúng có thể ở lại một không. Do đó, từ mọi phần của nước Đức, những lời cầu nguyện và ánh nhìn lo lắng được hướng về Marburg. “Hỡi các hoàng tử lừng danh của Lời,” 39 Hội Thánh Phúc Âm kêu lên qua miệng nhà thơ Cordus, “Luther thấu suốt, Oecolampadius ôn hòa, Zwingli cao thượng, Snepf mộ đạo, Melanchthon hùng biện, Bucer can đảm, Hedio thẳng thắn, Osiander xuất sắc, Brentz dũng cảm, Jonas thân ái, Craton bốc lửa, Maenus, linh hồn mạnh hơn thân thể, Dionysius vĩ đại, và bạn Myconius — tất cả bạn mà Hoàng tử Philip, anh hùng lừng danh đó, đã triệu tập, các mục sư và giám mục, mà các thành phố Cơ Đốc đã gửi để chấm dứt ly giáo, và để chỉ cho chúng ta con đường chân lý; Hội Thánh khẩn cầu ngã khóc tại chân bạn, và nài xin bạn bởi lòng thương xót của Chúa Giê-xu Christ đưa vấn đề này đến một kết quả hạnh phúc, để thế gian có thể thừa nhận trong nghị quyết của bạn công việc của chính Đức Thánh Linh.” 40 Thủ tướng của lãnh chúa đất, John Feige, khi đã nhắc chúng nhân danh hoàng tử rằng mục tiêu của cuộc đàm thoại này là việc tái thiết lập sự hợp nhất, “Tôi kháng nghị,” Luther nói, “rằng tôi khác với các đối thủ của mình liên quan đến giáo lý của Tiệc Thánh, và rằng tôi sẽ luôn khác với chúng. Đấng Christ đã nói, Đây là thân thể ta. Hãy để chúng chỉ cho tôi rằng một thân thể không phải là một thân thể. Tôi từ chối lý trí, ý thức thông thường, những luận cứ thuộc xác thịt, và những chứng minh toán học. Đức Chúa Trời ở trên toán học. 41 Chúng ta có Lời Đức Chúa Trời; chúng ta phải thờ phượng nó và thực hiện nó!” “Không thể phủ nhận,” Oecolampadius nói, “rằng có những hình thức nói trong Lời Đức Chúa Trời; như Giăng là Ê-li, tảng đá là Đấng Christ, Ta là cây nho. Biểu thức Đây là thân thể ta, là một hình thức cùng loại.” Luther thừa nhận rằng có những hình thức trong Kinh Thánh, nhưng phủ nhận rằng biểu thức cuối cùng này là tượng hình. Tuy vậy, mọi đảng khác nhau, mà Hội Thánh Cơ Đốc được cấu thành, thấy một hình thức trong những lời này. Quả thật, những người La Mã tuyên bố rằng Đây là thân thể ta không chỉ có nghĩa “thân thể ta,” mà còn “huyết ta,” “linh hồn ta,” và ngay cả “Thần tính của ta,” và “Đấng Christ trọn vẹn.” 42 Những lời này, do đó theo Rô-ma, là một synecdoche, một hình thức mà một phần được lấy cho toàn bộ. Và, liên quan đến những người Luther, hình thức còn rõ ràng hơn nữa. 43 Dù nó là synecdoche, ẩn dụ hay hoán dụ, vẫn có một hình thức. Để chứng minh nó, Oecolampadius sử dụng tam đoạn luận này: “Điều Đấng Christ từ chối trong chương sáu của Thánh Giăng, Ngài không thể thừa nhận trong những lời của Tiệc Thánh. “Lúc bấy giờ Đấng Christ, đã nói với dân chúng Capernaum, Thịt chẳng ích gì, từ chối bởi chính những lời đó sự ăn bằng miệng thân thể Ngài. “Do đó Ngài không thiết lập nó tại sự thiết lập Bữa Tiệc của Ngài.” Luther — “Tôi phủ nhận tiền đề phụ (thứ hai trong những mệnh đề này); Đấng Christ đã không từ chối mọi sự ăn bằng miệng, mà chỉ một sự ăn vật chất, như thịt của bò hoặc của heo.” 44 Oecolampadius — “Có nguy hiểm trong việc quy quá nhiều cho vật chất thuần túy.” Luther — “Mọi điều Đức Chúa Trời ra lệnh trở thành tinh thần và sự sống. Nếu chúng ta nhấc một cọng rơm lên, bởi mệnh lệnh của Chúa, trong chính hành động đó chúng ta thực hiện một công việc thuộc linh. Chúng ta phải chú ý đến người nói, và không phải điều người nói. Đức Chúa Trời nói: Hỡi con người, giòi bọ, hãy nghe! — Đức Chúa Trời ra lệnh: hãy để thế gian vâng lời! và hãy để tất cả chúng ta cùng nhau ngã xuống và khiêm nhường hôn Lời.” 45 Oecolampadius — “Nhưng vì chúng ta có sự ăn thuộc linh, cần gì sự ăn thuộc thân thể?” Luther — “Tôi không hỏi chúng ta cần nó gì; nhưng tôi thấy nó được viết, Hãy ăn, đây là thân thể ta. Do đó chúng ta phải tin và làm. Chúng ta phải làm — chúng ta phải làm! 46 — Nếu Đức Chúa Trời nên ra lệnh tôi ăn phân, tôi sẽ làm nó, với sự đảm bảo rằng nó sẽ có lợi.” 47 Tại điểm này Zwingli can thiệp vào cuộc thảo luận. “Chúng ta phải giải thích Kinh Thánh bằng Kinh Thánh,” ông nói. “Chúng ta không thể thừa nhận hai loại ăn bằng thân thể, như thể Chúa Giê-xu đã nói về việc ăn, và người Capernaum về việc xé thành từng mảnh, vì cùng một từ được sử dụng trong cả hai trường hợp. Chúa Giê-xu nói rằng ăn thịt Ngài bằng thân thể chẳng ích gì (Giăng 6:63); từ đó sẽ kết quả rằng Ngài đã cho chúng ta trong Bữa Tiệc một điều sẽ vô ích cho chúng ta. — Bên cạnh đó, có những lời nào đó dường như với tôi khá trẻ con, — phân, ví dụ. Những lời sấm của quỷ thì tối tăm, không phải như vậy những lời sấm của Chúa Giê-xu Christ.” Luther — “Khi Đấng Christ nói thịt chẳng ích gì, Ngài không nói về thịt của chính Ngài, mà về thịt của chúng ta.” Zwingli — “Linh hồn được nuôi bằng Thánh Linh và không bằng Thịt.” Luther — “Chính bằng miệng chúng ta ăn thân thể; linh hồn không ăn nó.” 48 Zwingli — “Thân thể của Đấng Christ do đó là một thức ăn thuộc thân thể, và không thuộc linh.” Luther — “Bạn thật hay bắt bẻ.” Zwingli — “Không phải vậy; nhưng bạn thốt ra những điều mâu thuẫn.” Luther — “Nếu Đức Chúa Trời nên trình bày cho tôi những quả táo dại, tôi sẽ ăn chúng thuộc linh. Trong Tiệc Thánh, miệng tiếp nhận thân thể của Đấng Christ, và linh hồn tin vào những lời của Ngài.” Zwingli sau đó trích dẫn một số lớn những đoạn từ Kinh Thánh, trong đó dấu hiệu được mô tả bởi chính điều được biểu thị; và từ đó kết luận rằng, xem xét tuyên bố của Chúa chúng ta trong Thánh Giăng, Thịt chẳng ích gì, chúng ta phải giải thích những lời của Tiệc Thánh trong một cách tương tự. Nhiều người nghe bị đập bởi những luận cứ này. Trong số các giáo sư Marburg ngồi người Pháp Lambert; thân hình cao và gầy của ông bị kích động dữ dội. Ông lúc đầu có ý kiến của Luther, 49 và lúc bấy giờ đang do dự giữa hai nhà cải chánh. Khi ông đi đến hội nghị, ông nói: “Tôi mong muốn là một tờ giấy trắng, trên đó ngón tay của Đức Chúa Trời có thể viết chân lý của Ngài.” Chẳng bao lâu ông thốt lên, sau khi nghe Zwingli và Oecolampadius: “Vâng! Thánh Linh, chính đó là điều làm cho sống!” 50 Khi sự cải đạo này được biết, những người Wittenberg, nhún vai, gọi nó “sự thay đổi của người Pháp.” “Sao!” Lambert trả lời, “Thánh Phao-lô có thay đổi vì ông được cải đạo từ chủ nghĩa Pharisee không? Và chính chúng ta có thay đổi trong việc bỏ những giáo phái hư mất của giáo hoàng chế không?” Tuy vậy Luther không bị lung lay chút nào. “Đây là thân thể ta,” ông lặp lại, chỉ ngón tay vào những lời được viết trước ông. “Đây là thân thể ta. Chính quỷ sẽ không đuổi tôi khỏi điều đó. Tìm cách hiểu nó, là sa ngã khỏi đức tin.” 51 “Nhưng, tiến sĩ,” Zwingli nói, “Thánh Giăng giải thích cách thân thể của Đấng Christ được ăn, và bạn cuối cùng sẽ bị buộc phải ngừng hát luôn cùng một bài ca.” “Bạn sử dụng những biểu thức thiếu lịch sự,” Luther trả lời. 52 Chính những người Wittenberg gọi luận cứ của Zwingli “bài ca cũ của ông.” 53 Zwingli tiếp tục mà không bị nản lòng: “Tôi hỏi bạn, tiến sĩ, liệu Đấng Christ trong chương sáu của Thánh Giăng đã không mong muốn trả lời câu hỏi đã được đặt cho Ngài không?” Luther — “Thầy Zwingli, bạn mong muốn bịt miệng tôi bằng sự kiêu ngạo của ngôn ngữ bạn. Đoạn đó không có việc gì ở đây.” Zwingli, vội vã — “Xin lỗi tôi, tiến sĩ, đoạn đó bẻ gãy cổ bạn.” Luther — “Đừng khoe khoang quá nhiều! Bạn đang ở Hesse, và không phải ở Thụy Sĩ. Tại đất nước này chúng tôi không bẻ gãy cổ người ta.” Sau đó quay về bạn bè mình, Luther phàn nàn cay đắng về Zwingli; như thể người sau thật mong muốn bẻ gãy cổ ông. “Ông sử dụng những thuật ngữ trại lính và những lời đẫm máu,” ông nói. 54 Luther quên rằng ông đã sử dụng một biểu thức tương tự trong việc nói về Carlstadt. Zwingli tiếp tục: “Tại Thụy Sĩ cũng có công lý nghiêm khắc, và chúng tôi không bẻ gãy cổ người nào mà không xét xử. Biểu thức đó chỉ có nghĩa rằng sự nghiệp của bạn bị mất và vô vọng.” Sự kích động lớn thắng thế trong Sảnh Hiệp sĩ. Sự thô ráp của người Thụy Sĩ và sự cứng đầu của người Saxon đã va chạm. Lãnh chúa đất, sợ thấy sự thất bại của dự án hòa giải của mình, gật đầu đồng ý với lời giải thích của Zwingli. “Tiến sĩ,” ông nói với Luther, “bạn không nên bị xúc phạm tại những biểu thức thông thường như vậy.” Nó vô ích: biển kích động không thể lại được làm dịu. Do đó hoàng tử đứng dậy, và tất cả chúng sửa sang đến sảnh tiệc. Sau bữa tối chúng tiếp tục nhiệm vụ của chúng. “Tôi tin,” Luther nói, “rằng thân thể của Đấng Christ ở trên trời, nhưng tôi cũng tin rằng nó ở trong bí tích. Tôi ít quan tâm liệu nó có chống lại tự nhiên không, miễn là nó không chống lại đức tin. 55 Đấng Christ thiết yếu ở trong bí tích, như Ngài đã được sinh ra từ Nữ Đồng Trinh.” Oecolampadius, trích dẫn một đoạn từ Thánh Phao-lô: “Chúng ta không biết Chúa Giê-xu Christ theo xác thịt.” 56 Luther — “Theo xác thịt có nghĩa, trong đoạn này, theo những tình cảm thuộc xác thịt của chúng ta.” 57 Oecolampadius — “Bạn sẽ không cho phép rằng có một ẩn dụ trong những lời này, Đây là thân thể ta, và tuy vậy bạn thừa nhận một synecdoche.” Luther — “Ẩn dụ chỉ cho phép sự tồn tại của một dấu hiệu; nhưng nó không phải như vậy với synecdoche. Nếu một người nói ông muốn uống một chai, chúng ta hiểu rằng ông có ý rượu bia trong chai. Thân thể của Đấng Christ ở trong bánh, như một thanh kiếm trong bao, 58 hoặc như Đức Thánh Linh trong chim bồ câu.” Cuộc thảo luận đang tiến hành trong cách này, khi Osiander, mục sư của Nuremberg, Stephen Agricola, mục sư của Augsburg, và Brentz, mục sư của Halle tại Swabia, tác giả của Syngramma nổi tiếng, vào sảnh. Những người này cũng đã được lãnh chúa đất mời. Nhưng Brentz, mà Luther đã viết rằng ông nên cẩn thận không xuất hiện không nghi ngờ bởi sự do dự của mình đã làm chậm sự khởi hành của chính ông cũng như của bạn bè ông. Những nơi được phân bổ cho chúng gần Luther và Melanchthon. “Hãy nghe, và nói nếu cần thiết,” chúng được bảo. Chúng ít tận dụng sự cho phép này. “Tất cả chúng ta, ngoại trừ Luther,” Melanchthon nói, “là những nhân vật im lặng.” 59 Cuộc đấu tranh tiếp tục. Khi Zwingli thấy rằng chú giải không đủ cho Luther, ông thêm thần học giáo điều vào nó, và, phụ thêm, triết học tự nhiên. “Tôi chống đối bạn,” ông nói, “với điều này của đức tin chúng ta: Ascendit in coelum — Ngài thăng lên trời. Nếu Đấng Christ ở trên trời liên quan đến thân thể Ngài, làm thế nào Ngài có thể ở trong bánh? Lời Đức Chúa Trời dạy chúng ta rằng Ngài giống anh em Ngài trong mọi sự (Hê-bơ-rơ 2:17). Do đó Ngài không thể ở vài nơi cùng lúc.” Luther — “Nếu tôi mong muốn lý luận như vậy, tôi sẽ đảm nhận chứng minh rằng Chúa Giê-xu Christ có một vợ; rằng Ngài có mắt đen, 60 và sống trong đất nước tốt của chúng ta Đức. 61 Tôi ít quan tâm về toán học.” “Không có câu hỏi về toán học ở đây,” Zwingli nói, “mà về Thánh Phao-lô, người viết cho người Phi-líp, morphe doulou labon.” 62 Luther, ngắt lời ông — “Hãy đọc nó cho chúng ta bằng tiếng Latin hoặc bằng tiếng Đức, không phải bằng tiếng Hy Lạp.” Zwingli (bằng tiếng Latin) — “Xin lỗi tôi: trong mười hai năm qua tôi chỉ sử dụng Tân Ước Hy Lạp.” Sau đó tiếp tục đọc đoạn, ông kết luận từ nó rằng nhân tính của Đấng Christ có tính chất hữu hạn như của chính chúng ta. Luther, chỉ vào những lời được viết trước ông — “Hỡi các ông thân mến nhất, vì Chúa Giê-xu Christ của tôi nói, Hoc est corpus meum, tôi tin rằng thân thể Ngài thật ở đó.” Tại đây cảnh tượng trở nên sống động. Zwingli đứng dậy khỏi ghế của mình, nhảy về phía Luther, và nói, đập bàn trước ông: 63 “Bạn tuy vậy duy trì, tiến sĩ, rằng thân thể của Đấng Christ cục bộ ở trong Tiệc Thánh; vì bạn nói thân thể của Đấng Christ thật ở đó — đó đó,” Zwingli lặp lại. “Đó là một trạng từ chỉ nơi. 64 Thân thể của Đấng Christ do đó có tính chất như vậy để tồn tại trong một nơi. Nếu nó ở trong một nơi, nó ở trên trời, từ đó kết quả rằng nó không ở trong bánh.” Luther — “Tôi lặp lại rằng tôi không có việc gì với những chứng minh toán học. Ngay khi những lời truyền phép được tuyên bố trên bánh, thân thể ở đó, dù thầy tế lễ tuyên bố chúng gian ác thế nào.” Zwingli — “Bạn như vậy đang tái thiết lập Giáo hoàng chế.” 65 Luther — “Điều này không được làm qua công trạng của thầy tế lễ, mà vì sắc lệnh của Đấng Christ. Tôi sẽ không, khi thân thể của Đấng Christ liên quan, nghe nói về một nơi đặc biệt. Tôi tuyệt đối sẽ không.” Zwingli — “Mọi sự, lúc bấy giờ, phải tồn tại chính xác như bạn muốn nó sao?” Lãnh chúa đất nhận thấy rằng cuộc thảo luận đang trở nên nóng; và vì bữa ăn đang chờ đợi, ông phá vỡ cuộc đấu. 66 Hội nghị được tiếp tục vào ngày hôm sau Chúa Nhật, 3 tháng 10, có lẽ vì một bệnh dịch (Bệnh Đổ Mồ Hôi) vừa mới bùng phát tại Marburg, và không cho phép bất kỳ sự kéo dài lớn nào của cuộc đàm thoại. Luther, trở lại cuộc thảo luận của buổi tối trước, nói: “Thân thể của Đấng Christ ở trong bí tích, nhưng nó không ở đó như trong một nơi.” Zwingli — “Lúc bấy giờ nó không ở đó chút nào.” Luther — “Những người kinh viện nói, rằng một thân thể rất tốt có thể ở vài nơi cùng lúc. Vũ trụ là một thân thể, và tuy vậy chúng ta không thể khẳng định rằng nó ở trong một nơi đặc biệt.” Zwingli — “À! bạn nói về những người kinh viện, tiến sĩ; bạn thật cuối cùng bị buộc phải trở lại những củ hành và nồi thịt của Ai Cập sao? 67 Về điều bạn nói, rằng vũ trụ không ở nơi đặc biệt nào, tôi cầu xin mọi người thông minh cân nhắc chứng minh này.” Sau đó Zwingli, người, bất cứ điều gì Luther có thể đã nói, có hơn một mũi tên trong ống tên của mình, sau khi thiết lập mệnh đề của mình bằng chú giải và triết học, quyết tâm xác nhận nó bằng chứng cớ của các Giáo phụ của Hội Thánh. “Hãy nghe,” ông nói, “điều Fulgentius, giám mục của Ruspa tại Numidia, đã nói, vào thế kỷ thứ năm, cho Trasamond, vua của người Vandal: “Con Đức Chúa Trời lấy những thuộc tính của nhân tính thật, và không mất những thuộc tính của thần tính thật. Được sinh ra trong thời gian, theo mẹ Ngài, Ngài sống trong đời đời theo thần tính Ngài nắm giữ từ Cha: đến từ con người, Ngài là con người, và hậu quả ở trong một nơi; tiến hành từ Cha, Ngài là Đức Chúa Trời, và hậu quả hiện diện trong mọi nơi. Theo bản chất con người của Ngài, Ngài vắng mặt khỏi trời trong khi Ngài ở trên đất, và rời đất khi Ngài thăng lên trời; nhưng, theo bản chất thần thánh của Ngài, Ngài ở lại trên trời, khi Ngài xuống từ đó, và không bỏ đất khi Ngài trở lại đó.” 68 Nhưng Luther vẫn trả lời: “Nó được viết, Đây là thân thể ta.” Zwingli, trở nên thiếu kiên nhẫn, nói, “Mọi điều đó là cãi lộn vô ích. Một người tranh cãi cứng đầu cũng có thể duy trì biểu thức này của Đấng Cứu Rỗi chúng ta cho mẹ Ngài, Kìa con trai ngươi, chỉ vào Thánh Giăng. Vô ích sẽ là mọi lời giải thích, ông sẽ tiếp tục kêu Không, không! Ngài nói Ecce filius tuus, Kìa con trai ngươi, kìa con trai ngươi! Hãy nghe một chứng cớ mới; nó từ Augustine vĩ đại: ‘Chúng ta đừng nghĩ,’ ông nói, ‘rằng Đấng Christ, theo hình thức con người của Ngài, hiện diện trong mọi nơi; chúng ta hãy cẩn thận, trong nỗ lực thiết lập thần tính của Ngài, lấy đi chân lý của Ngài khỏi thân thể Ngài. Đấng Christ lúc bấy giờ ở mọi nơi hiện diện, như Đức Chúa Trời; và tuy vậy, hậu quả của thân thể thật của Ngài, Ngài ở trong một phần xác định của trời.” 69 “Thánh Augustine,” Luther trả lời, “không ở đây nói về Tiệc Thánh. Thân thể của Đấng Christ không ở trong Tiệc Thánh, như trong một nơi.” Oecolampadius thấy rằng ông có thể tận dụng khẳng định này của Luther. “Thân thể của Đấng Christ,” ông nói, “không cục bộ ở trong Tiệc Thánh, do đó không có thân thể thật nào ở đó; vì mọi người biết rằng bản chất của một thân thể là sự tồn tại của nó trong một nơi.” Tại đây kết thúc cuộc thảo luận buổi sáng. Oecolampadius, khi suy ngẫm, cảm thấy bị thuyết phục rằng khẳng định của Luther có thể được xem như một sự xấp xỉ. “Tôi nhớ,” ông nói sau bữa tối, “rằng tiến sĩ đã thừa nhận sáng nay rằng thân thể của Đấng Christ không ở trong bí tích như trong một nơi. Do đó chúng ta hãy hỏi một cách thân thiện bản chất của sự hiện diện thân thể của Đấng Christ là gì.” “Bạn sẽ không làm tôi bước thêm một bước nữa,” Luther thốt lên, người thấy chúng muốn kéo ông đi đâu; “bạn có Fulgentius và Augustine ở phía bạn, nhưng mọi Giáo phụ khác ở phía chúng ta.” Oecolampadius, dường như với những người Wittenberg chính xác một cách khó chịu, 70 sau đó nói, “Hãy nêu tên những tiến sĩ này. Chúng ta sẽ tự đảm nhận chứng minh rằng chúng có ý kiến của chúng ta.” “Chúng ta sẽ không nêu tên chúng cho bạn,” 71 Luther nói. “Chính trong tuổi trẻ của ông,” ông thêm, “mà Augustine đã viết điều bạn đã trích dẫn; và, bên cạnh đó, ông là một tác giả tối tăm.” Sau đó, rút lui đến mặt đất ông đã quyết tâm không bao giờ rời bỏ, ông không còn hài lòng chỉ ngón tay vào dòng chữ, Hoc est corpus meum, mà nắm lấy tấm phủ nhung trên đó những lời được viết, xé nó khỏi bàn, giơ nó lên trước Zwingli và Oecolampadius, và đặt nó trước mắt chúng, 72 “Hãy xem!” ông nói, “hãy xem! Đây là văn bản của chúng ta: bạn chưa đuổi chúng ta khỏi nó, như bạn đã khoe khoang, và chúng ta không quan tâm đến những chứng minh khác nào.” “Nếu đây là trường hợp,” Oecolampadius nói, “chúng ta tốt hơn nên ngừng cuộc thảo luận. Nhưng tôi trước tiên sẽ tuyên bố, rằng, nếu chúng ta trích dẫn các Giáo phụ, đó chỉ để giải phóng giáo lý của chúng ta khỏi lời khiển trách về sự mới lạ, và không phải để hỗ trợ sự nghiệp của chúng ta bằng thẩm quyền của chúng.” Không định nghĩa tốt hơn nào có thể được đưa ra về công dụng hợp pháp của các tiến sĩ của Hội Thánh. Quả thật không có lý do để kéo dài hội nghị. “Vì Luther có tính khí không thể khuất phục và chuyên quyền,” một trong những người giáo hoàng đó nói mà Melanchthon mong muốn làm quan xét, “Ông không ngừng kêu gọi người Thụy Sĩ phục tùng đơn giản theo ý kiến của ông.” 73 Thủ tướng, báo động tại một sự kết thúc như vậy của cuộc đàm thoại, khuyên các nhà thần học đi đến một sự hiểu biết nào đó. “Tôi chỉ biết một phương tiện cho điều đó,” Luther nói; “và đây là nó: Hãy để các đối thủ của chúng ta tin như chúng ta.” “Chúng ta không thể,” người Thụy Sĩ trả lời. “Vậy thì,” Luther đáp lại, “Tôi bỏ bạn cho sự phán xét của Đức Chúa Trời, và cầu nguyện rằng Ngài sẽ soi sáng bạn.” “Chúng ta sẽ làm cùng điều,” Oecolampadius thêm. Trong khi những lời này đang qua, Zwingli ngồi im lặng, bất động, và bị xúc động sâu sắc; và sự sống động của những tình cảm của ông, mà ông đã đưa ra hơn một chứng minh trong hội nghị, lúc bấy giờ được thể hiện trong một cách rất khác. Ông bật khóc trước sự hiện diện của mọi người. Hội nghị đã kết thúc. Nó quả thật yên tĩnh hơn những tài liệu dường như cho thấy, hoặc có lẽ các nhà biên niên sử đánh giá những vấn đề như vậy khác với chính chúng ta. “Ngoại trừ vài lần bộc phát, mọi sự đã qua một cách yên tĩnh, trong một cách lịch sự, và với sự ôn hòa rất lớn,” một nhân chứng nói. 74 “Trong cuộc đàm thoại không lời nào khác ngoài những lời này được nghe: ‘Thưa ông, và bạn rất thân mến, bác ái của bạn,’ hoặc những biểu thức tương tự khác. Không một lời về ly giáo hay dị giáo. Có thể đã nói rằng Luther và Zwingli là anh em, và không phải đối thủ.” 75 Đây là chứng cớ của Brentz. Nhưng những bông hoa này che giấu một vực thẳm, và Jonas, cũng là một nhân chứng, gọi hội nghị “một cuộc đấu rất sắc bén.” 76 Bệnh truyền nhiễm đột nhiên bùng phát tại Marburg đang tạo những tàn phá đáng sợ, và làm đầy mọi người bằng sự báo động. 77 Mọi người đều lo lắng rời thành phố. “Hỡi các ông,” lãnh chúa đất nhận xét, “bạn không thể tách ra như vậy.” Và mong muốn cho các tiến sĩ một cơ hội gặp nhau với tâm trí không bị chiếm bởi những cuộc tranh luận thần học, ông mời chúng đến bàn của mình. Đây là đêm Chúa Nhật. Philip xứ Hesse luôn thể hiện sự chú ý liên tục nhất, và mỗi người tưởng tượng ông ở phía mình. “Tôi thà đặt niềm tin của mình vào những lời đơn giản của Đấng Christ, hơn vào những suy nghĩ tinh tế của con người,” là một nhận xét ông thực hiện, theo Jonas; 78 nhưng Zwingli khẳng định rằng hoàng tử này có cùng ý kiến như chính mình, mặc dù liên quan đến những người nào đó ông che giấu sự thay đổi. Luther, cảm nhận sự yếu đuối của sự bảo vệ của mình liên quan đến những tuyên bố của các Giáo phụ, truyền một ghi chú cho Philip, trong đó vài đoạn được chỉ ra từ Hilary, Chrysostom, Cyprian, Irenaeus và Ambrose, mà ông nghĩ ở phía mình. Thời gian khởi hành đến gần, và không gì đã được làm. Lãnh chúa đất lao động nghiêm túc tại sự hợp nhất, như Luther viết cho vợ mình. 79 Ông mời các nhà thần học lần lượt vào phòng riêng của mình; 80 ông thúc ép, nài xin, cảnh báo, khuyên bảo và khẩn cầu chúng. “Hãy nghĩ,” ông nói, “về sự cứu rỗi của cộng hòa Cơ Đốc, và loại bỏ mọi bất hòa khỏi lòng nó.” 81 Chưa bao giờ một vị tướng ở đầu một đội quân đã tốn công như vậy để thắng một trận chiến. Một cuộc họp cuối cùng diễn ra, và không nghi ngờ Hội Thánh hiếm khi chứng kiến một cuộc họp trọng thể hơn. Luther và Zwingli, Saxony và Thụy Sĩ, gặp nhau lần cuối. Bệnh đổ mồ hôi đang mang đi những người quanh chúng hàng ngàn; 82 Charles Đệ Ngũ và giáo hoàng đang hợp nhất tại Ý; Ferdinand và các hoàng tử Công giáo La Mã đang chuẩn bị xé thành từng mảnh Sự Kháng Nghị của Spires; đám mây sấm sét trở nên đe dọa hơn mỗi ngày; sự hợp nhất một mình dường như có khả năng cứu những người Tin Lành, và giờ khởi hành sắp điểm — một giờ sẽ tách chúng có lẽ mãi mãi. “Chúng ta hãy xưng nhận sự hợp nhất của chúng ta trong mọi sự chúng ta đồng ý,” Zwingli nói; “và về phần còn lại, chúng ta hãy nhớ rằng chúng ta là anh em. Sẽ không bao giờ có hòa bình giữa các hội thánh nếu, trong khi chúng ta duy trì giáo lý lớn về sự cứu rỗi bởi đức tin, chúng ta không thể khác nhau về những điểm thứ yếu.” 83 Như vậy, quả thật, là nguyên tắc thật của sự hợp nhất Cơ Đốc. Thế kỷ mười sáu vẫn chìm quá sâu trong triết học kinh viện để hiểu điều này: chúng ta hãy hy vọng rằng thế kỷ mười chín sẽ hiểu nó tốt hơn. “Vâng, vâng!” lãnh chúa đất thốt lên; “bạn đồng ý! Vậy hãy đưa một chứng cớ về sự hợp nhất của bạn, và thừa nhận nhau là anh em.” — “Không có ai trên trái đất mà tôi mong muốn được hợp nhất hơn, hơn với bạn,” Zwingli nói, tiếp cận các tiến sĩ Wittenberg. 84 Oecolampadius, Bucer và Hedio nói cùng điều. “Hãy thừa nhận chúng! hãy thừa nhận chúng là anh em!” lãnh chúa đất tiếp tục. 85 Trái tim chúng bị xúc động; chúng đang ở bên bờ của sự hợp nhất: Zwingli, bật khóc, trước sự hiện diện của hoàng tử, các triều thần và các nhà thần học (chính Luther ghi lại điều này), 86 tiếp cận Luther, và giơ tay ra. Hai gia đình của cuộc Cải Chánh sắp được hợp nhất: những cuộc cãi vã dài sắp bị bóp nghẹt trong cái nôi của chúng; nhưng Luther từ chối bàn tay được đưa ra cho ông: “Bạn có một tinh thần khác với chúng ta,” ông nói. Những lời này truyền cho người Thụy Sĩ, như thể, một cú sốc điện. Trái tim chúng chìm xuống mỗi lần Luther lặp lại chúng, và ông làm như vậy thường xuyên. Chính ông là người thông báo cho chúng ta. Một cuộc tham khảo ngắn diễn ra trong số các tiến sĩ Wittenberg. Luther, Melanchthon, Agricola, Brentz, Jonas và Osiander, bàn bạc cùng nhau. Bị thuyết phục rằng giáo lý đặc biệt của chúng về Tiệc Thánh, là thiết yếu cho sự cứu rỗi, chúng coi mọi người từ chối nó như ngoài vòng đức tin. “Thật điên rồ!” 87 Melanchthon nói, người sau đó gần như trùng với tình cảm của Zwingli: “chúng lên án chúng ta, và tuy vậy chúng mong muốn chúng ta nên coi chúng là anh em của chúng ta!” “Thật thay đổi!” Brentz thêm: “chúng vừa mới cáo buộc chúng ta thờ phượng một thần bánh, và lúc bấy giờ chúng yêu cầu sự hiệp thông với chúng ta!” 88 Sau đó, quay về Zwingli và bạn bè ông, những người Wittenberg nói: “Bạn không thuộc về sự hiệp thông của Hội Thánh Cơ Đốc; chúng ta không thể thừa nhận bạn là anh em!” 89 Người Thụy Sĩ xa với việc chia sẻ tinh thần bè phái này. “Chúng ta nghĩ,” Bucer nói, “rằng giáo lý của bạn đánh vào vinh hiển của Chúa Giê-xu Christ, Đấng lúc bấy giờ trị vì tại tay phải của Cha. Nhưng thấy rằng trong mọi sự bạn thừa nhận sự phụ thuộc của bạn vào Chúa, chúng ta nhìn vào lương tâm của bạn, buộc bạn tiếp nhận giáo lý bạn tuyên xưng, và chúng ta không nghi ngờ rằng bạn thuộc về Đấng Christ.” “Và chúng ta,” Luther nói — “chúng ta tuyên bố với bạn một lần nữa rằng lương tâm của chúng ta chống đối việc tiếp nhận bạn là anh em.” — “Nếu đây là trường hợp,” Bucer trả lời, “nó sẽ là điên rồ để yêu cầu nó.” “Tôi vô cùng ngạc nhiên rằng bạn mong muốn coi tôi là anh em của bạn,” Luther tiếp tục. “Nó cho thấy rõ ràng rằng bạn không gắn nhiều tầm quan trọng vào giáo lý của chính bạn.” “Hãy chọn lựa của bạn,” Bucer nói, đề xuất một thế lưỡng nan cho nhà cải chánh: “hoặc bạn không nên thừa nhận là anh em những người khác với bạn trong bất kỳ điểm nào — và nếu vậy, bạn sẽ không tìm thấy một anh em duy nhất trong hàng ngũ của chính bạn 90 — hoặc bạn sẽ tiếp nhận một số người khác với bạn, và lúc bấy giờ bạn nên tiếp nhận chúng ta.” Người Thụy Sĩ đã cạn kiệt những lời khẩn cầu của chúng. “Chúng ta ý thức,” chúng nói, “đã hành động như thể trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Hậu thế sẽ là nhân chứng của chúng ta.” 91 Chúng đang ở điểm rút lui: Luther ở lại như một tảng đá, đối với sự phẫn nộ lớn của lãnh chúa đất. 92 Các nhà thần học Hessian, Kraft, Lambert, Snepf, Lonicer và Melander, hợp nhất những nỗ lực của chúng với những nỗ lực của hoàng tử. Luther bị lung lay, và bàn bạc mới với các đồng nghiệp của mình. “Chúng ta hãy cẩn thận,” ông nói với bạn bè mình, “đừng lau mũi chúng ta quá thô, kẻo máu sẽ đến.” 93 Sau đó quay về Zwingli và Oecolampadius, chúng nói: “Chúng ta thừa nhận bạn là bạn; chúng ta không coi bạn là anh em và thành viên của Hội Thánh của Đấng Christ. 94 Nhưng chúng ta không loại trừ bạn khỏi bác ái phổ quát đó chúng ta nợ ngay cả kẻ thù của chúng ta.” 95 Trái tim của Zwingli, Oecolampadius và Bucer, sẵn sàng vỡ, 96 vì sự nhượng bộ này gần như là một sự xúc phạm mới. “Chúng ta hãy cẩn thận tránh mọi lời và văn bản gay gắt và bạo lực,” chúng nói; “và hãy để mỗi người tự bảo vệ mà không mắng chửi.” 97 Luther sau đó tiến về người Thụy Sĩ, và nói: “Chúng ta đồng ý, và tôi đưa cho bạn bàn tay của hòa bình và bác ái.” Người Thụy Sĩ lao vào trong cảm xúc lớn về phía những người Wittenberg, và tất cả bắt tay. 98 Chính Luther được làm mềm: bác ái Cơ Đốc tiếp tục quyền của nó trong trái tim ông. “Chắc chắn,” ông nói, “một phần lớn của sự tai tiếng bị lấy đi bởi sự dập tắt những cuộc tranh luận dữ dội của chúng ta; chúng ta không thể đã hy vọng nhiều như vậy. Cầu xin bàn tay của Đấng Christ loại bỏ chướng ngại cuối cùng tách chúng ta. 99 Lúc bấy giờ có một sự hòa hợp thân thiện giữa chúng ta, và nếu chúng ta kiên trì trong sự cầu nguyện, tình huynh đệ sẽ đến.” Nó được mong muốn xác nhận kết quả quan trọng này bằng một báo cáo. “Chúng ta phải để thế giới Cơ Đốc biết,” lãnh chúa đất nói, “rằng, ngoại trừ cách thức của sự hiện diện của thân thể và huyết trong Tiệc Thánh, bạn đồng ý trong mọi điều khoản của đức tin.” 100 Điều này được quyết tâm; nhưng ai nên được giao nhiệm vụ soạn thảo giấy? Mọi mắt quay về Luther. Chính người Thụy Sĩ kêu gọi sự công bằng của ông. Luther rút lui vào phòng riêng của mình, mất trong suy nghĩ, không yên, và thấy nhiệm vụ rất khó khăn. “Một mặt,” ông nói, “tôi nên thích tha cho sự yếu đuối của chúng, 101 nhưng, mặt khác, tôi sẽ không ở mức độ nhỏ nhất đánh vào giáo lý thánh của Đấng Christ.” Ông không biết cách bắt đầu nó, và nỗi thống khổ của ông tăng lên. Cuối cùng ông tự giải thoát. “Tôi sẽ soạn thảo các điều khoản,” ông nói, “trong cách chính xác nhất. Tôi không biết rằng bất cứ điều gì tôi có thể viết, chúng sẽ không bao giờ ký chúng sao?” 102 Chẳng bao lâu mười lăm điều khoản được cam kết trên giấy, và Luther, cầm chúng trong tay, sửa sang đến các nhà thần học của hai đảng. Những điều khoản này quan trọng. Hai giáo lý được tiến hóa tại Thụy Sĩ và tại Saxony, độc lập với nhau, được đưa lại cùng nhau và so sánh. Nếu chúng là của con người, sẽ được tìm thấy trong chúng một sự đồng nhất nô lệ, hoặc một sự đối lập đáng chú ý. Đây không phải là trường hợp. Một sự hợp nhất lớn được tìm thấy giữa cuộc Cải Chánh Đức và Thụy Sĩ, vì cả hai tiến hành từ cùng một sự dạy dỗ Thần thánh; và một sự đa dạng về những điểm thứ yếu, vì chính bởi phương tiện của con người Đức Chúa Trời đã thực hiện chúng. Luther lấy giấy của mình, và đọc điều khoản đầu tiên, nói: “Thứ nhất, chúng ta tin rằng có một Đức Chúa Trời duy nhất, thật và tự nhiên, Đấng Tạo hóa của trời và đất và của mọi tạo vật; và rằng cùng một Đức Chúa Trời này, một trong bản chất và trong tự nhiên, là ba ngôi trong thân vị, tức là, Cha, Con và Đức Thánh Linh, như đã được tuyên bố trong Hội đồng Nicaea, và như mọi Hội Thánh Cơ Đốc tuyên xưng.” Về điều này người Thụy Sĩ đưa sự đồng ý của chúng. Chúng cũng đồng ý về thần tính và nhân tính của Chúa Giê-xu Christ; về sự chết và sự sống lại của Ngài, về tội nguyên tổ, sự xưng công chính bởi đức tin, sự hoạt động của Đức Thánh Linh và của Lời Đức Chúa Trời, báp-têm, việc lành, sự xưng tội, trật tự dân sự và truyền thống. Cho đến nay mọi người đều hợp nhất. Những người Wittenberg không thể hồi phục khỏi sự ngạc nhiên của chúng. 103 Hai đảng đã từ chối, một mặt, những sai lầm của những người giáo hoàng, làm tôn giáo ít hơn một hình thức bên ngoài; và, mặt khác, những sai lầm của những người Cuồng tín, nói độc quyền về những cảm xúc nội tâm; và chúng được tìm thấy xếp hàng dưới cùng những ngọn cờ giữa hai trại này. Nhưng thời điểm đã đến sẽ tách chúng. Luther đã giữ đến cuối điều khoản về Tiệc Thánh. Nhà cải chánh tiếp tục: “Tất cả chúng ta tin liên quan đến Tiệc Thánh, rằng nó nên được cử hành trong cả hai loại, theo sự thiết lập nguyên thủy; rằng thánh lễ không phải là một công việc bởi đó một Cơ Đốc nhân thu được sự tha thứ cho một người khác, dù chết hay sống; rằng bí tích của bàn thờ là bí tích của chính thân thể và chính huyết của Chúa Giê-xu Christ; và rằng sự ăn thuộc linh của thân thể và huyết này đặc biệt cần thiết cho mọi Cơ Đốc nhân thật.” 104 Lúc bấy giờ đến lượt người Thụy Sĩ ngạc nhiên. Luther tiếp tục: “Tương tự, về việc sử dụng bí tích, chúng ta đồng ý rằng, như Lời, nó được Đức Chúa Trời Toàn Năng ban hành, để những lương tâm yếu đuối có thể được Đức Thánh Linh kích động đến đức tin và bác ái.” Niềm vui của người Thụy Sĩ được nhân đôi. Luther tiếp tục: “Và mặc dù lúc bấy giờ chúng ta không đồng ý về câu hỏi liệu thân thể và huyết thật của Đấng Christ có hiện diện bằng thân thể trong bánh và rượu không, tuy vậy cả hai đảng liên quan sẽ trân trọng ngày càng hơn một bác ái Cơ Đốc thật cho nhau, đến mức lương tâm cho phép; và tất cả chúng ta sẽ nghiêm túc khẩn cầu Chúa hạ mình bởi Thánh Linh Ngài xác nhận chúng ta trong giáo lý lành mạnh.” 105 Người Thụy Sĩ thu được điều chúng đã yêu cầu: sự hợp nhất trong sự đa dạng. Nó lập tức được quyết tâm tổ chức một cuộc họp trọng thể cho việc ký các điều khoản. Chúng được đọc lại. Oecolampadius, Zwingli, Bucer và Hedio, ký chúng đầu tiên trên một bản sao; trong khi Luther, Melanchthon, Jonas, Osiander, Brentz và Agricola, viết tên chúng trên bản kia; cả hai đảng sau đó ký bản sao của các đối thủ của chúng, và tài liệu quan trọng này được gửi đến nhà in. 106 Như vậy cuộc Cải Chánh đã thực hiện một bước cảm nhận được tại Marburg. Ý kiến của Zwingli về sự hiện diện thuộc linh, và của Luther về sự hiện diện thuộc thân thể, cả hai được tìm thấy trong cổ đại Cơ Đốc; nhưng cả hai giáo lý cực đoan luôn bị từ chối: của những người Duy lý, một mặt, chỉ thấy trong Tiệc Thánh một sự tưởng niệm đơn giản; và của những người Giáo hoàng, mặt khác, thờ phượng trong đó một sự biến thể. Đây cả hai là sai lầm; trong khi những giáo lý của Luther và Zwingli, và phương tiện được Calvin lấy, đã được một số Giáo phụ duy trì, được coi trong thời cổ đại như những quan điểm khác nhau của cùng một chân lý. Nếu Luther đã nhượng bộ, có thể đã sợ rằng Hội Thánh sẽ sa vào cực đoan của chủ nghĩa duy lý; nếu Zwingli, rằng nó sẽ lao vào cực đoan của giáo hoàng chế. Đó là một điều lành mạnh cho Hội Thánh rằng những quan điểm khác nhau này nên được giữ; nhưng đó là một điều có hại cho các cá nhân gắn mình vào một trong chúng trong một cách như vậy để nguyền rủa cái kia. “Chỉ có chướng ngại nhỏ này,” Melanchthon viết, “làm bối rối Hội Thánh của Chúa chúng ta.” 107 Mọi người, — người La Mã và người Phúc Âm, người Saxon và người Thụy Sĩ, — thừa nhận sự hiện diện, và ngay cả sự hiện diện thật của Đấng Christ; nhưng đây là điểm tách biệt thiết yếu: Sự hiện diện này được thực hiện bởi đức tin của người hiệp thông, hay bởi opus operatum của thầy tế lễ? Mầm mống của Giáo hoàng chế, Chủ nghĩa Thầy tế lễ, Chủ nghĩa Pusey, không thể tránh khỏi chứa trong luận đề sau này. Nếu nó được duy trì rằng một thầy tế lễ gian ác (như đã được nói) hoạt động sự hiện diện thật này của Đấng Christ bằng ba lời, chúng ta bước vào hội thánh của giáo hoàng. Luther đôi khi xuất hiện thừa nhận giáo lý này, nhưng ông thường nói trong một cách thuộc linh hơn; và lấy người vĩ đại này trong những khoảnh khắc tốt nhất của ông, chúng ta chỉ thấy một sự hợp nhất thiết yếu và một sự đa dạng thứ yếu trong hai đảng của cuộc Cải Chánh. Không nghi ngờ Chúa đã để lại cho Hội Thánh Ngài những sắc lệnh bên ngoài; nhưng Ngài đã không gắn sự cứu rỗi vào chúng. Điểm thiết yếu là sự kết nối của tín hữu với Lời, với Đức Thánh Linh, với Đầu của Hội Thánh. Đây là chân lý lớn mà cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ tuyên bố, và chính chủ nghĩa Luther thừa nhận. Sau hội nghị Marburg, cuộc tranh cãi trở nên ôn hòa hơn. Có một lợi thế khác. Các nhà thần học Phúc Âm tại Marburg đánh dấu với một sự đồng ý sự tách biệt của chúng khỏi Giáo hoàng chế. Zwingli không không có sợ hãi (vô căn cứ, không nghi ngờ) liên quan đến Luther: những nỗi sợ này bị phân tán. “Lúc bấy giờ chúng ta đã đồng ý,” ông nói, “những người Giáo hoàng sẽ không còn hy vọng rằng Luther sẽ bao giờ là một trong chúng.” 108 Các điều khoản Marburg là bức tường thành đầu tiên được dựng lên chung bởi các nhà cải chánh chống lại Rô-ma. Do đó không vô ích mà, sau Sự Kháng Nghị của Spires, Philip xứ Hesse nỗ lực, tại Marburg, đưa lại cùng nhau những người bạn của Phúc Âm. Nhưng, nếu mục tiêu tôn giáo được đạt một phần, mục tiêu chính trị gần như hoàn toàn thất bại. Chúng không thể đi đến một liên bang của Thụy Sĩ và Đức. Tuy vậy, Philip xứ Hesse và Zwingli, với quan điểm này, đã có nhiều cuộc trò chuyện bí mật, làm người Saxon không yên, vì chúng không kém chống đối chính trị của Zwingli hơn thần học của ông. “Khi bạn đã cải chánh chiếc mũ của nông dân,” Jonas nói với ông, “bạn cũng sẽ tuyên bố cải chánh chiếc mũ lông chồn của các hoàng tử.” Lãnh chúa đất khi đã tập hợp mọi tiến sĩ tại bàn của mình vào ngày cuối cùng, chúng bắt tay trong một cách thân thiện, 109 và mỗi người nghĩ đến việc rời thị trấn. Vào Thứ Ba 5 tháng 10, Philip xứ Hesse rời Marburg sớm, và vào buổi chiều cùng ngày Luther khởi hành, được các đồng nghiệp của mình đi cùng; nhưng ông không đi ra như một người chinh phục. Một tinh thần chán nản và báo động đã chiếm hữu tâm trí ông. 110 Ông quằn quại trong bụi, như một con giun, theo biểu thức của chính ông. Ông tưởng tượng ông sẽ không bao giờ thấy vợ và con mình nữa, và kêu lên rằng ông, “người an ủi của rất nhiều linh hồn bị tra tấn, lúc bấy giờ không có bất kỳ sự an ủi nào!” 111 Tình trạng này có thể một phần phát sinh từ sự thiếu cảm xúc huynh đệ của Luther; nhưng nó cũng có những nguyên nhân khác. Soliman đã đến thực hiện một lời hứa được thực hiện cho Vua Ferdinand. Người sau khi đã yêu cầu, năm 1528, sự đầu hàng của Belgrade, sultan đã trả lời kiêu hãnh, rằng ông sẽ tự mang chìa khóa đến Vienna. Quả thật, Đại Thổ Nhĩ Kỳ, qua biên giới Đức, đã xâm lược những đất nước “mà móng của những con ngựa chiến Hồi giáo chưa bao giờ giẫm lên,” và tám ngày trước hội nghị tại Marburg, ông đã phủ với những chiếc lều vô số của mình đồng bằng và những ngọn đồi màu mỡ ở giữa đó mọc lên những bức tường của Vienna. Cuộc đấu tranh đã bắt đầu dưới lòng đất, hai đảng đã đào những phòng trưng bày sâu dưới các thành lũy. Ba lần khác nhau những mìn Thổ Nhĩ Kỳ bị nổ; những bức tường bị ném xuống; 112 “những quả bóng bay qua không khí như một chuyến bay của những con chim nhỏ,” một sử gia Thổ Nhĩ Kỳ nói; “và có một bữa tiệc khủng khiếp, tại đó những thần chết vui vẻ cạn ly của chúng.” 113 Luther không giữ mình ở hậu trường. Ông đã viết chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ, và lúc bấy giờ ông công bố một Bài Giảng Chiến Đấu. “Mahomet,” ông nói, “tôn cao Đấng Christ như không có tội; nhưng ông phủ nhận rằng Ngài là Đức Chúa Trời thật; do đó ông là kẻ thù của Ngài. Than ôi! đến giờ này thế gian như vậy mà nó dường như ở mọi nơi mưa những môn đồ của Mahomet. Hai người nên chống đối người Thổ Nhĩ Kỳ: người đầu tiên là Cơ Đốc nhân, tức là, Sự Cầu nguyện; người thứ hai là Charles, tức là, Thanh kiếm.” Và trong một nơi khác, “Tôi biết người Đức thân mến của mình tốt, những con heo béo và được nuôi tốt như chúng; ngay khi nguy hiểm bị loại bỏ, chúng chỉ nghĩ đến việc ăn và ngủ. Hỡi người khốn khổ! nếu ngươi không cầm vũ khí, người Thổ Nhĩ Kỳ sẽ đến; ông sẽ mang ngươi đi vào Thổ Nhĩ Kỳ của ông; ông sẽ tại đó bán ngươi như một con chó; và ngươi sẽ phục vụ ông ngày và đêm, dưới roi và gậy, cho một ly nước và một miếng bánh. Hãy nghĩ về điều này; hãy được cải đạo, và khẩn cầu Chúa đừng cho ngươi người Thổ Nhĩ Kỳ làm thầy dạy của ngươi.” 114 Hai cánh tay được Luther chỉ ra, quả thật, được sử dụng mạnh mẽ; và Soliman, cuối cùng nhận thấy rằng ông không phải là “linh hồn của vũ trụ,” như các nhà thơ của ông đã gọi ông, mà có một sức mạnh trong thế gian cao hơn của chính ông, dỡ bỏ cuộc vây hãm Vienna vào ngày 16 tháng 10; và “cái bóng của Đức Chúa Trời trên hai thế giới,” như ông tự gọi mình, “biến mất và tan biến trong Bosphorus.” Nhưng Luther tưởng tượng rằng, khi rút lui khỏi trước những bức tường của Vienna, “người Thổ Nhĩ Kỳ, hoặc ít nhất thần của ông, là quỷ,” đã lao vào ông; và rằng chính kẻ thù này của Đấng Christ và của các tôi tớ của Đấng Christ mà ông được định để chiến đấu và chinh phục trong nỗi thống khổ đáng sợ của mình. 115 Có một phản ứng lập tức của luật bị vi phạm lên người vi phạm nó. Lúc bấy giờ Luther đã vi phạm luật hoàng gia, là bác ái, và ông chịu hình phạt. Cuối cùng ông lại vào Wittenberg, và ném mình vào vòng tay của bạn bè mình, “bị tra tấn bởi thiên sứ của sự chết.” 116 Tuy vậy chúng ta đừng bỏ qua những phẩm chất thiết yếu của một nhà cải chánh mà Luther thể hiện tại Marburg, có trong công việc của Đức Chúa Trời, như trong một vở kịch, những phần khác nhau. Chúng ta thấy những nhân vật khác nhau nào trong số các Sứ đồ và trong số các Nhà Cải Chánh! Nó đã được nói rằng cùng những nhân vật và cùng những phần được phân bổ cho Thánh Phê-rơ và cho Luther, vào thời kỳ Hình thành và Cải Chánh của Hội Thánh. 117 Cả hai quả thật là những người của sáng kiến, bắt đầu tiến lên hoàn toàn một mình, nhưng quanh chúng một đội quân chẳng bao lâu tập hợp tại cảnh tượng của ngọn cờ chúng vẫy. Nhưng có lẽ trong nhà cải chánh một đặc điểm không tồn tại ở cùng mức độ trong sứ đồ: đây là sự vững vàng. Về phần Zwingli, ông rời Marburg trong báo động tại sự không khoan dung của Luther. “Chủ nghĩa Luther,” ông viết cho lãnh chúa đất, “sẽ nằm nặng trên chúng ta như giáo hoàng chế.” 118 Ông đến Zurich vào ngày 19 tháng 10. “Chân lý,” ông nói với bạn bè mình, “đã thắng thế một cách rõ ràng như vậy, rằng nếu bao giờ bất kỳ ai đã bị đánh bại trước toàn thế giới, đó là Luther, mặc dù ông liên tục thốt lên rằng ông không thể bị đánh bại.” 119 Về phía mình, Luther nói trong một giọng tương tự. “Chính qua sợ hãi đồng bào của chúng,” ông thêm, “mà người Thụy Sĩ, mặc dù bị chinh phục, không muốn rút lại.” 120 Nếu nó nên được hỏi phía nào chiến thắng thật ở, có lẽ chúng ta nên nói rằng Luther giả dạng vẻ của một người chinh phục, nhưng Zwingli thật là như vậy. Hội nghị truyền bá khắp toàn Đức giáo lý của người Thụy Sĩ, đã ít được biết ở đó cho đến lúc đó, và nó được một số lượng lớn người chấp nhận. Trong số này có Laffards, hiệu trưởng đầu tiên của trường Thánh Martin tại Brunswick, Dionysius Melander, Justus Lening, Hartmann, Ibach và nhiều người khác. Chính lãnh chúa đất, một thời gian ngắn trước sự chết của mình, tuyên bố rằng hội nghị này đã khiến ông từ bỏ sự ăn bằng miệng của Đấng Christ. 121 Vẫn nguyên tắc chi phối tại thời kỳ nổi tiếng này là sự hợp nhất. Các đối thủ là những quan xét tốt nhất. Những người Công giáo La Mã phẫn nộ rằng những người Luther và Zwinglian đã đồng ý về mọi điểm thiết yếu của đức tin. “Chúng có một sự đồng cảm chống lại Hội Thánh Công giáo,” chúng nói, “như Herod và Pilate chống lại Chúa Giê-xu Christ.” Các giáo phái cuồng tín nói cùng điều, 122 và đảng phẩm trật cực đoan cũng như đảng cấp tiến cực đoan đều không tán thành sự hợp nhất của Marburg. Chẳng bao lâu một sự kích động lớn hơn làm lu mờ mọi tin đồn này, và những sự kiện đe dọa toàn thân thể Phúc Âm, tuyên bố sự hợp nhất lớn và thân mật của nó với sức mạnh mới. Hoàng đế, nó được nói ở mọi nơi, phẫn nộ bởi Sự Kháng Nghị của Spires, đã đổ bộ tại Genoa với sự lộng lẫy của một người chinh phục. Sau khi đã thề tại Barcelona giảm những kẻ dị giáo dưới quyền lực của giáo hoàng, ông sắp thăm vị giáo hoàng này, khiêm nhường cúi đầu gối trước ông; và ông sẽ chỉ đứng dậy để qua dãy Alps và hoàn thành những thiết kế khủng khiếp của mình. “Hoàng đế Charles,” Luther nói, vài ngày sau sự đổ bộ của vị hoàng tử này, “đã quyết tâm tự thể hiện tàn ác hơn chống lại chúng ta hơn chính người Thổ Nhĩ Kỳ, và ông đã thốt ra những đe dọa khủng khiếp nhất. Kìa giờ thống khổ và yếu đuối của Đấng Christ. Chúng ta hãy cầu nguyện cho mọi người sẽ chẳng bao lâu phải chịu đựng giam cầm và sự chết.” 123 Như vậy là tin tức lúc bấy giờ kích động toàn Đức. Câu hỏi lớn là, liệu Sự Kháng Nghị của Spires có thể được duy trì chống lại quyền lực của hoàng đế và của giáo hoàng không. Điều này được thấy vào năm 1530. Chú thích cuối Illatamque Christo injuriam pro viribus ulciscentur. Dumont, Corp. Univ. Diplomatique, 4:1, 5. ↩ Ê-sai 20:15. L. Epp. 3:454. ↩ Unser Herr Christus, v.v. Ibid. Sự tự tin này của Luther làm sốc một sử gia Luther. — Plank, 2:454. ↩ Trong bài viết có tựa đề, Dass diese Worte noch feste Stehen. L. Opp. 19. ↩ Amica exegesis, id est, Expositio Eucharistiae negotii ad M. Lutherum. Zw. Opp. ↩ Eine Lutherische Warnung. L. Opp. 19:391. Wider die Schwarmgeister. ↩ Inter nos ipsos de religionis doctrina non consentire. Zw. Epp. 2:287. ↩ Viam Francofurdi capias, quam autem hac periculosiorem esse putamus. Ibid. tr. 312. ↩ Juvante Deu tuti. Ibid. tr. 329. ↩ Papistische als unparteische. Corp. Ref. 1:1066. ↩ Si potes, noli adesse. L. Epp. 3:501. ↩ Ut veritatis splendor oculos nostros feriat. Zw. Epp. 2:321. ↩ Xem dưới đây, Quyển 16. Chương 2. Năm 1529. ↩ Dei nunquam fallentis, qui nos numquam deseruit, gratiam reputavi. Zw. Epp. 2:356. ↩ Sabbati die, mane ante lucem, 1 Septembris. Ibid. ↩ Equis conductoriis. Zw. Epp. 2:361. ↩ Der Tufel vere by imm gesin. Bulling. 2:224. ↩ Integer et sanus Basiliam pervenit. Zw. Epp. 2:361. ↩ Aliquos mercatorum fide dignos, comites. Ibid. ↩ Ich bin 14 Tag magd und Kochin gewesen. Fussl. Beytr. 5:313. Xem thư từ đáng chú ý của bà với giám thị Rabus. Ibid. 191-354. ↩ De jure praesidendi conciliis civitatum christianarum Zw. Epp. 2:364. Xem quyển 16 của Lịch sử này. ↩ Per devia et sylvas, montes et valles, tutissimos et occultos. Ibid. 368. ↩ Excepit in arce hospitio et mensa regali. Corp. Ref. 1:1096. ↩ Subridens aliquantulum respondit: tu es nequam et nebulo. Sculteti Annal. Ad. 1529. ↩ State Papers of Cassel. ↩ Abgetheilt zu den ruhren. Bull. 2:225. ↩ Ubi unquam concilia rejicimus, verbi divini auctoritati suffulta? Zw. Opp. 4:191. ↩ Từ Cải Chánh được sử dụng để phân biệt giáo lý và hội thánh của Zwingli và Calvin khỏi những giáo lý của Luther. ↩ Mens et medulla verbi, mens et voluntas Dei amicta tamen humanis verbis. Zw. Epp. 4:173. ↩ Malum, peccatum. Ibid. 172. ↩ De peccato originali ad Urb. Rhegium. Ibid. 3:632. ↩ Atque adeo ipse non negarim, aquam baptismi esse aquam regenerantem: fit enim puer ecclesiae, qui dudum ab ecclesia non agnoscebatur. Zw. Opp. 4:193. ↩ Lutherum Ecolampadam ita excepit, ut ad me veniens clam queratur, se denuo in Eccium incidisse. Zw. Epp. 2:369. ↩ At Melancthon, cum nimis lubricus esset et Protei in morem se in omnia transformaret, me compulit, ut sumpto calamo manu armarem. Zw. Epp. 2:369. ↩ Istud colloquium sex in horas traximus. Ibid. 370. ↩ Quinquaginta aut sexaginta colloquio praesentes. Zw. Opp. 4:201. Pauci arbitri ad summum quatuor et viginti Epp. 2:370. ↩ Đây là thân thể ta. Zw. Opp. 4:175. ↩ In Zwinglio agreste quiddam est et arrogantulum. Corp. Ref. 1. Tr. 1097. ↩ Insignes verbi proceres. Bull. 2:236. ↩ Et cupido supplex vobis Ecclesia voto, Vestros cadit flens ad pedes. Ibid. ↩ Deum esse supra mathematicam. Zw. Opp. 4:175. ↩ Nếu bất kỳ ai phủ nhận rằng thân thể và huyết của Đấng Cứu Rỗi Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, với linh hồn và thần tính của Ngài, và hậu quả là toàn bộ Chúa Giê-xu Christ (totum Christum), chứa trong bí tích Tiệc Thánh, hãy để ông bị nguyền rủa. Hội đồng Trent, phiên 13. ↩ Tota Christi persona. Form. Concord. 8. ↩ Qualis est carnis bovillae aut suillae. Scult. Tr. 217. ↩ Quum praecipit quid. Pareat mundus; et omnes osculemur verbum. Zw. Opp. 4:176. ↩ Man mus es thun saepe inculcabat. Ibid. ↩ Si juberet fimum comedere, facerem. Ibid. ↩ Anima non edit ipsum (corpus) corporaliter. Zw. Epp. 2:370. ↩ Xem bình luận của ông về Thánh Lu-ca 22:19, 20. ↩ Ông thêm, rằng thân thể của Đấng Christ ở trong Tiệc Thánh không toán học hoặc đo lường được, cũng không thật (neque mathematice seu commensurative, neque re ipsa). Epist. Lamb. De Marb. Col. ↩ Si interrogo, excido a fide. Zw. Epp. 2:177. ↩ Invidiose loqueris. Bull. 2:228. ↩ Veterem suam cantilenam. Zw. Opp. 4:221. ↩ Verbum istud. Tanquam castrense et cruentum. Hospin. Tr. 131. ↩ Non curo quod sit contra naturam, modo non contra fidem. Zw. Opp. 4:178. ↩ Cô-rinh-tô 5:16. ↩ Pro carnalibus affectibus. Zw. Opp. 4. Tr. 202. ↩ Corpus est in pane sicut gladius in vagina. Ibid. ↩ Fuimus kw~fa pro>swpa. Corp. Ref. 1:1098. ↩ Quod uxorem et nigros oculos habuisset. Sculat. 225. ↩ In Germania diuturnum contubernium egisse. Zw. Opp. 4:202. ↩ Đã lấy hình thức của một tôi tớ. Phi-líp 2:7. ↩ Ibi Zwinglius illico prosiliens. Scultet. Tr. 225. ↩ Da, da, da. Ibi est adverbium loci. Ibid. ↩ Damit richtend ir das papstum uf. Zw. Opp. 3:57. ↩ Coena instabat et diremit certamen. Ibid. 4:179. ↩ Ad caepas et ollas Egyptiacas. Ibid. 2. Phần 3, 57. ↩ Secundem humanam substantiam, absens coelo, cum esset in terra, et derelinquens terram cum ascendisset in coelum. Fulgentius gửi Vua Trasamond, quyển 2. ↩ In loco aliquo coeli propter veri corporis modum. Aug. Ep. Tr. 57. ↩ Quem omnes sperassemus mitiorem, interdum videbatur paulo moro sior, sed citra contumeliam. Zw. Opp. 4:201. ↩ Non nominabimus illos. Scultet. Tr. 228. ↩ Da hub Luther die Sammatendeck auf, und Zeigt ihm den Spruch, den er mit kreyden hett fur sich geschrieben Osiander; Niederer's Nachrichten. 2:114. ↩ Maimbourg trong Seck. Tr. 136. ↩ Omnia humanissime et summa cum mansuetudine transigebantur. Zw. Opp. 4:201. ↩ Amicissime Domine, Vestrea charitas, et id genus..Dixisses Lutherum et Zwinglium nonadversarios. Ibid. ↩ Acerrimo ceramine. Corp. Ref. 1:1096. ↩ Nisi Sudor Anglicus subito Marburgum invasisset et terrore omnium animos percutisset. Hospin. Tr. 131. ↩ Dicitur palam proclamasse. Corp. Ref. Tr. 1097. ↩ Da arbeit der Landgraf heftig. L. Epp. 3:512. ↩ Unumquemque nostrum seorsim absque arbitris. Zw. Opp. 4:203. ↩ Compellans, rogans, monens, exhortans, postulans ut Reippublicae Christianae rationem haberemus, et discordiam e medio tolleremus. Ibid. ↩ Multa perierunt millia. Hospin. Tr. 131. ↩ Quod nulla unquam Ecclesiarum pax constituta sit, si non in multis aliis dissentiendi a se facultatem faciant. Scultet. Tr. 207. ↩ Es werendt keine 10th uff Erden. Bull. 2:225. ↩ Idque Princeps valde urgebat. L. Epp. 3:513. ↩ Zwinglius palam lacrymans coram Langravio et omnibus Hospin. Tr. 136. ↩ Vide eorum stultitiam! Corp. Ref. 1:1108. ↩ Nos tanquam adoratores panifici Dei traduxerant. Zw. Opp. 4:203. ↩ Eos a communione Ecclesiae Christianae alienos esse. Ibid. ↩ Nemo alteri vel inter ipsos frater erit. Zw. Opp. 4:194. ↩ Id testabitur posteritas. Ibid. ↩ Principi illud durum videbatur. Ibid. 203. ↩ Ne nimis mungendo, sanguinem eliceremus. L. Epp. Trong thư ông viết cho Gerbellius vào cùng ngày — Thứ Hai. ↩ Agnoscere quidem velimus tanquam amicos, sed non tanquam fratres. Zw. Opp. 4:203. ↩ Charitate quae etiam hosti debetur. Ibid. 190. ↩ Indignissime affecti sunt. Ibid. ↩ Quisque suam sententiam doceat absque invectivis. L. Epp. 3:514. ↩ Dedimus tamen manus pacis et caritatis. Ibid. 513. ↩ Utinam et ille reliquus scrupulus per Christum tandem tollatur, — trong thư ông viết cho Gerbellius sau khi rời cuộc họp này. ↩ Ut orbi Christiano notum fieret eos in omnibus fidei capitibus consentire. Hospin. Tr. 127. ↩ Het gern ihrer Schwachheit verschont. Niederer Nachr. 2:120. ↩ Doch zuletz sprach er Ich will die artikel auf aller pesste stellen, sy werdens doch nicht annemen. Ibid. ↩ Quod mirari non satis potuimus. Brentius, Zw. Opp. 4:203. ↩ Quod spiritualis manducatio hujus corporis et sanuinis unicuique Christiano praecipue necessaria sit. Scultet. Tr. 232. ↩ Osiander (một người Luther) sử dụng accusative, "in den rechten Verstand," sẽ chỉ sự chuyển động hướng tới một đối tượng chúng ta không sở hữu; Bullinger và Scultet (cả hai nhà thần học Cải Chánh) có dative. ↩ Bullinger và những người khác chỉ ngày 3 tháng 10 là ngày các điều khoản được ký; Osiander, một nhân chứng, và tường thuật của ông rất chính xác, nói nó là ngày 4, phù hợp với mọi dữ liệu khác. ↩ Hic unus in Ecclesia haeret scrupulus. Corp. Ref. 1:1106. ↩ Pontifici non ultra possunt sperare Lutherum suum fore. Zw. Opp. 2:370. ↩ Die Hand einander fruntlich gebotten. Bull. 2:236. ↩ Ego vix et aegre domum reversus sum. L. Epp. 3:520. ↩ Sic me vexante Angelo Satanae, ut desperarim me vivum et salvum visurum meos. Ibid. ↩ Ipsam urbem in tribus locis, suffosso solo et pulvere supposito disiecit et patefecit. Ibid. 518. ↩ Dschelalsade, được Ranke trích dẫn. ↩ Heer predigt wider die Turken. L. Opp. (W.) 20:2691. ↩ Forte ipsum Turcam partim in isto agone cogor ferre et vincere, saltem ejus Deum, diabolum. L. Epp. 3:520. ↩ Angelus Satanae, vel quisquis est diabolus mortis ita me fatigat. Ibid. 515. ↩ Tiến sĩ Vinet. ↩ Das Lutherthum werde so schwer, als das Papsthum. Zw. Epp. Tr. 374. ↩ Lutherus impudens et contumax aperte est victus. Ibid. tr. 370. ↩ Metuebant plebem suam ad quam non licuisset reverti. Zw. Opp. 2:19. ↩ Rommels Anmerkungen, tr. 227-229. ↩ Pontificiis et catabaptistis multum displicuit consensus Marpurgi. Scultet. Tr. 208. ↩ Carolus Caesar multo atrocius minatur et saevire statuit in nos, quam Turca. L. Epp. 3:324. ↩
- Chương 1 — Hai Bài học Nổi bật QUYỂN 14 - BẢN TUYÊN XƯNG ĐỨC TIN AUGSBURG. 1530 Chương 1 Hai Bài học Nổi bật - Charles V tại Ý - Các Sứ giả Đức - Sự Táo bạo của chúng - Món quà của Lãnh chúa đất - Các Sứ giả bị Bắt giữ - Sự Giải thoát và Khởi hành của chúng - Cuộc gặp của Charles và Clement - Đề xuất của Gattinara - Vũ khí của Clement - Chiến tranh sắp xảy ra - Những Phản đối của Luther - Đấng Cứu Rỗi đang đến - Ngôn ngữ hòa giải của Charles - Động cơ của Hoàng đế Cuộc Cải Chánh được hoàn thành nhân danh một nguyên tắc thuộc linh. Nó đã tuyên bố cho thầy dạy của nó Lời Đức Chúa Trời; cho sự cứu rỗi, Đức tin; cho vua, Chúa Giê-xu Christ; cho vũ khí, Đức Thánh Linh; và đã bằng chính những phương tiện này từ chối mọi yếu tố thế gian. Rô-ma đã được thiết lập bởi luật của một điều răn thuộc xác thịt; cuộc Cải Chánh, bởi quyền lực của một sự sống vô tận. 1 Nếu có bất kỳ giáo lý nào phân biệt Cơ Đốc giáo khỏi mọi tôn giáo khác, đó là tính thuộc linh của nó. Một sự sống thiên đàng được mang xuống cho con người — như vậy là công việc của nó; như vậy sự đối lập của tinh thần của Phúc Âm với tinh thần của thế gian, là sự kiện lớn đánh dấu sự bước vào của Cơ Đốc giáo trong số các quốc gia. Nhưng điều Đấng Sáng lập của nó đã tách ra, chẳng bao lâu đã lại đến cùng nhau; Hội Thánh đã sa vào vòng tay của thế gian; và bởi sự hợp nhất tội lỗi này nó đã bị giảm xuống tình trạng đáng tiếc trong đó chúng ta tìm thấy nó vào thời đại của cuộc Cải Chánh. Như vậy một trong những nhiệm vụ lớn nhất của thế kỷ mười sáu là phục hồi yếu tố thuộc linh cho quyền của nó. Phúc Âm của các nhà cải chánh không có việc gì với thế gian và với chính trị. Trong khi phẩm trật La Mã đã trở thành một vấn đề của ngoại giao và một mưu đồ triều đình, cuộc Cải Chánh được định để thực hiện không ảnh hưởng nào khác lên các hoàng tử và dân chúng ngoài ảnh hưởng tiến hành từ Phúc Âm của hòa bình. Nếu cuộc Cải Chánh, khi đã đạt một điểm nào đó, trở nên không đúng với bản chất của nó, bắt đầu mặc cả và thỏa hiệp với thế gian, và như vậy ngừng theo đuổi nguyên tắc thuộc linh mà nó đã tuyên bố ồn ào như vậy, nó không trung thành với Đức Chúa Trời và với chính mình. Từ đó sự suy tàn của nó ở gần. Không thể cho một xã hội thịnh vượng nếu nó không trung thành với những nguyên tắc nó đặt ra. Khi đã bỏ điều cấu thành sự sống của nó, nó không thể tìm thấy gì ngoài sự chết. Đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng chân lý lớn này nên được ghi trên chính ngưỡng cửa của đền thờ Ngài lúc bấy giờ đang dựng lên trong thế gian; và một sự tương phản nổi bật sẽ làm chân lý này đứng vinh hiển nổi bật. Một phần của cuộc cải chánh sẽ tìm kiếm liên minh của thế gian, và trong liên minh này tìm thấy một sự phá hủy đầy hoang tàn. Một phần khác, ngước lên Đức Chúa Trời, sẽ kiêu hãnh từ chối cánh tay của xác thịt, và bởi chính hành động đức tin này đảm bảo một chiến thắng cao quý. Nếu ba thế kỷ đã đi lạc, đó vì chúng không thể hiểu một bài học thánh và trọng thể như vậy. Chính vào đầu tháng 9 năm 1529 Charles V, người chiến thắng bởi những trận chiến hoặc bởi những hiệp ước trên giáo hoàng và Vua Pháp, đổ bộ tại Genoa. Những tiếng hô của người Tây Ban Nha đã chào ông khi ông rời bán đảo Iberia; nhưng những con mắt chán nản, những cái đầu cúi, những đôi môi im lặng của người Ý được giao cho tay ông, một mình chào đón ông đến chân dãy Apennines. Mọi điều dẫn đến niềm tin rằng Charles sẽ tự bồi thường trên chúng cho sự hào phóng rõ ràng mà ông đã đối xử với giáo hoàng. Chúng bị lừa dối. Thay vì những thủ lĩnh man rợ đó của người Goth và người Hun, — thay vì những hoàng đế kiêu hãnh và dữ tợn đó, đã hơn một lần qua dãy Alps và lao vào Ý, gươm trong tay và với những tiếng kêu báo thù, người Ý thấy trong số chúng một hoàng tử trẻ và duyên dáng, với những nét mặt nhợt nhạt, một thân hình tinh tế, và giọng yếu, có cách thức thu hút, có vẻ của một triều thần hơn một chiến binh, cẩn thận thực hiện mọi bổn phận của tôn giáo La Mã, và dẫn trong đoàn của mình không những đội quân khủng khiếp của những người man rợ Đức, mà một đoàn tùy tùng rực rỡ của những đại quý tộc Tây Ban Nha, hạ cố diễu hành niềm kiêu hãnh của chủng tộc chúng và sự lộng lẫy của quốc gia chúng. Vị hoàng tử này, người chiến thắng của châu Âu, chỉ nói về hòa bình và ân xá; và ngay cả Công tước xứ Ferrara, người trong mọi hoàng tử Ý có nhiều nguyên nhân sợ hãi nhất, khi đã tại Modena đặt chìa khóa của thành phố vào tay ông, nghe từ đôi môi thân thiện của ông những lời khuyến khích bất ngờ nhất. Từ đâu hành vi kỳ lạ này tiến hành? Charles đã thể hiện rõ ràng đủ, vào thời kỳ giam cầm của Francis I, rằng sự hào phóng đối với kẻ thù của ông không phải là đức tính chi phối của ông. Không lâu trước khi bí mật này được giải thích. Gần như cùng lúc với Charles có đến Ý, qua Lyons và Genoa, ba người dân Đức, mà toàn bộ hành lý bao gồm sáu con ngựa. 2 Đây là John Ehinger, thị trưởng của Memmingen, người mang đầu cao, rải tiền quanh mình, và không đáng chú ý vì sự tiết độ lớn; Michael Caden, nghị viên của Nuremberg, một người xứng đáng, mộ đạo và can đảm, nhưng bị Bá tước Nassau, bộ trưởng có ảnh hưởng nhất của Charles, ghét; và, cuối cùng, Alexis Frauentraut, thư ký cho Margrave của Brandenburg, người, khi đã cưới một nữ tu, ở trong mùi rất xấu trong số những người Công giáo La Mã. Như vậy là ba người mà các hoàng tử Tin Lành, tập hợp tại Nuremberg, ủy nhiệm mang đến hoàng đế Sự Kháng Nghị nổi tiếng của Spires. Chúng đã cố ý chọn những đại biểu này từ một vị trí trung bình, dưới ấn tượng rằng chúng sẽ chịu ít nguy hiểm hơn. 3 Mang một thông điệp như vậy đến Charles V là, nói thật, một nhiệm vụ ít người quan tâm thực hiện. Do đó một khoản lương hưu đã được đảm bảo cho các góa phụ của những sứ giả này trong trường hợp bất hạnh. Charles đang trên đường từ Genoa đến Bologna, và ở lại tại Piacenza, khi ba đại biểu Tin Lành đuổi kịp ông. Những người Đức đơn giản này trình bày một sự tương phản kỳ lạ ở giữa sự lộng lẫy Tây Ban Nha và sự sốt sắng La Mã đó mà vị hoàng tử trẻ được bao quanh. Hồng y Gattinara, thủ tướng của hoàng đế, người chân thành mong muốn một cuộc cải chánh của Hội Thánh, thu được cho chúng một buổi yết kiến của Charles V vào ngày 22 tháng 9; nhưng chúng được khuyến cáo tiết kiệm lời, vì không gì hoàng đế ghét như vậy như một bài giảng Tin Lành. Các đại biểu không bị kiểm soát bởi những gợi ý này và sau khi trao sự kháng nghị cho Charles, Frauentraut bắt đầu nói: “Chính cho Quan Xét Tối Cao mỗi người chúng ta phải trả lời,” ông nói, “và không phải cho những tạo vật quay theo mọi gió. Tốt hơn sa vào sự cần thiết tàn ác nhất, hơn là gây cơn giận của Đức Chúa Trời. Quốc gia của chúng ta sẽ không vâng lời bất kỳ sắc lệnh nào dựa trên bất kỳ nền tảng nào khác ngoài Kinh Thánh.” 4 Như vậy là giọng kiêu hãnh được những công dân Đức này giữ cho hoàng đế của phương Tây. Charles không nói một lời — nó hẳn sẽ trả cho chúng quá nhiều vinh dự; nhưng ông giao cho một trong các thư ký của mình thông báo một câu trả lời vào một thời gian tương lai nào đó. Không vội vã gửi trở lại những đại sứ tầm thường này. Vô ích chúng làm mới những lời khẩn cầu của chúng hàng ngày. Gattinara đối xử với chúng tử tế, nhưng Nassau gửi chúng đi với những lời cay đắng. Một công nhân, thợ chế tạo áo giáp của triều đình, khi phải thăm Augsburg để mua vũ khí, cầu xin Bá tước Nassau gửi các đại biểu Tin Lành. “Bạn có thể nói với chúng,” bộ trưởng của Charles V trả lời, “rằng chúng tôi sẽ kết thúc công việc của chúng để bạn có thể có bạn đồng hành du lịch.” Nhưng thợ chế tạo áo giáp khi đã tìm thấy bạn đồng hành khác, chúng bị buộc phải chờ đợi. 5 Những sứ giả này tuy vậy nỗ lực tận dụng tốt thời gian của chúng. “Hãy lấy cuốn sách này,” lãnh chúa đất nói với Caden vào chính khoảnh khắc khởi hành, đưa cho ông một tác phẩm Pháp được bọc trong nhung, và được trang trí phong phú, “và giao nó cho hoàng đế,” 6 Nó là một bản tóm tắt Đức tin Cơ Đốc mà lãnh chúa đất đã nhận từ Francis Lambert, và có lẽ đã được vị tiến sĩ đó viết. Caden tìm một cơ hội trình bày luận thuyết này; và làm như vậy một ngày, khi Charles đang công khai đi lễ. Hoàng đế lấy cuốn sách, và lập tức truyền nó cho một giám mục Tây Ban Nha. Người Tây Ban Nha bắt đầu đọc nó, 7 và tình cờ gặp đoạn Kinh Thánh đó trong đó Đấng Christ truyền các sứ đồ của Ngài không thực hiện quyền chúa tể. 8 Tác giả tận dụng nó để duy trì rằng mục sư, được giao những vấn đề thuộc linh, không nên can thiệp vào những vấn đề thuộc thế gian. Vị giáo phẩm giáo hoàng cắn môi mình, và Charles, nhận thấy nó, khi đã hỏi, “Tốt, vấn đề gì vậy?” giám mục trong sự bối rối đã dùng đến một lời nói dối. 9 “Luận thuyết này,” ông trả lời, “lấy thanh kiếm khỏi quan tòa Cơ Đốc, và chỉ ban nó cho những quốc gia xa lạ với đức tin.” Lập tức có một sự náo động lớn: người Tây Ban Nha trên hết tự mình ngoài mình. “Những kẻ khốn khổ đã nỗ lực đánh lừa một vị hoàng tử trẻ như vậy,” chúng nói, “đáng bị treo trên cây đầu tiên bên đường!” Charles quả thật thề rằng người mang sẽ chịu hình phạt của sự táo bạo của ông. Cuối cùng, vào ngày 12 tháng 10, Alexander Schweiss, thư ký đế quốc, truyền câu trả lời của hoàng đế cho các đại biểu. Nó nói rằng thiểu số nên phục tùng những sắc lệnh được thông qua trong hội nghị, và rằng nếu Công tước xứ Saxony và các đồng minh của ông cứng đầu, phương tiện sẽ không thiếu để buộc chúng. 10 Trên điều này Ehinger và Caden đọc to lời kêu gọi đến hoàng đế được soạn thảo tại Spires, trong khi Frauentraut, đã từ bỏ phẩm chất đại biểu của mình và giả định phẩm chất của một công chứng viên, 11 ghi chép những gì đang qua. Khi việc đọc kết thúc, các đại biểu tiến về Schweiss, và trình bày lời kêu gọi. Thư ký đế quốc từ chối tài liệu với sự ngạc nhiên; các đại biểu kiên trì; Schweiss tiếp tục vững vàng. Sau đó chúng đặt lời kêu gọi lên bàn. Schweiss bị lung lay; ông lấy giấy, và mang nó đến hoàng đế. Sau bữa tối, ngay khi một trong các đại biểu (Caden) đã ra ngoài, một sự náo động trong khách sạn thông báo một tai họa nào đó. Đó là thư ký đế quốc trở lại được đi cùng đúng cách. “Hoàng đế vô cùng bị kích động chống lại bạn vì lời kêu gọi này,” ông nói với những người Tin Lành; “và ông cấm bạn, dưới hình phạt tịch thu và sự chết, rời khách sạn của bạn, viết cho Đức, hoặc gửi bất kỳ thông điệp nào.” 12 Như vậy Charles đặt các đại sứ dưới sự bắt giữ, như ông sẽ các viên chức của vệ binh của mình, mong muốn trong cách này thể hiện sự khinh thường của mình, và làm sợ các hoàng tử. Người hầu của Caden trượt trong báo động ra khỏi khách sạn, và chạy đến chủ mình. Người sau, vẫn coi mình tự do, viết một tường thuật vội vã về toàn bộ công việc cho thượng viện Nuremberg, gửi thư của mình bằng chuyển phát nhanh, và trở lại chia sẻ sự bắt giữ của các đồng nghiệp của mình. 13 Vào ngày 23 tháng 10, hoàng đế rời Piacenza, mang ba người Đức với ông. Nhưng vào ngày 30 ông thả Ehinger và Frauentraut, những người, cưỡi ngựa vào giữa đêm, lao với tốc độ tối đa dọc theo một tuyến đường đông đúc với lính và kẻ cướp. “Về phần bạn,” Granvelle nói với Caden, “bạn sẽ ở lại dưới hình phạt sự chết. Hoàng đế mong đợi rằng cuốn sách bạn trình bày cho ông sẽ được trao cho giáo hoàng.” 14 Có lẽ Charles nghĩ nó dễ chịu thể hiện cho giáo hoàng La Mã lệnh cấm này được ban hành chống lại các mục sư của Đức Chúa Trời để hòa lẫn vào chính phủ của các quốc gia. Nhưng Caden, lợi dụng sự bối rối của triều đình, bí mật thu được một con ngựa, và trốn đến Ferrara, từ đó đến Venice, từ nơi đó ông trở lại Nuremberg. 15 Charles càng xuất hiện bị kích động chống lại Đức, ông càng thể hiện sự ôn hòa lớn hơn đối với người Ý: những đóng góp tiền bạc nặng nề là mọi điều ông yêu cầu. Chính ngoài dãy Alps, ở trung tâm của Cơ Đốc giáo giới, bằng phương tiện của chính những cuộc tranh cãi tôn giáo này, mà ông mong muốn thiết lập quyền lực của mình. Ông thúc ép, và chỉ yêu cầu hai điều: đằng sau ông, — hòa bình; với ông, — tiền. Vào ngày 5 tháng 11 ông vào Bologna. Mọi điều về ông đều nổi bật: đám đông quý tộc, sự lộng lẫy của các đoàn xe, sự kiêu hãnh của quân đội Tây Ban Nha, bốn ngàn ducat được rải bằng nắm tay trong dân chúng; 16 nhưng trên hết, sự uy nghi và tráng lệ của vị hoàng đế trẻ. Hai thủ lĩnh của Cơ Đốc giáo giới La Mã sắp gặp nhau. Giáo hoàng rời cung điện của mình với mọi triều đình của mình; và Charles, ở đầu một đội quân hẳn sẽ chinh phục toàn Ý trong vài ngày, giả vờ sự khiêm nhường của một đứa trẻ, ngã quỳ xuống, và hôn chân của giáo hoàng. Hoàng đế và giáo hoàng cư trú tại Bologna trong hai cung điện kề nhau, được tách ra bởi một bức tường duy nhất, qua đó một cửa đã được mở, mà mỗi người có một chìa khóa; và vị hoàng đế trẻ và chính trị thường được thấy thăm vị giáo hoàng già và xảo quyệt, mang giấy tờ trong tay. Clement thu được sự tha thứ của Sforza, người xuất hiện trước hoàng đế ốm và dựa vào một cây gậy. Venice cũng được tha thứ: một triệu vương miện sắp xếp hai vấn đề này. Nhưng Charles không thể thu được từ giáo hoàng sự tha thứ của Florence. Thành phố lừng danh đó bị hy sinh cho nhà Medici, “xem xét,” nó được nói, “rằng không thể cho đại diện của Đấng Christ yêu cầu bất kỳ điều gì bất công.” Vấn đề quan trọng nhất là cuộc Cải Chánh. Một số người trình bày cho hoàng đế rằng, người chiến thắng trên mọi kẻ thù của ông, ông nên mang những vấn đề với một bàn tay cao, và ràng buộc những người Tin Lành bằng vũ lực. 17 Charles ôn hòa hơn; ông thích làm suy yếu những người Tin Lành bằng những người Giáo hoàng, và sau đó những người Giáo hoàng bằng những người Tin Lành, và bằng phương tiện này nâng quyền lực của mình trên cả hai. Tuy vậy một con đường khôn ngoan hơn được đề xuất trong một hội nghị trọng thể. “Hội Thánh bị xé thành từng mảnh,” Thủ tướng Gattinara nói. “Bạn (Charles) là đầu của đế chế; bạn (giáo hoàng) đầu của Hội Thánh. Đó là bổn phận của bạn cung cấp bằng sự đồng ý chung chống lại những nhu cầu chưa từng có. Hãy tập hợp những người mộ đạo của mọi quốc gia, và hãy để một hội đồng tự do suy ra từ Lời Đức Chúa Trời một kế hoạch giáo lý như vậy có thể được mọi dân tộc tiếp nhận.” 18 Một tia sét rơi tại chân Clement không thể đã làm ông giật mình hơn. Hậu duệ của một sự hợp nhất bất hợp pháp, và khi đã thu được giáo hoàng chế bằng những phương tiện xa với vinh dự, và phung phí những kho báu của Hội Thánh trong một cuộc chiến bất công, vị giáo hoàng này có một ngàn động cơ cá nhân sợ một hội đồng của Cơ Đốc giáo giới. “Những hội đồng lớn,” ông trả lời, “chỉ phục vụ để giới thiệu những ý kiến phổ biến. Không phải bằng những sắc lệnh của các hội đồng, mà với lưỡi kiếm, chúng ta nên quyết định những cuộc tranh cãi.” 19 Vì Gattinara vẫn kiên trì: “Sao!” giáo hoàng nói, giận dữ ngắt lời ông, “bạn dám mâu thuẫn tôi, và kích động chủ của bạn chống lại tôi!” Charles đứng dậy; mọi hội đồng giữ im lặng sâu sắc, và hoàng tử tiếp tục chỗ ngồi của mình, hỗ trợ yêu cầu của thủ tướng mình. Clement hài lòng nói rằng ông sẽ suy ngẫm về nó. Sau đó ông bắt đầu làm việc trên vị hoàng đế trẻ trong những hội nghị riêng của chúng, và Charles cuối cùng hứa ràng buộc những kẻ dị giáo bằng bạo lực, trong khi giáo hoàng nên triệu tập mọi hoàng tử khác đến sự giúp đỡ của mình. 20 “Để chinh phục Đức bằng vũ lực, và sau đó xóa nó khỏi bề mặt trái đất, là mục tiêu duy nhất của người Ý,” chúng viết từ Venice cho tuyển hầu. 21 Như vậy là tin tức xấu xa mà, bằng cách lan truyền báo động trong số những người Tin Lành, cũng nên đã hợp nhất chúng. Không may một chuyển động trái ngược lúc bấy giờ đang diễn ra. Luther và một số bạn của ông đã sửa đổi các điều khoản Marburg trong một ý nghĩa độc quyền Luther, và các bộ trưởng của Tuyển hầu Saxony đã trình bày chúng cho hội nghị tại Schwabach. Các đại biểu cải chánh từ Ulm và Strasbourg đã lập tức rút lui, và hội nghị bị phá vỡ. Nhưng những hội nghị mới chẳng bao lâu đã trở nên cần thiết. Chuyển phát nhanh mà Caden đã chuyển từ Piacenza đã đến Nuremberg. Mọi người tại Đức hiểu rằng sự bắt giữ các đại biểu của các hoàng tử là một tuyên bố chiến tranh. Tuyển hầu bị lung lay, và ra lệnh cho thủ tướng của mình tham khảo các nhà thần học Wittenberg. “Chúng ta không thể trên lương tâm của chúng ta,” Luther trả lời vào ngày 18 tháng 11, “phê chuẩn liên minh được đề xuất. Chúng ta thà chết mười lần hơn thấy Phúc Âm của chúng ta gây một giọt máu bị đổ. 22 Phần của chúng ta là như những con chiên của lò mổ. Thập tự giá của Đấng Christ phải được mang. Hãy để điện hạ không sợ hãi. Chúng ta sẽ làm nhiều hơn bằng những lời cầu nguyện của chúng ta hơn mọi kẻ thù của chúng ta bằng những lời khoe khoang của chúng. Chỉ đừng để tay bạn bị nhuốm máu của anh em bạn! Nếu hoàng đế yêu cầu chúng ta được giao cho các tòa án của ông, chúng ta sẵn sàng xuất hiện. Bạn không thể bảo vệ đức tin của chúng ta: mỗi người nên tin với rủi ro và nguy hiểm của chính mình.” 23 Vào ngày 29 tháng 11 một đại hội Phúc Âm được mở tại Smalkald, và một sự kiện bất ngờ làm cuộc họp này còn quan trọng hơn nữa. Ehinger, Caden và Frauentraut, đã trốn thoát khỏi sự nắm giữ của Charles V, xuất hiện trước chúng. 24 Lãnh chúa đất không còn nghi ngờ về sự thành công của kế hoạch của mình. Ông bị lừa dối. Không thỏa thuận giữa những giáo lý trái ngược, không liên minh giữa chính trị và tôn giáo — là hai nguyên tắc của Luther, và chúng vẫn thắng thế. Nó được đồng ý rằng những người cảm thấy sẵn sàng ký các điều khoản của Schwabach, và chỉ những người đó, nên gặp nhau tại Nuremberg vào ngày 6 tháng 1. Chân trời trở nên đe dọa hơn hàng giờ. Những người giáo hoàng của Đức viết cho nhau vài lời nhưng có ý nghĩa này: “Đấng Cứu Rỗi đang đến.” 25 “Than ôi” Luther thốt lên, “thật là một đấng cứu rỗi không thương xót! Ông sẽ nuốt chửng tất cả chúng, cũng như chúng ta.” Quả thật, hai giám mục Ý, được Charles V ủy quyền, yêu cầu nhân danh giáo hoàng mọi vàng và bạc từ các hội thánh, và một phần ba của doanh thu giáo hội: một thủ tục gây một cảm giác lớn lao. “Hãy để giáo hoàng đi xuống quỷ,” một giáo sĩ của Paderborn trả lời, hơi quá tự do. 26 “Vâng, vâng!” Luther trả lời tinh quái, “đây là đấng cứu rỗi của bạn đang đến!” Dân chúng đã bắt đầu nói về những điềm báo đáng sợ. Không chỉ người sống bị kích động: một đứa trẻ vẫn trong bụng mẹ đã thốt ra những tiếng kêu khủng khiếp. 27 “Mọi sự đã hoàn thành,” Luther nói; “người Thổ Nhĩ Kỳ đã đạt mức độ cao nhất của quyền lực mình, vinh hiển của giáo hoàng chế đang suy tàn, và thế gian đang tách ra ở mọi phía.” 28 Nhà cải chánh, sợ rằng sự kết thúc của thế gian sẽ đến trước khi ông đã dịch toàn bộ Kinh Thánh, công bố những lời tiên tri của Đa-ni-ên riêng biệt, — “một công việc,” ông nói, “cho những thời đại cuối cùng này.” “Các sử gia nói với chúng ta,” ông thêm, “rằng Alexander Đại đế luôn đặt Homer dưới gối của mình: nhà tiên tri Đa-ni-ên xứng đáng không chỉ các vị vua và hoàng tử nên đặt ông dưới đầu chúng, mà mang ông trong trái tim chúng; vì ông sẽ dạy chúng rằng chính phủ của các quốc gia tiến hành từ quyền lực của Đức Chúa Trời. Chúng ta được cân bằng trong tay của Chúa, như một con tàu trên biển, hoặc một đám mây trên bầu trời.” 29 Tuy vậy bóng ma đáng sợ mà Philip xứ Hesse đã không ngừng chỉ ra cho các đồng minh của mình, và mà những hàm đe dọa của nó dường như đã mở, đột nhiên biến mất, và chúng khám phá ở vị trí của nó hình ảnh duyên dáng của vị hoàng tử thân ái nhất. Vào ngày 21 tháng 1, Charles đã triệu tập mọi quốc gia của đế chế đến Augsburg, và đã nỗ lực sử dụng ngôn ngữ hòa giải nhất. “Chúng ta hãy chấm dứt mọi bất hòa,” ông nói, “chúng ta hãy từ bỏ những ác cảm của chúng ta, chúng ta hãy dâng cho Đấng Cứu Rỗi của chúng ta sự hy sinh của mọi sai lầm của chúng ta, chúng ta hãy làm nó là công việc của chúng ta để hiểu và cân nhắc với sự ôn hòa những ý kiến của người khác. Chúng ta hãy tiêu diệt mọi điều đã được nói hoặc làm ở cả hai phía trái với lẽ phải, và chúng ta hãy tìm kiếm sau chân lý Cơ Đốc. Tất cả chúng ta hãy chiến đấu dưới một và cùng một thủ lĩnh, Chúa Giê-xu Christ, và chúng ta hãy phấn đấu như vậy để gặp nhau trong một sự hiệp thông, một hội thánh, và một sự hợp nhất.” 30 Thật là ngôn ngữ! Làm thế nào vị hoàng tử này, cho đến nay chỉ nói về thanh kiếm, lúc bấy giờ nên chỉ nói về hòa bình? Một số người có thể nói rằng Gattinara khôn ngoan có một phần trong đó; rằng hành động triệu tập được soạn thảo dưới ấn tượng của nỗi kinh hoàng gây ra bởi sự xâm lược của Thổ Nhĩ Kỳ; rằng hoàng đế đã thấy với ít sự háo hức như thế nào những người Công giáo La Mã của Đức hỗ trợ quan điểm của ông; rằng ông mong muốn đe dọa giáo hoàng; rằng ngôn ngữ này, đầy ân điển như vậy, chỉ là một mặt nạ Charles sử dụng để lừa dối kẻ thù của mình; rằng ông mong muốn quản lý tôn giáo theo phong cách đế quốc thật, như Theodosius và Constantine, và tìm cách đầu tiên hợp nhất cả hai đảng bằng ảnh hưởng của sự khôn ngoan và của những ân huệ của ông, dành cho chính mình, nếu lòng tốt nên thất bại, sử dụng vũ lực sau đó. Có thể mỗi động cơ này có thể đã thực hiện một ảnh hưởng nào đó trên Charles, nhưng cái sau dường như với chúng ta gần với chân lý hơn, và phù hợp hơn với tính cách của vị hoàng tử này. Tuy vậy nếu Charles thể hiện bất kỳ khuynh hướng nào về sự ôn hòa, Ferdinand cuồng tín ở gần để mang ông trở lại. “Tôi sẽ tiếp tục đàm phán mà không đi đến bất kỳ kết luận nào,” ông viết cho anh trai mình; “và nếu tôi thậm chí bị giảm xuống đó, đừng sợ; những cái cớ sẽ không thiếu để trừng phạt những kẻ nổi loạn này, và bạn sẽ tìm thấy đủ người sẽ hạnh phúc giúp bạn trong sự báo thù của bạn.” 31 Chú thích cuối Hê-bơ-rơ 7:16. ↩ Legatis attribuerunt equos sex. Seckend. 2:134. ↩ Ut essent tutiores. Seckend. 2:133. ↩ Neque suarum esse virium aut officii, ut eos ad impossibilia et noxia adigant. Ibid. 134. ↩ Hortleben, von den Ursachen des deutschen Kriegs, tr. 50. ↩ Libellum eleganter ornatum. Scultet. Tr. 253. ↩ Cum obiter legisset. Ibid. ↩ Lu-ca 22:26. ↩ Falso et maligne relatum esset. Seckend. 2:133. ↩ Sibi non defore media quibus ad id compellerentur. Ibid. ↩ Tabellionis sive notarii officium. Ibid. ↩ Sub capitis poena, ne pedem a diversario moveant. Seckend. 2:133. ↩ A famulo certior factus, rem omnem senatui aperuit. Ibid. ↩ Ut idem scriptum exhibeat quoque Pontifici. Scultet, tr. 254. ↩ Silentio conscendit equum. Ibid. ↩ In vulgus sparsum aurum quatuor millia ducatorum. L. Epp. 3:565. ↩ Armis cogendos. Seckend. 2:112; Maimbourg, 2:194. ↩ Oratio de Congressu Bononiensi, trong Melancthonis Orationum, 4:87, và Caelestinus Hist. Concil. 1830, Augustae, 1:10. Các tác giả đáng kính, Walsh, Muller và Beausobre, trích dẫn không chính xác ở độ dài đầy đủ những bài phát biểu được đưa ra tại hội nghị này. Chúng là những sự khuếch đại; nhưng phủ nhận rằng chúng có một nền tảng lịch sử nào đó sẽ là bay đến cực đoan đối ngược. ↩ Non concilii decretis, sed armis controversias dirimendas. Scultet. Tr. 248; Maimbourg Dòng Tên, 2:177. ↩ Pontifex, ut caeteri Christiani principes, ipsos pro viribus fuvent. Guicciardini, 19:908. ↩ Ut Germania vi et armis opprimatur, funditus deleatur et eradicetur. Caelestin. 1:42. ↩ Lieber zehn mal todt seyn. Epp. 3:526. ↩ Auf sein eigen Fahr glauben. Ibid. 527. ↩ Advenerant et gesta referebant. Seckend. 2:140; Sleidan. 1:235. ↩ Invicem scriptitant, dicentes: Salvator venit. L. Epp. 3:540. ↩ Dat de Duwel dem Bawst int Lieff fare. Ibid. ↩ Infans in utero, audiente tota familia, bis vociferatus est. Ibid. ↩ Lời đề tặng Đa-ni-ên cho John Frederick. Ibid. 555. ↩ Schwebt in seiner Macht, wie ein Schiff auf dem Meer, ja wie eine Wolke unter dem Himmel. L. Epp. 3:555. ↩ Wie wir alle unter einem Christo seyn und streiten Forstenmann's Urkundenbuch, 1:1. ↩ Bucholz Geschichte Ferdinands, 3:432. ↩
- Chương 2 — Lễ Đăng Quang Quyển 14 Chương 2 Lễ Đăng Quang - Hoàng đế được làm Phó tế - Hội Thánh La Mã và Nhà nước - Sự Báo động của những người Tin Lành - Luther ủng hộ Sự Kháng cự Thụ động - Lời khuyên cao quý của Bruck - Các Điều khoản Đức tin được chuẩn bị - Tháp Mạnh của Luther - Luther tại Coburg - Charles tại Innsbruck - Hai Đảng tại Triều đình - Gattinara - Vua Đan Mạch bị Charles chinh phục - Lòng Mộ đạo của Tuyển hầu - Những Mưu mô của người La Mã Charles, như Charlemagne trong thời xưa, và Napoleon trong những ngày sau, mong muốn được giáo hoàng đội vương miện, và lúc đầu đã nghĩ đến việc thăm Rô-ma cho mục đích đó; nhưng những lá thư thúc ép của Ferdinand buộc ông chọn Bologna. 1 Ông bổ nhiệm ngày 22 tháng 2 để tiếp nhận vương miện sắt như vua của Lombardy, và quyết tâm giả định vương miện vàng, như hoàng đế của người La Mã, vào ngày 24 cùng tháng — ngày sinh nhật của ông và kỷ niệm trận chiến Pavia, và ông nghĩ luôn may mắn cho ông. 2 Những chức vụ vinh dự thuộc về các tuyển hầu của đế chế được trao cho người xa lạ; trong lễ đăng quang của Hoàng đế Đức mọi sự đều Tây Ban Nha hoặc Ý. Cây quyền trượng được Hầu tước xứ Montferrat mang, thanh kiếm bởi Công tước xứ Urbino, và vương miện vàng bởi Công tước xứ Savoy. Một hoàng tử Đức duy nhất có tầm quan trọng nhỏ, Bá tước-palatine Philip, có mặt: ông mang quả cầu. Sau những lãnh chúa này đến chính hoàng đế giữa hai hồng y; sau đó các thành viên của hội đồng của ông. Toàn bộ đoàn rước này đi qua một cây cầu tạm thời tráng lệ được dựng giữa cung điện và nhà thờ. Vào chính khoảnh khắc hoàng đế đến gần nhà thờ San Petronio, nơi lễ đăng quang sẽ diễn ra, giàn giáo nứt đằng sau ông và sụp đổ: nhiều người trong đoàn của ông bị thương, và đám đông chạy trốn trong báo động. Charles bình tĩnh quay lại và mỉm cười, không nghi ngờ rằng ngôi sao may mắn của ông đã cứu ông. Cuối cùng Charles V đến trước ngai mà Clement ngồi. Nhưng trước khi được làm hoàng đế, cần thiết ông nên được thăng lên các chức thánh. Giáo hoàng trình bày cho ông áo lễ và khăn choàng để làm ông một giáo sĩ của Thánh Phê-rơ và của Thánh John Lateran, và các giáo sĩ của hai nhà thờ này lập tức lột bỏ những đồ trang trí hoàng gia của ông, và mặc cho ông những y phục thầy tế lễ. Giáo hoàng đi đến bàn thờ và bắt đầu thánh lễ, vị giáo sĩ mới đến gần để chờ đợi ông. Sau phần dâng hiến, phó tế đế quốc trình bày nước cho giáo hoàng; và sau đó quỳ xuống giữa hai hồng y, ông hiệp thông từ tay giáo hoàng. Hoàng đế mới trở lại ngai của mình, nơi các hoàng tử mặc cho ông chiếc áo choàng đế quốc được mang từ Constantinople, mọi lấp lánh với kim cương, và Charles khiêm nhường cúi đầu gối trước Clement VII. Giáo hoàng, khi đã xức dầu cho ông và trao cho ông cây quyền trượng, trình bày cho ông một thanh kiếm trần, nói: “Hãy sử dụng nó trong việc bảo vệ Hội Thánh chống lại kẻ thù của đức tin!” Tiếp theo lấy quả cầu vàng, nạm ngọc, mà bá tước-palatine cầm, ông nói: “Hãy cai trị thế gian với lòng mộ đạo và sự vững vàng!” Cuối cùng đến Công tước xứ Savoy, người mang vương miện vàng được làm giàu với kim cương. Hoàng tử cúi xuống, và Clement đặt vương miện lên đầu ông, nói: “Charles, hoàng đế không thể bị đánh bại, hãy tiếp nhận vương miện này chúng ta đặt lên đầu bạn, như một dấu hiệu cho toàn trái đất về thẩm quyền được ban cho bạn.” Hoàng đế sau đó hôn cây thánh giá trắng được thêu trên chiếc dép đỏ của giáo hoàng, và thốt lên: “Tôi thề sẽ là, với mọi quyền lực và nguồn lực của mình, người bảo vệ vĩnh viễn của phẩm giá giáo hoàng và của Hội Thánh Rô-ma.” 3 Hai hoàng tử lúc bấy giờ lấy chỗ ngồi của chúng dưới cùng một tán, nhưng trên những ngai có chiều cao không bằng nhau, của hoàng đế thấp hơn nửa foot so với của giáo hoàng, và hồng y-phó tế tuyên bố cho dân chúng “Hoàng đế không thể bị đánh bại, Người Bảo vệ Đức tin.” Trong nửa giờ tiếp theo không gì được nghe ngoài tiếng ồn của súng hỏa mai, kèn, trống và sáo, mọi chuông của thành phố, và những tiếng hô của đám đông. Như vậy được tuyên bố lại sự hợp nhất chặt chẽ của chính trị với tôn giáo. Vị hoàng đế hùng mạnh, được biến đổi thành một phó tế La Mã và khiêm nhường phục vụ thánh lễ, như một giáo sĩ của Thánh Phê-rơ, đã tượng trưng và tuyên bố sự hợp nhất không thể hòa tan của Hội Thánh La Mã với Nhà nước. Đây là một trong những giáo lý thiết yếu của Giáo hoàng chế, và một trong những đặc điểm nổi bật nhất phân biệt nó khỏi Hội Thánh Phúc Âm và Cơ Đốc. Tuy vậy, trong toàn bộ buổi lễ giáo hoàng dường như không thoải mái, và thở dài ngay khi mắt con người ngừng nhìn vào ông. Do đó, đại sứ Pháp viết cho triều đình của mình rằng bốn tháng này hoàng đế và giáo hoàng đã dành cùng nhau tại Bologna, sẽ sinh trái mà Vua Pháp chắc chắn sẽ không có nguyên nhân để phàn nàn. 4 Charles V vừa mới đứng dậy khỏi trước bàn thờ của San Petronio, trước khi ông quay mặt về Đức, và xuất hiện trên dãy Alps như người được xức dầu của Giáo hoàng chế. Lá thư triệu tập, khoan dung và nhân từ như vậy, dường như bị quên: mọi sự được làm mới kể từ những phước lành của giáo hoàng: chỉ có một suy nghĩ trong đoàn đế quốc, sự cần thiết của những biện pháp nghiêm khắc; và sứ thần Campeggio không ngừng gieo những lời kích thích vào tai Charles. “Tại tin đồn đầu tiên về cơn bão đe dọa chúng,” Granvelle nói, “chúng ta sẽ thấy những người Tin Lành bay về mọi phía, như những con chim bồ câu nhút nhát mà đại bàng Alpine lao vào.” 5 Quả thật sự báo động lớn khắp đế chế; đã ngay cả dân chúng sợ hãi, lo sợ những thảm họa lớn nhất, lặp lại ở mọi nơi rằng Luther và Melanchthon đã chết. “Than ôi!” Melanchthon nói, bị nỗi buồn tiêu hao, khi ông nghe những báo cáo này, “tin đồn chỉ quá đúng, vì tôi chết hàng ngày.” 6 Nhưng Luther, ngược lại, táo bạo ngước con mắt đức tin lên trời, thốt lên: “Kẻ thù của chúng ta chiến thắng, nhưng chẳng bao lâu sẽ diệt vong.” Quả thật các hội đồng của tuyển hầu thể hiện một sự táo bạo chưa từng có. “Chúng ta hãy tập hợp quân đội của chúng ta,” chúng nói; “chúng ta hãy hành quân đến Tyrol, và đóng lối đi của dãy Alps chống lại hoàng đế.” 7 Philip xứ Hesse thốt ra một tiếng kêu vui mừng khi ông nghe về điều này. Thanh kiếm của Charles đã đánh thức các đồng minh lười biếng của ông cuối cùng. Lập tức những người đưa tin mới từ Ferdinand được gửi để thúc giục sự đến của Charles, và toàn Đức đang trong sự mong đợi. Trước khi thực hiện thiết kế khổng lồ này, tuyển hầu mong muốn tham khảo Luther một lần nữa. Hoàng đế ở giữa các tuyển hầu chỉ là người đầu tiên trong số những người ngang hàng của mình; và các hoàng tử độc lập được phép chống đối một hoàng tử khác, ngay cả nếu ông có cấp bậc cao hơn chính chúng. Nhưng Luther, sợ trên hết sự can thiệp của cánh tay thế tục trong các sự việc của hội thánh, được dẫn đến trả lời vào ngày 6 tháng 3 trong cách phi thường này: “Thần dân của hoàng tử chúng ta cũng là thần dân của hoàng đế, và thậm chí hơn như vậy hơn các hoàng tử. Bảo vệ bằng vũ khí thần dân của hoàng đế chống lại hoàng đế, sẽ như thể thị trưởng của Torgau mong muốn bảo vệ bằng vũ lực công dân của mình chống lại tuyển hầu.” “Lúc bấy giờ phải làm gì?” — “Hãy nghe,” Luther trả lời. “Nếu hoàng đế mong muốn hành quân chống lại chúng ta, đừng để hoàng tử nào đảm nhận sự bảo vệ của chúng ta. Đức Chúa Trời trung thành: Ngài sẽ không bỏ rơi chúng ta.” Mọi sự chuẩn bị cho chiến tranh lập tức bị đình chỉ, lãnh chúa đất nhận một lời từ chối lịch sự, và liên bang bị giải tán. Đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng sự nghiệp của Ngài nên xuất hiện trước hoàng đế mà không liên minh và không lính, có đức tin một mình làm khiên của nó. Chưa bao giờ có lẽ sự táo bạo như vậy được chứng kiến trong những người yếu đuối và không vũ trang; nhưng chưa bao giờ, mặc dù dưới một vẻ ngoài của sự mù quáng, có nhiều sự khôn ngoan và hiểu biết như vậy. Câu hỏi tiếp theo được thảo luận trong hội đồng của tuyển hầu là, liệu ông nên đi đến hội nghị không. Đa số các ủy viên hội đồng chống đối nó. “Không phải nó đang mạo hiểm mọi sự,” chúng nói, “đi và tự đóng mình trong những bức tường của một thành phố với một kẻ thù hùng mạnh sao?” Bruck và hoàng tử tuyển hầu có ý kiến khác. Bổn phận trong mắt chúng là một cố vấn tốt hơn sợ hãi. “Sao!” chúng nói, “hoàng đế sẽ khăng khăng như vậy về sự hiện diện của các hoàng tử tại Augsburg chỉ để kéo chúng vào một cạm bẫy sao? Chúng ta không thể gán sự phản bội như vậy cho ông.” Lãnh chúa đất, ngược lại, hỗ trợ ý kiến của đa số. “Hãy nhớ Piacenza,” ông nói. “Một hoàn cảnh không lường trước nào đó có thể dẫn hoàng đế lấy mọi kẻ thù của mình trong một lần quăng lưới.” Thủ tướng đứng vững. “Hãy để các hoàng tử chỉ cư xử với lòng can đảm,” ông nói, “và sự nghiệp của Đức Chúa Trời được cứu.” Quyết định ủng hộ kế hoạch cao quý hơn. Hội nghị này sẽ là một hội đồng giáo dân, hoặc ít nhất là một đại hội quốc gia. 8 Những người Tin Lành dự thấy rằng vài sự nhượng bộ không quan trọng sẽ được thực hiện cho chúng lúc đầu, và sau đó chúng sẽ được yêu cầu hy sinh đức tin của chúng. Do đó cần thiết thiết lập những điều khoản thiết yếu của chân lý Cơ Đốc là gì, để biết liệu, bằng phương tiện nào, và đến đâu chúng có thể đi đến một sự hiểu biết với các đối thủ của chúng. Do đó tuyển hầu có những lá thư được gửi vào ngày 14 tháng 3 cho bốn nhà thần học chính của Wittenberg, đặt cho chúng nhiệm vụ này trước mọi công việc khác. 9 Như vậy, thay vì tập hợp lính, vị hoàng tử này soạn thảo các điều khoản: chúng là vũ khí tốt nhất. Luther, Jonas và Melanchthon (Pomeranus ở lại tại Wittenberg), đến Torgau trong tuần lễ Phục Sinh, yêu cầu phép giao các điều khoản của chúng trực tiếp cho Charles Đệ Ngũ. 10 “Đức Chúa Trời cấm!” tuyển hầu trả lời, “Tôi cũng mong muốn xưng nhận Chúa của mình.” John khi đã giao cho Melanchthon việc sắp xếp dứt khoát của bản tuyên xưng, và ra lệnh những lời cầu nguyện chung được dâng lên, bắt đầu hành trình của mình vào ngày 3 tháng 4, với một trăm sáu mươi kỵ binh, mặc áo choàng đỏ tươi phong phú được thêu vàng. Mọi người đều nhận thức những nguy hiểm đe dọa tuyển hầu, và do đó nhiều người trong đoàn hộ tống của ông hành quân với mắt cúi xuống và trái tim chìm. Nhưng Luther, đầy đức tin, làm sống lại lòng can đảm của bạn bè mình, bằng cách sáng tác và hát với giọng tốt của mình bài thánh ca đẹp đó, kể từ đó trở nên nổi tiếng như vậy: Ein’ feste Burg ist unser Gotte, Đức Chúa Trời của chúng ta là một tháp mạnh. 11 Chưa bao giờ một linh hồn biết sự yếu đuối của chính mình, nhưng, nhìn vào Đức Chúa Trời, khinh thường mọi sợ hãi, tìm thấy những giọng cao quý như vậy. Với sức mạnh của chính chúng ta chúng ta không thể làm gì, Sự phá hủy há miệng ở mọi phía: Ngài chiến đấu cho chúng ta, nhà vô địch thật của chúng ta, Được Đức Chúa Trời chọn làm hướng dẫn của chúng ta. Tên Ngài là gì? Đấng Được Xức Dầu, Đức Chúa Trời của các đạo quân Ngài; Của đất và trời Chúa duy nhất - Với Ngài, trên chiến trường đã thắng, Ở lại chiến thắng. Bài thánh ca này được hát trong hội nghị, không chỉ tại Augsburg, mà trong mọi hội thánh của Saxony, và những dòng mạnh mẽ của nó thường được thấy làm sống lại và truyền cảm hứng cho những tâm trí chán nản nhất. 12 Vào đêm trước lễ Phục Sinh đoàn quân đến Coburg, và vào ngày 23 tháng 4 tuyển hầu tiếp tục hành trình của mình; nhưng vào chính khoảnh khắc khởi hành Luther nhận một mệnh lệnh ở lại. “Ai đó đã nói, Hãy ngậm miệng, bạn có một giọng khàn,’” ông viết cho một người bạn. 13 Tuy vậy ông phục tùng, mà không do dự, đặt một gương về sự vâng lời thụ động mà ông ủng hộ táo bạo như vậy. Tuyển hầu sợ rằng sự hiện diện của Luther sẽ làm phẫn nộ thêm các đối thủ của ông, và đẩy Charles đến những biện pháp cực đoan: thành phố Augsburg cũng đã viết cho ông về hiệu quả đó. Nhưng cùng lúc John lo lắng giữ nhà cải chánh trong tầm tay, để ông có thể tham khảo ông. Do đó ông được để lại tại Coburg, trong lâu đài nhìn xuống thị trấn và sông Itz, ở tầng trên ở phía nam. Chính từ nơi này ông viết những lá thư nhiều đó được ghi ngày từ khu vực của chim; và chính tại đó trong nhiều tháng ông phải duy trì với kẻ thù cũ của mình của Wartburg, Satan, một cuộc đấu tranh đầy bóng tối và thống khổ. Vào ngày 2 tháng 5 tuyển hầu đến Augsburg; nó đã được mong đợi rằng ông sẽ ở lại, và, đối với sự ngạc nhiên lớn của mọi người, ông là người đầu tiên tại điểm hẹn. 14 Ông lập tức gửi Dolzig, nguyên soái của triều đình, đến gặp hoàng đế và để khen ngợi ông. Vào ngày 12 tháng 5 Philip xứ Hesse, cuối cùng đã quyết tâm không tách mình khỏi đồng minh của mình, đến với một đoàn hộ tống trên một trăm chín mươi kỵ binh; và gần như cùng lúc hoàng đế vào Innsbruck, tại Tyrol, được anh trai mình, các hoàng hậu của Hungary và Bohemia, các đại sứ của Pháp, Anh và Bồ Đào Nha, Campeggio sứ thần giáo hoàng, và các hồng y khác đi cùng, với nhiều hoàng tử và quý tộc của Đức, Tây Ban Nha và Ý. Làm thế nào mang những kẻ dị giáo trở lại sự vâng lời Hội Thánh là chủ đề lớn của cuộc trò chuyện trong triều đình rực rỡ này trong số quý tộc và thầy tế lễ, phụ nữ và lính, ủy viên hội đồng và đại sứ. Chúng, hoặc ít nhất Charles, không ủng hộ việc làm chúng lên giàn hỏa, nhưng chúng mong muốn hành động trong một cách như vậy mà, không đúng với đức tin của chúng, chúng nên cúi đầu gối cho giáo hoàng. Charles dừng lại tại Innsbruck để nghiên cứu tình hình của Đức, và đảm bảo sự thành công của những mưu đồ của mình. Sự đến của ông vừa được biết trước khi một đám đông người cao và thấp, đổ xô quanh ông ở mọi phía, và hơn 270.000 vương miện, trước đó được huy động tại Ý, phục vụ để làm người Đức hiểu công lý của sự nghiệp Rô-ma. “Mọi kẻ dị giáo này,” là tiếng kêu, “sẽ ngã xuống đất và bò đến chân giáo hoàng.” 15 Charles không nghĩ như vậy. Ông, ngược lại, ngạc nhiên thấy quyền lực nào cuộc Cải Chánh đã đạt được. Ông thậm chí tạm thời có ý tưởng để Augsburg một mình, và đi thẳng đến Cologne, và tại đó tuyên bố anh trai mình Vua của người La Mã. 16 Như vậy, những lợi ích tôn giáo hẳn sẽ nhượng bộ những lợi ích triều đại, ít nhất báo cáo chạy như vậy. Nhưng Charles Đệ Ngũ không dừng tại ý tưởng này. Câu hỏi của cuộc Cải Chánh ở đó trước ông, tăng hàng giờ trong sức mạnh, và nó không thể bị tránh. Hai đảng chia rẽ triều đình đế quốc. Một đảng, nhiều và tích cực, kêu gọi hoàng đế đơn giản phục hưng sắc lệnh Worms, và, mà không nghe những người Tin Lành, lên án sự nghiệp của chúng. 17 Sứ thần ở đầu đảng này. “Đừng do dự,” ông nói với Charles; “tịch thu tài sản của chúng, thiết lập tòa án dị giáo, và trừng phạt những kẻ dị giáo cứng đầu này bằng lửa và kiếm.” 18 Người Tây Ban Nha, mạnh mẽ hỗ trợ những lời khuyên này, nhượng bộ sự trụy lạc quen thuộc của chúng, và nhiều người trong chúng bị bắt vì sự quyến rũ. 19 Đây là một mẫu buồn của đức tin chúng mong muốn áp đặt lên Đức. Rô-ma luôn nghĩ nhẹ về đạo đức. Gattinara, mặc dù ốm, đã đau đớn theo trong đoàn của Charles để trung hòa ảnh hưởng của sứ thần. Một đối thủ quyết tâm của chính sách La Mã, ông nghĩ rằng những người Tin Lành có thể cung cấp những dịch vụ quan trọng cho Cơ Đốc giáo giới. “Không có gì tôi mong muốn như vậy,” ông nói, “như thấy Tuyển hầu Saxony và các đồng minh của ông kiên trì can đảm trong việc tuyên xưng Phúc Âm, và kêu gọi một hội đồng tôn giáo tự do. Nếu chúng tự cho phép bị kiểm soát bởi những lời hứa hoặc đe dọa, tôi tự mình do dự, tôi lung lay, và tôi nghi ngờ về những phương tiện của sự cứu rỗi.” 20 Những thành viên sáng suốt và trung thực của Hội Thánh Giáo hoàng (và luôn có một số nhỏ) nhất thiết đồng cảm với cuộc Cải Chánh. Charles V, bị phơi bày cho những ảnh hưởng trái ngược này, mong muốn phục hồi Đức cho sự hợp nhất tôn giáo bằng sự can thiệp cá nhân của mình: trong một khoảnh khắc ông nghĩ mình đang ở bên bờ thành công. Trong số những người đổ xô đến Innsbruck là Christian không may, vua của Đan Mạch, anh rể của Charles. Vô ích ông đã đề xuất cho thần dân của mình đảm nhận một cuộc hành hương đến Rô-ma để chuộc những sự tàn ác ông bị cáo buộc: dân chúng của ông đã trục xuất ông. Khi đã sửa sang đến Saxony, đến chú mình tuyển hầu, ông tại đó đã nghe Luther, và đã đón nhận những giáo lý Phúc Âm, ít nhất đến mức tuyên xưng bên ngoài đi. Vị quân chủ bị truất ngôi nghèo này không thể chống đối sự hùng biện của người cai trị hùng mạnh của hai thế giới, và Christian, bị Charles Đệ Ngũ chinh phục, công khai tự đặt mình lại dưới quyền trượng của phẩm trật La Mã. Toàn đảng giáo hoàng thốt ra một tiếng hô chiến thắng. Không gì bằng sự cả tin của chúng, và tầm quan trọng chúng gắn vào những sự gia nhập vô giá trị như vậy. “Tôi không thể mô tả cảm xúc mà tin tức này đã làm đầy tôi,” Clement VII viết cho Charles, tay ông run rẩy với niềm vui; “sự sáng chói của những đức tính của điện hạ bắt đầu cuối cùng phân tán bóng tối: gương này sẽ dẫn đến vô số sự cải đạo.” Mọi việc ở trong tình trạng này khi Công tước George xứ Saxony, Công tước William xứ Bavaria và Tuyển hầu Joachim xứ Brandenburg, ba hoàng tử Đức là kẻ thù lớn nhất đối với cuộc Cải Chánh, vội vã đến Innsbruck. Sự yên tĩnh của tuyển hầu, chúng đã thấy tại Augsburg, đã làm chúng báo động, vì chúng không biết nguồn mà từ đó John lấy lòng can đảm của mình: chúng tưởng tượng ông đang suy ngẫm một thiết kế phản bội nào đó. “Không phải không có lý do,” chúng nói với Charles, “mà Tuyển hầu John đã sửa sang đầu tiên đến Augsburg, và rằng ông xuất hiện tại đó với một đoàn đáng kể: ông mong muốn chiếm người của bạn. Vậy hãy hành động với năng lượng, và cho phép chúng tôi dâng cho điện hạ một vệ binh sáu ngàn kỵ binh.” 21 Hội nghị trên hội nghị lập tức diễn ra. Những người Tin Lành sợ hãi. “Chúng đang tổ chức một hội nghị tại Innsbruck,” Melanchthon nói, “về những phương tiện tốt nhất để có đầu của chúng ta.” 22 Nhưng Gattinara thắng thế trên Charles để giữ sự trung lập của mình. Trong khi sự kích động này thắng thế tại Tyrol, các Cơ Đốc nhân Phúc Âm, thay vì tập hợp trong vũ khí, như chúng bị cáo buộc, gửi những lời cầu nguyện của chúng lên trời, và các hoàng tử Tin Lành đang chuẩn bị trả lời về đức tin của chúng. Tuyển hầu Saxony giữ hạng đầu tiên trong số chúng. Chân thành, ngay thẳng và trong sạch từ tuổi trẻ của mình, sớm chán ghét những giải đấu rực rỡ mà lúc đầu ông đã tham gia, John xứ Saxony đã vui vẻ chào đón ngày của cuộc Cải Chánh, và ánh sáng Phúc Âm đã dần dần thâm nhập tâm trí nghiêm túc và suy ngẫm của ông. Niềm vui lớn của ông là có Kinh Thánh được đọc cho ông trong những giờ cuối của ngày. Đúng thật rằng, khi đã đến tuổi cao, tuyển hầu mộ đạo đôi khi ngủ gật, nhưng ông chẳng bao lâu tỉnh dậy với một cái giật mình, và lặp lại đoạn cuối cùng to tiếng. Mặc dù ôn hòa và là bạn của hòa bình, ông tuy vậy sở hữu một năng lượng được khơi dậy mạnh mẽ bởi những lợi ích lớn của đức tin. Không có hoàng tử nào trong thế kỷ mười sáu, và có lẽ không có kể từ thời nguyên thủy của Hội Thánh, đã làm nhiều như John xứ Saxony cho sự nghiệp của Phúc Âm. Do đó chính chống lại ông mà những nỗ lực đầu tiên của những người Giáo hoàng được hướng. Để chinh phục ông, chúng mong muốn đưa vào hoạt động những chiến thuật rất khác với những chiến thuật đã được sử dụng trước đó. Tại Spires những người Phúc Âm đã gặp những ánh nhìn giận dữ trong mọi khu vực; tại Augsburg, ngược lại, những người Giáo hoàng cho chúng một sự chào đón nồng nhiệt; chúng trình bày khoảng cách tách hai đảng là rất nhỏ nhặt, và trong những cuộc trò chuyện riêng của chúng sử dụng ngôn ngữ ôn hòa nhất, “như vậy tìm cách dụ dỗ những người Tin Lành cả tin lấy mồi,” một sử gia nói. 23 Người sau nhượng bộ với sự đơn giản cho những mưu mô khéo léo này. Charles Đệ Ngũ bị thuyết phục rằng những người Đức đơn giản sẽ không thể chống đối ngôi sao của ông. “Vua Đan Mạch đã được cải đạo,” các triều thần của ông nói với ông, “tại sao tuyển hầu không nên theo gương của ông? Chúng ta hãy kéo ông vào bầu không khí đế quốc.” John lập tức được mời đến và trò chuyện thân mật với hoàng đế tại Innsbruck, với một sự đảm bảo rằng ông có thể tính vào ân huệ đặc biệt của Charles. Hoàng tử tuyển hầu, John Frederick, người khi thấy những bước tiến của những người Giáo hoàng lúc đầu đã thốt lên: “Chúng ta tiến hành các sự việc của chúng ta với sự vụng về như vậy, thật đáng thương!” tự cho phép bị bắt bởi mưu mô này. “Các hoàng tử Giáo hoàng,” ông nói với cha mình, “thực hiện mọi phương tiện làm đen nhân cách của chúng ta. Hãy đi đến Innsbruck để chấm dứt những thực hành lén lút này; hoặc nếu bạn không muốn, hãy gửi tôi thay vị trí của bạn.” Lần này tuyển hầu thận trọng điều độ sự vội vã của con trai mình, và trả lời các bộ trưởng của Charles, rằng không đúng để đối xử với các sự việc của hội nghị ở bất kỳ nơi nào khác ngoài nơi hoàng đế tự bổ nhiệm, và cầu xin, hậu quả, rằng điện hạ sẽ thúc giục sự đến của mình. Đây là thất bại đầu tiên Charles gặp. Chú thích cuối Sopravennero lettere di Germania che lo sollicittavano a transferirsi in quella provincia. Guicciardini, L. 20. ↩ Natali suo quem semper felicem habuit. Seckend. 2:150. ↩ Omnibus viribus, ingenio, et facultatibus suis Pontificue dignitatis et Romanae Ecclesiae perpetuum fore defensorem. Coelestin. Hist. Commit. Aug. 16. ↩ Thư cho M. L'Admiral, 25 tháng 2. Legrand, Histoire du Divorce, 3:386. ↩ Tanquam columbae, adveniente aquila, dispergentur. Rommel Anmerkungen, tr. 236. ↩ Ego famam de qua scribis intelligo nimis veram esse, morior enim quotidie. Corp. Ref. 2:122. ↩ Cum copiis quas habitant per Tyrolensem ditionem incedenti occurrere et Alpium transitum impedire. Seckend. 2:150. ↩ Cum haec comitia pro concilio aut conventu nationali haberi videantur. Seckend. 2:17. Thư cho Tuyển hầu. Corp. Ref. 2:26. ↩ Omnibus sepositis aliis rebus. L. Epp. 3:564. ↩ Các dự án khác nhau sẽ được tìm thấy trong Forstenmann's Urkundenbuch, 1. Tr. 63-108, và trong Corp. Ref. 4. Tr. 973, tiếp theo. Những dự án được trình bày không nghi ngờ là Articuli non concedendi, Những điều khoản không được nhượng bộ. Chúng đối xử với sự hiệp thông trong cả hai loại, sự độc thân, thánh lễ, chức vụ, giáo hoàng, tu viện, sự xưng tội, sự phân biệt thịt, và các bí tích. Corp. Ref. 4:981. ↩ Chúng ta đã cố gắng một bản dịch rất yếu ớt của khổ thơ thứ hai. ↩ Qui tristem etiam et abjectum animum erigere et exhilarare, et velut enqotia< zein possent. Scult. Tr. 270. ↩ Sed erat qui diceret: Tace tu, habes malam vocem. L. Epp. 4:2. ↩ Mirantibus hominibus. Seck. 2:153. ↩ Zum kreutz kriechen werden. Mathesius Pred. Tr. 91. Ám chỉ là cây thánh giá được thêu trên chiếc dép của giáo hoàng. ↩ Iter Coloniam versus decrevisse. Epp. Zw. 13 tháng 5. ↩ Alii censent Caesarem debere, edicto proposito, sine ulla cogitatione damnare causam nostram. Corp. Ref. 2:57. ↩ Instructio data Casari dal Reverendissimo Campegio Ranke, 3:288. ↩ Sich die Spanier zu Inspruck unflathig gehalten. Corp. Ref. 2:56. ↩ Semper vacillaturum de vera et certa salutis adipiscendae ratione. Seck. 2:57. ↩ Ut mascule ageret, sex mille equitum praesidium ei offerentes. Seck. 2:156. ↩ Ibi habentur de nostris cervicibus comitia. Corp. Ref. 2:45. ↩ Seckendorf. ↩
- Chương 3 — Augsburg Quyển 14 Chương 3 Augsburg - Phúc Âm được giảng - Thông điệp của Hoàng đế - Các Bài giảng bị cấm - Sự Vững vàng của Tuyển hầu - Lời đáp của Tuyển hầu - Chuẩn bị Bản Tuyên Xưng - Sinai của Luther - Con trai và Cha của ông - Sự Vui vẻ của Luther - Hội nghị của Luther tại Coburg - Saxony, một Thiên đàng dưới - Cho các Giám mục - Sự Lao đao của Hội Thánh - Charles - Thư của Giáo hoàng - Melanchthon về Sự Kiêng ăn - Hội Thánh, Quan xét - Tinh thần công giáo của Lãnh chúa đất Trong khi đó Augsburg đang lấp đầy ngày càng hơn mỗi ngày. Hoàng tử, giám mục, đại biểu, quý ông, kỵ sĩ, lính trong những bộ đồng phục phong phú, vào bằng mọi cổng, và đông đúc các đường phố, những nơi công cộng, quán trọ, nhà thờ và cung điện. Mọi điều tráng lệ nhất tại Đức ở đó sắp được tập hợp. Những hoàn cảnh nguy kịch mà trong đó đế chế và Cơ Đốc giáo giới được đặt, sự hiện diện của Charles V và những cách thức tử tế của ông, tình yêu của sự mới lạ, của những buổi biểu diễn lớn, và của những cảm xúc sống động, xé người Đức khỏi nhà của chúng. Mọi người có những lợi ích lớn để thảo luận, mà không tính một đám đông người nhàn rỗi, đổ xô từ các tỉnh khác nhau của đế chế, và vội vã đi đường của chúng hướng tới thành phố lừng danh này. 1 Ở giữa đám đông này tuyển hầu và lãnh chúa đất quyết tâm xưng nhận Chúa Giê-xu Christ, và tận dụng sự triệu tập này để cải đạo đế chế. John vừa mới đến khi ông ra lệnh cho một trong các nhà thần học của mình giảng hàng ngày với cửa mở trong nhà thờ của các thầy dòng Đa Minh. 2 Vào Chúa Nhật 8 tháng 5, cùng điều được làm trong nhà thờ Thánh Catherine; vào ngày 13, Philip xứ Hesse mở cổng của nhà thờ chính tòa, và cha tuyên úy của ông Snepff tại đó tuyên bố Lời Cứu Rỗi; và vào Chúa Nhật tiếp theo (15 tháng 5) vị hoàng tử này ra lệnh cho Cellarius, mục sư của Augsburg và một người theo Zwingli, giảng trong cùng đền thờ. Một thời gian sau lãnh chúa đất vững vàng định cư trong nhà thờ Thánh Ulric, và tuyển hầu trong nhà thờ Thánh Catherine. Đây là hai vị trí được những hoàng tử lừng danh này chiếm. Mỗi ngày Phúc Âm được thông báo trong những nơi này cho một đám đông lớn lao và chăm chú. 3 Những người đảng của Rô-ma ngạc nhiên. Chúng mong đợi thấy những tội phạm nỗ lực che giấu lỗi của chúng, và chúng gặp những người xưng nhận Đấng Christ với đầu ngẩng cao và những lời quyền lực. Mong muốn đối trọng những bài giảng này, Giám mục của Augsburg ra lệnh cho phó giám mục và cha tuyên úy của mình lên bục giảng. Nhưng các thầy tế lễ La Mã hiểu cách nói thánh lễ hơn cách giảng Phúc Âm. “Chúng hét, chúng la,” một số người nói. “Chúng là những kẻ ngu ngốc,” mọi người nghe của chúng thêm, nhún vai. 4 Những người La Mã, xấu hổ về các thầy tế lễ của chính chúng, bắt đầu giận dữ, 5 và không thể giữ vị trí của chúng bằng việc giảng, đã dùng đến quyền lực thế tục. “Các thầy tế lễ đang đặt những cỗ máy kỳ diệu vào hoạt động để giành tâm trí của Caesar,” Melanchthon nói. 6 Chúng thành công, và Charles làm biết sự không hài lòng của mình tại sự táo bạo của các hoàng tử. Những người bạn của giáo hoàng sau đó đến gần những người Tin Lành, và thì thầm vào tai chúng, “rằng hoàng đế, người chiến thắng trên Vua Pháp và giáo hoàng La Mã, sẽ xuất hiện tại Đức để nghiền nát mọi người Phúc Âm.” 7 Tuyển hầu lo lắng yêu cầu lời khuyên của các nhà thần học của mình. Trước khi câu trả lời sẵn sàng, mệnh lệnh của Charles đến, được hai bộ trưởng có ảnh hưởng nhất của ông, Bá tước Nassau và Nuenar, mang. Một lựa chọn khéo léo hơn không thể được thực hiện. Hai quý tộc này, mặc dù tận tụy với Charles, thuận lợi cho Phúc Âm, mà chúng tuyên xưng không lâu sau. Do đó tuyển hầu hoàn toàn sẵn sàng lắng nghe lời khuyên của chúng. Vào ngày 24 tháng 5, hai bá tước giao thư của chúng cho John xứ Saxony, và tuyên bố cho ông sự đau buồn quá mức của hoàng đế rằng những cuộc tranh cãi tôn giáo nên làm rối sự hiểu biết tốt đã trong nhiều năm hợp nhất các nhà Saxony và Áo; 8 rằng ông ngạc nhiên thấy tuyển hầu chống đối một sắc lệnh (của Worms) đã được thông qua nhất trí bởi mọi quốc gia của đế chế; và rằng những liên minh ông đã thực hiện hướng tới việc xé toạc sự hợp nhất của Đức, và có thể làm nó ngập trong máu. Chúng cuối cùng yêu cầu rằng tuyển hầu sẽ lập tức chấm dứt những bài giảng Phúc Âm, và thêm, trong một giọng tự tin, rằng chúng run sợ tại suy nghĩ về những hậu quả lập tức và đáng tiếc chắc chắn sẽ theo sự từ chối của tuyển hầu. “Điều này,” chúng nói, “chỉ là biểu hiện của những tình cảm cá nhân của chính chúng ta.” Đó là một mưu mô ngoại giao, hoàng đế đã truyền cho chúng thốt ra vài đe dọa, nhưng duy nhất như thể tiến hành từ chính chúng. 9 Tuyển hầu bị kích động lớn. “Nếu điện hạ cấm việc giảng Phúc Âm,” ông thốt lên, “tôi sẽ lập tức trở về nhà.” 10 Tuy vậy ông chờ đợi lời khuyên của các nhà thần học của mình. Câu trả lời của Luther sẵn sàng đầu tiên. “Hoàng đế là chủ của chúng ta,” ông nói; “thị trấn và mọi điều trong nó thuộc về ông. Nếu điện hạ nên ra mệnh lệnh tại Torgau cho điều này được làm, và cho điều kia được để không làm, dân chúng không nên chống đối. Tôi sẽ thích nỗ lực thay đổi quyết định của điện hạ bằng sự khẩn cầu khiêm nhường và tôn trọng; nhưng nếu ông kiên trì, quyền lực làm lẽ phải; chúng ta chỉ đã làm bổn phận của chúng ta.” 11 Như vậy nói người đã thường được trình bày như một kẻ nổi loạn. Melanchthon và những người khác gần như có cùng ý kiến, ngoại trừ rằng chúng khăng khăng hơn về sự cần thiết trình bày cho hoàng đế, “rằng trong những bài giảng của chúng không điều gây tranh cãi nào được giới thiệu, nhưng chúng hài lòng đơn giản dạy giáo lý của Đấng Christ Đấng Cứu Rỗi. 12 Chúng ta hãy cẩn thận, trên hết,” chúng tiếp tục, “đừng rời thành phố. Hãy để điện hạ với một trái tim không sợ hãi xưng nhận trước sự hiện diện của điện hạ bằng những cách kỳ diệu nào bạn đã đạt đến một sự hiểu biết đúng về chân lý, 13 và đừng tự cho phép bị báo động tại những tiếng sấm sét này rơi từ môi của kẻ thù của chúng ta.” Xưng nhận chân lý — như vậy là mục tiêu mà, theo các Nhà Cải Chánh, mọi điều khác nên phụ thuộc. Tuyển hầu sẽ nhượng bộ yêu cầu đầu tiên này của Charles, và như vậy bắt đầu, ngay cả trước sự đến của hoàng đế, danh sách những hy sinh đó, mà sự kết thúc của nó không thể được dự thấy không? Không ai tại Augsburg vững vàng hơn John. Vô ích các nhà cải chánh trình bày rằng chúng ở trong thành phố của hoàng đế, và chỉ là người xa lạ: 14 tuyển hầu lắc đầu. Melanchthon trong tuyệt vọng viết cho Luther: “Than ôi! ông già của chúng ta không thể khuất phục như thế nào!” 15 Tuy vậy ông lại trở lại cuộc tấn công. May mắn có một người không sợ hãi ở tay phải của tuyển hầu, thủ tướng Bruck, người cảm thấy bị thuyết phục rằng chính trị, vinh dự, và trên hết, bổn phận, ràng buộc những người bạn của cuộc Cải Chánh chống đối những đe dọa của Charles, nói với tuyển hầu: “Yêu cầu của hoàng đế chỉ là một sự bắt đầu xứng đáng để mang lại sự bãi bỏ dứt khoát của Phúc Âm. 16 Nếu chúng ta nhượng bộ lúc bấy giờ, chúng sẽ nghiền nát chúng ta dần dần. Do đó chúng ta hãy khiêm nhường cầu xin điện hạ cho phép sự tiếp tục của những bài giảng.” Như vậy, vào thời kỳ đó, một nhà chính trị đứng trong hàng đầu tiên của những người xưng nhận Chúa Giê-xu Christ. Đây là một trong những đặc điểm đặc trưng của thời đại vĩ đại này, và nó không được quên, nếu chúng ta muốn hiểu lịch sử của nó đúng cách. Vào ngày 31 tháng 5, tuyển hầu gửi câu trả lời của mình bằng văn bản cho các bộ trưởng của Charles. “Không đúng,” nó mang, “rằng sắc lệnh Worms được sáu tuyển hầu phê chuẩn. Làm thế nào tuyển hầu, anh trai tôi, và chính tôi, bằng cách phê chuẩn nó, có thể đã chống đối lời đời đời của Đức Chúa Trời Toàn Năng? Do đó, những hội nghị tiếp theo đã tuyên bố sắc lệnh này không thể được thực hiện. Về những quan hệ hữu nghị tôi đã hình thành, mục tiêu duy nhất của chúng là bảo vệ tôi chống lại những hành động bạo lực. Hãy để những người cáo buộc tôi đặt trước mắt điện hạ những liên minh chúng đã thực hiện; tôi sẵn sàng sản xuất của tôi, và hoàng đế sẽ quyết định giữa chúng ta. — Cuối cùng, Về yêu cầu đình chỉ những bài giảng của chúng ta, không gì được tuyên bố trong chúng ngoài chân lý vinh hiển của Đức Chúa Trời, và không bao giờ nó cần thiết cho chúng ta như vậy. Do đó chúng ta không thể làm mà không có nó!” 17 Lời đáp này nhất thiết phải thúc giục sự đến của Charles; và nó khẩn cấp chúng nên được chuẩn bị để tiếp nhận ông. Tuyên bố niềm tin của chúng, và sau đó im lặng, là toàn bộ kế hoạch của chiến dịch Tin Lành. Do đó một Bản Tuyên Xưng là cần thiết. Một người, có tầm vóc nhỏ, yếu ớt, nhút nhát, và trong sự báo động lớn, được ủy nhiệm chuẩn bị công cụ chiến tranh này. Philip Melanchthon làm việc tại nó ngày và đêm: ông cân nhắc mọi biểu thức, làm mềm nó xuống, thay đổi nó, và sau đó thường trở lại ý tưởng đầu tiên của mình. Ông đang lãng phí sức mạnh của mình; bạn bè ông run sợ kẻo ông sẽ chết trên nhiệm vụ của mình; và Luther truyền cho ông, sớm nhất vào ngày 12 tháng 5, dưới hình phạt nguyền rủa, lấy những biện pháp cho việc bảo tồn “thân thể nhỏ của mình,” và không “tự tử vì tình yêu của Đức Chúa Trời.” 18 “Đức Chúa Trời cũng được phục vụ hữu ích bằng sự nghỉ ngơi,” ông thêm, “và quả thật con người không bao giờ phục vụ Ngài tốt hơn bằng cách giữ mình yên tĩnh. Chính vì lý do này Đức Chúa Trời muốn rằng ngày Sa-bát nên được tuân giữ nghiêm khắc như vậy.” 19 Mặc dù những lời khẩn cầu này, sự áp dụng của Melanchthon tăng lên, và ông bắt đầu một bản trình bày về đức tin Cơ Đốc, cùng lúc ôn hòa, vừa phải, và ít bị loại bỏ nhất có thể khỏi giáo lý của Hội Thánh Latin. Tại Coburg ông đã đặt tay vào nhiệm vụ, và vạch ra trong phần đầu tiên những giáo lý của đức tin, theo các điều khoản của Schwabach; và trong phần thứ hai, những lạm dụng của Hội Thánh, theo các điều khoản của Torgau, làm tất cả cùng nhau một công việc hoàn toàn mới. Tại Augsburg ông đưa ra một hình thức chính xác và thanh lịch hơn cho Bản Tuyên Xưng này. 20 Bản Biện Hộ, như nó lúc bấy giờ được gọi, được hoàn thành vào ngày 11 tháng 5; và tuyển hầu gửi nó cho Luther, cầu xin ông đánh dấu điều nên được thay đổi. “Tôi đã nói điều tôi nghĩ hữu ích nhất,” Melanchthon thêm, người sợ rằng bạn mình sẽ thấy Bản Tuyên Xưng quá yếu; “vì Eck không ngừng lưu hành chống lại chúng ta những lời vu khống quỷ quyệt nhất, và tôi đã nỗ lực chống đối một thuốc giải cho những chất độc của ông.” 21 Luther trả lời tuyển hầu vào ngày 15 tháng 5: “Tôi đã đọc Bản Biện Hộ của Thầy Philip; tôi thích nó đủ tốt, và không có sửa chữa nào để thực hiện. Bên cạnh đó, điều đó hẳn khó phù hợp với tôi, vì tôi không thể đi một cách ôn hòa và im lặng như vậy. Cầu xin Đấng Christ Chúa của chúng ta ban rằng công việc này có thể sản sinh nhiều và trái lớn.” Mỗi ngày, tuy vậy, các ủy viên hội đồng và nhà thần học của tuyển hầu, cùng với Melanchthon, cải thiện Bản Tuyên Xưng, và nỗ lực khiến nó như vậy mà hội nghị bị mê hoặc nên, bất chấp chính mình, nghe nó đến chính cuối. 22 Trong khi cuộc đấu tranh như vậy đang chuẩn bị tại Augsburg, Luther tại Coburg, trên đỉnh đồi, “trên Sinai của mình,” như ông gọi nó, giơ tay như Môi-se lên trời. 23 Ông là vị tướng thật của cuộc chiến thuộc linh lúc bấy giờ đang diễn ra; những lá thư của ông không ngừng mang cho các chiến binh những hướng dẫn chúng cần, và nhiều tờ rơi phát hành từ thành trì của ông, như những lần xả súng hỏa mai, lan truyền sự bối rối trong trại của kẻ thù. Nơi ông đã được để lại, bởi sự cô độc của nó, thuận lợi cho việc học và suy ngẫm. 24 “Tôi sẽ làm một Zion của Sinai này,” ông nói vào ngày 22 tháng 4, “và tôi sẽ xây tại đây ba lều; một cho các Thi Thiên, một khác cho các Tiên tri, và một thứ ba — cho Esop!” Lời cuối cùng này có thể tốt làm chúng ta giật mình. Sự liên tưởng không thuộc về ngôn ngữ cũng không tinh thần của các Sứ đồ. Đúng thật rằng Esop không phải là nghiên cứu chính của ông: những truyện ngụ ngôn chẳng bao lâu được đặt sang một bên, và chân lý một mình thu hút Luther. “Tôi sẽ khóc, tôi sẽ cầu nguyện, tôi sẽ không bao giờ im lặng,” ông viết, “cho đến khi tôi biết rằng tiếng kêu của tôi đã được nghe trên trời.” 25 Bên cạnh đó, bằng cách thư giãn, ông có điều gì đó tốt hơn Esop; ông có những niềm vui gia đình đó mà những kho báu quý giá của chúng cuộc Cải Chánh đã mở cho các mục sư của Lời. Chính vào thời kỳ này ông viết lá thư quyến rũ đó cho con trai nhỏ của mình, trong đó ông mô tả một khu vườn thú vị nơi những đứa trẻ mặc vàng đang chơi đùa quanh, nhặt táo, lê, anh đào và mận; chúng hát, nhảy và tận hưởng chính mình, và cưỡi những con ngựa nhỏ xinh đẹp, với dây cương vàng và yên bạc. 26 Nhưng nhà cải chánh chẳng bao lâu bị kéo đi khỏi những hình ảnh dễ chịu này. Vào khoảng thời kỳ này ông học rằng cha mình đã nhẹ nhàng ngủ trong đức tin ở trong Chúa Giê-xu Christ. “Than ôi!” ông thốt lên, rơi nước mắt của tình yêu con thảo, “chính bởi mồ hôi của trán ông mà ông đã làm tôi thành điều tôi là.” 27 Những thử thách khác tấn công ông; và cho những đau đớn thân thể được thêm những bóng ma của trí tưởng tượng của ông. Một đêm đặc biệt ông thấy ba ngọn đuốc qua nhanh chóng trước mắt ông, và vào cùng khoảnh khắc nghe những tiếng sấm trong đầu ông, mà ông quy cho quỷ. Người hầu của ông chạy vào vào khoảnh khắc ông ngất xỉu, và sau khi đã phục hồi ông đến sự sống động, đọc cho ông Thư gửi người Ga-la-ti. Luther, đã ngủ thiếp đi, nói khi ông tỉnh dậy: “Hãy đến, và bất chấp quỷ chúng ta hãy hát Thi Thiên, Từ những nơi sâu thẳm tôi đã kêu lên cùng Ngài, Ôi Chúa!” Cả hai chúng hát bài thánh ca. Trong khi Luther như vậy bị tra tấn bởi những tiếng ồn nội tâm này, ông dịch nhà tiên tri Giê-rê-mi, và tuy vậy ông thường than phiền sự nhàn rỗi của mình. Ông chẳng bao lâu tận tụy cho những nghiên cứu khác, và đổ ra những dòng lũ của sự châm biếm của mình trên những thực hành thế gian của các triều đình. Ông thấy Venice, giáo hoàng và Vua Pháp, đưa tay chúng cho Charles V để nghiền nát Phúc Âm. Sau đó, một mình trong phòng của mình trong lâu đài cổ, ông bật ra tiếng cười không thể cưỡng lại. “Ông Par-ma-foy (chính như vậy ông chỉ định Francis I), Innomine-Domini (giáo hoàng), và cộng hòa Venice, cam kết hàng hóa và thân thể của chúng cho hoàng đế......Sanctissimum foedus. Một liên minh thánh nhất thật! Liên minh này giữa bốn quyền lực này thuộc về chương Non-credimus. Venice, giáo hoàng và Pháp trở thành những người đế quốc!......Nhưng đây là ba người trong một chất, đầy thù ghét không thể nói được chống lại hoàng đế. Ông Par-ma-foy không thể quên sự thất bại của mình tại Pavia; Ông In-nomine-Domini là, thứ 1, một người Ý, đã quá nhiều; thứ 2, một người Florentine, tệ hơn; thứ 3, một đứa con hoang — tức là, một đứa con của quỷ; thứ 4, ông sẽ không bao giờ quên sự ô nhục của cuộc cướp phá Rô-ma. Về phần người Venice, chúng là người Venice: điều đó khá đủ; và chúng có lý do tốt để tự báo thù trên hậu duệ của Maximilian. Mọi điều này thuộc về chương Firmiter-credimus. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ giúp Charles mộ đạo, là một con chiên trong số những con sói. Amen.” 28 Cựu tu sĩ của Erfurth có một sự thấy trước chính trị chắc chắn hơn nhiều nhà ngoại giao của thời đại mình. Thiếu kiên nhẫn thấy hội nghị bị hoãn từ ngày này sang ngày khác, Luther hình thành nghị quyết của mình, và kết thúc bằng cách tự triệu tập nó ngay cả tại Coburg. “Chúng ta đã ở trong hội đồng đầy đủ,” ông viết vào ngày 28 tháng 4 và 9 tháng 5. “Bạn có thể tại đây thấy các vị vua, công tước và những đại quý tộc khác, thảo luận về các sự việc của vương quốc chúng, và với giọng không mệt mỏi công bố những giáo điều và sắc lệnh của chúng trong không khí. Chúng không cư trú trong những hang động đó bạn trang trí với tên của những cung điện: bầu trời là tán của chúng; những cây lá tạo thành một sàn có một ngàn màu, và những bức tường của chúng là những đầu của trái đất. Chúng có một sự kinh hoàng về mọi sự xa xỉ vô nghĩa của lụa và vàng; chúng không yêu cầu kỵ sĩ cũng không áo giáp, và có mọi cùng một quần áo và cùng một màu. Tôi đã không thấy hoặc nghe hoàng đế của chúng; nhưng nếu tôi có thể hiểu chúng, chúng đã quyết tâm năm nay thực hiện một cuộc chiến không thương xót trên — những trái cây xuất sắc nhất của trái đất. — À! hỡi bạn thân mến của tôi,” ông nói với các đồng nghiệp của mình, 29 mà ông đang viết, “đây là những người kinh viện, những người giáo hoàng, được tập hợp trước tôi từ mọi khu vực của thế giới để làm tôi nghe những bài giảng và tiếng kêu của chúng.” Hai lá thư này, được ghi ngày từ “đế chế của quạ và quạ,” kết thúc trong dòng buồn sau đây, cho chúng ta thấy nhà cải chánh tự đi xuống vào chính mình sau trò chơi trí tưởng tượng này của ông: “Đủ về việc đùa giỡn! — đùa giỡn tuy vậy đôi khi cần thiết để phân tán những suy nghĩ u sầu áp đảo tôi.” 30 Luther chẳng bao lâu trở lại đời sống thật, và run rẩy với niềm vui khi thấy những trái cây cuộc Cải Chánh đã mang, và là cho ông một “bản biện hộ” hùng mạnh hơn ngay cả Bản Tuyên Xưng của Melanchthon. “Có trong toàn thế giới một đất nước duy nhất có thể so sánh với các quốc gia của điện hạ,” ông viết cho tuyển hầu, “và sở hữu những nhà giảng dạy của một giáo lý trong sạch như vậy, hoặc những mục sư phù hợp như vậy để mang lại triều đại của hòa bình? Nơi đâu chúng ta thấy, như tại Saxony, những cậu bé và cô gái được hướng dẫn tốt trong Kinh Thánh và trong Sách Giáo Lý, tăng trưởng trong sự khôn ngoan và trong tầm vóc, cầu nguyện, tin, nói về Đức Chúa Trời và Đấng Christ tốt hơn đã được làm cho đến nay bởi mọi trường đại học, tu viện và chương của Cơ Đốc giáo giới?” 31 — “Hỡi Công tước John thân mến của tôi, Chúa nói với bạn, Tôi giao phó thiên đàng này cho bạn, thiên đàng đẹp nhất tồn tại trong thế gian, để bạn có thể là người làm vườn của nó.” Và sau đó ông thêm: “Than ôi! sự điên rồ của các hoàng tử giáo hoàng biến thiên đàng này của Đức Chúa Trời thành một vũng bẩn, và làm hư hỏng tuổi trẻ, hàng ngày làm dân cư với những quỷ thật các quốc gia của chúng, những bàn của chúng và những cung điện của chúng.” Luther, không hài lòng với việc khuyến khích hoàng tử của mình, cũng mong muốn làm sợ các đối thủ của mình. Chính với ý định này mà ông viết vào thời kỳ đó một bài phát biểu cho các thành viên của giáo sĩ tập hợp tại Augsburg. Một đám đông những suy nghĩ, như những lính đánh thuê được trang bị đầy đủ, “lao vào để làm mệt và làm bối rối ông;” 32 và quả thật không thiếu những lời sắc bén trong bài diễn văn ông phát biểu cho các giám mục. “Tóm lại,” ông nói với chúng kết luận, “chúng ta biết và bạn biết rằng chúng ta có Lời Đức Chúa Trời, và rằng bạn không có nó. Ôi giáo hoàng! nếu tôi sống tôi sẽ là một bệnh dịch cho bạn; và nếu tôi chết, tôi sẽ là sự chết của bạn!” 33 Như vậy Luther có mặt tại Augsburg, mặc dù vô hình; và ông thực hiện nhiều hơn bằng những lời và bằng những lời cầu nguyện của mình hơn Agricola, Brentz hoặc Melanchthon. Đây là những ngày lao đao cho chân lý Phúc Âm. Nó sắp xuất hiện trong thế gian với một quyền lực, được định để làm lu mờ mọi điều đã được làm kể từ thời của Thánh Phao-lô; nhưng Luther chỉ thông báo và thể hiện những điều Đức Chúa Trời đang thực hiện: ông không tự thực hiện chúng. Ông, liên quan đến những sự kiện của Hội Thánh, là điều Socrates là cho triết học: “Tôi bắt chước mẹ tôi (bà là một nữ hộ sinh),” triết gia này có thói quen nói; “bà không tự lao đao, nhưng bà giúp người khác.” Luther — và ông không bao giờ ngừng lặp lại nó — đã không tạo ra gì; nhưng ông đã mang ra ánh sáng hạt giống quý giá, được giấu trong nhiều thời đại trong lòng của Hội Thánh. Người của Đức Chúa Trời không phải là người tìm cách hình thành thời đại của mình theo những ý tưởng đặc biệt của chính mình, mà là người, nhận thấy rõ ràng chân lý của Đức Chúa Trời, như nó được tìm thấy trong Lời Ngài, và như nó được giấu trong Hội Thánh Ngài, mang nó cho những người đương thời của mình với lòng can đảm và sự quyết tâm. Chưa bao giờ những phẩm chất này cần thiết hơn, vì các vấn đề đang lấy một khía cạnh đáng báo động. Vào ngày 4 tháng 6 Thủ tướng Gattinara qua đời, người là cho Charles Đệ Ngũ “điều Ulpian là cho Alexander Severus,” Melanchthon nói, và với ông mọi hy vọng con người của những người Tin Lành biến mất. “Chính Đức Chúa Trời,” Luther đã nói, “Đấng đã dựng lên cho chúng ta một Naaman trong triều đình của Vua Syria.” Quả thật Gattinara một mình chống đối giáo hoàng. Khi Charles mang cho ông những phản đối của Rô-ma: “Hãy nhớ,” thủ tướng nói, “rằng bạn là chủ!” Từ đó mọi sự dường như lấy một hướng mới. Giáo hoàng yêu cầu rằng Charles nên hài lòng là “người mang roi” của ông, như Luther nói, để thực hiện những phán xét của ông chống lại những kẻ dị giáo. 34 Eck, mà tên (theo Melanchthon) không phải là một sự bắt chước xấu về tiếng kêu của những con quạ của Luther, chất chồng cái này trên cái kia 35 một đám đông những mệnh đề dị giáo giả vờ, được trích xuất từ những bài viết của nhà cải chánh. Chúng lên tới bốn trăm lẻ bốn, và tuy vậy ông xin lỗi rằng, bị bất ngờ, ông bị buộc phải giới hạn mình trong một số lượng nhỏ như vậy, và ông kêu to cho một cuộc tranh luận với những người Luther. Chúng đáp lại những mệnh đề này bằng một số những luận đề châm biếm và sắc bén về “rượu, Venus và nhà tắm, chống lại John Eck;” và vị tiến sĩ nghèo trở thành trò cười chung. Nhưng những người khác làm việc khéo léo hơn ông. Cochloeus, trở thành cha tuyên úy cho Công tước George xứ Saxony năm 1527, cầu xin một cuộc phỏng vấn với Melanchthon, “vì,” ông thêm, “tôi không thể trò chuyện với các mục sư đã có vợ của bạn.” 36 Melanchthon, bị nhìn với một con mắt xấu tại Augsburg, và đã phàn nàn về việc cô đơn hơn ở đó hơn Luther trong lâu đài của mình, 37 bị chạm bởi sự lịch sự này, và còn đầy hơn nữa với ý tưởng rằng mọi sự nên được sắp xếp trong cách ôn hòa nhất có thể. Các thầy tế lễ và giáo dân La Mã làm một sự náo động lớn, vì vào những ngày kiêng ăn thịt thường được ăn tại triều đình của tuyển hầu. Melanchthon khuyên hoàng tử của mình hạn chế sự tự do của những người hầu của mình trong mặt này. “Sự rối loạn này,” ông nói, “xa với việc dẫn những người đơn giản đến Phúc Âm, làm chúng phẫn nộ.” Ông thêm, trong tâm trạng xấu của mình: “Thật là một sự thánh khiết tốt, làm nó là một vấn đề lương tâm để kiêng ăn, và tuy vậy ngày và đêm nhượng bộ cho rượu và sự điên rồ!” 38 Tuyển hầu không nhượng bộ lời khuyên của Melanchthon; nó hẳn sẽ là một dấu hiệu của sự yếu đuối mà các đối thủ của ông hẳn đã biết cách tận dụng. Vào ngày 31 tháng 5, Bản Tuyên Xưng Saxon cuối cùng được truyền cho các quốc gia Tin Lành khác, yêu cầu rằng nó nên được trình bày chung nhân danh tất cả chúng. 39 Nhưng cùng lúc chúng mong muốn thực hiện những sự bảo lưu của chúng liên quan đến ảnh hưởng của nhà nước. “Chúng ta kháng cáo đến một hội đồng,” Melanchthon nói; “chúng ta sẽ không tiếp nhận hoàng đế làm quan xét của chúng ta; chính những hiến pháp giáo hội cấm ông tuyên bố trong những vấn đề thuộc linh. 40 Môi-se tuyên bố rằng không phải quan tòa dân sự quyết định, mà là con cái của Lê-vi. Thánh Phao-lô cũng nói (1 Cô-rinh-tô xiv.), ‘hãy để những người khác phán xét,’ không thể được hiểu ngoại trừ về một hội đồng Cơ Đốc toàn bộ; và chính Đấng Cứu Rỗi cho chúng ta điều răn này: ‘Hãy nói với Hội Thánh.’ Do đó chúng ta cam kết, sự vâng lời của chúng ta cho hoàng đế trong mọi vấn đề dân sự; nhưng về Lời Đức Chúa Trời, chúng ta yêu cầu tự do.” Mọi người đều đồng ý về điểm này; nhưng sự bất đồng đến từ một khu vực khác. Những người Luther sợ làm hại sự nghiệp của chúng nếu chúng đi tay trong tay với những người Zwinglian. “Đây là sự điên rồ Luther,” Bucer trả lời: “nó sẽ diệt vong bởi trọng lượng của chính nó.” 41 Nhưng, xa với việc cho phép sự điên rồ này “diệt vong,” những người cải chánh làm tăng sự mất hợp nhất bằng những lời phàn nàn phóng đại. “Tại Saxony chúng đang bắt đầu hát những thánh ca Latin lại,” chúng nói; “những y phục thánh được tiếp tục, và những lễ vật được kêu gọi mới. 42 Chúng ta thà bị dẫn đến lò mổ, hơn là Cơ Đốc nhân theo kiểu đó.” Lãnh chúa đất đau khổ, Bucer nói, “giữa búa và đe;” và các đồng minh của ông gây cho ông nhiều sự không yên hơn kẻ thù của mình. 43 Ông áp dụng cho Rhegius, cho Brentz, cho Melanchthon, tuyên bố rằng đó là mong muốn nghiêm túc nhất của ông thấy sự hòa hợp thắng thế trong số mọi tiến sĩ Phúc Âm. “Nếu những giáo lý chết người này không bị chống đối,” Melanchthon trả lời, “sẽ có những vết rách trong Hội Thánh kéo dài đến cuối thế gian. Những người Zwinglian không khoe khoang về những rương đầy của chúng, về việc có lính chuẩn bị, và về những quốc gia nước ngoài sẵn sàng giúp chúng sao? Chúng không nói về việc chia sẻ trong số chúng những quyền và tài sản của các giám mục, và về việc tuyên bố tự do......Đức Chúa Trời nhân từ! chúng ta sẽ không nghĩ về hậu thế, mà, nếu chúng ta không đàn áp những cuộc nổi loạn tội lỗi này, sẽ cùng lúc không có ngai và không có bàn thờ sao?” 44 — “Không, không! chúng ta là một,” vị hoàng tử hào phóng này trả lời, người quá đi trước thời đại mình; “tất cả chúng ta xưng nhận cùng một Đấng Christ, tất cả chúng ta tuyên xưng rằng chúng ta phải ăn Chúa Giê-xu Christ, bởi đức tin, trong Tiệc Thánh. Chúng ta hãy hợp nhất.” Mọi sự đều vô ích. Thời kỳ mà trong đó chủ nghĩa công giáo thật sẽ thay thế tinh thần bè phái này, mà Rô-ma là biểu hiện hoàn hảo nhất, chưa đến. Chú thích cuối Omnes alliciebat. Cochloeus, tr. 191. ↩ Rogantibus Augustanis publice in templum Dominicorum. Seck. Lat. Tr. 193. ↩ Taglig in den kirchen, unverstort; dazu kommt sehr viel Volks. Corp. Ref. 2:53. ↩ Clamant et vociferantur. Audires homines stupidissimos atque etiam sensu communi carentes. Ibid. 86. ↩ Urebat hoc pontifices. Scultet. Tr. 271. ↩ Joi aj rcierei v miris machinis oppugnant. Corp. Ref. 2:70. ↩ Evangelicos omnes obtriturum. Scultet. Tr. 269. ↩ Những hướng dẫn này có thể được tìm thấy trong Coelestin, 1:50, và Forstemann Urk. 1:220. ↩ Quidquid duri Electori denuntiabant suo veluti nomine et injussi dicebant. Seck. 2:156. ↩ Den nachsten heim zu reiten. Corp. Ref. 2:88. ↩ Epp. 4:18. ↩ Nullas materias disputabiles a nobis doceri. Corp. Ref. 2:72. ↩ Quo modo plane inenarrabili atque mirifico. Ibid. 74. ↩ In cujus urbe jam sumus hospites. Corp. Ref. 2:46. ↩ Sed noster senex difficilis est. Ibid. ↩ Ein fugsamer Anfang der Niderbrengung des Evangelii. Ibid. 76. ↩ Quo carere non possit. Seck, tr. 156; Muller, Hist. Prot. Tr. 506. ↩ Ut sub anathemate cogam te in regulas servandi corpusculi tui. L. Epp. 4:16. ↩ Ideo enim Sabbatum voluit tam rigide prae caeteris servari. L. Epp. 4:16. ↩ Thần thoại hơn. Feci aliquando rhtorikw>teron quam Coburgae scripseram. Corp. Ref. 2:40. ↩ Quia Eckius addidit diabolikwta>tav diabola ↩ In Apologia quotidie multa mutamus. Ibid. 60. ↩ Mathesius Predigten, tr. 92. ↩ Longe amaenissimus et studiis commodissimus. L. Epp. 4:2. ↩ Orabo igitur et plorabo, non quieturus donec, v.v. L. Epp. 4:2. ↩ Lá thư này, một kiệt tác thuộc loại của nó có thể được tìm thấy trong Epp. của Luther 4:41, và cũng trong “Luther and his Times” của Riddle, tr. 268. ↩ Per ejus sudores aluit et finxit qualis sum. Epp. 4:33. ↩ Cho Gasp. xứ Teutleben, 19 tháng 6. L. Epp. 4:37. ↩ Cho các bạn cùng bàn của ông, bạn ăn hoặc bạn cùng bàn. Ibid. 7. ↩ Sed serio et necessario joco qui mihi irruentes cogitationes repelleret. Ibid. 14. ↩ Es wachst jetzt daher die zart Jugend von Knablin un Maidlin. L. Epp. 4:21. ↩ Ut plurimos Lansknecktos, prorsus vi repellere cogar, qui insalutati non cessant obstrepere. Ibid. 10. ↩ Pestis eram vivus, moriens ero mors tua, Papa. L. Opp. 20:164. ↩ Tantum lictorem suum in haereticos. Epp. 4:10. ↩ Magnum acervum conclusionum congessit. Corp. Ref. Tr. 39. ↩ Cum uxoratis presbyteris tuis privatim colloqui non intendimus. Ibid. tr. 82. ↩ Nos non minus sumus monachi quam vos in illa arce vestra. Ibid. tr. 46. ↩ Und dennoch Tag und Nacht voll und toll seyn. Ibid. 2. Tr. 79. ↩ In gemein in aller Fursten und Stadte Namen. Ibid. 2. Tr. 88. ↩ Die constitutiones canonicae den Kaysern verbieten zu richten und sprechen in geistlichen sachen. Corp. Ref. 2. Tr. 66. ↩ De Lutheranis furoribus..sua ipsi mole ruent. Zw. Epp. 2:432. ↩ Hinc Latinae resumuntur cantiones, repetuntur sanctae vestes. Ibid. tr. 457. ↩ Cattus inter sacrum et saxum stat, et de sociis magis quam hostibus solicitus est. Ibid. ↩ Keine Kirche und kein Regiment. Corp. Ref. 2:95. ↩
- Chương 4 — Sự Kích động tại Augsburg Quyển 14 Chương 4 Sự Kích động tại Augsburg - Bạo lực của những người Đế quốc - Charles tại Munich - Sự Đến của Charles - Phước lành của Sứ thần - Đoàn rước Đế quốc - Vẻ ngoài của Charles - Vào Augsburg - Te Deum - Lời Chúc phúc - Charles mong muốn các Bài giảng được ngừng - Brandenburg dâng Đầu của mình - Yêu cầu của Hoàng đế về Lễ Mình Thánh - Sự Từ chối của các Hoàng tử - Sự Kích động của Charles - Các Hoàng tử chống đối Truyền thống - Đoàn rước Lễ Mình Thánh - Sự Phẫn nộ của Charles Theo tỷ lệ hoàng đế đến gần Augsburg, những lo lắng của những người Tin Lành tiếp tục tăng lên. Các công dân của thành phố đế quốc này mong đợi thấy nó trở thành sân khấu của những sự kiện kỳ lạ. Do đó chúng nói rằng nếu tuyển hầu, lãnh chúa đất và những người bạn khác của cuộc Cải Chánh không ở giữa chúng, tất cả chúng sẽ bỏ nó. 1 “Một sự phá hủy lớn đe dọa chúng ta,” được lặp lại ở mọi phía. 2 Một trong những biểu thức kiêu hãnh của Charles trên hết làm những người Tin Lành không yên. “Những tuyển hầu này muốn gì với tôi?” ông đã nói thiếu kiên nhẫn; “Tôi sẽ làm điều tôi muốn!” 3 Như vậy sự cai trị tùy tiện là luật đế quốc được định thắng thế trong hội nghị. Cho sự kích động của tâm trí con người được thêm sự kích động của các đường phố, hoặc đúng hơn một cái dẫn đến cái kia. Thợ nề và thợ khóa làm việc trong mọi nơi công cộng và ngã tư, lao động gắn những rào cản và dây xích vào những bức tường, có thể được đóng hoặc kéo căng tại tiếng kêu báo động đầu tiên. 4 Cùng lúc khoảng tám trăm lính bộ binh và kỵ binh được thấy tuần tra các đường phố, mặc nhung và lụa, mà các quan tòa đã tuyển mộ để tiếp nhận hoàng đế với sự tráng lệ. 5 Các vấn đề ở trong tình trạng này, và nó khoảng giữa tháng 5, khi một số những người quản lý Tây Ban Nha xấc xược đến, chúng, nhìn với những con mắt khinh thường lên những công dân khốn khổ này, vào nhà chúng, cư xử với bạo lực, và ngay cả thô bạo xé xuống vũ khí của một số hoàng tử. 6 Các quan tòa khi đã ủy nhiệm các ủy viên hội đồng đối xử với chúng, người Tây Ban Nha thực hiện một lời đáp xấc xược. “Than ôi!” các công dân nói, “nếu những người hầu như vậy, chủ của chúng sẽ là gì?” Các bộ trưởng của Charles đau buồn tại sự xấc xược của chúng, và gửi một người quản lý Đức sử dụng những hình thức lịch sự Đức để làm chúng quên sự kiêu hãnh Tây Ban Nha này. Điều đó không kéo dài, và chúng chẳng bao lâu cảm thấy sự báo động nghiêm trọng hơn. Hội đồng Augsburg được hỏi ý nghĩa của những dây xích và lính này là gì, và chúng được ra lệnh, nhân danh hoàng đế, tháo xuống một cái và giải tán cái kia. Các quan tòa của thành phố trả lời trong báo động, “Trong hơn mười năm qua chúng ta đã có ý định dựng lên những dây xích này; 7 và về lính, mục tiêu của chúng ta đơn giản là trả vinh dự đúng cho điện hạ.” Sau nhiều cuộc đàm phán nó được đồng ý giải tán quân đội, và rằng các chỉ huy đế quốc nên chọn mới một ngàn người, sẽ thề với hoàng đế, nhưng được thành phố Augsburg trả. Các người quản lý đế quốc sau đó tiếp tục mọi sự xấc xược của chúng; và không còn tự làm rắc rối vào những ngôi nhà và cửa hàng, chúng xé xuống những bảng hiệu của các công dân Augsburg, và viết ở vị trí của chúng bao nhiêu người và ngựa người sau sẽ được yêu cầu trọ. 8 Như vậy là những mở đầu cho công việc hòa giải mà Charles V đã thông báo, và ông quá chậm bắt đầu. Do đó sự chậm trễ của ông, được một số người quy cho những đám đông người bao quanh ông với những tiếng tung hô của chúng; bởi những người khác cho những lời khẩn cầu của các thầy tế lễ, chống đối sự vào của ông vào Augsburg cho đến khi ông đã áp đặt sự im lặng lên các mục sư; và bởi những người khác, cuối cùng, cho những bài học giáo hoàng đã đưa cho ông trong những nghệ thuật của chính sách và mưu mô, còn làm xa các tuyển hầu và đồng minh của mình. 9 Cuối cùng Charles, khi đã rời Innsbruck hai ngày sau cái chết của Gattinara, đến Munich vào ngày 10 tháng 6. Sự tiếp nhận của ông tráng lệ. Khoảng hai dặm từ thị trấn một pháo đài tạm thời được dựng lên, quanh đó một trận chiến giả diễn ra. Lính leo lên tấn công, mìn được nổ; những lần xả pháo binh, những đám mây khói, sự va chạm của vũ khí, những tiếng hô của các chiến binh, làm vui mắt và tai của hoàng đế; 10 trong thành phố, những sân khấu được dựng lên trong không khí mở, trong đó Esther Do Thái, Cambyses Ba Tư và những vở kịch khác không kém nổi tiếng, được trình bày; và toàn bộ, kết hợp với pháo hoa lộng lẫy, thành lập sự chào đón được những người theo giáo hoàng đưa cho người chúng gọi là đấng cứu rỗi của chúng. Charles không xa Augsburg. Sớm nhất vào ngày 11 tháng 6, mỗi ngày và mỗi giờ, các thành viên của gia đình đế quốc, xe ngựa, xe tải và hành lý vào thành phố, với tiếng roi và tiếng kèn; 11 và các công dân trong sự ngạc nhiên nhìn với những con mắt chán nản lên toàn bộ đoàn xấc xược này, rơi vào thành phố của chúng như một chuyến bay của châu chấu. 12 Vào năm giờ sáng ngày 15 tháng 6, 13 tuyển hầu, các hoàng tử và các ủy viên hội đồng của chúng, tập hợp tại tòa thị chính, và chẳng bao lâu đến các ủy viên đế quốc, với mệnh lệnh cho chúng ra ngoài và gặp Charles. Vào ba giờ chiều các hoàng tử và đại biểu rời thành phố, và, khi đã đến một cây cầu nhỏ qua sông Lech, chúng tại đó dừng lại và chờ đợi hoàng đế. Mắt của mọi thành viên của hội đồng rực rỡ, như vậy dừng lại trên bờ mỉm cười của một dòng suối alpine, được hướng dọc theo con đường đến Munich. Cuối cùng, sau khi chờ đợi hai hoặc ba giờ, những đám mây bụi và một tiếng ồn lớn thông báo hoàng đế. Hai ngàn vệ binh đế quốc hành quân đầu tiên; và ngay khi Charles đã đến trong vòng năm mươi bước của sông, các tuyển hầu và hoàng tử xuống ngựa. Con trai chúng, đã tiến lên qua cầu, nhận thấy hoàng đế chuẩn bị làm cùng điều, chạy đến ông và cầu xin ông ở lại trên ngựa; 14 nhưng Charles xuống ngựa mà không do dự, 15 và tiếp cận các hoàng tử với một nụ cười thân ái, nồng nhiệt bắt tay chúng. Albert xứ Mentz, trong phẩm chất tổng thủ tướng của đế chế của mình, lúc bấy giờ chào đón hoàng đế, và Bá tước-palatine Frederick trả lời thay mặt Charles. Trong khi điều này đang qua, ba cá nhân ở lại tách biệt trên một độ cao nhỏ; 16 đây là sứ thần La Mã, kiêu hãnh ngồi trên một con la, lấp lánh với màu tím, và được hai hồng y khác đi cùng, Tổng Giám mục của Salzburg và Giám mục của Trent. Sứ thần, thấy mọi nhân vật vĩ đại này trên đường, giơ tay mình, và ban cho chúng phước lành của ông. Lập tức hoàng đế, nhà vua và các hoàng tử phục tùng giáo hoàng, ngã quỳ xuống; người Tây Ban Nha, người Ý, người Hà Lan và người Đức trong đoàn của chúng, bắt chước những chuyển động của chúng, tuy vậy ném một cái nhìn liếc lên những người Tin Lành, chúng, ở giữa đám đông khiêm nhường quỳ gối này, một mình ở lại đứng. 17 Charles không xuất hiện chú ý điều này, nhưng ông không nghi ngờ hiểu điều nó có nghĩa. Tuyển hầu Brandenburg sau đó giao một bài phát biểu Latin cho sứ thần. Ông đã được chọn vì ông nói ngôn ngữ này tốt hơn các hoàng tử của Hội Thánh; và do đó, Charles, khi khen ngợi sự hùng biện của ông, lén lút đưa vào một lời về sự cẩu thả của các giáo phẩm. 18 Hoàng đế lúc bấy giờ chuẩn bị cưỡi lại ngựa của mình; Hoàng tử tuyển hầu của Saxony, và các hoàng tử trẻ của Luneburg, Mecklenburg, Brandenburg và Anhalt, lao về phía ông để giúp ông vào yên ngựa: một người cầm dây cương, một người khác bàn đạp, và mọi người đều bị mê hoặc tại vẻ ngoài tráng lệ của vị vua hùng mạnh của chúng. 19 Đoàn rước bắt đầu di chuyển. Đầu tiên đến hai đội lính đánh thuê, được Simon Seitz, một công dân của Augsburg, chỉ huy, người đã thực hiện chiến dịch Ý, và đang trở về nhà đầy vàng. 20 Tiếp theo tiến lên các gia đình của sáu tuyển hầu, được cấu thành bởi hoàng tử, bá tước, ủy viên hội đồng, quý ông và lính; gia đình của các Công tước xứ Bavaria đã trượt vào hàng ngũ của chúng, và bốn trăm năm mươi kỵ binh cấu thành nó hành quân năm người ngang, phủ với những áo giáp sáng, và mặc áo đôi đỏ, trong khi trên đầu chúng bay những chùm lông nhiều màu đẹp. Bavaria đã trong thời đại này là sự hỗ trợ chính của Rô-ma tại Đức. Lập tức sau đến các gia đình của hoàng đế và của anh trai ông, trong sự tương phản nổi bật với buổi biểu diễn chiến tranh này. Chúng được cấu thành bởi những con ngựa dẫn Thổ Nhĩ Kỳ, Ba Lan, Ả Rập và khác; sau đó theo một đám đông những người hầu trẻ, mặc nhung vàng hoặc đỏ, với quý tộc Tây Ban Nha, Bohemia và Áo trong những áo choàng lụa và nhung; 21 trong số này người Bohemia có vẻ chiến đấu nhất, và duyên dáng cưỡi những con ngựa tuyệt vời và nhảy múa của chúng. Cuối cùng những người thổi kèn, người đánh trống, người truyền lệnh, người chăn ngựa, người hầu và những người mang thánh giá của sứ thần, thông báo sự tiếp cận của các hoàng tử. Quả thật những lãnh chúa hùng mạnh này, mà những cuộc tranh cãi của chúng đã thường làm đầy Đức bằng sự bối rối và chiến tranh, lúc bấy giờ tiến lên cưỡi một cách hòa bình bên cạnh nhau. Sau các hoàng tử xuất hiện các tuyển hầu; và Tuyển hầu Saxony, theo phong tục, mang thanh kiếm đế quốc trần và lấp lánh lập tức trước hoàng đế. 22 Cuối cùng đến vị hoàng tử, mà mọi mắt được cố định. 23 Ba mươi tuổi, có dáng vẻ phân biệt và những nét mặt dễ chịu, mặc những y phục vàng lấp lánh mọi nơi với những viên đá quý, 24 đội một chiếc mũ Tây Ban Nha nhỏ trên đỉnh đầu, 25 cưỡi một con ngựa nhỏ Ba Lan đẹp có màu trắng rực rỡ nhất, cưỡi dưới một tán phong phú của gấm đỏ, trắng và xanh lá cây được sáu thượng nghị sĩ của Augsburg mang, và ném quanh mình những ánh nhìn mà trong đó sự ôn hòa được hòa lẫn với sự nghiêm trọng, Charles kích thích sự nhiệt tình sống động nhất, và mọi người thốt lên rằng ông là người đẹp nhất trong đế chế, cũng như vị hoàng tử hùng mạnh nhất trong thế gian. Ông lúc đầu đã mong muốn đặt anh trai mình và sứ thần ở phía mình; nhưng Tuyển hầu xứ Mentz, được hai trăm vệ binh mặc lụa đi cùng, đã tuyên bố tay phải của hoàng đế; và Tuyển hầu xứ Cologne, với một trăm người hầu được vũ trang tốt, đã lấy vị trí của mình ở bên trái. Vua Ferdinand và sứ thần đến tiếp theo; mà tiếp theo các hồng y, đại sứ và giáo phẩm, trong số đó được nhận xét Giám mục kiêu hãnh của Osma, cha xưng tội của hoàng đế. Kỵ binh đế quốc và quân đội của Augsburg đóng đoàn rước. Chưa bao giờ, theo các sử gia, bất cứ điều gì tráng lệ như vậy được thấy trong đế chế; 26 nhưng chúng tiến lên chậm chạp, và nó giữa tám và chín giờ tối trước khi chúng đến cổng của Augsburg. 27 Tại đây chúng gặp thị trưởng và các ủy viên hội đồng, quỳ gối trước Charles, và cùng lúc pháo từ các thành lũy, chuông từ mọi tháp chuông trong tiếng chuông đầy đủ, tiếng ồn của kèn và trống định, và những tiếng tung hô vui mừng của dân chúng, vang vọng với tiếng ồn lớn. Stadion, giám mục của Augsburg, và giáo sĩ của ông mặc trắng, bắt đầu Advenisti desirabilis; và sáu giáo sĩ, tiến lên với một tán tráng lệ, chuẩn bị dẫn hoàng đế đến nhà thờ chính tòa, khi ngựa của Charles, giật mình tại cảnh tượng bất thường này, đột nhiên dựng lên, 28 và hoàng đế có một số khó khăn làm chủ nó. Cuối cùng Charles vào nhà thờ lớn, được trang trí với những vòng hoa và hoa, và đột nhiên được chiếu sáng bởi một ngàn ngọn đuốc. Hoàng đế đi lên bàn thờ, và ngã quỳ xuống, giơ tay mình lên trời. 29 Trong Te Deum, những người Tin Lành quan sát với sự lo lắng rằng Charles tiếp tục trò chuyện trong một giọng thấp với Tổng Giám mục xứ Mentz; rằng ông cúi tai cho sứ thần tiếp cận để nói với ông, và gật đầu trong một cách thân thiện cho Công tước George. Mọi điều này dường như với chúng là điềm xấu; nhưng vào khoảnh khắc các thầy tế lễ hát Te ergo quoesimus, Charles, phá vỡ những cuộc trò chuyện của mình, đột nhiên đứng dậy, và một trong những người giúp lễ chạy đến ông với một chiếc gối thêu vàng, hoàng đế đặt nó sang một bên, và quỳ trên những viên đá trần của nhà thờ. Toàn hội đồng quỳ với ông; tuyển hầu và lãnh chúa đất một mình ở lại đứng. Công tước George ngạc nhiên tại sự táo bạo như vậy, ném một cái nhìn đe dọa lên người cousin của mình. Margrave của Brandenburg, bị đám đông cuốn đi, đã ngã quỳ xuống; nhưng khi đã thấy hai đồng minh của mình đứng, ông vội vã đứng dậy lại. Hồng y-tổng giám mục của Salzburg sau đó tiến hành tuyên bố lời chúc phúc; nhưng Campeggio, thiếu kiên nhẫn vì chưa tham gia bất kỳ phần nào trong buổi lễ, vội vã đến bàn thờ, và thô bạo đẩy tổng giám mục sang một bên, nói sắc bén với ông: 30 “Chức vụ này thuộc về tôi, và không phải bạn.” Người kia nhượng bộ, hoàng đế cúi xuống, và lãnh chúa đất, với khó khăn che giấu một nụ cười, tự giấu mình đằng sau một chân nến. Chuông lúc bấy giờ lại vang lên, đoàn rước bắt đầu lại hành trình của mình, và các hoàng tử dẫn hoàng đế đến palatinate (tên được đặt cho cung điện của giám mục), đã được chuẩn bị cho ông. Đám đông lúc bấy giờ tan rã: nó sau mười giờ đêm. Giờ đã đến mà trong đó những người đảng của giáo hoàng chế tự tán dương với triển vọng khiến những người Tin Lành không đúng với đức tin của chúng. Sự đến của hoàng đế, đoàn rước của bí tích thánh đang chuẩn bị, giờ muộn, — mọi sự đã được tính toán trước; “những bài hát đêm của sự phản bội sắp bắt đầu,” Spalatin nói. Vài phút trò chuyện chung diễn ra trong các căn hộ của hoàng đế; các hoàng tử của đảng La Mã sau đó được phép rút lui; nhưng Charles đã đưa một dấu hiệu cho Tuyển hầu Saxony, cho Lãnh chúa đất xứ Hesse, cho George, margrave của Brandenburg, cho Hoàng tử của Anhalt, và cho Công tước của Luneburg, theo ông vào phòng riêng của mình. 31 Anh trai ông Ferdinand, sẽ phục vụ như một thông dịch viên, một mình vào với chúng. Charles nghĩ rằng chừng nào các hoàng tử Tin Lành còn trước thế gian, chúng sẽ không nhượng bộ; nhưng rằng trong một cuộc phỏng vấn riêng và thân thiện, ông có thể thu được mọi điều ông mong muốn của chúng. “Điện hạ yêu cầu bạn ngừng những bài giảng,” Ferdinand nói. Khi nghe những lời này hai hoàng tử lớn tuổi hơn (tuyển hầu và margrave) trở nên nhợt nhạt và không nói: 32 có một sự im lặng dài. Cuối cùng lãnh chúa đất nói: “Chúng tôi nài xin điện hạ rút lại yêu cầu của mình, vì các mục sư của chúng tôi chỉ giảng Lời Đức Chúa Trời trong sạch, như các tiến sĩ cổ xưa của Hội Thánh đã làm, Thánh Augustine, Thánh Hilary và rất nhiều người khác. Về điều này điện hạ có thể dễ dàng tự thuyết phục mình. Chúng tôi không thể tự tước bỏ thức ăn của Lời Đức Chúa Trời, và phủ nhận Phúc Âm của Ngài.” 33 Ferdinand, tiếp tục cuộc trò chuyện bằng tiếng Pháp 34 (vì chính bằng ngôn ngữ này ông trò chuyện với anh trai mình), thông báo cho hoàng đế câu trả lời của lãnh chúa đất. Không gì làm Charles khó chịu hơn những lời trích dẫn này của Hilary và Augustine; màu sắc lên má ông, và ông gần như nhượng bộ cơn giận của mình. 35 “Điện hạ,” Ferdinand nói trong một giọng tích cực hơn, “không thể từ bỏ yêu cầu của mình.” — “Lương tâm của bạn,” lãnh chúa đất nhanh chóng trả lời, “không có quyền ra lệnh cho lương tâm của chúng tôi.” 36 Vì Ferdinand vẫn kiên trì, margrave, đã im lặng cho đến lúc đó, không thể tự kiềm chế mình nữa; và mà không quan tâm đến thông dịch viên, duỗi cổ mình về phía Charles, thốt lên trong cảm xúc sâu sắc: “Thà để Lời của Chúa bị lấy khỏi tôi, thà phủ nhận Đức Chúa Trời của tôi, tôi sẽ quỳ xuống trước điện hạ và có đầu tôi bị chặt!” Khi ông thốt ra những lời đơn giản và cao thượng này, một người đương thời nói, 37 hoàng tử đi cùng chúng với một cử chỉ có ý nghĩa, và để tay mình rơi trên cổ mình như rìu của người chặt đầu. Sự phấn khích của các hoàng tử ở mức cao nhất: nếu nó cần thiết, tất cả bốn chúng hẳn sẽ lập tức đi đến giàn hỏa. Charles bị xúc động bởi nó; ngạc nhiên và kích động, ông vội vã kêu lên trong tiếng Đức xấu của mình, làm một buổi biểu diễn kiểm soát lãnh chúa đất: “Hoàng tử thân mến, không phải đầu! không phải đầu!” Nhưng ông vừa mới thốt ra vài lời này, khi ông tự kiểm soát mình. Đây là những lời duy nhất Charles tuyên bố trước các hoàng tử trong toàn bộ hội nghị. Sự thiếu hiểu biết của ông về ngôn ngữ Đức, và đôi khi cũng là nghi thức của Escurial, buộc ông chỉ nói bằng miệng của anh trai mình hoặc của bá tước-palatine. Vì ông có thói quen dành bốn giờ hàng ngày cho việc thờ phượng, dân chúng nói: “Ông nói nhiều hơn với Đức Chúa Trời hơn với con người.” Sự im lặng quen thuộc này không thuận lợi cho những kế hoạch của ông. Chúng yêu cầu hoạt động và sự hùng biện; nhưng thay vì điều đó người Đức thấy trong khuôn mặt câm của vị hoàng đế trẻ của chúng, một con rối thuần túy, gật đầu và nháy mắt. Charles đôi khi cảm thấy rất sâu sắc những lỗi của vị trí này: “Để có thể nói tiếng Đức,” ông nói, “tôi sẵn lòng hy sinh bất kỳ ngôn ngữ nào khác, ngay cả nếu nó là tiếng Tây Ban Nha hoặc tiếng Pháp, và hơn thế nữa, một trong các quốc gia của tôi.” 38 Ferdinand thấy rằng nó vô ích khăng khăng về việc ngừng những cuộc họp này; nhưng ông có một mũi tên khác trong ống tên của mình. Ngày hôm sau là lễ hội Lễ Mình Thánh, và bởi một phong tục chưa bao giờ bị vi phạm, mọi hoàng tử và đại biểu có mặt tại hội nghị được mong đợi tham gia đoàn rước. Những người Tin Lành sẽ từ chối hành động lịch sự này vào chính sự mở đầu của một hội nghị mà mỗi người đến trong một tinh thần hòa giải không? Chúng đã không tuyên bố rằng thân thể và huyết của Đấng Christ thật ở trong Bánh Thánh sao? Chúng không khoe khoang về sự chống đối của chúng với Zwingli, và chúng có thể đứng tách ra, mà không bị nhiễm dị giáo sao? Lúc bấy giờ, nếu chúng chia sẻ trong sự lộng lẫy bao quanh “thân thể của Chúa;” nếu chúng hòa lẫn với đám đông giáo sĩ đó, lấp lánh trong sự xa xỉ và phồng lên với niềm kiêu hãnh, mang quanh Đức Chúa Trời chúng đã tạo ra; nếu chúng có mặt khi dân chúng cúi xuống; chúng sẽ không không thể hủy bỏ làm hại đức tin của chúng sao? Cỗ máy được chuẩn bị tốt; những chuyển động của nó không thể thất bại; không còn nghi ngờ! Sự xảo quyệt của người Ý sắp chiến thắng trên sự đơn giản của những người Đức thô lỗ này! Do đó Ferdinand tiếp tục, và làm một vũ khí của chính sự từ chối ông vừa mới gặp: “Vì hoàng đế,” ông nói, “không thể thu được từ bạn sự đình chỉ của những hội đồng của bạn, ông ít nhất cầu xin rằng bạn sẽ đi cùng ông ngày mai, theo phong tục, trong đoàn rước của Bí Tích Thánh. Hãy làm như vậy, nếu không phải vì quan tâm đến ông, ít nhất vì vinh dự của Đức Chúa Trời Toàn Năng.” 39 Các hoàng tử còn bị kích động và báo động hơn nữa. “Đấng Christ,” chúng nói, “không thiết lập bí tích của Ngài để được thờ phượng.” Charles kiên trì trong yêu cầu của mình, và những người Tin Lành trong sự từ chối của chúng. 40 Trên điều này hoàng đế tuyên bố rằng ông sẽ không chấp nhận lời xin lỗi của chúng, rằng ông sẽ cho chúng thời gian suy ngẫm, và rằng chúng phải được chuẩn bị để trả lời sớm vào ngày mai. Chúng tách ra trong sự kích động lớn nhất. Hoàng tử tuyển hầu, đã chờ đợi cha mình trong sảnh đầu tiên cùng với các lãnh chúa khác, tìm kiếm, vào khoảnh khắc các hoàng tử phát hành từ phòng của hoàng đế, đọc trên khuôn mặt chúng điều đã diễn ra. Đánh giá từ cảm xúc được mô tả trên những nét mặt của chúng rằng cuộc đấu tranh đã nghiêm trọng, ông nghĩ rằng cha mình đang chịu những nguy hiểm lớn nhất, và do đó, nắm ông bằng tay, kéo ông đến cầu thang của cung điện, thốt lên trong sự sợ hãi, như thể những vệ tinh của Charles đã ở gót ông, “Hãy đến, hãy đến nhanh!” Charles, đã không mong đợi sự chống đối như vậy, quả thật bị bối rối, và sứ thần nỗ lực làm ông phẫn nộ thêm nữa. 41 Kích động, đầy giận dữ và khó chịu, và thốt ra những đe dọa khủng khiếp nhất, 42 vị hoàng đế trẻ đi lại vội vã những sảnh của cung điện mình; và không thể chờ đợi câu trả lời cho đến ngày mai, ông gửi vào giữa đêm để yêu cầu quyết định cuối cùng của tuyển hầu. “Lúc bấy giờ chúng tôi yêu cầu giấc ngủ,” người sau trả lời; “ngày mai chúng tôi sẽ cho bạn biết quyết tâm của chúng tôi.” 43 Về phần lãnh chúa đất, ông không thể nghỉ ngơi hơn Charles. Ông vừa mới trở về nhà, khi ông gửi thủ tướng của mình cho các đại biểu Nuremberg, và có chúng được đánh thức để làm chúng quen thuộc với điều đã diễn ra. 44 Cùng lúc yêu cầu của Charles được đặt trước các nhà thần học, và Spalatin, lấy cây bút, soạn thảo ý kiến của chúng trong đêm. “Bí tích,” nó mang, “không được thiết lập để được thờ phượng, như người Do Thái thờ phượng hình ảnh bằng đồng. 45 Chúng ta ở đây để xưng nhận chân lý, và không phải cho việc xác nhận những lạm dụng. Do đó chúng ta hãy ở lại!” Ý kiến này xác nhận các hoàng tử Phúc Âm trong quyết tâm của chúng; và ngày 16 tháng 6 bắt đầu. Tuyển hầu Saxony, cảm thấy không khỏe trong đêm, ủy nhiệm con trai mình đại diện cho mình; và vào bảy giờ các hoàng tử và ủy viên hội đồng sửa sang trên ngựa đến cung điện của hoàng đế. 46 Margrave của Brandenburg là phát ngôn viên của chúng. “Bạn biết,” ông nói với Charles, “làm thế nào, với rủi ro của đời sống chúng ta, tổ tiên của tôi và chính tôi đã hỗ trợ nhà august của bạn. Nhưng, trong những điều của Đức Chúa Trời, những điều răn của chính Đức Chúa Trời buộc tôi đặt sang một bên mọi điều răn của con người. Chúng ta được nói rằng sự chết chờ đợi những người sẽ kiên trì trong giáo lý lành mạnh: Tôi sẵn sàng chịu nó.” Sau đó ông trình bày tuyên bố của các hoàng tử Phúc Âm cho hoàng đế. “Chúng tôi sẽ không tán thành bằng sự hiện diện của chúng tôi,” chúng nói, “những truyền thống con người vô đạo này, chống đối Lời Đức Chúa Trời. Chúng tôi tuyên bố, ngược lại, mà không do dự, và với một sự đồng ý, rằng chúng tôi phải trục xuất chúng khỏi Hội Thánh, kẻo những thành viên của nó vẫn lành mạnh sẽ bị nhiễm bởi chất độc chết người này.” 47 “Nếu bạn sẽ không đi cùng điện hạ vì tình yêu của Đức Chúa Trời,” Ferdinand nói, “ít nhất hãy làm như vậy vì tình yêu của hoàng đế, và như những chư hầu của đế chế. 48 Điện hạ ra lệnh cho bạn.” “Một hành động thờ phượng liên quan,” các hoàng tử trả lời, “lương tâm của chúng tôi cấm nó.” Sau đó Ferdinand và Charles khi đã trò chuyện cùng nhau trong một giọng thấp: “Điện hạ mong muốn thấy,” nhà vua nói, “liệu bạn sẽ vâng lời ông hay không.” 49 Cùng lúc hoàng đế và anh trai ông rời phòng; nhưng các hoàng tử, thay vì theo ông, như Charles đã hy vọng, trở lại đầy niềm vui về cung điện của chúng. Đoàn rước không bắt đầu cho đến trưa. Lập tức đằng sau tán mà dưới đó Tuyển hầu xứ Mentz mang bánh thánh, đến hoàng đế một mình, với vẻ mộ đạo, mang một cây nến trong tay, đầu trần và cạo như của thầy tế lễ, mặc dù mặt trời giữa trưa chiếu lên ông những tia nắng nóng nhất. 50 Bằng cách tự phơi bày cho những mệt mỏi này, Charles mong muốn tuyên xưng to tiếng đức tin của mình vào điều cấu thành bản chất của chủ nghĩa Công giáo La Mã. Theo tỷ lệ tinh thần và sự sống đã trốn thoát khỏi các hội thánh nguyên thủy, chúng đã phấn đấu thay thế chúng bằng những hình thức, buổi biểu diễn và nghi lễ. Nguyên nhân thiết yếu của sự thờ phượng La Mã được tìm thấy trong sự suy tàn của bác ái và đức tin đó mà các Cơ Đốc nhân công giáo của những thời đại đầu tiên đã thường than phiền; và lịch sử của Rô-ma được tóm tắt trong biểu thức này của Thánh Phao-lô, Có một hình thức của sự tin kính, nhưng phủ nhận quyền lực của nó. 51 Nhưng vì quyền lực lúc bấy giờ đang bắt đầu hồi sinh trong Hội Thánh, hình thức cũng bắt đầu suy tàn. Chỉ vừa một trăm công dân của Augsburg đã gia nhập đoàn rước ngày 16 tháng 6. Nó không còn là sự lộng lẫy của những thời xưa: dân Cơ Đốc đã học lại để yêu và tin. Tuy vậy Charles, dưới một vẻ mộ đạo, che giấu một trái tim bị thương. Sứ thần ít có khả năng tự ra lệnh, và nói to rằng sự cứng đầu này của các hoàng tử sẽ là nguyên nhân của tai họa lớn cho giáo hoàng. 52 Khi đoàn rước kết thúc (nó đã kéo dài một giờ), Charles không thể làm chủ sự kích thích cực độ của mình nữa; và ông vừa mới trở lại cung điện của mình, khi ông tuyên bố rằng ông sẽ cho các hoàng tử Tin Lành một giấy thông hành, và rằng vào chính ngày hôm sau những người cứng đầu và nổi loạn này nên rời Augsburg; 53 hội nghị sau đó sẽ lấy những nghị quyết như vậy được yêu cầu cho sự an toàn của Hội Thánh và của Đế chế. Không nghi ngờ chính sứ thần đã đưa cho Charles ý tưởng này, mà, nếu được thực hiện, hẳn sẽ không thể tránh khỏi dẫn đến một cuộc chiến tranh tôn giáo. Nhưng một số hoàng tử của đảng La Mã, mong muốn bảo tồn hòa bình, thành công, mặc dù không không có khó khăn, trong việc khiến hoàng đế rút lại mệnh lệnh đe dọa của mình. 54 Chú thích cuối Wo Sachsen, Hessen, und andere Lutherische nit hie waren. Corp. Ref. 2:89. ↩ Minatur nobis Satan grande exitium. Ibid. 92. ↩ Er wolte es machen, wie es Ihm eben ware. Ibid. 88. ↩ Neu aufgerichte Ketten und Stock. Ibid. 66. ↩ Mit sammet und seide auf's kostlichst ausgestrichen. Ibid. ↩ Den jungen Fursten zu Neuburg ihre wappen abgerissen. Ibid. 55. ↩ Vor zehn Jahren in Sinn gehalt. Corp. Ref. 2:66. ↩ Gehen nicht mehr in die Hauser und schrieben an die Thur. Ibid. 89. ↩ Caesarem instructum arte pontificum quaerere causas morae. L. Epp. 4:31. ↩ Das hat Kais. Maj. Wohl gefallen. Forstemann, Urkun den, 1:246. ↩ Alle stund die Wagen, der Tross und viel gesinds nack einander herein. Corp. Ref. 2:90. ↩ Finden aber wenig Frenden feuer. Ibid. ↩ Zu morgens, um funf Uhr. F. Urkunden, 1:263. ↩ Ab Electorum filiis qui procurrerant rogatus. Seck. 2:101. ↩ Mox ab equis descenderunt. Cochloeus. ↩ Auf ein Ort geruckt. F. Urkunde, 1:256. ↩ Primum constantiae specimen. Seck. 2:101. ↩ Prelatorum autem negligentiam accusaret. Ibid. ↩ Conscendentem juniores principes adjuverunt. Ibid. và F. Urkunden, 1:258. ↩ Bekleit von gold. Lit. mặc vàng. F. Urkunden, 1:258. ↩ Viel sammete und seiden Rocke. L. Opp. 20:201. ↩ Noster princeps de more praetulit ensem. Corp. Ref. 2:118. ↩ Omnium oculos in se convertit. Seck. 2:160. ↩ Totus gemmis coruscabat. Ibid. ↩ Ein klein Spanisch Hutlein. F. Urkunden, 1:260. ↩ Antea in imperio non erat visa. Seck. 2:160. ↩ Ingressus est in urbem intra octavam et nonam. Ibid. 114. ↩ Da entsetzt sich K. M. Hengst fur solchem Himsel. F. Urkunden, 1:26. ↩ Ihr hand aufgehebt. Ibid. ↩ Cardinalem legatus castigatum abegit. Seck. 2:161. ↩ Ad conclave suum. Corp. Ref. Tr. 106, 114. ↩ Die beede alte Fursten zum Hochsten entsetz. Ibid. ↩ Se non posse cibo verbi Dei carere, nec sana conscientia Evangelium negare. Ibid. 115. ↩ In Franzosischer Sprache. Ibid. 107. ↩ Sich darob etwas angerot und erhitzt. Ibid. 115. ↩ M. gewissen sey aber kein Herr und meyster uber ihr gewisson. Ibid. ↩ Ut simpliciter, ita magnanimiter, Brentz nói. Corp. Ref. Tr. 115. ↩ Es ware Spanisch oder Franzosisch und dazu eines Landes minder. Ibid. 2:114. ↩ Et saltem in honorem Dei illud facerent. Corp. Ref. 2:116. ↩ Persistit Caesar in postulatione, perstiterunt illi in recusatione. Ibid. 115. ↩ A saevitia Legati Romanensium captivi. Ibid. 116. ↩ Hinc secutae sunt gravissimae minae, jactate saevissimae Caesaris indignationes. Ibid. ↩ Quiete sibi opus esse dicens, responsum in diem alterum distulit. Seck. 2:162. ↩ Hat nachten uns aufwecken lassen. Corp. Ref. 2:106. ↩ Wie die Juden die Schlange haben angebethet. Ibid. ↩ Heute zu sieben Uhren sind gemeldete Fursten. Corp. Ref. 3:107. ↩ Caelestin. 1:82. ↩ Ut vassalli et principes imperii. Cochloeus, tr. 192. ↩ Sie wolle sehen, ob sie I. M. gehorchsam leisten oder nicht. Corp. Ref. 2:108. ↩ Clericaliter, detonso capillo. Zw. Epp. 2:471. Nudo sapite sub meridiani solis ardoribus. Pallavicini, 1:228. ↩ Ti-mô-thê 3:5. ↩ Sarpi, Council of Trent, 1:99. ↩ Ut mox altera die, cum salvo-conductu, Lutherani abi rent domum. Cochl. Tr. 193. ↩ Pacis et concordiae avidi, supplicarunt ejus majestati ut sedata ira. Ibid. ↩
- Chương 5 — Các Bài giảng bị cấm Quyển 14 Chương 5 Các Bài giảng bị cấm - Thỏa hiệp được đề xuất và chấp nhận - Người Truyền lệnh - Sự Tò mò của các Công dân - Các Nhà giảng mới - Sự Hỗn hợp của Giáo hoàng chế - Luther khuyến khích các Hoàng tử - Veni Spiritus - Thánh lễ của Đức Thánh Linh - Bài giảng - Khai mạc Hội nghị - Lời Cầu nguyện của Tuyển hầu - Kế hoạch Xảo quyệt của người La Mã - Valdez và Melanchthon - Không Thảo luận công khai - Sự Vững vàng Phúc Âm thắng thế Charles, bị đánh bại về chủ đề đoàn rước, quyết tâm tự báo thù trên các hội đồng, vì không gì làm ông khó chịu như những bài giảng này. Đám đông không ngừng lấp đầy nhà thờ lớn của các thầy dòng Phanxicô, nơi một mục sư Zwinglian có tài hùng biện sống động và thấu suốt đang giảng về Sách Giô-suê. 1 Ông đặt các vị vua của Ca-na-an và con cái của Israel trước chúng: hội chúng của ông nghe chúng nói và thấy chúng hành động, và mọi người thừa nhận trong các vị vua của Ca-na-an hoàng đế và các hoàng tử siêu núi, và trong dân của Đức Chúa Trời những người theo cuộc Cải Chánh. Hậu quả, những người nghe của ông rời nhà thờ nhiệt tình trong đức tin của chúng, và đầy mong muốn thấy những sự ghê tởm của những người thờ hình tượng ngã xuống đất. Vào ngày 16 tháng 6, những người Tin Lành thảo luận về yêu cầu của Charles, và nó bị đa số từ chối. “Nó chỉ là một bù nhìn,” chúng nói; “những người Giáo hoàng chỉ mong muốn thấy nếu móng tay rung trong tường, và nếu chúng có thể lùa thỏ rừng khỏi bụi rậm.” Sáng hôm sau (17 tháng 6) trước bữa sáng, các hoàng tử trả lời hoàng đế. “Cấm các mục sư của chúng tôi giảng một cách trong sạch Phúc Âm thánh sẽ là sự nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời, Đấng muốn không rằng Lời Ngài bị ràng buộc. Những tội nhân nghèo như chúng tôi, chúng tôi cần Lời Thần thánh này để vượt qua những rắc rối của chúng tôi. 2 Hơn nữa, điện hạ đã tuyên bố, rằng trong hội nghị này mỗi giáo lý nên được kiểm tra với sự công bằng. Lúc bấy giờ, ra lệnh cho chúng tôi từ nay đình chỉ những bài giảng, sẽ là lên án của chúng tôi trước.” Charles lập tức triệu tập các hoàng tử thế gian và thuộc linh khác, đến vào giữa trưa tại cung điện palatine, và ở lại ngồi cho đến buổi tối; 3 cuộc thảo luận vô cùng sống động. “Sáng nay rất,” một số diễn giả nói, “các hoàng tử Tin Lành, khi chúng rời hoàng đế, đã có những bài giảng được giao trong công khai.” 4 Phẫn nộ tại sự xúc phạm mới này, Charles với khó khăn tự kiềm chế. Tuy vậy một số hoàng tử, nài xin ông chấp nhận sự hòa giải của chúng, mà ông đồng ý; nhưng những người Tin Lành không thể lay chuyển. Những kẻ dị giáo này, chúng tưởng tượng giảm chúng dễ dàng như vậy, xuất hiện tại Augsburg chỉ để làm nhục Charles sao? Vinh dự của thủ lĩnh đế chế phải được cứu bằng mọi giá. “Chúng ta hãy tự từ bỏ các nhà giảng của chúng ta,” các hoàng tử nói; “những người Tin Lành lúc bấy giờ sẽ không kiên trì giữ của chúng!” Do đó ủy ban đề xuất rằng hoàng đế nên đặt sang một bên cả các nhà giảng Giáo hoàng và Luther, và nên bổ nhiệm vài cha tuyên úy, với thẩm quyền thông báo Lời Đức Chúa Trời trong sạch, mà không tấn công một trong hai đảng. 5 “Chúng sẽ là những người trung lập,” chúng nói với những người Tin Lành; không Faber cũng không các đảng viên của ông sẽ được thừa nhận.” — “Nhưng chúng sẽ lên án giáo lý của chúng tôi.” — “Không chút nào. Nhà giảng sẽ không làm gì ngoài đọc văn bản của các Phúc Âm, Thư tín, và một sự xưng tội chung về tội lỗi.” 6 Các quốc gia Phúc Âm yêu cầu thời gian để suy ngẫm về nó. “Chúng ta phải chấp nhận nó,” Melanchthon nói; “vì nếu sự cứng đầu của chúng ta nên dẫn hoàng đế từ chối nghe bản tuyên xưng của chúng ta, điều ác sẽ còn lớn hơn nữa.” “Chúng ta được kêu gọi đến Augsburg,” Agricola nói, “để trả lời về giáo lý của chúng ta, và không phải để giảng.” 7 “Có không ít sự rối loạn trong thành phố,” Spalatin nhận xét. “Những người sacramentarian và những người cuồng tín giảng tại đây cũng như chúng ta: chúng ta phải ra khỏi sự bối rối này.” “Những người giáo hoàng đề xuất gì?” các nhà thần học khác nói; “đọc các Phúc Âm và Thư tín mà không giải thích. Nhưng đó không phải là một chiến thắng sao? Sao! chúng ta kháng nghị chống lại những sự giải thích của Hội Thánh; và kìa! các thầy tế lễ sẽ đọc Lời Đức Chúa Trời mà không có những ghi chú và bình luận của chúng, tức là, tự biến đổi thành những mục sư Tin Lành!” “Ôi! sự khôn ngoan đáng ngưỡng mộ của các triều thần!” Melanchthon thốt lên, mỉm cười. 8 Cho những động cơ này được thêm những ý kiến của các luật sư. Vì hoàng đế nên được coi là quan tòa hợp pháp của một thành phố đế quốc, chừng nào ông làm nó là nơi cư trú của mình, mọi thẩm quyền tại Augsburg thật thuộc về ông. “Tốt, lúc bấy giờ,” các hoàng tử Tin Lành nói, “chúng ta đồng ý im lặng các nhà giảng của chúng ta, trong hy vọng rằng chúng ta sẽ không nghe điều gì xúc phạm lương tâm của chúng ta. Nếu nó khác đi, chúng ta sẽ cảm thấy mình bị ràng buộc đẩy lùi một sự xúc phạm nghiêm trọng như vậy. 9 Bên cạnh đó,” tuyển hầu thêm, khi ông rút lui, “chúng tôi mong đợi rằng nếu vào bất kỳ thời gian nào chúng tôi mong muốn nghe một trong các cha tuyên úy của chúng tôi trong cung điện của chính chúng tôi, chúng tôi sẽ tự do làm như vậy.” 10 Chúng vội vã đến hoàng đế, người không mong muốn điều gì tốt hơn là đi đến một sự hiểu biết với những người Tin Lành về chủ đề này, và phê chuẩn mọi sự. Đây là Thứ Bảy. Một người truyền lệnh đế quốc lập tức được gửi ra, người, diễu hành các đường phố của thành phố vào bảy giờ tối với tiếng kèn, 11 thực hiện lời tuyên bố sau: — “Ôi vâng, ôi vâng! 12 Như vậy ban hành điện hạ đế quốc, lãnh chúa nhân từ nhất của chúng ta: không ai sẽ được phép giảng tại Augsburg ngoại trừ bởi sự bổ nhiệm của điện hạ, dưới hình phạt chịu sự không hài lòng và hình phạt của điện hạ.” Một ngàn lời nhận xét khác nhau được trao đổi trong những ngôi nhà của các công dân Augsburg. “Chúng tôi rất thiếu kiên nhẫn,” chúng nói, “thấy những nhà giảng được hoàng đế bổ nhiệm, và sẽ giảng (Ôi! kỳ quan chưa từng có!) không chống lại giáo lý Phúc Âm cũng không chống lại giáo lý của giáo hoàng!” 13 “Chúng ta phải mong đợi,” một người khác thêm, “thấy một Tragelaph nào đó hoặc một chimera nào đó với đầu của một con sư tử, thân thể của một con dê, và đuôi của một con rồng.” 14 Người Tây Ban Nha xuất hiện hài lòng tốt với thỏa thuận này, vì nhiều người trong chúng chưa bao giờ nghe một bài giảng duy nhất trong đời chúng; nó không phải là phong tục tại Tây Ban Nha; nhưng những người bạn của Zwingli đầy sự phẫn nộ và báo động. 15 Cuối cùng Chúa Nhật 19 tháng 6 đến; mọi người vội vã đến các nhà thờ, và dân chúng lấp đầy chúng, với mắt cố định lên thầy tế lễ và với tai chăm chú, 16 chuẩn bị lắng nghe điều những nhà giảng mới và kỳ lạ này sẽ nói. 17 Nó được tin chung rằng nhiệm vụ của chúng sẽ là thực hiện một bài diễn văn Phúc Âm-giáo hoàng, và chúng rất thiếu kiên nhẫn nghe kỳ quan này. Nhưng “Núi đang lao đao sinh ra một con chuột!” Nhà giảng đầu tiên đọc lời cầu nguyện chung; sau đó ông thêm Phúc Âm của ngày, kết thúc với một sự xưng tội chung về tội lỗi, và giải tán hội chúng của mình. Người ta nhìn nhau trong sự ngạc nhiên: “Quả thật,” chúng nói, “đây là một nhà giảng không phải người Phúc Âm cũng không phải người Giáo hoàng, nhưng nghiêm khắc theo văn bản.” 18 Cuối cùng mọi người bật cười; “và quả thật,” Brentz thêm, “có đủ lý do.” 19 Trong một số nhà thờ, tuy vậy, các cha tuyên úy, sau khi đọc Phúc Âm, thêm vài lời trẻ con, trống rỗng về Cơ Đốc giáo và về sự an ủi, và không cách nào dựa trên Kinh Thánh thánh. 20 Sau bài giảng được gọi là như vậy, chúng tiến hành đến thánh lễ. Thánh lễ tại nhà thờ chính tòa đặc biệt ồn ào. Hoàng đế không có mặt, vì ông quen ngủ cho đến chín hoặc mười giờ, 21 và một thánh lễ muộn được thực hiện cho ông; nhưng Ferdinand và nhiều hoàng tử có mặt. Những nốt nhạc vang dội của đàn organ, những giọng vang vọng của ca đoàn, vang vọng qua nhà thờ, và một đám đông nhiều và hỗn hợp, lao vào mọi cửa, lấp đầy những lối đi của đền thờ. Người ta có thể đã nói rằng mọi quốc gia trong thế gian đã đồng ý gặp nhau trong nhà thờ chính tòa của Augsburg. Tại đây là người Pháp, tại đó người Tây Ban Nha, người Moor ở một nơi, người Morisco ở một nơi khác, ở một phía người Ý; ở phía kia người Thổ Nhĩ Kỳ, và ngay cả, Brentz nói, những người được gọi là Stratiot. 22 Đám đông này không phải là một sự trình bày xấu về sự hỗn hợp của giáo hoàng chế. Một thầy tế lễ duy nhất, một người La Mã sốt sắng, dám dâng một bản biện hộ cho thánh lễ trong nhà thờ của Thánh Giá. Charles, mong muốn duy trì thẩm quyền của mình, có ông bị ném vào nhà tù của các thầy dòng Xám, từ đó chúng mưu mô để ông trốn thoát. Về phần các mục sư Phúc Âm của Augsburg, gần như tất cả rời thành phố để nghe Phúc Âm ở nơi khác. Các hoàng tử Tin Lành lo lắng đảm bảo cho các hội thánh của chúng sự giúp đỡ của những người xuất sắc như vậy. Sự chán nản và báo động theo sát bước này, và ngay cả những người vững vàng nhất bị xúc động. Tuyển hầu không thể an ủi tại sự tước đoạt được áp đặt lên ông bởi hoàng đế. “Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta,” ông nói, thở dài sâu sắc, “đã nhận một mệnh lệnh im lặng tại Hội nghị Augsburg.” 23 Từ thời kỳ đó Luther mất ý kiến tốt ông trước đó đã có về Charles, và dự báo tương lai bão tố nhất. “Hãy xem điều gì sẽ là kết thúc của mọi điều này,” ông nói. “Hoàng đế, đã ra lệnh tuyển hầu từ bỏ các hội đồng, sau đó sẽ ra lệnh ông từ bỏ giáo lý; hội nghị sẽ bước vào cơn co giật của nó, và không gì sẽ còn lại cho chúng ta ngoài việc dựa vào cánh tay của Chúa.” Sau đó nhượng bộ mọi sự phẫn nộ của mình, ông thêm: “Những người giáo hoàng, bị bỏ cho quỷ, được vận chuyển với cơn giận; và để sống chúng phải uống máu. 24 Chúng mong muốn tự tạo cho mình vẻ công lý, bằng cách cho chúng ta vẻ cứng đầu. Tại Augsburg bạn không phải đối phó với con người, mà với chính những cổng của địa ngục.” Chính Melanchthon thấy những hy vọng của mình biến mất. “Mọi người, ngoại trừ hoàng đế,” ông nói, “ghét chúng ta với sự thù ghét bạo lực nhất. Nguy hiểm lớn, rất lớn. 25 .....Hãy cầu nguyện với Đấng Christ rằng Ngài có thể cứu chúng ta!” Nhưng Luther, dù đầy nỗi buồn như thế nào, xa với việc bị hạ xuống, ngẩng đầu và nỗ lực làm sống lại lòng can đảm của anh em mình. “Hãy đảm bảo và đừng nghi ngờ,” ông viết cho chúng, “rằng bạn là những người xưng nhận Chúa Giê-xu Christ, và các đại sứ của Vua Vĩ đại.” 26 Chúng cần những suy nghĩ này, vì các đối thủ của chúng, vui mừng bởi thành công đầu tiên này, bỏ qua không gì có thể phá hủy những người Tin Lành, và thực hiện một bước tiến khác, đề xuất buộc chúng có mặt tại các nghi lễ La Mã. 27 “Tuyển hầu Saxony,” sứ thần nói với Charles, “nên theo đức tính chức vụ nguyên soái lớn của đế chế của ông mang thanh kiếm trước bạn trong mọi nghi lễ của hội nghị. Do đó hãy ra lệnh ông thực hiện bổn phận của mình tại thánh lễ của Đức Thánh Linh, sẽ mở các phiên họp.” Hoàng đế làm như vậy lập tức, và tuyển hầu, không yên tại thông điệp này, tập hợp các nhà thần học của mình. Nếu ông từ chối, phẩm giá của ông sẽ bị lấy đi; và nếu ông vâng lời, ông sẽ giẫm đạp đức tin của mình dưới chân (ông nghĩ), và sẽ làm nhục Phúc Âm. Nhưng các nhà thần học Luther loại bỏ những mối nghi ngại của hoàng tử mình. “Đó là cho một buổi lễ của đế chế,” chúng nói, “như nguyên soái lớn, và không phải như một Cơ Đốc nhân, mà bạn được triệu tập; chính Lời Đức Chúa Trời, trong lịch sử của Naaman, ủy quyền bạn tuân theo lời mời này.” 28 Những người bạn của Zwingli không nghĩ như vậy; bước đi của chúng quyết định hơn của Wittenberg. “Các tử đạo tự cho phép bị giết chết,” chúng nói, “thay vì đốt một hạt hương trước những hình tượng.” Ngay cả một số người Tin Lành, nghe rằng Veni Spiritus sẽ được hát, nói, lắc đầu: “Chúng tôi rất sợ rằng cỗ xe của Thánh Linh, là Lời Đức Chúa Trời, khi đã bị những người giáo hoàng lấy đi, Đức Thánh Linh, bất chấp thánh lễ của chúng, sẽ không bao giờ đến Augsburg.” 29 Không những nỗi sợ này cũng không những phản đối này được lắng nghe. Vào Thứ Hai 20 tháng 6, hoàng đế và anh trai ông, với các tuyển hầu và hoàng tử của đế chế, khi đã vào nhà thờ chính tòa, lấy chỗ ngồi của chúng ở phía bên phải của ca đoàn; ở bên trái được đặt sứ thần, các tổng giám mục và giám mục; ở giữa là các đại sứ. Ngoài ca đoàn, trong một phòng trưng bày nhìn xuống nó, được xếp lãnh chúa đất và những người Tin Lành khác, thích ở khoảng cách với bánh thánh. 30 Tuyển hầu, mang thanh kiếm, ở lại thẳng đứng gần bàn thờ vào khoảnh khắc thờ phượng. Các người giúp lễ, khi đã đóng cổng của ca đoàn lập tức sau, 31 Vincent Pompinello, tổng giám mục của Salerno, giảng bài giảng. Ông bắt đầu với người Thổ Nhĩ Kỳ và những tàn phá của chúng, và sau đó, bởi một bước ngoặt bất ngờ, bắt đầu đột nhiên tôn cao người Thổ Nhĩ Kỳ ngay cả trên người Đức. “Người Thổ Nhĩ Kỳ,” ông nói, “chỉ có một hoàng tử chúng vâng lời; nhưng người Đức có nhiều người không vâng lời ai. Người Thổ Nhĩ Kỳ sống dưới một luật duy nhất, một phong tục duy nhất, một tôn giáo duy nhất; nhưng trong số người Đức có một số người luôn mong muốn những luật mới, phong tục mới, tôn giáo mới. Chúng xé áo choàng không đường may của Đấng Christ; chúng bãi bỏ bởi những cảm hứng quỷ quyệt những giáo lý thánh được thiết lập bởi sự đồng ý nhất trí, và thay thế cho chúng, than ôi! sự đùa giỡn và sự dâm dục. 32 Hoàng đế cao thượng, vua hùng mạnh!” ông nói, quay về Charles và anh trai ông, “hãy mài kiếm của bạn, hãy sử dụng chúng chống lại những kẻ làm rối tôn giáo phản bội này, và như vậy mang chúng trở lại vào đàn của Hội Thánh. 33 Không có hòa bình cho Đức chừng nào thanh kiếm chưa hoàn toàn nhổ tận gốc dị giáo này. 34 Ôi Thánh Phê-rơ và Thánh Phao-lô! Tôi kêu gọi bạn; bạn, Thánh Phê-rơ, để bạn có thể mở những trái tim đá của các hoàng tử này bằng chìa khóa của bạn; và bạn, Thánh Phao-lô, rằng nếu chúng thể hiện mình quá nổi loạn, bạn có thể đến với thanh kiếm của bạn, và cắt thành từng mảnh sự cứng rắn chưa từng có này!” Bài diễn văn này, được xen kẽ với những lời ca ngợi của Aristides, Themistocles, Scipio, Cato, Curtii và Scaevola, khi kết thúc, hoàng đế và các hoàng tử đứng dậy để thực hiện những lễ vật của chúng. Pappenheim trả lại thanh kiếm cho tuyển hầu, người đã giao nó cho ông; và nguyên soái lớn, cũng như margrave, đi đến lễ dâng hiến, nhưng với một nụ cười, như nó được báo cáo. 35 Sự kiện này không hài hòa lắm với tính cách của các hoàng tử này. Cuối cùng chúng rời nhà thờ chính tòa. Không ai, ngoại trừ những người bạn của sứ thần, hài lòng với bài giảng. Ngay cả Tổng Giám mục xứ Mentz cũng bị xúc phạm tại nó. “Ông có ý gì,” ông thốt lên, “bằng cách kêu gọi Thánh Phao-lô cắt người Đức bằng thanh kiếm của ông?” Không gì ngoài vài âm thanh không rõ ràng đã được nghe trong gian giữa; những người Tin Lành háo hức hỏi những người của đảng chúng đã có mặt trong ca đoàn. “Các thầy tế lễ càng làm viêm tâm trí của dân chúng, và càng thúc giục các hoàng tử của chúng đến những cuộc chiến tranh đẫm máu,” Brentz nói vào thời kỳ đó, “chúng ta càng phải cản trở của chúng ta nhượng bộ bạo lực.” 36 Như vậy nói một mục sư của Phúc Âm hòa bình sau bài giảng của các thầy tế lễ của Rô-ma. Sau thánh lễ của Đức Thánh Linh, hoàng đế vào xe của mình, 37 và khi đã đến tòa thị chính, nơi các phiên họp của hội nghị sẽ diễn ra, lấy chỗ ngồi của mình trên một ngai được phủ bằng vải vàng, trong khi anh trai ông tự đặt mình trên một chiếc ghế dài trước ông; sau đó quanh chúng được xếp các tuyển hầu, bốn mươi hai hoàng tử có chủ quyền, các đại biểu từ các thành phố, các giám mục và đại sứ, thành lập, quả thật, hội đồng lừng danh đó mà Luther, sáu tuần trước, đã tưởng tượng ông thấy ngồi trong không khí. 38 Bá tước-palatine đọc đề xuất đế quốc. Nó liên quan đến hai điểm; cuộc chiến chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ, và cuộc tranh cãi tôn giáo. “Hy sinh những thương tích và lợi ích riêng của tôi cho lợi ích chung,” hoàng đế nói, “tôi đã rời các vương quốc di truyền của mình, để qua, không không có nguy hiểm lớn, vào Ý, và từ đó đến Đức. Tôi đã nghe với nỗi buồn về những chia rẽ đã bùng nổ tại đây, và, đánh không chỉ vào uy nghi đế quốc, mà còn hơn vào những điều răn của Đức Chúa Trời Toàn Năng, phải sinh ra cướp bóc, hỏa hoạn, chiến tranh và sự chết.” 39 Vào một giờ hoàng đế, được mọi hoàng tử đi cùng, trở lại cung điện của mình. Vào cùng ngày tuyển hầu tập hợp quanh mình mọi người đồng tôn giáo của mình, mà bài phát biểu của hoàng đế đã kích thích lớn, và khuyên chúng đừng bị lệch sang một bên bởi bất kỳ đe dọa nào khỏi một sự nghiệp là của chính Đức Chúa Trời. 40 Mọi người dường như bị thâm nhập với biểu thức này của Kinh Thánh: “Hãy nói lời, và nó sẽ không đứng; vì Đức Chúa Trời ở với chúng ta.” 41 Tuyển hầu có một gánh nặng nặng phải mang. Không chỉ ông phải đi ở đầu các hoàng tử, mà ông còn phải tự bảo vệ chống lại ảnh hưởng làm suy yếu của Melanchthon. Trong toàn bộ hội nghị vị hoàng tử này đưa ra cho sự chú ý của chúng ta không phải một sự trừu tượng thuần túy của nhà nước, mà là cá tính cao quý nhất. Sớm vào sáng Thứ Ba, cảm thấy sự cần thiết của sức mạnh vô hình đó, theo một hình thức đẹp trong Kinh Thánh, khiến chúng ta cưỡi trên những nơi cao của trái đất; và thấy, như thường lệ, những người hầu, ủy viên hội đồng và con trai mình tập hợp quanh mình, John cầu xin chúng một cách thân ái rút lui. 42 Ông biết rằng chỉ bằng cách quỳ gối khiêm nhường trước Đức Chúa Trời ông có thể đứng với lòng can đảm trước Charles. Một mình trong phòng của mình, ông mở và đọc các Thi Thiên; sau đó ngã quỳ xuống, ông dâng lên lời cầu nguyện sốt sắng nhất cho Đức Chúa Trời; 43 tiếp theo, mong muốn tự xác nhận trong sự trung thành không thể lay chuyển ông vừa mới thề với Chúa, ông đi đến bàn làm việc của mình, và tại đó cam kết những nghị quyết của mình bằng văn bản. Dolzig và Melanchthon sau đó thấy những dòng này, và đầy sự ngưỡng mộ khi chúng đọc chúng. 44 Khi đã được tôi luyện mới như vậy trong những suy nghĩ thiên đàng, John lấy đề xuất đế quốc, và suy ngẫm về nó; sau đó, khi đã gọi con trai mình và thủ tướng Bruck, và Melanchthon một thời gian ngắn sau, tất cả chúng đồng ý rằng những thảo luận của hội nghị nên bắt đầu với các sự việc của tôn giáo; và các đồng minh của ông, được tham khảo, đồng ý trong lời khuyên này. Sứ thần đã hình thành một kế hoạch hoàn toàn đối ngược với điều này. Ông mong muốn bóp nghẹt câu hỏi tôn giáo, và cho mục đích này yêu cầu rằng các hoàng tử nên kiểm tra nó trong một ủy ban bí mật. 45 Các Cơ Đốc nhân Phúc Âm không nghi ngờ rằng nếu chân lý được tuyên bố trong hội đồng lớn của quốc gia, nó sẽ giành chiến thắng; nhưng chúng càng mong muốn một sự xưng nhận công khai, những người bạn của giáo hoàng càng sợ nó. Người sau mong muốn lấy các đối thủ của chúng bằng sự im lặng, mà không xưng nhận, mà không thảo luận, như một thành phố được lấy bằng nạn đói mà không chiến đấu và mà không bão: bịt miệng cuộc Cải Chánh, và như vậy giảm nó xuống sự bất lực và sự chết, là chiến thuật của chúng. Có các nhà giảng bị im lặng là không đủ: các hoàng tử cũng phải bị im lặng. Chúng mong muốn đóng cuộc Cải Chánh như trong một ngục tối, và tại đó để nó chết, nghĩ chúng như vậy sẽ loại bỏ nó chắc chắn hơn bằng cách dẫn nó đến giàn hỏa. Kế hoạch này được hình thành tốt: lúc bấy giờ nó còn lại được đưa vào thực hiện, và cho mục đích đó cần thiết thuyết phục những người Tin Lành rằng một phương pháp như vậy sẽ là chắc chắn nhất cho chúng. Người được chọn cho mưu đồ này là Alphonso Valdez, thư ký của Charles V, một quý ông Tây Ban Nha, một cá nhân xứng đáng, và sau đó thể hiện một khuynh hướng hướng tới cuộc Cải Chánh. Chính trị thường sử dụng những người tốt cho những thiết kế phản bội nhất. Nó được quyết tâm rằng Valdez nên phát biểu cho người Tin Lành nhút nhát nhất — Melanchthon. Vào ngày 16 hoặc 17 tháng 6, lập tức sau sự đến của Charles, Valdez cầu xin Melanchthon gọi cho ông. “Người Tây Ban Nha,” ông nói, “tưởng tượng rằng những người Luther dạy những giáo lý vô đạo về Ba Ngôi Thánh, về Chúa Giê-xu Christ, về Mẹ được phước của Đức Chúa Trời. 46 Do đó, chúng nghĩ chúng làm một công việc xứng đáng hơn trong việc giết một người Luther hơn trong việc giết một người Thổ Nhĩ Kỳ.” “Tôi biết nó,” Melanchthon trả lời, “và tôi chưa thành công trong việc làm đồng bào của bạn bỏ ý tưởng đó.” “Nhưng người Luther mong muốn gì, cầu xin?” “Câu hỏi Luther không phức tạp và không đứng đắn như điện hạ tưởng tượng. Chúng tôi không tấn công Hội Thánh Công giáo, như nó được tin chung; 47 và toàn bộ cuộc tranh cãi có thể giảm xuống ba điểm này. Hai loại trong bí tích của Tiệc Thánh, hôn nhân của các mục sư, và việc bãi bỏ những thánh lễ riêng. Nếu chúng ta có thể đồng ý về những điều khoản này, nó sẽ dễ dàng đi đến một sự hiểu biết về những điều khác.” “Tốt, tôi sẽ báo cáo điều này cho điện hạ.” Charles V bị mê hoặc tại sự truyền thông này. “Hãy đi,” ông nói với Valdez, “và truyền những điều này cho sứ thần, và yêu cầu Thầy Philip truyền cho bạn bằng văn bản một bản trình bày ngắn về điều chúng tin và điều chúng phủ nhận.” Valdez vội vã đến Campeggio. “Điều bạn kể làm tôi khá hài lòng,” người sau nói. “Về hai loại trong bí tích, và hôn nhân của các thầy tế lễ, sẽ có những phương tiện thỏa thuận; 48 nhưng chúng ta không thể đồng ý việc bãi bỏ những thánh lễ riêng.” Đây quả thật sẽ là cắt bỏ một trong những doanh thu lớn nhất của Hội Thánh. Vào Thứ Bảy, 18 tháng 6, Valdez lại thấy Melanchthon. “Hoàng đế cầu xin bạn một bản trình bày vừa phải và súc tích,” ông nói, “và ông bị thuyết phục rằng nó sẽ thuận lợi hơn đối xử với vấn đề này một cách ngắn gọn và riêng tư, 49 tránh mọi buổi nghe công khai và mọi cuộc thảo luận dài dòng, chỉ sinh ra giận dữ và chia rẽ.” — “Tốt,” Melanchthon nói, “tôi sẽ suy ngẫm về nó.” Melanchthon gần như bị chinh phục: một hội nghị bí mật đồng ý tốt hơn với tính khí của ông. Ông đã không thường lặp lại rằng hòa bình nên được tìm kiếm trên hết mọi điều sao? Như vậy mọi điều khiến sứ thần hy vọng rằng một cuộc đấu tranh công khai sẽ được tránh, và rằng ông có thể hài lòng, như thể, gửi những người câm chống lại cuộc Cải Chánh, và bóp nghẹt nó trong một ngục tối. 50 May mắn thủ tướng và Tuyển hầu Frederick không nghĩ phù hợp để giải trí những đề xuất mà Charles đã ủy nhiệm Valdez xứng đáng. Nghị quyết của các thành viên giáo dân này của Hội Thánh cứu nó khỏi bước sai lầm các tiến sĩ của nó sắp thực hiện; và những mưu mô của người Ý thất bại chống lại sự vững vàng Phúc Âm. Melanchthon chỉ được phép đặt Bản Tuyên Xưng trước người Tây Ban Nha, để ông có thể nhìn vào nó, và bất chấp sự ôn hòa được sử dụng trong nó, Valdez thốt lên: “Những lời này quá cay đắng, và các đối thủ của bạn sẽ không bao giờ chịu đựng chúng!” 51 Như vậy kết thúc mưu mô của sứ thần. Chú thích cuối Maximus populi concursus amplissima aede. Ibid. ↩ Nec se illo animae nutrimento carere. Caelestinus, Hist. Comit. 1:88; Forst. Urkunden, 1:283. ↩ Caesar a meridie. Seck. 165. Cả ngày. Corp. Ref. 2:113. ↩ Eo ipso die conciones continuatae. Seckend. Tr. 165. ↩ Caesare omnes tam papistarum quam evangelicorum conciones. Corp. Ref. 2:116. ↩ Qui tantum recitent Evangelium et epistolam grammatikwv. Ibid. 119. ↩ Non sumus parochi Augustanorum, ông thêm. Ibid. ↩ Vide miram sapientiam Aulicorum. Corp. Ref. 2:119. ↩ Ut de remediis propulsandae injuriae cogitent. Seck. 2:105. ↩ Ob je einer einen Prediger in seiner Herberg fur sich predigen liess. Corp. Ref. 2:113. ↩ Per tubicines et heraldum. Sturmius, Zw. Epp. Tr. 466. ↩ Hort, Hort. Corp. Ref. 2:124. ↩ Omnes hunc avidissime expectant. Ibid. 116. ↩ Chimaeram aut Tragelaphum aliquem expectamus. Ibid. Tragelaph là một con vật huyền thoại có bản chất của một con dê và một con hươu. Những hình ảnh của nó phổ biến trên những chiếc bát uống và cốc trong số người Hy Lạp cổ xưa. ↩ Multos deterreat. Sturm gửi Zwingli, Epp. Tr. 466. ↩ Arrectis auribus. Corp. Ref. 2:116. ↩ Quid novi novus concionator allaturus sit. Ibid. 117:117. ↩ Sic habes concionatorem neque evangelicum neque papisticum, sed nudum textualem. Ibid. ↩ Rident omnes, et certe res valde ridicula est. Ibid. ↩ Pancula quaedam, eaque puerilia et inepta, nec Christiane, absque fundamento verbi Divini et consolatione. Seck. 2:165. ↩ Dormire solet usque ad nonam aut decimam. Corp. Ref. 2:117. ↩ Ibi videas hic Gallos hic Hispanos, hic Ethiopes, illic etiam Ethiopissas, hic Italos, illic etiam Turcas, aut quos vocant Stratiotas. Ibid. ↩ Hac ratione, Deo-ejusque verbo silentium est impositum. Seck. 2:165. ↩ Ut nisi sanguinem biberint, vivere non possint. Ibid. ↩ Magnum omnino periculum est. Corp. Ref. 2:118. ↩ Ea fides vivificabit et consolabitur vos, quia Magni Regis estis legati. L. Epp. 4:59. ↩ Sarpi, Hist. Council of Trent, quyển 1:99. ↩ Các Vua 5:18. Exemplo Naamanis, Seck. 2:167; Sarpi. Tr. 99. ↩ Ne ablato Spiritus vehiculo, quod est verbum Dei, Spiritus Sanctus ad Augustam prae pedum imbecillitate pervenire non possit. Corp. Ref. 2:116. ↩ Abstinendo ab adoratione hostiae. Seck. 2:119. ↩ Erant enim chori fores clausae, nec quisquam orationi interfuit. Corp. Ref. 2:120. ↩ Diabolica persuasione eliminant, et ad scurrilia ac impudica quaeque deducunt. Pallavicini, Hist. Trid. C. 1:23. ↩ Exacuant gladios quos in perversos illos perturbatores. Corp. Ref. 2:120. ↩ Nisi eradicata funditus per gladium haeresi illa. Ibid. ↩ Protestantes etiam ad offerandum munuscula in altari, ut moris erat, accessisse, sed cum risu. Spalat. Seck. 2:167. ↩ Ut nostros principes ab importuna violentia retineamus. Corp. Ref. 2:120. ↩ Imperator cum omnibus in curiam vectus est. Sturm gửi Zw. Epp. 2:430. ↩ Ex volucrum monedularumque regno. L. Epp. 4:13. ↩ Nicht anders dann zu Raub, Brandt, und Krieg. F. Urkunden, 1:307. ↩ Cohortatus est ad intrepidam causae Dei assentionem. Seck. 2:108. ↩ Ê-sai 8:10. ↩ Mane remotis omnibus consilliariis et ministris. Seck. 51:169. ↩ Precibus ardentissimis a Deo successum negotii petiisset. Ibid. ↩ Quae cum admiratione legisse dicuntur. Ibid. ↩ Si acturi sunt secreto et inter sese, nulla publica disputatione vel audientia. L. Epp. 4:43. ↩ Hispanis persuasum esse Lutheranos impie de Sanctissima Trinitate. Từ báo cáo của Spalati trong Seck. 2:165. ↩ Non adeo per eos Ecclesiam Catholicam oppugnari, quam vulgo putaretur. Ibid. 100. ↩ Mit beider Gestalt sacraments oder des Pfaffen und Monch Ehe. Corp. Ref. 2:123. ↩ Die Sache in einer Enge und Stille vorzu nehmen. Corp. Ref. 2:123. ↩ Caelestin, Hist. Comit. August. Tr. 193. Intelligo hoc touj arciereaj moliri, ut omnino nihil agatur de negotis ecclesiasticis. Ibid. 140. ↩ Ac plane putarit pikro,teron esse quam ut ferre possent adversarii. Ibid. 140. ↩
- Chương 6 — Sốt sắng của Tuyển hầu Quyển 14 Chương 6 Sốt sắng của Tuyển hầu - Việc Ký Bản Tuyên Xưng - Lòng Can đảm của các Hoàng tử - Sự Yếu đuối của Melanchthon - Bài phát biểu của Sứ thần - Những Sự Chậm trễ - Bản Tuyên Xưng trong Nguy hiểm - Những người Tin Lành vững vàng - Sự Chán nản của Melanchthon - Lời Cầu nguyện và Sự Lo lắng của Luther - Những Văn bản của Luther - Thư của ông cho Melanchthon - Đức tin Charles, bị buộc phải tự chấp nhận một phiên họp công khai, ra lệnh vào Thứ Tư, 22 tháng 6, rằng tuyển hầu và các đồng minh của ông nên có Bản Tuyên Xưng của chúng sẵn sàng cho Thứ Sáu sắp tới. Đảng La Mã cũng được mời trình bày một bản tuyên xưng đức tin; nhưng chúng xin lỗi, nói rằng chúng hài lòng với Sắc lệnh Worms. Mệnh lệnh của hoàng đế làm những người Tin Lành ngạc nhiên, vì những cuộc đàm phán giữa Valdez và Melanchthon đã ngăn người sau đặt nét cuối cùng vào Bản Tuyên Xưng. Nó không được sao chép công bằng; và những kết luận, cũng như lời mở đầu, không được soạn thảo dứt khoát. Hậu quả của điều này, những người Tin Lành cầu xin Tổng Giám mục xứ Mentz thu được cho chúng sự chậm trễ một ngày; nhưng đơn thỉnh cầu của chúng bị từ chối. 1 Do đó chúng lao động không ngừng, ngay cả trong đêm, để sửa chữa và sao chép Bản Tuyên Xưng. Vào Thứ Năm, 23 tháng 6, mọi hoàng tử Tin Lành, đại biểu, ủy viên hội đồng và nhà thần học gặp nhau sớm tại nhà tuyển hầu. Bản Tuyên Xưng được đọc bằng tiếng Đức, và mọi người đưa sự đồng ý của chúng, ngoại trừ lãnh chúa đất và những người Strasbourg, yêu cầu một sự thay đổi trong điều khoản về bí tích. 2 Các hoàng tử từ chối yêu cầu của chúng. Tuyển hầu Saxony đã chuẩn bị ký nó, khi Melanchthon ngăn ông: ông sợ đưa một màu sắc quá chính trị cho công việc tôn giáo này. Trong ý tưởng của ông chính Hội Thánh nên xuất hiện, và không phải Nhà nước. “Đó là cho các nhà thần học và mục sư đề xuất những điều này,” ông nói; 3 “chúng ta hãy dành cho những vấn đề khác thẩm quyền của những người hùng mạnh của trái đất.” — “Đức Chúa Trời cấm rằng bạn nên loại trừ tôi,” tuyển hầu trả lời; “tôi quyết tâm làm điều đúng mà không tự làm rắc rối về vương miện của mình. Tôi mong muốn xưng nhận Chúa. Chiếc mũ tuyển hầu và áo choàng lông chồn của tôi không quý giá với tôi như thập tự giá của Chúa Giê-xu Christ. Tôi sẽ để lại trên trái đất những dấu hiệu này của sự vĩ đại của mình; nhưng thập tự giá của Chủ tôi sẽ đi cùng tôi đến trời.” Làm thế nào chống đối ngôn ngữ Cơ Đốc như vậy! Melanchthon nhượng bộ. Sau đó tuyển hầu tiếp cận, ký, và trao cây bút cho lãnh chúa đất, người lúc đầu thực hiện một số phản đối; tuy vậy kẻ thù ở cửa; đây có phải là thời gian cho sự mất hợp nhất không? Cuối cùng ông ký, nhưng với một tuyên bố rằng giáo lý của Tiệc Thánh không làm ông hài lòng. 4 Margrave và Luneburg khi đã vui vẻ ký tên chúng, Anhalt lấy cây bút đến lượt mình, và nói, “Tôi đã đấu thương hơn một lần để làm hài lòng người khác; lúc bấy giờ, nếu vinh dự của Chúa Giê-xu Christ của tôi yêu cầu nó, tôi sẵn sàng lên yên ngựa của mình, để lại hàng hóa và đời sống của mình đằng sau, và lao vào đời đời, hướng tới một vương miện đời đời.” Sau đó, khi đã ký, vị hoàng tử trẻ này nói, quay về các nhà thần học, “Tôi thà từ bỏ thần dân và các quốc gia của tôi, thà rời đất nước của cha tôi gậy trong tay, thà kiếm bánh của mình bằng cách làm sạch giày của người nước ngoài, hơn là tiếp nhận bất kỳ giáo lý nào khác ngoài giáo lý chứa trong Bản Tuyên Xưng này.” Nuremberg và Reutlingen một mình trong các thành phố ký chữ ký của chúng; 5 và mọi người quyết tâm yêu cầu của hoàng đế rằng Bản Tuyên Xưng nên được đọc công khai. 6 Lòng can đảm của các hoàng tử làm mọi người ngạc nhiên. Rô-ma đã nghiền nát các thành viên của Hội Thánh, và đã giảm chúng thành một bầy nô lệ, mà nó kéo im lặng và bị hạ nhục đằng sau nó: cuộc Cải Chánh giải phóng chúng, và với những quyền của chúng nó phục hồi cho chúng những bổn phận của chúng. Thầy tế lễ không còn hưởng độc quyền của tôn giáo; mỗi người đứng đầu một gia đình lại trở thành thầy tế lễ trong nhà của chính mình, và mọi thành viên của Hội Thánh của Đức Chúa Trời từ đó được kêu gọi đến hạng của những người xưng nhận. Những người giáo dân không là gì, hoặc gần như không là gì, trong giáo phái của Rô-ma, nhưng chúng là phần thiết yếu của Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ. Bất cứ nơi nào tinh thần thầy tế lễ được thiết lập, Hội Thánh chết; bất cứ nơi nào những người giáo dân, như những hoàng tử Augsburg này, hiểu bổn phận của chúng và sự phụ thuộc lập tức của chúng vào Đấng Christ, Hội Thánh sống. Các nhà thần học Phúc Âm bị xúc động bởi sự tận tụy của các hoàng tử. “Khi tôi xem xét sự vững vàng của chúng trong việc xưng nhận Phúc Âm,” Brentz nói, “màu sắc lên má tôi. Thật là một sự ô nhục rằng chúng ta, chỉ là những người ăn xin bên cạnh chúng, sợ xưng nhận Đấng Christ như vậy!” 7 Brentz lúc bấy giờ đang nghĩ về những thị trấn nào đó, đặc biệt về Halle, mà ông là mục sư, nhưng không nghi ngờ cũng về các nhà thần học. Người sau, quả thật, mà không thiếu sự tận tụy, đôi khi thiếu lòng can đảm. Melanchthon trong sự kích động liên tục; ông chạy đi chạy lại, trượt vào khắp nơi (Cochloeus nói trong Philippics của mình), thăm không chỉ những ngôi nhà và dinh thự của những người riêng, mà còn tự gieo mình vào những cung điện của các hồng y và hoàng tử, nay, ngay cả vào triều đình của hoàng đế; và, dù tại bàn hoặc trong cuộc trò chuyện, ông không tha bất kỳ phương tiện nào thuyết phục mọi người, rằng không gì dễ dàng hơn là phục hồi hòa bình giữa hai đảng. 8 Một ngày ông ở với Tổng Giám mục của Salzburg, người trong một bài diễn văn dài đưa ra một mô tả hùng biện về những rắc rối được sản sinh, như ông nói, bởi cuộc Cải Chánh, và kết thúc với một lời kết “được viết trong máu,” như Melanchthon đặc trưng nó. 9 Philip trong nỗi thống khổ đã mạo hiểm trong cuộc trò chuyện trượt vào từ lương tâm. “Lương tâm!” tổng giám mục vội vã ngắt lời, “Lương tâm! — Điều đó có nghĩa gì? Tôi nói với bạn một cách rõ ràng rằng hoàng đế sẽ không cho phép sự bối rối được mang như vậy lên đế chế.” — “Nếu tôi ở vị trí của Melanchthon,” Luther nói, “tôi hẳn đã lập tức trả lời tổng giám mục: Và hoàng đế của chúng ta, của chúng ta, sẽ không dung thứ sự báng bổ như vậy.” — “Than ôi,” Melanchthon nói, “tất cả chúng đầy sự đảm bảo như thể không có Đức Chúa Trời.” 10 Một ngày khác Melanchthon ở với Campeggio, và khẩn cầu ông kiên trì trong những tình cảm ôn hòa ông dường như có. Và vào một thời gian khác, như nó dường như, ông ở với chính hoàng đế. 11 “Than ôi!” những người Zwinglian lo lắng nói, “sau khi đã đủ điều kiện một nửa của Phúc Âm, Melanchthon đang hy sinh nửa kia.” 12 Những mưu mô của những người Siêu núi được thêm vào sự chán nản của Philip, để bắt giữ những thủ tục can đảm của các hoàng tử. Thứ Sáu, 24 tháng 6, là ngày được cố định cho việc đọc Bản Tuyên Xưng, nhưng những biện pháp được thực hiện để ngăn nó. Phiên họp của hội nghị không bắt đầu cho đến ba giờ chiều; sứ thần sau đó được thông báo; Charles đi gặp ông đến đỉnh của cầu thang lớn, và Campeggio, lấy chỗ ngồi của mình trước hoàng đế, ở vị trí của Vua Ferdinand, giao một bài diễn văn theo phong cách Cicero. “Chưa bao giờ,” ông nói, “con tàu của Thánh Phê-rơ bị ném dữ dội như vậy bởi những làn sóng, cơn lốc và vực thẳm khác nhau như vậy. 13 Cha Thánh đã học những điều này với sự đau đớn, và mong muốn kéo Hội Thánh khỏi những vực sâu đáng sợ này. Vì tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, vì sự an toàn của đất nước bạn và cho chính bạn, Ôi Hoàng tử hùng mạnh! hãy loại bỏ những sai lầm này, hãy giải cứu Đức, và hãy cứu Cơ Đốc giáo giới!” Sau một lời đáp ôn hòa từ Albert xứ Mentz, sứ thần rời tòa thị chính, và các hoàng tử Phúc Âm đứng dậy; nhưng một chướng ngại mới đã được cung cấp. Các đại biểu từ Áo, Carinthia và Carniola, đầu tiên nhận một buổi nghe. 14 Nhiều thời gian như vậy đã trôi qua. Tuy vậy các hoàng tử Phúc Âm, lại đứng dậy, và Thủ tướng Bruck nói: “Nó được giả vờ rằng những giáo lý mới không dựa trên Kinh Thánh, rằng những dị giáo và ly giáo, được lan truyền trong dân chúng bởi chúng ta. Xem xét rằng những cáo buộc như vậy làm hại không chỉ danh tiếng tốt của chúng ta, mà còn sự an toàn của linh hồn chúng ta, 15 chúng tôi cầu xin điện hạ sẽ có lòng tốt nghe những giáo lý chúng tôi tuyên xưng là gì.” Hoàng đế, không nghi ngờ bởi sự sắp xếp với sứ thần, thực hiện một lời đáp rằng nó quá muộn; bên cạnh đó, rằng việc đọc này sẽ vô ích; và rằng các hoàng tử nên hài lòng với việc đặt Bản Tuyên Xưng của chúng bằng văn bản. Như vậy mìn, được chuẩn bị khéo léo như vậy, làm việc đáng ngưỡng mộ; Bản Tuyên Xưng, một khi được trao cho hoàng đế, sẽ bị ném sang một bên, và cuộc Cải Chánh sẽ bị buộc phải rút lui, mà những người giáo hoàng không thậm chí hạ cố nghe nó, mà không bảo vệ, và bị áp đảo với sự khinh thường. Các hoàng tử Tin Lành, không yên và kích động, kiên trì. “Vinh dự của chúng ta liên quan,” chúng nói; “linh hồn của chúng ta bị nguy hiểm. 16 Chúng ta bị cáo buộc công khai; công khai chúng ta nên trả lời.” Charles bị lung lay; Ferdinand nghiêng về ông, và thì thầm vài lời vào tai ông: 17 hoàng đế từ chối lần thứ hai. Trên điều này tuyển hầu và các hoàng tử, trong sự báo động còn lớn hơn, nói lần thứ ba, với cảm xúc và sự nghiêm túc: 18 “Vì tình yêu của Đức Chúa Trời, hãy để chúng tôi đọc Bản Tuyên Xưng của chúng tôi! Không người nào bị xúc phạm trong nó.” Như vậy được thấy, một mặt, vài người trung thành, mong muốn với những tiếng kêu to xưng nhận đức tin của chúng; và mặt khác, vị hoàng đế vĩ đại của phương Tây, được bao quanh bởi một đám đông hồng y, giáo phẩm và hoàng tử, nỗ lực bóp nghẹt sự thể hiện của chân lý. 19 Đó là một cuộc đấu tranh nghiêm trọng, bạo lực và quyết định, trong đó những lợi ích thánh nhất được thảo luận! Cuối cùng Charles dường như nhượng bộ: “Điện hạ ban yêu cầu của bạn,” là lời đáp cho các hoàng tử; “nhưng vì lúc bấy giờ nó quá muộn, ông cầu xin bạn truyền cho ông Bản Tuyên Xưng bằng văn bản của bạn, và ngày mai, vào hai giờ, hội nghị sẽ được chuẩn bị nghe nó được đọc tại Cung điện Palatine.” Các hoàng tử bị đập bởi những lời này, dường như ban cho chúng mọi sự, thật ra không ban gì. Trước hết, nó không phải trong một phiên họp công khai tại tòa thị chính, mà riêng tư trong cung điện của chính ông, mà hoàng đế sẵn lòng nghe chúng; 20 sau đó chúng không nghi ngờ rằng nếu Bản Tuyên Xưng rời tay chúng nó là mọi sự kết thúc với việc đọc công khai. Do đó chúng ở lại vững vàng. “Công việc đã được làm trong sự vội vã lớn,” chúng nói, và nó là chân lý; “cầu xin hãy để nó với chúng tôi tối nay, để chúng tôi có thể sửa đổi nó.” Hoàng đế bị buộc phải nhượng bộ, và những người Tin Lành trở lại khách sạn của chúng đầy niềm vui; trong khi sứ thần và bạn bè ông, nhận thấy rằng Bản Tuyên Xưng là không thể tránh khỏi, thấy ngày mai tiếp cận với sự lo lắng liên tục tăng lên. Trong số những người chuẩn bị xưng nhận chân lý Phúc Âm, tuy vậy có một người, mà trái tim đầy nỗi buồn: — đó là Melanchthon. Được đặt giữa hai ngọn lửa, ông thấy những người cải chánh, và nhiều người ngay cả trong số bạn bè của chính ông, khiển trách sự yếu đuối của ông; trong khi đảng đối ngược ghét điều chúng gọi là sự đạo đức giả của ông. Bạn ông Camerarius, thăm Augsburg vào khoảng thời kỳ này, thường thấy ông chìm trong suy nghĩ, thốt ra những tiếng thở dài sâu sắc, và rơi những giọt nước mắt cay đắng. 21 Brentz, bị xúc động với lòng trắc ẩn, đến với Philip không may, sẽ ngồi xuống bên cạnh ông và khóc với ông; 22 và Jonas nỗ lực an ủi ông trong một cách khác, bằng cách khuyên ông lấy sách Thi Thiên, và kêu lên với Đức Chúa Trời với toàn trái tim mình, sử dụng những lời của Đa-vít hơn là của chính ông. Một ngày tin tức đến thành lập một chủ đề chung của cuộc trò chuyện tại Augsburg, và, bằng cách lan truyền nỗi kinh hoàng trong số những người đảng của giáo hoàng, đưa ra một sự giảm nhẹ tạm thời cho Melanchthon. Nó được nói rằng một con la tại Rô-ma đã sinh ra một con ngựa con với chân của một con sếu. “Điềm báo này,” Melanchthon nói một cách suy ngẫm, “thông báo rằng Rô-ma gần sự kết thúc của nó;” 23 có lẽ vì sếu là một loài chim di cư, và rằng con la của giáo hoàng như vậy đưa ra những dấu hiệu khởi hành. Melanchthon đã lập tức viết cho Luther, người trả lời rằng ông vô cùng vui mừng rằng Đức Chúa Trời đã đưa cho giáo hoàng một dấu hiệu nổi bật như vậy về sự sa ngã sắp tới của ông. 24 Đó là tốt để nhớ lại những sự trẻ con này của thời đại của các nhà cải chánh, để chúng ta có thể hiểu tốt hơn phạm vi cao của những người của Đức Chúa Trời này trong những vấn đề đức tin. Những câu chuyện La Mã nhàn rỗi này không an ủi Melanchthon lâu. Vào đêm trước ngày 25 tháng 6, ông có mặt trong trí tưởng tượng tại việc đọc Bản Tuyên Xưng đó ông đã soạn thảo, sắp được tuyên bố trước thế gian, và trong đó một từ quá nhiều hoặc quá ít có thể quyết định về sự phê chuẩn hoặc sự thù ghét của các hoàng tử, về sự an toàn hoặc sự hủy hoại của cuộc Cải Chánh và của đế chế. Ông không thể chịu đựng lâu hơn, và Atlas yếu đuối, bị nghiền nát dưới gánh nặng của thế gian trên vai ông, thốt ra một tiếng kêu thống khổ. “Mọi thời gian của tôi tại đây dành trong nước mắt và tang tóc,” ông viết cho Vitus Diedrich, thư ký của Luther trong lâu đài Coburg; 25 và vào ngày mai ông viết cho chính Luther: “Nơi ở của tôi trong nước mắt vĩnh viễn. 26 Sự kinh hoàng của tôi không thể mô tả được. 27 Ôi cha tôi! Tôi không mong muốn những lời của tôi phóng đại những nỗi buồn của tôi; nhưng mà không có những sự an ủi của bạn, không thể cho tôi tận hưởng tại đây sự hòa bình nhỏ nhất. Không gì quả thật trình bày một sự tương phản mạnh như vậy cho sự không tin tưởng và chán nản của Melanchthon, như đức tin, sự bình tĩnh và sự vui mừng của Luther. Nó là lợi thế cho ông rằng ông lúc bấy giờ không ở giữa vòng xoáy Augsburg, và có thể từ thành trì của mình đặt chân mình với sự yên tĩnh lên tảng đá của những lời hứa của Đức Chúa Trời. Chính ông cảm nhận giá trị của nơi ẩn dật hòa bình này, như ông gọi nó. 28 “Tôi không thể ngưỡng mộ đủ,” Vitus Diedrich nói, “sự vững vàng, sự vui vẻ và đức tin của người này, đáng ngạc nhiên như vậy trong những thời gian tàn ác như vậy.” Luther, bên cạnh việc đọc liên tục Lời Đức Chúa Trời của mình, 29 không qua một ngày mà không dành ít nhất ba giờ cho sự cầu nguyện, và chúng là những giờ được chọn từ những giờ thuận lợi nhất cho việc học. 30 Một ngày, khi Diedrich tiếp cận phòng của nhà cải chánh, ông nghe giọng của ông, 31 và ở lại bất động, giữ hơi thở của mình, vài bước từ cửa. Luther đang cầu nguyện, và lời cầu nguyện của ông (thư ký nói) đầy sự thờ phượng, sợ hãi và hy vọng, như khi một người nói với một người bạn hoặc với một người cha. 32 “Tôi biết rằng Ngài là Cha của chúng con và Đức Chúa Trời của chúng con,” nhà cải chánh nói, một mình trong phòng của mình, “và rằng Ngài sẽ phân tán những kẻ bắt bớ con cái Ngài, vì chính Ngài bị nguy hiểm với chúng con. Mọi vấn đề này là của Ngài, và chỉ bởi sự ràng buộc của Ngài chúng con đã đặt tay vào nó. Do đó hãy bảo vệ chúng con, Ôi Cha!” Thư ký, bất động như một bức tượng, trong phòng trưng bày dài của lâu đài, không mất một trong những lời mà giọng rõ ràng và vang vọng của Luther mang đến tai ông. 33 Nhà cải chánh nghiêm túc với Đức Chúa Trời, và kêu gọi Ngài với sự xức dầu như vậy để hoàn thành những lời hứa của Ngài, mà Diedrich cảm thấy trái tim mình phát sáng trong ông. 34 “Ôi! ông thốt lên, khi ông rút lui, “Làm thế nào những lời cầu nguyện này không thể thắng thế trong cuộc đấu tranh tuyệt vọng tại Augsburg!” Luther cũng có thể đã tự cho phép bị vượt qua với sợ hãi, vì ông bị để lại trong sự ngu dốt hoàn toàn về điều đang diễn ra trong hội nghị. Một người đưa tin Wittenberg, nên đã mang cho ông những khu rừng thư (theo biểu thức của chính ông), khi đã tự trình bày: “Bạn có mang bất kỳ lá thư nào không?” Luther hỏi. “Không!” “Những quý ông đó thế nào?” “Tốt!” Luther, đau buồn tại sự im lặng như vậy, trở lại và tự đóng mình trong phòng của mình. Chẳng bao lâu xuất hiện một người đưa tin trên ngựa mang những công văn từ tuyển hầu đến Torgau. “Bạn có mang cho tôi bất kỳ lá thư nào không?” Luther hỏi, “Không!” “Những quý ông đó thế nào?” ông tiếp tục, một cách sợ hãi. “Tốt!” “Điều này kỳ lạ,” nhà cải chánh nghĩ. Một chiếc xe đã rời Coburg đầy bột (vì chúng gần như thiếu lương thực tại Augsburg), Luther thiếu kiên nhẫn chờ đợi sự trở lại của người lái xe; nhưng ông trở lại trống rỗng. Luther sau đó bắt đầu xoay những suy nghĩ u sầu nhất trong tâm trí mình, không nghi ngờ rằng chúng đang che giấu một bất hạnh nào đó khỏi ông. 35 Cuối cùng một cá nhân khác, Jobst Nymptzen, khi đã đến từ Augsburg, Luther lao mới về phía ông, với câu hỏi thường lệ của mình: “Bạn có mang cho tôi bất kỳ lá thư nào không?” Ông chờ đợi run rẩy cho lời đáp. “Không!” “Và những quý ông đó thế nào?” “Tốt!” Nhà cải chánh rút lui, một con mồi cho giận dữ và sợ hãi. Sau đó Luther mở Kinh Thánh của mình, và để an ủi mình cho sự im lặng của con người, trò chuyện với Đức Chúa Trời. Có những đoạn Kinh Thánh đặc biệt ông đọc liên tục. Chúng ta chỉ ra chúng dưới đây. 36 Ông làm nhiều hơn; ông viết bằng tay của chính mình nhiều tuyên bố của Kinh Thánh trên những cửa và cửa sổ, và trên những bức tường của lâu đài. Trong một nơi là những lời này từ Thi Thiên 118: Tôi sẽ không chết, nhưng sống, và tuyên bố những công việc của Chúa. Trong một nơi khác, những lời của chương 12 của Châm Ngôn: Con đường của kẻ gian ác quyến rũ chúng; và trên giường của ông, đoạn này từ Thi Thiên 4: Tôi sẽ cùng nằm xuống trong hòa bình và ngủ; vì Ngài, Ôi Chúa, một mình làm tôi cư trú trong sự an toàn. Chưa bao giờ có lẽ một người tự bao quanh mình như vậy với những lời hứa của Chúa, hoặc cư trú như vậy trong bầu không khí của Lời Ngài và sống bởi hơi thở của Ngài, như Luther tại Coburg. Cuối cùng những lá thư đến. “Nếu những thời gian chúng ta sống không chống đối nó, tôi hẳn đã tưởng tượng một sự báo thù nào đó,” Luther viết cho Jonas; “nhưng sự cầu nguyện kiểm soát cơn giận của tôi, và cơn giận kiểm soát lời cầu nguyện của tôi. 37 Tôi vui mừng tại tâm trí yên tĩnh đó Đức Chúa Trời ban cho hoàng tử của chúng ta. Về phần Melanchthon, chính triết học của ông tra tấn ông, và không gì khác. Vì sự nghiệp của chúng ta ở trong chính tay của Đấng có thể nói với phẩm giá không thể nói được: Không ai sẽ giật nó khỏi tay ta. Tôi sẽ không có nó trong tay chúng ta, và nó sẽ không được mong muốn rằng nó như vậy. 38 Tôi đã có nhiều điều trong tay mình, và tôi đã mất tất cả chúng; nhưng bất cứ điều gì tôi đã có thể đặt trong “của Đức Chúa Trời, tôi vẫn sở hữu.” Khi học rằng nỗi thống khổ của Melanchthon vẫn tiếp tục, Luther viết cho ông; và đây là những lời nên được bảo tồn: “Ân điển và hòa bình trong Đấng Christ! trong Đấng Christ, tôi nói, và không phải trong thế gian, Amen. Tôi ghét với sự thù ghét quá mức những lo lắng cực đoan đó tiêu hao bạn. Nếu sự nghiệp bất công, hãy bỏ nó; nếu sự nghiệp công bằng, tại sao chúng ta nên nói dối những lời hứa của Đấng ra lệnh chúng ta ngủ mà không sợ hãi? Quỷ có thể làm nhiều hơn là giết chúng ta không? Đấng Christ sẽ không thiếu công việc của công lý và của chân lý. Ngài sống; Ngài trị vì; lúc bấy giờ chúng ta có thể sợ hãi gì? Đức Chúa Trời hùng mạnh để nâng sự nghiệp của Ngài nếu nó bị lật đổ, để làm nó tiến hành nếu nó ở lại bất động, và nếu chúng ta không xứng đáng với nó, Ngài sẽ làm nó bởi những người khác. “Tôi đã nhận Bản Biện Hộ của bạn, 39 và tôi không thể hiểu bạn có ý gì, khi bạn hỏi chúng ta phải nhượng bộ gì cho những người giáo hoàng. Chúng ta đã nhượng bộ quá nhiều. Ngày và đêm tôi suy ngẫm về sự việc này, lật nó qua lại, chăm chỉ tìm kiếm Kinh Thánh, và sự thuyết phục về chân lý của giáo lý chúng ta mỗi ngày trở nên mạnh hơn trong tâm trí tôi. Với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, tôi sẽ không cho phép một chữ cái duy nhất của mọi điều chúng ta đã nói bị xé khỏi chúng ta. “Vấn đề của sự việc này tra tấn bạn, vì bạn không thể hiểu nó. Nhưng nếu bạn có thể, tôi sẽ không có phần nhỏ nhất trong nó. Đức Chúa Trời đã đặt nó trong một ‘nơi chung,’ bạn sẽ không tìm thấy trong thuật hùng biện của bạn cũng không trong triết học của bạn: nơi đó được gọi là Đức tin. 40 Đó là nơi trong đó tồn tại mọi điều chúng ta không thể hiểu cũng không thấy. Bất cứ ai mong muốn chạm vào chúng, như bạn làm, sẽ có nước mắt làm phần thưởng duy nhất của mình. “Nếu Đấng Christ không ở với chúng ta, Ngài ở đâu trong toàn vũ trụ? Nếu chúng ta không phải là Hội Thánh, ở đâu, tôi cầu xin, là Hội Thánh? Nó là các Công tước xứ Bavaria, nó là Ferdinand, nó là giáo hoàng, nó là người Thổ Nhĩ Kỳ, là Hội Thánh sao? Nếu chúng ta không có Lời Đức Chúa Trời, ai là người sở hữu nó? “Chỉ chúng ta phải có đức tin, kẻo sự nghiệp của đức tin được tìm thấy không có đức tin. 41 “Nếu chúng ta ngã, Đấng Christ ngã với chúng ta, tức là, Chủ của thế gian. Tôi thà ngã với Đấng Christ, hơn ở lại đứng với Caesar.” Như vậy Luther viết. Đức tin làm sống động ông chảy từ ông như những dòng nước sống. Ông không mệt mỏi: trong một ngày duy nhất ông viết cho Melanchthon, Spalatin, Brentz, Agricola và John Frederick, và chúng là những lá thư đầy sự sống. Ông không một mình trong việc cầu nguyện, nói và tin. Vào cùng khoảnh khắc, các Cơ Đốc nhân Phúc Âm khuyên nhau ở mọi nơi đến sự cầu nguyện. 42 Như vậy là kho vũ khí trong đó những vũ khí được rèn mà những người xưng nhận Đấng Christ sử dụng trước Hội nghị Augsburg. Chú thích cuối Dasselbige abgeschlagen. Ibid. 127. ↩ Argentinenses ambierunt aliquid ut excepto articulo sacramenti susciperentur. Corp. Ref. 2:155. ↩ Non principum nomine edi sed docentium, qui theologi vocantur. Camer. Tr. 120. ↩ Landgravius subscribit nobiscum, sed tamen dicit sibi, de sacramento, a nostris non satisfieri. Corp. Ref. 2:155. ↩ Confessioni tantum subscripserunt Nuremberga et Reutlingen. Ibid. ↩ Decretum est ut publicae recitandae concessio ab Impera tore peteretur. Seck. 2:169. ↩ Rubore suffundor non mediocri, quod nos, prae illis mendici, v.v. Corp. Ref. 2:125. ↩ Cursitabat hinc inde, perreptans ac penetrans. Cochl. Phil. 4. Trong Apol. ↩ Addebat Epilogum plane sanguine scriptum. Corp. Ref. 2:126. ↩ Securi sunt quasi nullus sit Deus. Ibid. 156. ↩ Melancthon a Caesare, Salisburgensi et Campegio vocatus est. Zw. Epp. 2:473. ↩ Ut cum mitigarit tam multa, cedat et reliqua. Zw. Epp. 2:473. ↩ Neque unquam tam varbs sectarum turbinibus navicula Petri fluctuaverit. Seck. 2:169. ↩ Oratio valde lugubris et miserabilis contra Turcas. Corp. Ref. 2:154. ↩ Verum etiam ad animae dispendium aut salutem aeternam. Seck. 2:189. ↩ Ihre Seele, Ehre und Glimpf belunget. Corp. Ref. 2:128. ↩ Viderant enim eum subinde aliquid illi in aurem in susurrare. Seck. 2:169. ↩ Zum dritten mal heftig angehalten. Corp. Ref. 2:128. ↩ Circumsistebant Caesarem magno numero cardinales et praelati ecclesiastici. Seck. 2:169. ↩ Non quidem publice in praetorio, sed privatim in palatio suo. Corp. Ref. 2:124. ↩ Non modo suspirantem sed profundentem lacrymas conspexi. Camer. Tr. 121. ↩ Brentius assidebat haec scribenti, una lacrymans. Corp. Ref. 2:126. ↩ Romae quaedam mula peperit, et partus habuit pedes gruis. Vides significari exitium Romae per schismata. Corp. Ref. 2:126. ↩ Gaudeo Papae signum datum in mula puerpera, ut citius pereat. L. Epp. 4:4. ↩ Hic consumitur omne mihi tempus in lacrymis et luctu. Corp. Ref. 2:126. ↩ Versamur hic in miserrimis curis et plane perpetuis lacrymis. Ibid. tr. 140. ↩ Mira consternatio animorum nostrorum. Ibid. ↩ Ex eremo tacita. L. Epp. 4:51. Chính như vậy ông ghi ngày thư của mình. ↩ Assidue autem illa diligentiore verbi Dei tractatione alit. Corp. Ref. 2:159. ↩ Nullus abit dies, quin ut minimum tres horas easque studiis optimas in orationibus ponat. Ibid. ↩ Semel mihi contigit ut orantem eum audirem. Corp. Ref. 2:159. ↩ Tanta spe et fide ut cum patre et amico colloqui sentiat. Ibid. ↩ Tum orantem clara voce, procul stans, audivi. Ibid. ↩ Ardebat mihi quoquo animus singulari quodam impetu. Ibid. ↩ Hic coepi cogitare tristia, suspirans, vos aliquid mali me celare velle L. Epp. 4:60. ↩ Ti-mô-thê 3:12; Phi-líp 2:12, 13; Giăng 10:17, 18; Ma-thi-ơ 16:18; Thi Thiên 46:1, 2; 1 Giăng 4:4; Thi Thiên 55:23; 27:14; Giăng 16:33; Lu-ca 17:5; Thi Thiên 32:11; 145:18, 19; 91:14, 15; Sirach. 2:11; 1 Maccab. 2:61; Ma-thi-ơ 6:31; 1 Phi-e-rơ 5:6, 7; Ma-thi-ơ 10:28; Rô-ma 4 và 6; Hê-bơ-rơ 5 và Ê-phê-sô 3:20, 21. Trong số những đoạn này sẽ được quan sát hai câu được lấy từ Ngụy Kinh, nhưng những cái tương đương của chúng có thể dễ dàng được tìm thấy trong Lời Đức Chúa Trời. ↩ Sed orandi tempus non sinebat irasci, et ira non sinebat orare. L. Epp. 4:46. ↩ Nec vellem, nec consultum esset, in nostra manu esse. Ibid. ↩ Bản Tuyên Xưng được sửa đổi và sửa chữa. ↩ Deus posuit eam in locum quendem communem, quem in tua rhetorica non habes nec in philosophia tua; is vocatur fides. L. Epp. 4:53. ↩ Tantum est opus fide, ne causa fidei sit sine fide. Ibid. 51. ↩ Wittembergae scribunt, tam diligenter ibi Ecclesiam orare. Ibid. 69. ↩
- Chương 7 — Ngày 25 tháng 6 năm 1530 Quyển 14 Chương 7 Ngày 25 tháng 6 năm 1530 - Nhà nguyện Palatine - Những Hồi tưởng và Sự Tương phản - Bản Tuyên Xưng - Lời Mở đầu - Sự Xưng Công Chính - Hội Thánh - Ý chí Tự do và Việc làm - Đức tin - Sự Quan tâm của những Người nghe - Các Hoàng tử trở thành những Nhà giảng - Bản Tuyên Xưng - Những Lạm dụng - Hội Thánh và Nhà nước - Hai Chính phủ - Lời Kết - Luận cứ - Sự Thận trọng - Hội Thánh và Nhà nước - Thanh kiếm - Giọng ôn hòa của Bản Tuyên Xưng - Những Khuyết điểm của nó - Một Báp-têm Mới Cuối cùng ngày 25 tháng 6 đến. Đây được định là ngày lớn nhất của cuộc Cải Chánh, và một trong những ngày vinh hiển nhất trong lịch sử của Cơ Đốc giáo và của nhân loại. Vì nhà nguyện của Cung điện Palatine, nơi hoàng đế đã quyết tâm nghe Bản Tuyên Xưng, chỉ có thể chứa khoảng hai trăm người, 1 trước ba giờ một đám đông lớn được thấy bao quanh tòa nhà và đông đúc sân, hy vọng bằng phương tiện này bắt vài lời; và nhiều người khi đã vào nhà nguyện, mọi người bị đuổi ra ngoại trừ những người, ít nhất, là ủy viên hội đồng cho các hoàng tử. Charles lấy chỗ ngồi của mình trên ngai. Các tuyển hầu hoặc đại diện của chúng ở tay phải và tay trái của ông; sau chúng, các hoàng tử và quốc gia khác của đế chế. Sứ thần đã từ chối xuất hiện trong sự trọng thể này, kẻo ông dường như bởi sự hiện diện của mình ủy quyền việc đọc Bản Tuyên Xưng. 2 Sau đó đứng dậy John tuyển hầu của Saxony, với con trai ông John Frederick, Philip lãnh chúa đất của Hesse, Margrave George của Brandenburg, Wolfgang hoàng tử của Anhalt, Ernest công tước của Brunswick-Luneburg, và anh trai ông Francis, và cuối cùng các đại biểu của Nuremberg và Reutlingen. Vẻ ngoài của chúng sống động và những nét mặt của chúng rạng rỡ với niềm vui. 3 Những bản biện hộ của các Cơ Đốc nhân đầu tiên, của Tertullian và Justin Martyr, khó đến bằng văn bản những vị vua chúng được phát biểu. Nhưng lúc bấy giờ, để nghe bản biện hộ mới của Cơ Đốc giáo được phục sinh, kìa vị hoàng đế hùng mạnh đó, mà cây quyền trượng của ông, kéo dài xa ngoài những Cột của Hercules, đến những giới hạn tận cùng của thế gian, anh trai ông Vua của người La Mã, với các tuyển hầu, hoàng tử, giáo phẩm, đại biểu, đại sứ, mọi người mong muốn phá hủy Phúc Âm, nhưng bị ràng buộc bởi một quyền lực vô hình để lắng nghe, và, bởi chính việc lắng nghe đó, tôn vinh Bản Tuyên Xưng! Một suy nghĩ vô tình có mặt trong tâm trí của những người xem, hồi tưởng về Hội nghị Worms. 4 Chỉ chín năm trước, một tu sĩ nghèo đứng một mình cho cùng sự nghiệp này trong một sảnh của tòa thị chính tại Worms, trước sự hiện diện của đế chế. Và lúc bấy giờ thay vị trí của ông kìa những người hàng đầu của các tuyển hầu, hoàng tử và thành phố! Thật là một chiến thắng được tuyên bố bởi sự kiện đơn giản này! Không nghi ngờ chính Charles không thể trốn thoát khỏi hồi tưởng này. Hoàng đế, thấy những người Tin Lành đứng dậy, ra hiệu chúng ngồi xuống; và sau đó hai thủ tướng của tuyển hầu, Bruck và Bayer, tiến đến giữa nhà nguyện, và đứng trước ngai, cầm trong tay chúng, người trước bản sao Latin và người kia bản sao Đức của Bản Tuyên Xưng. Hoàng đế yêu cầu bản sao Latin được đọc. 5 “Chúng tôi là người Đức,” Tuyển hầu Saxony nói, “và trên đất Đức; do đó tôi hy vọng điện hạ sẽ cho phép chúng tôi nói tiếng Đức.” Nếu Bản Tuyên Xưng đã được đọc bằng tiếng Latin, một ngôn ngữ không được biết bởi đa số các hoàng tử, hiệu quả chung sẽ bị mất. Đây là một phương tiện khác để bịt miệng Phúc Âm. Hoàng đế tuân theo yêu cầu của tuyển hầu. Bayer sau đó bắt đầu đọc Bản Tuyên Xưng Phúc Âm, chậm rãi, nghiêm túc, rõ ràng, với một giọng rõ ràng, mạnh và vang vọng, vang vọng dưới mái vòm của nhà nguyện, và mang ngay cả ra bên ngoài chứng cớ lớn này được trả cho chân lý. 6 “Hoàng đế thanh thản nhất, hùng mạnh nhất và không thể bị đánh bại nhất và lãnh chúa nhân từ nhất,” ông nói, “chúng tôi xuất hiện trước sự hiện diện của bạn, tuyên bố mình sẵn sàng hội nghị một cách thân thiện với bạn về những phương tiện thích hợp nhất để phục hồi một đức tin duy nhất, thật và cùng, vì chính cho một Đấng Christ duy nhất và cùng chúng ta chiến đấu. 7 Và trong trường hợp những bất đồng tôn giáo này không thể được giải quyết một cách thân thiện, chúng tôi lúc bấy giờ dâng cho điện hạ để giải thích sự nghiệp của chúng tôi trong một hội đồng chung, tự do và Cơ Đốc.” 8 Lời mở đầu này khi kết thúc, Bayer xưng nhận Ba Ngôi Thánh, phù hợp với Hội đồng Nicaea, 9 tội nguyên tổ và di truyền, “mang sự chết đời đời cho mọi người không được sinh lại,” 10 và sự nhập thể của Con, “Đức Chúa Trời thật và con người thật.” 11 “Hơn nữa chúng tôi dạy,” ông tiếp tục, “rằng chúng ta không thể được xưng công chính trước Đức Chúa Trời bằng sức mạnh của chính chúng ta, công trạng của chúng ta hoặc việc làm của chúng ta; nhưng rằng chúng ta được xưng công chính một cách tự do vì Đấng Christ qua đức tin, 12 khi chúng ta tin rằng tội lỗi của chúng ta được tha thứ theo đức tính của Đấng Christ, Đấng bởi sự chết của Ngài đã làm sự thỏa mãn cho tội lỗi của chúng ta: đức tin này là sự công chính Đức Chúa Trời quy cho tội nhân. “Nhưng chúng tôi dạy, cùng lúc, rằng đức tin này nên mang những trái tốt, và rằng chúng ta phải làm mọi việc lành được Đức Chúa Trời ra lệnh, vì tình yêu của Đức Chúa Trời, và không bằng phương tiện của chúng để giành ân điển của Đức Chúa Trời.” Những người Tin Lành tiếp theo tuyên bố đức tin của chúng trong Hội Thánh Cơ Đốc, “là,” chúng nói, “hội đồng của mọi tín hữu thật và mọi thánh đồ,” 13 ở giữa đó tuy vậy có, trong đời sống này, nhiều Cơ Đốc nhân giả, người đạo đức giả thậm chí, và tội nhân rõ ràng; và chúng thêm, “rằng nó đủ cho sự hợp nhất thật của Hội Thánh rằng chúng đồng ý về giáo lý của Phúc Âm và việc quản trị các bí tích, mà không những nghi lễ và nghi thức được con người thiết lập ở mọi nơi cùng nhau.” 14 Chúng tuyên bố sự cần thiết của báp-têm, và tuyên bố “rằng thân thể và huyết của Đấng Christ thật hiện diện và được quản trị trong Tiệc Thánh cho những người dự phần của nó.” 15 Thủ tướng sau đó lần lượt xưng nhận đức tin của các Cơ Đốc nhân Phúc Âm liên quan đến sự xưng tội, sự ăn năn, bản chất của các bí tích, chính phủ của Hội Thánh, những sắc lệnh giáo hội, chính phủ chính trị và sự phán xét cuối cùng. “Về ý chí tự do,” ông tiếp tục, “chúng tôi xưng nhận rằng ý chí của con người có một sự tự do nào đó hoàn thành công lý dân sự, và yêu những điều lý trí hiểu; rằng con người có thể làm điều tốt ở trong phạm vi của tự nhiên — cày ruộng của mình, ăn, uống, có một người bạn, mặc một chiếc áo choàng, xây một ngôi nhà, lấy một người vợ, nuôi gia súc, thực hiện một nghề nghiệp; cũng như ông có thể, bởi chuyển động của chính mình, làm điều ác, quỳ trước một hình tượng, và phạm tội giết người. Nhưng chúng tôi duy trì rằng mà không có Đức Thánh Linh ông không thể làm điều công chính trước mặt Đức Chúa Trời.” Sau đó, trở lại giáo lý lớn của cuộc Cải Chánh, và nhớ lại rằng các tiến sĩ của giáo hoàng “chưa bao giờ ngừng thúc đẩy tín hữu đến những việc làm trẻ con và vô ích, như phong tục của những vòng hoa, lời cầu khẩn các thánh, lời thề tu sĩ, đoàn rước, kiêng ăn, ngày lễ, huynh đệ,” những người Tin Lành thêm, rằng về phần chúng, trong khi thúc giục thực hành những việc làm Cơ Đốc thật, mà ít đã được nói trước thời kỳ của chúng, 16 “chúng dạy rằng con người được xưng công chính bởi đức tin một mình; không phải bởi đức tin đó là một kiến thức đơn giản về lịch sử, và mà những người gian ác và ngay cả quỷ sở hữu, mà bởi một đức tin tin không chỉ lịch sử, mà còn hiệu quả của lịch sử; 17 tin rằng qua Đấng Christ chúng ta thu được ân điển; thấy rằng trong Đấng Christ chúng ta có một Cha thương xót; biết Đức Chúa Trời này; kêu gọi Ngài; tóm lại, không không có Đức Chúa Trời, như người ngoại đạo.” “Như vậy,” Bayer nói, “là một bản tóm tắt về giáo lý được tuyên xưng trong các hội thánh của chúng tôi, bởi đó có thể thấy rằng giáo lý này không chút nào chống đối Kinh Thánh, Hội Thánh phổ quát, cũng không ngay cả Hội Thánh La Mã, như các tiến sĩ mô tả nó cho chúng ta; 18 và vì nó như vậy, từ chối chúng ta như những kẻ dị giáo là một sự xúc phạm chống lại sự hợp nhất và bác ái.” Tại đây kết thúc phần đầu tiên của Bản Tuyên Xưng, mục tiêu của nó là giải thích giáo lý Phúc Âm. Thủ tướng đọc với một giọng rõ ràng như vậy, mà đám đông không thể vào sảnh, và lấp đầy sân và mọi lối tiếp cận của cung điện giám mục, không mất một lời. 19 Việc đọc này sản sinh hiệu quả kỳ diệu nhất lên các hoàng tử đông đúc nhà nguyện. Jonas theo dõi mọi sự thay đổi trong khuôn mặt chúng, 20 và tại đó thấy sự quan tâm, sự ngạc nhiên, và ngay cả sự phê chuẩn được mô tả lần lượt. “Các đối thủ tưởng tượng chúng đã làm một điều kỳ diệu bằng cách cấm việc giảng Phúc Âm,” Luther viết cho tuyển hầu; “và chúng không thấy, những tạo vật nghèo! rằng bằng việc đọc Bản Tuyên Xưng trước sự hiện diện của hội nghị, đã có nhiều việc giảng hơn trong những bài giảng của mười tiến sĩ. Sự tinh tế tinh tế! phương tiện đáng ngưỡng mộ! Thầy Agricola và các mục sư khác bị giảm xuống sự im lặng; nhưng thay vị trí của chúng xuất hiện Tuyển hầu Saxony và các hoàng tử và lãnh chúa khác, giảng trước điện hạ đế quốc và các thành viên của toàn đế chế, một cách tự do, đến râu của chúng, và trước mũi chúng. Vâng, Đấng Christ ở trong hội nghị, và Ngài không giữ im lặng: Lời Đức Chúa Trời không thể bị ràng buộc. Chúng cấm nó trên bục giảng, và bị buộc phải nghe nó trong cung điện; các mục sư nghèo không thể thông báo nó, và các hoàng tử vĩ đại tuyên bố nó; những người hầu bị cấm nghe nó, và chủ của chúng bị buộc phải nghe nó; chúng sẽ không có việc gì với nó trong toàn bộ quá trình của hội nghị, và chúng bị buộc phải phục tùng nghe nhiều hơn trong một ngày hơn được nghe thông thường trong một năm......Khi mọi điều khác im lặng, chính những viên đá kêu lên, như Chúa Giê-xu Christ của chúng ta nói.” 21 Phần đó của Bản Tuyên Xưng được định để chỉ ra những sai lầm và lạm dụng vẫn còn lại. Bayer tiếp tục: ông giải thích và chứng minh giáo lý của hai loại; ông tấn công sự độc thân bắt buộc của các thầy tế lễ, duy trì rằng Tiệc Thánh đã được biến thành một hội chợ thường xuyên, trong đó nó chỉ là một câu hỏi về việc mua và bán, và rằng nó đã được tái thiết lập trong sự trong sạch nguyên thủy của nó bởi cuộc Cải Chánh, và được cử hành trong các hội thánh Phúc Âm với sự mộ đạo và nghiêm trọng hoàn toàn mới. Ông tuyên bố rằng bí tích được quản trị cho không ai chưa đầu tiên thực hiện sự xưng nhận về lỗi của mình, và ông trích dẫn biểu thức này của Chrysostom: “Hãy xưng nhận mình cho Đức Chúa Trời Chúa, Quan Xét thật của ngươi; hãy nói tội lỗi của ngươi, không bằng lưỡi, mà trong lương tâm và trong trái tim ngươi.” Bayer tiếp theo đến những giới luật về sự phân biệt thịt và những cách sử dụng La Mã khác. “Hãy cử hành một lễ hội như vậy,” ông nói; “hãy lặp lại một lời cầu nguyện như vậy, hoặc giữ một sự kiêng ăn như vậy; hãy mặc trong một cách như vậy, và rất nhiều sắc lệnh khác của con người — đây là điều lúc bấy giờ được gọi là một đời sống thuộc linh và Cơ Đốc; trong khi những việc lành được Đức Chúa Trời quy định, như của một người cha của một gia đình lao động để hỗ trợ vợ mình, con trai và con gái mình — của một người mẹ mang con cái vào thế gian, và chăm sóc chúng — của một hoàng tử hoặc của một quan tòa cai trị thần dân của mình, được xem là những điều thế tục, và có tính chất không hoàn hảo.” Về những lời thề tu sĩ đặc biệt, ông trình bày rằng, vì giáo hoàng có thể đưa ra một sự miễn trừ khỏi chúng, những lời thề đó do đó nên bị bãi bỏ. Điều khoản cuối cùng của Bản Tuyên Xưng đối xử với thẩm quyền của các giám mục: những hoàng tử hùng mạnh được đội vương miện với mũ giám mục ở đó; các Tổng Giám mục của Mentz, Cologne, Salzburg và Bremen, với các Giám mục của Bamberg, Wurzburg, Eichstadt, Worms, Spires, Strasbourg, Augsburg, Constance, Coire, Passau, Liege, Trent, Brixen, và của Lebus và Ratzburg, cố định mắt chúng lên người xưng nhận khiêm nhường. Ông tiếp tục không sợ hãi, và mạnh mẽ kháng nghị chống lại sự bối rối đó của Hội Thánh và Nhà nước đã đặc trưng Thời Trung Cổ, ông kêu gọi sự phân biệt và sự độc lập của hai xã hội. “Nhiều người,” ông nói, “đã một cách không khéo léo làm bối rối quyền lực giám mục và quyền lực thế gian; và từ sự bối rối này đã kết quả những cuộc chiến tranh lớn, những cuộc nổi loạn và những cuộc nổi dậy. 22 Chính vì lý do này, và để trấn an lương tâm của con người, mà chúng ta thấy mình bị ràng buộc thiết lập sự khác biệt, tồn tại giữa quyền lực của Hội Thánh và quyền lực của thanh kiếm. 23 “Do đó chúng tôi dạy rằng quyền lực của những chìa khóa hoặc của các giám mục là, phù hợp với Lời của Chúa, một điều răn phát xuất từ Đức Chúa Trời, để giảng Phúc Âm, để tha thứ hoặc giữ tội lỗi, và để quản trị các Bí Tích. Quyền lực này chỉ liên quan đến những hàng hóa đời đời, chỉ được thực hiện bởi mục sư của Lời, và không tự làm rắc rối với việc quản trị chính trị. Việc quản trị chính trị, mặt khác, bận rộn với mọi điều khác ngoài Phúc Âm. Quan tòa bảo vệ, không phải linh hồn, mà thân thể và tài sản thế gian. Ông bảo vệ chúng chống lại mọi cuộc tấn công từ bên ngoài, và, bằng cách sử dụng thanh kiếm và hình phạt, buộc con người tuân giữ công lý dân sự và hòa bình. 24 “Vì lý do này chúng ta phải đặc biệt cẩn thận không hòa lẫn quyền lực của Hội Thánh với quyền lực của Nhà nước. 25 Quyền lực của Hội Thánh không bao giờ nên xâm phạm một chức vụ xa lạ với nó; vì chính Đấng Christ đã nói: Vương quốc của ta không thuộc về thế gian này. 26 Và lại: Ai đã làm ta một quan xét trên các ngươi? Thánh Phao-lô nói với người Phi-líp: Quốc tịch của chúng ta ở trên trời. Và với người Cô-rinh-tô: Những vũ khí của cuộc chiến của chúng ta không thuộc xác thịt, nhưng hùng mạnh qua Đức Chúa Trời. “Chính như vậy chúng ta phân biệt hai chính phủ và hai quyền lực, và chúng ta tôn vinh cả hai như những món quà xuất sắc nhất Đức Chúa Trời đã ban tại đây trên trái đất. “Bổn phận của các giám mục do đó là giảng Phúc Âm, tha thứ tội lỗi, và loại trừ khỏi Hội Thánh Cơ Đốc mọi người nổi loạn chống lại Chúa, nhưng mà không có quyền lực con người, và duy nhất bằng Lời Đức Chúa Trời. 27 Nếu các giám mục hành động như vậy, các hội thánh nên vâng lời chúng, theo tuyên bố này của Đấng Christ: Bất cứ ai nghe các ngươi, nghe ta. “Nhưng nếu các giám mục dạy bất kỳ điều gì trái với Phúc Âm, lúc bấy giờ các hội thánh có một mệnh lệnh từ Đức Chúa Trời cấm chúng vâng lời (Ma-thi-ơ 7:15; Ga-la-ti 1:8; 2 Cô-rinh-tô 13:8,10). Và chính Thánh Augustine, trong thư của ông chống lại Pertilian, viết: ‘Chúng ta không được vâng lời các giám mục công giáo, nếu chúng đi lạc, và dạy bất kỳ điều gì trái với Kinh Thánh chính tắc của Đức Chúa Trời.’” 28 Sau vài lời nhận xét về những sắc lệnh và truyền thống của Hội Thánh, Bayer đến lời kết của Bản Tuyên Xưng. “Không phải từ sự thù ghét chúng tôi đã nói,” ông thêm, “cũng không để xúc phạm bất kỳ ai; nhưng chúng tôi đã giải thích những giáo lý chúng tôi duy trì là thiết yếu, để nó có thể được hiểu rằng chúng tôi không thừa nhận bất kỳ giáo điều cũng không nghi lễ nào trái với Kinh Thánh Thánh, và với cách sử dụng của Hội Thánh phổ quát.” Bayer sau đó ngừng đọc. Ông đã nói trong hai giờ: sự im lặng và sự chú ý nghiêm túc của hội đồng không một lần bị làm rối. 29 Bản Tuyên Xưng Augsburg này sẽ luôn ở lại một trong những kiệt tác của tâm trí con người được Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng. Ngôn ngữ đã được chấp nhận, trong khi nó hoàn toàn tự nhiên, là kết quả của một nghiên cứu sâu sắc về tính cách. Những hoàng tử này, những chiến binh này, những nhà chính trị này ngồi trong Cung điện Palatine, hoàn toàn ngu dốt như chúng về thần tính, dễ dàng hiểu giáo lý Tin Lành; vì nó không được giải thích cho chúng trong phong cách của các trường học, mà trong phong cách của đời sống hàng ngày, và với một sự đơn giản và rõ ràng làm mọi sự hiểu lầm không thể. Cùng lúc quyền lực của luận cứ càng đáng chú ý hơn, vì nó càng được che giấu. Vào một thời gian Melanchthon (vì chính ông thật nói qua miệng của Bayer) hài lòng trích dẫn một đoạn duy nhất của Kinh Thánh hoặc của các Giáo phụ ủng hộ giáo lý ông duy trì; và vào một thời gian khác ông chứng minh luận đề của mình mạnh hơn nhiều, mà ông dường như chỉ đang tuyên bố nó. Với một nét duy nhất ông chỉ ra những hậu quả buồn sẽ theo sự từ chối của đức tin ông tuyên xưng, hoặc với một lời cho thấy tầm quan trọng của nó cho sự thịnh vượng của Hội Thánh; như vậy mà, trong khi lắng nghe ông, những kẻ thù bạo lực nhất bị buộc phải tự thừa nhận rằng thật có điều gì đó để nói ủng hộ giáo phái mới. Cho sức mạnh lý luận này bản biện hộ thêm một sự thận trọng không kém đáng chú ý. Melanchthon, trong khi từ chối với sự vững vàng những sai lầm được quy cho đảng của ông, không thậm chí xuất hiện cảm thấy sự bất công của những sự quy cho sai lầm này; và trong khi chỉ ra những sai lầm của Giáo hoàng chế, ông không nói một cách rõ ràng chúng là của các đối thủ của ông; như vậy cẩn thận tránh mọi điều có thể kích thích tâm trí chúng. Trong điều này ông thể hiện mình khôn ngoan như một con rắn và vô hại như một con chim bồ câu. Nhưng điều đáng ngưỡng mộ nhất trong mọi điều là sự trung thành mà với đó Bản Tuyên Xưng giải thích những giáo lý thiết yếu nhất cho sự cứu rỗi. Rô-ma quen trình bày các nhà cải chánh như những người tạo ra những giáo lý Tin Lành; nhưng không phải trong thế kỷ mười sáu chúng ta phải tìm những ngày của sự tạo ra đó. Một đường sáng lấp lánh, mà Wickliffe và Augustine đánh dấu những điểm nổi bật nhất, mang chúng ta trở lại thời đại sứ đồ: chính lúc bấy giờ tỏa sáng trong mọi sự rực rỡ của chúng những ngày tạo ra của chân lý Phúc Âm. Tuy vậy đúng thật (và nếu đây là điều Rô-ma có ý, chúng ta hoàn toàn đồng ý trong ý tưởng), chưa bao giờ kể từ thời của Thánh Phao-lô giáo lý Cơ Đốc đã xuất hiện với nhiều vẻ đẹp, chiều sâu và sự sống như vậy, như trong những ngày của cuộc Cải Chánh. Trong số những giáo lý này, của Hội Thánh, đã bị làm biến dạng lâu như vậy, xuất hiện vào thời kỳ này trong mọi sự trong sạch nguyên thủy của nó. Với sự khôn ngoan nào, đặc biệt, những người xưng nhận của Augsburg kháng nghị chống lại sự bối rối đó của tôn giáo và chính trị mà, kể từ thời đại đáng tiếc của Constantine, đã thay đổi vương quốc của Đức Chúa Trời thành một tổ chức trái đất và thuộc xác thịt! Không nghi ngờ điều Bản Tuyên Xưng lên án với năng lượng lớn nhất là sự xâm nhập của Hội Thánh vào các sự việc của Nhà nước; nhưng có thể nghĩ rằng nó sẽ phê chuẩn sự xâm nhập của Nhà nước trong các sự việc của Hội Thánh không? Điều ác của Thời Trung Cổ là việc nô lệ hóa Nhà nước cho Hội Thánh, và những người xưng nhận của Augsburg đứng dậy như một người để chiến đấu nó. Điều ác của ba thế kỷ đã qua kể từ đó, là việc phục tùng Hội Thánh cho Nhà nước; và chúng ta có thể tin rằng Luther và Melanchthon hẳn sẽ tìm thấy chống lại sự rối loạn này những tiếng sấm không kém hùng mạnh. Điều chúng tấn công trong một ý nghĩa chung, là sự bối rối của hai xã hội; điều chúng yêu cầu, là sự độc lập của chúng, tôi không nói sự tách biệt của chúng, vì sự tách biệt của Hội Thánh và Nhà nước hoàn toàn không được biết bởi các nhà cải chánh. Nếu những người xưng nhận Augsburg không sẵn lòng rằng những điều từ trên cao nên độc quyền những điều của trái đất, chúng hẳn còn ít sẵn lòng hơn cho những điều của trái đất áp bức những điều từ trời. Có một áp dụng đặc biệt của nguyên tắc này, mà Bản Tuyên Xưng chỉ ra. Nó muốn các giám mục nên khiển trách những người vâng lời sự gian ác, “nhưng mà không có quyền lực con người, và duy nhất bằng Lời Đức Chúa Trời.” Do đó nó từ chối việc sử dụng thanh kiếm trong việc trừng phạt những kẻ dị giáo. Điều này chúng ta thấy là một nguyên tắc nguyên thủy, cơ bản và thiết yếu cho cuộc Cải Chánh, như giáo lý trái ngược là một nguyên tắc nguyên thủy, cơ bản và thiết yếu cho Giáo hoàng chế. Nếu trong số những người Tin Lành chúng ta tìm thấy một số bài viết, hoặc ngay cả một số gương chống đối điều này, nó chỉ là một sự kiện cô lập, không thể làm mất hiệu lực những nguyên tắc chính thức của cuộc cải chánh — nó là một trong những ngoại lệ đó luôn phục vụ để xác nhận quy tắc. Cuối cùng, Bản Tuyên Xưng Augsburg không chiếm quyền của Lời Đức Chúa Trời; nó mong muốn là người hầu của nó và không phải đối thủ của nó; nó không thành lập, nó không điều chỉnh đức tin, mà đơn giản tuyên xưng nó. “Các hội thánh của chúng tôi dạy,” nó nói; và nó sẽ được nhớ rằng Luther chỉ coi nó như một bài giảng được các hoàng tử và vị vua giảng. Nếu nó đã mong muốn nhiều hơn, như đã được duy trì kể từ đó, bởi chính hoàn cảnh đó nó hẳn đã bị vô hiệu hóa. Tuy vậy, Bản Tuyên Xưng có thể theo trong mọi điều con đường chính xác của chân lý không? Chúng ta có thể được phép nghi ngờ nó. Nó tuyên xưng không tách khỏi sự dạy dỗ của Hội Thánh Công giáo, và ngay cả của Hội Thánh La Mã — bởi đó không nghi ngờ có nghĩa Hội Thánh La Mã cổ xưa — và từ chối chủ nghĩa đặc biệt giáo hoàng mà, trong khoảng tám thế kỷ, giam cầm lương tâm của con người. Tuy vậy Bản Tuyên Xưng, dường như bị phủ với những nỗi sợ mê tín khi có bất kỳ câu hỏi nào về việc đi chệch khỏi những quan điểm được một số Giáo phụ của Hội Thánh giữ, về việc phá những ràng buộc của phẩm trật, và về việc hành động liên quan đến Rô-ma, mà không có sự nhượng bộ đáng trách. Đây, ít nhất, là điều tác giả của nó, Melanchthon, tuyên xưng. “Chúng tôi không đưa ra bất kỳ giáo điều nào,” ông nói, “không dựa trên Phúc Âm hoặc trên sự dạy dỗ của Hội Thánh Công giáo; chúng tôi chuẩn bị nhượng bộ mọi điều cần thiết cho phẩm giá giám mục; 30 và, miễn là các giám mục không lên án Phúc Âm, chúng tôi bảo tồn mọi nghi lễ dường như thờ ơ với chúng tôi. Tóm lại, không có gánh nặng nào chúng tôi từ chối, nếu chúng tôi có thể mang nó mà không có tội lỗi.” 31 Nhiều người sẽ nghĩ, không nghi ngờ, rằng một sự độc lập nhỏ hơn một chút hẳn sẽ đúng trong vấn đề này, và rằng nó hẳn sẽ tốt hơn đã qua những thời đại đã theo những thời kỳ của các sứ đồ, và đã một cách thẳng thắn đặt vào thực hành nguyên tắc lớn cuộc Cải Chánh đã tuyên bố: “Không có cho những điều khoản của đức tin nền tảng nào khác ngoài Lời Đức Chúa Trời.” 32 Sự ôn hòa của Melanchthon đã được ngưỡng mộ; và, quả thật, trong khi chỉ ra những lạm dụng của Rô-ma, ông im lặng về điều đáng ghê tởm nhất trong chúng, về nguồn gốc ô nhục của chúng, những hậu quả tai tiếng của chúng, và hài lòng cho thấy rằng chúng trái với Kinh Thánh. Nhưng ông làm nhiều hơn; ông im lặng về quyền thần thánh được giáo hoàng tuyên bố, về số lượng của các bí tích, và về vài điểm khác. Công việc lớn của ông là xưng công chính cho những người được đổi mới, và không tấn công Hội Thánh bị biến dạng. “Hòa bình, hòa bình!” là tiếng kêu của ông. Nhưng nếu, thay vì mọi sự thận trọng này, cuộc Cải Chánh đã tiến lên với lòng can đảm, đã hoàn toàn vén Lời Đức Chúa Trời, và đã thực hiện một lời kêu gọi mạnh mẽ cho những cảm xúc cải chánh lúc bấy giờ lan truyền trong trái tim con người, nó sẽ không lấy một vị trí mạnh hơn và vinh dự hơn sao, và nó sẽ không đảm bảo những cuộc chinh phục rộng lớn hơn sao? Sự quan tâm Charles Đệ Ngũ thể hiện trong việc lắng nghe Bản Tuyên Xưng dường như đáng ngờ. Theo một số người, ông nỗ lực hiểu ngôn ngữ nước ngoài đó; 33 theo những người khác, ông ngủ thiếp đi. 34 Nó dễ dàng hòa giải những chứng cớ mâu thuẫn này. Khi việc đọc kết thúc, Thủ tướng Bruck, với hai bản sao trong tay, tiến về thư ký của hoàng đế và trình bày chúng cho ông. Charles Đệ Ngũ, tỉnh táo vào khoảnh khắc này, tự lấy hai Bản Tuyên Xưng, trao bản sao Đức, được coi là chính thức, cho Tuyển hầu xứ Mentz, và giữ bản Latin cho chính mình. 35 Sau đó ông thực hiện một lời đáp cho Tuyển hầu Saxony và cho các đồng minh của ông, rằng ông đã nhân từ nghe Bản Tuyên Xưng của chúng; 36 nhưng vì sự việc này là một trong những tầm quan trọng cực độ, ông yêu cầu thời gian để thảo luận về nó. Niềm vui mà với đó những người Tin Lành được làm đầy tỏa sáng trong mắt chúng. 37 Đức Chúa Trời đã ở với chúng; và chúng thấy rằng hành động nổi bật vừa mới được hoàn thành áp đặt lên chúng nghĩa vụ xưng nhận chân lý với sự kiên trì không thể lay chuyển. “Tôi vô cùng vui mừng,” Luther viết, “rằng tôi đã sống cho đến giờ này, trong đó Đấng Christ đã được công khai tôn cao bởi những người xưng nhận lừng danh như vậy và trong một hội đồng vinh hiển như vậy.” 38 Toàn Hội Thánh Phúc Âm, bị kích thích và được đổi mới bởi sự xưng nhận công khai này của các đại diện của nó, lúc bấy giờ thân mật hơn hợp nhất với Thủ lĩnh Thần thánh của nó, và được báp-têm với một báp-têm mới. “Kể từ thời đại sứ đồ,” chúng nói (đây là những lời của một người đương thời), “chưa bao giờ có một công việc lớn hơn hoặc một sự xưng nhận tráng lệ hơn.” 39 Hoàng đế, khi đã xuống từ ngai của mình, tiếp cận các hoàng tử Tin Lành, và cầu xin chúng trong một giọng thấp đừng công bố Bản Tuyên Xưng; 40 chúng đồng ý với yêu cầu của ông, và mọi người rút lui. Chú thích cuối Capiebat forsan ducentos. Jonas, Corp. Ref. 2:157. ↩ Sarpi, Hist. Council Trent, 1:101. ↩ Laeto et alacri animo et vultu Scultet. 1:273. ↩ Ante decennium in conventu Wormatensi. Corp. Ref. 2:153. ↩ Caesar Latinum prelegi volebat. Seck. 2:170. ↩ Qui clare, distincte, tarde et voce adeo grandi et sonora eam pronunciavit. Scultet. Tr. 276. ↩ Ad unam veram concordem religionem, sicut omnes sub uno Christo sumus et militamus. Confessio, Praefatio. Urkund. 1:474. ↩ Causam dicturos in tali generali, libero, et Christiano concilio. Ibid. 479. ↩ Et tamen tres sunt personae ejusdem essentiae. Ibid. 682. ↩ Vitium originis, afferns aeternam mortem his qui non renascuntur. Ibid. 483. ↩ Unus Christus, vere Deus, et vere homo. Ibid. ↩ Quod homines non possint justificari coram Deo, propriis viribus, meritis, aut operibus, sed gratis, propter Christum, per fidem. Ibid. 484. ↩ Congregatio sanctorum et vere credentium. Ibid. 487. ↩ Ad veram unitatem Ecclesiae, satis est consentire de doctrina Evangelii et administratione sacramentorum nec necesse est, v.v. Ibid. 486. ↩ Quod corpus et sanguis Christi vere adsint et distribuantur vescentibus in coena Domini. F. Urkund. 1:488. ↩ De quibus rebus olim parum docebant concionatores; tantum puerilia et non necessaria opera urgebant. F. Urkund. 1:495. ↩ Non tantum historiae notitiam, sed fidem quae credit non tantum historiam, sed etiam effectum historiae. Ibid. 498. ↩ Nihil inesse quod discrepat a Scripturis vel ab Ecclesia Catholica, vel ab Ecclesia romana, quatenus ex Scriptoribus nota est. Ibid. 501. ↩ Verum etiam in area inferiori et vicinis locis exaudiri potuerit. Scultet. Tr. 274. ↩ Jonas scribit vidisse se vultus omnium de quo mihi spondet narrationem coram. L. Epp. 4:71. ↩ Epp. 4:32. ↩ Nonnulli incommode commiscuerunt potestatem ecclesiasticam et potestatem gladii; et ex hac confusione, v.v. Urkund. Confes. Augs. 1:539. ↩ Coacti sunt ostendere discrimen ecclesiasticae potestatis et potestatis gladii. Ibid. ↩ Politica administratio versatur enim circa alias res quam Evangelium; magistratus defendit non mentes sed corpora — et coercet homines gladio. Ibid. 541. ↩ Non igitur commiscendae sunt potestates ecclesiasticae et civiles. Ibid. ↩ Tiếng Hy Lạp, politeuma. Phi-líp 3:20. Bình luận Scott và Henry. ↩ Excludere a communione Ecclesiae, sine vi humana sed verbo. Urkund. Confes. Augs. 1:544. ↩ Nec catholicis episcopis consentiendum est, sicuti forte falluntur, aut contra canonicas Dei scripturas aliquid sentiunt. Ibid. ↩ Mit grosser Stille und Ernst. Apologie của Bruch, tr. 59. ↩ Concessuros omnia quae ad dignitatem Episcoporum stabiliendam pertinent. Corp. Ref. 2:431. ↩ Nullum detractavimus onus, quod sine scelere suscipi posset. Ibid. ↩ Solum verbum Dei condit articulos fidei. ↩ Satis attentus erat Cresar. Jonas trong Corp. Ref. 2:184. ↩ Cum nostra confessio legeretur, obdormivit. Brentius trong Corp. Ref. 2:245. ↩ Bản sao Latin, được lưu giữ trong kho lưu trữ của nhà đế quốc, nên được tìm thấy tại Brussels; và bản sao Đức, được gửi sau đó cho Hội đồng Trent, nên ở trong Vatican. ↩ Gnedichlich vernohmen. F. Urkund. 2:3. ↩ Cum incredibili protestantium gaudio. Seck. 2:170. ↩ Mihi vehementer placet vixisse in hanc horam. L. Epp. 4:71. ↩ Grosser und hoher Werk. Mathesius, Hist. Tr. 93-98. ↩ In still angeredet und gebethen. Corp. Ref. 2:143. ↩
- Chương 8 — Hiệu quả trên người La Mã Quyển 14 Chương 8 Hiệu quả trên người La Mã - Luther yêu cầu Tự do tôn giáo - Ý tưởng chi phối của ông - Bài ca Chiến thắng - Những Sự Xưng nhận Ngây thơ - Những Hy vọng của những người Tin Lành - Sự Thất bại của những Mưu mô Giáo hoàng - Hội đồng của Hoàng đế - Những Cuộc Thảo luận Bạo lực - Một Sự Bác bỏ được đề xuất - Các Tác giả của nó - Rô-ma và Quyền lực dân sự - Những Nguy hiểm của những người Xưng nhận - Mức tối thiểu của Melanchthon - Chị gái của Hoàng đế - Sự Sa ngã của Melanchthon - Luther chống đối Sự Nhượng bộ - Sứ thần đẩy lùi Melanchthon - Quyết định của Giáo hoàng - Câu hỏi - Những Vấn đề Trường học của Melanchthon - Câu trả lời Những người La Mã đã không mong đợi điều gì như thế này. Thay vì một cuộc tranh cãi đáng ghét, chúng đã nghe một sự xưng nhận nổi bật của Chúa Giê-xu Christ; những tâm trí thù địch nhất hậu quả bị giải giới. “Chúng tôi sẽ không vì một điều lớn,” là lời nhận xét ở mọi phía, “đã bỏ lỡ việc có mặt tại việc đọc này.” 1 Hiệu quả nhanh như vậy, mà trong một khoảnh khắc sự nghiệp được nghĩ là dứt khoát giành được. Chính các giám mục áp đặt sự im lặng lên những ngụy biện và tiếng kêu của Faber và Eck. 2 “Mọi điều những người Luther đã nói là đúng,” Giám mục của Augsburg thốt lên; “chúng ta không thể phủ nhận nó.” 3 — “Tốt, tiến sĩ,” Công tước xứ Bavaria nói với Eck, trong một giọng khiển trách, “bạn đã đưa cho tôi một ý tưởng rất khác về giáo lý này và về sự việc này.” 4 Đây là tiếng kêu chung; do đó những người ngụy biện, như chúng gọi chúng, bị bối rối. “Nhưng, sau cùng,” Công tước xứ Bavaria nói với chúng, “bạn có thể bác bỏ bằng những lý do lành mạnh Bản Tuyên Xưng được tuyển hầu và các đồng minh của ông thực hiện không?” — “Với những bài viết của các sứ đồ và tiên tri — không!” Eck trả lời; “nhưng với những bài viết của các Giáo phụ và của các hội đồng — vâng!” 5 “Tôi hiểu,” công tước nhanh chóng trả lời; “Tôi hiểu. Những người Luther, theo bạn, ở trong Kinh Thánh; và chúng ta ở bên ngoài.” Tổng Giám mục Hermann, tuyển hầu của Cologne, Bá tước-palatine Frederick, Công tước Erick của Brunswick-Luneburg, Công tước Henry của Mecklenburg và các Công tước của Pomerania, bị chinh phục đến chân lý; và Hermann chẳng bao lâu tìm cách thiết lập nó trong tuyển hầu của mình. Ấn tượng được sản sinh trong các đất nước khác bởi Bản Tuyên Xưng có lẽ còn lớn hơn. Charles gửi những bản sao đến mọi triều đình; nó được dịch sang tiếng Pháp, tiếng Ý, 6 và ngay cả sang tiếng Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha; nó lưu hành khắp châu Âu, và như vậy hoàn thành điều Luther đã nói: “Bản Tuyên Xưng của chúng ta sẽ thâm nhập vào mọi triều đình, và âm thanh của nó sẽ lan truyền khắp toàn trái đất.” 7 Nó phá hủy những thành kiến đã được giữ, đưa cho châu Âu một ý tưởng lành mạnh hơn về cuộc Cải Chánh, và chuẩn bị những đất nước xa nhất tiếp nhận những hạt giống của Phúc Âm. Sau đó giọng của Luther bắt đầu lại được nghe. Ông thấy rằng đó là một khoảnh khắc quyết định, và rằng lúc bấy giờ ông nên đưa ra xung lực sẽ giành tự do tôn giáo. Ông táo bạo yêu cầu tự do này của các hoàng tử Công giáo La Mã của hội nghị; 8 và cùng lúc nỗ lực làm bạn bè mình rời Augsburg. Chúa Giê-xu Christ đã được xưng nhận một cách táo bạo. Thay vì chuỗi dài những cuộc cãi vã và thảo luận đó sắp được kết nối với hành động can đảm này, Luther hẳn sẽ mong muốn một sự rạn nứt nổi bật, ngay cả nếu ông nên đóng dấu bằng huyết của mình chứng cớ được trả cho Phúc Âm. Giàn hỏa, trong ý tưởng của ông, hẳn sẽ là thảm họa thật của bi kịch này. “Tôi tha cho bạn khỏi hội nghị này, nhân danh Chúa,” 9 ông viết cho bạn bè mình. “Lúc bấy giờ về nhà, hãy trở về nhà, lại tôi nói về nhà! Cầu xin Đức Chúa Trời rằng tôi là sự hy sinh được dâng cho hội đồng mới này, như John Huss tại Constance!” 10 Nhưng Luther không mong đợi một kết luận vinh hiển như vậy: ông so sánh hội nghị với một vở kịch. Đầu tiên, đã có phần trình bày, sau đó lời mở đầu, sau đó hành động, và lúc bấy giờ ông chờ đợi thảm họa bi thảm, theo một số người, nhưng, theo ý kiến của ông, sẽ chỉ là hài hước. 11 Mọi điều, ông nghĩ, sẽ bị hy sinh cho hòa bình chính trị, và những giáo điều sẽ bị đặt sang một bên. Thủ tục này, mà, ngay cả trong những ngày của chính chúng ta, sẽ trong mắt thế gian là đỉnh cao của sự khôn ngoan, trong mắt Luther là đỉnh cao của sự điên rồ. Ông đặc biệt báo động tại suy nghĩ về sự can thiệp của Charles. Rút Hội Thánh khỏi mọi ảnh hưởng thế tục, và các chính phủ khỏi mọi ảnh hưởng giáo sĩ, lúc bấy giờ là một trong những ý tưởng chi phối của nhà cải chánh vĩ đại. “Bạn thấy,” ông viết cho Melanchthon, “rằng chúng chống đối sự nghiệp của chúng ta cùng một luận cứ như tại Worms, tức là, vẫn và mãi mãi sự phán xét của hoàng đế. Như vậy Satan luôn gảy cùng một dây, và sức mạnh yếu ớt gầy mòn 12 đó của quyền lực dân sự là sức mạnh duy nhất tinh thần xảo quyệt vô số này có thể tìm thấy chống lại Chúa Giê-xu Christ.” Nhưng Luther lấy lòng can đảm, và táo bạo ngẩng đầu. “Đấng Christ đang đến,” ông tiếp tục; “Ngài đang đến, ngồi tại tay phải......Của ai? không phải của hoàng đế, hoặc chúng ta hẳn đã bị mất từ lâu, mà của chính Đức Chúa Trời: chúng ta đừng sợ gì. Đấng Christ là Vua của các vua và Chúa của các chúa. Nếu Ngài mất danh hiệu này tại Augsburg, Ngài cũng phải mất nó trong toàn trái đất, và trong toàn bầu trời.” Như vậy một bài ca chiến thắng, về phía những người xưng nhận của Augsburg, là chuyển động đầu tiên theo hành động can đảm này, độc đáo không nghi ngờ trong biên niên sử của Hội Thánh. Một số đối thủ của chúng lúc đầu chia sẻ trong chiến thắng của chúng, và những người khác im lặng; nhưng một phản ứng hùng mạnh diễn ra chẳng bao lâu. Vào sáng hôm sau, Charles khi đã đứng dậy trong tâm trạng xấu và mệt mỏi vì thiếu ngủ, bộ trưởng đầu tiên của ông xuất hiện trong các căn hộ đế quốc là bá tước-palatine, mệt mỏi và bối rối như chủ của mình. “Chúng ta phải nhượng bộ điều gì đó,” ông nói với Charles; “và tôi sẽ nhắc điện hạ rằng Hoàng đế Maximilian sẵn lòng ban hai loại trong Tiệc Thánh, hôn nhân của các thầy tế lễ, và tự do liên quan đến những ngày kiêng ăn.” Charles Đệ Ngũ háo hức nắm lấy đề xuất này như một phương tiện an toàn. Nhưng Granvelle và Campeggio chẳng bao lâu đến, khiến ông rút lại nó. Rô-ma, bị bối rối trong một khoảnh khắc bởi đòn đã đánh vào nó, lại đứng dậy với năng lượng. “Tôi ở lại với mẹ,” Giám mục của Wartzburg thốt lên, có nghĩa bởi nó Hội Thánh của Rô-ma; “mẹ, mẹ!” “Thưa lãnh chúa,” Brentz trả lời một cách dí dỏm, “cầu xin, đừng, vì mẹ, quên cả Cha hoặc Con!” — “Tốt! tôi ban nó,” Tổng Giám mục của Salzburg trả lời một trong những người bạn của mình, “tôi cũng nên mong muốn sự hiệp thông trong cả hai loại, hôn nhân của các thầy tế lễ, sự cải chánh của thánh lễ, và tự do liên quan đến thức ăn và những truyền thống khác......Nhưng rằng nó nên là một tu sĩ, một tu sĩ nghèo, tự cho là cải chánh tất cả chúng ta, là điều chúng ta không thể dung thứ.” 13 — “Tôi sẽ không có phản đối,” một giám mục khác nói, “cho việc thờ phượng được cử hành ở mọi nơi như nó tại Wittenberg; nhưng chúng ta không bao giờ có thể đồng ý rằng giáo lý mới này nên phát hành từ một góc như vậy.” 14 Và Melanchthon khăng khăng với Tổng Giám mục của Salzburg về sự cần thiết của một cuộc cải chánh của giáo sĩ: “Tốt! và làm thế nào bạn có thể mong muốn cải chánh chúng tôi?” người sau nói đột ngột: “chúng tôi các thầy tế lễ luôn không tốt cho gì.” Đây là một trong những sự xưng nhận ngây thơ nhất cuộc Cải Chánh đã xé khỏi các thầy tế lễ. Mỗi ngày những tu sĩ và tiến sĩ cuồng tín, đầy những ngụy biện, được thấy đến tại Augsburg, nỗ lực làm viêm sự thù ghét của hoàng đế và của các hoàng tử. 15 “Nếu chúng ta trước đây có bạn bè,” Melanchthon nói vào ngày mai của Bản Tuyên Xưng, “lúc bấy giờ chúng ta không còn sở hữu chúng nữa. Chúng ta tại đây một mình, bị bỏ rơi bởi mọi người, và tranh cãi chống lại những nguy hiểm không đo lường được.” 16 Charles, bị thúc đẩy bởi những đảng trái ngược này, giả vờ một sự thờ ơ lớn. Nhưng mà không cho phép nó được thấy, ông tuy vậy nỗ lực, trong khi đó, kiểm tra sự việc này một cách kỹ lưỡng. “Đừng để thiếu một lời,” ông đã nói với thư ký của mình, khi yêu cầu từ ông một bản dịch tiếng Pháp của Bản Tuyên Xưng. “Ông không cho phép bất kỳ điều gì được quan sát,” những người Tin Lành thì thầm với nhau, bị thuyết phục rằng Charles bị chinh phục; “vì nếu nó được biết, ông sẽ mất các quốc gia Tây Ban Nha của mình: chúng ta hãy duy trì sự bí mật sâu sắc nhất.” Nhưng các triều thần của hoàng đế, nhận thấy những hy vọng kỳ lạ này, mỉm cười và lắc đầu. “Nếu bạn có tiền,” Schepper, một trong các thư ký nhà nước, nói với Jonas và Melanchthon, “nó sẽ dễ dàng cho bạn mua từ người Ý bất kỳ tôn giáo nào bạn muốn; 17 nhưng nếu túi của bạn trống rỗng, sự nghiệp của bạn bị mất.” Sau đó giả định một giọng nghiêm túc hơn: “Không thể,” ông nói, “cho hoàng đế, được bao quanh như ông bởi các giám mục và hồng y, phê chuẩn bất kỳ tôn giáo nào khác ngoài của giáo hoàng.” Điều này chẳng bao lâu rõ ràng. Vào ngày sau Bản Tuyên Xưng (Chúa Nhật, 26 tháng 6), trước giờ ăn sáng, 18 mọi phái đoàn từ các thành phố đế quốc được tập hợp trong phòng chờ của hoàng đế. Charles, mong muốn mang các quốc gia của đế chế trở lại sự hợp nhất, bắt đầu với những người yếu nhất. “Một số thành phố,” bá tước-palatine nói, “đã không tuân theo Hội nghị cuối cùng của Spires: hoàng đế kêu gọi chúng phục tùng nó.” Strasbourg, Nuremberg, Constance, Ulm, Reutlingen, Heilbronn, Memmingen, Lindau, Kempten, Windsheim, Isny và Weissemburg, như vậy được triệu tập từ bỏ sự kháng nghị nổi tiếng, nghĩ khoảnh khắc được chọn một cách kỳ lạ. Chúng yêu cầu thời gian. Vị trí phức tạp: sự bất hòa đã bị ném vào giữa các thành phố, và mưu đồ đang lao động hàng ngày để tăng nó. 19 Nó không chỉ giữa các thành phố giáo hoàng và Phúc Âm mà sự bất đồng tồn tại; mà còn giữa các thành phố Zwinglian và Luther, và ngay cả trong số những người sau, những người chưa tuân theo Bản Tuyên Xưng của Augsburg thể hiện sự khó chịu lớn đối với các đại biểu của Reutlingen và Nuremberg. Thủ tục này của Charles Đệ Ngũ do đó được tính toán khéo léo; vì nó dựa trên châm ngôn cũ, Chia để trị. Nhưng sự nhiệt tình của đức tin vượt qua mọi mưu mô này, và vào ngày hôm sau (27 tháng 6), các đại biểu từ các thành phố truyền một lời đáp cho hoàng đế, trong đó chúng tuyên bố rằng chúng không thể tuân theo Nghị quyết của Spires “mà không bất tuân Đức Chúa Trời, và mà không làm hại sự cứu rỗi của linh hồn chúng.” 20 Charles, mong muốn tuân giữ một phương tiện công bằng, nhiều hơn từ chính sách hơn từ công bằng, dao động giữa rất nhiều sự thuyết phục trái ngược. Tuy vậy mong muốn thử ảnh hưởng hòa giải của mình, ông triệu tập các quốc gia trung thành với Rô-ma, vào Chúa Nhật, 26 tháng 6, một thời gian ngắn sau hội nghị của mình với các thành phố. Mọi hoàng tử có mặt: ngay cả sứ thần của giáo hoàng và các nhà thần học La Mã có ảnh hưởng nhất xuất hiện tại hội đồng này, đối với sự tai tiếng lớn của những người Tin Lành. “Lời đáp nào nên được thực hiện cho Bản Tuyên Xưng?” là câu hỏi được Charles Đệ Ngũ đặt cho thượng viện bao quanh ông. 21 Ba ý kiến khác nhau được đề xuất. “Chúng ta hãy cẩn thận,” những người của giáo hoàng chế nói, “đừng thảo luận những lý do của các đối thủ của chúng ta, và chúng ta hãy hài lòng thực hiện sắc lệnh Worms chống lại những người Luther, và ràng buộc chúng bằng vũ khí.” 22 — “Chúng ta hãy đệ trình Bản Tuyên Xưng cho việc kiểm tra của các quan xét công bằng,” những người của đế chế nói, “và giới thiệu quyết định cuối cùng cho hoàng đế. Không phải ngay cả việc đọc Bản Tuyên Xưng là một lời kêu gọi của những người Tin Lành đến quyền lực đế quốc sao?” Những người khác, cuối cùng (và đây là những người của truyền thống và của giáo lý giáo hội), mong muốn ủy nhiệm những tiến sĩ nào đó soạn thảo một sự bác bỏ, sẽ được đọc cho những người Tin Lành và được Charles phê chuẩn. Cuộc tranh luận rất sống động: ôn hòa và bạo lực, chính trị và cuồng tín, lấy một con đường quyết định trong hội đồng. George xứ Saxony và Joachim xứ Brandenburg thể hiện mình là những người cố chấp nhất, và vượt qua trong mặt này ngay cả các hoàng tử giáo hội. 23 “Một tên hề nào đó, bạn biết rõ, đang đẩy tất cả chúng từ đằng sau,” 24 Melanchthon viết cho Luther; “và những nhà thần học đạo đức giả nào đó cầm ngọn đuốc và dẫn toàn bộ băng đảng.” Tên hề này không nghi ngờ là Công tước George. Ngay cả các hoàng tử của Bavaria, mà Bản Tuyên Xưng đã làm lung lay lúc đầu, lập tức tập hợp quanh các thủ lĩnh của đảng La Mã. Tuyển hầu xứ Mentz, Giám mục của Augsburg, Công tước của Brunswick, thể hiện mình ít bất lợi nhất cho sự nghiệp Phúc Âm. “Tôi không cách nào có thể khuyên điện hạ sử dụng vũ lực,” Albert nói. “Nếu điện hạ nên ràng buộc lương tâm của chúng, và sau đó nên rời đế chế, những nạn nhân đầu tiên bị hy sinh sẽ là các thầy tế lễ; và ai biết liệu, ở giữa những bất đồng này, người Thổ Nhĩ Kỳ sẽ không đột nhiên rơi vào chúng ta?” Nhưng sự khôn ngoan có phần quan tâm này của tổng giám mục không tìm thấy nhiều người ủng hộ, và những người chiến tranh lập tức lao vào cuộc thảo luận với những giọng khắc nghiệt của chúng. “Nếu có bất kỳ cuộc chiến đấu nào chống lại những người Luther,” Bá tước Felix của Werdenberg nói, “tôi tự nguyện dâng thanh kiếm của mình, và tôi thề không bao giờ trả nó vào bao cho đến khi nó đã lật đổ thành trì của Luther.” Quý tộc này chết đột ngột vài ngày sau, từ những hậu quả của sự không tiết độ của mình. Sau đó những người ôn hòa lại can thiệp: “Những người Luther không tấn công một điều khoản nào của đức tin,” Giám mục của Augsburg nói; “chúng ta hãy đi đến một sự sắp xếp với chúng; và để thu được hòa bình, chúng ta hãy nhượng bộ cho chúng bí tích trong cả hai loại và hôn nhân của các thầy tế lễ. Tôi thậm chí sẽ nhượng bộ nhiều hơn, nếu nó cần thiết.” Trên điều này những tiếng kêu to nổi lên: “Ông là một người Luther,” chúng thốt lên, “và bạn sẽ thấy rằng ông hoàn toàn chuẩn bị hy sinh ngay cả những thánh lễ riêng!” “Những thánh lễ! chúng ta thậm chí không được nghĩ về nó,” một số người nhận xét với một nụ cười châm biếm; “Rô-ma sẽ không bao giờ từ bỏ chúng, vì chính chúng duy trì các hồng y và triều thần của nó, với sự xa xỉ và nhà bếp của chúng.” 25 Tổng Giám mục của Salzburg và Tuyển hầu của Brandenburg trả lời với bạo lực lớn cho đề xuất của Giám mục của Augsburg. “Những người Luther,” chúng nói đột ngột, “đã đặt trước chúng ta một Bản Tuyên Xưng được viết bằng mực đen trên giấy trắng. Tốt: Nếu tôi là hoàng đế, tôi sẽ trả lời chúng bằng mực đỏ.” 26 — “Hỡi các ông,” Giám mục của Augsburg nhanh chóng trả lời, “lúc bấy giờ hãy cẩn thận rằng những chữ cái đỏ không bay vào mặt bạn!” Tuyển hầu xứ Mentz bị buộc phải can thiệp và làm dịu các diễn giả. Hoàng đế, mong muốn đóng vai một trọng tài, hẳn sẽ mong muốn đảng La Mã ít nhất đã đặt vào tay ông một hành động cáo buộc chống lại cuộc Cải Chánh: nhưng mọi sự lúc bấy giờ đã thay đổi; đa số, trở nên hàng ngày nhỏ gọn hơn kể từ Hội nghị Spires, không còn đứng về phía Charles. Đầy cảm giác về sức mạnh của chính chúng, chúng từ chối giả định danh hiệu của một đảng, và lấy hoàng đế làm quan xét. “Bạn đang nói gì,” chúng kêu lên, “về sự đa dạng giữa các thành viên của đế chế? Chỉ có một đảng hợp pháp. Nó không phải là một câu hỏi về việc quyết định giữa hai ý kiến mà quyền của chúng bằng nhau, mà về việc nghiền nát những kẻ nổi loạn, và giúp những người đã ở lại trung thành với hiến pháp của đế chế.” Ngôn ngữ kiêu hãnh này soi sáng Charles: ông thấy chúng đã vượt qua ông, và rằng, bỏ vị trí cao cả của trọng tài của mình, ông phải phục tùng chỉ là người thi hành những mệnh lệnh của đa số. Chính đa số này từ đó ra lệnh tại Augsburg. Chúng loại trừ các ủy viên hội đồng đế quốc ủng hộ những quan điểm công bằng hơn, và chính Tổng Giám mục xứ Mentz ngừng trong một thời gian xuất hiện trong hội nghị. 27 Đa số ra lệnh rằng một sự bác bỏ về giáo lý Phúc Âm nên lập tức được soạn thảo bởi các nhà thần học La Mã. Nếu chúng đã chọn cho mục đích này những người ôn hòa như Giám mục của Augsburg, cuộc Cải Chánh vẫn hẳn đã có một số cơ hội thành công với những nguyên tắc lớn của Cơ Đốc giáo; nhưng chính cho kẻ thù của cuộc Cải Chánh, cho những nhà vô địch cũ của Rô-ma và của Aristotle, bị phẫn nộ bởi rất nhiều sự thất bại, mà chúng quyết tâm giao nhiệm vụ này. Chúng nhiều tại Augsburg, và không được giữ trong sự quý trọng rất lớn. “Các hoàng tử,” Jonas nói, “đã mang những người học thức của chúng với chúng, và một số ngay cả những người không học thức và những kẻ ngốc của chúng.” 28 Giám mục Faber và Tiến sĩ Eck dẫn đầu đoàn quân; đằng sau chúng được xếp một đội quân tu sĩ, và trên hết các thầy dòng Đa Minh, những công cụ của Tòa án Dị giáo, và thiếu kiên nhẫn tự bồi thường cho sự ô nhục chúng đã chịu đựng lâu như vậy. Có tỉnh trưởng của các thầy dòng Đa Minh, Paul Hugo, phó của chúng John Bourkard, một trong các tu viện trưởng của chúng Conrad Koelein, đã viết chống lại hôn nhân của Luther; với một số người Carthusian, Augustine, Phanxicô, và các phó của vài giám mục. Như vậy là những người, đến số hai mươi, được ủy nhiệm bác bỏ Melanchthon. Người ta có thể trước dự đoán về công việc bởi những công nhân. Mỗi người hiểu rằng đó là một câu hỏi, không phải về việc bác bỏ Bản Tuyên Xưng, mà về việc đóng dấu nó. Campeggio, không nghi ngờ gợi ý danh sách không may này cho Charles, nhận thức tốt rằng những tiến sĩ này không có khả năng tự đo lường với Melanchthon; nhưng tên của chúng thành lập tiêu chuẩn quyết định nhất của giáo hoàng chế, và thông báo cho thế gian một cách rõ ràng và lập tức điều hội nghị đề xuất làm. Đây là điểm thiết yếu. Rô-ma sẽ không để Cơ Đốc giáo giới ngay cả hy vọng. Tuy vậy, nó cần thiết biết liệu hội nghị, và hoàng đế là cơ quan của nó, có quyền tuyên bố trong vấn đề tôn giáo thuần túy này không. Charles đặt câu hỏi cho cả những người Phúc Âm và những người La Mã. 29 “Điện hạ,” Luther nói, người được tuyển hầu tham khảo, “có thể trả lời với mọi sự đảm bảo: Vâng, nếu hoàng đế muốn nó, hãy để ông là quan xét! Tôi sẽ chịu mọi điều về phía ông; nhưng hãy để ông quyết định không gì trái với Lời Đức Chúa Trời. Điện hạ không thể đặt hoàng đế trên chính Đức Chúa Trời. 30 Điều răn đầu tiên không nói, Ngươi sẽ không có thần nào khác trước mặt ta sao?” Lời đáp của những người theo giáo hoàng cũng tích cực trong một ý nghĩa trái ngược. “Chúng tôi nghĩ,” chúng nói, “rằng điện hạ, phù hợp với các tuyển hầu, hoàng tử và quốc gia của đế chế, có quyền tiến hành trong sự việc này, như Hoàng đế La Mã, người giám hộ, người ủng hộ và người bảo vệ tối cao của Hội Thánh và của đức tin thánh nhất của chúng ta.” 31 Như vậy, trong những ngày đầu tiên của cuộc Cải Chánh, Hội Thánh Phúc Âm một cách thẳng thắn tự xếp mình dưới ngai của Chúa Giê-xu Christ, và Hội Thánh La Mã dưới Quyền trượng của các vị vua. Những người sáng suốt, ngay cả trong số những người Tin Lành, đã hiểu lầm bản chất đôi này của chủ nghĩa Tin Lành và Giáo hoàng chế. Triết học của Aristotle và phẩm trật của Rô-ma, nhờ liên minh này với quyền lực dân sự, cuối cùng sắp thấy ngày của chiến thắng được mong đợi lâu của chúng đến. Chừng nào những người kinh viện đã bị để lại cho sức mạnh của những tam đoạn luận và của sự lăng mạ của chúng, chúng đã bị đánh bại; nhưng lúc bấy giờ Charles Đệ Ngũ và hội nghị giơ tay chúng cho chúng; những lý luận của Faber, Eck và Wimpina sắp được phó thủ tướng Đức ký, và được xác nhận bởi những con dấu lớn của đế chế. Ai có thể chống đối chúng? Sai lầm La Mã chưa bao giờ có bất kỳ sức mạnh nào ngoại trừ bởi sự hợp nhất của nó với cánh tay thế tục; và những chiến thắng của nó trong Thế giới Cũ và trong Thế giới Mới nợ, ngay cả trong những ngày của chúng ta, cho sự bảo trợ của nhà nước. 32 Những điều này không trốn thoát con mắt thấu suốt của Luther. Ông thấy cùng lúc sự yếu đuối của luận cứ của các tiến sĩ giáo hoàng và quyền lực của cánh tay Charles. “Bạn đang chờ đợi câu trả lời của các đối thủ của bạn,” ông viết cho bạn bè mình tại Augsburg; “nó đã được viết, và đây là nó: Các Giáo phụ, các Giáo phụ, các Giáo phụ; Hội Thánh, Hội Thánh, Hội Thánh; cách sử dụng, phong tục; nhưng về Kinh Thánh — không gì!” 33 — “Sau đó hoàng đế, được hỗ trợ bởi chứng cớ của những trọng tài này, sẽ tuyên bố chống lại bạn; 34 và sau đó bạn sẽ nghe những lời khoe khoang từ mọi phía sẽ thăng lên trời, và những đe dọa sẽ xuống ngay cả địa ngục.” Như vậy tình hình của cuộc Cải Chánh thay đổi. Charles bị buộc phải thừa nhận sự yếu đuối của mình; và, để cứu vẻ ngoài của quyền lực mình, ông lấy một phần quyết định với kẻ thù của Luther. Sự công bằng của hoàng đế biến mất: nhà nước quay chống lại Phúc Âm, và không còn lại cho nó đấng cứu rỗi nào khác ngoài Đức Chúa Trời. Lúc đầu nhiều người nhượng bộ sự chán nản cực độ: trên hết, Melanchthon, người có một quan điểm gần hơn về những mưu đồ của các đối thủ, hơn nữa kiệt sức bởi những đêm thức dài, gần như rơi vào tuyệt vọng. 35 “Trước sự hiện diện của những điều ác đáng sợ này,” ông kêu lên, “tôi không thấy hy vọng nữa.” 36 Và sau đó, tuy vậy, ông thêm — “Ngoại trừ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời.” Sứ thần lập tức đặt mọi khẩu pháo của mình vào hoạt động. Đã Charles vài lần gửi cho tuyển hầu và lãnh chúa đất, và đã sử dụng mọi nỗ lực để tách chúng khỏi Bản Tuyên Xưng Phúc Âm. 37 Melanchthon, không yên tại những hội nghị bí mật này, giảm Bản Tuyên Xưng xuống mức tối thiểu của nó, và nài xin tuyển hầu chỉ yêu cầu hai loại trong Tiệc Thánh và hôn nhân của các thầy tế lễ. “Cấm điểm trước trong những điểm này,” ông nói, “sẽ là xa lánh một số lượng lớn Cơ Đốc nhân khỏi sự hiệp thông; và cấm điểm thứ hai sẽ là tước bỏ Hội Thánh mọi mục sư có khả năng xây dựng nó. Chúng sẽ phá hủy tôn giáo và đốt cháy chiến tranh dân sự, thay vì áp dụng cho những hiến pháp giáo hội thuần túy này một sự giảm nhẹ không trái với đạo đức lành mạnh cũng không đức tin sao?” 38 Các hoàng tử Tin Lành cầu xin Melanchthon tự đi và thực hiện những đề xuất này cho sứ thần. 39 Melanchthon đồng ý: ông bắt đầu tự tán dương với thành công; và, quả thật, có, ngay cả trong số những người giáo hoàng, những cá nhân thuận lợi cho cuộc Cải Chánh. Gần đây đã đến tại Augsburg, từ ngoài dãy Alps, những mệnh đề nào đó khá Luther, 40 và một trong các cha xưng tội của hoàng đế táo bạo tuyên xưng giáo lý của sự xưng công chính bởi đức tin, nguyền rủa “những con lừa Đức đó,” ông nói, “không ngừng kêu chống lại chân lý này.” 41 Một trong các cha tuyên úy của Charles thậm chí phê chuẩn toàn bộ bản tuyên xưng. Có điều gì đó xa hơn nữa: Charles Đệ Ngũ khi đã tham khảo các đại quý tộc của Tây Ban Nha, nổi tiếng vì sự chính thống của chúng: “Nếu những ý kiến của những người Tin Lành trái với những điều khoản của đức tin,” chúng đã trả lời, “hãy để điện hạ sử dụng mọi quyền lực của mình để phá hủy phe phái này; nhưng nếu nó là một câu hỏi chỉ về những thay đổi nào đó trong những sắc lệnh con người và những cách sử dụng bên ngoài, hãy để mọi bạo lực được tránh.” 42 “Lời đáp đáng ngưỡng mộ!” Melanchthon thốt lên, người tự thuyết phục mình rằng giáo lý La Mã ở đáy phù hợp với Phúc Âm. Cuộc Cải Chánh tìm thấy những người bảo vệ trong những vị trí thậm chí còn cao hơn. Mary, chị gái của Charles Đệ Ngũ, và góa phụ của Vua Louis của Hungary, đến tại Augsburg ba ngày sau việc đọc Bản Tuyên Xưng, với chị dâu của mình Hoàng hậu của Bohemia, vợ của Ferdinand, chăm chỉ nghiên cứu Kinh Thánh; bà mang chúng với mình đến những bữa tiệc săn bắn, trong đó bà tìm thấy ít niềm vui, và đã khám phá trong đó viên ngọc của cuộc Cải Chánh, — giáo lý của sự cứu rỗi không công. Vị công chúa mộ đạo này có cha tuyên úy của mình đọc những bài giảng Phúc Âm cho bà, và thường nỗ lực, mặc dù với sự thận trọng, làm dịu anh trai Charles của mình liên quan đến những người Tin Lành. 43 Melanchthon, được khuyến khích bởi những biểu hiện này, và cùng lúc báo động bởi những đe dọa chiến tranh các đối thủ không ngừng thốt ra, nghĩ đó là bổn phận của mình mua hòa bình bằng mọi giá, và hậu quả quyết tâm xuống trong những đề xuất của mình càng thấp càng tốt. Do đó ông yêu cầu một cuộc phỏng vấn với sứ thần trong một lá thư mà tính xác thực của nó đã bị nghi ngờ một cách vô lý. 44 Vào khoảnh khắc quyết định trái tim của nhà vô địch cải chánh thất bại, — đầu ông quay — ông lung lay ông ngã; và trong sự sa ngã của mình ông mạo hiểm kéo với mình sự nghiệp mà các tử đạo đã tưới bằng huyết của chúng. Như vậy nói đại diện của cuộc Cải Chánh cho đại diện của giáo hoàng chế: “Không có giáo lý nào chúng ta khác với Hội Thánh La Mã; 45 chúng ta tôn kính thẩm quyền phổ quát của Giáo hoàng La Mã, và chúng ta sẵn sàng vâng lời ông, miễn là ông không từ chối chúng ta, và rằng của lòng khoan dung của ông, ông quen thể hiện đối với mọi quốc gia, ông sẽ tử tế tha thứ hoặc phê chuẩn những điều nhỏ nào đó không còn có thể cho chúng ta thay đổi......Lúc bấy giờ, bạn sẽ từ chối những người xuất hiện như những người khẩn cầu trước bạn sao? Bạn sẽ truy đuổi chúng bằng lửa và kiếm sao?......Than ôi! không gì gây cho chúng ta tại Đức nhiều sự thù ghét như vậy, như sự vững vàng không lay chuyển mà với đó chúng ta duy trì những giáo lý của Hội Thánh La Mã. 46 Nhưng với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ ở lại trung thành, ngay cả đến sự chết, với Đấng Christ và với Hội Thánh La Mã, mặc dù bạn nên từ chối chúng ta.” 47 Như vậy Melanchthon tự hạ mình. Đức Chúa Trời cho phép sự sa ngã này, để những thời đại tương lai có thể thấy rõ ràng cuộc Cải Chánh sẵn lòng xuống thấp như thế nào để duy trì sự hợp nhất, và rằng không ai có thể nghi ngờ rằng ly giáo đã đến từ Rô-ma; nhưng cũng, chắc chắn, để chúng có thể học sự yếu đuối lớn như thế nào, trong mọi công việc quan trọng, của những công cụ cao quý nhất. May mắn lúc bấy giờ có một người khác duy trì vinh dự của cuộc Cải Chánh. Vào chính thời kỳ này Luther viết cho Melanchthon: “Không thể có sự hòa hợp giữa Đấng Christ và Belial. Về phần tôi, tôi sẽ không nhượng bộ một sợi tóc. 48 Thà nhượng bộ, tôi sẽ thích chịu đựng mọi sự, ngay cả những điều ác khủng khiếp nhất. Hãy nhượng bộ càng ít, khi các đối thủ của bạn yêu cầu càng nhiều. Đức Chúa Trời sẽ không giúp chúng ta cho đến khi chúng ta bị bỏ rơi bởi mọi người.” 49 Và sợ một sự yếu đuối nào đó về phía bạn bè mình, Luther thêm: “Nếu nó không phải là thử Đức Chúa Trời, bạn hẳn đã thấy tôi ở phía bạn từ lâu!” 50 Chưa bao giờ, quả thật, sự hiện diện của Luther cần thiết như vậy, vì sứ thần đã đồng ý một cuộc phỏng vấn, và Melanchthon sắp đến triều đình Campeggio. 51 Ngày 8 tháng 7 là ngày được sứ thần bổ nhiệm. Lá thư của ông truyền cảm hứng cho Philip với những hy vọng lạc quan nhất. “Hồng y đảm bảo tôi rằng ông sẽ đồng ý việc sử dụng hai loại, và hôn nhân của các thầy tế lễ,” ông nói; “tôi háo hức thăm ông!” 52 Chuyến thăm này có thể quyết định số phận của Hội Thánh. Nếu sứ thần chấp nhận tối hậu thư của Philip, các đất nước Phúc Âm sẽ được đặt lại dưới quyền lực của các giám mục La Mã, và mọi sự hẳn đã kết thúc với cuộc Cải Chánh; nhưng nó được cứu qua niềm kiêu hãnh và sự mù quáng của Rô-ma. Những người Giáo hoàng, tin nó đang ở bên bờ vực thẳm, nghĩ rằng một đòn cuối cùng sẽ giải quyết nó, và quyết tâm, như Luther, nhượng bộ không gì, “không thậm chí một sợi tóc.” Sứ thần, tuy vậy, ngay cả trong khi từ chối, giả định vẻ của lòng tốt, và của việc nhượng bộ ảnh hưởng nước ngoài. “Tôi có thể có quyền lực thực hiện những sự nhượng bộ nào đó, nhưng nó sẽ không thận trọng sử dụng nó mà không có sự đồng ý của các hoàng tử Đức; 53 ý muốn của chúng phải được làm; một trong chúng đặc biệt khẩn cầu hoàng đế ngăn chúng ta nhượng bộ điều nhỏ nhất. Tôi không thể ban gì.” Vị hoàng tử La Mã, với nụ cười thân ái nhất, sau đó làm mọi điều ông có thể để chinh phục thủ lĩnh của giáo viên Tin Lành. Melanchthon rút lui đầy sự xấu hổ tại những bước tiến ông đã thực hiện, nhưng vẫn bị sứ thần lừa dối. “Không nghi ngờ,” ông nói, “Eck và Cochloeus đã đến trước tôi tại nhà sứ thần.” 54 Luther có một ý kiến khác. “Tôi không tin bất kỳ người Ý nào trong số này,” ông nói; “chúng là những kẻ vô lại. Khi một người Ý tốt, ông rất tốt; nhưng lúc bấy giờ ông là một con thiên nga đen.” Quả thật chính người Ý liên quan. Một thời gian ngắn sau ngày 12 tháng 7 đến những hướng dẫn của giáo hoàng. Ông đã nhận Bản Tuyên Xưng bằng chuyển phát nhanh, 55 và mười sáu ngày đã đủ cho việc truyền, thảo luận và trở lại. Clement sẽ không nghe đề cập về những cuộc thảo luận cũng không về hội đồng. Charles sẽ hành quân thẳng đến mục tiêu, gửi một đội quân vào Đức, và bóp nghẹt cuộc Cải Chánh bằng vũ lực. Tại Augsburg, tuy vậy, nó được nghĩ tốt nhất không đi quá nhanh đến công việc, và dùng đến những phương tiện khác. “Hãy yên tĩnh; chúng ta có chúng,” các tiến sĩ La Mã nói. Cảm nhận lời khiển trách đã được thực hiện chống lại chúng, về việc trình bày sai cuộc Cải Chánh, chúng cáo buộc chính những người Tin Lành là nguyên nhân. “Chính những người này,” chúng nói, “mà, để tự tạo cho mình vẻ phù hợp với chúng ta, lúc bấy giờ che giấu dị giáo của chúng; nhưng chúng ta sẽ bắt chúng trong chính lưới của chúng. Nếu chúng xưng nhận không đã chèn vào Bản Tuyên Xưng của chúng mọi điều chúng từ chối, nó sẽ được chứng minh rằng chúng đang đùa giỡn với chúng ta. Nếu, ngược lại, chúng giả vờ đã nói mọi sự, chúng bởi chính hoàn cảnh đó sẽ bị buộc phải thừa nhận mọi điều chúng đã không lên án.” Do đó các hoàng tử Tin Lành được tập hợp lại, và chúng được hỏi liệu cuộc Cải Chánh có bị giới hạn trong những giáo lý được chỉ ra trong Bản Biện Hộ, hoặc nếu có điều gì đó hơn. 56 Cạm bẫy được đặt khéo léo. Giáo hoàng chế thậm chí đã không được đề cập trong Bản Tuyên Xưng của Melanchthon; những sai lầm khác bên cạnh đã bị bỏ qua, và chính Luther phàn nàn về nó to tiếng. “Satan thấy rõ ràng,” ông nói, “rằng Bản Biện Hộ của bạn đã qua nhẹ nhàng trên những điều khoản của luyện ngục, sự thờ phượng các thánh, và, trên hết, của Giáo hoàng và của Antichrist.” Các hoàng tử yêu cầu hội nghị với các đồng minh của chúng của các thị trấn; và mọi người Tin Lành tập hợp để thảo luận về sự kiện quan trọng này. Chúng tìm kiếm lời giải thích của Melanchthon, người không từ chối trách nhiệm của sự việc. Dễ dàng chán nản qua sự lo lắng của chính mình, ông trở nên táo bạo bất cứ khi nào ông bị tấn công trực tiếp. “Mọi giáo lý thiết yếu,” ông nói, “đã được đặt ra trong Bản Tuyên Xưng, và mọi sai lầm và lạm dụng chống đối chúng đã được chỉ ra. Nhưng nó có cần thiết lao vào mọi câu hỏi đó đầy sự tranh cãi và thù địch, được thảo luận trong các trường đại học của chúng ta không? Nó có cần thiết hỏi liệu mọi Cơ Đốc nhân là thầy tế lễ, liệu quyền tối thượng của giáo hoàng là của quyền thần thánh, liệu có thể có những ân xá, liệu mọi việc lành là một tội lỗi chết người, liệu có nhiều hơn bảy bí tích, liệu chúng có thể được quản trị bởi một người giáo dân, liệu sự tuyển chọn thần thánh có bất kỳ nền tảng nào trong công trạng của chính chúng ta, liệu sự phong chức thầy tế lễ in một tính cách không thể xóa, liệu sự xưng tội bằng tai là cần thiết cho sự cứu rỗi?......Không, không! mọi điều này ở trong tỉnh của các trường học, và không cách nào thiết yếu cho đức tin.” 57 Không thể phủ nhận rằng trong những câu hỏi như vậy được Melanchthon chỉ ra có những điểm quan trọng. Tuy vậy nó có thể là, ủy ban Phúc Âm chẳng bao lâu đồng ý, và vào ngày mai chúng đưa ra một câu trả lời cho các bộ trưởng của Charles, được soạn thảo với nhiều sự thẳng thắn như sự vững vàng, trong đó chúng nói “rằng những người Tin Lành, mong muốn đi đến một sự hiểu biết nồng nhiệt, đã không mong muốn làm phức tạp tình hình của chúng, và đã đề xuất không chỉ định mọi sai lầm đã được giới thiệu vào Hội Thánh, mà xưng nhận mọi giáo lý thiết yếu cho sự cứu rỗi; rằng nếu, tuy vậy, đảng đối ngược cảm thấy mình bị thúc giục duy trì những lạm dụng nào đó, hoặc đưa ra bất kỳ điểm nào không được đề cập trong Bản Tuyên Xưng, những người Tin Lành tuyên bố mình sẵn sàng trả lời phù hợp với Lời Đức Chúa Trời.” 58 Giọng của câu trả lời này cho thấy khá rõ ràng rằng các Cơ Đốc nhân Phúc Âm không sợ theo các đối thủ của chúng bất cứ nơi nào người sau sẽ gọi chúng. Do đó đảng La Mã không nói nữa về công việc này. Chú thích cuối Brucks Geschichte der Handl. In den Sachen des Glaubens zu Augsbourg. Forstemann Archiv. Tr. 50. ↩ Multi episcopi ad pacem sunt inclinati. L. Epp, 4:70. ↩ Illa quae recitata sunt, vera sunt, sunt pura veritas; non possumus inficiari. Corp. Ref. 2:154. ↩ So habman Im vor nicht gesagt. Mathes. Hist. Tr. 99. ↩ Mit Propheten und Aposteln schriften — nicht. Mathes. Hist. Tr. 99. ↩ Caesar sibi fecit nostram confessionem reddi Italica et Gallica lingua. Corp. Ref. 2:155. Bản dịch tiếng Pháp sẽ được tìm thấy trong Forstemann's Urkunden. 1:357. — Articles princivaulx de la foy. ↩ Perrumpet in omnes aulas Principum et Regum. L. Epp. 4:96. ↩ Thư cho Tuyển hầu xứ Mentz. Ibid. 74. ↩ Igitur absolvo vos in nomine Domini ab isto conventu. Ibid. 96. ↩ Vellem ego sacrificium esse hujus novissimi concillisicut Johannes Huss Contantiae. Ibid. 110. ↩ Sed catastrophen illi tragicam, nos comicam expectamus. Ibid. 85. ↩ Sic Satan chorda semper oberrat eadem, et mille-artifex ille non habet contra Christum, nisi unum illud elumbe robur. Ibid. 100. ↩ Sed quod unus monachus debeat nos reformare omnes. Corp. Ref. 2:155. ↩ Aus dem Loch und Winckel. L. Opp. 20:307. ↩ Quotidie confluunt huc sophistae ac monachi. Corp. Ref. 2:141. ↩ Nos hic soli ac deserti. Corp. Ref. 2:141. ↩ Nos, si pecuniam haberemus, facile religionem quam vellemus emturos ab Italis. Ibid. 156. ↩ Heute vor dem morgenessen. Ibid. 156. ↩ Es sind unter uns Stadten, viel practica und Seltsames wesens. Ibid. 151. ↩ Ohne Verletzung der gewissen gegen Gott. F. Urkund. 2:6. ↩ Adversarii nostri jam deliberant quid velint respondere. Corp. Ref. 2. 26 tháng 6. ↩ Rem agendam esse vi, non audiendam causam. Ibid. 154. ↩ Hi sunt duces, et quidem acerrimi alterius partis. Ibid. ↩ Omnes unus gubernat rusticus. Ibid. 26 tháng 6, 176. ↩ Cardinel, Churstusanen, Pracht und Kuchen. Bruck Apol. Tr. 63. ↩ Wir wokten antvorten mit einer schrift mit Rubricken geschrieben. Corp. Ref. 2:147. ↩ Non venit in senatum. Corp. Ref. 2:175. ↩ Quidem etiam suos ineruditos et ineptos. ↩ Xem tài liệu được trích xuất từ kho lưu trữ của Bavaria trong F. Urkund, 2:9. ↩ Konnen den Kaiser nicht uber Gott setzen. L. Epp. 4:83. ↩ Romischen Kaiser, Vogt, Advocaten und Obristen Beschirmer der kirken. F. Urkund. 2:10. ↩ Ví dụ Otaheite. ↩ Patres, Patres, Patres; Ecclesia, Ecclesia; usus, consuetudo, praeterea e Scriptura nihil. L. Epp. 4:96. ↩ Pronuntiabit Caesar contra vos. Ibid. ↩ Quadam tristitia et quasi desesperatione vexatur. Corp. Ref. 2:163. ↩ Quid nobis sit sperandum in tantis odiia inimicorum. Ibid. 145. ↩ Legati Norinberg ad Senatum. Corp. Ref. 2:161. ↩ Melancthon ad duc. Sax. Elect. Ibid. 162. ↩ Principes nostri miserunt nos ad R.D.V. Ibid. 171. ↩ Pervenerunt ad nos propositiones quaedam Italicae satis Lutheranae. Ibid. 163. ↩ Istis Germanis asinis, nobis in hac parte obgannientibus. Ibid. ↩ Hispanici proceres praeclare et sapienter responderunt Caesari. Ibid. 179. ↩ [H avdelfh. a;utokrazoroj studet nobis placare fratrem. Corp. Ref. 2:178. ↩ Xem Corp. Ref. 2:178. ↩ Dogma nullum habemus diversum ab Ecclesia Romana. Ibid. 170. ↩ Quam quia Ecclesiae Romanae dogmata summa constantia defendimus. Ibid. ↩ Vel si recusabitis nos in gratiam recipere. Ibid. ↩ At certe pro mea persona, ne pilum quidem cedam. L. Epp. 4:88. ↩ Neque enim juvabimur ni deserti prius simus. Ibid. 91. ↩ Certe jamdudum coram vidissetis me. L. Epp. 4:98. ↩ Ego multos prehensare soleo et Campegium etiam. Corp. Ref. 2:193. ↩ Propero enim ad Campegium. Ibid. 174. ↩ Se nihil posse decernere, nisi de voluntate principum Germaniae. Ibid. ↩ Forte ad legatum veniebant Eccius et Cochloeus. Ibid. 175. ↩ Nostra Confessio ad Romam per veredarios missa est. Ibid. 166, 219. ↩ An plura velimus Caesari praeponere controversa quam fecerimus. Corp. Ref. 2:188. ↩ Melancthonis Judicium. Ibid. 182. ↩ Aus Gottes Wort, weiter bericht zu thun. F. Urkundenbuch, 2:19. ↩
- Chương 9 — Sự Bác bỏ Quyển 14 Chương 9 Sự Bác bỏ - Sự Không hài lòng của Charles - Cuộc phỏng vấn với các Hoàng tử - Người Thụy Sĩ tại Augsburg - Bản Tuyên Xưng Tetrapolitan - Bản Tuyên Xưng của Zwingli - Những Chia rẽ Đau khổ - Đức tin của Tuyển hầu - Hòa bình của ông - Da của Sư tử - Sự Bác bỏ - Một Sự Nhượng bộ - Kinh Thánh và Phẩm trật - Những Mệnh lệnh Đế quốc - Cuộc phỏng vấn giữa Melanchthon và Campeggio - Chính sách của Charles - Cuộc họp Bão tố - Những Nghị quyết của Hội đồng Giám mục - Những Lời Cầu nguyện của Hội Thánh - Hai Phép lạ - Sự Đe dọa của Hoàng đế - Lòng Can đảm của các Hoàng tử - Mặt nạ - Những Cuộc Đàm phán - Những Bóng ma tại Spires - Sự Náo động tại Augsburg Ủy ban được giao bác bỏ Bản Tuyên Xưng họp hai lần một ngày, 1 và mỗi nhà thần học cấu thành nó thêm vào nó những sự bác bỏ và sự thù ghét của mình. Vào ngày 13 tháng 7 công việc được hoàn thành. “Eck với băng đảng của mình, 2 Melanchthon nói, “truyền nó cho hoàng đế.” Sự ngạc nhiên lớn của vị hoàng tử này và của các bộ trưởng của ông khi thấy một công việc hai trăm tám mươi trang đầy sự lăng mạ. 3 “Những công nhân xấu lãng phí nhiều gỗ,” Luther nói, “và những nhà văn vô đạo làm bẩn nhiều giấy.” Đây không phải là tất cả: cho Sự Bác bỏ được thêm tám phụ lục về những dị giáo Melanchthon đã che giấu (như chúng nói), và trong đó chúng phơi bày những mâu thuẫn và “những giáo phái khủng khiếp” mà chủ nghĩa Luther đã sinh ra. Cuối cùng, không giới hạn mình trong câu trả lời chính thức này, các nhà thần học La Mã, thấy mặt trời của quyền lực tỏa sáng lên chúng, lấp đầy Augsburg bằng những tờ rơi xấc xược và lăng mạ. Chỉ có một ý kiến về Sự Bác bỏ Giáo hoàng; nó được tìm thấy bối rối, bạo lực, khát máu. 4 Charles Đệ Ngũ có quá nhiều gu tốt để không nhận thấy sự khác biệt tồn tại giữa công việc thô này và phẩm giá cao quý của Bản Tuyên Xưng của Melanchthon. Ông cuộn, xử lý, nghiền nát, và làm hư hại như vậy hai trăm tám mươi trang của các tiến sĩ của mình, mà khi ông trả lại chúng hai ngày sau, Spalatin nói, không còn hơn mười hai nguyên vẹn. Charles hẳn sẽ xấu hổ có một tờ rơi như vậy được đọc trong hội nghị, và ông hậu quả yêu cầu, rằng nó nên được soạn thảo mới, ngắn hơn và trong ngôn ngữ ôn hòa hơn. 5 Điều đó không dễ dàng, “vì các đối thủ, bối rối và ngây người,” Brentz nói, “bởi sự đơn giản cao quý của Bản Tuyên Xưng Phúc Âm, không biết bắt đầu ở đâu cũng không kết thúc ở đâu; chúng hậu quả lấy gần ba tuần để làm lại công việc của chúng.” 6 Charles và các bộ trưởng của ông có những nghi ngờ lớn về sự thành công của nó; do đó để lại các nhà thần học trong một khoảnh khắc, chúng tưởng tượng một mưu mô khác. “Chúng ta hãy lấy mỗi hoàng tử Tin Lành riêng biệt,” chúng nói: “bị cô lập, chúng sẽ không chống đối.” Do đó, vào ngày 15 tháng 7, Margrave của Brandenburg được hai người cousin của mình, các Tuyển hầu xứ Mentz và của Brandenburg, và bởi hai anh trai của mình các Margrave Frederick và John Albert, thăm. “Hãy bỏ đức tin mới này,” chúng nói với ông, “và trở lại đức tin tồn tại một thế kỷ trước. Nếu bạn làm như vậy, không có ân huệ nào bạn không thể mong đợi từ hoàng đế; nếu không, hãy sợ cơn giận của ông.” 7 Một thời gian ngắn sau, Công tước Frederick của Bavaria, Bá tước Nassau, De Rogendorf và Truchses được thông báo cho Tuyển hầu thay mặt Charles. “Bạn đã khẩn cầu hoàng đế,” chúng nói, “xác nhận hôn nhân của con trai bạn với Công chúa của Juliers, và đầu tư bạn với phẩm giá tuyển hầu; nhưng điện hạ tuyên bố, rằng nếu bạn không từ bỏ dị giáo của Luther, mà bạn là người ủng hộ chính, ông không thể đồng ý với yêu cầu của bạn.” Cùng lúc Công tước của Bavaria, sử dụng những lời khẩn cầu khẩn thiết nhất, đi cùng với những cử chỉ sống động nhất 8 và những đe dọa xấu xa nhất, 9 kêu gọi tuyển hầu bỏ đức tin của mình. “Nó được khẳng định,” các sứ giả của Charles thêm, “rằng bạn đã thực hiện một liên minh với người Thụy Sĩ. Hoàng đế không thể tin nó; và ông ra lệnh bạn cho ông biết chân lý.” Người Thụy Sĩ! nó là cùng một điều như sự nổi loạn. Liên minh này là bóng ma được liên tục kêu gọi tại Augsburg để làm báo động Charles Đệ Ngũ. Và quả thật các đại biểu hoặc ít nhất những người bạn của người Thụy Sĩ, đã xuất hiện trong thành phố đó, và như vậy làm vị trí còn nghiêm trọng hơn nữa. Bucer đã đến hai ngày trước việc đọc Bản Tuyên Xưng, và Capito vào ngày tiếp theo nó. 10 Thậm chí có một báo cáo rằng Zwingli sẽ gia nhập chúng. 11 Nhưng trong một thời gian dài mọi người tại Augsburg, ngoại trừ phái đoàn Strasbourg, ngu dốt về sự hiện diện của những tiến sĩ này. 12 Chỉ hai mươi mốt ngày sau sự đến của chúng Melanchthon học nó một cách tích cực, 13 sự bí mật lớn như vậy mà trong đó những người Zwinglian bị buộc phải tự bao phủ. Điều này không không có lý do: một hội nghị với Melanchthon khi đã được chúng yêu cầu: “Hãy để chúng viết,” ông trả lời; “tôi sẽ làm hại sự nghiệp của chúng ta bằng một cuộc phỏng vấn với chúng.” Bucer và Capito trong nơi rút lui của chúng, như một nhà tù cho chúng, đã tận dụng thời gian rảnh của chúng để soạn thảo Bản Tuyên Xưng Tetrapolitan, hoặc bản tuyên xưng của bốn thành phố. Các đại biểu của Strasbourg, Constance, Memmingen và Lindau, trình bày nó cho hoàng đế. 14 Những thành phố này tự thanh tẩy khỏi lời khiển trách về chiến tranh và sự nổi loạn đã liên tục bị phản đối chống lại chúng. Chúng tuyên bố rằng động cơ duy nhất của chúng là vinh hiển của Đấng Christ, và tuyên xưng chân lý “một cách tự do, táo bạo, nhưng mà không xấc xược và mà không thô tục.” 15 Zwingli vào khoảng cùng thời gian có một bản tuyên xưng riêng được truyền cho Charles, 16 gây một sự náo động chung. “Ông không dám nói,” những người La Mã thốt lên, “rằng chủng tộc được đội mũ giám mục và khô héo (bởi đó ông có ý các giám mục) ở trong Hội Thánh điều những người gù lưng và bệnh scrofula ở trong thân thể sao?” 17 — “Ông không ám chỉ,” những người Luther nói; “rằng chúng ta đang bắt đầu nhìn lại sau những củ hành và tỏi của Ai Cập?” — “Người ta có thể nói với chân lý lớn rằng ông đã mất trí,” Melanchthon thốt lên. 18 “Mọi nghi lễ, theo ông, nên bị bãi bỏ; mọi giám mục nên bị đàn áp. Tóm lại, mọi sự hoàn toàn Helvetic, tức là, vô cùng man rợ.” Một người thành lập một ngoại lệ cho buổi hòa nhạc khiển trách này, và đây là Luther. “Zwingli làm tôi khá hài lòng,” ông viết cho Jonas, 19 “cũng như Bucer.” Bởi Bucer, ông không nghi ngờ có ý Bản Tuyên Xưng Tetrapolitan: biểu thức này nên được ghi chú. Như vậy ba Bản Tuyên Xưng, đặt tại chân của Charles Đệ Ngũ, chứng thực những chia rẽ đang xé chủ nghĩa Tin Lành. Vô ích Bucer và Capito nỗ lực đi đến một sự hiểu biết với Melanchthon, và viết cho ông: “Chúng tôi sẽ gặp nơi bạn muốn, và khi bạn muốn; chúng tôi sẽ chỉ mang Sturm với chúng tôi, và nếu bạn mong muốn nó, chúng tôi thậm chí sẽ không mang ông.” 20 Mọi sự đều vô ích. Không đủ cho một Cơ Đốc nhân xưng nhận Đấng Christ; một môn đồ nên xưng nhận một môn đồ khác, ngay cả nếu người sau nằm dưới sự xấu hổ của thế gian; nhưng chúng lúc bấy giờ không hiểu bổn phận này. “Ly giáo ở trong ly giáo,” những người La Mã nói, và hoàng đế tự tán dương với một chiến thắng dễ dàng. “Hãy trở lại Hội Thánh,” là tiếng kêu từ mọi phía, “có nghĩa,” những người Strasbourg ngắt lời, “chúng ta hãy đặt hàm thiếc vào miệng bạn, để chúng tôi có thể dẫn bạn như chúng tôi muốn.” 21 Mọi điều này làm tuyển hầu đau khổ sâu sắc, người bên cạnh vẫn dưới gánh nặng của những yêu cầu và đe dọa của Charles. Hoàng đế chưa một lần nói với ông, 22 và nó được nói ở mọi nơi rằng người cousin của ông George xứ Saxony sẽ được tuyên bố tuyển hầu thay vị trí của ông. Vào ngày 28 tháng 7, có một lễ hội lớn tại triều đình. Charles, mặc những y phục đế quốc của mình, mà giá trị được nói vượt quá 200.000 ducat vàng, và thể hiện vẻ uy nghi gây ấn tượng tôn trọng và sợ hãi, 23 ban cho nhiều hoàng tử sự đầu tư về những phẩm giá của chúng; tuyển hầu một mình bị loại trừ khỏi những ân huệ này. Chẳng bao lâu ông được làm hiểu rõ ràng hơn điều được dành cho ông, và nó được ám chỉ, rằng nếu ông không phục tùng, hoàng đế sẽ trục xuất ông khỏi các quốc gia của mình, và gây cho ông hình phạt nghiêm khắc nhất.” 24 Tuyển hầu trở nên nhợt nhạt, vì ông không nghi ngờ rằng như vậy chắc chắn sẽ là sự kết thúc. Làm thế nào với lãnh thổ nhỏ của mình ông có thể chống đối vị quân chủ hùng mạnh đó vừa mới chinh phục Pháp và Ý, và lúc bấy giờ thấy Đức tại chân mình? Và bên cạnh đó, nếu ông có thể làm nó, ông có quyền không? Những cơn ác mộng đáng sợ truy đuổi John trong những giấc mơ của mình. Ông thấy mình kéo dài dưới một ngọn núi lớn mà dưới đó ông nằm đau đớn đấu tranh, trong khi người cousin của ông George xứ Saxony đứng trên đỉnh và dường như thách thức ông. John cuối cùng ra khỏi lò này. “Tôi phải hoặc từ bỏ Đức Chúa Trời hoặc thế gian,” ông nói. “Tốt! lựa chọn của tôi không đáng ngờ. Chính Đức Chúa Trời đã làm tôi tuyển hầu, — tôi, người không xứng đáng với nó. Tôi ném mình vào vòng tay Ngài, và để Ngài làm với tôi điều sẽ dường như tốt cho Ngài.” Như vậy tuyển hầu bởi đức tin bịt miệng sư tử và chinh phục các vương quốc. 25 Toàn Cơ Đốc giáo giới Phúc Âm đã tham gia cuộc đấu tranh của John Kiên Trì. Nó được thấy rằng nếu ông lúc bấy giờ ngã, mọi người sẽ ngã với ông; và chúng nỗ lực hỗ trợ ông. “Đừng sợ,” các Cơ Đốc nhân của Magdeburg kêu lên, “vì điện hạ ở dưới ngọn cờ của Đấng Christ.” 26 “Ý đang trong sự mong đợi,” chúng viết từ Venice; “nếu vì vinh hiển của Đấng Christ bạn phải chết, đừng sợ gì.” 27 Nhưng chính từ một nguồn cao hơn mà lòng can đảm của John được lấy. “Tôi thấy Satan như tia chớp rơi từ trời,” Chủ của ông nói. 28 Tuyển hầu, trong cách tương tự, thấy trong những giấc mơ của mình George rơi từ đỉnh núi, và nằm vỡ thành từng mảnh tại chân ông. Một khi quyết tâm mất mọi sự, John, tự do, hạnh phúc và yên tĩnh, tập hợp các nhà thần học của mình. Những người hào phóng này mong muốn cứu chủ của chúng. “Lãnh chúa nhân từ,” Spalatin nói, “hãy nhớ rằng Lời Đức Chúa Trời, là thanh kiếm của Thánh Linh, phải được duy trì, không phải bởi quyền lực thế tục, mà bởi tay của Đấng Toàn Năng.” 29 — “Vâng!” mọi tiến sĩ nói, “chúng tôi không mong muốn rằng, để cứu chúng tôi, bạn nên mạo hiểm con cái của bạn, thần dân của bạn, các quốc gia của bạn, vương miện của bạn......Chúng tôi thà tự giao mình vào tay kẻ thù, và khẩn cầu ông hài lòng với huyết của chúng tôi.” 30 John, bị chạm bởi ngôn ngữ này, tuy vậy từ chối, những lời khẩn cầu của chúng, và vững vàng lặp lại những lời này, đã trở thành khẩu hiệu của ông: “Tôi cũng mong muốn xưng nhận Đấng Cứu Rỗi của mình.” Chính vào ngày 20 tháng 7 ông trả lời những luận cứ thúc ép bởi đó Charles đã nỗ lực làm ông lung lay. Ông chứng minh cho hoàng đế rằng, là người thừa kế hợp pháp của anh trai mình, ông không thể từ chối ông sự đầu tư, mà, bên cạnh đó, Hội nghị Worms đã đảm bảo cho ông. Ông thêm, rằng ông không mù quáng tin điều các tiến sĩ của mình nói, nhưng rằng, khi đã thừa nhận Lời Đức Chúa Trời là nền tảng của sự dạy dỗ của chúng, ông xưng nhận mới, và mà không bất kỳ sự do dự nào, mọi điều khoản của Bản Biện Hộ. “Do đó tôi nài xin điện hạ,” ông tiếp tục, “cho phép tôi và của tôi trả lời cho một mình Đức Chúa Trời về điều liên quan đến sự cứu rỗi của linh hồn chúng tôi.” 31 Margrave của Brandenburg thực hiện cùng một lời đáp. Như vậy thất bại mưu mô khéo léo này, bởi đó những người La Mã đã hy vọng phá vỡ sức mạnh của cuộc Cải Chánh. Sáu tuần đã trôi qua kể từ Bản Tuyên Xưng, và lúc bấy giờ chưa có lời đáp. “Những người Giáo hoàng, từ khoảnh khắc chúng nghe Bản Biện Hộ,” nó được nói, “đột nhiên mất giọng của chúng.” 32 Cuối cùng các nhà thần học La Mã trao công việc được sửa đổi và sửa chữa của chúng cho hoàng đế, và thuyết phục vị hoàng tử này trình bày nó nhân danh chính ông. Chiếc áo choàng của nhà nước dường như với chúng được thích nghi đáng ngưỡng mộ cho những chuyển động của Rô-ma. “Những kẻ nịnh hót này,” Melanchthon nói, “đã mong muốn tự mặc với da của sư tử, để xuất hiện với chúng ta càng khủng khiếp hơn.” 33 Mọi quốc gia của đế chế được triệu tập cho ngày kia. Vào Thứ Tư, 3 tháng 8, vào hai giờ chiều, hoàng đế, ngồi trên ngai của mình trong nhà nguyện của Cung điện Palatinate, được anh trai mình đi cùng, với các tuyển hầu, hoàng tử và đại biểu, Tuyển hầu Saxony và các đồng minh của ông được giới thiệu, và bá tước-palatine, được gọi là “phát ngôn viên của Charles,” nói với chúng: “Điện hạ khi đã trao Bản Tuyên Xưng của bạn cho vài tiến sĩ của các quốc gia khác nhau, lừng danh bởi kiến thức của chúng, đạo đức của chúng và sự công bằng của chúng, đã đọc lời đáp của chúng với sự cẩn thận lớn nhất, và đệ trình nó cho bạn như của chính ông.” 34 Alexander Schweiss sau đó lấy những giấy tờ và đọc Sự Bác bỏ. Đảng La Mã phê chuẩn một số điều khoản của Bản Tuyên Xưng, lên án những điều khác, và trong những đoạn ít nổi bật nào đó, nó phân biệt giữa điều phải bị từ chối và điều được chấp nhận. Nó nhượng bộ trên một điểm quan trọng; opus operatum. Những người Tin Lành khi đã nói trong Điều khoản thứ 13 của chúng rằng đức tin cần thiết trong bí tích, đảng La Mã đồng ý với nó; như vậy bỏ một sai lầm giáo hoàng chế đã bảo vệ một cách nghiêm túc như vậy chống lại Luther trong chính thành phố Augsburg đó, bằng miệng của Cajetan. Hơn nữa, chúng thừa nhận là Cơ Đốc thật giáo lý Phúc Âm về Ba Ngôi, về Đấng Christ, về báp-têm, về hình phạt đời đời, và về nguồn gốc của điều ác. Nhưng trên mọi điểm khác, Charles, các hoàng tử của ông và các nhà thần học của ông, tuyên bố mình không thể lay chuyển. Chúng duy trì rằng con người được sinh ra với sự sợ hãi Đức Chúa Trời, rằng những việc lành có công trạng, và rằng chúng xưng công chính trong sự hợp nhất với đức tin. Chúng duy trì bảy bí tích, thánh lễ, sự biến thể, việc rút chén, sự độc thân của các thầy tế lễ, lời cầu khẩn các thánh, và phủ nhận rằng Hội Thánh là một hội đồng của các thánh. Sự Bác bỏ này khéo léo trong một số mặt, và, trên hết, trong điều liên quan đến giáo lý của việc làm và của đức tin. Nhưng trên những điểm khác, đặc biệt về việc rút chén và sự độc thân của các thầy tế lễ, những luận cứ của nó yếu ớt một cách đáng tiếc, và trái với những sự kiện nổi tiếng của lịch sử. Trong khi những người Tin Lành đã lấy vị trí của chúng trên Kinh Thánh, các đối thủ của chúng hỗ trợ nguồn gốc thần thánh của phẩm trật, và đặt ra sự phục tùng tuyệt đối cho những luật của nó. Như vậy, tính cách thiết yếu, vẫn phân biệt Rô-ma khỏi cuộc Cải Chánh, đứng nổi bật trong cuộc đấu đầu tiên này. Trong số những người nghe lấp đầy nhà nguyện của Cung điện Palatinate, được giấu ở giữa các đại biểu của Nuremberg, là Joachim Camerarius, người, trong khi Schweiss đang đọc, nghiêng trên những bảng của mình và cẩn thận ghi chú mọi điều ông có thể thu thập. Cùng lúc những người khác của những người Tin Lành, nói với nhau, phẫn nộ, và ngay cả cười, như một trong các đối thủ của chúng đảm bảo với chúng ta. 35 “Quả thật,” chúng nói với một sự đồng ý, “toàn bộ Sự Bác bỏ này xứng đáng với Eck, Faber và Cochloeus!” Về phần Charles, ít hài lòng với những luận văn thần học này, ông ngủ trong việc đọc; 36 nhưng ông tỉnh dậy khi Schweiss đã kết thúc, và sự tỉnh dậy của ông là của một con sư tử. Bá tước-palatine sau đó tuyên bố rằng điện hạ thấy những điều khoản của Sự Bác bỏ này chính thống, công giáo, và phù hợp với Phúc Âm; rằng do đó ông yêu cầu những người Tin Lành bỏ Bản Tuyên Xưng của chúng, lúc bấy giờ bị bác bỏ, và tuân theo mọi điều khoản vừa mới được đặt ra; 37 rằng, nếu chúng từ chối, hoàng đế sẽ nhớ chức vụ của mình, và sẽ biết cách tự thể hiện mình là người ủng hộ và người bảo vệ của Hội Thánh La Mã. Ngôn ngữ này đủ rõ ràng: các đối thủ tưởng tượng chúng đã bác bỏ những người Tin Lành bằng cách ra lệnh người sau coi mình bị đánh bại. Bạo lực — vũ khí — chiến tranh — tất cả chứa trong những lời tàn ác này của bộ trưởng Charles. 38 Các hoàng tử trình bày rằng, vì Sự Bác bỏ chấp nhận một số điều khoản của chúng và từ chối những điều khác, nó yêu cầu một sự kiểm tra cẩn thận, và chúng hậu quả cầu xin một bản sao nên được trao cho chúng. Đảng La Mã có một hội nghị dài về yêu cầu này: đêm đang đến gần; bá tước-palatine trả lời rằng, xem xét giờ muộn và tầm quan trọng của sự việc này, hoàng đế sẽ làm biết niềm vui của mình một thời gian sau. Hội nghị tách ra, và Charles Đệ Ngũ, bị phẫn nộ tại sự táo bạo của các hoàng tử Phúc Âm, Cochloeus nói, trở lại trong tâm trạng xấu về các căn hộ của mình. 39 Những người Tin Lành, ngược lại, rút lui đầy hòa bình; việc đọc Sự Bác bỏ đã đưa cho chúng nhiều sự tự tin như việc đọc của chính Bản Tuyên Xưng. 40 Chúng thấy trong các đối thủ của chúng một sự gắn bó mạnh mẽ với phẩm trật, nhưng một sự ngu dốt lớn về Phúc Âm — một đặc điểm đặc trưng của đảng La Mã; và suy nghĩ này khuyến khích chúng. “Chắc chắn,” chúng nói, “Hội Thánh không thể ở nơi không có kiến thức về Đấng Christ.” 41 Melanchthon một mình vẫn báo động: ông đi bằng thị giác và không bằng đức tin, và, nhớ những nụ cười của sứ thần, ông có một cuộc phỏng vấn khác với ông, sớm nhất vào ngày 4 tháng 8, vẫn yêu cầu chén cho giáo dân, và những người vợ hợp pháp cho các thầy tế lễ. “Lúc bấy giờ,” ông nói, “các mục sư của chúng tôi sẽ tự đặt mình lại dưới chính phủ của các giám mục, và chúng tôi sẽ có thể ngăn những giáo phái vô số đó mà hậu thế bị đe dọa.” 42 Cái nhìn của Melanchthon vào tương lai đáng chú ý: nó tuy vậy không có nghĩa rằng ông, như nhiều người khác, thích một sự hợp nhất chết cho một sự đa dạng sống. Campeggio, lúc bấy giờ chắc chắn chiến thắng bằng thanh kiếm, khinh thường trao giấy này cho Cochloeus, người vội vã bác bỏ nó. Nó khó nói Melanchthon hay Campeggio bị mê muội hơn. Đức Chúa Trời không cho phép một sự sắp xếp hẳn sẽ nô lệ hóa Hội Thánh Ngài. Charles qua toàn bộ ngày 4 và buổi sáng ngày 5 tháng 8 trong sự tham khảo với đảng Siêu núi. “Nó sẽ không bao giờ bằng thảo luận chúng ta sẽ đi đến một sự hiểu biết,” một số người nói; “và nếu những người Tin Lành không phục tùng một cách tự nguyện, nó chỉ còn lại cho chúng ta buộc chúng.” Tuy vậy chúng quyết định, vì Sự Bác bỏ, chấp nhận một con đường trung bình. Trong toàn bộ hội nghị, Charles theo đuổi một chính sách khéo léo. Lúc đầu ông từ chối mọi sự, hy vọng dẫn đi các hoàng tử bằng bạo lực; sau đó ông nhượng bộ vài điểm không quan trọng, dưới ấn tượng rằng những người Tin Lành, khi đã mất mọi hy vọng, sẽ quý trọng càng nhiều hơn điều nhỏ ông nhượng bộ cho chúng. Đây là điều ông lại làm dưới những hoàn cảnh hiện tại. Vào buổi chiều ngày 5, bá tước-palatine thông báo rằng hoàng đế sẽ trao cho chúng một bản sao của Sự Bác bỏ, nhưng trên những điều kiện này; tức là, rằng những người Tin Lành không nên trả lời, rằng chúng nên nhanh chóng đồng ý với hoàng đế, và rằng chúng sẽ không in hoặc truyền cho bất kỳ ai Sự Bác bỏ sẽ được giao cho chúng. 43 Sự truyền thông này kích thích những tiếng thì thầm trong số những người Tin Lành. “Những điều kiện này,” tất cả chúng nói, “không thể chấp nhận.” — “Những người Giáo hoàng trình bày cho chúng ta giấy của chúng,” Thủ tướng Bruck thêm, “như con cáo dâng một nước dùng loãng cho bạn cùng bàn của nó là con cò.” Nước dùng thơm ngon trên một chiếc đĩa bởi Reynard được phục vụ, Nhưng Bà Cò, với chiếc mỏ dài của mình, bà không thể có một bữa ăn. 44 “Nếu Sự Bác bỏ,” ông tiếp tục, “nên đến được biết mà không có sự tham gia của chúng ta (và làm thế nào chúng ta có thể ngăn nó?), chúng ta sẽ bị buộc tội nó như một tội ác. Chúng ta hãy cẩn thận chấp nhận một lời đề nghị phản bội như vậy. 45 Chúng ta đã sở hữu trong những ghi chú của Camerarius vài điều khoản của giấy này, và nếu chúng ta bỏ qua bất kỳ điểm nào, không ai sẽ có quyền khiển trách chúng ta với nó.” Vào ngày hôm sau (6 tháng 8), những người Tin Lành tuyên bố cho hội nghị rằng chúng thích từ chối bản sao như vậy được dâng cho chúng, và kháng cáo đến Đức Chúa Trời và đến điện hạ. 46 Như vậy chúng từ chối mọi điều hoàng đế đề xuất cho chúng, ngay cả điều ông coi là một ân huệ. Sự kích động, giận dữ và sợ hãi được thể hiện trên mọi băng ghế của hội đồng august đó. 47 Lời đáp này của những người Phúc Âm là chiến tranh — là sự nổi loạn. George xứ Saxony, các Hoàng tử của Bavaria, mọi người theo bạo lực của Rô-ma, run rẩy với sự phẫn nộ; có một chuyển động đột ngột, bốc đồng, một vụ nổ của những tiếng thì thầm và của sự thù ghét; và nó có thể đã bị sợ rằng hai đảng sẽ đến những cú đánh trong chính sự hiện diện của hoàng đế, nếu Tổng Giám mục Albert, Tuyển hầu của Brandenburg và các Công tước của Brunswick, Pomerania và Mecklenburg, lao giữa chúng, đã không khẩn cầu những người Tin Lành chấm dứt cuộc đấu đáng tiếc này, và không đẩy hoàng đế đến những cực đoan. 48 Hội nghị tách ra, trái tim chúng đầy cảm xúc, sự lo sợ và rắc rối. Chưa bao giờ hội nghị đề xuất những lựa chọn thay thế chết người như vậy. Những hy vọng về thỏa thuận, được đặt ra trong sắc lệnh triệu tập, chỉ là một mồi nhử lừa dối: lúc bấy giờ mặt nạ bị ném sang một bên; sự phục tùng hoặc thanh kiếm — như vậy là thế lưỡng nan được dâng cho cuộc Cải Chánh. Mọi người thông báo rằng ngày của những thử nghiệm đã qua, và rằng chúng đang bắt đầu một ngày của bạo lực. Quả thật, vào ngày 6 tháng 7, giáo hoàng đã tập hợp hội đồng giám mục của các hồng y trong cung điện của mình tại Rô-ma, và đã làm biết cho chúng tối hậu thư Tin Lành; tức là, chén cho giáo dân, hôn nhân của các thầy tế lễ, việc bỏ qua lời cầu khẩn các thánh trong sự hy sinh của thánh lễ, việc sử dụng tài sản giáo hội đã được thế tục hóa, và cho phần còn lại, việc triệu tập một hội đồng. “Những sự nhượng bộ này,” các hồng y nói, “chống đối tôn giáo, kỷ luật và luật của Hội Thánh. 49 Chúng tôi từ chối chúng, và bỏ phiếu lời cảm ơn của chúng tôi cho hoàng đế vì sự sốt sắng ông sử dụng trong việc mang trở lại những kẻ đào ngũ.” Giáo hoàng khi đã quyết định như vậy, mọi nỗ lực hòa giải trở nên vô ích. Campeggio, về phía mình, nhân đôi trong sự sốt sắng. Ông nói như thể trong người của ông chính giáo hoàng có mặt tại Augsburg. 50 “Hãy để hoàng đế và các hoàng tử có suy nghĩ đúng thành lập một liên minh,” ông nói với Charles; “và nếu những kẻ nổi loạn này, không cảm nhận được như nhau cho những đe dọa và lời hứa, cứng đầu kiên trì trong con đường quỷ quyệt của chúng, lúc bấy giờ hãy để điện hạ nắm lửa và kiếm, hãy để ông chiếm mọi tài sản của những kẻ dị giáo, và hoàn toàn nhổ tận gốc những cây độc này. 51 Sau đó hãy để ông bổ nhiệm những thẩm phán dị giáo thánh, sẽ đi theo dấu vết của những tàn dư của cuộc Cải Chánh, và tiến hành chống lại chúng, như tại Tây Ban Nha chống lại người Moor. Hãy để ông đặt trường đại học Wittenberg dưới lệnh cấm, đốt những cuốn sách dị giáo, và gửi trở lại những tu sĩ chạy trốn về tu viện của chúng. Nhưng kế hoạch này phải được thực hiện với lòng can đảm.” Như vậy luật học của Rô-ma bao gồm, theo một lời tiên tri được thốt ra chống lại thành phố ngồi trên bảy ngọn đồi, trong việc tự trang trí với những viên ngọc trai nó đã đánh cắp, và trong việc trở nên say với huyết của các thánh. 52 Trong khi Charles như vậy bị thúc giục với cơn giận mù quáng bởi hội nghị và giáo hoàng, các hoàng tử Tin Lành, bị kiềm chế bởi một sự phẫn nộ câm, không mở miệng của chúng, 53 và do đó chúng dường như phản bội một sự yếu đuối hoàng đế háo hức lợi dụng. Nhưng cũng có sức mạnh được giấu dưới sự yếu đuối này. “Chúng ta không còn lại gì,” Melanchthon thốt lên, “ngoài việc ôm đầu gối của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta.” Trong điều này chúng lao động một cách nghiêm túc. Melanchthon cầu xin những lời cầu nguyện của Luther; Brentz cho những lời cầu nguyện của hội thánh của chính ông: một tiếng kêu chung về sự đau khổ và về đức tin chạy khắp Đức Phúc Âm. “Bạn sẽ có những con chiên,” Brentz nói, “nếu bạn sẽ gửi cho chúng tôi những con chiên: bạn biết tôi có ý gì.” 54 Những con chiên sẽ được dâng trong sự hy sinh là những lời cầu nguyện của các thánh. Hội Thánh không thiếu cho chính mình. “Tập hợp mỗi ngày,” những thành phố nào đó viết cho các tuyển hầu,” chúng tôi cầu xin cho bạn sức mạnh, ân điển và chiến thắng, — chiến thắng đầy niềm vui.” Nhưng người của sự cầu nguyện và đức tin đặc biệt là Luther. Một lòng can đảm bình tĩnh và cao cả, trong đó sự vững vàng tỏa sáng bên cạnh niềm vui — một lòng can đảm nổi lên và vui mừng theo tỷ lệ nguy hiểm tăng lên — là điều những lá thư của Luther vào thời kỳ này trình bày trong mọi dòng. Những hình ảnh thơ ca nhất nhợt nhạt bên cạnh những biểu thức mạnh mẽ đó phát hành trong một dòng chảy sôi sục từ linh hồn của nhà cải chánh. “Gần đây tôi đã chứng kiến hai phép lạ,” ông viết vào ngày 5 tháng 8 cho Thủ tướng Bruck; “đây là phép lạ đầu tiên. Khi tôi ở cửa sổ của mình, tôi thấy những ngôi sao, và bầu trời, và vòm trời lớn và tráng lệ đó mà trong đó Chúa đã đặt chúng. Tôi không thể ở đâu khám phá những cột mà trên đó Chủ đã hỗ trợ vòm lớn này, và tuy vậy bầu trời không ngã...... “Và đây là phép lạ thứ hai. Tôi thấy những đám mây dày treo trên chúng ta như một biển lớn. Tôi không thể nhận thấy mặt đất mà trên đó chúng nghỉ, cũng không dây mà bởi đó chúng được treo; và tuy vậy chúng không ngã lên chúng ta, nhưng chào chúng ta một cách nhanh chóng và chạy trốn đi. “Đức Chúa Trời,” ông tiếp tục, “sẽ chọn cách, thời gian và nơi thích hợp cho sự giải cứu, và Ngài sẽ không chậm trễ. Điều những người của huyết đã bắt đầu, chúng chưa kết thúc......Cầu vồng của chúng ta mờ......những đám mây của chúng đe dọa......kẻ thù đến chống lại chúng ta với những cỗ máy đáng sợ......Nhưng cuối cùng nó sẽ được thấy những máy bắn đá thuộc về ai, và từ tay nào những cây giáo được phóng. 55 Nó không quan trọng nếu Luther diệt vong: nếu Đấng Christ là người chinh phục, Luther cũng là người chinh phục.” 56 Đảng La Mã, không biết chiến thắng của đức tin là gì, tưởng tượng mình chắc chắn thành công. Các tiến sĩ khi đã bác bỏ Bản Tuyên Xưng, những người Tin Lành nên, chúng tưởng tượng, tuyên bố mình bị thuyết phục, và mọi sự lúc bấy giờ sẽ được phục hồi cho vị trí cổ xưa của nó: như vậy là kế hoạch cho chiến dịch của hoàng đế. Do đó ông thúc giục và kêu gọi những người Tin Lành; nhưng thay vì phục tùng, chúng thông báo một sự bác bỏ của Sự Bác bỏ. Trên điều này Charles nhìn vào thanh kiếm của mình, và mọi hoàng tử bao quanh ông làm cùng điều. John xứ Saxony hiểu điều đó có nghĩa gì, nhưng ông ở lại vững vàng. “Đường thẳng,” ông nói (châm ngôn quen thuộc với ông), “là con đường ngắn nhất.” Chính sự vững vàng không thể khuất phục này đã đảm bảo cho ông trong lịch sử tên của John Kiên Trì. Ông không một mình: mọi hoàng tử Tin Lành đó đã lớn lên ở giữa các triều đình, và đã quen phải trả một sự vâng lời khiêm nhường cho hoàng đế, vào thời kỳ đó tìm thấy trong đức tin của chúng một sự độc lập cao quý làm Charles Đệ Ngũ bối rối. Với thiết kế chinh phục Hầu tước của Brandenburg, chúng mở cho ông khả năng đồng ý cho ông một số tài sản tại Silesia mà ông có những tuyên bố. “Nếu Đấng Christ là Đấng Christ,” ông trả lời, “giáo lý tôi đã xưng nhận là chân lý.” — “Nhưng bạn có biết,” người cousin của ông Tuyển hầu Joachim nhanh chóng trả lời, “cổ phần của bạn là gì không?” — “Chắc chắn,” margrave trả lời, “nó được nói tôi sẽ bị trục xuất khỏi đất nước này. Tốt! cầu xin Đức Chúa Trời bảo vệ tôi!” Một ngày Hoàng tử Wolfgang của Anhalt gặp Tiến sĩ Eck. “Tiến sĩ,” ông nói, “bạn đang kích thích đến chiến tranh, nhưng bạn sẽ tìm thấy những người sẽ không tụt hậu với bạn. Tôi đã bẻ nhiều cây giáo cho bạn bè mình trong thời gian của mình. Chúa Giê-xu Christ của tôi chắc chắn xứng đáng tôi nên làm nhiều như vậy cho Ngài.” Tại cảnh tượng của nghị quyết này, mỗi người tự hỏi liệu Charles, thay vì chữa bệnh, không đang tăng nó. Những suy ngẫm, phê bình, đùa giỡn, qua giữa các công dân; và ý thức tốt của dân chúng thể hiện trong phong cách của chính nó điều chúng nghĩ về sự điên rồ của thủ lĩnh chúng. Chúng tôi sẽ đưa ra một ví dụ. Nó được nói rằng một ngày, khi hoàng đế ở bàn với vài hoàng tử Công giáo La Mã, ông được thông báo rằng một số diễn viên hài cầu xin sự cho phép (theo phong tục) để làm vui lãnh chúa của chúng. Đầu tiên xuất hiện một ông già đội mặt nạ, và mặc áo choàng của một tiến sĩ, tiến lên với khó khăn mang một bó gậy trong tay, một số thẳng và một số cong. Ông tiếp cận lò sưởi rộng của sảnh Gothic, ném xuống gánh của mình trong sự rối loạn, và lập tức rút lui. 57 Charles và các triều thần đọc trên lưng ông dòng chữ — JOHN REUCHLIN. Sau đó xuất hiện một mặt nạ khác với vẻ thông minh, thực hiện mọi nỗ lực để ghép những miếng thẳng và cong; 58 nhưng thấy lao động của mình vô ích, ông lắc đầu, quay về cửa, và biến mất. Chúng đọc — ERASMUS CỦA ROTTERDAM. Gần như lập tức sau tiến lên một tu sĩ với mắt sáng và dáng đi quyết định, mang một chậu than lửa đã châm. 59 Ông đặt gỗ vào trật tự, đốt lửa nó, thổi và khuấy nó lên, như vậy mà ngọn lửa nổi lên sáng và lấp lánh vào không khí. Sau đó ông rút lui, và trên lưng ông là những lời — MARTIN LUTHER. Tiếp theo tiếp cận một nhân vật tráng lệ, phủ với mọi huy hiệu đế quốc, người, thấy lửa sáng như vậy, rút kiếm của mình, và nỗ lực bằng những cú đâm bạo lực dập tắt nó; nhưng ông càng đánh, ngọn lửa càng cháy dữ dội hơn, và cuối cùng ông rời sảnh trong sự phẫn nộ. Tên ông, như nó dường như, không được làm biết cho những người xem, nhưng mọi người đoán nó. Sự chú ý chung chẳng bao lâu bị thu hút bởi một nhân vật mới. Một người, đội một áo lễ và một áo choàng nhung đỏ, với một áo dài len trắng đến gót chân, và có một dây choàng quanh cổ, những đầu được trang trí với ngọc trai, tiến lên một cách uy nghi. Thấy những ngọn lửa đã lấp đầy lò sưởi, ông vặn tay mình trong nỗi kinh hoàng, và nhìn quanh tìm điều gì đó để dập tắt chúng. Ông thấy hai chiếc bình ở chính cực của sảnh, một chiếc đầy nước, và chiếc kia đầy dầu. Ông lao về chúng, nắm lấy một cách vô tình chiếc chứa dầu, và ném nó vào lửa. 60 Ngọn lửa lúc bấy giờ lan truyền với bạo lực như vậy mà mặt nạ chạy trốn trong báo động, giơ tay mình lên trời; trên lưng ông được đọc tên của LEO X. Bí mật đã kết thúc; nhưng thay vì tuyên bố thù lao của chúng, những diễn viên giả vờ đã biến mất. Không ai hỏi ý nghĩa của vở kịch này. Tuy vậy bài học, chứng minh vô ích; và đa số của hội nghị, giả định cùng lúc phần được phân bổ cho hoàng đế và giáo hoàng, bắt đầu chuẩn bị những phương tiện cần thiết để dập tắt lửa được Luther châm. Chúng đàm phán tại Ý với Công tước của Mantua, người cam kết gửi vài trung đoàn kỵ binh nhẹ qua dãy Alps; 61 và tại Anh với Henry VIII, người chưa quên câu trả lời của Luther, và hứa với Charles, qua đại sứ của mình, một khoản trợ cấp lớn để phá hủy những kẻ dị giáo. 62 Cùng lúc những điềm báo đáng sợ thông báo tương lai u sầu đe dọa cuộc Cải Chánh. Tại Spires những bóng ma đáng sợ, trong hình dạng của những tu sĩ với mắt giận dữ và bước vội vã, đã xuất hiện trong đêm. “Bạn muốn gì?” chúng đã được hỏi. — “Chúng tôi đang đi,” chúng trả lời, “đến Hội nghị Augsburg!” Hoàn cảnh đã được điều tra cẩn thận, và được tìm thấy hoàn toàn đáng tin cậy. 63 “Sự giải thích không khó,” Melanchthon thốt lên: “Những linh hồn ác đang đến Augsburg để chống đối những nỗ lực của chúng ta, và để phá hủy hòa bình. Chúng báo trước những rắc rối khủng khiếp cho chúng ta.” 64 Không ai nghi ngờ điều này. “Mọi sự đang tiến tới chiến tranh,” Erasmus nói. 65 “Hội nghị sẽ không kết thúc,” Brentz viết, “ngoại trừ bởi sự phá hủy của toàn Đức.” 66 “Sẽ có một cuộc tàn sát các thánh,” Bucer thốt lên, “sẽ như vậy mà những cuộc tàn sát của Diocletian khó đến được nó.” 67 Chiến tranh và huyết! — đây là tiếng kêu chung. Đột nhiên, vào đêm Thứ Bảy, 6 tháng 8, một sự rối loạn lớn bùng nổ trong thành phố Augsburg. 68 Có sự chạy đi chạy lại trong các đường phố; những người đưa tin từ hoàng đế đang phi ngựa trong mọi hướng; thượng viện được tập hợp lại và nhận một mệnh lệnh cho phép không ai qua cổng của thành phố. 69 Mọi người đều thức trong doanh trại đế quốc; lính chuẩn bị vũ khí của chúng; các trung đoàn được xếp hàng, và vào lúc bình minh (khoảng ba giờ sáng Chúa Nhật) quân đội của hoàng đế, chống đối phong tục luôn được tuân giữ trong hội nghị, thay thế lính của thành phố và chiếm những cổng. Cùng lúc nó được báo cáo rằng những cổng này sẽ không được mở, và rằng Charles đã ra mệnh lệnh giữ một sự canh gác nghiêm ngặt lên tuyển hầu và các đồng minh của ông. 70 Một sự tỉnh dậy khủng khiếp cho những người vẫn tự tán dương với việc thấy những cuộc tranh luận tôn giáo kết thúc một cách hòa bình! Những biện pháp chưa từng nghe này không thể là sự bắt đầu của những cuộc chiến tranh và dấu hiệu của một cuộc tàn sát đáng sợ sao? Chú thích cuối Bis die convenire dicuntur. Zw. Epp. 2:472. ↩ Eccius cum sua commanipulatione. Corp. Ref. 2:193. ↩ Longum et plenum conviciis scriptum. Ibid. ↩ Adeo confusa, incondita, violenta, sanguinolenta et crudelis ut puduerint. Ibid. 198. ↩ Hodie auctoribus ipsis Sophistis, a Caesare rursus esse redditam ut emendetur et civilius componatur. Corp. Ref. 2:198. ↩ Nostra confessioneita stupidos, attonitos, et confusos. Ibid. ↩ Ibid. 206; F. Urkund. 2:93. ↩ Mit reden und Gebehrden prachtig erzeigt. Ibid. 207. ↩ Minas diras promissis ingentibus adjiciens. Zw. Epp. 2:484. ↩ Venimus huc, ego pridie solemnitatis Divi Johannis, Capito die dominica sequente. Ibid. 472. ↩ Rumor apud nos est, et te cum tuis Helvetiis comitia advolaturum. Ibid. 431, 467. ↩ Ita latent ut non quibuslibet sui copiam faciant. Corp. Ref. P. 196. ↩ Capito et Bucerus adsunt. Id hodie certo comperi. Ibid. ↩ Cinglianae civitates propriam Confessionem obtulerunt Caesari. Corp. Ref. P. 187. Bản Tuyên Xưng này sẽ được tìm thấy trong Niemeyer, Collectio Confessionum, tr. 740. ↩ Ingenue ac fortiter; citra procaciam tamen et sannas, id fateri et dicere quod res est. Zw. Epp. 2:485. ↩ Xem Niemeyer Coll. Conf. Tr. 16. ↩ Pedatum et mitratum genus Episcoporum. Id esset in Ecclesia, quod gibbi et strumata in corpore. Ibid. Zwingli so sánh các giám mục với những cọc khô và không trái hỗ trợ những cây nho. ↩ Dicas simpliciter mente captum esse. Corp. Ref. Tr. 193. ↩ Zwinglius mihi sane placet, et Bucerus. L. Epp. 4:110. ↩ Veniemus quo et quando tu voles. Corp. Ref. 2:208. ↩ Una tamen omnium vox: Revertimini ad Ecclesiam. Zw. Epp. 2:484. ↩ Colloquium ejus nondum frui potuisse. Seck. 2:154. ↩ Apparuit Caesar majestate..insignitus vestibus suis imperialibus. Corp. Ref. 2:242. ↩ Muller, Gesch. Der protestation, tr. 715. ↩ Hê-bơ-rơ 11:33, 34. ↩ Unter dem Heerpannyr Jesu Christi. Ibid. tr. 131. ↩ Etiamsi mors subeunda tibi foret ob Christi gloriam. Corp. Ref. 2:228. L. P. Roselli. ↩ Lu-ca 10:18. ↩ Gottes Wort keines wegs durch weltlich Schwert. F. Urkund. 2:82. ↩ Sie wollen ihnen an ihrem Blute genugen lassen. Ibid. 90. ↩ Forstemann's Urkundenbuch, tr. 80-92, 113-119. ↩ Papistas obmutuisse ad ipsorum Confessionem. Cochl. Tr. 195. ↩ Voluerunt sycophantae theologi leonzh/n illam sibi circumdare, ut essent nobis formidabiliores. Corp. Ref. Tr. 252. ↩ Velut suam suaque publica auctoritate roboratam. Urkundenbuch 2:144. ↩ Multi e Lutheranis inepte cachinnabantur. Cochloeus, 5:895. ↩ Imperator iterum obdormivit. Corp. Ref. 2:245. ↩ Petiit Caesar ut omnes in illos articulos consentiant. Ibid. ↩ Orationis summa atrox. Ibid. 253. ↩ Caesar non aequo animo ferebat eorum contumaciam. Cochl. Tr. 195. ↩ Facti sunt erectiore animo. Corp. Ref. 2:259. ↩ Ecclesiam ibi non esse, ubi ignoratur Christus. ↩ Quod nisi fiet, quid in tot sectis ad posteros futurum sit. Corp. Ref. 2:148. ↩ Urkund. 2:179; Corp. Ref. 2:256; Bruch. Apol. 72. ↩ Gluck wie der Fuchs brauchet, da er den Storch zu gast lud. Bruck, Apol. 74. ↩ Quando exemplum per alios in vulgus exire poterat, Corp. Ref. 2:76. ↩ Das Sie es Gott und Kays. Maj. Beschlen muften. Urkund. 2:181. ↩ Und darob wie man Spuren mag, ein Entzet zen gehabt. Ibid. ↩ Hi accedunt ad nostros principes et jubent omittere hoc certamen, ne Caesar vehementius commoveatur. Corp. Ref. 2:254. ↩ Oppositas religioni, disciplinae, legibusque Ecclesiae. Pallav. 1:234. ↩ Als were der Papst selbst gegenwartig gewest. Bruck, Apol. 62. ↩ Se alcuni..perseverassero in questa diabolica via quella S.M. potra mettere la mano al ferro e alfoco et radicitus extirpare questa venenata pianta. Instructio data Caesari a reverendissimo Campeggi in dieta Augustana, 1530. ↩ Khải Huyền 17 và 18. ↩ Tacita indignatio. Corp. Ref. 2:254. ↩ Habebitis oves, si oves ad nos mittatis: intelligitis quae volo. Ibid. 246. ↩ In fine videbitur cujus toni..L. Epp. 4:130. ↩ Vincat Christus modo, nihil refert si pereat Lutherus, quia victore Christo victor erit. Ibid. 139. ↩ Persona larva contecta, habitu doctorali portabat struem lignorum. T.L. Fabricius. Opp. Omnia, 2:231. ↩ Hic conabatur curva rectis exaequare lignis. Ibid. ↩ In azula ferens ignem et prunas. Ibid. ↩ Currens in amphoram oleo plenam. Ibid. 232. ↩ Che tentano col Duca di Mantova d' avere il modo di condurre 1000 cavalli leggieri d' Italia in caso si facesse guerra in Germania. Nic. Tiefolo Relat. ↩ Cui (Caesari) ingentem vim pecuniae in hoc sacrum bellum contra haereticos Anglus promisisse fertur. Zw. Epp. 2:484. ↩ Res et diligenter inquisita et explorata maximeque avxio,pistoj. Corp. Ref. 2:259. ↩ Monachorum Spirensium fa,sma plane significat horribilem tumultum. Ibid. 260. ↩ Vides rem plane tendere ad bellum. Corp. Ref. Aug. 12, tr. 268. ↩ Comitia non finientur nisi totius Germaniae malo et exitio. Corp. Ref. 2:216. ↩ Laniena sanctorum qualis vix Diocletiani tempore fuit. Buc. Ep. Aug. 14, 1530. ↩ Tumultum magnum fuisse in civitate. Corp. Ref. 2:277. ↩ Facto autem intempesta nocte Caesar senatui mandavit, ne quenquam per portas urbis suae emittant. Ibid. ↩ Daff man auf den Churfurst zu Sachsen aufschen haben soll. Bruck, Apol. Tr. 80. ↩
- Chương 10 — Philip xứ Hesse Quyển 14 Chương 10 Philip xứ Hesse - Sự Cám dỗ - Sự Hợp nhất bị chống đối - Sự Giả vờ của Lãnh chúa đất - Mệnh lệnh của Hoàng đế cho những người Tin Lành - Những Bài phát biểu đe dọa của Brandenburg - Nghị quyết của Philip xứ Hesse - Chạy trốn khỏi Augsburg - Sự Khám phá - Cảm xúc của Charles - Cách mạng trong Hội nghị - Sự Biến hình - Sự Ôn hòa Bất thường - Hòa bình! Hòa bình! Rắc rối và giận dữ thắng thế trong cung điện đế quốc, và chính lãnh chúa đất đã gây ra chúng. Vững vàng như một tảng đá ở giữa cơn bão ông được bao quanh, Philip xứ Hesse chưa bao giờ cúi đầu cho cơn gió. Một ngày, trong một hội đồng công khai, phát biểu cho các giám mục, ông nói với chúng, “Hỡi các lãnh chúa, hãy cho hòa bình cho đế chế; chúng tôi cầu xin bạn về nó. Nếu bạn sẽ không làm như vậy, và nếu tôi phải ngã, hãy chắc chắn rằng tôi sẽ kéo một hoặc hai bạn cùng với tôi.” Chúng thấy nó cần thiết sử dụng những phương tiện ôn hòa hơn với ông, và hoàng đế nỗ lực chinh phục ông bằng cách thể hiện một khuynh hướng thuận lợi liên quan đến quận Katzenellenbogen, mà ông đang tranh chấp với Nassau, và đến Wurtemberg, ông tuyên bố cho người cousin của mình Ulric. Về phía mình Công tước George xứ Saxony, cha vợ của ông, đã đảm bảo ông rằng ông sẽ làm ông người thừa kế của mình nếu ông sẽ phục tùng giáo hoàng. “Chúng mang ông đến một ngọn núi cực kỳ cao, từ đó chúng cho ông thấy mọi vương quốc của thế gian và vinh hiển của chúng,” 1 một nhà biên niên sử nói, nhưng lãnh chúa đất chống đối sự cám dỗ. Một ngày ông nghe rằng hoàng đế đã thể hiện một mong muốn nói với ông. Ông lập tức nhảy lên ngựa của mình và xuất hiện trước Charles. 2 Người sau, có với ông thư ký của mình Schweiss và Giám mục của Constance, trình bày rằng ông có bốn lời phàn nàn chống lại ông; tức là, đã vi phạm sắc lệnh Worms, khinh thường thánh lễ, đã, trong sự vắng mặt của ông, kích thích mọi loại nổi loạn, và, cuối cùng, đã truyền cho ông một cuốn sách trong đó những quyền tối cao của ông bị tấn công. Lãnh chúa đất tự xưng công chính; và hoàng đế nói rằng ông chấp nhận những lời đáp của ông, ngoại trừ liên quan đến đức tin, và cầu xin ông tự thể hiện mình trong mặt đó hoàn toàn phục tùng điện hạ. “Bạn sẽ nói gì,” Charles thêm, trong một giọng thu hút, “nếu tôi nâng bạn lên phẩm giá hoàng gia? 3 Nhưng, nếu bạn tự thể hiện mình nổi loạn với những mệnh lệnh của tôi, lúc bấy giờ tôi sẽ cư xử như trở thành một hoàng đế La Mã.” Những lời này làm lãnh chúa đất phẫn nộ, nhưng chúng không làm ông xúc động. “Tôi đang trong thời kỳ nở hoa của tuổi tác,” ông trả lời, “và tôi không giả vờ khinh thường những niềm vui của đời sống và ân huệ của những người vĩ đại; nhưng cho những hàng hóa lừa dối của thế gian này tôi sẽ luôn thích ân điển không thể nói được của Đức Chúa Trời của tôi.” Charles ngây người; ông không thể hiểu Philip. Từ thời kỳ này lãnh chúa đất nhân đôi những nỗ lực của mình để hợp nhất những người theo cuộc Cải Chánh. Các thành phố Zwinglian cảm thấy rằng, bất cứ vấn đề của hội nghị là gì, chúng sẽ là những nạn nhân đầu tiên, trừ khi người Saxon nên trao cho chúng tay của chúng. Nhưng điều này có một số khó khăn trong việc thu được. “Nó không dường như với tôi hữu ích cho phúc lợi công cộng, hoặc an toàn cho lương tâm,” Melanchthon viết cho Bucer, “tải các hoàng tử của chúng ta với mọi sự thù ghét giáo lý của bạn truyền cảm hứng.” 4 Những người Strasbourg trả lời, rằng nguyên nhân thật của sự thù ghét của những người Giáo hoàng không phải giáo lý của Tiệc Thánh như giáo lý của sự xưng công chính bởi đức tin. “Mọi chúng ta, mong muốn thuộc về Đấng Christ,” chúng nói, “là một, và không có gì mong đợi ngoài sự chết.” 5 Điều này đúng thật; nhưng một động cơ khác bên cạnh kiểm soát Melanchthon. Nếu mọi người Tin Lành hợp nhất, chúng sẽ cảm thấy sức mạnh của chúng, và chiến tranh sẽ không thể tránh khỏi. Do đó, lúc bấy giờ, không hợp nhất! Lãnh chúa đất, bị hoàng đế đe dọa, bị các nhà thần học từ chối, bắt đầu tự hỏi ông làm gì tại Augsburg. Chén đã đầy. Sự từ chối của Charles truyền Sự Bác bỏ La Mã, ngoại trừ trên những điều kiện không thể chấp nhận, làm nó tràn ra. Philip xứ Hesse chỉ thấy một con đường để rời thành phố. Ông vừa mới làm biết những điều kiện ông đặt trên việc truyền câu trả lời, trước khi vào tối Thứ Sáu, 5 tháng 8, lãnh chúa đất, đi một mình đến bá tước-palatine, bộ trưởng của Charles, đã cầu xin một buổi yết kiến lập tức với điện hạ. Charles, không quan tâm thấy ông, giả vờ bận rộn, và đã hoãn Philip cho đến Chúa Nhật tiếp theo. 6 Nhưng người sau trả lời rằng ông không thể chờ đợi; rằng vợ ông, bị bệnh nguy hiểm, nài xin ông trở lại Hesse mà không chậm trễ; và rằng, là một trong những hoàng tử trẻ nhất, kém nhất trong sự hiểu biết, và vô ích cho Charles, ông khiêm nhường cầu xin điện hạ sẽ cho phép ông rời vào ngày mai. Hoàng đế từ chối. Chúng ta có thể hiểu tốt những cơn bão sự từ chối này kích thích trong tâm trí Philip: nhưng ông biết cách tự kiềm chế mình; chưa bao giờ ông xuất hiện yên tĩnh hơn; trong toàn bộ Thứ Bảy (6 tháng 8), ông dường như chỉ bận rộn với một giải đấu tráng lệ vinh danh hoàng đế và của anh trai ông Ferdinand. 7 Ông chuẩn bị cho nó một cách công khai; những người hầu của ông đi đi lại lại, nhưng dưới tiếng ồn của ngựa và của áo giáp đó, Philip che giấu những thiết kế rất khác. “Lãnh chúa đất cư xử với sự ôn hòa rất lớn,” Melanchthon viết cho Luther cùng ngày. 8 “Ông nói với tôi một cách công khai rằng, để bảo tồn hòa bình, ông sẽ phục tùng những điều kiện còn khắc nghiệt hơn những điều kiện hoàng đế áp đặt lên chúng ta, và chấp nhận mọi điều ông có thể mà không làm nhục Phúc Âm.” Tuy vậy Charles không thoải mái. Yêu cầu của lãnh chúa đất truy đuổi ông; mọi người Tin Lành có thể làm cùng điều, và ngay cả rời Augsburg một cách bất ngờ. Đầu mối, ông cho đến nay đã khéo léo giữ trong tay mình, có lẽ sắp bị phá vỡ: nó tốt hơn bạo lực hơn lố bịch. Do đó hoàng đế quyết tâm giáng một đòn quyết định. Tuyển hầu, các hoàng tử, các đại biểu, vẫn ở Augsburg: và ông phải bằng mọi rủi ro ngăn chúng rời nó. Như vậy là những suy nghĩ nặng nề mà vào đêm 6 tháng 8, trong khi những người Tin Lành đang ngủ một cách bình tĩnh, 9 xua đuổi sự nghỉ ngơi khỏi mắt Charles; và làm ông vội vã đánh thức các ủy viên hội đồng của Augsburg, và gửi những người đưa tin và lính của mình qua các đường phố của thành phố. Các hoàng tử Tin Lành vẫn đang ngủ, khi chúng nhận, thay mặt hoàng đế, mệnh lệnh bất ngờ sửa sang lập tức đến Sảnh của Chương. 10 Nó tám giờ khi chúng đến. Chúng tìm thấy tại đó các Tuyển hầu của Brandenburg và Mentz, các Công tước của Saxony, Brunswick và Mecklenburg, các Giám mục của Salzburg, Spires và Strasbourg, George Truchses, đại diện của Margrave của Baden, Bá tước Martin của Oelting, Tu viện trưởng của Weingarten, và Giám thị của Bamberg. Đây là những ủy viên được Charles bổ nhiệm để chấm dứt sự việc lớn này. Chính người quyết định nhất trong số chúng, Joachim của Brandenburg, bắt đầu nói. “Bạn biết,” ông nói với những người Tin Lành, “với sự ôn hòa nào hoàng đế đã nỗ lực tái thiết lập sự hợp nhất. Nếu một số lạm dụng đã lẻn vào Hội Thánh Cơ Đốc, ông sẵn sàng sửa chữa chúng, cùng với giáo hoàng. Nhưng những tình cảm bạn đã chấp nhận trái với Phúc Âm như thế nào! Do đó hãy bỏ những sai lầm của bạn, đừng ở lại tách biệt khỏi Hội Thánh nữa, và ký Sự Bác bỏ mà không chậm trễ. 11 Nếu bạn từ chối, lúc bấy giờ qua lỗi của bạn bao nhiêu linh hồn sẽ bị mất, bao nhiêu huyết bị đổ, những đất nước nào bị hoang tàn, rắc rối nào trong toàn đế chế! Và bạn,” ông nói, quay về tuyển hầu, “tuyển hầu của bạn, đời sống của bạn, mọi sự sẽ bị xé khỏi bạn, và sự hủy hoại chắc chắn sẽ rơi lên thần dân của bạn, và ngay cả lên vợ và con cái chúng.” Tuyển hầu ở lại bất động. Vào bất kỳ thời gian nào ngôn ngữ này hẳn sẽ đáng báo động: nó còn hơn nữa lúc bấy giờ thành phố gần như trong tình trạng vây hãm. “Lúc bấy giờ chúng ta hiểu,” những người Tin Lành nói với nhau, “tại sao vệ binh đế quốc chiếm những cổng của thành phố.” 12 Nó rõ ràng, quả thật, rằng hoàng đế có ý bạo lực. 13 Những người Tin Lành nhất trí: được bao quanh với lính, tại chính những cổng của nhà tù, và dưới một ngàn thanh kiếm của Charles, chúng ở lại vững vàng. Mọi đe dọa này không làm chúng lùi một bước. 14 Nó quan trọng cho chúng, tuy vậy, xem xét lời đáp của chúng. Chúng cầu xin sự chậm trễ vài phút, và rút lui. Phục tùng một cách tự nguyện, hoặc bị giảm bằng vũ lực, như vậy là thế lưỡng nan Charles đề xuất cho các Cơ Đốc nhân Phúc Âm. Vào khoảnh khắc mỗi người lo lắng về vấn đề của cuộc đấu tranh này, trong đó số phận của Cơ Đốc giáo đang tranh cãi, một tin đồn đáng báo động đột nhiên nâng sự kích động của mọi tâm trí lên mức cao nhất. Lãnh chúa đất, ở giữa những sự chuẩn bị của mình cho giải đấu, suy ngẫm nghị quyết nghiêm trọng nhất. Bị Charles loại trừ khỏi mọi thảo luận quan trọng, bị kích động tại sự đối xử những người Tin Lành đã trải qua trong hội nghị này, 15 bị thuyết phục rằng chúng không còn cơ hội hòa bình, 16 không nghi ngờ rằng tự do của chúng bị nguy hiểm lớn tại Augsburg, và cảm thấy không thể che giấu dưới vẻ ngoài của sự ôn hòa sự phẫn nộ mà linh hồn ông đầy, bên cạnh đó có tính cách nhanh, thúc đẩy và quyết tâm, Philip đã quyết tâm rời thành phố và sửa sang đến các quốc gia của mình, để hành động một cách tự do, và để phục vụ như một sự hỗ trợ cho cuộc Cải Chánh. Nhưng bí mật nào được yêu cầu! Nếu lãnh chúa đất bị bắt trong hành động, không nghi ngờ ông sẽ bị đặt dưới sự bắt giữ. Do đó bước táo bạo này có thể trở thành dấu hiệu của những biện pháp cực đoan đó ông mong muốn trốn thoát. Nó là Thứ Bảy, 6 tháng 8, ngày lãnh chúa đất đã yêu cầu phép vắng mặt của hoàng đế. Ông chờ đợi cho đến sự bắt đầu của đêm, và sau đó, khoảng tám giờ, cải trang trong một bộ quần áo nước ngoài, mà không chào tạm biệt bất kỳ bạn bè nào của mình, 17 và lấy mọi biện pháp phòng ngừa có thể tưởng tượng, 18 ông đi đến những cổng của thành phố, vào khoảng thời gian chúng thường được đóng. Năm hoặc sáu kỵ binh theo ông riêng lẻ, và ở một khoảng cách nhỏ. 19 Trong một khoảnh khắc nguy kịch như vậy những người lính này sẽ không thu hút sự chú ý sao? Philip qua các đường phố mà không nguy hiểm, tiếp cận cổng, 20 qua với vẻ lơ đãng qua giữa vệ binh, giữa những lính rải rác; không ai di chuyển, mọi người ở lại ngồi nhàn rỗi, như thể không điều gì phi thường đang diễn ra. Philip đã qua mà không bị thừa nhận. 21 Năm hoặc sáu kỵ binh của ông qua trong cách tương tự. Kìa tất cả chúng cuối cùng ở đất nước mở. Đoàn quân nhỏ lập tức thúc ngựa của chúng, và chạy trốn với tốc độ tối đa xa những bức tường của thành phố đế quốc. Tuy vậy Philip đã lấy những biện pháp của mình tốt như vậy, mà không ai lúc bấy giờ nghi ngờ sự khởi hành của ông. Khi trong đêm Charles chiếm những cổng với vệ binh của chính mình, ông nghĩ lãnh chúa đất vẫn trong thành phố. 22 Khi những người Tin Lành được tập hợp vào tám giờ sáng trong Sảnh Chương, các hoàng tử của cả hai đảng hơi ngạc nhiên tại sự vắng mặt của Philip xứ Hesse. Tuy vậy chúng quen thấy ông giữ tách ra, và nghĩ ông có thể không có tâm trạng. Không ai tưởng tượng ông ở giữa mười hai và mười lăm dặm từ Augsburg. Sau sự kết thúc của hội nghị, và khi mọi người đang trở lại khách sạn của chúng, Tuyển hầu của Brandenburg và bạn bè ông một mặt, vui mừng tại bài phát biểu chúng đã giao, Tuyển hầu Saxony và các đồng minh của ông mặt khác, quyết tâm hy sinh mọi sự, những cuộc hỏi được thực hiện tại nơi ở của lãnh chúa đất về lý do sự vắng mặt của ông; chúng hỏi một cách chặt chẽ Saltz, Nuszbicker, Mayer và Schnepf. Cuối cùng các ủy viên hội đồng Hessian không thể giữ bí mật nữa. “Lãnh chúa đất,” chúng nói, “đã trở lại Hesse.” Tin tức này lưu hành lập tức khắp toàn thành phố, và làm nó rung chuyển như vụ nổ của một quả mìn. Charles đặc biệt, thấy mình bị chế giễu và bị thất vọng trong những mong đợi của mình — Charles, chưa có sự nghi ngờ nhỏ nhất, run rẩy, 23 và phẫn nộ. 24 Những người Tin Lành, mà lãnh chúa đất đã không thừa nhận vào bí mật của mình, 25 ngạc nhiên như chính những người Công giáo La Mã, và sợ rằng sự khởi hành không suy nghĩ này có thể là dấu hiệu lập tức cho một sự bắt bớ khủng khiếp. Chỉ có Luther, người, vào khoảnh khắc ông nghe về thủ tục của Philip, phê chuẩn nó cao, và thốt lên: “Quả thật mọi sự chậm trễ và ô nhục này đủ để làm mệt hơn một lãnh chúa đất.” 26 Thủ tướng của Hesse trao cho Tuyển hầu Saxony một lá thư chủ của ông đã để lại cho ông. Philip nói trong tài liệu công khai này về sức khỏe của vợ mình; nhưng ông đã giao cho các bộ trưởng của mình thông báo cho tuyển hầu một cách riêng về những nguyên nhân thật của sự khởi hành của mình. Ông thông báo, hơn nữa, rằng ông đã ra mệnh lệnh cho các bộ trưởng của mình giúp những người Tin Lành trong mọi điều, và khuyên các đồng minh của mình tự cho phép trong không cách nào bị lệch sang một bên khỏi Lời Đức Chúa Trời. 27 “Về phần tôi,” ông nói, “tôi sẽ chiến đấu cho Lời Đức Chúa Trời, với rủi ro của hàng hóa của tôi, các quốc gia của tôi, thần dân của tôi và đời sống của tôi.” Hiệu quả của sự khởi hành của lãnh chúa đất lập tức; một cuộc cách mạng thật lúc bấy giờ được thực hiện trong hội nghị. Tuyển hầu xứ Mentz và các Giám mục của Franconia, những người hàng xóm gần của Philip, tưởng tượng chúng đã thấy ông trên biên giới của chúng ở đầu một đội quân hùng mạnh, và trả lời Tổng Giám mục của Salzburg, người bày tỏ sự ngạc nhiên tại sự báo động của chúng: “À! nếu bạn ở vị trí của chúng tôi bạn sẽ làm cùng điều.” Ferdinand, biết những quan hệ thân mật của Philip với Công tước của Wurtemberg, run sợ cho những điền trang của vị hoàng tử này, vào thời kỳ đó bị Áo chiếm đoạt; và Charles Đệ Ngũ, bị lừa dối liên quan đến những hoàng tử đó ông đã tin nhút nhát như vậy, và ông đã đối xử với nhiều sự kiêu ngạo như vậy, không nghi ngờ rằng bước đột ngột này của Philip đã được thảo luận trưởng thành trong hội đồng chung của những người Tin Lành. Mọi người thấy một tuyên bố chiến tranh trong sự khởi hành vội vã của lãnh chúa đất. Chúng nhớ lại rằng vào khoảnh khắc chúng ít nghĩ về nó nhất, chúng có thể thấy ông xuất hiện ở đầu lính của mình, trên biên giới của kẻ thù của mình, và không ai sẵn sàng; không ai thậm chí mong muốn sẵn sàng! Một tia sét đã rơi ở giữa hội nghị. Chúng lặp lại tin tức cho nhau, với những con mắt rắc rối và những ánh nhìn sợ hãi. Mọi sự bối rối tại Augsburg; và những người đưa tin mang xa, trong mọi hướng, sự ngạc nhiên và sự kinh hoàng. Sự báo động này lập tức cải đạo kẻ thù của cuộc cải chánh. Bạo lực của Charles và của các hoàng tử bị phá vỡ trong đêm đáng nhớ này như thể bởi sự mê hoặc; và những con sói dữ tợn đột nhiên được biến đổi thành những con chiên ôn hòa và ngoan ngoãn. 28 Nó vẫn là sáng Chúa Nhật: Charles Đệ Ngũ lập tức triệu tập hội nghị cho buổi chiều. 29 “Lãnh chúa đất đã rời Augsburg,” Bá tước Frederick nói từ hoàng đế; “điện hạ tự tán dương rằng ngay cả những người bạn của vị hoàng tử đó ngu dốt về sự khởi hành của ông. Nó không có sự hiểu biết của hoàng đế, và ngay cả bất chấp lệnh cấm rõ ràng của ông, rằng Philip xứ Hesse đã rời, như vậy thất bại trong mọi bổn phận của mình. Ông đã mong muốn đặt hội nghị ra khỏi khớp. 30 Nhưng hoàng đế khẩn cầu bạn đừng tự cho phép bị dẫn lạc bởi ông, và đóng góp đúng hơn cho vấn đề hạnh phúc của hội đồng quốc gia này. Lòng biết ơn của điện hạ như vậy sẽ được đảm bảo cho bạn.” Những người Tin Lành trả lời, rằng sự khởi hành của lãnh chúa đất đã diễn ra mà không có sự hiểu biết của chúng; rằng chúng đã nghe về nó với sự đau đớn, và rằng chúng hẳn sẽ ngăn cản ông. Tuy vậy chúng không nghi ngờ rằng vị hoàng tử này có những lý do vững chắc cho một bước như vậy; bên cạnh đó ông đã để lại các ủy viên hội đồng của mình với đầy đủ quyền lực, và rằng, về phần chúng, chúng sẵn sàng làm mọi điều để kết luận hội nghị trong một cách trở thành. Sau đó, tự tin trong những quyền của chúng, và quyết tâm chống đối những hành động tùy tiện của Charles, chúng tiếp tục: “Nó được giả vờ rằng những cổng bị đóng vì chúng tôi. Chúng tôi cầu xin điện hạ thu hồi mệnh lệnh này, và ngăn bất kỳ mệnh lệnh tương tự nào được đưa ra trong tương lai.” Chưa bao giờ Charles Đệ Ngũ ít thoải mái hơn; ông vừa mới nói như một người cha, và chúng nhắc ông rằng vài giờ trước ông đã hành động như một bạo chúa. Một sự lảng tránh nào đó được yêu cầu. “Nó không phải vì bạn,” bá tước palatine trả lời, “mà lính của hoàng đế chiếm những cổng......Đừng tin những người nói với bạn như vậy......Hôm qua có một cuộc cãi vã giữa hai lính, 31 và một đám đông được tập hợp......Đây là lý do hoàng đế lấy bước này. Bên cạnh đó, những điều như vậy sẽ không được làm lại mà không có Tuyển hầu Saxony, trong phẩm chất nguyên soái của đế chế của mình, đầu tiên được thông báo về chúng.” Một mệnh lệnh được đưa lập tức để mở lại những cổng. Không nỗ lực nào lúc bấy giờ được tha bởi đảng La Mã để thuyết phục những người Tin Lành về thiện chí của chúng: có một sự ôn hòa không quen thuộc trong ngôn ngữ của bá tước-palatine và trong những ánh nhìn của Charles. 32 Các hoàng tử của đảng giáo hoàng, một khi khủng khiếp như vậy, tương tự được biến đổi. Chúng đã bị buộc một cách vội vã phải nói ra; nếu chúng mong muốn chiến tranh, chúng phải bắt đầu nó lập tức. Nhưng chúng co lại tại triển vọng đáng sợ này. Làm thế nào, với sự nhiệt tình làm sống động những người Tin Lành, cầm vũ khí chống lại chúng! Những lạm dụng của Hội Thánh không được thừa nhận ở mọi nơi sao, và các hoàng tử La Mã có thể chắc chắn về thần dân của chính chúng không? Bên cạnh đó, vấn đề của một cuộc chiến tranh sẽ là gì ngoài sự tăng quyền lực của hoàng đế? Các quốc gia Công giáo La Mã, và Công tước của Bavaria đặc biệt, hẳn sẽ vui mừng thấy Charles trong chiến tranh với những người Tin Lành, trong hy vọng rằng ông như vậy sẽ tiêu hao sức mạnh của mình; nhưng nó, ngược lại, với chính lính của chúng mà hoàng đế thiết kế tấn công những kẻ dị giáo. Từ đó chúng từ chối phương tiện của vũ khí một cách háo hức như chúng đã đầu tiên mong muốn nó. Mọi điều như vậy đã thay đổi tại Augsburg: đảng La Mã bị tê liệt, chán nản, và ngay cả bị phá vỡ. Thanh kiếm đã rút được vội vã đẩy trở lại vào bao. Hòa bình! hòa bình! là tiếng kêu của mọi người. Chú thích cuối Auf den hohen berg gefuhrt. Lanze's Chronik. ↩ Von ihr selbst gen Hof geritten. Corp. Ref. 2:165. ↩ Quin et in regem te evehendum curabimus. Rommel. Philip der Gr. 1:268. ↩ Nostros principes onerare invidia vestri dogmatis. Corp. Ref. 2:221. ↩ Arctissime quoque inter nos conjuncti essemus, quotquot Christi esse volumus. Ibid. tr. 236. ↩ Cum imperator dilationem respondendi astu quodam accepisset. Ibid. tr. 254, 376. ↩ Ad ludos equestres in honorem Caesaris instituendos publice sese apparavit. Seck. 2:172. ↩ Landgravius valde moderate se gerit. Corp. Ref. 2:254. ↩ Ego vero somno sopitus duiciter quiescebam. Ibid. 273. ↩ Mane facto Caesar..convocavit nostros principes. Ibid. 277; Bruck, Apol. Tr. 79. ↩ Ut sententiae quam in refutatione audivissent subscribant. Corp. Ref. 2:277. ↩ Intelligis nunc cur portae munitae fuerunt. Corp. Ref. 2:277. ↩ Quia volebat Caesar nostros violentia ad suam sententiam cogere. Ibid. ↩ Sed hae minae nostros nihil commoverunt: perstant in sententia, nec vel tantillum recedunt. Ibid. ↩ Commotus indignitate actionum. Ibid. 260. ↩ Spem pacis abjecisse. Ibid. ↩ Clam omnibus abit. Ibid. ↩ Multa cum cautela. Seck. 2:172. ↩ Clam cum paucis equitibus. Corp. Ref. 2:277; Mit 5 oder 6 pferden. Ibid. 263. ↩ Seckendorf, và M. de Rommel không nghi ngờ sau ông, nói rằng lãnh chúa đất đi ra qua một cổng bí mật (porta urbis secretiori, Seck. 2:172; Rommel, 1:270). Tôi thích chứng cớ đương thời, đặc biệt của Brentz, nói: Vesperi priusquam portae urbis clauderentur, urbe elapsus est. Corp. Ref. 2:277. Quan tòa chính của Augsburg, người một mình có chìa khóa của cửa nhỏ, sẽ không bao giờ dám ủng hộ sự khởi hành của lãnh chúa đất. ↩ Abierat ille ignotus. Corp. Ref. 261. ↩ Existimabat enim caesar adhuc praesto adesse. Ibid. ↩ Caesare nihil suspicante. Ibid. 277. ↩ Imperator re insperata commotus. Seck. 2:172. ↩ Unwissend des Churfursten von Sachsen und unserer. Corp. Ref. 2:263. ↩ Es mochte wohl ista mora et indignitas nocheinen landgraven mude machen. L. Epp. 4:134. ↩ Ut nullo modo a verbo Dei abstrahi aut terreri se patiantur. Seck. 2:172. ↩ Sed hanc violentiam abitus Landgravii interrupit. Corp. Ref. P. 277. ↩ Nam cum paucis post horis resciscunt Landgravium elapsum, convocant iterum nostros. Ibid. ↩ Zertrennung dieses Reichstags zu verursachen. Corp. Ref. P. 264. ↩ Es habe ein Trabant mit einem andern ein Unwill gehabt. Ibid. 2:265. ↩ Nullo alio tempore mitius et benignius quam tunc cum protestantibus egerit. Seck. 2:172. ↩
- Chương 11 — Ủy ban Hỗn hợp Quyển 14 Chương 11 Ủy ban Hỗn hợp - Ba Điểm - Sự Giả vờ La Mã - Những Lạm dụng - Những Sự Nhượng bộ - Câu hỏi Chính - Các Giám mục và Giáo hoàng được nhượng bộ - Nguy hiểm của Sự Nhượng bộ - Sự Chống đối cho Sự Hòa hợp giả vờ - Những Lá thư chống đối của Luther - Lời trên Hội Thánh - Sự Mù quáng của Melanchthon - Sự Mê muội Giáo hoàng - Một Ủy ban mới - Hãy là Đàn ông và không phải Phụ nữ - Hai Bóng ma - Những Sự Nhượng bộ - Ba Điểm - Sự Đối lập lớn - Sự Thất bại của Hòa giải - Nút thắt Gordian - Một Hội đồng được ban - Lời Triệu tập của Charles - Những Đe dọa - Những Cuộc Cãi vã - Hòa bình hoặc Chiến tranh - Chủ nghĩa La Mã nhượng bộ - Chủ nghĩa Tin Lành chống đối - Luther gọi lại Bạn bè mình Hội nghị lúc bấy giờ bước vào giai đoạn thứ ba của nó, và vì thời gian của những thử nghiệm đã được theo bởi thời gian của những đe dọa; lúc bấy giờ thời gian của những sắp xếp sẽ kế tiếp giai đoạn của những đe dọa. Những nguy hiểm mới và đáng sợ hơn lúc bấy giờ sẽ được cuộc Cải Chánh gặp. Rô-ma, thấy thanh kiếm bị xé khỏi sự nắm giữ của mình, đã nắm lấy lưới, và bao vây các đối thủ của mình với “những dây của nhân loại và những băng của tình yêu,” nỗ lực kéo chúng một cách nhẹ nhàng vào vực thẳm. Vào tám giờ sáng ngày 16 tháng 8, một ủy ban hỗn hợp được thành lập, đếm ở mỗi phía hai hoàng tử, hai luật sư và ba nhà thần học. Trong đảng La Mã, có Công tước Henry của Brunswick, Giám mục của Augsburg, các Thủ tướng của Baden và Cologne, với Eck, Cochloeus và Wimpina; về phía những người Tin Lành, có Margrave George của Brandenburg, Hoàng tử Tuyển hầu của Saxony, các Thủ tướng Bruck và Heller, với Melanchthon, Brentz và Schnepf. 1 Chúng đồng ý lấy làm cơ sở Bản Tuyên Xưng của các quốc gia Phúc Âm, và bắt đầu đọc nó điều khoản theo điều khoản. Các nhà thần học La Mã thể hiện một sự nhượng bộ bất ngờ. Trong hai mươi mốt điều khoản giáo điều, chỉ có sáu hoặc bảy điều chúng thực hiện bất kỳ phản đối nào. Tội Nguyên tổ ngăn chúng một thời gian; cuối cùng chúng đi đến một sự hiểu biết; những người Tin Lành thừa nhận rằng Báp-têm loại bỏ tội lỗi của tội, và những người Giáo hoàng đồng ý rằng nó không rửa sạch dục vọng. Về Hội Thánh, chúng ban rằng nó chứa những người được thánh hóa và tội nhân; chúng cũng trùng hợp về Sự Xưng tội. Những người Tin Lành đặc biệt từ chối như không thể việc liệt kê mọi tội lỗi được Rô-ma quy định. Tiến sĩ Eck nhượng bộ điểm này. 2 Chỉ còn lại ba giáo lý chúng khác nhau. Giáo lý đầu tiên là của Sự Ăn năn. Các tiến sĩ La Mã dạy rằng nó chứa ba phần: sự đau buồn, sự xưng tội và sự thỏa mãn. Những người Tin Lành từ chối cái sau, và những người La Mã nhận thấy rõ ràng rằng với sự thỏa mãn sẽ ngã những ân xá, luyện ngục và những giáo lý và lợi nhuận khác của chúng, duy trì nó một cách mạnh mẽ. “Chúng tôi đồng ý,” chúng nói, “rằng sự ăn năn được thầy tế lễ áp đặt không thu được sự tha thứ tội lỗi của tội: nhưng chúng tôi duy trì rằng nó cần thiết để thu được sự tha thứ hình phạt.” Điểm gây tranh cãi thứ hai là Lời Cầu khẩn các Thánh; và điểm thứ ba, và chính, Sự Xưng Công Chính bởi Đức tin. Nó là tầm quan trọng lớn nhất cho những người La Mã duy trì ảnh hưởng có công trạng của những việc làm: toàn bộ hệ thống của chúng quả thật dựa trên đó. Do đó Eck kiêu hãnh tuyên bố chiến tranh cho khẳng định rằng đức tin một mình xưng công chính. “Từ đó duy nhất,” ông nói, “chúng ta không thể dung thứ. Nó sinh ra những tai tiếng, và làm con người tàn bạo và vô đạo. Chúng ta hãy gửi lại duy nhất cho thợ đóng giày.” 3 Nhưng những người Tin Lành sẽ không lắng nghe lý luận như vậy; và ngay cả khi chúng đặt câu hỏi cho nhau, Chúng ta sẽ duy trì rằng đức tin một mình xưng công chính chúng ta một cách không công sao? “Không nghi ngờ, không nghi ngờ,” một trong chúng thốt lên với sự phóng đại, “một cách không công và vô ích.” 4 Chúng thậm chí đưa ra những thẩm quyền kỳ lạ: “ Plato,” chúng nói, “tuyên bố rằng không phải bằng những việc làm bên ngoài, mà bằng đức tính Đức Chúa Trời được thờ phượng; và mọi người biết những câu thơ này của Cato: Si deus est animus, nobis ut carmina dicunt, Hic tibi praecipue pura sit mente colendus.” 5 “Chắc chắn,” các nhà thần học La Mã tiếp tục: “chỉ về những việc làm được thực hiện với ân điển chúng tôi nói; nhưng chúng tôi nói rằng trong những việc làm như vậy có điều gì đó có công trạng.” Những người Tin Lành tuyên bố chúng không thể ban nó. Tuy vậy chúng đã xấp xỉ ngoài mọi hy vọng. Các nhà thần học La Mã, hiểu rõ ràng vị trí của chúng, đã có mục đích xuất hiện đồng ý hơn là như vậy trong thực tế. Mọi người biết, ví dụ, rằng những người Tin Lành từ chối sự biến thể: nhưng điều khoản của Bản Tuyên Xưng về điểm này, có thể được lấy trong ý nghĩa La Mã, những người Giáo hoàng đã thừa nhận nó. Chiến thắng của chúng chỉ bị trì hoãn. Những biểu thức chung được sử dụng trên những điểm gây tranh cãi, sẽ cho phép một thời gian sau một sự giải thích La Mã được đưa ra cho Bản Tuyên Xưng; thẩm quyền giáo hội sẽ tuyên bố đây là sự thật duy nhất; và Rô-ma, nhờ vài khoảnh khắc giả vờ, như vậy sẽ lại lên ngai. Chúng ta đã không thấy trong những ngày của chính chúng ta Ba mươi chín Điều khoản của Hội Thánh Anh giáo được giải thích một cách không công bằng phù hợp với Hội đồng Trent sao? Có những sự nghiệp trong đó sự giả dối không bao giờ thiếu. Âm mưu này được thực hiện khéo léo như vậy, như nó được hình thành sâu sắc. Các ủy viên ở trong những điều khoản tốt nhất với nhau, và sự hòa hợp dường như được phục hồi. Một sự không yên duy nhất làm rối khoảnh khắc hạnh phúc đó: ý tưởng của lãnh chúa đất: “Ngu dốt rằng chúng ta gần như đồng ý,” chúng nói, “kẻ điên trẻ này không nghi ngờ đã tập hợp đội quân của mình; chúng ta phải mang ông trở lại, và làm ông một nhân chứng của sự hợp nhất nồng nhiệt của chúng ta.” Vào sáng ngày 13, một trong các thành viên của Ủy ban (Công tước Henry của Brunswick), được một ủy viên hội đồng của hoàng đế đi cùng, lên đường để thực hiện sứ mệnh khó khăn này. 6 Công tước George xứ Saxony cung cấp vị trí của mình như một trọng tài. Lúc bấy giờ chúng qua từ phần đầu tiên của Bản Tuyên Xưng đến phần thứ hai: từ những giáo lý đến những lạm dụng. Tại đây các nhà thần học La Mã không thể nhượng bộ dễ dàng như vậy, vì nếu chúng xuất hiện đồng ý với những người Tin Lành, nó là mọi sự kết thúc với vinh dự và quyền lực của phẩm trật. Do đó chính cho giai đoạn này của cuộc đấu chúng đã dành sự xảo quyệt và sức mạnh của chúng. Chúng bắt đầu bằng cách tiếp cận những người Tin Lành càng gần càng tốt, vì chúng càng ban, chúng càng có thể kéo cuộc Cải Chánh đến chúng và bóp nghẹt nó. “Chúng tôi nghĩ,” chúng nói, “rằng với sự cho phép của đức thánh cha, và sự phê chuẩn của điện hạ, chúng tôi sẽ có thể cho phép, cho đến hội đồng tiếp theo, sự hiệp thông trong cả hai loại, bất cứ nơi nào nó đã được thực hành; chỉ, các mục sư của bạn nên giảng tại lễ Phục Sinh, rằng nó không phải của sự thiết lập thần thánh, và rằng Đấng Christ trọn vẹn trong mỗi loại. 7 “Hơn nữa, về thầy tế lễ đã có vợ,” chúng tiếp tục, “mong muốn tha cho những người đàn bà nghèo chúng đã quyến rũ, cung cấp cho việc duy trì những đứa con vô tội của chúng, và ngăn mọi loại tai tiếng, chúng tôi sẽ dung thứ chúng cho đến hội đồng tiếp theo, và chúng tôi lúc bấy giờ sẽ thấy nếu nó sẽ không đúng để ban hành rằng những người đàn ông đã có vợ có thể được thừa nhận vào những chức thánh, như trường hợp trong Hội Thánh nguyên thủy trong nhiều thế kỷ. 8 “Cuối cùng, chúng tôi thừa nhận rằng sự hy sinh của thánh lễ là một bí mật, một sự trình bày, một sự hy sinh của sự tưởng niệm, một kỷ niệm về những đau khổ và sự chết của Đấng Christ, được hoàn thành trên thập tự giá.” 9 Đây là nhượng bộ nhiều: nhưng đến lượt những người Tin Lành; vì nếu Rô-ma xuất hiện cho, nó chỉ để lấy lại. Câu hỏi lớn là Hội Thánh, việc duy trì và chính phủ của nó: ai nên cung cấp cho nó? Chúng chỉ có thể thấy hai phương tiện: hoàng tử hoặc giám mục. Nếu chúng sợ các giám mục, chúng phải quyết định cho các hoàng tử: nếu chúng sợ các hoàng tử, chúng phải quyết định cho các giám mục. Chúng vào thời kỳ đó quá xa với tình trạng bình thường để khám phá một giải pháp thứ ba, và nhận thấy rằng Hội Thánh nên được duy trì bởi chính Hội Thánh — bởi dân Cơ Đốc. “Các hoàng tử thế tục trong dài hạn sẽ là những người vỡ nợ cho chính phủ của Hội Thánh,” các nhà thần học Saxon nói trong ý kiến chúng trình bày vào ngày 18 tháng 8; “chúng không phù hợp để thực hiện nó, và bên cạnh đó nó sẽ tốn cho chúng quá đắt: 10 các giám mục, ngược lại, có tài sản được định để cung cấp cho khoản phí này.” Như vậy sự bất lực giả định của nhà nước, và sự sợ hãi chúng có về sự thờ ơ của nó, ném những người Tin Lành vào vòng tay của phẩm trật. Do đó chúng đề xuất, phục hồi cho các giám mục thẩm quyền của chúng, việc duy trì kỷ luật, và sự giám sát của các thầy tế lễ, miễn là chúng không bắt bớ giáo lý Phúc Âm, hoặc áp bức các mục sư với những lời thề và gánh nặng vô đạo. “Chúng ta có thể không,” chúng thêm, “mà không có những lý do mạnh mẽ xé trật tự đó bởi đó các giám mục ở trên các thầy tế lễ, và tồn tại trong Hội Thánh từ đầu. Nó nguy hiểm trước Chúa thay đổi trật tự của các chính phủ.” Luận cứ của chúng không dựa trên Kinh Thánh, như có thể thấy, mà trên lịch sử giáo hội. Các nhà thần học Tin Lành thậm chí đi xa hơn, và, thực hiện một bước cuối cùng dường như quyết định, chúng đồng ý thừa nhận giáo hoàng như là (nhưng của quyền con người) giám mục tối cao của Cơ Đốc giáo giới. “Mặc dù giáo hoàng là Antichrist, chúng ta có thể ở dưới chính phủ của ông, như người Do Thái ở dưới Pharaoh, và trong những ngày sau dưới Caiaphas.” Chúng ta phải xưng nhận hai sự so sánh này không tâng bốc giáo hoàng. “Chỉ,” các tiến sĩ thêm, “hãy để giáo lý lành mạnh được hoàn toàn đồng ý cho chúng ta.” Thủ tướng Bruck một mình dường như đã ý thức về chân lý: ông viết trên lề với một bàn tay vững vàng: “Chúng ta không thể thừa nhận giáo hoàng, vì chúng ta nói ông là Antichrist, và vì ông tuyên bố quyền tối thượng bằng quyền thần thánh.” 11 Cuối cùng, các nhà thần học Tin Lành đồng ý đồng ý với Rô-ma liên quan đến những nghi lễ thờ ơ, những ngày kiêng ăn và những hình thức thờ phượng; và tuyển hầu cam kết đặt dưới sự tịch thu tài sản giáo hội đã được thế tục hóa, cho đến quyết định của hội đồng tiếp theo. Chưa bao giờ tinh thần bảo thủ của chủ nghĩa Luther được thể hiện rõ ràng hơn. “Chúng tôi đã hứa các đối thủ của chúng tôi nhượng bộ cho chúng những điểm nào đó của chính phủ hội thánh, có thể được ban mà không làm tổn thương lương tâm,” Melanchthon viết. 12 Nhưng nó bắt đầu rất đáng ngờ liệu những sự nhượng bộ giáo hội sẽ không kéo với chúng những sự nhượng bộ giáo lý cũng vậy. Cuộc Cải Chánh đang trôi đi......vẫn vài sải nữa, và nó sẽ bị mất. Đã sự mất hợp nhất, rắc rối và sợ hãi đang lan truyền trong hàng ngũ của nó. “Melanchthon đã trở nên trẻ con hơn một đứa trẻ,” một trong những người bạn của ông nói; 13 và tuy vậy ông bị kích thích như vậy, mà Thủ tướng của Luneburg khi đã thực hiện một số phản đối cho những sự nhượng bộ chưa từng có này, thầy nhỏ của nghệ thuật kiêu hãnh ngẩng đầu, và nói với một giọng sắc bén, khắc nghiệt: “Người dám khẳng định rằng những phương tiện được chỉ ra không phải Cơ Đốc là một kẻ nói dối và một kẻ vô lại.” 14 Trên đó thủ tướng lập tức trả lại ông trong chính đồng tiền của ông. Tuy vậy những biểu thức này, không thể làm giảm danh tiếng của Melanchthon về sự ôn hòa. Sau rất nhiều nỗ lực vô ích, ông kiệt sức, bị kích động, và những lời của ông cắt sâu hơn, vì chúng ít được mong đợi hơn từ ông. Ông không phải là người duy nhất bị mất tinh thần. Brentz xuất hiện vụng về, thô lỗ và thiếu văn hóa; Thủ tướng Keller đã đánh lừa Margrave mộ đạo của Brandenburg, và biến đổi lòng can đảm của vị hoàng tử này thành sự nhút nhát: không sự hỗ trợ con người nào khác còn lại cho tuyển hầu ngoài thủ tướng Bruck của ông. Và ngay cả người vững vàng này bắt đầu trở nên báo động tại sự cô lập của mình. Nhưng ông không một mình: những sự kháng nghị nghiêm túc nhất được nhận từ bên ngoài. “Nếu nó đúng rằng bạn đang thực hiện những sự nhượng bộ như vậy,” những người bạn sợ hãi của chúng nói với các nhà thần học Saxon, “tự do Cơ Đốc kết thúc. 15 Sự hòa hợp giả vờ của bạn là gì? một đám mây dày bạn nâng lên trong không khí để làm lu mờ mặt trời đang bắt đầu chiếu sáng Hội Thánh. 16 Dân Cơ Đốc sẽ không bao giờ chấp nhận những điều kiện chống đối như vậy với Lời Đức Chúa Trời; và lợi ích duy nhất của bạn sẽ là cung cấp cho kẻ thù của Phúc Âm một cái cớ có vẻ hợp lý để tàn sát những người ở lại trung thành với nó.” Trong số những người giáo dân những sự thuyết phục này là chung. “Tốt hơn chết với Chúa Giê-xu Christ,” toàn Augsburg nói, 17 “hơn giành ân huệ của toàn thế gian mà không có Ngài!” Không ai cảm thấy báo động như Luther khi ông thấy tòa nhà vinh hiển Đức Chúa Trời đã dựng lên bằng tay ông đang ở điểm sa ngã vào sự hủy hoại trong tay của Melanchthon. Ngày tin tức này đến, ông viết năm lá thư, cho tuyển hầu, cho Melanchthon, cho Spalatin, cho Jonas và cho Brentz, mọi đều đầy lòng can đảm và đức tin như nhau. “Tôi học,” ông nói, “rằng bạn đã bắt đầu một công việc kỳ diệu, tức là, hòa giải Luther và giáo hoàng; nhưng giáo hoàng sẽ không được hòa giải, và Luther cầu xin được xin lỗi. 18 Và nếu, bất chấp chúng, bạn thành công trong sự việc này, lúc bấy giờ sau gương của bạn tôi sẽ mang lại cùng nhau Đấng Christ và Belial. “Thế gian tôi biết đầy những người cãi vã làm tối giáo lý của sự xưng công chính bởi đức tin, và những người cuồng tín bắt bớ nó. Đừng ngạc nhiên tại nó, nhưng tiếp tục bảo vệ nó với lòng can đảm, vì nó là gót chân của hạt giống của người đàn bà sẽ làm bầm đầu của con rắn. 19 “Cũng hãy cẩn thận về thẩm quyền của các giám mục, vì sợ chúng ta sẽ chẳng bao lâu phải bắt đầu lại một cuộc đấu tranh khủng khiếp hơn cuộc đầu tiên. Chúng sẽ lấy những sự nhượng bộ của chúng ta rộng rãi, rất rộng rãi, luôn rộng rãi hơn, và sẽ cho chúng ta của chúng hẹp, rất hẹp, và luôn hẹp hơn. 20 Mọi cuộc đàm phán này không thể, trừ khi giáo hoàng nên từ bỏ giáo hoàng chế của mình. “Một động cơ đẹp thật các đối thủ của chúng ta gán! Chúng không thể, chúng nói, kiềm chế thần dân của chúng, nếu chúng ta không công bố ở mọi nơi rằng chúng có chân lý ở phía chúng: như thể Đức Chúa Trời chỉ dạy Lời Ngài, để kẻ thù của chúng ta có thể tùy ý bạo chúa trên dân chúng của chúng. “Chúng kêu lên rằng chúng ta lên án toàn Hội Thánh. Không, chúng ta không lên án nó; nhưng về phần chúng, chúng lên án toàn Lời Đức Chúa Trời, và Lời Đức Chúa Trời hơn Hội Thánh.” 21 Tuyên bố quan trọng này của các nhà cải chánh quyết định cuộc tranh cãi giữa các Cơ Đốc nhân Phúc Âm và Giáo hoàng chế: không may chúng ta đã thường thấy những người Tin Lành trở lại, trên điểm cơ bản này, cho sai lầm của Rô-ma, và đặt Hội Thánh hữu hình trên Lời Đức Chúa Trời. “Tôi viết cho bạn lúc bấy giờ,” Luther tiếp tục, “tin với tất cả chúng ta (và điều đó qua sự vâng lời Chúa Giê-xu Christ), rằng Campeggio là một quỷ nổi tiếng. 22 Tôi không thể nói tôi bị kích động bạo lực như thế nào bởi những điều kiện bạn đề xuất. Kế hoạch của Campeggio và giáo hoàng đã là thử chúng ta đầu tiên bằng những đe dọa, và sau đó, nếu chúng không thành công, bằng những mưu mô; bạn đã chiến thắng trên cuộc tấn công đầu tiên, và duy trì sự đến khủng khiếp của Caesar: lúc bấy giờ, cho cuộc thứ hai. Hãy hành động với lòng can đảm, và nhượng bộ không gì cho các đối thủ, ngoại trừ điều có thể được chứng minh với chứng cớ từ chính Lời Đức Chúa Trời. “Nhưng nếu, Đấng Christ cấm! bạn không đưa ra toàn bộ Phúc Âm; nếu, ngược lại, bạn đóng con đại bàng vinh hiển đó trong một chiếc túi; Luther — đừng nghi ngờ nó! — Luther sẽ đến và vinh hiển giải cứu đại bàng. 23 Chắc chắn như Đấng Christ sống, điều đó sẽ được làm!” Như vậy Luther nói, nhưng vô ích: mọi sự tại Augsburg đang hướng tới sự hủy hoại đang tiếp cận; Melanchthon có một băng bịt mắt trên mắt mình không gì có thể xé ra. Ông không còn lắng nghe Luther, và không quan tâm đến sự phổ biến. “Nó không trở thành chúng ta,” ông nói, “bị xúc động bởi những tiếng kêu của người thường: 24 chúng ta phải nghĩ về hòa bình và về hậu thế. Nếu chúng ta bãi bỏ thẩm quyền giám mục, hậu quả cho hậu duệ của chúng ta sẽ là gì? Những quyền lực thế tục không quan tâm gì về những lợi ích của tôn giáo. 25 Bên cạnh đó, quá nhiều sự không giống nhau trong các hội thánh có hại cho hòa bình: chúng ta phải hợp nhất với các giám mục, kẻo sự ô nhục của ly giáo sẽ áp đảo chúng ta mãi mãi.” 26 Những người Phúc Âm quá sẵn lòng lắng nghe Melanchthon, và mạnh mẽ lao động ràng buộc cho giáo hoàng chế bằng những mối ràng buộc của phẩm trật Hội Thánh đó Đức Chúa Trời đã giải phóng một cách kỳ diệu như vậy. Chủ nghĩa Tin Lành lao một cách mù quáng vào lưới của kẻ thù của nó. Đã những giọng nghiêm trọng thông báo sự trở lại của những người Luther vào lòng của Hội Thánh La Mã. “Chúng đang chuẩn bị sự đào ngũ của chúng, và đang qua cho những người Giáo hoàng,” Zwingli nói. 27 Charles Đệ Ngũ chính trị hành động trong một cách như vậy mà không lời kiêu hãnh nào nên làm hại chiến thắng; nhưng giáo sĩ La Mã không thể tự làm chủ: niềm kiêu hãnh và sự xấc xược của chúng tăng lên mỗi ngày. “Người ta sẽ không bao giờ tin,” Melanchthon nói, “những vẻ chiến thắng những người Giáo hoàng tự tạo.” Có lý do tốt! thỏa thuận đang ở bên bờ kết luận: tuy vậy một hoặc hai bước......và lúc bấy giờ, khốn cho cuộc Cải Chánh! Ai có thể ngăn sự hủy hoại hoang tàn này? Chính Luther tuyên bố tên mà hướng đó mọi mắt nên quay: “Đấng Christ sống,” ông nói, “và Ngài bởi Đấng bạo lực của kẻ thù của chúng ta đã bị chinh phục sẽ cho chúng ta sức mạnh vượt qua những mưu mô của chúng.” Điều này, quả thật là nguồn lực duy nhất, không làm những người Cải Chánh thất vọng. Nếu phẩm trật La Mã đã sẵn lòng, dưới những điều kiện có thể chấp nhận nào đó, tiếp nhận những người Tin Lành sẵn sàng đầu hàng, mọi sự hẳn đã kết thúc với chúng. Khi một lần nó giữ chúng trong vòng tay mình, nó hẳn sẽ bóp nghẹt chúng; nhưng Đức Chúa Trời làm mù quáng Giáo hoàng chế, và như vậy cứu Hội Thánh Ngài. “Không sự nhượng bộ,” thượng viện La Mã đã tuyên bố; và Campeggio, vui mừng với chiến thắng của mình, lặp lại, “Không sự nhượng bộ!” Ông di chuyển trời và đất để làm viêm sự sốt sắng Công giáo của Charles trong khoảnh khắc quyết định này. Từ hoàng đế ông qua các hoàng tử. “Sự độc thân, sự xưng tội, việc rút chén, những thánh lễ riêng!” ông thốt lên: “mọi điều này là bắt buộc: chúng ta phải có mọi sự.” Đây là nói với các Cơ Đốc nhân Phúc Âm, như người Samnite cho người La Mã cổ xưa: “Đây là những Cái Nĩa Caudine; hãy qua chúng!” Những người Tin Lành thấy cái ách, và run rẩy. Đức Chúa Trời làm sống lại lòng can đảm của những người xưng nhận trong những trái tim yếu đuối của chúng. Chúng ngẩng đầu, và từ chối sự đầu hàng hạ nhục này. Ủy ban lập tức bị giải tán. Đây là một sự giải cứu lớn; nhưng chẳng bao lâu xuất hiện một nguy hiểm mới. Các Cơ Đốc nhân Phúc Âm nên lập tức đã rời Augsburg; nhưng, một trong chúng nói, 28 “Satan, cải trang như một thiên sứ của ánh sáng, làm mù mắt của sự hiểu biết của chúng.” Chúng ở lại. Mọi sự chưa bị mất cho Rô-ma, và tinh thần của sự giả dối và của sự xảo quyệt có thể lại làm mới những cuộc tấn công của nó. Nó được tin tại triều đình rằng sự kết thúc khó chịu này của ủy ban được quy cho một số cá nhân cứng đầu, và đặc biệt cho Công tước George. Do đó chúng quyết tâm bổ nhiệm một ủy ban khác, được cấu thành chỉ sáu thành viên: một phía, Eck, với các Thủ tướng của Cologne và Baden; phía kia, Melanchthon, với các Thủ tướng Bruck và Heller. Những người Tin Lành đồng ý, và mọi sự được bắt đầu mới. Sự báo động lúc bấy giờ tăng lên trong số những người theo quyết định nhất của cuộc Cải Chánh. “Nếu chúng ta tự phơi bày không ngừng cho những nguy hiểm mới, chúng ta không phải cuối cùng gục ngã sao?” 29 Các đại biểu của Nuremberg đặc biệt tuyên bố rằng thành phố của chúng sẽ không bao giờ tự đặt mình lại dưới cái ách bị ghét của các giám mục. “Chính lời khuyên của Erasmus không quyết định mà Melanchthon theo,” chúng nói. “Hãy nói đúng hơn của Ahithophel” (2 Sa-mu-ên xv.), những người khác trả lời. “Tuy vậy nó có thể là,” chúng thêm; “nếu giáo hoàng đã mua Melanchthon, người sau hẳn đã không làm gì tốt hơn để đảm bảo chiến thắng cho ông.” 30 Lãnh chúa đất đặc biệt phẫn nộ tại sự hèn nhát này. “Melanchthon,” ông viết cho Zwingli, “đi ngược như một con cua.” 31 Từ Friedwald, nơi ông đã sửa sang sau sự chạy trốn của mình khỏi Augsburg, Philip xứ Hesse nỗ lực kiểm soát sự sa ngã của chủ nghĩa Tin Lành. “Khi chúng ta bắt đầu nhượng bộ, chúng ta luôn nhượng bộ nhiều hơn,” ông viết cho các bộ trưởng của mình tại Augsburg. “Do đó hãy tuyên bố cho các đồng minh của tôi rằng tôi từ chối những sự hòa giải phản bội này. Nếu chúng ta là Cơ Đốc nhân, điều chúng ta nên theo đuổi là, không phải lợi thế của chính chúng ta, mà sự an ủi của rất nhiều lương tâm mệt mỏi và đau khổ, mà không có sự cứu rỗi cho chúng nếu chúng ta lấy đi Lời Đức Chúa Trời. Các giám mục không phải là giám mục thật, vì chúng không nói theo Kinh Thánh. Nếu chúng ta thừa nhận chúng, điều gì sẽ theo? Chúng sẽ loại bỏ các mục sư của chúng ta, im lặng Phúc Âm, tái thiết lập những lạm dụng cổ xưa, và tình trạng cuối cùng sẽ tệ hơn tình trạng đầu tiên. Nếu những người Giáo hoàng sẽ cho phép việc giảng tự do của Phúc Âm trong sạch, chúng ta hãy đi đến một sự hiểu biết với chúng; vì chân lý sẽ là mạnh nhất, và sẽ nhổ tận gốc mọi phần còn lại. Nhưng nếu không! — Không. Đây không phải là khoảnh khắc để nhượng bộ, mà để ở lại vững vàng ngay cả đến sự chết. Hãy làm ô nhục những sự kết hợp đáng sợ này của Melanchthon, và nói với các đại biểu của các thành phố, từ tôi, là đàn ông, và không phải phụ nữ. 32 Chúng ta đừng sợ gì: Đức Chúa Trời ở với chúng ta.” Melanchthon và bạn bè ông, như vậy bị tấn công, tìm cách tự xưng công chính: một mặt, chúng duy trì, rằng nếu chúng bảo tồn giáo lý nó cuối cùng sẽ lật đổ phẩm trật. Nhưng lúc bấy giờ tại sao phục hồi nó? Nó không hơn đáng ngờ liệu một giáo lý bị làm suy yếu như vậy sẽ vẫn giữ sức mạnh đủ để làm rung chuyển Giáo hoàng chế không? Mặt khác, Melanchthon và bạn bè ông chỉ ra hai bóng ma trước đó chúng co lại trong sự sợ hãi. Bóng ma đầu tiên là chiến tranh, mà, theo ý kiến của chúng, sắp xảy ra. “Nó sẽ không chỉ,” chúng nói, “mang những điều ác thế gian vô số với nó, — sự hoang tàn của Đức, giết người, sự vi phạm, sự phạm thánh, sự cướp bóc; nhưng nó sẽ sản sinh những điều ác thuộc linh đáng sợ hơn nữa, và không thể tránh khỏi mang sự rối loạn của toàn tôn giáo.” 33 Bóng ma thứ hai là quyền tối thượng của nhà nước. Melanchthon và bạn bè ông dự thấy sự phụ thuộc mà các hoàng tử sẽ giảm Hội Thánh, sự thế tục hóa tăng lên của những tổ chức của nó và của những công cụ của nó, sự chết thuộc linh sẽ kết quả, và co lại với nỗi kinh hoàng khỏi triển vọng đáng sợ. “Những người tốt không nghĩ rằng triều đình nên điều chỉnh chức vụ của Hội Thánh,” 34 Brentz nói. “Bạn đã không tự trải nghiệm,” ông thêm một cách châm biếm, “với sự khôn ngoan và ôn hòa nào những kẻ thô lỗ này (‘chính như vậy tôi gọi các viên chức và tỉnh trưởng của các hoàng tử) đối xử với các mục sư của Hội Thánh, và chính Hội Thánh. Thà chết bảy lần!” — “Tôi thấy,” Melanchthon thốt lên, “Hội Thánh nào chúng ta sẽ có nếu chính phủ giáo hội bị bãi bỏ. Tôi khám phá trong tương lai một sự bạo chúa không thể dung thứ hơn sự bạo chúa đã tồn tại đến ngày nay.” 35 Sau đó, bị cúi xuống bởi những cáo buộc đổ lên ông từ mọi phía, Philip không may thốt lên: “Nếu chính tôi đã khơi dậy cơn bão này, tôi cầu xin điện hạ ném tôi, như Giô-na, vào biển, và kéo tôi ra chỉ để giao tôi cho sự tra tấn và cho giàn hỏa.” 36 Nếu giám mục La Mã một lần được thừa nhận, mọi sự dường như dễ dàng. Trong Ủy ban Sáu, chúng nhượng bộ chén cho giáo dân, hôn nhân cho các mục sư, và điều khoản cầu nguyện cho các thánh xuất hiện có tầm quan trọng nhỏ. Nhưng chúng dừng lại tại ba giáo lý những người Phúc Âm không thể nhượng bộ. Giáo lý đầu tiên là sự cần thiết của sự thỏa mãn con người cho sự tha thứ những hình phạt của tội lỗi; thứ hai, ý tưởng về điều gì đó có công trạng trong mọi việc lành; thứ ba, tính hữu ích của những thánh lễ riêng. “À!” Campeggio nhanh chóng trả lời Charles Đệ Ngũ, “tôi thà bị cắt thành từng mảnh hơn nhượng bộ bất kỳ điều gì về những thánh lễ.” 37 “Sao!” các nhà chính trị trả lời, “khi bạn đồng ý về mọi giáo lý lớn của sự cứu rỗi, bạn sẽ mãi mãi xé sự hợp nhất của Hội Thánh cho ba điều khoản nhỏ như vậy sao? Hãy để các nhà thần học thực hiện một nỗ lực cuối cùng, và chúng ta sẽ thấy hai đảng hợp nhất, và Rô-ma ôm Wittenberg.” Nó không phải như vậy: dưới ba điểm này được giấu một toàn hệ thống. Về phía La Mã, chúng có ý tưởng rằng những việc làm nào đó giành ân huệ Thần thánh, độc lập với tính khí của người thực hiện chúng, và bởi đức tính của ý muốn của Hội Thánh. Về phía Phúc Âm, ngược lại, chúng cảm thấy một sự thuyết phục rằng những sắc lệnh bên ngoài này chỉ là những truyền thống con người, và rằng điều duy nhất thu được cho con người ân huệ Thần thánh là công việc Đức Chúa Trời đã hoàn thành bởi Đấng Christ trên thập tự giá; trong khi điều duy nhất đặt ông vào sự sở hữu ân huệ này là công việc của sự tái sinh Đấng Christ hoàn thành bởi Thánh Linh Ngài trong trái tim của tội nhân. Những người La Mã, bằng cách duy trì ba điều khoản của chúng, nói: “Hội Thánh cứu,” là giáo lý thiết yếu của Rô-ma; những người Phúc Âm, bằng cách từ chối chúng, nói: “Chúa Giê-xu Christ một mình cứu,” là chính Cơ Đốc giáo. Đây là sự đối lập lớn lúc bấy giờ tồn tại, và vẫn tách hai Hội Thánh. Với ba điểm này, đặt những linh hồn dưới sự phụ thuộc của nó, Rô-ma chính đáng mong đợi phục hồi mọi sự; và nó thể hiện bởi sự kiên trì của mình rằng nó hiểu vị trí của mình. Nhưng những người Phúc Âm không sẵn sàng bỏ vị trí của chúng. Nguyên tắc Cơ Đốc được duy trì chống lại nguyên tắc giáo hội khao khát nuốt chửng nó: Chúa Giê-xu Christ đứng vững trước sự hiện diện của Hội Thánh, và nó được thấy rằng từ đó mọi hội nghị là thừa. Thời gian thúc ép: trong hai tháng rưỡi Charles Đệ Ngũ đã lao động tại Augsburg, và niềm kiêu hãnh của ông bị đau khổ vì bốn hoặc năm nhà thần học kiểm soát tiến trình chiến thắng của người chinh phục Pavia. “Sao!” chúng nói với ông, “vài ngày đủ để lật đổ Vua Pháp và giáo hoàng, và bạn không thể thành công với những người Phúc Âm này!” Chúng quyết tâm phá vỡ những hội nghị. Eck, bị kích động vì không mưu mô cũng không nỗi kinh hoàng đã hiệu quả, không thể tự làm chủ trước sự hiện diện của những người Tin Lành. “À!” ông thốt lên, vào khoảnh khắc tách biệt, “tại sao hoàng đế, khi ông vào Đức, không thực hiện một cuộc điều tra chung về những người Luther? Ông lúc bấy giờ hẳn đã nghe những câu trả lời kiêu ngạo, chứng kiến những quái vật của dị giáo, và sự sốt sắng của ông đột nhiên bốc cháy, hẳn sẽ dẫn ông phá hủy toàn phe phái này. 38 Nhưng lúc bấy giờ ngôn ngữ ôn hòa của Bruck và những sự nhượng bộ của Melanchthon ngăn ông trở nên giận dữ như sự nghiệp yêu cầu.” Eck nói những lời này với một nụ cười; nhưng chúng bày tỏ mọi suy nghĩ của ông. Cuộc đàm thoại kết thúc vào ngày 30 tháng 8. Các quốc gia La Mã thực hiện báo cáo của chúng cho hoàng đế. Chúng mặt đối mặt, chỉ ba bước với nhau, mà không phía nào có thể tiếp cận gần hơn, ngay cả bởi một sợi tóc. Như vậy, lúc bấy giờ, Melanchthon đã thất bại; và những sự nhượng bộ lớn lao của ông được tìm thấy vô ích. Từ một tình yêu hòa bình giả, ông đã đặt trái tim mình vào một điều không thể. Melanchthon ở đáy là một linh hồn Cơ Đốc thật. Đức Chúa Trời bảo tồn ông khỏi sự yếu đuối lớn của mình, và phá vỡ đầu mối sắp dẫn ông đến sự phá hủy. Không gì có thể may mắn hơn cho cuộc Cải Chánh hơn sự thất bại của Melanchthon; nhưng không gì có thể, cùng lúc, may mắn hơn cho chính ông. Bạn bè ông thấy rằng mặc dù ông sẵn lòng nhượng bộ nhiều, ông không thể đi xa đến mức nhượng bộ chính Đấng Christ, và sự thất bại của ông xưng công chính cho ông trong mắt những người Tin Lành. Tuyển hầu Saxony và Margrave của Brandenburg gửi cầu xin phép của Charles để khởi hành. Người sau lúc đầu từ chối khá thô lỗ, nhưng cuối cùng ông bắt đầu khẩn cầu các hoàng tử đừng tạo bởi sự khởi hành của chúng những chướng ngại mới cho những sắp xếp chúng chẳng bao lâu hy vọng có thể kết luận. 39 Chúng ta sẽ thấy bản chất của những sắp xếp này là gì. Những người La Mã dường như nhân đôi những nỗ lực của chúng. Nếu chúng lúc bấy giờ để đầu mối trượt, nó bị mất mãi mãi: chúng hậu quả lao động để hợp nhất lại hai đầu. Có những hội nghị trong những khu vườn, những hội nghị trong những nhà thờ, tại Thánh George, tại Thánh Maurice, giữa Công tước của Brunswick và John Frederick con trai của tuyển hầu, các Thủ tướng của Baden và của Saxony, Thủ tướng của Liege và Melanchthon; nhưng mọi nỗ lực này đều vô ích. Nó là cho những phương tiện khác chúng sẽ dùng đến. Charles Đệ Ngũ đã quyết tâm lấy sự việc trong tay, và cắt nút thắt Gordian, mà không tiến sĩ cũng không hoàng tử có thể tháo. Bị kích động thấy những bước tiến của mình bị khinh thường và thẩm quyền của mình bị làm hại, ông nghĩ rằng khoảnh khắc đã đến để rút thanh kiếm. Vào ngày 4 tháng 9, các thành viên của đảng La Mã, vẫn nỗ lực chinh phục những người Tin Lành, thì thầm những ý định đáng sợ này vào tai Melanchthon. “Chúng tôi khó dám đề cập nó,” chúng nói: “thanh kiếm đã ở trong tay hoàng đế, và những người nào đó làm ông phẫn nộ ngày càng hơn. Ông không dễ dàng bị giận dữ, nhưng một khi giận dữ, không thể làm ông dịu.” 40 Charles có lý do xuất hiện đòi hỏi và khủng khiếp. Ông cuối cùng đã thu được từ Rô-ma một sự nhượng bộ bất ngờ — một hội đồng. Clement VII đã đặt yêu cầu của hoàng đế trước một hội đồng: “Làm thế nào những người từ chối các hội đồng cổ xưa sẽ phục tùng một hội đồng mới?” chúng đã trả lời. Chính Clement không có mong muốn một hội đồng, mà ông sợ như nhau vì sự sinh và hành vi của mình. 41 Tuy vậy, những lời hứa của ông tại Lâu đài Thánh Angelo và tại Bologna làm nó không thể cho ông đưa ra một sự từ chối quyết định. Do đó ông trả lời, rằng “phương thuốc sẽ tệ hơn bệnh; 42 nhưng rằng nếu hoàng đế, một người Công giáo tốt như vậy, đánh giá một hội đồng là hoàn toàn cần thiết, ông sẽ đồng ý với nó, tuy vậy dưới điều kiện rõ ràng, rằng những người Tin Lành trong khi đó nên phục tùng những giáo lý và nghi lễ của Hội Thánh.” Sau đó như nơi họp ông bổ nhiệm Rô-ma! Tin tức về sự nhượng bộ này vừa lan truyền ra nước ngoài, trước khi sự sợ hãi một cuộc Cải Chánh làm đóng băng triều đình giáo hoàng. Những chức vụ công cộng của Giáo hoàng chế, hoàn toàn có thể mua bán, lập tức giảm, một hồng y nói, và được chào với giá thấp nhất, 43 mà thậm chí không thể tìm thấy người mua. 44 Giáo hoàng chế bị làm hại; hàng hóa của nó bị nguy hiểm; và giá hiện hành lập tức giảm trên sàn giao dịch La Mã. Vào Thứ Tư, 7 tháng 9, vào hai giờ chiều, các hoàng tử và đại biểu Tin Lành khi đã được giới thiệu vào phòng của Charles Đệ Ngũ, bá tước-palatine nói với chúng, “rằng hoàng đế, xem xét số lượng nhỏ của chúng, đã không mong đợi chúng sẽ duy trì những giáo phái mới chống lại những cách sử dụng cổ xưa của Hội Thánh Phổ quát; rằng, tuy vậy, mong muốn xuất hiện đến cuối đầy lòng tốt, ông sẽ yêu cầu đức thánh cha triệu tập một hội đồng; nhưng rằng trong khi đó chúng nên trở lại lập tức vào lòng của Hội Thánh Công giáo, và phục hồi mọi sự cho vị trí cổ xưa của nó.” 45 Những người Tin Lành trả lời vào ngày mai, 8 tháng 9, rằng chúng đã không khuấy động những giáo phái mới trái với Kinh Thánh: 46 rằng, hoàn toàn ngược lại, nếu chúng đã không đồng ý với các đối thủ của chúng, đó vì chúng đã mong muốn ở lại trung thành với Lời Đức Chúa Trời; rằng, bằng cách triệu tập tại Đức một hội đồng chung, tự do và Cơ Đốc, nó sẽ chỉ làm điều những hội nghị trước đã hứa; nhưng rằng không gì nên buộc chúng tái thiết lập trong các hội thánh của chúng một trật tự của những điều chống đối những điều răn của Đức Chúa Trời.” Nó tám giờ tối khi, sau một cuộc thảo luận dài, những người Tin Lành lại được gọi vào. “Điện hạ,” George Truschses nói với chúng, “cũng ngạc nhiên, cả rằng các thành viên công giáo của các ủy ban đã đồng ý nhiều như vậy, và rằng các thành viên Tin Lành đã từ chối mọi sự. Đảng của bạn là gì trước sự hiện diện của điện hạ đế quốc, của đức thánh cha, của các tuyển hầu, hoàng tử, điền trang của đế chế, và các vị vua, người cai trị và nhà cầm quyền khác của Cơ Đốc giáo giới? Nó chỉ công bằng rằng thiểu số nên nhượng bộ đa số. Bạn có mong muốn những phương tiện hòa giải được kéo dài, hoặc bạn kiên trì trong câu trả lời của mình? Hãy nói một cách thẳng thắn; vì nếu bạn kiên trì, hoàng đế sẽ lập tức thấy việc bảo vệ Hội Thánh. Ngày mai vào một giờ bạn sẽ mang quyết định cuối cùng của mình.” Chưa bao giờ những lời đe dọa như vậy phát hành từ miệng Charles. Nó rõ ràng ông mong muốn khuất phục những người Tin Lành bằng nỗi kinh hoàng; nhưng mục đích này không đạt được. Chúng trả lời ngày kia — một ngày nữa đã được đồng ý cho chúng — rằng những nỗ lực hòa giải mới sẽ chỉ làm mệt hoàng đế và hội nghị; rằng chúng chỉ yêu cầu những quy định để duy trì hòa bình chính trị cho đến hội đồng tập hợp. 47 “Đủ,” vị hoàng đế đáng sợ trả lời; “tôi sẽ suy ngẫm về nó; nhưng trong khi đó đừng ai rời Augsburg.” Charles Đệ Ngũ bị bối rối trong một mê cung mà từ đó ông không biết cách trốn thoát. Nhà nước đã quyết tâm can thiệp vào Hội Thánh, và thấy mình bị buộc phải dùng đến lập tức ultima ratio của nó — thanh kiếm. Charles không mong muốn chiến tranh, và tuy vậy làm thế nào ông có thể lúc bấy giờ tránh nó? Nếu ông không thực hiện những đe dọa của mình, phẩm giá của ông bị làm hại, và thẩm quyền của ông bị làm khinh thường. Ông tìm kiếm một lối thoát ở một phía hoặc phía kia, nhưng không thể tìm thấy. Do đó nó chỉ còn lại cho ông nhắm mắt, và lao về phía trước mà không quan tâm đến hậu quả. Những suy nghĩ này làm ông rối; những lo lắng này săn mồi ông; ông hoàn toàn bị bối rối. Chính lúc bấy giờ tuyển hầu gửi cầu xin Charles sẽ không bị xúc phạm nếu ông rời Augsburg. “Hãy để ông chờ đợi câu trả lời của tôi,” hoàng đế trả lời đột ngột: và tuyển hầu khi đã đáp lại rằng ông sẽ gửi các bộ trưởng của mình để giải thích những động cơ của mình cho điện hạ: “Không nhiều bài phát biểu như vậy,” Charles tiếp tục, với sự kích thích; “hãy để tuyển hầu nói liệu ông sẽ ở lại hay không!” 48 Một tin đồn về cuộc cãi vã giữa hai hoàng tử hùng mạnh này khi đã lan truyền ra nước ngoài, sự báo động trở thành phổ quát; nó được nghĩ chiến tranh sẽ bùng nổ lập tức, và có một sự rối loạn lớn tại Augsburg. 49 Nó là buổi tối: người ta chạy đi chạy lại; chúng lao vào những khách sạn của các hoàng tử và của các đại biểu Tin Lành, và phát biểu cho chúng với những lời khiển trách nghiêm khắc nhất. “Điện hạ đế quốc,” chúng nói, “sắp dùng đến những biện pháp mạnh mẽ nhất!” Chúng thậm chí tuyên bố rằng những hành động thù địch đã bắt đầu: nó được thì thầm rằng chỉ huy của Horneck (Walter của Kronberg), được hoàng đế bầu làm đại trưởng của hội Teutonic, sắp vào Prussia với một đội quân, và tước đoạt Công tước Albert, được Luther cải đạo. 50 Hai đêm liên tiếp cùng một sự náo động được lặp lại. Chúng hét, chúng cãi vã, chúng chiến đấu, đặc biệt trong và trước những dinh thự của các hoàng tử: chiến tranh gần như bắt đầu tại Augsburg. Vào khủng hoảng đó (12 tháng 9), John Frederick, hoàng tử tuyển hầu của Saxony, rời thành phố. Vào cùng ngày, hoặc vào ngày mai, Jerome Wehe, thủ tướng của Baden, và Bá tước Truchses một phía; Thủ tướng Bruck và Melanchthon phía kia, gặp nhau vào sáu giờ sáng trong nhà thờ Thánh Maurice. 51 Charles, mặc dù những đe dọa của mình, không thể quyết định sử dụng vũ lực. Ông không nghi ngờ bằng một lời duy nhất cho những băng đảng Tây Ban Nha của mình hoặc cho những lính đánh thuê Đức của mình có thể đã chiếm những người không linh hoạt này, và đối xử chúng như người Moor. Nhưng làm thế nào Charles, một người Hà Lan, một người Tây Ban Nha, đã mười năm vắng mặt khỏi đế chế, dám, mà không nâng toàn Đức, dâng bạo lực cho những người yêu thích của quốc gia? Các hoàng tử Công giáo La Mã chính chúng sẽ không thấy trong hành động này một sự vi phạm những đặc quyền của chúng sao? Chiến tranh không đúng mùa. “Chủ nghĩa Luther đang mở rộng đã từ Biển Baltic đến dãy Alps,” Erasmus viết cho sứ thần: “Bạn chỉ có một điều để làm: hãy dung thứ nó.” 52 Cuộc đàm phán bắt đầu trong nhà thờ Thánh Maurice được tiếp tục giữa Margrave của Brandenburg và Bá tước Truchses. Đảng La Mã chỉ tìm cách cứu những vẻ ngoài, và không do dự, bên cạnh đó, hy sinh mọi sự. Nó chỉ yêu cầu vài sự trang trí sân khấu — rằng thánh lễ nên được cử hành trong y phục thầy tế lễ, với sự hát, đọc, nghi lễ và hai kinh của nó. 53 Mọi phần còn lại được giới thiệu cho hội đồng tiếp theo, và những người Tin Lành, cho đến lúc đó, nên cư xử như vậy để trả lời cho Đức Chúa Trời, cho hội đồng và cho điện hạ. Nhưng về phía những người Tin Lành gió cũng đã thay đổi. Lúc bấy giờ chúng không còn mong muốn hòa bình với Rô-ma: những vảy cuối cùng đã rơi khỏi mắt chúng, và chúng khám phá với sự sợ hãi vực thẳm chúng đã gần như lao vào. Jonas, Spalatin và ngay cả Melanchthon đồng ý. “Chúng ta cho đến nay đã vâng lời điều răn của Thánh Phao-lô, Hãy hòa bình với mọi người,” chúng nói; “lúc bấy giờ chúng ta phải vâng lời điều răn này của Đấng Christ, Hãy cẩn thận về men của người Pharisee, là sự đạo đức giả. Về phía các đối thủ của chúng ta không gì ngoài sự xảo quyệt và sự phản bội, và mục tiêu duy nhất của chúng là bóp nghẹt giáo lý của chúng ta, là chính chân lý.
- Chương 12 — Sự chuẩn bị và sự phẫn nộ của Tuyển hầu
- Chương 12
- Chương 1 — Tính độc đáo của cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ
- Chương 1
- Chương 2 — Tình trạng
- Chương 2
- Chương 3 — Cuộc Cải Chánh được dân chúng chấp nhận
- Chương 3
- Chương 4 — Cuộc Cải Chánh của St Gall
- Chương 4
- Chương 5 — Khủng hoảng ở Basle
- Chương 5
- Chương 6 — Ủy thác của Farel
- Chương 6
- Chương 7 — Valangin
- Chương 7
- Chương 8 — Phe La Mã yêu cầu một cuộc bỏ phiếu
- Chương 8
- Chương 9 — Phản ứng đang chuẩn bị
- Chương 9
- Chương 1 — Hai bài học lớn
- Chương 1
- Chương 2 — Việc giảng Phúc Âm tự do ở Thụy Sĩ
- Chương 2
- Chương 3 — Những cuộc chinh phục của Cải Chánh ở Schaffhausen và Zurzack
- Chương 3
- Chương 4 — Zwingle và Nhà nước Cơ Đốc
- Chương 4
- Chương 5 — Quốc hội Arau
- Chương 5
- Chương 6 — Năm Bang quyết định Chiến tranh
- Chương 6
- Chương 7 — Cảnh Chiến tranh
- Chương 7
- Chương 8 — Sự thay đổi không dự đoán
- Chương 8
- Chương 9 — Sự kinh hoàng ở Zurich
- Chương 9
- Chương 10 — Sự khôi phục Giáo hoàng tại Bremgarten và Rapperschwyl
- Chương 10
- Chương 1 — Giới thiệu
- Chương 1
- Chương 2 — Giáo hoàng Gregory Vĩ đại
- Chương 2
- Chương 3 — Tính cách của Oswy
- Chương 3
- Chương 4 — Clement
- Chương 4
- Chương 5 — Sự kiên quyết của Anselm
- Chương 5
- Chương 6 — Phản ứng
- Chương 6
- Chương 7 — Các Tu sĩ Khất thực
- Chương 7
- Chương 8 — Kinh Thánh
- Chương 8
- Chương 9 — Các Wickliffites
- Chương 9
- Chương 10 — Học tập tại Florence
- Chương 10
- Chương 11 — Giáo hoàng kích động Chiến tranh
- Chương 11
- Chương 12 — Wolsey
- Chương 12
- Chương 13 — Các Sói
- Chương 13
- Chương 1 — Bốn Quyền lực Cải chánh
- Chương 1
- Chương 2 — Các Hiệu quả của Tân Ước trong các Đại học
- Chương 2
- Chương 3 — Báo động của Giáo sĩ
- Chương 3
- Chương 4 — Tyndale Quyển 18 Chương 4 Tyndale - Sodbury Hall - Sir John và Lady Walsh - Trò chuyện bên bàn ăn - Kinh Thánh - Các hình tượng - Mỏ neo của đức tin - Một trại La Mã - Giảng về đức tin và việc làm - Tyndale bị các thầy tế lễ tố cáo - Họ phá hủy những gì ông đã gieo trồng - Tyndale quyết định dịch Kinh Thánh - Chiến thắng đầu tiên của ông - Các thầy tế lễ trong quán rượu - Tyndale bị triệu tập trước chưởng ấn của Worcester - Được một tiến sĩ già an ủi - Bị một nhà kinh viện tấn công - Bí mật của ông bị lộ - Ông rời Sodbury Hall Trong khi vị giáo phẩm tham vọng này không nghĩ gì ngoài vinh quang của chính mình và của chế độ giáo hoàng La Mã, một khát vọng lớn lao, nhưng có bản chất rất khác, đang nảy sinh trong lòng một trong những “người theo Phúc Âm” khiêm nhường của nước Anh. Nếu Wolsey dán mắt vào ngai của chế độ giáo hoàng để ngồi lên đó, Tyndale nghĩ đến việc dựng lại ngai thật của Hội Thánh bằng cách tái lập chủ quyền hợp pháp của lời Đức Chúa Trời. Tân Ước tiếng Hy Lạp của Erasmus đã là một bước; và bây giờ cần phải đặt trước những người đơn sơ điều mà vua của các trường học đã ban cho những người học thức. Ý tưởng này, đeo đuổi vị tiến sĩ trẻ của Oxford khắp nơi, sẽ là động lực mạnh mẽ của cuộc Cải Chánh Anh. Trên sườn đồi Sodbury có một dinh thự giản dị nhưng rộng lớn, nhìn ra toàn cảnh thung lũng Severn xinh đẹp, nơi Tyndale sinh ra. Nó thuộc về một gia đình quý tộc: Sir John Walsh đã tỏa sáng trong các giải đấu của triều đình, và bằng cách này đã giành được ân huệ của vua mình. Ông mở bàn tiệc rộng rãi; và các quý ông, trưởng tu viện, viện phụ, phó tế trưởng, tiến sĩ thần học, và các mục sư béo tốt, bị quyến rũ bởi sự chào đón thân mật của Sir John và những bữa tối ngon lành của ông, luôn có mặt tại nhà ông. Người anh em đồng đội cũ của Henry VIII quan tâm đến những vấn đề đang được thảo luận khắp thế giới Cơ Đốc. Lady Walsh, bản thân là một phụ nữ khôn ngoan và rộng lượng, không bỏ sót một lời nào trong cuộc trò chuyện sôi nổi của khách, và kín đáo cố gắng nghiêng cán cân về phía chân lý. 1 Tyndale, sau khi rời Oxford và Cambridge, đã trở về quê cha đất tổ. Sir John đã yêu cầu ông dạy dỗ con cái mình, và ông đã chấp nhận. William lúc đó đang trong độ tuổi sung mãn (ông khoảng ba mươi sáu tuổi), được dạy dỗ kỹ lưỡng trong Kinh Thánh, và đầy khát vọng bày tỏ ánh sáng Đức Chúa Trời đã ban cho ông. Cơ hội không thiếu. Ngồi tại bàn với tất cả các tiến sĩ được Sir John chào đón, 2 Tyndale bước vào cuộc trò chuyện với họ. Họ nói về những người học thức thời đó — nhiều về Erasmus, và đôi khi về Luther, người đang bắt đầu khiến nước Anh kinh ngạc. 3 Họ thảo luận một số vấn đề liên quan đến Kinh Thánh, và các điểm thần học khác nhau. Tyndale bày tỏ niềm tin của mình với sự rõ ràng đáng ngưỡng mộ, hỗ trợ chúng bằng học vấn lớn, và giữ vững lập trường trước tất cả với lòng can đảm không lay chuyển. Những cuộc trò chuyện sôi nổi này trong thung lũng Severn là một trong những đặc điểm thiết yếu của bức tranh cuộc Cải Chánh trình bày ở đất nước này. Các sử gia thời cổ đại đã bịa ra những bài diễn văn họ đặt vào miệng các anh hùng của mình. Trong thời đại chúng ta, lịch sử, không bịa đặt, nên cho chúng ta biết tình cảm của những người mà nó đề cập. Chỉ cần đọc các tác phẩm của Tyndale là đủ hình thành một ý tưởng nào đó về những cuộc trò chuyện này. Từ các tác phẩm của ông mà cuộc thảo luận sau đây đã được rút ra. Trong phòng ăn của sảnh đường cũ, một nhóm đa dạng tụ họp quanh bàn tiệc hiếu khách. Có Sir John và Lady Walsh, một vài quý ông trong vùng, cùng nhiều viện phụ, trưởng tu viện, tu sĩ, và tiến sĩ, trong trang phục riêng của họ. Tyndale chiếm chỗ khiêm nhường nhất, và thường giữ Tân Ước của Erasmus trong tầm tay để chứng minh những gì ông đưa ra. 4 Nhiều người hầu di chuyển qua lại bận rộn phục vụ khách; và cuối cùng cuộc trò chuyện, sau khi lang thang một chút, đã lấy một hướng chính xác hơn. Các thầy tế lễ trở nên mất kiên nhẫn khi thấy cuốn sách khủng khiếp xuất hiện. “Kinh Thánh của ông chỉ dùng để tạo ra những kẻ dị giáo,” họ kêu lên. “Ngược lại,” Tyndale đáp, “nguồn gốc của mọi dị giáo là sự kiêu ngạo; nay lời Đức Chúa Trời lột trần con người khỏi mọi thứ và để ông ta trần trụi như Gióp.” 5 — “Lời Đức Chúa Trời! ngay cả chúng tôi còn không hiểu lời của ông, làm sao dân thường có thể hiểu được?” — “Các ông không hiểu nó,” Tyndale đáp lại, “vì các ông chỉ tìm trong đó những câu hỏi ngu xuẩn, như các ông tìm trong kinh Matins của Đức Mẹ hoặc Những Lời Tiên Tri của Merlin. 6 Nay Kinh Thánh là một manh mối chúng ta phải đi theo, không rẽ sang bên, cho đến khi chúng ta đến được với Đấng Christ; 7 vì Đấng Christ là mục đích cuối cùng.” — “Và tôi nói với ông,” một thầy tế lễ hét lên, “rằng Kinh Thánh là một mê cung của Daedalus, hơn là manh mối của Ariadne — một cuốn sách phù phép trong đó mọi người tìm thấy điều mình muốn.” — “Than ôi!” Tyndale đáp; “các ông đọc chúng mà không có Chúa Giê-xu Christ; đó là lý do chúng là một cuốn sách tối tăm đối với các ông. Tôi nói gì vậy? một hang gai góc nơi các ông chỉ thoát khỏi các tu sĩ để bị mắc vào bụi gai.” 8 “Không!” một giáo sĩ khác kêu lên, không để ý mình mâu thuẫn với đồng nghiệp, “không có gì tối tăm đối với chúng tôi; chính chúng tôi ban Kinh Thánh, và chính chúng tôi giải thích chúng cho các ông.” — “Các ông sẽ mất cả thời gian lẫn công sức,” Tyndale nói; “các ông có biết ai dạy đại bàng tìm mồi của chúng không? 9 Chà, chính Đức Chúa Trời ấy dạy những đứa con đang đói của Ngài tìm Cha mình trong lời Ngài. Hoàn toàn không phải các ông đã ban Kinh Thánh cho chúng tôi, chính các ông đã giấu chúng khỏi chúng tôi; chính các ông thiêu những người dạy chúng và nếu có thể, các ông sẽ thiêu chính Kinh Thánh.” Tyndale không hài lòng chỉ với việc đặt ra những nguyên tắc lớn của đức tin: ông luôn tìm kiếm điều ông gọi là “tủy ngọt ngào bên trong;” nhưng vào sự xức dầu thiêng liêng ông thêm không ít sự hài hước, và chế nhạo không thương tiếc những mê tín của đối thủ. “Các ông đặt nến trước các hình tượng,” ông nói với họ; “và vì các ông cho chúng ánh sáng, tại sao các ông không cho chúng thức ăn? Tại sao các ông không làm bụng chúng rỗng, và đặt thức ăn và đồ uống vào trong? 10 Phục vụ Đức Chúa Trời bằng những trò hề như vậy là đối xử với Ngài như một đứa trẻ hư, mà các ông dỗ dành bằng một món đồ chơi hoặc bằng một con ngựa làm bằng que.” 11 Nhưng vị Cơ Đốc nhân học thức sớm trở lại với những suy nghĩ nghiêm túc hơn; và khi đối thủ ca ngợi chế độ giáo hoàng như quyền lực sẽ cứu Hội Thánh trong cơn bão tố, ông đáp: “Chúng ta hãy chỉ mang lên tàu mỏ neo của đức tin, sau khi đã nhúng nó trong huyết của Đấng Christ, (Tyndale’s Expositions (Park. Soc.), tr. 15.) và khi cơn bão ập đến với chúng ta, hãy mạnh dạn ném mỏ neo xuống biển; rồi các ông có thể chắc chắn con tàu sẽ vẫn an toàn trên vùng nước lớn.” Và, cuối cùng, nếu đối thủ bác bỏ bất kỳ giáo lý nào của chân lý, Tyndale (theo nhà biên niên sử) mở Tân Ước của mình, đặt ngón tay lên câu Kinh Thánh bác bỏ lỗi lầm La Mã, và kêu lên: “Hãy nhìn và đọc.” (Và bày ra rõ ràng trước họ những chỗ Kinh Thánh mở và hiển nhiên, để bác bỏ lỗi lầm của họ và xác nhận lời nói của ông. Foxe, Acts, 5 tr. 115.) Những khởi đầu của cuộc Cải Chánh Anh không được tìm thấy, như chúng ta đã thấy, trong một chủ nghĩa giáo hội vật chất, đã được trang trí bằng cái tên Công Giáo Anh: chúng về cơ bản là thuộc linh. Lời Thiêng Liêng, Đấng tạo ra sự sống mới trong cá nhân, cũng là Đấng sáng lập và cải cách Hội Thánh. Các Hội Thánh cải chánh, và đặc biệt là các Hội Thánh cải chánh của Đại Anh, thuộc về chủ nghĩa Phúc Âm. Sự chiêm ngưỡng các công việc của Đức Chúa Trời làm Tyndale tươi mới sau những cuộc thảo luận ông phải duy trì tại bàn của người bảo trợ. Ông thường đi lang thang lên đỉnh đồi Sodbury, và tại đó nghỉ ngơi giữa những tàn tích của một trại La Mã cổ xưa đội vương miện trên đỉnh. Chính tại đó Nữ hoàng Margaret của Anjou đã dừng lại; và tại đây Edward IV, người truy đuổi bà, cũng đã nghỉ ngơi, trước trận chiến định mệnh Tewkesbury, khiến công chúa này rơi vào tay Hoa Hồng Trắng. Giữa những tàn tích này, những di tích của cuộc xâm lược La Mã và những bất hòa nội chiến của nước Anh, Tyndale suy ngẫm về những trận chiến khác, sẽ khôi phục tự do và chân lý cho thế giới Cơ Đốc. Rồi tự mình vực dậy, ông xuống đồi, và can đảm tiếp tục nhiệm vụ của mình. Phía sau dinh thự có một nhà thờ nhỏ, được hai cây thủy tùng lớn che bóng, và dành cho Thánh Adeline. Vào các ngày Chúa Nhật, Tyndale thường giảng ở đó, Sir John và Lady Walsh, cùng đứa con lớn nhất, chiếm ghế của lãnh chúa. Thánh đường khiêm nhường này đầy gia nhân và tá điền của họ, chăm chú lắng nghe lời của thầy mình, rơi từ môi ông như nước Si-lô-ê chảy êm đềm. Tyndale rất hoạt bát trong trò chuyện; nhưng ông giải thích Kinh Thánh với nhiều sự xức dầu, theo nhà biên niên sử, “đến nỗi thính giả tưởng họ nghe chính Thánh Giăng.” Nếu ông giống Giăng trong sự dịu dàng của ngôn ngữ, ông giống Phao-lô trong sức mạnh của giáo lý. “Theo giáo hoàng,” ông nói, “chúng ta trước hết phải tốt theo giáo lý của ông ta, và buộc Đức Chúa Trời phải tốt lại vì sự tốt lành của chúng ta. Không, thật vậy, sự tốt lành của Đức Chúa Trời là gốc rễ của mọi sự tốt lành. Kẻ chống Đấng Christ đảo lộn cây sự cứu rỗi: (Kẻ chống Đấng Christ quay rễ cây lên trên. Tyndale, Doctrinal Treatises (Park. Soc.), tr. 295.) hắn trồng cành, và đặt rễ lên trên. Chúng ta phải đặt nó thẳng lại...... Như chồng cưới vợ, trước khi có thể có con cái hợp pháp với nàng; cũng vậy đức tin xưng công chính chúng ta để làm chúng ta kết quả trong việc lành. 12 Nhưng cả hai đều không nên cằn cỗi. Đức tin là cây nến thánh mà chúng ta phải tự ban phước cho mình vào giờ cuối cùng; không có nó, các ông sẽ lạc lối trong thung lũng bóng chết, dù các ông có một nghìn ngọn nến thắp quanh giường mình.” 13 Các thầy tế lễ, bực tức vì những nhận xét như vậy, quyết định hủy hoại Tyndale, và một số trong họ mời Sir John và phu nhân đến một buổi tiệc, nơi ông không có mặt. Trong bữa tối, họ lăng mạ vị tiến sĩ trẻ và Tân Ước của ông đến nỗi những người bảo trợ của ông rút lui rất khó chịu vì gia sư của họ đã tạo ra nhiều kẻ thù như vậy. Họ kể cho ông tất cả những gì họ đã nghe, và Tyndale đã bác bỏ thành công các lập luận của đối thủ. “Cái gì!” Lady Walsh kêu lên, “có một số tiến sĩ trong số này đáng giá một trăm, một số hai trăm, và một số ba trăm bảng, 14 ......và liệu có hợp lý không, ông nghĩ sao, Thầy William, rằng chúng ta nên tin ông trước họ?” Tyndale, mở Tân Ước, đáp: “Không! không phải tôi mà bà nên tin. Đó là điều các thầy tế lễ đã nói với bà; nhưng hãy nhìn đây, Thánh Phi-e-rơ, Thánh Phao-lô, và chính Chúa nói hoàn toàn ngược lại.” 15 Lời Đức Chúa Trời ở đó, tích cực và tối cao: gươm của Thánh Linh cắt đứt khó khăn. Chẳng bao lâu nhà lãnh chúa và nhà thờ Thánh Adeline trở nên quá chật hẹp cho lòng sốt sắng của Tyndale. Ông giảng mỗi Chúa Nhật, đôi khi trong một làng, đôi khi trong một thị trấn. Cư dân Bristol tụ họp nghe ông trong một đồng cỏ lớn, gọi là St. Austin’s Green. 16 Nhưng ngay khi ông giảng ở bất kỳ nơi nào, các thầy tế lễ vội vã đến đó, phá hủy những gì ông đã gieo trồng, 17 gọi ông là kẻ dị giáo, và đe dọa trục xuất khỏi Hội Thánh mọi người dám nghe ông. Khi Tyndale trở lại, ông thấy cánh đồng bị kẻ thù tàn phá; và nhìn nó một cách buồn bã, như người nông dân thấy ngô của mình bị mưa đá đánh ngã, và những luống cày giàu có của mình biến thành hoang mạc cằn cỗi, ông kêu lên: “Phải làm gì đây? Trong khi tôi đang gieo ở một nơi, kẻ thù tàn phá cánh đồng tôi vừa rời đi. Tôi không thể ở khắp nơi. Ôi! nếu Cơ Đốc nhân sở hữu Kinh Thánh bằng ngôn ngữ của chính họ, họ có thể tự mình chống lại những kẻ ngụy biện này. Không có Kinh Thánh thì không thể thiết lập giáo dân trong chân lý.” 18 Rồi một ý tưởng vĩ đại nảy sinh trong lòng Tyndale: “Chính bằng ngôn ngữ của Y-sơ-ra-ên,” ông nói, “mà các Thi Thiên đã được hát trong đền thờ của Đức Giê-hô-va; và Phúc Âm sẽ không nói ngôn ngữ của nước Anh giữa chúng ta sao?...... Hội Thánh có nên có ít ánh sáng vào buổi trưa hơn lúc bình minh không?...... Cơ Đốc nhân phải đọc Tân Ước bằng tiếng mẹ đẻ của họ.” Tyndale tin rằng ý tưởng này đến từ Đức Chúa Trời. Mặt trời mới sẽ dẫn đến việc khám phá một thế giới mới, và quy tắc không thể sai lầm sẽ khiến mọi sự đa dạng của con người nhường chỗ cho một sự hiệp nhất thiêng liêng. “Một người giữ tiến sĩ này, người khác giữ tiến sĩ kia,” Tyndale nói; “một người theo Duns Scotus, người khác theo Thánh Thomas, người khác theo Bonaventure, Alexander Hales, Raymond of Penaford, Lyra, Gorram, Hugh de Sancto Victore, và rất nhiều người khác nữa...... Nay, mỗi tác giả này mâu thuẫn với người khác. Vậy làm sao chúng ta có thể phân biệt người nói đúng với người nói sai?...... Làm sao?...... Thật vậy, bằng lời Đức Chúa Trời.” 19 Tyndale không do dự nữa...... Trong khi Wolsey tìm cách giành lấy mũ ba tầng của giáo hoàng, vị gia sư khiêm nhường của Sodbury bắt tay đặt ngọn đuốc của thiên đàng giữa những đồng bào của mình. Việc dịch Kinh Thánh sẽ là công việc của đời ông. Chiến thắng đầu tiên của Lời Chúa là một cuộc cách mạng trong nhà lãnh chúa. Theo mức độ Sir John và Lady Walsh có được khẩu vị đối với Phúc Âm, họ trở nên chán ghét các thầy tế lễ. Các giáo sĩ không còn được mời đến Sodbury thường xuyên như trước, cũng không gặp được sự chào đón như cũ. 20 Họ sớm ngừng đến thăm, và chỉ nghĩ đến cách họ có thể đuổi Tyndale khỏi dinh thự và khỏi giáo phận. Không muốn tự liên lụy mình trong cuộc chiến này, họ đưa ra phía trước một số đội quân nhẹ mà Hội Thánh luôn có sẵn. Các tu sĩ ăn xin và các cha xứ nghèo, những người khó có thể hiểu sách lễ của mình, và người học thức nhất trong số họ lấy Albertus de secretis mulierum làm nghiên cứu thường xuyên, ập vào Tyndale như một bầy chó săn đói. Họ kéo đến các quán rượu, 21 và gọi một bình bia, ngồi xuống, người này ở một bàn, người khác ở bàn khác. Họ mời nông dân uống cùng, và bước vào cuộc trò chuyện với họ, tuôn ra hàng nghìn lời nguyền rủa đối với nhà cải chánh táo bạo: “Hắn là kẻ đạo đức giả,” một người nói; “hắn là kẻ dị giáo,” người khác nói. Người khéo léo nhất trong số họ sẽ leo lên một chiếc ghế đẩu, và biến quán rượu thành một đền thờ, lần đầu tiên trong đời mình trình bày một bài diễn văn ngẫu hứng. Họ thuật lại những lời Tyndale chưa bao giờ thốt ra, và những hành động ông chưa bao giờ làm. 22 Xông vào vị gia sư tội nghiệp (chính ông cho chúng ta biết) “như những con heo ô uế đi theo dục vọng xác thịt của chúng,” 23 họ xé tan danh tiếng tốt của ông, và chia chiến lợi phẩm giữa họ; trong khi khán giả, bị kích động bởi những lời vu khống của họ và bị bia làm nóng lên, ra về tràn ngập cơn thịnh nộ và hận thù đối với kẻ dị giáo của Sodbury. Sau các tu sĩ là các chức sắc. Các trưởng tu viện và viện phụ, những vị khách cũ của Sir John, tố cáo Tyndale với chưởng ấn của giáo phận, 24 và cơn bão bắt đầu trong quán rượu bùng nổ trong cung điện của giám mục. Giám mục danh nghĩa của Worcester (một thái ấp của các giáo phẩm Ý) là Giulio de’ Medici, một người học thức, chính trị gia lớn, và thầy tế lễ xảo quyệt, người đã cai trị chế độ giáo hoàng mà không phải là giáo hoàng. 25 Wolsey, người quản lý giáo phận cho đồng nghiệp vắng mặt của mình, đã bổ nhiệm Thomas Parker làm chưởng ấn, một người tận tụy với Hội Thánh La Mã. Chính với ông mà các giáo sĩ đưa ra lời khiếu nại của họ. Một cuộc điều tra tư pháp có những khó khăn của nó; người bạn đồng đội của vua là người bảo trợ của kẻ bị cho là dị giáo, và Sir Anthony Poyntz, anh trai của Lady Walsh, là cảnh sát trưởng của hạt. Do đó chưởng ấn hài lòng với việc triệu tập một hội nghị chung của các giáo sĩ. Tyndale tuân theo lệnh triệu tập, nhưng thấy trước điều gì đang chờ mình, ông tha thiết kêu cầu Đức Chúa Trời, khi ông đi lên bờ sông Severn, “ban cho ông sức mạnh để đứng vững trong chân lý của lời Ngài.” 26 Khi họ tụ họp, các viện phụ và trưởng tu viện, và các giáo sĩ khác của giáo phận, với đầu ngẩng cao và ánh mắt đe dọa, chen chúc quanh Tyndale khiêm nhường nhưng không khuất phục. Khi đến lượt ông, ông bước lên phía trước, và chưởng ấn đưa ra một lời khiển trách nghiêm khắc, mà ông đáp lại một cách bình tĩnh. Điều này khiến chưởng ấn tức giận đến nỗi, buông thả theo cơn giận, ông đối xử với Tyndale như thể ông là một con chó. 27 “Nhân chứng của ông đâu?” người sau yêu cầu. “Hãy để họ bước lên, và tôi sẽ trả lời họ.” Không một ai trong số họ dám ủng hộ lời buộc tội — họ nhìn sang hướng khác. Chưởng ấn chờ đợi, ít nhất ông phải có một nhân chứng, nhưng ông không thể có được điều đó. 28 Khó chịu vì sự đào ngũ này của các thầy tế lễ, đại diện của Medici trở nên công bằng hơn, và để lời buộc tội rơi. Tyndale lặng lẽ trở về Sodbury, ban phước cho Đức Chúa Trời Đấng đã cứu ông khỏi bàn tay tàn ác của đối thủ, 29 và không nuôi dưỡng gì ngoài lòng bác ái dịu dàng nhất đối với họ. “Hãy lấy đi của cải của tôi,” một ngày nọ ông nói với họ, “hãy lấy đi danh tiếng tốt của tôi! nhưng chừng nào Đấng Christ còn ngự trong lòng tôi, chừng đó tôi sẽ yêu các ông không kém chút nào.” 30 Đây thật là Thánh Giăng mà Tyndale đã được so sánh. Tuy nhiên, trong cuộc chiến dữ dội này, ông không thể không nhận một số đòn nặng; và ông có thể tìm an ủi ở đâu? Fryth và Bilney ở xa ông. Tyndale nhớ lại một tiến sĩ già sống gần Sodbury, và đã tỏ cho ông nhiều tình cảm. Ông đến thăm ông ta, và mở lòng mình với ông ta. 31 Ông lão nhìn ông một lúc như thể do dự tiết lộ một bí mật lớn nào đó. “Ông có biết không,” ông nói, hạ giọng, “rằng giáo hoàng chính là Kẻ chống Đấng Christ, mà Kinh Thánh nói đến?...... Nhưng hãy cẩn thận những gì ông nói...... Kiến thức đó có thể khiến ông mất mạng.” 32 Giáo lý về Kẻ chống Đấng Christ này, mà Luther lúc đó đang công bố rất mạnh dạn, đã đánh động Tyndale. Được củng cố bởi nó, như nhà cải chánh Saxon đã được, ông cảm thấy năng lượng tươi mới trong lòng, và vị tiến sĩ già đối với ông như vị tu sĩ già đã đối với Luther. Khi các thầy tế lễ thấy âm mưu của họ thất bại, họ ủy thác cho một nhà thần học nổi tiếng thực hiện việc cải đạo ông. Nhà cải chánh đáp lại bằng Tân Ước tiếng Hy Lạp của mình đối với các lập luận của nhà kinh viện. Nhà thần học không nói nên lời: cuối cùng ông kêu lên! “Chà vậy thì! thà không có luật của Đức Chúa Trời còn hơn không có luật của giáo hoàng.” 33 Tyndale, người không mong đợi một lời thú nhận thẳng thắn và phạm thượng như vậy, đáp: “Và tôi thách thức giáo hoàng và mọi luật lệ của ông ta!” và rồi, như thể không thể giữ bí mật của mình, ông thêm: “Nếu Đức Chúa Trời tha mạng cho tôi, tôi sẽ chăm sóc để một cậu bé cày ruộng sẽ biết Kinh Thánh hơn ông.” 34 Mọi suy nghĩ của ông bây giờ hướng đến phương tiện thực hiện các kế hoạch của mình; và, mong muốn tránh những cuộc trò chuyện có thể làm tổn hại chúng, từ đó ông dành phần lớn thời gian trong thư viện. 35 Ông cầu nguyện, ông đọc, ông bắt đầu bản dịch Kinh Thánh của mình, và rất có thể đã truyền đạt các phần của nó cho Sir John và Lady Walsh. Mọi biện pháp phòng ngừa của ông đều vô ích: nhà thần học kinh viện đã phản bội ông, và các thầy tế lễ đã thề ngăn chặn ông trong việc dịch Kinh Thánh. Một ngày nọ ông gặp một đội tu sĩ và cha xứ, họ lăng mạ ông một cách thô tục nhất. “Chính ân huệ của giới quý tộc trong hạt khiến ông kiêu ngạo như vậy,” họ nói; “nhưng bất chấp những người bảo trợ của ông, sẽ có chuyện nói về ông trước lâu, và theo một cách khá hay ho nữa!...... Ông sẽ không luôn sống trong một nhà lãnh chúa!” — “Hãy trục xuất tôi đến góc tối tăm nhất của nước Anh,” Tyndale đáp; “miễn là các ông cho phép tôi dạy trẻ em và giảng Phúc Âm, và cho tôi mười bảng một năm để nuôi sống 36 ...... tôi sẽ hài lòng!” Các thầy tế lễ rời bỏ ông, nhưng với ý định chuẩn bị cho ông một số phận rất khác. Tyndale không còn đắm mình trong những giấc mơ dễ chịu nữa. Ông thấy mình đang trên bờ vực bị bắt, bị kết án, và bị gián đoạn trong công việc vĩ đại của mình. Ông phải tìm một nơi ẩn náu nơi ông có thể thực hiện trong bình an nhiệm vụ Đức Chúa Trời đã giao cho ông. “Ông không thể cứu tôi khỏi tay các thầy tế lễ,” ông nói với Sir John, “và Đức Chúa Trời biết ông sẽ tự phơi bày mình trước những rắc rối gì nếu giữ tôi trong gia đình ông. Xin cho phép tôi rời khỏi ông.” Nói xong, ông thu thập giấy tờ của mình, lấy Tân Ước của mình, bắt tay những người ân nhân, hôn các đứa trẻ, và rồi xuống đồi, tạm biệt những bờ sông Severn mỉm cười, và ra đi một mình — một mình với đức tin của mình. Ông sẽ làm gì? Ông sẽ trở thành gì? Ông sẽ đi đâu? Ông ra đi như Áp-ra-ham, một điều duy nhất chiếm trọn tâm trí ông: — Kinh Thánh sẽ được dịch sang ngôn ngữ thông thường, và ông sẽ đặt những lời sấm của Đức Chúa Trời giữa những đồng bào của mình. Chú thích cuối sách Lady Walsh, một phụ nữ mạnh mẽ và khôn ngoan. Foxe, Acts, 5 tr. 115. ↩ Những người cùng với Thầy Tyndale ngồi cùng một bàn. Sđd. ↩ Nói về những người học thức, như Luther và Erasmus, v.v. Sđd. ↩ Khi họ có lúc khác với Tyndale về ý kiến và phán đoán, ông sẽ chỉ cho họ trong sách. Sđd. ↩ Tyndale, Expositions (Park. Soc.) tr. 140. ↩ Sđd. tr. 141. ↩ Vậy hãy đi dọc theo Kinh Thánh như theo một sợi dây cho đến khi ngươi đến được với Đấng Christ. Tynd. Works. 1:354 (ed. Russell). ↩ Một ngôi mộ gai góc; nếu ngươi tự thoát ra ở một chỗ ngươi bị mắc ở chỗ khác. Tyndale, Expositions tr. 5. ↩ Sđd. Answers to More (Park Soc.) tr. 49. ↩ Làm một cái bụng rỗng trong hình tượng. Tyndale, Answer to More (Park. Soc.), tr. 81. ↩ Làm cho hắn một con ngựa bằng que. Tyndale's Wks. (ed. Russell) 2:475. ↩ Tyndale, Parable of the Wicked Mammon. Park. Soc. Tr. 126. ↩ Dù ngươi có một nghìn ngọn nến thánh quanh mình. Sđd. tr. 48. ↩ Chà, có một tiến sĩ như vậy có thể chi tiêu một trăm bảng. Foxe, Acts, 5 tr. 115. ↩ Trả lời bằng Kinh Thánh duy trì chân lý. Sđd. ↩ Sđd. tr. 117. ↩ Bất cứ chân lý nào được dạy cho họ, những kẻ thù của mọi chân lý này lại dập tắt nó. Tynd. Doct. Tr. Tr. 394. ↩ Không thể thiết lập giáo dân trong bất kỳ chân lý nào, ngoại trừ Kinh Thánh được bày ra rõ ràng trước mắt họ bằng tiếng mẹ đẻ của họ. Sđd. ↩ Tynd. Doct. Tr. Tr. 149. ↩ Họ cũng không có sự vui vẻ và sắc mặt khi đến như trước đây họ có. Foxe, Acts, 5 tr. 116. ↩ Đến với nhau tại quán rượu, đó là nơi giảng dạy của họ. Tynd. Doct. Tr. 394. ↩ Họ cũng tự thêm vào từ đầu óc mình những gì tôi chưa bao giờ nói. Sđd. tr. 395. ↩ Tyndale, Expositions, tr. 10. ↩ Sđd. Doctr. Tr. 395. ↩ Governava il papato e havia piu zente a la sua audien zia che il papa. (Ông cai trị chế độ giáo hoàng, và có nhiều người đến yết kiến hơn giáo hoàng.) Relazione di Marco Foscari, 1526. ↩ Foxe Acts, 5 tr. 116. ↩ Ông đe dọa tôi nghiêm trọng và chửi mắng tôi, và đánh giá tôi như thể tôi là một con chó. Tynd. Doct. Tr. Tr. 395. ↩ Và đưa ra lời buộc tội đối với tôi mà không có người tố cáo nào được đưa ra. Sđd. ↩ Thoát ra khỏi tay họ. Foxe, Acts 5 tr. 116. ↩ Tynd. Doctr. Tr. Tr. 298. ↩ Vì với ông ta ông dám mạnh dạn giãi bày lòng mình. Foxe, Acts, 5 tr. 117. ↩ Sđd. ↩ Sđd. ↩ Sđd. ↩ Khiến một cậu bé lái cày biết Kinh Thánh hơn ông ta đã biết. Sđd. ↩ Phần này của ngôi nhà còn đứng vào năm 1839, nhưng từ đó đã bị phá bỏ. Anderson, Bible Annals, 1 tr. 37. Chúng tôi không thể không hiệp nhất trong mong muốn được bày tỏ trong cuốn đó, rằng phần còn lại của tòa nhà, nay do một nông dân thuê, có thể được bảo tồn cẩn thận. ↩ Ràng buộc ông không hơn gì dạy trẻ em và giảng dạy. Foxe, Acts, 5 tr. 117. ↩
- Chương 5 — Các tác phẩm của Luther tại nước Anh Quyển 18 Chương 5 Các tác phẩm của Luther tại nước Anh - Tham vấn của các giám mục - Sắc chỉ của Leo X được công bố tại nước Anh - Sách của Luther bị đốt - Thư của Henry VIII - Ông bắt tay viết chống Luther - Tiếng kêu báo động - Truyền thống và chủ nghĩa bí tích - Sự thận trọng của Sir Thomas More - Cuốn sách được dâng lên giáo hoàng - Người Bảo Vệ Đức Tin - Sự hoan hỉ của vua Trong khi một mục sư giản dị đang bắt đầu cuộc Cải Chánh trong một thung lũng yên tĩnh ở miền tây nước Anh, những lực lượng tiếp viện mạnh mẽ đang đổ bộ lên bờ biển Kent. Các tác phẩm và hành động của Luther đã gây ra một cảm xúc sống động tại Đại Anh. Sự xuất hiện của ông trước nghị viện Worms là một chủ đề trò chuyện phổ biến. Các tàu từ các cảng của các Nước Thấp mang sách của ông đến Luân Đôn, 1 và các nhà in Đức đã trả lời sứ thần Aleander, người đang cấm các tác phẩm của Luther trong đế chế: “Tốt lắm! chúng tôi sẽ gửi chúng đến nước Anh!” Người ta gần như có thể nói rằng nước Anh được định là nơi ẩn náu của chân lý. Và thật vậy, Các Luận Đề năm 1517, Giải Thích Bài Cầu Nguyện Chung, các sách chống Emser, chống chế độ giáo hoàng Rô-ma, chống sắc chỉ của Kẻ chống Đấng Christ, Thư gửi người Ga-la-ti, Lời Kêu Gọi giới quý tộc Đức, và trên hết, Sự Bị Bắt Làm Phu Tù Tại Ba-by-lôn Của Hội Thánh — tất cả đều vượt biển, được dịch, và lưu hành khắp vương quốc. 2 Các dân tộc Đức và Anh, có nguồn gốc chung và vào thời đó đủ giống nhau về tính cách và văn minh, các tác phẩm dành cho một bên có thể được bên kia đọc với lợi ích. Tu sĩ trong phòng của mình, quý ông nông thôn trong sảnh đường của mình, tiến sĩ trong trường của mình, thương nhân trong cửa hàng của mình, và ngay cả giám mục trong cung điện của mình, đều nghiên cứu những tác phẩm phi thường này. Đặc biệt là giáo dân, những người đã được Wickliffe chuẩn bị và chán ghét sự tham lam và đời sống vô trật tự của các thầy tế lễ, đọc với nhiệt tình những trang hùng hồn của tu sĩ Saxon. Chúng củng cố mọi tấm lòng. Chế độ giáo hoàng không bất động trước mọi nỗ lực này. Thời của Gregory VII và Innocent III, đúng là đã qua; và sự yếu đuối và do dự đã kế tiếp năng lượng và hoạt động trước đây của chế độ giáo hoàng La Mã. Quyền lực thuộc linh đã từ bỏ quyền thống trị châu Âu cho các quyền lực thế tục, và thật nghi ngờ liệu đức tin vào chế độ giáo hoàng có thể được tìm thấy trong chính chế độ giáo hoàng hay không. Tuy nhiên một người Đức (Tiến sĩ Eck) bằng những nỗ lực không mệt mỏi nhất đã ép ra một sắc chỉ từ Leo X phàm tục, 3 và sắc chỉ này vừa đến nước Anh. Chính giáo hoàng gửi nó cho Henry, kêu gọi ông tiêu diệt dị giáo Lutheran. 4 Vua trao nó cho Wolsey, và người sau truyền nó cho các giám mục, những người, sau khi đọc sách của kẻ dị giáo, họp nhau thảo luận vấn đề. 5 Có nhiều đức tin La Mã ở Luân Đôn hơn ở Vatican. “Tên tu sĩ giả này,” Wolsey kêu lên, “tấn công sự phục tùng giới giáo sĩ — nguồn gốc của mọi đức hạnh.” Các giáo phẩm nhân văn là những người khó chịu nhất; con đường họ đã đi kết thúc trong một vực thẳm, và họ lùi lại trong hoảng sợ. Tonstall, bạn của Erasmus, về sau là giám mục Luân Đôn, và vừa trở về từ sứ mệnh tại Đức nơi Luther đã được vẽ cho ông bằng những màu tối nhất, đặc biệt dữ dội: “Tu sĩ này là một Proteus......ý tôi là một kẻ vô thần. 6 Nếu các ông cho phép các dị giáo lớn lên mà ông ta đang rải bằng cả hai tay, chúng sẽ bóp nghẹt đức tin và Hội Thánh sẽ diệt vong. 7 Chúng ta chưa đủ những người Wickliffite sao? — đây là những đạo quân mới cùng loại!......Hôm nay Luther kêu gọi bãi bỏ lễ misa; ngày mai ông sẽ yêu cầu bãi bỏ Chúa Giê-xu Christ. 8 Ông bác bỏ mọi thứ, và không đặt gì vào chỗ của nó. Sao! nếu những kẻ man rợ cướp phá biên giới của chúng ta, chúng ta trừng phạt chúng......và chúng ta sẽ chịu đựng những kẻ dị giáo cướp phá bàn thờ của chúng ta sao?......Không! bởi cơn hấp hối chết chóc mà Đấng Christ đã chịu đựng, tôi nài xin các ông......Tôi đang nói gì vậy? toàn thể Hội Thánh khẩn cầu các ông chiến đấu chống lại con rồng nuốt chửng này......trừng phạt con chó địa ngục này, bịt miệng tiếng hú tội lỗi của nó, và đuổi nó một cách nhục nhã trở lại hang của nó.” 9 Tonstall hùng hồn đã nói như vậy; và Wolsey cũng không xa sau ông. Sự gắn bó duy nhất đáng kính trọng trong người đàn ông này là sự gắn bó ông dành cho Hội Thánh; nó có lẽ có thể được gọi là đáng kính trọng, vì nó là sự gắn bó duy nhất không chỉ liên quan độc quyền đến chính ông. Ngày 14 tháng 5 năm 1521, vị giáo hoàng Anh này, bắt chước giáo hoàng Ý, ban hành sắc chỉ của mình chống Luther. Nó được đọc (có lẽ vào Chúa Nhật đầu tiên của tháng 6) trong tất cả các nhà thờ trong lễ misa trọng thể, khi hội chúng đông nhất. 10 Một thầy tế lễ kêu lên: “Đối với mỗi cuốn sách của Martin Luther được tìm thấy trong sở hữu của các ông trong vòng mười lăm ngày sau lệnh cấm này, các ông sẽ chịu vạ tuyệt thông lớn.” Rồi một công chứng viên, cầm sắc chỉ của giáo hoàng trong tay, với mô tả về những ý kiến lệch lạc của Luther, tiến về phía cửa chính của nhà thờ và đóng chặt tài liệu lên. 11 Dân chúng tụ họp quanh nó; người có năng lực nhất đọc to nó, trong khi những người còn lại lắng nghe; và sau đây là một số câu mà, theo lệnh của giáo hoàng, vang lên trong các cổng của mọi nhà thờ chính tòa, tu viện, trường học và giáo xứ của mọi hạt ở Anh: 12 “11. Tội lỗi không được tha cho bất kỳ ai, trừ khi, thầy tế lễ tha chúng, ông tin chúng được tha cho mình. “13. Nếu vì một sự không thể nào đó, người ăn năn không được xưng tội, hoặc thầy tế lễ tha tội cho ông, không nghiêm túc, mà đùa giỡn; nhưng nếu ông tin rằng mình được tha tội, ông thật sự được tha tội nhất. “14. Trong bí tích sám hối và sự tha thứ một lỗi, giáo hoàng hoặc giám mục không làm hơn thầy tế lễ thấp nhất; phải, nơi không có thầy tế lễ, thì bất kỳ Cơ Đốc nhân nào cũng sẽ làm được; phải, nếu đó là một phụ nữ hoặc một đứa trẻ. “26. Giáo hoàng, người kế vị Phi-e-rơ, không phải là đại diện của Đấng Christ. “28. Hoàn toàn không nằm trong tay Hội Thánh hoặc giáo hoàng để ban hành các điều khoản đức tin, không, cũng không ban hành các luật về phong tục hoặc việc lành.” Hồng y đặc sứ, đi cùng sứ thần, đại sứ của Charles V, và một số giám mục, tiến đến St. Paul trong vẻ huy hoàng lớn, nơi giám mục Rochester giảng, và Wolsey đốt sách của Luther. 13 Nhưng chúng vừa bị giảm thành tro thì những lời châm biếm và đùa giỡn đã được nghe thấy khắp nơi. “Lửa không phải là một lập luận thần học,” một người nói. “Những người theo giáo hoàng, những người cáo buộc Martin Luther giết và sát hại Cơ Đốc nhân,” một người khác thêm, “giống như kẻ móc túi, bắt đầu kêu bắt trộm ngay khi thấy mình có nguy cơ bị bắt.” “Giám mục Rochester,” một người thứ ba nói, “kết luận rằng vì Luther đã ném các sắc lệnh của giáo hoàng vào lửa, ông sẽ ném cả giáo hoàng vào......Từ đó chúng ta có thể suy ra một tam đoạn luận khác cũng đúng như vậy: Các giáo hoàng đã đốt Tân Ước, do đó, nếu có thể, họ sẽ đốt chính Đấng Christ.” 14 Những lời đùa này nhanh chóng lưu truyền từ miệng này sang miệng khác. Không đủ rằng các tác phẩm của Luther ở Anh, chúng cần phải được biết đến, và các thầy tế lễ tự mình quảng cáo chúng. Cuộc Cải Chánh đang tiến triển, và chính Rô-ma đẩy phía sau chiếc xe. Hồng y thấy cần điều gì đó hơn những vụ thiêu sách bằng giấy này, và hoạt động ông thể hiện có thể chỉ ra điều ông sẽ làm ở châu Âu nếu ông từng đạt được ghế giáo hoàng. “Thần của Sa-tan không để ông yên nghỉ,” giáo hoàng Sanders nói. 15 Cần một hành động ngoài thông thường, Wolsey nghĩ. Các vua cho đến nay là kẻ thù của các giáo hoàng: một vị vua bây giờ sẽ đảm nhận việc bảo vệ họ. Các hoàng tử không lo lắng lắm về học vấn, một hoàng tử sẽ xuất bản một cuốn sách!......“Tâu bệ hạ,” ông nói với vua, để khiến Henry có hứng, “ngài nên viết cho các hoàng tử Đức về chủ đề dị giáo này.” Ông đã làm vậy. Viết cho Đại Công Tước Palatine, ông nói, “Ngọn lửa này, đã được Luther thắp lên, và được nghệ thuật của ma quỷ quạt lên, đang hoành hành khắp nơi, Nếu Luther không ăn năn, hãy giao ông và các luận thuyết táo bạo của ông cho ngọn lửa. Tôi đề nghị sự hợp tác vương giả của tôi, và thậm chí, nếu cần, cả mạng sống của tôi.” 16 Đây là lần đầu tiên Henry cho thấy cơn khát tàn ác đó mà sau này sẽ được dập tắt trong máu của vợ và bạn bè ông. Vua đã bước bước đầu tiên, không khó để Wolsey khiến ông bước bước nữa. Để bảo vệ danh dự của Thomas Aquinas, đứng ra làm nhà vô địch của Hội Thánh, và giành được từ giáo hoàng một danh hiệu tương đương với Christianissimus, vua Cơ Đốc nhất, là những động cơ quá đủ để khiến Henry đấu thương với Luther. “Tôi sẽ chiến đấu bằng ngòi bút với Cerberus này, sinh ra từ vực sâu địa ngục,” 17 ông nói, “và nếu ông từ chối rút lại, lửa sẽ thiêu kẻ dị giáo và dị giáo của ông cùng nhau.” 18 Vua tự nhốt mình trong thư viện: mọi sở thích kinh viện mà tuổi trẻ của ông đã được thấm nhuần đều được hồi sinh; ông làm việc như thể ông là tổng giám mục Canterbury, chứ không phải vua Anh; với sự cho phép của giáo hoàng ông đọc các tác phẩm của Luther; ông lục lọi Thomas Aquinas; rèn, với lao động vô hạn, những mũi tên mà ông hy vọng đâm kẻ dị giáo; kêu gọi một số người học thức đến giúp, và cuối cùng xuất bản cuốn sách của mình. Những lời đầu tiên của ông là một tiếng kêu báo động. “Hãy coi chừng dấu vết của con rắn này,” ông nói với độc giả Cơ Đốc của mình; “hãy đi nhón chân; hãy sợ những bụi rậm và hang động nơi nó ẩn náu, và từ đó nó sẽ phóng chất độc vào các ông. Nếu nó liếm các ông, hãy cẩn thận! con rắn độc xảo quyệt chỉ vuốt ve để nó có thể cắn!” 19 Sau đó Henry vang lên một tiếng xung trận: “Hãy vững lòng! Đầy cùng một lòng dũng cảm mà các ông sẽ thể hiện chống lại người Thổ, người Saracen, và các kẻ ngoại đạo khác, hãy tiến lên bây giờ chống lại tu sĩ nhỏ bé này, — một kẻ dường như yếu đuối, nhưng đáng gờm hơn qua thần linh hoạt trong ông hơn tất cả những kẻ ngoại đạo, Saracen, và Thổ cộng lại.” 20 Như vậy Henry VIII, Peter Ẩn Sĩ của thế kỷ mười sáu, đã rao giảng một cuộc thập tự chinh chống Luther, để cứu chế độ giáo hoàng. Ông đã khéo léo chọn mặt đất mà ông giao chiến: chủ nghĩa bí tích và truyền thống thật sự là hai đặc điểm thiết yếu của tôn giáo giáo hoàng; cũng như đức tin sống động và Kinh Thánh là của tôn giáo Phúc Âm. Henry đã làm một việc phục vụ cho cuộc Cải Chánh, bằng cách chỉ ra những nguyên tắc nó sẽ chủ yếu phải chiến đấu; và bằng cách cho Luther cơ hội thiết lập thẩm quyền của Kinh Thánh, ông khiến ông ta bước một bước quan trọng nhất trên con đường cải chánh. “Nếu một giáo lý chống lại Kinh Thánh,” nhà Cải Chánh nói, “dù nguồn gốc của nó là gì — truyền thống, phong tục, vua, người theo Thomas, kẻ ngụy biện, Sa-tan, hoặc thậm chí một thiên sứ từ trời, tất cả những kẻ nó xuất phát từ đó đều phải bị nguyền rủa. Không gì có thể tồn tại trái với Kinh Thánh, và mọi thứ phải tồn tại vì nó.” Cuốn sách của Henry được hoàn thành với sự giúp đỡ của giám mục Rochester, vua cho Sir Thomas More xem nó, người xin ông tuyên bố ít quyết đoán hơn ủng hộ quyền tối cao của giáo hoàng. “Tôi sẽ không thay đổi một từ,” vua đáp, đầy sự sùng kính nô lệ đối với chế độ giáo hoàng. “Hơn nữa, tôi có lý do của tôi,” và ông thì thầm chúng vào tai More. Tiến sĩ Clarke, đại sứ từ Anh tại triều đình Rô-ma, được ủy thác dâng lên giáo hoàng một bản sao được đóng gáy lộng lẫy của tác phẩm của vua. “Vinh quang của nước Anh,” ông nói, “là ở hàng đầu trong các quốc gia trong sự vâng phục chế độ giáo hoàng.” 21 May mắn thay nước Anh chẳng bao lâu sẽ biết một vinh quang rất khác. Đại sứ thêm rằng chủ của ông, sau khi đã bác bỏ lỗi lầm của Luther bằng ngòi bút, sẵn sàng chiến đấu với những người theo ông bằng gươm. 22 Giáo hoàng, cảm động vì lời đề nghị này, cho ông chân mình, rồi má mình để hôn, và nói với ông: “Tôi sẽ làm cho cuốn sách của chủ ông nhiều như Hội Thánh đã làm cho các tác phẩm của Thánh Jerome và Thánh Augustine.” Chế độ giáo hoàng suy yếu không có sức mạnh của trí tuệ, cũng không của sự cuồng tín. Nó vẫn duy trì những tham vọng và vẻ hào nhoáng của mình, nhưng nó giống như xác chết của những người quyền quý trên trái đất nằm trong trạng thái, mặc những bộ áo choàng lộng lẫy nhất của họ: vẻ huy hoàng ở trên, sự chết và thối rữa ở dưới. Những tia sét của một Hildebrand ngừng tạo ra hiệu quả của chúng, Rô-ma biết ơn chấp nhận sự bảo vệ của giáo dân, như Henry VIII và Sir Thomas More, mà không khinh miệt những bản án tư pháp và giàn thiêu của họ. “Chúng ta phải tôn vinh những nhà vô địch cao quý đó,” giáo hoàng nói với các hồng y của mình, “những người tỏ ra sẵn sàng cắt đứt bằng gươm những chi thể thối rữa của Chúa Giê-xu Christ. 23 Chúng ta sẽ ban danh hiệu gì cho vị vua đức hạnh của nước Anh?” — Người Bảo Vệ Hội Thánh La Mã, một người đề nghị; Vua Tông Đồ, người khác nói; và cuối cùng, nhưng không phải không có một số phản đối, Henry VIII được tuyên bố là Người Bảo Vệ Đức Tin. Đồng thời giáo hoàng hứa mười năm ân xá cho mọi độc giả của cuốn sách của vua. Đây là một mồi nhử theo kiểu thời trung cổ, và không bao giờ thất bại trong hiệu quả của nó. Giới giáo sĩ so sánh tác giả của nó với vị vua khôn ngoan nhất; và cuốn sách, mà nhiều nghìn bản sao được in, làm đầy thế giới Cơ Đốc (Cochlaeus cho chúng ta biết) với sự ngưỡng mộ và vui thích. Không gì có thể sánh bằng niềm vui của Henry. “Bệ hạ,” cha xứ Croydon nói, “sẽ không đổi cái tên đó lấy toàn bộ Luân Đôn và hai mươi dặm xung quanh.” 24 Tên hề của vua, bước vào phòng đúng lúc chủ của ông vừa nhận được sắc chỉ, hỏi ông nguyên nhân của những cơn vui mừng của ông. “Giáo hoàng vừa đặt tên cho ta là Người Bảo Vệ đức tin!” — “Hô, hô! Harry tốt,” tên hề đáp, “hãy để ngươi và ta bảo vệ lẫn nhau; nhưng......hãy nghe lời ta......hãy để đức tin tự bảo vệ chính nó.” 25 Một toàn bộ hệ thống hiện đại được tìm thấy trong những lời đó. Giữa cơn say chung, tên hề là người duy nhất tỉnh táo. Nhưng Henry không thể nghe gì. Ngồi trên một ngai cao, với hồng y ở tay phải, ông khiến thư của giáo hoàng được đọc công khai. Kèn vang lên: Wolsey làm lễ misa; vua và triều đình của ông ngồi quanh một bàn tiệc xa xỉ, và các sứ giả vũ khí tuyên bố: Henricus Dei gratia Rex Angliae et Franciae, Defensor Fidei et Dominus Hiberniae! Như vậy vua Anh càng liên kết hơn với giáo hoàng: bất cứ ai mang Kinh Thánh vào vương quốc của ông sẽ gặp ở đó thanh gươm vật chất đó, ferrum et materialem gladium, mà chế độ giáo hoàng rất yêu thích. Chú thích cuối sách Burnet, Hist. Of the Reformation (Lond. 1841, Oct.) 1 tr. 21. ↩ Libros Lutheranos quorum magnus jam numerus pervenerat in manus Anglorum. Polyd. Virg. Angi, Hist. (Basil, 1570, fol.) tr. 664. ↩ Xem ở trên, Quyển 6 chương 4. ↩ Ab hoc regno extirpandum et abolendum. Cardinal. Ebor. Commissio. Strype. M.I. 5 tr. 22. ↩ Habitoque super hac re diligenti tractatu. Sđd. ↩ Cum illo Protheo..imo Atheo. Erasm. Ep. 1158. ↩ Tota ruet Ecclesia. Sđd. tr. 1159. ↩ Nisi de abolendo Christo scribere destinavit. Sđd. tr. 1160. ↩ Gladio Spiritus abactum in antrum suum coges. Erasm. Ep. Tr. 1160. ↩ Cum major convenerit multitudo. Sđd. ↩ In valvis seu locis publicis ecclesiae vestrae. Sđd. tr. 24. ↩ Strype, M.I. tr. 57 (Oxf. Ed.), hoặc Luther, 17 tr. 306. ↩ Xem ở trên, Quyển 9 chương 10. ↩ Họ sẽ đốt chính Đấng Christ. Tynd. Doct. Tr. Obedience, v.v. (Park. Soc.) tr. 221. ↩ Satanae spiritu actus. De Schism. Agnl. Tr. 8. ↩ Kapp's Urkunden, 2 tr. 458. ↩ Velut Cerberum ex inferis producit in lucem. Regis ad lectorem. Epist. Tr. 94. ↩ Ut errores ejus eumque ipsum ignis exurat. Sđd. tr. 95. ↩ Qui tantum ideo lambit ut mordeat. Assertio Sept. Sacram. ↩ Sed animo Turcis omnibus Sarracenis omnibus usquam infidelibus nocentiorem fraterculum. Sđd. tr. 147. ↩ Fiddes' Life of Wolsey, tr. 249. ↩ Totius regni sui viribus et armis. Rymer, Foedere, 6 tr. 199. ↩ Putida membra..ferro et materiali gladio abscindere. Sđd. ↩ Foxe, Acts, 4 tr. 596. ↩ Fuller, book 5 tr. 168. ↩
- Chương 6 — Những mưu mô của Wolsey để giành lấy mũ ba tầng Quyển 18 Chương 6 Những mưu mô của Wolsey để giành lấy mũ ba tầng - Ông giành được Charles V - Liên minh giữa Henry và Charles - Wolsey đề nghị chỉ huy quân đội - Hiệp ước Bruges - Henry tin mình là Vua của Pháp - Những chiến thắng của Francis I - Cái chết của Leo X Chỉ một điều duy nhất còn thiếu để kiểm soát chắc chắn hơn sự tiến triển của Phúc Âm: Wolsey lên ngôi giáo hoàng. Bị tiêu hao bởi khát vọng đạt đến “đỉnh cao của sự hiệp nhất tế lễ,” 1 ông hình thành, để đạt được mục đích này, một trong những âm mưu xảo quyệt nhất mà tham vọng từng sinh ra. Ông cùng suy nghĩ với người khác: “Mục đích biện minh cho phương tiện.” Hồng y chỉ có thể đạt được chế độ giáo hoàng qua hoàng đế hoặc vua Pháp; vì khi đó, như bây giờ, chính các quyền lực thế tục thực sự bầu ra người đứng đầu của Công Giáo. Sau khi cân nhắc cẩn thận ảnh hưởng của hai hoàng tử này, Wolsey thấy cán cân nghiêng về phía Charles, và lựa chọn của ông đã được thực hiện. Một sự thân mật lâu đời gắn kết ông với Francis I, nhưng điều đó ít quan trọng; ông phải phản bội bạn mình để giành được đối thủ của bạn mình. Nhưng đây không phải là việc dễ dàng. Henry không hài lòng với Charles V. 2 Do đó Wolsey buộc phải sử dụng mọi sự tinh tế có thể tưởng tượng trong các mưu mô của mình. Đầu tiên ông gửi Sir Richard Wingfield đến hoàng đế; rồi ông viết một bức thư tâng bốc nhân danh Henry gửi nữ nhiếp chính của các Nước Thấp. Khó khăn là khiến vua ký nó. “Xin vui lòng đặt tên của ngài,” Wolsey nói, “ngay cả nếu nó có thể làm phiền Bệ hạ......Ngài biết rất rõ......rằng phụ nữ thích được làm hài lòng.” 3 Lập luận này thắng thế với vua, người vẫn sở hữu tinh thần hào hiệp. Cuối cùng, Wolsey được bổ nhiệm làm trọng tài giữa Charles và Francis, quyết định khởi hành đến Calais, bề ngoài để nghe khiếu nại của hai hoàng tử; nhưng thực tế để phản bội một trong hai người. Wolsey cảm thấy thích thú trong những thực hành như vậy, như Francis trong việc giao chiến. Vua Pháp bác bỏ sự trọng tài của ông: ông có con mắt sắc bén, và mẹ ông còn sắc bén hơn. “Chủ của ông không yêu tôi,” ông nói với đại sứ của Charles, “và tôi cũng không yêu ông nữa, và quyết tâm làm kẻ thù của ông.” 4 Không thể nói rõ ràng hơn. Hoàn toàn không bắt chước sự thẳng thắn này, Charles chính trị cố gắng giành lấy Wolsey, và Wolsey, người háo hức bán mình, khéo léo gợi ý giá mà ông có thể được mua. “Nếu vua Anh đứng về phía tôi,” Charles thông báo cho hồng y, “ông sẽ được bầu làm giáo hoàng khi Leo X qua đời.” 5 Francis, bị Wolsey phản bội, bị giáo hoàng bỏ rơi, và bị hoàng đế đe dọa, cuối cùng quyết định chấp nhận sự hòa giải của Henry. Nhưng Charles bây giờ đang nghĩ đến những vấn đề rất khác. Thay vì một sự hòa giải, ông yêu cầu vua Anh 4000 cung thủ nổi tiếng của ông. Henry mỉm cười khi đọc công điện, và nhìn Pace thư ký của mình, và Marney đội trưởng cận vệ của mình, ông nói: “Beati qui audiunt et non intelligunt!” như vậy cấm họ hiểu, và trên hết là loan truyền yêu cầu lạ lùng này. Người ta đồng ý nâng số cung thủ lên 6000; và hồng y, với mũ ba tầng liên tục trước mắt, khởi hành để thực hiện tại Calais vở hài kịch ghê tởm của một sự trọng tài đạo đức giả. Bị giữ tại Dover bởi gió ngược, người hòa giải tận dụng sự chậm trễ này để lập danh sách 6000 cung thủ và các đội trưởng của họ, không quên chèn vào đó, “một số con nai cứng đầu nhất định,” như Henry đã nói, “mà nhất thiết phải bị săn đuổi.” 6 Đây là một số quý ông mà vua mong muốn loại bỏ. Trong khi các đại sứ của vua Pháp được tiếp đón tại Calais ngày 4 tháng 8 với vinh dự lớn, bởi đại thị thần của Anh, hồng y ký một công ước với các bộ trưởng của Charles rằng Henry sẽ rút lại lời hứa gả Công chúa Mary cho thái tử, và gả nàng cho hoàng đế. Đồng thời ông ban lệnh phá hủy hải quân Pháp, và xâm lược Pháp. 7 Và, cuối cùng, ông thu xếp, bằng cách đền bù cho nước Anh khoản lương hưu 16.000 bảng cho đến nay nhận được từ triều đình St. Germains, rằng hoàng đế từ nay sẽ trả khoản tiền hằng năm 40.000 mark. Không có tiền mặt sẵn thì thương vụ sẽ không phải là một thương vụ tốt. Chưa hết. Trong khi Wolsey đang chờ được bầu làm giáo hoàng, ông nảy ra ý tưởng trở thành một người lính. Một chỉ huy được cần cho 6000 cung thủ Henry đang gửi chống vua Pháp; và tại sao ông không nên là chính hồng y? Ông lập tức mưu mô để gạt sang một bên các quý tộc đã được đề xuất làm tổng chỉ huy. “Shrewsbury,” ông nói với vua, “cần cho Scotland — Worcester bởi kinh nghiệm của ông xứng đáng......ngài nên giữ ông gần ngài. Còn Dorset......ông sẽ rất đắt.” Rồi thầy tế lễ thêm: “Tâu bệ hạ, nếu trong thời gian tôi ở bên kia biển, ngài có lý do tốt để gửi cung thủ của ngài......tôi vội thông báo cho ngài rằng bất cứ khi nào hoàng đế nắm quyền chỉ huy binh lính của ông, tôi sẵn sàng, mặc dù là một giáo sĩ, 8 đặt mình ở đầu quân của ngài.” Thật tận tụy làm sao! Wolsey sẽ khiến thập tự giá hồng y a latere của mình được mang trước ông (ông nói); và cả Francis lẫn Bayard đều không thể chống lại ông. Chỉ huy cùng lúc nhà nước, Hội Thánh, và quân đội, trong khi chờ mũ ba tầng, — bao quanh đầu mình bằng vòng nguyệt quế: đó là tham vọng của người đàn ông này. Thật không may cho ông, người ta không có ý kiến đó tại triều đình. Vua bổ nhiệm bá tước Essex làm tổng chỉ huy. Vì Wolsey không thể làm tướng, ông chuyển sang ngoại giao. Ông vội vã đến Bruges; và khi ông bước vào bên cạnh hoàng đế, một giọng nói được nghe thấy trên đám đông, kêu lên, Salve, Rex regis tui atque regni sui! 9 — một âm thanh rất dễ chịu đối với tai ông. Người ta rất kinh ngạc tại Bruges vì sự thân mật tồn tại giữa hồng y và hoàng đế. “Có một bí mật nào đó dưới tất cả điều này,” họ nói. 10 Wolsey mong muốn đặt vương miện Pháp lên đầu Henry, và mũ ba tầng lên đầu mình. Đó là bí mật, xứng đáng với một vài lễ nghi đối với Charles V hùng mạnh. Liên minh được ký kết, và các bên ký kết đồng ý “báo thù những xúc phạm đối với ngai của Chúa Giê-xu Christ,” hay nói cách khác, đối với chế độ giáo hoàng. Wolsey, để kéo Henry vào những mưu mô sẽ mang lại cho ông mũ ba tầng, đã nhắc ông rằng ông là vua của Pháp, và gợi ý đã được háo hức nắm lấy. Vào nửa đêm, ngày 7 tháng 8, vua đọc cho thư ký của mình một bức thư cho Wolsey chứa biểu hiện lạ lùng này: Si ibitis parare regi locum in regno ejus hereditario, Majestas ejus quum tempus erit opportunum, sequetur. 11 Nhà thần học đã sửa cuốn sách Latinh nổi tiếng của vua chống Luther chắc chắn đã không xem lại cụm từ này. Theo Henry, Pháp là vương quốc cha truyền con nối của ông, và Wolsey đang đi chuẩn bị ngai cho ông......Vua không thể kìm được niềm vui chỉ với ý tưởng đó, và ông đã vượt qua trong trí tưởng tượng cả Edward III và Hoàng Tử Đen. “Tôi sắp đạt được một vinh quang vượt trội hơn vinh quang mà tổ tiên tôi đã giành được bằng rất nhiều cuộc chiến và trận đánh.” 12 Wolsey vạch ra cho ông con đường đến cung điện của ông trên bờ sông Seine: “Mezieres sắp sụp đổ; sau đó chỉ còn Rheims, không phải là một thành phố mạnh; và như vậy ân điển của ngài sẽ rất dễ dàng đến Paris.” 13 Henry đi theo trên bản đồ tuyến đường ông sẽ phải đi: “Mọi việc đang tiến triển tốt,” hồng y viết, “Chúa được ngợi khen.” Trong ông ngôn ngữ Cơ Đốc này chỉ là một hình thức chính thức đơn thuần. Wolsey đã nhầm: mọi việc đang diễn ra tồi tệ. Ngày 20 tháng 10 năm 1522, Francis I mà bao nhiêu sự xảo quyệt đã không thể lừa dối, Francis, tham vọng và hỗn loạn, nhưng trung thực ít nhất trong vấn đề này, và tin tưởng vào sức mạnh của cánh tay mình, đã bất ngờ xuất hiện giữa Cambray và Valenciennes. Hoàng đế chạy trốn đến Flanders trong hoảng sợ, và Wolsey, thay vì đặt mình ở đầu quân đội, đã che chắn mình dưới áo choàng trọng tài của mình. Viết cho Henry, người, hai tuần trước, đã theo lời khuyên của ông kích động Charles tấn công Pháp, ông nói: “Tôi tin tưởng rằng sự hòa giải đức hạnh của ngài sẽ gia tăng rất nhiều danh tiếng và vinh dự của ngài khắp thế giới Cơ Đốc.” 14 Francis bác bỏ các đề nghị của Wolsey, nhưng mục đích của người sau đã đạt được. Các cuộc đàm phán đã giành thời gian cho Charles, và thời tiết xấu sớm ngăn chặn quân đội Pháp. Wolsey trở về Luân Đôn hài lòng vào khoảng giữa tháng 12. Đúng là việc Henry tiến vào Paris đắc thắng trở nên rất khó khăn; nhưng hồng y chắc chắn về ân huệ của hoàng đế, và qua đó (ông tưởng) về mũ ba tầng. Do đó Wolsey đã làm điều ông mong muốn. Ông vừa đến Anh thì có tin tức khiến ông lên đến đỉnh cao hạnh phúc: Leo X đã chết. Niềm vui của ông vượt qua điều Henry đã cảm thấy khi nghĩ về vương quốc cha truyền con nối của mình. Được bảo vệ bởi Charles V hùng mạnh, người mà ông đã hy sinh mọi thứ, vị hồng y Anh cuối cùng đang trên bờ vực nhận được vương miện giáo hoàng đó sẽ cho phép ông nghiền nát dị giáo, và đó, trong mắt ông, là phần thưởng xứng đáng cho rất nhiều giao dịch ô nhục. Chú thích cuối sách Unitatis sacerdotalis fastigium conscendere. Sanders, De Schism. Ang. 8. ↩ Hys owne affayris doith not succede with th' Emperour. State Papers, vol. 1 tr. 10. ↩ Sđd. tr. 12. ↩ Ông hoàn toàn quyết tâm làm kẻ thù của ông. Cotton MSS. Galba, B. 7, 35. ↩ Ut Wolseus mortuo Leone decimo fieret summus pontifex. ↩ Sayying that certayne hartes were so toggidde for hym, that he must deadys hunte them. State Papers, 1 tr. 26. ↩ Sđd 1 tr. 23. ↩ Though I be a spiritual man. State Papers 1 tr. 31. ↩ Hail, both king of thy king and also of his kingdom. Tynd. Expos. Tr. 314. ↩ There was a certain secret whereof all men knew not. Sđd. 315. ↩ If yhou go to prepare a place for the king in his hereditary kingdom, his Majesty will follow you at a fitting season. State Papers 1:36. ↩ Majora assequi quam omnes ipsius progenitores tot bellis et praeliis. Sđd. 45. ↩ Your grace shall have but a leyve wey to Parys. State Papers 1:46. ↩ Cotton MSS. Calig. D. 8, tr. 85. ↩
- Chương 7 — Những người công chính của Lincolnshire Quyển 18 Chương 7 Những người công chính của Lincolnshire - Các buổi họp và sự dạy dỗ của họ - Agnes và Morden - Thư viện lưu động - Các cuộc trò chuyện bút chiến - Sự châm biếm - Sắc lệnh của vua và sự khủng bố - Lời khai và sự kết án - Bốn vị tử đạo - Một mật nghị - Charles an ủi Wolsey Wolsey không chờ đến khi làm giáo hoàng mới bắt bớ các môn đồ của lời Đức Chúa Trời. Mong muốn thực hiện các điều khoản của công ước tại Bruges, ông đã bùng nổ chống lại “các thần dân của vua làm xáo trộn tòa thánh tông đồ.” Henry phải bảo vệ danh hiệu được giáo hoàng ban cho ông; hồng y phải giành được chế độ giáo hoàng; và cả hai đều có thể thỏa mãn mong muốn của mình bằng việc dựng lên một vài giàn thiêu. Trong hạt Lincoln trên bờ Biển Bắc, dọc theo bờ màu mỡ của Humber, Trent, và Witham, và trên sườn các ngọn đồi mỉm cười, sống nhiều Cơ Đốc nhân bình an — lao động, thợ thủ công, và người chăn cừu — họ dành ngày của mình trong lao động, trong việc giữ đàn của mình, trong việc làm điều tốt, và trong việc đọc Kinh Thánh. 1 Càng ánh sáng Phúc Âm gia tăng ở Anh, số lượng những đứa con của hòa bình này càng gia tăng. 2 Những người này, “những người công chính,” như họ được gọi, không có kiến thức của con người, nhưng họ khao khát kiến thức về Đức Chúa Trời. Nghĩ rằng chỉ mình họ là môn đồ thật của Chúa, họ chỉ kết hôn với nhau. 3 Họ thỉnh thoảng xuất hiện tại nhà thờ; nhưng thay vì lặp lại lời cầu nguyện như những người còn lại, họ ngồi, kẻ thù của họ nói, “im lặng như thú vật.” 4 Vào các ngày Chúa Nhật và ngày lễ, họ tụ họp trong nhà của nhau, và đôi khi dành cả một đêm đọc một phần Kinh Thánh. Nếu tình cờ có ít sách giữa họ, một trong các anh em, người đã học thuộc lòng thư của Thánh Gia-cơ, phần đầu của Phúc Âm Lu-ca, bài giảng trên núi, hoặc một thư của Thánh Phao-lô, sẽ đọc một vài câu bằng giọng lớn và bình tĩnh; rồi tất cả sẽ trò chuyện một cách tin kính về những chân lý thánh của đức tin, và khuyên bảo nhau đưa chúng vào thực hành. Nhưng nếu bất kỳ người nào tham gia các buổi họp của họ, người không thuộc về nhóm của họ, họ đều giữ im lặng. 5 Nói nhiều với nhau, họ không nói trước những người từ bên ngoài: sợ các thầy tế lễ và giàn thiêu khiến họ câm lặng. Không có niềm vui gia đình nào mà không có Kinh Thánh. Tại đám cưới của một con gái của ông Durdant già, một trong các tộc trưởng của họ, tiệc cưới họp bí mật trong một nhà kho, và đọc toàn bộ một trong các thư của Thánh Phao-lô. Đám cưới, hiếm khi được tổ chức với những trò tiêu khiển như thế này! Mặc dù họ câm lặng trước kẻ thù hoặc những người đáng ngờ, những người nghèo này không giữ im lặng trước những người khiêm nhường; một chủ nghĩa cải đạo rực cháy đặc trưng cho tất cả họ. “Hãy đến nhà tôi,” Agnes Ashford tin kính nói với James Morden, “và tôi sẽ dạy anh một số câu Kinh Thánh.” Agnes là một phụ nữ có học; bà có thể đọc; Morden đến, và phòng của người phụ nữ nghèo biến thành một trường thần học. Agnes bắt đầu: “Các ngươi là muối của đất,” và rồi đọc các câu tiếp theo. 6 Năm lần Morden trở lại với Agnes trước khi ông biết bài diễn văn đẹp đẽ đó. “Chúng ta được rải như muối trên các phần khác nhau của vương quốc,” người phụ nữ Cơ Đốc này nói với người tân tòng, “để chúng ta có thể kiểm soát sự tiến triển của mê tín bằng giáo lý và đời sống của mình. Nhưng,” bà thêm trong hoảng sợ, “hãy giữ bí mật này trong lòng anh, như một người sẽ giữ một tên trộm trong tù.” 7 Vì sách hiếm, những Cơ Đốc nhân tin kính này đã thiết lập một loại thư viện lưu động, và một John Scrivener liên tục bận rộn mang các cuốn sách quý giá từ người này sang người khác. 8 Nhưng đôi khi, khi ông đang đi dọc bờ sông, hoặc qua các khoảng trống trong rừng, ông quan sát thấy mình bị theo dõi. Ông sẽ tăng tốc và chạy vào một nhà kho nào đó, nơi những người nông dân thân thiện kịp thời giấu ông dưới rơm, hoặc, như các thám tử của Y-sơ-ra-ên, dưới các thân cây lanh. 9 Những con chó săn máu đến, tìm kiếm và không thấy gì; và hơn một lần những người hào phóng chứa chấp các nhà truyền giáo này đã chuộc tội bác ái một cách tàn ác. Các sĩ quan thất vọng vừa rút khỏi vùng lân cận thì những người bạn của lời Đức Chúa Trời này bước ra khỏi nơi ẩn náu của họ, và tận dụng khoảnh khắc tự do để tụ họp anh em. Những cuộc bắt bớ họ chịu đựng khiến họ bực tức chống lại các thầy tế lễ. Họ thờ phượng Đức Chúa Trời, đọc và hát bằng giọng thấp; nhưng khi cuộc trò chuyện trở nên chung, họ để cho sự phẫn nộ của mình tuôn trào tự do. “Các ông có muốn biết công dụng của sự tha thứ của giáo hoàng không?” một người trong số họ nói; “chúng là để làm mù mắt và làm rỗng túi tiền.” — “Những cuộc hành hương thật sự,” thợ may Geoffrey của Uxbridge nói, “bao gồm việc thăm người nghèo và người bệnh — chân trần, nếu điều đó làm hài lòng các ông — vì đây là những người bé nhỏ là hình ảnh thật của Đức Chúa Trời.” — “Tiền chi cho các cuộc hành hương,” một người thứ ba thêm, “chỉ dùng để nuôi dưỡng kẻ trộm và gái điếm.” 10 Phụ nữ thường là những người sôi nổi nhất trong cuộc tranh luận. “Cần gì phải đi đến chân,” Agnes Ward, người không tin vào các thánh, nói, “khi chúng ta có thể đi đến đầu?” 11 “Giới giáo sĩ của thời xưa tốt đẹp,” vợ của David Lewis nói, “thường dẫn dắt dân chúng như gà mái dẫn gà con của mình; 12 nhưng bây giờ nếu các thầy tế lễ của chúng ta dẫn đàn của họ đi đâu, thì chắc chắn là đến với ma quỷ.” Chẳng bao lâu có một cơn hoảng loạn chung khắp quận này. Người xưng tội của vua John Longland là giám mục Lincoln. Thầy tế lễ cuồng tín này, tay sai của Wolsey, tận dụng vị trí của mình để thỉnh cầu Henry một cuộc bắt bớ nghiêm khắc: đây là công dụng thông thường ở Anh, Pháp, và nơi khác, của những người xưng tội của các hoàng tử. Thật không may rằng giữa các môn đồ tin kính này của Lời Chúa đôi khi gặp những người có khuynh hướng yếm thế, mà những lời châm biếm cay đắng của họ vượt quá mọi giới hạn. Wolsey và Longland biết cách sử dụng những biểu hiện này để khơi dậy cơn giận của vua. “Khi một trong những kẻ này,” họ nói, “đang bận đập lúa trong nhà kho của mình, một người tình cờ đi ngang qua. ‘Chào buổi sáng, hàng xóm,’ (người sau nói), ‘ông đang làm việc chăm chỉ!’ — ‘Phải,’ kẻ dị giáo già đáp, nghĩ về sự biến thể, ‘tôi đang đập ngô mà thầy tế lễ làm thành Đức Chúa Trời Toàn Năng.’” 13 Henry không do dự nữa. Ngày 20 tháng 10 năm 1521, chín ngày sau khi sắc chỉ về Người Bảo Vệ Đức Tin được ký tại Rô-ma, vua, đang ở Windsor, triệu tập thư ký của mình, và đọc một mệnh lệnh ra lệnh cho mọi thần dân của ông hỗ trợ giám mục Lincoln chống lại những kẻ dị giáo. “Các ông sẽ tuân theo nó với nguy cơ mất mạng,” ông thêm. Mệnh lệnh được truyền cho Longland, và giám mục lập tức ban hành lệnh triệu tập của mình, và các sĩ quan của ông lan truyền sự khủng bố khắp nơi. Khi họ nhìn thấy chúng, những Cơ Đốc nhân bình an nhưng nhút nhát này bị rối loạn. Isabella Bartlet, nghe chúng đến gần ngôi nhà của mình, hét lên với chồng: “Anh là người đã mất! và tôi là người phụ nữ đã chết!” 14 Tiếng kêu này được vang vọng từ mọi ngôi nhà của Lincolnshire. Giám mục, trên ghế xét xử của mình, khéo léo chơi đùa với những con người bất hạnh tội nghiệp này để khiến họ tố cáo lẫn nhau. Than ôi! theo lời tiên tri cổ xưa: “anh em nộp anh em cho sự chết.” Robert Bartlet khai chống lại anh trai Richard và vợ mình; Jane Bernard tố cáo chính cha mình, và Tredway tố cáo mẹ mình. Mãi cho đến sau cơn đau đớn tàn ác nhất những sinh vật tội nghiệp này mới bị đẩy đến những cực đoan đáng sợ như vậy; nhưng giám mục và sự chết làm họ sợ hãi: chỉ một số ít còn vững vàng. Về chủ nghĩa anh hùng, cuộc Cải Chánh của Wickliffe chỉ mang lại một sự trợ giúp yếu ớt cho cuộc Cải Chánh của thế kỷ mười sáu; tuy nhiên nếu nó không cung cấp nhiều anh hùng, nó đã chuẩn bị dân Anh yêu lời Đức Chúa Trời hơn mọi thứ. Trong số những người khiêm nhường này, một số bị kết án làm penitence trong các tu viện khác nhau; số khác phải mang một bó củi trên vai ba lần quanh chợ, rồi đứng một thời gian phơi bày trước những lời chế giễu của dân chúng; số khác bị trói vào một cột trong khi đao phủ đóng dấu lên má họ bằng sắt nung đỏ. Họ cũng có những vị tử đạo của mình. Sự phục hưng của Wickliffe chưa bao giờ thiếu chúng. Bốn anh em trong số này được chọn để bị xử tử, và trong số họ có người bán sách lưu động truyền giáo tin kính Scrivener. Bằng cách thiêu ông thành tro, giới giáo sĩ mong muốn đảm bảo rằng ông sẽ không còn lưu hành lời Đức Chúa Trời nữa; và bằng một sự tinh vi tàn ác kinh khủng, con cái của ông bị buộc phải châm lửa vào đống củi sẽ thiêu cháy cha chúng. 15 Chúng duỗi những bàn tay run rẩy ra, bị giữ trong bàn tay mạnh mẽ của các đao phủ......Những đứa trẻ tội nghiệp!......Nhưng việc đốt các chi thể của Cơ Đốc nhân dễ hơn việc dập tắt Thánh Linh của Thiên Đàng. Những ngọn lửa tàn ác này không thể phá hủy giữa nông dân Lincolnshire tình yêu Kinh Thánh đó, mà trong mọi thời đại đã là sức mạnh của nước Anh, hơn nhiều so với sự khôn ngoan của các thượng nghị sĩ của nàng hoặc lòng dũng cảm của các tướng lĩnh của nàng. Đã bằng những chiến công này giành được những yêu sách không thể tranh cãi đối với mũ ba tầng, Wolsey hướng nỗ lực của mình về phía Rô-ma. Leo X, như chúng ta đã thấy, vừa qua đời (1522). Hồng y gửi Pace đến Rô-ma, chỉ thị ông “trình bày với các hồng y rằng bằng cách chọn một đảng viên của Charles hoặc Francis họ sẽ chịu sự thù địch của một trong hai hoàng tử này, và rằng nếu họ bầu một thầy tế lễ Ý yếu đuối nào đó, tòa thánh tông đồ phải trở thành con mồi của kẻ mạnh nhất. Cuộc nổi loạn của Luther và tham vọng của hoàng đế đe dọa chế độ giáo hoàng. Chỉ có một phương tiện để ngăn chặn những nguy hiểm đang đe dọa......Đó là chọn tôi......Nay, hãy đi và nỗ lực hết mình.” 16 Mật nghị mở tại Rô-ma ngày 27 tháng 12, và Wolsey được đề cử; nhưng các hồng y nói chung không ủng hộ việc bầu ông. “Ông quá trẻ,” một người nói; “quá cứng rắn,” người khác nói. “Ông sẽ cố định ghế của chế độ giáo hoàng ở Anh chứ không phải ở Rô-ma,” nhiều người thúc giục. Ông không nhận được hai mươi phiếu. “Các hồng y,” đại sứ Anh viết, “gầm gừ và cãi nhau với nhau; và sự không trung thực và hận thù của họ gia tăng mỗi ngày.” Vào ngày thứ sáu, chỉ một món ăn được gửi cho họ; và rồi trong tuyệt vọng họ chọn Adrian, người đã là gia sư của hoàng đế, và tiếng kêu được vang lên: Papam habemus! Trong suốt thời gian này Wolsey ở Luân Đôn, bị tiêu hao bởi tham vọng, và đếm ngày và giờ. Cuối cùng một công điện từ Ghent, đề ngày 22 tháng 1, đến với ông với những lời này: “Ngày 9 tháng 1, hồng y Tortosa đã được bầu!”......Wolsey gần như mất trí. Để giành được Charles, ông đã hy sinh liên minh của Francis I; không có mưu kế nào ông đã không sử dụng, và vậy mà Charles, bất chấp những cam kết của mình, đã thu xếp việc bầu gia sư của mình!......Hoàng đế biết cơn giận của hồng y phải như thế nào, và cố gắng xoa dịu nó: “Giáo hoàng mới,” ông viết, “già và bệnh tật; 17 ông không thể giữ chức vụ lâu......Xin hồng y York vì tôi hãy chăm sóc sức khỏe của mình thật tốt.” Charles làm hơn thế này: ông đến thăm Luân Đôn đích thân, với cớ đính hôn với Mary của Anh, và, trong hiệp ước được soạn thảo khi đó, ông đồng ý chèn một điều khoản theo đó Henry VIII và vị hoàng đế hùng mạnh tự ràng buộc mình, nếu một trong hai vi phạm hiệp ước, phải xuất hiện trước Wolsey và phục tùng các quyết định của ông. 18 Hồng y, hài lòng vì sự hạ mình như vậy, trở nên bình tĩnh; và đồng thời ông được xoa dịu bằng những hy vọng tâng bốc nhất. “Người thầy đần độn của Charles,” họ nói với ông, “đã đến Vatican, chỉ được theo bởi nữ đầu bếp của ông; ông sẽ sớm bước vào đó được bao quanh bởi mọi sự vĩ đại của mình.” Để chắc chắn về ván bài của mình, Wolsey tiếp cận bí mật với Francis I, và rồi chờ đợi cái chết của giáo hoàng. 19 Chú thích cuối sách Là những người lao động và thợ thủ công đơn giản. Foxe, Acts, 4 tr. 240. ↩ Khi ánh sáng Phúc Âm bắt đầu xuất hiện nhiều hơn, và số người xưng nhận gia tăng. Sđd. tr. 217. ↩ Chỉ kết hôn với nhau. Sđd. tr. 223. ↩ Sđd. tr. 225. ↩ Nếu bất kỳ ai đến giữa họ mà không thuộc phe của họ, thì họ sẽ giữ im lặng. Sđd. tr. 222. ↩ Ma-thi-ơ 5:13-16. ↩ Foxe, Acts 4 tr. 225. ↩ Mang sách từ người này sang người khác. Sđd. tr. 224. ↩ Giấu người khác trong nhà kho của họ. Sđd. tr. 243. ↩ Sđd. ↩ Sđd. tr. 229. ↩ Sđd. tr. 224. ↩ Tôi đập Đức Chúa Trời Toàn Năng ra khỏi rơm. Foxe, Acts, 4 tr. 222. ↩ Than ôi! nay anh là người đã tiêu tan, và tôi chỉ là một người phụ nữ đã chết. Sđd. tr. 224. ↩ Sđd. tr. 245. ↩ Cách duy nhất..là chọn ông. Herbert, tr. 110. ↩ Người được bầu mới vừa già, bệnh tật..đến nỗi ông sẽ không giữ chức vụ lâu. Cotton MSS. Galba, B. 7 tr. 6. ↩ Cả hai hoàng tử xuất hiện trước hồng y York làm quan xét xử. Điều 13. Herbert, tr. 118. ↩ Mortem etiam Adriani expectat. Sanders, tr. 6. ↩
- Chương 8 — Tính cách của Tyndale Quyển 18 Chương 8 Tính cách của Tyndale - Ông đến Luân Đôn - Ông giảng dạy - Vải và thước - Giám mục Luân Đôn tiếp kiến Tyndale - Ông bị từ chối - Một thương nhân Cơ Đốc của Luân Đôn - Thần của tình yêu trong cuộc Cải Chánh - Tyndale trong nhà Monmouth - Fryth giúp ông dịch Tân Ước - Những lời nài nỉ của giám mục Lincoln - Bắt bớ tại Luân Đôn - Quyết tâm của Tyndale - Ông ra đi - Sự phẫn nộ của ông chống các giáo phẩm - Hy vọng của ông Trong khi hồng y đang mưu mô để đạt được những mục đích ích kỷ của mình, Tyndale khiêm nhường thực hiện ý tưởng vĩ đại ban Kinh Thánh của Đức Chúa Trời cho nước Anh. Sau khi buồn bã tạm biệt nhà lãnh chúa Sodbury, vị gia sư học thức khởi hành đến Luân Đôn. Điều này xảy ra khoảng cuối năm 1522 hoặc đầu năm 1523. Ông đã rời trường đại học — ông đã từ bỏ nhà của người bảo trợ; sự nghiệp lang thang của ông sắp bắt đầu, nhưng một tấm màn dày che giấu khỏi ông mọi nỗi buồn của nó. Tyndale, một người đơn giản trong thói quen, điều độ, táo bạo, và rộng lượng, không sợ mệt mỏi hay nguy hiểm, không lay chuyển trong bổn phận, được xức dầu bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời, tràn đầy tình yêu đối với anh em mình, được giải phóng khỏi truyền thống của con người, tôi tớ của Đức Chúa Trời duy nhất, và không yêu gì ngoài Chúa Giê-xu Christ, giàu trí tưởng tượng, nhanh trí đối đáp, và có tài hùng biện cảm động — một người như vậy có thể đã tỏa sáng trong hàng ngũ đầu tiên; nhưng ông thích một đời sống ẩn dật trong một góc nghèo nào đó, miễn là ông có thể ban cho đồng bào mình Kinh Thánh của Đức Chúa Trời. Ông có thể tìm nơi ẩn náu yên tĩnh này ở đâu? là câu hỏi ông tự đặt cho mình khi ông một mình đi đến Luân Đôn. Tòa giám mục thủ đô lúc đó do Cuthbert Tonstall đảm nhiệm, người là một chính khách và học giả hơn là một giáo sĩ, “người Anh đầu tiên trong văn học Hy Lạp và Latinh,” Erasmus nói. Lời ca ngợi này của người Hà Lan học thức hiện ra trong ký ức của Tyndale. 1 Chính Tân Ước tiếng Hy Lạp của Erasmus đã dẫn tôi đến với Đấng Christ, ông tự nhủ; tại sao nhà của bạn Erasmus không cho tôi một nơi trú ẩn để tôi có thể dịch nó......Cuối cùng ông đến Luân Đôn, và, một người lạ trong thành phố đông đúc đó, ông lang thang dọc các con phố, bị giằng xé lần lượt bởi hy vọng và sợ hãi. Được Sir John Walsh giới thiệu đến Sir Harry Guildford, kiểm soát viên của vua, và bởi ông đến một số thầy tế lễ, Tyndale bắt đầu giảng gần như ngay lập tức, đặc biệt tại St. Dunstan, và mang vào lòng thủ đô chân lý đã bị trục xuất khỏi bờ sông Severn. Lời Đức Chúa Trời đối với ông là nền tảng của sự cứu rỗi, và ân điển của Đức Chúa Trời là bản chất của nó. Tâm trí sáng tạo của ông trình bày những chân lý ông công bố một cách nổi bật. Một lần ông nói: “Chính huyết của Đấng Christ mở ra cổng thiên đàng, chứ không phải việc làm của ngươi. Tôi sai......Phải, nếu ngươi muốn như vậy, bởi lời tốt của ngươi ngươi sẽ được cứu. — Tuy nhiên, hãy hiểu tôi cho rõ, — không phải bởi những việc ngươi đã làm, mà bởi những việc Đấng Christ đã làm cho ngươi. Đấng Christ ở trong ngươi và ngươi ở trong Ngài, gắn kết với nhau không thể tách rời. Ngươi không thể bị đoán phạt, trừ khi Đấng Christ bị đoán phạt cùng ngươi; cũng không thể Đấng Christ được cứu trừ khi ngươi được cứu cùng Ngài.” 2 Quan điểm sáng suốt này về sự xưng công chính bởi đức tin đặt Tyndale giữa các nhà cải chánh. Ông không ngồi trên ngai giám mục, hay mặc áo choàng lụa; nhưng ông leo lên giàn thiêu, và được mặc một bộ quần áo bằng lửa. Trong sự phục vụ một Đấng Cứu Rỗi bị đóng đinh, sự phân biệt sau này cao hơn sự phân biệt trước. Tuy nhiên bản dịch là công việc chính của ông; ông nói với người quen về nó, và một số trong họ phản đối dự án của ông. “Sự dạy dỗ của các tiến sĩ,” một số thương nhân thành phố nói, “mới có thể khiến chúng ta hiểu Kinh Thánh.” “Điều đó có nghĩa là,” Tyndale đáp, “tôi phải đo thước bằng vải. 3 Hãy nhìn đây,” ông tiếp tục, sử dụng một lập luận thực tiễn, “đây trong cửa hàng của các ông có hai mươi mảnh vải có độ dài khác nhau......Các ông đo thước bằng những mảnh này, hay các mảnh bằng thước?......Tiêu chuẩn phổ quát là Kinh Thánh.” Sự so sánh này dễ dàng cố định trong tâm trí các thương nhân nhỏ của thủ đô. Mong muốn thực hiện dự án của mình, Tyndale khao khát trở thành tuyên úy của giám mục; 4 tham vọng của ông khiêm tốn hơn của Wolsey. Người Hellenist sở hữu những phẩm chất không thể không làm hài lòng người Anh học thức nhất trong văn học Hy Lạp: Tonstall và Tyndale đều thích và đọc cùng các tác giả. Cựu gia sư quyết định biện hộ cho trường hợp của mình qua đệ tử thanh lịch và hài hòa của Radicus và Gorgias: “Đây là một trong các bài diễn văn của Isocrates mà tôi đã dịch sang tiếng Latinh,” ông nói với Sir Harry Guildford; “tôi sẽ rất vui được làm tuyên úy cho đức giám mục Luân Đôn; ông sẽ xin ông ấy chấp nhận món quà nhỏ này chứ. Isocrates nên là một lời giới thiệu xuất sắc cho một học giả; ông sẽ vui lòng thêm lời giới thiệu của ông chứ.” Guildford nói với giám mục, đặt bản dịch vào tay ông, và Tonstall đáp lại với lòng nhân từ mà ông thể hiện với mọi người. “Việc của ông đang tiến triển tốt,” kiểm soát viên nói với Tyndale; “hãy viết một bức thư cho đức ông, và tự mình giao nó.” 5 Hy vọng của Tyndale bây giờ bắt đầu được thực hiện. Ông viết thư của mình theo phong cách tốt nhất, và rồi, phó thác mình cho Đức Chúa Trời, tiến đến cung điện của giám mục. May mắn ông biết một trong các sĩ quan của giám mục, William Hebilthwayte, người ông trao thư. Hebilthwayte mang nó đến đức ông, trong khi Tyndale chờ đợi. Tim ông đập mạnh vì lo lắng: liệu ông có cuối cùng tìm được nơi ẩn náu đã hy vọng từ lâu không? Câu trả lời của giám mục có thể quyết định toàn bộ quá trình cuộc đời ông. Nếu cánh cửa được mở ra, — nếu người dịch Kinh Thánh được định cư trong cung điện của giám mục, tại sao người bảo trợ Luân Đôn của ông lại không nhận được chân lý như người bảo trợ của ông tại Sodbury? và, trong trường hợp đó, một tương lai như thế nào cho Hội Thánh và cho vương quốc!......Cuộc Cải Chánh đang gõ cửa của hệ thống phẩm trật Anh, và hệ thống này sắp thốt ra lời có hoặc không của mình. Sau vài phút vắng mặt Hebilthwayte trở lại: “Tôi sẽ dẫn ông đến đức ông.” Tyndale tưởng mình đã đạt được mong muốn. Giám mục quá tốt bụng để từ chối tiếp kiến một người đến gặp ông với ba lời giới thiệu của Isocrates, của kiểm soát viên, và của người bạn đồng đội cũ của vua. Ông tiếp Tyndale với lòng tốt, tuy nhiên hơi pha lạnh lùng, như thể ông là một người mà sự quen biết có thể làm tổn hại ông. Tyndale đã bày tỏ mong muốn của mình, giám mục vội đáp: “Than ôi! nhà tôi đầy; bây giờ tôi có nhiều người hơn tôi có thể sử dụng.” 6 Tyndale bị thất vọng bởi câu trả lời này. Giám mục Luân Đôn là một người học thức, nhưng thiếu can đảm và nhất quán; ông đưa tay phải cho bạn của văn học và của Phúc Âm, và tay trái cho bạn của các thầy tế lễ; và rồi cố gắng đi với cả hai. Nhưng khi ông phải chọn giữa hai đảng, lợi ích giáo sĩ thắng thế. Không thiếu giám mục, thầy tế lễ, và giáo dân quanh ông, những người đe dọa ông bằng tiếng la hét của họ. Sau khi bước vài bước về phía trước, ông đột nhiên lùi lại. Tuy nhiên Tyndale mạo hiểm nói một lời; nhưng vị giáo phẩm lạnh lùng như trước. Các nhà nhân văn, những người cười nhạo sự ngu dốt của các tu sĩ, do dự chạm vào một hệ thống giáo hội ban cho họ những chức vụ béo bở như vậy. Họ chấp nhận những ý tưởng mới trong lý thuyết, nhưng không trong thực hành. Họ rất sẵn lòng thảo luận chúng tại bàn, nhưng không công bố chúng từ bục giảng; và bao phủ Tân Ước tiếng Hy Lạp bằng tiếng vỗ tay, họ xé nó thành từng mảnh khi được dịch sang ngôn ngữ thông thường. “Nếu ông nhìn kỹ quanh Luân Đôn,” Tonstall lạnh lùng nói với thầy tế lễ nghèo, “ông sẽ không thất bại trong việc gặp một công việc phù hợp nào đó.” Đây là tất cả những gì Tyndale có thể nhận được. Hebilthwayte tiễn ông đến cửa, và người Hellenist ra đi buồn bã và thất vọng. Kỳ vọng của ông bị thất vọng. Bị đuổi khỏi bờ sông Severn, không có nhà ở thủ đô, bản dịch Kinh Thánh sẽ trở thành gì? “Than ôi!” ông nói; “tôi đã bị lừa 7 ...... không có gì để mong đợi từ các giám mục......Đấng Christ bị đánh vào má trước giám mục, Phao-lô bị đánh trước giám mục 8 ......và một giám mục vừa từ chối tôi.” Sự chán nản của ông không kéo dài lâu: có một nguyên tắc đàn hồi trong tâm hồn ông. “Tôi đói lời Đức Chúa Trời,” ông nói, “tôi sẽ dịch nó, dù họ có nói hay làm gì. Đức Chúa Trời sẽ không để tôi chết. Ngài chưa bao giờ tạo ra một cái miệng mà Ngài không tạo ra thức ăn cho nó, cũng không tạo ra một thân thể, mà Ngài không tạo ra quần áo nữa.” 9 Sự tin cậy này không bị đặt sai chỗ. Đó là đặc quyền của một giáo dân ban cho điều giám mục từ chối. Trong số thính giả của Tyndale tại St. Dunstan có một thương nhân giàu có tên Humphrey Monmouth, người đã đến thăm Rô-ma, và người (cũng như bạn đồng hành của ông) giáo hoàng đã tốt bụng ban cho một số đồ cổ La Mã nhất định, như ân xá, a culpa et a poena. Các tàu chở đầy hàng hóa của ông mỗi năm rời Luân Đôn đến các nước ngoài. Ông trước đây đã tham dự buổi giảng của Colet tại St. Paul, và từ năm 1515 ông đã biết lời Đức Chúa Trời. 10 Ông là một trong những người dịu dàng và dễ chịu nhất ở Anh; ông mở nhà cho bạn của học vấn và của Phúc Âm, và thư viện của ông chứa những ấn phẩm mới nhất. Khi mặc lấy Chúa Giê-xu Christ, Monmouth đặc biệt cố gắng mặc lấy tính cách của Ngài; ông hào phóng giúp đỡ bằng ví tiền của mình cả thầy tế lễ và người học thức; ông cho bốn mươi bảng sterling cho tuyên úy của giám mục Luân Đôn, tương tự cho tuyên úy của vua, cho tỉnh trưởng của dòng Augustin, và cho những người khác nữa. Latimer, người đôi khi ăn tối với ông, một lần kể trong bục giảng một giai thoại đặc trưng của bạn bè cuộc Cải Chánh ở Anh. Trong số khách thường xuyên tại bàn của Monmouth có một trong những người hàng xóm nghèo nhất của ông, một người theo La Mã sốt sắng, người mà chủ nhà hào phóng của ông thường cho vay tiền. Một ngày khi thương nhân tin kính đang ca ngợi Kinh Thánh và trách chế độ giáo hoàng, người hàng xóm của ông tái nhợt, đứng dậy khỏi bàn, và rời phòng. “Tôi sẽ không bao giờ đặt chân vào nhà ông ta nữa,” ông nói với bạn bè, “và tôi sẽ không bao giờ vay thêm một shilling của ông ta nữa.” 11 Tiếp theo ông đến gặp giám mục và tố cáo ân nhân của mình. Monmouth tha thứ cho ông, và cố gắng đưa ông trở lại; nhưng người hàng xóm liên tục tránh đường của ông. Tuy nhiên một lần, họ gặp nhau trong một con phố hẹp đến nỗi ông không thể trốn thoát. “Tôi sẽ đi qua mà không nhìn ông ta,” người theo La Mã nói quay đầu đi. Nhưng Monmouth đi thẳng đến ông, nắm tay ông, và nói một cách trìu mến: “Hàng xóm, tôi đã làm gì sai với anh?” và ông tiếp tục nói với ông với nhiều tình yêu đến nỗi người đàn ông nghèo quỳ xuống, bật khóc, và xin ông tha thứ. 12 Đó là tinh thần, ngay từ đầu, đã làm sống động công việc của cuộc Cải Chánh ở Anh: nó được Đức Chúa Trời chấp nhận, và được dân chúng ưa thích. Monmouth được Tyndale giảng dạy xây dựng, hỏi về phương tiện sinh sống của ông. “Tôi không có gì,” 13 ông đáp, “nhưng tôi hy vọng được vào phục vụ giám mục.” Điều này là trước chuyến thăm Tonstall của ông. Khi Tyndale thấy mọi hy vọng của mình bị thất bại, ông đến Monmouth và kể cho ông mọi thứ. “Hãy đến sống với tôi,” thương nhân giàu có nói, “và làm việc ở đó.” Đức Chúa Trời đã làm cho Tyndale theo đức tin của ông. Đơn giản, tiết kiệm, tận tụy với công việc, ông học ngày và đêm; 14 và mong muốn bảo vệ tâm trí mình khỏi “bị quá tải vì ăn uống quá độ,” ông từ chối những món ngon của bàn của người bảo trợ, và không lấy gì ngoài thịt luộc và bia nhẹ. 15 Thậm chí dường như ông mang sự đơn giản trong trang phục gần như quá xa. 16 Bằng cuộc trò chuyện và các tác phẩm của mình, ông tỏa khắp nhà của người bảo trợ ánh sáng dịu dàng của các đức hạnh Cơ Đốc, và Monmouth ngày càng yêu ông hơn mỗi ngày. Tyndale đang tiến triển trong công việc của mình khi John Fryth, nhà toán học của King's College, Cambridge, đến Luân Đôn. Có khả năng Tyndale, cảm thấy cần một cộng sự, đã mời ông. Hợp nhất như Luther và Melanchthon, hai người bạn đã có nhiều cuộc trò chuyện quý giá với nhau. “Tôi sẽ hiến dâng cuộc đời mình hoàn toàn cho Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ,” Fryth nói. 17 “Để là một người tốt, anh phải dành phần lớn của mình cho cha mẹ, phần lớn hơn cho đất nước; nhưng phần lớn nhất cho Hội Thánh của Chúa.” “Dân chúng nên biết lời Đức Chúa Trời,” 18 cả hai đều nói. “Sự giải thích Phúc Âm, không có sự can thiệp của các hội đồng hoặc giáo hoàng, đủ để tạo ra đức tin cứu rỗi trong lòng.” Họ tự nhốt mình trong căn phòng nhỏ trong nhà Monmouth, và dịch chương này sang chương khác từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Anh giản dị. Giám mục Luân Đôn không biết gì về công việc đang diễn ra cách ông vài yard, và mọi thứ đang thành công theo mong muốn của Tyndale khi nó bị gián đoạn bởi một hoàn cảnh không lường trước. Longland, kẻ bắt bớ các Cơ Đốc nhân Lincolnshire, không giới hạn hoạt động của mình trong giới hạn giáo phận của mình; ông bao vây vua, hồng y, và hoàng hậu bằng những lời nài nỉ tàn ác của mình, sử dụng ảnh hưởng của Wolsey với Henry, và của Henry với Wolsey. “Bệ hạ,” ông viết cho hồng y, “thể hiện trong tranh chấp thánh này nhiều sự tốt lành như lòng sốt sắng......tuy nhiên, xin vui lòng thúc giục ông lật đổ kẻ thù của Đức Chúa Trời.” Và rồi quay sang vua, người xưng tội nói, để thúc đẩy ông: “Hồng y sắp tuyên bố vạ tuyệt thông lớn chống lại mọi người sở hữu tác phẩm của Luther hoặc giữ ý kiến của ông, và khiến các nhà bán sách ký một cam kết trước các quan tòa, không bán sách dị giáo.” “Tuyệt vời!” Henry đáp với một nụ cười khinh bỉ, “họ sẽ sợ cam kết của quan tòa, tôi nghĩ, hơn là vạ tuyệt thông của giáo sĩ.” Và vậy mà hậu quả của vạ tuyệt thông “giáo sĩ” sẽ rất tích cực; bất cứ ai kiên trì trong tội lỗi của mình sẽ bị luật pháp truy đuổi ad ignem, thậm chí đến lửa. 19 Cuối cùng người xưng tội áp dụng với hoàng hậu: “Chúng ta không thể chắc chắn kiềm chế báo chí,” ông nói với bà. “Những cuốn sách khốn khổ này đến với chúng ta từ Đức, Pháp, và các Nước Thấp; và thậm chí được in ngay giữa chúng ta. Thưa bà, chúng ta phải huấn luyện và chuẩn bị những người khéo léo, như những người có thể thảo luận các điểm tranh cãi, để giáo dân, bị đánh một mặt bằng những lập luận được phát triển tốt, và sợ hãi vì sợ hình phạt mặt khác, có thể được giữ trong sự vâng phục.” 20 Trong hệ thống của giám mục, “lửa” là phần bổ sung cho học vấn La Mã. Ý tưởng thiết yếu của chủ nghĩa Jesuit đã có thể nhìn thấy trong quan niệm này của người xưng tội của Henry VIII. Hệ thống đó là sự phát triển tự nhiên của chủ nghĩa La Mã. Tonstall, bị Longland thúc đẩy về phía trước, và mong muốn tỏ mình là một giáo sĩ thánh thiện như ông đã từng là một chính khách khéo léo và học giả thanh lịch — Tonstall, bạn của Erasmus, bắt đầu bắt bớ. Ông sẽ sợ đổ máu, như Longland; nhưng có những biện pháp tra tấn tâm trí chứ không phải thân thể, và những người ôn hòa nhất không sợ sử dụng chúng. John Higgins, Henry Chambers, Thomas Eaglestone, một thầy tế lễ tên Edmund Spilman, và một số Cơ Đốc nhân khác ở Luân Đôn, thường họp và đọc các phần Kinh Thánh bằng tiếng Anh, và thậm chí khẳng định công khai rằng “Luther có nhiều học vấn trong ngón tay út của ông hơn tất cả các tiến sĩ ở Anh.” 21 Giám mục ra lệnh bắt những kẻ nổi loạn này: ông tâng bốc và làm họ hoảng sợ, đe dọa họ bằng một cái chết tàn ác (mà ông khó có thể gây ra cho họ), và bằng những thực hành khéo léo này giảm họ xuống im lặng. Tyndale, người chứng kiến cuộc bắt bớ này, sợ giàn thiêu sẽ làm gián đoạn lao động của ông. Nếu những người đọc một vài mảnh Kinh Thánh bị đe dọa bằng cái chết, người đang dịch toàn bộ sẽ phải chịu đựng điều gì? Bạn bè ông nài xin ông rút khỏi sự truy đuổi của giám mục. “Than ôi!” ông kêu lên, “vậy thì không có nơi nào tôi có thể dịch Kinh Thánh sao?......Không chỉ nhà của giám mục đóng cửa đối với tôi, mà toàn bộ nước Anh.” 22 Rồi ông thực hiện một sự hy sinh lớn. Vì không có nơi nào trong đất nước của chính mình nơi ông có thể dịch lời Đức Chúa Trời, ông sẽ đi tìm một nơi giữa các quốc gia của lục địa. Đúng là dân chúng không quen biết với ông; ông không có nguồn lực; có lẽ bắt bớ và thậm chí sự chết đang chờ ông ở đó......Không quan trọng! một thời gian phải trôi qua trước khi người ta biết ông đang làm gì, và có lẽ ông sẽ có thể dịch Kinh Thánh. Ông hướng mắt về phía Đức. “Đức Chúa Trời không định chúng ta cho một cuộc sống yên tĩnh ở đây dưới đây,” ông nói. 23 “Nếu Ngài kêu gọi chúng ta đến hòa bình về phần Chúa Giê-xu Christ, Ngài kêu gọi chúng ta đến chiến tranh về phần thế giới.” Lúc đó có một tàu đang neo trong sông Thames đang chất hàng đến Hamburg. Monmouth cho Tyndale mười bảng sterling cho chuyến đi của ông, và các bạn khác đóng góp một khoản tương tự. Ông để lại một nửa số tiền này trong tay ân nhân của mình để cung cấp cho nhu cầu tương lai của mình, và chuẩn bị rời Luân Đôn, nơi ông đã dành một năm. Bị đồng bào từ chối, bị giới giáo sĩ bắt bớ, và chỉ mang theo Tân Ước và mười bảng của mình, ông lên tàu, giũ bụi chân mình, theo lời dạy của Thầy mình, và bụi đó rơi trở lại trên các thầy tế lễ của Anh. Ông phẫn nộ (theo nhà biên niên sử) chống lại những tu sĩ thô lỗ, thầy tế lễ tham lam, và giáo phẩm hào nhoáng, 24 những người đang tiến hành một cuộc chiến không tin kính chống lại Đức Chúa Trời. “Nghề của các thầy tế lễ là gì!” ông nói trong một trong các tác phẩm sau này của mình; “họ muốn tiền cho mọi thứ: tiền cho báp-têm, tiền cho các buổi lễ nhà thờ, cho đám cưới, cho đám tang, cho hình tượng, hội huynh đệ, penitence, lễ hồn, chuông, đàn organ, chén, áo choàng, áo lễ, bình, lư hương, và mọi loại đồ trang trí. Những con chiên tội nghiệp! Mục sư xén lông, cha phó cạo, cha xứ cắt, tu sĩ cạo sạch, người bán ân xá gọt......tất cả những gì các ông muốn là một người đồ tể lột da các ông và lấy đi da của các ông. 25 Ông sẽ không để các ông lâu. Tại sao các giáo phẩm của các ông mặc đồ đỏ? Vì họ sẵn sàng đổ máu của bất cứ ai tìm kiếm lời Đức Chúa Trời. 26 Tai họa của các quốc gia, kẻ tàn phá các vương quốc, các thầy tế lễ lấy đi không chỉ Kinh Thánh, mà còn cả sự thịnh vượng và hòa bình; nhưng trong các hội đồng của họ không có giáo dân: trị vì trên tất cả, họ không vâng phục ai; và khiến mọi thứ đồng quy về sự vĩ đại của chính họ, họ âm mưu chống lại mọi vương quốc.” 27 Không vương quốc nào quen thuộc hơn nước Anh với những âm mưu của chế độ giáo hoàng mà Tyndale nói đến; và vậy mà không vương quốc nào tự giải phóng mình một cách không thể thu hồi hơn khỏi quyền lực của Rô-ma. Tuy nhiên Tyndale đang rời bỏ bờ biển của quê hương mình, và khi ông hướng mắt về phía các nước mới, hy vọng hồi sinh trong lòng ông. Ông sắp được tự do, và ông sẽ sử dụng tự do của mình để giải phóng lời Đức Chúa Trời, đã bị giam cầm từ lâu. “Các thầy tế lễ,” một ngày nọ ông nói, “khi họ đã giết Đấng Christ, đặt lính gác để giữ Ngài trong mộ của Ngài, để Ngài không sống lại nữa; cũng vậy các thầy tế lễ của chúng ta đã chôn Tân Ước của Đức Chúa Trời, và mọi nghiên cứu của họ là giữ nó xuống, để nó không trỗi dậy nữa. 28 Nhưng giờ của Chúa đã đến, và không gì có thể cản trở lời Đức Chúa Trời, như không gì có thể cản trở Chúa Giê-xu Christ ngày xưa bước ra khỏi mộ.” Thật vậy người đàn ông nghèo đó, lúc đó đang đi thuyền về phía Đức, sẽ gửi trở lại, ngay từ bờ sông Elbe, Phúc Âm vĩnh cửu cho đồng bào của mình. Chú thích cuối sách Khi tôi suy nghĩ như vậy, Giám mục Luân Đôn hiện ra trong ký ức của tôi. Tyndale, Doctr. Tr. Tr. 395. ↩ Tyndal, Doctr. Tr. Tr. 79. ↩ Sđd. tr. 153. ↩ Ông lao động để làm tuyên úy của ông. Foxe, Acts, 4. Tr. 617. ↩ Ông muốn tôi viết một thư cho đức ông của tôi, và tự mình đến gặp ông. Foxe, Acts, 4 tr. 617. ↩ Đức ông của tôi trả lời tôi, nhà ông đầy. Tyndale, Doctr. Tr. Tr. 395. ↩ Tôi đã bị lừa. Tyndale, Doct. Tr. Tr. 395. ↩ Expositions. Tr. 59. ↩ Tynd. And Fryth's Works, 2 tr. 349. ↩ Người giàu bắt đầu là một người Kinh Thánh. Latimer's Sermons tr. 440 (Park. Soc.). ↩ Latimer's Works, 1 tr. 441. Ông sẽ không vay [thêm] tiền của ông nữa. ↩ Latimer's Works 1 tr. 441. ↩ Foxe, Acts 4 tr. 617. ↩ Strype, Records, 1 tr. 664. ↩ Sđd. Ông chỉ ăn thịt luộc và chỉ uống bia nhẹ đơn. ↩ Ông chưa bao giờ được thấy trong nhà đó mặc vải lanh quanh mình. Sđd. ↩ Tyndale and Fryth's Works, 3 tr. 73, 74. ↩ Để người nghèo cũng có thể đọc và thấy lời đơn giản rõ ràng của Đức Chúa Trời. Fox, Acts, 5, tr. 118. ↩ Anderson's Annals of the Bible, 1 tr. 42. ↩ Sđd. 1 tr. 42, 43. Herbert nói (tr. 147) "để giữ giáo dân lơ lửng giữa sợ hãi và tranh cãi." ↩ Foxe, Acts, 5 tr. 179. ↩ Nhưng cũng rằng không có nơi nào để làm điều đó trong toàn bộ nước Anh, Tynd. Doctr. Tr. 396. ↩ Chúng ta không được kêu gọi đến một cuộc sống mềm mại. Sđd. 2 tr. 249. ↩ Đặc biệt ghi nhận thái độ của các nhà giảng dạy, và nhìn thấy vẻ hào nhoáng của các giáo phẩm. Foxe, Acts, 5 tr. 118. ↩ Doct. Tr. Tr. 238. Obedience of a Chr. Man. ↩ Sđd. tr. 251. ↩ Doctr. Tr. Tr. 191. ↩ Tyndale, Sđd. tr. 251. ↩
- Chương 9 — Bilney tại Cambridge Quyển 18 Chương 9 Bilney tại Cambridge - Những cuộc trở lại đạo - Người mang thập tự giá của trường đại học - Một nông dân Leicestershire - Một nhóm sinh viên - Những thực hành mê tín - Một người theo giáo hoàng cố chấp - Các nhà ngụy biện - Latimer tấn công Stafford - Quyết tâm của Bilney - Latimer nghe lời xưng tội của Bilney - Người xưng tội được trở lại đạo - Đời sống mới trong Latimer - Bilney giảng ân điển - Bản chất của chức vụ - Tính cách và sự dạy dỗ của Latimer - Những việc làm bác ái - Ba hạng đối thủ - Clark và Dalaber Con tàu đó đã không mang đi mọi hy vọng của nước Anh. Một hội Cơ Đốc nhân đã được thành lập tại Cambridge, mà Bilney là trung tâm. Ông giờ đây không biết luật giáo hội nào khác ngoài Kinh Thánh, và đã tìm thấy một chủ mới, “Đức Thánh Linh của Đấng Christ,” một sử gia nói. Dù ông vốn nhút nhát, và thường đau khổ vì sự kiệt sức do kiêng ăn và thức canh của mình, trong lời nói của ông có một sức sống, sự tự do, và sức mạnh, trái ngược nổi bật với vẻ ngoài bệnh tật của ông. Ông mong muốn lôi kéo đến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, 1 mọi người đến gần ông; và dần dần, những tia sáng của mặt trời Phúc Âm, lúc đó đang mọc trên bầu trời của Cơ Đốc giáo, xuyên qua các cửa sổ cổ của các trường đại học, và chiếu sáng các phòng đơn độc của một số thạc sĩ và nghiên cứu sinh. Thạc sĩ Arthur, Thạc sĩ Thistle của Pembroke Hall, và thạc sĩ Stafford, là trong số những người đầu tiên gia nhập Bilney. George Stafford, giáo sư thần học, là một người học sâu và đời sống thánh khiết, rõ ràng và chính xác trong sự dạy dỗ. Ông được mọi người tại Cambridge ngưỡng mộ, đến nỗi sự trở lại đạo của ông, cũng như của bạn bè ông, làm lan truyền sự hoảng sợ trong giới đảng phái của các nhà kinh viện. Nhưng một cuộc trở lại đạo còn nổi bật hơn nữa sẽ ban cho cuộc Cải Chánh Anh một chiến sĩ lừng lẫy hơn cả Stafford lẫn Bilney. Lúc đó tại Cambridge có một thầy tế lễ nổi tiếng vì lòng cuồng tín mãnh liệt của mình. Trong các đám rước, giữa sự hào nhoáng, lời cầu nguyện, và tiếng hát của đoàn, không ai không nhận ra một thạc sĩ văn chương, khoảng ba mươi tuổi, đầu ngẩng cao, kiêu hãnh mang thập tự giá của trường đại học. Hugh Latimer, đó là tên ông, kết hợp sự hài hước cay độc với tính khí bốc đồng và lòng sốt sắng không mệt mỏi, và rất nhanh nhạy trong việc chế giễu lỗi lầm của đối thủ. Có nhiều sự dí dỏm và châm biếm trong lòng cuồng tín của ông hơn thường thấy trong những nhân vật như vậy. Ông đi theo bạn bè của lời Đức Chúa Trời vào các trường và nhà nơi họ thường họp, tranh luận với họ, và thúc ép họ từ bỏ đức tin của mình. Ông là một Sau-lơ thứ hai, và chẳng bao lâu sẽ giống sứ đồ của dân ngoại ở một phương diện khác nữa. Ông sinh năm 1491, tại hạt Leicester. Cha của Hugh là một nông dân trung thực; và, cùng với một trong sáu chị em gái của mình, cậu bé thường chăn trên đồng cỏ năm mươi con chiên thuộc trang trại, hoặc lùa về cho mẹ ba mươi con bò mà việc của bà là vắt sữa. 2 Năm 1497, quân nổi loạn Cornwall, dưới quyền Lãnh chúa Audley, đã đóng trại tại Blackheath, nông dân của chúng ta mặc áo giáp rỉ sét của mình, lên ngựa, và đáp lại lời triệu tập của vương miện. Hugh, lúc đó mới sáu tuổi, có mặt lúc cha khởi hành, và như thể muốn góp phần nhỏ của mình vào trận chiến, cậu đã thắt dây áo giáp của cha. 3 Năm mươi hai năm sau ông nhớ lại hoàn cảnh này trong một bài giảng trước Vua Edward. Nhà của cha ông luôn mở cửa cho hàng xóm; và không người nghèo nào rời cửa mà không nhận của bố thí. Ông già nuôi dạy gia đình trong tình yêu thương con người và sự kính sợ Đức Chúa Trời, và vui mừng nhận thấy sự hiểu biết sớm của con trai, ông cho cậu học tại các trường làng, rồi gửi đến Cambridge lúc mười bốn tuổi. Đó là năm 1505, đúng lúc Luther đang vào tu viện Augustin. Con trai của nông dân Leicestershire hoạt bát, thích vui chơi, và trò chuyện vui vẻ, và thường tham gia các trò vui của bạn học. Một ngày, khi họ đang ăn tối cùng nhau, một người trong nhóm kêu lên: Nil melius quam laetari et facere bene! — “Không có gì tốt hơn là vui vẻ và làm điều lành.” 4 — “Nguyền rủa cái bene đó!” một tu sĩ với vẻ mặt trơ trẽn đáp; “ước gì nó ở bên kia biển; 5 nó làm hỏng mọi thứ còn lại.” Latimer trẻ rất ngạc nhiên về lời nhận xét: “Bây giờ tôi hiểu nó,” ông nói; “đó sẽ là một bene nặng nề cho các tu sĩ này khi họ phải khai trình với Đức Chúa Trời về đời sống của mình.” Latimer trở nên nghiêm túc hơn, lao mình hết lòng vào các thực hành mê tín, và một người anh họ già rất sùng đạo đảm nhận việc hướng dẫn ông trong chúng. Một ngày, khi một người họ hàng của họ qua đời, bà nói với ông: “Bây giờ chúng ta phải đuổi ma quỷ ra. Hãy lấy cây nến thánh này, con ơi, và đưa nó qua thi thể, trước theo chiều dài rồi theo chiều ngang, để luôn làm dấu thập tự giá.” Nhưng học giả thực hiện việc trừ tà này rất vụng về, người anh họ già giật cây nến khỏi tay ông, giận dữ kêu lên: “Thật đáng tiếc cha anh chi nhiều tiền cho việc học của anh: ông sẽ chẳng làm nên trò trống gì với anh cả.” 6 Lời tiên tri này đã không ứng nghiệm. Ông trở thành Nghiên cứu sinh của Clare Hall năm 1509, và lấy bằng thạc sĩ năm 1514. Học cổ điển xong, ông bắt đầu học thần học. Duns Scotus, Aquinas, và Hugo de Sancto Victore là các tác giả yêu thích của ông. Tuy nhiên, khía cạnh thực tiễn của sự việc thu hút ông hơn là suy đoán; và ông nổi bật tại Cambridge vì chủ nghĩa khổ hạnh và lòng nhiệt thành hơn là vì học vấn. Ông coi trọng cả những điều nhỏ nhặt nhất. Vì sách lễ chỉ dẫn phải pha nước với rượu thánh lễ, thường khi cử hành lễ ông bị lương tâm cắn rứt vì sợ mình chưa cho đủ nước. 7 Sự hối hận này không để ông yên tĩnh một phút nào trong suốt buổi lễ. Nơi ông, cũng như nhiều người khác, sự gắn bó với các nghi lễ trẻ con chiếm trong lòng ông vị trí của đức tin vào các chân lý vĩ đại. Với ông, sự nghiệp của Hội Thánh là sự nghiệp của Đức Chúa Trời, và ông tôn trọng Thomas A. Becket ít nhất cũng bằng Thánh Phao-lô. “Lúc đó tôi,” ông nói, “là một người theo giáo hoàng cố chấp như bất kỳ ai ở Anh.” 8 Luther cũng nói điều tương tự về chính mình. Latimer sốt sắng chẳng bao lâu nhận thấy mọi người quanh ông không sốt sắng như ông đối với các nghi lễ của Hội Thánh. Ông ngạc nhiên quan sát một số thành viên trẻ của trường đại học, những người, từ bỏ các tiến sĩ của Trường, họp nhau hằng ngày để đọc và tra cứu Kinh Thánh. Người ta chế giễu họ tại Cambridge: “Chỉ là các nhà ngụy biện thôi,” tiếng kêu đó; nhưng sự chế giễu không đủ đối với Latimer. Một ngày ông vào phòng nơi các nhà ngụy biện này tụ họp, và nài xin họ ngừng học Kinh Thánh. Mọi lời nài nỉ của ông đều vô ích. Chúng ta có thể ngạc nhiên về điều đó không? Latimer tự nhủ. Chẳng phải chúng ta thấy cả các gia sư làm gương cho những con chiên lạc này sao? Có Thạc sĩ Stafford, giáo sư lừng lẫy nhất trong các trường đại học Anh, dành thời gian ad Biblia, như Luther tại Wittenberg, và giải thích Kinh Thánh theo các nguyên bản Hê-bơ-rơ và Hy Lạp! và các sinh viên vui mừng ca ngợi trong những câu thơ dở vị tiến sĩ, Qui Paulum explicuit rite et evangelium. 9 Việc người trẻ bận tâm với các giáo lý mới này là có thể hiểu được, nhưng việc một tiến sĩ thần học làm vậy — thật là một sự ô nhục! Vì vậy Latimer quyết định tấn công Stafford. Ông xúc phạm ông; 10 ông nài xin thanh niên Cambridge từ bỏ vị giáo sư và sự dạy dỗ dị giáo của ông; ông đến giảng đường nơi vị tiến sĩ dạy, làm dấu hiệu sốt ruột trong giờ học, và bẻ bác nó sau khi rời trường. Ông thậm chí giảng công khai chống lại vị tiến sĩ học thức. Nhưng dường như Cambridge và nước Anh bị mù: đúng là giới giáo sĩ tán thành các hành động của Latimer — thậm chí khen ngợi chúng; vậy mà họ không làm gì cả. Tuy nhiên, để an ủi ông, ông được bổ nhiệm làm người mang thập tự giá cho trường đại học, và chúng ta đã thấy ông thực hiện nhiệm vụ này. Latimer mong muốn tỏ mình xứng đáng với vinh dự như vậy. Ông đã rời các sinh viên để tấn công Stafford; và giờ ông rời Stafford để đến một đối thủ lừng lẫy hơn. Nhưng cuộc tấn công này dẫn ông đến một người mạnh hơn ông. Nhân dịp nhận bằng cử nhân thần học ông phải trình bày một bài diễn văn Latinh trước trường đại học; Latimer chọn làm chủ đề Philip Melanchthon và các giáo lý của ông. Chẳng phải kẻ dị giáo táo bạo này vừa dám nói rằng các giáo phụ của Hội Thánh đã làm thay đổi ý nghĩa của Kinh Thánh sao? Chẳng phải ông đã khẳng định rằng, giống như những tảng đá mà màu sắc đa dạng của chúng truyền cho con polyp bám vào chúng, 11 các tiến sĩ của Hội Thánh cũng vậy, mỗi người đưa ra ý kiến riêng của mình trong các đoạn họ giải thích? Và, cuối cùng, chẳng phải ông đã khám phá ra một hòn đá thử mới (ông gọi Kinh Thánh như vậy) mà chúng ta phải dùng để thử cả các câu nói của Thánh Thomas sao? Bài diễn văn của Latimer gây ấn tượng lớn. Cuối cùng (thính giả của ông nói) nước Anh, thậm chí Cambridge, sẽ cung cấp một chiến sĩ cho Hội Thánh sẽ đối đầu với các tiến sĩ Wittenberg, và cứu con tàu của Chúa chúng ta. Nhưng kết quả sẽ rất khác. Trong số thính giả có một người gần như bị che khuất vì vóc dáng nhỏ bé: đó là Bilney. Đã một thời gian ông theo dõi các động thái của Latimer, và lòng sốt sắng của ông làm ông quan tâm, dù đó là lòng sốt sắng không có sự hiểu biết. Sức lực của ông không lớn, nhưng ông sở hữu một sự khéo léo tinh tế, một sự phân biệt tính cách khéo léo giúp ông phân biệt sai lầm, và chọn phương pháp thích hợp nhất để chống lại nó. Theo đó, một nhà biên niên sử gọi ông là “người thử những sự tinh vi của Sa-tan, được Đức Chúa Trời chỉ định để phát hiện đồng tiền giả mà kẻ thù đang lưu hành khắp Hội Thánh.” 12 Bilney dễ dàng phát hiện sự ngụy biện của Latimer, nhưng đồng thời yêu mến con người ông, và nảy ra ý định chinh phục ông cho Phúc Âm. Nhưng làm thế nào? Latimer đầy thành kiến sẽ không thèm nghe Bilney theo Phúc Âm. Người sau suy ngẫm, cầu nguyện, và cuối cùng vạch ra một âm mưu rất thành thật và rất kỳ lạ, dẫn đến một trong những cuộc trở lại đạo đáng kinh ngạc nhất được ghi lại trong lịch sử. Ông đến trường đại học nơi Latimer cư trú. “Vì tình yêu của Đức Chúa Trời,” ông nói với ông, “xin vui lòng nghe lời xưng tội của tôi.” 13 Kẻ dị giáo cầu xin được xưng tội với người Công giáo: thật là một sự kiện kỳ lạ! Bài diễn văn của tôi chống lại Melanchthon chắc chắn đã cải hóa ông, Latimer tự nhủ. Chẳng phải Bilney từng ở trong số những người sốt sắng tin kính nhất sao? Khuôn mặt tái nhợt, thân hình tiều tụy, và vẻ khiêm nhường của ông là dấu hiệu rõ ràng ông phải thuộc về các nhà khổ hạnh của Công giáo. Nếu ông quay lại, mọi người sẽ quay lại với ông, và phản ứng sẽ hoàn toàn tại Cambridge. Latimer mãnh liệt háo hức chấp nhận yêu cầu của Bilney, và người sau, quỳ trước người mang thập tự giá, kể cho ông với sự đơn giản cảm động nỗi thống khổ ông từng cảm thấy trong tâm hồn, những nỗ lực ông đã làm để loại bỏ nó, sự vô ích của chúng chừng nào ông quyết tâm tuân theo các giới luật của Hội Thánh, và, cuối cùng, sự bình an ông cảm thấy khi ông tin rằng Chúa Giê-xu Christ là Chiên Con của Đức Chúa Trời cất tội lỗi của thế gian đi. Ông mô tả cho Latimer tinh thần làm con nuôi ông đã nhận được, và hạnh phúc ông trải nghiệm khi giờ đây có thể gọi Đức Chúa Trời là cha mình......Latimer, người mong đợi nhận một lời xưng tội, lắng nghe mà không ngờ vực. Trái tim ông được mở ra, và giọng nói của Bilney tin kính xuyên vào nó mà không gặp trở ngại. Thỉnh thoảng người xưng tội muốn xua đuổi những tư tưởng mới đang ùa vào lòng mình; nhưng người sám hối vẫn tiếp tục. Ngôn ngữ của ông, vừa đơn giản vừa sống động, đi vào như một thanh gươm hai lưỡi. Bilney không thiếu sự trợ giúp trong công việc của mình. Một nhân chứng mới, kỳ lạ, — Đức Thánh Linh, 14 — đang nói trong tâm hồn Latimer. Ông học từ Đức Chúa Trời để biết Đức Chúa Trời: ông nhận được một trái tim mới. Cuối cùng ân điển thắng thế: người sám hối đứng dậy, nhưng Latimer vẫn ngồi, chìm trong suy tư. Người mang thập tự giá mạnh mẽ tranh đấu vô ích chống lại lời nói của Bilney yếu ớt. Giống như Sau-lơ trên đường đến Đa-mách, ông bị chinh phục, và sự trở lại đạo của ông, như của sứ đồ, là tức thì. Ông lắp bắp vài lời; Bilney đến gần ông với tình yêu, và Đức Chúa Trời xua tan bóng tối vẫn che khuất tâm trí ông. Ông thấy Chúa Giê-xu Christ là Đấng Cứu Rỗi duy nhất được ban cho con người: ông chiêm ngưỡng và tôn thờ Ngài. “Tôi đã học được nhiều hơn qua lời xưng tội này,” sau này ông nói, “hơn qua nhiều việc đọc và trong nhiều năm trước 15 ......Tôi giờ đây đã nếm lời Đức Chúa Trời, 16 và từ bỏ các tiến sĩ của trường và mọi sự ngu xuẩn của họ.” 17 Không phải người sám hối mà là người xưng tội mới nhận được sự xá tội. Latimer nhìn với kinh hoàng cuộc chiến cố chấp ông đã tiến hành chống lại Đức Chúa Trời; ông khóc lóc cay đắng; nhưng Bilney an ủi ông. “Anh ơi,” ông nói, “dù tội lỗi anh như đỏ điều, chúng sẽ trắng như tuyết.” Hai thanh niên này, lúc đó bị khóa trong phòng đơn độc của họ tại Cambridge, một ngày nào đó sẽ lên giàn thiêu vì Đấng Chủ thiêng liêng mà Thánh Linh của Ngài đang dạy dỗ họ. Nhưng một trong hai người trước khi đến giàn thiêu sẽ trước tiên ngồi trên ngai giám mục. Latimer đã thay đổi. Năng lượng trong tính cách của ông được tiết chế bởi một sự xức dầu thiêng liêng. Trở thành một tín đồ, ông đã ngừng mê tín. Thay vì bắt bớ Chúa Giê-xu Christ, ông trở thành một người sốt sắng tìm kiếm Ngài. 18 Thay vì bẻ bác và mắng nhiếc, ông tỏ ra nhu mì và dịu dàng; 19 thay vì thường lui tới đám đông, ông tìm kiếm sự cô độc, học Kinh Thánh và tiến bộ trong thần học chân thật. Ông lột bỏ con người cũ và mặc lấy con người mới. Ông đến thăm Stafford, xin tha thứ vì sự xúc phạm ông đã gây ra cho ông, rồi thường xuyên tham dự các bài giảng của ông, bị khuất phục bởi cuộc trò chuyện thiên thần của vị tiến sĩ này 20 hơn là bởi học vấn của ông. Nhưng chính hội của Bilney Latimer vun đắp nhất. Họ trò chuyện với nhau hằng ngày, thường đi dạo cùng nhau vào vùng quê, và thỉnh thoảng nghỉ tại một nơi, từ lâu được gọi là “đồi của kẻ dị giáo.” 21 Một cuộc trở lại đạo nổi bật như vậy đã ban sức sống mới cho phong trào Phúc Âm. Cho đến nay Bilney và Latimer là những chiến sĩ sốt sắng nhất của hai sự nghiệp đối lập; một người bị khinh miệt, người kia được tôn vinh; người yếu đã chinh phục người mạnh. Hành động này của Thánh Linh của Đức Chúa Trời không bị lãng phí đối với Cambridge. Sự trở lại đạo của Latimer, như xưa các phép lạ của các sứ đồ, đánh động tâm trí con người; và chẳng phải đó thật sự là một phép lạ sao? Mọi thanh niên của trường đại học chạy đến nghe Bilney giảng. Ông công bố “Chúa Giê-xu Christ là Đấng, sau khi đã nếm sự chết, đã giải cứu dân Ngài khỏi hình phạt của tội lỗi.” 22 Trong khi các tiến sĩ của trường (ngay cả những người tin kính nhất trong số họ) đặt trọng tâm lớn nhất vào phần của con người trong công việc cứu chuộc, Bilney ngược lại nhấn mạnh vế kia, tức là phần của Đức Chúa Trời. Giáo lý ân điển này, đối thủ của ông nói, hủy bỏ các thánh lễ, và mâu thuẫn với sự tái sinh qua báp-têm. Sự ích kỷ tạo thành bản chất của nhân loại sa ngã đã từ chối giáo lý Phúc Âm, và cảm thấy rằng chấp nhận nó là bị hư mất. “Nhiều người lắng nghe bằng tai trái,” để dùng một cách diễn đạt của Bilney; “như Man-chu, tai phải của họ bị cắt đứt;” và họ làm đầy trường đại học bằng những lời phàn nàn của mình. Nhưng Bilney không để mình bị ngăn lại. Ý tưởng về cõi đời đời đã chiếm lấy tâm trí ông, và có lẽ ông vẫn còn giữ một tàn dư yếu ớt nào đó của những sự phóng đại của chủ nghĩa khổ hạnh. Ông lên án mọi loại giải trí, ngay cả khi vô tội. Âm nhạc trong các nhà thờ đối với ông dường như là một sự chế giễu Đức Chúa Trời; 23 và khi Thurlby, người sau này là giám mục, và sống tại Cambridge trong phòng dưới phòng ông, bắt đầu chơi sáo, Bilney quỳ xuống và trút tâm hồn mình trong cầu nguyện: đối với ông cầu nguyện là giai điệu ngọt ngào nhất. Ông cầu nguyện rằng đức tin sống động của con cái Đức Chúa Trời có thể trên khắp nước Anh thay thế cho sự phù phiếm và kiêu ngạo của các thầy tế lễ. Ông tin — ông cầu nguyện — ông chờ đợi. Sự chờ đợi của ông sẽ không vô ích. Latimer bước theo dấu chân ông: sự biến đổi của tâm hồn ông đang diễn ra; và ông càng thể hiện nhiều lòng cuồng tín đối với hệ thống tư tế, hệ thống đặt sự cứu rỗi vào tay các thầy tế lễ, thì giờ ông càng thể hiện nhiều lòng sốt sắng đối với hệ thống Phúc Âm, hệ thống đặt nó vào tay Đấng Christ. Ông thấy rằng nếu các Hội Thánh cần phải có mục sư, thì không phải vì họ cần một sự trung gian của con người, mà vì sự cần thiết của việc giảng Phúc Âm đều đặn và sự hướng dẫn ổn định cho bầy chiên; và theo đó ông muốn gọi tôi tớ của Chúa là mục sư (Huperetes hay diachons Tou Logou), chứ không phải thầy tế lễ 24 (Hiereus hay sacerdos). Theo quan điểm của ông, không phải việc đặt tay bởi giám mục mới ban ân điển, mà ân điển mới cho phép việc đặt tay. Ông coi hoạt động là một trong những đặc điểm thiết yếu của chức vụ Phúc Âm. “Các ông có muốn biết,” ông nói, “tại sao Chúa chọn những người đánh cá làm sứ đồ của Ngài?......Hãy xem họ canh thức ngày và đêm bên lưới của mình để bắt mọi con cá họ có thể bắt được và đến trong đường của họ......Cũng vậy mọi giám mục, cha xứ, và cha phó của chúng ta phải đau đớn như vậy trong việc giăng lưới của mình, tức là trong việc giảng lời Đức Chúa Trời.” 25 Ông coi mọi sự tin cậy vào sức mạnh con người là một tàn dư của tà giáo. “Chúng ta đừng làm,” ông nói, “như Ajax kiêu ngạo, người nói với cha mình khi ra trận: Không cần sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời tôi có thể chiến đấu, và tôi sẽ giành chiến thắng bằng sức mạnh của chính mình.” 26 Cuộc Cải Chánh đã giành được trong Latimer một người rất khác với Bilney. Ông có lẽ không có nhiều sự phân biệt và thận trọng bằng, nhưng ông có nhiều năng lượng và hùng biện hơn. Điều Tyndale sẽ là đối với nước Anh qua các tác phẩm của mình, Latimer sẽ là qua các bài diễn văn của mình. Sự dịu dàng của lương tâm ông, sự ấm áp của lòng sốt sắng ông, và sự sống động của sự hiểu biết ông, được huy động vào sự phục vụ Chúa Giê-xu Christ; và nếu đôi lúc ông bị cuốn đi quá xa bởi sự sống động của trí tuệ mình, điều đó chỉ cho thấy các nhà cải chánh không phải là thánh nhân, mà là những người được nên thánh. “Ông là một trong những người đầu tiên,” một sử gia nói, “người, trong thời Vua Henry VIII, đã bắt đầu giảng Phúc Âm trong chân lý và sự đơn giản của nó.” 27 Ông giảng bằng tiếng Latinh ad clerum, và bằng tiếng Anh ad populum. Ông táo bạo đặt luật pháp với những lời nguyền rủa của nó trước thính giả, rồi nài xin họ chạy trốn đến Đấng Cứu Rỗi của thế gian. 28 Cùng lòng sốt sắng ông đã dùng trong việc cử hành lễ, giờ ông dùng trong việc giảng sự hy sinh chân thật của Đấng Christ. Một ngày ông nói: — “Nếu một người đã phạm mọi tội lỗi từ A-đam, các ông có thể chắc chắn ông sẽ bị trừng phạt với cùng sự kinh hoàng của sự chết, theo cách như mọi người trên thế gian phải chịu......Đó là nỗi đau Đấng Christ đã chịu......Nếu Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã phạm mọi tội lỗi của thế gian; mọi điều tôi về phần mình đã làm, mọi điều các ông về phần mình đã làm, và điều bất kỳ người nào khác đã làm; nếu Ngài đã tự mình làm mọi điều này, cơn thống khổ Ngài chịu hẳn đã không lớn hơn hay đau đớn hơn nó đã từng......Hãy tin vào Chúa Giê-xu Christ, và các ông sẽ thắng sự chết......Nhưng, than ôi!” một lần khác ông nói, “ma quỷ, nhờ sự giúp đỡ của vị giám mục Ý đó, tuyên úy của nó, đã lao động bằng mọi phương tiện để nó có thể làm thất bại sự chết của Đấng Christ và công lao của sự đau khổ của Ngài.” 29 Như vậy bắt đầu trong Cơ Đốc giáo Anh việc giảng về Thập Tự Giá. Cuộc Cải Chánh không phải là sự thay thế chủ nghĩa Công giáo của các thời đại đầu tiên cho chế độ giáo hoàng của thời trung cổ: nó là sự phục hưng việc giảng dạy của Thánh Phao-lô, và chính vì vậy mà khi nghe Latimer mọi người đều kêu lên đầy say mê: “Từ một Sau-lơ, Đức Chúa Trời đã biến ông thành một Phao-lô thật sự.” 30 Cùng với sức mạnh nội tâm của đức tin, các nhà truyền bá Phúc Âm Cambridge cộng thêm sức mạnh bên ngoài của đời sống. Sau-lơ trở thành Phao-lô, Latimer mạnh mẽ, mãnh liệt, cần hành động; và Bilney, Bilney yếu đuối và khiêm nhường, sức khỏe mong manh, tuân theo chế độ ăn kiêng nghiêm ngặt, thường chỉ ăn một bữa một ngày, và không bao giờ ngủ quá bốn giờ, chìm đắm trong cầu nguyện và học lời Chúa, lúc đó thể hiện mọi năng lượng của bác ái. Hai người bạn này hiến mình không chỉ cho những lao động dễ dàng của lòng nhân từ Cơ Đốc; mà, ít quan tâm đến thứ Cơ Đốc giáo hình thức thường gặp trong các tầng lớp dễ dàng, họ khám phá các xà lim u ám của nhà thương điên để mang giọng nói ngọt ngào và tinh tế của Phúc Âm đến những người điên cuồng. Họ thăm trại phong khốn khổ ngoài thị trấn, nơi vài người phong nghèo đang sống; họ chăm sóc họ cẩn thận, quấn họ trong những tấm ga sạch, và nài nỉ họ trở lại đạo với Đấng Christ. 31 Cổng nhà tù tại Cambridge được mở cho họ, 32 và họ công bố cho các tù nhân nghèo lời ban sự tự do đó. Một số người được cải hóa bởi nó, và mong mỏi ngày bị hành quyết của mình. 33 Latimer, sau này là giám mục Worcester, là một trong những kiểu mẫu đẹp nhất của cuộc Cải Chánh ở Anh. Ông bị chống đối bởi nhiều đối thủ. Ở hàng đầu là các thầy tế lễ, những người không tiếc nỗ lực để giữ các linh hồn. “Hãy coi chừng,” Latimer nói với những người mới trở lại đạo, “kẻo những tên cướp bắt kịp các ông, và ném các ông vào nhà tù luyện ngục của giáo hoàng.” 34 Sau đó đến con cái và những kẻ được sủng ái của giới quý tộc, những sinh viên thế tục và phù phiếm, những người cảm thấy ít có khuynh hướng lắng nghe Phúc Âm. “Bởi con trai của nông dân, đức tin của Đấng Christ đã và vẫn chủ yếu được duy trì trong Hội Thánh,” 35 Latimer nói. “Vương quốc này có được dạy dỗ bởi con trai của người giàu không? Không, không; hãy đọc biên niên sử; các ông sẽ thỉnh thoảng thấy con trai của quý tộc là những giám mục và giáo phẩm không giảng dạy, nhưng các ông sẽ không thấy ai trong số họ là người học thức.” Ông mong muốn một cách thức bầu chọn đặt vào bục giảng Cơ Đốc, không phải những người giàu nhất và thời thượng nhất, mà là những người có năng lực nhất và tin kính nhất. Cải cách quan trọng này được dành cho những ngày khác. Cuối cùng, các nhà truyền bá Phúc Âm Cambridge va chạm với sự thô bạo của nhiều người, để dùng cách diễn đạt của chính Latimer. “Chúng ta cần gì trường đại học và trường học?” các sinh viên thuộc hạng này nói. Đức Thánh Linh “sẽ luôn ban cho chúng ta điều phải nói.” — “Chúng ta phải tin cậy Đức Thánh Linh,” Latimer đáp, “nhưng không được tự phụ về nó. Nếu các ông không duy trì các trường đại học, các ông sẽ có một sự thô bạo.” 36 Theo cách này cuộc Cải Chánh khôi phục cho Cambridge sự trang trọng và kiến thức, cùng với chân lý và bác ái. Vậy mà Bilney và Latimer thường hướng mắt về phía Oxford, và tự hỏi ánh sáng sẽ có thể xuyên vào đó như thế nào. Wolsey đã lo liệu điều đó. Một thạc sĩ văn chương Cambridge, John Clark, một người có lương tâm, trái tim dịu dàng, sự thận trọng lớn, và sự tận tụy vô bờ với bổn phận của mình, đã được lời Đức Chúa Trời soi sáng. Wolsey, người từ năm 1523 đã tìm kiếm khắp nơi các học giả xuất chúng để tô điểm cho trường đại học mới của mình, đã mời Clark trong số những người đầu tiên. Vị tiến sĩ này, mong muốn mang đến Oxford ánh sáng Đức Chúa Trời đã ban cho Cambridge, lập tức bắt đầu trình bày một khóa học giảng thần học, tổ chức các hội nghị, và giảng theo cách hùng biện của mình. Ông dạy mỗi ngày. 37 Trong số các cử nhân và sinh viên theo ông có Anthony Dalaber, một thanh niên có cảm xúc đơn giản nhưng sâu sắc, người trong khi lắng nghe ông đã trải nghiệm trong lòng sức mạnh tái sinh của Phúc Âm. Tràn đầy hạnh phúc mà sự hiểu biết về Chúa Giê-xu Christ ban cho ông, ông đến trường đại học của hồng y, gõ cửa phòng Clark, và nói: “Thưa cha, xin cho phép con không bao giờ rời cha nữa!” Người thầy, nhìn thấy sự nhiệt tình của đệ tử trẻ, yêu mến ông, nhưng nghĩ bổn phận của mình là thử ông: “Anthony,” ông nói, “con không biết điều con xin là gì. Sự dạy dỗ của ta giờ đây dễ chịu với con, nhưng thời gian sẽ đến khi Đức Chúa Trời sẽ đặt thập tự giá bắt bớ lên con; con sẽ bị kéo trước các giám mục; tên con sẽ bị bao phủ bởi sự xấu hổ trong thế gian, và mọi người yêu con sẽ đau lòng vì con......Rồi, bạn của ta ơi, con sẽ hối tiếc vì đã từng biết ta.” Anthony tin mình bị từ chối, và không thể chịu được ý tưởng quay lại với những chỉ dẫn cằn cỗi của các thầy tế lễ, quỳ xuống, và khóc lóc cay đắng, 38 kêu lên: “Vì lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời, xin đừng đuổi con đi!” Xúc động bởi nỗi buồn của ông, Clark ôm ông vào lòng, hôn ông, và với nước mắt trong mắt kêu lên: “Chúa ban cho con điều con xin!......Hãy nhận ta làm cha con, ta nhận con làm con ta.” Từ giờ đó Anthony, đầy niềm vui, giống như Ti-mô-thê dưới chân Phao-lô. Ông kết hợp sự hiểu biết nhanh nhạy với tình cảm dịu dàng. Khi bất kỳ sinh viên nào không tham dự các hội nghị của Clark, vị thạc sĩ ủy thác cho đệ tử của mình đến thăm họ, tìm hiểu những nghi ngờ của họ, và truyền đạt cho họ những chỉ dẫn của ông. “Bài tập này làm tôi rất tốt,” Dalaber nói, “và tôi tiến bộ lớn trong sự hiểu biết về Kinh Thánh.” Như vậy vương quốc của Đức Chúa Trời, vương quốc không nằm ở hình thức, mà ở sức mạnh của Thánh Linh, được thiết lập tại Cambridge và Oxford. Các nhà kinh viện hoảng sợ, nhìn thấy các học giả tin kính nhất của mình lần lượt thoát khỏi sự dạy dỗ của họ, đã kêu gọi các giám mục đến trợ giúp, và các giám mục quyết định gửi các nhân viên đến Cambridge, trung tâm của dị giáo, để bắt các lãnh đạo. Điều này diễn ra năm 1523 hoặc đầu năm 1524. Các sĩ quan giám mục đã đến, và đang tiến hành công việc. Những người nhút nhát nhất bắt đầu cảm thấy hoảng sợ, nhưng Latimer đầy can đảm; khi đột nhiên các nhân viên của giới giáo sĩ bị cấm tiếp tục, và lệnh cấm này, lạ thay, lại xuất phát từ Wolsey; “trên cơ sở nào tôi không thể tưởng tượng được,” Burnet nói. 39 Một số sự kiện đang diễn ra tại Rô-ma có tính chất gây ảnh hưởng lớn đến các hội đồng tư tế, và có lẽ có thể giải thích điều Burnet không hiểu được. Chú thích cuối sách Trong lòng ông có một mong muốn không thể tin được là lôi kéo nhiều người. Foxe, Acts, 4. Tr. 620. ↩ Mẹ tôi vắt sữa ba mươi con bò. Latimer's Sermons, (Parker ed.) tr. 101. ↩ Tôi có thể nhớ rằng tôi đã thắt áo giáp của ông. Sđd. ↩ Truyền Đạo 3:12. ↩ Ước gì bene đã bị trục xuất ra ngoài biển. Latimer's Sermons. Tr. 153. ↩ Sđd. tr. 499. ↩ Ông nghĩ mình chưa bao giờ pha đủ rượu lễ với nước. Foxe, Acts, 8 tr. 433. ↩ Sđd, tr. 334. ↩ Người đã giải thích cho chúng ta ý nghĩa chân thật của Thánh Phao-lô và của Phúc Âm. Strype's Mem. 1 tr. 74. ↩ Mắng nhiếc ông một cách cay độc nhất. Foxe, Acts, 8, tr. 437. ↩ Ut polypus cuicunque petrae adhaeserit, ejus colorem imitatur. Corp. Ref. 1 tr. 114. ↩ Foxe, Acts, 7 tr. 438. ↩ Ông đến với tôi sau đó trong phòng làm việc của tôi, và nài xin tôi vì Đức Chúa Trời hãy nghe lời xưng tội của ông. Latimer's Sermons, tr. 334. ↩ Ông đã được Đức Thánh Linh tốt lành chạm đến như vậy. Foxe, 8 tr. 438. ↩ Latimer's Sermons, tr. 334. ↩ Từ lúc đó trở đi tôi bắt đầu ngửi thấy lời Đức Chúa Trời. Sđd. ↩ Sđd. tr. 335. ↩ Trong khi trước đây ông là kẻ thù và gần như là kẻ bắt bớ Đấng Christ, giờ ông là một người sốt sắng tìm kiếm Ngài. Foxe, Acts, 7 tr. 338. ↩ Sđd. ↩ Một người có đời sống rất hoàn hảo và cuộc trò chuyện thiên thần. Becon's Works (Parker Soc.) tr. 425. ↩ Foxe, 8 tr. 452. ↩ Christus quem pro virili doceo..denique et satisfactionem. Thư gửi Tonstall giám mục. Sđd. Acts, 4 tr. 623. ↩ Foxe, Acts, 4 tr. 621. ↩ Mục sư là một tên gọi thích hợp hơn cho chức vụ đó. Latimer's Remains, tr. 264. ↩ Sđd. tr. 24. ↩ Latimer's Sermons, tr. 491. Sophocles, Ajax, 783, và tiếp. ↩ Strype's Mem. 3 phần 1 tr. 378. ↩ Bay đến với Ngài bằng một đức tin Phúc Âm. Sđd. ↩ Lat. Ser. Tr. 74. ↩ Điều này được nói bởi Ralph Morice, sau này là thư ký của Cranmer. Strype, Eccl. Mem. 3 phần 1 tr. 368. ↩ Giảng tại các lều phong, quấn họ trong ga. Foxe, Acts, tập 4 tr. 620. Lond. 1846. ↩ Latimer's Sermons, tr. 335 (Park. Soc.) ↩ Bà có một hương vị, một sự ngọt ngào, và cảm xúc như vậy, đến nỗi bà nghĩ ngày hành quyết còn lâu. Latimer's Sermons, tr. 180. ↩ Strype's Eccles. Memorials, tập 3 pt. 1 tr. 378. ↩ Latimer's Sermons, tr. 102. ↩ Sđd. tr. 269. ↩ Dạy hoặc giảng, điều ông làm hằng ngày. Foxe, Acts 5 tr. 426. ↩ Sđd. ↩ History of the Reformation, tập 1 tr. 25. Lond. 1841. ↩
- Chương 10 — Wolsey tìm kiếm mũ ba tầng Quyển 18 Chương 10 Wolsey tìm kiếm mũ ba tầng - Clement VII được bầu - Sự giả dối của Wolsey - Charles dâng nước Pháp cho Henry - Sứ mệnh của Pace về vấn đề này - Wolsey cải cách các tu viện - Các liên minh bí mật của ông - Hiệp ước giữa Pháp và Anh - Thuế và khởi nghĩa - Những cáo buộc sai trái chống các nhà cải chánh - Lời biện hộ của Latimer - Tháp chuông Tenterden Adrian VI qua đời ngày 14 tháng 9 năm 1523, trước khi kết thúc năm thứ hai của triều đại giáo hoàng của ông. Wolsey tưởng mình đã là giáo hoàng. Cuối cùng ông sẽ không còn chỉ là kẻ được sủng ái nữa, mà là trọng tài của các vua trên đất; và thiên tài của ông, mà nước Anh quá chật hẹp đối với nó, sẽ có châu Âu và thế giới làm sân khấu. Đang xoay chuyển trong tâm trí những dự án khổng lồ, vị giáo hoàng tương lai mơ về sự hủy diệt dị giáo ở phương Tây, và ở phương Đông sự chấm dứt ly giáo Hy Lạp, và những cuộc thập tự chinh mới để cắm lại thập tự giá trên tường thành Constantinople. Không có gì Wolsey không dám thực hiện một khi đã ngồi trên ngai Công giáo, và các triều đại của Gregory VII và Innocent III sẽ bị lu mờ bởi triều đại của con trai người đồ tể Ipswich. Hồng y nhắc Henry về lời hứa của ông, và ngay ngày hôm sau vua ký một bức thư gửi cho Charles V. Tin chắc vào hoàng đế, Wolsey dồn mọi nỗ lực về phía Rô-ma. “Đặc sứ của Anh,” các đại sứ của Henry nói với các hồng y, “là người rất thích hợp cho thời điểm hiện tại. Ông là người duy nhất am hiểu thấu đáo lợi ích và nhu cầu của Cơ Đốc giáo, và đủ mạnh để lo liệu cho chúng. Ông đầy lòng nhân từ, và sẽ chia sẻ phẩm giá và của cải của mình cho mọi giáo phẩm ủng hộ ông.” Nhưng chính Julio de' Medici cũng khao khát chế độ giáo hoàng, và vì mười tám hồng y tận tụy với ông, cuộc bầu cử không thể diễn ra mà không có sự ủng hộ của ông. “Thà chết trong nhà tù này,” ông nói trong mật nghị, “còn hơn là nhượng bộ.” Một tháng trôi qua, và không có gì được thực hiện. Những mưu mô mới sau đó được viện đến: có những phe phái cho Wolsey, phe phái cho Medici. Các hồng y bị vây hãm: Vào giữa họ, qua nhiều con đường bí mật, Mưu mô lén lút bò vào. 1 Cuối cùng, ngày 19 tháng 11 năm 1523, dân chúng tụ tập dưới cửa sổ của họ, hô lên: “Không giáo hoàng ngoại quốc.” Sau bốn mươi chín ngày tranh luận, Julio được bầu, và theo cách diễn đạt của chính ông, “cúi đầu dưới ách của sự nô lệ tông đồ.” 2 Ông lấy tên là Clement VII. Wolsey nổi giận. Vô ích ông xuất hiện trước ngai Thánh Phê-rô mỗi khi có chỗ trống: một đối thủ tích cực hơn hoặc may mắn hơn luôn đến đó trước ông. Chủ nhân của nước Anh, và nhà ngoại giao có ảnh hưởng nhất châu Âu, ông thấy những người được ưu tiên hơn mình là những kẻ thua kém ông. Cuộc bầu cử này là một sự kiện đối với cuộc Cải Chánh. Wolsey làm giáo hoàng, nói theo cách con người, sẽ thắt chặt những sợi dây đã trói nước Anh quá chặt với Rô-ma; nhưng Wolsey, bị từ chối, khó có thể không lao vào những con đường quanh co có lẽ sẽ góp phần vào sự giải phóng của Hội Thánh. Ông trở nên xảo quyệt hơn bao giờ hết; tuyên bố với Henry rằng cuộc bầu cử mới hoàn toàn phù hợp với mong muốn của ông, 3 và vội vàng chúc mừng tân giáo hoàng. Ông viết cho các đặc vụ của mình tại Rô-ma: “Cuộc bầu cử này, tôi đảm bảo với các ông, làm vua và tôi vui mừng, an ủi, và hân hoan, như có thể tưởng tượng hoặc nghĩ ra......Các ông sẽ cho đức thánh cha biết niềm vui, sự an ủi, và hân hoan như thế nào đối với cả đức vua và tôi khi nhận thấy một lần trong đời chúng ta Đức Chúa Trời vì lòng tốt lớn của Ngài đã vui lòng cung cấp một mục tử như vậy cho Hội Thánh của Ngài, như đức vua và tôi từ lâu đã mong muốn trong lòng; người vì đức hạnh, sự khôn ngoan, và các phẩm chất cao quý và nổi bật khác, chúng ta luôn coi là người có năng lực và xứng đáng nhất được gọi vào phẩm giá đó.” 4 Nhưng giáo hoàng, đoán được sự bực bội của đối thủ, gửi cho vua một bông hồng vàng, và một chiếc nhẫn cho Wolsey. “Tôi rất tiếc,” ông nói khi rút nó khỏi ngón tay, “rằng tôi không thể trao nó tận tay cho đức ông.” Hơn nữa Clement phong cho ông phẩm chất đặc sứ trọn đời — một chức vụ cho đến nay chỉ là tạm thời. Như vậy chế độ giáo hoàng và nước Anh ôm nhau, và không có gì dường như xa vời hơn cuộc cách mạng Cơ Đốc đó, cuộc cách mạng sẽ rất sớm giải phóng nước Anh khỏi sự giám hộ của Vatican. Tham vọng thất vọng của Wolsey khiến ông đình chỉ các thủ tục của giới giáo sĩ tại Cambridge. Ông có sự trả thù trong lòng, và không quan tâm bắt bớ đồng bào của mình chỉ để làm hài lòng đối thủ của mình; và bên cạnh đó, giống như một số giáo hoàng, ông có một sự yêu thích nhất định đối với học vấn. Gửi vài người Lollard vào tù là việc không khó; nhưng các tiến sĩ học thức......điều này đòi hỏi sự xem xét kỹ hơn. Do đó ông cho Rô-ma một dấu hiệu độc lập. Vậy mà không phải đặc biệt chống lại giáo hoàng mà ông bắt đầu ấp ủ những ý đồ đen tối: Clement đã may mắn hơn ông; nhưng đó không phải lý do để ông giận ông ta......Charles V là kẻ phạm tội, và Wolsey thề hận thù chết chóc chống lại ông. Quyết tâm ra tay, ông chỉ tìm nơi ông có thể giáng đòn nặng nhất. Để đạt mục đích, ông quyết tâm che giấu đam mê của mình, và nhỏ giọt vào tâm trí Henry lòng hận thù chết người đó chống lại Charles, lòng hận thù ban năng lượng mới cho hoạt động của ông. Charles khám phá ra sự phẫn nộ ẩn giấu dưới vẻ ôn hòa bề ngoài của Wolsey, và mong muốn giữ liên minh của Henry, ông thực hiện những bước tiến khẩn thiết hơn với vua. Đã tước mất của bộ trưởng một mũ ba tầng, ông quyết định dâng cho vua một vương miện: đó quả là một sự đền bù cao quý! “Ngài là vua của Pháp,” hoàng đế nói, “và tôi cam kết giành vương quốc của ngài cho ngài. 5 Chỉ cần gửi một đại sứ đến Ý để đàm phán vấn đề.” Wolsey, người khó có thể kìm nén sự bực bội của mình, buộc phải tuân theo, ít nhất là bề ngoài, quan điểm của hoàng đế. Vua, quả thật, dường như không nghĩ gì ngoài việc đến St. Germain, và ủy thác cho Pace đến thăm Ý vì công việc quan trọng này. Wolsey hy vọng ông sẽ không thể thực hiện nhiệm vụ của mình; không thể vượt qua dãy Alps, vì quân Pháp phong tỏa mọi lối đi. Nhưng Pace, người là một trong những nhân vật phiêu lưu mà không gì có thể ngăn cản, được thúc đẩy bởi ý nghĩ chính vua đã gửi ông, quyết định vượt qua Col di Tenda. Ngày 27 tháng 7, ông vào núi, vượt qua những lối đi cheo leo, đôi khi bò bằng cả tay và chân, 6 và thường ngã trong lúc xuống dốc. Ở một số nơi ông có thể cưỡi ngựa; “nhưng ở phần lớn trong đó tôi không dám hoặc quay ngựa ngang (ông viết cho vua) vì mọi của cải thế gian, hoặc theo kiểu nhìn sang tay trái của mình, vì sự dốc đứng và độ sâu xuống thung lũng.” Sau đoạn đường này, kéo dài sáu ngày, Pace đến Ý kiệt sức vì mệt mỏi. “Nếu vua Anh vào Pháp ngay lập tức qua đường Normandy,” viên thống chế Bourbon nói với ông, “tôi sẽ cho ông móc cả hai mắt tôi ra 7 nếu ông không làm chủ Paris trước Lễ Các Thánh; và khi Paris bị chiếm, ông sẽ làm chủ toàn bộ vương quốc.” Nhưng Wolsey, người mà những nhận xét này được đại sứ truyền lại, coi nhẹ chúng, trì hoãn việc cung cấp trợ cấp, và đòi hỏi một số điều kiện được tính toán để cản trở dự án. Pace, người mãnh liệt và luôn thiếu thận trọng, nhưng thẳng thắn và ngay thẳng, quên mình, và trong một lúc bực bội viết cho Wolsey: “Nói thẳng ra, nếu ngài không chú ý đến những điều này, tôi sẽ quy cho ngài sự mất vương miện của Pháp.” Những lời này hủy hoại đặc sứ của Henry trong tâm trí hồng y. Người này, người nợ ông mọi thứ, đang cố gắng thay thế ông sao?......Pace vô ích đảm bảo với Wolsey rằng ông không nên coi trọng điều ông đã nói; nhưng mũi tên đã trúng. Pace bị liên kết với Charles trong mối thù tàn ác của vị bộ trưởng, và một ngày nào đó ông sẽ cảm nhận những hậu quả khủng khiếp của nó. Không lâu sau Wolsey có thể tự thỏa mãn rằng dịch vụ Charles mong muốn thực hiện cho vua Anh vượt quá sức của hoàng đế. Vừa yên ổn ở một phía, Wolsey thấy mình bị tấn công ở phía khác. Người này, kẻ quyền lực nhất trong số những kẻ được vua sủng ái, lúc này cảm nhận hơi thở đầu tiên của sự thất sủng thổi qua mình. Trên ngai giáo hoàng, ông chắc chắn sẽ cố gắng một cuộc cải cách theo cách của Sixtus V; và mong muốn diễn tập trên một sân khấu nhỏ hơn, và tái sinh theo cách riêng của mình Hội Thánh Công giáo ở Anh, ông đưa các tu viện vào một cuộc điều tra nghiêm ngặt, bảo trợ việc giáo dục thanh niên, và là người đầu tiên nêu một tấm gương lớn, bằng cách giải thể một số nhà dòng nhất định, mà doanh thu của chúng ông áp dụng cho trường đại học của mình ở Oxford. Thomas Cromwell, luật sư của ông, thể hiện nhiều kỹ năng và sự siêng năng trong công việc này, 8 và như vậy, dưới mệnh lệnh của một hồng y của Hội Thánh La Mã, thực hiện chiến dịch đầu tiên của mình trong một cuộc chiến mà sau này ông sẽ giữ quyền chỉ huy chính. Wolsey và Cromwell, qua các cải cách của họ, chuốc lấy hận thù của một số tu sĩ, thầy tế lễ, và quý tộc, luôn là những tôi tớ rất khiêm nhường của đảng giáo sĩ. Những người sau buộc tội hồng y đã không định giá các tu viện ở giá trị thực của chúng, và trong một số trường hợp, đã xâm phạm quyền tài phán của hoàng gia. Henry, người mà việc mất vương miện của Pháp đã khiến tâm trạng xấu, quyết định, lần đầu tiên, không tha cho bộ trưởng của mình: “Có những tiếng lầm bầm lớn khắp vương quốc này,” ông nói với ông; “người ta khẳng định rằng trường đại học mới của ngài ở Oxford chỉ là một chiếc áo choàng tiện lợi để che giấu những hành vi biển thủ của ngài.” 9 “Xin Đức Chúa Trời cấm,” hồng y đáp, “rằng nền móng đạo đức này ở Oxford, được thực hiện vì lợi ích của linh hồn nghèo nàn của tôi, lại được dựng lên ex rapinis! Nhưng, trên hết, xin Đức Chúa Trời cấm tôi xâm phạm thẩm quyền hoàng gia của ngài.” Rồi ông khéo léo ám chỉ, rằng theo di chúc của mình ông để lại mọi tài sản cho vua. Henry hài lòng: ông có một phần trong công việc. Những sự kiện có tầm quan trọng rất khác thu hút sự chú ý của vua đến một khu vực khác. Hai đội quân, của đế quốc và của Pháp, đang đối diện nhau trước Pavia. Wolsey, người công khai đưa tay phải cho Charles V, và bí mật đưa tay trái cho Francis, lặp lại với chủ nhân của mình: “Nếu hoàng đế giành chiến thắng, ngài chẳng phải là đồng minh của ông ta sao? và nếu Francis, tôi chẳng phải đang liên lạc bí mật với ông ta sao?” 10 “Như vậy,” hồng y thêm, “dù điều gì xảy ra, Bệ hạ sẽ có lý do lớn để tạ ơn Đức Chúa Trời Toàn Năng.” Ngày 24 tháng 2 năm 1525, trận Pavia diễn ra, và quân đế quốc tìm thấy trong lều của vua Pháp một số thư của Wolsey, và trong hòm quân sự của ông và trong túi của binh lính ông vàng hối lộ của hồng y. Liên minh này đã được dàn xếp bởi Giovanni Gioacchino, một người Genoa làm quản gia cho Louisa, nhiếp chính của Pháp, người tự xưng là một thương nhân Bologna, và sống ẩn náu tại Blackfriars. Charles giờ đây thấy mình có thể tin cậy vào điều gì; nhưng tin tức về trận Pavia vừa đến Anh, Wolsey, trung thành trong sự bội bạc, thốt ra một niềm vui giả tạo. Dân chúng cũng vui mừng, nhưng họ thành thật. Những đống lửa được đốt trên đường phố Luân Đôn; các đài phun nước chảy rượu vang, và thị trưởng, cùng với các ủy viên hội đồng, đi qua thành phố trên lưng ngựa trong tiếng kèn. Niềm vui của hồng y không hoàn toàn giả. Ông sẽ hài lòng về sự thất bại của kẻ thù; nhưng chiến thắng của ông có lẽ còn hữu ích hơn cho ông. Ông nói với Henry: “Hoàng đế là kẻ nói dối, không giữ đức tin cũng không giữ lời hứa: Nữ Đại Công tước Margaret là một phụ nữ sống bê tha; 11 Don Ferdinand là một đứa trẻ, và Bourbon là một kẻ phản bội. Thưa bệ hạ, ngài có những việc khác để làm với tiền của mình hơn là phung phí nó cho bốn cá nhân này. Charles đang nhắm đến chế độ quân chủ toàn cầu; Pavia là bước đầu tiên của ngai vàng này, và nếu nước Anh không chống lại ông, ông sẽ đạt được nó.” Joachim đã bí mật đến Luân Đôn, Wolsey thuyết phục Henry kết thúc giữa Anh và Pháp một “hòa bình không thể tan vỡ trên bộ và trên biển.” 12 Cuối cùng ông đã ở vị trí để chứng minh cho Charles rằng chống lại tham vọng của một thầy tế lễ là một điều nguy hiểm. Đây không phải là lợi thế duy nhất Wolsey thu được từ chiến thắng của kẻ thù mình. Các công dân Luân Đôn tưởng tượng rằng vua Anh sẽ ở Paris trong vài tuần; Wolsey, đầy thù hận và tham lam, quyết định bắt họ trả giá đắt cho sự nhiệt tình của mình. “Các ông mong muốn chinh phục nước Pháp,” ông nói; “các ông đúng. Vậy hãy cho tôi vì mục đích đó một phần sáu tài sản của các ông; đó là chuyện nhỏ để thỏa mãn một khuynh hướng cao quý như vậy.” Nước Anh không nghĩ vậy; yêu cầu bất hợp pháp này khơi dậy sự phàn nàn toàn cầu. “Chúng ta là người Anh chứ không phải người Pháp, người tự do chứ không phải nô lệ,” 13 là tiếng kêu toàn cầu. Henry có thể chuyên chế đối với triều đình của mình, nhưng không được động tay vào tài sản của thần dân mình. Các hạt phía đông nổi dậy khởi nghĩa: bốn nghìn người cầm vũ khí trong chốc lát; và Henry được bảo vệ trong cung điện của chính mình chỉ bởi vài tôi tớ. Cần phải phá cầu để ngăn quân nổi dậy. 14 Các triều thần phàn nàn với vua; vua đổ lỗi cho hồng y; hồng y đổ lỗi cho giới giáo sĩ, những người đã khuyến khích ông áp đặt thuế này bằng cách trích dẫn cho ông ví dụ của Giô-sép đòi hỏi người Ai Cập một phần năm hàng hóa của họ; và giới giáo sĩ đến lượt mình quy cuộc khởi nghĩa cho những người rao giảng Phúc Âm, những người (họ nói) đang khuấy động một cuộc chiến nông dân ở Anh, như họ đã làm ở Đức. Cải Chánh sản sinh cách mạng: đây là văn bản yêu thích của những người theo giáo hoàng. Những bàn tay bạo lực phải được đặt lên những kẻ dị giáo. Non pluit Deus, duc ad christianos. 15 Cáo buộc của các thầy tế lễ là vô lý; nhưng dân chúng mù quáng mỗi khi Phúc Âm liên quan, và đôi khi các nhà cai trị cũng mù quáng. Lý luận nghiêm túc là không cần thiết để bác bỏ phát minh này. “Nhân tiện, tôi sẽ kể cho các ông một câu chuyện vui,” một ngày Latimer nói trong bục giảng. “Thạc sĩ More đã từng được cử vào một ủy ban đến Kent để giúp tìm ra, nếu có thể, nguyên nhân của Goodwin Sands và thềm cát chặn bến cảng Sandwich là gì. Ông triệu tập dân địa phương trước mặt mình, những người được cho là người có kinh nghiệm, và trong số những người khác đến một ông già đầu bạc trắng, và một người được cho là gần một trăm tuổi. Thế là Thạc sĩ More gọi ông già đến, và nói: Thưa cha, hãy nói cho tôi, nếu cha có thể, nguyên nhân của sự trỗi dậy lớn này của cát và thềm cát quanh đây, chặn bến cảng Sandwich là gì? Thật vậy, thưa ngài, (ông nói) tôi là một ông già, vì tôi gần một trăm tuổi, và tôi nghĩ tháp chuông Tenterden là nguyên nhân của Goodwin Sands. Vì tôi là một ông già, thưa ngài, và tôi có thể nhớ việc xây dựng tháp chuông Tenterden, và trước khi tháp chuông đó được xây dựng, không có bất kỳ loại bãi cạn hay cát nào.” Sau khi kể giai thoại này, Latimer khéo léo thêm: “Cũng vậy, đối với mục đích của tôi, việc giảng lời Đức Chúa Trời là nguyên nhân của sự nổi loạn, như tháp chuông Tenterden là nguyên nhân bến cảng Sandwich bị suy tàn.” 16 Không có cuộc bắt bớ: có việc khác phải làm. Wolsey, cảm thấy chắc chắn rằng Charles đã cản trở việc ông lên chế độ giáo hoàng, chỉ nghĩ bằng cách nào ông có thể trả thù. Nhưng trong thời gian này Tyndale cũng đang theo đuổi mục đích của mình; và năm 1525, đáng nhớ vì trận Pavia, sẽ không kém phần đáng nhớ ở quần đảo Anh, bởi một chiến thắng quan trọng hơn nữa. Chú thích cuối sách Un conclave của C. Delavigne. ↩ Colla subjecimus jugo apostolicae servitutis. Rymer, Foedera, 6:2, tr. 7. ↩ Tôi lấy Đức Chúa Trời làm chứng, tôi vui mừng vì điều đó, hơn là nếu nó xảy ra với chính tôi. Wolsey gửi Henry VIII. Burnet, Records. Tr. 328. (Lond. 1841.) ↩ Wolsey gửi Thư ký Pace. Galt's Wolsey, tr. 381, Phụ lục. (Lond. 1846.) ↩ Ellis' Letters, Sê-ri thứ hai, tr. 326, 327. ↩ Nó khiến chúng tôi bò bằng cả bốn chi. Pace gửi vua, Strype, tập 1 phần 2 tr. 27. ↩ Cotton MSS. Vitellius, B. 6, tr. 87. ↩ Rất sốt sắng và siêng năng. Foxe, Acts, 5 tr. 366. ↩ Collier's Eccles. Hist. 10 tr. 20. ↩ Bằng những liên lạc như ông đã thiết lập riêng với Pháp. State Papers, 1 tr. 158. ↩ Bà Margaret là một ribaud. Cotton MSS. Vesp. C. 3 tr. 55. ↩ Sincera fidelis, firma et indissolubilis pax. Rymer, Foedera, tr. 32, 33. ↩ Hall's Chronicle, tr. 696. Nếu người ta phải nộp hàng hóa của mình theo một ủy ban, thì nó sẽ tệ hơn thuế của Pháp; và như vậy nước Anh sẽ bị trói buộc chứ không tự do. ↩ Sđd. ↩ “Đức Chúa Trời không gửi mưa..hãy dẫn chúng tôi chống lại các Cơ Đốc nhân.” Một tiếng kêu được Augustine gán cho những người ngoại giáo của các thời đại đầu tiên. ↩ Latimer's Sermons, tập 1 tr. 251. ↩
- Chương 11 — Tyndale tại Hamburg Quyển 18 Chương 11 Tyndale tại Hamburg - Hai Phúc Âm đầu tiên - Sự lúng túng - Tyndale tại Wittenberg - Tại Cologne - Tân Ước đang in - Sự gián đoạn đột ngột - Cochlaeus tại Cologne - Các bản thảo của Rupert - Khám phá của Cochlaeus - Những cuộc điều tra của ông - Nỗi hoảng sợ của ông - Rincke và lệnh cấm của thượng nghị viện - Sự kinh hoàng và quyết định của Tyndale - Cochlaeus viết thư đến Anh - Tyndale ngược sông Rhine - In hai ấn bản tại Worms - Lời cầu nguyện của Tyndale Con tàu chở Tyndale và các bản thảo của ông thả neo tại Hamburg, nơi, từ năm 1521, Phúc Âm đã có nhiều bạn bè. Được khích lệ bởi sự hiện diện của anh em mình, nghiên cứu sinh Oxford đã thuê một chỗ ở yên tĩnh trong một trong những con phố hẹp quanh co của thành phố cổ đó, và lập tức tiếp tục nhiệm vụ của mình. Một thư ký, người ông gọi là “người bạn đồng hành trung thành của tôi,” 1 giúp ông đối chiếu các văn bản; nhưng không lâu sau người anh em này, tên tuổi không được chúng ta biết, nghĩ mình được kêu gọi để giảng Đấng Christ ở những nơi Ngài chưa từng được công bố, đã rời Tyndale. Một cựu tu sĩ dòng Phanxicô quan sát nghiêm ngặt tại Greenwich, sau khi rời tu viện, và lúc đó không có nguồn lực, đã đến hiến dịch vụ cho nhà Hellenist. William Roye là một trong những người (và họ luôn khá đông) mà sự sốt ruột đối với ách khiến họ xa lánh Rô-ma mà không được Thánh Linh của Đức Chúa Trời thu hút đến với Đấng Christ. Sắc sảo, khéo léo, xảo quyệt, vậy mà có phong cách dễ chịu, ông quyến rũ mọi người chỉ có quan hệ tình cờ với ông. Tyndale, bị lưu đày đến bờ xa xôi của sông Elbe, bị bao quanh bởi những phong tục lạ, và chỉ nghe một ngôn ngữ nước ngoài, thường nghĩ về nước Anh, và sốt ruột muốn đất nước mình được hưởng kết quả lao động của ông: ông chấp nhận sự giúp đỡ của Roye. Các Phúc Âm Ma-thi-ơ và Mác, được dịch và in tại Hamburg, đã trở thành, dường như vậy, những trái đầu mùa cho nước Anh từ nhiệm vụ vĩ đại của ông. Nhưng Tyndale chẳng bao lâu bị choáng ngợp bởi những phiền toái. Roye, người khá dễ bảo khi không có tiền, đã trở nên khó trị khi ví của ông bớt rỗng. 2 Phải làm gì? Nhà cải chánh đã chi mười bảng ông mang từ Anh, không thể thỏa mãn yêu cầu của trợ lý, trả nợ của chính mình, và chuyển đến thành phố khác. Ông trở nên càng tiết kiệm và kinh tế hơn. Wartburg, nơi Luther đã dịch Tân Ước, là một cung điện so với chỗ ở nơi nhà cải chánh của nước Anh giàu có chịu đói và lạnh, trong khi lao động ngày và đêm để ban Phúc Âm cho các Cơ Đốc nhân Anh. Khoảng cuối năm 1524, Tyndale gửi hai Phúc Âm cho Monmouth; và một thương nhân tên John Collenbeke, đã mang cho ông mười bảng ông để lại trong tay người bảo trợ cũ, ông chuẩn bị khởi hành ngay lập tức. Ông nên đi đâu? Không phải đến Anh; ông phải hoàn thành nhiệm vụ của mình trước mọi thứ. Ông có thể ở gần Luther mà không mong muốn gặp ông sao? Ông không cần nhà cải chánh Saxon để tìm chân lý, điều ông đã biết tại Oxford, hoặc để thực hiện việc dịch Kinh Thánh, điều ông đã bắt đầu trong thung lũng Severn. Nhưng chẳng phải mọi người nước ngoài theo Phúc Âm đều đổ về Wittenberg sao? Để loại bỏ mọi nghi ngờ về cuộc gặp gỡ của các nhà cải chánh, có lẽ nên tìm một dấu vết nào đó tại Wittenberg, 3 hoặc trong sổ đăng ký của trường đại học hoặc trong các tác phẩm của các nhà cải chánh Saxon. Vậy mà một số chứng cớ đương thời dường như cho sự kiện này một mức độ xác suất đủ. Foxe nói với chúng ta: “Ông đã có một cuộc gặp với Luther và các học giả khác của đất nước đó.” 4 Điều này hẳn diễn ra vào mùa xuân năm 1525. Tyndale, mong muốn đến gần quê hương mình hơn, hướng mắt về phía sông Rhine. Tại Cologne có một số nhà in nổi tiếng được biết rõ ở Anh, và trong số những người khác Quentel và Byrckmans. Francis Byrckman có kho hàng trong sân nhà thờ St. Paul ở Luân Đôn, — một hoàn cảnh có thể tạo điều kiện cho việc đưa vào và bán Tân Ước được in trên bờ sông Rhine. Hoàn cảnh quan phòng này quyết định Tyndale chọn Cologne, và ông đến đó cùng với Roye và các bản thảo của mình. Đến những con phố u ám của thành phố Agrippina, ông chiêm ngưỡng vô số nhà thờ của nó, và trên hết nhà thờ cổ của nó vang vọng bởi giọng của các giáo sĩ của nó, và bị đè nén bởi nỗi buồn khi ông nhìn thấy các thầy tế lễ và tu sĩ và người ăn xin và người hành hương, từ mọi miền châu Âu, đổ vào để tôn thờ những thánh tích giả vờ của ba nhà thông thái và của mười một nghìn trinh nữ. Rồi Tyndale tự hỏi liệu thật sự chính trong thành phố mê tín này Tân Ước sẽ được in bằng tiếng Anh hay không. Đó chưa phải là tất cả. Phong trào cải cách lúc đó đang hoạt động ở Đức đã bùng phát tại Cologne trong lễ Ngũ Tuần, và tổng giám mục vừa cấm mọi sự thờ phượng theo Phúc Âm. Vậy mà Tyndale vẫn kiên trì, và tuân theo những biện pháp phòng ngừa tỉ mỉ nhất, để không làm tổn hại công việc của mình, ông thuê một chỗ ở tối tăm nơi ông giữ mình ẩn kỹ. Tuy nhiên chẳng bao lâu, tin cậy vào Đức Chúa Trời, ông đến gặp nhà in, trình các bản thảo của mình cho ông, đặt hàng sáu nghìn bản, rồi, suy nghĩ lại, giảm xuống ba nghìn vì sợ bị tịch thu. 5 Việc in ấn tiếp tục; tờ này tiếp tờ khác; dần dần Phúc Âm mở ra những mầu nhiệm của nó trong tiếng Anh, và Tyndale không thể kiềm chế được vì vui mừng. 6 Ông thấy trong trí tưởng tượng của mình những chiến thắng của Kinh Thánh trên khắp vương quốc, và kêu lên đầy phấn khích: “Dù vua muốn hay không, chẳng bao lâu mọi người dân Anh, được Tân Ước soi sáng, sẽ vâng phục Phúc Âm.” 7 Nhưng đột nhiên mặt trời đó mà những tia sáng đầu tiên của nó ông đã chào đón bằng những bài ca vui mừng, bị che khuất bởi những đám mây dày. Một ngày, đúng lúc tờ thứ mười vừa được in xong, nhà in vội vã đến gặp Tyndale, và thông báo cho ông rằng thượng nghị viện Cologne cấm ông tiếp tục công việc. Mọi thứ đã bị phát hiện rồi. Không nghi ngờ gì Henry VIII, người đã đốt sách của Luther, muốn đốt cả Tân Ước nữa, hủy các bản thảo của Tyndale, và giao ông cho sự chết. Ai đã phản bội ông? Ông lạc trong những phỏng đoán vô ích, và chỉ một điều dường như chắc chắn: than ôi! con tàu của ông, đang tiến về phía trước với buồm căng, đã đâm vào một tảng đá ngầm! Sau đây là lời giải thích cho sự cố bất ngờ này. Một người chúng ta thường gặp trong quá trình lịch sử này, 8 một trong những kẻ thù bạo lực nhất của cuộc Cải Chánh — chúng ta muốn nói Cochlaeus — đã đến Cologne. Làn sóng kích động dân chúng khuấy động thành phố này trong những ngày lễ Ngũ Tuần, trước đó đã quét qua Frankfurt trong lễ Phục Sinh; và trưởng lão của Notre-Dame, tận dụng một lúc khi cổng thành phố mở, đã trốn thoát vài phút trước khi dân thành phố vào nhà ông để bắt ông. Đến Cologne, nơi ông hy vọng sống vô danh dưới bóng của vị tuyển hầu quyền lực, ông đến ở với George Lauer, một giáo sĩ trong nhà thờ các Sứ Đồ. Theo một định mệnh kỳ lạ hai người đối lập nhất, Tyndale và Cochlaeus, đang ẩn náu trong cùng một thành phố; họ không thể ở đó lâu mà không va chạm. Trên bờ phải của sông Rhine, và đối diện Cologne, đứng tu viện Deutz, một trong các tu viện trưởng của nó, Rupert, người sống vào thế kỷ mười hai, đã nói: “Không biết Kinh Thánh là không biết Chúa Giê-xu Christ. Đây là kinh thánh của các dân tộc! 9 Cuốn sách này của Đức Chúa Trời, cuốn sách không hào nhoáng trong lời nói và nghèo nàn trong ý nghĩa như Plato, nên được đặt trước mọi dân tộc, và công bố lớn tiếng cho toàn thế giới sự cứu rỗi của mọi người.” Một ngày, khi Cochlaeus và chủ nhà của ông đang nói về Rupert, vị giáo sĩ thông báo cho trưởng lão rằng kẻ dị giáo Osiander của Nuremberg đang đàm phán với tu viện trưởng Deutz về việc xuất bản các tác phẩm của vị tiến sĩ cổ này. Cochlaeus đoán rằng Osiander mong muốn đưa người đương thời của Thánh Bernard ra làm nhân chứng để bảo vệ cuộc Cải Chánh. Vội vã đến tu viện ông báo động cho tu viện trưởng: “Hãy giao cho tôi các bản thảo của vị tiền nhiệm nổi tiếng của ngài,” ông nói; “tôi sẽ đảm nhận việc in chúng và chứng minh rằng ông là một người trong chúng ta.” Các tu sĩ đặt chúng vào tay ông, kèm điều kiện xuất bản sớm, mà từ đó họ mong đợi không ít danh tiếng. 10 Cochlaeus lập tức đến gặp Peter Quentel và Arnold Byrckman để thực hiện những sắp xếp cần thiết. Họ là nhà in của Tyndale. Tại đó Cochlaeus thực hiện một khám phá quan trọng hơn khám phá về các bản thảo của Rupert. Byrckman và Quentel đã mời ông một ngày gặp một số đồng nghiệp của họ trong bữa tối, một nhà in, hơi cao hứng vì rượu, tuyên bố trong lúc say (để mượn lời của Cochlaeus): 11 “Dù vua và hồng y York muốn hay không, toàn bộ nước Anh sẽ sớm trở thành Luther.” 12 Cochlaeus lắng nghe và trở nên hoảng sợ; ông điều tra, và được thông báo rằng hai người Anh, những người học thức và thông thạo các ngôn ngữ, đang ẩn náu tại Cologne. 13 Nhưng mọi nỗ lực của ông để khám phá thêm đều vô ích. Không còn sự yên nghỉ cho trưởng lão Frankfurt; trí tưởng tượng của ông sôi sục, tâm trí ông trở nên hoảng sợ. “Cái gì,” ông nói, “nước Anh, tôi tớ trung thành đó của chế độ giáo hoàng, sẽ bị làm hư hỏng như Đức sao? Người Anh, dân tộc sùng đạo nhất của Cơ Đốc giáo, 14 và vua của họ từng tự tôn vinh mình bằng việc viết chống Luther, — họ sẽ bị dị giáo xâm nhập sao?......Hồng y-đặc sứ quyền lực của York sẽ bị buộc phải trốn khỏi cung điện của mình, như tôi đã trốn khỏi Frankfurt sao?” Cochlaeus tiếp tục tìm kiếm; ông thường xuyên đến thăm các nhà in, nói với họ với giọng thân thiện, tâng bốc họ, mời họ đến thăm ông tại nhà giáo sĩ; nhưng ông vẫn chưa dám liều lĩnh đặt câu hỏi quan trọng; lúc này chỉ cần giành được thiện cảm của những người nắm giữ bí mật là đủ. Ông chẳng bao lâu thực hiện một bước mới; ông cẩn thận không hỏi họ trước mặt nhau; nhưng ông sắp xếp một cuộc gặp riêng với một người trong số họ, 15 và cung cấp cho ông rất nhiều rượu Rhine: — chính ông là người thông báo cho chúng ta. 16 Những câu hỏi khéo léo làm lúng túng nhà in thiếu thận trọng, và cuối cùng bí mật bị tiết lộ. “Tân Ước,” Cochlaeus biết được, “được dịch sang tiếng Anh; ba nghìn bản đang được in; tám mươi trang khổ bốn đã sẵn sàng; chi phí được cung cấp đầy đủ bởi các thương nhân Anh, những người sẽ bí mật vận chuyển tác phẩm khi in xong, và phân tán nó rộng rãi khắp nước Anh, trước khi vua hoặc hồng y có thể khám phá hoặc cấm nó. 17 .....Như vậy nước Anh sẽ được cải hóa sang ý kiến của Luther.” 18 Sự ngạc nhiên của Cochlaeus ngang bằng với nỗi hoảng sợ của ông; 19 ông che giấu; tuy nhiên ông muốn biết hai người Anh ẩn náu ở đâu; nhưng mọi nỗ lực của ông đều không hiệu quả, và ông trở về chỗ ở của mình đầy xúc động. Nguy hiểm rất lớn. Một người lạ và một kẻ lưu vong, ông có thể làm gì để chống lại công việc vô đạo này? Ông sẽ tìm đâu một người bạn của nước Anh, sẵn sàng thể hiện lòng sốt sắng của mình trong việc ngăn chặn đòn đánh bị đe dọa?......Ông bối rối. Một tia sáng đột nhiên xua tan bóng tối. Một nhân vật có thế lực nào đó tại Cologne, Herman Rincke, một quý tộc và cố vấn hoàng gia, đã được Hoàng đế Maximilian cử đi công vụ quan trọng đến Henry VII, và từ lúc đó ông luôn thể hiện sự gắn bó lớn với nước Anh. Cochlaeus quyết định tiết lộ bí mật chết người cho ông; nhưng, vẫn còn hoảng sợ bởi những cảnh ở Frankfurt, ông sợ âm mưu công khai chống lại cuộc Cải Chánh. Ông đã để lại một người mẹ già và một cháu gái nhỏ ở nhà, và không muốn làm bất cứ điều gì có thể làm tổn hại họ. Vì vậy ông lén lút bò đến nhà Rincke (như chính ông kể với chúng ta), 20 lặng lẽ lẻn vào và trình bày toàn bộ vấn đề cho ông. Rincke không thể tin rằng Tân Ước bằng tiếng Anh đang được in tại Cologne; tuy nhiên, ông cử một người thân tín đi điều tra, người báo cáo với ông rằng thông tin của Cochlaeus là đúng, và ông đã tìm thấy trong xưởng in một lượng lớn giấy dành cho ấn bản. 21 Vị quý tộc lập tức đến thượng nghị viện, và nói về Wolsey, về Henry VIII, và về việc bảo tồn Hội Thánh La Mã ở Anh; và cơ quan đó, dưới ảnh hưởng của tổng giám mục, từ lâu đã quên các quyền tự do, cấm nhà in tiếp tục công việc. Như vậy, sẽ không có Tân Ước cho nước Anh! Một bàn tay lão luyện đã ngăn chặn đòn đánh nhắm vào chủ nghĩa Công giáo La Mã; Tyndale có lẽ sẽ bị tống vào tù, và Cochlaeus tận hưởng một chiến thắng hoàn toàn. Tyndale lúc đầu bị choáng váng. Vậy bao nhiêu năm lao động đã mất, mãi mãi sao? Thử thách của ông dường như vượt quá sức ông. 22 “Chúng là những con sói tham lam,” ông kêu lên, “chúng giảng cho người khác, Chớ trộm cắp, vậy mà chúng đã cướp linh hồn con người bánh của sự sống, và nuôi nó bằng vỏ và vỏ đậu của hy vọng vào công lao của chúng và sự tin cậy vào việc lành của chúng.” 23 Vậy mà Tyndale không chìm đắm lâu; vì đức tin của ông là loại đức tin có thể dời núi. Chẳng phải lời Đức Chúa Trời đang bị nguy hiểm sao? Nếu ông không từ bỏ chính mình, Đức Chúa Trời sẽ không từ bỏ ông. Ông phải đi trước thượng nghị viện Cologne. Táo bạo và nhanh nhẹn trong mọi động thái, Tyndale bảo Roye đi theo ông, vội vã đến xưởng in, thu thập các tờ in, nhảy lên một chiếc thuyền, và nhanh chóng ngược dòng sông, mang theo hy vọng của nước Anh. 24 Khi Cochlaeus và Rincke, cùng với các sĩ quan của thượng nghị viện, đến xưởng in, họ ngạc nhiên vô cùng. Kẻ bội đạo đã giữ được những tờ giấy đáng ghét!......Kẻ thù của họ đã trốn thoát như chim khỏi lưới của kẻ bẫy chim. Giờ ông ở đâu? Ông chắc chắn sẽ đi và đặt mình dưới sự bảo vệ của một hoàng tử Luther nào đó, nơi Cochlaeus sẽ cẩn thận không đuổi theo ông; nhưng còn một nguồn lực còn lại. Những cuốn sách tiếng Anh này không thể gây hại ở Đức; chúng phải bị ngăn không đến Luân Đôn. Ông viết cho Henry VIII, cho Wolsey, và cho giám mục Rochester. “Hai người Anh,” ông nói với vua, “như hai thái giám mong muốn đặt tay lên A-suê-ru, đang âm mưu độc ác chống lại hòa bình của vương quốc ngài; nhưng tôi, như Mạc-đô-chê trung thành, 25 sẽ phơi bày những ý đồ của họ cho ngài. Họ muốn gửi Tân Ước bằng tiếng Anh cho dân ngài. Hãy ra lệnh tại mọi hải cảng để ngăn chặn việc đưa vào thứ hàng hóa nguy hại nhất này.” 26 Đó là tên được người theo giáo hoàng sốt sắng này đặt cho lời Đức Chúa Trời. Một đồng minh bất ngờ chẳng bao lâu khôi phục sự bình an cho tâm hồn Cochlaeus. Tiến sĩ Eck nổi tiếng, một chiến sĩ của chế độ giáo hoàng đáng gờm hơn ông nhiều, đã đến Cologne trên đường đến Luân Đôn, và ông đảm nhận việc khơi dậy cơn giận của các giám mục và của vua. 27 Đôi mắt của những đối thủ lớn nhất của cuộc Cải Chánh dường như giờ đây hướng về nước Anh. Eck, người tự hào đã giành được những chiến thắng nổi bật nhất trước Luther, sẽ dễ dàng thắng thế vị gia sư khiêm nhường và Tân Ước của ông. Trong thời gian này Tyndale, canh giữ những kiện hàng quý giá của mình, ngược dòng sông chảy xiết nhanh nhất có thể. Ông đi qua trước những thành phố cổ và những ngôi làng mỉm cười rải rác dọc bờ sông Rhine giữa những cảnh đẹp như tranh vẽ. Những ngọn núi, thung lũng, và đá, những khu rừng tối, những pháo đài đổ nát, những nhà thờ gothic, những chiếc thuyền đi qua lại lẫn nhau, những con chim săn mồi bay lượn trên đầu ông, như thể chúng mang một sứ mệnh từ Cochlaeus — không gì có thể khiến mắt ông rời khỏi kho báu ông đang mang theo. Cuối cùng, sau một chuyến đi năm hoặc sáu ngày, ông đến Worms, nơi Luther, bốn năm trước, đã kêu lên: “Tôi đứng đây, tôi không thể làm khác; xin Đức Chúa Trời giúp tôi!” 28 Những lời này của nhà cải chánh Đức, rất quen thuộc với Tyndale, là ngôi sao đã dẫn ông đến Worms. Ông biết Phúc Âm được giảng trong thành phố cổ đó. “Các công dân thỉnh thoảng lên cơn Luther,” Cochlaeus nói. 29 Tyndale đến đó, không như Luther, bị bao quanh bởi một đám đông khổng lồ, mà vô danh, và tưởng tượng mình bị truy đuổi bởi tay sai của Charles và Henry. Khi ông bước xuống thuyền ông đưa một cái nhìn lo lắng quanh mình, và đặt gánh nặng quý giá của mình xuống bờ sông. Ông đã có thời gian suy ngẫm về những nguy hiểm đe dọa công việc của mình. Vì kẻ thù của ông sẽ đánh dấu ấn bản, một vài tờ của nó đã rơi vào tay họ, ông thực hiện các bước để đánh lạc hướng các quan tòa dị giáo, và bắt đầu một ấn bản mới, bỏ qua lời tựa và các ghi chú, và thay thế khổ tám nhỏ gọn hơn cho khổ bốn gốc. Peter Schoeffer, cháu trai của Fust, một trong những người phát minh ra in ấn, cho mượn máy in của mình cho công việc quan trọng này. Hai ấn bản lặng lẽ được hoàn thành khoảng cuối năm 1525. 30 Như vậy kẻ ác đã bị lừa: họ muốn tước khỏi dân Anh những lời sấm của Đức Chúa Trời, và hai ấn bản giờ đây sẵn sàng vào Anh. “Hãy siêng năng,” Tyndale nói với đồng bào của mình, khi ông gửi từ Worms Tân Ước ông vừa dịch, “với những lời của sự sống đời đời, bởi đó, nếu chúng ta ăn năn và tin chúng, chúng ta được sinh lại, được tạo dựng mới, và hưởng những trái của huyết Đấng Christ.” 31 Đầu năm 1526, những cuốn sách này vượt biển qua đường Antwerp hoặc Rotterdam. Tyndale hạnh phúc; nhưng ông biết rằng chỉ sự xức dầu của Đức Thánh Linh mới có thể khiến dân Anh hiểu những trang thánh này; và theo đó ông theo họ ngày và đêm bằng lời cầu nguyện của mình. “Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si,” ông nói, “đã đút thanh gươm của lời Đức Chúa Trời vào một bao kiếm hoặc vỏ của những lời chú giải, và trong đó đã buộc chặt nó, để nó không thể đâm cũng không thể cắt. 32 Nay, ôi Đức Chúa Trời, hãy rút thanh gươm sắc này ra khỏi bao. Hãy đánh, làm bị thương, cắt đứt, linh hồn và thịt, để con người bị chia làm hai, và bất hòa với chính mình, có thể được bình an với Ngài đến đời đời!” Chú thích cuối sách Tyndale's Doctr. Treatises, tr. 37. ↩ Anderson's Annals of the Bible, 1:49. ↩ Tôi đã yêu cầu một nhà thần học Đức điều tra vấn đề này, nhưng những nghiên cứu của ông không thành công. ↩ Ông Anderson, trong tác phẩm xuất sắc của mình (Annals of the English Bible, tập 1 tr. 47) tranh luận về cuộc gặp giữa hai nhà cải chánh này, nhưng các lập luận của ông không thuyết phục tôi. Chúng ta có thể hiểu làm thế nào Luther, lúc đó đang bận rộn với tranh chấp của mình với Carlstadt, không đề cập đến chuyến thăm của Tyndale trong các thư của mình. Nhưng, bên cạnh Foxe, còn có các thẩm quyền đương thời khác ủng hộ sự kiện này. Cochlaeus, một người Đức am hiểu rõ mọi động thái của các nhà cải chánh, và người chúng ta sẽ sớm thấy trên dấu vết của Tyndale, nói về ông và Roye: “Duo Angli apostatae, que aliquamdiu fuerant Vuitenbergae” (tr. 123). Và Sir Thomas More, đã nói rằng Tyndale đã đi gặp Luther, Tyndale chỉ đáp: “Khi ông More nói Tyndale đã liên minh với Luther, điều đó không đúng.” Answer to Sir Thos. More's Dialogue, tr. 147 (Park. Soc.) Ông phủ nhận sự liên minh, nhưng không phủ nhận chuyến thăm. Nếu Tyndale đã không gặp Luther, ông sẽ rõ ràng hơn, và có lẽ sẽ nói rằng ông chưa bao giờ gặp ông ta. ↩ Sex millia sub praelum dari. Cochlaeus. Tr. 123. ↩ Tanta ex ea spe laetitia Lutheranos invasit. Sđd. tr. 124. ↩ Cunctos Angliae populos, volente nolente rege. Sđd. 123. ↩ Quyển 9 chương 12 v.v. ↩ Scripturae populorum. Opp. 1 tr. 641. ↩ Cum monachi quieturi non erant, nisi ederentur opera illa. Cochl. Tr. 124. ↩ Audivit eos aliquando inter pocula fiducialiter jacitare. Sđd. tr. 125. ↩ Velint nolint rex et cardinalis Angliae, totam Angliam brevi fore Lutheranam. Sđd. ↩ Duos ibi latitare Anglos eruditos, linguarumque peritos. Sđd. ↩ In gente illa religiosissima vereque Christiana. Sđd. tr. 131. ↩ Unus eorum in secretiori colloquio revelavit illi arcanum. Cochlaeus, tr. 131. ↩ Rem omnem ut acceperat vini beneficio. Sđd. ↩ Opus excussum clam invecturi per totam Angliam latenter dispergere vellent. Sđd. ↩ Ad Lutheri partes trahenda est Anglia. Sđd. ↩ Metu et admiratione affectus. Sđd. ↩ Abiit igitur clam ad H. Rincke. Sđd. ↩ Ingentem papyri copiam ibi existere. Sđd. ↩ Sự cần thiết và sự lúng túng (Đức Chúa Trời là nhân chứng) vượt quá sức. Tynd. Doctr. Tr. Tr. 390. ↩ Tyndale, Expositions, tr. 123, (Parker Society). ↩ Arreptis secum quaternionibus impressis aufugerunt navigio per Rhenum ascendentes. Cochl. Tr. 126. ↩ Ông nợ tôi không kém A-suê-ru nợ Mạc-đô-chê. Annals of the Bible. 1 tr. 61. ↩ Ut quam diligentissime praecaverint in omnibus Angliae portubus, ne merx illa perniciosissima inveheretur. Cochl. Tr. 126. ↩ Ad quem Doctor Eckius venit, dum in Angliam tenderet. Cochlaeus, tr. 109. ↩ Xem ở trên, quyển 7 chương 8. ↩ Ascendentes Wormatiam ubi plebes pleno furore lutherisabat. Cochlaeus, tr. 126. ↩ Một bản sao của ấn bản khổ tám tồn tại trong Bảo tàng của Trường Cao đẳng Baptist tại Bristol. Nếu nó được so sánh với ấn bản khổ bốn, một tiến bộ rõ rệt sẽ được tìm thấy trong chính tả. Như vậy chúng ta đọc trong ấn bản sau: prophettes, synners, mooste, sekynge; trong khổ tám chúng ta tìm thấy, prophets, sinners, most, seking. Annals of the Bible, 1 tr. 70. ↩ Thư ở đầu. ↩ Tyndale's Works, 2 tr. 378; hoặc expositions (Matthew), tr. 131, (Park. Soc.) ↩
- Chương 12 — Worms và Cambridge Quyển 18 Chương 12 Worms và Cambridge - Thánh Phao-lô sống lại - Việc giảng dạy của Latimer - Chưa bao giờ có người nói như người này - Niềm vui và sự bực bội tại Cambridge - Bài giảng của Tu viện trưởng Buckingham - Sự mỉa mai - Lời đáp của Latimer cho Buckingham - Các sinh viên bị đe dọa - Latimer giảng trước Giám mục - Ông bị cấm giảng - Giám mục sốt sắng nhất - Barnes người khôi phục văn học - Bilney đảm nhận việc cải hóa ông - Barnes dâng bục giảng của mình cho Latimer - Cơn khát Đức Chúa Trời của Fryth - Đêm Giáng Sinh - Cơn bão chống Barnes - Sự lên men trong các trường - Nước Đức tại Cambridge - Các buổi họp tại Oxford - Sự mong đợi chung Trong khi những công việc này đang được thực hiện tại Cologne và Worms, những công việc khác đang diễn ra tại Cambridge và Oxford. Trên bờ sông Rhine họ đang chuẩn bị hạt giống; ở Anh họ đang vẽ những luống cày để đón nhận nó. Phúc Âm tạo ra một sự khuấy động lớn tại Cambridge. Bilney, người chúng ta có thể gọi là cha của cuộc Cải Chánh Anh, vì, là người đầu tiên được Tân Ước cải hóa, ông đã đưa đến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời Latimer đầy năng lượng, và rất nhiều nhân chứng khác của chân lý, — Bilney lúc đó không đưa mình ra trước, như nhiều người đã lắng nghe ông: ơn gọi của ông là cầu nguyện. Nhút nhát trước con người, ông đầy dạn dĩ trước Đức Chúa Trời, và ngày đêm kêu cầu Ngài cho các linh hồn. Nhưng trong khi ông đang quỳ trong phòng riêng của mình, những người khác đang làm việc trong thế gian. Trong số này Stafford đặc biệt nổi bật. “Phao-lô đã sống lại từ cõi chết,” nhiều người nói khi nghe ông. Và quả thật Stafford giải thích với rất nhiều sức sống ý nghĩa chân thật của lời của sứ đồ và của bốn nhà truyền bá Phúc Âm, 1 đến nỗi những người thánh này, mà khuôn mặt của họ đã bị che khuất quá lâu dưới những truyền thống dày đặc của các trường, 2 xuất hiện lại trước thanh niên của trường đại học như thời tông đồ đã thấy họ. Nhưng không chỉ là con người của họ (vì đó sẽ là chuyện nhỏ), mà là giáo lý của họ Stafford đặt trước thính giả. Trong khi các nhà kinh viện Cambridge tuyên bố với học trò của mình một sự hòa giải chưa được thực hiện, và nói với họ rằng sự tha thứ phải được mua bằng những việc làm do Hội Thánh quy định, Stafford dạy rằng sự cứu chuộc đã hoàn thành, rằng sự thỏa mãn do Chúa Giê-xu Christ dâng lên là hoàn hảo; và ông thêm, rằng chế độ giáo hoàng đã làm sống lại vương quốc của luật pháp, Đức Chúa Trời, qua cuộc Cải Chánh, giờ đang làm sống lại vương quốc của ân điển. Các sinh viên Cambridge, bị quyến rũ bởi sự dạy dỗ của thầy mình, chào đón ông bằng tiếng vỗ tay, và, hơi quá đà trong sự nhiệt tình của mình, nói với nhau khi rời giảng đường: “Ai nợ ai nhiều hơn? Stafford nợ Phao-lô, người để lại cho ông các thư thánh; hay Phao-lô nợ Stafford, người đã làm sống lại sứ đồ đó và các giáo lý thánh của ông, mà thời trung cổ đã che khuất?” Trên Bilney và Stafford nổi lên Latimer, người, bởi quyền năng của Đức Thánh Linh, truyền vào các trái tim khác những bài học học được từ thầy mình. 3 Được thông báo về công việc Tyndale đang chuẩn bị, ông khẳng định từ các bục giảng Cambridge rằng Kinh Thánh nên được đọc bằng ngôn ngữ thông thường. 4 “Tác giả của Kinh Thánh,” ông nói, “là Đấng Quyền Năng, Đấng Đời Đời......chính Đức Chúa Trời!......và Kinh Thánh này dự phần vào quyền năng và sự đời đời của tác giả của nó. Không có vua hay hoàng đế nào không bị ràng buộc phải vâng phục nó. Chúng ta hãy coi chừng những đường vòng của truyền thống con người đó, đầy đá, gai góc, và cây bị bật gốc. Chúng ta hãy đi theo con đường thẳng của lời Chúa. Điều liên quan đến chúng ta không phải là điều các Giáo Phụ đã làm, mà là điều họ nên làm.” 5 Một hội chúng đông đảo chen chúc đến nghe Latimer giảng, và thính giả của ông treo mình lắng nghe trên môi ông. Một người đặc biệt thu hút sự chú ý. Ông là một thanh niên Norfolk, mười sáu tuổi, mà nét mặt sáng lên với sự hiểu biết và lòng tin kính. Học giả nghèo này đã đón nhận với sự háo hức chân lý được cựu người mang thập tự giá công bố. Ông không bỏ lỡ một bài giảng nào của ông; với một tờ giấy trên đầu gối, và một cây bút chì trong tay, ông ghi lại một phần bài diễn văn, tin cậy phần còn lại vào trí nhớ của mình. 6 Đây là Thomas Becon, sau này là tuyên úy của Cranmer, tổng giám mục Canterbury. “Nếu tôi sở hữu sự hiểu biết về Đức Chúa Trời,” ông nói, “tôi nợ nó (dưới Đức Chúa Trời) cho Latimer.” Latimer có thính giả thuộc nhiều loại. Bên cạnh những người buông mình theo sự nhiệt tình của mình đứng những người “sưng lên, phồng lên, và phồng lên như con ếch của Aesop, với sự ghen tị và ác ý chống lại ông,” Becon nói; 7 đây là những đảng phái của chủ nghĩa Công giáo truyền thống, những người mà sự tò mò đã thu hút, hoặc những người bạn theo Phúc Âm của họ đã kéo đến nhà thờ. Nhưng khi Latimer nói, một sự biến đổi kỳ diệu được thực hiện trong họ; dần dần những nét giận dữ của họ dịu lại, những cái nhìn dữ tợn của họ trở nên mềm mại hơn; và, nếu những người bạn của các thầy tế lễ này được hỏi, sau khi trở về nhà, họ nghĩ gì về nhà giảng dị giáo, họ đáp, trong sự phóng đại của sự ngạc nhiên và say mê của mình: “Nunquam sic locutus est homo, sicut hic homo!” (Giăng 7:46) Khi ông bước xuống bục giảng, Latimer vội vã thực hành điều ông đã dạy. Ông thăm những phòng hẹp của các học giả nghèo, và những phòng tối của tầng lớp lao động: “ông tưới bằng việc lành bất cứ điều gì ông đã trồng trước đó bằng lời thánh,” 8 học sinh thu thập các bài diễn văn của ông nói. Các môn đồ trò chuyện với nhau với niềm vui và sự đơn giản của trái tim; khắp nơi hơi thở của một đời sống mới được cảm nhận; chưa có cải cách bên ngoài nào được thực hiện, vậy mà Hội Thánh thuộc linh của Phúc Âm và của cuộc Cải Chánh đã ở đó rồi. Và như vậy ký ức về những thời kỳ hạnh phúc này từ lâu được tưởng nhớ trong câu ngạn ngữ: Khi Thạc sĩ Stafford đọc, Và Thạc sĩ Latimer giảng, Thì Cambridge được phước. 9 Các thầy tế lễ không thể ngồi yên: họ nghe nói về ân điển và tự do, và không muốn liên quan gì đến cả hai. Nếu ân điển được dung túng, nó sẽ chẳng lấy khỏi tay giới giáo sĩ việc thao túng sự cứu rỗi, ân xá, penitence, và mọi quy tắc của luật giáo hội sao? Nếu tự do được nhường, hệ thống phẩm trật, với mọi cấp bậc, sự hào nhoáng, bạo lực, và giàn thiêu của nó, sẽ chẳng bị lung lay sao? Rô-ma không mong muốn tự do nào khác ngoài tự do của ý chí tự do, thứ, đề cao sức mạnh tự nhiên của con người sa ngã, làm khô cạn đối với nhân loại những nguồn mạch của sự sống thiêng liêng, làm héo mòn Cơ Đốc giáo, và biến tôn giáo thiên thượng đó thành một chủ nghĩa đạo đức con người và những sự tuân giữ luật pháp. Vì vậy những người bạn của chế độ giáo hoàng tập hợp lực lượng để chống lại tôn giáo mới. “Sa-tan, kẻ không bao giờ ngủ,” nhà biên niên sử đơn giản nói, “triệu tập các thần quen thuộc của nó, và sai chúng đi chống lại các nhà cải chánh.” Các buổi họp được tổ chức trong các tu viện, nhưng đặc biệt trong tu viện thuộc về dòng Greyfriars. Họ tập hợp mọi lực lượng của mình. Mắt đền mắt, và răng đền răng, họ nói. Latimer ca ngợi trong các bài giảng của mình những phước lành của Kinh Thánh; chúng ta cũng phải trình bày một bài giảng để cho thấy những nguy hiểm của nó. Nhưng đâu là nhà hùng biện có thể đối đầu với ông? Đây là một câu hỏi rất lúng túng đối với đảng giáo sĩ. Trong số các Greyfriars có một tu sĩ kiêu ngạo, khéo léo và giỏi trong những việc nhỏ, và đầy cả sự ngu dốt lẫn kiêu ngạo: đó là tu viện trưởng Buckingham. Không ai thể hiện nhiều hận thù hơn chống lại các Cơ Đốc nhân theo Phúc Âm, và không ai thật sự xa lạ với Phúc Âm hơn. Đây là người được ủy thác để trình bày những nguy hiểm của lời Đức Chúa Trời. Ông không quen thuộc với Tân Ước; tuy nhiên ông mở nó ra, chọn ra vài đoạn đây đó dường như ủng hộ luận điểm của mình, rồi, mặc bộ lễ phục đắt nhất, đầu ngẩng cao và bước đi trang trọng đã chắc thắng, ông lên bục giảng, chiến đấu với kẻ dị giáo, và với giọng hào nhoáng bão tố chống lại việc đọc Kinh Thánh; 10 trong mắt ông đó là nguồn của mọi dị giáo và bất hạnh. “Nếu dị giáo đó thắng thế,” ông kêu lên, “mọi thứ hữu ích trong chúng ta sẽ chấm dứt. Người cày ruộng, đọc trong Phúc Âm rằng không ai đã đặt tay lên cày mà lại nhìn lại, sẽ sớm bỏ lao động của mình......Người thợ làm bánh, đọc rằng một chút men làm dậy cả đống bột, trong tương lai sẽ chỉ làm cho chúng ta bánh rất nhạt; và người đơn giản thấy mình bị truyền lệnh phải móc mắt phải ra và ném nó đi khỏi mình, nước Anh, sau vài năm, sẽ là một cảnh tượng khủng khiếp; nó sẽ không hơn một quốc gia của những người mù và người chột mắt, buồn bã xin bánh từ cửa này sang cửa khác.” 11 Bài diễn văn này lay động phần thính giả mà nó dành cho. “Kẻ dị giáo đã bị bịt miệng,” các tu sĩ và giáo sĩ nói; nhưng những người khôn ngoan mỉm cười, và Latimer vui mừng vì họ đã cho ông một đối thủ như vậy. Vốn có tính khí hoạt bát và thiên về mỉa mai, ông quyết định quất roi những điều tầm thường của vị tu sĩ hào nhoáng. Có một số điều vô lý, ông nghĩ, chỉ có thể bị bác bỏ bằng cách cho thấy chúng ngu xuẩn như thế nào. Chẳng phải ngay cả Tertullian uy nghiêm cũng nói về những điều chỉ đáng cười, vì sợ ban cho chúng tầm quan trọng bằng một sự bác bỏ nghiêm túc sao? 12 “Chúa Nhật tới tôi sẽ đáp lại ông ta,” Latimer nói. Nhà thờ đông nghẹt khi Buckingham, với mũ trùm của Thánh Francis trên vai và vẻ tự cao, trang trọng ngồi vào vị trí của mình trước mặt nhà giảng. Latimer bắt đầu bằng cách tóm tắt những lập luận ít yếu nhất của đối thủ; rồi lấy từng lập luận một, ông lật đi lật lại chúng, và chỉ ra mọi sự vô lý của chúng với rất nhiều sự dí dỏm đến nỗi vị tu viện trưởng tội nghiệp bị chôn vùi trong sự vô nghĩa của chính mình. Rồi quay về phía đám đông đang lắng nghe, ông kêu lên đầy nhiệt huyết: “Đây là cách những người hướng dẫn khéo léo của các ông lạm dụng sự hiểu biết của các ông. Họ nhìn các ông như những đứa trẻ phải mãi mãi bị giữ trong dây dắt. Nay, giờ trưởng thành của các ông đã đến; hãy táo bạo tra xét Kinh Thánh, và các ông sẽ dễ dàng khám phá sự vô lý trong sự dạy dỗ của các tiến sĩ của các ông.” Rồi mong muốn, như Sa-lô-môn nói, đáp lại kẻ ngu theo sự ngu dại của nó, ông thêm: “Về những sự so sánh rút ra từ cái cày, men, và con mắt, mà vị tu viện trưởng đáng kính đã sử dụng một cách kỳ lạ như vậy, có cần phải biện minh cho những đoạn Kinh Thánh này không? Tôi phải nói cho các ông cái cày nào, men nào, con mắt nào được nói ở đây sao? Chẳng phải sự dạy dỗ của Chúa chúng ta được phân biệt bởi những cách diễn đạt đó, dưới một hình thức phổ biến, che giấu một ý nghĩa thuộc linh và sâu sắc sao? Chẳng phải chúng ta biết rằng trong mọi ngôn ngữ và trong mọi bài diễn văn, không phải trên hình ảnh chúng ta phải hướng mắt, mà trên điều hình ảnh đại diện sao?......Ví dụ,” ông tiếp tục, và khi ông nói những lời này ông liếc một cái nhìn xuyên thấu vào vị tu viện trưởng, “nếu chúng ta thấy một con cáo được vẽ đang giảng trong mũ trùm của một tu sĩ, không ai tưởng tượng rằng một con cáo được nói đến, mà là sự xảo quyệt và giả hình được mô tả, những thứ thường được tìm thấy ngụy trang trong bộ trang phục đó.” 13 Tại những lời này vị tu viện trưởng tội nghiệp, người mà mọi con mắt của hội chúng đều hướng vào, đứng dậy và rời nhà thờ vội vã, và chạy về tu viện của mình để giấu cơn giận và sự bối rối của mình giữa anh em mình. Các tu sĩ và tay chân của họ thốt ra những tiếng kêu lớn chống lại Latimer. Thật không thể tha thứ (họ nói) đã thiếu tôn trọng như vậy đối với mũ trùm của Thánh Francis. Nhưng bạn bè ông đáp: “Chẳng phải chúng ta đánh trẻ con sao? và người đối xử với Kinh Thánh tệ hơn một đứa trẻ, chẳng phải ông xứng đáng bị đánh đòn kỹ sao?” Đảng La Mã không coi mình bị đánh bại. Các hiệu trưởng trường và các thầy tế lễ tổ chức các hội nghị thường xuyên. Các giáo sư được yêu cầu cẩn thận trông chừng học trò của mình, và dẫn họ trở lại với sự dạy dỗ của Hội Thánh bằng sự tâng bốc và đe dọa. “Chúng ta đang đặt ngọn giáo của mình vào thế nghỉ,” họ nói với các sinh viên; “nếu các anh trở thành người theo Phúc Âm, sự thăng tiến của các anh sẽ chấm dứt.” Nhưng những thanh niên cởi mở và hào phóng này thích nghèo với Đấng Christ, hơn là giàu với các thầy tế lễ. Stafford tiếp tục dạy, Latimer tiếp tục giảng, và Bilney tiếp tục thăm người nghèo: giáo lý của Đấng Christ không ngừng được lan truyền ra nước ngoài, và các linh hồn được cải hóa. Chỉ một vũ khí còn lại cho các nhà kinh viện; đó là bắt bớ, vũ khí yêu thích của Rô-ma. “Công việc của chúng ta đã không thành công,” họ nói; “Buckingham là một kẻ ngu. Cách tốt nhất để đáp lại những người rao giảng Phúc Âm này là ngăn họ nói.” Tiến sĩ West, giám mục Ely, là người có thẩm quyền tại Cambridge; họ kêu gọi sự can thiệp của ông, và ông ra lệnh cho một trong các tiến sĩ thông báo cho ông lần tới Latimer giảng; “nhưng,” ông thêm, “đừng nói một lời với bất kỳ ai. Tôi muốn đến mà không bị mong đợi.” Một ngày khi Latimer đang giảng bằng tiếng Latinh ad clerum, giám mục đột nhiên vào nhà thờ trường đại học, cùng với một số thầy tế lễ. Latimer dừng lại, chờ đợi một cách tôn kính cho đến khi West và đoàn của ông ngồi vào chỗ. “Một thính giả mới,” ông nghĩ; “và bên cạnh đó một thính giả xứng đáng được tôn vinh hơn đòi hỏi một chủ đề mới. Vì vậy, rời bỏ chủ đề tôi đã đề xuất, tôi sẽ lấy một chủ đề liên quan đến chức vụ giám mục, và sẽ giảng về những lời này: Christus existens Pontifex futurorum bonorum.” (Hê-bơ-rơ 9:11.) Rồi mô tả Chúa Giê-xu Christ, Latimer trình bày Ngài là “khuôn mẫu chân thật và hoàn hảo cho mọi giám mục khác.” 14 Không có một đức hạnh nào được chỉ ra trong vị giám mục thiêng liêng mà không tương ứng với một khiếm khuyết nào đó trong các giám mục La Mã. Sự dí dỏm cay độc của Latimer có một đường chạy tự do trên chi phí của họ; nhưng có rất nhiều sự trang trọng trong những lời châm biếm của ông, và một Cơ Đốc giáo sống động như vậy trong các mô tả của ông, đến nỗi mọi người đều phải cảm thấy chúng là tiếng kêu của một lương tâm Cơ Đốc hơn là những lời châm biếm của một tính khí xấu. Chưa bao giờ một giám mục được một trong các thầy tế lễ của mình dạy dỗ như người này. “Than ôi!” nhiều người nói, “các giám mục của chúng ta không thuộc giống đó: họ là hậu duệ của An-ne và Cai-phe.” West không thoải mái hơn Buckingham trước đây. Tuy nhiên ông kìm nén cơn giận của mình; và sau bài giảng, nói với Latimer với giọng duyên dáng: “Ông có tài năng xuất sắc, và nếu ông làm một việc tôi sẽ sẵn sàng hôn chân ông.” 15 ......Thật là một sự khiêm nhường trong một giám mục! ......”Hãy giảng trong chính nhà thờ này,” West tiếp tục, “một bài giảng ......chống lại Martin Luther. Đó là cách tốt nhất để kiểm tra dị giáo.” Latimer hiểu ý của vị giáo phẩm, và đáp lại một cách bình tĩnh: “Nếu Luther giảng lời Đức Chúa Trời, tôi không thể chống lại ông. Nhưng nếu ông dạy điều ngược lại, tôi sẵn sàng tấn công ông.” — “Được, được, Thạc sĩ Latimer,” giám mục kêu lên, “tôi nhận thấy ông hơi có mùi của chảo. 16 .....Một ngày nào đó ông sẽ hối hận về thứ hàng hóa đó.” West rời Cambridge trong sự giận dữ lớn chống lại viên giáo sĩ nổi loạn đó, vội vã triệu tập chương của mình, và cấm Latimer giảng cả trong trường đại học lẫn trong giáo phận. “Mọi người sống tin kính sẽ chịu bắt bớ,” Thánh Phao-lô đã nói; Latimer giờ đang trải nghiệm chân lý của câu nói. Không đủ việc tên dị giáo đã được các thầy tế lễ và bạn bè của họ đặt cho ông, và những người qua đường xúc phạm ông trên đường phố; ......công việc của Đức Chúa Trời bị kiểm tra một cách bạo lực. “Vậy hãy nhìn,” ông kêu lên với một tiếng thở dài cay đắng, “công dụng của chức vụ giám mục ......là cản trở việc giảng Chúa Giê-xu Christ!” Vài năm sau ông phác họa, với sự mỉa mai cay độc thường lệ của mình, chân dung của một giám mục nào đó, người Luther cũng thường nói đến: “Các ông có biết,” Latimer nói, “ai là giám mục và giáo phẩm siêng năng nhất trên toàn nước Anh? ......Tôi thấy các ông đang lắng nghe và chờ đợi tôi nêu tên ông ......Tôi sẽ nói cho các ông ......Đó là ma quỷ. Nó không bao giờ ra khỏi giáo phận của mình; các ông sẽ không bao giờ thấy nó lạc đường; hãy gọi nó khi các ông muốn, nó luôn ở nhà. Nó luôn ở bên cày của mình. Các ông sẽ không bao giờ thấy nó nhàn rỗi, tôi đảm bảo với các ông. Nơi ma quỷ cư trú — ở đó bỏ sách đi và thắp nến lên; bỏ Kinh Thánh đi và đeo chuỗi hạt lên; bỏ ánh sáng của Phúc Âm đi và thắp ánh sáng của nến lên, phải, ngay giữa trưa; hạ thập tự giá của Đấng Christ xuống, dựng kẻ móc túi luyện ngục lên; bỏ việc mặc quần áo cho người trần truồng, người nghèo, và người bất lực đi, dựng việc trang trí hình tượng và trang hoàng lộng lẫy cho gốc cây và đá lên; hạ truyền thống của Đức Chúa Trời và lời thánh nhất của Ngài xuống ......Ôi! ước gì các giáo phẩm của chúng ta siêng năng gieo hạt ngô của giáo lý tốt như Sa-tan siêng năng gieo cỏ lùng và cỏ dại!” 17 Thật sự có thể nói, “Chưa bao giờ có một nhà giảng như vậy ở Anh như ông.” 18 Nhà cải chánh không hài lòng với việc chỉ nói: ông hành động. “Không những lời đe dọa của đối thủ cũng không những sự giam cầm tàn ác của họ,” một người đương thời của ông nói, 19 “có thể ngăn ông công bố chân lý của Đức Chúa Trời.” Bị cấm giảng trong các nhà thờ, ông đi từ nhà này sang nhà khác. Tuy nhiên ông khao khát một bục giảng, và ông đã có được nó. Một vị giáo phẩm kiêu ngạo đã vô ích cấm ông giảng; Chúa Giê-xu Christ, Đấng ở trên mọi giám mục, có thể, khi một cánh cửa đóng lại, mở một cánh cửa khác. Thay vì một nhà giảng lớn chẳng bao lâu có hai người tại Cambridge. Một tu sĩ Augustin tên Robert Barnes, người gốc hạt Norfolk, và một học giả lớn, đã đến Louvain để theo đuổi việc học của mình. Tại đó ông nhận bằng tiến sĩ thần học, và sau khi trở về Cambridge, được bổ nhiệm làm tu viện trưởng của tu viện mình năm 1523. Ông có nhiệm vụ hòa giải học vấn và Phúc Âm trong trường đại học; nhưng bằng cách nghiêng quá nhiều về học vấn ông làm giảm sức mạnh của lời Đức Chúa Trời. Một đám đông lớn tụ tập mỗi ngày trong tu viện Augustin để nghe các bài giảng của ông về Terence, và đặc biệt về Cicero. Nhiều người bị xúc phạm bởi Cơ Đốc giáo đơn giản của Bilney và Latimer, bị thu hút bởi nhà cải chánh thuộc loại khác này. Coleman, Coverdale, Field, Cambridge, Barley, và nhiều thanh niên khác của trường đại học, tụ tập quanh Barnes và tuyên bố ông là “người khôi phục văn học.” 20 Nhưng các tác phẩm cổ điển chỉ là một sự dạy dỗ chuẩn bị. Các kiệt tác của thời cổ đại đã giúp Barnes dọn sạch đất, ông mở trước lớp học của mình các thư của Thánh Phao-lô. Ông không hiểu chiều sâu thiêng liêng của chúng, như Stafford; ông không, như ông, được xức dầu bằng Đức Thánh Linh; ông khác với ông về một số giáo lý của sứ đồ, về sự xưng công chính bởi đức tin, và về tạo vật mới; nhưng Barnes là một người khai sáng và tự do, không thiếu một mức độ tin kính nào đó, và mong muốn, như Stafford, thay thế sự dạy dỗ của Kinh Thánh cho những tranh luận cằn cỗi của trường. Nhưng họ chẳng bao lâu va chạm, và Cambridge từ lâu nhớ cuộc thảo luận nổi tiếng đó trong đó Barnes và Stafford tranh đấu với rất nhiều danh tiếng, không sử dụng vũ khí nào khác ngoài lời Đức Chúa Trời, trước sự kinh ngạc lớn của các tiến sĩ mù quáng, và niềm vui lớn của những người sáng suốt, nhà biên niên sử nói. 21 Barnes chưa được soi sáng triệt để, và bạn bè của Phúc Âm ngạc nhiên rằng một người, một người lạ với chân lý, lại giáng những đòn nặng như vậy chống lại sai lầm. Bilney, người chúng ta liên tục gặp khi bất kỳ công việc bí mật nào, một công việc của bác ái không thể cưỡng lại, đang được thực hiện, — Bilney, người đã cải hóa Latimer, đảm nhận việc cải hóa Barnes; và Stafford, Arthur, Thistel của Pembroke, và Fooke của Benet, tha thiết cầu nguyện Đức Chúa Trời ban sự trợ giúp của Ngài. Thí nghiệm khó khăn: Barnes đã đạt đến juste milieu đó, “điểm giữa vàng” đó của các nhà nhân văn, sự say mê học vấn và vinh quang đó, khiến sự trở lại đạo khó khăn hơn. Bên cạnh đó, một người như Bilney thật sự có thể dám hướng dẫn người khôi phục thời cổ đại sao? Nhưng cử nhân văn chương khiêm nhường, bề ngoài rất đơn giản, biết, như Đa-vít xưa, một sức mạnh bí mật mà nhờ đó Gô-li-át của trường đại học có thể bị đánh bại. Ông trải qua ngày và đêm trong cầu nguyện; rồi thúc giục Barnes công khai bày tỏ niềm tin của mình mà không sợ những lời trách móc của thế gian. Sau nhiều cuộc trò chuyện và cầu nguyện, Barnes được cải hóa sang Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ. 22 Tuy nhiên, vị tu viện trưởng vẫn giữ một điều gì đó chưa quyết định trong tính cách của mình, và chỉ từ bỏ một nửa trạng thái ở giữa mà ông đã bắt đầu. Ví dụ, dường như ông luôn tin vào hiệu quả của sự thánh hiến tư tế để biến bánh và rượu thành thân và huyết của Đấng Christ. Mắt ông không đơn thuần, và tâm trí ông thường bị kích động và bị đẩy qua lại bởi những tư tưởng trái ngược: “Than ôi!” nhân vật chia rẽ này một ngày nói, “tôi thú nhận rằng những suy nghĩ của tôi vô số.” 23 Barnes, sau khi đến với sự hiểu biết về chân lý, lập tức thể hiện một lòng sốt sắng hơi thiếu thận trọng. Những người có tính cách ít quyết định nhất, và ngay cả những người được định để sa ngã một cách nổi bật, thường là những người bắt đầu hành trình của mình với lòng nhiệt thành lớn nhất. Barnes dường như lúc này sẵn sàng chống lại toàn bộ nước Anh. Giờ đây được kết hiệp với Latimer bằng một tình cảm Cơ Đốc dịu dàng, ông phẫn nộ rằng giọng nói quyền lực của bạn mình sẽ bị mất đối với Hội Thánh. “Giám mục đã cấm anh giảng,” ông nói với ông, “nhưng tu viện của tôi không thuộc quyền tài phán của giám mục. Anh có thể giảng ở đó.” Latimer lên bục giảng tại nhà Augustin, và nhà thờ không thể chứa đám đông đổ về đó. Tại Cambridge, cũng như tại Wittenberg, nhà nguyện của các tu sĩ Augustin được sử dụng cho những cuộc đấu tranh đầu tiên của Phúc Âm. Chính tại đây Latimer trình bày một số bài giảng hay nhất của mình. Một người rất khác với Latimer, và đặc biệt khác với Barnes, hằng ngày gia tăng ảnh hưởng trong số các nhà cải chánh Anh: đó là Fryth. Không ai khiêm nhường hơn ông, và chính vì lý do đó không ai mạnh hơn. Ông ít rực rỡ hơn Barnes, nhưng vững chắc hơn. Ông có thể đã thâm nhập vào các lĩnh vực cao nhất của khoa học, nhưng ông bị lôi cuốn bởi những mầu nhiệm sâu thẳm của lời Đức Chúa Trời; tiếng gọi của lương tâm thắng thế tiếng gọi của sự hiểu biết. 24 Ông không dành năng lượng của tâm hồn mình cho những câu hỏi khó; ông khao khát Đức Chúa Trời, chân lý của Ngài, và tình yêu của Ngài. Thay vì truyền bá ý kiến riêng của mình và tạo ra chia rẽ, ông chỉ bám vào đức tin cứu rỗi, và thúc đẩy vương quyền của sự hiệp một chân thật. Đây là dấu hiệu của những tôi tớ vĩ đại của Đức Chúa Trời. Khiêm nhường trước Chúa, dịu dàng trước con người, và ngay cả bề ngoài hơi nhút nhát, Fryth trước nguy hiểm thể hiện một lòng can đảm không sợ hãi. “Học vấn của tôi nhỏ,” ông nói, “nhưng chút ít tôi có tôi quyết tâm dâng cho Chúa Giê-xu Christ để xây dựng đền thờ của Ngài.” 25 Các bài giảng của Latimer, lòng nhiệt thành của Barnes, và sự vững vàng của Fryth, khơi dậy lòng sốt sắng mới tại Cambridge. Họ biết điều gì đang diễn ra ở Đức và Thụy Sĩ; người Anh, luôn ở phía trước, giờ sẽ ở phía sau sao? Latimer, Bilney, Stafford, Barnes, và Fryth sẽ không làm điều các tôi tớ của Đức Chúa Trời đang làm ở những nơi khác sao? Một sự lên men bí mật báo hiệu một cuộc khủng hoảng sắp đến: mọi người đều mong đợi một sự thay đổi nào đó tốt hơn hoặc xấu hơn. Những người theo Phúc Âm, tự tin vào chân lý, và nghĩ mình chắc thắng, quyết định tấn công kẻ thù đồng thời trên nhiều điểm. Chúa Nhật trước Giáng Sinh, năm 1525, được chọn cho cuộc tấn công lớn này. Trong khi Latimer sẽ nói với đám đông tiếp tục lấp đầy nhà nguyện Augustin, và những người khác giảng ở những nơi khác, Barnes sẽ trình bày một bài giảng trong một trong các nhà thờ trong thị trấn. Nhưng không gì làm tổn hại Phúc Âm bằng một khuynh hướng hướng về những điều bên ngoài. Đức Chúa Trời, Đấng chỉ ban phước lành của Ngài cho những trái tim không chia rẽ, đã cho phép cuộc tấn công tổng lực này, mà Barnes sẽ là anh hùng, bị đánh dấu bằng một thất bại. Vị tu viện trưởng, khi ông lên bục giảng, chỉ nghĩ về Wolsey. Là đại diện của chế độ giáo hoàng ở Anh, hồng y là trở ngại lớn đối với cuộc Cải Chánh. Barnes giảng từ thư tín của ngày: Hãy vui mừng trong Chúa luôn luôn. 26 Nhưng thay vì công bố Đấng Christ và niềm vui của Cơ Đốc nhân, ông thiếu thận trọng lớn tiếng chống lại sự xa hoa, kiêu ngạo, và những trò tiêu khiển của các giáo sĩ, và mọi người đều hiểu rằng ông nhắm vào hồng y. Ông mô tả những cung điện tráng lệ đó, đoàn tùy tùng rực rỡ đó, những áo choàng đỏ tươi đó, và ngọc trai, và vàng, và đá quý, và mọi sự phô trương của vị giáo phẩm, quá ít phù hợp (ông nói) với chuồng bò của Bết-lê-hem. Hai nghiên cứu sinh của King's College, Robert Ridley và Walter Preston, họ hàng của Tonstall, giám mục Luân Đôn, những người cố ý ở trong hội chúng, ghi lại trên bảng của mình những cách diễn đạt thiếu thận trọng của vị tu viện trưởng. Bài giảng vừa kết thúc thì cơn bão bùng nổ. “Những người này không hài lòng với việc truyền bá những dị giáo quái dị,” kẻ thù của họ kêu lên, “mà họ còn phải tìm lỗi với các nhà cầm quyền. Hôm nay họ tấn công hồng y, ngày mai họ sẽ tấn công vua!” Ridley và Preston tố cáo Barnes với phó hiệu trưởng. Toàn bộ Cambridge náo động. Cái gì! Barnes vị tu viện trưởng Augustin, người khôi phục văn học, bị tố cáo là một Lollard! ......Phúc Âm bị đe dọa bởi một nguy hiểm đáng gờm hơn nhà tù hay giàn thiêu. Bạn bè của các thầy tế lễ, biết điểm yếu của Barnes, và ngay cả sự phù phiếm của ông, hy vọng đạt được từ ông một lời phủ nhận sẽ bao phủ đảng Phúc Âm bằng sự xấu hổ. “Cái gì!” những cố vấn nguy hiểm này nói với ông, “sự nghiệp cao quý nhất đã mở ra cho anh, và anh sẽ đóng nó lại sao? ......Hãy, xin hãy, giải thích bài giảng của anh đi.” Họ báo động, họ tâng bốc ông; và vị tu viện trưởng tội nghiệp gần như nhượng bộ trước những lời nài nỉ của họ. “Chúa Nhật tới anh sẽ đọc tuyên bố này,” họ nói với ông. Barnes lướt qua tờ giấy được đặt vào tay mình, và thấy không có hại lớn trong đó. Tuy nhiên ông mong muốn cho Bilney và Stafford xem nó. “Hãy coi chừng sự yếu đuối như vậy,” những người trung tín này nói. Barnes sau đó nhớ lại lời hứa của mình, và trong một thời gian kẻ thù của Phúc Âm im lặng. Bạn bè của nó làm việc với năng lượng gia tăng. Sự sa ngã mà một trong các bạn đồng hành của họ vừa suýt thoát khỏi truyền cảm hứng cho họ lòng sốt sắng mới. Barnes càng thể hiện nhiều sự thiếu quyết đoán và yếu đuối, anh em của ông càng chạy đến Đức Chúa Trời để cầu xin lòng can đảm và sự vững vàng. Hơn nữa, người ta báo cáo rằng một đồng minh quyền lực đang vượt biển đến, và rằng Kinh Thánh, được dịch sang ngôn ngữ thông thường, cuối cùng sẽ được ban cho dân chúng. Bất cứ nơi nào lời Chúa được giảng, ở đó hội chúng đông nhất. Đó là thời kỳ gieo hạt của Hội Thánh: mọi người đều bận rộn trên cánh đồng để chuẩn bị đất và vẽ những luống cày. Ít nhất bảy trường đại học đang lên men hoàn toàn: Pembroke, St. John's, Queens', King's, Caius, Benet's, và Peterhouse. Phúc Âm được giảng tại nhà Augustin, tại Saint Mary's (nhà thờ Trường Đại học,) và ở những nơi khác, và khi chuông rung cho giờ cầu nguyện, các đường phố sống động với sinh viên bước ra từ các trường, và vội vã đến bài giảng. 27 Tại Cambridge có một ngôi nhà tên là White Horse, nằm ở vị trí cho phép các thành viên nhút nhát nhất của King's, Queens', và St. John's Colleges, vào từ phía sau mà không bị nhận thấy. Trong mọi thời đại Ni-cô-đem đều có những người theo mình. Tại đây những người đó thường tụ họp, những người mong muốn đọc Kinh Thánh và các tác phẩm của các nhà cải chánh Đức. Các thầy tế lễ, nhìn Wittenberg như trung tâm của cuộc Cải Chánh, đặt tên ngôi nhà này là Germany: dân chúng sẽ luôn có những biệt danh của họ. Lúc đầu những người thường lui tới White Horse được gọi là các nhà ngụy biện; và giờ, bất cứ khi nào một nhóm “nghiên cứu sinh” được thấy đi về hướng đó, tiếng kêu là, “Đó là những người Đức đang đi đến Đức.” — “Chúng tôi không phải người Đức,” là lời đáp, “chúng tôi cũng không phải người La Mã.” Tân Ước tiếng Hy Lạp đã biến họ thành Cơ Đốc nhân. Các buổi họp Phúc Âm chưa bao giờ sốt sắng hơn. Một số người tham dự chúng để truyền đạt đời sống mới họ sở hữu; những người khác để nhận điều Đức Chúa Trời đã ban cho các anh em tiến bộ hơn. Đức Thánh Linh kết hiệp tất cả họ, và như vậy, bởi sự thông công của các thánh đồ, những Hội Thánh thật được tạo ra. Đối với những Cơ Đốc nhân trẻ này lời Đức Chúa Trời là nguồn của rất nhiều ánh sáng, đến nỗi họ tưởng tượng mình được vận chuyển đến thành phố thiên thượng đó mà Kinh Thánh nói đến, thành phố không cần mặt trời, vì vinh quang của Đức Chúa Trời soi sáng nó. “Mỗi lần tôi ở trong hội của những anh em này,” một sinh viên trẻ của St. John's nói, “tôi nghĩ mình được đặt yên tĩnh trong Giê-ru-sa-lem vinh quang mới.” 28 Những điều tương tự đang diễn ra tại Oxford. Năm 1524 và 1525, Wolsey đã lần lượt mời đến đó một số nghiên cứu sinh Cambridge, và mặc dù chỉ tìm kiếm những người có năng lực nhất, ông thấy mình đã lấy một số người tin kính nhất. Bên cạnh John Clark, có Richard Cox, John Fryer, Godfrey Harman, W. Betts, Henry Sumner, W. Baily, Michael Drumm, Th. Lawny, và, cuối cùng, John Fryth xuất sắc. Những Cơ Đốc nhân này, kết hợp với Clark, với Dalaber trung thành của ông, và với các nhà truyền bá Phúc Âm khác của Oxford, tổ chức các buổi họp, như anh em Cambridge của họ, tại đó Đức Chúa Trời bày tỏ sự hiện diện của Ngài. Các giám mục gây chiến với Phúc Âm; vua ủng hộ họ bằng mọi quyền lực của mình; nhưng lời Chúa đã giành chiến thắng; không còn nghi ngờ gì nữa. Hội Thánh được sinh lại ở Anh. Phong trào vĩ đại của thế kỷ mười sáu đã bắt đầu đặc biệt trong số các tiến sĩ và sinh viên trẻ hơn tại Oxford và Cambridge. Từ họ nó cần phải được mở rộng đến dân chúng, và vì mục đích đó Tân Ước, cho đến nay được đọc bằng tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp, phải được lưu hành bằng tiếng Anh. Tiếng nói của những nhà truyền bá Phúc Âm trẻ này quả thật được nghe, ở Luân Đôn và ở các tỉnh, nhưng những lời khuyên bảo của họ sẽ không đủ, nếu bàn tay quyền năng chỉ đạo mọi thứ đã không khiến hoạt động Cơ Đốc này trùng hợp với công việc thánh đó mà vì đó Ngài đã biệt riêng Tyndale. Trong khi mọi thứ đang khuấy động ở Anh, sóng biển đang mang từ lục địa đến bờ sông Thames những Kinh Thánh đó của Đức Chúa Trời, mà, ba thế kỷ sau, được nhân lên hàng nghìn và hàng triệu, và, được dịch sang một trăm năm mươi ngôn ngữ, sẽ được đưa từ cùng những bờ đó đến tận cùng thế giới. Nếu trong thế kỷ mười lăm, và ngay cả trong những năm đầu của thế kỷ mười sáu, Tân Ước tiếng Anh đã được mang đến Luân Đôn, nó sẽ chỉ rơi vào tay một vài người Lollard. Nay, ở mọi nơi, trong các nhà xứ, các trường đại học, và các cung điện, cũng như trong các túp lều của nông dân và các cửa hàng của thợ thủ công, có một mong muốn mãnh liệt được sở hữu Kinh Thánh. Fiat lux sắp được thốt ra trên sự hỗn loạn của Hội Thánh, và ánh sáng được tách khỏi bóng tối bởi lời Đức Chúa Trời. Chú thích cuối sách Ông trình bày trong các bài giảng của mình ý nghĩa nguyên bản. Thomas Becon, 2 tr. 426. ↩ Bị che khuất qua bóng tối và sương mù của những người theo giáo hoàng. Sđd. ↩ Một người hướng dẫn riêng cho các anh em còn lại của mình trong trường đại học. Foxe, Acts 7 tr. 438. ↩ Ông chứng minh trong các bài giảng của mình rằng Kinh Thánh nên được đọc bằng tiếng Anh của mọi người Cơ Đốc. Becon, tập 2 tr. 424. (Park. Soc.) ↩ Chúng ta tìm thấy ý kiến của ông về chủ đề đó trong một bài giảng sau này. Latimer's Sermons, tr. 96, 97, (Park. Soc.) ↩ Một học giả nghèo của Cambridge..nhưng là một đứa trẻ mười sáu tuổi. Becon's Works, 2 tr. 424. ↩ Becon's Works, 2 tr. 425. ↩ Sđd. ↩ Sđd. ↩ Với sự hào nhoáng và dài dòng lớn. Gilpin's Life of Latimer, tr. 8. ↩ Quốc gia đầy những người ăn xin mù. Sđd. ↩ Si et ridebitur alicubi materiis ipsis satisfiet. Multa sunt sic digna revinci, ne gravitate adorentur. Contra Valentin 100:6. Xem thêm Pascal's Provincials, Thư 11. ↩ Gilpin's Life of Latimer, tr. 10. ↩ Strype's Eccles. Mem. 3 tr. 369. ↩ Tôi sẽ quỳ xuống và hôn chân ông. Sđd. ↩ Sđd. 370. ↩ Latimer's Sermons (Park. Soc.) tập 1 tr. 70. Bài giảng về Cái Cày. ↩ Sđd. tr. 72. ↩ Ông thêm: Bất cứ điều gì ông đã từng giảng, ông dũng cảm bảo vệ điều tương tự. Becon, tập 2 tr. 424. ↩ Người khôi phục vĩ đại của học vấn tốt. Strype, 1. Tr. 568; Foxe, Acts, 5 tr. 415. ↩ Kỳ diệu trong mắt các tiến sĩ mù lớn. Foxe, Acts, 5 tr. 415. ↩ Bilney đã cải hóa Tiến sĩ Barnes sang Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ. Sđd. 4 tr. 620. ↩ Sđd. 5 tr. 434. ↩ Bất chấp các ân tứ và trang sức đa dạng và đặc biệt khác của tâm trí ông, trong ông nổi bật nhất. Tyndale and Fryth's Works, 3 tr. 73. ↩ Điều đó rất nhỏ, tuy nhiên chút ít đó. Sđd. tr. 83. ↩ Phi-líp 4:4-7. ↩ Tụ tập cùng nhau trên đường phố mở. Strype, Mem. 1 tr. 568. ↩ Becon, 2 tr. 426. ↩
- Chương 1 — Hội Thánh và Nhà nước về bản chất khác biệt QUYỂN 19- TÂN ƯỚC TIẾNG ANH VÀ TRIỀU ĐÌNH RÔ-MA Chương 1 Hội Thánh và Nhà nước về bản chất khác biệt - Các nguyên tắc nền tảng của chúng - Điều gì khôi phục sự sống cho Hội Thánh - Sự phân ly khỏi Rô-ma cần thiết Cải Chánh và Tự Do - Tân Ước vượt biển - Bị giấu ở Luân Đôn - Việc giảng dạy và lòng sốt sắng của Garret - Sự phổ biến Kinh Thánh - Dân chúng tìm thấy gì trong đó - Những tác động nó tạo ra - Những lời giải thích của Tyndale - Roper, con rể của More - Garret mang Tân Ước của Tyndale đến Oxford - Henry và người hầu của ông - Lời thỉnh cầu của những người ăn xin - Hai loại người ăn xin - Những điều ác do các thầy tế lễ gây ra - Lời thỉnh cầu của More về các linh hồn trong luyện ngục Hội Thánh và Nhà nước về bản chất khác biệt. Cả hai đều nhận nhiệm vụ của mình từ Đức Chúa Trời, nhưng nhiệm vụ đó khác nhau ở mỗi bên. Nhiệm vụ của Hội Thánh là dẫn con người đến với Đức Chúa Trời; nhiệm vụ của nhà nước là đảm bảo sự phát triển trần thế của một dân tộc phù hợp với tính cách đặc biệt của nó. Có những giới hạn nhất định, được vạch ra bởi tinh thần đặc biệt của mỗi quốc gia mà trong đó nhà nước nên giới hạn mình; trong khi Hội Thánh, mà giới hạn của nó đồng phạm vi với nhân loại, có một tính cách phổ quát, nâng nó lên trên mọi sự khác biệt quốc gia. Hai đặc điểm phân biệt này nên được duy trì. Một nhà nước nhắm đến tính phổ quát sẽ đánh mất chính mình; một Hội Thánh mà tâm trí và mục đích mang tính bè phái sẽ sa ngã. Tuy nhiên, Hội Thánh và nhà nước, hai cực của đời sống xã hội, trong khi chúng ở nhiều phương diện đối lập với nhau, còn lâu mới loại trừ nhau một cách tuyệt đối. Hội Thánh cần công lý, trật tự, và tự do đó, mà nhà nước có bổn phận duy trì; nhưng nhà nước đặc biệt cần Hội Thánh. Nếu Chúa Giê-xu có thể không cần các vua để thiết lập vương quốc của Ngài, các vua không thể không cần Chúa Giê-xu, nếu họ muốn vương quốc của mình thịnh vượng. Công lý, nguyên tắc nền tảng của nhà nước, liên tục bị trói buộc trong tiến trình của nó bởi quyền lực nội tâm của tội lỗi; và vì vũ lực không thể làm gì chống lại quyền lực này, nhà nước cần Phúc Âm để thắng nó. Đất nước đó sẽ luôn thịnh vượng nhất nơi Hội Thánh theo Phúc Âm nhất. Hai cộng đồng này vì vậy cần nhau, chúng ta phải chuẩn bị, mỗi khi một biểu hiện tôn giáo lớn diễn ra trên thế gian, để chứng kiến sự xuất hiện trên sân khấu không chỉ của những người bé nhỏ, mà cả của những người vĩ đại nữa, của nhà nước. Vì vậy chúng ta không nên ngạc nhiên khi gặp Henry VIII, nhưng chúng ta hãy cố gắng đánh giá chính xác vai trò ông đã đóng. Nếu cuộc Cải Chánh, đặc biệt ở Anh, nhất thiết phải bị trộn lẫn với nhà nước, thậm chí với thế gian, nó không bắt nguồn từ nhà nước cũng không từ thế gian. Có nhiều tính thế gian trong thời Henry VIII, đam mê, bạo lực, lễ hội, một phiên tòa, một vụ ly hôn; và một số sử gia gọi đó là lịch sử của cuộc Cải Chánh ở Anh. Chúng ta sẽ không bỏ qua trong im lặng những biểu hiện này của đời sống thế gian; dù chúng đối lập với đời sống Cơ Đốc, chúng ở trong lịch sử, và việc của chúng ta không phải là xé chúng ra. Nhưng chắc chắn chúng không phải là cuộc Cải Chánh. Từ một khu vực rất khác xuất phát ánh sáng thiêng liêng lúc đó mọc lên trên nhân loại. Nói rằng Henry VIII là nhà cải chánh của dân mình là phản bội sự ngu dốt của chúng ta về lịch sử. Quyền lực vua ở Anh lần lượt chống đối và ủng hộ cuộc cải cách trong Hội Thánh; nhưng nó chống đối trước khi ủng hộ, và chống đối nhiều hơn ủng hộ. Sự biến đổi vĩ đại này được bắt đầu và mở rộng bởi sức mạnh của chính nó, bởi Thánh Linh từ trên cao. Khi Hội Thánh đã mất sự sống đặc biệt của nó, nó phải lại đặt mình vào sự giao tiếp với nguyên tắc sáng tạo của nó, tức là với lời Đức Chúa Trời. Giống như những thùng của một bánh xe được dùng để tưới đồng cỏ vừa đổ nước hồi sinh của chúng, lại nhúng xuống dòng suối để được làm đầy lại, cũng vậy mỗi thế hệ, trống rỗng Thánh Linh của Đấng Christ, phải trở về nguồn thiêng liêng để được làm đầy lại. Những lời nguyên thủy đã tạo ra Hội Thánh đã được bảo tồn cho chúng ta trong các Phúc Âm, Công Vụ, và các Thư Tín; và việc đọc khiêm nhường những tác phẩm thiêng liêng này sẽ tạo ra trong mọi thời đại sự thông công của các thánh đồ. Đức Chúa Trời là cha của cuộc Cải Chánh, không phải Henry VIII. Thế giới hữu hình lúc đó lấp lánh với sự rực rỡ như vậy; những hoàng tử và thể thao đó, những quý tộc đó, và những phiên tòa và luật lệ, thay vì thực hiện một cuộc cải cách, được tính toán để bóp nghẹt nó. Nhưng ánh sáng và hơi ấm đến từ thiên đàng, và sự tạo dựng mới được hoàn thành. Trong triều đại Henry VIII một số lượng lớn công dân, thầy tế lễ, và quý tộc sở hữu mức độ văn hóa đó ủng hộ hành động của các sách thánh. Chỉ cần hạt giống thiêng liêng này được gieo trên đất đã chuẩn bị kỹ cho công việc nảy mầm được thực hiện. Một thời gian không kém quan trọng cũng đang đến gần — thời gian mà hành động của chế độ giáo hoàng sẽ chấm dứt. Giờ chưa điểm. Đức Chúa Trời trước tiên tạo ra bên trong bằng lời Ngài một Hội Thánh thuộc linh, trước khi Ngài phá vỡ bên ngoài bằng các sự quan phòng của Ngài những mối ràng buộc đã từ lâu trói buộc nước Anh với quyền lực của Rô-ma. Ý tốt của Ngài là trước tiên ban chân lý và sự sống, rồi mới ban tự do. Người ta đã nói rằng nếu giáo hoàng đồng ý cải cách những lạm dụng và giáo lý, với điều kiện giữ vị trí của mình, cuộc cách mạng tôn giáo sẽ không hài lòng với giá đó, và sau khi đòi cải cách, yêu cầu tiếp theo sẽ là tự do. Lời trách móc duy nhất có thể đưa ra đối với khẳng định này là, nó đúng một cách dư thừa. Tự do là một phần không thể thiếu của cuộc Cải Chánh, và một trong những thay đổi bắt buộc phải có là rút thẩm quyền tôn giáo khỏi giáo hoàng, và khôi phục nó cho lời Đức Chúa Trời. Vào thế kỷ mười sáu có một sự tuôn đổ lớn của đời sống Cơ Đốc ở Pháp, Ý, và Tây Ban Nha; nó được chứng thực bởi vô số người tử đạo, và lịch sử cho thấy để biến đổi ba quốc gia vĩ đại này, mọi điều Phúc Âm cần là tự do. 1 “Nếu chúng ta bắt đầu công việc hai tháng sau đó,” một đại quan tòa dị giáo của Tây Ban Nha nói, người đã nhuộm mình trong máu của các thánh đồ, “nó sẽ quá muộn: Tây Ban Nha sẽ bị mất đối với Hội Thánh La Mã.” Vì vậy chúng ta có thể tin rằng nếu Ý, Pháp, và Tây Ban Nha có một vị vua hào phóng nào đó để kiểm tra tay sai của giáo hoàng, ba đất nước đó, được mang theo bởi quyền năng đổi mới của Phúc Âm, sẽ bước vào một kỷ nguyên tự do và đức tin. Những cuộc đấu tranh của nước Anh với chế độ giáo hoàng bắt đầu ngay sau khi Tân Ước tiếng Anh của Tyndale được phổ biến. Thời kỳ chúng ta đã đến vì vậy đưa ra trước mắt chúng ta trong một cái nhìn cả Tân Ước của Chúa Giê-xu Christ và triều đình Rô-ma. Như vậy chúng ta có thể nghiên cứu con người (các nhà cải chánh và những người La Mã) và các công việc họ tạo ra, và đi đến một sự đánh giá đúng về hai nguyên tắc vĩ đại tranh chấp quyền sở hữu thẩm quyền trong Hội Thánh. Đó là khoảng cuối năm 1525; Tân Ước tiếng Anh đang vượt biển; năm thương nhân Hanse tin kính đã chịu trách nhiệm về những cuốn sách. Bị quyến rũ bởi Kinh Thánh họ đã mang chúng lên tàu của mình, giấu chúng giữa hàng hóa của mình; rồi căng buồm từ Antwerp đến Luân Đôn. Như vậy những trang quý giá đó đang đến gần nước Anh, những trang sẽ trở thành ánh sáng của nó và nguồn của sự vĩ đại của nó. Các thương nhân, mà lòng sốt sắng của họ không may khiến họ phải trả giá đắt, không khỏi hoảng sợ. Chẳng phải Cochlaeus đã khiến các mệnh lệnh được gửi đến mọi cảng để ngăn chặn việc đưa vào hàng hóa quý giá họ đang mang đến Anh sao? Họ đến và thả neo; họ hạ thuyền để đến bờ; họ có khả năng gặp gì ở đó? Các đặc vụ của Tonstall, không nghi ngờ gì, và của Wolsey, và của Henry, sẵn sàng lấy đi Tân Ước của họ! Họ lên bờ và chẳng bao lâu lại trở về tàu; thuyền đi qua lại, và con tàu được dỡ hàng. Không kẻ thù nào xuất hiện; và không ai dường như tưởng tượng rằng những con tàu này chứa một kho báu lớn như vậy. Đúng lúc hàng hóa vô giá này đang ngược sông, một bàn tay vô hình đã phân tán đội canh phòng ngừa. Tonstall, giám mục Luân Đôn, đã được cử đến Tây Ban Nha; Wolsey bận rộn trong các kết hợp chính trị với Scotland, Pháp, và Đế quốc; Henry VIII, bị một mùa đông không lành mạnh đuổi khỏi thủ đô, đang trải qua kỳ nghỉ Giáng Sinh tại Eltham; và ngay cả các tòa án công lý, hoảng sợ bởi một tỷ lệ tử vong bất thường, đã đình chỉ các phiên họp của mình. Đức Chúa Trời nếu chúng ta có thể nói như vậy, đã gửi thiên sứ của Ngài để loại bỏ lính canh. Thấy không có gì có thể ngăn họ, năm thương nhân, mà cơ sở của họ ở Steelyard trên phố Thames, vội vã giấu hàng hóa quý giá của mình trong kho của họ. Nhưng ai sẽ nhận chúng? Ai sẽ đảm nhận việc phân phối những Kinh Thánh này ở Luân Đôn, Oxford, Cambridge, và khắp nước Anh? Việc chúng đã vượt biển là chuyện nhỏ. Công cụ chính Đức Chúa Trời sắp sử dụng cho sự phổ biến của chúng là một tôi tớ khiêm nhường của Đấng Christ. Ở Honey Lane, một con đường hẹp hẹp kề Cheap-side, đứng nhà thờ cổ All Hallows, mà Robert Forman là cha xứ. Cha phó của ông là một người giản dị, có trí tưởng tượng sống động, lương tâm tinh tế, và tính khí nhút nhát, nhưng được đức tin của mình làm cho dạn dĩ, đức tin mà vì đó ông sẽ trở thành một người tử đạo. Thomas Garret, đó là tên ông, sau khi đã tin vào Phúc Âm, tha thiết kêu gọi thính giả của mình ăn năn; 2 ông thúc giục họ rằng việc làm, dù bề ngoài tốt đến đâu, hoàn toàn không có khả năng xưng công chính cho tội nhân, và chỉ đức tin mới có thể cứu ông. 3 Ông khẳng định rằng mọi người đều có quyền giảng lời Đức Chúa Trời; 4 và gọi những giám mục bắt bớ các Cơ Đốc nhân là người Pha-ri-si. Các bài diễn văn của Garret, vừa làm sống lại vừa dịu dàng, thu hút đám đông lớn; và đối với nhiều thính giả của ông, con phố nơi ông giảng được đặt tên đúng là Honey Lane, vì ở đó họ tìm thấy mật từ tảng đá. 5 Nhưng Garret sắp phạm một lỗi còn ghê gớm hơn trong mắt các thầy tế lễ hơn việc giảng đức tin. Các thương nhân Hanse đang tìm một nơi an toàn nào đó nơi họ có thể lưu trữ Tân Ước và các sách khác được gửi từ Đức; vị cha phó đề nghị nhà mình, lén lút vận chuyển kho thánh đến đó, giấu chúng trong những góc bí mật nhất, và canh giữ trung thành thư viện thánh này. 6 Ông không giới hạn mình ở điều này. Ngày và đêm ông học các sách thánh, ông tổ chức các buổi họp Phúc Âm, đọc lời Chúa và giải thích các giáo lý của nó cho các công dân Luân Đôn. Cuối cùng, không hài lòng với việc vừa là học sinh, thủ thư, và nhà giảng, ông trở thành một thương nhân, và bán Tân Ước cho giáo dân, và ngay cả cho thầy tế lễ và tu sĩ, để Kinh Thánh được phân tán khắp vương quốc. 7 Thầy tế lễ khiêm nhường và nhút nhát này lúc đó đang một mình thực hiện công việc Kinh Thánh của nước Anh. Và như vậy lời Đức Chúa Trời, được Erasmus trình bày cho giới học thức năm 1517, được Tyndale ban cho dân chúng năm 1526. Trong các nhà xứ và trong các phòng tu viện, nhưng đặc biệt trong các cửa hàng và túp lều, một đám đông người đang học Tân Ước. Sự rõ ràng của Kinh Thánh đánh động mỗi độc giả. Không có hình thức hệ thống hay cách ngôn nào của trường được tìm thấy ở đó: đó là ngôn ngữ của đời sống con người họ khám phá trong những tác phẩm thiêng liêng đó: ở đây một cuộc trò chuyện, ở đó một bài diễn văn; ở đây một câu chuyện, và ở đó một sự so sánh; ở đây một mệnh lệnh, và ở đó một lập luận; ở đây một ẩn dụ và ở đó một lời cầu nguyện. Nó không phải toàn là giáo lý hay toàn là lịch sử; nhưng hai yếu tố này trộn lẫn với nhau tạo thành một tổng thể đáng ngưỡng mộ. Trên hết, đời sống của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, vừa thiêng liêng vừa nhân bản, có một sức quyến rũ không thể diễn tả được, quyến rũ những người đơn giản. Một công việc của Chúa Giê-xu Christ giải thích một công việc khác, và những sự kiện vĩ đại của sự cứu chuộc, sự giáng sinh, sự chết, và sự phục sinh của Con Đức Chúa Trời, và việc sai Đức Thánh Linh đến, nối tiếp và hoàn thành lẫn nhau. Thẩm quyền của sự dạy dỗ của Đấng Christ, trái ngược mạnh mẽ với những nghi ngờ của các trường, gia tăng sự rõ ràng của các bài diễn văn của Ngài đối với độc giả; vì một chân lý càng chắc chắn, nó càng đánh động tâm trí rõ ràng. Những lời giải thích học thuật là không cần thiết đối với những quý tộc, nông dân, và công dân đó. Cuốn sách này nói về tôi, cho tôi, và của tôi, mỗi người nói. Chính tôi là người mà mọi lời hứa và sự dạy dỗ này liên quan. Sự sa ngã này và sự khôi phục này......chúng là của tôi. Cái chết cũ đó và đời sống mới này......tôi đã trải qua chúng. Xác thịt đó và Thánh Linh đó......tôi biết chúng. Luật pháp này và ân điển này, đức tin này, những việc làm này, sự nô lệ này, vinh quang này, Đấng Christ này và Bê-li-an này......tất cả đều quen thuộc với tôi. Chính lịch sử của tôi tôi tìm thấy trong cuốn sách này. Như vậy nhờ sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh mỗi người có trong kinh nghiệm của chính mình một chìa khóa cho những mầu nhiệm của Kinh Thánh. Để hiểu một số tác giả và một số triết gia, đời sống trí tuệ của độc giả phải hòa hợp với đời sống của họ; cũng phải có một sự thân thiết mật thiết với các sách thánh để thâm nhập những mầu nhiệm của chúng. “Người không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời,” một nhà cải chánh nói, “không hiểu một dấu chấm hay một nét nào của Kinh Thánh.” 8 Nay điều kiện này đã được thỏa mãn, Thánh Linh của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước. Đó là phương pháp giải kinh của nước Anh vào thời kỳ đó. Chính Tyndale đã nêu gương bằng cách giải thích nhiều từ có thể ngăn cản độc giả. “Tân Ước!” chúng ta có thể giả sử một nông dân nào đó nói, khi ông cầm cuốn sách lên; “Tân Ước đó là gì?” — “Đấng Christ,” Tyndale đáp trong lời tựa của mình, “truyền cho các môn đồ của Ngài trước khi chết công bố khắp thế gian di chúc cuối cùng của Ngài, di chúc là ban mọi hàng hóa của Ngài cho mọi người ăn năn và tin. 9 Ngài để lại cho họ sự công chính của Ngài để xóa tội lỗi của họ — sự cứu rỗi của Ngài để thắng sự đoán phạt của họ; và đây là lý do tại sao tài liệu đó được gọi là Tân Ước của Chúa Giê-xu Christ.” “Luật pháp và Phúc Âm,” một công dân Luân Đôn nói, trong cửa hàng của mình; “đó là gì?” “Chúng là hai chìa khóa,” Tyndale đáp. “Luật pháp là chìa khóa đóng mọi người dưới sự đoán phạt, và Phúc Âm là chìa khóa mở cửa và để họ ra. Hoặc, nếu ông thích, chúng là hai loại thuốc mỡ. Luật pháp, sắc và cắn, đẩy bệnh ra và giết nó; trong khi Phúc Âm, dịu dàng và mềm mại, làm mềm vết thương và mang lại sự sống.” 10 Mọi người đều hiểu và đọc, hay đúng hơn là nuốt chửng những trang được soi dẫn; và trái tim của những người được chọn (để dùng lời của Tyndale), được sưởi ấm bởi tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, bắt đầu tan chảy như sáp. 11 Sự biến đổi này được quan sát diễn ra ngay cả trong những gia đình Công giáo nhất. Roper, con rể của More, sau khi đọc Tân Ước, đã đón nhận chân lý. “Tôi không còn cần,” ông nói, “sự xưng tội vào tai, những buổi canh thức, hay sự kêu cầu các thánh nữa. Tai của Đức Chúa Trời luôn mở để nghe chúng ta. Chỉ đức tin là cần thiết cho sự cứu rỗi. Tôi tin......và tôi được cứu......Không gì có thể tước khỏi tôi ân huệ của Đức Chúa Trời.” 12 Thanh niên dễ mến và sốt sắng mong muốn làm nhiều hơn. “Thưa cha,” một ngày ông nói với Sir Thomas, “xin hãy xin cho con từ vua, người rất yêu quý cha, một giấy phép để giảng. Đức Chúa Trời đã sai con đến để hướng dẫn thế gian.” More lo lắng. Chẳng lẽ giáo lý mới này, mà ông ghét, lan truyền ngay cả đến con cái ông sao? Ông sử dụng mọi thẩm quyền của mình để phá hủy công việc đã bắt đầu trong lòng Roper. “Cái gì,” ông nói với một nụ cười, “chẳng phải đủ rằng chúng ta là bạn của anh biết anh là một kẻ ngu, mà anh còn muốn công bố sự ngu dại của mình cho thế gian sao? Hãy im lặng: tôi sẽ không tranh luận với anh nữa.” Trí tưởng tượng của thanh niên bị đánh động, nhưng trái tim ông chưa thay đổi. Các cuộc thảo luận chấm dứt, thẩm quyền của người cha được khôi phục, Roper trở nên ít sốt sắng hơn trong đức tin của mình, và dần dần ông trở lại chế độ giáo hoàng, mà sau này ông là một chiến sĩ sốt sắng. Vị cha phó khiêm nhường của All Hallows, sau khi bán Tân Ước cho những người sống ở Luân Đôn và vùng lân cận, và cho nhiều người tin kính sẽ mang nó đến những miền xa nhất của nước Anh, nảy ra quyết tâm đưa nó vào Trường Đại học Oxford, thành trì đó của chủ nghĩa Công giáo truyền thống. Đó là nơi ông đã học, và ông cảm thấy đối với trường đó tình cảm một người con dành cho mẹ mình: ông lên đường với những cuốn sách của mình. 13 Nỗi kinh hoàng thỉnh thoảng chiếm lấy ông, vì ông biết lời Đức Chúa Trời có nhiều kẻ thù chết người tại Oxford; nhưng lòng sốt sắng vô tận của ông thắng thế sự nhút nhát của ông. Cùng với Dalaber, ông lén lút chào bán cuốn sách bí ẩn; nhiều sinh viên mua nó, và Garret cẩn thận ghi tên họ vào sổ đăng ký của mình. Đó là vào tháng 1 năm 1526; một sự cố làm xáo trộn hoạt động Cơ Đốc này. Một buổi sáng khi Edmund Moddis, một trong những người hầu phòng của Henry, đang phục vụ chủ nhân của mình, vị hoàng tử, người rất gắn bó với ông, nói với ông về những cuốn sách mới đến từ bên kia biển. “Nếu bệ hạ,” Moddis nói, “hứa sẽ tha thứ cho tôi và một số cá nhân nhất định, tôi sẽ trình cho bệ hạ một cuốn sách kỳ diệu được dâng cho bệ hạ.” 14 — “Tác giả là ai?” — “Một luật sư của Gray's Inn tên Simon Fish, hiện đang ở lục địa.” — “Ông ta đang làm gì ở đó?” “Khoảng ba năm trước, ông Row, một bạn học của Gray's Inn, đã sáng tác cho một nhà hát tư nhân một vở kịch chống lại đức hồng y của tôi.” Vua mỉm cười; khi bộ trưởng của ông bị tấn công, ách của chính ông dường như nhẹ hơn. “Vì không ai sẵn lòng đại diện cho nhân vật được dùng để dạy hồng y một bài học,” người hầu tiếp tục, “Thạc sĩ Fish táo bạo chấp nhận nó. Vở kịch tạo ra hiệu quả lớn; và đức ông được thông báo về sự trơ trẽn này, một đêm sai cảnh sát đến bắt Fish. Người sau trốn thoát được, vượt biển, gia nhập một Tyndale nào đó, tác giả của một số cuốn sách được nói đến nhiều; và, bị cuốn theo tấm gương của bạn mình, ông sáng tác cuốn sách tôi đang nói với bệ hạ.” — “Tên của nó là gì?” — “Lời thỉnh cầu của những người ăn xin.” — “Ông thấy nó ở đâu?” — “Tại nhà hai người thợ của bệ hạ, George Elyot và George Robinson; 15 nếu bệ hạ mong muốn, họ sẽ mang nó đến cho bệ hạ.” Vua ấn định ngày và giờ. Cuốn sách được viết cho vua, và mọi người đều đọc nó trừ chính vua. Vào ngày đã hẹn, Moddis xuất hiện cùng Elyot và Robinson, những người không hoàn toàn không sợ hãi, vì họ có thể bị buộc tội truyền đạo ngay cả trong cung điện hoàng gia. Vua tiếp họ trong phòng riêng của mình. 16 “Các ông muốn gì?” ông nói với họ. “Thưa bệ hạ,” một trong các thương nhân đáp, “chúng tôi đến vì một cuốn sách phi thường được gửi cho ngài.” — “Một trong các ông có thể đọc nó cho tôi không?” — “Có, nếu bệ hạ vui lòng,” Elyot đáp. “Các ông có thể lặp lại nội dung từ trí nhớ,” vua đáp lại......“nhưng, không, hãy đọc hết; như vậy sẽ tốt hơn. Tôi sẵn sàng.” Elyot bắt đầu, “LỜI THỈNH CẦU CỦA NHỮNG NGƯỜI ĂN XIN.” “Gửi vua chúa tể tối cao của chúng ta, “Đầy đau buồn phàn nàn về sự khốn khổ đau thương của họ, với bệ hạ, những người cầu nguyện nghèo hằng ngày của ngài, những quái vật gớm ghiếc khốn khổ, mà vì kinh hoàng, khó có con mắt nào dám nhìn; loại người phong và những người đau đớn khác đáng thương, bất hạnh, túng thiếu, bất lực, mù, què, và bệnh tật, sống chỉ bằng của bố thí; rằng số lượng của họ hằng ngày tăng lên đau đớn, rằng mọi của bố thí của mọi người có thiện chí trong vương quốc này của ngài không đủ một nửa để nuôi họ, mà vì sự ép buộc thực sự họ chết vì đói. “Và tai họa dịch lệ nhất này đã đến trên những người cầu nguyện nghèo nói trên của ngài, vì lý do rằng đã có, vào thời các tiền nhiệm cao quý của ngài, một loại khác lén lút bò vào vương quốc này của ngài, không phải loại bất lực, mà là loại mạnh, quyền lực, và giả mạo, những người ăn xin và kẻ lang thang thánh và nhàn rỗi, những kẻ bởi mọi sự xảo quyệt và gian trá của Sa-tan giờ đã tăng lên không chỉ thành một số lượng lớn, mà còn thành một vương quốc.” Henry rất chú ý. Elyot tiếp tục: “Đây không phải là những người chăn chiên, mà là những con sói tham lam đi trong trang phục của người chăn chiên, nuốt chửng bầy chiên: giám mục, tu viện trưởng, tu viện phó, phó tế, tổng phó tế, giám mục phụ tá, thầy tế lễ, tu sĩ, giáo sĩ, tu sĩ hành khất, người bán ân xá, và người triệu tập......Những lãnh địa, trang viên, đất đai, và lãnh thổ tốt nhất là của họ. Bên cạnh đó, họ có một phần mười của mọi ngô, đồng cỏ, bãi cỏ, cỏ, gỗ, ngựa con, bê, chiên con, lợn, ngỗng, và gà. Hơn nữa, một phần mười của mọi tiền lương của tôi tớ, một phần mười của len, sữa, mật ong, sáp, phô mai, và bơ. Những người vợ nghèo phải khai trình với họ về mỗi quả trứng thứ mười, nếu không bà sẽ không nhận được quyền của mình [tức là sự xá tội] vào Lễ Phục Sinh......Cuối cùng, họ nhận được gì trong một năm? Tổng cộng: £430,333, 6s. 8d. sterling, mà không đầy bốn trăm năm trước họ không có một xu...... “Những thần dân nào sẽ có thể giúp hoàng tử của mình, những người bị lột trần hằng năm theo cách này? Những người Cơ Đốc tốt nào có thể cứu giúp chúng tôi những người phong nghèo, mù, đau, và què, những người bị áp bức hằng năm như vậy?......Người La Mã cổ đại sẽ không bao giờ có thể đặt toàn thế giới dưới sự vâng phục của họ, nếu họ có ở nhà một loại chim cormorant nhàn rỗi như vậy.” Không chủ đề nào có thể được tìm thấy có khả năng thu hút sự chú ý của vua hơn. “Và loại kẻ trộm thánh nhàn rỗi tham lam này làm gì với những khoản thu hằng năm họ lấy từ dân chúng? Thật sự không gì cả, ngoài việc chuyển mọi sự cai trị, quyền lực, lãnh chúa, thẩm quyền, sự vâng phục, và phẩm giá từ bệ hạ sang họ. Không gì cả, ngoài việc mọi thần dân của ngài phải rơi vào sự bất tuân và nổi loạn......Thầy tế lễ và chim bồ câu làm nhà bẩn; và nếu ngài muốn hủy hoại một nhà nước, hãy thiết lập trong đó giáo hoàng với các tu sĩ và giáo sĩ của ông......Hãy gửi những kẻ lười biếng khỏe mạnh này ra nước ngoài để lấy vợ cho mình, và kiếm sống bằng lao động của mình trong mồ hôi trán mình......Rồi thần dân của ngài sẽ tăng lên trong sự giàu có; rồi hôn nhân sẽ được giữ tốt hơn nhiều; rồi thanh gươm, quyền lực, vương miện, phẩm giá, và sự vâng phục của dân ngài sẽ không bị chuyển khỏi ngài.” Khi Elyot đọc xong, vua im lặng, chìm trong suy tư. Nguyên nhân chân thật của sự hủy hoại nhà nước đã được đặt trước mặt ông; nhưng tâm trí Henry chưa chín muồi cho những chân lý quan trọng này. Cuối cùng ông nói, với vẻ lo lắng: “Nếu một người mong muốn phá một bức tường cũ, bắt đầu từ dưới lên, tôi sợ phần trên có thể tình cờ rơi xuống đầu ông.” 17 Như vậy, trong mắt vua, Fish bằng cách tấn công các thầy tế lễ đang làm xáo trộn nền móng của tôn giáo và xã hội. Sau phán quyết hoàng gia này, Henry đứng dậy, cầm cuốn sách, khóa nó trong bàn của mình, và cấm hai thương nhân tiết lộ cho bất kỳ ai sự kiện họ đã đọc nó cho ông. Ngay sau khi vua nhận bản sao này, vào Thứ Tư ngày 2 tháng 2, lễ Candlemas, một số người, bao gồm chính vua, sẽ tham gia đám rước, mang nến sáp trong tay. Trong đêm bản cáo trạng nổi tiếng này bị rải khắp mọi đường phố mà đám rước phải đi qua. Hồng y ra lệnh tịch thu cuốn pamphlet, và lập tức đến gặp vua. Người sau đặt tay dưới áo choàng của mình, và với một nụ cười lấy ra tác phẩm đáng sợ đó, rồi, như thể hài lòng với bằng chứng độc lập này, ông giao nó cho hồng y. Trong khi Wolsey đáp lại Fish bằng sự tịch thu, Sir Thomas More với sự tự do lớn hơn, mong muốn báo chí đáp lại báo chí, xuất bản Lời thỉnh cầu của các linh hồn trong luyện ngục. “Hãy bãi bỏ,” họ nói, “những khoản trợ cấp tin kính trả cho các tu sĩ, và rồi Phúc Âm của Luther sẽ đến, Tân Ước của Tyndale sẽ được đọc, dị giáo sẽ giảng, những buổi kiêng ăn sẽ bị bỏ bê, các thánh sẽ bị phạm thượng, Đức Chúa Trời sẽ bị xúc phạm, đức hạnh sẽ bị chế giễu, tật xấu sẽ hoành hành, và nước Anh sẽ đầy những người ăn xin và kẻ trộm.” 18 Các Linh hồn trong Luyện ngục sau đó gọi tác giả của Lời thỉnh cầu của những người ăn xin là “một con ngỗng, một con lừa, một con chó điên.” Như vậy mê tín đã hạ thấp thiên tài cao quý của More. Bất chấp sự lạm dụng của các linh hồn trong luyện ngục, Tân Ước hằng ngày được đọc ngày càng nhiều ở Anh. Chú thích cuối sách Geddes's Martyrology. Gonsalvi, Mart. Hisp. Llorente. Inquis. M'Crie, Ref. In Spain. ↩ Tha thiết lao động để kêu gọi chúng ta ăn năn. Becon, 3 tr. 11. ↩ Quod opera nostra quantumvis bona in specie nihil conducunt ad justificationem nec ad meritum, sed sola fides. Foxe, Acts, 5 tr. 428. ↩ Mọi người đều có thể giảng lời Đức Chúa Trời. Sđd. ↩ Thi Thiên 81:16. ↩ Có những cuốn sách nói trên trong quyền giữ của ông. Foxe, Acts, 5 tr. 428. ↩ Sự phân tán ra nước ngoài của những cuốn sách nói trên trong vương quốc này. Sđd. tr. 428. Xem thêm Strype, Cranmer's Mem. Tr. 81. ↩ Nullus homo unum iota in Scripturis sacris videt, nisi qui spiritum Dei habet. Luther, de servo arbitrio, Witt. 2 tr. 424. ↩ Tyndale and Fryth's Works (ed. Russell), tập 2 tr. 491. “Pathway unto the Holy Scripture” là lời tựa cho Tân Ước khổ bốn, với một vài thay đổi ít quan trọng. ↩ Tyndale and Fryth's Works (ed. Russell), tập 2 tr. 503. ↩ Sđd. tr. 500. ↩ More's Life, tr. 134. ↩ Và mang theo bản dịch đầu tiên của Tyndale về Tân Ước bằng tiếng Anh. Foxe, Acts, 5 tr. 421. ↩ Bệ hạ nên thấy một cuốn sách như vậy là một điều kỳ diệu để nghe. Foxe, Acts. 4 tr. 658. ↩ Sđd. ↩ Sđd. ↩ Phần trên của nó có thể tình cờ rơi xuống đầu ông. Foxe, Acts, 4 tr. 658. ↩ Supplication of the Souls in Purgatory. More's Works. ↩
- Chương 2 — Hai thẩm quyền Quyển 19 Chương 2 Hai thẩm quyền - Việc tìm kiếm bắt đầu - Garret tại Oxford - Ông bỏ trốn - Ông trở về và bị giam - Thoát và ẩn náu với Dalaber - Garret và Dalaber cầu nguyện - Bài Magnificat - Sự ngạc nhiên trong các tiến sĩ - Lời khuyên của Clark - Tình yêu huynh đệ tại Oxford - Nỗi hoảng sợ của Dalaber - Ông bị bắt và bị thẩm vấn - Ông bị tra tấn - Garret và hai mươi nghiên cứu sinh bị giam - Hầm chứa - Sự kết án và hạ nhục Wolsey không dừng lại với cuốn sách của Fish. Không chỉ “cuốn pamphlet khốn khổ” đó cần bị săn lùng; Tân Ước bằng tiếng Anh đã vào vương quốc một cách bất ngờ; ở đó là nguy hiểm. Những người rao giảng Phúc Âm, những người dám giải phóng con người khỏi các thầy tế lễ, và đặt ông vào sự phụ thuộc tuyệt đối vào Đức Chúa Trời, đã làm đúng điều ngược lại với điều Rô-ma đòi hỏi. 1 Hồng y vội vã triệu tập các giám mục, và họ (đặc biệt Warham và Tonstall, những người từ lâu đã thích thú với những lời đùa cợt chống mê tín) coi vấn đề nghiêm túc khi họ được cho thấy Tân Ước đang lưu hành khắp nước Anh. Các thầy tế lễ này tin với Wolsey, rằng thẩm quyền của giáo hoàng và của giới giáo sĩ là một giáo điều mà mọi giáo điều khác đều phụ thuộc. Họ thấy trong cuộc cải cách một cuộc nổi dậy của tâm trí con người, một mong muốn tự suy nghĩ, tự do phán đoán các giáo lý và thể chế, mà các quốc gia cho đến nay đã khiêm nhường nhận từ tay các thầy tế lễ. Các tiến sĩ mới biện minh cho nỗ lực giải phóng của mình bằng cách thay thế một thẩm quyền mới cho thẩm quyền cũ. Chính Tân Ước làm tổn hại quyền lực tuyệt đối của Rô-ma. Nó phải bị tịch thu và hủy diệt, các giám mục nói. Luân Đôn, Oxford, và trên hết Cambridge, ba nơi ẩn náu của dị giáo đó, phải được lục soát cẩn thận. Các mệnh lệnh dứt khoát được ban hành vào Thứ Bảy, ngày 3 tháng 2 năm 1526, và công việc bắt đầu ngay lập tức. Cuộc thăm đầu tiên của các quan tòa dị giáo là đến Honey Lane, đến nhà của cha phó All Hallows. Họ không tìm thấy Garret; họ tìm ông tại nhà Monmouth, và khắp thành phố, nhưng không gặp được ông. 2 “Ông đã đến Oxford để bán hàng hóa đáng ghét của mình,” các quan tòa được thông báo, và họ lập tức đuổi theo ông, quyết tâm thiêu nhà truyền bá Phúc Âm và sách của ông; “lòng bác ái của những người cha thánh này nóng bỏng như vậy,” một sử gia nói. 3 Vào Thứ Ba, ngày 6 tháng 2, Garret đang lặng lẽ bán sách của mình tại Oxford, và cẩn thận ghi lại doanh số của mình vào sổ đăng ký, khi hai người bạn của ông chạy đến kêu lên, “Hãy trốn! nếu không ông sẽ bị đưa đến trước hồng y, và từ đó......đến Tháp.” Vị cha phó tội nghiệp rất kích động. “Các ông học được điều đó từ ai?” — “Từ Thạc sĩ Cole, thư ký của hội đồng, người được hồng y sủng ái sâu sắc.” Garret, người thấy ngay vấn đề nghiêm trọng, vội vã đến gặp Anthony Dalaber, người giữ kho Kinh Thánh tại Oxford; những người khác đi theo ông; tin tức lan nhanh, và những người đã mua sách bị hoảng sợ chiếm lấy, vì họ biết qua lịch sử của người Lollard giới giáo sĩ La Mã có thể làm gì. Họ bàn bạc với nhau. Các anh em, “vì chúng tôi không chỉ gọi nhau như vậy, mà thật sự là như vậy đối với nhau,” Dalaber nói, 4 quyết định rằng Garret nên đổi tên; rằng Dalaber nên cho ông một lá thư cho anh trai mình, cha xứ Stalbridge, ở Dorsetshire, người đang cần một cha phó; và rằng, khi đến giáo xứ này, ông nên tìm cơ hội đầu tiên để vượt biển. Vị cha xứ thật sự là một “người theo giáo hoàng điên cuồng” (đó là cách diễn đạt của Dalaber), nhưng điều đó không thay đổi quyết tâm của họ. Họ không biết nguồn lực nào khác. Anthony vội vã viết cho ông; và, vào sáng ngày 7 tháng 2, Garret rời Oxford mà không bị quan sát. Sau khi lo liệu cho sự an toàn của Garret, Dalaber tiếp theo nghĩ về chính mình. Ông cẩn thận giấu trong một hốc bí mật trong phòng của mình, tại St. Alban's Hall, Tân Ước của Tyndale, và các tác phẩm của Luther, Oecolampadius, và những người khác, về lời Đức Chúa Trời. Rồi, chán ghét những sự ngụy biện kinh viện ông nghe trong trường đó, ông mang theo Tân Ước và Bình luận về Phúc Âm Thánh Lu-ca, của Lambert xứ Avignon, mà ấn bản thứ hai vừa được xuất bản tại Strasburg, 5 và đến trường Gloucester, nơi ông dự định học luật dân sự, không muốn liên quan gì thêm đến Hội Thánh. Trong thời gian này, Garret tội nghiệp đang trên đường vào Dorsetshire. Lương tâm ông không thể chịu được ý tưởng làm, dù chỉ trong thời gian ngắn, cha phó của một thầy tế lễ cố chấp, — che giấu đức tin, mong muốn, và ngay cả tên của mình. Ông cảm thấy khốn khổ hơn, dù được tự do, hơn ông có thể ở trong nhà tù của Wolsey. Tốt hơn, ông tự nhủ, là xưng nhận Đấng Christ trước ghế xét xử, hơn là dường như tán thành những thực hành mê tín tôi ghét. Ông đi về phía trước một chút, rồi dừng lại rồi lại tiếp tục hành trình. Có một cuộc đấu tranh dữ dội giữa nỗi sợ hãi và lương tâm của ông. Cuối cùng, sau một ngày rưỡi trải qua trong nghi ngờ, lương tâm ông thắng thế; không thể chịu đựng thêm nỗi thống khổ ông cảm thấy, ông quay lại các bước của mình, trở về Oxford, nơi ông vào vào tối Thứ Sáu, và nằm xuống bình tĩnh trên giường của mình. Vừa qua nửa đêm thì các đặc vụ của Wolsey, những người đã nhận được thông tin về sự trở về của ông, đến, và kéo ông khỏi giường, 6 và giao ông cho Tiến sĩ Cottisford, ủy viên của trường đại học. Người sau khóa ông trong một trong các phòng của mình, trong khi London và Higdon, trưởng khoa Frideswide, “hai người theo giáo hoàng chính yếu” (như nhà biên niên sử gọi họ), thông báo việc bắt giữ quan trọng này cho hồng y. Họ nghĩ chế độ giáo hoàng đã được cứu, vì một cha phó nghèo đã bị bắt. Dalaber, đang bận chuẩn bị phòng mới của mình tại trường Gloucester, đã không nhận thấy mọi sự náo động này. 7 Vào Thứ Bảy, lúc trưa, sau khi hoàn thành việc sắp xếp, ông khóa đôi cửa của mình, và bắt đầu đọc Phúc Âm theo Thánh Lu-ca. Đột nhiên ông nghe một tiếng gõ. Dalaber không đáp; không nghi ngờ đó là sĩ quan của ủy viên. Một tiếng gõ lớn hơn được đưa ra; nhưng ông vẫn im lặng. Ngay sau đó, có một tiếng gõ thứ ba, như thể cửa sẽ bị đập vỡ. “Có lẽ ai đó muốn gặp tôi,” Dalaber nghĩ. Ông để cuốn sách sang một bên, mở cửa, và trước sự ngạc nhiên lớn của mình thấy Garret, người, với sự hoảng sợ trong mọi nét mặt, kêu lên, “Tôi là một người đã mất! Họ đã bắt được tôi!” Dalaber, người nghĩ bạn mình đang ở với anh trai mình tại Stalbridge, không thể che giấu sự kinh ngạc của mình, và đồng thời ông liếc một cái nhìn lo lắng vào một người lạ đi cùng Garret. Ông là một trong các tôi tớ của trường đã dẫn vị cha phó chạy trốn đến phòng mới của Dalaber. Ngay khi người này đi khỏi, Garret kể cho Anthony mọi thứ: “Quan sát thấy Tiến sĩ Cottisford và gia đình ông đã đi cầu nguyện, tôi dùng ngón tay đẩy chốt khóa lại......và tôi ở đây.”......“Than ôi! Thạc sĩ Garret,” Dalaber đáp, “sự thiếu thận trọng ông đã phạm khi nói với tôi trước mặt thanh niên đó đã hủy hoại cả hai chúng ta!” Tại những lời này, Garret, người đã lấy lại nỗi sợ hãi các thầy tế lễ, giờ lương tâm ông đã thỏa mãn, kêu lên với giọng bị ngắt quãng bởi tiếng thở dài và nước mắt: 8 “Vì lòng thương xót, hãy giúp tôi! Hãy cứu tôi!” Không chờ đợi câu trả lời, ông cởi áo choàng và mũ trùm của mình, nài xin Anthony cho ông một chiếc áo khoác có tay, và ngụy trang như vậy, ông nói: “Tôi sẽ trốn vào Wales, và từ đó, nếu có thể, đến Đức và Luther.” Garret dừng lại; có việc phải làm trước khi ông rời đi. Hai người bạn quỳ xuống và cầu nguyện cùng nhau; họ kêu cầu Đức Chúa Trời dẫn tôi tớ Ngài đến một nơi ẩn náu an toàn. Xong việc đó, họ ôm nhau, mặt đẫm nước mắt, và không thể thốt ra một lời. 9 Im lặng trên ngưỡng cửa của mình, Dalaber dõi theo cả bằng mắt và tai bước chân rút lui của bạn mình. Sau khi nghe ông đến cuối cầu thang, ông trở về phòng, khóa cửa, lấy Tân Ước của mình ra, và đặt nó trước mặt mình, đọc trên đầu gối chương mười của Phúc Âm Thánh Ma-thi-ơ, thở nhiều tiếng thở dài nặng nề:......Các ngươi sẽ bị dẫn đến trước các quan tổng đốc và các vua vì cớ ta......nhưng đừng sợ họ; ngay cả tóc trên đầu các ngươi đều đã được đếm cả. Việc đọc này làm hồi sinh lòng can đảm của ông, Anthony, vẫn trên đầu gối, tha thiết cầu nguyện cho người chạy trốn và cho mọi anh em của mình: “Ôi Đức Chúa Trời, bởi Đức Thánh Linh của Ngài hãy ban sức mạnh thiên thượng cho bầy chiên nhỏ bé non nớt và mới sinh này ở Oxford. 10 Thập tự giá nặng nề của Đấng Christ sắp được đặt lên vai yếu đuối của những con chiên nghèo của Ngài. Xin ban cho họ có thể mang nó với sự kiên nhẫn tin kính và lòng sốt sắng không lay chuyển!” Đứng dậy khỏi đầu gối, Dalaber cất cuốn sách của mình, gấp mũ trùm và áo choàng của Garret, đặt chúng giữa quần áo của mình, khóa cửa phòng, và đến Trường Đại học của Hồng y, (nay là Christ Church,) để kể cho Clark và các anh em khác điều đã xảy ra. 11 Họ đang ở trong nhà nguyện: buổi lễ buổi tối đã bắt đầu; trưởng khoa và các giáo sĩ, trong trang phục đầy đủ, đang hát trong ca đoàn. Dalaber dừng lại ở cửa lắng nghe những âm thanh uy nghiêm của đàn organ mà Taverner chủ trì, và những giai điệu hài hòa của các ca viên. Họ đang hát bài Magnificat: Linh hồn tôi ngợi khen Chúa......Ngài đã giúp đỡ tôi tớ Ngài là Y-sơ-ra-ên. Đối với Dalaber dường như họ đang hát về sự giải cứu của Garret. Nhưng giọng ông không thể hòa vào bài ca ngợi khen của họ. “Than ôi!” ông kêu lên, “mọi tiếng hát và âm nhạc của tôi đã biến thành tiếng thở dài và suy tư.” 12 Khi ông lắng nghe, tựa vào lối vào ca đoàn, Tiến sĩ Cottisford, ủy viên trường đại học, đến với bước chân vội vã, “đầu trần, và tái nhợt như tro.” Ông đi qua Anthony mà không nhận ra ông, và đi thẳng đến trưởng khoa dường như để thông báo một tin tức quan trọng và khó chịu nào đó. “Tôi biết rõ nguyên nhân nỗi buồn của ông,” Dalaber nghĩ khi ông quan sát mọi cử chỉ. Ủy viên vừa báo cáo xong thì trưởng khoa đứng dậy, và cả hai rời ca đoàn với sự bối rối không che giấu. Họ mới đến giữa tiền nhà nguyện thì Tiến sĩ London chạy vào, thở hổn hển và giận dữ và dậm chân, “như một con sư tử đói và tham lam tìm kiếm con mồi của mình.” 13 Cả ba dừng lại, hỏi nhau, và than thở về bất hạnh của mình. Những động tác nhanh và háo hức của họ cho thấy cảm xúc sống động nhất: London trên hết không thể kiềm chế mình. Ông tấn công ủy viên, và trách ông vì sự cẩu thả của mình, đến nỗi cuối cùng Cottisford bật khóc. “Việc làm, không phải nước mắt,” London cuồng tín nói; và lập tức họ sai sĩ quan và gián điệp dọc mọi con đường. Anthony rời nhà nguyện vội vã đến nhà Clark để kể cho ông về sự trốn thoát của bạn mình. “Chúng ta đang đi giữa sói và hổ,” Clark đáp; “hãy chuẩn bị cho sự bắt bớ. Prudentia serpentina et simplicitas columbina (sự khôn ngoan của rắn và sự vô hại của chim bồ câu) phải là khẩu hiệu của chúng ta. Ôi Đức Chúa Trời, xin ban cho chúng con lòng can đảm những thời kỳ ác này đòi hỏi.” Mọi người trong bầy chiên nhỏ đều vui mừng về sự giải cứu của Garret. Sumner và Betts, những người đã đến, chạy đi kể cho các anh em khác trong trường, 14 và Dalaber vội vã đến Corpus Christi. Mọi thanh niên tin kính này cảm thấy mình là những người lính trong cùng một đội quân, những người lữ hành trong cùng một đoàn, những người anh em trong cùng một gia đình. Tình yêu huynh đệ không nơi nào tỏa sáng rực rỡ trong những ngày của cuộc Cải Chánh như trong số các Cơ Đốc nhân của Đại Anh. Đây là một đặc điểm đáng chú ý. Fitzjames, Udal, và Diet gặp nhau trong phòng của người sau, tại Corpus Christi College, khi Dalaber đến. Họ ăn bữa ăn đạm bạc của mình, với đôi mắt cúi xuống và giọng nói đứt quãng, trò chuyện về Oxford, về nước Anh, và về những nguy hiểm đang treo trên họ. 15 Rồi đứng dậy khỏi bàn họ quỳ xuống, kêu cầu Đức Chúa Trời trợ giúp, và chia tay, Fitzjames đưa Dalaber cùng đi đến St. Alban's Hall. Họ sợ người tôi tớ của trường Gloucester đã phản bội ông. Các môn đồ của Phúc Âm tại Oxford trải qua đêm trong sự lo lắng lớn. Sự trốn thoát của Garret, cơn thịnh nộ của các thầy tế lễ, những nguy hiểm của Hội Thánh đang trỗi dậy, tiếng gầm của một cơn bão lấp đầy không khí và vang vọng qua các hành lang dài — tất cả đều gây ấn tượng kinh hoàng cho họ. Vào Chúa Nhật, ngày 11 tháng 2, Dalaber, người thức dậy lúc năm giờ sáng, lên đường đến phòng của mình ở trường Gloucester. Thấy cổng đóng, ông đi lên đi xuống dưới tường trong bùn, vì trời đã mưa cả đêm. Khi ông đi qua lại dọc con phố đơn độc trong buổi bình minh mờ tối, hàng nghìn tư tưởng làm hoảng sợ tâm trí ông. Người ta biết, ông tự nhủ, rằng ông đã tham gia vào sự trốn thoát của Garret; ông sẽ bị bắt, và sự trốn thoát của bạn ông sẽ được trả thù trên ông. 16 Ông bị đè nặng bởi nỗi buồn và hoảng sợ; ông thở dài nặng nề; 17 ông tưởng tượng mình thấy các ủy viên của Wolsey đòi hỏi tên của các đồng phạm của mình, và giả vờ lập một danh sách cấm đoán theo lời đọc của ông; ông nhớ lại rằng trong hơn một dịp các thầy tế lễ tàn ác đã ép buộc người Lollard khai tên của anh em, và kinh hoàng trước khả năng của một tội ác như vậy, ông kêu lên; “Ôi Đức Chúa Trời, tôi thề với Ngài rằng tôi sẽ không buộc tội ai,......tôi sẽ không nói gì ngoài điều đã được biết hoàn toàn.” 18 Cuối cùng, sau một giờ thống khổ, ông có thể vào trường. Ông vội vã vào, nhưng khi ông cố mở cửa của mình, ông thấy khóa đã bị cạy. Cửa nhường cho một cú đẩy mạnh, và cảnh tượng gì đập vào mắt ông! khung giường của ông bị lật, chăn rải rác trên sàn, quần áo của ông hỗn loạn trong tủ quần áo, phòng học của ông bị đột nhập và để mở. Ông không nghi ngờ rằng trang phục của Garret đã phản bội ông; và ông đang nhìn cảnh tượng buồn này trong hoảng sợ, khi một tu sĩ chiếm các phòng kề bên đến và kể cho ông điều đã diễn ra: “Ủy viên và hai giám thị, trang bị gươm và giáo, đã phá cửa của anh vào giữa đêm. Họ đâm xuyên qua rơm giường của anh để chắc chắn Garret không ẩn ở đó; 19 họ cẩn thận lục soát mọi ngóc ngách, nhưng không thể khám phá bất kỳ dấu vết nào của người chạy trốn.” Tại những lời này Dalaber thở lại......nhưng tu sĩ chưa kết thúc. “Tôi có lệnh,” ông thêm, “gửi anh đến tu viện trưởng.” Anthony Dunstan, vị tu viện trưởng, là một tu sĩ cuồng tín và tham lam; và sự bối rối mà thông điệp này ném Dalaber vào lớn đến nỗi, ông đi ngay như ông đang, đầy bùn, đến phòng của cấp trên của mình. Vị tu viện trưởng, người đang đứng với mặt hướng về cửa, nhìn Dalaber từ đầu đến chân khi ông bước vào. “Anh đã qua đêm ở đâu?” ông hỏi. “Tại St. Alban's Hall với Fitzjames.” Vị tu viện trưởng với một cử chỉ hoài nghi tiếp tục: “Chẳng phải Thạc sĩ Garret đã ở với anh hôm qua sao?” — “Phải.” — “Giờ ông ta ở đâu?” — “Tôi không biết.” Trong cuộc thẩm vấn này, vị tu viện trưởng đã nhận thấy một chiếc nhẫn bạc mạ vàng đôi lớn trên ngón tay của Anthony, với các chữ cái đầu A.D. 20 “Cho tôi xem cái đó,” vị tu viện trưởng nói. Dalaber đưa cho ông chiếc nhẫn, và vị tu viện trưởng tin nó là vàng đặc, đeo nó vào ngón tay của chính mình, thêm với một cái liếc xảo quyệt: “Chiếc nhẫn này là của tôi: nó mang tên tôi. A là Anthony, và D là Dunstan.” “Ước gì Đức Chúa Trời,” Dalaber nghĩ, “tôi được giải thoát khỏi sự đồng hành của ông, như tôi chắc chắn được giải thoát khỏi chiếc nhẫn của mình.” Lúc này trưởng bõ lễ chính, với hai hoặc ba người của ủy viên, bước vào và dẫn Dalaber đến nhà nguyện của Lincoln College, nơi ba nhân vật điềm gở đang đứng bên bàn thờ: họ là Cottisford, London, và Higdon. “Garret ở đâu?” London hỏi; và chỉ vào trang phục lộn xộn của ông, ông tiếp tục: “Giày và quần áo của anh phủ đầy bùn chứng minh anh đã ra ngoài cả đêm với ông ta. Nếu anh không nói anh đã đưa ông ta đi đâu, anh sẽ bị gửi đến Tháp.” “Phải,” Higdon thêm, “đến Little-ease [một trong những ngục tối khủng khiếp nhất trong nhà tù], và anh sẽ bị tra tấn, anh có nghe không?” Rồi ba tiến sĩ dành hai giờ cố gắng lay chuyển thanh niên bằng những lời hứa tâng bốc và những đe dọa khủng khiếp; nhưng tất cả đều vô ích. Ủy viên sau đó ra hiệu, các sĩ quan bước tới, và các quan tòa lên một cầu thang hẹp dẫn đến một phòng lớn nằm phía trên phòng của ủy viên. Tại đây Dalaber bị tước ví và thắt lưng, và chân ông bị đặt vào cùm, để chân ông gần như cao bằng đầu ông. 21 Khi việc đó xong, ba tiến sĩ sùng đạo đi dự lễ. Anthony tội nghiệp, bị bỏ lại một mình trong tư thế khủng khiếp này, nhớ lại lời cảnh báo Clark đã đưa cho ông hai năm trước. Ông rên rỉ nặng nề và kêu lên Đức Chúa Trời: 22 “Ôi Cha! mong sự đau khổ của con vì vinh quang của Ngài, và vì sự an ủi của anh em con! Dù điều gì xảy ra, con sẽ không bao giờ buộc tội một người nào trong họ.” Sau lời phản đối cao quý này, Anthony cảm thấy sự bình an gia tăng trong lòng; nhưng một nỗi buồn mới được dành cho ông. Garret, người đã hướng hành trình của mình về phía tây, với ý định đến Wales, đã bị bắt tại Hinksey, một khoảng cách ngắn từ Oxford. Ông bị mang trở lại, và ném vào ngục tối nơi Dalaber đã bị đặt sau khi tra tấn. Những linh cảm u ám của họ sẽ được thực hiện hơn nữa. Quả thật Wolsey bị kích thích sâu sắc khi thấy trường đại học [Christ Church], mà ông dự định sẽ là “vinh quang nhất trên thế giới,” trở thành nơi ẩn náu của dị giáo, và những thanh niên, mà ông đã cẩn thận lựa chọn, trở thành những người phân phối Tân Ước. Bằng cách ủng hộ văn học, ông đã nhắm đến chiến thắng của giới giáo sĩ, và văn học ngược lại đã phục vụ cho chiến thắng của Phúc Âm. Ông ban hành mệnh lệnh của mình không chậm trễ, và trường đại học tràn ngập kinh hoàng. John Clark, John Fryth, Henry Sumner, William Betts, Richard Tavener, Richard Cox, Michael Drumm, Godfrey Harman, Thomas Lawney, Radley, và những người khác nữa của Trường Đại học của Hồng y; Udal, Diet, và những người khác của Corpus Christi; Eden và một số bạn của ông của Magdalene; Goodman, William Bayley, Robert Ferrar, John Salisbury của Gloucester, Barnard, và St. Mary's Colleges; bị bắt và ném vào tù. Wolsey đã hứa cho họ vinh quang; ông cho họ một ngục tối, hy vọng theo cách này cứu quyền lực của các thầy tế lễ, và đàn áp sự thức tỉnh của chân lý và tự do đang lan truyền từ lục địa đến Anh. Dưới Trường Đại học của Hồng y có một hầm sâu chìm trong đất, nơi người quản gia giữ cá muối của mình. Vào lỗ này những thanh niên này, sự lựa chọn của nước Anh, bị đẩy vào. Sự ẩm ướt của hang này, không khí hư hỏng họ hít thở, mùi khủng khiếp do cá tỏa ra, ảnh hưởng nghiêm trọng đến các tù nhân, đã yếu đi vì học hành. Trái tim họ vỡ ra với tiếng rên rỉ, đức tin họ bị lung lay, và những cảnh đau buồn nhất nối tiếp nhau trong ngục tối hôi hám này. Những tù nhân khốn khổ nhìn nhau, khóc, và cầu nguyện. Thử thách này sẽ là một thử thách có ích cho họ: “Than ôi!” Fryth trong một dịp sau này nói, “tôi thấy rằng bên cạnh lời Đức Chúa Trời, quả thật có một luyện ngục thứ hai......nhưng nó không phải là luyện ngục do Rô-ma phát minh; nó là thập tự giá của hoạn nạn mà Đức Chúa Trời đã đóng đinh chúng ta vào.” 23 Cuối cùng các tù nhân bị đưa ra từng người một và đưa đến trước các quan tòa của họ; chỉ hai người được thả. Người đầu tiên là Betts, sau này là tuyên úy của Anne Boleyn: họ không thể tìm thấy bất kỳ cuốn sách bị cấm nào trong phòng ông, và ông biện hộ cho trường hợp của mình với tài năng lớn. Người còn lại là Taverner; ông đã giấu sách của Clark dưới sàn phòng học của mình, nơi chúng bị phát hiện; nhưng tình yêu của ông đối với nghệ thuật đã cứu ông: “Pshaw! ông ta chỉ là một nhạc sĩ,” hồng y nói. Mọi người còn lại đều bị kết án. Một đám lửa lớn được đốt trên đỉnh chợ; 24 một đám rước dài được sắp xếp, và những người bất hạnh này bị dẫn ra, mỗi người mang một bó củi. Khi họ đến gần lửa, họ bị buộc phải ném vào đó những cuốn sách dị giáo đã được tìm thấy trong phòng họ, sau đó họ bị đưa trở lại nhà tù hôi hám của mình. Dường như có một niềm vui man rợ trong việc đối xử với những thanh niên trẻ và hào phóng này một cách hèn hạ như vậy. Ở các nước khác nữa, Rô-ma đang chuẩn bị bóp nghẹt trong ngọn lửa những thiên tài cao quý nhất của Pháp, Tây Ban Nha, và Ý. Đó là sự đón tiếp văn học và Phúc Âm nhận được từ chế độ giáo hoàng vào thế kỷ mười sáu. Mọi cây của Đức Chúa Trời phải bị gió đánh, ngay cả với nguy cơ bị bật gốc; nếu nó chỉ nhận những tia nắng dịu dàng, có lý do để sợ rằng nó sẽ khô héo và tàn lụi trước khi sinh trái. Trừ khi một hạt lúa mì rơi xuống đất và chết đi, nó ở một mình. Một ngày nào đó sẽ có một Hội Thánh thật ở Anh, vì sự bắt bớ đã bắt đầu. Chúng ta còn phải chiêm ngưỡng những thử thách xa hơn nữa. Chú thích cuối sách Actus meritorius est in potestate hominis. Duns Scotus in Sentent. Lib. 1 diss. 17. ↩ Ông bị lục soát khắp Luân Đôn. Foxe, Acts, 5 tr. 421. ↩ Sđd. ↩ Sđd. ↩ In Lucae Evangelium Commentarii, nunc secundo recogniti et locupletati. Argentorati, 1525. ↩ Foxe, 5 tr. 422. ↩ Sđd. ↩ Với những tiếng thở dài sâu và nhiều nước mắt. Foxe 5 tr. 422. ↩ Rằng cả hai chúng tôi đều làm ướt mặt mình. Sđd. 423. ↩ Sđd. ↩ Sđd. ↩ Foxe 5 tr. 423. ↩ Sđd. tr. 424. ↩ Để kể cho các anh em khác của chúng ta; (vì có nhiều người khác trong trường đó.) Sđd. ↩ Xem xét trạng thái và nguy hiểm của chúng ta trong tầm tay. Sđd. ↩ Đầu suy tư của tôi đầy những lo lắng dự báo. Foxe 5 tr. 424. ↩ Trái tim buồn bã của tôi tuôn trào với những tiếng thở dài đau buồn. Sđd. ↩ Tôi hoàn toàn quyết tâm trong lương tâm trước Đức Chúa Trời rằng tôi sẽ không buộc tội ai. Sđd. ↩ Với giáo và gươm đâm xuyên qua rơm giường của tôi. Sđd. tr. 425. ↩ Rồi ông đã nhìn thấy trên ngón trỏ của tôi một chiếc nhẫn bạc lớn, mạ vàng đôi rất tốt. Foxe, 5 tr. 425. ↩ Sđd. tr. 426. ↩ Sđd. tr. 427. ↩ Đức Chúa Trời đóng đinh chúng ta vào thập tự giá để nghe sự yếu đuối của chúng ta. Tyndale and Fryth's Works, 3 tr. 91 (ed. Russell). ↩ Có một đám lửa lớn được đốt trên đỉnh Carfax. Foxe, 5 tr. 428. ↩
- Chương 3 — Bắt bớ tại Cambridge Quyển 19 Chương 3 Bắt bớ tại Cambridge - Barnes bị bắt - Một cuộc lục soát lớn - Barnes tại cung điện của Wolsey - Bị hồng y thẩm vấn - Cuộc trò chuyện giữa Wolsey và Barnes - Barnes bị đe dọa giàn thiêu - Sự sa ngã và penitence công khai của ông - Richard Bayfield - Đức tin và sự giam cầm của ông - Thăm Cambridge - Gia nhập Tyndale - Những người xưng đạo trong hầm tại Oxford - Bốn người trong số họ chết - Những người còn lại được giải phóng Cambridge, nơi đã sản sinh Latimer, Bilney, Stafford, và Barnes, lúc đầu dường như chiếm hàng đầu trong cuộc cải chánh Anh. Oxford bằng cách nhận vương miện bắt bớ dường như giờ đã vượt qua trường chị em. Vậy mà Cambridge sẽ có phần đau khổ của mình. Cuộc điều tra đã bắt đầu tại Oxford vào Thứ Hai ngày 5 tháng 2, và đúng cùng ngày hai tay chân của Wolsey, Tiến sĩ Capon, một trong các tuyên úy của ông, và Gibson, một trung sĩ vũ trang, nổi tiếng vì sự kiêu ngạo, rời Luân Đôn đến Cambridge. Sự phục tùng, là mật khẩu của chế độ giáo hoàng. “Phải, sự phục tùng,” được đáp lại từ mọi miền của Cơ Đốc giáo bởi những người có lòng tin kính chân thành và sự hiểu biết sâu sắc; “sự phục tùng đối với thẩm quyền hợp pháp mà chủ nghĩa Công giáo La Mã đã nổi loạn chống lại.” Theo quan điểm của họ chủ nghĩa truyền thống và chủ nghĩa Pelagius của Hội Thánh La Mã đã thiết lập quyền tối cao của lý trí sa ngã đối lập với quyền tối cao thiêng liêng của lời Chúa và của ân điển. Sự hy sinh bản thân bên ngoài và bề ngoài mà chủ nghĩa Công giáo La Mã áp đặt, sự vâng phục một người xưng tội hoặc giáo hoàng, penitence tùy tiện, những thực hành khổ hạnh, và sự độc thân, — chỉ phục vụ để tạo ra, và như vậy củng cố và duy trì, một ảo tưởng về việc bảo tồn ích kỷ của một nhân cách tội lỗi. Khi cuộc Cải Chánh công bố tự do, trong chừng mực liên quan đến các nghi lễ do con người phát minh, đó là với mục đích đưa trái tim và đời sống của con người vào sự phục tùng Chủ Tể thật của họ. Triều đại của Đức Chúa Trời đang bắt đầu; triều đại của các thầy tế lễ phải chấm dứt. Không ai có thể phục vụ hai chủ. Đó là những chân lý quan trọng dần dần ló dạng trên thế gian, và cần phải dập tắt chúng không chậm trễ. Vào ngày sau khi họ đến Cambridge, vào Thứ Ba ngày 6 tháng 2, Capon và Gibson đến nhà hội nghị, nơi một số tiến sĩ đang trò chuyện với nhau. Sự xuất hiện của họ gây ra một số lo lắng trong số khán giả, những người nhìn những người lạ với sự ngờ vực. Đột nhiên Gibson tiến về phía trước, đặt tay lên Barnes, và bắt ông trước sự hiện diện của bạn bè ông. 1 Những người sau sợ hãi, và đây là điều viên trung sĩ muốn. “Cái gì!” họ nói, “tu viện trưởng của dòng Augustin, người khôi phục văn học ở Cambridge, bị một trung sĩ bắt!” Đó chưa phải là tất cả. Các đặc vụ của Wolsey phải tịch thu những cuốn sách đến từ Đức, và chủ nhân của chúng; Bilney, Latimer, Stafford, Arthur, và bạn bè của họ, tất cả đều phải bị giam, vì họ sở hữu Tân Ước. Ba mươi thành viên của trường đại học bị chỉ ra là nghi ngờ; và một số kẻ khốn khổ, đã bị các quan tòa dị giáo hối lộ, đề nghị chỉ ra nơi trong mỗi phòng những cuốn sách bị cấm được giấu. Nhưng trong khi những chuẩn bị cần thiết đang được thực hiện cho cuộc lục soát này, Bilney, Latimer, và các đồng nghiệp của họ được cảnh báo kịp thời, đã cho di chuyển sách đi; chúng bị lấy đi không chỉ qua cửa mà qua cửa sổ, thậm chí qua mái nhà, và người ta lo lắng tìm kiếm những nơi an toàn để giấu chúng. Công việc này vừa kết thúc, thì phó hiệu trưởng của trường đại học, viên trung sĩ vũ trang, tuyên úy của Wolsey, các giám thị, và những người chỉ điểm bắt đầu vòng của họ. Họ mở phòng đầu tiên, vào, lục soát, và không tìm thấy gì. Họ chuyển sang phòng thứ hai, không có gì. Viên trung sĩ ngạc nhiên, và nổi giận. Đến phòng thứ ba, ông chạy thẳng đến nơi đã được chỉ ra, — vẫn không có gì. Điều tương tự xảy ra khắp nơi; chưa bao giờ quan tòa dị giáo bị bối rối hơn. Ông không dám đặt tay lên con người của các tiến sĩ theo Phúc Âm; mệnh lệnh của ông ghi rằng ông phải tịch thu sách và chủ nhân của chúng. Nhưng vì không tìm thấy sách, không thể có tù nhân. May mắn có một người (tu viện trưởng dòng Augustin) mà chống lại ông có những cáo buộc đặc biệt. Viên trung sĩ hứa sẽ đền bù cho mình trên chi phí của Barnes cho những lao động vô ích của mình. Ngày hôm sau Gibson và Capon lên đường đến Luân Đôn cùng Barnes. Trong chuyến đi buồn này vị tu viện trưởng, trong sự kích động lớn, lúc quyết tâm dũng cảm đối mặt toàn bộ nước Anh, và lúc khác run rẩy như một chiếc lá. Cuối cùng chuyến đi của họ kết thúc; vị tuyên úy để tù nhân của mình tại nhà Parnell, gần cùm. 2 Ba sinh viên (Coverdale, Goodwin, và Field) đã đi theo thầy mình để an ủi ông bằng tình cảm dịu dàng của họ. Vào Thứ Năm (ngày 8 tháng 2) viên trung sĩ dẫn Barnes đến cung điện của hồng y tại Westminster; vị tu viện trưởng khốn khổ, mà sự nhiệt tình đã nhường cho sự chán nản, chờ cả ngày trước khi ông có thể được tiếp kiến. Thật là một ngày! Sẽ không ai đến trợ giúp ông sao? Tiến sĩ Gardiner, thư ký của Wolsey, và Fox, quản gia của ông, cả hai là bạn cũ của Barnes, đi qua hành lang vào buổi tối, và đến chỗ tù nhân, người nài xin họ xin cho ông một buổi tiếp kiến với hồng y. Khi đêm đến, các sĩ quan này đưa vị tu viện trưởng vào phòng nơi chủ nhân của họ đang ngồi, và Barnes, như thường lệ, quỳ xuống trước ông. “Đây có phải là Tiến sĩ Barnes bị buộc tội dị giáo không?” Wolsey hỏi, với giọng kiêu ngạo, Fox và Gardiner. Họ đáp khẳng định. Hồng y sau đó quay sang Barnes, người vẫn đang quỳ, nói với ông một cách mỉa mai, và không phải không có lý do: “Cái gì, thạc sĩ tiến sĩ, ông không có đủ phạm vi trong Kinh Thánh để dạy dân chúng sao; mà đôi giày vàng của tôi, những cây rìu của tôi, những cột trụ của tôi, những chiếc gối vàng của tôi, những thập tự giá của tôi, lại xúc phạm ông đến nỗi ông phải biến chúng tôi thành một trò cười, ridiculum caput, giữa dân chúng? Chúng tôi đã bị cười nhạo vui vẻ ngày hôm đó. Quả thật đó là một bài giảng thích hợp hơn để giảng trên sân khấu hơn là trong bục giảng; vì cuối cùng ông nói tôi mang một đôi găng tay đỏ — tôi nên nói găng tay đẫm máu (ông nói)......Ê! ông nghĩ sao, thạc sĩ tiến sĩ?” Barnes, mong muốn tránh những câu hỏi lúng túng này, đáp một cách mơ hồ: “Tôi không nói gì ngoài chân lý từ Kinh Thánh, theo lương tâm tôi và theo các tiến sĩ xưa.” Rồi ông trình cho hồng y một bản tuyên bố về sự dạy dỗ của mình. Wolsey nhận các tờ giấy với một nụ cười: “Ồ, hố!” ông nói khi đếm sáu tờ, “tôi nhận thấy ông dự định giữ vững các điều khoản của mình và thể hiện học vấn của mình.” “Với ân điển của Đức Chúa Trời,” Barnes nói. Wolsey sau đó bắt đầu đọc chúng, và dừng lại ở điều khoản thứ sáu, ghi như sau: “Tôi sẽ không bao giờ tin rằng một người, theo luật của Đức Chúa Trời, có thể làm giám mục của hai hoặc ba thành phố, phải, của cả một đất nước, vì nó trái với Thánh Phao-lô, người nói: Tôi đã để ngươi lại phía sau, để đặt trong mỗi thành phố một giám mục.” Barnes đã không trích dẫn chính xác, vì sứ đồ nói: “để phong các trưởng lão trong mỗi thành phố.” (Kai. katasth,shj kata. po,lin presbute,rouj. Tít 1:5.) Wolsey không hài lòng với luận điểm này: “À! điều này chạm đến tôi,” ông nói: “Ông có nghĩ là sai (xét nghi lễ của Hội Thánh) khi một giám mục có nhiều thành phố dưới quyền mình không?” — “Tôi không biết nghi lễ nào của Hội Thánh,” Barnes đáp, “liên quan đến việc này, ngoài lời của Phao-lô mà thôi.” Mặc dù tranh luận này làm hồng y quan tâm, cuộc tấn công cá nhân mà ông phải phàn nàn chạm đến ông sâu sắc hơn. “Tốt,” Wolsey nói; rồi với một sự hạ cố khó có thể mong đợi từ một người kiêu ngạo như vậy, ông gần như hạ mình để tự biện minh. “Ông buộc tội tôi phô trương sự hào nhoáng hoàng gia; nhưng ông không hiểu rằng, được kêu gọi để đại diện cho bệ hạ, tôi phải nỗ lực bằng những phương tiện này để gieo kinh hoàng vào kẻ ác sao?” “Không phải sự hào nhoáng hay những cây rìu của ngài,” Barnes dũng cảm đáp, “sẽ cứu con người của vua......Đức Chúa Trời sẽ cứu ông, Đấng đã nói: Per me reges regnant.” Barnes, thay vì tận dụng lòng tốt của hồng y để trình bày một sự biện minh khiêm nhường, như Trưởng khoa Colet trước đây đã làm với Henry VIII dám giảng cho ông một bài giảng thứ hai vào mặt ông. Wolsey cảm thấy màu sắc dâng lên má mình. “Được, các ông,” ông nói, quay sang Fox và Gardiner, “các ông nghe ông ta! Đây có phải là người khôn ngoan và học thức mà các ông đã nói với tôi không?” Tại những lời này cả quản gia và thư ký đều quỳ xuống, nói: “Đức ông, xin tha thứ cho ông vì lòng thương xót.” — “Ông có thể tìm mười hoặc thậm chí sáu tiến sĩ thần học sẵn lòng thề rằng ông không có dị giáo không?” Wolsey hỏi. Barnes đề nghị hai mươi người trung thực, học thức ngang ông, hoặc thậm chí hơn ông. “Tôi phải có các tiến sĩ thần học, những người già như ông.” “Điều đó không thể,” vị tu viện trưởng nói. “Trong trường hợp đó ông phải bị thiêu,” hồng y tiếp tục. “Hãy đưa ông ta đến Tháp.” Gardiner và Fox đề nghị làm người bảo lãnh cho ông, Wolsey cho phép ông qua đêm tại nhà Parnell. “Đây không phải lúc để nghĩ đến việc ngủ,” Barnes nói khi ông vào nhà, “chúng ta phải viết.” Những lời khắc nghiệt và khủng khiếp đó, ông phải bị thiêu, liên tục vang vọng trong tai ông. Ông đọc cả đêm cho ba người bạn trẻ của mình một bài biện hộ cho các điều khoản của mình. Ngày hôm sau ông bị đưa đến trước chương, tại đó Clarke, giám mục Bath, Standish, và các tiến sĩ khác có mặt. Các quan tòa của ông đặt trước mặt ông một bản tuyên bố dài, và nói với ông: “Hãy hứa đọc tờ giấy này trước công chúng, không bỏ sót hay thêm một từ nào.” Rồi nó được đọc cho ông. “Tôi thà chết trước,” là lời đáp của ông. “Ông sẽ từ bỏ hay bị thiêu sống?” các quan tòa của ông nói; “hãy lựa chọn.” Sự lựa chọn thật khủng khiếp. Barnes tội nghiệp, là con mồi của nỗi thống khổ sâu nhất, rùng mình trước ý nghĩ về giàn thiêu; rồi, đột nhiên lòng can đảm của ông hồi sinh, và ông kêu lên: “Tôi thà bị thiêu còn hơn từ bỏ.” Gardiner và Fox làm mọi cách để thuyết phục ông. “Hãy lắng nghe lý lẽ,” họ nói một cách xảo quyệt: “các điều khoản của ông đúng; đó không phải là vấn đề. Chúng tôi muốn biết liệu bằng cái chết của ông ông sẽ để sai lầm thắng thế, hay ông thà ở lại để bảo vệ chân lý, khi những ngày tốt hơn có thể đến.” Họ nài xin ông; họ đưa ra những động cơ hợp lý nhất; thỉnh thoảng họ thốt ra những lời khủng khiếp bị thiêu sống! Máu ông đông trong tĩnh mạch; ông không biết mình nói hay làm gì......họ đặt một tờ giấy trước mặt ông — họ đặt một cây bút vào tay ông — đầu ông choáng váng, ông ký tên với một tiếng thở dài sâu. Người bất hạnh này sau này sẽ là một người tử đạo trung thành của Chúa Giê-xu Christ; nhưng ông chưa học được cách “chống cự cho đến máu.” Barnes đã sa ngã. Vào sáng hôm sau (Chúa Nhật, ngày 11 tháng 2) một cảnh tượng trang trọng đang được chuẩn bị tại St. Paul. Trước bình minh, mọi người đều hoạt động trong nhà tù của vị tu viện trưởng tội nghiệp; và lúc tám giờ, hiệp sĩ thống chế với các sĩ quan của mình, và cai ngục của nhà tù Fleet với các lính của mình, dẫn Barnes đến St. Paul, cùng với bốn thương nhân Hanse đã đầu tiên mang đến Luân Đôn Tân Ước của Chúa Giê-xu Christ bằng tiếng Anh. Người thứ năm trong số các thương nhân tin kính này cầm một cây nến khổng lồ trong tay. Một cuộc lục soát kiên trì đã khám phá ra rằng chính những người này nước Anh nợ cuốn sách đáng sợ đó; kho của họ bị bao vây và con người họ bị bắt. Trên đỉnh các bậc thang của St. Paul là một bục, và trên bục một ngai vàng, và trên ngai vàng hồng y, mặc đồ đỏ tươi — như một “kẻ địch lại Đấng Christ đẫm máu,” nhà biên niên sử nói. Trên đầu ông lấp lánh chiếc mũ mà Barnes đã nói xấu; quanh ông là ba mươi sáu giám mục, tu viện trưởng, tu viện phó, và mọi tiến sĩ của ông, mặc gấm và lụa; nhà thờ lớn rộng lớn đầy người. Giám mục Rochester đã lên một bục giảng đặt trên đỉnh các bậc thang, Barnes và các thương nhân, mỗi người mang một bó củi, bị buộc phải quỳ và lắng nghe một bài giảng nhằm chữa những sinh vật tội nghiệp này khỏi sở thích nổi loạn chống chế độ giáo hoàng đang bắt đầu lan truyền khắp nơi. Bài giảng kết thúc, hồng y lên con la của mình, ngồi vào vị trí dưới một tán lộng lẫy, và cưỡi đi. Sau đó Barnes và năm người bạn đồng hành của ông đi ba lần quanh một đám lửa, được đốt trước thập tự giá ở cổng bắc của nhà thờ. Vị tu viện trưởng chán nản, đầu cúi xuống, kéo mình đi, hơn là đi. Sau vòng thứ ba, các tù nhân ném bó củi của mình vào ngọn lửa; một số cuốn sách “dị giáo” cũng bị ném vào; và giám mục Rochester đã ban sự xá tội cho sáu người sám hối, họ bị dẫn trở lại nhà tù để bị giữ ở đó theo ý của đức hồng y. Barnes giờ không thể khóc; ý nghĩ về sự tái phạm của mình, và về những tác động một tấm gương tội lỗi như vậy có thể tạo ra, đã tước khỏi ông mọi năng lượng đạo đức. Vào tháng 8, ông bị đưa ra khỏi nhà tù và bị giam trong tu viện Augustin. Barnes không phải là người duy nhất tại Cambridge mà đòn đánh đã rơi xuống. Từ năm 1520, một tu sĩ tên Richard Bayfield đã là một người ở tu viện Bury St. Edmunds. Sự dễ mến của ông làm vui lòng mọi lữ khách. Một ngày, khi đang làm quản gia tiếp đón Barnes, người đã đến thăm Tiến sĩ Ruffam, bạn học của ông tại Louvain, hai người đàn ông vào tu viện. Họ là những người tin kính, và có thế lực lớn ở Luân Đôn, nơi họ làm nghề làm gạch, và đã vươn lên làm quản lý của phường hội của họ. Tên của họ là Maxwell và Stacy, những người “được ghép tốt vào giáo lý của Đấng Christ,” sử gia nói, những người đã dẫn nhiều người đến với Đấng Cứu Rỗi bằng cuộc trò chuyện và đời sống gương mẫu của họ. Vốn quen đi lại mỗi năm qua các hạt để thăm anh em của mình, và mở rộng sự hiểu biết về Phúc Âm, họ thường ở, theo phong tục của thời đó, trong các tu viện và tu viện lớn. Một cuộc trò chuyện chẳng bao lâu nảy sinh giữa Barnes, Stacy, và Maxwell, đánh động vị tu sĩ giúp việc. Barnes, người đã quan sát sự chú ý của ông, đã cho ông, khi ông rời tu viện, một Tân Ước bằng tiếng Latinh, và hai thợ làm gạch thêm một Tân Ước bằng tiếng Anh, cùng với The Wicked Mammon, và The Obedience of a Christian Man. Vị tu sĩ giúp việc chạy và giấu sách trong phòng của mình, và trong hai năm đọc chúng liên tục. Cuối cùng ông bị phát hiện, và bị khiển trách; nhưng ông táo bạo xưng nhận đức tin của mình. Sau đó các tu sĩ ném ông vào tù, đặt ông vào cùm, nhét một miếng bịt miệng vào miệng ông, và đánh đòn ông một cách tàn ác, để ngăn ông nói về ân điển. 3 Bayfield bất hạnh ở trong tình trạng này chín tháng. Khi Barnes lặp lại chuyến thăm của mình đến Bury vào một thời kỳ sau đó, ông không tìm thấy vị quản gia dễ mến ở cổng tu viện. Sau khi hỏi han ông biết được tình trạng của ông, và lập tức thực hiện các bước để lo liệu sự giải cứu của ông. Tiến sĩ Ruffam đến trợ giúp ông: “Hãy giao ông cho tôi,” Barnes nói, “tôi sẽ đưa ông đến Cambridge.” Vị tu viện trưởng dòng Augustin lúc đó được đánh giá cao; yêu cầu của ông được chấp thuận, với hy vọng ông sẽ dẫn Bayfield trở lại với các giáo lý của Hội Thánh. Nhưng điều ngược lại hoàn toàn diễn ra: việc giao tiếp với anh em Cambridge củng cố đức tin của vị tu sĩ trẻ. Đột nhiên hạnh phúc của ông biến mất. Barnes, bạn và ân nhân của ông, bị mang đến Luân Đôn, và các tu sĩ của Bury St. Edmunds, hoảng sợ bởi tiếng ồn sự việc này tạo ra, triệu tập ông trở về tu viện. Nhưng Bayfield, quyết tâm không phục tùng ách của họ nữa, đến Luân Đôn, và ẩn náu tại nhà Maxwell và Stacy. Một ngày, sau khi rời nơi ẩn náu của mình, ông đang đi qua phố Lombard, khi ông gặp một thầy tế lễ tên Pierson và hai tu sĩ khác của dòng mình, mà ông đã có một cuộc trò chuyện làm họ rất scandalized. “Ông phải khởi hành ngay lập tức,” Maxwell và Stacy nói với ông khi ông trở về. Bayfield nhận một khoản tiền nhỏ từ họ, lên tàu, và ngay khi ông đến lục địa, vội vã đi tìm Tyndale. Trong thời gian này những cảnh có tính chất rất khác với những cảnh đã diễn ra tại Cambridge, nhưng không kém phần đau lòng, đang diễn ra tại Oxford. Cơn bão bắt bớ đang hoành hành ở đó với bạo lực hơn tại Cambridge. Clark và các người xưng đạo khác của danh Đấng Christ vẫn bị giam trong nhà tù dưới lòng đất của họ. Không khí họ hít thở, thức ăn họ ăn (và họ không ăn gì ngoài cá muối), 4 cơn khát bỏng cháy điều này tạo ra, những tư tưởng họ bị kích động, tất cả cùng nhau kết hợp để nghiền nát những người có trái tim cao quý này. Thân thể họ hao mòn từng ngày; họ lang thang như những bóng ma lên xuống hầm u ám của mình. Những cuộc thảo luận sôi nổi trong đó những câu hỏi sâu thẳm lúc đó làm rung chuyển Cơ Đốc giáo được tranh luận hùng hồn như vậy đã chấm dứt; họ như bóng gặp bóng. Đôi mắt hõm của họ đưa một cái nhìn mơ hồ và hốc hác vào nhau, và sau khi nhìn nhau một lúc họ đi qua mà không nói. Clark, Sumner, Bayley, và Goodman, bị sốt tiêu hao, yếu ớt bò dọc, tựa vào tường ngục của mình. Người đầu tiên, cũng là người lớn tuổi nhất, không thể đi mà không có sự hỗ trợ của một trong các bạn tù. Chẳng bao lâu ông hoàn toàn không thể di chuyển, và nằm dài trên sàn ẩm ướt. Các anh em tụ tập quanh ông, cố gắng khám phá trong nét mặt ông xem sự chết có sắp cắt ngắn những ngày của người đã đưa nhiều người trong họ đến với sự hiểu biết về Đấng Christ không. Họ lặp lại cho ông chậm rãi những lời của Kinh Thánh, rồi quỳ xuống bên cạnh ông và thốt ra một lời cầu nguyện tha thiết. Clark, cảm thấy cuối đời mình đến gần, xin được rước lễ. Các cai tù truyền yêu cầu của ông cho chủ nhân của họ; tiếng ồn của các chốt cửa chẳng bao lâu được nghe, và một người giữ chìa khóa, bước vào giữa nhóm buồn bã, thốt ra một lời không tàn ác! 5 Nghe điều này, Clark nhìn lên trời, và kêu lên với một giáo phụ của Hội Thánh: Crede et manducasti, Hãy tin và ngươi đã ăn. 6 Ông chìm trong suy tư: ông chiêm ngưỡng Con Đức Chúa Trời bị đóng đinh; bởi đức tin ông ăn và uống thịt và huyết của Đấng Christ, và trải nghiệm trong đời sống nội tâm của mình hành động củng cố của Đấng Cứu Chuộc. Con người có thể từ chối ông bánh thánh, nhưng Chúa Giê-xu đã ban cho ông thân thể Ngài; và từ giờ đó ông cảm thấy được củng cố bởi một sự kết hiệp sống động với Vua thiên đàng. Không một mình Clark đi xuống thung lũng bóng tối: Sumner, Bayley, và Goodman đang chìm nhanh. Sự chết, cư dân u ám của nhà tù hôi hám này, đã chiếm hữu bốn người bạn này. 7 Các anh em của họ gửi những lời nài nỉ mới cho hồng y, lúc đó đang bận rộn trong các cuộc đàm phán với Pháp, Rô-ma, và Venice. 8 Tuy nhiên ông tìm được phương tiện, để dành một lúc cho các vị tử đạo Oxford; và đúng lúc những Cơ Đốc nhân này đang cầu nguyện trên bốn người bạn sắp chết của họ, vị ủy viên đến và thông báo cho họ, rằng “đức ông, vì lòng tốt lớn của mình, cho phép những người bệnh được chuyển đến phòng riêng của họ.” Những chiếc cáng được mang đến, trên đó những người sắp chết được đặt và mang đến phòng của họ; 9 các cửa lại đóng lại trên những người mà đời sống của họ ngục tối khủng khiếp này chưa tấn công. Đó là giữa tháng 8. Những người khốn khổ đã trải qua sáu tháng trong hầm được vận chuyển vô ích đến phòng và giường của họ; một số thành viên của trường đại học vô ích cố gắng bằng sự chăm sóc và lòng bác ái dịu dàng của họ để gọi họ trở lại đời sống. Đã quá muộn. Sự khắc nghiệt của chế độ giáo hoàng đã giết những nhân chứng cao quý này. Sự đến gần của sự chết chẳng bao lâu tự bộc lộ; máu họ trở nên lạnh, chân tay cứng, và đôi mắt mờ của họ chỉ tìm kiếm Chúa Giê-xu Christ, hy vọng đời đời của họ. Clark, Sumner, và Bayley chết trong cùng một tuần. Goodman theo sát họ. 10 Thảm họa bất ngờ này làm mềm Wolsey. Ông chỉ tàn ác trong chừng mực lợi ích của ông và sự an toàn của Hội Thánh đòi hỏi. Ông sợ rằng cái chết của nhiều thanh niên như vậy sẽ khơi dậy dư luận chống lại ông, hoặc những thảm họa này sẽ làm tổn hại trường đại học của ông; có lẽ ngay cả một cảm xúc nhân đạo nào đó cũng có thể chạm đến trái tim ông. “Hãy thả những người còn lại tự do,” ông viết cho các đặc vụ của mình, “nhưng với điều kiện họ không đi quá mười dặm từ Oxford.” Trường đại học nhìn những thanh niên này bước ra khỏi ngôi mộ sống của họ tái nhợt, hao mòn, yếu đuối, và với những bước chân loạng choạng. Lúc đó họ không phải là những người có dấu ấn; chính tuổi trẻ của họ chạm đến trái tim khán giả; nhưng trong những năm sau họ đều chiếm một vị trí quan trọng trong Hội Thánh. Họ là Cox, người trở thành giám mục Ely, và gia sư cho Edward Hoàng tử Hoàng gia; Drumm, người dưới quyền Cranmer trở thành một trong sáu nhà giảng tại Canterbury; Udal, sau này là hiệu trưởng các trường Westminster và Eton; Salisbury, trưởng khoa Norwich, rồi giám mục Sodor và Man, người trong mọi sự giàu có và vĩ đại của mình thường nhớ lại nhà tù khủng khiếp của mình tại Oxford như một danh hiệu vinh quang; Ferrar, sau này là tuyên úy của Cranmer, giám mục St. David, và một người tử đạo cho đến chết, sau một khoảng ba mươi năm; Fryth, bạn của Tyndale, người mà sự giải cứu này chỉ chứng tỏ là một sự trì hoãn; và một số người khác. Khi họ bước ra khỏi ngục tối khủng khiếp của mình, bạn bè họ chạy đến với họ, đỡ những bước chân loạng choạng của họ, và ôm họ giữa những dòng nước mắt. Fryth rời trường đại học không lâu sau và đến Flanders. 11 Như vậy cơn bão đã tàn phá Oxford một cách khủng khiếp đã được dừng lại. Nhưng sự yên tĩnh không kéo dài lâu; một hoàn cảnh bất ngờ trở nên nguy hiểm cho sự nghiệp của cuộc Cải Chánh. Chú thích cuối sách Đột nhiên bắt Barnes công khai trong nhà hội nghị để khiến mọi người khác sợ hãi. Foxe, 5 tr. 416. ↩ Foxe, 5 tr. 416. ↩ Foxe, 4 tr. 681. ↩ Foxe, 5 tr. 5. ↩ Không được phép nhận rước lễ, đang ở trong tù. Sđd. tr. 428. ↩ Sđd. Habe fidem et tecum est quem non vides, Augustine nói ở một nơi khác. Xem Serm. 235, 272. Tract. 26, Evang. Joh. ↩ Nhận cái chết của họ trong cùng một nhà tù. Foxe, 5 tr. 5. ↩ State Papers, 1 tr. 169. ↩ Foxe, 5 tr. 5. ↩ Sđd. ↩ Tyndale and Fryth's Works, 3 tr. 75 (edit. Russell). ↩
- Chương 4 — Thư của Luther gửi vua Quyển 19 Chương 4 Thư của Luther gửi vua - Cơn giận của Henry - Lời đáp của ông - Quyết tâm của Luther - Những cuộc bắt bớ - Barnes trốn thoát - Những tuyên cáo chống Tân Ước - W Roy gửi Cai-phe - Ấn bản thứ ba của Tân Ước - Chiến thắng của luật pháp và tự do - Hackett tấn công nhà in - Những lời phàn nàn của Hackett - Một vụ tịch thu - Năm ở Anh Henry vẫn còn dưới ấn tượng của Lời thỉnh cầu nổi tiếng của những người ăn xin, khi sự can thiệp của Luther làm gia tăng cơn giận của ông. Bức thư mà, theo lời khuyên của Christiern, vua Đan Mạch, nhà cải chánh này đã viết cho ông vào tháng 9 năm 1525, đã bị thất lạc. Tiến sĩ Wittenberg không nghe tin gì về nó, đã táo bạo in nó, và gửi một bản sao cho vua. “Tôi được thông báo,” Luther nói, “rằng Bệ hạ đang bắt đầu ủng hộ Phúc Âm, 1 và chán ghét chủng tộc đồi bại chống lại nó trong vương quốc cao quý của ngài......Đúng là, theo Kinh Thánh, các vua trên đất bàn mưu cùng nhau chống lại Chúa, và vì vậy chúng ta không thể mong đợi thấy họ ủng hộ chân lý. Tôi tha thiết mong muốn phép lạ này được thực hiện trong con người của Bệ hạ biết bao.” 2 Chúng ta có thể tưởng tượng cơn thịnh nộ của Henry khi ông đọc bức thư này. “Cái gì!” ông nói, “tu sĩ bội đạo này dám in một bức thư gửi cho chúng ta, mà không hề gửi nó, hoặc ít nhất không biết chúng ta đã từng nhận nó chưa?......Và như thể điều đó chưa đủ, ông ta ám chỉ rằng chúng ta ở trong số những đảng phái của ông......Ông ta cũng lôi kéo một hoặc hai kẻ khốn khổ, sinh ra trong vương quốc của chúng ta, và thuê họ dịch Tân Ước sang tiếng Anh, thêm vào đó một số lời tựa và những lời chú giải độc hại.” Henry nói như vậy. Ý tưởng rằng tên ông nên được liên kết với tên của tu sĩ Wittenberg khiến mọi máu dồn lên mặt ông. Ông sẽ đáp lại một cách hoàng gia đối với sự trơ trẽn không biết xấu hổ như vậy. Ông lập tức triệu tập Wolsey. “Đây!” ông nói, chỉ vào một đoạn liên quan đến vị giáo phẩm, “đây!” hãy đọc điều được nói về ngài!” Rồi ông đọc lớn: “Illud monstrum et publicum odium Dei et hominum, cardinalis Eboracensis, pestis illa regni tui. Ngài thấy đó, đức ông, ngài là một quái vật, một đối tượng bị cả Đức Chúa Trời và con người ghét, tai họa của vương quốc tôi!” Cho đến nay vua đã để các giám mục làm như họ muốn, và giữ một loại trung lập. Giờ ông quyết định gạt nó sang một bên và bắt đầu một cuộc thập tự chinh chống lại Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ, nhưng trước tiên ông phải trả lời bức thư trơ trẽn này. Ông tham khảo Sir Thomas More, tự khóa mình trong phòng riêng, và đọc cho thư ký của mình một lời đáp cho nhà cải chánh: “Ông xấu hổ về cuốn sách ông đã viết chống lại tôi,” ông nói, “tôi khuyên ông nên xấu hổ về mọi điều ông đã viết. Chúng đầy những sai lầm ghê tởm và những dị giáo điên cuồng; và được hỗ trợ bởi sự cố chấp táo bạo nhất. Cây bút độc hại của ông chế giễu Hội Thánh, xúc phạm các giáo phụ, lạm dụng các thánh, khinh thường các sứ đồ, làm nhục trinh nữ thánh, và phạm thượng Đức Chúa Trời, bằng cách biến Ngài thành tác giả của điều ác......Và sau tất cả điều đó, ông tuyên bố là một tác giả mà không có ai giống ông trên thế gian.” 3 “Ông đề nghị xuất bản một cuốn sách ca ngợi tôi......Tôi cảm ơn ông!......Ông sẽ ca ngợi tôi nhất bằng cách lạm dụng tôi; ông sẽ làm nhục tôi vô cùng nếu ông ca ngợi tôi. Tôi nói với Seneca: Tam turpe tibi sit laudari a turpibus, quam si lauderis ob turpia.” 4 Bức thư này, được vua Anh viết cho vua của những kẻ dị giáo, 5 lập tức được lưu hành khắp nước Anh cùng với thư của Luther. Henry, bằng cách xuất bản nó, đặt thần dân của mình vào thế cảnh giác chống lại những bản dịch không trung thành của Tân Ước, những bản dịch bên cạnh đó sắp bị đốt khắp nơi. “Những trái nho trông đẹp,” ông nói, “nhưng hãy coi chừng cách các ông làm ướt môi mình bằng rượu làm từ chúng, vì kẻ thù đã trộn độc vào đó.” Luther, bị kích động bởi bài học thô bạo này, cố gắng tự bào chữa. “Tôi tự nhủ, Có mười hai giờ trong ngày. Ai biết? có lẽ tôi có thể tìm một giờ may mắn để giành được vua Anh. Vì vậy tôi đặt bức thư khiêm nhường của mình dưới chân ông; nhưng than ôi! những con lợn đã xé nó. Tôi sẵn lòng im lặng......nhưng về giáo lý của tôi, tôi không thể áp đặt sự im lặng lên nó. Nó phải kêu lớn, nó phải cắn. Nếu bất kỳ vị vua nào tưởng tượng ông có thể khiến tôi rút lại đức tin của mình, ông là một kẻ mơ mộng. Chừng nào một giọt máu còn trong cơ thể tôi, tôi sẽ nói KHÔNG. Hoàng đế, vua, ma quỷ, và ngay cả toàn bộ vũ trụ, không thể làm tôi sợ khi đức tin liên quan. Tôi tuyên bố là kiêu ngạo, rất kiêu ngạo, cực kỳ kiêu ngạo. Nếu giáo lý của tôi không có kẻ thù nào khác ngoài vua Anh, Công tước George, giáo hoàng và đồng minh của họ, tất cả những bong bóng xà phòng này......một lời cầu nguyện nhỏ từ lâu đã thắng thế tất cả họ. Nay Phi-lát, Hê-rốt, và Cai-phe ở đâu? Nay Nê-rô, Domitian, và Maximilian ở đâu? Nay Arius, Pelagius, và Manes ở đâu? — Họ ở đâu?......Nơi mọi thầy thông giáo và mọi bạo chúa của chúng ta sẽ sớm ở. — Nhưng Đấng Christ? Đấng Christ vẫn như vậy luôn luôn. “Trong một nghìn năm Kinh Thánh đã không tỏa sáng trên thế gian với sự rực rỡ như bây giờ. 6 Tôi chờ trong bình an giờ cuối cùng của mình; tôi đã làm điều tôi có thể. Ôi các hoàng tử, tay tôi sạch khỏi máu của các ông; nó sẽ rơi trên đầu các ông.” Cúi đầu trước vương quyền tối cao của Chúa Giê-xu Christ, Luther nói táo bạo như vậy với Vua Henry, người tranh chấp các quyền của lời Đức Chúa Trời. Một bức thư viết chống lại nhà cải chánh là không đủ đối với các giám mục. Tận dụng vết thương Luther đã gây ra cho lòng tự trọng của Henry, họ thúc giục ông dập tắt cuộc nổi loạn này của sự hiểu biết con người, cuộc nổi loạn đe dọa (như họ khẳng định) cả chế độ giáo hoàng và chế độ quân chủ. Họ bắt đầu cuộc bắt bớ. Latimer bị triệu tập đến trước Wolsey, nhưng học vấn và sự hiện diện của tâm trí của ông đã giúp ông được tha. Bilney cũng vậy, người đã bị ra lệnh đến Luân Đôn, nhận một lệnh cấm không giảng các giáo lý của Luther. “Tôi sẽ không giảng các giáo lý của Luther, nếu có bất kỳ giáo lý nào đặc biệt của ông,” ông nói; “nhưng tôi có thể và tôi phải giảng giáo lý của Chúa Giê-xu Christ, dù Luther cũng giảng nó.” Và cuối cùng Garret, bị dẫn đến trước các quan tòa của mình, bị kinh hoàng chiếm lấy, và gục ngã trước những đe dọa tàn ác của giám mục. Khi được khôi phục tự do, ông trốn từ nơi này sang nơi khác, 7 cố gắng giấu nỗi buồn của mình, và trốn khỏi chế độ chuyên chế của các thầy tế lễ, chờ đợi khoảnh khắc ông sẽ hiến đời mình cho Chúa Giê-xu Christ. Đối thủ của cuộc Cải Chánh chưa hài lòng. Tân Ước tiếp tục lưu hành, và các kho được thành lập trong một số tu viện. Barnes, một tù nhân trong tu viện Augustin ở Luân Đôn, đã lấy lại lòng can đảm, và yêu Kinh Thánh của mình ngày càng nhiều. Một ngày khoảng cuối tháng 9, khi ba hoặc bốn người bạn đang đọc trong phòng của ông, hai nông dân đơn giản, John Tyball và Thomas Hilles, người gốc Bumpstead ở Essex, bước vào. “Các ông đến với sự hiểu biết về chân lý như thế nào?” Barnes hỏi. Họ rút từ túi của mình một số tập cũ chứa các Phúc Âm, và một vài Thư Tín bằng tiếng Anh. Barnes trả lại chúng với một nụ cười. “Chúng không là gì,” ông nói với họ, “so với ấn bản mới của Tân Ước,” 8 một bản sao mà hai nông dân mua với giá ba shilling và hai xu. “Hãy giấu nó cẩn thận,” Barnes nói. Khi điều này đến tai giới giáo sĩ, Barnes bị chuyển đến Northampton để bị thiêu trên giàn thiêu; nhưng ông trốn thoát được; bạn bè ông báo cáo rằng ông đã chết đuối; và trong khi việc tìm kiếm nghiêm ngặt được thực hiện đối với ông trong cả một tuần dọc bờ biển, ông bí mật lên tàu, và được đưa đến Đức. “Hồng y sẽ bắt được ông ngay cả bây giờ,” giám mục Luân Đôn nói, “dù tốn bao nhiêu tiền đi nữa.” Khi Barnes được kể về điều này, ông nhận xét: “Tôi là một kẻ khốn khổ đơn giản tội nghiệp, không đáng một phần mười số tiền họ sẽ cho vì tôi. Bên cạnh đó, nếu họ thiêu tôi, họ sẽ được gì từ nó?......Mặt trời và mặt trăng, lửa và nước, các ngôi sao và các nguyên tố — phải, và cả đá sẽ bảo vệ sự nghiệp này chống lại họ, hơn là để chân lý bị diệt vong.” Đức tin đã trở lại trái tim yếu đuối của Barnes. Sự trốn thoát của ông thêm nhiên liệu cho cơn thịnh nộ của giới giáo sĩ. Họ tuyên bố, khắp chiều dài và chiều rộng của nước Anh, rằng Kinh Thánh chứa một chất độc lây nhiễm, 9 và ra lệnh một cuộc lục soát tổng quát sau lời Đức Chúa Trời. Ngày 24 tháng 10 năm 1526, giám mục Luân Đôn ra lệnh cho các tổng phó tế của mình tịch thu mọi bản dịch Tân Ước bằng tiếng Anh có hoặc không có chú giải; và, vài ngày sau, tổng giám mục Canterbury ban hành một lệnh chống lại mọi cuốn sách chứa “bất kỳ hạt nào của Tân Ước.” 10 Vị giáo phẩm nhớ rằng một tia lửa là đủ để đốt cháy một đám lửa lớn. Nghe lệnh này, William Roy, một nhà văn châm biếm, xuất bản một bài châm biếm bạo lực, trong đó xuất hiện Giu-đa (Standish), Phi-lát (Wolsey), và Cai-phe (Tonstall). Tác giả kêu lên đầy năng lượng: Đức Chúa Trời, vì lòng tốt của Ngài, không tiếc chết, Để giải cứu con người khỏi sự đoán phạt chết chóc; Ý của Ngài là, chúng ta nên biết hoàn hảo Điều Ngài đã làm ở đây cho sự cứu rỗi của chúng ta. Ôi Cai-phe tàn ác! đầy âm mưu xảo quyệt, Sao ngươi dám đưa ra phán quyết sai lầm Cho họ Để đốt lời Đức Chúa Trời — Tân Ước Thánh. 11 Những nỗ lực của Cai-phe và các đồng nghiệp của ông quả thật vô ích: các thầy tế lễ đang thực hiện một công việc vượt quá sức họ. Nếu bởi một cuộc cách mạng khủng khiếp nào đó mọi hình thức xã hội bị hủy diệt trên thế gian, Hội Thánh sống động của những người được chọn, một thể chế thiêng liêng giữa các thể chế con người, vẫn sẽ tồn tại bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, như một tảng đá giữa cơn bão, và sẽ truyền cho các thế hệ tương lai những hạt giống của đời sống và văn minh Cơ Đốc. Điều tương tự với lời Chúa, nguyên tắc sáng tạo của Hội Thánh. Nó không thể diệt vong ở dưới đây. Các thầy tế lễ Anh có điều gì đó để học về vấn đề này. Trong khi các đặc vụ của giới giáo sĩ đang thực hiện lệnh của tổng giám mục, và một cuộc lục soát không thương xót đang được thực hiện khắp nơi đối với các Tân Ước từ Worms, một ấn bản mới bị phát hiện, mới từ nhà in, có kích thước nhỏ hơn và dễ mang theo hơn, và do đó nguy hiểm hơn. Nó được in bởi Christopher Eyndhoven của Antwerp, người đã ký gửi nó cho các đối tác của mình ở Luân Đôn. Sự khó chịu của các thầy tế lễ cực độ, và Hackett, đặc vụ của Henry VIII ở các Nước Thấp, lập tức nhận lệnh bắt người này bị trừng phạt. “Chúng tôi không thể đưa ra phán quyết mà không điều tra vấn đề,” các lãnh chúa Antwerp nói; “vì vậy chúng tôi sẽ cho dịch cuốn sách sang tiếng Flemish.” “Xin Đức Chúa Trời cấm,” Hackett nói trong hoảng sợ, “Cái gì! các ông cũng ở phía bên kia đại dương của các ông sẽ dịch cuốn sách này sang ngôn ngữ của dân chúng sao?” — “Vậy thì,” một trong các quan tòa nói, ít tận tâm hơn các đồng nghiệp của mình, “hãy để vua Anh gửi cho chúng tôi một bản sao của mỗi cuốn sách ông đã đốt, và chúng tôi cũng sẽ đốt chúng.” Hackett viết cho Wolsey xin chúng, và ngay khi chúng đến tòa án lại họp. Luật sư của Eyndhoven yêu cầu công tố viên chỉ ra những dị giáo chứa trong tập sách. Viên margrave (một sĩ quan của chính phủ hoàng gia) rụt lại khỏi nhiệm vụ, và nói với Hackett, “Tôi từ bỏ công việc!” Cáo buộc chống Eyndhoven bị bác bỏ. Như vậy cuộc Cải Chánh đánh thức ở châu Âu tinh thần đang ngủ của luật pháp và tự do. Bằng cách giải phóng tư tưởng khỏi ách của chế độ giáo hoàng, nó chuẩn bị đường cho những sự giải phóng khác; và bằng cách khôi phục thẩm quyền của lời Đức Chúa Trời, nó mang lại triều đại của luật pháp giữa các quốc gia từ lâu là con mồi của những đam mê hỗn loạn và quyền lực tùy tiện. Lúc đó, như mọi thời, xã hội tôn giáo đi trước xã hội dân sự, và ban cho nó hai nguyên tắc vĩ đại đó của trật tự và tự do, mà chế độ giáo hoàng thỏa hiệp hoặc hủy bỏ. Không phải vô ích mà các quan tòa của một thành phố Flemish, được soi sáng bởi bình minh đầu tiên của cuộc Cải Chánh, nêu một tấm gương cao quý như vậy; người Anh, những người rất đông ở các Thị trấn Hanse, như vậy lại một lần nữa học được giá trị của tự do dân sự và tôn giáo đó là quyền lâu đời của nước Anh, và mà trong những năm sau họ sẽ ban cho các quốc gia khác những bài học rất cần thiết. “Vậy thì,” Hackett nói, người khó chịu vì họ đặt luật pháp trên ý muốn của chủ nhân mình, “tôi sẽ đi mua mọi cuốn sách này, và gửi chúng cho hồng y, để ông có thể đốt chúng.” Với những lời này ông rời tòa án. Nhưng cơn giận của ông bốc hơi, 12 ông lên đường đến Malines để phàn nàn với nhiếp chính và hội đồng của bà về quyết định của Antwerp. “Cái gì!” ông nói, “các ông trừng phạt những người lưu hành tiền giả, và các ông sẽ không trừng phạt nghiêm khắc hơn người đúc nó sao? — trong trường hợp này, ông ta là nhà in.” “Nhưng đó chính là điểm đang tranh chấp,” họ đáp; “chúng tôi không chắc tiền là giả.” — “Làm sao nó có thể khác được,” đặc vụ của Henry đáp, “vì các giám mục Anh đã tuyên bố nó như vậy?” Chính phủ hoàng gia, vốn không thiện cảm lắm với nước Anh, phê chuẩn sự tha bổng của Eyndhoven, nhưng cho phép Hackett đốt mọi bản sao Tân Ước ông có thể tịch thu. Ông vội vã tận dụng sự nhượng bộ này, và bắt đầu săn lùng Kinh Thánh, trong khi các thầy tế lễ háo hức đến trợ giúp ông. Theo quan điểm của họ, cũng như của các đồng nghiệp Anh của họ, quyết định tối cao trong vấn đề đức tin không nằm ở lời Đức Chúa Trời mà ở giáo hoàng; và phương tiện tốt nhất để đảm bảo đặc quyền này cho giáo hoàng là biến Kinh Thánh thành tro. Bất chấp những thử thách này, năm 1526 là một năm đáng nhớ đối với nước Anh. Tân Ước tiếng Anh đã được lưu hành từ bờ Eo biển đến biên giới Scotland, và cuộc Cải Chánh đã bắt đầu ở hòn đảo đó bởi lời Đức Chúa Trời. Sự phục hưng của thế kỷ mười sáu ở không quốc gia nào ít hơn ở Anh là sự phát xuất của một mệnh lệnh hoàng gia. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng đã phổ biến Kinh Thánh khắp nước Anh, bất chấp các nhà cai trị của quốc gia, sắp sử dụng đam mê của họ để loại bỏ những khó khăn chống lại chiến thắng cuối cùng của các kế hoạch của Ngài. Tại đây chúng ta bước vào một giai đoạn mới trong lịch sử của cuộc Cải Chánh; và sau khi đã nghiên cứu công việc của Đức Chúa Trời trong đức tin của những người bé nhỏ, chúng ta tiến đến chiêm ngưỡng công việc của con người trong những mưu mô của những người vĩ đại trên đất. Chú thích cuối sách Majestatem tuam caepisse favere Evangelio. Cochlaeus, tr. 136. ↩ Huic miraculo in Majestate tua quam opto ex totis medullis. Sđd. tr. 127. ↩ Tantus autor haberi postulas, quantus nec hodie quisquam sit. Cochlaeus, tr. 127. ↩ Hãy để nó đáng xấu hổ đối với ngươi khi được những kẻ hèn hạ ca ngợi, như thể ngươi được ca ngợi vì những việc hèn hạ. ↩ Rex Anglorum Regi haereticorum scribit. Strype, Mem. 1 tr. 91. Tiêu đề của cuốn pamphlet là Litterarum quibus invictus Pr. Henricus VIII. V.v. v.v. respondit ad quandam Epistolam M. Lutheri ad se missam. ↩ Als in tausend Jahren nicht gewesen ist. Luth. Opp. 19 tr. 501. ↩ Foxe, 5 tr. 428. ↩ Những cuốn sách mà ông ít quan tâm, và biến nó thành một trò đùa. Lời xưng của Tyboll trong Bible Annals, 1 tr. 184. ↩ Libri pestiferum virus in se continentes, in promiscuam provinciae Cant. multitudinem sunt dispersi. Wilkins, Concilia, 3 tr. 706. ↩ Vel aliquam ejus particulam. Sđd. ↩ Châm biếm của W. Roy, in trong Harl. Misc., tập 9 tr. 77, (ed. 1869). ↩ Cơn giận của tôi đã lắng xuống. Anderson's Annals of the Bible, 1 tr. 129. ↩
- Chương 5 — Wolsey mong muốn trả thù Quyển 19 Chương 5 Wolsey mong muốn trả thù - Vụ ly hôn được gợi ý - Tình cảm của Henry đối với Hoàng hậu - Những bước đầu tiên của Wolsey - Các thủ tục của Longland - Sự từ chối của Margaret xứ Valois - Sự phản đối của Giám mục Tarbes - Sự lo lắng của Henry - Nỗi hoảng sợ của Catherine - Sứ mệnh đến Tây Ban Nha Wolsey, bị bẽ mặt vì không thể giành được ngai giáo hoàng, mà ông đã khao khát mãnh liệt, và đặc biệt bị kích thích bởi ác ý của Charles V, suy ngẫm một kế hoạch mà, hoàn toàn không ngờ tới bởi ông, sẽ dẫn đến sự giải phóng nước Anh khỏi ách giáo hoàng. “Chúng cười nhạo tôi, và đẩy tôi vào hàng thứ hai,” ông đã kêu lên. “Cứ thế đi! Tôi sẽ tạo ra một sự hỗn loạn trên thế gian như chưa từng thấy trong nhiều thời đại......Tôi sẽ làm điều đó, ngay cả khi nước Anh bị nuốt chửng trong cơn bão!” 1 Mong muốn khơi dậy hận thù không thể diệt vong giữa Henry VIII và Charles V, ông đã đảm nhận việc phá vỡ cuộc hôn nhân mà Henry VII và Ferdinand Công giáo đã lên kế hoạch để kết hiệp mãi mãi gia đình và vương miện của họ. Hận thù của ông đối với Charles không phải động cơ duy nhất của ông. Catherine đã trách ông vì đời sống phóng đãng của ông, 2 và ông đã thề sẽ trả thù. Không thể nghi ngờ về phần của Wolsey trong vấn đề. “Những điều khoản đầu tiên của vụ ly hôn được tôi đưa ra,” ông nói với đại sứ Pháp. “Tôi làm điều đó,” ông thêm, “để gây ra một sự chia rẽ lâu dài giữa các nhà Anh và Burgundy.” 3 Các tác giả am hiểu nhất của thế kỷ mười sáu, những người thuộc các đảng đối lập nhất, Pole, Polydore Virgil, Tyndale, Meteren, Pallavicini, Sanders, và Roper, con rể của More, tất cả đều đồng ý chỉ Wolsey là người xúi giục vụ ly hôn đó, vụ ly hôn đã trở nên nổi tiếng như vậy. 4 Ông mong muốn đi xa hơn nữa, và sau khi khiến vua ruồng bỏ hoàng hậu của mình, ông hy vọng thắng thế giáo hoàng để phế truất hoàng đế. 5 Không phải đam mê của ông đối với Anne Boleyn, như rất nhiều nhà bịa chuyện La Mã đã lặp lại, mà là đam mê của một hồng y đối với vương miện ba tầng đã ban tín hiệu giải phóng nước Anh. Lòng tự ái bị xúc phạm là một trong những nguyên tắc tích cực nhất của bản chất con người. Ý đồ của Wolsey kỳ lạ, và khó thực hiện, nhưng không phải không thể. Henry đang sống bề ngoài trong quan hệ tốt nhất với Catherine; trong hơn một dịp Erasmus đã nói về gia đình hoàng gia Anh như khuôn mẫu của các đức hạnh gia đình. Nhưng mong muốn mãnh liệt nhất của Henry không được thỏa mãn; ông không có con trai; những người hoàng hậu đã sinh cho ông đã chết trong tuổi thơ ấu, và chỉ Mary sống sót. Cái chết của những đứa trẻ nhỏ này, luôn đau lòng, đặc biệt đau lòng trong cung điện Greenwich. Dường như với Catherine bóng ma của Plantagenet cuối cùng, bị hiến tế trên bàn thờ hôn nhân của bà, xuất hiện để lần lượt chiếm lấy những người thừa kế bà ban cho ngai vàng Anh, và mang họ đi đến ngôi mộ của ông. Hoàng hậu rơi nước mắt gần như không ngừng, và cầu xin lòng thương xót thiêng liêng, trong khi vua nguyền rủa số phận bất hạnh của mình. Dân chúng dường như chia sẻ nỗi buồn hoàng gia; và những người học thức và tin kính (Longland ở trong số họ) 6 tuyên bố chống lại tính hợp lệ của cuộc hôn nhân. Họ nói rằng “những sự miễn trừ của giáo hoàng không có hiệu lực khi đối lập với luật của Đức Chúa Trời.” Vậy mà cho đến nay Henry đã từ chối mọi ý tưởng ly hôn. 7 Thời thế đã thay đổi kể từ năm 1509. Vua đã yêu Catherine; sự dè dặt, dịu dàng, và phẩm giá của bà, đã quyến rũ ông. Tham lam niềm vui và tiếng vỗ tay, ông vui mừng thấy vợ mình hài lòng làm nhân chứng yên tĩnh cho niềm vui và chiến thắng của ông. Nhưng dần dần hoàng hậu già đi, sự trang trọng Tây Ban Nha của bà tăng lên, những thực hành sùng đạo của bà nhân lên, và những bệnh tật của bà, trở nên thường xuyên hơn, đã để vua không còn hy vọng có con trai. Từ giờ đó, ngay cả khi tiếp tục ca ngợi đức hạnh của bà, Henry trở nên lạnh nhạt với con người bà, và tình yêu của ông dần dần biến thành sự ghê tởm. Rồi ông nghĩ rằng cái chết của con cái ông có thể là dấu hiệu của cơn giận của Đức Chúa Trời. Ý tưởng này đã chiếm lấy ông, và khiến ông chiếm những phòng riêng biệt với phòng của hoàng hậu. 8 Wolsey đánh giá thời điểm thuận lợi để bắt đầu cuộc tấn công. Đó là vào những tháng cuối năm 1526, khi gọi Longland, người xưng tội của vua, đến, và che giấu động cơ chính của mình, ông nói: “Ông biết nỗi thống khổ của bệ hạ. Sự ổn định của vương miện ông và sự cứu rỗi đời đời của ông dường như đều bị tổn hại. Tôi có thể giãi bày với ai, nếu không phải với ông, người phải biết những bí mật sâu kín nhất của tâm hồn ông?” Hai giám mục quyết định đánh thức Henry về những nguy hiểm phải chịu bởi sự kết hiệp của ông với Catherine; 9 nhưng Longland khăng khăng Wolsey nên thực hiện những bước đầu tiên. Hồng y đến gặp vua, và nhắc ông về những áy náy của ông trước lễ đính hôn; ông phóng đại những điều quốc gia ấp ủ, và nói với sự ấm áp bất thường, ông nài xin vua không ở lâu hơn trong nguy hiểm như vậy: 10 “Sự thánh khiết của đời sống ngài và tính hợp pháp của sự kế vị của ngài đang bị đe dọa.” — “Thưa cha tốt của tôi,” Henry nói, “cha nên cân nhắc trọng lượng của tảng đá cha đã đảm nhận việc di chuyển. 11 Hoàng hậu là một phụ nữ có đời sống gương mẫu đến nỗi tôi không có động cơ để tách khỏi bà.” Hồng y không coi mình bị đánh bại; ba ngày sau ông xuất hiện trước vua cùng với giám mục Lincoln. “Hoàng tử quyền lực nhất,” người xưng tội nói, người cảm thấy đủ dạn dĩ để nói sau hồng y, “ngài không thể, như Hê-rốt, có vợ của anh trai mình. 12 Tôi khuyên bảo và nài xin ngài, với tư cách người chăm sóc linh hồn ngài, 13 hãy đệ trình vấn đề lên các quan tòa có thẩm quyền.” Henry đồng ý, và có lẽ không phải miễn cưỡng. Không đủ đối với Wolsey để tách Henry khỏi hoàng đế; ông phải, để an toàn hơn, kết hiệp ông với Francis I. Vua Anh sẽ ruồng bỏ dì của Charles V, rồi cưới em gái của vua Pháp. Tự hào về thành công ông đạt được trong phần đầu của kế hoạch, Wolsey bước vào phần thứ hai. “Có một công chúa,” ông nói với vua, “mà dòng dõi, ân huệ, và tài năng của bà quyến rũ toàn châu Âu. Margaret xứ Valois, em gái của Vua Francis, vượt trội mọi người thuộc phái mình, và không ai xứng đáng hơn với liên minh của ngài.” 14 Henry đáp rằng đó là một vấn đề nghiêm trọng, đòi hỏi sự xem xét kỹ lưỡng. Tuy nhiên Wolsey đặt vào tay vua một bức chân dung của Margaret, và người ta tưởng tượng rằng ông thậm chí bí mật cho thăm dò tình cảm của bà. Dù sao đi nữa, em gái của Francis I sau khi biết mình bị chỉ ra là hoàng hậu tương lai của Anh, nổi loạn trước ý tưởng lấy khỏi một phụ nữ vô tội một vương miện bà đã đội một cách cao quý như vậy. “Em gái của vua Pháp biết Đấng Christ quá nhiều để đồng ý với sự gian ác như vậy,” Tyndale nói. 15 Margaret xứ Valois đáp: “Đừng để tôi nghe thêm về một cuộc hôn nhân chỉ có thể được thực hiện trên chi phí của hạnh phúc và đời sống của Catherine xứ Aragon.” 16 Người phụ nữ sau này sẽ ngồi trên ngai vàng Anh lúc đó đang cư trú tại triều đình của Margaret. Ngay sau đó, ngày 24 tháng 1 năm 1527, em gái của Francis I cưới Henry d'Albret, vua Navarre. Henry VIII, mong muốn thông tin về gợi ý của người được sủng ái của mình, ủy thác cho Fox, người phát chẩn của ông, Pace, trưởng khoa St. Paul, và Wakefield, giáo sư tiếng Hê-bơ-rơ tại Oxford, nghiên cứu các đoạn Lê-vi Ký và Phục Truyền Luật Lệ Ký liên quan đến hôn nhân với vợ của anh trai. Wakefield, người không muốn cam kết, hỏi Henry ủng hộ hay chống lại vụ ly hôn. 17 Pace đáp với nhà Hebraist xu nịnh này rằng vua chỉ muốn chân lý. Nhưng ai sẽ thực hiện bước công khai đầu tiên trong một công việc nguy hiểm như vậy? Mọi người đều lùi lại; hoàng đế khủng khiếp làm tất cả họ hoảng sợ. Đó là một giám mục Pháp đã liều lĩnh thực hiện bước đi; các giám mục gặp chúng ta ở mọi ngã rẽ trong vụ ly hôn này, vụ ly hôn mà các giám mục đã trách móc cuộc Cải Chánh một cách bạo lực như vậy. Henry, mong muốn bào chữa cho Wolsey, sau đó giả vờ rằng những phản đối của vị giáo phẩm Pháp đã đi trước những phản đối của Longland và hồng y. Vào tháng 2 năm 1527, Francis I đã cử một phái đoàn đến Luân Đôn, đứng đầu là Gabriel de Grammont, giám mục Tarbes, với ý định xin tay Mary của Anh. Các bộ trưởng của Henry đã hỏi liệu sự đính hôn của Francis với hoàng hậu góa phụ của Bồ Đào Nha có chống lại nhiệm vụ vị giám mục Pháp được giao không, người sau đáp: “Tôi sẽ hỏi các ông ngược lại điều gì đã được làm để loại bỏ những trở ngại chống lại cuộc hôn nhân mà Công chúa Mary là kết quả.” 18 Họ đặt trước mặt đại sứ sự miễn trừ của Julius II, mà ông trả lại, nói rằng, sắc chỉ không đủ, vì một cuộc hôn nhân như vậy bị cấm jure divino; 19 và ông thêm: “Các ông người Anh có một Phúc Âm khác với của chúng tôi sao?” 20 Vua, khi nghe những lời này (như chính ông thông báo cho chúng ta), tràn đầy sợ hãi và kinh hoàng. 21 Ba trong số các giám mục được tôn trọng nhất của Cơ Đốc giáo hợp nhất để buộc tội ông loạn luân! Ông bắt đầu nói về nó với một số cá nhân: “Những áy náy của lương tâm tôi đã gia tăng một cách khủng khiếp (ông nói) kể từ khi giám mục nói về vấn đề này trước hội đồng của tôi bằng những lời hết sức rõ ràng.” 22 Không có lý do để tin rằng những rắc rối khủng khiếp này mà vua nói đến là một phát minh đơn thuần về phía ông. Một sự kế vị bị tranh chấp có thể lại khiến nước Anh rơi vào nội chiến. Ngay cả khi không có kẻ tranh chấp nào xuất hiện, họ có thể không thấy một nhà đối thủ, một hoàng tử Pháp chẳng hạn, cưới con gái của Henry, cai trị nước Anh sao? Vua, trong lo lắng của mình, đã viện đến tác giả yêu thích của mình, Thomas Aquinas, và thiên thần của các trường này tuyên bố cuộc hôn nhân của ông bất hợp pháp. Henry tiếp theo mở Kinh Thánh, và tìm thấy lời đe dọa này chống lại người lấy vợ của anh trai mình: “Ông sẽ không có con!” Lời tuyên án làm gia tăng rắc rối của ông, vì ông không có người thừa kế. Giữa bóng tối này một viễn cảnh mới mở ra trước ông. Lương tâm ông có thể được cởi trói; mong muốn có một người vợ trẻ hơn của ông có thể được thỏa mãn; ông có thể có một con trai!......Vua quyết định đặt vấn đề trước một ủy ban luật sư, và ủy ban này chẳng bao lâu viết nhiều tập. 23 Trong suốt thời gian này Catherine, không nghi ngờ điều ác, bận rộn trong những sự sùng đạo của mình. Trái tim bà, bị bầm dập bởi cái chết của con cái và sự lạnh nhạt của vua, tìm sự an ủi trong cầu nguyện cả riêng tư và trong nhà nguyện hoàng gia. Bà sẽ thức dậy lúc nửa đêm và quỳ xuống trên những tảng đá lạnh, và không bao giờ bỏ lỡ bất kỳ buổi lễ kinh điển nào. Nhưng một ngày (có lẽ vào tháng 5 hoặc tháng 6 năm 1527) một người nhiều chuyện nào đó thông báo cho bà về những tin đồn đang lưu hành trong thành phố và tại triều đình. Bùng nổ với giận dữ và hoảng sợ, và đầy nước mắt, bà vội vã đến gặp vua, và nói với ông với những lời phàn nàn cay đắng nhất. 24 Henry chỉ an ủi bà bằng những lời đảm bảo mơ hồ; nhưng Wolsey vô cảm, còn ít bận tâm hơn chủ nhân của mình về cảm xúc của Catherine, gọi nó, với một nụ cười, “một bi kịch ngắn.” Người vợ bị xúc phạm không mất thời gian: cần thiết hoàng đế phải được thông báo kịp thời, chắc chắn, và chính xác về sự xúc phạm chưa từng có này. Một bức thư sẽ không đủ, ngay cả khi nó không bị chặn. Vì vậy Catherine quyết định gửi tôi tớ của mình Francis Philip, một người Tây Ban Nha, đến cháu trai của mình; và để che giấu mục đích chuyến đi của ông, họ tiến hành, sau bi kịch, đóng một vở hài kịch theo phong cách Tây Ban Nha. “Mẹ tôi bị bệnh và mong muốn gặp tôi,” Philip nói. Catherine nài xin vua từ chối lời cầu xin của tôi tớ mình; và Henry, đoán được mưu mẹo, quyết định dùng mưu chống mưu. 25 “Yêu cầu của Philip rất thích hợp,” ông đáp; và Catherine, vì tôn trọng chồng mình, đồng ý cho ông khởi hành. Trong khi đó Henry đã ra lệnh rằng, “bất chấp bất kỳ giấy thông hành an toàn nào, Philip nói trên sẽ bị bắt và giam giữ tại Calais, theo cách như vậy, tuy nhiên, không ai biết sự ngăn chặn xuất phát từ đâu.” Vô ích hoàng hậu buông mình vào một sự giả dối đáng trách; một mũi tên độc đã xuyên qua trái tim bà, và lời nói, phong cách, lời phàn nàn, nước mắt của bà, vô số thông điệp bà gửi, lúc cho người này lúc cho người khác, phản bội bí mật vua vẫn muốn che giấu. 26 Bạn bè bà trách bà vì sự công khai này; người ta tự hỏi Charles sẽ nói gì khi nghe về nỗi đau khổ của dì mình; họ sợ hòa bình sẽ bị phá vỡ; nhưng Catherine, mà trái tim “bị xé làm đôi,” không bị lay chuyển bởi những cân nhắc ngoại giao. Nỗi buồn của bà không ngăn Henry; với hai động cơ khiến ông háo hức ly hôn — những áy náy của lương tâm và mong muốn có người thừa kế — giờ kết hợp một động cơ thứ ba còn mạnh mẽ hơn. Một phụ nữ sắp đóng một vai trò quan trọng trong số phận của nước Anh. Chú thích cuối sách Sandoval 1 tr. 358. Ranke, Deutsche Gesch. 3 tr. 17. ↩ Malos orderat mores. Polyd. Virg. Tr. 685. ↩ Le Grand, Hist. Du divorce, Preuves, tr. 186. ↩ Instigator et auctor concilii existimabatur (Pole, Apology). Ông điên cuồng giận dữ, và tưởng tượng vụ ly hôn này giữa vua và hoàng hậu (Tyndale's Works, 1 tr. 465. Xem thêm Sanderus, 7 và 9; Polyd. Virg. Tr. 685; Meteren, Hist. Of the Low Countries, tr. 20; Pallavicini, Conc. Trident. 1 tr. 203, v.v. Một khẳng định ngược lại của Wolsey đã được đưa ra chống lại các thẩm quyền này trong Pamphleteer, No. 42, tr. 336; nhưng một sự quen thuộc nhẹ với lịch sử của ông chẳng bao lâu dạy chúng ta rằng sự trung thực là đức hạnh ít nhất của ông. ↩ Le Grand, Hist. Du divorce, Preuves, tr. 65, 69. ↩ Jampridem conjugium regium, veluti infirmum. Polyd. Virg. Tr. 685. ↩ Cuộc hôn nhân mà vua lúc đầu dường như không có ý định hủy bỏ. Strype, 1 tr. 135. ↩ Burnet, tập 1 tr. 20 (London, 1841), Thư từ Grynaeus gửi Bucer. Strype, 1 tr. 135. ↩ Quamprimum regi patefaciendum. Polyd. Virg. Tr. 685. ↩ Vehementer orat ne se patiatur in tanto versari discrimine. Sđd. ↩ Bone pater, vide bene quale saxum suo loco jacens movere coneris. Sđd. ↩ Như một Hê-rốt khác. More's Life, tr. 129. ↩ Ipse cui de salute animae tuae cura est, hortor, rogo, persuadeo. Polyd. Virg. Tr. 686. ↩ Mulier praeter caeteras digna matrimonio tuo. Sđd. ↩ Works (ed. Russell), tập 1 tr. 464. ↩ Princeps illa, mulier optima, noluerit quicquam audire de nuptiis, quae nuptiae non possunt conjungi sine miserabili Catharinae casu atque adeo interitu. Polyd. Virg. Tr. 687. ↩ Utrum staret ad te an contra te? Le Grand, Preuves, tr. 2. ↩ Điều gì đã được lo liệu ở đây để loại bỏ trở ngại của cuộc hôn nhân đó. (State Papers, 1 tr. 199.) Le Grand (tập 1 tr. 17) làm mất uy tín những phản đối của giám mục Tarbes; nhưng bức thư này từ Wolsey gửi Henry VIII thiết lập chúng một cách không thể tranh cãi. Và bên cạnh đó, Du Bellay, trong một bức thư sau này được chính Le Grand trích dẫn, trình bày vấn đề còn mạnh mẽ hơn Wolsey. ↩ Mà giáo hoàng không thể miễn trừ, nisi ex urgentissima causa. Wolsey gửi Henry VIII, đề ngày 8 tháng 7. State Papers, tập 1 tr. 199. ↩ Anglos, qui tuo imperio subsunt, hoc idem evangelium colere quod nos colimus. Sanders, 12. ↩ Quae oratio quanto metu ac horrore animum nostrum turbaverit. Bài phát biểu của Henry gửi Thị trưởng và hội đồng chung tại cung điện Bridewell của ông, ngày 8 tháng 11 năm 1528. Hall tr. 754; Wilkins, Concil. 3 tr. 714. ↩ Thư của Du Bellay trong Le Grand. Preuves, tr. 218. ↩ So as the books excrescunt in magna volumina. Wolsey gửi Henry VIII. State Papers, tập 1 tr. 200. ↩ Hoàng hậu đã cắt đứt với bệ hạ về điều đó. Sđd. ↩ Bệ hạ biết sự thông đồng và giả dối lớn giữa họ, cũng giả dối. Knight gửi Wolsey. State Papers, tập 1 tr. 215. ↩ Bởi hành vi, phong cách, lời nói, và thông điệp gửi cho nhiều người, đã công bố, tiết lộ, v.v. Sđd. tr. 280. ↩
- Chương 6 — Anne Boleyn được bổ nhiệm làm thị nữ của Catherine Quyển 19 Chương 6 Anne Boleyn được bổ nhiệm làm thị nữ của Catherine - Lãnh chúa Percy gắn bó với bà - Wolsey chia rẽ họ - Anne vào nhà Margaret - Cuộc bao vây Rô-ma; Cromwell - Sự can thiệp của Wolsey cho chế độ giáo hoàng - Ông đòi tay Renee của Pháp cho Henry - Thất bại - Anne xuất hiện lại tại triều đình - Đẩy lùi những bước tiến của vua - Thư của Henry - Ông quyết tâm tăng tốc vụ ly hôn - Hai động cơ khiến Anne từ chối vương miện - Sự chống đối của Wolsey Anne Boleyn, người đã được cha đặt tại triều đình Pháp, đã trở về Anh cùng Sir Thomas, lúc đó là đại sứ tại Paris, vào thời một đội quân Anh xâm nhập Normandy (1522). Dường như bà được trình diện với hoàng hậu khoảng thời kỳ này, và được bổ nhiệm làm một trong các thị nữ của Catherine. Năm sau là một năm đáng nhớ đối với bà vì nỗi buồn đầu tiên. Trong số các quý tộc trẻ trong nhà hồng y có Lãnh chúa Percy, con trai cả của Bá tước Northumberland. Trong khi Wolsey đang họp kín với vua, Percy thường đến phòng của hoàng hậu, nơi ông trải qua thời gian giữa các quý bà của bà. Ông chẳng bao lâu cảm thấy một đam mê chân thành đối với Anne, và thị nữ trẻ, người đã lạnh nhạt với những lời tán tỉnh của các quý ông tại triều đình Francis, đáp lại tình cảm của người thừa kế Northumberland. Hai người trẻ đã buông mình vào những giấc mơ ban ngày về một đời sống yên tĩnh, thanh lịch, và hạnh phúc trong các lâu đài cao quý của họ ở phía bắc; nhưng những giấc mơ như vậy sẽ ngắn ngủi. Wolsey ghét nhà Norfolk, và do đó ghét nhà Boleyn. Chính để cân bằng ảnh hưởng của họ ông đã lần đầu được đưa vào triều đình. Vì vậy ông nổi giận, khi ông thấy một người trong nhà mình cầu hôn con gái và cháu gái của kẻ thù mình. Bên cạnh đó, một số đảng phái của giới giáo sĩ buộc tội Anne thân thiện với cuộc Cải Chánh. 1 .....Người ta thường tin rằng ngay cả vào thời kỳ này Wolsey đã khám phá ra mắt Henry hướng một cách hài lòng vào thị nữ trẻ, và điều này khiến ông cản trở tình yêu của Percy; nhưng điều này dường như không thể. Trong mọi phụ nữ ở Anh, Anne là người mà ảnh hưởng của bà Wolsey có lý do nhất để sợ, và ông thật sự sợ nó; và ông sẽ quá hạnh phúc khi thấy bà cưới Percy. Người ta khẳng định rằng Henry đã thắng thế hồng y để cản trở tình cảm của hai người trẻ; nhưng trong trường hợp đó ông có tâm sự với Wolsey động cơ thật của sự chống đối của mình không? Người sau có ấp ủ những ý định tội lỗi không? Ông có đảm nhận việc dâng lên sự ô nhục con gái và cháu gái của đối thủ chính trị của mình không? Điều này sẽ khủng khiếp, nhưng nó có thể, và thậm chí có thể được suy ra từ câu chuyện của Cavendish; vậy mà chúng ta sẽ hy vọng rằng nó không phải như vậy. Nếu nó là như vậy, đức hạnh của Anne đã thành công trong việc làm thất bại âm mưu ô nhục. Nhưng dù sao đi nữa, một ngày khi Percy đang phục vụ hồng y, người sau thô bạo nói với ông: “Tôi ngạc nhiên về sự ngu dại của anh, rằng anh lại cố gắng tự cam kết với cô gái đó mà không có sự đồng ý của cha anh hoặc của vua. Tôi truyền cho anh phải cắt đứt với cô ấy.” Percy bật khóc, và nài xin hồng y biện hộ cho trường hợp của mình. “Tôi buộc anh không được đến gần cô ấy nữa,” là lời đáp lạnh lùng của Wolsey, 2 sau đó ông đứng dậy và rời phòng. Anne nhận một mệnh lệnh đồng thời rời triều đình. Kiêu ngạo và táo bạo, và quy bất hạnh của mình cho hận thù của Wolsey, bà kêu lên khi rời cung điện, “Tôi sẽ trả thù cho sự xúc phạm này.” Nhưng bà vừa đến ở trong các sảnh gothic của Lâu đài Hever, thì tin tức còn đau buồn hơn choáng ngợp bà. Percy đã cưới Phu nhân Mary Talbot. Bà khóc lâu và cay đắng, và thề chống lại vị quý tộc trẻ đã bỏ rơi bà một sự khinh miệt ngang bằng hận thù của bà đối với hồng y. Anne được dành cho một số phận lừng lẫy hơn, nhưng bất hạnh hơn. Sự kiện này nhất thiết khiến việc cư trú của bà ở đất nước này xa khỏi hấp dẫn đối với Anne Boleyn. “Bà không ở lâu ở Anh,” Burnet nói, theo Camden: “bà phục vụ Hoàng hậu Claude của Pháp cho đến khi bà qua đời, và sau đó bà được đưa vào phục vụ em gái của Vua Francis.” Anne Boleyn, thị nữ của Margaret xứ Valois, cuối cùng được an ủi. Bà buông mình vào những trò vui với mọi sự sống động của tuổi mình, và lấp lánh giữa những người trẻ nhất và đẹp nhất tại mọi lễ hội triều đình. Trong nhà Margaret bà gặp những người khai sáng nhất của thời đại, và sự hiểu biết và trái tim của bà được phát triển đồng thời với những ân huệ. Bà bắt đầu đọc, mà không hiểu thấu đáo, cuốn sách thánh mà trong đó bà chủ của bà (như Brantome thông báo cho chúng ta) tìm thấy sự an ủi và yên nghỉ, và hướng một vài tư tưởng nhẹ và thoáng qua đến “Emanuel dịu dàng” đó, người Margaret gửi những câu thơ đẹp như vậy. Cuối cùng Anne trở về Anh dứt khoát. Người ta khẳng định rằng hoàng hậu nhiếp chính, sợ Henry sau trận Pavia sẽ xâm lược Pháp, đã gửi Anne đến Luân Đôn để ngăn ông làm điều đó. Nhưng một giọng nói mạnh hơn giọng của bà đã ngăn vua Anh. “Hãy ở yên,” Charles V viết cho ông; “tôi có con nai trong lưới của mình, và chúng ta chỉ cần nghĩ đến việc chia chiến lợi phẩm.” Margaret xứ Valois đã cưới vua Navarre vào cuối tháng 1 năm 1527, và rời Paris và triều đình của anh trai mình, người ta cho rằng Sir Thomas Boleyn, người không muốn con gái mình đến ở tại Pyrenees, đã gọi bà trở về Anh có lẽ vào mùa đông hoặc mùa xuân cùng năm. “Không có bằng chứng nhỏ nhất rằng bà đến đó sớm hơn,” một tác giả hiện đại nói. 3 Bà xuất hiện một lần nữa tại triều đình, và cháu gái của công tước Norfolk chẳng bao lâu làm lu mờ các bạn đồng hành của mình, “bởi cử chỉ và hành vi xuất sắc của bà,” 4 như chúng ta biết từ một người đương thời không thân thiện với nhà Boleyn. Toàn bộ triều đình bị đánh động bởi sự đều đặn của nét mặt bà, biểu cảm của đôi mắt bà, sự dịu dàng của phong cách bà, và sự uy nghi của dáng đi bà. 5 “Bà là một sinh vật xinh đẹp,” một sử gia già nói, “cân đối tốt, lịch sự, dễ mến, rất dễ chịu, và một nhạc sĩ khéo léo.” 6 Trong khi các buổi giải trí nối tiếp nhau tại triều đình Henry VIII, một tin đồn kỳ lạ làm đầy nước Anh với sự ngạc nhiên. Người ta báo cáo rằng binh lính đế quốc đã chiếm Rô-ma bằng tấn công, và một số người Anh ở trong số những người đã leo lên chỗ vỡ. Một Thomas Cromwell được đặc biệt nêu tên 7 — người gần hai mươi năm trước đã đạt được một số ân xá từ Julius II, bằng cách dâng cho ông một số lọ mứt Anh. Người lính này mang theo Tân Ước của Erasmus, và người ta nói ông đã học thuộc lòng nó trong chiến dịch. Vui vẻ, dũng cảm, và thông minh, ông ấp ủ, từ việc đọc Phúc Âm và thấy Rô-ma, một sự ghê tởm lớn đối với chính sách, mê tín, và những rối loạn của chế độ giáo hoàng. Ngày 7 tháng 5 năm 1527 quyết định tenor của đời ông. Hủy diệt quyền lực giáo hoàng trở thành ý tưởng chi phối của ông. Khi trở về Anh ông vào nhà hồng y. Tuy nhiên, giáo hoàng và các hồng y bị bắt viết những bức thư “đầy nước mắt và tiếng rên rỉ.” 8 Đầy lòng sốt sắng cho chế độ giáo hoàng, Wolsey ra lệnh một buổi kiêng ăn công khai. “Hoàng đế sẽ không bao giờ thả giáo hoàng, trừ khi ông bị ép buộc,” ông nói với vua. “Thưa bệ hạ, Đức Chúa Trời đã biến ngài thành người bảo vệ đức tin; hãy cứu Hội Thánh và đầu của nó!” — “Đức ông,” vua đáp với một nụ cười, “tôi đảm bảo với ngài rằng cuộc chiến này giữa hoàng đế và giáo hoàng không phải vì đức tin, mà vì tài sản và lãnh địa trần thế.” Nhưng Wolsey không nản lòng; và, ngày 3 tháng 7, ông đi qua các đường phố Luân Đôn, cưỡi một con la được trang trí phong phú, và đặt chân lên những bàn đạp mạ vàng, trong khi một nghìn hai trăm quý ông đi cùng ông trên lưng ngựa. Ông sẽ nài xin Francis giúp chủ nhân của mình cứu Clement VII. Ông không gặp khó khăn trong việc thắng thế Henry; Charles nói về việc đưa giáo hoàng đến Tây Ban Nha, và thiết lập vĩnh viễn ngai tông đồ ở đất nước đó. 9 Nay, làm thế nào họ có thể đạt được vụ ly hôn từ một giáo hoàng Tây Ban Nha? Trong đám rước, Wolsey dường như bị đè nén bởi nỗi buồn, và thậm chí rơi nước mắt; 10 nhưng ông chẳng bao lâu ngẩng đầu lên và kêu lên: “Trái tim tôi bốc cháy, và tôi mong muốn nó có thể được nói về giáo hoàng per secula sempiterna, “Rediit Henrici octavi virtute serena.” Mong muốn hình thành một liên minh chặt chẽ giữa Pháp và Anh để thực hiện các ý đồ của mình, ông đã hướng mắt vào Công chúa Renee, con gái của Louis XII, và em dâu của Francis I, làm vợ tương lai của Henry VIII. Theo đó hiệp ước liên minh giữa hai vương miện đã được ký tại Amiens ngày 18 tháng 8 (1527), Francis, cùng với mẹ mình và hồng y, đến Compiegne, và ở đó Wolsey, gọi Charles là người bảo vệ cố chấp nhất của chủ nghĩa Luther, 11 hứa “sự kết hợp vĩnh viễn một mặt [giữa Pháp và Anh], và sự chia rẽ vĩnh viễn mặt khác” [giữa Anh và Đức], 12 đòi tay Renee cho Vua Henry. Staffileo, trưởng khoa Rota, khẳng định rằng giáo hoàng đã có thể cho phép cuộc hôn nhân giữa Henry và Catherine chỉ bởi một lỗi của chìa khóa Thánh Phê-rô. 13 Lời thú nhận này, rất đáng chú ý về phía trưởng khoa của một trong các quyền tài phán đầu tiên của Rô-ma, khiến mẹ của Francis lắng nghe thuận lợi yêu cầu của hồng y. Nhưng dù đề xuất này làm Renee không hài lòng, người sau này sẽ xưng nhận đức tin thuần khiết của Phúc Âm với sự tha thiết lớn hơn Margaret xứ Valois, hay Francis không quá lo lắng về một liên minh sẽ ban cho Henry quyền đối với công quốc Brittany, bà được hứa cho con trai của Công tước Ferrara. Đó là một thất bại cho hồng y; nhưng ông không may nhận một thất bại còn nghiêm trọng hơn khi trở về Anh. Con gái của Sir Thomas Boleyn, (người đã được phong Tử tước Rochford năm 1525,) liên tục ở triều đình, “nơi bà thịnh vượng trong sự quý trọng và ân huệ lớn,” Cavendish nói, “luôn có một sự phẫn nộ riêng tư chống lại hồng y vì phá vỡ tiền hợp đồng được lập giữa Lãnh chúa Percy và bà,” ít nghi ngờ rằng Henry đã có bất kỳ phần nào trong đó. 14 Vẻ đẹp của bà, dáng đi duyên dáng của bà, mái tóc đen, khuôn mặt trái xoan, và đôi mắt sáng, giọng hát ngọt ngào của bà, kỹ năng và phẩm giá của bà trong điệu nhảy, mong muốn làm hài lòng của bà, không hoàn toàn thiếu sự làm duyên, sự hoạt bát của bà, sự sẵn sàng đáp trả của bà, và trên hết tính dễ mến của tính cách bà, thắng mọi trái tim. Bà mang đến Greenwich và Luân Đôn những phong cách lịch sự của triều đình Francis I. Mỗi ngày (người ta báo cáo) bà phát minh một kiểu trang phục mới, và đặt thời trang ở Anh. Nhưng cùng với mọi phẩm chất này, bà cộng thêm sự khiêm tốn, và thậm chí áp đặt nó lên người khác bằng tấm gương của mình. Các quý bà của triều đình, những người cho đến nay đã áp dụng một thời trang khác (kẻ thù lớn nhất của bà nói), che cổ và ngực như bà; 15 và những kẻ ác ý, không thể đánh giá động cơ của Anne, quy sự khiêm tốn này về phía quý bà trẻ cho một mong muốn giấu một dị tật bí mật. 16 Nhiều người ngưỡng mộ một lần nữa tụ tập quanh Anne Boleyn, và trong số những người khác, một trong những quý tộc và nhà thơ lừng lẫy nhất của Anh, Sir Thomas Wyatt, một người theo Wickliffe. Tuy nhiên ông không phải là người được định để thay thế con trai của nhà Percy. Henry, chìm trong lo lắng về vụ ly hôn của mình với Catherine, đã trở nên chán nản và u sầu. Tiếng cười, bài hát, những lời đáp trả, và vẻ đẹp của Anne Boleyn đánh động và quyến rũ ông, và mắt ông chẳng bao lâu hướng một cách hài lòng vào thị nữ trẻ. Catherine đã hơn bốn mươi tuổi, và khó có thể mong đợi một người nhạy cảm như Henry lại, như Gióp nói, lập một giao ước với mắt mình để không nghĩ đến một thiếu nữ. Mong muốn thể hiện sự ngưỡng mộ của mình, ông tặng Anne, theo phong tục, một món trang sức đắt tiền; bà chấp nhận và đeo nó, và tiếp tục nhảy, cười, và trò chuyện như trước, mà không gắn tầm quan trọng đặc biệt vào món quà hoàng gia. Sự chú ý của Henry trở nên liên tục hơn; và ông tận dụng một lúc khi ông thấy Anne một mình để tuyên bố tình cảm của mình. Với cảm xúc và hoảng sợ lẫn lộn, quý bà trẻ quỳ run rẩy dưới chân vua, và kêu lên, bật khóc: “Tôi nghĩ, hỡi vua cao quý và xứng đáng nhất, bệ hạ nói những lời này trong vui đùa để thử tôi......Tôi thà mất đời mình còn hơn mất đức hạnh của mình.” 17 Henry duyên dáng đáp, rằng ông ít nhất sẽ tiếp tục hy vọng. Nhưng Anne, đứng dậy, kiêu hãnh đáp: “Tôi không hiểu, hỡi vua quyền lực nhất, làm thế nào ngài nên giữ bất kỳ hy vọng như vậy; vợ ngài tôi không thể làm, cả vì sự không xứng đáng của chính tôi, và cũng vì ngài đã có một hoàng hậu rồi. Tình nhân của ngài tôi sẽ không làm.” Anne giữ lời. Bà tiếp tục thể hiện với vua, ngay cả sau cuộc gặp này, mọi sự tôn trọng dành cho ông; nhưng trong một số dịp bà kiêu hãnh, thậm chí bạo lực, đẩy lùi những bước tiến của ông. 18 Trong thời đại phong lưu này, chúng ta thấy bà chống cự trong gần sáu năm mọi sự quyến rũ Henry rải quanh bà. Một tấm gương như vậy không thường gặp trong lịch sử các triều đình. Những cuốn sách bà đã đọc trong cung điện Margaret ban cho bà một sức mạnh bí mật. Mọi người đều nhìn bà với sự tôn trọng; và ngay cả hoàng hậu đối xử với bà một cách lịch sự. Tuy nhiên Catherine cho thấy, bà đã nhận thấy sự ưu ái của vua. Một ngày, khi bà đang chơi bài với thị nữ của mình, trong khi Henry ở trong phòng, Anne thường xuyên giữ vua, bà nói: “Phu nhân Anne của tôi, cô có may mắn tốt dừng lại luôn ở một vị vua; nhưng cô không giống những người khác, cô sẽ có tất cả hoặc không có gì.” Anne đỏ mặt: từ khoảnh khắc đó sự chú ý của Henry có tầm quan trọng hơn; bà quyết tâm rút khỏi chúng, và rời triều đình cùng Phu nhân Rochford. Vua, người không quen với sự chống cự, cực kỳ đau buồn; và sau khi biết Anne sẽ không trở lại triều đình có hoặc không có mẹ mình, gửi một người đưa thư đến Hever với một thông điệp và một bức thư cho bà. Nếu chúng ta nhớ lại phong cách của thời Henry VIII, và đàn ông, trong quan hệ của họ với phái yếu, xa lạ với sự dè dặt mà xã hội giờ áp đặt lên họ như thế nào, chúng ta không thể không bị đánh động bởi giọng tôn trọng của vua. Ông viết như sau bằng tiếng Pháp: “Vì thời gian dường như rất dài đối với tôi kể từ khi tôi nghe từ cô hoặc về sức khỏe của cô, tình yêu lớn tôi dành cho cô đã ép buộc tôi gửi người mang thư này <đã biên tập> được thông báo tốt hơn cả về sức khỏe và niềm vui của cô; đặc biệt, vì kể từ lần chia tay cuối cùng của tôi với cô, tôi được bảo rằng cô đã hoàn toàn thay đổi tâm trí mà tôi để cô lại, và rằng cô không có ý định đến triều đình cùng mẹ mình hay bất kỳ cách nào khác; báo cáo này, nếu đúng, tôi không thể ngạc nhiên đủ, vì tin chắc trong tâm trí mình rằng tôi chưa bao giờ phạm bất kỳ lỗi nào chống lại cô; và dường như khó khăn, để đáp lại tình yêu lớn tôi dành cho cô, bị giữ ở khoảng cách với con người và sự hiện diện của người phụ nữ trên thế gian tôi quý trọng nhất. Và nếu cô yêu tôi với tình cảm nhiều như tôi hy vọng cô yêu, tôi chắc chắn khoảng cách của hai con người chúng ta sẽ gây khó chịu ngang nhau cho cô, dù điều này không thuộc về tình nhân nhiều như thuộc về tôi tớ. “Hãy cân nhắc kỹ, hỡi tình nhân của tôi, sự vắng mặt của cô làm tôi đau khổ biết bao. Tôi hy vọng đó không phải là ý của cô rằng nó nên như vậy; nhưng nếu tôi nghe chắc chắn rằng chính cô mong muốn nó, tôi chỉ có thể than khóc cho sự bất hạnh của mình, và cố gắng dần dần giảm bớt sự ngu dại lớn của mình. “Và vì vậy vì thiếu thời gian tôi kết thúc bức thư thô này, nài xin cô cho người mang thư <đã biên tập> trong mọi điều ông sẽ nói với cô từ tôi. Được viết bởi tay của tôi tớ toàn vẹn của cô, “H.R.” 19 Từ tôi tớ (serviteur) được dùng trong bức thư này giải thích ý nghĩa Henry dùng từ tình nhân. Trong ngôn ngữ hiệp sĩ, thuật ngữ sau diễn tả một người mà người yêu đã đầu hàng trái tim mình. Dường như lời đáp của Anne cho bức thư này giống như bà đã làm với vua ngay từ đầu; và Hồng y Pole đề cập hơn một lần sự từ chối cố chấp của bà đối với một tình yêu ngoại tình. 20 Cuối cùng Henry hiểu đức hạnh của Anne; nhưng ông còn lâu mới giảm bớt sự ngu dại lớn của mình, như ông đã hứa. Sự ích kỷ chuyên chế đó, mà vị hoàng tử thường thể hiện trong đời mình, được thể hiện đặc biệt trong những cuộc tình của ông. Thấy ông không thể đạt mục đích bằng phương tiện bất hợp pháp, ông quyết định phá vỡ, càng nhanh càng tốt, những mối ràng buộc kết hiệp ông với hoàng hậu. Đức hạnh của Anne là nguyên nhân thứ ba của vụ ly hôn của Henry. Quyết tâm của ông một khi đã được thực hiện, nó phải được thực hiện. Henry đã thành công trong việc đưa Anne trở lại triều đình, lo liệu một cuộc gặp riêng với bà, dâng cho bà vương miện của mình, và nắm tay bà, tháo một trong các chiếc nhẫn của bà. Nhưng Anne, người sẽ không làm tình nhân của vua, cũng từ chối làm vợ ông. Vinh quang của một vương miện không thể làm bà choáng váng, Wyatt nói, và hai động cơ đặc biệt cân bằng mọi viễn cảnh vĩ đại được đặt trước mắt bà. Động cơ đầu tiên là sự tôn trọng của bà đối với hoàng hậu: “Làm sao tôi có thể làm tổn thương một công chúa có đức hạnh lớn như vậy?” bà kêu lên. 21 Động cơ thứ hai là nỗi sợ rằng một sự kết hiệp với “một người là chúa và vua của bà,” sẽ không ban cho bà sự tự do của trái tim và sự tự do đó bà sẽ hưởng bằng cách cưới một người đàn ông cùng cấp bậc với mình. 22 Vậy mà các quý tộc và quý bà của triều đình Henry thì thầm với nhau rằng Anne chắc chắn sẽ trở thành hoàng hậu Anh. Một số người bị dày vò bởi ghen tị; những người khác, bạn bè bà, vui mừng trước viễn cảnh thăng tiến nhanh chóng. Đặc biệt kẻ thù của Wolsey vui mừng trước ý nghĩ hủy hoại người được sủng ái. Chính vào thời điểm mọi cảm xúc này đang khuấy động triều đình một cách đa dạng như vậy hồng y, trở về từ phái đoàn của mình đến Francis, xuất hiện lại ở Luân Đôn, nơi một đòn bất ngờ đánh ông. Wolsey đang bày tỏ nỗi buồn của mình với Henry vì đã thất bại trong việc giành được Margaret hoặc Renee cho ông, khi vua ngắt lời ông: “Hãy tự an ủi, tôi sẽ cưới Anne Boleyn.” Hồng y im lặng một lúc. Điều gì sẽ xảy ra với ông, nếu vua đặt vương miện Anh lên đầu con gái và cháu gái của kẻ thù lớn nhất của ông? Điều gì sẽ xảy ra với Hội Thánh, nếu một Anne thứ hai của Bohemia lên ngai vàng? Wolsey quỳ xuống dưới chân chủ nhân của mình, và nài xin ông từ bỏ một dự án chết người như vậy. 23 Chính lúc đó không nghi ngờ ông đã ở lại (như ông sau này nói) một hoặc hai giờ trên đầu gối trước vua trong phòng riêng của ông, 24 nhưng không thắng thế Henry từ bỏ ý đồ của mình. Wolsey, tin chắc rằng nếu ông tiếp tục công khai chống đối ý muốn của Henry, ông sẽ mãi mãi mất sự tin cậy của ông, che giấu sự bực bội của mình, chờ đợi một cơ hội để loại bỏ đối thủ bất hạnh này bằng một mưu mô nào đó. Ông bắt đầu bằng cách viết cho giáo hoàng, thông báo cho ông rằng một quý bà trẻ, được nuôi dưỡng bởi hoàng hậu Navarre, và do đó bị nhiễm dị giáo Luther, đã quyến rũ trái tim vua; 25 và từ giờ đó Anne Boleyn trở thành đối tượng của hận thù và những lời vu khống của Rô-ma. Nhưng đồng thời, để che giấu ý định của mình, Wolsey tiếp Henry tại một loạt những buổi giải trí lộng lẫy, tại đó Anne làm lu mờ mọi quý bà của triều đình. Chú thích cuối sách Meteren's Hist. of the Low Countries, folio. 20. ↩ Cavendish's Wolsey, tr. 123. Cavendish có mặt trong cuộc trò chuyện này. ↩ Turner, Hist. Henry VIII. 2 tr. 185. ↩ Cavendish's Life of Wolsey, tr. 120. ↩ Memoirs of Sir Thomas Wyatt, trong Cavendish's Life of Wolsey, tr. 424. ↩ Meteren's Hist. Of the Low Countries, folio, 20. ↩ Foxe, tập 5 tr. 365. ↩ Plenas lacrymarum et miseriae. State Papers, tập 1. ↩ Ngai tông đồ nên ở lại vĩnh viễn ở Tây Ban Nha. Sđd. tr. 227. ↩ Tôi thấy đức hồng y khóc rất dịu dàng. Cavendish, tr. 151. ↩ Omnium maxime dolosus et haeresis Lutherianae fautor acerrimus. State Papers, 1 tr. 274. ↩ Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, 1 tr. 186. ↩ Nisi clave errante. State Papers, 1 tr. 272. ↩ Vì trong suốt thời gian này bà không biết gì về mục đích dự định của vua, một trong các đối thủ của ông nói. Cavendish's Wolsey, tr. 129. ↩ Ad illius imitationem reliquae regiae ancillae colli et pectoris superiora, quae antea nuda gestabant, operire coeperunt. Sanders, tr. 16. ↩ Xem Sanders, Sđd. Vô ích để bác bỏ những câu chuyện của Sanders. Chúng tôi giới thiệu độc giả đến Burnet's Hist. Of the Reformation, đến Lord Herbert's Life of Henry VIII, đến Wyatt, và những người khác. Chúng ta chỉ cần đọc Sanders để đánh giá đúng giá trị của những lời vu khống bẩn thỉu, như các tác giả này gọi chúng, của người mà họ gọi là nhà truyền thuyết La Mã. ↩ Sloane MSS., No. 2495; Turner's Hist. Eng. 2 tr. 196. ↩ Tanto vehementius preces regias illa repulit. Sanders, tr. 17. ↩ Pamphleteer, No. 42, tr. 347. Khó sửa thứ tự và niên đại của các thư Henry gửi Anne Boleyn. Đây là thư thứ hai trong Bộ sưu tập Vatican, nhưng dường như đối với chúng ta nó có niên đại cũ hơn. Nó được coi là viết vào tháng 5 năm 1528; chúng tôi có khuynh hướng đặt nó vào mùa thu năm 1527. Các bản gốc của những bức thư này, chủ yếu bằng tiếng Pháp cổ, vẫn được bảo tồn tại Vatican, đã bị đánh cắp khỏi tủ hoàng gia và đưa đến đó. ↩ Concubina enim tua fieri pudica mulier nolebat, uxor volebat. Illa cujus amore rex deperibat, pertinacissime negabat sui corporis potestatem. Polus ad Regem, tr. 176. Hồng y Pole là một thẩm quyền đáng tin cậy hơn nhiều so với Sanders. ↩ Tình yêu bà dành ngay cả cho hoàng hậu bà phục vụ, người cũng là một nhân vật có đức hạnh lớn. Wyatt, Mem. Of A.B. tr. 428. ↩ Sđd. ↩ Mà sự thuyết phục ngược lại, được đưa ra cho vua khi quỳ gối. Cavendish, tr. 204. ↩ Sđd. tr. 388. ↩ Meteren, Hist. Of the Low Countries, folio, 20. ↩
- Chương 7 — Việc giảng dạy của Bilney Quyển 19 Chương 7 Việc giảng dạy của Bilney - Ông bị bắt - Việc giảng dạy và giam cầm của Arthur - Cuộc thẩm vấn của Bilney - Cuộc tranh đấu giữa quan tòa và tù nhân - Sự yếu đuối và sa ngã của Bilney - Những nỗi kinh hoàng của ông - Hai nhu cầu - Ấn bản thứ tư của Tân Ước đến - Niềm vui trong các tín đồ Trong khi những đam mê này đang khuấy động cung điện của Henry, những cảnh cảm động nhất, do đức tin Cơ Đốc tạo ra, đang khuấy động quốc gia. Bilney, được khích lệ bởi lòng can đảm Đức Chúa Trời đôi khi ban cho những người yếu đuối nhất, dường như đã mất sự nhút nhát tự nhiên của mình, và giảng trong một thời gian với năng lượng khá tông đồ. Ông dạy rằng mọi người trước tiên nên thừa nhận tội lỗi của mình và lên án chúng, rồi đói và khát sự công chính Chúa Giê-xu Christ ban cho. 1 Cùng với chứng cớ này cho chân lý, ông cộng thêm chứng cớ chống lại sai lầm. “Năm trăm năm nay,” ông thêm, “không có giáo hoàng tốt nào; và trong mọi thời đại đã qua chúng ta chỉ có thể tìm thấy năm mươi: vì họ không giảng cũng không sống tốt, cũng không phù hợp với phẩm giá của mình; vì vậy, cho đến ngày nay, họ đã mang chìa khóa của sự mại thánh.” 2 Ngay khi ông bước xuống bục giảng, học giả tin kính này, cùng với bạn mình Arthur, thăm các thị trấn và làng mạc lân cận. “Người Do Thái và người Saracen từ lâu đã trở thành tín đồ,” một lần ông nói tại Wilsdon, “nếu không vì sự thờ hình tượng của các Cơ Đốc nhân trong việc dâng nến, sáp, và tiền cho gốc cây và đá.” Một ngày khi ông thăm Ipswich, nơi có một tu viện Phanxicô, ông kêu lên: “Mũ trùm của Thánh Francis quấn quanh một thi thể không có quyền năng cất tội lỗi đi......Ecce agnus Dei qui tollit peccata mundi.” (Giăng 1:29) Các tu sĩ tội nghiệp, ít am hiểu Kinh Thánh đã viện đến Lịch để kết án Kinh Thánh sai lầm. “Thánh Phao-lô đã khẳng định đúng,” Tu sĩ John Brusierd nói, “rằng chỉ có một Đấng trung gian của Đức Chúa Trời và con người, vì lúc đó chưa có thánh nào được phong thánh hoặc được đưa vào lịch.” — “Chúng ta hãy cầu xin Cha nhân danh Con,” Bilney đáp lại, “và Ngài sẽ ban cho chúng ta.” — “Ông luôn nói về Cha và không bao giờ về các thánh,” vị tu sĩ đáp; “ông như một người đã nhìn mặt trời quá lâu, đến nỗi ông không thể thấy gì khác.” 3 Khi ông thốt ra những lời này vị tu sĩ dường như bùng nổ với giận dữ. “Nếu tôi không biết các thánh sẽ trả thù đời đời trên ông, tôi chắc chắn sẽ bằng những móng tay này của tôi giết ông.” 4 Hai lần quả thật hai tu sĩ kéo ông ra khỏi bục giảng của mình. Ông bị bắt và đưa đến Luân Đôn. Arthur, thay vì trốn, bắt đầu thăm các bầy chiên bạn mình đã cải hóa. “Hỡi dân tốt,” ông nói, “nếu tôi phải chịu bắt bớ vì giảng Phúc Âm, có bảy nghìn người nữa sẽ giảng nó như tôi làm bây giờ. Vì vậy, hỡi dân tốt! hỡi dân tốt!” (và ông lặp lại những lời này vài lần với giọng buồn,) “đừng nghĩ rằng nếu những bạo chúa và kẻ bắt bớ này giết một người, việc giảng Phúc Âm vì vậy bị bỏ rơi. Mọi Cơ Đốc nhân, phải mọi giáo dân, là một thầy tế lễ. Hãy để đối thủ của chúng ta giảng bởi thẩm quyền của hồng y; những người khác bởi thẩm quyền của trường đại học; những người khác bởi thẩm quyền của giáo hoàng; chúng ta sẽ giảng bởi thẩm quyền của Đức Chúa Trời. Không phải người mang lời Chúa mới cứu linh hồn, mà là lời người đó mang. Không giám mục cũng không giáo hoàng có quyền cấm bất kỳ ai giảng Phúc Âm; 5 và nếu họ giết ông ông không phải là kẻ dị giáo mà là một người tử đạo.” 6 Các thầy tế lễ kinh hoàng trước những giáo lý như vậy. Theo ý kiến của họ, không có Đức Chúa Trời ngoài Hội Thánh của họ, không có sự cứu rỗi ngoài những hy sinh của họ. Arthur bị ném vào cùng nhà tù với Bilney. Ngày 27 tháng 11 năm 1527, hồng y và tổng giám mục Canterbury, cùng với một số lượng lớn giám mục, nhà thần học, và luật sư, họp trong phòng chương của Westminster, khi Bilney và Arthur bị đưa đến trước họ. Nhưng thủ tướng của vua nghĩ việc chiếm thời gian của mình với những kẻ dị giáo khốn khổ là dưới phẩm giá của mình. Wolsey vừa bắt đầu cuộc thẩm vấn, thì đứng dậy, nói: “Công việc của vương quốc gọi tôi đi; mọi người bị kết tội các ông sẽ ép họ từ bỏ, và những người nổi loạn các ông sẽ giao cho quyền lực thế tục.” Sau vài câu hỏi do giám mục Luân Đôn đề xuất, hai người bị cáo bị dẫn trở lại nhà tù. Từ bỏ hoặc chết — đó là mệnh lệnh của Wolsey. Nhưng việc tiến hành phiên tòa được giao cho Tonstall; Bilney nảy ra một số hy vọng. 7 “Có thể nào,” ông tự nhủ, “giám mục Luân Đôn, bạn của Erasmus, sẽ làm hài lòng các tu sĩ?......Tôi phải nói với ông rằng chính Tân Ước tiếng Hy Lạp của vị thầy học thức của ông đã dẫn tôi đến đức tin.” Sau đó nhà truyền bá Phúc Âm khiêm nhường, sau khi có giấy và mực, bắt đầu viết cho giám mục từ nhà tù u ám của mình những bức thư đáng ngưỡng mộ đó đã được truyền cho hậu thế. Tonstall, người không phải là người tàn ác, bị lay động sâu sắc, và rồi một cuộc đấu tranh kỳ lạ diễn ra: một quan tòa mong muốn cứu tù nhân, tù nhân mong muốn hiến đời mình. Tonstall, bằng cách tha bổng Bilney, không mong muốn làm tổn hại chính mình. “Hãy phục tùng Hội Thánh,” giám mục nói, “vì Đức Chúa Trời chỉ nói qua nó.” Nhưng Bilney, người biết Đức Chúa Trời nói trong Kinh Thánh, vẫn không lay chuyển. “Vậy thì tốt,” Tonstall nói, cầm những bức thư hùng biện của tù nhân lên, “để giải tỏa lương tâm tôi tôi sẽ đặt những bức thư này trước tòa án.” Ông hy vọng, có lẽ, chúng sẽ chạm đến các đồng nghiệp của ông, nhưng ông bị lừa. Vì vậy ông quyết định thực hiện một nỗ lực mới. Ngày 4 tháng 12, Bilney lại bị đưa đến trước tòa án. “Hãy từ bỏ những sai lầm của ông,” Tonstall nói. Bilney từ chối bằng một cái lắc đầu, giám mục tiếp tục: “Hãy lui vào phòng bên cạnh và cân nhắc.” Bilney rút lui, và trở lại ngay sau đó với niềm vui rạng rỡ trong mắt, Tonstall nghĩ ông đã giành chiến thắng. “Vậy ông sẽ trở lại Hội Thánh chứ?” ông nói......Vị tiến sĩ đáp một cách bình tĩnh: “Fiat judicium in nomine Domini.” 8 “Hãy nhanh lên,” giám mục tiếp tục, “đây là khoảnh khắc cuối cùng, và ông sẽ bị kết án.” “Hoec est dies quam fecit Dominus,” Bilney đáp, “exultemus et loetemur in ea!” (Thi Thiên 118:24.) Sau đó Tonstall cởi mũ của mình, và nói: “In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti......Exsurgat Deus et dissipentur inimici ejus!” (Thi Thiên lxviii. 1.) Rồi làm dấu thập tự giá trên trán và trên ngực mình, ông đưa ra phán quyết: “Thomas Bilney, tôi tuyên bố ông bị kết tội dị giáo.” Ông sắp nêu hình phạt......một hy vọng cuối cùng kìm ông lại; ông dừng: “Về phần còn lại của bản án chúng tôi sẽ cân nhắc đến ngày mai.” Như vậy cuộc đấu tranh kéo dài giữa hai người, một người mong muốn đi đến giàn thiêu, người kia ngăn đường như bằng chính thân thể mình. “Ông sẽ trở lại sự hiệp một của Hội Thánh chứ?” Tonstall hỏi ngày hôm sau. “Tôi hy vọng tôi chưa bao giờ tách khỏi Hội Thánh,” Bilney đáp. “Hãy đi và tham khảo với một số bạn của ông,” giám mục nói, người quyết tâm cứu mạng ông; “tôi sẽ cho ông đến một giờ chiều.” Vào buổi chiều Bilney đưa ra cùng một câu trả lời. “Tôi sẽ cho ông hai đêm tạm hoãn để cân nhắc,” giám mục nói; “vào Thứ Bảy, lúc chín giờ sáng, tòa án sẽ mong đợi một câu trả lời dứt khoát rõ ràng.” Tonstall tính đến đêm với những giấc mơ, thống khổ, và kinh hoàng của nó, để mang lại sự rút lại của Bilney. Cuộc đấu tranh phi thường này chiếm nhiều tâm trí cả ở triều đình và thành phố. Anne Boleyn và Henry VIII theo dõi với sự quan tâm các giai đoạn khác nhau của lịch sử bi thảm này. Điều gì sẽ xảy ra? là câu hỏi chung. Ông sẽ nhượng bộ chứ? Chúng ta sẽ thấy ông sống hay chết? Một ngày và hai đêm vẫn còn; mọi thứ được thử để lay chuyển vị tiến sĩ Cambridge. Bạn bè ông chen chúc đến nhà tù của ông; ông bị choáng ngợp bởi những lập luận và ví dụ; nhưng một cuộc đấu tranh nội tâm, khủng khiếp hơn nhiều so với những cuộc đấu tranh bên ngoài, khuấy động Bilney tin kính. “Ai muốn cứu linh hồn mình sẽ mất nó,” Đấng Christ đã nói. Tình yêu ích kỷ đó đối với linh hồn mình, được tìm thấy ngay cả trong Cơ Đốc nhân tiến bộ, — cái tôi đó, mà sau khi trở lại đạo đã không bị hấp thụ, mà bị Thánh Linh của Đức Chúa Trời chế ngự, dần dần lấy lại sức mạnh trong trái tim ông, trước sự ô nhục và sự chết. Bạn bè ông mong muốn cứu ông, không hiểu rằng Bilney sa ngã sẽ không còn là Bilney nữa, nài xin ông với nước mắt hãy thương xót chính mình; và bằng những phương tiện này sự vững vàng của ông bị thắng thế. Giám mục thúc ép ông, và Bilney tự hỏi: “Một người lính trẻ như tôi có thể biết các quy tắc chiến tranh tốt hơn một người lính già như Tonstall không? Hoặc một con chiên ngốc tội nghiệp có thể biết đường đến chuồng tốt hơn vị mục sư trưởng của Luân Đôn không?” 9 Bạn bè ông không rời ông cả đêm lẫn ngày, và, bị vướng vào tình cảm chết người của họ, cuối cùng ông tin rằng ông đã tìm thấy một sự thỏa hiệp sẽ đặt lương tâm ông yên nghỉ. “Tôi sẽ bảo tồn đời mình,” ông nói, “để dâng nó cho Chúa.” Ảo tưởng này vừa chiếm lấy tâm trí ông thì quan điểm của ông bị lẫn lộn, đức tin ông bị che khuất; Đức Thánh Linh rời khỏi ông; Đức Chúa Trời giao ông cho những tư tưởng xác thịt của mình, và dưới chiêu bài hữu ích cho Chúa Giê-xu Christ trong nhiều năm, Bilney không vâng lời Ngài vào khoảnh khắc hiện tại. Bị dẫn đến trước các giám mục vào sáng Thứ Bảy ngày 7 tháng 12, lúc chín giờ, ông sa ngã......(Arthur đã sa ngã trước ông), và trong khi những người bạn giả đã dẫn ông lạc lối khó dám ngẩng mắt lên, Hội Thánh sống động của Đấng Christ ở Anh thốt ra một tiếng kêu thống khổ. “Nếu các ông bao giờ gặp nguy hiểm,” Latimer nói, “vì sự tranh chấp của Đức Chúa Trời, tôi khuyên các ông, trên hết mọi thứ, hãy từ bỏ mọi tình bạn của mình; đừng để một tình bạn nào chưa từ bỏ. Chính chúng sẽ hủy hoại các ông, chứ không phải kẻ thù của các ông. Chính bạn bè của ông đã đưa Bilney đến điều đó.” 10 Vào ngày hôm sau (Chúa Nhật, ngày 8 tháng 12), Bilney được đặt ở đầu một đám rước, và môn đồ sa ngã, đầu trần, với một bó củi trên vai, đứng trước thập tự giá St. Paul, trong khi một thầy tế lễ từ bục giảng khuyên bảo ông ăn năn; sau đó ông bị dẫn trở lại nhà tù. Thật là một sự cô độc cho người khốn khổ! Lúc bóng tối lạnh lẽo của phòng giam của ông dường như với ông như một ngọn lửa cháy; lúc khác ông tưởng tượng mình nghe những giọng buộc tội kêu lên với ông trong sự im lặng của đêm. Sự chết, chính kẻ thù ông đã mong muốn tránh, cố định cái nhìn băng giá của nó lên ông và làm ông đầy sợ hãi. Ông cố gắng trốn khỏi bóng ma khủng khiếp, nhưng vô ích. Rồi những người bạn đã kéo ông vào vực thẳm này chen chúc quanh và cố gắng an ủi ông; nhưng nếu họ thốt ra bất kỳ lời hứa dịu dàng nào của Đấng Christ, Bilney giật lùi với sự kinh hoàng và co lại đến phần xa nhất của ngục tối, với một tiếng kêu “như thể một người đã đâm xuyên trái tim ông bằng một thanh gươm.” 11 Sau khi phủ nhận lời Đức Chúa Trời, ông không còn có thể chịu đựng việc nghe nó. Lời nguyền của Khải Huyền: Hỡi những ngọn núi, hãy giấu tôi khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con! là đoạn Kinh Thánh duy nhất hòa hợp với tâm hồn ông. Tâm trí ông lang thang, máu đông trong tĩnh mạch, ông chìm dưới những nỗi kinh hoàng của mình; ông mất mọi cảm giác, và gần như mất mạng, và nằm bất động trong vòng tay của những người bạn kinh ngạc của mình. “Đức Chúa Trời,” những cá nhân bất hạnh đã gây ra sự sa ngã của ông kêu lên, “Đức Chúa Trời, bằng một phán quyết công bằng, giao cho những cơn bão của lương tâm họ mọi người phủ nhận chân lý của Ngài.” Đây không phải là nỗi buồn duy nhất của Hội Thánh. Ngay khi Richard Bayfield, cựu quản gia của Bury, gia nhập Tyndale và Fryth, ông nói với họ: “Tôi tùy các ông sử dụng; các ông sẽ là đầu tôi và tôi sẽ là tay các ông; tôi sẽ bán sách của các ông và sách của các nhà cải chánh Đức ở các Nước Thấp, Pháp, và Anh.” Quả thật không lâu sau ông trở lại Luân Đôn. Nhưng Pierson, thầy tế lễ ông đã gặp trước đây trên phố Lombard, lại tìm thấy ông, và buộc tội ông với giám mục. Người bất hạnh bị đưa đến trước Tonstall. “Ông bị buộc tội,” vị giáo phẩm nói, “đã khẳng định rằng sự ngợi khen chỉ thuộc về Đức Chúa Trời mà thôi, chứ không thuộc về các thánh hay tạo vật.” 12 Bayfield thừa nhận cáo buộc là đúng. “Ông bị buộc tội duy trì rằng mọi thầy tế lễ đều có thể giảng lời Đức Chúa Trời bởi thẩm quyền của Phúc Âm mà không cần giấy phép của giáo hoàng hoặc các hồng y.” Điều này Bayfield cũng thừa nhận. Một penitence được áp đặt lên ông; rồi ông bị gửi trở lại tu viện của mình với mệnh lệnh xuất hiện ở đó vào ngày 25 tháng 4. Nhưng ông lại vượt biển một lần nữa, và vội vã gia nhập Tyndale. Tuy nhiên, các Tân Ước, được bán bởi ông và những người khác, vẫn ở Anh. Lúc đó các giám mục đăng ký để trấn áp Kinh Thánh, như rất nhiều người kể từ đó đã làm để lưu hành chúng; và, theo đó, một số lượng lớn các bản sao do Bayfield và bạn bè ông mang đến bị mua lại. 13 Một sự khan hiếm lương thực chẳng bao lâu cộng thêm vào sự khan hiếm lời Đức Chúa Trời; vì khi hồng y đang cố gắng xúi giục một cuộc chiến giữa Henry và hoàng đế, các tàu Flemish ngừng vào các cảng Anh. Chính vì điều này thị trưởng và các ủy viên hội đồng Luân Đôn vội vã bày tỏ những lo lắng của mình với Wolsey gần như trước khi ông hồi phục khỏi sự mệt mỏi của việc trở về từ Pháp. “Đừng sợ gì cả,” ông nói với họ; “vua Pháp đảm bảo với tôi, rằng nếu ông có ba giạ lúa mì, nước Anh sẽ có hai giạ trong đó.” Nhưng không có giạ nào đến, và dân chúng sắp bùng nổ thành bạo lực, khi một hạm đội tàu đột nhiên xuất hiện ngoài cửa sông Thames. Chúng là những tàu Đức và Flemish chở đầy ngô, trong đó những người xứng đáng của các Nước Thấp cũng đã giấu Tân Ước. Một nhà bán sách Antwerp, tên John Raimond hoặc Ruremond, theo nơi sinh của ông, đã in một ấn bản thứ tư đẹp hơn những ấn bản trước. Nó được làm phong phú với các tham chiếu và tranh khắc gỗ, và mỗi trang viền bằng những đường đỏ. Chính Raimond đã lên một trong các tàu với năm trăm bản sao Tân Ước của mình. 14 Khoảng Giáng Sinh năm 1527, cuốn sách của Đức Chúa Trời được lưu hành ở Anh cùng với bánh nuôi dưỡng thân thể. Nhưng một số thầy tế lễ và tu sĩ đã khám phá Kinh Thánh giữa các bao ngô, họ mang một số bản sao đến giám mục Luân Đôn, người ném Raimond vào tù. Tuy nhiên phần lớn hơn của ấn bản mới thoát khỏi ông. Tân Ước được đọc khắp nơi, và ngay cả triều đình cũng không thoát khỏi sự lây nhiễm. Anne Boleyn, bất chấp khuôn mặt mỉm cười của mình, thường rút vào phòng riêng của mình tại Greenwich hoặc tại Hampton Court, để học Phúc Âm. Thẳng thắn, can đảm, và kiêu ngạo, bà không che giấu niềm vui bà tìm thấy trong việc đọc như vậy; sự táo bạo của bà làm các triều thần kinh ngạc, và làm giới giáo sĩ nổi giận. Trong thành phố mọi việc đi xa hơn nữa: Tân Ước được giải thích trong các buổi họp bí mật thường xuyên, đặc biệt trong nhà của một Russell nào đó, và niềm vui lớn trong các tín đồ. “Chỉ cần vào Luân Đôn là đủ,” các thầy tế lễ nói, “để trở thành một kẻ dị giáo!” Cuộc Cải Chánh đang bén rễ trong dân chúng trước khi nó đến các tầng lớp thượng lưu. Chú thích cuối sách Ut omnes primum peccata sua agnoscant et damnent, deinde esuirant et sitiant justitiam illam. Foxe, 4 tr. 634. ↩ Sđd. tr. 627. ↩ Sđd. tr. 629. ↩ Sđd. tr. 630. ↩ Foxe, 4 tr. 623. ↩ Collyer's Church History, tập 2 tr. 26. ↩ In talem nunc me judicem incidisse gratulor. Foxe, 4. Tr. 633. ↩ Hãy để phán quyết được thực hiện nhân danh Chúa. ↩ Foxe, 4 tr. 638. ↩ Latimer's Sermons (Parker Society), tr. 222. ↩ Sđd. ↩ Rằng mọi sự tôn vinh và ngợi khen nên được dành cho Đức Chúa Trời mà thôi. Foxe, 4 tr. 682. ↩ Anderson, Annals of the Bible. 1 tr. 158. ↩ Foxe, 5 tr. 27. ↩
- Chương 8 — Chế độ giáo hoàng chặn Phúc Âm Quyển 19 Chương 8 Chế độ giáo hoàng chặn Phúc Âm - Vua tham khảo Sir Thomas More - Các hội nghị giáo hội về vụ ly hôn - Các trường đại học - Clarke - Nữ tu Kent - Wolsey quyết định làm theo ý vua - Sứ mệnh đến Giáo hoàng - Bốn tài liệu - Sự lúng túng của Charles V - Francis Philip tại Madrid - Nỗi đau khổ và quyết tâm của Charles - Ông quay lưng với cuộc Cải Chánh - Hội nghị tại Lâu đài St Angelo - Knight đến Ý - Ông bỏ trốn - Hiệp ước giữa Giáo hoàng và Hoàng đế - Giáo hoàng trốn thoát - Sự bối rối của Henry VIII - Mệnh lệnh của Wolsey - Những lời nài nỉ của ông Mặt trời của lời Đức Chúa Trời, ngày càng sáng hơn trên bầu trời thế kỷ mười sáu, đủ để xua tan mọi bóng tối ở Anh; nhưng chế độ giáo hoàng, như một bức tường khổng lồ, chặn những tia sáng của nó. Nước Anh vừa nhận Kinh Thánh bằng tiếng Hy Lạp và Latinh, rồi bằng tiếng Anh, trước khi các thầy tế lễ bắt đầu gây chiến với chúng với lòng sốt sắng không mệt mỏi. Cần thiết bức tường phải bị phá đổ để mặt trời có thể tự do xuyên vào dân Anglo-Saxon. Và giờ những sự kiện đang chín muồi ở Anh, sẽ tạo một lỗ hổng lớn trong chế độ giáo hoàng. Các cuộc đàm phán của Henry VIII với Clement VII đóng một vai trò quan trọng trong cuộc Cải Chánh. Bằng cách phơi bày Triều đình Rô-ma, chúng phá hủy sự tôn trọng dân chúng cảm thấy đối với nó; chúng lấy đi quyền lực và sức mạnh đó, như Kinh Thánh nói, mà chế độ quân chủ đã ban cho nó; và ngai của giáo hoàng một khi sụp đổ ở Anh, Chúa Giê-xu Christ nâng lên và củng cố ngai của chính Ngài. Henry, tha thiết mong muốn một người thừa kế, và nghĩ rằng ông đã tìm thấy người phụ nữ sẽ đảm bảo hạnh phúc của chính ông và của nước Anh, nảy ra ý đồ cắt đứt những mối ràng buộc kết hiệp ông với hoàng hậu, và vì mục đích này ông tham khảo các cố vấn yêu thích nhất của mình về vụ ly hôn. Có một người đặc biệt mà sự tán thành của ông ông khao khát: đó là Sir Thomas More. Một ngày khi người bạn của Erasmus đang đi cùng chủ nhân của mình trong hành lang đẹp tại Hampton Court, kể cho ông về một sứ mệnh ông vừa thực hiện ở lục địa, vua đột nhiên ngắt lời ông: “Cuộc hôn nhân của tôi với hoàng hậu,” ông nói, “trái với luật của Đức Chúa Trời, của Hội Thánh, và của tự nhiên.” Rồi ông cầm Kinh Thánh lên, và chỉ ra những đoạn ủng hộ ông. 1 “Tôi không phải là nhà thần học,” More nói, hơi lúng túng; “bệ hạ nên tham khảo một hội đồng các tiến sĩ.” Theo đó, theo lệnh của Henry, Warham triệu tập các nhà luật giáo hội học thức nhất tại Hampton Court; nhưng nhiều tuần trôi qua trước khi họ có thể đồng ý. 2 Hầu hết họ trích dẫn ủng hộ vua những đoạn trong Lê-vi Ký 18:16; 20:21, cấm một người lấy vợ của anh trai mình. 3 Nhưng Fisher, giám mục Rochester, và các đối thủ khác của vụ ly hôn, đáp rằng, theo Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:5, khi một phụ nữ bị góa mà không có con, anh em chồng của bà nên lấy bà làm vợ, để duy trì tên của anh trai mình trong Y-sơ-ra-ên. “Luật này chỉ liên quan đến người Do Thái,” các đảng phái của vụ ly hôn đáp; họ thêm rằng mục đích của nó là “duy trì các tài sản thừa kế riêng biệt, và các gia phả nguyên vẹn, cho đến khi Đấng Christ đến. Thời kỳ Do Thái đã qua; nhưng luật của Lê-vi Ký, là một luật đạo đức, ràng buộc mọi người trong mọi thời đại.” Để tự giải thoát khỏi sự lúng túng của mình, các giám mục đòi các trường đại học lỗi lạc nhất nên được tham khảo; và các ủy viên lập tức được cử đến Oxford, Cambridge, Paris, Orleans, Toulouse, Louvain, Padua, và Bologna, được cung cấp tiền để thưởng cho các tiến sĩ nước ngoài vì thời gian và rắc rối câu hỏi này sẽ khiến họ tốn. Điều này gây ra một chút chậm trễ, và mọi phương tiện giờ sẽ được thử để chuyển hướng vua khỏi mục đích của mình. Wolsey, người đầu tiên gợi ý ý tưởng ly hôn, giờ hoàn toàn hoảng sợ. Dường như với ông một cái gật đầu từ con gái nhà Boleyn sẽ hất ông khỏi vị trí ông đã lao động giành được, và điều này khiến ông trút tâm trạng xấu của mình lên mọi người quanh mình, lúc đe dọa Warham, lúc khác bắt bớ Pace. Nhưng sợ chống đối Henry công khai, ông triệu tập từ Paris, Clarke, giám mục Bath và Wells, lúc đó là đại sứ tại triều đình Pháp. Người sau đi vào quan điểm của ông, và sau khi thận trọng chuẩn bị đường, ông dám nói với vua: “Tiến trình của cuộc điều tra sẽ rất chậm, thưa bệ hạ, đến nỗi sẽ mất hơn bảy năm để đưa nó đến kết thúc!” — Vì sự kiên nhẫn của tôi đã kéo dài mười tám năm rồi,” vua đáp lạnh lùng, “tôi sẵn lòng chờ thêm bốn hoặc năm năm nữa.” 4 Vì đảng chính trị đã thất bại, đảng giáo sĩ vận động một kế hoạch thuộc loại khác. Một phụ nữ trẻ, Elizabeth Barton, được biết đến là thiếu nữ thánh của Kent, từ thời thơ ấu đã bị động kinh. Thầy tế lễ của giáo xứ bà, tên Masters, đã thuyết phục bà rằng bà được Đức Chúa Trời soi dẫn, và liên minh với một Bocking, một tu sĩ Canterbury, ông biến điểm yếu của nữ tiên tri thành lợi ích. Elizabeth lang thang khắp đất nước, đi từ nhà này sang nhà khác, và từ tu viện này sang tu viện khác; đột nhiên chân tay bà trở nên cứng, nét mặt méo mó; những cơn co giật dữ dội rung chuyển cơ thể bà, và những âm thanh lạ không thể hiểu được rơi từ môi bà, mà những người đứng xem kinh ngạc nhận làm những mặc khải từ Trinh Nữ và các thánh. Fisher, giám mục Rochester, Abel, đặc vụ giáo hội của hoàng hậu, và ngay cả Sir Thomas More, ở trong số các đảng phái của Elizabeth. Tin đồn về vụ ly hôn đến tai vị thánh, một thiên sứ truyền cho bà xuất hiện trước hồng y. Ngay khi bà đứng trước sự hiện diện của ông, màu sắc rời khỏi má bà, chân tay bà run rẩy, và rơi vào trạng thái xuất thần, bà kêu lên: “Hồng y York, Đức Chúa Trời đã đặt ba thanh gươm vào tay ngài: thanh gươm thuộc linh, để xếp Hội Thánh dưới thẩm quyền của giáo hoàng; thanh gươm dân sự, để cai trị vương quốc; và thanh gươm công lý, để ngăn vụ ly hôn của vua......Nếu ngài không sử dụng ba thanh gươm này một cách trung thành, Đức Chúa Trời sẽ quy nó nặng nề cho ngài.” 5 Sau những lời này nữ tiên tri rút lui. Nhưng những ảnh hưởng khác lúc đó đang chia rẽ lòng Wolsey: hận thù, khiến ông chống đối vụ ly hôn; và tham vọng, báo trước sự hủy hoại của ông trong sự chống đối này. Cuối cùng tham vọng thắng thế, và ông quyết định khiến những phản đối của mình bị quên lãng bởi năng lượng của lòng sốt sắng của mình. Henry vội vã tận dụng sự thay đổi này. “Hãy tự tuyên bố vụ ly hôn,” ông nói với Wolsey; “chẳng phải giáo hoàng đã bổ nhiệm ngài làm đại diện toàn quyền của ông sao?” 6 Hồng y không lo lắng tự nâng mình lên cao như vậy. “Nếu tôi quyết định vụ việc,” ông nói, “hoàng hậu sẽ kháng cáo lên giáo hoàng, vì vậy chúng ta hoặc phải xin cha thánh những quyền lực đặc biệt, hoặc thuyết phục hoàng hậu lui về một tu viện. Và nếu chúng ta thất bại trong một trong hai phương tiện này, chúng ta sẽ vâng theo tiếng lương tâm, ngay cả bất chấp giáo hoàng.” 7 Người ta sắp xếp bắt đầu với nỗ lực thường lệ hơn, và Gregory Da Casale, thư ký Knight, và viên chưởng ấn Gambara, được bổ nhiệm vào một sứ mệnh đặc biệt tại triều đình giáo hoàng. Casale là người của Wolsey, và Knight là người của Henry. Wolsey nói với các đặc sứ: “Các ông sẽ đòi hỏi giáo hoàng, thứ nhất, một ủy ban ủy quyền cho tôi điều tra vấn đề này; thứ hai, lời hứa của ông tuyên bố sự vô hiệu của cuộc hôn nhân của Catherine với Henry, nếu chúng ta thấy cuộc hôn nhân của bà với Arthur đã được hoàn thành; và thứ ba, một sự miễn trừ cho phép vua cưới lại.” Theo cách này Wolsey hy vọng đảm bảo vụ ly hôn mà không làm tổn hại thẩm quyền giáo hoàng. Người ta ám chỉ rằng những trình bày sai, liên quan đến việc hoàn thành cuộc hôn nhân đầu tiên, đã được gửi từ Anh đến Julius II, khiến giáo hoàng cho phép cuộc hôn nhân thứ hai. Giáo hoàng bị lừa về sự kiện, tính không thể sai lầm của ông không bị chạm đến. Wolsey mong muốn điều gì đó hơn nữa; biết rằng không thể tin cậy vào thiện chí của giáo hoàng, ông đòi một công cụ thứ tư, mà theo đó giáo hoàng sẽ tự ràng buộc mình không bao giờ thu hồi ba công cụ kia; ông chỉ quên thực hiện các biện pháp phòng ngừa trong trường hợp Clement thu hồi công cụ thứ tư. “Với bốn cái bẫy này, được kết hợp khéo léo,” hồng y nói, “tôi sẽ bắt được con thỏ; nếu nó thoát khỏi một cái, nó sẽ rơi vào cái khác.” Các triều thần dự đoán sự việc sẽ kết thúc nhanh chóng. Chẳng phải hoàng đế là kẻ thù được tuyên bố của giáo hoàng sao? Chẳng phải Henry, ngược lại, đã tự biến mình thành người bảo vệ liên minh Clementine sao? Clement có thể do dự, khi được kêu gọi, để chọn giữa cai tù của mình và ân nhân của mình không? Quả thật, Charles V, vào lúc này, đang ở một vị trí rất lúng túng. Đúng là, lính canh của ông đóng tại cổng lâu đài St. Angelo, nơi Clement là tù nhân, và người ta ở Rô-ma nói với nhau với một nụ cười: “Nay quả thật đúng, Papa non potest errare.” 8 Nhưng không thể giữ giáo hoàng làm tù nhân ở Rô-ma; và rồi phải làm gì với ông? Phó vương Naples đề xuất với Alercon, thống đốc St. Angelo, chuyển Clement đến Gaeta; nhưng vị đại tá hoảng sợ kêu lên: “Xin trời cấm tôi kéo theo mình chính thân thể của Đức Chúa Trời!” Charles một lúc nghĩ đến việc vận chuyển giáo hoàng đến Tây Ban Nha; nhưng chẳng phải một hạm đội kẻ thù có thể mang ông đi trên đường sao? Giáo hoàng trong tù lúng túng cho Charles hơn nhiều so với giáo hoàng được tự do. Chính vào thời điểm quan trọng này Francis Philip, tôi tớ của Hoàng hậu Catherine, sau khi thoát khỏi những cái bẫy do Henry VIII và Wolsey đặt ra, đến Madrid, nơi ông trải qua cả một ngày hội nghị với Charles V. Vị hoàng tử này lúc đầu kinh ngạc, thậm chí bị sốc, bởi những ý đồ của vua Anh. Lời nguyền của Đức Chúa Trời dường như treo trên nhà ông. Mẹ ông là người điên; em gái Đan Mạch của ông bị trục xuất khỏi lãnh địa của mình; em gái Hungary của ông trở thành góa phụ bởi trận Mohacz; người Thổ đang xâm phạm lãnh thổ của ông; Lautrec đang chiến thắng ở Ý, và những người Công giáo, bị kích thích bởi sự giam cầm của giáo hoàng, ghét tham vọng của ông. Điều này chưa đủ. Henry VIII đang cố gắng ly hôn dì của mình, và giáo hoàng tự nhiên sẽ giúp đỡ ý đồ tội lỗi này. Charles phải chọn giữa giáo hoàng và vua. Tình bạn của vua Anh có thể giúp ông phá vỡ liên minh được thành lập để trục xuất ông khỏi Ý, và bằng cách hy sinh Catherine ông sẽ chắc chắn đạt được sự ủng hộ của ông; nhưng đặt giữa lý do nhà nước và danh dự của dì mình, hoàng đế không do dự; ông thậm chí từ bỏ một số dự án cải cách ông ấp ủ trong lòng. Ông đột nhiên quyết định cho giáo hoàng, và từ giờ đó đi theo một hành trình mới. Charles, người sở hữu sự phân biệt lớn, đã hiểu thời đại của mình; ông đã thấy những nhượng bộ được đòi hỏi bởi phong trào của tâm trí con người, và sẽ mong muốn thực hiện sự thay đổi từ thời trung cổ đến thời hiện đại bằng một sự chuyển tiếp được quản lý cẩn thận. Theo đó ông đã đòi một hội đồng để cải cách Hội Thánh và làm suy yếu sự thống trị của Rô-ma ở châu Âu. Nhưng kết quả rất khác. Nếu Charles quay lưng với Henry, ông buộc phải hướng về Clement; và sau khi ép buộc người đứng đầu Hội Thánh vào tù, cần thiết đặt ông một lần nữa lên ngai vàng. Charles V hy sinh lợi ích của xã hội Cơ Đốc cho lợi ích của gia đình mình. Vụ ly hôn này, mà ở Anh được coi là sự hủy hoại của chế độ giáo hoàng, là điều đã cứu nó ở châu Âu lục địa. Nhưng làm thế nào hoàng đế có thể thắng trái tim của giáo hoàng, đầy cay đắng và giận dữ? Ông chọn cho sứ mệnh khó khăn này một tu sĩ có năng lực lớn, De Angelis, tướng của dòng Observance Tây Ban Nha, và ra lệnh cho ông đến lâu đài St. Angelo với cớ đàm phán việc giải phóng cha thánh. Vị tu sĩ dòng Phanxicô được dẫn đến phần mạnh nhất của pháo đài, gọi là Tảng Đá, nơi Clement ở; và hai thầy tế lễ đưa mọi sự xảo quyệt của họ ra đối đầu nhau. Vị tu sĩ, được Moncade xảo quyệt hỗ trợ, khéo léo trộn lẫn việc giải phóng giáo hoàng và cuộc hôn nhân của Catherine. Ông khẳng định rằng hoàng đế mong muốn mở cổng nhà tù của giáo hoàng, và đã ra lệnh rồi; 9 rồi ông thêm ngay lập tức: “Hoàng đế quyết tâm duy trì các quyền của dì mình, và sẽ không bao giờ đồng ý vụ ly hôn.” 10 — “Nếu ngài là một người chăn tốt đối với tôi,” Charles viết cho giáo hoàng bằng tay mình ngày 22 tháng 11, “tôi sẽ là một con chiên tốt đối với ngài.” Clement mỉm cười khi ông đọc những lời này; ông hiểu vị trí của mình; hoàng đế cần thầy tế lễ, Charles đang ở dưới chân tù nhân của mình; Clement đã được cứu! Vụ ly hôn là một sợi dây rơi từ trời xuống không thể không kéo ông ra khỏi hố; ông chỉ cần bám vào nó lặng lẽ để lên lại ngai vàng của mình. Theo đó từ giờ đó Clement dường như ít háo hức rời lâu đài hơn Charles giải phóng ông. “Chừng nào vụ ly hôn còn treo lơ lửng,” vị De' Medici xảo quyệt nghĩ, “tôi có hai người bạn lớn; nhưng ngay khi tôi tuyên bố cho một người, tôi sẽ có một kẻ thù chết người ở người kia.” Ông hứa với vị tu sĩ sẽ không đưa ra quyết định nào trong vấn đề mà không thông báo cho hoàng đế. Trong khi đó Knight, đặc sứ của vị quân chủ sốt ruột, sau khi nghe, khi ông vượt dãy Alps, rằng giáo hoàng được tự do, vội vã đến Parma, nơi ông gặp Gambara: “Ông chưa tự do,” viên chưởng ấn đáp; “nhưng tướng của dòng Phanxicô hy vọng chấm dứt sự giam cầm của ông trong vài ngày. 11 Hãy tiếp tục hành trình của anh,” ông thêm. Knight không thể làm vậy mà không gặp nguy hiểm lớn. Ông được bảo tại Foligno, sáu mươi dặm từ thủ đô, rằng nếu ông không có giấy thông hành an toàn ông không thể đến Rô-ma mà không phơi bày mạng sống của mình; Knight dừng lại. Đúng lúc đó một người đưa thư từ Henry mang đến cho ông những công điện khẩn thiết hơn bao giờ hết; Knight lại lên đường với một tôi tớ và một người hướng dẫn. Tại Monte Rotondo ông suýt bị cư dân sát hại; nhưng ngày hôm sau (25 tháng 11), được bảo vệ bởi một cơn bão gió và mưa dữ dội, 12 đặc sứ của Henry vào Rô-ma lúc mười giờ mà không bị quan sát, và giữ mình ẩn náu. Không thể nói chuyện với Clement, vì mệnh lệnh của hoàng đế rất dứt khoát. Vì vậy Knight bắt đầu thực hành trên các hồng y; ông lôi kéo được hồng y Pisa, nhờ đó các công điện của ông được đặt trước giáo hoàng. Clement sau khi đọc chúng đặt chúng xuống với một nụ cười hài lòng. 13 “Tốt!” ông nói, “đây là người kia đang đến với tôi bây giờ!” Nhưng đêm vừa buông xuống thì thư ký của hồng y Pisa vội vã đến gặp Knight và nói với ông: “Don Alercon được thông báo về sự đến của anh; và giáo hoàng nài xin anh khởi hành ngay lập tức.” Sĩ quan này vừa rời ông, thì viên chưởng ấn Gambara đến trong sự kích động lớn: “Đức thánh cha thúc ép anh rời đi; ngay khi ông được tự do, ông sẽ chú ý đến yêu cầu của chủ nhân anh.” Hai giờ sau đó, hai trăm lính Tây Ban Nha đến, bao vây ngôi nhà Knight đã ẩn náu, và lục soát nó từ trên xuống dưới, nhưng vô ích; đặc vụ Anh đã trốn thoát. 14 Sự an toàn của Knight không phải là động cơ thật khiến Clement thúc giục ông khởi hành. Đúng ngày giáo hoàng nhận thông điệp từ vua Anh, ông ký một hiệp ước với Charles V, khôi phục ông, với một số điều kiện nhất định, cả hai quyền lực của mình. Đồng thời giáo hoàng, để an toàn hơn, thúc ép tướng Pháp Lautrec tăng tốc hành quân đến Rô-ma để cứu ông khỏi tay hoàng đế. Clement, một môn đồ của Machiavelli, như vậy đưa tay phải cho Charles và tay trái cho Francis; và vì ông không có tay nào khác cho Henry, ông đưa ra cho ông những lời hứa dứt khoát nhất. Mỗi người trong ba hoàng tử đều có thể trông cậy vào tình bạn của giáo hoàng, và trên cùng một cơ sở. Ngày 10 tháng 12 (1527) là ngày sự giam cầm của Clement sẽ chấm dứt; nhưng ông thích nợ sự tự do của mình cho mưu mô hơn là cho sự hào phóng của hoàng đế. Vì vậy ông lo liệu trang phục của một thương nhân và, vào buổi tối trước ngày ấn định cho sự giải cứu của mình, việc canh giữ của ông đã được nới lỏng nhiều, ông trốn khỏi lâu đài, và, chỉ cùng với Louis xứ Gonzago trong chuyến bay của mình, ông đến Orvieto. Trong khi Clement đang trải nghiệm mọi niềm vui của một người vừa thoát khỏi tù, Henry là con mồi của sự kích động bạo lực nhất. Sau khi ngừng yêu Catherine, ông tự thuyết phục mình rằng ông là nạn nhân của tham vọng của cha mình, một người tử đạo cho bổn phận, và nhà vô địch của sự thánh khiết vợ chồng. Ngay cả dáng đi của ông cũng phản bội sự bực bội của ông, và ngay giữa cuộc trò chuyện vui vẻ của triều đình, những tiếng thở dài sâu sẽ thoát khỏi lòng ông. Ông có những cuộc gặp thường xuyên với Wolsey. “Tôi coi sự an toàn của linh hồn tôi trên hết mọi thứ,” 15 ông nói; “nhưng tôi cũng quan tâm đến hòa bình của vương quốc tôi. Trong một thời gian dài một sự hối hận không ngừng đã gặm nhấm lương tâm tôi, 16 và tư tưởng tôi hướng về cuộc hôn nhân của mình với nỗi buồn không thể diễn tả. 17 Đức Chúa Trời, trong cơn thịnh nộ của Ngài, đã lấy đi các con trai tôi, và nếu tôi kiên trì trong sự kết hiệp bất hợp pháp này, Ngài sẽ thăm tôi bằng những hình phạt còn khủng khiếp hơn. 18 Hy vọng duy nhất của tôi ở cha thánh.” Wolsey đáp với một cái cúi đầu thấp: “Xin bệ hạ vui lòng, tôi đang bận rộn với công việc này, như thể nó là phương tiện duy nhất của tôi để giành thiên đàng.” Và quả thật ông tăng gấp đôi nỗ lực của mình. Ông viết cho Sir Gregory Da Casale ngày 5 tháng 12 (1527): “Ông sẽ lo liệu một buổi tiếp kiến với giáo hoàng bằng bất cứ giá nào. Hãy cải trang, xuất hiện trước ông như tôi tớ của một quý tộc nào đó, 19 hoặc như một người đưa thư từ công tước Ferrara. Hãy rải tiền dồi dào; hy sinh mọi thứ, miễn là ông lo liệu một cuộc gặp bí mật với đức thánh cha; mười nghìn ducat tùy ông sử dụng. Ông sẽ giải thích cho Clement những áy náy của vua, và sự cần thiết phải lo liệu cho sự tiếp tục của nhà ông và hòa bình của vương quốc ông. Ông sẽ nói với ông rằng để khôi phục ông tự do, vua sẵn sàng tuyên chiến chống hoàng đế, và như vậy thể hiện mình cho toàn thế giới là một người con thật của Hội Thánh.” Wolsey thấy rõ rằng điều thiết yếu là trình bày vụ ly hôn cho Clement VII như một phương tiện có khả năng đảm bảo sự an toàn của chế độ giáo hoàng. Hồng y, vì vậy, lại viết cho Da Casale ngày 6 tháng 12: “Ngày và đêm, tôi xoay chuyển trong tâm trí tình trạng thực tế của Hội Thánh, 20 và tìm kiếm những phương tiện được tính toán tốt nhất để giải thoát giáo hoàng khỏi vực thẳm ông đã rơi vào. Trong khi tôi đang lật những tư tưởng này trong tâm trí mình trong một đêm không ngủ......một cách đột nhiên đến với tôi. Tôi tự nhủ, vua phải được thắng thế để đảm nhận việc bảo vệ cha thánh. Đây không phải là việc dễ dàng, vì bệ hạ gắn bó mạnh mẽ với hoàng đế; 21 tuy nhiên, tôi bắt đầu nhiệm vụ của mình. Tôi nói với vua rằng đức thánh cha sẵn sàng thỏa mãn ông; tôi đặt cược danh dự của mình; tôi thành công......Để cứu giáo hoàng, chủ nhân tôi sẽ hy sinh kho báu, thần dân, vương quốc, và ngay cả đời mình 22 ......Vì vậy tôi nài xin đức thánh cha hãy xem xét yêu cầu công bằng của chúng ta.” Chưa bao giờ những lời nài nỉ khẩn thiết như vậy được đưa ra cho một giáo hoàng. Chú thích cuối sách Đã mở Kinh Thánh trước mặt tôi, và cho tôi thấy những lời. More gửi Cromwell, Strype, 1 phần 2, tr. 197. ↩ Tham khảo từ ngày này sang ngày khác, và thỉnh thoảng. Cavendish, tr. 269. ↩ Ex his doctoribus asseritur quod Papa non potest dispensare in primo gradu affinitatis. Burnet's Reform., 2 Records, tr. 8 (Lond. 1841.) ↩ Vì sự kiên nhẫn của ông đã kéo dài mười tám năm rồi. Collyer, 2 tr. 24. ↩ Strype, tập 1 phần 1 tr. 279. ↩ Khi Napoleon, từ những động cơ tương tự, mong muốn tách khỏi Josephine, sợ sự miễn cưỡng của giáo hoàng (như Henry đã làm) ông ấp ủ, như ông, ý đồ làm mà không cần giáo hoàng, và cho các giám mục Pháp hủy bỏ cuộc hôn nhân của mình. Vì ông quyền lực hơn, ông thành công. ↩ Quid possit clam fieri quoad forum conscientiae. Collyer, 2 tr. 24. ↩ Giáo hoàng không thể sai lầm, — một cách chơi chữ trên ý nghĩa kép của từ errare. ↩ La Caesarea Majesta si come grandamente desidera la liberatione de nostro signor, cosi efficacemente la manda. Capituli, v.v. Le Grand, 3 tr. 48. ↩ Rằng trong bất kỳ cách nào ông không nên đồng ý với điều tương tự, State Papers, tập 7 tr. 29. ↩ Quod sperabat intra paucos dies auferre suae Sanctitati squalorem et tenebras. State Papers, tập 7 tr. 13. ↩ Rất rắc rối với gió và mưa, và vì vậy thích hợp hơn cho chuyến đi của chúng ta. Sđd. tr. 16. ↩ Đặt nó xuống an toàn, như Gambara cho tôi thấy. Sđd. tr. 17. ↩ Tôi chưa ra khỏi Rô-ma, trong khoảng hai giờ thì hai trăm người Tây Ban Nha xâm nhập và lục soát các nhà. Burnet, Records, 2 tr. 12. ↩ Deumque primo et ante omnia ac animae suae quietem et salutem respiciens. Burnet's Reformation, 2 Records, tr. 7. ↩ Longo jam tempore intimo suae conscientiae remorsu. Sđd. ↩ Ingenti cum molestia cordisque perturbatione. Sđd. ↩ Graviusque a Deo supplicium expavescit. Sđd. tr. 8. ↩ Mutato habitu et tanquam alicujus minister. Burnet's Reformation, 2 Records, tr. 8. ↩ Diuque ac noctu mente volvens quo facto. State Papers, tập 7 tr. 18. ↩ Adeo tenaciter Caesari adhaerebat. Sđd. ↩ Usque ad mortem. Sđd. tr. 19. ↩
- Chương 9 — Các đặc sứ Anh tại Orvieto Quyển 19 Chương 9 Các đặc sứ Anh tại Orvieto - Bài diễn văn của họ gửi Giáo hoàng - Clement câu giờ - Các đặc sứ và Hồng y Sanctorum Quatuor - Mưu mẹo của Giáo hoàng - Knight khám phá nó và trở về - Những biến đổi của Antichrist - Người Anh đạt được một tài liệu mới - Mưu mẹo mới - Yêu cầu một hồng y-đặc sứ thứ hai - Phương tiện mới của Giáo hoàng - Kết thúc chiến dịch Các đặc sứ của vua Anh xuất hiện với tư cách những vị cứu tinh của Rô-ma. Đây chắc chắn không phải là mưu mẹo; và Wolsey có lẽ coi tư tưởng đó đến từ thiên đàng, tư tưởng đã đến thăm ông trong đêm không ngủ mệt mỏi. Lòng sốt sắng của các đặc vụ của ông tăng lên. Giáo hoàng vừa được tự do, thì Knight và Da Casale xuất hiện dưới chân tảng đá cheo leo mà Orvieto được xây trên đó, và đòi được giới thiệu với Clement VII. Không gì có thể gây tổn hại cho giáo hoàng hơn một chuyến thăm như vậy. Làm thế nào ông có thể xuất hiện trong quan hệ tốt với nước Anh, khi Rô-ma và mọi quốc gia của ông vẫn trong tay cháu trai của Catherine? Tâm trí giáo hoàng hoàn toàn bối rối bởi yêu cầu của hai đặc sứ. Tuy nhiên ông hồi phục; từ chối bàn tay quyền lực Henry dang ra cho ông không phải không có nguy hiểm; và vì ông biết rõ cách đưa một cuộc đàm phán khó khăn đến kết luận thành công, Clement lấy lại sự tin cậy vào kỹ năng của mình, và ra lệnh giới thiệu các đại sứ của Henry. Bài diễn văn của họ không thiếu hùng biện. “Chưa bao giờ Hội Thánh ở một vị trí nguy kịch hơn,” họ nói. “Tham vọng không đo lường của các vua tuyên bố xử lý các vấn đề thuộc linh theo ý mình (điều này nhắm vào Charles V) giữ con tàu tông đồ lơ lửng trên một vực thẳm. Cảng duy nhất mở ra cho nó trong cơn bão là ân huệ của vị hoàng tử cao quý chúng tôi đại diện, và người luôn là khiên của đức tin. Nhưng, than ôi! vị quân chủ này, thành trì không thể xuyên thủng của đức thánh cha, chính ông là con mồi của những hoạn nạn gần như ngang bằng của ngài. Lương tâm ông bị hối hận xé nát, vương miện ông không có người thừa kế, vương quốc ông không có an ninh, dân ông lại phơi bày trước những rối loạn vĩnh viễn......Phải, toàn bộ thế giới Cơ Đốc bị phó cho sự bất hòa tàn ác nhất. 1 .....Đó là những hậu quả của một sự kết hiệp chết người Đức Chúa Trời đã đánh dấu bằng sự không hài lòng của Ngài......Cũng có,” họ thêm với giọng thấp hơn, “một số điều bệ hạ không thể nói trong thư của mình......một số rối loạn không thể chữa khỏi hoàng hậu đang chịu, sẽ không bao giờ cho phép vua nhìn bà lại như vợ mình. 2 Nếu đức thánh cha chấm dứt sự khốn khổ như vậy bằng cách hủy bỏ cuộc hôn nhân bất hợp pháp của ông, ngài sẽ gắn bệ hạ bằng một mối ràng buộc không thể tan vỡ. Sự trợ giúp, của cải, quân đội, vương miện, và ngay cả đời sống — vua chủ nhân chúng tôi sẵn sàng sử dụng tất cả trong sự phục vụ Rô-ma. Ông dang tay ra cho ngài, hỡi cha thánh nhất......hãy dang tay ngài ra cho ông; bởi sự kết hiệp của ngài Hội Thánh sẽ được cứu, và châu Âu sẽ được cứu cùng nó.” Clement cực kỳ lúng túng. Chính sách của ông bao gồm việc giữ thăng bằng giữa hai hoàng tử, và giờ ông được kêu gọi quyết định ủng hộ một trong hai người. Ông bắt đầu hối tiếc vì đã từng tiếp các đại sứ của Henry. “Hãy xem xét vị trí của tôi,” ông nói với họ, “và nài xin vua chờ đợi cho đến khi những sự kiện thuận lợi hơn để tôi tự do hành động.” “Cái gì!” Knight kiêu hãnh đáp, “chẳng phải đức thánh cha đã hứa xem xét lời cầu xin của bệ hạ sao? Nếu ngài thất hứa bây giờ, làm thế nào tôi có thể thuyết phục vua rằng ngài sẽ giữ nó một ngày nào đó trong tương lai?” 3 Da Casale nghĩ thời điểm đã đến để giáng một đòn quyết định. “Những điều ác nào,” ông kêu lên, “những bất hạnh không thể tránh khỏi nào sự từ chối của ngài sẽ tạo ra!......Hoàng đế chỉ nghĩ đến việc tước Hội Thánh khỏi quyền lực của nó, và chỉ vua Anh đã thề duy trì nó.” Rồi nói thấp hơn, chậm hơn, và nhấn mạnh mọi từ, ông tiếp tục: “Chúng tôi sợ rằng bệ hạ, bị giảm xuống những cực đoan như vậy......trong hai điều ác sẽ chọn điều ít hơn, 4 và được hỗ trợ bởi sự thuần khiết của ý định mình, sẽ tự mình làm bởi thẩm quyền của chính mình......điều ông giờ đây rất tôn kính đòi hỏi......Lúc đó chúng ta sẽ thấy gì?......Tôi rùng mình trước ý nghĩ......Đừng để đức thánh cha buông mình vào một sự an toàn giả sẽ không thể tránh khỏi kéo ngài vào vực thẳm......Hãy đọc tất cả......hãy chú ý tất cả......hãy đoán tất cả......hãy ghi nhận tất cả 5 ......Hỡi cha thánh nhất, đây là vấn đề sống chết.” Và giọng của Da Casale nói nhiều hơn lời của ông. Clement hiểu rằng một sự từ chối dứt khoát sẽ phơi bày ông mất nước Anh. Đặt giữa Henry và Charles, như giữa búa và đe, ông quyết định câu giờ. “Vậy thì tốt,” ông nói với Knight và Da Casale, “tôi sẽ làm điều các ông yêu cầu; nhưng tôi không quen thuộc với các hình thức những sự miễn trừ này đòi hỏi......Tôi sẽ tham khảo Hồng y Sanctorum Quatuor về chủ đề......rồi sẽ thông báo cho các ông.” Knight và Da Casale, mong muốn đi trước Clement VII, vội vã đến Lorenzo Pucci, hồng y Sanctorum Quatuor, và ám chỉ với ông rằng chủ nhân của họ sẽ biết cách biết ơn. Vị hồng y đảm bảo với các đại biểu về tình cảm của ông đối với Henry VIII, và họ, trong sự đầy tràn của lòng biết ơn, đặt trước mặt ông bốn tài liệu họ lo lắng được thực hiện. Nhưng vị hồng y vừa nhìn tài liệu đầu tiên — đề xuất Wolsey nên quyết định vấn đề ly hôn ở Anh — thì kêu lên: “Không thể!......một sắc chỉ với những điều khoản như vậy sẽ bao phủ bằng sự ô nhục đời đời không chỉ đức thánh cha và vua, mà ngay cả chính hồng y York.” Các đại biểu bối rối, vì Wolsey đã ra lệnh cho họ không xin giáo hoàng gì ngoài chữ ký của ông. 6 Hồi phục lại, họ đáp lại: “Mọi điều chúng tôi yêu cầu là một ủy ban có thẩm quyền.” Về phần mình, giáo hoàng viết cho Henry một bức thư, trong đó ông cố gắng không nói gì. 7 Trong bốn tài liệu được yêu cầu có hai tài liệu Knight và Da Casale khăng khăng gửi ngay lập tức: đó là ủy ban tuyên bố vụ ly hôn, và sự miễn trừ để kết hôn lần thứ hai. Sự miễn trừ mà không có ủy ban không có giá trị; điều này giáo hoàng biết rõ; theo đó ông quyết định chỉ ban sự miễn trừ. Nó như thể Charles đã ban cho Clement khi ở trong tù giấy phép thăm các hồng y của mình, nhưng từ chối ông tự do rời lâu đài St. Angelo. Chính theo cách như vậy một hệ thống tôn giáo biến thành một hệ thống chính trị viện đến, khi nó không có quyền lực, mưu mẹo. “Ủy ban,” vị Medici khéo léo nói với Knight, “phải được sửa chữa theo phong cách của triều đình chúng tôi; nhưng đây là sự miễn trừ.” Knight cầm tài liệu; nó được gửi cho Henry VIII và ghi như sau: “Chúng tôi ban cho ngài, trong trường hợp cuộc hôn nhân của ngài với Catherine sẽ được tuyên bố vô hiệu, 8 tự do hoàn toàn để lấy một người vợ khác, miễn là bà chưa phải là vợ của anh trai ngài......” Người Anh bị người Ý lừa. “Theo phán đoán tội nghiệp của tôi,” ông nói, “tài liệu này sẽ hữu ích cho chúng tôi.” Sau đó Clement dường như chỉ quan tâm đến sức khỏe của Knight, và đột nhiên thể hiện sự quan tâm lớn nhất đối với ông. “Điều thích hợp là anh nên tăng tốc việc khởi hành của mình,” ông nói, “vì cần thiết anh nên đi lại thoải mái. Gambara sẽ đi theo anh bằng ngựa trạm, và mang ủy ban.” Knight bị mê hoặc như vậy, từ biệt giáo hoàng, người loại bỏ Da Casale và Gambara theo cách tương tự. Rồi ông bắt đầu thở lại. Không có nền ngoại giao nào ở châu Âu mà Rô-ma, ngay cả trong điểm yếu lớn nhất của nó, không thể dễ dàng lừa. Giờ cần thiết phải trốn tránh ủy ban. Trong khi các đặc sứ của vua đang khởi hành với tinh thần tốt, trông cậy vào tài liệu sẽ đi theo họ, tướng của dòng Observance Tây Ban Nha lặp lại với giáo hoàng bằng mọi giọng: “Hãy cẩn thận không ban tài liệu nào ủy quyền vụ ly hôn, và trên hết, đừng cho phép vụ việc này được xét xử ở các quốc gia của Henry.” Các hồng y soạn thảo tài liệu dưới ảnh hưởng của De Angelis, và biến nó thành một kiệt tác của sự vô nghĩa. Nếu thần học tốt làm cao quý trái tim, thần học xấu, rất phong phú trong những sự tinh vi, ban cho tâm trí một kỹ năng không hề tầm thường; và do đó các nhà ngoại giao nổi tiếng nhất thường là các giáo sĩ. Văn kiện được soạn thảo như vậy, giáo hoàng gửi ba bản sao, cho Knight, cho Da Casale, và cho Gambara. Knight đang gần Bologna thì người đưa thư đuổi kịp ông. Ông sững sờ, và lấy ngựa trạm, trở về với mọi sự vội vã đến Orvieto. 9 Gambara tiến qua Pháp đến Anh với sự miễn trừ vô dụng giáo hoàng đã ban. Knight đã nghĩ sẽ gặp nhiều thiện chí hơn tại triều đình giáo hoàng hơn với các vua, và ông đã bị lừa. Wolsey và Henry sẽ nói gì về sự ngu dại của ông? Lòng tự trọng bị tổn thương của ông bắt đầu khiến ông tin mọi điều Tyndale và Luther nói về chế độ giáo hoàng. Người trước vừa xuất bản Obedience of a Christian Man, và Parable of the Wicked Mammon, trong đó ông trình bày Rô-ma là một trong những biến đổi của Antichrist. “Antichrist,” ông nói trong chuyên luận sau, “không phải là một người sẽ đột nhiên xuất hiện với những điều kỳ diệu; ông là một thứ thuộc linh, đã ở trong Cựu Ước, và cũng trong thời Đấng Christ và các sứ đồ, và hiện nay đang ở, và sẽ (tôi không nghi ngờ) tồn tại cho đến tận thế. Bản chất của ông là (khi ông bị thắng bởi lời Đức Chúa Trời) ra khỏi cuộc chơi một thời gian, và ngụy trang mình, rồi lại vào lại với một tên mới và trang phục mới. Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si trong Phúc Âm là những Antichrist thật sự; giáo hoàng, hồng y, và giám mục đã có tên mới của họ, nhưng sự việc vẫn là một. Cũng vậy bây giờ, khi chúng ta đã phát hiện ông, ông sẽ lại thay đổi mình một lần nữa, và biến mình thành một thiên sứ của ánh sáng. Con thú đã, thấy mình giờ bị tìm kiếm, gầm lên và tìm những lỗ mới để ẩn mình, và thay đổi mình thành một nghìn hình thức.” 10 Ý tưởng này, nghịch lý lúc đầu, dần dần đi vào tâm trí con người. Người La Mã, bằng những thực hành của họ, làm người Anh quen thuộc với những mô tả hơi thô của các nhà cải chánh. Nước Anh sẽ có nhiều bài học như vậy, và như vậy dần dần học cách gạt Rô-ma sang một bên vì vinh quang và sự thịnh vượng của chính mình. Knight và Da Casale đến Orvieto khoảng cùng thời gian. Clement đáp với tiếng thở dài: “Than ôi! tôi là tù nhân của hoàng đế. Quân đế quốc hằng ngày cướp phá các thị trấn và lâu đài trong vùng lân cận chúng ta. 11 .....Tôi khốn khổ biết bao! Tôi không có bạn nào ngoài vua chủ nhân của anh, và ông ở xa......Nếu tôi làm bất cứ điều gì bây giờ để làm Charles không hài lòng, tôi là một người đã mất......Ký ủy ban sẽ là ký một sự tan vỡ đời đời với ông.” Nhưng Knight và Da Casale nài nỉ hiệu quả như vậy với Hồng y Sanctorum Quatuor, và thúc ép Clement như vậy, đến nỗi giáo hoàng, mà tướng Tây Ban Nha De Angelis không biết, ban cho họ một tài liệu thỏa đáng hơn, nhưng không như Wolsey yêu cầu. “Khi ban cho các ông ủy ban này,” giáo hoàng nói, “tôi đang cho đi tự do của mình, và có lẽ đời mình. Tôi không lắng nghe tiếng của sự thận trọng, mà chỉ tiếng của tình cảm. Tôi tin cậy vào sự hào phóng của vua Anh, ông là chủ nhân của số phận tôi.” Rồi ông bắt đầu khóc, 12 và dường như sẵn sàng ngất. Knight, quên sự bực bội của mình, hứa với Clement rằng vua sẽ làm mọi thứ để cứu ông. — “À!” giáo hoàng nói, “có một phương tiện hiệu quả.” — “Đó là gì?” các đặc vụ của Henry hỏi. — “Ông Lautrec, người hằng ngày nói ông sẽ đến, nhưng không bao giờ đến,” Clement đáp, “chỉ cần mang quân Pháp kịp thời đến trước cổng Orvieto; rồi tôi có thể bào chữa bằng cách nói ông ép buộc tôi ký ủy ban.” 13 — “Không gì dễ dàng hơn,” các đặc sứ đáp, “chúng tôi sẽ đi và tăng tốc sự đến của ông.” Clement ngay cả bây giờ cũng không yên tâm. Sự an toàn của Hội Thánh La Mã làm ông lo lắng không kém sự an toàn của chính mình......Charles có thể khám phá mưu mẹo, và khiến chế độ giáo hoàng chịu đựng vì nó. Có nguy hiểm ở mọi phía. Nếu người Anh nói về độc lập, chẳng phải hoàng đế đe dọa một cuộc cải cách sao?......Các hoàng tử Công giáo, các cố vấn giáo hoàng nói, có khả năng, có lẽ không có một ngoại lệ nào, ủng hộ sự nghiệp của Luther để thỏa mãn một tham vọng tội lỗi. 14 Giáo hoàng suy ngẫm, và rút lại lời của mình, hứa ban ủy ban khi Lautrec ở dưới tường Orvieto; nhưng các đặc vụ Anh khăng khăng có nó ngay lập tức. Để hòa giải tất cả, người ta đồng ý rằng giáo hoàng nên ban tài liệu được yêu cầu ngay lập tức, nhưng ngay khi quân Pháp đến, ông nên gửi một bản sao khác mang ngày của ngày ông thấy Lautrec. “Hãy nài xin vua giữ bí mật ủy ban tôi ban cho anh,” 15 Clement VII nói với Knight; “nếu ông bắt đầu thủ tục ngay khi ông nhận nó, tôi sẽ bị hủy hoại mãi mãi.” 16 Như vậy giáo hoàng ban giấy phép hành động, với điều kiện không hành động chút nào. Knight từ biệt ngày 1 tháng 1 năm 1528; ông hứa mọi điều giáo hoàng mong muốn, rồi, như thể sợ một khó khăn mới nào đó, ông khởi hành cùng ngày. Da Casale, về phía mình, sau khi dâng cho Hồng y Sanctorum Quatuor một món quà 4000 vương miện, mà ông từ chối, đến gặp Lautrec, để nài xin ông ép buộc giáo hoàng ký một tài liệu đã đang trên đường đến Anh. Nhưng trong khi công việc dường như đang sáng tỏ ở Rô-ma, nó đang trở nên phức tạp hơn ở Luân Đôn. Dự án của vua bị lộ, và Catherine buông mình vào nỗi buồn sống động nhất. “Tôi sẽ phản đối,” bà nói, “chống lại ủy ban ban cho hồng y York. Chẳng phải ông là thần dân của vua, kẻ nịnh hót hèn hạ của những niềm vui của ông sao?” Catherine không chống cự một mình; dân chúng, những người ghét hồng y, không thể vui mừng thấy ông được đầu tư với thẩm quyền như vậy. Để tránh sự bất tiện này, Henry quyết định xin giáo hoàng một hồng y khác, người sẽ được ủy quyền để chấm dứt vụ việc ở Luân Đôn có hoặc không có Wolsey. Người sau đồng ý với biện pháp: thậm chí có thể ông là người đầu tiên gợi ý nó, vì ông sợ một mình mang trách nhiệm của một cuộc điều tra đáng ghét như vậy. Theo đó, ngày 27 tháng 12, ông viết cho các đặc vụ của vua tại Rô-ma: “Hãy lo liệu việc cử một đặc sứ, và đặc biệt một đặc sứ có năng lực, dễ dàng, dễ quản lý......mong muốn xứng đáng với ân huệ của vua, 17 Campeggio chẳng hạn. Các ông sẽ tha thiết yêu cầu vị hồng y có thể được chọn, đi lại với mọi sự siêng năng, và các ông sẽ đảm bảo với ông rằng vua sẽ cư xử tự do đối với ông.” 18 Knight đến Asti ngày 10 tháng 1, nơi ông tìm thấy những bức thư với mệnh lệnh mới. Đây là một thất bại khác: lúc giáo hoàng ép ông lùi lại, lúc khác là vua. Thư ký bệnh tật không may của Henry, một người rất dễ mệt mỏi, và đã mệt mỏi và kiệt sức bởi mười chuyến đi đau đớn, đang trong tâm trạng rất xấu. Ông quyết định cho phép Gambara mang hai tài liệu đến Anh; ủy thác cho Da Casale, người chưa rời vùng lân cận của giáo hoàng, xin việc gửi đặc sứ; và về phần mình, đến và chờ đợi mệnh lệnh tiếp theo tại Turin: — “Nếu bệ hạ thấy tốt để tôi trở về Orvieto, tôi sẽ làm hết sức thân thể tội nghiệp của tôi có thể chịu đựng.” 19 Khi Da Casale đến Bologna, ông thúc ép Lautrec đi và ép buộc giáo hoàng ký văn kiện Gambara đã đang mang đến Anh. Khi nhận các công điện mới ông trở về với mọi sự vội vã đến Orvieto, và giáo hoàng rất hoảng sợ khi nghe về sự đến của ông. Ông đã sợ ban một tờ giấy đơn giản, sẽ ở lại bí mật; và giờ ông được yêu cầu gửi một hoàng tử của Hội Thánh! Henry sẽ không bao giờ hài lòng sao? “Sứ mệnh anh mong muốn sẽ đầy nguy hiểm,” ông đáp; “nhưng chúng tôi đã khám phá một phương tiện khác, duy nhất được tính toán để kết thúc công việc này. Hãy chú ý anh không nói tôi chỉ ra nó cho anh,” giáo hoàng thêm với giọng bí ẩn; “mà nó được gợi ý bởi Hồng y Sanctorum Quatuor và Simonetta.” Da Casale rất chú ý. “Không có tiến sĩ nào trên thế gian có thể quyết định tốt hơn về vấn đề này, và về những hoàn cảnh riêng tư nhất của nó, hơn chính vua. 20 Vì vậy nếu ông chân thành tin rằng Catherine đã thật sự trở thành vợ của anh trai ông, hãy để ông ủy quyền cho hồng y York tuyên bố vụ ly hôn, và để ông lấy một người vợ khác mà không cần bất kỳ nghi lễ nào nữa; 21 ông sau đó có thể đòi hỏi sự xác nhận của hội đồng. Vụ việc được kết luận theo cách này, tôi sẽ chịu phần còn lại.” — “Nhưng,” Da Casale nói, hơi không hài lòng với mưu mô mới này, “tôi phải hoàn thành sứ mệnh của mình, và vua đòi một đặc sứ.” — “Và tôi sẽ gửi ai?” Clement hỏi. “Da Monte? ông không thể di chuyển. De Caesis? ông đang ở Naples. Ara Coeli? ông bị bệnh gút. Piccolomini? ông thuộc đảng đế quốc......Campeggio sẽ là người tốt nhất, nhưng ông đang ở Rô-ma, nơi ông thay thế vị trí của tôi, và không thể rời đi mà không gây nguy hiểm cho Hội Thánh.”......Rồi với một số cảm xúc ông thêm, “Tôi ném mình vào vòng tay của bệ hạ. Hoàng đế sẽ không bao giờ tha thứ điều tôi đang làm. Nếu ông nghe về nó ông sẽ triệu tập tôi đến trước hội đồng của ông; tôi sẽ không yên nghỉ cho đến khi ông tước khỏi tôi ngai vàng và đời tôi.” 22 Da Casale vội vã chuyển đến Luân Đôn kết quả của hội nghị. Clement không thể tháo nút thắt, yêu cầu Henry cắt nó. Vị hoàng tử này sẽ do dự sử dụng một phương tiện dễ dàng như vậy sao, giáo hoàng (chính Clement tuyên bố) sẵn lòng phê chuẩn mọi thứ? Tại đây kết thúc chiến dịch đầu tiên của Henry trong lãnh thổ của chế độ giáo hoàng. Giờ chúng ta sẽ thấy kết quả của bao nhiêu nỗ lực. Chú thích cuối sách Discordiae crudelissimae per omnem Christianum orbem. State Papers, tập 7 tr. 19. ↩ Nonnula sunt secreta S.D.N. secreto exponenda et non credenda scriptis..ob morbos nonullos quibus absque remedio regina laborat. Sđd. ↩ Thực hiện lời hứa đã từng bị phá vỡ. Burnet's Ref. 2 Records, tr. 13. ↩ Ex duobus malis minus malum eligat. State Papers, 7 tr. 20. ↩ Ut non gravetur, cuncta legere, et bene notare. Sđd. tr. 18. ↩ Alia nulla re esset opus, praeterquam ejus Sanctitatis signatura. Sđd. tr. 29. ↩ Charissime in Christo fili, v.v., đề ngày 7 tháng 12 năm 1527. Sđd. tr. 27. ↩ Matrimonium cum Catharina nullum fuisse et esse declarari. Herbert's Henry VIII. Tr. 280. ↩ Burnet's Reformation, Records, 2 tr. 13. ↩ Tyndale, Doctr. Tr. Tr. 42, 43. ↩ Quân đế quốc hằng ngày cướp phá các lâu đài và thị trấn quanh Rô-ma..họ đã chiếm trong ba ngày hai lâu đài nằm trong sáu dặm từ đây. Burnet's Ref. Tập 2. Records, tr. 13. ↩ Cum suspiriis et lacrymis. Sđd. tr. 12. ↩ Và bằng màu sắc này ông sẽ che đậy vấn đề. Burnet's Ref., tập 2 Records, tr. 41. ↩ Non potest Sua Sanctitas sibi persuadere ipsos principes (ut forte alique jactant) assumpturos sectam Lutheranam contra ecclesiam. State Papers, 7 tr. 47. ↩ Sđd. tr. 36. ↩ Hoàn toàn trong quyền lực của anh với việc công bố ủy ban để hủy hoại mãi mãi. Sđd. ↩ Eruditus, indifferens, tractabilis, de regia majestate bene merendi cupidus. State Papers, 7 tr. 33. ↩ Regia majestas sumptus, labores, atque molestias liberalissime compenset. Sđd. tr. 34. ↩ Burnet's Ref., tập 2 Records, tr. 13. ↩ Nullus doctor in mundo est, qui de hac re melias decernere possit quam ipse rex. Burnet, 2, Records, tr. 14. ↩ Aliam uxorem ducat. Sđd. ↩ Vocabit eum ad concilium, vel nihil aliud quaeret, nisi ut eum omni statu et vita privet. Burnet, 2 Records, tr. 26. ↩
- Chương 10 — Sự thất vọng ở Anh Quyển 19 Chương 10 Sự thất vọng ở Anh - Chiến tranh tuyên bố chống Charles V - Wolsey mong muốn ông bị Giáo hoàng phế truất - Một kế hoạch mới - Phái đoàn của Fox và Gardiner - Họ đến Orvieto - Cuộc gặp đầu tiên với Clement - Giáo hoàng đọc một chuyên luận của Henry - Những đe dọa của Gardiner và lời hứa của Clement - Fabius hiện đại - Cuộc gặp mới và những đe dọa - Giáo hoàng không có chìa khóa - Đề xuất của Gardiner - Những khó khăn và chậm trễ của các hồng y - Những đòn cuối cùng của Gardiner - Những thất bại của Charles V ở Ý - Nỗi kinh hoàng và sự nhượng bộ của Giáo hoàng - Ủy ban được ban - Wolsey đòi cam kết - Một lối thoát - Nỗi đau khổ của Giáo hoàng Chưa bao giờ sự thất vọng hoàn toàn hơn sự thất vọng Henry và Wolsey cảm thấy sau khi Gambara đến với ủy ban; vua giận dữ, hồng y bực bội. Điều Clement gọi là sự hy sinh đời mình thật ra chỉ là một tờ giấy chỉ thích hợp ném vào lửa. “Ủy ban này không có giá trị,” 1 Wolsey nói. — “Và ngay cả để thực hiện nó,” Henry thêm, “chúng ta phải chờ cho đến khi quân đế quốc rời Ý! Giáo hoàng đang trì hoãn chúng ta đến lịch Hy Lạp.” — “Đức thánh cha,” hồng y nhận xét, “không tự ràng buộc mình tuyên bố vụ ly hôn; vì vậy hoàng hậu sẽ kháng cáo phán quyết của chúng ta.” — “Và ngay cả nếu giáo hoàng đã ràng buộc mình,” vua thêm, “chỉ cần hoàng đế mỉm cười với ông, để khiến ông rút lại điều ông đã hứa.” — “Tất cả là lừa đảo và chế giễu,” cả vua và bộ trưởng kết luận. Phải làm gì tiếp theo? Cách duy nhất để biến Clement thành của chúng ta, Wolsey nghĩ, là loại bỏ Charles; đã đến lúc sự kiêu ngạo của ông phải bị hạ xuống. Theo đó, ngày 21 tháng 1 năm 1528, Pháp và Anh tuyên bố thù địch chống Hoàng đế. Khi Charles nghe về thủ tục này ông kêu lên: “Tôi biết bàn tay đã ném ngọn đuốc chiến tranh vào giữa châu Âu. Tội của tôi là không đặt hồng y York lên ngai Thánh Phê-rô.” Chỉ một tuyên bố chiến tranh là không đủ đối với Wolsey; giám mục Bayonne, đại sứ từ Pháp, một ngày thấy ông hơi kích động, 2 thì thầm vào tai ông: “Trong thời xưa các giáo hoàng đã phế truất hoàng đế vì những lỗi nhỏ hơn.” Việc phế truất Charles sẽ giải phóng vua Pháp khỏi một đối thủ rắc rối; nhưng Du Bellay, sợ thực hiện sáng kiến trong một công việc táo bạo như vậy, gợi ý ý tưởng cho hồng y. Wolsey suy ngẫm: một tư tưởng như vậy chưa bao giờ đến với ông. Đưa đại sứ sang một bên đến một cửa sổ, ông ở đó thề mạnh mẽ, Du Bellay nói, rằng ông sẽ rất vui sử dụng mọi ảnh hưởng của mình để khiến Charles bị giáo hoàng phế truất. “Không ai có khả năng hơn chính ngài,” giám mục đáp, “để khiến Clement làm điều đó.” — “Tôi sẽ sử dụng mọi uy tín của mình,” Wolsey đáp lại, và hai thầy tế lễ chia tay. Ý tưởng sáng sủa này hồng y không bao giờ quên, Charles đã cướp mũ ba tầng của ông; ông sẽ trả đũa bằng cách tước vương miện của Charles. Mắt đền mắt, và răng đền răng. Staffileo, trưởng khoa Rota, lúc đó đang ở Luân Đôn, và, vẫn cháy với sự phẫn nộ chống tác giả của vụ Cướp phá Rô-ma, ông tiếp nhận thuận lợi những gợi ý Wolsey đưa ra cho ông; và, cuối cùng, đặc sứ từ John Zapolya, vua được bầu của Hungary, ủng hộ dự án. Nhưng các vua Pháp và Anh không dễ dàng bị khiến đặt ngai vàng của các vua vào sự tùy ý của các thầy tế lễ. Tuy nhiên dường như giáo hoàng đã được thăm dò về chủ đề và nếu hoàng đế bị đánh bại ở Ý, có khả năng sắc chỉ sẽ được ban ra chống ông. Thanh gươm của ông bảo tồn vương miện của ông, và âm mưu của hai giám mục thất bại. Các cố vấn của vua bắt đầu tìm những phương tiện ít anh hùng hơn. “Chúng ta phải truy tố vụ việc tại Rô-ma,” một số người nói. — “Không,” những người khác nói, “ở Anh. Giáo hoàng quá sợ hoàng đế để tự mình tuyên bố vụ ly hôn.” — “Nếu giáo hoàng sợ hoàng đế hơn vua Anh,” vị Tudor kiêu ngạo kêu lên, “chúng ta sẽ tìm một cách khác để đặt ông yên tâm.” 3 Như vậy, tại sự mâu thuẫn đầu tiên, Henry đặt tay lên thanh gươm của mình, và đe dọa cắt đứt những mối ràng buộc vương quốc của ông với ngai của giáo hoàng Ý. “Tôi đã tìm thấy nó!” Wolsey cuối cùng nói; “chúng ta phải kết hợp hai kế hoạch xét xử vụ việc ở Luân Đôn, và đồng thời ràng buộc giáo hoàng tại Rô-ma.” Rồi vị hồng y có năng lực đề xuất bản dự thảo của một sắc chỉ, mà theo đó giáo hoàng, ủy thác thẩm quyền của mình cho hai đặc sứ, sẽ tuyên bố rằng các hành động của sự ủy thác đó sẽ có hiệu lực vĩnh viễn, bất chấp bất kỳ sắc lệnh trái ngược nào sau đó có thể xuất phát từ thẩm quyền không thể sai lầm của ông. 4 Một sứ mệnh mới được quyết định để thực hiện ý đồ táo bạo này. Wolsey, khó chịu bởi sự ngu dại của Knight và các đồng nghiệp của ông, mong muốn những người thuộc loại khác. Vì vậy ông hướng mắt vào thư ký của chính mình, Stephen Gardiner, một người tích cực, thông minh, mềm dẻo, và xảo quyệt, một nhà luật giáo hội học thức, mong muốn ân huệ của vua, và, trên hết, một người La Mã tốt, điều tại Rô-ma không phải không có lợi thế. Gardiner là hình ảnh sống động của chủ nhân mình ở quy mô nhỏ; và do đó hồng y đôi khi gọi ông là một nửa của chính mình. 5 Edward Fox, người phát chẩn chính, được kết hợp với ông — một người ôn hòa, có ảnh hưởng, một người bạn đặc biệt của Henry, và một người ủng hộ sốt sắng vụ ly hôn. Fox được nêu tên đầu tiên trong ủy ban; nhưng người ta đồng ý rằng Gardiner sẽ là người đứng đầu thật sự của phái đoàn. “Hãy lặp lại không ngừng,” Wolsey nói với họ, “rằng bệ hạ không thể làm khác hơn tách khỏi hoàng hậu. Hãy tấn công mỗi người vào điểm yếu của mình. Hãy tuyên bố với giáo hoàng rằng vua hứa bảo vệ ông chống hoàng đế; và với các hồng y rằng dịch vụ của họ sẽ được thưởng cao quý. 6 Nếu điều đó không đủ, hãy để năng lượng của lời nói của các ông như vậy để khơi dậy một nỗi sợ lành mạnh trong giáo hoàng.” Fox và Gardiner, sau một sự tiếp đón duyên dáng tại Paris (23 tháng 2) bởi Francis I, đến Orvieto ngày 20 tháng 3, sau nhiều nguy hiểm, và với trang phục lộn xộn đến nỗi không ai có thể coi họ là đại sứ của Henry VIII. “Thành phố gì!” họ kêu lên, khi họ đi qua các đường phố của nó; “những tàn tích gì, sự khốn khổ gì! Nó quả thật được gọi đúng là Orvieto (urbs vetus)!” Tình trạng của thị trấn không cho họ ý tưởng lớn lao về tình trạng của chế độ giáo hoàng, và họ tưởng tượng rằng với một giáo hoàng ở trọ nghèo như vậy, cuộc đàm phán của họ không thể khác hơn là dễ dàng. “Tôi cho các ông nhà tôi,” Da Casale nói, người họ đến gặp, “phòng tôi và giường của chính tôi;” và khi họ đưa ra một số phản đối, ông thêm: “Không thể cho các ông ở nơi khác; tôi thậm chí bị buộc phải mượn điều cần thiết để tiếp các ông.” 7 Da Casale, thúc ép họ thay quần áo, vẫn đang nhỏ giọt (họ vừa vượt một con sông trên la của mình), họ đáp, rằng vì buộc phải đi bằng ngựa trạm, họ không thể mang theo quần áo thay. “Than ôi!” Casale nói, “phải làm gì? có ít người ở Orvieto có nhiều hơn một bộ quần áo; 8 ngay cả các chủ cửa hàng không có vải để bán; thị trấn này hoàn toàn là một nhà tù. Người ta nói giáo hoàng được tự do ở đây. Một tự do đẹp thật! Sự thiếu thốn, không khí không trong sạch, chỗ ở khốn khổ, và một nghìn sự bất tiện khác, giữ cha thánh chặt hơn khi ông ở trong Lâu đài St. Angelo. Theo đó, ông nói với tôi ngày hôm trước, tốt hơn là bị giam cầm ở Rô-ma hơn là được Tự do ở đây.” 9 Tuy nhiên trong hai ngày, họ lo liệu mua được một số quần áo mới; và giờ trong tình trạng có thể xuất hiện, các đặc vụ của Henry được tiếp kiến sau bữa tối vào Thứ Hai ngày 22 tháng 3 (1528). Da Casale dẫn họ đến một tòa nhà cũ đổ nát. “Đây là nơi đức thánh cha sống,” ông nói. Họ nhìn nhau với sự kinh ngạc, và vượt qua đống đổ nát nằm quanh, đi qua ba phòng mà trần đã sụp, cửa sổ không có rèm, và trong đó ba mươi người, “đồ cặn bã, đang đứng dựa vào tường trần làm đồ trang trí.” 10 Đây là triều đình của giáo hoàng. Cuối cùng các đại sứ đến phòng giáo hoàng, và đặt thư của Henry vào tay ông. “Đức thánh cha,” Gardiner nói, “khi gửi cho vua một sự miễn trừ, đã vui lòng thêm, rằng nếu tài liệu này không đủ, ngài sẽ sẵn lòng ban một tài liệu tốt hơn. Đó là ân huệ vua giờ mong muốn.” Giáo hoàng với sự lúng túng cố gắng làm mềm sự từ chối của mình. “Tôi được thông báo,” ông nói, “rằng vua bị dẫn dắt trong vụ việc này bởi một khuynh hướng bí mật, và quý bà ông yêu còn xa mới xứng đáng với ông.” Gardiner đáp với sự vững vàng: “Vua thật sự mong muốn cưới lại sau vụ ly hôn, để ông có thể có một người thừa kế cho vương miện; nhưng người phụ nữ ông đề xuất lấy được khích lệ bởi những tình cảm cao quý nhất; hồng y York và toàn bộ nước Anh tôn vinh đức hạnh của bà.” 11 Giáo hoàng dường như bị thuyết phục. “Bên cạnh đó,” Gardiner tiếp tục, “vua đã viết một cuốn sách về động cơ vụ ly hôn của mình.” — “Tốt! hãy đến và đọc nó cho tôi ngày mai,” Clement đáp lại. Ngày hôm sau các đặc sứ Anh vừa xuất hiện thì Clement cầm cuốn sách của Henry, lướt qua nó khi ông đi lên đi xuống phòng, rồi ngồi xuống một chiếc ghế dài phủ một tấm thảm cũ, “không đáng hai mươi xu,” một nhà biên niên sử nói, ông đọc cuốn sách lớn tiếng. Ông đếm số lượng lập luận, đưa ra phản đối như thể Henry có mặt, và chất chúng lên nhau mà không chờ đợi câu trả lời. “Những cuộc hôn nhân bị cấm trong Lê-vi Ký,” ông nói, với giọng ngắn và nhanh, “được phép trong Phục Truyền Luật Lệ Ký; nay Phục Truyền đến sau Lê-vi Ký, chúng ta bị ràng buộc bởi luật sau. Danh dự của Catherine và hoàng đế đang bị đe dọa, và vụ ly hôn sẽ gây ra một cuộc chiến khủng khiếp.” 12 Giáo hoàng tiếp tục nói, và mỗi khi người Anh cố gắng đáp lại, ông bảo họ im lặng, và tiếp tục đọc. “Đó là một cuốn sách xuất sắc,” tuy nhiên ông nói, với giọng lịch sự, khi ông kết thúc; “tôi sẽ giữ nó để đọc lại khi rảnh.” Gardiner sau đó trình một bản dự thảo ủy ban Henry yêu cầu, Clement đáp: “Bây giờ quá muộn để xem nó; hãy để nó lại với tôi.” — “Nhưng chúng tôi đang vội,” Gardiner thêm. — “Phải, phải, tôi biết,” giáo hoàng nói. Mọi nỗ lực của ông hướng đến việc kéo dài công việc. Ngày 28 tháng 3, các đại sứ được dẫn đến phòng giáo hoàng ngủ; các hồng y Sanctorum Quatuor và De Monte, cũng như cố vấn của Rota, Simonetta, lúc đó đang ở với ông. Ghế được sắp xếp thành hình bán nguyệt. “Hãy ngồi,” Clement nói, người đứng ở giữa. 13 “Thạc sĩ Gardiner, giờ hãy nói cho tôi anh muốn gì.” — “Không có vấn đề giữa chúng ta ngoài vấn đề thời gian. Ngài hứa phê chuẩn vụ ly hôn, ngay khi nó được tuyên bố; và chúng tôi yêu cầu ngài làm trước điều ngài cam kết làm sau. Điều đúng vào một ngày, phải đúng vào một ngày khác.” Rồi, nâng giọng lên, người Anh thêm: “Nếu bệ hạ nhận thấy không có sự tôn trọng nào được dành cho ông hơn cho một người thường, 14 ông sẽ viện đến một phương thuốc tôi sẽ không nêu tên, nhưng sẽ không thất bại trong hiệu quả của nó.” Giáo hoàng và các cố vấn của ông nhìn nhau trong im lặng; 15 họ đã hiểu ông. Gardiner độc đoán, nhận thấy hiệu quả ông đã tạo ra, sau đó thêm với giọng tuyệt đối: “Chúng tôi có chỉ thị của mình, và quyết tâm giữ chúng.” — “Tôi sẵn sàng làm mọi thứ tương thích với danh dự của mình,” Clement kêu lên, trong hoảng sợ. — “Điều danh dự của ngài sẽ không cho phép ngài ban,” vị đại sứ kiêu ngạo nói, “danh dự của vua, chủ nhân tôi, sẽ không cho phép ông yêu cầu.” Ngôn ngữ của Gardiner trở nên độc đoán hơn mỗi phút. “Vậy thì tốt,” Clement nói, bị đẩy đến cực đoan, “tôi sẽ làm điều vua đòi hỏi, và nếu hoàng đế giận dữ, tôi không thể tránh được.” Cuộc gặp, bắt đầu bằng một cơn bão, kết thúc bằng một tia nắng. Tia sáng đó chẳng bao lâu biến mất: Clement, người tưởng tượng mình thấy trong Henry một Hannibal đang chiến tranh với Rô-ma, mong muốn đóng vai người trì hoãn, Fabius Cunctator. “Bis dat qui cito dat,” 16 Gardiner nói sắc bén, người quan sát được mưu mẹo này. — “Đó là vấn đề luật pháp,” giáo hoàng đáp, “và vì tôi rất ngu dốt trong những vấn đề này, tôi phải cho các tiến sĩ luật giáo hội thời gian cần thiết để làm rõ mọi thứ.” — “Bằng sự chậm trễ của mình Fabius Maximus đã cứu Rô-ma,” Gardiner đáp lại; “ngài sẽ hủy diệt nó bằng sự chậm trễ của ngài.” 17 — “Than ôi!” giáo hoàng kêu lên, “nếu tôi nói vua đúng, tôi sẽ phải trở lại nhà tù.” 18 — “Khi chân lý liên quan,” đại sứ nói, “ý kiến của con người có hậu quả gì?” Gardiner đang nói thoải mái, nhưng Clement thấy rằng lâu đài St. Angelo không phải không có trọng lượng trong cán cân. “Anh có thể chắc chắn rằng tôi sẽ làm mọi thứ tốt nhất,” Fabius hiện đại đáp. Với những lời này hội nghị kết thúc. Đó là những cuộc đấu tranh của nước Anh với chế độ giáo hoàng — những cuộc đấu tranh sẽ kết thúc bằng một sự tan vỡ dứt khoát. Gardiner biết ông có một đối thủ khéo léo để đối phó; quá xảo quyệt để cho phép mình bị kích thích, ông bình tĩnh quyết định làm giáo hoàng sợ hãi: đó là trong chỉ thị của ông. Vào Thứ Sáu trước Chúa Nhật Lễ Lá, ông được đưa vào phòng riêng của giáo hoàng; ở đó ông thấy Clement cùng với De Monte, Sanctorum Quatuor, Simonetta, Staffileo, Paul, kiểm toán viên của Rota, và Gambara. “Không thể,” các hồng y nói, “ban một ủy ban sắc lệnh trong đó giáo hoàng tuyên bố de jure ủng hộ vụ ly hôn, với lời hứa xác nhận de facto.” Gardiner khăng khăng; nhưng không sự thuyết phục nào, “không dulce cũng không poynante,” 19 có thể lay chuyển giáo hoàng. Vị đặc sứ đánh giá thời điểm đã đến để xả khẩu pháo mạnh nhất của mình. “Ôi chủng tộc đồi bại,” ông nói với các bộ trưởng của giáo hoàng, “thay vì vô hại như chim bồ câu, các ông đầy sự giả dối và ác ý như rắn; hứa mọi thứ nhưng không thực hiện gì. 20 Nước Anh sẽ bị thúc đẩy tin rằng Đức Chúa Trời đã lấy khỏi các ông chìa khóa của sự hiểu biết, và rằng luật của các giáo hoàng, mơ hồ đối với chính các giáo hoàng, chỉ thích hợp ném vào lửa. (Digna esse quae mandetur flammis pontificia jura. Sđd.) Vua cho đến nay đã kiềm chế dân mình, sốt ruột với ách La Mã; nhưng giờ ông sẽ cho họ dây cương.” Một sự im lặng dài và u ám nối tiếp. Rồi người Anh, đột nhiên thay đổi giọng, nhẹ nhàng đến gần Clement, người đã rời ghế của mình, và nài xin ông với giọng thấp hãy cân nhắc cẩn thận điều công lý đòi hỏi ở ông. “Than ôi!” Clement đáp, “tôi nói với anh lần nữa, tôi ngu dốt trong những vấn đề này. Theo các châm ngôn của luật giáo hội giáo hoàng mang mọi luật trong các bảng của trái tim mình, 21 nhưng không may Đức Chúa Trời chưa bao giờ ban cho tôi chìa khóa mở chúng.” Vì ông không thể trốn bằng sự im lặng, Clement rút lui dưới vỏ bọc của một trò đùa, và vô ý thốt ra sự kết án của chế độ giáo hoàng. Nếu ông chưa bao giờ nhận chìa khóa nổi tiếng, không có lý do tại sao các giáo hoàng khác lại sở hữu nó. Ngày hôm sau ông tìm một lối thoát khác; vì khi các đại sứ nói với ông rằng vua sẽ tiến hành vấn đề mà không cần ông, ông thở dài, rút khăn tay ra, và nói khi lau mắt: 22 “Ước gì Đức Chúa Trời tôi đã chết!” Clement sử dụng nước mắt như một công cụ chính trị. “Chúng ta sẽ không đạt được ủy ban sắc lệnh,” (ủy ban tuyên bố vụ ly hôn) Fox và Gardiner sau đó nói, “và nó thật sự không cần thiết. Hãy đòi ủy ban chung (ủy quyền cho các đặc sứ tuyên bố nó), và đòi một lời hứa sẽ thay thế văn kiện bị từ chối chúng ta.” Clement, người sẵn sàng đưa ra mọi lời hứa trên thế gian, thề sẽ phê chuẩn bản án của các đặc sứ không chậm trễ. Fox và Gardiner sau đó trình cho Simonetta một bản dự thảo văn kiện được yêu cầu. Vị trưởng khoa, sau khi đọc nó, trả lại cho các đặc sứ, nói, “Nó rất tốt, tôi nghĩ, ngoại trừ phần cuối; 23 hãy cho Sanctorum Quatuor xem nó.” Sáng hôm sau họ mang bản dự thảo đến vị hồng y đó: “Từ bao giờ quy tắc là bệnh nhân viết đơn thuốc? Tôi luôn nghĩ đó là việc của bác sĩ.” — “Không ai biết bệnh tốt như bệnh nhân,” Gardiner đáp: “và bệnh này có thể có tính chất như vậy bác sĩ không thể kê đơn thuốc mà không lấy lời khuyên của bệnh nhân.” Sanctorum Quatuor đọc đơn thuốc, rồi trả lại, nói: “Nó không tệ, ngoại trừ phần đầu. 24 Hãy mang bản dự thảo đến De Monte và các cố vấn khác.” Những người sau không thích cả đầu, giữa, hay cuối. “Chúng tôi sẽ cho gọi các ông tối nay,” De Monte nói. Ba bốn ngày trôi qua, các đặc sứ của Henry lại đến gặp giáo hoàng, người cho họ xem bản dự thảo được các cố vấn của ông chuẩn bị. Gardiner nhận thấy trong đó những sự thêm, bớt, và sửa chữa, ném nó đi khinh bỉ, và nói lạnh lùng: “Đức thánh cha đang lừa chúng tôi; ngài đã chọn những người này làm công cụ của sự giả dối của ngài.” Clement, trong hoảng sợ, cho gọi Simonetta; và sau một cuộc thảo luận ấm áp, 25 các đặc sứ, bất mãn hơn bao giờ hết, rời giáo hoàng lúc một giờ sáng. Đêm mang lại sự khôn ngoan. “Tôi chỉ mong muốn thêm hai từ nhỏ nữa trong ủy ban,” Gardiner ngày hôm sau nói với Clement và Simonetta. Giáo hoàng yêu cầu Simonetta lập tức đến gặp các hồng y; những người sau gửi lời rằng họ đang ăn tối, và hoãn công việc đến ngày mai. Khi Gardiner nghe thông điệp sành ăn này, ông nghĩ thời điểm đã đến để giáng một đòn quyết định. Một bi kịch mới bắt đầu. 26 “Chúng ta bị lừa,” ông kêu lên “các ông đang cười nhạo chúng tôi. Đây không phải là cách để giành ân huệ của các hoàng tử. Nước pha với rượu làm hỏng nó; 27 những sửa chữa của các ông vô hiệu hóa tài liệu của chúng tôi. Những thầy tế lễ ngu dốt và nghi ngờ này đã đánh vần qua bản dự thảo của chúng tôi như thể một con bọ cạp ẩn dưới mọi từ. 28 — Các ông khiến chúng tôi đến Ý,” ông nói với Staffileo và Gambara, “như những con chim ưng kẻ bẫy chim dụ bằng cách giơ ra cho chúng một miếng thịt; 29 và giờ chúng tôi ở đây, mồi đã biến mất, và, thay vì ban cho chúng tôi điều chúng tôi tìm kiếm, các ông giả vờ ru chúng tôi ngủ bằng giọng ngọt ngào của các nàng tiên cá.” 30 Rồi, quay sang Clement, vị đặc sứ Anh thêm, “Đức thánh cha sẽ phải trả lời về điều này.” Giáo hoàng thở dài và lau nước mắt. “Đó là ý của Đức Chúa Trời,” Gardiner tiếp tục, giọng ông trở nên đe dọa hơn mỗi phút, “rằng chúng tôi nên thấy bằng mắt mình khuynh hướng của dân ở đây. Đã đến lúc kết thúc. Henry không phải là một hoàng tử bình thường, — hãy ghi nhớ rằng các ông đang xúc phạm người bảo vệ đức tin......Các ông sắp mất ân huệ của vị quân chủ duy nhất bảo vệ các ông, và ngai tông đồ, đã lung lay, sẽ rơi thành bụi, và biến mất hoàn toàn giữa tiếng vỗ tay của toàn bộ Cơ Đốc giáo.” Gardiner dừng lại. Giáo hoàng bị lay động. Tình trạng của Ý dường như xác nhận quá mạnh mẽ những dự đoán đen tối của đặc sứ Henry VIII. Quân đế quốc, kinh hoàng và bị Lautrec truy đuổi, đã bỏ Rô-ma và rút về Naples. Tướng Pháp đang theo đuổi đội quân khốn khổ này của Charles V, bị tàn phá bởi dịch bệnh và sự trụy lạc; Doria, đứng đầu các tàu galley của mình, đã hủy diệt hạm đội Tây Ban Nha; chỉ Gaeta và Naples còn lại cho quân đế quốc; và Lautrec, người đang bao vây nơi sau, viết cho Henry ngày 26 tháng 8 rằng mọi thứ sẽ sớm kết thúc. Clement VII nhút nhát đã chăm chú theo dõi mọi thảm họa này. Theo đó, Gardiner vừa tố cáo nguy hiểm đe dọa chế độ giáo hoàng, thì ông tái nhợt với sự kinh hoàng, đứng dậy khỏi ghế, dang tay ra trong kinh hoàng, như thể ông mong muốn đẩy lùi một con quái vật nào đó sẵn sàng nuốt chửng ông, và kêu lên, “Hãy viết, hãy viết! Hãy chèn bất cứ từ nào các ông muốn.” Khi ông nói điều này, ông đi lên đi xuống phòng, giơ tay lên trời và thở dài sâu, trong khi Fox và Gardiner, đứng bất động, nhìn trong im lặng. Một cơn gió bão dường như đang khuấy động chiều sâu của vực thẳm; các đại sứ chờ cho đến khi cơn bão lắng xuống. Cuối cùng Clement hồi phục lại, 31 đưa ra vài lời bào chữa tầm thường, và tiễn các bộ trưởng của Henry. Đó là một giờ sau nửa đêm. Không phải đạo đức, cũng không phải tôn giáo, cũng không ngay cả luật của Hội Thánh khiến Clement từ chối vụ ly hôn; tham vọng và sợ hãi là động cơ duy nhất của ông. Ông sẽ mong muốn Henry trước tiên ép buộc hoàng đế khôi phục lãnh thổ của mình. Nhưng vua Anh, người cảm thấy mình không thể bảo vệ giáo hoàng chống Charles, tuy nhiên yêu cầu vị giáo hoàng bất hạnh này khiêu khích cơn giận của hoàng đế. Clement gặt hái những trái của hệ thống chết người đó đã biến Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ thành một sự kết hợp đáng thương của chính sách và xảo quyệt. Ngày hôm sau, cơn bão đã hoàn toàn lắng xuống, 32 Sanctorum Quatuor sửa ủy ban. Nó được ký, hoàn thành bằng một con dấu chì gắn vào một sợi dây, rồi giao cho Gardiner, người đọc nó. Sắc chỉ được gửi cho Wolsey, và “ủy quyền cho ông, trong trường hợp ông thừa nhận sự vô hiệu của cuộc hôn nhân của Henry, tuyên bố tư pháp bản án ly hôn, nhưng không có tiếng ồn hay phô trương phán quyết; 33 vì mục đích đó ông có thể lấy bất kỳ giám mục Anh nào làm đồng nghiệp của mình.” — “Mọi điều chúng tôi có thể làm các ông có thể làm,” giáo hoàng nói. “Chúng tôi rất nghi ngờ,” Gardiner hay đòi hỏi nói sau khi đọc sắc chỉ, “liệu ủy ban này, không có các điều khoản xác nhận và thu hồi, sẽ thỏa mãn bệ hạ; nhưng chúng tôi sẽ làm mọi thứ trong quyền lực của mình để khiến ông chấp nhận nó.” “Trên hết, đừng nói về những cuộc tranh cãi của chúng ta,” giáo hoàng nói. Gardiner, như một nhà ngoại giao kín đáo, không ngần ngại ghi lại mọi chi tiết bằng mật mã trong các bức thư mà từ đó những chi tiết này được thu thập. “Hãy nói với vua,” giáo hoàng tiếp tục, “rằng ủy ban này về phía tôi là một tuyên bố chiến tranh chống hoàng đế, và rằng giờ tôi đặt mình dưới sự bảo vệ của bệ hạ.” Người phát chẩn chính của Anh khởi hành đến Luân Đôn với tài liệu quý giá. Nhưng một cơn bão nối tiếp cơn bão khác. Fox vừa rời Orvieto thì những bức thư mới đến từ Wolsey, đòi công cụ thứ tư trong các văn kiện được yêu cầu trước đó, tức là cam kết phê chuẩn tại Rô-ma bất cứ điều gì các ủy viên có thể quyết định ở Anh. Gardiner phải bắt tay vào nó đúng lúc và không đúng lúc; lời hứa bằng miệng của giáo hoàng không có giá trị; tài liệu này phải có, dù giáo hoàng bệnh, sắp chết, hay đã chết. 34 “Ego et Rex meus, bệ hạ và tôi truyền cho anh,” Wolsey nói; “vụ ly hôn này quan trọng đối với chúng tôi hơn hai mươi chế độ giáo hoàng.” 35 Vị đặc sứ Anh làm mới yêu cầu. “Vì ngài từ chối sắc lệnh,” ông nói, “có lý do lớn hơn tại sao ngài không nên từ chối cam kết.” Đơn này dẫn đến thảo luận mới và nước mắt mới. Clement lại nhượng bộ một lần nữa; nhưng người Ý, xảo quyệt hơn Gardiner, giữ một lối thoát trong tài liệu mà qua đó giáo hoàng có thể trốn thoát. Người đưa thư Thaddeus mang nó đến Luân Đôn; và Gardiner rời Orvieto đến Rô-ma để hội nghị với Campeggio. Clement là một người có tâm trí thâm nhập, và mặc dù ông biết rõ như bất kỳ ai cách trình bày một bài diễn văn khéo léo, ông thiếu quyết đoán và nhút nhát; và theo đó ủy ban vừa được gửi đi thì ông hối hận. Đầy đau khổ, ông đi lại trong các phòng đổ nát của cung điện cũ của mình, và tưởng tượng mình thấy treo trên đầu thanh gươm khủng khiếp đó của Charles V, mà lưỡi của nó ông đã cảm thấy rồi. “Tôi khốn khổ biết bao,” ông nói; “những con sói tàn ác bao quanh tôi; chúng mở hàm để nuốt chửng tôi......Tôi không thấy ai ngoài kẻ thù quanh tôi. Đứng đầu họ là hoàng đế......Ông sẽ làm gì? Than ôi! Tôi đã nhượng bộ ủy ban chết người đó tướng của dòng observance Tây Ban Nha đã truyền cho tôi từ chối. Sau Charles đến người Venice, người Florence, Công tước Ferrara......Họ đã bắt thăm trên áo của tôi. 36 .....Tiếp theo đến vua Pháp, người không hứa gì, nhưng nhìn với cánh tay khoanh; hay đúng hơn, thật là sự bội bạc! kêu gọi tôi vào thời điểm quan trọng này tước vương miện của Charles V......Và cuối cùng, nhưng không kém phần quan trọng, Henry VIII, người bảo vệ đức tin, buông mình vào những đe dọa khủng khiếp chống lại tôi......Hoàng đế mong muốn duy trì hoàng hậu trên ngai vàng Anh; người sau, muốn ruồng bỏ bà......Ước gì Đức Chúa Trời Catherine đã ở trong mộ của mình! Nhưng, than ôi! bà sống......để là trái táo của sự bất hòa chia rẽ hai chế độ quân chủ lớn nhất, và nguyên nhân không thể tránh khỏi của sự hủy hoại chế độ giáo hoàng......Tôi là người khốn khổ biết bao! sự bối rối của tôi tàn ác biết bao, và quanh tôi tôi không thấy gì ngoài sự hỗn loạn khủng khiếp.” 37 Chú thích cuối sách Nullius sit roboris vel effectus. State Papers, 7 tr. 50. ↩ Du Bellay gửi Francis 1. Le Grand, Preuves, tr. 64. ↩ Burnet's Reformation, 1 tr. 50. ↩ Non obstantibus quibuscunque decretis revocatoriis praesentis concessionis ostrae. Burnet, Records, 2 tr. 17. ↩ Mei dimidium. Sđd. tr. 15. ↩ Tiền để tặng các hồng y. Strype's Mem. 1 tr. 137. ↩ Mượn của nhiều người đủ để trang bị ba chiếc giường. Sđd. tr. 139. ↩ Sđd. ↩ State Papers, 7 tr. 63. ↩ Strype, 1 tr. 139. ↩ Phán quyết của hồng y về phẩm chất tốt của quý bà. Sđd. tr. 141. ↩ Quis praestabit ne hoc divortium magni alicujus belli causam praebeat. Sanderus, tr. 26. ↩ In medio semicirculi. Strype, Records, 1 tr. 81. ↩ Promiscuae plebis. Sđd. tr. 82. ↩ Mọi người nhìn nhau và cứ ở yên. Sđd. ↩ Ông cho hai lần người cho nhanh. ↩ In Fabio Maximo qui rem Romanam cunctando restituit. Strype, tr. 90. ↩ Materia novae captivitatis. Sđd. tr. 86. ↩ Strype, Records, tr. 114. ↩ Pleni omni dolo et versatione et dissimulatione. Verbis omnia pollicentur, reipsa nihil praestant. Sđd. tr. 98. ↩ Pontifex habet omnia jura in scrinio pectoris. Sđd. tr. 99. ↩ Sđd. tr. 100. ↩ Vấn đề tốt ngoại trừ phần cuối. Strype, tr. 102. ↩ Phần đầu không làm ông hài lòng. Sđd. tr. 103. ↩ Incalescente disputatione. Sđd. tr. 104. ↩ Tại đây bắt đầu một bi kịch mới. Sđd. tr. 105. ↩ Vinum conspurcat infusa aqua. Sđd. ↩ Putantes sub omni verbo latere scorpionem. Sđd. ↩ Praetendere pugno carnem. Strype, tr. 105. ↩ Dulcibus sirenum vocibus incantare. Sđd. ↩ Compositis affectibus. Sđd. tr. 106. ↩ Các cơn bão đa dạng đã qua. Strype, Records, 1 tr. 106. ↩ Sine strepitu et figura judicii sententiam divortii judicialiter proferendam. Rymer, Foedera, 6 phần. 2 tr. 95. ↩ In casu mortis contificis, quod Deus avertat. Burnet, Records, tr. 28. ↩ Điều vua và tôi quý trọng hơn hai mươi chế độ giáo hoàng. Sđd. tr. 25. ↩ Novo foedere inito super vestem suam miserunt sortem. Strype, Records, 1 tr. 109. ↩ Đức thánh cha thấy mình trong một sự bối rối và hỗn loạn kỳ diệu. Sđd. tr 108. ↩
- Chương 11 — Báo cáo của Fox cho Henry và Anne Quyển 19 Chương 11 Báo cáo của Fox cho Henry và Anne - Ấn tượng của Wolsey - Ông đòi sắc lệnh - Một trong những mưu mẹo nhỏ của Hồng y - Ông đặt lương tâm mình yên nghỉ - Gardiner thất bại tại Rô-ma - Sự bội bạc mới của Wolsey - Cơn giận của vua chống Giáo hoàng - Sir T More tiên đoán tự do tôn giáo - Sự vô đạo đức của chủ nghĩa xã hội siêu núi - Erasmus được mời - Chuyến bay cuối cùng của Wolsey - Những nỗ lực mạnh mẽ tại Rô-ma - Clement ban mọi thứ - Wolsey thắng thế - Sự kết hiệp của Rô-ma và Anh Trong thời gian này Fox đang trên đường đến Anh. Ngày 27 tháng 4 ông đến Paris; ngày 2 tháng 5 ông đổ bộ tại Sandwich, và vội vã đến Greenwich, nơi ông đến ngày hôm sau lúc năm giờ chiều, đúng lúc Wolsey vừa rời đến Luân Đôn. Sự đến của Fox là một sự kiện có tầm quan trọng lớn. “Hãy để ông đến phòng của Phu nhân Anne,” vua nói, “và chờ tôi ở đó.” Fox kể cho Anne Boleyn về những nỗ lực của ông và Gardiner, và thành công của sứ mệnh của họ, mà bà bày tỏ sự hài lòng rất lớn. Quả thật, hơn một năm đã trôi qua kể từ khi bà trở về Anh, và bà không còn chống lại dự án của Henry. “Cô Anne luôn gọi tôi là Thạc sĩ Stephen,” Fox viết cho Gardiner, “tư tưởng của bà đầy về anh.” Vua xuất hiện và Anne rút lui. “Hãy nói cho tôi càng ngắn gọn càng tốt anh đã làm gì,” Henry nói. Fox đặt vào tay vua bức thư vô nghĩa của giáo hoàng, mà ông bảo người phát chẩn của mình đọc; rồi bức thư từ Staffileo, bị đặt sang một bên; và, cuối cùng, thư của Gardiner, mà Henry cầm vội vã và tự đọc. “Giáo hoàng đã hứa với chúng ta,” Fox nói, khi ông kết thúc báo cáo của mình, “xác nhận bản án ly hôn, ngay khi nó được các ủy viên tuyên bố.” — “Xuất sắc!” Henry kêu lên; rồi ông ra lệnh gọi Anne vào. “Hãy lặp lại trước quý bà này,” ông nói với Fox, “điều anh vừa nói với tôi.” Người phát chẩn làm vậy. “Giáo hoàng tin chắc vào công lý của sự nghiệp của ngài,” ông nói để kết luận, “và thư của hồng y đã thuyết phục ông rằng phu nhân của tôi xứng đáng với ngai vàng Anh.” “Hãy báo cáo cho Wolsey ngay tối nay,” vua nói. Đã mười giờ khi người phát chẩn chính đến cung điện của hồng y; ông đã đi ngủ, nhưng mệnh lệnh lập tức được đưa ra Fox nên được dẫn đến phòng ông. Là một giáo sĩ, Wolsey có thể hiểu những mưu mẹo của giáo hoàng tốt hơn Henry; theo đó, ngay khi ông biết Fox chỉ mang ủy ban, ông trở nên hoảng sợ về nhiệm vụ được áp đặt lên ông. “Thật là một bất hạnh!” ông kêu lên: “ủy ban của anh không tốt hơn của Gambara......Tuy nhiên, hãy đi nghỉ ngơi; tôi sẽ xem xét những tờ giấy này ngày mai.” Fox rút lui trong bối rối. “Nó không tệ,” Wolsey ngày hôm sau nói, “nhưng toàn bộ công việc vẫn rơi vào tôi một mình! — Không sao, tôi phải đeo vẻ hài lòng, nếu không......” Vào buổi chiều ông triệu tập vào phòng riêng Fox, Tiến sĩ Bell, và Tử tước Rochford: “Thạc sĩ Gardiner đã vượt qua chính mình,” vị hồng y xảo quyệt mềm dẻo nói; “thật là một người! thật là một kho báu không thể đánh giá! thật là một viên ngọc trong vương quốc chúng ta!” 1 Ông không có ý một từ nào ông đang nói. Wolsey không hài lòng với mọi thứ — với việc từ chối sắc lệnh, và với việc soạn thảo ủy ban, cũng như cam kết (văn kiện đến ngay sau đó trong tình trạng tốt, xét bề ngoài). Nhưng tâm trạng xấu của vua chắc chắn sẽ giáng xuống Wolsey; vì vậy, đeo vẻ tốt cho một vấn đề xấu, ông suy ngẫm bí mật về phương tiện đạt được điều đã bị từ chối ông. “Hãy viết cho Gardiner,” ông nói với Fox, “rằng mọi thứ khiến tôi mong muốn sắc lệnh của giáo hoàng — nhu cầu giải tỏa lương tâm tôi, có thể đáp lại những kẻ vu khống sẽ tấn công phán quyết của tôi, 2 và ý nghĩ về những tai nạn đời người có thể gặp. Vì vậy hãy để đức thánh cha tự tuyên bố vụ ly hôn; chúng tôi cam kết giữ nghị quyết của ông bí mật. Nhưng hãy ra lệnh cho Thạc sĩ Stephen sử dụng mọi loại thuyết phục thuật hùng biện của ông có thể tưởng tượng.” Trong trường hợp giáo hoàng dứt khoát từ chối sắc lệnh, Wolsey yêu cầu ít nhất Campeggio nên chia sẻ trách nhiệm vụ ly hôn với ông. Đó chưa phải là tất cả: Trong khi đọc cam kết, Wolsey khám phá lối thoát đã thoát khỏi Gardiner, và đây là điều ông bày ra: “Cam kết giáo hoàng đã gửi cho chúng ta,” ông viết cho Gardiner, “được soạn thảo với những điều khoản như vậy ông có thể rút lại nó tùy ý; vì vậy chúng ta phải tìm một cách tốt nào đó để đạt được một cam kết khác. Anh có thể làm điều đó dưới cớ này. Anh sẽ xuất hiện trước đức thánh cha với vẻ chán nản, và nói với ông rằng người đưa thư, người được giao việc vận chuyển cam kết nói trên, đã rơi xuống nước cùng các công điện của mình, để các sắc chỉ hoàn toàn bị làm hỏng và không thể đọc được; rằng tôi không dám giao nó vào tay vua, và trừ khi đức thánh cha ban cho anh một bản sao, một số lỗi đáng chú ý sẽ bị quy cho anh vì không chăm sóc tốt hơn trong việc truyền tải nó. Và, hơn nữa, anh sẽ tiếp tục: Tôi nhớ những cách diễn đạt của tài liệu trước, và để tiết kiệm cho đức thánh cha rắc rối, tôi sẽ đọc chúng cho thư ký của ngài. Rồi,” Wolsey thêm, “trong khi thư ký đang viết, anh sẽ tìm phương tiện để đưa vào, mà không bị nhận thấy, càng nhiều từ béo, mang thai, và có sẵn càng tốt, để ràng buộc giáo hoàng và mở rộng quyền lực của tôi, việc xử lý chính trị của chúng vua và tôi giao cho sự tùy ý tốt của anh.” 3 Đó là phương tiện Wolsey phát minh. Thư ký giáo hoàng, tưởng tượng mình đang làm một bản sao mới của tài liệu gốc (văn kiện, nhân tiện, trong tình trạng hoàn hảo), sẽ theo lời đọc của đại sứ soạn thảo một tài liệu khác có tenor khác. “Việc xử lý chính trị” của hồng y-đặc sứ, không khác mấy so với việc giả mạo, ném một ánh sáng đáng xấu hổ lên chính sách của thế kỷ mười sáu. Wolsey đọc bức thư này cho người phát chẩn chính; rồi, để đặt lương tâm mình yên nghỉ, ông thêm một cách tin kính: “Trong một vụ việc có tầm quan trọng cao như vậy, mà vinh quang hay sự hủy hoại của vương quốc phụ thuộc, — danh dự hay sự ô nhục của tôi, sự đoán phạt của linh hồn tôi hay công lao đời đời của tôi, — tôi sẽ chỉ lắng nghe tiếng lương tâm tôi, 4 và tôi sẽ hành động theo cách như vậy để có thể khai trình với Đức Chúa Trời mà không sợ hãi.” Wolsey làm nhiều hơn; dường như sự táo bạo của những tuyên bố của ông trấn an ông về sự hèn hạ của việc làm của mình. Đang ở Greenwich vào Chúa Nhật sau, ông nói với vua trước sự hiện diện của Fox, Bell, Wolman, và Tuke: “Tôi bị ràng buộc với con người hoàng gia của ngài hơn bất kỳ thần dân nào từng bị ràng buộc với hoàng tử của mình. Tôi sẵn sàng hy sinh hàng hóa, máu, đời mình cho ngài...... Nhưng nghĩa vụ của tôi đối với Đức Chúa Trời còn lớn hơn. Vì lý do đó, thay vì hành động chống lại ý Ngài, tôi sẽ chịu những điều ác cực đoan nhất. 5 Tôi sẽ chịu sự phẫn nộ hoàng gia của ngài, và, nếu cần thiết, giao thân thể mình cho các đao phủ để họ cắt nó thành từng mảnh.” Tinh thần gì lúc đó đang thúc đẩy Wolsey? Đó là sự mù quáng hay trơ trẽn? Ông có thể chân thành trong những lời ông nói với Henry; tận đáy lòng ông có thể mong muốn đặt giáo hoàng trên vua, và Hội Thánh Rô-ma trên vương quốc Anh; và mong muốn này có thể dường như với ông là một đức hạnh siêu phàm, sẽ che giấu vô số tội lỗi. Điều lương tâm công cộng sẽ gọi là phản bội là chủ nghĩa anh hùng đối với thầy tế lễ La Mã. Lòng sốt sắng này cho chế độ giáo hoàng đôi khi gặp cùng với sự vô đạo đức trắng trợn nhất. Nếu Wolsey lừa giáo hoàng, đó là để cứu chế độ giáo hoàng trong vương quốc Anh. Fox, Bell, Wolman, và Tuke lắng nghe ông với sự kinh ngạc. 6 Henry, người nghĩ mình biết người của mình, nhận những tuyên bố thánh này mà không hoảng sợ; và hồng y, sau khi làm nhẹ lương tâm mình như vậy, tiến hành táo bạo trong những sự gian ác của mình. Tuy nhiên dường như, những lời trách móc nội tâm ông làm im lặng trước công chúng, đã trả thù trong bí mật. Một trong các sĩ quan của ông vào phòng riêng của ông ngay sau đó, trình một bức thư gửi Campeggio để ông ký. Nó kết thúc như sau: “Tôi hy vọng mọi thứ sẽ được thực hiện theo ý Đức Chúa Trời, mong muốn của vua, sự yên tĩnh của vương quốc, và danh dự của chúng ta với một lương tâm tốt.” Hồng y sau khi đọc bức thư, gạch bỏ bốn từ cuối. 7 Lương tâm có một vết chích không ai có thể thoát khỏi, ngay cả một Wolsey. Tuy nhiên, Gardiner không mất thời gian ở Ý. Khi ông gặp Campeggio (người Henry VIII đã ban cho một cung điện tại Rô-ma, và một giáo phận ở Anh), ông nài xin ông đến Luân Đôn và tuyên bố vụ ly hôn. Vị giáo phẩm này, người sẽ được ủy quyền năm 1530 với thẩm quyền nghiền nát chủ nghĩa Tin Lành ở Đức, dường như bị ràng buộc phải đảm nhận một sứ mệnh sẽ cứu chủ nghĩa La Mã ở Anh. Nhưng tự hào về vị trí của mình tại Rô-ma, nơi ông đóng vai đại diện của giáo hoàng, ông không quan tâm đến một nhiệm vụ chắc chắn sẽ thu hút lên ông hoặc hận thù của Henry hoặc cơn giận của hoàng đế. Ông nài xin được miễn. Giáo hoàng nói với giọng tương tự. Khi ông được thông báo về điều này, vị Tudor khủng khiếp, bắt đầu tin rằng Clement mong muốn vướng ông, như thợ săn vướng sư tử trong lưới của mình, trút cơn giận của mình lên Tuke, Fox, và Gardiner, nhưng đặc biệt lên Wolsey. Cũng không thiếu lý do cho sự bùng nổ này. Hồng y, nhận thấy hận thù của mình chống Charles đã đưa ông đi quá xa, giả vờ rằng không có mệnh lệnh của ông Clarencieux, bị Pháp hối lộ, đã kết hợp với đại sứ Pháp để tuyên chiến chống hoàng đế; và thêm rằng ông sẽ cho vua vũ khí Anh bị xử tử khi ông đi qua Calais. Đây là một phương tiện không thể sai lầm để ngăn những tiết lộ khó chịu. Nhưng vị sứ giả, người đã được cảnh báo trước, đi qua đường Boulogne, và, mà hồng y không biết, đạt được một cuộc gặp với Henry, trước mặt ông ông đặt những mệnh lệnh ông đã nhận từ Wolsey trong ba bức thư liên tiếp. Vua, kinh ngạc trước sự trơ trẽn của bộ trưởng mình, kêu lên một cách phạm thượng: “Ôi Chúa Giê-xu, người tôi tin cậy nhất đã nói với tôi điều hoàn toàn ngược lại.” Rồi ông triệu tập Wolsey đến trước mặt mình, và trách ông nghiêm khắc vì những lời nói dối của ông. Người khốn khổ run rẩy như một chiếc lá. Henry dường như tha thứ cho ông, nhưng mùa ân huệ của ông đã qua. Từ nay ông giữ hồng y như một trong những công cụ chúng ta sử dụng trong một thời gian, rồi ném đi khi chúng ta không cần chúng nữa. Cơn giận của vua chống giáo hoàng vượt xa cơn giận chống Wolsey; ông run rẩy từ đầu đến chân, đứng dậy khỏi ghế, rồi lại ngồi xuống, và trút cơn thịnh nộ của mình bằng ngôn ngữ bạo lực nhất: — “Cái gì!” ông kêu lên, “Tôi sẽ kiệt sức những kết hợp chính trị của mình, làm rỗng kho bạc của mình, gây chiến với bạn bè mình, tiêu hao lực lượng của mình......và vì ai?......vì một thầy tế lễ vô tâm, người, không xem xét những exigencies của danh dự tôi, cũng không hòa bình của lương tâm tôi, cũng không sự thịnh vượng của vương quốc tôi, cũng không vô số lợi ích tôi đã ban cho ông, từ chối tôi một ân huệ, mà ông, với tư cách cha chung của các tín đồ, nên ban ngay cả cho một kẻ thù......Kẻ giả hình!......Ngươi bao phủ mình bằng áo choàng của tình bạn, ngươi tâng bốc chúng tôi bằng những thực hành xảo quyệt, 8 nhưng ngươi chỉ ban cho chúng tôi một tài liệu con hoang, và ngươi nói như Phi-lát: Điều đó ít quan trọng đối với tôi nếu vua này diệt vong, và toàn bộ vương quốc của ông cùng ông; hãy bắt ông và xét xử ông theo luật của các ngươi!......Tôi hiểu ngươi......ngươi muốn vướng chúng tôi trong bụi gai, 9 bắt chúng tôi trong một cái bẫy, dụ chúng tôi vào một hố bẫy...... Nhưng chúng tôi đã khám phá cái bẫy; chúng tôi sẽ thoát khỏi cuộc phục kích của ngươi, và dũng cảm đối mặt quyền lực của ngươi.” Đó là ngôn ngữ lúc đó được nghe tại triều đình Anh, một sử gia nói. 10 Các tu sĩ và thầy tế lễ bắt đầu hoảng sợ, trong khi những tâm trí khai sáng nhất đã thấy ở xa những tia sáng đầu tiên của tự do tôn giáo. Một ngày, vào lúc Henry đang chứng tỏ mình là một người theo các giáo lý La Mã sốt sắng, Sir Thomas More đang ngồi giữa gia đình mình, khi con rể ông, Roper, giờ trở thành một người theo giáo hoàng ấm áp, kêu lên: “Vương quốc Anh hạnh phúc, nơi không kẻ dị giáo nào dám lộ mặt!” — “Điều đó đúng, con Roper,” More nói; “chúng ta dường như giờ ngồi trên núi, giẫm những kẻ dị giáo dưới chân mình như kiến; nhưng tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời rằng một số người trong chúng ta không sống để thấy ngày chúng ta vui mừng mong muốn liên minh với họ, để chịu đựng họ có nhà thờ của họ yên tĩnh cho chính họ, để họ hài lòng để chúng ta có nhà thờ của chúng ta yên bình cho chính chúng ta.” Roper giận dữ đáp: 11 “Thề có lời tôi, thưa ngài, điều đó được nói rất tuyệt vọng!” Tuy nhiên More đúng; thiên tài đôi khi là một nhà tiên tri lớn. Cuộc Cải Chánh sắp khánh thành tự do tôn giáo, và bằng phương tiện đó đặt tự do dân sự trên một nền tảng không thể di chuyển. Chính Henry khôn ngoan dần dần. Ông bắt đầu nghi ngờ về hệ thống phẩm trật La Mã, và tự hỏi, liệu một vua-thầy tế lễ, lúng túng trong mọi phức tạp chính trị của châu Âu, có thể là đầu của Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ không. Những cá nhân tin kính trong vương quốc ông nhận ra trong Kinh Thánh và trong lương tâm một luật cao hơn luật của Rô-ma, và từ chối hy sinh theo lệnh của Hội Thánh những niềm tin đạo đức của họ, được mặc khải của Đức Chúa Trời phê chuẩn. Hệ thống phẩm trật, tuyên bố hấp thụ con người trong chế độ giáo hoàng, đã áp bức lương tâm của các Cơ Đốc nhân trong nhiều thế kỷ. Khi Hội Thánh La Mã đã đòi hỏi từ những người như Berengarius, John Huss, Savonarola, John Wesel, và Luther, việc phủ nhận lương tâm của họ được lời Chúa soi sáng, tức là, bởi tiếng của Đức Chúa Trời, nó đã cho thấy rõ ràng nhất sự vô đạo đức của chủ nghĩa xã hội siêu núi lớn như thế nào. “Nếu Cơ Đốc nhân đồng ý với yêu cầu khổng lồ này của hệ thống phẩm trật,” những người khai sáng nhất nói; “nếu ông từ bỏ những quan niệm của chính mình về thiện và ác ủng hộ giới giáo sĩ; nếu ông không giữ quyền vâng lời Đức Chúa Trời, Đấng nói với ông trong Kinh Thánh, hơn là con người, ngay cả khi sự đồng ý của họ là phổ quát; nếu Henry VIII, chẳng hạn, nên làm im lặng lương tâm của mình, lương tâm lên án sự kết hiệp của ông với góa phụ của anh trai mình, để vâng lời tiếng giáo sĩ tán thành nó; bằng hành động đó ông từ bỏ chân lý, bổn phận, và ngay cả chính Đức Chúa Trời.” Nhưng chúng ta phải thêm, rằng nếu các quyền của lương tâm đang bắt đầu được hiểu ở Anh, không phải về những vấn đề thánh như vậy giáo hoàng và Henry đang tranh chấp. Cả hai đều là những kẻ mưu mô cả hai đều không hài lòng, một người mong muốn tình yêu, người kia mong muốn quyền lực. Dù sao đi nữa, một cảm giác ghê tởm đối với Rô-ma lúc đó bén rễ trong trái tim vua, và không gì sau đó có thể nhổ nó ra. Ông lập tức thực hiện mọi nỗ lực để thu hút Erasmus đến Luân Đôn. Quả thật, nếu Henry tách khỏi giáo hoàng, những người bạn cũ của ông, các nhà nhân văn, phải là phụ tá của ông, chứ không phải các tiến sĩ dị giáo. Nhưng Erasmus, trong một bức thư đề ngày 1 tháng 6, viện lý do tình trạng sức khỏe yếu của mình, những tên cướp tràn ngập các con đường, những cuộc chiến và tin đồn chiến tranh lúc đó đang lan truyền. “Số phận dẫn chúng ta,” ông nói; “chúng ta hãy nhường cho nó.” 12 Đó là một điều may mắn cho nước Anh Erasmus không phải là nhà cải chánh của nó. Wolsey ghi nhận động thái này của chủ nhân mình, và quyết định thực hiện một nỗ lực mạnh mẽ để hòa giải Clement và Henry; sự an toàn của chính ông đang bị đe dọa. Ông viết cho giáo hoàng, cho Campeggio, cho Da Casale, cho toàn bộ Ý. Ông tuyên bố rằng nếu ông bị hủy hoại, chế độ giáo hoàng cũng sẽ bị hủy hoại, ít nhất trong chừng mực liên quan đến nước Anh: “Tôi sẽ đạt được sắc chỉ bằng chính máu của mình, nếu có thể,” 13 ông thêm. “Hãy đảm bảo với cha thánh trên đời tôi rằng không con mắt phàm nào sẽ thấy nó.” Cuối cùng, ông ra lệnh cho người phát chẩn chính viết cho Gardiner: “Nếu Campeggio không đến, anh sẽ không bao giờ trở lại Anh;” 14 một phương tiện không thể sai lầm để kích thích lòng sốt sắng của thư ký. Đây là nỗ lực cuối cùng của Henry VIII. Bourbon và hoàng tử Orange đã không sử dụng lòng sốt sắng hơn một năm trước trong việc leo tường Rô-ma. Ngọn lửa của Wolsey đã làm các đặc vụ của ông bốc cháy; họ tranh luận, nài xin, bão tố, và đe dọa. Các hồng y và nhà thần học hoảng sợ, tập hợp theo lời kêu gọi của giáo hoàng, thảo luận vấn đề, trộn lẫn lợi ích chính trị với công việc của Hội Thánh. 15 Cuối cùng họ hiểu điều Wolsey giờ truyền đạt cho họ. “Henry là người bảo vệ mạnh mẽ nhất của đức tin,” họ nói. “Chỉ bằng cách đồng ý yêu cầu của ông chúng ta mới có thể bảo tồn vương quốc Anh cho chế độ giáo hoàng. Quân đội của Charles đang tháo chạy hoàn toàn, và quân đội của Francis đang thắng thế.” Lập luận cuối cùng này quyết định câu hỏi; giáo hoàng đột nhiên cảm thấy một sự đồng cảm lớn đối với Wolsey và đối với Hội Thánh Anh; hoàng đế bị đánh bại, vì vậy ông sai. Clement ban mọi thứ. Trước tiên, Campeggio được yêu cầu đến Luân Đôn. Giáo hoàng biết ông có thể trông cậy vào trí thông minh và sự gắn bó không lay chuyển của ông đối với lợi ích của hệ thống phẩm trật; ngay cả bệnh gút của hồng y cũng hữu ích, vì nó có thể giúp vô số sự chậm trễ. Tiếp theo, ngày 8 tháng 6, giáo hoàng, lúc đó ở Viterbo, ban một ủy ban mới, mà theo đó ông trao cho Wolsey và Campeggio quyền tuyên bố vô hiệu cuộc hôn nhân giữa Henry và Catherine, với tự do cho vua và hoàng hậu hình thành những mối ràng buộc hôn nhân mới. 16 Vài ngày sau ông ký sắc lệnh nổi tiếng mà theo đó chính ông hủy bỏ cuộc hôn nhân giữa Henry và Catherine; nhưng thay vì giao nó cho Gardiner, ông ban nó cho Campeggio, với mệnh lệnh không để nó ra khỏi tay ông. Clement không chắc về diễn biến của các sự kiện: nếu Charles dứt khoát mất quyền lực, sắc chỉ sẽ được công bố trước mặt Cơ Đốc giáo; nếu ông khôi phục nó, sắc chỉ sẽ bị đốt. 17 Quả thật, ngọn lửa thực sự đã tiêu thụ một thời gian sau sắc lệnh này Clement đã làm ướt bằng nước mắt khi ông ký tên vào nó. Cuối cùng, ngày 23 tháng 7, giáo hoàng ký một cam kết hợp lệ, mà theo đó ông tuyên bố trước rằng mọi sự rút lại các hành động này sẽ vô hiệu. 18 Campeggio và Gardiner khởi hành. Thất bại của Charles hoàn toàn ở Rô-ma như ở Naples; công lý của sự nghiệp của ông đã biến mất cùng quân đội của ông. Vì vậy, không gì thiếu đối với mong muốn của Henry. Ông có Campeggio, ủy ban, sắc chỉ ly hôn được giáo hoàng ký, và cam kết ban giá trị không thể thu hồi cho mọi hành động này. Wolsey là người chinh phục, — người chinh phục Clement!......Ông thường mong muốn cưỡi con ngựa bất kham của chế độ giáo hoàng và hướng dẫn nó theo ý mình, nhưng mỗi lần con ngựa ương ngạnh đã hất ông khỏi yên. Giờ ông vững trong yên, và cầm ngựa trong tay. Nhờ những thất bại của Charles, ông là chủ nhân tại Rô-ma. Chế độ giáo hoàng, dù hài lòng hay không, phải đi con đường ông đã chọn, và trước đó nó đã lùi lại quá lâu. Niềm vui của vua vô bờ, và chỉ ngang bằng niềm vui của Wolsey. Hồng y, trong sự đầy tràn của trái tim mình, mong muốn thể hiện lòng biết ơn của mình đối với các sĩ quan của triều đình La Mã, tặng họ quà thảm, ngựa, và bình vàng. 19 Mọi người gần Henry đều cảm thấy tác động của tâm trạng tốt của ông. Anne mỉm cười; triều đình buông mình vào những trò vui; vụ việc lớn sắp được thực hiện; Tân Ước sẽ bị giao cho ngọn lửa. Sự kết hiệp giữa Anh và chế độ giáo hoàng dường như được xác nhận mãi mãi, và chiến thắng Rô-ma dường như sắp giành ở quần đảo Anh có thể đảm bảo chiến thắng của nó ở phương Tây. Những điềm vô ích! những sự kiện trong lòng tương lai rất khác. Chú thích cuối sách O non aestimandum thesaurum margaritamque regni nostri. Strype Records, 1 tr. 119. ↩ Justissime obstruere ora calumniantium et temere dissentientium. Sđd. tr. 120. ↩ Burnet, Records, tr. 30. ↩ Reclamante conscientia. Strype, Records, 1 tr. 124. ↩ Extrema quaeque..contra conscientiam suam. Strype, Records, 1 tr. 126. ↩ Trước sự ngạc nhiên lớn của tôi và không kém niềm vui và an ủi. Sđd. ↩ Burnet's Ref. Tập 1 tr. 41. ↩ Bằng phương tiện xảo quyệt và dưới khuôn mặt và vẻ ngoài của tình bạn toàn vẹn. Strype, tập 1 tr. 166. ↩ Để vướng và trói chúng tôi như vậy trong bụi gai và xiềng xích. Sđd. ↩ Strype. ↩ Chú tôi nói trong cơn giận. More's life, tr. 132. ↩ Fatis agimur, fatis cedendum. Erasm. Epp. Tr. 1032. ↩ Ut vel proprio sanguine id vellemus posse a S.D.N. impetrare. Burnet, Records, 2 tr. 19. ↩ Gardiner cũng sẽ không bao giờ trở lại. Strype 1 tr. 167. ↩ Negotia ecclesiastica politicis rationibus interpolantes. Sand. Tr. 27. ↩ Ad alia vota commigrandi. Herbert, tr. 262. ↩ State Papers, tập 7 tr. 78. Tiến sĩ Lingard thừa nhận sự tồn tại của sắc chỉ này và mệnh lệnh đốt nó. ↩ Si (quod absit) aliquid contra praemissa faciamus, illud pro casso, irrito, inani et vacuo omnino haberi volumus. Herbert, tr. 250. ↩ Num illi, aulaea, vas aureum aut equi maxime probentur. Burnet, Records, 1 tr. 15. ↩
- Chương 1 — Tiến triển của cuộc Cải Chánh QUYỂN 20 - HAI VỤ LY HÔN Chương 1 Tiến triển của cuộc Cải Chánh - Hai vụ ly hôn - Những lời nài nỉ gửi Anne Boleyn - Các thư trong Vatican - Henry gửi Anne - Thư thứ hai của Henry - Thứ ba - Thứ tư - Nỗi hoảng sợ của Wolsey - Các thủ tục vô ích của ông - Ông quay lại - Bệnh đổ mồ hôi - Nỗi sợ hãi của Henry - Những thư mới gửi Anne - Anne ngã bệnh; sự bình an của bà - Henry viết cho bà - Nỗi kinh hoàng của Wolsey - Campeggio không đến - Mọi người đều giả dối tại triều đình Trong khi nước Anh dường như đang ràng buộc mình với triều đình Rô-ma, diễn biến chung của Hội Thánh và của thế gian ban điềm báo mạnh mẽ hơn mỗi ngày về sự giải phóng sắp đến của Cơ Đốc giáo. Sự tôn trọng trong nhiều thế kỷ đã bao quanh giáo hoàng La Mã khắp nơi bị lung lay; cuộc Cải Cách, đã được thiết lập vững chắc ở một số quốc gia Đức và Thụy Sĩ, đang mở rộng ở Pháp, các Nước Thấp, và Hungary, và bắt đầu ở Thụy Điển, Đan Mạch, và Scotland. Miền Nam châu Âu quả thật dường như phục tùng Hội Thánh La Mã; nhưng Tây Ban Nha, trong lòng, ít quan tâm đến tính không thể sai lầm của giáo hoàng; và ngay cả Ý bắt đầu hỏi liệu sự thống trị của giáo hoàng có phải là trở ngại cho sự thịnh vượng của nó không. Nước Anh, bất chấp vẻ ngoài, cũng sẽ vứt bỏ ách của các giám mục sông Tiber, và nhiều tiếng nói trung tín đã có thể được nghe đòi hỏi lời Đức Chúa Trời nên được thừa nhận là thẩm quyền tối cao trong Hội Thánh. Cuộc chinh phục nước Anh Cơ Đốc bởi chế độ giáo hoàng chiếm toàn bộ thế kỷ thứ bảy, như chúng ta đã thấy. Thế kỷ mười sáu là mặt đối ngược của thế kỷ thứ bảy. Cuộc đấu tranh nước Anh lúc đó phải duy trì, để tự giải phóng mình khỏi quyền lực đã nô dịch nó trong chín trăm năm, đầy những thay đổi đột ngột; như những thay đổi của thời Augustine và Oswy. Cuộc đấu tranh này quả thật diễn ra ở mỗi quốc gia nơi Hội Thánh được cải cách; nhưng không nơi nào nó có thể được truy vết trong mọi giai đoạn đa dạng của nó rõ ràng như ở Đại Anh. Công việc tích cực của cuộc Cải Chánh điều bao gồm việc khôi phục chân lý và sự sống đã mất quá lâu — gần như giống nhau khắp nơi; nhưng về công việc tiêu cực — cuộc đấu tranh với chế độ giáo hoàng — chúng ta gần như có thể nói các quốc gia khác giao cho nước Anh nhiệm vụ mà tất cả họ sẽ hưởng lợi. Một lòng tin kính không được soi sáng có lẽ có thể nhìn quan hệ của triều đình Luân Đôn với triều đình Rô-ma, vào thời kỳ cuộc Cải Chánh, là không có lợi cho đức tin; nhưng lịch sử sẽ không nghĩ như vậy. Người ta đã quá thường quên rằng điểm chính trong cuộc tranh đấu này không phải là vụ ly hôn (chỉ là dịp), mà là chính cuộc tranh đấu và những hậu quả quan trọng của nó. Vụ ly hôn của Henry Tudor và Catherine xứ Aragon là một sự kiện thứ yếu; nhưng vụ ly hôn của nước Anh và chế độ giáo hoàng là một sự kiện chính yếu, một trong những sự tiến hóa vĩ đại của lịch sử, một hành động sáng tạo (có thể nói) vẫn thực hiện một ảnh hưởng bình thường trên số phận của nhân loại. Và theo đó mọi thứ liên quan đến nó đều đầy sự dạy dỗ cho chúng ta. Đã có một số lượng lớn người tin kính gắn mình vào thẩm quyền của Đức Chúa Trời; nhưng vua, và cùng ông phần quốc gia đó, xa lạ với đức tin Phúc Âm, bám vào Rô-ma, mà Henry đã bảo vệ một cách dũng cảm như vậy. Lời Đức Chúa Trời đã tách nước Anh thuộc linh khỏi chế độ giáo hoàng; vấn đề lớn tách nó vật chất. Có một mối quan hệ chặt chẽ giữa hai vụ ly hôn này, ban tầm quan trọng cực độ cho thủ tục giữa Henry và Catherine. Khi một cuộc cách mạng lớn sẽ được thực hiện trong lòng một dân tộc (chúng ta đặc biệt nhắm đến cuộc Cải Chánh), Đức Chúa Trời hướng dẫn thiểu số bằng Kinh Thánh, và đa số bằng các sự quan phòng của chính phủ thiêng liêng. Sự kiện đảm nhận việc thúc đẩy những người giọng nói thuộc linh hơn của lời Chúa bỏ lại phía sau. Nước Anh, hưởng lợi từ sự dạy dỗ lớn này của sự kiện, đã nghĩ bổn phận của mình kể từ đó tránh mọi tiếp xúc với một quyền lực đã lừa nó; bà đã nghĩ rằng chế độ giáo hoàng không thể có sự thống trị trên một dân tộc mà không xâm phạm sức sống của nó, và rằng chỉ bằng cách giải phóng mình khỏi chế độ độc tài tư tế này các quốc gia hiện đại mới có thể tiến bộ an toàn trên những con đường tự do, trật tự, và vĩ đại. Trong hơn một năm, như những lời phàn nàn của Henry chứng thực, Anne tiếp tục điếc trước sự tôn vinh của ông. Vị vua tuyệt vọng thấy ông phải vận hành những lò xo khác, và đưa Lãnh chúa Rochford sang một bên, ông trình bày các kế hoạch của mình cho ông. Người cha tham vọng hứa làm mọi thứ trong quyền lực của mình để ảnh hưởng con gái mình. “Vụ ly hôn là một việc đã quyết,” ông nói với bà; “cô không kiểm soát nó. Câu hỏi duy nhất là, liệu sẽ là cô hay một người khác sẽ ban một người thừa kế cho vương miện. Hãy ghi nhớ những cuộc cách mạng khủng khiếp đe dọa nước Anh nếu vua không có con trai.” Như vậy mọi thứ kết hợp để làm suy yếu quyết tâm của Anne. Tiếng nói của cha bà, lợi ích của đất nước bà, tình yêu của vua, và chắc chắn một tham vọng bí mật nào đó, ảnh hưởng bà nắm lấy vương trượng được dâng. Những tư tưởng này ám ảnh bà trong xã hội, trong cô độc, và ngay cả trong giấc mơ. Lúc bà tưởng tượng mình trên ngai vàng, phân phối cho dân chúng những việc từ thiện và lời Đức Chúa Trời; lúc khác, trong một nơi lưu đày tối tăm nào đó, sống một đời vô ích, trong nước mắt và ô nhục. Khi, trong những trò chơi của trí tưởng tượng, vương miện Anh xuất hiện lấp lánh trước bà, lúc đầu bà từ chối nó; nhưng sau đó vật trang trí hoàng gia đó dường như quá đẹp, và quyền lực nó ban quá đáng ghen tị, đến nỗi bà đẩy nó ít mạnh mẽ hơn. Tuy nhiên Anne vẫn từ chối, đưa ra sự đồng ý được nài nỉ tha thiết như vậy. Henry, bực bội bởi sự do dự của bà, viết cho bà thường xuyên, và hầu như luôn bằng tiếng Pháp. Vì triều đình Rô-ma sử dụng những bức thư này, được giữ trong Vatican, để lạm dụng cuộc Cải Chánh, chúng tôi nghĩ bổn phận của mình là trích dẫn chúng. Vụ trộm do một hồng y thực hiện đã bảo tồn chúng cho chúng ta: và chúng ta sẽ thấy rằng, thay vì ủng hộ những lời vu khống đã lan truyền, chúng ngược lại có khuynh hướng bác bỏ chúng. Chúng ta còn xa mới tán thành nội dung của chúng như một tổng thể; nhưng chúng ta không thể phủ nhận quý bà trẻ, người chúng được gửi đến sở hữu những tình cảm cao quý và hào phóng. Henry, không thể chịu đựng nỗi thống khổ do sự từ chối của Anne gây ra, viết cho bà, như người ta thường cho rằng, vào tháng 5 năm 1528: 1 “Bằng cách xoay chuyển trong tâm trí nội dung của những bức thư cuối cùng của cô, tôi đã đặt mình vào sự thống khổ lớn, không biết cách giải thích chúng, liệu có bất lợi cho tôi, như tôi hiểu một số đoạn, hay không, như tôi kết luận từ những đoạn khác. Tôi tha thiết nài xin cô cho tôi biết tâm trí thật của cô về tình yêu giữa hai chúng ta. Tôi cần đạt được câu trả lời này từ cô, đã bị vết thương của mũi tên tình yêu trong cả một năm, và chưa chắc chắn liệu tôi sẽ thành công trong việc tìm một vị trí trong trái tim và tình cảm của cô. Sự không chắc chắn này đã ngăn tôi gần đây tuyên bố cô là tình nhân của tôi, kẻo nó chứng tỏ cô chỉ dành cho tôi một sự quan tâm bình thường. Nhưng nếu cô vui lòng làm bổn phận của một tình nhân thật và trung thành, tôi hứa với cô rằng không chỉ tên sẽ được ban cho cô, mà tôi cũng sẽ lấy cô làm tình nhân của tôi, loại bỏ mọi người khác cạnh tranh với cô, khỏi tư tưởng và tình cảm của tôi, và chỉ phục vụ cô. Tôi nài xin cô đưa ra một câu trả lời toàn vẹn cho bức thư thô này của tôi, để tôi có thể biết tôi có thể phụ thuộc vào điều gì và đến mức nào. Nhưng nếu cô không vui lòng trả lời tôi bằng văn bản, hãy cho tôi biết một nơi nào đó tôi có thể có nó bằng miệng, và tôi sẽ đến đó với cả trái tim. Không thêm nữa vì sợ làm cô mệt. Được viết bởi tay của người sẵn lòng ở lại của cô, “H. Rex.” Đó là những điều khoản tình cảm, và chúng ta có thể thêm (nếu chúng ta nghĩ về thời đại và con người) tôn trọng Henry sử dụng khi viết cho Anne Boleyn. Người sau, mà không đưa ra bất kỳ lời hứa nào, phản bội một chút tình cảm đối với vua, và thêm vào lời đáp của mình một món trang sức biểu tượng, đại diện “một thiếu nữ đơn độc trong một chiếc thuyền bị bão tố ném,” mong muốn như vậy khiến vị hoàng tử hiểu những nguy hiểm tình yêu của ông phơi bày bà. Henry say mê, và lập tức đáp: “Vì một món quà quý giá như vậy, không gì có thể hơn (xét toàn bộ nó), tôi gửi cô lời cảm ơn chân thành nhất, không chỉ vì viên kim cương đắt tiền, và con tàu trong đó thiếu nữ đơn độc bị ném qua lại, mà chủ yếu vì sự giải thích tinh tế, và sự phục tùng quá khiêm nhường lòng tốt của cô đã làm cho tôi. Ân huệ của cô tôi sẽ luôn tìm cách bảo tồn, và đây là ý định và hy vọng vững chắc của tôi, theo vấn đề, aut illic aut nullibi. “Những biểu hiện tình cảm của cô như vậy, những tư tưởng tinh tế của bức thư cô được diễn đạt chân thành như vậy, đến nỗi chúng buộc tôi mãi mãi tôn vinh, yêu, và phục vụ cô một cách chân thành. Tôi nài xin cô tiếp tục cùng một mục đích vững chắc và không đổi, và đảm bảo với cô rằng, về phần mình, tôi sẽ không chỉ đền đáp cô một cách thích hợp, mà sẽ vượt qua cô, lòng trung thành của trái tim mong muốn làm hài lòng cô lớn như vậy. Tôi cũng mong muốn, rằng nếu, vào bất kỳ lúc nào trước đây, tôi đã theo bất kỳ cách nào xúc phạm cô, cô sẽ ban cho tôi cùng sự xá tội cô yêu cầu, đảm bảo với cô, rằng từ nay trái tim tôi sẽ được dâng cho cô mà thôi. Tôi ước con người tôi cũng vậy. Đức Chúa Trời có thể làm điều đó, nếu Ngài vui lòng, Đấng tôi cầu nguyện một lần một ngày vì mục đích đó, hy vọng rằng cuối cùng lời cầu nguyện của tôi sẽ được nghe. Tôi ước thời gian có thể ngắn, nhưng tôi sẽ nghĩ nó dài cho đến khi chúng ta gặp nhau. Được viết bởi tay của thư ký đó, người trong trái tim, thân thể, và ý chí, là “Tôi tớ trung thành và trung tín nhất của cô, “H.T. Rex.” 2 Henry là một người yêu đam mê, và lịch sử không được kêu gọi để biện minh cho vị hoàng tử tàn ác đó; nhưng trong bức thư trước chúng ta không thể khám phá ngôn ngữ của một kẻ quyến rũ. Không thể tưởng tượng vua cầu nguyện Đức Chúa Trời một lần một ngày vì bất cứ điều gì ngoài một sự kết hiệp hợp pháp. Những lời cầu nguyện hằng ngày này dường như trình bày vấn đề dưới một ánh sáng khác với ánh sáng các tác giả La Mã đã tưởng tượng. Henry nghĩ mình tiến bộ hơn ông thật sự. Anne sau đó lùi lại; lúng túng bởi vị trí bà giữ tại triều đình, bà nài xin một vị trí ít cao hơn. Vua phục tùng, mặc dù lúc đầu rất bực bội: “Tuy nhiên việc một quý ông đặt tình nhân của mình vào tình huống của một tôi tớ không thuộc về ông,” ông viết cho bà, “vậy mà, bằng cách làm theo mong muốn của cô, tôi sẵn lòng nhượng bộ nó, nếu bằng phương tiện đó cô ít khó chịu hơn ở nơi cô sẽ chọn hơn ở nơi cô đã được tôi đặt. Tôi cảm ơn cô chân thành nhất rằng cô vẫn vui lòng mang tôi trong ký ức của cô. “H.T.” Anne, sau khi lui về vào tháng 5 đến lâu đài Hever, nơi cư trú của cha bà, vua viết cho bà như sau: “Tình nhân và Bạn của tôi, “Trái tim tôi và tôi đầu hàng vào tay cô, và chúng tôi nài xin được giới thiệu với ân huệ tốt của cô, và rằng bởi sự vắng mặt tình cảm của cô không bị giảm đối với chúng tôi. Vì điều đó sẽ là tăng nỗi đau của chúng tôi, điều sẽ là một điều đáng tiếc lớn, vì sự vắng mặt ban đủ, và nhiều hơn tôi từng nghĩ có thể cảm thấy. Điều này mang đến tâm trí tôi một sự kiện trong thiên văn học, đó là, ngày càng dài, mặt trời càng xa, vậy mà nhiệt của nó càng cháy. Cũng vậy với tình yêu của chúng ta; sự vắng mặt đã đặt khoảng cách giữa chúng ta, tuy nhiên sự sốt sắng tăng lên, ít nhất về phần tôi. Tôi hy vọng điều tương tự từ cô, đảm bảo với cô rằng trong trường hợp của tôi nỗi thống khổ của sự vắng mặt lớn đến nỗi nó sẽ không thể chịu đựng được nếu không vì hy vọng vững chắc tôi có về tình cảm không thể tan vỡ của cô đối với tôi. Để nhắc cô về nó, và vì tôi không thể trực tiếp ở trong sự hiện diện của cô, tôi gửi cô thứ gần nhất có thể, tức là, hình ảnh của tôi, và toàn bộ thiết bị, mà cô đã biết, 3 được đặt trong vòng tay; mong muốn mình ở vị trí của chúng khi cô vui lòng. Đây là từ tay của “Tôi tớ và Bạn của cô, “H.T. Rex.” Bị cha, chú, và Henry thúc ép, sự vững vàng của Anne bị lung lay. Vương miện đó, bị Renee và Margaret từ chối, làm quý bà trẻ người Anh choáng váng; mỗi ngày bà tìm thấy một sức quyến rũ mới trong nó; và dần dần làm quen với tương lai mới của mình, cuối cùng bà nói: “Nếu vua trở nên tự do, tôi sẽ sẵn lòng cưới ông.” Đây là một lỗi lớn; nhưng Henry đang ở đỉnh cao của niềm vui. Các triều thần theo dõi với đôi mắt quan sát những diễn biến này của tình cảm vua, và đã chuẩn bị sự tôn vinh họ đề xuất đặt dưới chân Anne Boleyn. Nhưng có một người tại triều đình mà quyết tâm của Henry làm đầy nỗi buồn; đó là Wolsey. Ông là người đầu tiên gợi ý cho vua ý tưởng tách khỏi Catherine; nhưng nếu Anne sẽ kế vị bà, không được có vụ ly hôn. Ông đã đầu tiên xa lánh đảng của Catherine; giờ ông sẽ kích thích đảng của nhà Boleyn; theo đó ông bắt đầu sợ rằng dù kết quả của vụ việc này là gì, nó sẽ gây ra sự hủy hoại của ông. Ông thường đi dạo trong công viên của mình tại Hampton Court, cùng với đại sứ Pháp, người tâm sự nỗi buồn của ông: “Tôi sẵn lòng mất một ngón tay của mình,” ông nói, “nếu tôi chỉ có thể có hai giờ trò chuyện với vua Pháp.” Lúc khác, tưởng tượng toàn bộ nước Anh đang truy đuổi ông, ông nói trong hoảng sợ, “Vua chủ nhân tôi và mọi thần dân của ông sẽ kêu giết người chống lại tôi; họ sẽ lao vào tôi dữ dội hơn vào một người Thổ, và toàn bộ Cơ Đốc giáo sẽ nổi dậy chống lại tôi!” Ngày hôm sau Wolsey, để giành đại sứ Pháp, kể cho ông một lịch sử dài về điều ông đã làm cho Pháp chống lại mong muốn của toàn bộ nước Anh: “Tôi cần nhiều sự khéo léo trong công việc của mình,” ông thêm, “và phải sử dụng một thuật giả kim khủng khiếp.” 4 Nhưng thuật giả kim không thể cứu ông. Hiếm khi nhiều thống khổ như vậy bị che giấu dưới sự vĩ đại như vậy. Du Bellay bị lay động với lòng thương hại trước cảnh đau khổ của người bất hạnh. “Khi ông nhượng bộ,” ông viết cho Montmorency, “nó kéo dài cả một ngày; — ông liên tục thở dài. — Anh chưa bao giờ thấy một người trong sự thống khổ của tâm trí như vậy.” 5 Quả thật lý trí của Wolsey đang lung lay. Ý tưởng chết người đó về vụ ly hôn là nguyên nhân của mọi tai họa của ông, và để có thể thu hồi nó, ông sẽ cho, không chỉ một ngón tay, mà một cánh tay, và có lẽ nhiều hơn. Đã quá muộn; Henry đã khởi động chiếc xe của mình xuống dốc, và bất cứ ai cố gắng ngăn nó sẽ bị nghiền nát dưới bánh xe của nó. Tuy nhiên, hồng y cố gắng đạt được điều gì đó. Francis I đã chặn một bức thư từ Charles V trong đó hoàng đế nói về vụ ly hôn có khả năng khiến quốc gia Anh nổi dậy. Wolsey khiến bức thư này được đọc cho vua, với hy vọng nó sẽ khơi dậy những lo lắng nghiêm trọng của ông; nhưng Henry chỉ cau mày, và Du Bellay, người vua quy báo cáo về những rắc rối Charles báo trước này, nhận “một cái roi nhẹ.” 6 Đây là kết quả duy nhất của mưu mẹo. Wolsey giờ quyết định đề cập chủ đề quan trọng này một cách thẳng thắn. Bước đi có thể chứng tỏ sự hủy hoại của ông; nhưng nếu ông thành công ông được cứu và chế độ giáo hoàng cùng ông. Theo đó, một ngày (ngay trước khi bệnh đổ mồ hôi bùng phát, Du Bellay nói, có lẽ vào tháng 6 năm 1528) Wolsey công khai nài xin vua từ bỏ ý đồ của mình; danh tiếng của chính ông, ông nói với ông, sự thịnh vượng của nước Anh, hòa bình của châu Âu, sự an toàn của Hội Thánh, — tất cả đều đòi hỏi nó; bên cạnh đó giáo hoàng sẽ không bao giờ ban vụ ly hôn. Trong khi hồng y đang nói, khuôn mặt Henry trở nên đen; và trước khi ông kết thúc cơn giận của vua bùng nổ. “Vua sử dụng những lời khủng khiếp,” Du Bellay nói. Ông sẽ cho một nghìn Wolsey đổi một Anne Boleyn. “Không ai ngoài Đức Chúa Trời sẽ lấy bà khỏi tôi” là quyết tâm dứt khoát nhất của ông. Wolsey, giờ không còn nghi ngờ về sự thất sủng của mình, bắt đầu thực hiện các biện pháp theo đó. Ông bắt đầu xây dựng ở một số nơi, để giành tình cảm của dân thường; ông chăm sóc kỹ các giáo phận của mình, để chúng có thể đảm bảo cho ông một nơi rút lui dễ dàng; ông dễ mến với các triều thần; và như vậy bao phủ mặt đất bằng hoa để làm giảm sự sa ngã của mình. Rồi ông thở dài như thể ông chán ghét danh dự, và ca ngợi những sức quyến rũ của sự cô độc. 7 Ông làm nhiều hơn thế này. Thấy rõ rằng cách tốt nhất để khôi phục ân huệ của vua sẽ là hòa giải Anne Boleyn, ông tặng bà những món quà đẹp nhất, 8 và đảm bảo với bà rằng mọi nỗ lực của ông giờ sẽ hướng đến việc đưa bà lên ngai vàng Anh. Anne, tin những tuyên bố này, đáp, rằng bà sẽ giúp ông đến lượt mình, “Chừng nào còn bất kỳ hơi thở nào trong thân thể bà.” 9 Ngay cả Henry cũng không nghi ngờ hồng y đã hưởng lợi từ bài học của ông. Như vậy mọi đảng đều bồn chồn và lo lắng — Henry mong muốn cưới Phu nhân Anne, các triều thần mong muốn loại bỏ Wolsey, và người sau mong muốn ở lại nắm quyền — khi một sự kiện nghiêm trọng dường như đặt mọi người hòa hợp với hàng xóm của mình. Khoảng giữa tháng 6, bệnh đổ mồ hôi khủng khiếp (sudor anglicus) bùng phát ở Anh. Các công dân Luân Đôn, “dày như ruồi,” Du Bellay nói, 10 đột nhiên cảm thấy đau ở đầu và tim, lao từ đường phố hoặc cửa hàng đến phòng của mình, bắt đầu đổ mồ hôi, và lên giường. Bệnh tiến triển khủng khiếp và nhanh chóng, một cơn nóng cháy săn đuổi chân tay họ; nếu họ tình cờ tự khám phá mình, mồ hôi ngừng, mê sảng đến, và trong bốn giờ nạn nhân chết và “cứng như một bức tường,” 11 đại sứ Pháp nói. Mọi gia đình đều để tang. Sir Thomas More, quỳ bên giường con gái mình, bật khóc, và kêu cầu Đức Chúa Trời cứu Margaret yêu quý của mình. 12 Wolsey, người đang ở Hampton Court, không nghi ngờ điều gì sai, đến Luân Đôn như thường lệ để chủ trì Tòa án Chancery; nhưng ông ra lệnh cho ngựa của mình được yên lại ngay lập tức và cưỡi trở lại. Trong bốn ngày, 2000 người chết ở Luân Đôn. Triều đình lúc đầu an toàn khỏi sự lây nhiễm; nhưng vào ngày thứ tư một trong các quý bà của Anne Boleyn bị tấn công; nó như thể một tia sét đã rơi xuống cung điện. Vua di chuyển với mọi sự vội vã, và ở một nơi cách mười hai dặm, vì ông chưa sẵn sàng chết. Ông ra lệnh Anne trở về với cha mình, mời hoàng hậu gia nhập ông, và cư trú tại Waltham. Lương tâm thật của ông chỉ thức dậy trước sự hiện diện của sự chết. Bốn người hầu của ông và một tu sĩ, người xưng tội của Anne, như dường như, 13 ngã bệnh, vua khởi hành đến Hunsdon. Ông mới ở đó hai ngày thì Powis, Carew, Carton, và những người khác của triều đình ông, bị mang đi trong hai hoặc ba giờ. Henry đã gặp một kẻ thù ông không thể chinh phục. Ông rời nơi bị bệnh tấn công; ông di chuyển đến một khu vực khác; và khi bệnh nắm lấy bất kỳ người hầu nào của ông trong nơi rút lui mới của mình, ông lại rời nơi đó đến một nơi trú ẩn mới. Nỗi kinh hoàng làm đông máu ông; ông lang thang bị truy đuổi bởi chiếc lưỡi hái khủng khiếp đó mà quét của nó có lẽ có thể chạm đến ông; ông cắt đứt mọi liên lạc, ngay cả với tôi tớ của mình; tự khóa mình trong một phòng trên đỉnh một tháp cô lập; ăn một mình, và không gặp ai ngoài bác sĩ của mình; 14 ông cầu nguyện, kiêng ăn, xưng tội, hòa giải với hoàng hậu; rước lễ mỗi Chúa Nhật và ngày lễ; nhận Đấng Tạo Hóa của mình, 15 để dùng lời của một quý ông trong phòng ông; và hoàng hậu và Wolsey cũng làm vậy. Không chỉ vậy: cố vấn của ông, Sir Brian Tuke, bị bệnh ở Essex; nhưng điều đó không quan trọng; vua ra lệnh ông đến với ông, ngay cả trong cáng của mình; và ngày 20 tháng 6, Henry sau khi nghe ba lễ (ông chưa bao giờ làm nhiều như vậy trước đây trong một ngày) nói với Tuke: “Tôi muốn anh viết di chúc của tôi.” Ông không phải là người duy nhất thực hiện biện pháp phòng ngừa đó. “Có một trăm nghìn di chúc được lập,” Du Bellay nói. Trong thời gian này, Anne trong nơi rút lui của mình tại Hever bình tĩnh và điềm tĩnh; bà cầu nguyện nhiều, đặc biệt cho vua và cho Wolsey. 16 Nhưng Henry, ít phục tùng hơn nhiều, rất lo lắng. “Sự lo lắng những nghi ngờ của tôi về sức khỏe của cô gây ra cho tôi,” ông viết cho bà, “làm tôi xáo trộn và sợ hãi vô cùng; nhưng giờ, vì cô chưa cảm thấy gì, tôi hy vọng nó với cô như nó với chúng tôi......Tôi nài xin cô, hỡi người yêu toàn vẹn của tôi, đừng tự làm mình sợ, hoặc quá lo lắng về sự vắng mặt của chúng ta, vì dù tôi ở đâu, tôi là của cô. Vậy mà chúng ta đôi khi phải phục tùng những bất hạnh của mình, vì bất cứ ai sẽ đấu tranh chống lại số phận, thường chỉ càng xa đạt được mục đích của mình. Vì vậy, hãy tự an ủi và lấy can đảm, và làm bất hạnh này dễ dàng với cô nhất có thể.” 17 Vì ông không nhận tin tức, sự lo lắng của Henry tăng lên; ông gửi cho Anne một người đưa thư và một bức thư: “Để hoàn thành bổn phận của một tôi tớ thật, tôi gửi cô bức thư này, nài xin cô cho tôi biết tình trạng của cô, mà tôi cầu nguyện có thể tiếp tục lâu như tôi mong muốn của chính mình.” Nỗi sợ hãi của Henry có cơ sở; bệnh trở nên nghiêm trọng hơn; trong bốn giờ mười tám người chết tại nhà tổng giám mục Canterbury; chính Anne Boleyn và anh trai bà cũng bị nhiễm. Vua cực kỳ kích động; chỉ Anne dường như bình tĩnh; sức mạnh tính cách của bà nâng bà lên trên những nỗi sợ phóng đại; nhưng kẻ thù của bà quy sự bình tĩnh của bà cho những động cơ khác. “Tham vọng của bà mạnh hơn sự chết,” họ nói. “Vua, hoàng hậu, và hồng y run rẩy vì đời mình, nhưng bà......bà sẽ chết hài lòng nếu bà chết làm hoàng hậu.” Henry lại thay đổi nơi cư trú một lần nữa. Mọi quý ông trong phòng riêng của ông đều bị tấn công, với một ngoại lệ; “ông ở lại một mình, giữ mình riêng,” Du Bellay nói, và xưng tội mỗi ngày. Ông lại viết cho Anne, gửi bà bác sĩ của mình, Tiến sĩ Butts: 18 “Tin tức khó chịu nhất có thể xảy ra đến với tôi đột ngột vào ban đêm. Vì ba lý do tôi phải than khóc nó. Một, nghe về bệnh của tình nhân tôi, người tôi quý trọng hơn mọi thế gian, và sức khỏe của bà tôi mong muốn như của chính mình. Tôi sẵn lòng chịu một nửa điều cô chịu để chữa cô. Thứ hai, vì sợ tôi sẽ phải chịu sự vắng mặt mệt mỏi của mình lâu hơn nhiều, điều cho đến nay đã gây cho tôi mọi sự bực bội có thể; và khi những tư tưởng u ám lấp đầy tâm trí tôi, thì tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời loại bỏ xa khỏi tôi những ý tưởng rắc rối và nổi loạn như vậy. Thứ ba, vì bác sĩ của tôi, người tôi tin cậy nhất, vắng mặt. Vậy mà, vì thiếu ông, tôi gửi cô bác sĩ thứ hai của tôi, và hy vọng ông sẽ sớm làm cô khỏe. Lúc đó tôi sẽ yêu ông hơn bao giờ hết. Tôi nài xin cô được hướng dẫn bởi lời khuyên của ông trong bệnh của cô. Bằng cách cô làm điều này, tôi hy vọng sớm gặp lại cô, điều sẽ là một sự an ủi lớn hơn cho tôi hơn mọi viên ngọc quý trên thế gian.” Dịch bệnh chẳng bao lâu bùng phát với bạo lực hơn quanh Henry; ông trốn trong hoảng sợ đến Hatfield, chỉ mang theo các quý ông trong phòng mình; tiếp theo ông rời nơi này đến Tittenhanger, một ngôi nhà thuộc về Wolsey, từ đó ông ra lệnh các đám rước chung khắp vương quốc để tránh tai họa này của Đức Chúa Trời. 19 Đồng thời ông viết cho Wolsey: “Ngay khi bất kỳ ai ngã bệnh ở nơi anh đang ở, hãy trốn đến một nơi khác; và cứ đi từ nơi này sang nơi khác như vậy.” Vị hồng y tội nghiệp còn hoảng sợ hơn Henry. Ngay khi ông cảm thấy mồ hôi nhẹ nhất, ông tưởng tượng mình là một người chết. “Tôi nài xin bệ hạ,” ông viết run rẩy cho vua ngày 5 tháng 7, “thể hiện mình đầy lòng thương hại cho linh hồn tôi; đây có lẽ là những lời cuối cùng tôi sẽ nói với ngài......Toàn thế giới sẽ thấy qua di chúc cuối cùng của tôi rằng ngài đã không ban ân huệ của mình cho một người vô ơn.” Vua, nhận thấy tâm trí Wolsey bị ảnh hưởng, bảo ông “gạt sợ hãi và tưởng tượng sang một bên,” 20 và đeo một tâm trạng vui vẻ giữa sự chết. Cuối cùng bệnh bắt đầu giảm, và lập tức mong muốn gặp Anne hồi sinh trong lòng Henry. Ngày 18 tháng 8 bà xuất hiện lại tại triều đình, và mọi tư tưởng của vua giờ hướng về vụ ly hôn. Nhưng công việc này dường như tiến triển theo tỷ lệ nghịch với mong muốn của ông. Không có tin tức về Campeggio; ông bị lạc trong dãy Alps hay trên biển sao? Bệnh gút của ông có giam ông trong một ngôi làng nào đó, hay thông báo về sự khởi hành của ông chỉ là một mưu mẹo? Chính Anne Boleyn lo lắng, vì bà gắn tầm quan trọng lớn vào việc Campeggio đến. Nếu Hội Thánh hủy bỏ cuộc hôn nhân đầu tiên của vua, Anne, thấy trở ngại chính bị loại bỏ, nghĩ bà có thể chấp nhận tay Henry. Vì vậy bà viết cho Wolsey: “Tôi mong nghe từ ngài tin tức về đặc sứ, vì tôi hy vọng (và chúng đến từ ngài) chúng sẽ rất tốt.” Vua thêm trong một tái bút: “Việc không nghe về sự đến của đặc sứ ở Pháp khiến chúng tôi hơi suy tư. Tuy nhiên chúng tôi tin cậy bởi sự siêng năng và cảnh giác của ngài (với sự trợ giúp của Đức Chúa Trời Toàn Năng) chẳng bao lâu sẽ được giảm bớt rắc rối đó.” 21 Nhưng vẫn không có tin tức. Trong khi chờ đợi vị đại sứ được mong đợi từ lâu, mọi người tại triều đình Anh đóng vai của mình tốt nhất có thể. Anne, dù vì lương tâm, thận trọng, hay khiêm tốn, từ chối những danh dự vua sẽ ban cho bà, và không bao giờ đến gần Catherine mà không có dấu hiệu tôn trọng sâu sắc. Wolsey có vẻ mong muốn vụ ly hôn, trong khi thật ra ông sợ nó, như được định để gây ra sự hủy hoại của ông và của chế độ giáo hoàng. Henry cố gắng che giấu những động cơ thúc đẩy ông tách khỏi hoàng hậu; với các giám mục, ông nói về lương tâm mình, với giới quý tộc về một người thừa kế, và với mọi người về nghĩa vụ buồn ông ép buộc ông ruồng bỏ một công chúa được yêu quý công bằng như vậy. Trong khi đó, ông dường như sống trong quan hệ tốt nhất với bà, theo điều Du Bellay nói. 22 Nhưng Catherine là người giả dối tình cảm của mình tốt nhất; bà sống với vua như trong những ngày hạnh phúc nhất của họ, đối xử với Anne với mọi lòng tốt, áp dụng một trang phục thanh lịch, khuyến khích âm nhạc và khiêu vũ trong phòng của mình, thường xuất hiện trước công chúng, và dường như mong muốn quyến rũ bằng những nụ cười duyên dáng của mình thiện chí của nước Anh. Đây là một vở hài kịch đau buồn, sẽ kết thúc bằng bi kịch đầy nước mắt và thống khổ. Chú thích cuối sách Thư Vatican. Pamphleteer, No. 43, tr. 114. Ngày trong văn bản là ngày được biên tập viên ấn định; chúng tôi có khuynh hướng đặt nó hơi sớm hơn. ↩ Pamphleteer. No. 43, tr. 115. Sau chữ ký đến thiết bị sau: Nulle autre que (trái tim với AB ở giữa) ne cherche H.T. ↩ Không nghi ngờ aut illic aut nullibi. Về bức thư này xem Pamphleteer, No. 42, tr. 346. ↩ Une terrible Alquemie. Le Grand, Preuves, tr. 157. ↩ 26 tháng 4, 1528. Sđd. tr. 93. ↩ Quelque pitit coup de fouet. 24 tháng 5, 1528. Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, tr. 102. ↩ 20 tháng 8 1528. Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, tr. 165. ↩ Pamphleteer, No. 43, tr. 150. ↩ Sđd. ↩ Dru comme mouches. Le Grand, Preuves, tr. 138. ↩ Raide comme un pan de mur. Sđd. ↩ More's Life, tr. 136. ↩ Votre pere maitre Jesonere est tombe malade. Henry gửi Anne. Pamphleteer, No. 42, tr. 347. ↩ Với bác sĩ của mình trong một phòng trong một tháp để ăn riêng. State Papers, tập 1 tr. 296. ↩ Sđd. tr. 290. ↩ Tôi tạ ơn Chúa của chúng ta rằng những người tôi mong muốn và cầu nguyện cho đã thoát, và đó là ân huệ của vua và ngài. Anne gửi Wolsey. Pamphleteer, No. 43, tr. 150. ↩ Sđd. No. 42, tr. 347. ↩ Pamphleteer, No. 43, tr. 120. ↩ State Papers, 1 tr. 308. ↩ Sđd. tr. 314. ↩ Pamphleteer, No. 48, tr. 149. ↩ 16 tháng 10 1528. Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, tr. 170. ↩
- Chương 2 — Coverdale và sự soi dẫn Quyển 20 Chương 2 Coverdale và sự soi dẫn - Ông đảm nhận việc dịch Kinh Thánh - Niềm vui và những bài ca thuộc linh của ông - Tyball và các giáo dân - Coverdale giảng tại Bumpstead - Sự phục hưng tại Colchester - Những hội chưa hoàn thiện và Tân Ước - Bắt bớ - Monmouth bị bắt và được thả Trong khi những cảnh này đang diễn ra trong các cung điện hoàng gia, những cuộc thảo luận rất khác đang diễn ra trong dân chúng. Sau khi đã ở một thời gian trên những khuấy động của triều đình, chúng ta vui mừng trở lại với các môn đồ khiêm nhường của lời thiêng liêng. Cuộc Cải Chánh Anh (và đây là đặc điểm của nó) đưa ra trước chúng ta lần lượt vua trên ngai vàng, và người thợ lao động trong túp lều khiêm nhường của mình; và giữa hai cực này chúng ta gặp vị tiến sĩ trong trường của mình, và thầy tế lễ trong bục giảng của mình. Trong số các thanh niên được đào tạo tại Cambridge dưới sự hướng dẫn của Barnes, và đã giúp ông vào thời thử thách của ông, có Miles Coverdale, sau này là giám mục Exeter, một người nổi bật vì lòng sốt sắng của ông đối với Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ. Một thời gian sau sự sa ngã của vị tu viện trưởng, vào Đêm Phục Sinh, năm 1527, Coverdale và Cromwell gặp nhau tại nhà Sir Thomas More, khi người trước khuyên sinh viên Cambridge áp dụng mình vào việc học sự học thánh. 1 Sự lầm lỡ của vị thầy bất hạnh của ông đã làm Coverdale hoảng sợ, và ông cảm thấy cần thiết rút khỏi hoạt động bên ngoài đó đã chứng tỏ chết người đối với Barnes. Vì vậy ông hướng về Kinh Thánh, đọc chúng đi đọc lại, và nhận thấy, như Tyndale, rằng sự cải cách của Hội Thánh phải được thực hiện bởi lời Đức Chúa Trời. Sự soi dẫn của lời đó, nền tảng duy nhất của thẩm quyền tối cao của nó, đã đánh động Coverdale. “Bất cứ nơi nào Kinh Thánh được biết nó cải cách mọi thứ. Và tại sao? Vì nó được ban bởi sự soi dẫn của Đức Chúa Trời.” 2 Nguyên tắc nền tảng này của cuộc Cải Chánh ở Anh phải, trong mọi thời đại, là nguyên tắc của Hội Thánh. Coverdale tìm thấy hạnh phúc trong việc học của mình: “Nay,” ông nói, “tôi bắt đầu nếm Kinh Thánh! Nay, vinh dự thuộc về Đức Chúa Trời! Tôi được đặt vào mùi ngọt ngào nhất của những chữ thánh.” 3 Ông không dừng ở đó, mà nghĩ bổn phận của mình là cố gắng ở Anh công việc Tyndale đang truy tố ở Đức. Kinh Thánh quan trọng trong mắt các Cơ Đốc nhân này đến nỗi hai bản dịch được thực hiện đồng thời. “Tại sao các quốc gia khác,” Coverdale nói, “lại được cung cấp Kinh Thánh bằng tiếng mẹ đẻ dồi dào hơn chúng ta?” 4 — “Hãy coi chừng dịch Kinh Thánh!” các đảng phái của các nhà kinh viện kêu lên; “lao động của anh sẽ chỉ tạo ra chia rẽ trong đức tin và trong dân Đức Chúa Trời.” 5 — “Đức Chúa Trời giờ đã ban cho Hội Thánh của Ngài,” Coverdale đáp, “những ân tứ dịch thuật và in ấn; chúng ta phải cải thiện chúng.” Và nếu bất kỳ người bạn nào nói về bản dịch của Tyndale, ông đáp: “Chẳng phải anh biết rằng khi nhiều người cùng khởi hành, mọi người đều làm hết sức để gần đích nhất sao?” 6 — “Nhưng Kinh Thánh chỉ nên tồn tại bằng tiếng Latinh,” vị thầy tế lễ phản đối. — “Không,” Coverdale lại đáp, “Đức Thánh Linh là tác giả của nó trong tiếng Hê-bơ-rơ, Hy Lạp, Pháp, Hà Lan, và Anh, như trong tiếng Latinh......Lời Đức Chúa Trời có thẩm quyền như nhau, trong bất kỳ ngôn ngữ nào Đức Thánh Linh nói nó.” 7 Điều này không có nghĩa các bản dịch Kinh Thánh được soi dẫn, mà lời Đức Chúa Trời, được dịch trung thành, luôn sở hữu một thẩm quyền thiêng liêng. Vì vậy Coverdale quyết định dịch Kinh Thánh, và, để lo liệu những cuốn sách cần thiết, ông viết cho Cromwell, người, trong các chuyến đi của mình, đã sưu tập những tác phẩm quý giá này. “Không gì trên thế gian tôi mong muốn ngoài sách,” ông viết; “như Gia-cốp, anh đã uống sương của thiên đàng......Tôi xin uống nước của anh.” 8 Cromwell không từ chối Coverdale kho báu của mình. “Vì Đức Thánh Linh thúc đẩy anh chịu chi phí công việc này,” người sau kêu lên, “Đức Chúa Trời ban cho tôi sự dạn dĩ để lao động trong cùng công việc.” 9 Ông bắt đầu không chậm trễ, nói: “Ai không tin Kinh Thánh, không tin Đấng Christ; và ai từ chối nó, cũng từ chối Đức Chúa Trời.” 10 Đó là những nền tảng của Hội Thánh cải chánh ở Anh. Coverdale không đảm nhận việc dịch Kinh Thánh như một nhiệm vụ văn học đơn thuần: Thánh Linh đã soi dẫn ông nói với trái tim ông; và nếm những lời hứa ban sự sống của chúng, ông bày tỏ hạnh phúc của mình trong những bài ca tin kính: Hãy vui mừng nay, hỡi mọi người Cơ Đốc, Và chúng ta hãy vui mừng không giả dối. Lòng nhân từ không thể được viết bằng bút, Mà chúng ta đã nhận từ lòng thương xót của Đức Chúa Trời; Mà tình yêu của Ngài đối với chúng ta chưa bao giờ chấm dứt: Ngài đã làm cho chúng ta như một người bạn; Nay chúng ta hãy cảm ơn Ngài chân thành. Những lời yêu thương này Ngài nói với tôi: Ta sẽ giải cứu linh hồn ngươi khỏi đau đớn; Ta sẵn sàng làm cho ngươi, Và giữ ngươi cho chính Ta. Ngươi sẽ ở với Ta, vì ngươi là của Ta; Và Ta với ngươi, vì Ta là của ngươi; Tình yêu của Ta như vậy, Ta không thể che giấu. Chúng sẽ đổ huyết quý của Ta ra, Và lấy đi đời Ta nữa; Mà Ta sẽ chịu tất cả vì điều tốt của ngươi: Hãy tin điều này chắc chắn, dù ngươi đi đâu. Vì Ta sẽ lại sống lại; Tội lỗi của ngươi Ta mang, dù nó là đau đớn, Để làm ngươi an toàn và tự do khỏi tai họa. Coverdale không ở lâu trong sự cô độc ông mong muốn. Việc học Kinh Thánh, đã thu hút ông đến nó, chẳng bao lâu kéo ông ra khỏi nó. Một sự phục hưng đang diễn ra ở Essex; John Tyball, một cư dân Bumpstead, sau khi học cách tìm trong Chúa Giê-xu Christ bánh thật từ thiên đàng, không dừng ở đó. Một ngày khi ông đang đọc thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô, những lời này: “hãy ăn bánh này,” và “hãy uống chén này,” lặp lại bốn lần trong vài câu, thuyết phục ông rằng không có sự biến thể. “Một thầy tế lễ không có quyền năng tạo ra thân thể của Chúa,” ông nói: “Đấng Christ thật sự hiện diện trong Tiệc Thánh, nhưng Ngài chỉ ở đó cho người tin, và chỉ bởi một sự hiện diện và hành động thuộc linh.” Tyball, chán ghét giới giáo sĩ và sự thờ phượng La Mã, và tin chắc các Cơ Đốc nhân được kêu gọi đến một chức tế lễ phổ quát, chẳng bao lâu nghĩ rằng con người có thể không cần một chức vụ đặc biệt, và mà không phủ nhận các chức vụ được đề cập trong Kinh Thánh, như một số Cơ Đốc nhân đã làm kể từ đó, ông không gắn tầm quan trọng vào chúng. “Chức tế lễ là không cần thiết,” 11 ông nói: “mọi giáo dân đều có thể thực hiện các thánh lễ như một thầy tế lễ.” Mục sư Bumpstead, một Richard Foxe, và tiếp theo một tu sĩ dòng xám của Colchester tên Meadow, lần lượt được Tyball giảng dạy mạnh mẽ cải hóa. Coverdale, người đang sống không xa những miền này, sau khi nghe nói về sự phục hưng tôn giáo này, đến Bumpstead, và lên bục giảng vào mùa xuân năm 1528, để công bố những kho báu chứa trong Kinh Thánh. Trong số thính giả của ông có một tu sĩ Augustin, tên Topley, người đang thay thế vị trí của Foxe trong lúc ông vắng mặt. Vị tu sĩ này, trong khi ở tại nhà xứ, đã tìm thấy một bản sao Wicket của Wickliffe, mà ông đọc háo hức. Lương tâm ông bị tổn thương bởi nó, và mọi thứ dường như lung lay quanh ông. 12 Ông đã đến nhà thờ đầy nghi ngờ, và sau buổi lễ thiêng liêng ông đến gặp nhà giảng, kêu lên: “Ôi tội lỗi của tôi, tội lỗi của tôi!” “Hãy xưng tội với Đức Chúa Trời,” Coverdale nói, “chứ không phải với một thầy tế lễ. Đức Chúa Trời chấp nhận sự xưng tội đến từ trái tim, và xóa mọi tội lỗi của anh.” 13 Vị tu sĩ tin vào sự tha thứ của Đức Chúa Trời, và trở thành một nhà truyền bá Phúc Âm sốt sắng cho vùng quê xung quanh. Lời thiêng liêng vừa thắp một ngọn đuốc, thì ngọn đuốc đó thắp một ngọn khác. Tại Colchester, trong cùng hạt, một người xứng đáng tên Pykas, đã nhận một bản sao các Thư của Thánh Phao-lô từ mẹ mình, với lời khuyên này “Con trai tôi, hãy sống theo những tác phẩm này, chứ không theo sự dạy dỗ của giới giáo sĩ.” Một thời gian sau, Pykas sau khi mua một Tân Ước, và “đọc nó kỹ lưỡng nhiều lần,” 14 một sự thay đổi hoàn toàn diễn ra trong ông. “Chúng ta phải được báp-têm bởi Đức Thánh Linh,” ông nói, và những lời này đi như một hơi thở của sự sống trên các thính giả đơn giản của ông. Một ngày, Pykas sau khi biết Bilney, người đầu tiên trong các tiến sĩ Cambridge biết quyền năng của lời Đức Chúa Trời, đang giảng tại Ipswich, ông đến đó, vì ông không bao giờ từ chối lắng nghe một thầy tế lễ, khi thầy tế lễ đó công bố chân lý. “Ôi, thật là một bài giảng! đầy Đức Thánh Linh biết bao!” Pykas kêu lên. Từ thời kỳ đó các buổi họp của anh em trong Đấng Christ (vì họ được gọi như vậy) tăng số lượng. Họ đọc Tân Ước, và mỗi người truyền đạt cho những người khác điều ông đã nhận để hướng dẫn tất cả. Một ngày khi chương hai mươi bốn của Ma-thi-ơ đã được đọc, Pykas, người đôi khi sai trong việc giải thích Kinh Thánh thuộc linh, nhận xét: “Khi Chúa tuyên bố rằng không một hòn đá nào của đền thờ sẽ còn trên một hòn đá khác, Ngài nói về những thầy tế lễ kiêu ngạo đó bắt bớ những người họ gọi là kẻ dị giáo, và giả vờ là đền thờ của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt tất cả họ.” Sau khi phản đối thầy tế lễ, ông phản đối bánh thánh: “Thân thể thật của Chúa Giê-xu Christ ở trong Lời,” ông nói; “Đức Chúa Trời ở trong Lời, Lời ở trong Đức Chúa Trời. 15 Đức Chúa Trời và Lời không thể tách ra. Đấng Christ là Lời sống động nuôi dưỡng linh hồn.” Những nhà giảng khiêm nhường này tăng lên. Ngay cả phụ nữ biết các Thư và Phúc Âm thuộc lòng; Marion Matthew, Dorothy Long, Catherine Swain, Alice Gardiner, và trên hết, vợ của Gyrling, người đã phục vụ một thầy tế lễ gần đây bị thiêu vì dị giáo, tham gia các buổi họp Phúc Âm này. Và không chỉ trong các túp lều những tin vui được công bố lúc đó; Bower Hall, nơi cư trú của các địa chủ Bumpstead, mở cửa cho Foxe, Topley, và Tyball, những người thường đọc Kinh Thánh trong sảnh lớn của dinh thự, trước sự hiện diện của chủ nhân và toàn bộ gia đình họ: một cuộc Cải Chánh khiêm nhường thật hơn cuộc cải chánh do Henry VIII thực hiện. Tuy nhiên, có một số đa dạng ý kiến trong số các anh em này. “Mọi người đã bắt đầu tin,” Tyball, Pykas, và những người khác nói, “nên họp nhau để nghe lời Chúa và tăng trưởng trong đức tin. Chúng ta cầu nguyện chung......và điều đó tạo thành một Hội Thánh.” Coverdale, Bilney, và Latimer sẵn lòng thừa nhận những hội chưa hoàn thiện này, trong đó các thành viên họp đơn giản như các môn đồ; họ tin chúng cần thiết vào một thời kỳ Hội Thánh đang hình thành. Những hội này (theo quan điểm của các nhà cải chánh) chứng minh rằng tổ chức không có ưu tiên trong Hội Thánh Cơ Đốc, như Rô-ma khẳng định, và ưu tiên này thuộc về đức tin và sự sống. Nhưng hình thức chưa hoàn thiện này họ cũng coi là tạm thời. Để ngăn nhiều nguy hiểm, cần thiết hội này nên được kế tiếp bởi một hội khác, Hội Thánh của Tân Ước, với các trưởng lão hoặc giám mục, và các chấp sự của nó. Lời Chúa, họ nghĩ, khiến một chức vụ của lời Chúa cần thiết; và để thực hiện đúng đắn nó không chỉ lòng tin kính được yêu cầu, mà còn sự hiểu biết về các ngôn ngữ thánh, ân tứ hùng biện, việc thực hành và hoàn thiện nó. Tuy nhiên, không có sự chia rẽ trong số các Cơ Đốc nhân này về những vấn đề thứ yếu. Trong một thời gian giám mục Luân Đôn theo dõi phong trào này với sự lo lắng. Ông khiến Hacker bị bắt, người, trong sáu năm qua, đã đi từ nhà này sang nhà khác đọc Kinh Thánh ở Luân Đôn và Essex; thẩm vấn và đe dọa ông, hỏi cẩn thận về tên của những người đã thể hiện lòng hiếu khách với ông; và người đàn ông tội nghiệp trong hoảng sợ đã khai khoảng bốn mươi anh em của mình. Sebastian Harris, thầy tế lễ Kensington, Forman, cha xứ All Hallows, John và William Pykas, và nhiều người khác, bị triệu tập đến trước giám mục. Họ bị đưa vào tù; họ bị dẫn đến trước các quan tòa; họ bị đặt vào cùm; họ bị dày vò bằng một nghìn cách. Tâm trí họ trở nên lẫn lộn; tư tưởng họ lang thang; và nhiều người đưa ra những lời xưng tội các kẻ bắt bớ của họ yêu cầu. Đối thủ của Phúc Âm, tự hào về thành công này, giờ mong muốn một chiến thắng vinh quang hơn. Nếu họ không thể chạm đến Tyndale, chẳng phải họ có ở Luân Đôn người bảo trợ công việc của ông, Monmouth, thương nhân có ảnh hưởng nhất, và một người theo đức tin chân thật sao? Giới giáo sĩ đã biến tôn giáo thành công việc của họ, và cuộc Cải Chánh khôi phục nó cho dân chúng. Không gì xúc phạm các thầy tế lễ như việc giáo dân tuyên bố quyền tin mà không cần sự can thiệp của họ, và ngay cả truyền bá đức tin. Sir Thomas More, một trong những người dễ mến nhất của thế kỷ mười sáu, tham gia hận thù của họ. Ông viết cho Cochlaeus: “Đức giờ hằng ngày sinh ra những quái vật chết người hơn điều châu Phi thường làm; 16 nhưng, than ôi! bà không một mình. Nhiều người Anh, những người vài năm trước sẽ không nghe tên Luther được đề cập, giờ đang công bố những lời ca ngợi ông! Nước Anh giờ như biển, phồng lên và dâng lên trước một cơn bão lớn, mà không có gió nào khuấy động nó.” 17 More cảm thấy đặc biệt bị kích thích, vì sự táo bạo của những người rao giảng Phúc Âm đã kế tiếp sự nhút nhát của người Lollard. “Những kẻ dị giáo,” ông nói, “đã cởi bỏ sự giả hình, và mặc lấy sự trơ trẽn.” Vì vậy ông quyết định đặt tay vào công việc. Ngày 14 tháng 5 năm 1529, Monmouth đang ở trong cửa hàng của mình, khi một người dẫn đường đến và triệu tập ông xuất hiện trước Sir J. Dauncies, một trong các hội đồng riêng. Vị thương nhân tin kính vâng lời, cố gắng tự thuyết phục mình rằng ông được muốn về một vấn đề kinh doanh nào đó; nhưng trong điều này ông bị lừa, như ông chẳng bao lâu khám phá. “Ông vừa nhận những thư và sách gì từ nước ngoài?” 18 Sir Thomas More hỏi, với một số nghiêm khắc, người, cùng với Sir William Kingston, là đồng nghiệp của Sir John. “Không có gì,” Monmouth đáp. “Ông đã giúp đỡ gì cho bất kỳ người nào sống ở lục địa?” “Không có gì, trong ba năm qua. William Tyndale ở với tôi sáu tháng,” ông tiếp tục, “và đời ông là điều đời một thầy tế lễ tốt nên là. Tôi cho ông mười bảng vào thời kỳ ông khởi hành, nhưng không có gì kể từ đó. Bên cạnh đó, ông không phải là người duy nhất tôi đã giúp; tuyên úy của giám mục Luân Đôn, chẳng hạn, đã nhận từ tôi hơn £50.” — “Ông sở hữu những cuốn sách gì?” Vị thương nhân nêu tên Tân Ước và một số tác phẩm khác. “Mọi cuốn sách này đã nằm hơn hai năm trên bàn tôi, và tôi chưa bao giờ nghe thầy tế lễ, tu sĩ, hay giáo dân học bất kỳ sai lầm lớn nào từ chúng.” 19 More lắc đầu. “Đó là một vấn đề khó,” ông thường nói, “đặt một cây gậy khô vào lửa mà không để nó cháy, hoặc nuôi một con rắn trong lòng chúng ta và không bị nó đốt. 20 — Đủ rồi,” ông tiếp tục, “chúng tôi sẽ đi và lục soát nhà ông.” Không một tờ giấy nào thoát khỏi sự tò mò của họ; nhưng họ không tìm thấy gì làm tổn hại Monmouth; tuy nhiên ông bị gửi đến Tháp. Sau một khoảng thời gian vị thương nhân lại bị đưa đến trước các quan tòa của mình. “Ông bị buộc tội,” More nói, “đã mua các chuyên luận của Martin Luther; duy trì những người đang dịch Kinh Thánh sang tiếng Anh; đăng ký để in Tân Ước bằng tiếng Anh, có hoặc không có chú giải; đã đưa nó vào vương quốc; và, cuối cùng, đã nói rằng chỉ đức tin là đủ để cứu một người.” 21 Có đủ vấn đề để thiêu vài người. Monmouth, cảm thấy tin chắc chỉ Wolsey có quyền lực giải cứu ông, quyết định xin ông. “Điều gì sẽ xảy ra với những người thợ tội nghiệp của tôi ở Luân Đôn và ở vùng quê trong thời gian tôi bị giam?” ông viết cho hồng y. “Họ phải có tiền của họ mỗi tuần; ai sẽ cho họ?”......Bên cạnh đó, tôi thực hiện doanh số đáng kể ở nước ngoài, mang lại lợi nhuận lớn cho hải quan của bệ hạ. 22 Nếu tôi ở lại trong tù, thương mại này bị dừng, và tất nhiên mọi khoản thu cho kho bạc.” Wolsey, người vừa là chính khách vừa là giáo sĩ, bắt đầu tan chảy; vào đêm trước một cuộc đấu tranh với giáo hoàng và hoàng đế, ông sợ, bên cạnh đó, khiến dân chúng bất mãn. Monmouth được thả khỏi tù. Là ủy viên hội đồng, rồi là cảnh sát trưởng Luân Đôn, ông trung tín cho đến chết, và ra lệnh trong di chúc cuối cùng của mình rằng ba mươi bài giảng nên được giảng bởi các mục sư theo Phúc Âm nhất ở Anh, “để làm cho lời thánh của Chúa Giê-xu Christ được biết.” — “Điều đó tốt hơn,” ông nghĩ, “hơn là thành lập các lễ.” Cuộc Cải Chánh cho thấy, vào thế kỷ mười sáu, hoạt động lớn trong thương mại có thể liên minh với lòng tin kính lớn. Chú thích cuối sách Coverdale's Remains (Park. Soc.), tr. 490. Thẩm quyền cho tuyên bố này là một bức thư từ Coverdale gửi Cromwell, mà biên tập viên của “Remains” ấn định cho năm 1527. Ông Anderson (Annals of the Bible, 1 tr. 239), đặt nó bốn năm sau, vào năm 1531. Foxe khẳng định Cromwell ở trong cuộc bao vây Rô-ma vào tháng 5 năm 1527, theo thẩm quyền của Cranmer và chính Cromwell (Acts and Mon. 5 tr. 365). Nếu vậy, bức thư không thể thuộc về năm đó; nhưng 1531 là không thể. Tôi có khuynh hướng nghĩ nó được viết vào năm 1528; nhưng dù sao có một khó khăn với ngày tháng. ↩ Coverdale's Remains, tr. 10. ↩ Sđd. tr. 490. ↩ Sđd. tr. 12. ↩ Sđd. ↩ Sđd, tr. 14. ↩ Coverdale's Remanis, tr. 26. ↩ De tuo ipso torrente maxime potare exopto. Sđd. tr. 491. ↩ Sđd. tr. 10. ↩ Sđd. tr. 19. ↩ Strype, Records, 1 tr. 51. ↩ Tôi cảm thấy trong lương tâm một sự dao động lớn. Anderson's Annals of the Bible, tập 1 tr. 185. ↩ Coverdale's Remains, tr. 481. ↩ Strype, tập 1 ch. 1 tr. 121. ↩ Strype, tập 1 ch. 1 tr. 130. ↩ More's Life, tr. 82. ↩ Sđd. tr. 117. ↩ Strype's Records, tr. 363. ↩ Strype's Records, tr. 365. ↩ More's Life, tr. 116. ↩ Strype's Mem. 1 tr. 490. ↩ Strype's Records, 1 tr. 367. ↩
- Chương 3 — Những thay đổi chính trị Quyển 20 Chương 3 Những thay đổi chính trị - Chỉ thị mới từ Giáo hoàng cho Campeggio - Sự chậm trễ của ông - Ông giãi bày với Francis - Một lời tiên đoán - Campeggio đến - Sự lo lắng của Wolsey - Sự hài lòng của Henry - Dự án của Hồng y - Sự tiếp đón Campeggio - Cuộc gặp đầu tiên với Hoàng hậu và với Vua - Những nỗ lực vô ích để khiến Campeggio chia tay sắc lệnh - Lương tâm của Sứ thần - Dư luận Các biện pháp vua thực hiện - Bài phát biểu của ông gửi các Lãnh chúa và Ủy viên - Những lễ hội - Wolsey tìm sự ủng hộ của Pháp - Sự trái ngược Trong khi những cuộc bắt bớ này đang khuấy động các cánh đồng và thủ đô Anh, mọi thứ đã thay đổi trong thế giới giáo hội, vì mọi thứ đã thay đổi trong thế giới chính trị. Giáo hoàng, bị Henry VIII thúc ép và bị quân đội Francis I đe dọa, đã ban sắc lệnh và cử Campeggio. Nhưng, đột nhiên, có một sự tiến hóa mới; một sự thay đổi sự kiện mang lại một sự thay đổi cố vấn. Doria đã chuyển sang hoàng đế; hạm đội của ông đã khôi phục sự dồi dào cho Naples; quân đội Francis I, bị tàn phá bởi nạn đói và dịch bệnh, đã đầu hàng; và Charles V, thắng thế ở Ý, đã kiêu hãnh nói với giáo hoàng: “Chúng tôi quyết tâm bảo vệ hoàng hậu Anh chống lại sự bất công của Vua Henry.” 1 Charles đã khôi phục ưu thế của mình, vị giáo hoàng hoảng sợ mở mắt trước công lý của sự nghiệp Catherine. “Hãy gửi bốn người đưa thư đuổi theo Campeggio,” ông nói với các sĩ quan của mình; “và để mỗi người đi một đường khác nhau; hãy bảo họ đi với mọi tốc độ và giao các công điện của chúng tôi cho ông.” 2 Họ đuổi kịp vị đặc sứ, người mở thư của giáo hoàng. “Trước hết,” Clement VII nói với ông, “hãy kéo dài hành trình của anh. Thứ hai, khi anh đến Anh, hãy sử dụng mọi nỗ lực để hòa giải vua và hoàng hậu. Thứ ba, nếu anh không thành công, hãy thuyết phục hoàng hậu lấy khăn trùm. Và cuối cùng, nếu bà từ chối, đừng tuyên bố bất kỳ bản án nào ủng hộ vụ ly hôn mà không có mệnh lệnh mới và rõ ràng từ tôi. Đây là điều thiết yếu: Summum et maximum mandatum.” Đại sứ của giáo hoàng tối cao có một sứ mệnh không làm gì cả. Chỉ thị này đôi khi hiệu quả như bất kỳ chỉ thị nào. Campeggio, người trẻ nhất trong các hồng y, là người thông minh nhất và chậm nhất; và sự chậm chạp này khiến ông được giáo hoàng lựa chọn. Ông hiểu chủ nhân của mình. Nếu Wolsey là cựa của Henry để thúc Campeggio, người sau là dây cương của Clement để kiểm tra Wolsey. 3 Một trong các quan tòa của vụ ly hôn sắp kéo về phía trước, người kia kéo về phía sau; như vậy công việc có cơ hội không tiến triển chút nào, điều giáo hoàng yêu cầu. Vị đặc sứ, rất háo hức nới lỏng tốc độ của mình, dành ba tháng cho hành trình từ Ý đến Anh. Ông đáng lẽ lên tàu đến Pháp ngày 23 tháng 7; nhưng cuối tháng 8 đang đến gần, và không ai ở đất nước đó biết ông đã trở thành gì. 4 Cuối cùng họ biết ông đã đến Lyons ngày 22 tháng 8. Đại sứ Anh ở Pháp gửi ông ngựa, xe ngựa, đĩa, và tiền, để tăng tốc tiến trình của ông; vị đặc sứ phàn nàn về bệnh gút, và Gardiner gặp khó khăn lớn nhất trong việc khiến ông di chuyển. Henry viết mỗi ngày cho Anne Boleyn, phàn nàn về tiến trình chậm chạp của sứ thần. “Ông đến Paris Chủ Nhật hoặc Thứ Hai tuần trước,” ông nói vào đầu tháng 9; “Thứ Hai tới chúng ta sẽ nghe về sự đến của ông ở Calais, và rồi tôi sẽ đạt được điều tôi đã mong mỏi từ lâu, vì niềm vui của Đức Chúa Trời và sự an ủi của cả hai chúng ta.” 5 Đồng thời vị hoàng tử sốt ruột này gửi thông điệp này đến thông điệp khác để tăng tốc tốc độ đi lại của vị đặc sứ. Anne bắt đầu mong muốn một tương lai vượt mọi điều trí tưởng tượng trẻ của bà đã hình dung, và trái tim kích động của bà mở rộng trước hơi thở của hy vọng. Bà viết cho Wolsey: “Đây sẽ là để ban cho ngài, như tôi bị ràng buộc nhất, lời cảm ơn khiêm nhường của tôi vì nỗi đau và lao động lớn ngài thực hiện trong việc học, bằng sự khôn ngoan và siêng năng lớn của ngài, cách mang lại một cách vinh quang sự giàu có [phúc lợi] lớn nhất có thể đến với bất kỳ sinh vật sống nào; và đặc biệt nhớ tôi khốn khổ và không xứng đáng như thế nào so với bệ hạ......Nay, hỡi đức ông tốt của tôi, sự tùy ý của ngài có thể cân nhắc đến nay quyền lực của tôi ít như thế nào để đền đáp ngài ngoài chỉ bằng thiện chí của tôi; điều tôi đảm bảo với ngài, hãy nhìn điều gì trên thế gian này tôi có thể tưởng tượng làm hài lòng ngài, ngài sẽ thấy tôi là người phụ nữ vui mừng nhất trên thế gian để làm điều đó.” 6 Nhưng sự sốt ruột của vua Anh và của Anne dường như sẽ không bao giờ được thỏa mãn. Campeggio, trên đường qua Paris, nói với Francis I rằng vụ ly hôn sẽ không bao giờ diễn ra, và ông sẽ sớm đến Tây Ban Nha để gặp Charles V......Điều này có ý nghĩa. “Vua Anh nên biết,” vị Francis phẫn nộ nói với công tước Suffolk, “rằng Campeggio là người đế quốc trong lòng, và sứ mệnh của ông ở Anh sẽ chỉ là một trò chế giễu.” 7 Quả thật, các phe Tây Ban Nha và La Mã thử mọi mưu mẹo để ngăn một sự kết hiệp họ ghét. Anne Boleyn, hoàng hậu Anh, có nghĩa không chỉ Catherine bị hạ nhục, mà Charles bị xúc phạm; đảng giáo sĩ bị suy yếu, có lẽ bị hủy diệt, và đảng Phúc Âm được đặt vào vị trí của nó. Phe La Mã tìm đồng phạm ngay trong gia đình của chính Anne. Vợ của anh trai George của bà, một phụ nữ kiêu ngạo và đam mê, và một người Công giáo La Mã cứng rắn, đã thề hận thù không thể hòa giải chống lại em gái trẻ của mình. Bằng phương tiện này những vết thương có thể bị gây ra, ngay trong thánh địa gia đình, sẽ không kém sâu vì chúng là công việc của họ hàng của chính bà. Một ngày người ta kể rằng Anne tìm thấy trong phòng mình một cuốn sách tiên tri giả, trong đó có một bức tranh đại diện một vị vua, một hoàng hậu rơi nước mắt, và dưới chân họ một quý bà trẻ không đầu. Anne quay mắt đi với sự ghê tởm. Tuy nhiên bà mong muốn biết biểu tượng này có nghĩa gì, và những người bạn nhiều chuyện mang đến cho bà một trong những người được cho là khôn ngoan đó, rất đông trong mọi thời đại, những người lạm dụng sự cả tin của người ngu dốt bằng cách tự xưng giải thích những mầu nhiệm như vậy. “Bức tranh tiên tri này,” ông nói, “đại diện lịch sử của vua và vợ ông.” Anne không cả tin, nhưng bà hiểu kẻ thù của mình muốn ám chỉ điều gì, và tiễn nhà giải thích giả đi mà không phản bội bất kỳ dấu hiệu sợ hãi nào; rồi quay sang người hầu yêu thích của mình, Anne Saville, “Hãy đến đây, Nan,” bà nói, “hãy nhìn cuốn sách tiên tri này; đây là vua, đây là hoàng hậu vặn tay và than khóc, và đây (đặt ngón tay lên thân thể đẫm máu) là tôi, với đầu bị cắt.” — Quý bà trẻ đáp với một cái rùng mình: “Nếu tôi nghĩ nó đúng, tôi sẽ không tự mình lấy ông dù ông là hoàng đế.” — “Thôi, Nan,” Anne Boleyn đáp với một nụ cười ngọt ngào, “tôi nghĩ cuốn sách là một đồ chơi, và quyết tâm lấy ông, để con cái tôi có thể là hoàng gia, dù điều gì xảy ra với tôi.” 8 Câu chuyện này dựa trên thẩm quyền tốt, và có rất nhiều lời tiên đoán thuộc loại này lan truyền đến nỗi rất có thể một trong số chúng có thể thành sự thật; người ta sau đó chỉ nhớ những lời tiên tri được các sự kiện xác nhận. Nhưng, dù sao đi nữa, quý bà trẻ này, bị trừng phạt nghiêm khắc trong những ngày sau, tìm thấy trong Đức Chúa Trời của mình một sự an ủi dồi dào. Cuối cùng Campeggio lên tàu tại Calais ngày 29 tháng 9, và không may cho ông ông có một chuyến đi xuất sắc qua Eo biển. Một cơn bão đẩy ông trở lại bờ biển Pháp sẽ rất phù hợp với ông. Nhưng ngày 1 tháng 10 ông ở Canterbury, từ đó ông thông báo sự đến của mình cho vua. Tại tin tức này, Henry quên mọi sự chậm trễ đã làm ông rất khó chịu. “Bệ hạ không bao giờ có thể biết ơn đủ đức thánh cha vì một ân huệ lớn như vậy,” Wolsey viết cho giáo hoàng; “nhưng ông sẽ sử dụng của cải, vương quốc, ngay cả đời mình, và xứng đáng với tên Người Khôi Phục Hội Thánh công bằng như ông đã giành được tên Người Bảo Vệ Đức Tin.” Lòng sốt sắng này làm Campeggio hoảng sợ, vì giáo hoàng viết cho ông rằng bất kỳ thủ tục nào có thể kích thích Charles sẽ không thể tránh khỏi gây ra sự hủy hoại của Hội Thánh. 9 Sứ thần trở nên trì hoãn hơn bao giờ hết, và mặc dù ông đến Canterbury ngày 1 tháng 10, ông không đến Dartford cho đến ngày 5, như vậy mất bốn ngày cho một hành trình khoảng ba mươi dặm. 10 Trong khi đó những chuẩn bị đang được thực hiện để tiếp ông ở Luân Đôn. Wolsey, cảm thấy khinh miệt sự nghèo nàn của các hồng y La Mã, và rất lo lắng về đoàn tùy tùng vị đồng nghiệp của mình có khả năng vào thủ đô, gửi một số rương phô trương, thảm phong phú, cáng treo rèm, và la có yên cương. Mặt khác Campeggio, mà sứ mệnh bí mật của ông là ở trong hậu trường, và trên hết không làm gì cả, sợ những biểu ngữ, và đồ trang trí, và mọi sự phô trương của một cuộc vào thành chiến thắng. Vì vậy viện lý do một cơn bệnh gút để trốn khỏi những sự hào nhoáng vị đồng nghiệp của mình đã chuẩn bị cho ông, ông lặng lẽ lên một chiếc thuyền, và như vậy đến cung điện của giám mục Bath, nơi ông sẽ ở. Trong khi sứ thần đang tiến lên sông Thames không được chú ý như vậy, các đoàn tùy tùng do Wolsey gửi vào Luân Đôn giữa một đám đông há hốc, nhìn chúng với sự tò mò như thể chúng đến từ bờ sông Tiber. Tuy nhiên một số con la sợ hãi và bỏ chạy, các rương rơi xuống và vỡ mở, khi có một cuộc đổ xô chung để xem nội dung của chúng; nhưng trước sự ngạc nhiên của tất cả chúng trống rỗng. Đây là một trò đùa xuất sắc cho các công dân Luân Đôn. “Bên ngoài đẹp, bên trong trống rỗng; một biểu tượng công bằng của chế độ giáo hoàng, phái đoàn của nó, và những sự hào nhoáng ngu xuẩn,” họ nói; “một đặc sứ giả, một đám rước mặt nạ, và toàn bộ là một trò hề!” Campeggio cuối cùng đã đến, và giờ điều ông sợ nhất là một buổi tiếp kiến. “Tôi không thể di chuyển,” ông nói, “hoặc chịu đựng chuyển động của một chiếc cáng.” 11 Chưa bao giờ một cơn bệnh gút kịp thời hơn. Wolsey, người thường xuyên thăm ông, chẳng bao lâu thấy ông ngang bằng mình trong sự xảo quyệt. Vô ích ông đối xử với ông bằng mọi dấu hiệu tôn trọng, bắt tay ông và làm nhiều về ông; 12 đó là lao động mất, sứ thần La Mã không nói gì, và Wolsey bắt đầu tuyệt vọng. Vua, ngược lại, đầy hy vọng, và tưởng tượng ông đã có văn kiện ly hôn trong cặp của mình, vì ông có sứ thần trong vương quốc của mình. Tác động lớn nhất của sự đến của sứ thần là chấm dứt sự thiếu quyết đoán của Anne Boleyn. Bà đã có vài lần tái phạm: những thử thách bà dự thấy, và nỗi buồn Catherine nhất thiết phải cảm thấy, đã khuấy động trí tưởng tượng của bà và làm xáo trộn tâm trí bà. Nhưng khi bà thấy Hội Thánh và kẻ thù của chính bà chuẩn bị tuyên bố vụ ly hôn của vua, những nghi ngờ của bà bị loại bỏ, và bà coi vị trí được dâng cho bà là hợp pháp. Vua, người đau khổ vì những áy náy của bà, vui mừng trước sự thay đổi này. “Tôi mong muốn thông báo cho cô,” ông viết cho bà bằng tiếng Anh, “niềm vui của tôi khi hiểu về sự phù hợp của cô với lý lẽ, và về việc trấn áp những tư tưởng và tưởng tượng vô ích và vô ích của cô bằng dây cương của lý lẽ. Tôi đảm bảo với cô mọi sự vĩ đại của thế gian này không thể cân bằng cho sự hài lòng của tôi sự hiểu biết và chắc chắn về nó......Bệnh không giả của vị đặc sứ thiện chí này hơi làm chậm sự tiếp cận của ông với con người cô.” 13 Vì vậy chính quyết tâm của giáo hoàng khiến Anne Boleyn quyết định chấp nhận tay Henry; đây là một bài học quan trọng chúng ta nợ các thư Vatican. Chúng ta nên biết ơn chế độ giáo hoàng đã bảo tồn chúng cẩn thận như vậy. Nhưng Henry càng vui mừng, Wolsey càng tuyệt vọng; ông sẽ mong muốn thâm nhập vào tư tưởng của Clement, nhưng không thể thành công. Tưởng tượng De Angelis, tướng của dòng Observance Tây Ban Nha, biết mọi bí mật của giáo hoàng và của hoàng đế, ông nảy ra kế hoạch bắt cóc ông. “Nếu ông đến Tây Ban Nha bằng đường biển,” ông nói với Du Bellay, “một hoặc hai chiếc brigantine tốt sẽ làm công việc; và nếu bằng đường bộ, nó sẽ dễ dàng hơn nữa.” Du Bellay không quên (như chính ông thông báo cho chúng ta) “nói với ông rõ ràng rằng bằng những thủ tục như vậy ông sẽ hoàn toàn mất thiện chí của giáo hoàng.” — “Quan trọng gì?” Wolsey đáp, “tôi không có gì để mất.” Khi ông nói điều này, nước mắt trào lên mắt ông. 14 Cuối cùng ông quyết định ở lại không biết về ý đồ của giáo hoàng, và lau mắt, chờ đợi, không khỏi sợ hãi, cuộc gặp giữa Henry và Campeggio. Ngày 22 tháng 10, một tháng sau khi ông đến, sứ thần, được mang trong một chiếc ghế sedan bằng nhung đỏ, được đưa đến triều đình. Ông được đặt ở bên phải ngai vàng, và thư ký của ông nhân danh ông trình bày một bài diễn văn vang dội, chào Henry với tên Đấng Cứu Rỗi của Rô-ma, Liberator urbis. “Bệ hạ,” Fox đáp nhân danh vua, “chỉ thực hiện những bổn phận thuộc về một hoàng tử Cơ Đốc, và ông hy vọng ngai thánh sẽ ghi nhớ chúng.” — “Tấn công tốt, phòng thủ tốt,” Du Bellay nói. Trong lúc này, vài bài diễn văn Latinh đưa sứ thần giáo hoàng ra khỏi khó khăn của mình. Campeggio không tự lừa mình: nếu vụ ly hôn bị từ chối, ông dự thấy cuộc cải chánh của nước Anh. Vậy mà ông vẫn hy vọng, vì ông được đảm bảo Catherine sẽ phục tùng phán quyết của Hội Thánh; và hoàn toàn tin chắc hoàng hậu sẽ không từ chối cha thánh bất cứ điều gì, sứ thần bắt đầu “những bước tiếp cận của mình,” như Du Bellay gọi chúng. Ngày 27 tháng 10, hai hồng y đến gặp Catherine, và với những điều khoản tâng bốc ám chỉ rằng bà có thể ngăn đòn đe dọa bà bằng cách tự nguyện lui về một tu viện. Rồi, để chấm dứt mọi sự thiếu quyết đoán trong tâm trí hoàng hậu, Campeggio đeo vẻ nghiêm khắc và kêu lên: “Làm sao vậy, thưa bà, hãy giải thích mầu nhiệm cho chúng tôi? Từ khoảnh khắc cha thánh bổ nhiệm chúng tôi xét xử câu hỏi về vụ ly hôn của bà, bà đã được thấy không chỉ tại triều đình, mà trước công chúng, mang những đồ trang trí tráng lệ nhất, tham gia với vẻ vui vẻ và hài lòng vào những trò vui và lễ hội bà chưa bao giờ dung túng trước đó...... Hội Thánh đang trong sự lúng túng tàn ác nhất liên quan đến bà; vua, chồng bà, đang trong sự bối rối lớn nhất; công chúa, con gái bà, bị lấy khỏi bà......và thay vì rơi nước mắt, bà buông mình vào sự phù phiếm. Hãy từ bỏ thế gian, thưa bà; hãy vào một tu viện. Cha thánh của chúng ta chính ông yêu cầu điều này ở bà.” 15 Vị hoàng hậu kích động gần như ngất; tuy nhiên kìm nén cảm xúc của mình, bà nói nhẹ nhàng nhưng vững vàng: “Than ôi! hỡi các đức ông, giờ có phải là vấn đề liệu tôi có phải là vợ hợp pháp của vua hay không, khi tôi đã cưới ông gần hai mươi năm và không có phản đối nào được đưa ra trước đó?......Nhiều giáo phẩm và lãnh chúa vẫn còn sống lúc đó đã phán quyết cuộc hôn nhân của chúng ta tốt và hợp pháp, — và giờ nói nó đáng ghét! đây là một điều kỳ diệu lớn đối với tôi, đặc biệt khi tôi cân nhắc vị hoàng tử khôn ngoan cha của vua là gì, và cả tình yêu tự nhiên và tình cảm cha tôi, Vua Ferdinand, dành cho tôi. Tôi nghĩ rằng không một trong hai vị hoàng tử lừng lẫy này sẽ khiến tôi ký kết một sự kết hiệp bất hợp pháp.” Tại những lời này, cảm xúc của Catherine ép buộc bà dừng lại. — “Nếu tôi khóc, hỡi các đức ông,” bà tiếp tục gần như ngay lập tức, “không phải vì chính tôi, mà vì một người thân yêu với tôi hơn đời tôi. Cái gì! Tôi nên đồng ý với một hành động tước khỏi con gái tôi một vương miện? Không, tôi sẽ không hy sinh con tôi. Tôi biết những nguy hiểm nào đe dọa tôi. Tôi chỉ là một phụ nữ yếu đuối, một người lạ, không có học vấn, cố vấn hay bạn bè......và kẻ thù của tôi khéo léo, học thức về luật, và mong muốn xứng đáng với ân huệ của chủ nhân họ......và hơn thế nữa, ngay cả các quan tòa của tôi là kẻ thù của tôi. Tôi có thể nhận làm như vậy,” bà nói khi bà nhìn Campeggio, “một người bị ép buộc từ giáo hoàng bằng sự nói dối rõ ràng?......Và về phần ngài,” bà thêm, quay một cách kiêu hãnh sang Wolsey, “sau khi thất bại trong việc đạt mũ ba tầng, ngài đã thề trả thù cháu tôi hoàng đế......và ngài đã giữ lời hứa đúng với ông; vì trong mọi cuộc chiến và khó chịu của ông, ông chỉ có thể cảm ơn ngài. Một nạn nhân không đủ cho ngài. Giả mạo những giả định ghê tởm, ngài mong muốn ném dì của ông vào một vực thẳm khủng khiếp......Nhưng sự nghiệp của tôi công bằng, và tôi tin cậy nó trong tay Chúa.” Sau ngôn ngữ táo bạo này, Catherine bất hạnh rút về phòng của mình. Sự sắp xảy ra của nguy hiểm tạo một cuộc cách mạng có ích trong bà; bà gạt bỏ những đồ trang trí rực rỡ của mình, mặc những trang phục giản dị bà thường được đại diện, và trải qua ngày và đêm trong tang tóc và nước mắt. 16 Như vậy Campeggio thấy hy vọng của mình bị lừa; ông đã nghĩ sẽ tìm một nữ tu, và đã gặp một hoàng hậu và một người mẹ......Giờ ông tiến hành vận hành mọi lò xo có thể tưởng tượng; vì Catherine sẽ không từ bỏ Henry, ông phải cố gắng và thắng thế Henry từ bỏ ý tưởng tách khỏi hoàng hậu. Vì vậy vị đặc sứ La Mã thay đổi khẩu pháo của mình, và hướng chúng chống vua. Henry, luôn sốt ruột, một ngày đến không báo trước chỗ ở của Campeggio, chỉ cùng Wolsey: 17 “Vì chúng ta không có nhân chứng,” ông nói, ngồi một cách thân quen giữa hai hồng y, “chúng ta hãy nói tự do về công việc của mình. 18 — Các ông sẽ tiến hành như thế nào?” Nhưng trước sự kinh ngạc và buồn bã lớn của ông, 19 sứ thần nài xin ông, với mọi sự tinh tế có thể tưởng tượng, từ bỏ vụ ly hôn. 20 Tại những lời này vị Tudor bốc lửa bùng nổ: “Đây là cách giáo hoàng giữ lời sao? Ông gửi cho tôi một đại sứ để hủy bỏ cuộc hôn nhân của tôi, nhưng thật ra để xác nhận nó.” Ông dừng lại. Campeggio không biết nói gì. Henry và Catherine đều tin chắc như nhau về công lý của sự nghiệp của họ, sứ thần đang trong tình thế tiến thoái lưỡng nan. Chính Wolsey chịu một sự tử đạo. 21 Cơn giận của vua trở nên dữ dội hơn; ông đã nghĩ vị đặc sứ sẽ vội vã rút lại một cách diễn đạt thiếu thận trọng, nhưng Campeggio im lặng. “Tôi thấy anh đã chọn phần của mình,” Henry nói với sứ thần; “phần của tôi, anh có thể chắc chắn, cũng sẽ sớm được thực hiện. Hãy để giáo hoàng chỉ kiên trì theo cách hành động này, và ngai tông đồ, bị bao phủ bởi sự ô nhục vĩnh viễn, sẽ bị thăm bởi một sự hủy diệt khủng khiếp.” 22 Con sư tử đã vứt bỏ da cừu nó đã tạm thời mặc. Campeggio cảm thấy ông phải xoa dịu vị quân chủ. “Xảo quyệt và chậm trễ” là mệnh lệnh của ông từ Rô-ma; và với mục đích đó giáo hoàng đã cung cấp cho ông những vũ khí cần thiết. Ông vội vã đưa ra sắc lệnh nổi tiếng tuyên bố vụ ly hôn. “Cha thánh,” ông nói với vua, “tha thiết mong muốn vấn đề này nên được chấm dứt bằng một sự hòa giải hạnh phúc giữa ngài và hoàng hậu; nhưng nếu điều đó không thể, ngài sẽ tự phán đoán liệu đức thánh cha có thể giữ lời hứa của mình hay không.” Rồi ông đọc sắc chỉ, và thậm chí cho Henry xem nó, tuy nhiên không cho phép nó rời khỏi tay ông. Sự trình diễn này tạo hiệu quả mong muốn: Henry trở nên bình tĩnh. “Nay tôi lại yên tâm,” ông nói; “lá bùa kỳ diệu này làm sống lại mọi lòng can đảm của tôi. Sắc lệnh này là phương thuốc hiệu quả sẽ khôi phục hòa bình cho lương tâm bị áp bức của tôi, và niềm vui cho trái tim bị bầm dập của tôi. 23 Hãy viết cho đức thánh cha, rằng lợi ích khổng lồ này ràng buộc tôi với ông chặt chẽ như vậy, đến nỗi ông có thể mong đợi từ tôi nhiều hơn trí tưởng tượng của ông có thể hình dung.” Vậy mà vài đám mây tụ tập ngay sau đó trong tâm trí vua. Campeggio sau khi cho xem sắc chỉ đã vội vã khóa nó lại. Ông sẽ dám giữ nó trong tay mình sao? Henry và Wolsey sẽ không để phương tiện nào chưa thử để chiếm hữu nó; điểm đó đạt được, và chiến thắng là của họ. Wolsey sau khi trở lại gặp sứ thần, ông xin ông sắc lệnh với vẻ thành thật như thể đó là điều tự nhiên nhất trên thế gian. Ông mong muốn, ông nói, cho các hội đồng riêng của vua xem nó. “Giáo hoàng,” Campeggio đáp, “đã ban sắc chỉ này, không phải để sử dụng, mà để giữ bí mật; ông chỉ đơn giản mong muốn cho vua thấy cảm xúc tốt ông được khích lệ.” Wolsey đã thất bại, Henry thử kỹ năng của mình. “Hãy vui lòng giao cho tôi sắc chỉ anh đã cho tôi xem,” ông nói. Sứ thần tôn kính từ chối. “Chỉ một khoảnh khắc,” ông nói. Campeggio vẫn từ chối. Vị Tudor kiêu ngạo rút lui, kìm nén cơn giận của mình. Rồi Wolsey thực hiện một nỗ lực khác, và dựa yêu cầu của mình trên công lý. “Như anh, tôi được đức thánh cha ủy thác để quyết định vụ việc này,” ông nói, “và tôi mong muốn học tài liệu quan trọng sẽ điều chỉnh thủ tục của chúng ta.” 24 — Điều này bị đáp bằng một sự từ chối mới. “Cái gì!” bộ trưởng của Henry VIII kêu lên, “chẳng phải tôi, như anh, là một hồng y?......như anh, là một quan tòa? đồng nghiệp của anh?” Không quan trọng, sứ thần sẽ không, bằng bất kỳ phương tiện nào, để sắc lệnh đi. 25 Clement không bị lừa trong lựa chọn ông đã thực hiện đối với Campeggio; vị đại sứ xứng đáng với chủ nhân của mình. Rõ ràng giáo hoàng khi ban sắc chỉ đã đóng một vai; mưu mẹo này làm vua nổi loạn. Không còn là giận dữ ông cảm thấy, mà là ghê tởm. Wolsey biết sự khinh miệt của Henry đáng sợ hơn cơn thịnh nộ của ông. Ông trở nên hoảng sợ, và thăm sứ thần một lần nữa. “Ủy ban chung,” ông nói, “không đủ, chỉ ủy ban sắc lệnh mới có thể phục vụ, và anh không cho phép chúng tôi đọc một từ nào của nó. 26 ...... Vua và tôi đặt sự tin cậy lớn nhất vào ý định tốt của đức thánh cha, vậy mà chúng tôi thấy kỳ vọng của mình bị thất bại. 27 Tình cảm phụ tử đó chúng tôi đã tự tâng bốc ở đâu? Hoàng tử nào đã từng bị đùa giỡn như vua Anh bây giờ? Nếu đây là cách Người Bảo Vệ Đức Tin được thưởng, Cơ Đốc giáo sẽ biết những người phục vụ Rô-ma sẽ mong đợi gì từ bà, và mọi quyền lực sẽ rút sự ủng hộ của mình. Đừng tự lừa mình: nền tảng ngai thánh được đặt trên đó rất không an toàn đến nỗi chuyển động nhỏ nhất sẽ đủ khiến nó rơi vào sự hủy hoại đời đời. 28 Thật là một tương lai buồn!......sự tra tấn không thể diễn tả nào!......dù tôi thức hay ngủ, những tư tưởng u ám liên tục truy đuổi tôi như một cơn ác mộng khủng khiếp.” 29 Lần này Wolsey nói sự thật. Nhưng mọi hùng biện của ông đều vô ích; Campeggio từ chối từ bỏ sắc chỉ được mong muốn như vậy. Khi gửi ông, Rô-ma đã nói với ông: “Trên hết, đừng thành công!” Điều này có nghĩa đã thất bại, còn lại cho Wolsey một cách khác để thực hiện vụ ly hôn. “Vậy thì tốt,” ông nói với Campeggio, “chúng ta hãy tự tuyên bố nó.” — “Đừng để chúng ta làm vậy,” sứ thần đáp; “cơn giận của hoàng đế sẽ lớn đến nỗi, hòa bình của châu Âu sẽ bị phá vỡ mãi mãi.” — “Tôi biết cách sắp xếp tất cả điều đó,” vị hồng y Anh đáp, “trong các vấn đề chính trị anh có thể tin cậy tôi.” 30 Sứ thần sau đó lấy một giọng khác, và kiêu hãnh bao phủ mình trong đạo đức của mình, ông nói: “Tôi sẽ đi theo tiếng lương tâm tôi; nếu tôi thấy vụ ly hôn có thể, tôi sẽ nhảy qua mương; nếu không, tôi sẽ không.” — “Lương tâm của anh! điều đó có thể dễ dàng thỏa mãn,” Wolsey đáp lại. “Kinh Thánh cấm một người cưới góa phụ của anh trai mình; nay không giáo hoàng nào có thể ban điều bị luật Đức Chúa Trời cấm.” — “Chúa bảo vệ chúng ta khỏi một nguyên tắc như vậy,” vị giáo phẩm La Mã kêu lên; “quyền lực của giáo hoàng là không giới hạn.” — Sứ thần vừa đưa lương tâm mình ra thì nó vấp ngã; nó ràng buộc ông với Rô-ma chứ không với thiên đàng. Nhưng về vấn đề đó, cả dư luận lẫn bạn bè của chính Campeggio đều không có ý tưởng lớn về đạo đức của ông; họ nghĩ rằng để khiến ông nhảy qua mương, chỉ cần biết giá ông có thể được mua. Giám mục Bayonne viết cho Montmorency: “Hãy đặt ở cuối một bức thư tôi có thể cho Campeggio xem một điều gì đó hứa hẹn, rằng ông sẽ có các lợi ích......Điều đó sẽ không tốn gì cho anh, và có thể phục vụ trong vấn đề hôn nhân này; vì tôi biết ông đang khao khát một điều gì đó thuộc loại đó.” “Vậy phải làm gì,” Wolsey cuối cùng nói, kinh ngạc khi gặp một sự chống cự ông không quen. “Tôi sẽ thông báo cho giáo hoàng điều tôi đã thấy và nghe,” Campeggio đáp, “và tôi sẽ chờ chỉ thị của ông.” Henry buộc phải đồng ý với hành trình mới này, vì sứ thần ám chỉ, rằng nếu nó bị chống đối ông sẽ đích thân đến Rô-ma để xin mệnh lệnh của giáo hoàng, và ông sẽ không bao giờ trở lại. Bằng phương tiện này vài tháng được giành. Trong thời gian này tâm trí con người bị xáo trộn. Viễn cảnh một vụ ly hôn giữa vua và hoàng hậu đã khuấy động quốc gia; và đa số, đặc biệt trong số phụ nữ, tuyên bố chống vua. “Dù điều gì được làm,” dân chúng táo bạo nói, “bất cứ ai cưới Công chúa Mary sẽ là vua Anh.” 31 Gián điệp của Wolsey thông báo cho ông rằng Catherine và Charles V có nhiều đảng phái tận tụy ngay tại triều đình. Ông mong muốn chắc chắn về điều này. “Người ta giả vờ,” một ngày ông nói với giọng thờ ơ, “rằng hoàng đế đã khoe rằng ông sẽ khiến vua bị đuổi khỏi vương quốc của mình, và bởi chính thần dân của bệ hạ......Các ông nghĩ gì về nó, hỡi các đức ông?” — “Cứng rắn chống cựa,” Du Bellay nói, các lãnh chúa vẫn im lặng. Cuối cùng, tuy nhiên, một người trong số họ thiếu thận trọng hơn những người còn lại, kêu lên: “Một lời khoe như vậy sẽ khiến hoàng đế mất hơn một trăm nghìn người Anh.” Điều này đủ đối với Wolsey. Để mất họ, ông nghĩ, Charles phải có họ. Nếu Catherine nghĩ đến việc gây chiến chống chồng mình, theo tấm gương của các hoàng hậu Anh trước đây, bà sẽ có, lúc đó, một đảng sẵn sàng ủng hộ bà; điều này trở nên nguy hiểm. Vua và hồng y lập tức thực hiện các biện pháp của họ. Hơn 15,000 thần dân của Charles bị ra lệnh rời Luân Đôn; vũ khí của các công dân bị tịch thu, “để họ có thể không có vũ khí nào tệ hơn lưỡi;” 32 các cố vấn Flemish được ban cho Catherine bị sa thải, sau khi họ được vua và Campeggio nghe, “vì họ không có ủy ban để nói với người kia [Wolsey]” — và cuối cùng, họ giữ “một sự canh gác lớn và liên tục” trên đất nước. Con người sợ một cuộc xâm lược Anh, và Henry không có tâm trạng để thần dân vương quốc của mình cho giáo hoàng. Điều này chưa đủ; vị vua hoảng sợ nghĩ bổn phận của mình là đến một lời giải thích với dân mình; và sau khi triệu tập các lãnh chúa thuộc linh và trần thế, các quan tòa, các thành viên của hội đồng riêng, thị trưởng và các ủy viên hội đồng của thành phố, và nhiều quý tộc, đến gặp ông tại cung điện Bridewell của mình ngày 13 tháng 11, 33 ông nói với họ với vẻ rất hạ cố: “Các ông biết, hỡi các đức ông và quý ông, rằng trong hai mươi năm qua sự quan phòng thiêng liêng đã ban cho đất nước chúng ta sự thịnh vượng như nó chưa bao giờ biết trước đó. Nhưng giữa mọi vinh quang bao quanh tôi, ý nghĩ về giờ cuối cùng của tôi thường đến với tôi, 34 và tôi sợ rằng nếu tôi chết mà không có người thừa kế, cái chết của tôi sẽ gây ra nhiều thiệt hại cho dân tôi hơn đời tôi đã làm tốt cho họ. Xin Đức Chúa Trời cấm, rằng vì thiếu một vị vua hợp pháp nước Anh lại bị ném vào những kinh hoàng của nội chiến!” Rồi nhớ lại những bất hợp pháp làm vô hiệu cuộc hôn nhân của mình với Catherine, vua tiếp tục: “Những tư tưởng này đã lấp đầy tâm trí tôi với sự lo lắng, và liên tục chích lương tâm tôi. Đây là động cơ duy nhất, và Đức Chúa Trời là nhân chứng của tôi, 35 đã khiến tôi đặt vấn đề này trước giáo hoàng. Về phần hoàng hậu, bà là một phụ nữ không thể so sánh về sự dịu dàng, khiêm nhường, và dễ bảo, như tôi trong hai mươi năm này đã có kinh nghiệm; đến nỗi nếu tôi cưới lại, nếu cuộc hôn nhân có thể tốt, tôi chắc chắn sẽ chọn bà trên mọi phụ nữ khác. Nhưng nếu nó được phán quyết xác định rằng cuộc hôn nhân của chúng ta trái với luật Đức Chúa Trời, và chắc chắn vô hiệu, thì tôi sẽ không chỉ buồn khi rời khỏi một quý bà tốt và bạn đồng hành yêu thương như vậy, mà còn than khóc và khóc lóc nhiều hơn cho cơ hội bất hạnh của tôi, rằng tôi đã sống trong ngoại tình quá lâu, trước sự không hài lòng lớn của Đức Chúa Trời, và không có người thừa kế thật của thân thể tôi để thừa kế vương quốc này......Vì vậy tôi yêu cầu tất cả các ông cầu nguyện với chúng tôi rằng chân lý thật có thể được biết, để giải tỏa lương tâm chúng ta và cứu linh hồn chúng ta.” 36 Những lời này, dù thiếu chân thành, được tính toán tốt để xoa dịu tâm trí con người. Không may, dường như sau bài phát biểu này từ vương miện, bản sao chính thức của nó đã được bảo tồn, Henry thêm vài lời của chính mình. “Tuy nhiên nếu,” ông nói, theo Du Bellay, đưa một cái nhìn đe dọa quanh mình, “có bất kỳ người nào nói về hoàng tử của mình bằng những điều khoản khác hơn là thích hợp, tôi sẽ cho ông thấy tôi là chủ nhân, và không có đầu nào cao đến nỗi tôi sẽ không làm nó lăn khỏi vai ông.” 37 Đây là một bài phát biểu theo phong cách Henry; nhưng chúng ta không thể tín nhiệm không giới hạn vào những khẳng định của Du Bellay, nhà ngoại giao này rất thích, như những người khác thuộc tầng lớp mình, “nêm gia vị” cho các công điện của mình. Nhưng dù sự kiện về tái bút là gì, bài phát biểu về vụ ly hôn tạo một hiệu quả. Từ lúc đó không còn những trò đùa, ngay cả về phía kẻ thù của nhà Boleyn. Một số người ủng hộ vua, những người khác hài lòng thương hại hoàng hậu trong bí mật; đa số chuẩn bị tận dụng một cuộc cách mạng triều đình mọi người đều dự thấy. “Vua rõ ràng cho họ hiểu niềm vui của mình,” đại sứ Pháp nói, “đến nỗi họ nói tỉnh táo hơn họ đã làm cho đến nay.” Henry mong muốn làm im lặng những tiếng kêu của dân chúng, và làm giảm những nỗi sợ các tầng lớp cao hơn cảm thấy, tổ chức một số buổi giải trí tráng lệ lúc ở Luân Đôn, lúc khác ở Greenwich, nay ở Hampton Court, rồi ở Richmond. Hoàng hậu đi cùng ông, nhưng Anne thường ở lại “trong một chỗ ở rất đẹp Henry đã trang bị cho bà,” Du Bellay nói. Hồng y, theo tấm gương của chủ nhân mình, tổ chức những vở kịch Pháp với sự tráng lệ lớn. Mọi hy vọng của ông ở Pháp. “Tôi không mong muốn gì ở Anh, cả bằng lời nói hay việc làm, không phải là Pháp,” 38 ông nói với giám mục Bayonne. Cuối cùng Anne Boleyn đã chấp nhận vị trí rực rỡ bà lúc đầu từ chối, và mỗi ngày dinh thự trang trọng của bà (Suffolk House) đầy một triều đình đông đảo, “nhiều hơn từng chen chúc đến hoàng hậu.” — “Phải, phải,” Du Bellay nói, khi ông thấy đám đông hướng về mặt trời đang mọc, “họ mong muốn bằng những điều nhỏ này làm dân chúng quen chịu đựng bà, để khi những điều lớn được cố gắng, chúng có thể không quá lạ.” Giữa những lễ hội này công việc lớn không ngủ. Khi đại sứ Pháp nài xin khoản trợ cấp dành cho tiền chuộc các con trai của Francis I, hồng y yêu cầu ông đổi lại một tờ giấy chứng minh cuộc hôn nhân chưa bao giờ hợp lệ. Du Bellay tự bào chữa trên cơ sở tuổi tác và thiếu học vấn của mình; nhưng được cho hiểu rằng ông không thể có khoản trợ cấp mà không có nó, ông viết bản ghi nhớ trong một ngày duy nhất. Vị hồng y và vua say mê nài xin ông nói chuyện với Campeggio. 39 Đại sứ đồng ý, và thành công vượt mọi kỳ vọng. Sứ thần, hoàn toàn nhận thức rằng một cây cung quá cong sẽ gãy, khiến Henry lần lượt trở thành trò chơi của hy vọng và sợ hãi. “Hãy cẩn thận cách anh khẳng định giáo hoàng không có quyền ban một sự miễn trừ cho vua,” ông nói với vị giám mục Pháp; “điều này sẽ là phủ nhận quyền lực của ông, là vô hạn. Nhưng,” ông thêm với giọng bí ẩn, “tôi sẽ chỉ ra một con đường sẽ chắc chắn dẫn anh đến đích. Hãy cho thấy cha thánh đã bị lừa bởi thông tin sai. Hãy thúc tôi mạnh về điều đó,” ông tiếp tục, “để ép tôi tuyên bố rằng sự miễn trừ được ban trên cơ sở sai lầm.” 40 Như vậy chính vị đặc sứ tiết lộ lỗ hổng mà qua đó pháo đài có thể bị bất ngờ. “Chiến thắng!” Henry kêu lên, khi ông vào phòng Anne đầy niềm vui rạng rỡ. Nhưng sự tin cậy này về phía Campeggio chỉ là một mưu mẹo mới. “Có một tin đồn lớn tại triều đình,” Du Bellay viết ngay sau đó, “rằng hoàng đế và vua Pháp đang đến với nhau, và để Henry một mình, để mọi thứ sẽ rơi trên vai ông.” 41 Wolsey, thấy những mưu mô ngoại giao đã thất bại, nghĩ bổn phận của mình là vận hành những lò xo mới, “và bằng mọi phương tiện tốt và trung thực giành ân huệ của giáo hoàng. 42 Ông thấy, bên cạnh đó, trước nỗi buồn lớn của mình, chủ nghĩa Công giáo mới lúc đó đang hình thành trên thế gian, và kết hiệp, bằng những mối ràng buộc chặt chẽ nhất, các Cơ Đốc nhân Anh với các Cơ Đốc nhân lục địa. Đánh gục một trong các lãnh đạo của phong trào Phúc Âm này có thể khiến triều đình Rô-ma nghiêng về phía Henry. Vì vậy hồng y đảm nhận, bắt bớ Tyndale; và nghị quyết này giờ sẽ vận chuyển chúng ta đến Đức. Chú thích cuối sách Cum Caesar materterae suae causam contra injurias Henrici propugnaverit. Sanders, tr. 28. ↩ Quatuor nuncios celerrimo cursu diversis itineribus ad Campegium misit. Sđd. và Herbert, tr. 253. ↩ Fuller, quyển 5 tr. 172. ↩ State Papers, 7 tr. 91, 92. ↩ Pamphleteer. No. 43, tr. 117. ↩ Sđd. tr. 151. ↩ Hồng y không có ý định vấn đề của Bệ hạ nên có hiệu lực, mà chỉ sử dụng sự giả dối với Bệ hạ, vì ông hoàn toàn là người đế quốc. Suffolk gửi Henry, State Papers, 7 tr. 183. ↩ Wyatt, tr. 430. ↩ Sanga gửi Campeggio. Từ Viterbo, 27 tháng 9 Ranke, Deutsche Gesch. 3 tr. 135. ↩ State Papers, 7 tr. 94, 95. ↩ Công điện từ giám mục Bayonne, 16 tháng 10 1529. Le Grand, Preuves, tr. 169. ↩ Quem saepius visitavi et amantissime sum complexus. State Papers, 7 tr. 103. ↩ Pamphleteer, No. 43, tr. 123. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 21 tháng 10. Le Grand. Preuves, tr. 185. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 1 tháng 11. Le Grand, Preuves, tr. 195. ↩ Regina in luctu et lacrymis noctes diesque egit. Sanders, tr. 29. ↩ Regia majestas et ego ad eum crebro accessimus. State Papers, 7 tr. 103. ↩ Rex et duo cardinales, remotis arbitris, de suis rebus multum et diu collocuti. Sanders, tr. 29. ↩ Incredibili utriusque nostrum animi moerore. State Papers, 7 tr. 104. ↩ Conatus est omne divortium inter regiam majestatem ut reginam dissuadere. Sđd. ↩ Non absque ingenti cruciatu. Sđd. ↩ Ingemiscendum excidium, perpetua infamia. Sđd. ↩ Remedium levamenque afflictae oppressaeque conscientiae. Sđd. ↩ Non ut ea uteremur, sed ut secreta haberetur. State Papers, 7 tr. 104. ↩ Nullo pacto adduci vult, ut mihi, suo collegae, commissionem hanc decretalem e suis manibus credat. Sđd. tr. 105. ↩ Nec ullum verbum nec mentionem ullam. Sđd. ↩ Esse omni spe frustratos quam in praefata Sanctitate tam ingenue reposueramus. Sđd. ↩ A fundamento tam levi incertaque statera pendeat, ut in sempiternam ruinam. Sđd. tr. 106. ↩ Quanto animi cruciatu..vigilans dormiensque. State Papers, 7 tr. 108. ↩ Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, tr. 266. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 8 tháng 11 1528. Sđd. 204. ↩ Le Grand, Preuves, tr. 232. ↩ Văn kiện này đề ngày Idibus Novembris. Wilkins, Concilia, 3 tr. 714. Herbert và Collyer nói ngày 8 tháng 11. ↩ In mentem una venit et concurrit mortis cogitatio. Sđd. ↩ Haec una res quod Deo teste et in regis oraculo affirmamus. Sđd. ↩ Hall. Tr. 754. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 17 tháng 11 1528. Le Grand, Preuves, tr. 218. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 1 tháng 1. Sđd. tr. 268. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 1 tháng 1. Le Grand, tr. 200. ↩ Poussez-moi cela raide. Du Bellay gửi Montmorency. Sđd. tr. 217. ↩ Sđd, tr. 219. ↩ Sđd. tr. 225. ↩
- Chương 4 — Tính Công giáo chân thật Quyển 20 Chương 4 Tính Công giáo chân thật - Wolsey - Vấn đề của Harman - West được cử đến Cologne - Lao động của Tyndale và Fryth - Rincke tại Frankfurt - Ông khám phá - Tyndale tại Marburg - West trở về Anh - Những tra tấn của ông trong tu viện Việc cư trú của Tyndale và bạn bè ông ở nước ngoài, và những mối liên hệ được hình thành ở đó với các Cơ Đốc nhân tin kính, chứng thực tinh thần huynh đệ cuộc Cải Chánh lúc đó khôi phục cho Hội Thánh. Chính trong chủ nghĩa Tin Lành tính Công giáo chân thật được tìm thấy. Hội Thánh La Mã không phải là một Hội Thánh Công giáo. Tách khỏi các Hội Thánh phương Đông, là những Hội Thánh cổ nhất trong Cơ Đốc giáo, và khỏi các Hội Thánh cải chánh, là những Hội Thánh thuần khiết nhất, nó không là gì ngoài một bè phái, và là một bè phái thoái hóa. Một Hội Thánh tuyên bố tin vào sự hiệp một giám mục, nhưng giữ mình tách khỏi chế độ giám mục của Rô-ma và phương Đông, và khỏi các Hội Thánh Phúc Âm, sẽ không còn là một Hội Thánh Công giáo; nó sẽ là một bè phái thậm chí bè phái hơn của Vatican, một mảnh của một mảnh. Hội Thánh của Đấng Cứu Rỗi đòi hỏi một sự hiệp một chân thật hơn, thiêng liêng hơn sự hiệp một của các thầy tế lễ, những người lên án lẫn nhau. Chính các nhà cải chánh, và đặc biệt Tyndale, 1 đã công bố khắp Cơ Đốc giáo sự tồn tại của một thân thể của Đấng Christ, mà mọi con cái Đức Chúa Trời là thành viên. Các môn đồ của cuộc Cải Chánh là những người Công giáo chân thật. Đó là một tính Công giáo thuộc loại khác Wolsey mong muốn duy trì. Ông không từ chối một số cải cách trong Hội Thánh, đặc biệt những cải cách mang lại lợi nhuận cho ông; nhưng, trước hết, ông mong muốn bảo tồn cho hệ thống phẩm trật những đặc quyền và tính đồng nhất của họ. Hội Thánh La Mã ở Anh lúc đó được nhân cách hóa trong ông, và nếu ông sụp đổ, sự hủy hoại của nó sẽ gần. Tài năng chính trị và những quan hệ đa dạng của ông với lục địa, khiến ông phân biệt rõ ràng hơn những người khác những nguy hiểm đe dọa chế độ giáo hoàng. Việc xuất bản Kinh Thánh của Đức Chúa Trời bằng tiếng Anh dường như với một số người là một đám mây không quan trọng, sẽ sớm biến mất khỏi chân trời; nhưng với cái nhìn thấy trước của Wolsey, nó báo trước một cơn bão quyền lực. Bên cạnh đó, ông không yêu những quan hệ huynh đệ lúc đó đang hình thành giữa các Cơ Đốc nhân Phúc Âm của Đại Anh và của các quốc gia khác. Khó chịu bởi tính Công giáo thuộc linh này, ông quyết định lo liệu việc bắt Tyndale, người là cơ quan chính của nó. Hackett, đặc sứ của Henry đến các Nước Thấp, đã gây ra việc giam Harman, một thương nhân Antwerp, một trong những người ủng hộ chính của nhà cải chánh Anh. Nhưng Hackett đã vô ích xin Wolsey những tài liệu sẽ kết tội ông phản quốc (vì tội yêu Kinh Thánh không đủ để lo liệu sự kết án của Harman ở Brabant); vị đặc sứ vẫn không có thư từ Anh, và thời hạn cuối cùng do luật ấn định đã hết, Harman và vợ ông được giải phóng sau bảy tháng giam cầm. Vậy mà Wolsey đã không bất động. Hồng y hy vọng tìm ở nơi khác sự hợp tác Margaret của Áo từ chối. Chính Tyndale ông muốn, và mọi thứ dường như chỉ ra ông lúc đó ẩn tại Cologne hoặc vùng lân cận của nó. Wolsey, nhớ lại thượng nghị sĩ Rincke và những dịch vụ ông đã thực hiện, quyết định cử đến ông một John West, một tu sĩ của tu viện Phanxicô tại Greenwich. West, một người hơi hẹp hòi nhưng mạnh mẽ, rất mong muốn nổi bật, và ông đã giành được một số danh tiếng ở Anh trong số đối thủ của cuộc Cải Chánh. Được tâng bốc bởi sứ mệnh của mình, vị tu sĩ hư vinh này lập tức lên đường đến Antwerp, cùng với một tu sĩ khác, để bắt Tyndale, và ngay cả Roy, từng là đồng nghiệp của ông tại Greenwich, và người ông đã tranh luận không hiệu quả ở đó. Trong khi những người này đang âm mưu sự hủy hoại của ông, Tyndale sáng tác một số tác phẩm, cho in chúng, và gửi đến Anh, và cầu nguyện Đức Chúa Trời ngày và đêm soi sáng đồng bào của mình. “Tại sao anh tự gây cho mình nhiều rắc rối như vậy?” một số bạn của ông nói. “Họ sẽ đốt sách của anh như họ đã đốt Phúc Âm.” — “Họ sẽ chỉ làm điều tôi mong đợi,” ông đáp, “nếu họ cũng đốt tôi,” Đã ông thấy từ xa đống lửa thiêu của chính mình; nhưng đó là một cảnh chỉ phục vụ để tăng lòng sốt sắng của ông. Ẩn náu, như Luther tại Wartburg, tuy nhiên không phải trong một lâu đài, mà trong một chỗ ở khiêm nhường, Tyndale, như nhà cải chánh Saxon, dành ngày và đêm dịch Kinh Thánh. Nhưng không có một tuyển hầu Saxony bảo vệ ông, ông buộc phải thỉnh thoảng thay đổi nơi cư trú. Vào thời kỳ này, Fryth, người đã trốn khỏi nhà tù Oxford, gia nhập lại Tyndale, và những ngọt ngào của tình bạn làm mềm sự cay đắng của sự lưu đày của họ. Tyndale đã hoàn thành Tân Ước, và bắt đầu bản dịch Cựu Ước, Fryth học thức rất hữu ích cho ông. Họ càng học lời Đức Chúa Trời, họ càng ngưỡng mộ nó. Đầu năm 1529, họ xuất bản các sách Sáng Thế Ký và Phục Truyền Luật Lệ Ký, và gửi đồng bào của mình, họ nói: “Khi ngươi đọc, hãy nghĩ rằng mỗi âm tiết thuộc về chính ngươi, và hút ra tủy của Kinh Thánh.” 2 Rồi phủ nhận rằng những dấu hiệu hữu hình tự nhiên ban ân điển, như các nhà kinh viện đã giả vờ, Tyndale khẳng định rằng các thánh lễ chỉ hiệu quả khi Đức Thánh Linh đổ ảnh hưởng của Ngài lên chúng. “Các nghi lễ của luật pháp,” ông viết, “đứng với người Y-sơ-ra-ên cùng vị trí các thánh lễ đứng với chúng ta. Chúng ta được cứu không bởi quyền năng của hy sinh hoặc chính việc làm, mà bởi đức tin vào lời hứa, mà hy sinh hoặc nghi lễ là một dấu hiệu hoặc dấu. Đức Thánh Linh không phải là một Đức Chúa Trời câm, không phải là một Đức Chúa Trời đi diễn trò câm. Bất cứ nơi nào lời Chúa được công bố, nhân chứng nội tâm này làm việc. Nếu báp-têm giảng cho tôi sự rửa trong huyết Đấng Christ, Đức Thánh Linh cũng đồng hành với nó; và việc giảng đó qua đức tin cất tội lỗi của tôi đi. Chiếc tàu của Nô-ê đã cứu họ trong nước qua đức tin.” 3 Người dám nói với nước Anh bằng ngôn ngữ trái ngược với sự dạy dỗ của thời trung cổ như vậy phải bị giam. John West, người đã được cử với mục đích này, đến Antwerp; Hackett lo liệu cho ông làm thông dịch viên một tu sĩ gốc Anh, khiến ông mặc trang phục thế tục, và ban cho ông “ba bảng” vào tài khoản của hồng y; phái đoàn càng ít thu hút sự chú ý, nó càng có khả năng thành công. Nhưng sự bực bội của West lớn, khi đến Cologne, biết Rincke đang ở Frankfurt. Nhưng điều đó không quan trọng; vị tu sĩ Greenwich có thể tìm Tyndale tại Cologne, và mong muốn Rincke làm điều tương tự tại Frankfurt; như vậy sẽ có hai cuộc tìm kiếm thay vì một. West lo liệu một người đưa thư “nhanh”, (ông cũng là một tu sĩ,) và giao cho ông bức thư Wolsey đã gửi Rincke. Đó là thời gian hội chợ tại Frankfurt, và thành phố đầy thương nhân và hàng hóa của họ. Ngay khi Rincke đọc xong thư của Wolsey, ông vội vã đến các thị trưởng, và yêu cầu họ tịch thu các bản dịch tiếng Anh của Kinh Thánh, và, trên hết, bắt “kẻ dị giáo đang làm xáo trộn nước Anh như Luther làm xáo trộn Đức.” “Tyndale và bạn bè ông đã không xuất hiện trong các hội chợ của chúng tôi kể từ tháng 3 năm 1528,” các quan tòa đáp, “và chúng tôi không biết họ chết hay sống.” Rincke không nản lòng. John Schoot của Strasburg, người được cho là đã in sách của Tyndale, và người ít quan tâm đến các tác phẩm ông xuất bản hơn tiền ông rút từ chúng, tình cờ đang ở Frankfurt. “Tyndale ở đâu?” Rincke hỏi ông. “Tôi không biết,” nhà in đáp; nhưng ông thú nhận ông đã in một nghìn tập theo yêu cầu của Tyndale và Roy. “Hãy mang chúng đến cho tôi,” vị thượng nghị sĩ Cologne tiếp tục. — “Nếu một giá công bằng được trả cho tôi, tôi sẽ giao chúng cho ông.” Rincke trả mọi điều được đòi. Wolsey giờ sẽ hài lòng, vì Tân Ước làm ông khó chịu gần như vụ ly hôn; cuốn sách này, nguy hiểm trong mắt ông như vậy, dường như sắp gây ra một đám cháy sẽ không thể tránh khỏi tiêu thụ tòa nhà của chủ nghĩa truyền thống La Mã. Rincke, người tham gia nỗi sợ của người bảo trợ mình, sốt ruột mở các tập được giao cho ông; nhưng có một sai lầm buồn, chúng không phải là Tân Ước, thậm chí không phải là một tác phẩm của Tyndale, mà là một tác phẩm được viết bởi William Roy, một người hay thay đổi và bạo lực, người nhà cải chánh đã thuê trong một thời gian tại Hamburg, và đã đi theo ông đến Cologne, nhưng người ông chẳng bao lâu chán ghét. “Tôi đã từ biệt ông trong hai đời của chúng ta,” Tyndale nói, “và một ngày dài hơn.” Roy, khi rời nhà cải chánh, đã đến Strasburg, nơi ông khoe về quan hệ của mình với ông, và đã cho in tại thành phố đó một bài châm biếm chống Wolsey và các dòng tu, mang tên Burial of the Mass: đây là cuốn sách được giao cho Rincke. Tinh thần châm biếm của vị tu sĩ đã vượt quá giới hạn hợp pháp của tranh luận, và vị thượng nghị sĩ theo đó không dám gửi các tập đến Anh. Tuy nhiên ông không ngừng những cuộc điều tra của mình, mà lục soát mọi nơi ông nghĩ ông có thể khám phá Tân Ước, và sau khi tịch thu mọi tập bị nghi ngờ, lên đường đến Cologne. 4 Vậy mà ông không hài lòng. Ông muốn Tyndale, và đi hỏi mọi người liệu họ có biết nơi tìm ông không. Nhưng nhà cải chánh, người ông đang tìm ở rất nhiều nơi, và đặc biệt tại Frankfurt và Cologne, tình cờ đang cư trú ở khoảng cách gần bằng nhau từ hai thị trấn này; để Rincke, trong khi đi từ thị trấn này sang thị trấn khác, có thể đã gặp ông mặt đối mặt, như sứ giả của A-háp gặp Ê-li. 5 Tyndale đang ở Marburg, nơi ông bị thu hút bởi một số động cơ. Hoàng tử Philip của Hesse là người bảo vệ lớn của các giáo lý Phúc Âm. Trường đại học đã thu hút sự chú ý trong cuộc Cải Chánh bởi những nghịch lý của Lambert xứ Avignon. Tại đây một người Scotland trẻ tên Hamilton, sau này lừng lẫy như một người tử đạo, đã học ngay trước đó, và tại đây cũng nhà in nổi tiếng, John Luft, có máy in của mình. Trong thành phố này Tyndale và Fryth đã đến ở, vào tháng 9 năm 1528, và, ẩn náu trên bờ yên tĩnh của sông Lahn, đang dịch Cựu Ước. Nếu Rincke đã lục soát nơi này ông không thể không khám phá họ. Nhưng hoặc ông không nghĩ đến nó, hoặc sợ vị landgrave khủng khiếp. Con đường trực tiếp bên sông Rhine là con đường ông đi, và Tyndale trốn thoát. Khi ông đến Cologne, Rincke có một cuộc gặp ngay lập tức với West. Những cuộc điều tra của họ đã thất bại, họ phải viện đến những biện pháp mạnh mẽ hơn. Vì vậy vị thượng nghị sĩ, gửi vị tu sĩ trở về Anh, cùng với con trai Hermann của mình, giao cho họ nói với Wolsey: “Để bắt Tyndale chúng ta cần quyền lực đầy đủ hơn, được hoàng đế phê chuẩn. Những kẻ phản bội âm mưu chống đời vua Anh không được dung túng trong đế quốc, càng không Tyndale và mọi người âm mưu chống Cơ Đốc giáo. Ông phải bị xử tử; không gì ngoài một tấm gương nổi bật có thể kiểm tra dị giáo Luther. — Và về phần chúng tôi,” họ được bảo thêm, “nhờ ân huệ của Đức Chúa Trời có thể có một cơ hội cho bệ hạ và ngài đền đáp chúng tôi.” 6 Rincke đã không quên khoản trợ cấp mười nghìn bảng ông đã nhận từ Henry VII cho cuộc chiến Thổ, khi ông đến Luân Đôn làm đặc sứ của Maximillian. West trở về Anh rất bực bội vì ông đã thất bại trong sứ mệnh của mình. Họ sẽ nói gì tại triều đình và trong tu viện của ông? Một sự hạ nhục mới được dành cho ông. Roy, người West đã đi tìm trên bờ sông Rhine, đã đến thăm mẹ mình trên bờ sông Thames; và để kết thúc tất cả, các giáo lý mới đã thâm nhập vào tu viện của chính ông. Vị giám hộ, Cha Robinson, đã đón nhận chúng, và ngày và đêm các tu sĩ Greenwich đọc Tân Ước đó West đã đến Cologne để đốt. Vị tu sĩ Antwerp, người đã đi cùng ông trong chuyến đi, là người duy nhất ông có thể tâm sự nỗi buồn của mình; nhưng ông Phanxicô lại gửi ông trở lại lục địa, rồi tự giải trí trên chi phí của West tội nghiệp. Nếu ông mong muốn kể về những cuộc phiêu lưu của mình trên bờ sông Rhine, ông bị cười nhạo; nếu ông khoe về tên của Wolsey và Henry VIII, họ còn chế giễu ông hơn. Ông mong muốn nói chuyện với mẹ của Roy, hy vọng đạt được một số thông tin hữu ích từ bà; điều này các tu sĩ ngăn cản. “Nó ở trong ủy ban của tôi,” ông nói. Họ chế giễu ông ngày càng nhiều. Robinson, nhận thấy ủy ban khiến West đeo vẻ độc lập không thích hợp, yêu cầu Wolsey thu hồi nó; và West, tưởng tượng mình sắp bị ném vào tù, kêu lên trong hoảng sợ: “Tôi mệt mỏi với đời mình!” và nài xin một người bạn ông có tại triều đình lo liệu cho ông trước Giáng Sinh một sự vâng phục dưới tay và con dấu của đức ông, cho phép ông rời tu viện: “Điều anh trả cho ông vì nó,” ông thêm, “tôi sẽ thấy anh được hoàn trả.” Như vậy West chuộc tội lòng sốt sắng cuồng tín đã thúc ép ông truy đuổi người dịch những lời sấm của Đức Chúa Trời. Điều gì xảy ra với ông, chúng ta không biết: ông không bao giờ được nghe đến nữa. Lúc đó Wolsey có những vấn đề khác thu hút ông hơn “sự vâng phục” này. Trong khi những lời phàn nàn của West đang đến Luân Đôn, những lời phàn nàn của vua đang đi đến Rô-ma. Công việc lớn trong mắt hồng y là duy trì sự hòa hợp giữa Henry và Hội Thánh. Không còn nghĩ về những cuộc điều tra ở Đức, và trong một thời gian Tyndale được cứu. Chú thích cuối sách Hội Thánh của Đấng Christ là đám đông mọi người tin vào Đấng Christ, v.v. Exposition of Matthew, Lời tựa. ↩ Lời tựa cho Sách Sáng Thế Ký (Doctr. Tr.) tr. 400. ↩ Lời tựa cho Sách Lê-vi Ký (Doctr. Tr.) tr. 423, 424, 426. ↩ Anderson, Annals of the Bible, 1 tr. 203: “Tôi đã thu thập và đóng gói mọi cuốn sách từ mọi khu vực.” ↩ Các Vua 18:7. ↩ Cotton MSS., Vitellius, B. 21 fol. 43. Bible Annals, 1 tr. 204. ↩
- Chương 5 — Sự cần thiết của cuộc Cải Chánh Quyển 20 Chương 5 Sự cần thiết của cuộc Cải Chánh - Sự tha thiết của Wolsey với Da Casale - Một buổi tiếp kiến với Clement VII - Vị trí tàn ác của Giáo hoàng - Một nụ hôn Giu-đa - Một sắc lệnh mới - Bryan và Vannes được cử đến Rô-ma - Henry và Du Bellay - Những lý do của Wolsey chống sắc lệnh - Sự kích động ở Luân Đôn Sự biến đổi - Sự suy tàn của Wolsey - Nỗi thống khổ của ông Vua và một phần dân của ông vẫn gắn bó với chế độ giáo hoàng, và chừng nào những mối ràng buộc này chưa bị phá vỡ lời Đức Chúa Trời không thể có đường chạy tự do. Nhưng để khiến nước Anh từ bỏ Rô-ma, quả thật phải có những động cơ quyền lực: và những động cơ này không thiếu. Wolsey chưa bao giờ đưa ra những mệnh lệnh khẩn thiết như vậy cho bất kỳ đại sứ nào của Henry: “Vua,” ông viết cho Da Casale ngày 1 tháng 11 năm 1528, “giao công việc này cho sự thận trọng, khéo léo, và trung tín của anh; và tôi nài xin anh sử dụng mọi quyền năng của thiên tài mình, và thậm chí vượt qua chúng. Hãy rất chắc chắn rằng anh đã không làm gì và không thể làm gì sẽ dễ chịu hơn đối với vua, mong muốn hơn bởi tôi, và hữu ích và vinh quang hơn cho anh và gia đình anh.” 1 Da Casale sở hữu một sự kiên trì biện minh cho sự tin cậy của hồng y, và một tâm trí tích cực dễ kích động: run rẩy trước ý nghĩ thấy Rô-ma mất nước Anh, ông lập tức yêu cầu một buổi tiếp kiến với Clement VII. “Cái gì!” ông nói với giáo hoàng, “đúng lúc người ta đề xuất tiếp tục vụ ly hôn, sứ thần của ngài lại cố gắng ngăn vua!”......Không có hy vọng Catherine xứ Aragon sẽ bao giờ ban một người thừa kế cho vương miện. Hỡi cha thánh, việc này phải chấm dứt. Hãy ra lệnh Campeggio đặt sắc lệnh vào tay bệ hạ.” — “Anh nói gì?” giáo hoàng kêu lên. “Tôi sẵn lòng mất một ngón tay để khôi phục nó lại, và anh xin tôi công bố nó......nó sẽ là sự hủy hoại của tôi.” 2 Da Casale khăng khăng: “Chúng tôi có một bổn phận phải thực hiện,” ông nói; “chúng tôi nhắc ngài vào giờ cuối cùng này về những nguy hiểm đe dọa quan hệ kết hiệp Rô-ma và Anh. Cuộc khủng hoảng đang đến gần. Chúng tôi gõ cửa ngài, chúng tôi kêu, chúng tôi thúc, chúng tôi nài xin, chúng tôi đặt trước ngài những nguy hiểm hiện tại và tương lai đe dọa chế độ giáo hoàng. 3 .....Thế gian sẽ biết rằng ít nhất vua đã hoàn thành bổn phận của một người con tận tụy của Hội Thánh. Nếu đức thánh cha mong muốn giữ nước Anh trong đàn của Thánh Phê-rô, tôi lặp lại......giờ là lúc......giờ là lúc.” 4 Tại những lời này, Da Casale, không thể kiềm chế cảm xúc của mình, quỳ xuống dưới chân giáo hoàng, và nài xin ông cứu Hội Thánh ở Đại Anh. Giáo hoàng bị lay động. “Hãy đứng dậy,” ông nói, với dấu hiệu của nỗi buồn không mong muốn, 5 “tôi ban cho anh mọi điều trong quyền lực của tôi; tôi sẵn lòng xác nhận phán quyết các đặc sứ có thể nghĩ bổn phận của họ là đưa ra; nhưng tôi tự giải thoát khỏi mọi trách nhiệm về những điều ác không kể xiết vấn đề này có thể mang lại......Nếu vua, sau khi đã bảo vệ đức tin và Hội Thánh, mong muốn hủy hoại cả hai, trách nhiệm của một thảm họa lớn như vậy sẽ chỉ thuộc về ông.” Clement không ban gì cả. Da Casale rút lui chán nản, và cảm thấy tin chắc giáo hoàng sắp thỏa thuận với Charles V. Wolsey mong muốn cứu chế độ giáo hoàng; nhưng chế độ giáo hoàng chống cự. Clement VII sắp mất hòn đảo đó Gregory Vĩ Đại đã giành được với rất nhiều khó khăn. Giáo hoàng đang ở vị trí tàn ác nhất. Đặc sứ Anh vừa rời cung điện thì đại sứ của hoàng đế bước vào thở ra những đe dọa. Vị giáo hoàng bất hạnh thoát khỏi những cuộc tấn công của Henry chỉ để phơi bày trước những cuộc tấn công của Charles; ông bị ném qua lại như một quả bóng. “Tôi sẽ triệu tập một hội đồng chung,” hoàng đế nói qua đại sứ của mình, “và nếu ngài bị thấy đã xâm phạm các quy tắc của Hội Thánh ở bất kỳ điểm nào, ngài sẽ bị truy tố với mọi sự nghiêm ngặt. Đừng quên,” đặc vụ của ông thêm với giọng thấp, “rằng dòng dõi của ngài là bất hợp pháp, và do đó loại trừ ngài khỏi chế độ giáo hoàng.” Clement nhút nhát, tưởng tượng mình thấy mũ ba tầng rơi khỏi đầu, thề từ chối Henry mọi thứ. “Than ôi!” ông nói với một trong các người tâm sự thân yêu nhất của mình, “tôi ăn năn trong bụi và tro rằng tôi đã từng ban sắc chỉ này. Nếu vua Anh tha thiết mong muốn nó được ban cho ông như vậy, chắc chắn nó không thể chỉ để biết nội dung của nó. Ông quá quen thuộc với chúng. Nó chỉ để trói tay tôi trong vấn đề ly hôn này; tôi thà chết một nghìn lần.” Clement, để làm dịu sự kích động của mình, gửi một trong các quý ông phòng ngủ có năng lực nhất của mình, Francis Campana, bề ngoài để nuôi vua bằng những lời hứa mới, nhưng thật ra để cắt sợi chỉ duy nhất hy vọng của Henry vẫn treo trên đó. “Chúng tôi ôm bệ hạ,” giáo hoàng viết trong bức thư giao cho Campana, “với tình yêu phụ tử những công lao vô số của ngài xứng đáng.” 6 Nay Campana được cử đến Anh để đốt bí mật sắc lệnh nổi tiếng; 7 Clement che giấu những đòn của mình bằng một cái ôm. Rô-ma đã ban nhiều vụ ly hôn không có cơ sở tốt như vụ của Henry VIII; nhưng một vấn đề rất khác với một vụ ly hôn đang được đặt ra ở đây; giáo hoàng, mong muốn nâng lên ở Ý quyền lực tan vỡ của mình, sắp hy sinh vị Tudor, và chuẩn bị chiến thắng của cuộc Cải Chánh. Rô-ma đang tách mình khỏi nước Anh. Mọi nỗi sợ của Clement là, Campana sẽ đến quá muộn để đốt sắc chỉ; ông chẳng bao lâu được trấn an; một sự yên tĩnh chết ngăn vấn đề lớn tiến triển. Campeggio, người chăm sóc không vội về sứ mệnh của mình, buông mình, như một nhà ngoại giao khéo léo, vào những sở thích thế tục của mình; và khi ông không thể, tôn trọng đúng đắn tình trạng chân mình, buông mình vào cuộc săn, mà ông rất thích, ông dành thời gian cho cờ bạc, mà ông rất nghiện. Các sử gia đáng kính khẳng định ông buông mình vào những niềm vui thậm chí bất hợp pháp hơn. 8 Nhưng điều này không thể kéo dài mãi, và sứ thần tìm một phương tiện chậm trễ mới, xuất hiện theo cách bất ngờ nhất. Một ngày một sĩ quan của hoàng hậu trình cho vị đặc sứ La Mã một sắc lệnh của Julius II, mang cùng ngày với sắc chỉ miễn trừ, cũng được ký, như sắc chỉ đó, bởi thư ký Sigismond, và trong đó giáo hoàng diễn đạt mình theo cách như vậy, những phản đối của Henry tự sụp đổ. “Hoàng đế,” sứ giả của Catherine nói, “đã khám phá sắc lệnh này trong số các giấy tờ của Puebla, đại sứ Tây Ban Nha ở Anh, vào thời Puebla.” — “Không thể tiếp tục,” Campeggio nói với Wolsey; “mọi lý luận của anh giờ bị cắt khỏi dưới anh. Chúng ta phải chờ chỉ thị mới.” Đây là kết luận của hồng y tại mỗi sự cố mới, và hành trình từ Luân Đôn đến Vatican rất dài (không tính sự trì hoãn của La Mã), phương tiện là không thể sai lầm. Như vậy tồn tại hai văn kiện của cùng một giáo hoàng, được ký cùng một ngày một bí mật, một công khai, mâu thuẫn với nhau. Henry quyết định cử một sứ mệnh mới đến Rô-ma. Anne đề xuất cho phái đoàn này một trong những quý ông hoàn hảo nhất của triều đình, anh họ của bà, Sir Francis Bryan. Cùng ông được kết hợp một người Ý, Peter Vannes, thư ký Latinh của Henry. “Các ông sẽ lục soát mọi sổ đăng ký của thời Julius II,” Wolsey nói với họ; “các ông sẽ học chữ viết tay của Thư ký Sigismond, và các ông sẽ chăm chú kiểm tra chiếc nhẫn của người đánh cá được Julius sử dụng. 9 — Hơn nữa, các ông sẽ thông báo cho giáo hoàng rằng người ta đề xuất đặt một tu sĩ dòng xám nào đó, tên De Angelis, vào vị trí của ông, người Charles sẽ ban thẩm quyền thuộc linh, giữ lại thẩm quyền trần thế cho chính mình. Các ông sẽ lo liệu để Clement hoảng sợ trước dự án, và các ông sau đó sẽ dâng cho ông một đội bảo vệ 2000 người để bảo vệ ông. Các ông sẽ hỏi liệu, trong trường hợp hoàng hậu nên mong muốn đón nhận một đời sống tôn giáo, với điều kiện vua làm điều tương tự, và Henry nên nhường cho mong muốn này, 10 ông có thể có sự đảm bảo rằng giáo hoàng sau đó sẽ giải phóng ông khỏi lời thề của mình. Và, cuối cùng, các ông sẽ hỏi liệu, trong trường hợp hoàng hậu nên từ chối vào một tu viện, giáo hoàng có cho phép vua có hai vợ, như chúng ta thấy trong Cựu Ước.” 11 Ý tưởng đã mang lại nhiều lời trách móc cho vị landgrave của Hesse không phải là một ý tưởng mới; vinh dự của nó thuộc về một hồng y và đặc sứ của Rô-ma, dù Bossuet có thể nói gì. “Cuối cùng,” Wolsey tiếp tục, “vì giáo hoàng có tính khí nhút nhát, các ông sẽ không quên nêm những lời phản đối của mình bằng những đe dọa. Anh, Peter, sẽ đưa ông sang một bên và nói với ông rằng, là một người Ý, có trong lòng hơn bất kỳ ai vinh quang của ngai thánh, bổn phận của anh là cảnh báo ông, rằng nếu ông kiên trì, vua, vương quốc của ông, và nhiều hoàng tử khác, sẽ mãi mãi tách khỏi chế độ giáo hoàng.” Không chỉ trên tâm trí giáo hoàng cần thiết phải hành động; tin đồn hoàng đế và vua Pháp đang thỏa thuận với nhau làm Henry xáo trộn. Wolsey đã vô ích cố gắng thăm dò Du Bellay; hai thầy tế lễ này thử xảo quyệt chống xảo quyệt. Bên cạnh đó, người Pháp không luôn được triều đình của mình thông báo kịp thời, những bức thư mất mười ngày để đến từ Paris đến Luân Đôn. 12 Henry quyết định có một hội nghị với đại sứ. Ông bắt đầu bằng cách nói với ông về vấn đề của mình, Du Bellay nói, “và tôi hứa với anh,” ông thêm, “rằng ông không cần luật sư, ông hiểu toàn bộ công việc rất tốt.” Henry tiếp theo chạm đến những sai lầm của Francis I, “nhớ lại rất nhiều điều vị đặc sứ không biết nói gì.” — “Tôi nài xin anh, Thạc sĩ Đại sứ,” Henry kết luận, “nài xin vua, anh trai tôi, từ bỏ một chút những trò vui của mình trong chỉ một năm để gửi nhanh công việc của ông. Hãy cảnh báo những người liên quan.” Sau khi thúc vua Pháp như vậy, Henry hướng tư tưởng mình về phía Rô-ma. Quả thật, sắc lệnh chết người từ Tây Ban Nha dày vò ông ngày và đêm, và hồng y dày vò tâm trí mình để tìm bằng chứng về tính không xác thực của nó; nếu ông có thể làm vậy, ông sẽ tha bổng chế độ giáo hoàng khỏi cáo buộc giả dối, và buộc tội hoàng đế giả mạo. Cuối cùng ông nghĩ ông đã thành công. “Trước hết,” ông nói với vua, “sắc lệnh có cùng ngày với sắc chỉ. Nay, nếu những sai lầm trong sắc chỉ sau được phát hiện vào ngày nó được soạn thảo, sẽ tự nhiên hơn làm một sắc chỉ khác hơn là thêm một sắc lệnh chỉ ra những sai lầm. Cái gì! cùng một giáo hoàng, cùng một ngày, theo thỉnh cầu của cùng những người, đưa ra hai sắc chỉ cho một hiệu quả, 13 một trong hai mâu thuẫn với cái kia! Hoặc sắc chỉ tốt, và lúc đó, tại sao sắc lệnh? hoặc sắc chỉ xấu, và lúc đó, tại sao lừa các hoàng tử bằng một sắc chỉ vô giá trị? Nhiều tên được tìm thấy trong sắc lệnh viết sai chính tả, và đây là những lỗi thư ký giáo hoàng, mà sự chính xác của ông rất nổi tiếng, không thể phạm. 14 Cuối cùng, không ai ở Anh từng nghe đề cập đến sắc lệnh này; vậy mà chính ở đây nó nên được tìm thấy.” Henry giao cho Knight, thư ký chính của mình, gia nhập các đặc sứ khác với mọi tốc độ, để chứng minh cho giáo hoàng tính chất giả mạo của tài liệu. Tờ giấy quan trọng này làm sống lại sự kích thích cảm thấy ở Anh chống Charles V, và người ta quyết định đến cực đoan. Mọi người bất mãn với Áo đều ẩn náu ở Luân Đôn, đặc biệt người Hungary. Đại sứ từ Hungary đề xuất với Wolsey phong vương miện đế quốc Đức cho tuyển hầu Saxony hoặc landgrave Hesse, hai thủ lĩnh của chủ nghĩa Tin Lành. 15 Wolsey kêu lên trong hoảng sợ: “Nó sẽ là một sự bất tiện cho Cơ Đốc giáo, họ rất Luther.” Nhưng đại sứ Hungary thỏa mãn ông như vậy, đến nỗi cuối cùng ông không thấy vấn đề khá bất tiện như vậy. Những kế hoạch này đang thịnh vượng ở Luân Đôn, khi đột nhiên một sự biến đổi mới diễn ra dưới mắt Du Bellay. Vua, hồng y, và các bộ trưởng xuất hiện trong sự kinh hoàng kỳ lạ. Vincent da Casale vừa đến từ Rô-ma với một bức thư từ anh họ viên chưởng ấn của mình, thông báo cho Henry rằng giáo hoàng, thấy chiến thắng của Charles V, sự thiếu quyết đoán của Francis I, sự cô lập của vua Anh, và nỗi đau khổ của hồng y của mình, đã ném mình vào vòng tay hoàng đế. Tại Rô-ma họ đi xa đến mức đùa về Wolsey, và nói rằng vì ông không thể là Thánh Phê-rô họ sẽ biến ông thành Thánh Phao-lô. Trong khi họ chế giễu Wolsey tại Rô-ma, tại St. Germain họ đang đùa về Henry. “Tôi sẽ khiến ông loại bỏ những quan niệm ông có trong đầu,” Francis nói; và người Flemish, lại bị gửi ra khỏi đất nước, nói khi họ rời Luân Đôn, “rằng năm nay họ sẽ tiến hành chiến tranh mạnh mẽ như vậy, nó sẽ thật sự là một cảnh đáng xem.” Bên cạnh những nỗi buồn công cộng này, Wolsey có những nỗi buồn riêng. Anne Boleyn, người đã bắt đầu sử dụng ảnh hưởng của mình thay mặt các nạn nhân của vị hồng y chuyên chế, không cho mình yên nghỉ cho đến khi Cheyney, một triều thần bị Wolsey làm thất sủng, được khôi phục ân huệ của vua. Anne thậm chí thốt ra vài lời châm biếm cay độc chống hồng y, và công tước Norfolk và đảng của ông bắt đầu “nói lớn,” Du Bellay nói. Vào thời điểm giáo hoàng, bị Charles V làm sợ, đang tách khỏi nước Anh, chính Wolsey đang lung lay. Ai sẽ duy trì chế độ giáo hoàng?......Sau Wolsey, không ai! Rô-ma sắp mất quyền lực trong chín thế kỷ nó đã thực hiện trong lòng quốc gia lừng lẫy này. Nỗi thống khổ của hồng y không thể mô tả; liên tục bị truy đuổi bởi những hình ảnh u ám, ông thấy Anne trên ngai vàng khiến cuộc Cải Chánh thắng thế: cơn ác mộng này đang bóp nghẹt ông. “Đức ông, vị đặc sứ, đang trong rắc rối lớn,” giám mục Bayonne viết. “Tuy nhiên......ông xảo quyệt hơn họ.” 16 Để làm yên cơn bão Wolsey chỉ còn một nguồn lực: đó là khiến Clement thuận lợi cho ý đồ của chủ nhân mình. Campana xảo quyệt, người đã đốt sắc lệnh, nài xin ông đừng tin mọi báo cáo được truyền cho ông liên quan đến Rô-ma. “Để thỏa mãn vua,” ông nói với hồng y, “cha thánh sẽ, nếu cần thiết, xuống khỏi ngai giáo hoàng.” 17 Vì vậy Wolsey quyết định cử đến Rô-ma một đặc vụ mạnh mẽ hơn Vannes, Bryan, hoặc Knight, và hướng mắt vào Gardiner. Lòng can đảm của ông bắt đầu hồi sinh, khi một sự kiện bất ngờ lại một lần nữa thổi bùng những hy vọng cao nhất của ông. Chú thích cuối sách Vobis vestraeque familiae utilius aut honorificentius. State Papers, 7 tr. 114. ↩ Burnet, Records, 2 tr. 20. Unius digiti jactura..quod factum fuit revocarem. ↩ Admonere, exclamare, rogare, instare, urgere, pulsare, pericula praesentia et futura demonstrare. State Papers, 7 tr. 112. ↩ Tempus jam in promptu adest. Sđd. ↩ Burnet's Ref. 1 tr. 44. Records, tr. 20. ↩ Nos illum paterna charitate complecti, ut sua erga nos atque hanc sedem plurima merita requirunt. State Papers, 7:116. ↩ Để thay Campegius đốt sắc lệnh. Herbert, tr. 250. Burnet's Ref. 1:47. ↩ Săn bắn và cờ bạc cả ngày, và theo gái điếm cả đêm. Burnet, 1 tr. 52. ↩ State Papers, 7 tr. 126, ghi chú. ↩ Chỉ qua đó để dẫn hoàng hậu đến đó. Sđd. tr. 136, ghi chú. ↩ De duabus uxoribus. Chỉ thị của Henry cho Knight vào giữa tháng 12 năm 1528. State Papers, 7 tr. 137. Một số lý do và tiền lệ lớn của Cựu Ước xuất hiện. Chỉ thị cho cùng người, 1 tháng 12. Sđd. tr. 136, ghi chú. ↩ La dite lettre du roi, combien qu'elle fut du 3, je l'ai recue sinon le 13; le pareil m'advint quasi de toutes autres. Du Bellay gửi Montmorency, 20 tháng 12. Le Grand, Preuves. ↩ State Papers, tập 7 tr. 130. ↩ Hoàng hậu Isabella được gọi là Elizabeth trong sắc lệnh; nhưng tôi đã thấy một tài liệu từ triều đình Madrid trong đó Hoàng hậu Elizabeth của Anh được gọi là Isabella; vì vậy nó không phải là một lỗi không có tiền lệ. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 12 tháng 1 1529. Le Grand, Preuves, tr. 279. ↩ Le Grand, Preuves, tr. 295, 296. ↩ Burnet, Hist. Ref. Tập 1 tr. 60. ↩
- Chương 6 — Bệnh của Giáo hoàng Quyển 20 Chương 6 Bệnh của Giáo hoàng - Mong muốn của Wolsey - Hội nghị về các thành viên của Mật nghị Hồng y - Chỉ thị của Wolsey - Giáo hoàng hồi phục - Diễn văn của các đặc sứ Anh với Giáo hoàng - Clement sẵn lòng bỏ rơi nước Anh - Người Anh đòi Giáo hoàng phủ nhận sắc lệnh - Sự báo động của Wolsey - Âm mưu - Sự sáng suốt của Bryan - Những đe dọa của Henry Những nỗ lực mới của Wolsey - Ông kêu gọi kháng cáo lên Rô-ma, và rút lại - Wolsey và Du Bellay tại Richmond - Con tàu của nhà nước Ngày 6 tháng 1 năm 1529, lễ Hiển Linh, đúng lúc giáo hoàng đang cử hành lễ, ông bị tấn công bởi một cơn bệnh đột ngột; ông được đưa vào phòng mình, dường như trong tình trạng hấp hối. Khi tin này đến Luân Đôn, hồng y quyết định vội vã bỏ nước Anh, nơi đất rung dưới chân ông, và can đảm leo lên ngai của các giáo hoàng. Bryan và Vannes, lúc đó tại Florence, vội vã đến Rô-ma qua những con đường đầy cướp. Tại Orvieto họ được thông báo giáo hoàng đã khỏe hơn; tại Viterbo, không ai biết ông sống hay chết; tại Ronciglione, họ được đảm bảo ông đã qua đời; và, cuối cùng, khi họ đến thủ đô của chế độ giáo hoàng, họ biết Clement không thể sống sót, và rằng những người đế quốc, được Colonnas ủng hộ, đang cố gắng có một giáo hoàng tận tụy với Charles V. 1 Nhưng sự kích động ở Rô-ma có thể lớn bao nhiêu, nó còn lớn hơn tại Whitehall. Nếu Đức Chúa Trời khiến De'Medici xuống khỏi ngai giáo hoàng, điều đó chỉ có thể là, Wolsey nghĩ, để khiến ông lên nó. “Thật thích hợp có một giáo hoàng như vậy có thể cứu vương quốc,” ông nói với Gardiner. “Và mặc dù không thể không bất tiện cho tôi trong tuổi già này của tôi là cha chung, vậy mà, khi mọi điều được cân nhắc kỹ, phẩm chất của mọi hồng y được xem xét kỹ, tôi là người duy nhất, không khoe khoang, có thể và sẽ chữa trị vấn đề bí mật của vua. Và nếu không phải vì sự phục hồi tình trạng của Hội Thánh, và đặc biệt để giải thoát vua và vương quốc của ông khỏi tai họa của họ, mọi sự giàu có và vinh dự của thế gian không nên khiến tôi chấp nhận phẩm giá nói trên. Tuy nhiên, tôi thích ứng với những nhu cầu của thời đại. Vì vậy, Thạc sĩ Stephen, để vấn đề này thành công, tôi nài xin anh áp dụng mọi sự khéo léo của mình, không tiếc tiền bạc cũng như lao động. Tôi ban cho anh quyền lực rộng rãi nhất, không hạn chế hay giới hạn.” 2 Gardiner khởi hành để giành cho chủ nhân của mình chiếc mũ ba tầng đáng thèm muốn. Henry VIII và Wolsey, những người khó kiềm chế sự sốt ruột của mình, chẳng bao lâu nghe tin giáo hoàng qua đời từ nhiều phía khác nhau. 3 “Hoàng đế đã lấy đi mạng sống của Clement,” 4 Wolsey nói, bị mù bởi hận thù. “Charles,” vua đáp lại, “sẽ cố gắng đạt được bằng vũ lực hoặc gian lận một giáo hoàng theo mong muốn của ông.” “Đúng, để biến ông thành tuyên úy của ông,” Wolsey đáp, “và với quan điểm đó, thưa đức ông, hãy quyết tâm làm giáo hoàng.” 5 — “Điều đó thôi,” hồng y đáp, “có thể mang vấn đề quan trọng của bệ hạ đến một kết thúc hạnh phúc, và bằng cách cứu ngài, cứu Hội Thánh......và cả chính tôi,” ông nghĩ trong lòng. “Chúng ta hãy xem, chúng ta hãy đếm những người bỏ phiếu.” Henry và bộ trưởng của ông sau đó viết xuống trên một dải giấy da tên của mọi hồng y, đánh dấu bằng chữ A những người ở phe vua Anh và Pháp, và bằng chữ B mọi người ủng hộ hoàng đế. “Không có chữ C,” một nhà biên niên sử nói châm biếm, “để chỉ bất kỳ ai ở phe Đấng Christ.” Chữ N chỉ những người trung lập. “Các hồng y có mặt,” Wolsey nói, “sẽ không vượt quá ba mươi chín, và chúng ta phải có hai phần ba, tức là, hai mươi sáu. Nay, có hai mươi người chúng ta có thể trông cậy; vì vậy chúng ta phải, bằng mọi giá, giành được sáu người trung lập.” Wolsey, ý thức sâu sắc tầm quan trọng của một cuộc bầu cử sẽ quyết định nước Anh có được cải chánh hay không, cẩn thận soạn chỉ thị, mà Henry ký, và lịch sử phải ghi lại. “Chúng tôi mong muốn và truyền lệnh,” các đại sứ được thông báo trong đó, “rằng các ông đảm bảo việc bầu hồng y xứ York; không quên rằng bên cạnh sự cứu rỗi của linh hồn mình, không có gì vua mong muốn tha thiết hơn. “Để giành được các hồng y trung lập các ông sẽ sử dụng hai phương pháp đặc biệt. Phương pháp thứ nhất là, các hồng y có mặt, và có Đức Chúa Trời và Đức Thánh Linh trước họ, các ông sẽ nhắc họ rằng hồng y xứ York một mình có thể cứu Cơ Đốc giáo. “Phương pháp thứ hai là, vì sự yếu đuối của con người không chịu mọi điều được cân nhắc và cân trong một cán cân công bằng, nó thuộc về vấn đề có tầm quan trọng cao như vậy, vì sự an ủi và giải thoát của mọi Cơ Đốc giáo, để giúp đỡ sự yếu đuối có thể xảy ra......không phải vì tham nhũng, các ông sẽ hiểu......mà đúng hơn là để giúp những thiếu sót và khiếm khuyết của bản chất con người. Và, vì vậy, sẽ thích hợp các ông hứa các chức vụ thuộc linh, phẩm giá, phần thưởng tiền bạc, hoặc những điều khác sẽ có vẻ thích hợp với mục đích. “Sau đó các ông sẽ, với sự khéo léo tốt, kết hợp và thắt chặt những người ủng hộ chúng ta trong một sự vững chắc hoàn hảo và nút thắt không thể tan. Và để họ có thể được khích lệ tốt hơn để hoàn thành cuộc bầu cử theo mong muốn của vua, các ông sẽ dâng cho họ một đội bảo vệ 2000 hoặc 3000 người từ vua Anh và Pháp, từ tử tước Turin, và cộng hòa Venice. “Nếu, bất chấp mọi nỗ lực của các ông, cuộc bầu cử nên thất bại, lúc đó các hồng y của vua sẽ rút đến một nơi an toàn nào đó, và ở đó tiến hành một cuộc bầu cử như vậy có thể làm hài lòng Đức Chúa Trời. “Và để giành thêm bạn bè cho vua, các ông sẽ hứa, một mặt, cho Hồng y de'Medici và đảng của ông ân huệ đặc biệt của chúng ta; và người Florence, mặt khác, các ông sẽ đặt trong sự an ủi sự loại trừ gia đình De'Medici nói trên. Tương tự các ông sẽ đặt các hồng y trong hy vọng hoàn hảo khôi phục tài sản của Hội Thánh; và các ông sẽ giữ người Venice trong sự tin cậy tốt về một cách hợp lý được thực hiện cho Cervia và Ravenna (vốn là một phần của tài sản) theo sự hài lòng của họ.” 6 Đó là những phương tiện hồng y hy vọng giành được ngai giáo hoàng. Bên phải ông nói đồng ý, bên trái ông nói không. Điều gì quan trọng những điều giả dối này một ngày được khám phá, miễn là sau cuộc bầu cử. Cơ Đốc giáo có thể rất chắc chắn rằng sự lựa chọn của vị giáo hoàng tương lai sẽ là công việc của Đức Thánh Linh. Alexander VI đã là một kẻ đầu độc; Julius II đã nhường cho tham vọng, giận dữ, và thói xấu; Leo X tự do đã dành đời mình cho những theo đuổi thế tục; Clement VII bất hạnh đã sống bằng mưu mẹo và dối trá; Wolsey sẽ là người kế vị xứng đáng của họ: “Mọi bảy tội chết đã đội vương miện ba tầng.” 7 Wolsey tìm cái cớ của mình trong ý nghĩ, rằng nếu ông thành công, vụ ly hôn được đảm bảo, và nước Anh bị nô lệ mãi mãi cho triều đình Rô-ma. Thành công lúc đầu dường như có khả năng. Nhiều hồng y nói công khai ủng hộ vị giám mục Anh; một trong số họ xin một bản tường thuật chi tiết về đời ông, để trình bày nó làm một mẫu cho Hội Thánh; một người khác tôn thờ ông (ông nói vậy) như một vị thần......Trong số các vị thần và giáo hoàng được tôn thờ tại Rô-ma có một số không tốt hơn ông. Nhưng chẳng bao lâu tin đáng báo động đến Anh. Nỗi buồn nào! giáo hoàng đang khỏe lại. “Hãy giấu chỉ thị của anh,” hồng y viết, “và giữ chúng in omnem eventum.” Wolsey không đạt được mũ ba tầng, cần thiết ít nhất giành được vụ ly hôn. “Đức Chúa Trời tuyên bố,” các đại sứ Anh nói với giáo hoàng, “Nếu Chúa không xây nhà, những người xây nó lao động vô ích. 8 Vì vậy, vua, lấy một mình Đức Chúa Trời làm người hướng dẫn mình, yêu cầu ngài, trước hết, một cam kết tuyên bố vụ ly hôn trong khoảng ba tháng, và thứ hai sự triệu hồi về Rô-ma.” — “Lời hứa trước, và chỉ sau đó sự triệu hồi,” Wolsey đã nói; “vì tôi sợ rằng nếu giáo hoàng bắt đầu với sự triệu hồi, ông sẽ không bao giờ tuyên bố vụ ly hôn.” “Bên cạnh đó,” các đặc sứ thêm, “cuộc hôn nhân thứ hai của vua không chấp nhận sự từ chối, dù có bất kỳ sắc chỉ hay sắc lệnh nào. 9 Kết quả duy nhất của vấn đề này là vụ ly hôn; vụ ly hôn bằng cách này hay cách khác phải được lo liệu.” Wolsey đã chỉ thị các đặc sứ của mình tuyên bố những lời này với một vẻ quen thuộc nào đó, và đồng thời với một sự trang trọng được tính toán để tạo hiệu quả. 10 Những kỳ vọng của ông bị lừa dối: Clement lạnh lùng hơn bao giờ hết. Ông đã quyết định bỏ rơi nước Anh để ông có thể đảm bảo các Quốc gia của Hội Thánh, mà Charles lúc đó là chủ nhân, như vậy hy sinh thuộc linh cho trần thế. “Giáo hoàng sẽ không làm điều nhỏ nhất cho bệ hạ,” Bryan viết cho vua; “vấn đề của ngài có thể ở trong Pater noster của ông, nhưng chắc chắn nó không ở trong Credo của ông.” 11 “Hãy tăng sự khẩn khoản,” vua đáp; “hồng y Verona nên ở quanh người giáo hoàng và cân bằng ảnh hưởng của De Angelis và tổng giám mục Capua. Tôi thà mất hai vương miện của mình hơn bị đánh bại bởi hai tu sĩ này.” Như vậy cuộc tranh đấu sắp trở nên gay gắt hơn bao giờ hết, khi sự tái phát của Clement lại một lần nữa ném nghi ngờ lên mọi thứ. Ông luôn ở giữa sự sống và cái chết; và sự luân phiên vĩnh viễn này kích động vua và vị hồng y sốt ruột theo mọi cách. Vị hồng y sau cho rằng giáo hoàng cần những công lao để vào vương quốc thiên đàng. “Hãy lo liệu một cuộc gặp với giáo hoàng,” ông viết cho các đặc sứ, “ngay cả khi ông đang trong cơn hấp hối; 12 và trình bày với ông rằng không gì có khả năng cứu linh hồn ông hơn sắc chỉ ly hôn.” Các ủy viên của Henry không được tiếp; nhưng về cuối tháng 3, các phó xuất hiện trong một đoàn, 13 giáo hoàng hứa kiểm tra bức thư từ Tây Ban Nha. Vannes bắt đầu sợ tài liệu này; ông trình bày rằng những người đã chế tạo nó sẽ có thể ban cho nó vẻ xác thực. “Đúng hơn hãy tuyên bố ngay lập tức sắc lệnh này không phải là một sắc lệnh,” ông nói với giáo hoàng. “Vua Anh, là con của đức thánh cha, không giống phần còn lại của thế gian như vậy. Chúng ta không thể mang cùng một chiếc giày trên mọi bàn chân.” 14 Lập luận khá thô tục này không chạm đến Clement. “Nếu để làm hài lòng chủ nhân của anh trong công việc này,” ông nói, “tôi không thể sử dụng đầu mình, ít nhất tôi sẽ sử dụng ngón tay mình.” 15 — “Xin vui lòng giải thích,” Vannes đáp, người thấy ngón tay là một vấn đề rất nhỏ. — “Tôi có ý,” giáo hoàng tiếp tục, “rằng tôi sẽ sử dụng mọi phương tiện, miễn là chúng danh dự.” Vannes rút lui chán nản. Ông lập tức hội nghị với các đồng nghiệp của mình, và tất cả cùng nhau, báo động trước ý tưởng về sự giận dữ của Henry, trở lại với giáo hoàng; họ đẩy sang một bên những người hầu, những người cố gắng ngăn họ, và tiến vào phòng ngủ của ông. Clement chống lại họ bằng sự kháng cự quán tính đó chế độ giáo hoàng đã giành được những chiến thắng lớn nhất của mình: siluit, ông vẫn im lặng. Đối với giáo hoàng Tudor, hòn đảo của ông, và Hội Thánh của ông có hệ quả gì, khi Charles xứ Áo đang đe dọa ông bằng quân đội của mình? Clement, ít kiêu hãnh hơn Hildebrand, sẵn lòng khuất phục trước quyền lực của hoàng đế, miễn là hoàng đế sẽ bảo vệ ông. “Tôi thà,” ông nói, “là đầy tớ của Caesar, không chỉ trong một đền thờ, mà trong một chuồng ngựa nếu cần thiết, hơn bị phơi bày trước những xúc phạm của những kẻ nổi loạn và lang thang.” 16 Đồng thời ông viết cho Campeggio: “Đừng kích thích vua, nhưng kéo dài vấn đề này càng nhiều càng tốt; 17 sắc lệnh Tây Ban Nha ban cho chúng ta phương tiện.” Quả thật, Charles V đã hai lần cho Lee thấy tài liệu gốc, và Wolsey, sau báo cáo của vị đại sứ này, bắt đầu tin rằng không phải Charles đã giả mạo sắc lệnh, mà Giáo hoàng Julius II đã thật sự ban hai tài liệu mâu thuẫn cùng một ngày. Theo đó hồng y giờ sợ thấy bức thư này trong tay giáo hoàng. “Hãy làm mọi điều anh có thể để ngăn giáo hoàng tìm bản gốc ở Tây Ban Nha,” ông viết cho một trong các đại sứ của mình; “nó có thể làm hoàng đế tức giận.” Chúng ta biết hồng y thận trọng như thế nào đối với Charles. Âm mưu đạt điểm cao nhất vào thời kỳ này, và người Anh và người La Mã gặp xảo quyệt bằng xảo quyệt. “Trong những cuộc đàm phán khó khăn như vậy,” Burnet nói, (người đã có một chút kinh nghiệm trong ngoại giao,) “các bộ trưởng phải nói và nói lại như họ được chỉ thị, điều này dĩ nhiên là một phần của công việc của họ.” 18 Các đặc sứ của Henry với giáo hoàng chặn những bức thư được gửi từ Rô-ma, và cho tịch thu của Campeggio. 19 Về phần mình giáo hoàng buông mình vào những nụ cười tâng bốc và những cách nói nước đôi giả dối. 20 Bryan viết cho Henry VIII: “Luôn luôn ân huệ của ngài đã làm cho ông bằng hành động, và ông đã đền đáp ngài bằng những lời đẹp và những bài viết đẹp, mà tôi nghĩ ân huệ của ngài sẽ không thiếu cả hai; nhưng về hành động, tôi không bao giờ tin sẽ thấy chúng, và đặc biệt vào lúc này.” Bryan đã hiểu triều đình Rô-ma có lẽ tốt hơn nhiều chính trị gia. Cuối cùng, chính Clement, mong muốn chuẩn bị vua cho đòn ông sắp giáng, viết cho ông: “Chúng tôi đã không thể tìm thấy gì sẽ thỏa mãn các đại sứ của ngài.” 21 Henry tưởng ông biết thông điệp này có ý gì: rằng ông đã không tìm thấy gì, và sẽ không tìm thấy gì; và theo đó vị hoàng tử này, người, nếu chúng ta có thể tin Wolsey, cho đến nay đã thể hiện sự kiên nhẫn và dịu dàng không thể tin được, 22 nhường cho mọi bạo lực của mình. “Tốt lắm vậy,” ông nói; “các lãnh chúa của tôi và tôi biết rõ cách rút mình khỏi thẩm quyền của ngai La Mã.” Wolsey tái nhợt, và nài xin chủ nhân của mình đừng vội lao vào vực thẳm đáng sợ đó; 23 Campeggio, cũng vậy, cố gắng làm sống lại hy vọng của vua. Nhưng tất cả đều vô ích. Henry triệu hồi các đại sứ của mình. Henry, thật vậy, chưa đến tuổi mà những tính cách bạo lực trở nên không linh hoạt từ thói quen họ đã khuyến khích nhường cho những đam mê của mình. Nhưng hồng y, người biết chủ nhân của mình, cũng biết sự không linh hoạt của ông không phụ thuộc vào số năm của ông; ông nghĩ quyền lực của Rô-ma ở Anh đã mất, và, đặt giữa Henry và Clement, ông kêu lên: “Làm sao tôi tránh Scylla, và không rơi vào Charybdis?” 24 Ông nài xin vua thực hiện một nỗ lực cuối cùng bằng cách cử Tiến sĩ Bennet đến giáo hoàng với mệnh lệnh ủng hộ sự triệu hồi về Rô-ma, và ông giao cho ông một bức thư trong đó ông thể hiện mọi nguồn lực của tài hùng biện của mình. “Làm sao có thể tưởng tượng,” ông viết, “rằng những thuyết phục của cảm giác thúc ép vua phá vỡ một cuộc kết hiệp mà những năm nồng nhiệt của tuổi trẻ ông đã trải qua với sự thuần khiết như vậy? 25 ...... Vấn đề rất khác. Tôi đang tại chỗ, tôi biết tình trạng tâm trí của mọi người......Xin hãy tin tôi......Vụ ly hôn là câu hỏi thứ cấp; câu hỏi chính là sự trung tín của vương quốc này đối với ngai giáo hoàng. Quý tộc, giới thượng lưu, và công dân tất cả kêu lên với sự phẫn nộ: Vận may của chúng ta, và ngay cả đời của chúng ta, có phải phụ thuộc vào cái gật đầu của một người nước ngoài? Chúng ta phải bãi bỏ, hoặc ít nhất giảm bớt, thẩm quyền của giáo hoàng La Mã. 26 ..... Hỡi cha thánh nhất, chúng ta không thể đề cập những điều như vậy mà không rùng mình.” ......Nỗ lực mới này cũng vô ích. Giáo hoàng hỏi Henry làm sao ông có thể nghi ngờ thiện chí của ông, thấy rằng vua Anh đã làm rất nhiều cho ngai tông đồ. 27 Điều này có vẻ là một sự mỉa mai tàn ác đối với Tudor; vua yêu cầu một ân huệ của giáo hoàng, và giáo hoàng đáp lại bằng cách nhắc đến những ân huệ chế độ giáo hoàng đã nhận từ tay ông. “Đây có phải là cách,” mọi người hỏi ở Anh, “Rô-ma trả nợ của mình?” Wolsey chưa đến cuối những bất hạnh của mình. Gardiner và Bryan vừa trở về Luân Đôn: họ tuyên bố đòi sự triệu hồi về Rô-ma là mất vụ kiện của họ. Theo đó Wolsey, người quay theo mọi cơn gió, ra lệnh Da Casale, trong trường hợp Clement nên tuyên bố sự triệu hồi, kháng cáo từ giáo hoàng, vị đứng đầu giả của Hội Thánh, lên vị đại diện chân thật của Chúa Giê-xu Christ. 28 Đây gần như theo phong cách của Luther. Vị đại diện chân thật này là ai? Có lẽ một giáo hoàng được đề cử bởi ảnh hưởng của Anh. Nhưng thủ tục này không đảm bảo hồng y: ông đang mất sự phán xét của mình. Một thời gian ngắn trước đó Du Bellay, người vừa trở về từ Paris, nơi ông đã đến để giữ Pháp ở phe Anh, đã được Wolsey mời đến Richmond. Khi hai vị giám mục đang đi bộ trong công viên, trên ngọn đồi đó từ đó mắt bao quát những cánh đồng màu mỡ và nhấp nhô qua đó sông Thames uốn khúc đổ nước yên tĩnh của nó, vị hồng y bất hạnh nhận xét với giám mục: “Rắc rối của tôi là lớn nhất từng có!......Tôi đã kích thích và thực hiện vấn đề ly hôn này, để hòa tan cuộc kết hiệp giữa hai nhà Tây Ban Nha và Anh, bằng cách gieo sự hiểu lầm giữa họ, như thể tôi không có phần trong đó. 29 Anh biết nó vì lợi ích của Pháp; vì vậy tôi nài xin vua chủ nhân của anh và bệ hạ làm mọi điều có thể thúc đẩy vụ ly hôn. Tôi sẽ coi một ân huệ như vậy hơn là nếu họ biến tôi thành giáo hoàng; nhưng nếu họ từ chối tôi, sự hủy hoại của tôi là không thể tránh khỏi.” Và rồi nhường cho tuyệt vọng, ông kêu lên: “Than ôi! ước gì tôi sắp được chôn vào ngày mai!” Người đàn ông khốn khổ đang uống chén đắng những điều giả dối của mình đã chuẩn bị cho ông. Mọi thứ dường như âm mưu chống Henry, và Bennet được triệu hồi chẳng bao lâu sau. Người ta nói tại triều đình và trong thành phố: “Vì giáo hoàng hy sinh chúng ta cho hoàng đế, chúng ta hãy hy sinh giáo hoàng.” Clement VII, bị đe dọa của Charles V làm sợ, và lung lay trên ngai của mình, điên cuồng đẩy bằng chân chiếc thuyền của nước Anh. Châu Âu đều chú ý, và bắt đầu nghĩ rằng con tàu kiêu hãnh của Albion, cắt sợi cáp ràng buộc nó với các giáo hoàng, sẽ can đảm trải buồm của nó trước gió, và từ đó mãi mãi chèo thuyền trên biển một mình, được đưa đi bởi làn gió đến từ thiên đàng. Ảnh hưởng của Rô-ma đối với Châu Âu phần lớn là chính trị. Nó mất một vương quốc bởi một cuộc cãi vã hoàng gia, và có thể theo cùng cách này mất mười vương quốc. Chú thích cuối sách State Papers, 7 tr. 148-150. ↩ Foxe, Acts, 4 tr. 601. ↩ Qua nhiều cách khác nhau đã được báo tin về cái chết của cha thánh của chúng ta. Sđd. Chỉ thị của vua. ↩ Bằng một hành động đáng ghê tởm nào đó được thực hiện cho sự hủy diệt của vị giáo hoàng quá cố. Sđd. 603. ↩ Từng chút một hoàn toàn loại trừ và dập tắt ông và thẩm quyền của ông. Sđd. ↩ Foxe, 4 tr. 604-608. ↩ Les sept peches mortels ont porte la tiare. Casimir Delavigne, Derniers chasts, le Conclave. ↩ Nơi Đấng Christ không phải là nền tảng, chắc chắn không tòa nhà nào có thể là công việc tốt. State Papers, 7 tr. 122. ↩ Convolare ad secundas nuptias non patitur negativum. Sđd. tr. 138. ↩ Những lời đó, được tạo thành với một sự quen thuộc và phần nào với sự tha thiết và trang trọng. Sđd. ↩ State Papers, tập 1 tr. 330. ↩ Burnet's Ref. 1 tr. 49. ↩ Postquam conjunctim omnes. State Papers, 7 tr. 154. ↩ Uno eodemque calceo omnium pedes velle vestire. Sđd. tr. 156. ↩ Quod forsan non licebit toto capite assequi, in eo digitum imponam. Sđd. tr. 157. ↩ Malle Caesari a stabulo nedum a sacris inservire, quam inferiorum hominum subditorum, vassalorum, rebellium injurias sustinere. Herbert, tập 1 tr. 261. ↩ Le Grand, tập 1 tr. 131. ↩ Burnet's Ref. Tập 1 tr. 54. ↩ De intercipiendis literis. State Papers, tập 7 tr. 185. ↩ Sđd. tr. 167. ↩ Ông thêm: Tametsi noctes ac dies per nos ipsi, ac per jurisperitissimos viros omnes vias tentemus. Sđd. tr. 165. ↩ Incredibili patientia et humanitate. Burnet, Records, tr. 32. ↩ Ne praeceps huc vel illuc rex hic ruat curamus. Sđd. tr. 33. ↩ Hanc Charybdin et hos scopulos evitasse. Sđd. tr. 32. ↩ Sensuum suadela eam abrumpere cupiat consuetudinem. Sđd. tr. 33. ↩ Qui nullam aut certe diminutam hic Romani pontificis auctoritatem. Burnet, Records, tr. 33. ↩ Dubitare non debes si quidem volueris recordare tua erga nos merita. State Papers, 7 tr. 178. ↩ A non vicario ad verum vicarium Jesu Christi. Sđd. tr. 191. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 22 tháng 5. Le Grand Preuves, tr. 319. ↩
- Chương 7 — Cuộc thảo luận giữa người Phúc Âm và người Công giáo Quyển 20 Chương 7 Cuộc thảo luận giữa người Phúc Âm và người Công giáo - Sự kết hiệp của học vấn và đời sống - Giáo dân: Tewkesbury - Việc xuất hiện của ông trước Tòa án của các Giám mục - Ông bị tra tấn - Hai loại đối thủ - Một cuộc đấu thần học - Kinh Thánh và Hội Thánh - Sự giải phóng của tâm trí - Sứ mệnh đến các Nước Thấp - Sự bối rối của Tyndale - Tonstall mong muốn mua các cuốn sách - Mưu mẹo của Packington - Tyndale khởi hành đến Antwerp - Vụ đắm tàu của ông - Đến Hamburg - Gặp Coverdale Những hoàn cảnh khác từ ngày này sang ngày khác khiến sự giải phóng của Hội Thánh càng cần thiết hơn. Nếu đằng sau những cuộc tranh luận chính trị này không tìm thấy một dân Cơ Đốc, quyết tâm không bao giờ thỏa hiệp với sai lầm, có khả năng nước Anh, sau vài năm độc lập, sẽ rơi trở lại vào lòng Rô-ma. Vụ ly hôn không phải là vụ duy nhất kích động tâm trí mọi người; những tranh cãi tôn giáo, trong một số năm lấp đầy lục địa, luôn sôi nổi hơn tại Oxford và Cambridge. Người Phúc Âm và người Công giáo (không Công giáo lắm thật vậy) thảo luận nồng nhiệt những câu hỏi lớn sự tiến triển của các sự kiện đưa ra trước thế gian. Nhóm thứ nhất khẳng định rằng Hội Thánh nguyên thủy của các sứ đồ và Hội Thánh thực tế của chế độ giáo hoàng không đồng nhất; nhóm thứ hai khẳng định, ngược lại, tính đồng nhất của chủ nghĩa giáo hoàng và Cơ Đốc giáo tông đồ. Những tiến sĩ La Mã khác trong thời sau, thấy vị trí này phần nào bối rối, đã khẳng định rằng chủ nghĩa Công giáo chỉ tồn tại trong mầm trong Hội Thánh tông đồ, và sau đó đã phát triển chính nó. Nhưng một nghìn sự lạm dụng, một nghìn sai lầm có thể len vào một Hội Thánh dưới vỏ bọc lý thuyết này. Một cây mọc từ hạt và lớn lên theo những luật bất biến; trong khi một giáo lý không thể được biến đổi trong tâm trí con người mà không rơi dưới ảnh hưởng của tội lỗi. Đúng là các môn đồ của chủ nghĩa giáo hoàng đã giả định một hành động liên tục của Thánh Linh Thiêng Liêng trong Hội Thánh Công giáo, loại trừ mọi ảnh hưởng của sai lầm. Để đóng dấu lên sự phát triển của Hội Thánh tính chất chân lý, họ đã đóng dấu lên chính Hội Thánh tính chất không thể sai lầm; quod erat demonstrandum. Lập luận của họ chỉ là một sự van xin câu hỏi. Để biết sự phát triển La Mã có đồng nhất với Phúc Âm hay không, chúng ta phải kiểm tra nó bằng Kinh Thánh. Không chỉ những người đại học bận rộn với chân lý Cơ Đốc. Sự tách biệt đã được nhận xét trong những thời khác giữa ý kiến của dân và của người học thức, lúc đó không tồn tại. Điều các tiến sĩ dạy, các công dân thực hành; Oxford và Luân Đôn ôm nhau. Các nhà thần học biết học vấn cần đời sống, và các công dân tin đời sống cần học vấn đó rút giáo lý từ các giếng của Kinh Thánh của Đức Chúa Trời. Đó là sự hài hòa giữa hai yếu tố này, một thần học, một thực tế, cấu thành sức mạnh của cuộc Cải Chánh Anh. Đời sống Phúc Âm trong thủ đô báo động hàng giáo sĩ hơn giáo lý Phúc Âm trong các trường cao đẳng. Kể từ khi Monmouth trốn thoát, họ phải tấn công một người khác. Trong số các thương nhân Luân Đôn có John Tewkesbury, một trong những người bạn lâu đời nhất của Kinh Thánh ở Anh. Ngay từ năm 1512 ông đã trở thành người sở hữu một bản sao chép tay của Kinh Thánh, và đã chăm chú học nó; khi Tân Ước của Tyndale xuất hiện, ông đọc nó với sự thèm khát; và, cuối cùng, The Wicked Mammon đã hoàn thành công việc cải đạo của ông. Là một người có trái tim và hiểu biết, khéo léo trong mọi điều ông đảm nhận, một diễn giả sẵn sàng và lưu loát, và thích đi đến tận cùng mọi thứ, Tewkesbury như Monmouth trở nên rất có ảnh hưởng trong thành phố, và một trong những người học Kinh Thánh nhất trong số bất kỳ người Phúc Âm nào. Những Cơ Đốc nhân hào phóng này, quyết tâm hiến cho Đức Chúa Trời những điều tốt họ đã nhận từ Ngài, là những người đầu tiên trong số loạt dài các giáo dân được định sẽ hữu ích cho chân lý hơn nhiều mục sư và giám mục. Họ tìm thời gian để quan tâm đến những chi tiết nhỏ nhất của vương quốc Đức Chúa Trời; và trong lịch sử cuộc Cải Chánh ở Anh tên của họ nên được ghi bên cạnh tên của Latimer và Tyndale. Hoạt động của các giáo dân này không thể thoát khỏi sự chú ý của hồng y. Clement VII đang bỏ rơi nước Anh: cần thiết cho các giám mục Anh, bằng cách nghiền nát những kẻ dị giáo, thể hiện họ sẽ không bỏ rơi chế độ giáo hoàng. Chúng ta có thể hiểu lòng sốt sắng của các giám mục này, và không tha thứ những cuộc bách hại của họ, chúng ta sẵn lòng giảm nhẹ tội của họ. Các giám mục quyết định hủy hoại Tewkesbury. Một ngày vào tháng 4 năm 1529, khi ông đang bận rộn giữa những bộ da của mình, các sĩ quan vào kho hàng của ông, bắt ông, và dẫn ông đi đến nhà nguyện của giám mục Luân Đôn, nơi, bên cạnh quan tòa thường (Tonstall), các giám mục Ely, St. Asaph, Bath, và Lincoln, với viện phụ Westminster, ngồi trên ghế. Thành phần của tòa án này chỉ ra tầm quan trọng của vụ của ông. Sự giải phóng của giáo dân, các thẩm phán này nghĩ, có lẽ là một dị giáo nguy hiểm hơn sự xưng công chính bởi đức tin. “John Tewkesbury,” giám mục Luân Đôn nói, “tôi khuyên anh tin cậy ít hơn vào trí thông minh và học vấn của chính mình, và nhiều hơn vào giáo lý của mẹ thánh Hội Thánh.” Tewkesbury đáp, rằng theo phán đoán của mình ông không giữ giáo lý nào khác ngoài giáo lý của Hội Thánh của Đấng Christ. Tonstall sau đó đưa ra cáo buộc chính, cáo buộc đã đọc Wicked Mammon, và sau khi trích dẫn một số đoạn, ông kêu lên: “Hãy từ bỏ những sai lầm này.” — “Tôi không thấy lỗi trong cuốn sách,” Tewkesbury đáp. “Nó đã soi sáng lương tâm tôi và an ủi trái tim tôi. Nhưng nó không phải là Phúc Âm của tôi. Tôi đã học Kinh Thánh trong mười bảy năm này, và như một người thấy những vết trên mặt mình trong một tấm gương, vậy bằng cách đọc chúng tôi đã học những lỗi của linh hồn mình. 1 Nếu có một sự bất đồng giữa các ông và Tân Ước, hãy đặt mình hài hòa với nó, thay vì mong muốn đặt nó hài hòa với các ông.” Các giám mục ngạc nhiên một người bán da nên nói tốt như vậy, và trích dẫn Kinh Thánh hạnh phúc như vậy họ không thể chống lại ông. 2 Khó chịu bị một giáo dân dạy giáo lý, các giám mục Bath, St. Asaph, và Lincoln nghĩ họ có thể chinh phục ông dễ dàng hơn bằng giá tra tấn hơn bằng lập luận của mình. Ông bị đưa đến Tháp, nơi họ ra lệnh ông bị tra tấn. Các chi của ông bị nghiền nát, điều này trái với luật Anh, và bạo lực của giá tra tấn giật từ ông một tiếng kêu đau đớn các thầy tế lễ đáp lại bằng một tiếng hét vui mừng. Người thương nhân không linh hoạt đã hứa cuối cùng từ bỏ Wicked Mammon của Tyndale. Tewkesbury rời Tháp “gần như một người tàn tật,” 3 và trở về nhà mình để than thở từ chết người cuộc tra hỏi đã tống tiền từ ông, và chuẩn bị trong sự im lặng của đức tin để xưng nhận trong đống lửa thiêu danh quý báu của Chúa Giê-xu Christ. Tuy nhiên chúng ta phải thừa nhận rằng “cuộc tra hỏi” không phải là lập luận duy nhất của Rô-ma. Phúc Âm có hai loại đối thủ trong thế kỷ mười sáu, như trong những thời đầu tiên của Hội Thánh. Một số tấn công nó bằng tra tấn, những người khác bằng bài viết của họ. Sir Thomas More, vài năm sau, sẽ viện đến lập luận đầu tiên trong số này; nhưng lúc này ông cầm bút lên. Ông đầu tiên học các tác phẩm của các Giáo phụ của Hội Thánh, và của các Nhà cải chánh, nhưng đúng hơn như một luật sư hơn là một nhà thần học; và rồi, vũ trang ở mọi điểm, ông lao vào đấu trường tranh luận, và trong những cuộc tấn công của mình xử lý những “sự thuyết phục kỹ thuật và sự tinh tế ác ý đó,” một trong những người ngưỡng mộ lớn nhất của ông nói, 4 “mà những người trung thực nhất trong nghề của ông không thoát khỏi.” Những lời đùa và châm biếm đã rơi từ bút của ông trong cuộc thảo luận của ông với Tyndale, như trong tranh cãi của ông với Luther. Ngay sau vụ của Tewkesbury (vào tháng 6 năm 1529) xuất hiện A Dialogue of Sir Thomas More, Knt., touching the pestilent Sect of Luther and Tyndale, by the one begun in Saxony, and by the other labored to be brought into England. 5 Tyndale chẳng bao lâu được thông báo về ấn phẩm của More, và một cuộc chiến đáng chú ý diễn ra giữa hai đại diện này của hai giáo lý được định sẽ chia rẽ Cơ Đốc giáo — Tyndale nhà vô địch của Kinh Thánh, và More nhà vô địch của Hội Thánh. More đã gọi cuốn sách của mình là một cuộc đối thoại, Tyndale áp dụng hình thức này trong bài đáp của mình, 6 và hai đấu thủ can đảm giao kiếm, dù biển rộng nằm giữa họ. Cuộc đấu thần học này không thiếu tầm quan trọng trong lịch sử cuộc Cải Chánh. Những cuộc tranh đấu của ngoại giao, của chủ nghĩa giáo sĩ, và của hoàng gia không đủ; phải có những cuộc tranh đấu về giáo lý. Rô-ma đã đặt hệ thống phẩm trật trên đức tin; cuộc Cải Chánh sẽ khôi phục đức tin vào vị trí của nó trên hệ thống phẩm trật. 7 MORE. Đấng Christ không nói, Đức Thánh Linh sẽ viết, mà sẽ dạy. Bất cứ điều gì Hội Thánh nói, nó là lời Đức Chúa Trời, dù nó không ở trong Kinh Thánh. TYNDALE. Cái gì! Đấng Christ và các sứ đồ không nói về Kinh Thánh!......Những điều này được viết, Thánh Giăng nói, để các ngươi tin, và qua đức tin có sự sống. (1 Giăng 2:1; Rô-ma 15:4; Ma-thi-ơ 22:29.) MORE. Các sứ đồ đã dạy bằng miệng nhiều điều họ không viết, vì chúng không nên đến tay người ngoại đạo để chế giễu. TYNDALE. Tôi xin anh điều gì đáng chế giễu bởi người ngoại đạo hơn họ có thể dạy hơn sự sống lại; và rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời và người, và chết giữa hai tên trộm? Vậy mà mọi điều này các sứ đồ đã viết. Và lại, luyện ngục, sự ăn năn, và sự thỏa mãn cho tội lỗi, và cầu nguyện với các thánh, kỳ diệu đồng ý với sự mê tín của người ngoại đạo, để họ không cần kiêng viết về chúng vì sợ người ngoại đạo sẽ chế giễu chúng. 8 MORE. Chúng ta không được kiểm tra sự dạy dỗ của Hội Thánh bằng Kinh Thánh, mà hiểu Kinh Thánh bằng phương tiện điều Hội Thánh nói. TYNDALE. Cái gì! Không khí ban ánh sáng cho mặt trời, hay mặt trời cho không khí? Hội Thánh trước Phúc Âm, hay Phúc Âm trước Hội Thánh? Cha không lớn tuổi hơn con sao? Đức Chúa Trời sinh chúng ta bằng ý muốn của chính Ngài, bằng lời chân lý, Thánh Gia-cơ nói (i. 18). Nếu người sinh ra trước người được sinh, lời Chúa trước Hội Thánh, hoặc, nói chính xác hơn, trước hội chúng. MORE. Tại sao anh nói hội chúng chứ không phải Hội Thánh? TYNDALE. Vì bằng từ Hội Thánh đó, anh không hiểu gì ngoài một đám đông những người cạo đầu và xức dầu, mà chúng ta giờ gọi là giới thuộc linh hoặc hàng giáo sĩ; trong khi từ đúng là chung cho mọi hội chúng của những người tin vào Đấng Christ. 9 MORE. Hội Thánh là giáo hoàng và bè phái hoặc những người theo ông. TYNDALE. Giáo hoàng dạy chúng ta tin cậy vào những việc thánh cho sự cứu rỗi, như sự ăn năn, công lao của các thánh, và áo của các tu sĩ. 10 Nay, người không có đức tin để được cứu qua Đấng Christ, không thuộc Hội Thánh của Đấng Christ. 11 MORE. Hội Thánh La Mã mà người Luther đã ra khỏi, ở trước họ, và vì vậy là Hội Thánh đúng. TYNDALE. Theo cách tương tự anh có thể nói, Hội Thánh của người Pha-ri-si, mà Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài đã ra khỏi, ở trước họ, và vì vậy là Hội Thánh đúng, và do đó Đấng Christ và các môn đồ của Ngài là những kẻ dị giáo. MORE. Không: các sứ đồ ra khỏi Hội Thánh của người Pha-ri-si vì họ không tìm thấy Đấng Christ ở đó; nhưng các thầy tế lễ của anh ở Đức và nơi khác đã ra khỏi Hội Thánh của chúng ta vì họ muốn vợ. TYNDALE. Sai......những thầy tế lễ này đầu tiên gắn bó với điều anh gọi là dị giáo, rồi họ lấy vợ; nhưng của anh đầu tiên gắn bó với giáo lý thánh của giáo hoàng, rồi họ lấy gái điếm. 12 MORE. Sách của Luther mở, nếu các anh không tin chúng tôi. TYNDALE. Không, các anh đã đóng chúng lại, và thậm chí đã đốt chúng. 13 ..... MORE. Tôi ngạc nhiên anh phủ nhận luyện ngục, Sir William, trừ phi với anh là một điểm rõ ràng để đi thẳng xuống địa ngục. 14 TYNDALE. Tôi biết không sự thanh tẩy nào khác ngoài đức tin vào thập tự giá của Đấng Christ; trong khi anh, vì một đồng groat hoặc sáu xu, mua một số viên thuốc bí mật [ân xá] anh lấy để thanh tẩy mình khỏi tội lỗi. 15 MORE. Đức tin, vậy, là luyện ngục của anh, anh nói; vì vậy không cần việc làm — một giáo lý vô đạo đức nhất! TYNDALE. Chính đức tin một mình cứu chúng ta, nhưng không phải một đức tin trống rỗng. Khi một con ngựa mang một yên và một người trên đó, chúng ta có thể nói con ngựa chỉ một mình mang yên, nhưng chúng ta không có ý yên trống, và không người trên đó. 16 Theo cách này người Công giáo và người Phúc Âm thực hiện cuộc thảo luận. Theo Tyndale, điều cấu thành Hội Thánh chân thật là công việc của Đức Thánh Linh bên trong; theo More, hiến pháp của chế độ giáo hoàng bên ngoài. Tính chất thuộc linh của Phúc Âm như vậy được đặt đối lập với tính chất hình thức của Hội Thánh La Mã. Cuộc Cải Chánh khôi phục cho niềm tin của chúng ta nền tảng vững chắc của lời Đức Chúa Trời; thay vì cát nó thay thế đá. Trong cuộc thảo luận chúng ta vừa nghe, lợi thế không ở với người Công giáo. Erasmus, một người bạn của More, bối rối bởi đường lối người sau đang đi, viết cho Tonstall: “Tôi không thể thành tâm chúc mừng More.” 17 Henry làm gián đoạn vị hiệp sĩ nổi tiếng trong những cuộc tranh luận này để cử ông đến Cambray, nơi một hòa bình đang được đàm phán giữa Pháp và đế quốc. Wolsey sẽ rất vui tự đi; nhưng kẻ thù của ông gợi ý với vua, “rằng nó chỉ để ông có thể không xúc tiến vấn đề ly hôn.” Vì vậy Henry, cử More, Knight, và Tonstall; nhưng Wolsey đã tạo ra rất nhiều chậm trễ họ không đến cho đến sau kết luận của Hòa bình của các Quý bà (tháng 8 năm 1529). Sự bực bội của vua cực độ. Du Bellay đã vô ích giúp ông dành một tháng 7 chuẩn bị tốt để khiến ông nuốt liều thuốc. 18 Henry tức giận với Wolsey, Wolsey đổ lỗi cho đại sứ, và đại sứ tự bảo vệ, ông nói với chúng ta, “bằng răng và móng.” 19 Để bồi thường, các đặc sứ Anh kết luận với hoàng đế một hiệp ước cấm ở cả hai phía việc in và bán “bất kỳ cuốn sách Luther nào.” 20 Một số người trong số họ có thể đã mong muốn một cuộc bách hại tốt, vì vài đống lửa thiêu, có thể. Một cơ hội kỳ lạ xuất hiện. Vào mùa xuân năm 1529, Tyndale và Fryth đã rời Marburg đến Antwerp, và như vậy ở vùng lân cận của các đặc sứ Anh. Điều West không thể thực hiện, người ta nghĩ hai người thông minh nhất ở Anh không thể không hoàn thành. “Tyndale phải bị bắt,” More và Tonstall nói. — “Các ông không biết các ông đang ở loại đất nước nào,” Hackett đáp. “Các ông có tin rằng ngày 7 tháng 4, Harman đã bắt tôi tại Antwerp vì thiệt hại, do sự giam cầm của ông gây ra? Nếu các ông có thể buộc tội tôi bất cứ điều gì với tư cách cá nhân, tôi nói với viên sĩ quan, tôi sẵn sàng tự trả lời; nhưng nếu các ông bắt tôi làm đại sứ, tôi không biết thẩm phán nào ngoài hoàng đế. Lúc đó viên chưởng lý có sự táo bạo đáp lại, rằng tôi bị bắt làm đại sứ; và các lãnh chúa Antwerp chỉ giải phóng tôi với điều kiện tôi sẽ xuất hiện lại tại lần triệu tập đầu tiên. 21 Những thương nhân này rất kiêu hãnh về các đặc quyền của họ, họ sẽ chống lại ngay cả chính Charles.” Giai thoại này không hề được tính để khuyến khích More; và không quan tâm đến một cuộc truy đuổi, hứa hẹn ít hữu ích, ông trở về Anh. Nhưng giám mục Luân Đôn, người bị bỏ lại phía sau, kiên trì trong dự án, và sửa chữa đến Antwerp để thực hiện nó. Tyndale lúc đó rất bối rối; những khoản nợ đáng kể, phát sinh với các nhà in của ông, buộc ông tạm ngưng lao động của mình. Đó chưa phải là tất cả: vị giám mục đã khinh bỉ ông khắc nghiệt như vậy ở Luân Đôn, vừa đến chính thành phố nơi ông ẩn náu......Điều gì sẽ xảy ra với ông?......Một thương nhân, tên Augustin Packington, một người khéo léo, nhưng phần nào có xu hướng giả vờ, tình cờ đang ở Antwerp về công việc, vội vã đến bày tỏ sự tôn trọng với giám mục. Vị giám mục sau nhận xét, trong quá trình trò chuyện: “Tôi muốn nắm giữ những cuốn sách nước Anh bị đầu độc.” — “Tôi có lẽ có thể phục vụ ngài trong vấn đề đó,” người thương nhân đáp. “Tôi biết người Flemish, những người đã mua sách của Tyndale; để nếu đức ông vui lòng trả cho chúng, tôi sẽ đảm bảo tất cả chúng.” — “Ồ, ồ!” giám mục nghĩ, “Nay, như tục ngữ nói, tôi sẽ nắm Đức Chúa Trời bằng ngón chân. 22 Thạc sĩ Packington nhẹ nhàng,” ông thêm với giọng tâng bốc, “tôi sẽ trả cho chúng bất cứ gì chúng khiến anh tốn.” Tôi dự định đốt chúng tại thánh giá Thánh Phao-lô.” Vị giám mục, tay đã đặt trên các Tân Ước của Tyndale, tưởng tượng mình sắp bắt chính Tyndale. Packington, là một trong những người yêu thích hòa giải mọi đảng, chạy đến Tyndale, người ông thân mật, và nói: — “William, tôi biết anh là một người nghèo, và có một đống Tân Ước và sách bên anh, mà anh đã khiến mình nghèo đi; và tôi giờ đã tìm thấy một thương nhân sẽ mua tất cả chúng, và bằng tiền sẵn nữa.” — “Thương nhân là ai?” Tyndale nói. — “Giám mục Luân Đôn.” - “Tonstall?......Nếu ông mua sách của tôi, nó chỉ có thể là để đốt chúng — “Không nghi ngờ,” Packington đáp; “nhưng ông sẽ đạt được gì bởi nó? Toàn thế gian sẽ kêu lên chống thầy tế lễ đốt lời Đức Chúa Trời, và mắt của nhiều người sẽ được mở ra. Nào, hãy quyết tâm, William; giám mục sẽ có sách, anh tiền, và tôi lời cảm ơn.”......Tyndale chống lại đề xuất; Packington trở nên khẩn khoản hơn. “Câu hỏi đến điều này,” ông nói; “giám mục sẽ trả cho sách hay sẽ không? vì, hãy quyết tâm......ông sẽ có chúng,” — “Tôi đồng ý,” nhà cải chánh cuối cùng nói; “tôi sẽ trả nợ của mình, và đưa ra một ấn bản mới và chính xác hơn của Tân Ước.” Thỏa thuận được thực hiện. Chẳng bao lâu nguy hiểm dày đặc quanh Tyndale. Những tấm áp phích, dán tại Antwerp và khắp tỉnh, thông báo rằng hoàng đế, theo hiệp ước Cambray, sắp tiến hành chống các nhà cải chánh và bài viết của họ. Không một viên chức tư pháp nào xuất hiện trên đường nhưng bạn bè của Tyndale run sợ cho tự do của ông. Trong hoàn cảnh như vậy, làm sao ông có thể in bản dịch Sáng Thế Ký và Phục Truyền Luật Lệ Ký của mình? Ông quyết tâm khoảng cuối tháng 8 đi đến Hamburg, và đặt chỗ trên một tàu đang chất hàng cho cảng đó. Lên tàu với sách, bản thảo, và phần còn lại của tiền bạc, ông lướt xuống sông Scheldt, và chẳng bao lâu thấy mình trôi nổi trên Đại Dương Đức. Nhưng một nguy hiểm theo sát một nguy hiểm khác. Ông vừa qua cửa sông Meuse thì một cơn bão bùng lên trên ông, và con tàu của ông, như con tàu cũ chở Thánh Phao-lô, gần như bị sóng nuốt chửng. — “Sa-tan, ghen tị với hành trình hạnh phúc và thành công của Phúc Âm,” một nhà biên niên sử nói, “đặt sức mạnh của mình làm thế nào để cản trở những lao động được phước của người đàn ông này.” 23 Các thủy thủ làm việc vất vả, Tyndale cầu nguyện, mọi hy vọng mất. Nhà cải chánh một mình đầy can đảm, không nghi ngờ Đức Chúa Trời sẽ bảo tồn ông cho việc hoàn thành công việc của mình. Mọi nỗ lực của thủy thủ đoàn đều vô ích; con tàu bị đập vào bờ biển, và các hành khách trốn thoát với mạng sống của họ. Tyndale buồn rầu nhìn đại dương đó đã nuốt những cuốn sách yêu quý và bản thảo quý giá của ông, và tước đi nguồn lực của ông. 24 Những lao động nào, những nguy hiểm nào! lưu đày, nghèo đói, khát, xúc phạm, thức canh, bách hại, giam cầm, cột thiêu!......Như Phao-lô, ông ở trong nguy hiểm bởi đồng bào của mình, trong nguy hiểm giữa người lạ, trong nguy hiểm trong thành phố, trong nguy hiểm trên biển. Tuy nhiên phục hồi tinh thần, ông lên một con tàu khác, vào sông Elbe, và cuối cùng đến Hamburg. Niềm vui lớn đang chờ ông trong thành phố đó. Coverdale, Foxe thông báo cho chúng ta, đang chờ ở đó để hội nghị với ông và giúp ông trong lao động của mình. 25 Người ta giả định Coverdale đã đến Hamburg để mời Tyndale, nhân danh Cromwell, trở về Anh; 26 nhưng nó chỉ là một phỏng đoán, và cần xác nhận. Ngay từ năm 1527, Coverdale đã cho Cromwell biết mong muốn dịch Kinh Thánh của mình. 27 Tự nhiên là, gặp khó khăn trong việc đảm nhận này, ông nên mong muốn trò chuyện với Tyndale. Hai người bạn ở với một phụ nữ tin kính tên Margaret van Emmersen, và dành một thời gian cùng nhau vào mùa thu năm 1529, không bị quấy rầy bởi bệnh đổ mồ hôi đang gây ra sự tàn phá tàn ác như vậy quanh họ. Coverdale trở về Anh chẳng bao lâu sau; hai nhà cải chánh, không nghi ngờ, đã khám phá rằng tốt hơn cho mỗi người trong số họ dịch Kinh Thánh riêng biệt. Trước khi Coverdale trở về, Tonstall đã trở về Luân Đôn, vui mừng mang theo những cuốn sách ông đã mua đắt như vậy. Nhưng khi ông đến thủ đô, ông nghĩ tốt hơn nên hoãn vụ thiêu sách dự định cho đến khi một sự kiện nổi bật nào đó sẽ ban cho nó tầm quan trọng tăng lên. Và bên cạnh đó, đúng lúc đó, những vấn đề rất khác đang thu hút sự chú ý công cộng trên bờ sông Thames, và những cảm xúc sống động nhất kích động mọi tâm trí. Chú thích cuối sách Foxe, 4 tr. 690. ↩ Sđd. tr. 689. ↩ Sđd. ↩ Nissard. Hommes illustres de la renaissance. Revue des Deux Mondes. ↩ Cuộc Đối thoại gồm 250 trang, và được in bởi John Rastell, anh rể của More. Bài đáp của Tyndale không xuất hiện cho đến sau; chúng tôi đã nghĩ bổn phận của mình là giới thiệu nó ở đây. ↩ Answer to Sir Thomas More's Dialogue. ↩ Sđd. tr. 101. ↩ Sđd. tr. 28, 29. ↩ Answer to Sir Thomas More's Dialogue, tr. 12, 13. ↩ Sđd. tr. 40. ↩ Sđd. tr. 39. ↩ Sđd. tr. 104. ↩ Sđd. tr. 189. ↩ Sđd. tr. 214. ↩ Sđd. ↩ Sđd. tr. 197. ↩ Thomaae Moro non admodum gratulor. Erasm. Epp. P. 1478. ↩ Juillet preparatoire pour lui faire avaler la medecine. ↩ Du hec et des ongles. Du Bellay gửi Montmorency Le Grand, 3 tr. 328. ↩ Herbert, tr. 316. ↩ Hackett gửi Wolsey, Brussels, 12 tháng 4, 1529. Bible Annals, tập 1 tr. 199. ↩ Foxe, 4 tr. 670. ↩ Foxe, 5 tr. 120. ↩ Mất cả tiền, cả bản sao của ông..Sđd. ↩ Coverdale ở lại vì ông và giúp ông. Sđd. ↩ Anderson's Annals of the Bible, 1 tr. 240. ↩ Đây là ngày được ấn định trong Coverdale's Remains. (Park. Soc.), tr. 490. ↩
- Chương 8 — Phiên họp Hoàng gia Quyển 20 Chương 8 Phiên họp Hoàng gia - Phiên họp ngày 18 tháng 6; Lời phản đối của Hoàng hậu - Phiên họp ngày 21 tháng 6 - Triệu tập Vua và Hoàng hậu - Diễn văn của Catherine - Bà rút lui - Ấn tượng trên khán giả - Tuyên bố của Vua - Lời phản đối của Wolsey - Cãi vã giữa các Giám mục - Phiên họp mới - Sự hiện ra với Cô gái Kent - Wolsey bị Henry làm bực tức - Bá tước Wiltshire tại nhà Wolsey - Hội nghị riêng giữa Catherine và hai Đặc sứ Các vấn đề đã thay đổi ở Anh trong sự vắng mặt của Tonstall và More; và ngay cả trước khi họ khởi hành, những sự kiện có tầm quan trọng nào đó đã xảy ra. Henry, thấy không còn gì để hy vọng từ Rô-ma, đã quay sang Wolsey và Campeggio. Sứ thần La Mã đã thành công trong việc lừa vua. “Campeggio rất khác với điều người ta báo cáo về ông,” Henry nói với bạn bè; “ông không ủng hộ hoàng đế như tôi được bảo; tôi đã nói phần nào với ông điều đã thay đổi tâm trí ông.” 1 Không nghi ngờ ông đã hứa hẹn rực rỡ nào đó. Vì vậy Henry, tưởng tượng mình chắc chắn về hai đặc sứ của mình, mong muốn họ tiến hành vấn đề ly hôn không chậm trễ. Không có thời gian để mất, vì vua được thông báo giáo hoàng sắp triệu hồi ủy ban giao cho hai hồng y; và ngay từ ngày 19 tháng 3, Salviati, chú của giáo hoàng và bộ trưởng ngoại giao, đã viết cho Campeggio về điều đó. 2 Quá trình của Henry, một khi vào tòa án của văn phòng giáo hoàng, sẽ lâu mới ra lại. Theo đó, ngày 31 tháng 5, vua, bằng một lệnh dưới con dấu lớn, cho phép các đặc sứ thực hiện ủy ban của họ, “không quan tâm đến chính person của mình, và chỉ có nỗi sợ Đức Chúa Trời trước mắt họ.” 3 Các đặc sứ tự mình đã gợi ý công thức này cho vua. Cùng ngày ủy ban được mở; nhưng bắt đầu quá trình không phải là kết thúc nó. Mọi bức thư sứ thần nhận được đều cấm ông làm vậy theo cách tích cực nhất. “Tiến chậm và không bao giờ kết thúc,” là chỉ thị của Clement. 4 Phiên tòa sẽ là một trò hề, được diễn bởi một giáo hoàng và hai hồng y. Tòa án giáo hội họp trong đại sảnh của Blackfriars, thường gọi là “phòng nghị viện.” Hai đặc sứ lần lượt lấy ủy ban trong tay, sùng kính tuyên bố họ quyết tâm thực hiện nó (họ nên nói, lảng tránh nó), tuyên thệ cần thiết, và ra lệnh triệu tập dứt khoát vua và hoàng hậu xuất hiện ngày 18 tháng 6 lúc chín giờ sáng. Campeggio háo hức tiến chậm; phiên họp bị hoãn ba tuần. Việc triệu tập gây ra một sự khuấy động lớn trong dân. “Cái gì!” họ nói, “một vua và một hoàng hậu bị ép xuất hiện, trong vương quốc của chính mình, trước thần dân của chính mình.” Chế độ giáo hoàng đặt một tiền lệ sẽ được tuân theo nghiêm ngặt trong những năm sau cả ở Anh và ở Pháp. Ngày 18 tháng 6, Catherine xuất hiện trước ủy ban trong phòng nghị viện, và bước tới với phẩm giá, nói với giọng kiên quyết: “Tôi phản đối các đặc sứ là thẩm phán không đủ thẩm quyền, và kháng cáo lên giáo hoàng.” 5 Thủ tục này của hoàng hậu, sự kiêu hãnh và kiên quyết của bà, làm kẻ thù của bà bối rối, và trong sự bực bội của họ họ trở nên tức giận chống bà. “Thay vì cầu nguyện Đức Chúa Trời mang vấn đề này đến một kết luận tốt,” họ nói, “bà cố gắng lấy đi tình cảm của dân khỏi vua. Thay vì thể hiện với Henry tình yêu của một người vợ trẻ, bà tránh xa ông ngày và đêm. Thậm chí có lý do để sợ,” họ thêm, “rằng bà đang thông đồng với một số cá nhân đã hình thành ý đồ kinh khủng giết vua và hồng y.” 6 Nhưng những người có trái tim hào phóng, chỉ thấy một hoàng hậu, một người vợ, và một người mẹ, bị tấn công trong những tình cảm thân yêu nhất của mình, thể hiện đầy cảm thông với bà. Ngày 21 tháng 6, ngày tòa án hoãn đến, hai đặc sứ bước vào phòng nghị viện với mọi vẻ lộng lẫy thuộc về địa vị của họ, và ngồi trên một bục cao. Gần họ ngồi các giám mục Bath và Lincoln, viện phụ Westminster, và Tiến sĩ Taylor, chủ nhân của Rolls, người họ đã thêm vào ủy ban của mình. Dưới họ là các thư ký, trong số đó Stephen Gardiner khéo léo giữ vị trí chính. Bên phải treo một tấm vải triều đình nơi vua ngồi bao quanh bởi các sĩ quan của ông; và bên trái, thấp hơn một chút, là hoàng hậu, được các quý bà của mình đi cùng. Tổng giám mục Canterbury và các giám mục ngồi giữa các đặc sứ và Henry VIII, và ở cả hai phía ngai vàng được bố trí các cố vấn của vua và hoàng hậu. Nhóm sau là Fisher, giám mục Rochester, Standish của St. Asaph, West của Ely, và Tiến sĩ Ridley. Dân chúng, khi họ thấy đoàn rước này đi qua trước họ, xa rời bị choáng ngợp bởi vẻ lộng lẫy. “Ít phô trương và nhiều đức hạnh hơn,” họ nói, “sẽ thích hợp hơn với những thẩm phán như vậy.” Ủy ban giáo hoàng đã được đọc, các đặc sứ tuyên bố họ sẽ xét xử không sợ hãi hay ưu ái, và sẽ không chấp nhận sự từ chối hay kháng cáo. 7 Rồi viên quan hô: “Henry, vua Anh, hãy vào tòa.” Vua, bị triệu tập trong thủ đô của chính mình để chấp nhận làm thẩm phán hai thầy tế lễ, thần dân của mình, kiềm nén nhịp đập của trái tim kiêu hãnh, và đáp, với hy vọng phiên tòa kỳ lạ này sẽ có kết quả thuận lợi: “Tôi đây.” Viên quan tiếp tục: “Catherine, hoàng hậu Anh, hãy vào tòa.” Hoàng hậu trao cho các hồng y một tờ giấy trong đó bà phản đối tính hợp pháp của tòa án, vì các thẩm phán là thần dân của đối thủ của bà, 8 và kháng cáo lên Rô-ma. Các hồng y tuyên bố họ không thể chấp nhận tờ giấy này, và do đó Catherine lại được gọi vào tòa. Tại lần triệu tập thứ hai này bà đứng dậy, sùng kính làm dấu thánh giá, đi vòng quanh tòa đến nơi vua ngồi, cúi mình với phẩm giá khi đi qua trước các đặc sứ, và quỳ xuống trước chồng mình. Mọi con mắt đều hướng về bà. Rồi nói bằng tiếng Anh, nhưng với giọng Tây Ban Nha, mà bằng cách nhắc nhở khoảng cách bà xa quê hương bản địa của mình, biện hộ hùng hồn cho bà, Catherine nói với nước mắt trong mắt, và với giọng vừa trang trọng vừa nồng nhiệt: “THƯA NGÀI, — Tôi nài xin ngài, vì mọi tình yêu đã có giữa chúng ta, và vì tình yêu của Đức Chúa Trời, hãy cho tôi công lý và lẽ phải; hãy thương xót tôi phần nào, vì tôi là một phụ nữ nghèo và một người lạ, sinh ra ngoài lãnh thổ của ngài. Tôi ở đây không có bạn bè chắc chắn, càng ít cố vấn vô tư, và tôi chạy đến ngài như đến đầu của công lý trong vương quốc này. Than ôi! Thưa ngài, tôi đã xúc phạm ngài ở đâu, hoặc cho ngài cơ hội không hài lòng nào, mà ngài nên mong muốn đuổi tôi khỏi ngài? Tôi lấy Đức Chúa Trời và toàn thế gian làm chứng, rằng tôi đã là với ngài một người vợ chân thật, khiêm nhường, và vâng phục, luôn luôn tuân theo ý muốn và niềm vui của ngài. Tôi chưa bao giờ nói hoặc làm điều gì trái ngược với điều đó, luôn luôn rất hài lòng và mãn nguyện với mọi điều ngài có niềm vui; tôi cũng chưa bao giờ than phiền bằng lời hoặc nét mặt, hoặc thể hiện một khuôn mặt hoặc tia lửa bất mãn. Tôi yêu mọi người ngài yêu, chỉ vì ngài. Hai mươi năm nay tôi đã là người vợ chân thật của ngài, và bởi tôi ngài đã có nhiều con, mặc dù Đức Chúa Trời vui lòng gọi chúng ra khỏi thế gian này, điều này vẫn không phải là lỗi của tôi.” Các thẩm phán, và ngay cả những triều thần nô lệ nhất, bị xúc động khi nghe những lời đơn giản và hùng hồn này, và nỗi buồn của hoàng hậu khiến họ gần như rơi nước mắt. Catherine tiếp tục: “THƯA NGÀI, — Khi ngài cưới tôi lúc đầu, tôi lấy Đức Chúa Trời làm thẩm phán tôi tôi là một trinh nữ chân thật; và nó có đúng hay không, tôi đặt nó vào lương tâm ngài...... Nếu có bất kỳ lý do chính đáng nào ngài có thể cáo buộc chống tôi, tôi mãn nguyện rời khỏi vương quốc ngài, dù là sự xấu hổ và ô nhục lớn của tôi; và nếu không có, lúc đó hãy để tôi ở lại trong tình trạng trước đây của mình cho đến chết. Ai đã kết hiệp chúng ta? Vua, cha ngài, người được gọi là Solomon thứ hai; và cha tôi, Ferdinand, người được coi là một trong những hoàng tử khôn ngoan nhất, trong nhiều năm trước, đã trị vì ở Tây Ban Nha. Vì vậy không thể nghi ngờ rằng cuộc hôn nhân giữa ngài và tôi là tốt và hợp pháp. Các thẩm phán của tôi là ai? Không phải một người là người đã đặt nỗi buồn giữa ngài và tôi? 9 ...... một thẩm phán tôi từ chối và ghê tởm! - Các cố vấn được chỉ định cho tôi là ai? Không phải họ là các sĩ quan của vương miện, những người đã tuyên thệ với ngài trong hội đồng của chính ngài?...... Thưa ngài, tôi nài xin ngài đừng gọi tôi trước một tòa án được hình thành như vậy. Vậy mà, nếu ngài từ chối ân huệ này cho tôi...... ý ngài được thực hiện...... tôi sẽ im lặng, tôi sẽ kiềm nén cảm xúc của linh hồn mình, và giao vụ chính đáng của mình vào tay Đức Chúa Trời.” Như vậy Catherine nói qua nước mắt; 10 khiêm nhường cúi mình, bà dường như ôm đầu gối của Henry. Bà đứng dậy và cúi chào thấp trước vua. Người ta mong bà sẽ trở lại chỗ ngồi của mình; nhưng dựa vào cánh tay Griffiths, tổng quản thu nhập của mình, bà di chuyển về phía cửa. Vua, quan sát điều này, ra lệnh triệu hồi bà; và viên quan theo bà, ba lần kêu lớn: “Catherine, hoàng hậu Anh, hãy vào tòa.” “Thưa bà,” Griffiths nói, “bà được gọi trở lại.” — “Tôi nghe rõ,” hoàng hậu đáp, “nhưng anh cứ đi tiếp, vì đây không phải là tòa án nơi tôi có thể có công lý: chúng ta hãy tiến hành.” Catherine trở về cung điện, và không bao giờ xuất hiện trước tòa án nữa dù qua proxy hay đích thân. 11 Bà đã thắng vụ của mình trong tâm trí nhiều người. Phẩm giá của con người bà, sự đơn giản kỳ lạ của bài phát biểu của bà, sự đúng đắn mà, dựa vào sự vô tội của mình, bà đã nói về những chủ đề tế nhị nhất, và nước mắt phản bội cảm xúc của bà, đã tạo ra một ấn tượng sâu sắc. Nhưng “cái ngòi trong bài phát biểu của bà,” như một sử gia nói, 12 là lời kháng cáo của bà lên lương tâm của vua, và lên phán xét của Đức Chúa Trời Toàn Năng, về điểm chính trong vụ án. “Làm sao một người khiêm tốn như vậy, tỉnh táo trong ngôn ngữ như vậy,” nhiều người nói, “dám thốt ra một lời nói dối như vậy? Bên cạnh đó, vua không mâu thuẫn bà.” Henry rất bối rối: lời của Catherine đã lay động ông. Lời bào chữa của Catherine, một trong những lời cảm động nhất trong lịch sử, đã thắng cả người tố cáo. Vì vậy ông cảm thấy bị ép buộc phải đưa ra chứng thực này cho người bị cáo: “Vì hoàng hậu đã rút lui, tôi sẽ, trong sự vắng mặt của bà, tuyên bố với mọi người có mặt, rằng bà đã là với tôi một người vợ chân thật và vâng phục như tôi có thể mong muốn. Bà có mọi đức hạnh và phẩm chất tốt thuộc về một phụ nữ. Bà cao quý trong tính cách như trong dòng dõi.” Nhưng Wolsey là người bối rối nhất trong tất cả. Khi hoàng hậu đã nói, không nêu tên ông, rằng một trong các thẩm phán của bà là nguyên nhân của mọi bất hạnh của bà, những cái nhìn phẫn nộ hướng về ông. 13 Ông không muốn ở dưới sức nặng của cáo buộc này. Ngay khi vua nói xong, ông nói: “Thưa ngài, tôi khiêm nhường nài xin bệ hạ tuyên bố trước khán giả này, liệu tôi có phải là người khởi xướng đầu tiên hoặc chính trong công việc này.” Wolsey trước đây đã khoe với Du Bellay, “rằng dự án đầu tiên của vụ ly hôn được đặt ra bởi chính ông, để tạo ra một sự tách biệt vĩnh viễn giữa các nhà Anh và Tây Ban Nha; 14 nhưng giờ nó thích hợp với ông khẳng định điều ngược lại. Vua, người cần dịch vụ của ông, chăm sóc không mâu thuẫn ông. “Thưa đức ông hồng y,” ông nói, “tôi có thể tha thứ cho ông trong việc này. Thật vậy, xa là người khởi xướng, ông đúng hơn đã chống lại tôi trong việc cố gắng làm điều đó. Chính giám mục Tarbes, đại sứ Pháp, người đã sinh ra những nghi ngờ đầu tiên trong lương tâm tôi bởi những nghi ngờ của ông về tính hợp pháp của Công chúa Mary.” Điều này không đúng. Giám mục Tarbes không ở Anh trước năm 1527, và chúng ta có bằng chứng vua đang suy ngẫm về một vụ ly hôn vào năm 1526. 15 “Từ giờ đó,” ông tiếp tục, “tôi rất bối rối, và tưởng mình đang trong nguy hiểm của sự không hài lòng nặng nề của Đức Chúa Trời, người, mong muốn trừng phạt cuộc hôn nhân loạn luân của tôi, đã lấy đi mọi con trai vợ tôi đã sinh cho tôi. Tôi đặt nỗi buồn của mình trước ông, thưa đức ông Lincoln, lúc đó là cha giải tội của tôi; và theo lời khuyên của ông tôi xin cố vấn của các giám mục còn lại, và mọi người thông báo cho tôi dưới con dấu của họ, rằng họ chia sẻ những nghi ngờ của tôi.” — “Đó là sự thật,” tổng giám mục Canterbury nói. — “Không, thưa ngài, không phải vậy, dưới sự sửa chữa,” giám mục Rochester nói, “ông không có tay và con dấu của tôi.” “Không?” vua kêu lên, cho ông thấy một tờ giấy ông cầm trong tay; “đây không phải là tay và con dấu của ông sao?” — “Không, thật vậy,” ông đáp. Sự ngạc nhiên của Henry tăng lên, và quay với vẻ cau mày sang tổng giám mục Canterbury, ông hỏi ông: “Ông nói gì về điều đó?” “Thưa ngài, đó là tay và con dấu của ông,” Warham đáp. — “Không phải,” Rochester đáp lại; “tôi đã nói với ông tôi sẽ không bao giờ đồng ý với bất kỳ hành động nào như vậy.” — “Ông nói sự thật,” tổng giám mục đáp, “nhưng ông hoàn toàn quyết tâm cuối cùng, rằng tôi nên ký tên ông và đặt con dấu của ông.” — “Mọi điều này đều không đúng,” Rochester thêm, trong cơn giận. Vị giám mục không rất tôn trọng tổng giám mục của mình. “Tốt, tốt,” vua nói, mong muốn kết thúc tranh chấp, “chúng ta sẽ không tranh luận với ông; vì ông chỉ là một người.” 16 Tòa án hoãn. Ngày đó tốt hơn cho Catherine hơn cho các giám mục. Tỷ lệ phiên họp đầu tiên cảm động bao nhiêu, những cuộc thảo luận trong phiên thứ hai giữa các luật sư và giám mục được tính để làm một tâm trí tế nhị phẫn nộ bấy nhiêu. Các luật sư của hai đảng tranh luận mạnh mẽ ủng hộ và chống liên quan đến sự hoàn thiện cuộc hôn nhân của Arthur với Catherine. “Đó là một câu hỏi rất khó,” một trong các cố vấn nói; “không ai có thể biết sự thật.” — “Nhưng tôi biết nó,” giám mục Rochester đáp. — “Ông có ý gì?” Wolsey hỏi. — “Thưa đức ông,” ông đáp, “chính Ngài là Chân Lý đã nói: Điều Đức Chúa Trời đã kết hiệp, loài người không nên phân rẽ: điều đó đủ cho tôi.” — “Mọi người đều nghĩ vậy,” Wolsey đáp lại; “nhưng liệu có phải Đức Chúa Trời đã kết hiệp Henry của Anh và Catherine xứ Aragon, hoc restat probandum, điều đó vẫn cần được chứng minh. Hội đồng của vua quyết định cuộc hôn nhân là bất hợp pháp, và do đó không phải Đức Chúa Trời đã kết hiệp chúng với nhau.” Hai giám mục sau đó trao đổi vài lời ít gây dựng hơn những lời của ngày trước. Một số người nghe thể hiện một cảm giác ghê tởm. “Đó là một sự ô nhục cho tòa án,” Tiến sĩ Ridley nói với không ít phẫn nộ, “rằng các ông dám thảo luận những câu hỏi lấp đầy mọi người có tâm trí đúng đắn bằng sự kinh hoàng.” Lời quở trách sắc bén này chấm dứt cuộc tranh luận. Những kích động của tòa án lan sang các tu viện; thầy tế lễ, tu sĩ, và nữ tu khắp nơi trong sự xáo trộn. Không lâu trước khi những sự mặc khải đáng kinh ngạc bắt đầu lưu hành qua các tu viện. Lúc đó không nói về một bức chân dung cũ của Đức Trinh Nữ nháy mắt; nhưng những phép lạ khác được phát minh. “Một thiên sứ,” người ta đồn, “đã hiện ra với Elizabeth Barton, cô gái Kent, như ông đã làm trước đây với Adam, với các tổ phụ, và với Chúa Giê-xu Christ.” Tại những thời kỳ của sự sáng tạo và của sự cứu chuộc, và trong những thời gian dẫn từ thời này sang thời khác, phép lạ là tự nhiên; Đức Chúa Trời lúc đó xuất hiện, và sự đến của Ngài không có bất kỳ dấu hiệu quyền năng nào, sẽ đáng ngạc nhiên như mặt trời mọc không kèm tia sáng của nó. Nhưng Hội Thánh La Mã không dừng ở đó; nó tuyên bố trong mọi thời đại, cho các thánh của mình, đặc quyền của những quyền năng kỳ diệu, và phép lạ được nhân lên tỷ lệ với sự thiếu hiểu biết của dân chúng. Và theo đó thiên sứ nói với cô gái động kinh Kent: “Hãy đến với vị vua không trung tín của Anh, và nói với ông có ba điều ông mong muốn, mà tôi cấm bây giờ và mãi mãi. Điều đầu tiên là quyền lực của giáo hoàng; điều thứ hai là giáo lý mới; điều thứ ba là Anne Boleyn. Nếu ông lấy bà làm vợ, Đức Chúa Trời sẽ thăm viếng ông.” Cô gái thấy khải tượng giao thông điệp cho vua, 17 người giờ không gì có thể ngăn lại. Ngược lại, ông bắt đầu phát hiện ra Wolsey tiến hành quá chậm, và ý tưởng thỉnh thoảng xuất hiện trong tâm trí ông rằng ông bị bộ trưởng này phản bội. Một buổi sáng mùa hè đẹp, Henry ngay khi thức dậy triệu tập hồng y đến với ông tại Bridewell. Wolsey vội vã đến đó, và ở kín với vua từ mười một giờ đến mười hai giờ. Vị vua sau nhường cho mọi cơn giận của đam mê và bạo lực của chủ nghĩa chuyên chế của ông. “Chúng ta phải kết thúc vấn đề này nhanh chóng,” ông nói, “chúng ta phải tích cực.” Wolsey rút lui rất không yên, và trở về bằng sông Thames đến Westminster. Mặt trời chiếu những tia sáng của nó lên mặt nước. Giám mục Carlisle, người ngồi bên cạnh hồng y, nhận xét, khi ông lau trán: “Một ngày rất ấm, thưa đức ông.” “Đúng,” vị Wolsey bất hạnh đáp, “nếu anh đã bị làm bực tức trong một giờ như tôi đã bị, anh sẽ nói nó là một ngày nóng.” Khi ông đến cung điện của mình, hồng y nằm xuống giường để tìm sự nghỉ ngơi; ông không yên tĩnh lâu. Catherine đã lớn lên trong mắt Henry, cũng như trong mắt quốc gia. Vua co lại trước một phán quyết; ông thậm chí bắt đầu nghi ngờ thành công của mình. Ông mong hoàng hậu sẽ đồng ý với một sự tách biệt. Ý tưởng này xuất hiện trong tâm trí ông sau khi Wolsey khởi hành, và hồng y vừa nhắm mắt thì bá tước Wiltshire (cha của Anne Boleyn) được thông báo cho ông với một thông điệp từ vua. “Đó là niềm vui của bệ hạ,” Wiltshire nói, “rằng ông trình bày với hoàng hậu sự xấu hổ sẽ đến với bà từ một sự kết án tư pháp, và thuyết phục bà tin cậy vào sự khôn ngoan của ông.” Wolsey, được giao thực hiện một nhiệm vụ ông biết là không thể, kêu lên: “Tại sao anh đặt những ý tưởng như vậy vào đầu vua?” và rồi ông nói trách móc như vậy Wiltshire, với nước mắt trong mắt, quỳ xuống bên cạnh giường hồng y. 18 Boleyn, mong muốn thấy con gái mình là hoàng hậu Anh, có lẽ sợ rằng ông đã đi một đường sai. “Tốt,” hồng y nói, nhớ lại thông điệp đến từ Henry VIII, “tôi sẵn sàng làm mọi điều để làm hài lòng bệ hạ.” Ông đứng dậy, đến Bath Place để đón Campeggio, và cùng nhau họ chờ hoàng hậu. Hai đặc sứ tìm thấy Catherine lặng lẽ làm việc với các quý bà danh dự của mình. Wolsey nói với hoàng hậu bằng tiếng Latinh; “Không, thưa đức ông,” bà nói, “hãy nói với tôi bằng tiếng Anh; tôi mong toàn thế gian có thể nghe ông.” — “Chúng tôi mong muốn, thưa bà, chỉ thông báo cho bà cố vấn và ý kiến của chúng tôi.” — “Thưa đức ông,” hoàng hậu nói, “ông đến để nói về những điều vượt quá khả năng của tôi;” và rồi, với sự đơn giản cao quý, cho thấy một cuộn tơ đỏ treo quanh cổ mình, bà tiếp tục: “Đây là những công việc của tôi, và mọi điều tôi có khả năng. Tôi là một phụ nữ nghèo, không có bạn bè trong đất nước nước ngoài này, và thiếu trí thông minh để trả lời những người khôn ngoan như các ông; và vậy mà, thưa các đức ông, để làm hài lòng các ông, chúng ta hãy đến phòng rút lui của tôi.” Tại những lời này hoàng hậu đứng dậy, và Wolsey đưa tay cho bà. Catherine tha thiết duy trì quyền của mình là một phụ nữ và một hoàng hậu. “Chúng tôi ở phòng ngoài,” Cavendish nói, “thỉnh thoảng có thể nghe hoàng hậu nói rất lớn, nhưng không thể hiểu bà nói gì.” Catherine, thay vì tự biện minh, can đảm buộc tội thẩm phán của mình. “Tôi biết, Thưa Hồng y,” bà nói với sự thẳng thắn cao quý, “tôi biết ai đã ban cho vua lời khuyên ông đang theo: đó là ông. Tôi đã không phục vụ sự kiêu hãnh của ông Tôi đã trách hành vi của ông — tôi đã phàn nàn về sự chuyên chế của ông, và cháu tôi hoàng đế đã không biến ông thành giáo hoàng...... Do đó mọi bất hạnh của tôi. Để trả thù chính mình ông đã thắp lên một cuộc chiến ở Châu Âu, và đã khuấy động chống tôi vấn đề độc ác nhất này. Đức Chúa Trời sẽ là thẩm phán của tôi...... và của ông!” Wolsey sẽ đáp, nhưng Catherine kiêu hãnh từ chối nghe ông, và trong khi đối xử Campeggio với sự lịch sự lớn, tuyên bố bà sẽ không công nhận một trong hai là thẩm phán của mình. Các hồng y rút lui, Wolsey đầy bực bội, và Campeggio rạng rỡ với niềm vui, vì công việc đang trở nên phức tạp hơn. Mọi hy vọng hòa giải đều mất: giờ không còn gì ngoài tiến hành tư pháp. Chú thích cuối sách Burnet, Records, tr. 35. ↩ E quanto altro non si possa, forse si pensera ad avvocare ia causa a se. Lettere di XIII nomini illustri, 19 tháng 3 1529. ↩ Ut solum Deum prae oculis habentes. Rymer, Acta ad annum. ↩ Sua beatitudine ricorda, che il procedere sia lente ed in modo alcuno non si venghi al giudicio. Gửi Hồng y Campeggio, 29 tháng 5, 1529. Lett. Di Principi. ↩ Se in illos tanquam judices suos non assentire, ad papam provocavit. Sanders, tr. 32. ↩ Burnet's Ref. 1 tr. 54. ↩ Thư của vua cho các đại sứ của ông tại Rô-ma, 23 tháng 6. Burnet's Ref., Records, tr. 54. ↩ Personas judicum non solum regi devinctas verum et subjectas esse. Sanders, tr. 35. ↩ Qui dissensionem inter ipsam et virum suum. Polyd Virg. Tr. 688. ↩ Haec illa fiebiliter dicente. Sđd. tr. 686, và Cavendish. ↩ Burnet, Records, tr. 36. Trong bức thư này vua nói, Cả chúng tôi và hoàng hậu xuất hiện đích thân. ↩ Fuller, tr. 173. ↩ Vidisses Wolseum infestis fere omnium oculis conspici. Polyd. Virg. Tr. 688. ↩ Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, tr. 186, 319. ↩ Xem thư của Pace cho Henry năm 1526. Le Grand, Preuves, tr. 1. Pace ở đó cho thấy không đúng để nói: Deuteronomium abrogare Leviticum (Phục Truyền Luật Lệ Ký bãi bỏ Lê-vi Ký,) liên quan đến sự cấm lấy vợ của anh trai đã qua đời. ↩ Cavendish's Wolsey, tr. 223. ↩ Bà cho vua thấy điều này. Thư cho Cromwell trong Strype, tập 1 tr. 272. ↩ Cavendish, tr. 226. ↩
- Chương 9 — Phiên tòa tiếp tục Quyển 20 Chương 9 Phiên tòa tiếp tục - Catherine bị triệu tập - Mười hai Điều - Bằng chứng của Nhân chứng - Arthur và Catherine thật sự kết hôn - Campeggio chống Lập luận về Quyền Thiêng Liêng - Những Lập luận Khác - Các Đặc sứ bị đòi đưa ra Phán quyết - Những cách nói nước đôi của họ - Sự thay đổi trong Tâm trí mọi người - Phiên họp cuối cùng - Kỳ vọng chung Sự hoãn trong Mùa gặt - Campeggio bào chữa Sự vô lễ này - Sự phẫn nộ của Vua - Bạo lực của Suffolk - Lời đáp của Wolsey - Ông bị hủy hoại - Những cáo buộc chung - Hồng y quay sang Đời sống Giám mục Phiên tòa được tiếp tục. Giám mục Bath và Wells chờ hoàng hậu tại Greenwich, và dứt khoát triệu tập bà xuất hiện trong phòng nghị viện. 1 Vào ngày được chỉ định Catherine giới hạn mình gửi một kháng cáo lên giáo hoàng. Bà bị tuyên bố cứng đầu, và các đặc sứ tiến hành vụ án. Mười hai điều được chuẩn bị, sẽ phục vụ cho việc kiểm tra nhân chứng, và tóm tắt của chúng là, cuộc hôn nhân của Henry với Catherine, bị cấm bởi cả luật Đức Chúa Trời và của Hội Thánh, là vô hiệu. 2 Việc nghe nhân chứng bắt đầu, và Tiến sĩ Taylor, phó tế Buckingham, tiến hành kiểm tra. Bằng chứng của họ, giờ chỉ được lấy với cửa đóng, có thể được tìm thấy trong Lịch sử Henry VIII của Lord Herbert xứ Cherbury. Công tước Norfolk, thủ quỹ cao của Anh, công tước Suffolk, Maurice St. John, người cắt thịt quý ông cho Hoàng tử Arthur, tử tước Fitzwalter và Anthony Willoughby, người rót rượu của ông, làm chứng họ có mặt vào buổi sáng hôm sau đám cưới tại bữa sáng của hoàng tử, lúc đó khỏe mạnh, và báo cáo cuộc trò chuyện diễn ra. 3 Nữ công tước già Norfolk, bá tước Shrewbury, và hầu tước Dorset, xác nhận những tuyên bố này, chứng minh Arthur và Catherine thật sự kết hôn. Người ta cũng nhắc lại rằng, vào thời điểm Arthur qua đời, Henry không được phép lấy danh hiệu hoàng tử xứ Wales, vì Catherine hy vọng ban một người thừa kế cho vương miện Anh. 4 “Nếu Arthur và Catherine thật sự kết hôn,” các cố vấn của vua nói sau những lời khai phi thường này, “cuộc hôn nhân của công chúa này với Henry, em trai Arthur, bị cấm bởi luật thiêng liêng, bởi một mệnh lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời chứa trong Lê-vi Ký, và không sự miễn trừ nào có thể cho phép điều Đức Chúa Trời đã cấm.” Campeggio sẽ không bao giờ nhượng bộ lập luận này, giới hạn quyền của các giáo hoàng; vì vậy cần thiết từ bỏ quyền thiêng liêng (thật ra là mất vụ án), và tìm trong sắc chỉ của Julius II và trong sắc lệnh nổi tiếng của ông, những khiếm khuyết sẽ vô hiệu hóa cả hai; 5 và cố vấn của vua đã làm điều này, mặc dù họ không giấu sự yếu đuối của vị trí mình. “Động cơ được cáo buộc trong sự miễn trừ,” họ nói, “là sự cần thiết bảo tồn một quan hệ thân mật giữa Tây Ban Nha và Anh; nay, không có gì đe dọa sự hài hòa của họ. Hơn nữa, trong tài liệu này nói rằng giáo hoàng ban nó theo lời cầu nguyện của Henry, hoàng tử xứ Wales. Nay vì hoàng tử này chỉ mười ba tuổi, ông chưa đủ tuổi để đưa ra yêu cầu như vậy. Về sắc lệnh, nó không được tìm thấy ở Anh cũng không ở Rô-ma; vì vậy chúng tôi không thể chấp nhận tính xác thực của nó.” Không khó cho bạn bè của Catherine vô hiệu hóa những phản đối này. “Bên cạnh đó,” họ thêm, “một cuộc kết hiệp kéo dài hai mươi năm đủ thiết lập tính hợp pháp của chính nó. Và các ông sẽ tuyên bố Công chúa Mary là bất hợp pháp, gây tổn thương lớn cho vương quốc này sao?” Các luật sư của vua sau đó thay đổi đường lối của mình. Sứ thần La Mã không được cung cấp một sắc lệnh tuyên bố ly hôn sao, trong trường hợp người ta chứng minh cuộc hôn nhân của Arthur đã thật sự được hoàn thiện? Nay, sự thật này đã được chứng minh bởi những lời khai. “Đây là thời điểm để đưa ra phán quyết,” Henry và các cố vấn của ông nói với Campeggio. “Hãy công bố sắc lệnh của giáo hoàng.” Nhưng giáo hoàng sợ thanh kiếm của Charles V, lúc đó treo trên đầu ông; và theo đó, bất cứ khi nào vua tiến một bước, vị giám mục La Mã lùi vài bước theo hướng ngược lại. “Tôi sẽ đưa ra phán quyết trong năm ngày,” ông nói; và khi năm ngày hết, ông cam kết đưa ra nó trong sáu ngày. “Hãy khôi phục hòa bình cho lương tâm bối rối của tôi,” Henry kêu lên. Vị đặc sứ đáp bằng cụm từ lịch sự; ông đã đạt được vài ngày chậm trễ, và đó là mọi điều ông mong muốn. Hành vi như vậy về phía sứ thần La Mã tạo ra một hiệu quả không thuận lợi ở Anh, và một sự thay đổi diễn ra trong tâm trí công chúng. Chuyển động đầu tiên là cho Catherine; chuyển động thứ hai là cho Henry. Những chậm trễ vô tận của Clement và mưu mẹo của Campeggio làm quốc gia tức giận. Lập luận của vua đơn giản và phổ biến: “Giáo hoàng không thể miễn trừ luật của Đức Chúa Trời;” trong khi hoàng hậu, bằng cách kháng cáo lên thẩm quyền của giáo hoàng La Mã, làm cả người cao và người thấp không hài lòng. “Không có tiền lệ,” các luật sư nói, “có thể biện minh cho cuộc hôn nhân của vua với góa phụ của anh trai mình.” Tuy nhiên có một số Cơ Đốc nhân Phúc Âm nghĩ Henry “bối rối” nhiều bởi đam mê hơn bởi lương tâm; và họ hỏi làm sao một hoàng tử, người tự trình bày bị xáo trộn như vậy bởi sự vi phạm có thể của một luật có cách giải thích nghi ngờ, có thể mong muốn, sau hai mươi năm, vi phạm luật không thể tranh cãi cấm ly hôn?...... Ngày 21 tháng 7, ngày ấn định ad concludendum, vụ án bị hoãn đến thứ Sáu sau, và không ai nghi ngờ vấn đề sẽ được kết thúc lúc đó. Mọi người chuẩn bị cho ngày quan trọng này. Vua ra lệnh các công tước Norfolk và Suffolk có mặt tại phiên họp của tòa án; và chính ông sốt ruột nghe phán quyết được thèm muốn như vậy, ông lẻn vào một phòng trưng bày của phòng nghị viện đối diện các thẩm phán. Các đặc sứ của ngai thánh đã ngồi vào chỗ, tổng chưởng lý báo hiệu cho họ, “rằng mọi điều cần thiết cho thông tin của lương tâm họ đã được đặt trước họ một cách tư pháp, ngày đó đã được ấn định cho kết luận của phiên tòa.” Có một khoảng dừng; mọi người cảm thấy tầm quan trọng của phán quyết này, chờ đợi nó với sự sốt ruột. “Hoặc chế độ giáo hoàng tuyên bố vụ ly hôn của tôi khỏi Catherine,” vua đã nói, “hoặc tôi sẽ tự ly hôn khỏi chế độ giáo hoàng.” Đó là cách Henry đặt câu hỏi. Mọi con mắt, và đặc biệt của vua hướng về các thẩm phán; Campeggio không thể rút lui; ông giờ phải nói đồng ý hoặc không. Trong một thời gian ông im lặng. Ông biết chắc chắn kháng cáo của hoàng hậu đã được Clement VII chấp nhận, và rằng người sau đã kết thúc một liên minh với hoàng đế. Không còn trong quyền lực của ông ban yêu cầu của vua. Thấy rõ một lời không sẽ có lẽ mất quyền lực của Rô-ma ở Anh, trong khi một lời đồng ý có thể chấm dứt những kế hoạch giải phóng tôn giáo làm ông báo động như vậy, ông không thể quyết tâm nói đồng ý hoặc không. Cuối cùng sứ thần từ từ đứng dậy khỏi ghế, và mọi hội chúng lắng nghe với cảm xúc quyết định như sấm của vị giáo hoàng La Mã quyền lực vua Anh đã tìm kiếm trong rất nhiều năm. “Kỳ nghỉ chung của mùa gặt và mùa nho,” ông nói, “được tòa án Rô-ma tuân thủ mỗi năm, bắt đầu từ ngày mai 24 tháng 7, bắt đầu của những ngày nóng nhất, chúng tôi hoãn, đến một thời kỳ tương lai nào đó, kết luận của những lời biện hộ này.” 6 Khán giả bị sét đánh. “Cái gì! vì bệnh sốt rét khiến không khí Rô-ma nguy hiểm vào cuối tháng 7, và ép người La Mã đóng tòa án của họ, một phiên tòa phải bị phá vỡ trên bờ sông Thames, khi kết luận của nó được mong đợi sốt ruột như vậy sao?” Dân chúng hy vọng một phán quyết tư pháp, và họ được đáp lại bằng một lời đùa; như vậy Rô-ma đùa giỡn Cơ Đốc giáo. Campeggio, để giải giới cơn giận của Henry, thốt ra một số tình cảm cao quý; nhưng toàn bộ đường lối hành vi của ông làm dấy lên những nghi ngờ hợp pháp về sự chân thành của ông. “Hoàng hậu,” ông nói, “phủ nhận thẩm quyền của tòa án; vì vậy tôi phải báo cáo cho giáo hoàng, người là nguồn của sự sống và vinh dự, và chờ mệnh lệnh tối cao của ông. Tôi đã không đến xa như vậy để làm hài lòng bất kỳ ai, dù là vua hay thần dân. Tôi là một người già, yếu đuối và ốm yếu, và không sợ ai ngoài Thẩm phán Tối cao, trước mặt người tôi phải sớm xuất hiện. Vì vậy tôi hoãn tòa án này đến ngày 1 tháng 10.” Rõ ràng sự hoãn này chỉ là một hình thức nhằm chỉ ra sự từ chối dứt khoát yêu cầu của Henry. Cùng phong tục thắng thế trong cơ quan lập pháp Anh. Vua, người từ nơi ẩn nấp của mình đã nghe bài phát biểu của Campeggio, khó có thể kiểm soát sự phẫn nộ của mình. Ông muốn một phán quyết thường xuyên; ông bám vào hình thức; ông mong muốn vụ của mình thành công qua mọi khúc quanh của thủ tục giáo hội, vậy mà ở đây nó bị đắm trên kỳ nghỉ của tòa án La Mã. Tuy nhiên Henry im lặng, hoặc vì thận trọng, hoặc vì ngạc nhiên tước đi quyền nói của ông, và ông vội vã rời phòng trưng bày. Norfolk, Suffolk, và các triều thần khác, không đi theo ông. Vua và các bộ trưởng của ông, các quý tộc và dân chúng, và ngay cả hàng giáo sĩ, gần như nhất trí, vậy mà giáo hoàng tuyên bố quyền phủ quyết của mình. Ông hạ nhục Người Bảo vệ Đức tin để tâng bốc tác giả của vụ cướp phá Rô-ma. Điều này quá nhiều. Suffolk bốc đồng đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đập tay mạnh lên bàn trước mặt, ném một cái nhìn đe dọa lên các thẩm phán, và kêu lên: “Bởi lễ, câu nói xưa được xác nhận hôm nay, rằng không hồng y nào đã từng mang điều tốt đến Anh.” 7 — “Thưa ngài, trong mọi người trong vương quốc này,” Wolsey đáp, “ông có lý do ít nhất để chê bai các hồng y, vì nếu tôi, vị hồng y nghèo, đã không có, ông sẽ không có đầu trên vai.” 8 Dường như Wolsey đã làm Henry bình tĩnh, vào thời điểm cuộc hôn nhân của công tước với Công chúa Mary. “Tôi không thể tuyên bố phán quyết,” Wolsey tiếp tục, “mà không biết niềm vui tốt của đức thánh cha.” Hai công tước và các quý ông khác rời sảnh trong giận dữ, và vội vã đến cung điện. 9 Các đặc sứ, ở lại với các sĩ quan của họ, nhìn nhau trong vài khoảnh khắc. Cuối cùng Campeggio, người một mình vẫn bình tĩnh trong cảnh bạo lực này, đứng dậy, và khán giả giải tán. Henry không cho phép mình bị nghiền nát bởi đòn này. Rô-ma, bởi những thủ tục kỳ lạ của mình, khơi dậy trong ông tinh thần nghi ngờ và chuyên chế đó, mà ông đã đưa ra những bằng chứng bi thảm như vậy trong những năm sau. Chế độ giáo hoàng đang đùa giỡn ông. Clement và Wolsey ném vụ ly hôn của ông từ người này sang người kia như một quả bóng, giờ ở Rô-ma giờ ở Luân Đôn, dường như định sẽ ở mãi trên không. Vua nghĩ ông đã đủ lâu là đồ chơi của đức thánh cha và của vị hồng y xảo quyệt; sự kiên nhẫn của ông cạn kiệt, và ông quyết định thể hiện với đối thủ của mình rằng Henry VIII hơn là một đối thủ cho các giám mục này. Chúng ta sẽ thấy ông nắm lấy cơ hội thuận lợi này, và đưa ra một giải pháp bất ngờ cho vấn đề. Wolsey buồn rầu cúi đầu; bằng cách đứng về phía sứ thần và giáo hoàng, ông đã ký lệnh hủy hoại của chính mình. Chừng nào Henry có một tia hy vọng duy nhất, ông tưởng thích hợp vẫn giả vờ với Clement VII; nhưng ông có thể trút mọi giận dữ lên Wolsey. Từ thời kỳ Kỳ nghỉ La Mã hồng y bị hủy hoại trong tâm trí chủ nhân mình. Kẻ thù của Wolsey thấy ân huệ của ông suy giảm, vội vã tấn công ông. Suffolk và Norfolk đặc biệt, sốt ruột loại bỏ một thầy tế lễ vô lễ đã làm phẫn nộ niềm kiêu hãnh của họ lâu như vậy, nói với Henry rằng Wolsey đã liên tục chơi giả; họ xem lại mọi cuộc đàm phán của ông tháng qua tháng và ngày qua ngày, và rút ra những kết luận áp đảo nhất từ chúng. Sir William Kingston và Lord Manners đặt trước vua một trong những bức thư của hồng y Sir Francis Bryan đã thu được từ kho lưu trữ giáo hoàng. Trong đó hồng y mong Clement kéo dài câu hỏi ly hôn, và cuối cùng chống lại nó, thấy (ông thêm) rằng nếu Henry tách khỏi Catherine, một người bạn của các nhà cải chánh sẽ trở thành hoàng hậu Anh. 10 Bức thư này rõ ràng diễn đạt những tư tưởng sâu xa nhất của Wolsey: Rô-ma bằng mọi giá......và nước Anh và Henry diệt vong thay vì chế độ giáo hoàng! Chúng ta có thể tưởng tượng cơn giận của vua. Bạn bè của Anne Boleyn không làm việc một mình. Không có một người nào tại triều đình sự kiêu ngạo và chuyên chế của Wolsey đã không xúc phạm; không ai trong hội đồng của vua những âm mưu liên tục của ông đã không gây ra những nghi ngờ nghiêm trọng. Ông đã (họ nói) phản bội ở Pháp sự nghiệp của Anh; duy trì trong thời bình và chiến tranh thông tin bí mật với Madam, mẹ của Francis I; nhận những món quà lớn từ bà; 11 áp bức quốc gia, và giẫm đạp luật của vương quốc dưới chân. Dân chúng gọi ông là người Pháp và kẻ phản bội, và toàn nước Anh dường như thi nhau ném những thanh củi đang cháy vào tòa nhà tuyệt vời niềm kiêu hãnh của vị giám mục này đã dựng lên vất vả như vậy. 12 Wolsey quá sáng suốt không phân biệt những dấu hiệu của sự sụp đổ sắp đến của mình. “Cả mặt trời mọc và mặt trời lặn (vì như vậy một sử gia gọi Anne Boleyn và Catherine xứ Aragon) đều cau mày với ông,” 13 và bầu trời, trở nên tối hơn quanh ông, báo trước cơn bão sẽ áp đảo ông. Nếu vụ án thất bại, Wolsey chịu sự trả thù của vua; nếu nó thành công, ông sẽ bị giao cho sự trả thù của nhà Boleyn, không kể của Catherine, của hoàng đế, và của giáo hoàng. Campeggio hạnh phúc! hồng y nghĩ, ông không có gì phải sợ. Nếu ân huệ của Henry bị rút khỏi ông, Charles và Clement sẽ đền bù cho ông. Nhưng Wolsey mất mọi thứ khi ông mất ân huệ tốt của vua. Bị đồng bào ghê tởm, bị toàn Châu Âu khinh bỉ và ghét, ông thấy ở bất cứ phía nào ông quay không gì ngoài phần thưởng chính đáng của lòng tham và sự giả dối của mình. Ông cố gắng vô ích, như những dịp khác, dựa vào đại sứ Pháp; Du Bellay được yêu cầu ở phía khác. “Tôi bị phơi bày ở đây trước một ngọn lửa nặng nề và liên tục như vậy tôi gần như chết,” giám mục Bayonne kêu lên; 14 và hồng y gặp một sự dè dặt bất thường nơi người tâm sự trước đây của mình. Vậy mà cuộc khủng hoảng đến gần. Như một hoa tiêu khéo léo nhưng sợ hãi, Wolsey hướng mắt quanh mình để khám phá một cảng ông có thể ẩn náu. Ông không thể tìm thấy gì ngoài tòa giám mục York của mình. Vì vậy ông bắt đầu một lần nữa phàn nàn về những mệt mỏi của quyền lực, về sự mệt mỏi của sự nghiệp ngoại giao, và ca ngợi sự ngọt ngào của một đời sống giám mục. Đột nhiên ông cảm thấy một sự quan tâm lớn về đàn chiên ông chưa bao giờ nghĩ đến trước đây. Những người quanh ông lắc đầu, biết rõ một sự rút lui như vậy sẽ là với Wolsey sự ô nhục cay đắng nhất. Một ý tưởng duy nhất nâng đỡ ông; nếu ông sụp đổ, nó sẽ là vì ông đã bám vào giáo hoàng hơn vua: ông sẽ là người tử đạo của đức tin mình. — Đức tin nào, người tử đạo nào! Chú thích cuối sách In quadam superiori camera: phòng ăn của hoàng hậu, nuncupata, 26 ngày tháng sáu. Rymer, Acta, tr. 119. ↩ Divino, ecclesiastico jure..nullo omnino et invalidum. Herbert, tr. 263. ↩ Quoad Arthurus mane postridie potum flagitaret, idque ut, aiebant, quoniam diceret se illa nocte in calida Hispanniarum regione peregrinatum fuisse. Sanders, tr. 43. ↩ Foxe, 5 tr. 51. ↩ Herbert đưa ra chúng đầy đủ. Tr. 264-267. ↩ Feriae generales messium et vindemiarum. Herbert, tr. 278; Cavendish, tr. 229. ↩ Mensam quae proponebatur magno ictu concutiens; Per sacram, inquit, missam, nemo unquam legatorum aut cardinalium quicquam boni ad Augliam apportavit. Sanders, tr. 49. ↩ Cavendish, tr. 233. ↩ Duces ex judicio discedentes, ut ipsi omnibus iracundiae flammis urebantur. Sanders, tr. 49. ↩ Edm. Campion De divortio. Herbert, tr. 289. ↩ Thư của Du Bellay, Le Grand, Preuves, tr. 374. ↩ Novis etiam furoris et insaniae facibus incenderunt. Sanders, tr. 49. ↩ Fuller, tr. 176. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 15 tháng 6. Le Grand, Preuves, tr. 324. ↩
- Chương 10 — Anne Boleyn tại Hever Quyển 20 Chương 10 Anne Boleyn tại Hever - Bà đọc Obedience of a Christian Man - Được triệu hồi đến Triều đình - Cô Gainsford và George Zouch - Sách của Tyndale cải đạo Zouch - Zouch trong Nhà nguyện Hoàng gia - Cuốn sách bị tịch thu - Anne xin Henry - Vua đọc cuốn sách - Ảnh hưởng giả vờ của cuốn sách lên Henry - Triều đình tại Woodstock - Công viên và những yêu quái của nó - Sự kính trọng của Henry dành cho Anne Trong khi những điều này đang diễn ra, Anne đang sống tại Lâu đài Hever trong sự ẩn dật và buồn bã. Những nghi ngờ thỉnh thoảng vẫn báo động lương tâm bà. Đúng là, vua không ngừng trình bày với bà rằng sự cứu rỗi của ông và sự an toàn của dân ông đòi hỏi sự hòa tan của một cuộc kết hiệp bị luật thiêng liêng lên án, và rằng điều ông nài xin một số giáo hoàng đã ban. Alexander VI không hủy bỏ, sau mười năm, cuộc hôn nhân của Ladislaus và Beatrice xứ Naples sao? Louis XII, cha của dân mình, không ly hôn Joan xứ Pháp sao? Không gì phổ biến hơn, ông nói, hơn thấy vụ ly hôn của một hoàng tử được một giáo hoàng cho phép; sự an ninh của nhà nước phải được lo liệu trước mọi thứ khác. Bị cuốn đi bởi những lập luận này và choáng ngợp bởi vẻ lộng lẫy của một ngai vàng, Anne Boleyn đồng ý chiếm đoạt bên cạnh Henry cấp bậc thuộc về một người khác. Vậy mà, nếu bà thiếu thận trọng và tham vọng, bà có cảm xúc và hào phóng, và những bất hạnh của một hoàng hậu bà tôn trọng chẳng bao lâu khiến bà từ chối với sự kinh hoàng ý tưởng lấy vị trí của bà ấy. Những đồng cỏ màu mỡ của Kent và những sảnh gothic của Lâu đài Hever lần lượt là nhân chứng của những xung đột tinh thần cô gái trẻ này trải qua. Nỗi sợ bà cảm thấy khi nghĩ đến việc gặp lại hoàng hậu, và ý tưởng hai hồng y, kẻ thù của bà, đang âm mưu sự hủy hoại của bà, khiến bà chấp nhận quyết tâm không trở lại triều đình, và bà đóng mình trong phòng đơn độc. Anne không có sự tin kính sâu sắc của một Bilney, cũng không có phần nào tính thuộc linh mơ hồ và huyền bí có thể quan sát được ở Margaret xứ Valois; không phải cảm xúc thắng thế trong tôn giáo của bà, nó là kiến thức, và một sự kinh hoàng đối với mê tín và chủ nghĩa Pha-ri-si. Tâm trí bà cần ánh sáng và hoạt động, và lúc đó bà tìm trong việc đọc những an ủi rất cần thiết cho vị trí của mình. Một ngày bà mở một trong những cuốn sách bị cấm ở Anh, mà một người bạn của cuộc Cải Chánh đã ban cho bà: The Obedience of a Christian Man. Tác giả của nó là William Tyndale, người vô hình đó các đặc vụ của Wolsey đang săn lùng ở Brabant và Đức, và đây là một lời giới thiệu cho Anne. “Nếu ngươi tin những lời hứa,” bà đọc, “lúc đó chân lý của Đức Chúa Trời xưng ngươi là công chính; tức là, tha tội lỗi ngươi và đóng ấn ngươi bằng Đức Thánh Linh của Ngài. Nếu ngươi có đức tin chân thật, vậy ngươi thấy tình yêu và lòng thương xót vượt trội và vô hạn Đức Chúa Trời đã thể hiện với ngươi một cách tự do trong Đấng Christ: lúc đó ngươi phải cần yêu lại: và tình yêu không thể không ép ngươi làm việc. Nếu khi những kẻ bạo chúa chống lại ngươi ngươi có quyền năng xưng nhận, lúc đó ngươi chắc chắn ngươi an toàn. Nếu ngươi đã rơi khỏi đường chân lý, hãy đến đó lại và ngươi an toàn. 1 Đúng, Đấng Christ sẽ cứu ngươi, và các thiên sứ thiên đàng sẽ vui mừng khi ngươi đến.” 2 Những lời này không thay đổi trái tim Anne, nhưng bà đánh dấu bằng móng tay, như phong tục của bà, 3 những đoạn khác gây ấn tượng mạnh hơn với bà, và bà mong chỉ ra cho vua nếu, như bà hy vọng, bà sẽ gặp lại ông. Bà tin chân lý ở đó, và quan tâm sống động đến những người Wolsey, Henry, và giáo hoàng lúc đó đang bách hại. Anne chẳng bao lâu bị kéo khỏi những bài học tin kính này, và bị ném vào giữa một thế gian đầy nguy hiểm. Henry, tin chắc ông không có gì để mong đợi từ nay từ Campeggio, bỏ qua những lễ nghi ông đã tuân thủ cho đến nay, và ngay sau sự hoãn ra lệnh Anne Boleyn trở lại triều đình; ông khôi phục bà vào vị trí bà đã chiếm trước đây, và thậm chí bao quanh bà bằng vẻ lộng lẫy tăng lên. Mọi người thấy rằng Anne, trong tâm trí vua, là hoàng hậu Anh; và một đảng quyền lực được hình thành quanh bà đề xuất hoàn thành sự hủy hoại dứt khoát của hồng y. Sau khi trở lại triều đình, Anne đọc ít thường xuyên hơn nhiều The Obedience of a Christian Man và Tân Ước của Chúa Giê-xu Christ. Sự tôn kính của Henry, âm mưu của bạn bè bà, và vòng xoáy lễ hội, hứa hẹn bóp nghẹt những tư tưởng sự cô đơn đã khơi dậy trong trái tim bà. Một ngày sau khi để cuốn sách của Tyndale trong một cửa sổ, Cô Gainsford, một quý cô trẻ xinh đẹp 4 gắn bó với người bà, cầm nó lên và đọc nó. Một quý ông có vẻ đẹp, tính khí vui vẻ, và cực kỳ dịu dàng, tên George Zouch, cũng thuộc gia đình Anne, và đã đính hôn với Cô Gainsford, lợi dụng tự do vị trí của mình ban cho ông, thỉnh thoảng buông mình vào những “trò đùa tình yêu.” 5 Trong một dịp khi George mong có một cuộc nói chuyện nhỏ với cô, ông khó chịu thấy cô bị cuốn hút bởi một cuốn sách mà nội dung ông không biết gì; và tận dụng một khoảnh khắc cô gái trẻ quay đầu đi, ông cười giật nó khỏi cô. Cô Gainsford chạy theo Zouch để lấy lại cuốn sách; nhưng đúng lúc đó cô nghe bà chủ gọi mình, và cô rời George, đe dọa ông bằng ngón tay. Vì cô không trở lại ngay lập tức, George rút về phòng mình, và mở tập; nó là Obedience of a Christian Man. Ông lướt qua vài dòng, rồi vài trang, và cuối cùng đọc cuốn sách hơn một lần. Ông dường như nghe tiếng Đức Chúa Trời. “Tôi cảm thấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời,” ông nói, “nói trong trái tim tôi như Ngài đã nói trong trái tim người viết cuốn sách.” 6 Những lời chỉ tạo ra một ấn tượng tạm thời trên tâm trí bận rộn của Anne Boleyn, thâm nhập vào trái tim của viên thị vệ của bà và cải đạo ông. Cô Gainsford, sợ Anne sẽ xin cuốn sách, nài xin George khôi phục nó cho cô; nhưng ông dứt khoát từ chối, và ngay cả nước mắt của cô gái trẻ không khiến ông từ bỏ một tập trong đó ông đã tìm thấy sự sống của linh hồn mình. Trở nên nghiêm túc hơn, ông không còn đùa như trước; và khi Cô Gainsford dứt khoát đòi cuốn sách, ông, nhà biên niên sử nói, “sẵn sàng tự khóc.” Zouch, tìm trong tập này một sự gây dựng những hình thức và nghi lễ trống rỗng không thể ban, thường mang nó theo mình đến nhà nguyện của vua. Tiến sĩ Sampson, trưởng khoa, thường chủ trì; và trong khi dàn hợp xướng hát lễ, George bị cuốn hút vào cuốn sách của mình, nơi ông đọc: “Nếu khi ngươi thấy việc cử hành thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa, ngươi tin vào lời hứa này của Đấng Christ: Đây là thân thể ta bị bẻ vì các ngươi, và nếu ngươi có lời hứa này vững chắc trong trái tim, ngươi được cứu và được xưng công chính qua đó; ngươi ăn thân thể Ngài và uống huyết Ngài. Nếu không, vậy nó không giúp ngươi, dù ngươi nghe một nghìn lễ trong một ngày: không hơn nó nên giúp ngươi trong cơn khát chết thấy một bụi cây tại cửa quán rượu, nếu ngươi không biết qua đó có rượu bên trong để bán.” 7 Chàng trai trẻ suy ngẫm những lời này: bằng đức tin ông ăn thân thể và uống huyết của Con Đức Chúa Trời. Đây là điều đang diễn ra trong các cung điện của Henry VIII; có những thánh trong gia đình của Caesar. Wolsey, mong muốn loại bỏ khỏi triều đình mọi điều có thể ủng hộ cuộc Cải Chánh, đã khuyến nghị sự cảnh giác cực độ cho Tiến sĩ Sampson, để ngăn chặn sự lưu hành của những cuốn sách đổi mới. Theo đó, một ngày khi George đang trong nhà nguyện bị cuốn hút vào cuốn sách của mình, vị trưởng khoa, người, ngay cả trong khi chủ trì, đã không mất dấu chàng trai trẻ, gọi ông đến với mình sau lễ, và thô bạo lấy cuốn sách khỏi tay ông, đòi: “Tên anh là gì, và anh phục vụ ai?” Zouch đã đáp, vị trưởng khoa rút lui với vẻ rất tức giận, và mang con mồi của mình đến hồng y. Khi Cô Gainsford nghe về tai nạn này, nỗi buồn của cô cực độ; cô run sợ trước ý tưởng Obedience of a Christian Man đang trong tay Wolsey. Không lâu sau đó, Anne đã xin cuốn sách của mình, cô gái trẻ quỳ xuống, thú nhận tất cả, và nài xin được tha thứ. 8 Anne không thốt ra một lời trách móc; tâm trí nhanh nhẹn của bà lập tức thấy lợi thế bà có thể rút ra từ vụ này. “Tốt,” bà nói, “nó sẽ là cuốn sách thân yêu nhất với họ mà trưởng khoa hoặc hồng y đã từng lấy đi.” “Quý bà cao quý,” như nhà biên niên sử gọi bà, lập tức đòi một cuộc gặp với vua, và khi đến trước mặt ông bà quỳ xuống dưới chân ông, 9 và nài xin sự giúp đỡ của ông. “Có chuyện gì, Anne?” vị vua ngạc nhiên nói. Bà kể cho ông điều đã xảy ra, và Henry hứa cuốn sách sẽ không ở lại trong tay Wolsey. Anne vừa rời các phòng hoàng gia thì hồng y đến với tập nổi tiếng, với ý định phàn nàn với Henry về một số đoạn ông biết không thể không kích thích ông, và tận dụng nó thậm chí để tấn công Anne, nếu vua nên bị xúc phạm. 10 Sự tiếp đón lạnh lùng của Henry đóng miệng ông; vua giới hạn mình lấy cuốn sách, và cúi chào hồng y ra về. Đây chính là điều Anne đã hy vọng. Bà nài xin vua đọc cuốn sách, điều ông hứa làm. Và Henry theo đó đóng mình trong phòng riêng, và đọc Obedience of a Christian Man. Có ít tác phẩm được tính tốt hơn để soi sáng ông, và không tác phẩm nào, sau Kinh Thánh, đã có nhiều ảnh hưởng hơn lên cuộc Cải Chánh ở Anh. Tyndale bàn về sự vâng phục, “nguyên tắc thiết yếu,” như ông gọi nó, “của mọi cộng đồng chính trị hoặc tôn giáo.” Ông lên án quyền lực bất hợp pháp của các giáo hoàng, những người chiếm đoạt thẩm quyền hợp pháp của Đấng Christ và của Lời Ngài. Ông tuyên bố những giáo lý chính trị quá thuận lợi không nghi ngờ cho quyền lực tuyệt đối, nhưng được tính để thể hiện các nhà cải chánh không phải, như đã được khẳng định, những kẻ xúi giục nổi loạn. Henry đọc như sau: “Vua ở trong vị trí của Đức Chúa Trời trong thế gian này. Người chống lại vua, chống lại Đức Chúa Trời; người phán xét vua, phán xét Đức Chúa Trời. Ông là bộ trưởng của Đức Chúa Trời để bảo vệ anh khỏi một nghìn sự bất tiện; dù ông là kẻ bạo chúa lớn nhất thế gian, vậy mà ông đối với anh là một lợi ích lớn của Đức Chúa Trời; vì tốt hơn trả một phần mười hơn mất tất cả, và chịu sai lầm của một người hơn của mọi người.” 11 Đây quả thật là những giáo lý kỳ lạ cho những kẻ nổi loạn nắm giữ, vua nghĩ; và ông tiếp tục: “Hãy để các vua, nếu họ thà là Cơ Đốc nhân thật sự hơn được gọi như vậy, dâng mình hoàn toàn cho sự thịnh vượng [sức khỏe] của vương quốc mình theo gương Chúa Giê-xu Christ; nhớ rằng dân là của Đức Chúa Trời, và không phải của họ; đúng, là cơ nghiệp của Đấng Christ, được mua bằng huyết Ngài. Người bị khinh bỉ nhất trong vương quốc ông (nếu ông là một Cơ Đốc nhân) bình đẳng với ông trong vương quốc của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ. Hãy để vua cởi bỏ mọi kiêu hãnh, và trở thành một anh em cho người nghèo nhất trong thần dân mình.” 12 Có khả năng những lời này ít thỏa mãn vua hơn. Ông tiếp tục đọc: “Hoàng đế và vua ngày nay không là gì, ngoài những kẻ hành hình cho giáo hoàng và các giám mục, để giết bất cứ ai họ lên án, như Phi-lát đã là cho các thầy thông giáo và người Pha-ri-si và các giám mục cao để treo Đấng Christ.” 13 Điều này dường như với Henry là ngôn ngữ khá mạnh. “Giáo hoàng đã không nhận thẩm quyền nào khác của Đấng Christ ngoài giảng lời Đức Chúa Trời. Nay, lời này nên cai trị một mình, và không phải sắc lệnh của các giám mục hoặc niềm vui của giáo hoàng. In praesentia majoris cessat potestas minoris, trước mặt người lớn hơn người nhỏ hơn không có quyền lực. 14 Giáo hoàng, chống mọi giáo lý của Đấng Christ, nói, Vương quốc ta không thuộc thế gian này, đã chiếm đoạt quyền của hoàng đế. Các vua phải chỉ tính toán hành động của mình với Đức Chúa Trời. 15 Không người nào có thể được miễn trừ khỏi sắc lệnh này của Đức Chúa Trời; cũng không thể nghề nghiệp của các tu sĩ và thầy dòng, hoặc bất cứ điều gì các giáo hoàng hoặc giám mục có thể đặt cho mình, miễn trừ họ khỏi thanh kiếm của hoàng đế hoặc vua, nếu họ phá vỡ luật. Vì nó được viết, (Rô-ma 13.) Hãy để mọi linh hồn khuất phục mình trước thẩm quyền của các quyền lực cao hơn.” 16 “Bài đọc tuyệt vời làm sao!” Henry kêu lên, khi ông đã đọc xong; “đây thật sự là một cuốn sách cho mọi vua đọc, và đặc biệt cho tôi.” 17 Bị cuốn hút bởi tác phẩm của Tyndale, vua bắt đầu trò chuyện với Anne về Hội Thánh và giáo hoàng; và bà người đã thấy Margaret xứ Valois khiêm nhường cố gắng hướng dẫn Francis I cố gắng theo cách tương tự soi sáng Henry VIII. Bà không sở hữu ảnh hưởng lên ông bà mong muốn; vị hoàng tử bất hạnh này, đến cuối đời mình, chống lại cuộc cải chánh Phúc Âm; người Tin Lành và người Công giáo đều đã sai lầm khi họ coi ông là ủng hộ nó. “Trong một thời gian ngắn,” nhà biên niên sử được Strype trích dẫn ở cuối bài tường thuật của mình nói, “vua, nhờ sự giúp đỡ của quý bà đức hạnh này, đã mở mắt ra với chân lý. Ông học tìm kiếm chân lý đó, thúc đẩy tôn giáo và vinh quang của Đức Chúa Trời, ghê tởm giáo lý của giáo hoàng, những dối trá của ông, vẻ lộng lẫy, và kiêu hãnh của ông, và giải thoát thần dân mình khỏi bóng tối Ai Cập và những ràng buộc Babylon giáo hoàng đã mang ông và thần dân mình xuống dưới. Khinh bỉ những cuộc nổi loạn của thần dân mình và cơn giận của rất nhiều vị vua quyền lực ở nước ngoài, ông đặt ra một cuộc cải chánh tôn giáo, bắt đầu từ đầu ba vương miện, xuống đến mọi thành viên của hệ thống phẩm trật.” Lịch sử hiếm khi đưa ra một phán quyết sai lầm hơn. Mắt Henry chưa bao giờ mở ra với chân lý, và không phải ông đã làm cuộc Cải Chánh. Nó được hoàn thành trước hết bởi Kinh Thánh, và rồi bởi chức vụ của những người đơn giản và trung tín được Đức Thánh Linh làm báp-têm. Vậy mà cuốn sách của Tyndale và hành vi của các đặc sứ đã làm dấy lên trong tâm trí vua những tư tưởng mới ông tìm thời gian để trưởng thành. Ông cũng mong muốn che giấu cơn giận của mình khỏi Wolsey và Campeggio, và tiêu tan nỗi u sầu của mình, sử gia Collyer nói; vì vậy ông ra lệnh di chuyển triều đình đến cung điện Woodstock. Công viên tráng lệ gắn liền với nơi cư trú hoàng gia này, trong đó có chiếc lều nổi tiếng được xây dựng (người ta nói) bởi Henry II để giấu Rosamond xinh đẹp, dâng mọi sự quyến rũ của cuộc dạo chơi, cuộc săn, và sự cô đơn. 18 Từ đây ông có thể dễ dàng đến Langley, Grafton, và những nơi ở nông thôn khác. Không lâu trước khi những trò giải trí, đua ngựa, và những môn thể thao nông thôn khác bắt đầu. Thế gian với những niềm vui và sự vĩ đại của nó, là những thần tượng ở đáy trái tim Anne Boleyn; nhưng vậy mà bà cảm thấy một sự thu hút nào đó cho giáo lý mới, bị lẫn lộn trong tâm trí bà với sự nghiệp lớn của mọi kiến thức, có lẽ ngay cả với của chính mình. Khai sáng hơn phụ nữ nói chung, bà được phân biệt bởi sự vượt trội của sự hiểu biết của mình không chỉ hơn giới tính của mình, mà ngay cả hơn nhiều quý ông của triều đình. Trong khi Catherine, một thành viên của dòng thứ ba của Thánh Phanxicô, buông mình vào những thực hành nhỏ nhặt, Anne thông minh hơn, nếu không tin kính hơn, ít quan tâm đến những bùa hộ mệnh các tu sĩ đã ban phước, đến những sự hiện ra, hoặc khải tượng của thiên sứ. Woodstock ban cho bà một cơ hội chữa Henry VIII khỏi những ý tưởng mê tín tự nhiên với ông. Có một nơi trong rừng được cho là bị ma quỷ ám; không một thầy tế lễ hay triều thần nào dám đến gần nó. Một truyền thống chạy rằng nếu một vua mạo hiểm vượt qua ranh giới, ông sẽ ngã chết. Anne quyết định đưa Henry đến đó. Theo đó, một buổi sáng bà dẫn đường theo hướng nơi những quyền năng bí ẩn này thể hiện sự hiện diện của chúng (như người ta nói) bằng những sự hiện ra kỳ lạ; họ vào rừng; họ đến nơi rất đáng sợ; mọi người do dự; nhưng sự bình tĩnh của Anne trấn an các bạn đồng hành; họ tiến lên; họ tìm thấy......không gì ngoài cây và cỏ, và, cười vào những nỗi kinh hoàng trước đây của mình, họ khám phá mọi góc của nơi ẩn náu bí ẩn này của ma quỷ. Anne trở về cung điện, tự chúc mừng về chiến thắng Henry đã giành được trên những nỗi sợ tưởng tượng của mình. 19 Vị hoàng tử này, người lúc đó có thể chịu đựng sự vượt trội ở những người khác, bị ấn tượng bởi sự vượt trội của Anne Boleyn. Không bao giờ quá vui cũng không quá u sầu, Một tâm trí thiên đàng là của bà, như thiên sứ thánh. Không ai thuần khiết hơn từng bay lên trên bầu trời, Ôi kỳ quan quyền lực, như vậy mọi con mắt có thể Thấy tôi là đầy tớ khiêm nhường của quái vật kỳ lạ nào; Quái vật thật vậy, vì trong khung thiêng liêng của bà Một hình thức phụ nữ, trái tim đàn ông, và đầu thiên sứ kết hợp. 20 Những câu thơ này của Clement Marot, được viết để vinh danh Margaret xứ Valois, diễn đạt trung tín điều Henry lúc đó cảm thấy về Anne, người đã ở cùng Marot trong gia đình của công chúa đó. Tình yêu của Henry có lẽ đã lừa ông về những ưu điểm của Anne. Chú thích cuối sách Tyndale và Fryth's works, tập 1 tr. 295. ↩ Tyndale's Works, tập 1 tr. 300. ↩ Wyatt's Memoirs, tr. 438. ↩ Strype, 1 tr. 171. ↩ Sđd. tr. 172. ↩ Strype, tr. 172. ↩ Tyndale và Fryth's Works, tập 1 tr. 286. ↩ Bà quỳ xuống kể tất cả. Strype, tập 1 tr. 172. ↩ Bà quỳ xuống mong sự giúp đỡ của vua cho cuốn sách của mình. Sđd. ↩ Wyatt's Memoirs, tr. 441. ↩ Tyndale's Works, được biên tập bởi Russell, tập 1 tr. 212. ↩ Tyndale's Works, tr. 233. ↩ Sđd. tr. 274. ↩ Sđd. tr. 243. ↩ Sđd. tr. 220. ↩ Sđd. tr. 213. ↩ Strype, 1 tr. 172. ↩ Những bức thư từ các thư ký của vua Gardiner và Tuke cho Wolsey, ghi ngày Woodstock, chạy từ 4 tháng 8 đến 8 tháng 9. State Papers, 1 tr. 335-347. ↩ Foxe, 5 tr. 136; Cuộc đời Anne Boleyn của Cô Benger, tr. 299. ↩ Jamais trop gay, ne trop melancolique, Elle a au chef un esprit angelique, Le plus subtil qui onc au ciel vola. O grand' merveille! On peut voir par cela Que je suis serf d'un monstre fort etrange: Monstre je dy, car pour tout vray elle a Corps feminin, coeur d'homme et tete d'ange. ↩
- Chương 11 — Sự bối rối của Giáo hoàng Quyển 20 Chương 11 Sự bối rối của Giáo hoàng - Những chiến thắng của Charles quyết định ông - Ông chuyển Vụ án đến Rô-ma - Sự chán nản của Wolsey - Cơn thịnh nộ của Henry - Những nỗi sợ của ông - Wolsey đạt được An ủi - Sự đến của hai Đặc sứ tại Grafton - Sự tiếp đón của Wolsey bởi Henry - Wolsey và Norfolk tại Bữa tối - Henry với Anne - Hội nghị giữa Vua và Hồng y - Niềm vui và Nỗi buồn của Wolsey - Bữa tối và Euston - Buổi tiếp kiến chia tay của Campeggio - Sự thất sủng của Wolsey - Campeggio tại Dover - Ông bị các triều thần buộc tội - Rời Anh - Wolsey thấy trước Sự sụp đổ của chính mình và của Chế độ Giáo hoàng Trong khi triều đình đang vui chơi như vậy tại Woodstock; Wolsey ở lại Luân Đôn làm mồi cho nỗi thống khổ gay gắt nhất. “Sự triệu hồi về Rô-ma này,” ông viết cho Gregory Da Casale, “sẽ không chỉ hoàn toàn làm xa cách vua và vương quốc ông khỏi sự tận tụy với ngai tông đồ, mà sẽ hủy hoại tôi hoàn toàn.” 1 Thông điệp này vừa đến giáo hoàng, thì các đại sứ đế quốc trao cho ông lời phản đối của hoàng hậu, và thêm với giọng rất có ý nghĩa: “Nếu đức thánh cha không gọi vụ này trước ngài, hoàng đế, người quyết tâm kết thúc nó, sẽ viện đến những lập luận khác.” Cùng sự bối rối luôn kích động Clement: Ai trong hai người phải bị hy sinh, Henry hay Charles? Anthony de Leyva, người chỉ huy lực lượng đế quốc, đã đánh tan quân đội Pháp, giáo hoàng không còn nghi ngờ Charles là người được Thiên đàng chọn. Không chỉ Châu Âu công nhận thẩm quyền của hoàng tử này; một thế giới mới vừa đặt quyền lực và vàng của nó dưới chân ông. Vị vua-thầy tế lễ đáng sợ của người Aztec đã không thể chống lại Cortez; vị vua-thầy tế lễ của Rô-ma có thể chống lại Charles V sao? Cortez đã trở về từ Mexico, mang theo các thủ lĩnh Mexico trong mọi vẻ lộng lẫy man rợ của họ, với hàng nghìn peso, với vàng và bạc và ngọc lục bảo có kích thước phi thường, với những tấm vải tráng lệ và những con chim có bộ lông rực rỡ. Ông đã đi cùng Charles, người lúc đó đang đến Ý, đến nơi lên tàu, và đã gửi cho Clement VII những món quà đắt giá bằng kim loại quý, đồ trang sức có giá trị, và một đoàn vũ công Mexico, hề, và người tung hứng, làm giáo hoàng và hồng y say mê trên hết. 2 Clement, ngay cả trong khi từ chối lời cầu nguyện của Henry, vẫn chưa ban lời cầu nguyện của hoàng đế. Ông tưởng ông giờ không thể chống lại ngôi sao của một vị vua chiến thắng trên hai thế giới nữa, và vội vã vào đàm phán với ông. Những nỗi kinh hoàng đột ngột vẫn thỉnh thoảng tấn công ông: Lời từ chối của tôi (ông tự nhủ) có lẽ có thể khiến tôi mất nước Anh. Nhưng Charles, giữ ông trong vòng tay quyền lực của mình, ép ông khuất phục. Tiền lệ của Henry khá khích lệ giáo hoàng. Làm sao ông có thể tưởng tượng một hoàng tử, người một mình trong mọi vị vua Châu Âu đã từng tranh đấu chống lại nhà cải chánh vĩ đại, giờ sẽ tách khỏi chế độ giáo hoàng? Ngày 6 tháng 7, Clement tuyên bố với các đặc sứ Anh rằng ông triệu hồi về Rô-ma vụ án giữa Henry VIII và Catherine xứ Aragon. Nói cách khác, đây là từ chối vụ ly hôn. “Có hai mươi ba điểm trong vụ này,” các triều thần nói, “và cuộc tranh luận về điểm đầu tiên đã kéo dài một năm; trước khi kết thúc phiên tòa, vua sẽ không chỉ quá tuổi kết hôn mà quá tuổi sống.” 3 Khi ông biết đòn chết người đã được giáng, Bennet, với giọng buồn bã, kêu lên: “Than ôi! hỡi cha thánh nhất, bởi hành động này Hội Thánh ở Anh sẽ bị hủy hoại hoàn toàn; vua đã tuyên bố với tôi với nước mắt trong mắt.” 4 — “Tại sao số phận của tôi là sống trong những ngày độc ác như vậy?” giáo hoàng đáp, người, đến lượt mình, bắt đầu khóc; 5 “nhưng tôi bị bao quanh bởi lực lượng của hoàng đế, và nếu tôi làm hài lòng vua, tôi sẽ kéo một sự hủy hoại đáng sợ lên chính mình và lên Hội Thánh......Đức Chúa Trời sẽ là thẩm phán của tôi.” Ngày 15 tháng 7, Da Casale gửi tin chết người cho bộ trưởng Anh. Vua bị triệu tập trước giáo hoàng, và trong trường hợp từ chối bị kết án phạt 10.000 ducat. Ngày 18 tháng 7, hòa bình được công bố tại Rô-ma giữa giáo hoàng và hoàng đế, và ngày hôm sau (những ngày này quan trọng) Clement, vẫn mong muốn thực hiện một nỗ lực nữa để tránh đòn chế độ giáo hoàng bị đe dọa, viết cho Hồng y Wolsey: “Con thân yêu của tôi, làm sao tôi có thể mô tả cho anh nỗi đau khổ của tôi? Hãy thể hiện trong vấn đề này sự thận trọng phân biệt anh như vậy, và bảo tồn vua trong những cảm xúc tử tế ông đã luôn thể hiện với tôi.” 6 Một nỗ lực vô ích! Xa cứu chế độ giáo hoàng, Wolsey sẽ bị đắm cùng nó. Wolsey bị sét đánh. Đúng lúc ông đang đảm bảo với Henry về sự gắn bó của Clement và Francis, cả hai đều đang bỏ rơi ông. “Việc xử lý chính trị” thất bại, mà hồng y tưởng khéo léo như vậy, và đã quanh co như vậy. Henry giờ không có ai ngoài kẻ thù trên lục địa Châu Âu, và cuộc Cải Chánh hàng ngày lan rộng trên vương quốc ông. Nỗi thống khổ của Wolsey không thể mô tả. Quyền lực của ông, vẻ lộng lẫy của ông, cung điện của ông đều bị đe dọa; ai có thể nói liệu ông thậm chí sẽ bảo tồn tự do và mạng sống của mình. — Một phần thưởng chính đáng cho rất nhiều sự giả dối. Nhưng cơn thịnh nộ của vua sẽ lớn hơn cả sự báo động của bộ trưởng. Những đầy tớ khiếp sợ của ông tự hỏi làm sao họ nên thông báo quyết định của giáo hoàng. Gardiner, người, sau khi trở về từ Rô-ma, đã được bổ nhiệm làm bộ trưởng ngoại giao, xuống Langley ngày 3 tháng 8 để thông báo nó cho ông. Tin nào cho vị Tudor kiêu hãnh! Quyết định về vụ ly hôn bị cấm ở Anh; vụ án được triệu hồi về Rô-ma, ở đó bị chôn vùi và mất một cách bất công; Francis I thỏa thuận với hoàng đế; Charles và Clement sắp trao đổi tại Bologna những dấu hiệu nổi bật nhất của liên minh không thể thay đổi của họ; những dịch vụ vua đã làm cho chế độ giáo hoàng được đền đáp bằng sự vô ơn đen tối nhất; hy vọng của ông ban một người thừa kế cho vương miện bị thất bại một cách ô nhục; và cuối cùng, nhưng không kém phần quan trọng, Henry VIII, vị vua kiêu hãnh nhất của Cơ Đốc giáo, bị triệu tập đến Rô-ma để xuất hiện trước một tòa án giáo hội...... nó quá nhiều cho Henry. Cơn thịnh nộ của ông, một khoảnh khắc bị kiềm chế, bùng phát như một tiếng sấm, 7 và mọi người run rẩy quanh ông. “Họ dám,” ông kêu lên, “xét xử vụ của tôi ở nơi khác ngoài lãnh thổ của chính tôi sao? Tôi, vua Anh, bị triệu tập trước một tòa án Ý!...... Đúng,...... tôi sẽ đến Rô-ma, nhưng nó sẽ với một quân đội quyền lực như vậy giáo hoàng, và các thầy tế lễ của ông, và toàn Ý sẽ bị kinh hoàng. 8 — Tôi cấm ủy ban coi chức năng của nó đã kết thúc.” Henry sẽ mong muốn xé áo choàng tím của Campeggio, và ném vị hoàng tử này của Hội Thánh La Mã vào tù, để làm Clement sợ; nhưng chính tầm quan trọng của sự xúc phạm ép ông kiềm chế mình. Ông sợ trên hết xuất hiện bị hạ nhục trong mắt Anh, và ông hy vọng, bằng cách thể hiện sự điều độ, che giấu sự sỉ nhục ông đã nhận. “Hãy để mọi điều được làm,” ông nói với Gardiner, “để che giấu khỏi thần dân tôi những bức thư triệu tập này, rất có hại cho vinh quang của tôi. Hãy viết cho Wolsey rằng tôi có sự tin cậy lớn nhất vào sự khéo léo của ông, và rằng ông nên, bằng cách xử lý tốt, giành được Campeggio 9 và các cố vấn của hoàng hậu; và, trên hết, thuyết phục họ bằng mọi giá không tống đạt những bức thư triệu tập này lên tôi.” Nhưng Henry vừa đưa ra chỉ thị của mình thì sự xúc phạm ông đã là đối tượng xuất hiện lại trong trí tưởng tượng của ông; ý tưởng về Clement ám ảnh ông ngày và đêm, và ông thề sẽ đòi một sự trả thù nổi bật từ giáo hoàng. Rô-ma mong muốn không còn liên quan gì đến nước Anh...... nước Anh đến lượt mình sẽ loại bỏ Rô-ma. Henry sẽ hy sinh Wolsey, Clement, và Hội Thánh; không gì sẽ ngăn cơn giận của ông. Vị giáo hoàng xảo quyệt đã che giấu trò chơi của mình, vua sẽ đánh ông công khai; và từ thời đại này sang thời đại khác chế độ giáo hoàng sẽ rơi nước mắt trên sự điên rồ thiếu thận trọng của một Medici. Như vậy sau những chậm trễ không thể chịu nổi, đã làm quốc gia mệt mỏi, một tia sét rơi xuống Anh. Triều đình, hàng giáo sĩ, và dân chúng, mà từ đó không thể che giấu những sự kiện lớn này, bị khuấy động sâu sắc, và toàn vương quốc trong sự xáo trộn. Wolsey, vẫn hy vọng tránh sự hủy hoại sắp đến trên cả chính mình và chế độ giáo hoàng, lập tức đưa vào hoạt động mọi sự khéo léo đó Henry đã nói; ông thành công đến mức những bức thư triệu tập không được tống đạt lên vua, mà chỉ sắc lệnh gửi cho Wolsey bởi Clement VII. 10 Hồng y, rạng rỡ với thành công tầm thường này, và mong muốn lợi dụng nó để nâng uy tín của mình, quyết định đi cùng Campeggio, người đang xuống Grafton để từ biệt vua. Khi việc đến của hai đặc sứ được nghe tại triều đình, sự kích động rất lớn. Các công tước Norfolk và Suffolk coi thủ tục này là nỗ lực cuối cùng của kẻ thù mình, và nài xin Henry đừng tiếp ông. “Vua sẽ tiếp ông,” một số người nói. “Vua sẽ không tiếp ông,” những người khác đáp. Cuối cùng, một buổi sáng Chủ nhật, người ta thông báo các giám mục đang ở cổng dinh thự. Wolsey nhìn quanh với con mắt lo lắng tìm các sĩ quan lớn quen giới thiệu ông. Họ xuất hiện, và mong Campeggio đi theo họ. Khi vị đặc sứ đã được đưa đến các phòng của mình, Wolsey chờ lượt của mình; nhưng sự kinh hoàng của ông lớn khi được thông báo không có phòng nào được chỉ định cho ông trong cung điện. Sir Henry Norris, người giữ phòng riêng, dâng cho Wolsey sử dụng phòng của chính mình, và hồng y đi theo ông, gần như chìm dưới sự hạ nhục ông đã trải qua. 11 Ông chuẩn bị xuất hiện trước vua, và triệu tập lòng can đảm của mình, tiến đến phòng hiện diện. Các lãnh chúa của hội đồng đứng thành một hàng theo cấp bậc của họ; Wolsey, cởi mũ, đi qua, chào mỗi người với sự lịch sự giả vờ. Một số lớn triều thần đến, sốt ruột thấy Henry sẽ tiếp người yêu thích cũ của mình như thế nào; và hầu hết họ đã vui mừng trước sự thất sủng nổi bật họ hy vọng được chứng kiến. Cuối cùng vua được thông báo. Henry đứng dưới tấm vải triều đình; và Wolsey tiến lên và quỳ trước ông. Sự im lặng sâu sắc thắng thế khắp phòng......Trước sự ngạc nhiên của mọi người, Henry cúi xuống và nâng ông dậy bằng cả hai tay......Rồi, với một nụ cười dễ chịu, ông đưa Wolsey đến cửa sổ, mong ông đội mũ lên, và nói chuyện thân mật với ông. “Lúc đó,” Cavendish, viên quan mở cửa quý ông của hồng y, nói, “nó sẽ khiến anh mỉm cười khi thấy khuôn mặt của những người đã đặt cược rằng vua sẽ không nói chuyện với ông.” Nhưng đây là tia sáng cuối cùng của buổi tối lúc đó thắp sáng vận may đang tối dần của Wolsey: ngôi sao ân huệ của ông sắp lặn mãi mãi......Sự im lặng tiếp tục, vì mọi người mong muốn bắt được vài lời của cuộc trò chuyện. Vua dường như đang buộc tội Wolsey, và Wolsey đang tự biện minh. Đột nhiên Henry rút một bức thư khỏi ngực mình, và cho hồng y thấy nó, nói với giọng lớn: “Làm sao điều đó có thể? đây không phải là tay anh sao?” Không nghi ngờ đó là bức thư Bryan đã chặn. Wolsey đáp với giọng thấp, và dường như đã làm chủ nhân mình nguôi giận. Giờ ăn tối đã đến, vua rời phòng, nói với Wolsey rằng ông sẽ không quên gặp lại ông; các triều thần háo hức cúi chào sâu nhất với hồng y, nhưng ông kiêu hãnh đi qua phòng, và các công tước vội vã mang tin về sự tiếp đón đáng kinh ngạc này cho Anne Boleyn. Wolsey, Campeggio, và các lãnh chúa của hội đồng ngồi xuống ăn tối. Hồng y, biết rõ bức thư khủng khiếp sẽ là sự hủy hoại hoàn toàn của mình, và rằng ân huệ tốt của Henry không có mục đích nào khác ngoài chuẩn bị sự sụp đổ của ông, bắt đầu gợi ý về sự rút lui của mình. “Thật vậy,” ông nói với vẻ sùng kính, “vua sẽ làm tốt gửi các giám mục và tuyên úy của mình về nhà đến các giáo xứ và lợi tức của họ.” Công ty nhìn nhau với sự ngạc nhiên. “Đúng, thật vậy,” công tước Norfolk nói phần nào thô lỗ, “và như vậy nó thích hợp cho ông cũng làm.” — “Tôi sẽ rất mãn nguyện với điều đó,” Wolsey đáp, “nếu nó là niềm vui của vua cấp phép cho tôi với sự cho phép đến giáo xứ của tôi tại Winchester.” — “Không, đến lợi tức của ông tại York, nơi vinh dự và trách nhiệm lớn nhất của ông là,” Norfolk đáp, người không muốn Wolsey sống gần Henry như vậy. — “Ngay cả như nó sẽ làm hài lòng vua,” Wolsey thêm, và thay đổi chủ đề trò chuyện. Henry đã cho mình được thông báo với Anne Boleyn, người (Cavendish nói) “giữ triều đình tại Grafton giống một hoàng hậu hơn một cô gái đơn giản.” Sở hữu sự nhạy cảm cực độ, và một trí tưởng tượng nồng nhiệt, Anne, người cảm thấy sự xúc phạm nhỏ nhất với mọi sự nhạy cảm của trái tim phụ nữ của mình, rất không hài lòng với vua sau báo cáo của các công tước. Theo đó, không để ý đến sự hiện diện của những người đi cùng, bà nói với ông: “Thưa ngài, không phải là một điều kỳ diệu thấy vị hồng y đã mang ngài với mọi thần dân ngài vào nguy hiểm lớn như thế nào sao?” — “Làm sao vậy, người yêu?” Henry hỏi. Anne tiếp tục: “Ngài không biết sự thù hận những sự tống tiền của ông đã kéo lên ngài sao? Không có một người nào trong toàn vương quốc Anh của ngài đáng một trăm bảng, mà ông đã không biến ngài thành con nợ của mình.” Anne ở đây ám chỉ khoản vay vua đã huy động trong số thần dân mình. “Tốt, tốt,” Henry nói, người không hài lòng với những nhận xét này, “tôi biết vấn đề đó tốt hơn bà.” — “Nếu đức ông Norfolk của tôi, đức ông Suffolk của tôi, chú tôi, hoặc cha tôi đã làm ít hơn nhiều điều hồng y đã làm,” Anne tiếp tục, “họ sẽ mất đầu trước đây.” — “Lúc đó tôi nhận thấy,” Henry nói, “bà không là bạn của ông.” — “Không, thưa ngài, tôi không có lý do, cũng không ai yêu ngài,” bà đáp. Bữa tối kết thúc; vua, không xuất hiện bị xúc động chút nào, tiến đến phòng hiện diện, nơi Wolsey chờ ông. Sau một cuộc trò chuyện dài, được thực hiện với giọng thấp, vua nắm tay Wolsey và dẫn ông vào phòng riêng của mình. Các triều thần chờ đợi sốt ruột sự kết thúc của một cuộc gặp có thể quyết định số phận nước Anh; họ đi lên xuống phòng trưng bày, thường đi qua trước cửa phòng riêng, với hy vọng bắt được từ vẻ mặt của Wolsey, khi ông mở nó, kết quả của hội nghị bí mật này; nhưng một phần tư giờ theo sau một phần tư giờ khác, những phần này trở thành giờ, và hồng y vẫn không xuất hiện. Henry đã quyết tâm cuộc trò chuyện này nên là cuộc cuối cùng, không nghi ngờ đang thu thập từ bộ trưởng của mình mọi thông tin cần thiết cho ông. Nhưng các triều thần tưởng tượng ông đang trở lại ân huệ của chủ nhân mình; Norfolk, Suffolk, Wiltshire, và những kẻ thù khác của thủ tướng, bắt đầu trở nên báo động, và vội vã đến Anne Boleyn, người là hy vọng cuối cùng của họ. Đã là đêm khi vua và Wolsey rời phòng riêng hoàng gia; người trước xuất hiện tử tế, người sau hài lòng; luôn là phong tục của Henry mỉm cười với những người ông dự định hy sinh. “Tôi sẽ gặp ông vào buổi sáng,” ông nói với hồng y với vẻ thân thiện. Wolsey cúi chào thấp, và, quay lại các triều thần, thấy nụ cười của vua phản chiếu trên khuôn mặt của họ. Wiltshire, Tuke, và ngay cả Suffolk, đầy lịch sự. “Tốt,” ông nghĩ, “chuyển động của những chiếc chong chóng gió như vậy cho tôi thấy gió ân huệ đang thổi từ khu vực nào.” 12 Nhưng một khoảnh khắc sau gió bắt đầu thay đổi. Những người đàn ông với đuốc chờ hồng y tại cổng cung điện để dẫn ông đến nơi ông sẽ phải qua đêm. Như vậy ông sẽ không ngủ dưới cùng một mái nhà với Henry. Ông sẽ nằm tại Euston, một trong những ngôi nhà của Empson, khoảng ba dặm. Wolsey, kiềm nén sự bực bội của mình, lên ngựa, những người hầu đi trước ông với đuốc của họ, và sau một giờ cưỡi ngựa dọc những con đường rất xấu ông đến chỗ ở được chỉ định cho mình. Ông đã ngồi xuống ăn tối, mà một số bạn thân nhất của mình đã được mời, khi đột nhiên Gardiner được thông báo. Gardiner nợ mọi thứ cho hồng y, vậy mà ông đã không xuất hiện trước ông kể từ khi trở về từ Rô-ma. Ông đến không nghi ngờ để đóng vai kẻ đạo đức giả và gián điệp, Wolsey nghĩ. Nhưng ngay khi thư ký bước vào, Wolsey đứng dậy, chào ông một cách duyên dáng, và nài xin ông ngồi. “Thạc sĩ Thư ký,” ông hỏi, “anh đã ở đâu kể từ khi trở về từ Rô-ma?” — “Tôi đã theo triều đình từ nơi này sang nơi khác.” — “Anh đã đi săn vậy sao? Anh có chó không?” thủ tướng hỏi, người biết rất rõ Gardiner đã làm gì trong phòng riêng của vua. “Một vài con,” Gardiner đáp. Wolsey nghĩ ngay cả thư ký là một con chó săn trên dấu vết của mình. Vậy mà sau bữa tối ông đưa Gardiner sang một bên, và trò chuyện với ông đến nửa đêm. Ông tưởng thận trọng không bỏ qua điều gì có thể làm rõ vị trí của mình; và Wolsey thăm dò Gardiner, giống như chính ông đã bị Henry thăm dò không lâu trước. Cùng đêm tại Grafton vua ban cho Campeggio một buổi tiếp kiến chia tay, và đối xử với ông rất tử tế, “bằng cách ban cho ông những món quà và những vấn đề khác,” Du Bellay nói. Henry sau đó trở lại với Anne Boleyn. Các công tước đã chỉ ra cho bà tầm quan trọng của khoảnh khắc hiện tại; vì vậy bà xin và đạt được từ Henry, không gặp khó khăn lớn nào, lời hứa của ông sẽ không bao giờ nói chuyện với bộ trưởng của mình nữa. 13 Những xúc phạm của chế độ giáo hoàng đã làm vua Anh tức giận, và vì ông không thể trừng phạt Clement, ông trả thù lên hồng y. Sáng hôm sau, Wolsey, sốt ruột có cuộc gặp Henry đã hứa, cưỡi ngựa trở lại sớm đến Grafton. Nhưng khi ông đến gần, ông gặp một đoàn dài đầy tớ và ngựa thồ; và ngay sau đó Henry, với Anne Boleyn và nhiều lãnh chúa và quý bà của triều đình, cưỡi ngựa đến. “Tất cả điều này có nghĩa gì?” hồng y nghĩ trong sự kinh hoàng. “Thưa đức ông,” vua nói, khi ông đến gần, “tôi không thể ở với ông bây giờ. Ông sẽ trở về Luân Đôn với hồng y Campeggio.” Rồi thúc cựa vào ngựa, Henry phi nước đại đi với một lời chào thân thiện. Sau ông đến Anne Boleyn, người cưỡi ngựa qua Wolsey với đầu ngẩng cao, và ném lên ông một cái nhìn kiêu hãnh. Triều đình tiến đến Công viên Hartwell, nơi Anne đã quyết định giữ vua cả ngày. Wolsey bị bối rối. Không có chỗ cho nghi ngờ; sự thất sủng của ông chắc chắn. Đầu ông quay cuồng, ông ở bất động trong một khoảnh khắc, rồi phục hồi chính mình; nhưng đòn ông đã nhận không bị các triều thần không quan sát, và sự sụp đổ của hồng y trở thành chủ đề trò chuyện chung. Sau bữa tối, các đặc sứ khởi hành, và ngày thứ hai đến Moor Park, một dinh thự được xây dựng bởi Tổng giám mục Neville, một trong những người tiền nhiệm của Wolsey, người vì tội phản quốc cao đã đầu tiên bị giam tại Calais, và sau đó tại Ham. Những hồi tưởng này không hề dễ chịu với Wolsey. Sáng hôm sau hai hồng y tách ra; Campeggio tiến đến Dover, và Wolsey đến Luân Đôn. Campeggio sốt ruột ra khỏi Anh, và sự khó chịu của ông lớn, khi đến Dover, thấy gió ngược. Nhưng một sự bực bội lớn hơn vẫn dành cho ông. Ông vừa nằm xuống nghỉ ngơi, thì cửa của ông bị mở, và một nhóm trung sĩ bước vào phòng. Hồng y, người biết những cảnh như vậy có nghĩa gì ở Ý, tưởng ông là một người chết, 14 và run rẩy quỳ xuống dưới chân tuyên úy của mình nài xin sự tha tội. Trong khi đó các sĩ quan mở hành lý của ông, phá vào các rương của ông, rải tài sản của ông khắp sàn, và thậm chí lắc quần áo của ông. 15 Sự yên tĩnh của Henry đã không kéo dài lâu. “Campeggio là người mang [NEEDS REVIEW: source ambiguity — redacted word in source] thư từ Wolsey đến Rô-ma,” một số triều thần thì thầm; “ai biết chúng có chứa vấn đề phản quốc không?” “Cũng có, trong số giấy tờ của ông sắc lệnh nổi tiếng tuyên bố ly hôn,” một người nói; “nếu chúng ta chỉ có tài liệu đó nó sẽ kết thúc công việc.” Một người khác khẳng định Campeggio “có kho báu lớn với ông của đức ông (Wolsey) để được vận chuyển trong những thùng lớn đến Rô-ma,” 16 nơi người ta đoán hồng y York sẽ trốn thoát để tận hưởng thành quả của sự phản bội của mình. “Chắc chắn,” một người thứ ba thêm, “rằng Campeggio, được Wolsey giúp đỡ, đã có thể lo liệu thư từ của bệ hạ với Anne Boleyn, và đang mang nó đi với ông.” Vì vậy Henry, cử một sứ giả theo sứ thần, với mệnh lệnh hành lý của ông nên được lục soát kỹ lưỡng. Không tìm thấy gì, không thư, không sắc chỉ, không kho báu. Sắc chỉ đã bị phá hủy; kho báu Wolsey chưa bao giờ nghĩ đến việc giao cho đồng nghiệp của mình; và thư của Anne và Henry, Campeggio đã gửi trước bằng con trai Rodolph của mình, và giáo hoàng đang dang tay ra để nhận chúng, kiêu hãnh, như những người kế vị ông, về vụ cướp được thực hiện bởi hai đặc sứ của ông. Campeggio được trấn an, và thấy ông sẽ không bị giết cũng không bị cướp, gây ồn ào lớn về hành động bạo lực này, và về những nhận xét xúc phạm đã làm dấy lên nó. “Tôi sẽ không rời Anh,” ông cho Henry được thông báo, “cho đến khi tôi nhận được sự thỏa mãn.” “Đức ông quên rằng ông không còn là đặc sứ nữa,” vua đáp, “vì giáo hoàng đã rút quyền lực của ông; ông quên, bên cạnh đó, rằng, là giám mục Salisbury, ông là thần dân của tôi; về những nhận xét chống ông và hồng y York, đó là một tự do dân Anh quen lấy, và tôi không thể đàn áp.” Campeggio, lo lắng đến Pháp, hài lòng với những lý do này, và chẳng bao lâu quên mọi nỗi buồn của mình tại bàn ăn sang trọng của Hồng y Duprat. Wolsey không may mắn như vậy. Ông đã thấy Campeggio ra đi, và ở lại như một thủy thủ bị đắm bị ném lên một hòn đảo hoang vắng, người đã thấy rời đi những người bạn duy nhất có khả năng ban cho ông bất kỳ sự giúp đỡ nào. Thuật chiêu hồn của ông đã cảnh báo ông đây sẽ là một năm chết người. 17 Thiên sứ của cô gái Kent đã nói: “Hãy đến với hồng y và thông báo sự sụp đổ của ông, vì ông đã không làm điều ngươi đã ra lệnh ông làm.” 18 Những tiếng nói khác ngoài của cô cũng được nghe: sự thù hận của quốc gia, sự khinh bỉ của Châu Âu, và, trên hết, cơn giận của Henry, nói với ông giờ của ông đã đến. Đúng là giáo hoàng nói ông sẽ làm mọi điều trong quyền lực của mình để cứu ông; 19 nhưng những văn phòng tốt của Clement sẽ chỉ tăng tốc sự hủy hoại của ông. Du Bellay, người dân tin là đồng lõa của hồng y, làm chứng cho sự thay đổi đã diễn ra trong tâm trí mọi người. Trong khi đi bộ qua các đường phố của thủ đô, được hai người hầu đi theo, “tai ông đầy những lời đùa thô tục như vậy khi ông đi,” ông nói, “rằng ông không biết quay về phía nào.” 20 “Hồng y hoàn toàn bị hủy hoại,” ông viết, “và tôi không thấy làm sao ông có thể trốn thoát.” Ý tưởng thỉnh thoảng xuất hiện với Wolsey, tuyên bố vụ ly hôn chính mình; nhưng đã quá muộn. Ông thậm chí được bảo mạng sống của mình đang trong nguy hiểm. Vận may, mù và hói, chân trên bánh xe, chạy trốn nhanh chóng khỏi ông, cũng không trong quyền lực của ông ngăn nó. Và đây chưa phải là tất cả: sau ông (ông nghĩ) không có ai có thể duy trì Hội Thánh của các giáo hoàng ở Anh. Con tàu của Rô-ma đang chèo thuyền trên một biển bão giữa những tảng đá và bãi cạn; Wolsey ở bánh lái nhìn vô ích một cảng ẩn náu; con tàu rò rỉ ở mọi phía; nó đang chìm nhanh chóng, và hồng y thốt ra một tiếng kêu đau khổ. Than ôi! ông đã mong muốn cứu Rô-ma, nhưng Rô-ma không muốn như vậy. Chú thích cuối sách Non solum regium animum et totum hoc regnum a sedis apostolicae devotione penitus abalienabit, ac me ommino perdet et funditus destruet. State Papers, 7. Tr. 189. ↩ Prescott's Conquest of Mexico, quyển 7 chương 4. ↩ Fuller, tr. 178. ↩ Burnet, Records, 2 tr. 37. ↩ Sđd. ↩ Ut dictum regem in solita erga nos benevolentia retinere velis. Burnet, Records, 2 tr. 38. ↩ Ông trở nên rất tức giận. Herbert, tr. 287. Supra quam dici potest excanduit. Sanders, tr. 50. ↩ Ông sẽ làm điều tương tự với một quân đội hoàng gia lớn và hùng mạnh như vậy, sẽ đáng sợ cho giáo hoàng và toàn Ý. State Papers, 7 tr. 194; Burnet, Records, tr. 37. ↩ Sự khéo léo của ân huệ ngài..bằng cách xử lý tốt hồng y Campeggio. State Papers, tập 1 tr. 336. ↩ Sđd. tr. 343. ↩ Cavendish, tr. 237-245. ↩ Burnet's Ref. Tập 1 tr. 59. ↩ Du Bellay gửi Đại Sư. Le Grand, Preuves, tr. 375; cũng Cavendish. ↩ Le Grand, tập 2 tr. 156. Cuộc đời Campeggio, bởi Sigonius. ↩ Sarcinas excuti jussit. Sanders, tr. 51. ↩ Cavendish, tr. 246. Xem cũng Le Grand, 2 tr. 258. ↩ Ông đã học từ thuật chiêu hồn của mình rằng đây sẽ là một năm nguy hiểm cho ông. Tyndale's Works, 1 tr. 480. ↩ Strype, 1 tr. 373. ↩ Herbert, tr. 289. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 12 tháng 10. Le Grand, Preuves, tr. 365. ↩
- Chương 12 — Một cuộc gặp tại Waltham Quyển 20 Chương 12 Một cuộc gặp tại Waltham - Tuổi trẻ của Thomas Cranmer - Giáo dục ban đầu của ông - Học Kinh Thánh trong ba năm - Chức năng của ông là Giám khảo - Bữa tối tại Waltham - Quan điểm mới về Vụ ly hôn - Fox thông báo nó cho Henry - Sự bực bội của Cranmer - Hội nghị với Vua - Cranmer tại nhà Boleyn Khi ngôi sao của Wolsey đang biến mất ở phía Tây giữa những đám mây bão, một ngôi sao khác đang mọc ở phía Đông, để chỉ ra con đường cứu Anh. Con người, như những vì sao, xuất hiện trên chân trời theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Trên đường trở về từ Woodstock đến Greenwich, Henry dừng lại đầy lo lắng tại Waltham ở Essex. Những người đi cùng ông được ở trong các ngôi nhà của khu vực lân cận. Fox, viên phát chẩn, và Thư ký Gardiner, được ở tại nhà một quý ông tên Cressy, tại Tu viện Waltham. Khi bữa tối được thông báo, Gardiner và Fox ngạc nhiên thấy một người bạn cũ bước vào phòng. Đó là Thomas Cranmer, một tiến sĩ Cambridge. “Cái gì! là anh sao?” họ nói, “và anh đến đây bằng cách nào?” “Vợ của chủ nhà là họ hàng của tôi,” Cranmer đáp, “và vì dịch bệnh đang hoành hành tại Cambridge, tôi đã mang về nhà các con trai của bạn tôi, những người dưới sự chăm sóc của tôi.” Vì nhân vật mới này được định đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử cuộc Cải Chánh, có lẽ đáng để chúng ta làm gián đoạn bài tường thuật của mình, và đưa ra một bản tường thuật cụ thể về ông. Cranmer xuất thân từ một gia đình cổ, đến Anh, như người ta thường tin, cùng với Người Chinh Phục. Ông sinh tại Aslacton ở Nottinghamshire ngày 2 tháng 7 năm 1489, sáu năm sau Luther. Giáo dục ban đầu của ông đã bị bỏ bê nhiều; gia sư của ông, một thầy tế lễ thiếu hiểu biết và khắc nghiệt, đã dạy ông ít điều ngoài kiên nhẫn chịu đựng hình phạt khắc nghiệt — một kiến thức được định sẽ rất hữu ích cho ông trong đời sau. Cha ông là một quý ông nông thôn trung thực, ít quan tâm đến điều gì ngoài săn bắn, đua ngựa, và thể thao quân sự. Tại trường này, người con học cưỡi ngựa, xử lý cung và kiếm, câu cá, và săn bằng chim ưng; và ông không bao giờ hoàn toàn bỏ qua những bài tập này, mà ông tưởng thiết yếu cho sức khỏe của mình. Thomas Cranmer thích đi bộ, sự quyến rũ của thiên nhiên, và những suy ngẫm đơn độc; và một ngọn đồi, gần dinh thự của cha ông, thường được chỉ ra nơi ông thường ngồi, nhìn vùng nông thôn màu mỡ dưới chân mình, hướng mắt lên những ngọn tháp xa, lắng nghe với niềm vui u sầu tiếng chuông, và buông mình vào những suy ngẫm ngọt ngào. Khoảng năm 1504, ông được cử đến Cambridge, nơi “sự man rợ vẫn thắng thế,” một sử gia nói. 1 Vẻ đơn giản, cao quý, và khiêm nhường của ông hòa giải tình cảm của nhiều người, và, năm 1510, ông được bầu làm thành viên của Jesus College. Sở hữu một trái tim dịu dàng, ông trở nên gắn bó, ở tuổi hai mươi ba, với một người trẻ có dòng dõi tốt, (Foxe nói,) hoặc có cấp bậc thấp hơn, như các nhà văn khác khẳng định. Cranmer không muốn bắt chước đời sống rối loạn của các bạn học, và mặc dù hôn nhân nhất thiết sẽ đóng sự nghiệp danh dự, ông cưới cô gái trẻ, từ chức thành viên (theo quy định), và lấy một chỗ ở khiêm nhường tại Dolphin. Ông sau đó bắt đầu học nghiêm túc những bài viết đáng chú ý nhất của thời đại, đánh bóng, người ta đã nói, sự thô ráp cũ của mình trên các tác phẩm của Erasmus, của Lefevre xứ Etaples, và các tác giả vĩ đại khác; mỗi ngày sự hiểu biết thô sơ của ông nhận được sự rực rỡ mới. 2 Ông sau đó bắt đầu dạy tại Buckingham (sau này Magdalene) College, và như vậy lo liệu cho nhu cầu của mình. Những bài học của ông kích thích sự ngưỡng mộ của những người khai sáng, và cơn giận của những người mờ ám, những người khinh bỉ gọi ông (vì nhà trọ ông ở) là người giữ ngựa. “Tên này rất hợp với ông,” Fuller nói, “vì trong những bài học của mình ông thô bạo chà lưng các tu sĩ, và nổi tiếng chải da các thầy tế lễ lười biếng.” Vợ ông qua đời một năm sau hôn nhân, Cranmer được tái bầu làm thành viên của trường cao đẳng cũ của mình, và bài viết đầu tiên của Luther đã xuất hiện, ông nói: “Tôi phải biết chân lý nằm ở phía nào. Chỉ có một nguồn không thể sai lầm, Kinh Thánh; trong chúng tôi sẽ tìm chân lý của Đức Chúa Trời.” 3 Và trong ba năm ông liên tục học những cuốn sách thánh, 4 không có bình luận, không có thần học con người, và do đó ông giành được tên là người Kinh Thánh. Cuối cùng mắt ông được mở ra; ông thấy mối ràng buộc bí ẩn kết hiệp mọi sự mặc khải Kinh Thánh, và hiểu sự hoàn thiện của kế hoạch Đức Chúa Trời. Rồi không từ bỏ Kinh Thánh, ông học mọi loại tác giả. 5 Ông là một người đọc chậm, nhưng một người quan sát kỹ; 6 ông không bao giờ mở một cuốn sách mà không cầm bút trong tay. 7 Ông không theo bất kỳ đảng hay thời đại cụ thể nào; nhưng sở hữu một tâm trí tự do và triết học, ông cân nhắc mọi ý kiến trong cán cân phán xét của mình, 8 lấy Kinh Thánh làm tiêu chuẩn. Những danh dự chẳng bao lâu đến với ông; ông được bổ nhiệm lần lượt tiến sĩ thần học, giáo sư, nhà giảng đại học, và giám khảo. Ông thường nói với các ứng viên cho chức vụ: “Đấng Christ gửi những người nghe của Ngài đến Kinh Thánh, và không phải đến Hội Thánh.” 9 — “Nhưng,” các tu sĩ đáp, “chúng rất khó.” — “Hãy giải thích những đoạn tối nghĩa bằng những đoạn rõ ràng,” giáo sư đáp lại, “Kinh Thánh bằng Kinh Thánh. Hãy tìm, cầu nguyện, và người có chìa khóa của Đa-vít sẽ mở chúng cho anh.” Các tu sĩ, sợ hãi trước nhiệm vụ này, rút lui bùng nổ với giận dữ; và chẳng bao lâu tên Cranmer là một tên đáng sợ trong mọi tu viện. Tuy nhiên một số người, khuất phục trước lao động, và một trong số họ, Tiến sĩ Barrett, ban phước cho Đức Chúa Trời vị giám khảo đã khiến ông quay lại; “vì,” ông nói, “tôi đã tìm thấy kiến thức về Đức Chúa Trời trong cuốn sách thánh ông ép tôi học.” Cranmer làm việc cùng công việc như Latimer, Stafford, và Bilney. Fox và Gardiner đã làm mới quen biết với người bạn cũ của họ tại Tu viện Waltham, họ ngồi xuống bàn, và cả viên phát chẩn và thư ký hỏi vị tiến sĩ ông nghĩ gì về vụ ly hôn. Đó là chủ đề trò chuyện thường lệ, và không lâu trước, Cranmer đã được bổ nhiệm thành viên của một ủy ban được chỉ định đưa ra ý kiến về vụ này. “Các anh không ở trên con đường đúng,” Cranmer nói với bạn bè; “các anh không nên bám vào những quyết định của Hội Thánh. Có một con đường chắc chắn hơn và ngắn hơn một mình có thể ban hòa bình cho lương tâm vua.” — “Đó là gì?” cả hai hỏi. — “Câu hỏi chân thật là đây,” 10 Cranmer đáp: “Lời Đức Chúa Trời nói gì? Nếu Đức Chúa Trời đã tuyên bố một cuộc hôn nhân thuộc loại này là xấu, giáo hoàng không thể biến nó thành tốt. Hãy ngừng những cuộc đàm phán La Mã vô tận này. Khi Đức Chúa Trời đã phán, con người phải vâng lời.” — “Nhưng làm sao chúng ta biết Đức Chúa Trời đã nói gì?” — “Hãy tham khảo các trường đại học; chúng sẽ phân biệt nó chắc chắn hơn Rô-ma.” Đây là một quan điểm mới. Ý tưởng tham khảo các trường đại học đã được thực hiện trước đây; nhưng lúc đó chỉ ý kiến của chính chúng được đòi; giờ, câu hỏi đơn giản là biết Đức Chúa Trời nói gì trong lời Ngài. “Lời Đức Chúa Trời trên Hội Thánh,” là nguyên tắc Cranmer đặt ra, và trong nguyên tắc đó gồm toàn bộ cuộc Cải Chánh. Cuộc trò chuyện tại bàn ăn tối của Waltham được định là một trong những nguồn bí mật đó một Bàn Tay vô hình đặt trong chuyển động để hoàn thành những kế hoạch lớn của Ngài. Vị tiến sĩ Cambridge, đột nhiên được vận chuyển từ phòng học của mình đến chân ngai vàng, sắp trở thành một trong những công cụ chính của sự khôn ngoan Thiêng Liêng. Ngày sau cuộc trò chuyện này, Fox và Gardiner đến Greenwich, và vua triệu tập họ vào sự hiện diện của mình cùng buổi tối. “Tốt, thưa các quý ông,” ông nói với họ, “ngày lễ của chúng ta đã kết thúc; chúng ta sẽ làm gì bây giờ? Nếu chúng ta vẫn viện đến Rô-ma, Đức Chúa Trời biết khi nào chúng ta sẽ thấy kết thúc của vấn đề này.” — “Sẽ không cần thiết thực hiện một hành trình dài như vậy,” Fox nói; “chúng tôi biết một con đường ngắn hơn và chắc chắn hơn.” — “Đó là gì?” vua háo hức hỏi. — “Tiến sĩ Cranmer, người chúng tôi gặp hôm qua tại Waltham, nghĩ Kinh Thánh nên là thẩm phán duy nhất trong vụ của ngài.” Gardiner, bực bội trước sự thẳng thắn của đồng nghiệp, mong muốn tuyên bố mọi vinh dự của ý tưởng sáng suốt này cho chính mình; nhưng Henry không nghe ông. “Tiến sĩ Cranmer ở đâu?” ông nói, bị ảnh hưởng nhiều. 11 “Hãy cử, và mang ông đến ngay lập tức. Mẹ của Đức Chúa Trời! (đây là lời thề thường lệ của ông) người đàn ông này có con lợn nái đúng bằng tai. 12 Nếu điều này chỉ được gợi ý cho tôi hai năm trước, chi phí và rắc rối nào tôi đã được tha!” Cranmer đã đến Nottinghamshire; một sứ giả đi theo và mang ông trở lại. “Tại sao các anh đã lôi tôi vào vụ này?” ông nói với Fox và Gardiner. “Xin hãy đưa ra lời xin lỗi của tôi cho vua.” Gardiner, người không mong muốn điều gì tốt hơn, hứa làm mọi điều ông có thể; nhưng nó vô ích. “Tôi sẽ không có lời xin lỗi,” Henry nói. Viên triều thần xảo quyệt bị ép buộc quyết tâm giới thiệu người đàn ông chân thật và ngay thẳng, người một ngày sẽ thuộc về địa vị đó, mà chính ông đã thèm muốn như vậy. Cranmer và Gardiner xuống Greenwich, cả hai đều không hài lòng. Cranmer lúc đó bốn mươi tuổi, với những nét dễ chịu, và đôi mắt dịu dàng và quyến rũ, trong đó sự thẳng thắn của linh hồn ông dường như được phản chiếu. Nhạy cảm với nỗi đau cũng như niềm vui của trái tim, ông được định sẽ phơi bày trước lo lắng và sự sụp đổ hơn những người khác; một đời sống yên bình trong một giáo xứ xa xôi nào đó sẽ thích hợp với sở thích của ông hơn triều đình Henry VIII. Được ban phước với một tâm trí hào phóng, bất hạnh ông không sở hữu sự kiên quyết cần thiết ở một người công chúng; một viên đá nhỏ đủ khiến ông vấp ngã. Sự hiểu biết tuyệt vời của ông chỉ cho ông con đường tốt hơn; nhưng sự nhút nhát lớn của ông khiến ông sợ con đường nguy hiểm hơn. Ông hơi quá thích dựa vào quyền lực của con người, và thực hiện những nhượng bộ bất hạnh cho họ với sự dễ dàng quá lớn. Nếu vua đã hỏi ông, ông sẽ không bao giờ dám khuyên một đường lối táo bạo như đường lối ông đã chỉ ra; lời khuyên đã trượt khỏi ông tại bàn trong sự thân mật của cuộc trò chuyện quen thuộc. Vậy mà ông chân thành, và sau khi làm mọi điều để trốn thoát khỏi hậu quả của sự thẳng thắn của mình, ông sẵn sàng duy trì ý kiến ông đã đưa ra. Henry, nhận thấy sự nhút nhát của Cranmer, tử tế tiếp cận ông. “Tên anh là gì?” vua nói, cố gắng khiến ông thoải mái. “Anh không gặp thư ký và viên phát chẩn của tôi tại Waltham sao?” Và rồi ông thêm: “Anh không nói với họ về vụ lớn của tôi sao?” — lặp lại những lời được cho là của Cranmer. Người sau không thể rút lui: “Thưa ngài, đúng là, tôi đã nói vậy.” — “Tôi thấy,” vua đáp với sự sinh động, “rằng anh đã tìm thấy lỗ hổng qua đó chúng ta phải tấn công pháo đài. Nay, thưa tiến sĩ, tôi nài xin anh, và vì anh là thần dân của tôi tôi ra lệnh anh, đặt sang một bên mọi nghề nghiệp khác, và mang vụ của tôi đến kết luận theo những ý tưởng anh đã đưa ra. Mọi điều tôi mong muốn biết là, liệu cuộc hôn nhân của tôi có trái với luật Đức Chúa Trời hay không. Hãy sử dụng mọi kỹ năng của anh trong việc điều tra chủ đề, và như vậy mang an ủi cho lương tâm tôi cũng như của hoàng hậu.” 13 Cranmer bị bối rối; ông lùi lại trước ý tưởng quyết định một vụ mà, có thể, số phận quốc gia phụ thuộc vào, và thở dài nhớ những cánh đồng đơn độc của Aslacton. Nhưng bị nắm bởi bàn tay mạnh mẽ của Henry, ông bị ép tiến lên. “Thưa ngài,” ông nói, “xin hãy giao vấn đề này cho những tiến sĩ học thức hơn tôi.” — “Tôi rất sẵn lòng,” vua đáp, “nhưng tôi mong anh cũng sẽ ban cho tôi ý kiến của anh bằng văn bản.” Và rồi triệu tập bá tước Wiltshire đến sự hiện diện của mình, ông nói với ông: “Thưa đức ông, ông sẽ tiếp Tiến sĩ Cranmer vào nhà mình tại Durham Place, và để ông có mọi sự yên tĩnh cần thiết để soạn một báo cáo tôi đã xin ông.” Sau mệnh lệnh chính xác này, không chấp nhận sự từ chối, Henry rút lui. Theo cách này Cranmer được vua giới thiệu cho cha của Anne Boleyn, và không, như một số tác giả La Mã đã khẳng định, bởi Sir Thomas Boleyn cho vua. 14 Wiltshire dẫn Cranmer đến Durham House (giờ là Adelphi trong Strand), và vị tiến sĩ tin kính, người Henry đã áp đặt những khu vực này, chẳng bao lâu kết bạn thân thiết với Anne và cha bà, và tận dụng nó để dạy họ giá trị của lời thiêng liêng, như viên ngọc có giá lớn. 15 Henry, trong khi lợi dụng địa chỉ của một Wolsey và một Gardiner, ít quan tâm đến những người đàn ông; nhưng ông tôn trọng Cranmer, ngay cả khi chống lại ông về ý kiến, và cho đến khi chết đặt vị tiến sĩ học thức trên mọi triều thần và mọi thư ký của mình. Người tin kính thường thành công tốt hơn, ngay cả với những người vĩ đại của thế gian này, hơn người tham vọng và người âm mưu. Chú thích cuối sách Faeda barbaries. Melch. Adam. Vitae Theol. 1. ↩ Ad eos non aliter quam ad cotem, quotidie priscam detergebat scabritiem. Melch. Adam. Vitae Theol. 1. ↩ Hãy nhìn chính những nền tảng. Foxe, 8 tr. 4. ↩ Totum triennium Sacrae Scripturae monumentis perlegendis impendit. M. Adam tr. 1. ↩ Như một thương nhân tham lam mọi điều tốt. Foxe, 8, tr. 4. ↩ Tardus quidem lector sed vehemens observator. M. Adam. Tr. 1. ↩ Sine calamo nunquam ad scriptoris cujusquam librum accessit. Sđd. ↩ Omnes omnium opiniones tacito seoum judicio trutinabat. Sđd. ↩ Cranmer's Works, tr. 17, 18. ↩ Đức Chúa Trời biết, và không phải tôi. Foxe, 8:7. ↩ Burnet, tập 1 tr. 60. ↩ Sđd. ↩ Để giải thoát cả hai lương tâm của chúng ta. Foxe, 8. Tr. 8. ↩ Sanders, tr. 57; Lingard, tập 6 chương 3. So sánh Foxe, tập 8 tr. 8. ↩ Teque nobilis illius margaritae desiderio teneri. Erasm. Epp. Tr. 1751. ↩
- Chương 13 — Wolsey trong Tòa án Chancery Quyển 20 Chương 13 Wolsey trong Tòa án Chancery - Bị các Công tước buộc tội - Từ chối giao Đại Ấn - Sự tuyệt vọng của ông - Ông giao Ấn - Lệnh khởi hành - Bản kiểm kê của ông - Sự báo động - Cảnh Khởi hành - Thông điệp thuận lợi từ Vua - Niềm vui của Wolsey - Kẻ ngốc của ông - Đến Esher Trong khi Cranmer đang mọc lên bất chấp sự khiêm nhường của mình, Wolsey đang sụp đổ bất chấp những mưu mẹo của mình. Hồng y vẫn cai trị vương quốc, ban chỉ thị cho các đại sứ, đàm phán với các hoàng tử, và lấp đầy những cung điện sang trọng của mình bằng sự kiêu ngạo của mình. Vua không thể quyết tâm đuổi ông đi; sức mạnh thói quen, nhu cầu ông cần ông, hồi tưởng về những dịch vụ Henry đã nhận từ ông, biện hộ ủng hộ ông. Wolsey không có ấn dường như gần như không thể tưởng tượng như vua không có vương miện của mình. Vậy mà sự sụp đổ của một trong những người yêu thích quyền lực nhất được ghi trong lịch sử đang đến gần không thể tránh khỏi, và chúng ta giờ phải mô tả nó. Ngày 9 tháng 10, sau kỳ nghỉ Michaelmas, Wolsey, mong muốn thể hiện một khuôn mặt táo bạo, đi và mở tòa án chancery cao với vẻ lộng lẫy quen thuộc của mình; nhưng ông nhận thấy, với sự không yên, rằng không một đầy tớ nào của vua đi trước ông, như họ đã quen làm. Ông chủ tọa trên ghế với một sự trầm uất tinh thần không thể diễn đạt, và các thành viên khác nhau của tòa án ngồi trước ông với vẻ vắng mặt; có điều gì đó u ám và trang trọng trong phiên họp này, như thể mọi người đang tham gia một đám tang; nó được định thật vậy là hành động cuối cùng của quyền lực hồng y. Vài ngày trước (Foxe nói ngày 1 tháng 10) các công tước Norfolk và Suffolk, với các lãnh chúa khác của hội đồng cơ mật, đã xuống Windsor, và tố cáo với vua những quan hệ vi hiến của Wolsey với giáo hoàng, những sự chiếm đoạt của ông, “những vụ cướp của ông, và những bất hòa được gieo bởi phương tiện của ông giữa các hoàng tử Cơ Đốc.” 1 Những động cơ như vậy sẽ không đủ; nhưng Henry có những động cơ mạnh hơn. Wolsey đã không giữ bất kỳ lời hứa nào của mình trong vấn đề ly hôn; thậm chí có vẻ ông đã khuyên giáo hoàng rút phép thông công vua, và như vậy khiến dân mình nổi dậy chống ông. 2 Sự quá đáng này lúc đó không được hoàng tử biết; thậm chí có khả năng nó không diễn ra cho đến sau. Nhưng Henry biết đủ, và ông ban cho tổng chưởng lý của mình, Sir Christopher Hales, mệnh lệnh truy tố Wolsey. Trong khi vị hồng y đau lòng đang thể hiện thẩm quyền của mình lần cuối trong tòa án chancery, tổng chưởng lý đang buộc tội ông trong tòa án vua vì đã đạt được những sắc chỉ giáo hoàng ban cho ông một thẩm quyền xâm phạm quyền lực hoàng gia; và kêu gọi áp dụng những hình phạt của praemunire. Hai công tước nhận mệnh lệnh đòi ấn từ Wolsey; và người sau, được thông báo về điều đã diễn ra, không rời cung điện của mình ngày 10, mong đợi mỗi khoảnh khắc sự đến của các sứ giả cơn giận của vua; nhưng không ai xuất hiện. Ngày hôm sau hai công tước đến: “Đó là niềm vui tốt của vua,” họ nói với hồng y, người vẫn ngồi trong ghế bành của mình, “rằng ông giao đại ấn cho chúng tôi và rút lui đến Esher” (một nơi ở nông thôn gần Hampton Court). Wolsey, người sự hiện diện của tâm trí không bao giờ thất bại ông, đòi xem ủy ban họ đang hành động theo. “Chúng tôi có mệnh lệnh từ miệng bệ hạ,” họ nói. — “Điều đó có thể đủ cho các ông,” hồng y đáp, “nhưng không cho tôi. Đại ấn Anh được giao cho tôi bởi tay của quốc vương tôi; tôi không thể giao nó theo lời đơn giản của bất kỳ lãnh chúa nào, trừ phi các ông có thể cho tôi thấy ủy ban của các ông.” Suffolk bùng phát cơn giận, nhưng Wolsey vẫn bình tĩnh, và hai công tước trở về Windsor. Đây là chiến thắng cuối cùng của hồng y. Tin đồn về sự thất sủng của ông tạo ra một cảm giác to lớn tại triều đình, trong thành phố, và trong số các đại sứ nước ngoài. Du Bellay vội vã đến York Place (Whitehall) để chiêm ngưỡng sự hủy hoại lớn này và an ủi người bạn bất hạnh của mình. Ông tìm thấy Wolsey, với vẻ mặt chán nản và đôi mắt mờ, “co lại một nửa kích thước quen thuộc của mình,” đại sứ viết cho Montmorency, “tấm gương lớn nhất của vận may từng được thấy.” Wolsey mong muốn “đặt ra vụ của mình” cho ông; nhưng tư tưởng của ông bối rối, ngôn ngữ của ông bị ngắt quãng, “vì cả trái tim và lưỡi đều hoàn toàn thất bại ông;” ông bùng nổ trong nước mắt. Đại sứ nhìn ông với lòng thương hại: “Than ôi!” ông nghĩ, “kẻ thù của ông không thể không cảm thấy thương hại cho ông.” Cuối cùng vị hồng y bất hạnh phục hồi bài phát biểu của mình, nhưng chỉ để nhường cho tuyệt vọng. “Tôi không mong muốn thẩm quyền nữa,” ông kêu lên, “cũng không đặc sứ của giáo hoàng, cũng không đại ấn Anh...... Tôi sẵn sàng từ bỏ mọi thứ, ngay cả áo sơ mi của mình. 3 ..... Tôi có thể sống trong một ẩn thất, miễn là vua không giữ tôi trong sự thất sủng.” Đại sứ “làm mọi điều ông có thể để an ủi ông,” khi Wolsey, nắm lấy tấm ván được ném ra cho ông, kêu lên: “Ước gì vua Pháp và madame có thể nài xin vua điều độ cơn giận của ông chống tôi. Nhưng, trên hết,” ông thêm trong báo động, “hãy cẩn thận vua không bao giờ biết tôi đã yêu cầu điều này của anh.” Du Bellay thật vậy viết cho Pháp, rằng vua và madame một mình có thể “rút đầy tớ trìu mến của họ khỏi cổng địa ngục;” và Wolsey được thông báo về những công văn này, hy vọng của ông phục hồi một chút. Nhưng tia sáng này không kéo dài lâu. Chủ nhật ngày 17 tháng 10, Norfolk và Suffolk xuất hiện lại tại Whitehall, cùng với Fitzwilliam, Taylor, và Gardiner, người từng phụ thuộc của Wolsey. Lúc đó là sáu giờ tối; họ tìm thấy hồng y trong một phòng trên, gần phòng trưng bày lớn, và trình mệnh lệnh của vua cho ông. Đã đọc chúng, ông nói: “Tôi hạnh phúc vâng lời mệnh lệnh của bệ hạ;” rồi, sau khi ra lệnh mang đại ấn đến cho ông, ông lấy nó ra khỏi hộp da trắng ông giữ nó, và giao nó cho các công tước, những người đặt nó trong một hộp, phủ nhung đỏ thẫm, và trang trí bằng huy hiệu Anh, 4 ra lệnh Gardiner niêm phong nó bằng sáp đỏ, và giao nó cho Taylor để chuyển cho vua. Wolsey bị sét đánh; ông sẽ uống chén đắng đến cặn: ông bị ra lệnh rời cung điện của mình ngay lập tức, không mang theo quần áo, vải lanh, cũng không đĩa; các công tước đã sợ ông sẽ mang đi kho báu của mình. Wolsey hiểu sự vĩ đại của nỗi khốn khổ của mình; tuy nhiên ông tìm thấy sức mạnh để nói: “Vì đó là niềm vui tốt của vua lấy nhà tôi và mọi điều nó chứa, tôi mãn nguyện rút lui đến Esher.” Các công tước rời ông. Wolsey ở lại một mình. Người đàn ông đáng kinh ngạc này, người đã mọc lên từ một cửa hàng thịt đến đỉnh cao của sự vĩ đại trần thế — người, vì một từ làm ông không hài lòng, cử những đầy tớ trung tín nhất của chủ nhân mình (Pace chẳng hạn) đến Tháp, và người đã cai trị Anh như thể ông là vua của nó, và thậm chí hơn, vì ông đã cai trị không có quốc hội — bị đuổi ra, và bị ném, như vậy, lên một đống phân. Một hy vọng đột ngột lóe lên như tia chớp qua tâm trí ông; có lẽ sự tráng lệ của chiến lợi phẩm sẽ làm Henry nguôi giận. Esau không được Jacob làm nguôi giận bằng món quà của ông sao? Wolsey triệu tập các sĩ quan của mình: “Hãy đặt bàn trong phòng trưng bày lớn,” ông nói với họ, “và đặt lên chúng mọi điều tôi đã giao cho các anh chăm sóc, để đưa ra một bản tường thuật cho tôi.” Những mệnh lệnh này được thực hiện ngay lập tức. Các bàn phủ một lượng to lớn những thứ giàu có, lụa và nhung mọi màu sắc, lông thú đắt tiền, áo lễ giàu có và những trang phục giáo hội khác; tường được treo vải vàng và bạc, và những tấm vải của một thứ có giá trị mang tên baudy-kin, 5 từ máy dệt Damascus, và với thảm treo, đại diện những chủ đề Kinh Thánh hoặc những câu chuyện từ những tiểu thuyết hiệp sĩ cũ. Phòng mạ vàng và phòng hội đồng, kề bên phòng trưng bày, cả hai đều đầy đĩa, trong đó vàng và bạc được khảm ngọc trai và đá quý: những vật phẩm xa xỉ này phong phú đến mức những giỏ đầy đĩa đắt tiền, đã lỗi thời, được cất dưới bàn. Trên mỗi bàn là một danh sách chính xác những kho báu nó chất đầy, vì trật tự và sự đều đặn hoàn hảo nhất thắng thế trong gia đình hồng y. Wolsey liếc nhìn hy vọng lên sự giàu có này, và ra lệnh các sĩ quan của mình giao toàn bộ cho bệ hạ. Ông sau đó chuẩn bị rời cung điện tráng lệ của mình. Khoảnh khắc đó, tự nó buồn như vậy, còn buồn hơn bởi một hành động thiếu thận trọng trìu mến. “Than ôi, thưa đức ông,” thủ quỹ của ông, Sir William Gascoigne, nói, bị xúc động đến nước mắt, “ân huệ của ngài sẽ bị gửi đến Tháp.” Điều này quá nhiều cho Wolsey: đi và gia nhập các nạn nhân của mình!...... Ông trở nên tức giận, và kêu lên: “Đây có phải là sự an ủi tốt nhất anh có thể ban cho chủ nhân mình trong nghịch cảnh? Tôi muốn anh và mọi phóng viên phạm thượng như vậy biết rằng nó không đúng.” Cần thiết phải khởi hành; ông đặt quanh cổ mình một sợi xích vàng, từ đó treo một thánh tích giả vờ của thập tự giá chân thật; đây là mọi điều ông lấy. “Ước gì Đức Chúa Trời,” ông kêu lên, khi ông đặt nó lên, “rằng tôi chưa bao giờ có bất kỳ điều nào khác.” Ông nói điều này, ám chỉ thập tự giá của đặc sứ thường được mang trước ông với vẻ lộng lẫy như vậy. Ông xuống cầu thang sau, được các đầy tớ đi theo, một số im lặng và chán nản, những người khác khóc cay đắng, và tiến đến bờ sông, nơi một chiếc thuyền chờ ông. Nhưng, than ôi! nó không một mình. Sông Thames phủ đầy vô số thuyền đầy đàn ông và phụ nữ. Cư dân Luân Đôn, mong đợi thấy hồng y bị dẫn đến Tháp, mong muốn có mặt tại sự hạ nhục của ông, và chuẩn bị đi cùng ông. Những tiếng kêu vui mừng chào sự sụp đổ của ông được nghe từ mọi phía; cũng không thiếu những lời châm biếm tàn ác nhất. “Con chó của người bán thịt sẽ không cắn nữa,” một số người nói; “nhìn, cách ông cúi đầu.” Quả thật, người đàn ông bất hạnh, đau khổ bởi một cảnh mới như vậy với ông, hạ thấp đôi mắt từng kiêu hãnh như vậy, nhưng giờ đầy nước mắt cay đắng. Người đàn ông này, người đã khiến toàn nước Anh run sợ, lúc đó như một chiếc lá khô héo được mang dọc dòng suối. Mọi đầy tớ của ông bị xúc động; ngay cả kẻ ngốc của ông, William Patch, nức nở như những người còn lại. “Ôi, đám đông dao động và mới mẻ,” Cavendish, viên quan mở cửa quý ông của ông, kêu lên. 6 Hy vọng của các công dân bị thất vọng; chiếc thuyền, thay vì xuống sông, tiến lên theo hướng Hampton Court; dần dần những tiếng hét chết đi, và đội tàu giải tán. Sự im lặng của dòng sông cho phép Wolsey buông mình vào những tư tưởng ít cay đắng hơn; nhưng dường như những nữ thần báo thù vô hình đang truy đuổi ông, giờ dân chúng đã rời ông. Ông rời thuyền tại Putney, và lên con la của mình, dù với khó khăn, tiến chậm với vẻ cúi đầu. Ngay sau đó, khi nâng mắt lên, ông thấy một kỵ sĩ cưỡi nhanh xuống đồi về phía họ. “Anh nghĩ nó có thể là ai?” ông hỏi những người đi cùng. “Thưa đức ông,” một trong số họ đáp, “tôi nghĩ đó là Sir Henry Norris.” Một tia vui mừng lướt qua trái tim Wolsey. Không phải Norris, người, trong mọi sĩ quan của vua, đã thể hiện với ông sự tôn trọng nhất trong chuyến thăm Grafton của ông sao? Norris đến với họ, chào ông một cách tôn trọng, và nói: “Vua bảo tôi tuyên bố rằng ông vẫn giữ những cảm xúc tử tế tương tự với ông, và gửi ông chiếc nhẫn này làm dấu hiệu của sự tin cậy của ông.” Wolsey nhận nó bằng bàn tay run rẩy: nó là chiếc nhẫn vua quen gửi trong những dịp quan trọng. Hồng y lập tức xuống khỏi con la của mình, và quỳ xuống trên đường, giơ tay lên trời với một biểu cảm hạnh phúc không thể diễn đạt. Người đàn ông sa ngã sẽ cởi chiếc mũ lót nhung của mình, nhưng không thể tháo dây, ông bứt chúng, và ném nó xuống đất. Ông ở quỳ gối đầu trần, cầu nguyện tha thiết giữa sự im lặng sâu sắc. Sự tha thứ của Đức Chúa Trời chưa bao giờ khiến Wolsey nhiều niềm vui như của Henry. Đã kết thúc lời cầu nguyện, hồng y đội mũ lên, và lên lại con la của mình. “Norris nhẹ nhàng,” ông nói với sứ giả của vua, “nếu tôi là chúa của một vương quốc, một nửa của nó khó có thể đủ để thưởng cho anh vì tin vui của anh; nhưng tôi không còn gì ngoài quần áo trên lưng.” Rồi cởi sợi xích vàng của mình: “Hãy lấy cái này,” ông nói, “nó chứa một mảnh của thập tự giá chân thật. Trong những ngày hạnh phúc hơn của tôi tôi sẽ không chia tay nó vì một nghìn bảng.” Hồng y và Norris tách ra: nhưng Wolsey chẳng bao lâu dừng lại, và toàn đoàn dừng lại trên đồng hoang. Ý tưởng làm ông bối rối nhiều rằng ông không có gì để gửi cho vua; ông gọi Norris trở lại, và, nhìn quanh mình, thấy, cưỡi trên một con ngựa tồi, William Patch tội nghiệp, người đã mất mọi sự vui vẻ kể từ bất hạnh của chủ nhân mình. “Hãy trình kẻ ngốc tội nghiệp này cho vua từ tôi,” Wolsey nói với Norris; “những trò hề của ông là một niềm vui thích hợp cho một hoàng tử; ông đáng một nghìn bảng.” Patch, bị xúc phạm bị đối xử như vậy, bùng phát cơn giận dữ dội; mắt ông lóe lửa, ông sùi bọt mép, ông đá và đánh, và cắn mọi người đến gần ông; 7 nhưng Wolsey không khoan nhượng, người chỉ nhìn ông như một món đồ chơi, ra lệnh sáu người lính cao nhất của mình nắm lấy ông. Họ mang đi sinh vật bất hạnh, người lâu tiếp tục thốt ra những tiếng kêu chói tai. Đúng lúc chủ nhân của ông đã thương hại ông, Wolsey, như đầy tớ trong dụ ngôn, không thương hại người bạn đồng hành tội nghiệp của mình trong bất hạnh. Cuối cùng họ đến Esher. Nơi cư trú nào so với Whitehall!...... Nó ít hơn bốn bức tường trần. Những nhu yếu phẩm khẩn cấp nhất được lo liệu từ các ngôi nhà lân cận, nhưng Wolsey không thể thích ứng với sự tương phản tàn ác này. Bên cạnh đó, ông biết Henry VIII; ông biết ông có thể cử Norris một ngày với một chiếc nhẫn vàng, và kẻ hành hình ngày hôm sau với một sợi dây. U ám và chán nản, ông ở ngồi trong các phòng đơn độc của mình. Đột nhiên ông đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đi vội vã lên xuống, nói lớn với chính mình, và rồi, rơi trở lại ghế, ông sẽ khóc như một đứa trẻ. Người đàn ông này, người trước đây đã làm rung chuyển các vương quốc, đã bị lật đổ trong nháy mắt, và giờ đang chuộc tội những điều giả dối của mình trong sự hạ nhục và kinh hoàng, — một tấm gương nổi bật của phán xét Đức Chúa Trời. Chú thích cuối sách Du Bellay gửi Montmorency, 22 tháng 10. Le Grand. Preuves, tr. 377. ↩ Ranke, Deutsche Geschichte, 3 tr. 140. ↩ Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, tr. 371. ↩ In quadam theca de veluto crimisino. Rymer, Act. Tr. 138. ↩ Baldekinum, pannus omnium ditissimus cujus utpotestamen ex filo auri, subtegmen ex serico texitur, plumaric opere intertextus. Từ điển của Ducange. ↩ Cavendish, Wolsey, tr. 251. ↩ Người ngốc tội nghiệp nổi giận, và bùng phát trong cơn thịnh nộ như vậy. Cavendish, tr. 257. ↩
- Chương 14 — Thomas More được bầu làm Đại Pháp Quan Quyển 20 Chương 14 Thomas More được bầu làm Đại Pháp Quan - Một chính phủ giáo dân một trong những Sự kiện lớn của cuộc Cải Chánh - Wolsey bị buộc tội phụ thuộc Anh vào Giáo hoàng - Ông cầu xin Sự khoan dung của Vua - Sự kết án của ông - Cromwell tại Esher - Tính cách của ông - Ông khởi hành đến Luân Đôn - Sir Christopher Hales giới thiệu ông cho Vua - Cuộc gặp của Cromwell với Henry trong Công viên - Một lý thuyết mới - Cromwell được bầu làm Thành viên Quốc hội - Được Sir Thomas More khai mạc - Tấn công những lạm dụng giáo hội - Những cải cách được Hội nghị tuyên bố - Ba dự luật - Rochester tấn công chúng - Sự kháng cự của Hạ viện - Những cuộc tranh đấu - Henry phê chuẩn ba Dự luật - Sự báo động của Hàng giáo sĩ và Những xáo trộn Trong suốt thời gian này mọi người đều trong sự xáo trộn tại triều đình. Norfolk và Suffolk, đứng đầu hội đồng, đã thông báo cho Star Chamber về sự thất sủng của hồng y. Henry không biết làm sao thay thế vị trí của ông. Một số gợi ý tổng giám mục Canterbury; vua không muốn nghe về ông. “Wolsey,” một nhà văn Pháp nói, “đã làm vua và toàn nước Anh ghê tởm những thần dân của hai chủ nhân đó, những người, gần như luôn luôn, bán một người cho người kia. Họ thích một bộ trưởng giáo dân.” “Tôi thật sự tin các thầy tế lễ sẽ không bao giờ đạt được nó nữa,” Du Bellay viết. Tên Sir Thomas More được thốt ra. Ông là một giáo dân, và phẩm chất đó, vài năm trước có lẽ đã loại trừ ông, giờ là một lời giới thiệu. Một hơi thở của chủ nghĩa Tin Lành đưa lên đỉnh cao danh dự một trong những kẻ thù lớn nhất của nó. Henry tưởng More, đặt giữa giáo hoàng và quốc vương của mình, sẽ quyết định ủng hộ lợi ích của ngai vàng, và sự độc lập của Anh. Sự lựa chọn của ông được thực hiện. More biết hồng y đã bị gạt sang một bên vì ông không phải là một công cụ dễ bảo đủ trong vấn đề ly hôn. Công việc được đòi ở ông trái với niềm tin của ông; nhưng vinh dự được ban cho ông gần như chưa từng có; rất hiếm khi ấn được giao cho một hiệp sĩ đơn thuần. 1 Ông đi theo con đường tham vọng chứ không phải bổn phận; tuy nhiên ông thể hiện, trong những ngày sau, rằng tham vọng của ông không thuộc loại thường. Thậm chí có khả năng, thấy trước những nguy hiểm đe dọa phá hủy quyền lực giáo hoàng ở Anh, More mong muốn thực hiện một nỗ lực để cứu nó. Norfolk bổ nhiệm vị đại pháp quan mới trong Star Chamber. “Bệ hạ,” công tước nói, “đã không hướng mắt lên sự cao quý của dòng máu, mà lên giá trị của con người. Ông mong muốn thể hiện qua sự lựa chọn này rằng có trong số giáo dân và quý ông Anh, những người xứng đáng lấp đầy những chức vụ cao nhất trong vương quốc, mà cho đến giờ này, chỉ các giám mục và quý ông nghĩ họ có quyền.” 2 Cuộc Cải Chánh, khôi phục tôn giáo cho toàn thể Hội Thánh, đồng thời lấy đi quyền lực chính trị khỏi hàng giáo sĩ. Các thầy tế lễ đã tước đi hoạt động Cơ Đốc của dân, và quyền lực của chính phủ; Phúc Âm khôi phục cho cả hai điều các thầy tế lễ đã chiếm đoạt. Kết quả này không thể không thuận lợi cho lợi ích tôn giáo; vua và thần dân của họ càng ít lý do sợ sự xâm nhập của quyền lực giáo sĩ vào công việc của thế gian, họ càng sẽ nhường mình cho ảnh hưởng làm sống động của đức tin. More không mất thời gian; chưa bao giờ một đại pháp quan thể hiện hoạt động như vậy. Ông nhanh chóng giải quyết những vụ tồn đọng, và sau khi được bổ nhiệm ngày 26 tháng 10 ông gọi vụ của Wolsey ngày 28 hoặc 29. “Vương miện Anh,” tổng chưởng lý nói, “chưa bao giờ công nhận bất kỳ cấp trên nào ngoài Đức Chúa Trời. 3 Nay, Thomas Wolsey nói trên, đặc sứ a latere, đã đạt được từ giáo hoàng một số sắc chỉ, nhờ đó ông đã thực hiện kể từ ngày 28 tháng 8 năm 1523 một thẩm quyền xúc phạm quyền lực của bệ hạ, và quyền của các tòa án tư pháp của ông. Vương miện Anh không thể bị đặt dưới giáo hoàng; và vì vậy chúng tôi buộc tội vị đặc sứ nói trên đã chịu những hình phạt của praemunire.” Không nghi ngờ Henry có những lý do khác cho sự thất sủng của Wolsey ngoài những lý do tổng chưởng lý chỉ ra; nhưng Anh có những niềm tin thuộc loại cao hơn quốc vương của mình. Wolsey được coi là đồng lõa của giáo hoàng, và đây là nguyên nhân của sự nghiêm khắc lớn của viên chức công cộng và của dân chúng. Hồng y thường được bào chữa bằng cách cáo buộc cả vua và quốc hội đã phê chuẩn thẩm quyền vi hiến Rô-ma đã giao cho ông; nhưng những quyền lực được giáo hoàng ban cho ông không tạo ra những kết quả không thể biện minh trong một chế độ quân chủ lập hiến sao? Wolsey, là đặc sứ giáo hoàng, đã cai trị Anh không có quốc hội; và, như thể quốc gia đã trở lại triều đại của John, ông đã thay thế de facto, nếu không trên lý thuyết, hệ thống quái dị của sắc chỉ nổi tiếng Unam Sanctam 4 cho thể chế Magna Charta. Vua, và ngay cả các lãnh chúa và hạ viện, đã vô ích nhắm mắt trước những bất hợp pháp này; quyền của hiến pháp Anh vẫn không kém phần bất khả xâm phạm, và những người tốt nhất trong dân đã phản đối sự xâm phạm của chúng. Và do đó Wolsey, ý thức tội của mình, “đặt mình hoàn toàn vào lòng thương xót và ân điển của vua,” 5 và cố vấn của ông tuyên bố sự thiếu hiểu biết của mình về những đạo luật ông được cho là đã xâm phạm. Chúng ta không thể ở đây cáo buộc, như một số người đã làm, sự sụp đổ của quyền lực đạo đức của Wolsey; ông có thể, ngay cả sau sự sụp đổ của mình, đáp lại Henry VIII với năng lượng. Chẳng hạn, khi vua cử đến đòi cho vương miện cung điện Whitehall của ông, thuộc về tòa giám mục York, hồng y đáp: “Hãy cho bệ hạ thấy từ tôi rằng tôi phải mong ông nhớ lại một cách nhân từ nhất rằng có cả thiên đàng và địa ngục;” và khi những cáo buộc khác ngoài những cáo buộc đồng lõa với sự xâm lược giáo hoàng được đưa ra chống ông, ông tự bảo vệ một cách can đảm, như sẽ được thấy sau. Vì vậy, nếu hồng y không cố gắng tự biện minh cho việc xâm phạm quyền của vương miện, đó là vì lương tâm ông bảo ông im lặng. Ông đã phạm một trong những lỗi nghiêm trọng nhất một chính khách có thể phạm. Những người đã tìm cách bào chữa cho ông đã không đủ ghi nhớ rằng, kể từ Đại Hiến Chương, sự chống đối sự xâm lược La Mã luôn đặc trưng hiến pháp và chính phủ Anh. Wolsey hoàn toàn nhớ điều này; và lời giải thích này vinh dự cho ông hơn lời giải thích gán sự im lặng của ông cho sự yếu đuối hoặc xảo quyệt. Hồng y bị tuyên bố có tội, và tòa án đưa ra phán quyết, rằng theo đạo luật praemunire tài sản của ông bị tịch thu, và rằng ông có thể bị đưa trước vua trong hội đồng. Nước Anh, bằng cách hy sinh một người nhà thờ đã đặt mình trên các vua, đưa ra một tấm gương đáng nhớ về sự chống đối không linh hoạt của mình đối với những sự xâm phạm của chế độ giáo hoàng. Wolsey bị bối rối, và trí tưởng tượng bối rối của ông gợi lên không gì ngoài nguy hiểm ở mọi phía. Trong khi More đang cho mình vào sự kết án của người tiền nhiệm của mình, người bạn của ông, một giáo dân khác có nguồn gốc thậm chí khiêm nhường hơn đang chuẩn bị bảo vệ hồng y, và bằng chính hành động đó trở thành công cụ được chỉ định để hạ các tu viện ở Anh, và phá vỡ những ràng buộc thế tục kết hiệp đất nước này với giáo hoàng La Mã. 6 Ngày 1 tháng 11, hai ngày sau sự kết án của Wolsey, một trong các sĩ quan của ông, với một cuốn sách cầu nguyện trong tay, đang dựa vào cửa sổ trong đại sảnh, dường như bị cuốn hút vào những sự sùng kính của mình. “Chào buổi sáng tốt lành,” Cavendish nói khi đi qua ông, trên đường đến hồng y cho những bổn phận buổi sáng thường lệ của mình. Người được nói như vậy ngẩng đầu lên, và viên quan mở cửa quý ông, thấy mắt ông đầy nước mắt, hỏi ông: “Thạc sĩ Cromwell, đức ông của tôi có nguy hiểm gì không?” — “Tôi nghĩ không,” Cromwell đáp, “nhưng thật khó mất trong một khoảnh khắc lao động của một đời.” Trong sự sụp đổ của chủ nhân mình Cromwell thấy trước sự sụp đổ của chính mình. Cavendish cố gắng an ủi ông. “Đức Chúa Trời muốn, đây là quyết tâm của tôi,” vị luật sư tham vọng của Wolsey đáp; “tôi dự định chiều nay, ngay khi đức ông của tôi ăn tối xong, cưỡi ngựa đến Luân Đôn, và như vậy đến triều đình, nơi tôi sẽ hoặc thành hoặc bại trước khi tôi trở lại.” Đúng lúc đó Cavendish được triệu tập, và ông vào phòng hồng y. Cromwell, bị tham vọng nuốt chửng, đã bám vào áo choàng của Wolsey để đạt được quyền lực; nhưng Wolsey đã sụp đổ, và vị luật sư, bị kéo theo ông, cố gắng đạt được bằng những phương tiện khác đối tượng của mong muốn của mình. Cromwell là một trong những người đàn ông tha thiết và mạnh mẽ đó Đức Chúa Trời chuẩn bị cho những thời kỳ quan trọng. Được ban phước với một phán xét vững chắc và sự kiên quyết không sợ hãi, ông sở hữu một phẩm chất hiếm trong mọi thời đại, và đặc biệt dưới Henry VIII, — sự trung tín trong bất hạnh. Khả năng phân biệt ông, không phải lúc nào cũng không có lời trách; thành công dường như là tư tưởng đầu tiên của ông. Sau bữa tối Cromwell đi theo Wolsey vào phòng riêng của mình: “Thưa đức ông, xin cho phép tôi đến Luân Đôn, tôi sẽ cố gắng cứu ông.” Một tia sáng lướt qua những nét buồn của hồng y. — “Hãy rời phòng,” ông nói với những người đi cùng. Ông sau đó có một cuộc trò chuyện riêng dài với Cromwell, 7 cuối cùng người sau lên ngựa và khởi hành đến thủ đô, cưỡi ngựa đến cuộc tấn công quyền lực với cùng hoạt động như ông đã hành quân đến cuộc tấn công Rô-ma. Ông không giấu mình rằng sẽ khó lo liệu tiếp cận vua; vì một số người nhà thờ nhất định, ghen tị với Wolsey, đã nói chống luật sư của ông vào thời điểm thế tục hóa các tu viện, và Henry không thể chịu đựng ông. Nhưng Cromwell biết vận may ủng hộ người táo bạo, và, bị cuốn đi bởi những giấc mơ tham vọng, ông phi nước đại, tự nhủ: “Một chân trong bàn đạp, và vận may của tôi được tạo ra!” Sir Christopher Hales, một người Công giáo La Mã sốt sắng, duy trì một tình bạn chân thành với ông; và Cromwell xin người bạn này. Hales lập tức tiến đến cung điện (ngày 2 tháng 11) nơi ông tìm thấy một công ty đông đảo đang nói về sự hủy hoại của hồng y. “Có một trong các sĩ quan của ông,” Hales nói, “người sẽ phục vụ bệ hạ tốt.” — “Ông là ai?” Henry hỏi. — “Cromwell.” — “Đừng nói với tôi về người đàn ông đó, tôi ghét ông,” vua đáp giận dữ; 8 và lúc đó mọi triều thần đồng thanh với ý kiến của bệ hạ. Mở đầu này không rất khích lệ; nhưng Lord Russell, bá tước Bedford, tiến đến giữa nhóm quanh vua, nói táo bạo: 9 “Xin cho phép tôi, thưa ngài, bảo vệ một người tôi nợ mạng sống mình. Khi ngài cử tôi riêng đến Ý, kẻ thù của bệ hạ, đã khám phá tôi tại Bologna, sẽ xử tử tôi, nếu Thomas Cromwell không cứu tôi. Thưa ngài, vì ngài giờ phải đối phó với giáo hoàng, không có người đàn ông nào (tôi nghĩ) trong toàn nước Anh sẽ thích hợp hơn cho mục đích của ngài.” — “Thật vậy!” vua nói; và sau một chút suy ngẫm, ông nói với Hales: “Tốt lắm vậy, hãy để khách hàng của anh gặp tôi trong vườn Whitehall.” Các triều thần và thầy tế lễ rút lui trong sự thất vọng lớn. Cuộc gặp diễn ra cùng ngày tại nơi được chỉ định. “Thưa ngài,” Cromwell nói với bệ hạ, “giáo hoàng từ chối vụ ly hôn của ngài...... Nhưng tại sao ngài xin sự đồng ý của ông? Mọi người Anh là chủ trong nhà của chính mình, và tại sao ngài không nên như vậy ở Anh? Một giám mục nước ngoài có nên chia sẻ quyền lực của ngài với ngài? Đúng là, các giám mục tuyên thệ với bệ hạ, nhưng họ tuyên một lời thề khác với giáo hoàng ngay sau đó, giải thoát họ khỏi lời thề trước. Thưa ngài, ngài chỉ là một nửa vua, và chúng tôi chỉ là một nửa thần dân của ngài. 10 Vương quốc này là một con quái vật hai đầu. Ngài sẽ chịu đựng một sự bất thường như vậy lâu hơn sao? Cái gì! ngài không sống trong một thời đại Frederick Khôn ngoan và các hoàng tử Đức khác đã ném bỏ ách của Rô-ma sao? Hãy làm tương tự; hãy trở thành một vua một lần nữa; hãy cai trị vương quốc của ngài cùng với các lãnh chúa và hạ viện của ngài. Từ nay hãy để một mình người Anh có bất cứ điều gì để nói ở Anh; đừng để tiền của thần dân ngài bị ném vào vực thẳm há hốc của sông Tiber nữa; thay vì áp đặt thuế mới lên quốc gia, hãy chuyển cho lợi ích chung những kho báu cho đến nay chỉ phục vụ để làm béo các thầy tế lễ kiêu hãnh và các tu sĩ lười biếng. Giờ là thời điểm hành động. Hãy dựa vào quốc hội của ngài; hãy tuyên bố mình là người đứng đầu Hội Thánh ở Anh. Lúc đó ngài sẽ thấy một sự gia tăng vinh quang cho tên ngài, và sự thịnh vượng cho dân ngài.” Chưa bao giờ ngôn ngữ như vậy được gửi đến một vua Anh. Không chỉ vì vụ ly hôn cần thiết phải phá vỡ với Rô-ma; nó là, theo quan điểm Cromwell, vì sự độc lập, vinh quang, và thịnh vượng của chế độ quân chủ. Những xem xét này có vẻ quan trọng hơn với Henry những xem xét đã được đặt trước ông cho đến nay; không vua Anh nào được đặt tốt như ông để hiểu chúng. Khi một Tudor đã kế vị các vua Saxon, Norman, và Plantagenet, một người thuộc chủng tộc tự do của người Celt đã lên ngai Anh vị trí của các hoàng tử khuất phục trước các giáo hoàng La Mã. Hội Thánh Anh cổ, độc lập với chế độ giáo hoàng, sắp mọc lại với triều đại mới này, và chủng tộc Celt, sau mười một thế kỷ hạ nhục, khôi phục cơ nghiệp cổ của mình. Không nghi ngờ, Henry không có hồi tưởng thuộc loại này; nhưng ông làm việc theo tính cách đặc biệt của chủng tộc mình, mà không ý thức bản năng ép ông hành động. Ông cảm thấy một quốc vương khuất phục trước giáo hoàng, trở thành, như Vua John, chư hầu của ông; và giờ, sau khi là người thứ hai trong vương quốc mình, ông mong muốn là người đầu tiên. Vua suy ngẫm điều Cromwell đã nói; ngạc nhiên và kinh ngạc, ông tìm hiểu vị trí mới vị cố vấn táo bạo của mình đã tạo cho ông. “Đề xuất của anh làm tôi rất hài lòng,” ông nói; “nhưng anh có thể chứng minh điều anh khẳng định không?” “Chắc chắn,” vị chính trị gia có năng lực này đáp; “tôi có với tôi một bản sao lời thề các giám mục tuyên với giáo hoàng La Mã.” Với những lời này ông rút một tờ giấy khỏi túi mình, và đặt lời thề trước mắt vua. Henry, ghen tị với thẩm quyền của mình đến mức chuyên chế, đầy phẫn nộ, và cảm thấy sự cần thiết hạ xuống thẩm quyền nước ngoài đó dám tranh chấp quyền lực với ông, ngay cả trong vương quốc của chính mình. Ông cởi chiếc nhẫn của mình và ban nó cho Cromwell, tuyên bố ông nhận ông vào dịch vụ của mình, và chẳng bao lâu sau bổ nhiệm ông thành viên của hội đồng cơ mật của mình. Nước Anh, chúng ta có thể nói, giờ thật sự được giải phóng khỏi chế độ giáo hoàng. Cromwell đã đặt nền tảng đầu tiên của sự vĩ đại của mình. Ông đã nhận xét con đường chủ nhân mình đã đi, và đã dẫn đến sự hủy hoại của mình, sự đồng lõa với giáo hoàng; và ông hy vọng thành công bằng cách đi đường ngược lại, cụ thể là, bằng cách chống lại chế độ giáo hoàng. Ông có sự ủng hộ của vua, nhưng ông muốn nhiều hơn. Sở hữu một phong cách hùng biện rõ ràng và dễ dàng, ông thấy ảnh hưởng một ghế trong hội đồng lớn của quốc gia sẽ ban cho ông. Hơi muộn, vì phiên họp bắt đầu ngày hôm sau (ngày 3 tháng 11), nhưng với Cromwell không gì là không thể. Con trai của bạn ông, Sir Thomas Rush, đã được trở lại quốc hội; nhưng thành viên trẻ từ chức ghế của mình, và Cromwell được bầu vào vị trí của ông. Quốc hội đã không họp trong bảy năm, vương quốc được cai trị bởi một hoàng tử của Hội Thánh La Mã. Cuộc cải chánh của Hội Thánh, mà ảnh hưởng tái sinh bắt đầu được cảm thấy rồi, sắp khôi phục cho quốc gia những tự do cổ đó một hồng y đã cướp khỏi nó; và Henry sắp thực hiện những quyết tâm rất quan trọng, cảm thấy sự cần thiết đến gần dân mình hơn. Mọi thứ báo trước một cảm xúc tốt sẽ thắng thế giữa quốc hội và vương miện, và rằng “các thầy tế lễ sẽ có một nỗi sợ khủng khiếp.” 11 Trong khi Henry đang chuẩn bị tấn công Hội Thánh La Mã trong quyền tối cao giáo hoàng, hạ viện đang chuẩn bị chiến tranh chống lại những lạm dụng vô số nó đã phủ lên Anh. “Một số thậm chí nghĩ,” Tyndale nói, “rằng hội chúng này sẽ cải chánh Hội Thánh, và rằng thời đại vàng sẽ đến lại.” 12 Nhưng không phải từ những hành động của quốc hội cuộc Cải Chánh được định tiến hành, mà chỉ từ lời Đức Chúa Trời. Vậy mà hạ viện, không chạm đến giáo lý, sẽ làm bổn phận của mình một cách đàn ông trong những điều thuộc tỉnh của mình, và quốc hội năm 1529 có thể được coi (Lord Herbert xứ Cherbury quan sát) là quốc hội Tin Lành đầu tiên của Anh. 13 “Các giám mục đòi những khoản tiền phạt quá mức cho việc chứng thực di chúc,” người bạn cũ của Tyndale, Sir Henry Guilford, nói. “Là người thi hành di chúc cho Sir William Compton tôi đã phải trả một nghìn mark sterling.” — “Những người thuộc linh,” một thành viên khác nói, “thà thấy những đứa trẻ mồ côi nghèo chết đói hơn ban cho chúng con bò gầy, điều duy nhất cha chúng để lại cho chúng.” 14 — “Các thầy tế lễ,” một người khác nói, “có trang trại, xưởng thuộc da, và kho hàng, khắp đất nước. Tóm lại, các thư ký lấy mọi thứ từ đàn chiên của họ, và không chỉ không ban cho chúng gì, mà thậm chí phủ nhận chúng lời Đức Chúa Trời.” Hàng giáo sĩ hoàn toàn kinh hoàng. Quyền lực của quốc gia dường như thức tỉnh trong quốc hội này chỉ để tấn công quyền lực của thầy tế lễ. Quan trọng là tránh những đòn này. Hội nghị của tỉnh Canterbury, họp tại Westminster ngày 5 tháng 11, tưởng bổn phận của mình, để tự vệ, cải chánh những lạm dụng kêu gào nhất. Vì vậy được sắc lệnh, ngày 12 tháng 11, rằng các thầy tế lễ sẽ không còn giữ cửa hàng hoặc quán rượu, chơi xúc xắc hoặc những trò chơi bị cấm khác, qua đêm ở những nơi bị nghi ngờ, có mặt tại những buổi biểu diễn ô nhục, 15 đi quanh với chó săn, hoặc với chim ưng, chim cắt, hoặc những con chim săn mồi khác, trên đầu tiên của chúng; 16 hoặc, cuối cùng, có giao thiệp bị nghi ngờ với phụ nữ. 17 Những hình phạt được tố cáo chống những rối loạn khác nhau này; chúng được nhân đôi trong trường hợp ngoại tình; và tăng thêm nữa trong trường hợp những tạp chất gớm ghiếc hơn. 18 Đó là những luật được khiến cần thiết bởi phong tục của hàng giáo sĩ. Những biện pháp này không thỏa mãn hạ viện. Ba dự luật được đưa vào liên quan đến lệ phí chứng thực di chúc, phí tang lễ, đa chức vụ, không cư trú, và việc thực hiện các nghề thế tục. “Sự phá hủy của Hội Thánh được nhắm đến,” Giám mục Fisher kêu lên, khi những dự luật này được mang đến các lãnh chúa, “và nếu Hội Thánh sụp đổ, vinh quang của vương quốc sẽ diệt vong. Chủ nghĩa Luther đang tiến bộ lớn trong số chúng ta, và tiếng kêu man rợ đã vang vọng ở Bohemia, Hạ bệ Hội Thánh, giờ được hạ viện thốt ra...... Điều đó đến bằng cách nào? Chỉ từ sự thiếu đức tin. — Thưa các đức ông, hãy cứu đất nước của các ông! hãy cứu Hội Thánh!” Sir Thomas Audley, người phát ngôn, với một phái đoàn ba mươi thành viên, lập tức đến Whitehall. “Thưa ngài,” họ nói với vua, “chúng tôi bị buộc tội không có đức tin, và gần như tệ như người Thổ. Chúng tôi đòi một lời xin lỗi cho ngôn ngữ xúc phạm như vậy.” Fisher giả vờ ông chỉ có ý nói về người Bohemia; và hạ viện, không hề hài lòng, sốt sắng tiếp tục những cải cách của mình. Những cải cách này vua quyết tâm nhượng bộ; nhưng ông quyết định tận dụng chúng để trình bày một dự luật chuyển cho ông mọi tiền vay của thần dân mình. John Petit, một trong các thành viên cho thành phố, táo bạo chống lại yêu cầu này. “Tôi không biết công việc của người khác,” ông nói, “và tôi không thể ban điều không thuộc về tôi. Nhưng về phần chính tôi, tôi ban không dè dặt mọi điều tôi đã cho vua vay.” Dự luật hoàng gia được thông qua, và Henry hài lòng ban sự đồng ý của mình cho các dự luật của hạ viện. Mọi sự miễn trừ đến từ Rô-ma, có thể trái với các đạo luật, bị cấm nghiêm ngặt. Các giám mục kêu lên hạ viện đang trở nên ly giáo; những xáo trộn được một số thầy tế lễ kích thích; nhưng những kẻ kích động giáo sĩ bị trừng phạt, và dân chúng, khi họ nghe về nó, vui mừng vượt quá mức. Chú thích cuối sách Người ta thường khẳng định Sir Thomas More là giáo dân đầu tiên chức vụ đại pháp quan được giao cho; nhưng có không dưới sáu người giữa năm 1342 và 1410; cụ thể là Sir Robert Boucher, hiệp sĩ; Sir Robert de Thorp. Hiệp sĩ; Sir R. de la Scrope, hiệp sĩ; Sir M. de la Pole; R. Neville, Bá tước Salisbury, và Sir T. Beaufort, hiệp sĩ. ↩ More's Life, tr. 172. ↩ Vương miện Anh, tự do mọi lúc, đã không ở trong sự khuất phục trần thế nào, mà trực tiếp tuân theo Đức Chúa Trời trong mọi điều. Herbert, tr. 251. Xem cũng Articles of Impeachment, mục 1. ↩ Kể từ ngày 13 tháng 11 năm 1302. Raynold ad ann. Uterque ergo gladius est in potestate ecclesiae, spiritualis scilicet et materialis. ↩ Cavendish, tr. 276. ↩ Cavendish, tr. 280. ↩ Cuộc trò chuyện dài với đức ông của tôi trong bí mật. Cavendish, tr. 270. ↩ Vua bắt đầu ghê tởm việc đề cập đến ông. Foxe, 5 tr. 366. ↩ Trong một sự táo bạo mãnh liệt. Sđd. tr. 367. ↩ Foxe, 5 tr. 366. Xem cũng Apol. Regin. Poli ad Car. 1 tr. 120, 121. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, Le Grand, Preuves, tr. 378, 380. ↩ Works 1, tr. 481. ↩ Đó là bước đầu tiên, một cuộc xuất kích lớn và táo bạo hướng tới cuộc cải chánh đó. Herbert, tr. 320. ↩ Thà ban cho chúng con bò ngớ ngẩn, nếu ông chỉ có một con. Foxe, 4 tr. 611. ↩ Qauod non exerceant tabernas, nec ludant taxillis vel aliis ludis prohibitis; quod non pernoctent in locis suspectis; quod non intersint inhonestis spectaculis, v.v. Convocatio praelatorum. Wilkins, Concilia, 3 tr. 717. ↩ Canes venaticos loris ducere ac accipitres manibus. Sđd. tr. 723. ↩ Multerum colloquia suspecta nullatenus habeant. Sđd. tr. 722. ↩ Et in caeteris carnis spurcitiis poena crescat. Sđd. tr. 721. ↩
- Chương 15 — Giờ cuối cùng Quyển 20 Chương 15 Giờ cuối cùng - Sự cuồng tín của More - Những cuộc tranh luận trong Hội nghị - Tuyên ngôn Hoàng gia - Giám mục Norwich - Những câu bị lên án - Sự chống đối của Latimer - Tân Ước bị đốt - Cuộc bách hại bắt đầu - Hitton - Bayfield - Tonstall và Packington - Bayfield bị bắt - Mục sư Patmore - Tháp Lollards - Tyndale và Patmore - một Nhạc sĩ - Freese Họa sĩ - Áp phích và Sự tử đạo của Bennet - Thomas More và John Petit - Bilney Khoảnh khắc Henry nhắm những đòn đầu tiên vào Rô-ma cũng là khoảnh khắc ông bắt đầu đổ máu các môn đồ của Phúc Âm. Mặc dù sẵn sàng ném bỏ thẩm quyền của giáo hoàng, ông sẽ không công nhận thẩm quyền của Đấng Christ: sự vâng phục Kinh Thánh là, tuy nhiên, chính linh hồn của cuộc Cải Chánh. Cuộc tranh đấu của vua với Rô-ma đã lấp đầy các bạn của Kinh Thánh bằng hy vọng. Các thợ thủ công và thương nhân, đặc biệt những người sống gần biển, gần như hoàn toàn bị Phúc Âm chinh phục. “Vua là một trong chúng ta,” họ thường khoe; “ông mong thần dân mình đọc Tân Ước. Đức tin của chúng ta, là đức tin chân thật, sẽ lưu hành qua vương quốc, và vào lễ Michaelmas tới những người tin như chúng ta sẽ đông hơn những người có ý kiến trái ngược. Chúng ta sẵn sàng, nếu cần, chết trong cuộc tranh đấu.” 1 Đây quả thật sẽ là số phận của nhiều người. Ngôn ngữ như vậy khơi dậy hàng giáo sĩ: “Giờ cuối cùng đã đến,” Stokesley nói, người đã được nâng lên tòa giám mục Luân Đôn sau khi Tonstall chuyển đến Durham; “nếu chúng ta không muốn dị giáo Luther tràn ngập toàn nước Anh, chúng ta phải vội vã ném nó xuống biển.” Henry hoàn toàn sẵn sàng làm vậy; nhưng vì ông không có quan hệ rất tốt với hàng giáo sĩ, cần một người làm trung gian giữa ông và các giám mục. Ông chẳng bao lâu được tìm thấy. Sự hiểu biết cao quý của Sir Thomas More lúc đó đang chuyển từ những thực hành khổ hạnh sang cuồng tín, và nhà nhân văn biến thành một thẩm tra viên. Theo ý kiến của ông, việc đốt những kẻ dị giáo là chính đáng và cần thiết. 2 Ông thậm chí bị trách móc đã trói các Cơ Đốc nhân Phúc Âm vào một cây trong vườn của mình, mà ông gọi là “cây chân lý,” và đã đánh họ bằng tay của chính mình. 3 More đã tuyên bố ông không bao giờ ban “một roi cũng không một đòn, cũng không một cái búng lên trán,” cho bất kỳ đối thủ tôn giáo nào của mình; 4 và chúng ta sẵn lòng tin lời phủ nhận của ông. Mọi người phải vui mừng nghĩ rằng nếu tác giả của Utopia là một thẩm phán khắc nghiệt, bàn tay cầm một trong những cây bút nổi tiếng nhất của thế kỷ mười sáu không bao giờ thực hiện bổn phận của một kẻ hành hình. Các giám mục dẫn đầu cuộc tấn công. “Chúng ta phải dọn sạch cánh đồng của Chúa khỏi những gai góc bóp nghẹt nó,” tổng giám mục Canterbury nói với Hội nghị ngày 29 tháng 11 năm 1529; ngay sau đó giám mục Bath đọc cho các đồng nghiệp danh sách những cuốn sách ông mong muốn bị lên án. Có một số tác phẩm bởi Tyndale, Luther, Melancthon, Zwingle, Oecolampadius, Pomeranus, Brentius, Bucer, Jonas, Francis Lambert, Fryth, và Fish. 5 Kinh Thánh đặc biệt được đặt xuống. “Không thể dịch Kinh Thánh sang tiếng Anh,” một trong các giám mục nói. 6 — “Không hợp pháp cho giáo dân đọc nó bằng tiếng mẹ đẻ của họ,” một người khác nói. — “Nếu các ông dung túng Kinh Thánh,” một người thứ ba thêm, “các ông sẽ biến chúng tôi tất cả thành những kẻ dị giáo.” — “Bằng cách lưu hành Kinh Thánh,” một số người kêu lên, “các ông sẽ khiến quốc gia nổi dậy chống vua.” Sir T. More đặt thỉnh cầu của các giám mục trước vua, và một thời gian sau, Henry ra lệnh bằng tuyên ngôn rằng “không ai nên giảng, hoặc viết bất kỳ cuốn sách nào, hoặc giữ bất kỳ trường học nào mà không có giấy phép của giám mục mình; — rằng không ai nên giữ bất kỳ cuốn sách dị giáo nào trong nhà mình; — rằng các giám mục nên giam giữ những người phạm tội trong tù theo ý của họ, và rồi tiến hành hành quyết những người có tội; — và, cuối cùng, rằng đại pháp quan, các thẩm phán hòa bình, và các quan tòa khác, nên giúp đỡ và hỗ trợ các giám mục.” 7 Đó là tuyên ngôn tàn ác của Henry VIII, “cha của cuộc Cải Chánh Anh.” Hàng giáo sĩ chưa hài lòng. Vị giám mục mù và tám mươi tuổi của Norwich, sốt sắng hơn người trẻ nhất trong các thầy tế lễ của mình, bắt đầu lại những lời phàn nàn của mình. “Giáo phận của tôi đầy những người đọc Kinh Thánh,” ông nói với tổng giám mục Canterbury, “và không có một thư ký nào từ Cambridge mà không có mùi của chảo rán. Nếu điều này tiếp tục bất kỳ lúc nào, chúng sẽ hủy hoại tất cả chúng ta. Chúng ta phải có thẩm quyền lớn hơn để trừng phạt chúng hơn chúng ta có.” Theo đó, ngày 24 tháng 5 năm 1530, More, Warham, Tonstall, và Gardiner đã được tiếp vào phòng Thánh Edward tại Westminster, để báo cáo cho vua liên quan đến dị giáo, họ đề xuất cấm, theo cách tích cực nhất, Tân Ước và một số cuốn sách khác trong đó những giáo lý sau được dạy: “Rằng Đấng Christ đã đổ huyết mình vì tội lỗi của chúng ta, như một hy sinh cho Cha. — Đức tin một mình xưng chúng ta là công chính. — Đức tin không có việc tốt không phải là một đức tin nhỏ hoặc yếu, nó không phải là đức tin. — Lao động trong việc tốt để đến thiên đàng, ngươi làm xấu hổ huyết Đấng Christ.” 8 Trong khi gần như mọi người trong phòng tiếp kiến ủng hộ lời cầu nguyện của thỉnh cầu, có ba hoặc bốn tiến sĩ giữ im lặng. Cuối cùng một trong số họ, đó là Latimer, chống lại đề xuất. Người bạn của Bilney quyết tâm hơn bao giờ hết lắng nghe không tiếng nào khác ngoài của Đức Chúa Trời. “Chiên của Đấng Christ không nghe tiếng người nào ngoài của Đấng Christ,” ông đáp Tiến sĩ Redman, người đã gọi ông khuất phục trước Hội Thánh: “đừng làm phiền tôi nữa khỏi việc nói chuyện với Chúa Đức Chúa Trời của tôi.” 9 Hội Thánh, theo ý kiến Latimer, dám đặt tiếng của chính mình vào vị trí của Đấng Christ, và cuộc Cải Chánh làm điều ngược lại; đây là bản tóm tắt tranh cãi của ông. Được gọi giảng trong mùa Giáng Sinh, ông đã quở trách những người nghe vì họ kỷ niệm lễ hội đó bằng cách chơi bài, như những người thế gian đơn thuần, và rồi tiến hành đặt trước mắt họ những lá bài của Đấng Christ, tức là, luật của Ngài. 10 Được đặt vào ủy ban Cambridge để kiểm tra câu hỏi về cuộc hôn nhân của vua, ông đã hòa giải sự kính trọng của phó của Henry, Tiến sĩ Butts, bác sĩ triều đình người đã trình bày ông cho chủ nhân mình, theo mệnh lệnh của người ông giảng tại Windsor. Henry cảm thấy sẵn sàng lúc đầu nhường phần nào cho Latimer. “Nhiều thần dân của tôi,” ông nói với các giám mục tụ họp trong sảnh Thánh Edward, “nghĩ bổn phận của tôi là khiến Kinh Thánh được dịch và ban cho dân.” Cuộc thảo luận lập tức bắt đầu giữa hai đảng; 11 và Latimer kết luận bằng cách xin “rằng Kinh Thánh nên được phép lưu hành tự do bằng tiếng Anh.” 12 — “Nhưng phần lớn chiến thắng phần tốt hơn,” ông nói với chúng ta.” 13 Henry tuyên bố sự dạy dỗ của các thầy tế lễ đủ cho dân, và mãn nguyện thêm, “rằng ông sẽ ban Kinh Thánh cho thần dân mình khi họ từ bỏ sự giả vờ kiêu ngạo giải thích nó theo ý tưởng của chính mình.” — “Hãy tránh những cuốn sách này,” các thầy tế lễ kêu lên từ bục giảng, “hãy ghê tởm chúng, đừng giữ chúng trong tay, hãy giao chúng cho cấp trên của các anh.” 14 Hoặc nếu các anh không làm, hoàng tử của các anh, người đã nhận từ Đức Chúa Trời thanh kiếm công lý, sẽ sử dụng nó để trừng phạt các anh.” Rô-ma có mọi lý do hài lòng với Henry VIII. Tonstall, người vẫn giữ dưới khóa những Tân Ước mua tại Antwerp qua sự giúp đỡ của Packington, cho mang chúng đến sân nhà thờ Thánh Phao-lô, nơi chúng bị đốt công khai. Khán giả rút lui lắc đầu, và nói: “Sự dạy dỗ của các thầy tế lễ và của Kinh Thánh phải mâu thuẫn với nhau, vì các thầy tế lễ phá hủy chúng.” Latimer làm nhiều hơn: “Ngài đã hứa với chúng tôi lời Đức Chúa Trời,” ông can đảm viết cho vua; “hãy thực hiện lời hứa của ngài bây giờ thay vì ngày mai! Ngày đang đến gần khi ngài sẽ đưa ra một bản tường thuật về chức vụ của mình, và về máu đã đổ bằng thanh kiếm của ngài.” 15 Latimer biết rõ bằng ngôn ngữ như vậy ông mạo hiểm mạng sống mình; nhưng ông sẵn sàng hy sinh, như ông tự nói với chúng ta. 16 Cuộc bách hại chẳng bao lâu đến. Đúng lúc mặt trời dường như đang mọc lên trên cuộc Cải Chánh, cơn bão bùng phát. “Không có một viên đá nào các giám mục để lại không bị di chuyển,” nhà biên niên sử nói, “bất kỳ góc nào không bị lục soát, cho việc thực hiện siêng năng tuyên ngôn của vua; lúc đó xảy ra một cuộc bách hại và tàn sát đau buồn của những người trung tín.” 17 Thomas Hitton, một mục sư nghèo và tin kính của Kent, thường thường xuyên đến Antwerp để mua Tân Ước. Khi ông trở về từ một trong những chuyến thám hiểm này, năm 1529, giám mục Rochester khiến ông bị bắt tại Gravesend, và bị những tra tấn tàn ác nhất, để khiến ông phủ nhận đức tin của mình. 18 Nhưng người tử đạo lặp lại với sự nhiệt tình thánh: “Sự cứu rỗi đến bởi đức tin và không bởi việc làm, và Đấng Christ ban nó cho bất cứ ai Ngài muốn.” 19 Ngày 20 tháng 2 năm 1530, ông bị trói vào cột và ở đó bị đốt chết. 20 Những đau khổ của Hitton vừa kết thúc vì mang Kinh Thánh vào Anh, thì một con tàu chở đầy Tân Ước đến Colchester. Bayfield không mệt mỏi, người đi cùng những cuốn sách này, bán chúng ở Luân Đôn, trở lại lục địa, và trở về Anh vào tháng 11; nhưng lần này Kinh Thánh rơi vào tay Sir Thomas More. Bayfield, không nản lòng, lại đến thăm các Nước Thấp, và chẳng bao lâu xuất hiện lại, mang theo Tân Ước và các tác phẩm của gần như mọi Nhà cải chánh. “Làm sao có rất nhiều Tân Ước từ nước ngoài?” Tonstall hỏi Packington; “anh hứa với tôi anh sẽ mua tất cả chúng.” — “Họ đã in nhiều hơn kể từ đó,” người thương nhân xảo quyệt đáp; “và nó sẽ không bao giờ tốt hơn chừng nào họ có chữ và tem [khuôn chữ và khuôn.] Thưa đức ông, ông tốt hơn nên mua cả tem nữa, và như vậy ông sẽ chắc chắn.” 21 Thay vì tem, các thầy tế lễ tìm kiếm Bayfield. Giám mục Luân Đôn không thể chịu đựng người tin kính này. Một ngày đã hỏi Bainham (người sau chịu tử đạo) liệu ông có biết một cá nhân duy nhất, kể từ thời các sứ đồ, đã sống theo đức tin chân thật vào Chúa Giê-xu Christ, người sau đáp: “Đúng, tôi biết Bayfield.” 22 Bị truy đuổi từ nơi này sang nơi khác, ông chạy trốn khỏi nhà của nữ chủ nhân tin kính của mình, và ẩn mình tại nhà người đóng sách của mình, nơi ông bị khám phá, và bị ném vào tháp Lollard. 23 Khi ông vào tù Bayfield nhận thấy một thầy tế lễ tên Patmore, tái nhợt, yếu đi bởi đau khổ, và sẵn sàng chìm dưới sự đối xử tệ của những người cai ngục. Patmore, bị sự tin kính của Bayfield chinh phục, chẳng bao lâu mở trái tim mình cho ông. Khi là mục sư của Haddam, ông đã tìm thấy chân lý trong những bài viết của Wickliffe. “Họ đã đốt xương của ông,” ông nói, “nhưng từ tro của ông sẽ bùng phát một nguồn nước của sự sống.” 24 Thích những việc tốt, ông thường lấp đầy kho thóc của mình bằng lúa mì, và khi chợ cao, ông sẽ gửi ngô của mình đến chúng với sự phong phú như vậy để hạ giá xuống. 25 “Thật trái với luật Đức Chúa Trời đốt những kẻ dị giáo,” ông nói; và trở nên táo bạo hơn, ông thêm: “Tôi không quan tâm đến lời nguyền của giáo hoàng hơn một bó cỏ khô.” 26 Vị phó tế của ông, Simon Smith, không muốn bắt chước đời sống rối loạn của các thầy tế lễ, và thấy Joan Bennore, đầy tớ của mục sư, là một người kín đáo và tin kính, mong muốn cưới bà. “Đức Chúa Trời,” Patmore nói, “đã tuyên bố hôn nhân hợp pháp cho mọi người; và theo đó nó được phép cho các thầy tế lễ ở nước ngoài.” 27 Vị mục sư ám chỉ Wittenberg, nơi ông đã đến thăm Luther. Sau hôn nhân Smith và vợ ông rời Anh một mùa, và Patmore đi cùng họ đến Luân Đôn. Tin về cuộc hôn nhân này của một thầy tế lễ — một sự kiện không có tiền lệ ở Anh — khiến Stokesley ném Patmore vào tháp Lollards, và mặc dù ông ốm, không lửa, không ánh sáng, cũng không bất kỳ sự an ủi nào khác được ban cho ông. Giám mục và tổng đại diện của ông đến thăm ông một mình trong tù, và cố gắng bằng những đe dọa của họ khiến ông phủ nhận đức tin của mình. Chính trong hoàn cảnh này Bayfield bị đẩy vào tháp. Bằng những lời Cơ Đốc của mình ông làm sống lại đức tin đang suy yếu của Patmore, 28 và người sau phàn nàn với vua rằng giám mục Luân Đôn ngăn ông nuôi đàn chiên Đức Chúa Trời đã giao cho trách nhiệm của ông. Stokesley, hiểu Patmore rút ra lòng can đảm mới của mình từ đâu, 29 loại bỏ Bayfield khỏi tháp Lollards, và đóng ông trong nhà than, nơi ông bị buộc thẳng đứng vào tường bằng cổ, eo, và chân. 30 Người truyền Phúc Âm bất hạnh của Bury dành thời gian trong bóng tối liên tục, không bao giờ nằm xuống, không bao giờ ngồi, mà bị đóng đinh như vậy vào tường, và không bao giờ nghe âm thanh của tiếng người. Chúng ta sẽ thấy ông sau này ra khỏi nhà tù kinh khủng này để chết trên giàn thiêu. Patmore không phải là người duy nhất trong gia đình mình chịu bách hại; ông có ở Luân Đôn một người anh tên Thomas, một người bạn của John Tyndale, em trai của nhà cải chánh nổi tiếng. Thomas đã nói chân lý của Kinh Thánh cuối cùng đang xuất hiện lại trên thế gian, sau khi bị ẩn trong nhiều thời đại; 31 và John Tyndale đã gửi năm mark cho anh trai William của mình, và nhận thư từ ông. Hơn nữa, hai người bạn (cả hai đều là thương nhân) đã phân phát một số lượng lớn Tân Ước và các tác phẩm khác. Nhưng đức tin của họ không có gốc rễ sâu, và nó nhiều hơn từ sự cảm thông với anh em của họ họ đã tin; theo đó, Stokesley, hoàn toàn lôi kéo chúng, để chúng thú nhận “tội” của mình. More, vui mừng trước cơ hội xuất hiện để phủ tên Tyndale bằng sự xấu hổ, không hài lòng với việc kết án hai người bạn trả một khoản tiền phạt £100 mỗi người; ông phát minh một sự ô nhục mới. Ông may lên trang phục của chúng một số tờ của Tân Ước chúng đã lưu hành, đặt hai người ăn năn lên ngựa với mặt hướng về đuôi, và như vậy diễu hành chúng qua các đường phố Luân Đôn, phơi bày trước những lời chế giễu và tiếng cười của dân chúng. Trong việc này, More thành công tốt hơn trong việc bác bỏ những bài viết của nhà cải chánh. Từ thời đó cuộc bách hại trở nên bạo lực hơn. Nông dân, nghệ sĩ, thương nhân, và ngay cả quý ông, cảm thấy những nanh vuốt tàn ác của hàng giáo sĩ và của Sir Thomas More. Họ gửi vào tù một nhạc sĩ tin kính thường lang thang từ thị trấn này sang thị trấn khác, hát với cây đàn hạc của mình một bài thánh ca ca ngợi Martin Luther và cuộc Cải Chánh. 32 Một họa sĩ, tên Edward Freese, một chàng trai trẻ có trí thông minh sẵn sàng, đã được thuê vẽ một số tấm treo trong một ngôi nhà, viết lên viền một số câu Kinh Thánh. Vì điều này ông bị bắt và đưa đến cung điện của giám mục Luân Đôn tại Fulham, và ở đó bị giam, nơi thức ăn chính của ông là bánh làm từ mùn cưa. 33 Người vợ tội nghiệp của ông, đang mang thai, xuống Fulham để gặp chồng mình; nhưng người gác cổng của giám mục có mệnh lệnh không tiếp ai, và con thú đó đá cô một cú bạo lực như vậy, đến mức giết chết đứa trẻ chưa sinh của cô, và gây ra cái chết của người mẹ không lâu sau. Freese bất hạnh bị loại bỏ đến tháp Lollards, nơi ông bị xiềng xích, chỉ tay được tự do. Với chúng ông lấy một mảnh than, và viết một số câu tin kính lên tường; lúc đó ông bị còng tay, nhưng cổ tay ông bị kẹp nghiêm trọng như vậy, thịt mọc cao hơn sắt. Trí tuệ của ông trở nên rối loạn; tóc ông trong sự rối loạn hoang dã chẳng bao lâu phủ mặt ông, qua đó mắt ông lóe dữ dội và hốc hác. Sự thiếu thức ăn thích hợp, đối xử tệ, cái chết của vợ ông, và sự giam cầm kéo dài, hoàn toàn phá hủy lý trí của ông; khi được đưa đến Thánh Phao-lô, ông bị giữ ba ngày không có thịt; và khi ông xuất hiện trước tòa án giáo hội, người tù tội nghiệp, im lặng và khó có thể đứng, nhìn quanh và nhìn khán giả “như một người hoang dã.” Việc kiểm tra được bắt đầu, nhưng với mọi câu hỏi được đặt cho ông, Freese đưa ra cùng một đáp án: “Đức ông của tôi là một người tốt.” Họ không thể lấy gì từ ông ngoài đáp án cảm động này. Than ôi! ánh sáng không còn chiếu lên sự hiểu biết của ông, nhưng tình yêu của Chúa Giê-xu vẫn ở trong trái tim ông. Ông bị gửi trở lại Tu viện Bearsy, nơi ông không ở lâu; nhưng ông không bao giờ hoàn toàn khôi phục lý trí của mình. 34 Henry VIII và các thầy tế lễ của ông gây ra những hình phạt thậm chí tàn ác hơn cột thiêu. Kinh hoàng bắt đầu lan rộng khắp nơi. Những nhà truyền giáo tích cực nhất đã bị ép chạy trốn đến một vùng đất nước ngoài; một số người tin kính nhất đang trong tù; và trong số những người ở địa vị cao có nhiều người, và có lẽ Latimer là một, dường như sẵn lòng ẩn mình dưới một sự điều độ phóng đại. Nhưng đúng lúc cuộc bách hại ở Luân Đôn đã thành công trong việc làm im lặng những người nhút nhát nhất, những tiếng nói can đảm hơn được cất lên ở các tỉnh. Thành phố Exeter lúc đó trong sự kích động lớn; những tấm áp phích đã được khám phá trên cổng nhà thờ chứa một số nguyên tắc “của giáo lý mới.” Trong khi thị trưởng và các sĩ quan của ông đang tìm kiếm tác giả của những “sự phạm thượng” này, giám mục và mọi tiến sĩ của ông, “nóng như than,” nhà biên niên sử nói, 35 đang giảng theo phong cách rực lửa nhất. Chủ nhật sau, trong bài giảng, hai người đàn ông bận rộn nhất trong thành phố trong việc tìm kiếm tác giả của những tờ giấy bị ấn tượng bởi vẻ ngoài của một người ngồi gần họ. “Chắc chắn gã này là kẻ dị giáo,” họ nói. Nhưng sự sùng kính của hàng xóm của họ, vì ông không rời mắt khỏi cuốn sách của mình, hoàn toàn làm họ bối rối; họ không nhận thấy ông đang đọc Tân Ước bằng tiếng Latinh. Người đàn ông này, Thomas Bennet, quả thật là người phạm tội. Được cải đạo tại Cambridge bởi bài giảng của Bilney, người bạn của ông, ông đã đến Torrington vì sợ cuộc bách hại, và từ đó đến Exeter, và sau khi kết hôn để tránh sự không trong sạch (như ông nói), 36 ông trở thành giáo viên. Yên tĩnh, khiêm nhường, lịch sự với mọi người, và phần nào nhút nhát, Bennet đã sống sáu năm trong thành phố đó mà đức tin của ông không bị khám phá. Cuối cùng lương tâm ông được thức tỉnh, ông quyết định gắn vào ban đêm lên cổng nhà thờ một số áp phích Phúc Âm nhất định. “Mọi người sẽ đọc bài viết,” ông nghĩ, và “không ai sẽ biết người viết.” Ông làm như ông đã đề xuất. Không lâu sau Chủ nhật ông gần như bị khám phá, các thầy tế lễ chuẩn bị một đám rước lớn, và chuẩn bị tuyên bố chống kẻ dị giáo vô danh lời nguyền lớn “bằng sách, chuông, và nến.” Nhà thờ chật kín, và chính Bennet ở trong số khán giả. Ở giữa đứng một cây thánh giá lớn trên đó những ngọn nến thắp sáng được đặt, và quanh nó tụ họp mọi tu sĩ Phanxicô và Đa Minh của Exeter. Một trong các thầy tế lễ đã đưa ra một bài giảng về những lời: Có một vật bị nguyền rủa ở giữa ngươi, hỡi Y-sơ-ra-ên, 37 giám mục đến gần thánh giá và tuyên bố lời nguyền chống người phạm tội. Ông lấy một trong những ngọn nến và nói: “Hãy để linh hồn của kẻ dị giáo vô danh, nếu ông đã chết rồi, bị dập tắt đêm nay trong những đau đớn của lửa địa ngục, như ngọn nến này giờ bị dập tắt và tắt;” và với điều đó ông tắt nến. Rồi lấy một ngọn thứ hai, ông tiếp tục: “và chúng ta hãy cầu nguyện Đức Chúa Trời, nếu ông vẫn còn sống, rằng mắt ông bị tắt, và mọi giác quan của cơ thể ông có thể thất bại ông, như giờ ánh sáng của ngọn nến này đã mất;” dập tắt ngọn nến thứ hai. Sau đó, một trong các thầy tế lễ đến thánh giá và đánh nó, khi tiếng ồn nó tạo ra khi rơi vang vọng dọc mái nhà sợ hãi khán giả như vậy họ thốt ra một tiếng hét kinh hoàng, và giơ tay lên trời, như thể cầu nguyện lời nguyền thiêng liêng có thể không rơi lên họ. Bennet, một nhân chứng của vở hài kịch này, không thể không mỉm cười. “Anh đang cười cái gì?” hàng xóm của ông hỏi; “đây là kẻ dị giáo, đây là kẻ dị giáo, hãy giữ chặt ông.” Điều này tạo ra sự bối rối lớn trong đám đông, một số hét lên, một số vỗ tay, những người khác chạy qua lại; nhưng, do sự xáo trộn, Bennet thành công trong việc trốn thoát. Sự rút phép thông công chỉ tăng mong muốn của ông tấn công những mê tín La Mã; và theo đó, trước năm giờ sáng hôm sau (đó là vào tháng 10 năm 1530), cậu bé đầy tớ của ông lại gắn theo mệnh lệnh của ông lên cổng nhà thờ một số áp phích tương tự những áp phích đã bị xé xuống. Tình cờ một công dân đi lễ sớm thấy cậu bé, và chạy đến ông, nắm lấy ông và kéo những tờ giấy xuống; và rồi kéo cậu bé bằng một tay, và với những tấm áp phích trong tay kia, ông đến thị trưởng thành phố. Đầy tớ của Bennet được nhận ra; chủ nhân của ông lập tức bị bắt, và bị đặt trong cùm, “với sự ưu ái như một con chó sẽ tìm thấy,” Foxe nói. Exeter dường như quyết tâm biến mình thành nhà vô địch của chủ nghĩa giáo sĩ ở Anh. Trong một tuần trọn, không chỉ giám mục, mà mọi thầy tế lễ và tu sĩ của thành phố, đến thăm Bennet ngày và đêm. Nhưng họ cố gắng vô ích chứng minh cho ông Hội Thánh La Mã là Hội Thánh chân thật. “Đức Chúa Trời đã ban cho tôi ân điển là của một Hội Thánh tốt hơn,” ông nói. — “Anh không biết Hội Thánh của chúng ta được xây trên Thánh Phê-rô sao?” — “Hội Thánh được xây trên một người,” ông đáp, “là Hội Thánh của ma quỷ và không phải của Đức Chúa Trời.” Tế bào của ông liên tục đầy du khách; và, thiếu lập luận, tu sĩ thiếu hiểu biết nhất gọi người tù là kẻ dị giáo, và nhổ lên ông. Cuối cùng họ mang đến cho ông một tiến sĩ thần học học thức, người, họ giả định, sẽ không thể tránh khỏi cải đạo ông. “Những con đường của chúng ta là những con đường của Đức Chúa Trời,” vị tiến sĩ nói một cách trang trọng. Nhưng ông chẳng bao lâu khám phá các nhà thần học không thể làm gì chống lại lời Chúa. “Chỉ Ngài là đường của tôi,” Bennet đáp, “người nói, Ta là đường, chân lý, và sự sống. Trong đường Ngài tôi sẽ đi; — chân lý Ngài tôi sẽ đón nhận; sự sống đời đời Ngài tôi sẽ tìm kiếm.” Ông bị kết án bị đốt; và More đã truyền mệnh lệnh de comburendo với tốc độ tối đa, các thầy tế lễ đặt Bennet vào tay cảnh sát trưởng ngày 15 tháng 1 năm 1531, người dẫn ông đến Liverydole, một cánh đồng ngoài thành phố, nơi cột thiêu được chuẩn bị. Khi Bennet đến nơi hành quyết, ông ngắn gọn khuyên dân chúng, nhưng với sự xức dầu như vậy, thư ký của cảnh sát trưởng, khi ông nghe ông, kêu lên: “Thật sự đây là một đầy tớ của Đức Chúa Trời.” Tuy nhiên hai người, dường như không bị lay động: họ là Thomas Carew, và John Barnehouse, cả hai giữ địa vị quý ông. Đến với người tử đạo, họ kêu lên với giọng đe dọa: “Hãy nói, Precor sanctam Mariam et omnes sanctos Dei.” — “Tôi biết không người bào chữa nào khác ngoài Chúa Giê-xu Christ,” Bennet đáp. Barnehouse tức giận trước những lời này như vậy, ông lấy một bụi cây kim tước trên một cây sào, và đốt nó, đẩy vào mặt người tử đạo, kêu lên: “Kẻ dị giáo bị nguyền rủa, hãy cầu nguyện với Đức Mẹ, hoặc tôi sẽ khiến anh làm điều đó.” — “Than ôi!” Bennet kiên nhẫn đáp, “đừng làm phiền tôi;” và rồi giơ tay lên, ông cầu nguyện: “Cha, xin tha thứ cho chúng!” Những kẻ hành hình lập tức đốt gỗ, và những khán giả cuồng tín nhất, cả đàn ông và phụ nữ, bị một cơn giận không thể diễn đạt nắm lấy, xé những cột và bụi cây, và bất cứ điều gì chúng có thể nắm trong tay, và ném tất cả chúng vào ngọn lửa để tăng bạo lực của chúng. Bennet, ngước mắt lên trời, kêu lên: “Chúa, xin tiếp nhận linh hồn tôi.” Như vậy chết, trong thế kỷ mười sáu, các môn đồ của cuộc Cải Chánh bị Henry VIII hy sinh. Các thầy tế lễ, nhờ thanh kiếm của vua, bắt đầu tính đến chiến thắng; vậy mà giáo viên, nhạc sĩ, thương nhân, và ngay cả người nhà thờ, không đủ cho họ. Họ muốn những nạn nhân cao quý hơn, và những người này phải được tìm ở Luân Đôn. Chính More, cùng với trung úy Tháp, 38 lục soát nhiều ngôi nhà bị nghi ngờ. Ít công dân được kính trọng ở Luân Đôn hơn John Petit, cùng người, trong hạ viện, đã cao quý chống lại yêu cầu của vua về khoản vay. Petit học lịch sử và văn học Latinh: ông nói với tài hùng biện, và trong hai mươi năm đã xứng đáng đại diện thành phố. Bất cứ khi nào bất kỳ vụ quan trọng nào được tranh luận trong quốc hội, vua cảm thấy không yên, quen hỏi, ông đứng về phía nào? Sự độc lập chính trị này, rất hiếm trong các quốc hội của Henry, làm hoàng tử và các bộ trưởng của ông không hài lòng. Petit, người bạn của Bilney, Fryth, và Tyndale, đã là một trong những người đầu tiên ở Anh nếm sự ngọt ngào của lời Đức Chúa Trời, 39 và đã lập tức thể hiện đặc tính đẹp đó đức tin Phúc Âm tự làm mình được biết, cụ thể là, lòng bác ái. Ông phong phú trong việc bố thí, ủng hộ một số lượng lớn các nhà giảng Phúc Âm nghèo trong đất nước mình và ngoài biển; và bất cứ khi nào ông ghi lại những giúp đỡ hào phóng này trong sổ của mình, ông chỉ viết những lời: “Cho Đấng Christ vay.” 40 Ông hơn nữa cấm những người thi hành di chúc của mình thu hồi những khoản nợ này. Petit đang lặng lẽ tận hưởng sự ngọt ngào của đời sống gia đình trong ngôi nhà khiêm nhường của mình trong xã hội của vợ và hai con gái, Blanche và Audrey, khi ông nhận một chuyến thăm bất ngờ. Một ngày, khi ông đang cầu nguyện trong phòng riêng, một tiếng gõ lớn được nghe tại cửa đường phố. Vợ ông chạy mở nó, nhưng thấy Đại pháp quan More, cô trở lại vội vã với chồng mình, và nói với ông đại pháp quan muốn ông. More, người đi theo cô, vào phòng riêng, và với con mắt tò mò chạy qua các kệ của thư viện, nhưng không thể tìm thấy gì bị nghi ngờ. Ngay sau đó ông làm như ông sẽ rút lui, và Petit đi cùng ông. Vị đại pháp quan dừng lại ở cửa và nói với ông: “Anh khẳng định anh không có những cuốn sách mới này sao?” — “Ông đã thấy thư viện của tôi,” Petit đáp. — “Tuy nhiên tôi được thông báo,” More đáp, “rằng anh không chỉ đọc chúng, mà trả tiền cho việc in.” Và rồi ông thêm với giọng khắc nghiệt: “Hãy đi theo trung úy.” Bất chấp nước mắt của vợ và con gái ông thành viên quốc hội độc lập này bị dẫn đến Tháp, và bị đóng trong một hầm ẩm ướt, nơi ông không có gì ngoài rơm để nằm. Vợ ông đến đó mỗi ngày vô ích, xin với nước mắt sự cho phép gặp ông, hoặc ít nhất gửi cho ông một chiếc giường; những người cai ngục từ chối cô mọi thứ; và chỉ khi Petit ngã bệnh nguy hiểm ân huệ sau mới được ban cho ông. Điều này diễn ra năm 1530, bản án được đưa ra năm 1531; 41 chúng ta sẽ gặp Petit lại trong tù. Ông rời nó, thật vậy, nhưng chỉ để chìm dưới sự đối xử tàn ác ông đã trải qua ở đó. Như vậy các nhân chứng cho chân lý bị các thầy tế lễ, bởi Sir Thomas More, và bởi Henry VIII đánh ngã. Một nạn nhân mới sẽ là nguyên nhân của nhiều nước mắt. Một người ôn hòa và khiêm nhường, một người thân yêu với mọi bạn của Phúc Âm, và người chúng ta có thể coi là cha thuộc linh của cuộc Cải Chánh ở Anh, sắp lên đống lửa thiêu được những kẻ bách hại của mình dựng lên. Một thời gian trước khi Petit xuất hiện trước các thẩm phán của mình, diễn ra năm 1531, một tiếng ồn bất thường được nghe trong tế bào trên ông; đó là Thomas Bilney, người họ đang dẫn đến Tháp. 42 Chúng ta để ông vào cuối năm 1528 sau sự sụp đổ của ông. Bilney đã trở về Cambridge bị dày vò bởi sự hối hận; bạn bè của ông vô ích tụ tập quanh ông ngày và đêm; họ không thể an ủi ông, và ngay cả Kinh Thánh dường như không thốt ra tiếng nào ngoài của sự lên án. 43 Nỗi sợ khiến ông run rẩy liên tục, và ông khó có thể ăn hoặc uống. Cuối cùng một ánh sáng thiên đàng và bất ngờ lóe lên trong trái tim của môn đồ đã ngã; một nhân chứng ông đã làm buồn — Đức Thánh Linh — lại nói trong trái tim ông. Bilney ngã xuống dưới chân thập tự giá, đổ những dòng nước mắt, và ở đó ông tìm thấy hòa bình. Nhưng Đức Chúa Trời càng an ủi ông, tội của ông dường như càng lớn. Chỉ một ý tưởng chiếm hữu ông, ý tưởng ban mạng sống mình cho chân lý. Ông đã co lại trước đống lửa thiêu; ngọn lửa của nó giờ phải thiêu ông. Không sự yếu đuối của cơ thể ông, mà nỗi thống khổ dài của ông đã tăng nhiều, không sự tàn ác của kẻ thù ông, không sự nhút nhát tự nhiên của ông, không gì có thể ngăn ông: ông tranh đấu cho vương miện tử đạo. Lúc mười giờ một đêm, khi mọi người trong Trinity Hall đang rút lui để nghỉ ngơi, Bilney gọi bạn bè quanh mình, nhắc họ về sự sụp đổ của mình, và thêm: “Các anh sẽ không gặp tôi nữa...... Đừng giữ tôi lại: quyết định của tôi đã hình thành, và tôi sẽ thực hiện nó. Mặt tôi hướng đến để đi đến Giê-ru-sa-lem.” 44 Bilney lặp lại những lời Phúc Âm sử dụng, khi ông mô tả Chúa Giê-xu đi lên thành phố nơi Ngài bị xử tử. Sau khi bắt tay với anh em mình, người đàn ông đáng kính này, người đầu tiên trong số các nhà truyền giáo Anh theo thứ tự thời gian, rời Cambridge dưới vỏ bọc của đêm, và tiến đến Norfolk, để xác nhận trong đức tin những người đã tin, và mời đám đông thiếu hiểu biết đến với Đấng Cứu Rỗi. Chúng ta sẽ không đi theo ông trong chức vụ cuối cùng và trang trọng này; những sự kiện này và những sự kiện khác thuộc loại tương tự thuộc về một ngày sau. Trước khi năm 1531 kết thúc, Bilney, Bainham, Bayfield, Tewkesbury, và nhiều người khác, bị thanh kiếm của Henry tấn công, đóng ấn bằng máu của họ chứng thực được đưa ra bởi họ cho ân điển hoàn hảo của Đấng Christ. Chú thích cuối sách Giám mục Norwich gửi Tổng Giám mục Warham, 14 tháng 5 1530. Cotton MS. Cleopatra, E. 5 folio 360; Bible Annals, 1 tr. 256. ↩ More's Works; A Dialogue concerning Heresies, tr. 274. ↩ Strype's Mem. Tập 1 tr. 315. Foxe, 4 tr. 698. ↩ Apology, chương 36 tr. 901-902. ↩ Xem danh mục trong Wilkins' concilia, tr. 713 đến 720. Wilkins có ý kiến (tr. 717, ghi chú) rằng tài liệu này thuộc về năm 1529. Tuy nhiên có một số phần của những statuta này có tham chiếu rõ ràng đến năm sau. ↩ Tyndale's Works, tập 1 tr. 1. ↩ Foxe, 4 tr. 677, 678. ↩ Wilkins Concilia, 3 tr. 728-731. ↩ Latimer's Remains, tr. 297. ↩ Sermons, tr. 8. ↩ Wilkins, Concilia, 3 tr. 736. ↩ Latimer's Remains, tr. 305. ↩ Sđd. ↩ Wilkins, Concilia, 3 tr. 736. ↩ Latimer's Remains, tr. 308. ↩ Tôi thà chịu hình phạt cực độ. Sđd. tr. 298. ↩ Foxe, tập 4 tr. 679. ↩ Ăn kiêng và tra tấn ông bí mật. Tyndale's Works, tập 1 tr. 485. ↩ Vì chứng thực liên tục và rõ ràng của Chúa Giê-xu Christ và của ân điển tự do và sự cứu rỗi của Ngài. Foxe, tập 4 tr. 619. ↩ Các giám mục giết ông tàn ác nhất. Tyndale, tập 1 tr. 485. ↩ Foxe, tập 4 tr. 670. ↩ Sđd. tr. 699. ↩ Sđd. tr. 681. ↩ Foxe, tập 5 tr. 34. ↩ Sđd. tập 4 tr. 681. ↩ Sđd. ↩ Vậy mà nó ở các quốc gia khác ngoài biển. Sđd. ↩ Được ông xác nhận trong giáo lý. Foxe, tập 4 tr. 681. ↩ Xác nhận ông trong giáo lý. Sđd. 4 tr. 68. ↩ Sđd. ↩ Sđd. 5 tr. 34. ↩ Tên ông là Robert Lambe. Sđd. ↩ Được nuôi bằng bánh mì trắng mịn làm từ mùn cưa, hoặc ít nhất một phần lớn trong đó. Sđd. 4 tr. 695. ↩ Foxe, 4 tr. 695. ↩ Sđd. 5 tr. 19. ↩ Ut ne scortator aut immundus essem, uxorem duxi. Foxe, 5 tr. 19. ↩ Giô-suê, 7:13. ↩ Strype, 1 tr. 312. ↩ Sđd. ↩ Sđd. tr. 314. ↩ Strype, tr. 312. ↩ Sđd. tr. 313. ↩ Ông nghĩ rằng trong suốt thời gian Kinh Thánh chống lại ông. Latimer's Sermons, tr. 52. ↩ Foxe, 4 tr. 642. Xem Lu-ca 9:51. ↩
- Chương 16 — Nỗi kinh hoàng của Wolsey Quyển 20 Chương 16 Nỗi kinh hoàng của Wolsey - Sự luận tội bởi các Quý tộc - Cromwell cứu ông - Bệnh của Hồng y - Tham vọng trở lại với ông - Những hành động của ông ở Yorkshire - Ông bị Northumberland bắt - Sự khởi hành của ông - Sự đến của Quan Chưởng Tháp - Wolsey tại Tu viện Leicester - Ngôn ngữ bách hại - Ông chết - Ba Phong trào: Quyền tối cao, Kinh Thánh, và Đức tin Trong khi nhiều Cơ Đốc nhân tin kính đang mòn mỏi trong các nhà tù Anh, đối thủ lớn của cuộc Cải Chánh đang biến mất khỏi sân khấu của thế gian này. Chúng ta phải trở lại với Wolsey, người vẫn bị giam tại Esher. 1 Hồng y, sa ngã từ đỉnh cao danh dự, bị nắm lấy bởi những nỗi kinh hoàng hoảng loạn thường cảm thấy sau sự thất sủng của chúng bởi những người đã khiến toàn quốc gia run sợ, và ông tưởng tượng ông thấy một kẻ ám sát ẩn sau mỗi cánh cửa. “Đêm nay,” ông viết cho Cromwell trong một dịp, “tôi như một người sắp chết. Nếu tôi có thể, tôi sẽ không quên đến bằng chân với anh, thay vì việc nói chuyện này với anh sẽ bị hoãn và chậm trễ. Nếu sự không hài lòng của bà Anne phần nào được làm nguôi, như tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời nó có thể, lúc đó tôi nài xin anh sử dụng mọi phương tiện có thể để đạt được ân huệ của bà.” 2 Do đó, Cromwell vội vã xuống Esher hai hoặc ba ngày sau khi ngồi vào Quốc hội, và Wolsey, run rẩy, kể những nỗi sợ của mình cho ông. “Norfolk, Suffolk, và Bà Anne có lẽ, mong muốn cái chết của tôi. 3 Thomas A Becket, một tổng giám mục như tôi, không nhuộm bàn thờ bằng máu mình sao?”...... Cromwell trấn an ông, và, bị nỗi sợ của ông già lay động, xin và đạt được từ Henry một mệnh lệnh bảo vệ. Kẻ thù của Wolsey chắc chắn nhất mong muốn cái chết của ông; nhưng nó từ công lý của ba đẳng cấp, và không phải bởi con dao của kẻ ám sát, họ tìm kiếm nó. Hạ viện quý tộc ủy quyền Sir Thomas More, các công tước Norfolk và Suffolk, và mười bốn lãnh chúa khác, luận tội vị hồng y-đặc sứ về tội phản quốc cao. Họ không quên điều gì: công thức kiêu ngạo đó, Ego et rex meus, Tôi và vua tôi, mà Wolsey thường sử dụng; sự xâm phạm luật của vương quốc của ông; sự độc quyền doanh thu Hội Thánh của ông; sự bất công kêu gào ông đã phạm, — chẳng hạn, trong vụ Sir John Stanley, người bị gửi vào tù cho đến khi ông từ bỏ một hợp đồng thuê cho con trai của một phụ nữ đã sinh cho hồng y hai đứa con; nhiều gia đình bị hủy hoại để thỏa mãn lòng tham của ông; những hiệp ước ký kết với các cường quốc nước ngoài mà không có mệnh lệnh của vua; những sự tống tiền của ông, đã làm Anh nghèo đi; và những bệnh bẩn thỉu và hơi thở truyền nhiễm ông đã làm ô nhiễm sự hiện diện của bệ hạ. 4 Đây là một số trong bốn mươi bốn khiếu nại được các quý tộc trình bày cho vua, và Henry gửi xuống hạ viện để họ xem xét. Lúc đầu người ta tưởng không ai trong hạ viện sẽ đảm nhận việc bảo vệ Wolsey, và người ta thường mong đợi ông sẽ bị giao cho sự trả thù của luật (như dự luật luận tội cầu nguyện), hoặc nói cách khác, cho rìu của kẻ hành hình. Nhưng một người đứng lên, và chuẩn bị, dù một mình, bảo vệ hồng y: đây là Cromwell. Các thành viên hỏi nhau, người đàn ông vô danh là ai; ông chẳng bao lâu tự làm mình được biết. Kiến thức về sự kiện của ông, sự quen thuộc với luật của ông, sức mạnh hùng biện của ông, và sự điều độ trong ngôn ngữ của ông, làm hạ viện ngạc nhiên. Đối thủ của Wolsey vừa giáng một đòn, trước khi người bảo vệ đã đỡ nó. Nếu bất kỳ cáo buộc nào được đưa ra ông không thể đáp, ông đề xuất hoãn đến ngày hôm sau, khởi hành đến Esher vào cuối phiên họp, hội nghị với Wolsey, trở lại trong đêm, và sáng hôm sau xuất hiện lại trong hạ viện với những vũ khí mới. Cromwell mang hạ viện theo mình; sự luận tội thất bại, và người bảo vệ của Wolsey chiếm vị trí của mình trong số các chính khách của Anh. Chiến thắng này, một trong những chiến thắng lớn nhất của hùng biện nghị viện vào thời kỳ đó, thỏa mãn cả tham vọng và lòng biết ơn của Cromwell. Ông giờ vững chắc trong ân huệ của vua, được hạ viện kính trọng, và được dân chúng ngưỡng mộ: những hoàn cảnh ban cho ông phương tiện để mang đến một kết luận thuận lợi sự giải phóng của Hội Thánh Anh. Bộ, gồm kẻ thù của Wolsey, khó chịu trước quyết định của hạ viện, và bổ nhiệm một ủy ban để kiểm tra vấn đề. Khi hồng y được thông báo về điều này ông rơi vào những nỗi kinh hoàng mới. Ông mất mọi sự thèm ăn và mong muốn ngủ, 5 và một cơn sốt tấn công ông vào Giáng Sinh. “Hồng y sẽ chết trong bốn ngày,” bác sĩ của ông nói với Henry, “nếu ông không nhận an ủi nào sớm từ ngài và bà Anne.” — “Tôi sẽ không mất ông vì hai mươi nghìn bảng,” vua kêu lên. Ông mong muốn bảo tồn Wolsey trong trường hợp khả năng hoàn hảo của bộ trưởng cũ của mình trở nên cần thiết, điều này không hề khó xảy ra. Henry ban cho bác sĩ chân dung của mình trong một chiếc nhẫn, và Anne, theo mong muốn của vua, thêm tấm bảng vàng treo tại thắt lưng của bà. Vị hồng y vui mừng đặt những món quà lên giường mình, và khi ông nhìn chúng ông cảm thấy sức mạnh mình trở lại. Ông được di chuyển khỏi chỗ ở khốn khổ của mình tại Esher đến cung điện hoàng gia tại Richmond, và không lâu trước ông có thể đi vào công viên, nơi mỗi đêm ông đọc sách kinh nhật tụng của mình. Tham vọng và hy vọng trở lại với sự sống. Nếu vua mong muốn phá hủy quyền lực giáo hoàng ở Anh, vị hồng y kiêu hãnh không thể bảo tồn nó sao? Thomas Wolsey không thể làm dưới Henry VIII điều Thomas A Becket đã làm dưới Henry II sao. Tòa giám mục York của ông, sự thiếu hiểu biết của các thầy tế lễ, sự mê tín của dân chúng, sự bất mãn của những người vĩ đại, — mọi điều sẽ phục vụ ông; và thật vậy, sáu năm sau, 40.000 người cầm vũ khí trong một khoảnh khắc ở Yorkshire để bảo vệ sự nghiệp của Rô-ma. Wolsey, mạnh ở Anh bởi sự ủng hộ của quốc gia (ít nhất đó là ý kiến của ông), được giúp đỡ bên ngoài bởi giáo hoàng và các cường quốc lục địa, có thể ban luật cho Henry, và nghiền nát cuộc Cải Chánh. Vua đã cho phép ông đến York, Wolsey cầu nguyện tăng doanh thu tổng giám mục của mình, dù sao lên tới bốn nghìn bảng sterling. 6 Henry ban cho ông một nghìn mark, và hồng y, ngay trước Phục Sinh 1530, khởi hành với một đoàn 160 người. Ông tưởng đó là sự khởi đầu của chiến thắng của mình. Wolsey đến ở tại Lâu đài Cawood, Yorkshire, một trong những nơi cư trú tổng giám mục của mình, và cố gắng giành tình cảm của dân chúng. Vị giám mục này, từng là “người kiêu ngạo nhất trong loài người,” George Cavendish nói, người đàn ông biết ông và phục vụ ông tốt nhất, trở thành một mẫu của sự dễ chịu. Ông giữ một bàn mở, phân phát những bố thí phong phú tại cổng mình, nói lễ trong các nhà thờ làng, đến ăn tối với giới thượng lưu lân cận, tổ chức những trò giải trí lộng lẫy, và viết cho một số hoàng tử nài xin sự giúp đỡ của họ. Chúng ta được đảm bảo ông thậm chí yêu cầu giáo hoàng rút phép thông công Henry VIII. 7 Mọi điều như vậy được chuẩn bị, ông tưởng ông có thể thực hiện cuộc vào long trọng của mình vào York, chuẩn bị cho lễ đăng quang của ông, được ấn định vào thứ Hai ngày 5 tháng 11. Mọi chuyển động của ông đều được triều đình biết; mọi hành động đều được xem xét, và tầm quan trọng của nó phóng đại. “Chúng ta tưởng chúng ta đã hạ ông xuống,” một số người nói, “và đây ông đang mọc lên lại.” Chính Henry báo động. “Hồng y, bởi những âm mưu đáng ghê tởm của mình,” ông nói, “đang âm mưu chống vương miện của tôi, và âm mưu cả ở nhà và ở nước ngoài;” vua thậm chí thêm, ở đâu và như thế nào. 8 Sự hủy hoại của Wolsey được quyết tâm. Sáng hôm sau ngày Lễ Các Thánh (thứ Sáu, ngày 2 tháng 11) bá tước Northumberland, được một đoàn hộ tống đông đảo đi cùng, đến Cawood, nơi hồng y vẫn đang cư trú. Ông là cùng Percy mà tình cảm của ông dành cho Anne Boleyn đã bị Wolsey cản trở; và có thể có ý đồ trong sự lựa chọn của Henry. Hồng y háo hức tiến lên gặp vị khách bất ngờ này, và sốt ruột biết mục đích sứ mệnh của ông, đưa ông vào phòng ngủ của mình, dưới cái cớ thay trang phục du lịch của mình. 9 Cả hai ở lại một thời gian đứng tại một cửa sổ mà không thốt ra một lời; bá tước trông bối rối và kích động, trong khi Wolsey cố gắng kiềm nén cảm xúc của mình. Nhưng cuối cùng, với một nỗ lực mạnh mẽ, Northumberland đặt tay lên cánh tay của chủ nhân cũ của mình, và với giọng thấp nói: “Thưa đức ông, tôi bắt ông vì tội phản quốc cao.” Hồng y vẫn không nói nên lời, như thể choáng váng. Ông bị giữ tù trong phòng mình. Người ta nghi ngờ liệu Wolsey có tội về tội ông bị buộc tội hay không. Chúng ta có thể tin ông ấp ủ ý tưởng một ngày nào đó mang lại chiến thắng của chế độ giáo hoàng ở Anh, ngay cả khi nó gây ra sự hủy hoại của Henry; nhưng có lẽ đây là tất cả. Nhưng, một ý tưởng không phải là một âm mưu, mặc dù nó có thể nhanh chóng mở rộng thành một âm mưu. Hơn ba nghìn người (bị thu hút không bởi hận thù, như người Luân Đôn, khi Wolsey khởi hành từ Whitehall mà bởi sự nhiệt tình), tụ tập ngày hôm sau trước lâu đài để chào hồng y. “Đức Chúa Trời cứu ân huệ của ngài,” họ hét lên ở mọi phía, và một đám đông đông đảo hộ tống ông vào ban đêm; một số mang đuốc trong tay, và tất cả khiến không khí vang vọng với tiếng kêu của họ. Vị giám mục bất hạnh bị dẫn đến Công viên Sheffield, nơi cư trú của bá tước Shrewsbury. Vài ngày sau khi ông đến, Cavendish trung tín chạy đến ông, kêu lên: “Tin tốt, thưa đức ông! Sir William Kingston và hai mươi bốn lính canh đã đến hộ tống ông đến bệ hạ.” — “Kingston!” hồng y kêu lên, tái nhợt, “Kingston!” và rồi vỗ tay lên đùi mình, ông thở dài sâu. Tin này đã nghiền nát tâm trí ông. Một ngày một thầy bói, người ông tham khảo, đã nói với ông: Ông sẽ có kết thúc của mình tại Kingston; và từ thời đó hồng y đã cẩn thận tránh thị trấn Kingston-on Thames. Nhưng giờ ông tưởng ông hiểu lời tiên tri...... Kingston, quan chưởng Tháp, sắp gây ra cái chết của ông. Họ rời Công viên Sheffield; nhưng nỗi sợ đã giáng cho Wolsey đòn chết người của mình. Một số lần ông gần như ngã khỏi con la của mình, và ngày thứ ba, khi họ đến tu viện Leicester, ông nói khi ông vào: “Thưa cha viện phụ, tôi đến đây để để lại xương của tôi trong số các ông;” và lập tức lên giường. Đây là vào thứ Bảy ngày 26 tháng 11. Sáng thứ Hai, bị dày vò bởi những điềm báo u ám, Wolsey hỏi lúc đó là mấy giờ. “Đã qua tám giờ,” Cavendish đáp. “Điều đó không thể,” hồng y nói, “tám giờ...... Không! vì vào tám giờ các anh sẽ mất chủ nhân của mình.” Lúc sáu giờ thứ Ba, Kingston đã đến hỏi về sức khỏe của ông, Wolsey nói với ông: “Tôi sẽ không sống lâu.” — “Hãy can đảm,” quan chưởng Tháp đáp lại. “Than ôi, Thạc sĩ Kingston,” hồng y kêu lên, “nếu tôi đã phục vụ Đức Chúa Trời siêng năng như tôi đã phục vụ vua, Ngài sẽ không bỏ tôi trong tóc bạc của tôi!” và rồi ông thêm với đầu cúi xuống: “Đây là phần thưởng chính đáng của tôi.” Thật là một phán xét về chính đời mình! Đúng ngưỡng của sự đời đời (vì ông chỉ còn vài phút nữa để sống) hồng y triệu tập mọi hận thù chống cuộc Cải Chánh, và thực hiện một nỗ lực cuối cùng. Cuộc bách hại quá chậm để làm ông hài lòng: “Thạc sĩ Kingston,” ông nói, “hãy chú ý đến yêu cầu cuối cùng của tôi: hãy nói với vua rằng tôi nài xin ông nhân danh Đức Chúa Trời phá hủy bè phái Luther mới nguy hiểm này.” Và rồi, với sự hiện diện của tâm trí đáng kinh ngạc trong giờ cuối cùng này của ông, Wolsey mô tả những bất hạnh người Hussite đã, theo ý kiến ông, mang lại cho Bohemia; và rồi, đến Anh, ông nhớ lại thời của Wickliffe và Sir John Oldcastle. Ông trở nên sinh động; đôi mắt hấp hối của ông vẫn bắn ra những cái nhìn rực lửa. Ông run sợ Henry VIII, không trung tín với giáo hoàng, sẽ đưa tay ra cho các Nhà cải chánh. “Thạc sĩ Kingston,” ông nói, kết luận, “vua nên biết rằng nếu ông dung túng dị giáo, Đức Chúa Trời sẽ lấy đi quyền lực của ông, và chúng ta lúc đó sẽ có tai họa trên tai họa...... sự cằn cỗi, khan hiếm, và rối loạn, đến sự phá hủy hoàn toàn của vương quốc này.” Wolsey kiệt sức bởi nỗ lực. Sau một sự im lặng tạm thời, ông tiếp tục với giọng hấp hối: “Thạc sĩ Kingston, tạm biệt! Thời gian của tôi đang đến nhanh. Đừng quên điều tôi đã nói và giao cho anh; vì khi tôi chết các anh có lẽ sẽ hiểu lời của tôi tốt hơn.” Ông thốt ra những lời này với khó khăn; lưỡi ông bắt đầu lắp bắp, mắt ông trở nên cố định, thị giác ông thất bại; ông trút hơi thở cuối cùng. Cùng phút đồng hồ điểm tám giờ, và những người đi cùng đứng quanh giường ông nhìn nhau trong sự sợ hãi. Đó là ngày 29 tháng 11 năm 1530. Như vậy chết người đàn ông từng rất đáng sợ. Quyền lực đã là thần tượng của ông: để đạt được nó trong nhà nước, ông đã hy sinh những tự do của Anh; và để giành được nó hoặc bảo tồn nó trong Hội Thánh, ông đã chiến đấu chống cuộc Cải Chánh. Nếu ông khuyến khích quý tộc trong những xa xỉ và niềm vui của đời sống, nó chỉ để khiến chúng mềm mỏng và nô lệ hơn; nếu ông ủng hộ học vấn, nó chỉ để ông có thể có một hàng giáo sĩ phù hợp để giữ giáo dân trong dây dắt của chúng. Tham vọng, âm mưu, và đời sống không thuần khiết, ông đã sốt sắng cho đặc quyền giáo sĩ như Becket khắc nghiệt; và bởi một sự tương phản kỳ lạ, một chiếc áo tóc được tìm thấy trên cơ thể của người đàn ông khoái lạc này. Mục đích của đời ông là nâng quyền lực giáo hoàng cao hơn nó đã từng, đúng lúc cuộc Cải Chánh đang cố gắng hạ nó xuống; và chiếm ghế trên ngai giáo hoàng với thẩm quyền hơn một Hildebrand. Wolsey, là giáo hoàng, sẽ là người đàn ông của thời đại mình; và trong thế giới chính trị ông sẽ làm cho quyền tối cao La Mã điều Loyola nổi tiếng đã làm cho nó chẳng bao lâu sau bởi sự cuồng tín của ông. Buộc phải từ bỏ ý tưởng này, chỉ xứng đáng với thời trung cổ, ông đã mong muốn ít nhất cứu chế độ giáo hoàng trong đất nước mình; nhưng ở đây lại ông đã thất bại. Vị hoa tiêu đã đứng ở Anh tại bánh lái của Hội Thánh La Mã bị ném qua mạn, và con tàu, bị bỏ lại một mình, sắp chìm. Vậy mà, ngay cả trong cái chết, ông không mất lòng can đảm. Những nhịp đập cuối cùng của trái tim ông đã kêu gọi nạn nhân; những lời cuối cùng từ đôi môi suy yếu của ông, thông điệp cuối cùng cho chủ nhân ông, di chúc cuối cùng của ông đã là...... Sự bách hại. Di chúc này sẽ chỉ được thực hiện quá trung tín. Thời kỳ của sự sụp đổ và cái chết của Hồng y Wolsey, là điểm chúng ta dừng lại, không chỉ quan trọng, vì nó kết thúc đời của một người đàn ông đã chủ tọa số phận của Anh, và đã cố gắng nắm lấy vương trượng của thế gian; nhưng nó đặc biệt quan trọng, vì lúc đó ba phong trào được hoàn thành, từ đó sự biến đổi lớn của thế kỷ mười sáu sẽ tiến hành. Mỗi phong trào này có kết quả đặc trưng của nó. Phong trào thứ nhất được đại diện bởi Cromwell. Quyền tối cao của giáo hoàng ở Anh sắp bị giật khỏi ông, như nó ở trong mọi Hội Thánh cải chánh. Nhưng một bước xa hơn được thực hiện ở Anh. Quyền tối cao đó được chuyển cho con người của vua. Wolsey đã thực hiện là tổng đại diện một quyền lực cho đến nay chưa được biết. Không thể trở thành giáo hoàng tại Vatican, ông đã biến mình thành một giáo hoàng tại Whitehall. Henry đã cho phép bộ trưởng của mình nâng ngai phẩm trật này bên cạnh ngai của chính mình. Nhưng ông chẳng bao lâu khám phá rằng không nên có hai ngai ở Anh, hoặc ít nhất không hai vua. Ông đã hạ bệ Wolsey; và kiên quyết ngồi vào vị trí của mình, ông sắp đảm nhận tại Whitehall chiếc mũ ba tầng đó vị giám mục tham vọng đã chuẩn bị cho chính mình. Một số người, khi họ thấy điều này, kêu lên, rằng nếu quyền tối cao giáo hoàng bị bãi bỏ, quyền tối cao của lời Đức Chúa Trời một mình nên được thay thế. Và, thật vậy, cuộc Cải Chánh chân thật không được tìm thấy trong phong trào thứ nhất này. Phong trào thứ hai, thiết yếu cho sự đổi mới của Hội Thánh, được đại diện bởi Cranmer, và đặc biệt gồm việc tái thiết lập thẩm quyền của Kinh Thánh thánh. Wolsey không sụp đổ một mình, Cranmer cũng không mọc lên một mình: mỗi người trong hai người này mang theo mình những hệ thống ông đại diện. Tòa nhà của những truyền thống La Mã sụp đổ với người thứ nhất; nền tảng của Kinh Thánh thánh được đặt bởi người thứ hai; và vậy mà, trong khi chúng ta đưa ra mọi công lý cho sự chân thành của vị tiến sĩ Cambridge, chúng ta không được mù trước những yếu đuối của ông, sự phục tùng của ông, và thậm chí một mức độ cẩu thả nào đó, mà, bằng cách cho phép những cây ký sinh mọc lên đây đó, cho phép chúng lan rộng trên tảng đá sống của lời Đức Chúa Trời. Không trong phong trào này, vậy, cuộc Cải Chánh được tìm thấy với mọi năng lượng và mọi sự thuần khiết của nó. Phong trào thứ ba được đại diện bởi các người tử đạo. Khi Hội Thánh lấy một đời sống mới, nó được thụ tinh bởi máu của những người xưng nhận của nó; và liên tục bị phơi bày trước sự tham nhũng, nó liên tục cần được thanh tẩy bởi đau khổ. 10 Không trong các cung điện của Henry VIII, cũng không ngay cả trong những hội đồng nơi câu hỏi ném bỏ quyền tối cao giáo hoàng được thảo luận, chúng ta phải tìm những đứa con chân thật của cuộc Cải Chánh; chúng ta phải đến Tháp Luân Đôn, đến những tháp Lollards của Thánh Phao-lô và của Lambeth, đến các nhà tù khác của Anh, đến những hầm của các giám mục, đến xiềng xích, cùm, giá tra tấn, và cột thiêu. Những người tin kính cầu khẩn sự cầu thay duy nhất của Chúa Giê-xu Christ, vị đứng đầu duy nhất của dân Ngài, những người lang thang lên xuống, bị tước mọi thứ, bị bịt miệng, bị chế giễu, bị đánh roi, và bị tra tấn, và những người, giữa mọi hoạn nạn của mình, bảo tồn sự kiên nhẫn Cơ Đốc của mình, và quay, như Chủ nhân của mình, đôi mắt đức tin của mình về phía Giê-ru-sa-lem: — đây là các môn đồ của cuộc Cải Chánh ở Anh. Hội Thánh thuần khiết nhất là Hội Thánh dưới thập tự giá. Cha của Hội Thánh này ở Anh không phải là Henry VIII. Khi vua ném vào tù hoặc ban cho ngọn lửa những người như Hitton, Bennet, Patmore, Petit, Bayfield, Bilney, và rất nhiều người khác, ông không phải là “cha của cuộc Cải Chánh Anh,” như một số người đã khẳng định sai lầm như vậy; ông là kẻ hành hình của nó. Hội Thánh Anh được định trước sẽ là, trong sự đổi mới của mình, một Hội Thánh của những người tử đạo; và cha chân thật của Hội Thánh này là Cha của chúng ta ở trên trời. Chú thích cuối sách Burnet và một số sử gia hiện đại hơn, theo ý kiến tôi, sai lầm khi họ tuyên bố Wolsey có mặt trong Quốc hội vào cuối năm 1529. Xem State Papers, 1 tr. 347 đến 354. ↩ Sđd. tr. 351, bị lửa làm hỏng. ↩ Timebat sibi damnum et periculum de corpore suo per quoadam suos aemulos. Rymer, Foedera, tr. 139. ↩ Điều 6 Herbert, tr. 295. ↩ Cum prostratione appetitus et continuo insomnio. Wolsey gửi Gardiner; Cavendish, Phụ lục, tr. 474. ↩ State Papers, tập 1 tr. 354. ↩ Hall, tr. 773. ↩ Cosi mi disse el Re, che contra de S.M. el machinava nel regno le fuori, et m'a detto dove e come. Le Grand, Preuves, tr. 529. ↩ Và ở đó anh có thể thay trang phục của mình. Cavendish, tr. 347. ↩ Phi-e-rơ 4:17 — Plerumque ecclesia est coetus exiguus sustinens varias et ingentes aerumnas. Melancthon, Loci. ↩
Lịch Sử Cuộc Cải Chánh Thế Kỷ Mười Sáu
LỊCH SỬ CUỘC CẢI CHÁNH THẾ KỶ MƯỜI SÁU
J. H. Merle D'Aubigné
Mục lục
Mục lục
Các Lời Tựa
QUYỂN 1 - TÌNH TRẠNG CHÂU ÂU TRƯỚC CUỘC CẢI CHÁNH
Chương 1 — Cơ Đốc giáo
Chương 2 — Ân điển
Chương 3 — Tôn giáo
Chương 4 — Bản chất không thể hư mất của Cơ Đốc giáo
Chương 5 — Cảm xúc của dân chúng
Chương 6 — Thần học La Mã
Chương 7 — Sự chuẩn bị thứ ba
Chương 8 — Erasmus
Chương 9 — Giới quý tộc
QUYỂN 2 - TUỔI TRẺ, SỰ HOÁN CẢI, VÀ NHỮNG CÔNG VIỆC BAN ĐẦU CỦA LUTHER. 1483-1517
Chương 1 — Dòng dõi của Luther
Chương 2 — Trường đại học
Chương 3 — Cơn giận của cha ông
Chương 4 — Các tu sĩ tin kính
Chương 5 — Đại học Wittenberg
Chương 6 — Hành trình đến Rô-ma
Chương 7 — Luther trở về Wittenberg
Chương 8 — Đức tin
Chương 9 — Những luận đề đầu tiên của Luther
Chương 10 — Các thánh tích
Chương 11 — Trở về Wittenberg
QUYỂN 3 - CÁC ÂN XÁ VÀ CÁC LUẬN ĐỀ. 1517 - THÁNG NĂM 1518
Chương 1 — Đám rước
Chương 2 — Thầy dòng Phanxicô giải tội
Chương 3 — Leo X
Chương 4 — Tetzel đến gần
Chương 5 — Lễ Các Thánh
Chương 6 — Reuchlin
Chương 7 — Cuộc tấn công của Tetzel
Chương 8 — Cuộc thảo luận tại Frankfort
Chương 9 — Prierio
Chương 10 — Các tác phẩm phổ thông
Chương 11 — Những lo ngại của bạn hữu ông
QUYỂN 4 - LUTHER TRƯỚC KHÂM SỨ. THÁNG NĂM ĐẾN THÁNG MƯỜI HAI 1518
Chương 1 — Các quyết nghị
Chương 2 — Hội nghị tại Augsburg
Chương 3 — Người thợ làm áo giáp Schwartzerd
Chương 4 — Tâm tình của Luther và Staupitz
Chương 5 — De Vio
Chương 6 — Lần xuất hiện đầu tiên
Chương 7 — Cuộc gặp thứ hai
Chương 8 — Cuộc gặp thứ hai
Chương 9 — De Vio và Staupitz
Chương 10 — Cuộc trốn chạy của Luther
Chương 11 — Những suy nghĩ khi ra đi
QUYỂN 5 - CUỘC TRANH LUẬN TẠI LEIPSIC. 1519
Chương 1 — Sự nguy hiểm của Luther
Chương 2 — Khoảng lặng tại Đức
Chương 3 — Eck và những người Wittenberg đến
Chương 4 — Khai mạc cuộc tranh luận
Chương 5 — Hàng giáo phẩm và chủ nghĩa duy lý
Chương 6 — Sự quan tâm của giáo dân
Chương 7 — Eck tấn công Melancthon
Chương 8 — Thư tín gửi người Ga-la-ti
QUYỂN 6 - SẮC CHỈ CỦA GIÁO HOÀNG. 1520
Chương 1 — Tính cách của Maximilian
Chương 2 — Thư của Luther gửi hoàng đế
Chương 3 — Chế độ giáo hoàng bị tấn công
Chương 4 — Những chuẩn bị tại Rô-ma
Chương 5 — Wittenberg
Chương 6 — Phúc Âm tại Ý
Chương 7 — Những cuộc thương lượng mới
Chương 8 — Sắc chỉ tại Đức
Chương 9 — Luther kêu cầu Đức Chúa Trời
Chương 10 — Bước đi quyết định của nhà Cải chánh
Chương 11 — Lễ đăng quang của Charles Đệ Ngũ
Chương 12 — Luther về sự xưng tội
QUYỂN 7 - HỘI NGHỊ WORMS. 1521, THÁNG GIÊNG ĐẾN THÁNG NĂM
Chương 1 — Những chiến thắng của Lời Đức Chúa Trời
Chương 2 — Một hoàng tử ngoại quốc
Chương 3 — Aleander được giới thiệu trước Hội nghị
Chương 4 — Tâm tình của các hoàng tử
Chương 5 — Luther có được giấy thông hành an toàn chăng
Chương 6 — Lòng can đảm của Luther
Chương 7 — Khởi hành đi Hội nghị Worms
Chương 8 — Tiến vào Worms
Chương 9 — Hỗn loạn và bình tĩnh
Chương 10 — Hội đàm với Tổng giám mục Treves
Chương 11 — Cuộc xung đột tại Worms
QUYỂN 8 - NGƯỜI THỤY SĨ. 1484 - 1522
Chương 1 — Phong trào tại Thụy Sĩ
Chương 2 — Ulrich tại Wesen và Basle
Chương 3 — Lòng ham mê chiến tranh
Chương 4 — Zwingle gửi Erasmus
Chương 5 — Đức Bà Einsidlen
Chương 6 — Trường của các giáo sĩ
Chương 7 — Các ân xá
Chương 8 — Những lao nhọc và mệt mỏi của Zwingle
Chương 9 — Hai nhà Cải chánh
Chương 10 — Một chiến sĩ mới
Chương 11 — Zwingle chống lại các truyền thống của loài người
Chương 12 — Tang tóc và vui mừng tại Đức
Chương 13 — Một tu sĩ người Pháp
Chương 14 — Chân lý chiến thắng như thế nào
QUYỂN 9 - NHỮNG CẢI CÁCH ĐẦU TIÊN. 1521 VÀ 1522
Chương 1 — Tiến triển của cuộc Cải chánh
Chương 2 — Luther tại Wartburg
Chương 3 — Khởi đầu cuộc Cải cách
Chương 4 — Tổng giám mục Albert
Chương 5 — Dịch Kinh Thánh
Chương 6 — Những cải cách mới
Chương 7 — Cải cách giả
Chương 8 — Rời khỏi Wartburg
Chương 9 — Dịch Tân Ước
Chương 10 — Sự chống đối
Chương 11 — Phong trào chung
Chương 12 — Luther tại Zwickau
QUYỂN 10 - XÁO TRỘN, THẤT BẠI, VÀ TIẾN TRIỂN. 1522-1526
Chương 1 — Yếu tố chính trị
Chương 2 — Chiến thắng của giáo hoàng
Chương 3 — Hội nghị Nuremberg
Chương 4 — Sự bắt bớ
Chương 5 — Giáo hoàng mới, Clement VII
Chương 6 — Sự bắt bớ
Chương 7 — Những chia rẽ
Chương 8 — Tiến triển
Chương 9 — Những cải cách
Chương 10 — Biến động chính trị
Chương 11 — Munzer tại Mulhausen
Chương 12 — Cái chết của Tuyển hầu Frederick
Chương 13 — Các nữ tu tại Nimptsch
Chương 14 — Lãnh chúa cai quản
QUYỂN 11 - CHIA RẼ. THỤY SĨ - ĐỨC. 1523-1527
Chương 1 — Hiệp một trong đa dạng
Chương 2 — Những cám dỗ của giáo hoàng
Chương 3 — Cuộc tranh luận tháng Mười
Chương 4 — Hội nghị Lucerne
Chương 5 — Sự chống đối mới
Chương 6 — Bãi bỏ Thánh lễ
Chương 7 — Berne
Chương 8 — Basle
Chương 9 — Erasmus và Luther
Chương 10 — Ba đối thủ
Chương 11 — Tiến bộ và bất động
Chương 12 — Tockenburg
Chương 13 — Các nhà tài phiệt
Chương 14 — Hậu quả tại Basle, Berne, Saint Gall, và những nơi khác
QUYỂN 12 - NGƯỜI PHÁP. 1500-1526
Chương 1 — Tính phổ quát của Cơ Đốc giáo
Chương 2 — Louis XII và Hội đồng Tours
Chương 3 — Farel và các thánh
Chương 4 — Tính cách của Francis I
Chương 5 — Những kẻ thù của cuộc Cải chánh
Chương 6 — Briconnet thăm giáo phận của mình
Chương 7 — Khởi đầu Hội Thánh tại Meaux
Chương 8 — Lefevre và Farel bị bắt bớ
Chương 9 — Farel và anh em ông
Chương 10 — Tính đại đồng của cuộc Cải chánh
Chương 11 — Chiến dịch mới
Chương 12 — Người Pháp tại Basle
Chương 13 — Tiến triển tại Montbellard
Chương 14 — Francis bị bắt làm tù binh tại Pavia
Chương 15 — Một sinh viên tại Noyon
QUYỂN 13 - LỜI TUYÊN BỐ PHẢN ĐỐI VÀ HỘI NGHỊ. 1526-1529
Chương 1 — Phong trào hai mặt của cuộc Cải cách
Chương 2 — Chiến tranh Ý
Chương 3 — Sự yên tĩnh ích lợi
Chương 4 — Sắc lệnh Ofen
Chương 5 — Liên minh giữa Charles và Clement VII
Chương 6 — Lời tuyên bố phản đối
Chương 7 — Sự hiệp một cần thiết cho cuộc Cải cách
QUYỂN 14 - BẢN TUYÊN XƯNG ĐỨC TIN AUGSBURG. 1530
Chương 1 — Hai bài học nổi bật
Chương 2 — Lễ đăng quang
Chương 3 — Augsburg
Chương 4 — Xáo trộn tại Augsburg
Chương 5 — Các bài giảng bị cấm
Chương 6 — Lòng sốt sắng của Tuyển hầu
Chương 7 — Ngày 25 tháng Sáu 1530
Chương 8 — Ảnh hưởng trên những người theo La Mã
Chương 9 — Lời bác bỏ
Chương 10 — Philip xứ Hesse
Chương 11 — Ủy ban hỗn hợp
Chương 12 — Những chuẩn bị và sự phẫn nộ của Tuyển hầu
QUYỂN 15 - THỤY SĨ - NHỮNG CHIẾN THẮNG. 1526-1530
Chương 1 — Tính độc đáo của cuộc Cải cách Thụy Sĩ
Chương 2 — Nhà nước
Chương 3 — Cuộc Cải cách được dân chúng chấp nhận
Chương 4 — Cải cách St Gall
Chương 5 — Khủng hoảng tại Basle
Chương 6 — Sứ mạng của Farel
Chương 7 — Valangin
Chương 8 — Những người theo La Mã đòi bỏ phiếu
Chương 9 — Phản ứng đang chuẩn bị
QUYỂN 16 - THỤY SĨ - THẢM HỌA. 1528-1531
Chương 1 — Hai bài học lớn
Chương 2 — Rao giảng Phúc Âm tự do tại Thụy Sĩ
Chương 3 — Những chiến thắng của cuộc Cải cách tại Schaffhausen và Zurzack
Chương 4 — Zwingle và Nhà nước Cơ Đốc
Chương 5 — Hội nghị Arau
Chương 6 — Năm bang quyết định chiến tranh
Chương 7 — Cảnh chiến tranh
Chương 8 — Thay đổi bất ngờ
Chương 9 — Kinh hoàng tại Zurich
Chương 10 — Khôi phục chế độ giáo hoàng tại Bremgarten và Rapperschwyl
QUYỂN 17 - NƯỚC ANH TRƯỚC CUỘC CẢI CHÁNH
Chương 1 — Dẫn nhập
Chương 2 — Giáo hoàng Gregory Đại đế
Chương 3 — Tính cách của Oswy
Chương 4 — Clement
Chương 5 — Sự vững vàng của Anselm
Chương 6 — Phản ứng
Chương 7 — Các thầy dòng khất thực
Chương 8 — Kinh Thánh
Chương 9 — Những người theo Wickliffe
Chương 10 — Học thuật tại Florence
Chương 11 — Giáo hoàng khích động chiến tranh
Chương 12 — Wolsey
Chương 13 — Những con sói
QUYỂN 18 - SỰ PHỤC HƯNG CỦA HỘI THÁNH
Chương 1 — Bốn quyền lực cải cách
Chương 2 — Ảnh hưởng của Tân Ước trong các trường đại học
Chương 3 — Báo động của hàng giáo sĩ
Chương 4 — Tyndale
Chương 5 — Các tác phẩm của Luther tại Anh
Chương 6 — Những mưu đồ của Wolsey để đoạt vương miện giáo hoàng
Chương 7 — Những người công chính tại Lincolnshire
Chương 8 — Tính cách của Tyndale
Chương 9 — Bilney tại Cambridge
Chương 10 — Wolsey tìm vương miện giáo hoàng
Chương 11 — Tyndale tại Hamburg
Chương 12 — Worms và Cambridge
QUYỂN 19 - TÂN ƯỚC TIẾNG ANH VÀ TRIỀU ĐÌNH RÔ-MA
Chương 1 — Hội Thánh và Nhà nước về bản chất là khác biệt
Chương 2 — Hai thẩm quyền
Chương 3 — Sự bắt bớ tại Cambridge
Chương 4 — Thư của Luther gửi nhà vua
Chương 5 — Wolsey muốn trả thù
Chương 6 — Anne Boleyn được bổ nhiệm làm thị nữ cho Catherine
Chương 7 — Sự giảng dạy của Bilney
Chương 8 — Chế độ giáo hoàng ngăn chặn Phúc Âm
Chương 9 — Các sứ giả Anh tại Orvieto
Chương 10 — Thất vọng tại Anh
Chương 11 — Báo cáo của Fox cho Henry và Anne
QUYỂN 20 - HAI VỤ LY HÔN
Chương 1 — Tiến triển của cuộc Cải chánh
Chương 2 — Coverdale và sự linh cảm
Chương 3 — Những thay đổi chính trị
Chương 4 — Tính đại đồng chân thật
Chương 5 — Sự cần thiết của cuộc Cải chánh
Chương 6 — Căn bệnh của giáo hoàng
Chương 7 — Thảo luận giữa những người Tin Lành và những người Công giáo
Chương 8 — Phiên họp hoàng gia
Chương 9 — Phiên tòa tiếp tục
Chương 10 — Anne Boleyn tại Hever
Chương 11 — Sự bối rối của giáo hoàng
Chương 12 — Cuộc gặp tại Waltham
Chương 13 — Wolsey tại Tòa án Chancery
Chương 14 — Thomas More được bầu làm Chưởng ấn
Chương 15 — Giờ cuối cùng
Chương 16 — Nỗi kinh hoàng của Wolsey
Các mốc đánh dấu
Bìa
Mục lục
Bắt đầu đọc
Chương 1 — Cơ Đốc giáo
QUYỂN 1 - TÌNH TRẠNG CHÂU ÂU TRƯỚC CUỘC CẢI CHÁNH
Chương 1
Cơ Đốc giáo - Hai nguyên lý đặc trưng - Sự trỗi dậy của chế độ giáo hoàng - Những xâm lấn ban đầu - Ảnh hưởng của Rô-ma - Sự hợp tác của các giám mục và của các giáo phái - Sự hiệp một hữu hình của Hội Thánh - Sự hiệp một vô hình của Hội Thánh - Quyền tối thượng của Thánh Phê-rơ - Các tòa thượng phụ - Sự hợp tác của các hoàng tử - Ảnh hưởng của người man rợ - Rô-ma kêu gọi sự giúp đỡ của người Frank - Quyền lực thế tục - Pepin và Charlemagne - Các Sắc lệnh giả - Những rối loạn của Rô-ma - Hoàng đế, chúa tể của giáo hoàng - Hildebrand - Tính cách của ông - Độc thân - Tranh đấu với Đế quốc - Sự giải phóng của giáo hoàng - Những người kế nhiệm Hildebrand - Các cuộc Thập tự chinh - Đế quốc - Hội Thánh
Thế giới suy yếu đang chao đảo trên nền tảng của nó khi Cơ Đốc giáo xuất hiện. Các tôn giáo quốc gia từng làm thỏa mãn cha ông, nay không còn đủ cho con cháu nữa. Các thế hệ mới không thể yên nghỉ hài lòng trong những hình thức cổ xưa. Các thần của mọi dân tộc, khi được đưa đến Rô-ma, đã mất đi những lời sấm truyền tại đó, như chính các dân tộc đã mất tự do tại đó. Được đặt đối diện nhau trong Điện Capitol, chúng đã tiêu diệt lẫn nhau, và thần tính của chúng đã tan biến. Một khoảng trống lớn đã xuất hiện trong tôn giáo của thế giới. Một thứ hữu thần luận, không có cả linh hồn lẫn sự sống, lơ lửng một thời gian trên vực thẳm mà trong đó những mê tín mạnh mẽ của thời cổ đại đã bị nhấn chìm. Nhưng giống như mọi tín điều tiêu cực, nó không có quyền năng để tái thiết. Những thành kiến quốc gia biến mất cùng với sự sụp đổ của các thần quốc gia. Các vương quốc khác nhau hòa lẫn vào nhau. Tại châu Âu, châu Á, và châu Phi, chỉ còn một đế quốc mênh mông duy nhất, và nhân loại bắt đầu cảm nhận tính phổ quát và sự hiệp một của mình. Bấy giờ LỜI đã trở nên xác thịt. Đức Chúa Trời đã xuất hiện giữa loài người, và như một con người, để cứu điều đã bị hư mất. Trong Chúa Giê-xu tại Na-xa-rét, mọi sự đầy đủ của thần tính ngự trị trong thân thể. Đây là sự kiện vĩ đại nhất trong biên niên sử của thế giới. Các thời đại trước đã chuẩn bị đường cho nó: Các thời đại sau tuôn chảy từ nó. Nó là trung tâm của mối liên kết hiệp một của chúng. Từ nay, những mê tín phổ thông không còn ý nghĩa, và những mảnh vụn nhỏ nhoi được giữ lại từ cuộc đắm chìm chung của sự vô tín đã tan biến trước vầng thái dương uy nghiêm của chân lý đời đời. Con của người đã sống ba mươi ba năm trên đất, chữa lành kẻ bệnh, làm cho tội nhân hoán cải, không có nơi gối đầu, và bày tỏ giữa sự hạ mình này một sự vĩ đại và thánh khiết, một quyền năng và thần tính, mà thế giới chưa từng chứng kiến trước đây. Ngài đã chịu khổ và chết, Ngài đã sống lại và thăng thiên. Các môn đồ của Ngài, bắt đầu tại Giê-ru-sa-lem, đã đi khắp đế quốc La Mã và thế giới, khắp nơi rao truyền Thầy của mình là tác giả của sự sống đời đời. Từ giữa một dân tộc khinh miệt mọi dân tộc, đã xuất hiện một lòng thương xót mời gọi và ôm lấy mọi người. Một số đông người châu Á, người Hy Lạp, và người La Mã, xưa kia bị các thầy tế lễ của mình kéo đến chân các thần tượng câm, đã tin Lời. Lời ấy thình lình soi sáng toàn thể trái đất, như một tia nắng mặt trời. 1 Một hơi thở của sự sống bắt đầu lay động trên cánh đồng chết chóc rộng lớn này. Một dân mới, một dân tộc thánh, đã được hình thành trên đất; và thế giới kinh ngạc đã nhìn thấy nơi các môn đồ của người Ga-li-lê một sự thanh sạch và từ bỏ mình, một lòng bác ái và chủ nghĩa anh hùng, mà nó không còn giữ được ý niệm nào nữa.
Hai nguyên lý đặc biệt phân biệt tôn giáo mới với mọi hệ thống của loài người đã chạy trốn trước nó. Một nguyên lý liên quan đến những người phục vụ việc thờ phượng của nó, nguyên lý kia liên quan đến các giáo lý của nó. Những người phục vụ ngoại giáo gần như là các thần của những tôn giáo loài người này. Các thầy tế lễ của Ai Cập, Gaul, Dacia, Đức, Anh, và Ấn Độ, đã lãnh đạo dân chúng, ít nhất là chừng nào mắt họ chưa được mở ra. Quả thật, Chúa Giê-xu Christ đã thiết lập một chức vụ, nhưng Ngài không lập nên một hàng thầy tế lễ riêng biệt: Ngài đã truất phế những thần tượng sống này của thế giới, phá hủy một hệ thống phẩm trật áp bức, lấy khỏi con người điều con người đã lấy khỏi Đức Chúa Trời, và tái lập linh hồn trong mối liên hệ trực tiếp với nguồn chân lý thiêng liêng, bằng cách tuyên bố chính Ngài là Thầy duy nhất và Đấng Trung Gian duy nhất. "Một là Thầy các ngươi, tức là Christ; còn các ngươi hết thảy đều là anh em." 2 Về giáo lý, các hệ thống của loài người đã dạy rằng sự cứu rỗi là của con người: các tôn giáo của trái đất đã bày ra một sự cứu rỗi trần thế. Chúng đã bảo người ta rằng thiên đàng sẽ được ban cho họ như một phần thưởng: chúng đã ấn định giá của nó; và cái giá ấy mới ghê gớm làm sao! Tôn giáo của Đức Chúa Trời dạy rằng sự cứu rỗi đến từ một mình Ngài; rằng đó là một món quà từ thiên đàng; rằng nó phát xuất từ một lệnh ân xá - từ ân điển của Đấng Cai Trị Tối Cao: "Đức Chúa Trời đã ban sự sống đời đời cho chúng ta." 3 Chắc chắn Cơ Đốc giáo không thể được tóm gọn trong hai điểm này; nhưng chúng dường như chi phối chủ đề, xét về mặt lịch sử. Và vì tôi không thể truy nguyên sự đối lập giữa chân lý và sai lầm trong mọi đặc điểm của nó, tôi đã buộc phải chọn những đặc điểm nổi bật nhất. Đó là hai nguyên lý cấu thành của tôn giáo bấy giờ đã chiếm lấy đế quốc La Mã và thế giới. Với chúng, chúng ta ở trong giới hạn chân thật của Cơ Đốc giáo, và vượt ra ngoài chúng, Cơ Đốc giáo biến mất. Sự vĩ đại hay sự sa ngã của nó tùy thuộc vào việc chúng được giữ hay bị mất. Chúng liên kết chặt chẽ với nhau: vì chúng ta không thể tôn cao các thầy tế lễ của Hội Thánh hay công việc của tín hữu mà không hạ thấp Christ trong phẩm chất hai mặt của Ngài là Đấng Trung Gian và Đấng Cứu Chuộc. Một trong những nguyên lý này sẽ chiếm ưu thế trong lịch sử của tôn giáo; nguyên lý kia trong giáo lý của nó. Cả hai đều ngự trị lúc ban đầu. Chúng ta hãy tìm hiểu xem chúng đã bị mất như thế nào; và chúng ta hãy bắt đầu bằng việc truy nguyên số phận của nguyên lý đầu tiên.
Hội Thánh lúc ban đầu là một cộng đồng anh em, được hướng dẫn bởi một vài anh em. Mọi người đều được Đức Chúa Trời dạy dỗ, và mỗi người có đặc quyền tự mình múc lấy từ nguồn ánh sáng thiêng liêng. 4 Các Thư tín bấy giờ giải quyết những vấn đề lớn về giáo lý không mang danh hiệu phô trương của một người duy nhất - của một kẻ cai trị. Chúng ta học từ Kinh Thánh rằng chúng bắt đầu đơn giản bằng những lời này: "Các sứ đồ, trưởng lão và anh em gửi lời chào đến anh em." 5 Nhưng chính những trước tác này của các sứ đồ đã báo trước rằng từ giữa tình anh em này sẽ trỗi dậy một quyền lực phá hủy trật tự đơn sơ và nguyên thủy này. 6 Chúng ta hãy chiêm ngưỡng sự hình thành và truy nguyên sự phát triển của quyền lực xa lạ với Hội Thánh này.
Phao-lô xứ Tarsus, một trong những sứ đồ vĩ đại nhất của tôn giáo mới, đã đến Rô-ma, thủ đô của đế quốc và của thế giới, rao giảng trong cảnh xiềng xích sự cứu rỗi đến từ Đức Chúa Trời. Một Hội Thánh đã được hình thành bên cạnh ngai của các Caesar. Lúc đầu gồm một vài người Do Thái, Hy Lạp, và công dân La Mã đã hoán cải, nó trở nên nổi tiếng nhờ sự giảng dạy và cái chết của Sứ đồ của dân ngoại. Trong một thời gian, nó tỏa sáng rực rỡ, như một ngọn hải đăng trên đồi. Đức tin của nó được ca ngợi khắp nơi; nhưng chẳng bao lâu nó đã sa sút khỏi tình trạng nguyên thủy của mình. Chính bằng những khởi đầu nhỏ bé mà cả Rô-ma đế quốc lẫn Rô-ma Cơ Đốc đã tiến tới quyền thống trị cướp đoạt trên thế giới. Các mục sư hay giám mục đầu tiên của Rô-ma sớm bận rộn với việc làm cho các thành phố và thị trấn lân cận hoán cải. Nhu cầu mà các giám mục và mục sư vùng Campagna cảm thấy phải nhờ đến một người hướng dẫn sáng suốt trong những trường hợp khó khăn, và lòng biết ơn họ mang đối với hội thánh của thủ đô, đã khiến họ duy trì một sự liên hiệp chặt chẽ với nó. Như vẫn luôn xảy ra trong những hoàn cảnh tương tự, sự liên hiệp hợp lý này sớm thoái hóa thành sự lệ thuộc. Các giám mục của Rô-ma coi sự vượt trội mà các Hội Thánh chung quanh đã tự nguyện nhường cho là một quyền. Những xâm lấn của quyền lực chiếm một phần lớn của lịch sử; cũng như sự kháng cự của những người mà tự do của họ bị xâm phạm chiếm phần còn lại. Quyền lực giáo hội không thể thoát khỏi sự say sưa thúc đẩy mọi kẻ được nâng lên đều tìm cách leo cao hơn nữa. Nó đã tuân theo quy luật chung này của bản chất con người. Tuy nhiên, quyền tối thượng của các giám mục La Mã vào thời kỳ đó bị giới hạn trong việc giám sát các Hội Thánh thuộc thẩm quyền dân sự của quan tổng trấn Rô-ma. 7 Nhưng địa vị mà thành phố đế quốc này giữ trong thế giới đã mở ra triển vọng về những số phận còn lớn hơn cho tham vọng của mục sư đầu tiên của nó. Sự tôn trọng mà các giám mục Cơ Đốc khác nhau được hưởng trong thế kỷ thứ hai tương xứng với địa vị của thành phố nơi họ cư trú. Bấy giờ Rô-ma là thành phố lớn nhất, giàu nhất, và quyền lực nhất trên thế giới. Nó là trung tâm của đế quốc, là mẹ của các dân tộc. "Mọi cư dân trên đất đều thuộc về nàng," Julian nói; 8 và Claudian tuyên bố nàng là "nguồn của luật pháp." 9 Nếu Rô-ma là nữ hoàng của các thành phố, tại sao mục sư của nàng không nên là vua của các giám mục? Tại sao hội thánh La Mã không nên là mẹ của cộng đồng Cơ Đốc? Tại sao mọi dân tộc không nên là con cái của nàng, và thẩm quyền của nàng không nên là luật tối cao của chúng? Lòng tham vọng của con người dễ dàng suy luận như vậy. Rô-ma tham vọng đã làm vậy. Như thế, khi Rô-ma ngoại giáo sụp đổ, nàng đã để lại cho người phục vụ khiêm nhường của Đức Chúa Trời hòa bình, ngồi giữa những tàn tích của nàng, những danh hiệu kiêu hãnh mà thanh kiếm bất khả chiến bại của nàng đã giành được từ các dân tộc trên đất.
Các giám mục của những vùng khác nhau của đế quốc, bị mê hoặc bởi sức quyến rũ mà Rô-ma đã thực thi trong nhiều thời đại trên mọi dân tộc, đã noi theo gương của Campagna, và trợ giúp công việc cướp đoạt này. Họ cảm thấy vui thích khi nhường cho giám mục Rô-ma một phần vinh dự dành cho nữ hoàng của thế giới. Ban đầu, vinh dự được trao như vậy không hàm ý sự lệ thuộc nào. Họ đối xử với mục sư La Mã như thể họ ngang hàng với ông. 10 Nhưng quyền lực cướp đoạt tăng lên như một trận tuyết lở. Những lời khuyên nhủ, lúc đầu đơn thuần là tình anh em, sớm trở thành những mệnh lệnh tuyệt đối trong miệng của giáo hoàng. Một vị trí hàng đầu giữa những người ngang hàng đối với ông dường như là một ngai vàng. Các giám mục phương Tây ủng hộ sự xâm lấn này của các mục sư La Mã, hoặc vì ghen tị với các giám mục phương Đông, hoặc vì họ thích phục tùng quyền tối thượng của một giáo hoàng hơn là sự thống trị của một quyền lực thế tục. Mặt khác, các giáo phái thần học làm xáo trộn phương Đông, mỗi phái đều cố gắng lôi kéo Rô-ma về phía mình; chúng trông đợi chiến thắng nhờ sự ủng hộ của hội thánh chính của phương Tây. Rô-ma cẩn thận ghi lại những lời thỉnh cầu và can thiệp này, và mỉm cười khi thấy mọi dân tộc tự nguyện lao vào vòng tay của nàng. Nàng không bỏ qua cơ hội nào để gia tăng và mở rộng quyền lực của mình. Những lời ca ngợi và tâng bốc, những lời khen ngợi và tham vấn phóng đại của các Hội Thánh khác, trong mắt nàng và trong tay nàng đã trở thành những danh hiệu và văn kiện về thẩm quyền của nàng. Con người được tôn lên ngai vàng là như vậy: hương khói của các triều đình làm ông say sưa, đầu óc ông choáng váng. Điều ông sở hữu trở thành động cơ để đạt được nhiều hơn nữa.
Giáo lý của Hội Thánh và sự cần thiết của sự hiệp một hữu hình của nó, vốn bắt đầu giành được chỗ đứng trong thế kỷ thứ ba, đã ủng hộ những tham vọng của Rô-ma. Hội Thánh, trên hết mọi sự, là hội của "những kẻ được nên thánh trong Christ Jesus" (1 Cô-rinh-tô 1:2) "hội của các con trưởng được ghi tên trên thiên đàng" (Hê-bơ-rơ 12:23). Tuy nhiên, Hội Thánh của Chúa chúng ta không đơn thuần là nội tâm và vô hình; nó cần phải được bày tỏ, và chính vì mục đích bày tỏ này mà các thánh lễ Báp-têm và Tiệc Thánh đã được thiết lập. Hội Thánh hữu hình có những đặc điểm khác với những đặc điểm phân biệt nó như một Hội Thánh vô hình. Hội Thánh vô hình, là thân thể của Christ, nhất thiết và đời đời là một. Hội Thánh hữu hình chắc chắn dự phần vào sự hiệp một của Hội Thánh kia; nhưng, xét riêng, tính đa dạng là một đặc điểm đã được Tân Ước gán cho nó. Trong khi nói về một Hội Thánh của Đức Chúa Trời, 11 Kinh Thánh, ngay khi đề cập đến sự bày tỏ của nó cho thế giới, liền liệt kê "các Hội Thánh tại Ga-la-ti, tại Ma-xê-đoan, tại Giu-đê, mọi Hội Thánh của các thánh đồ." 12 Các Hội Thánh này chắc chắn, ở một mức độ nào đó, có thể trông đợi sự hiệp một hữu hình; nhưng nếu sự liên hiệp này thiếu đi, chúng không mất đi phẩm chất thiết yếu nào của Hội Thánh của Christ. Mối liên kết mạnh mẽ vốn ban đầu hiệp một các thành viên của Hội Thánh, là đức tin sống động của lòng, nối kết tất cả họ với Christ là đầu chung của họ. Những nguyên nhân khác nhau sớm đồng thời xuất hiện để khởi nguồn và phát triển ý tưởng về sự cần thiết của sự liên hiệp bên ngoài. Những người quen với các hình thức chính trị và các hiệp hội của một đất nước trần thế, đã mang quan điểm và thói quen của mình vào vương quốc thuộc linh và đời đời của Christ. Sự bắt bớ, bất lực trong việc phá hủy hay thậm chí lay chuyển cộng đồng mới này, chỉ khiến nó càng cảm nhận rõ hơn sức mạnh của chính mình, và ép nó thành một khối chặt chẽ hơn. Đối với những sai lầm nảy sinh trong các trường phái thần triết và trong các giáo phái khác nhau, người ta đối lập chân lý duy nhất và phổ quát nhận được từ các sứ đồ, và được bảo tồn trong Hội Thánh. Điều này là tốt, chừng nào Hội Thánh vô hình và thuộc linh đồng nhất với Hội Thánh hữu hình và bên ngoài. Nhưng một sự phân ly lớn đã diễn ra chẳng bao lâu: hình thức và sự sống trở nên tách rời. Vẻ ngoài của một tổ chức đồng nhất và bên ngoài dần dần được thay thế cho sự hiệp thông nội tâm và thuộc linh, vốn là bản chất của tôn giáo của Đức Chúa Trời. Người ta từ bỏ hương thơm quý giá của đức tin, và cúi xuống trước chiếc bình trống rỗng từng chứa đựng nó. Họ tìm kiếm những mối liên kết hiệp một khác, vì đức tin trong lòng không còn nối kết các thành viên của Hội Thánh nữa; và họ được hiệp một bằng các giám mục, tổng giám mục, giáo hoàng, mũ giám mục, giáo sĩ, và các nghi lễ. Hội Thánh sống động dần dần rút lui vào thánh đường cô đơn của một vài tấm lòng cô độc, một Hội Thánh bên ngoài đã được thay thế vào chỗ của nó, và mọi hình thức của nó được tuyên bố là do Đức Chúa Trời chỉ định. Sự cứu rỗi không còn tuôn chảy từ Lời, vốn từ nay bị che khuất, các thầy tế lễ khẳng định rằng nó được truyền qua những hình thức do chính họ bày ra, và không ai có thể đạt được nó ngoại trừ qua những kênh này. Không ai, họ nói, có thể bởi đức tin của chính mình mà đạt đến sự sống đời đời. Christ đã truyền cho các sứ đồ, và các sứ đồ truyền cho các giám mục, sự xức dầu của Đức Thánh Linh; và Thánh Linh này chỉ có thể kiếm được trong trật tự kế nhiệm đó! Ban đầu, bất cứ ai sở hữu linh của Chúa Giê-xu Christ đều là thành viên của Hội Thánh; nay các điều khoản bị đảo ngược, và người ta khẳng định rằng chỉ người nào là thành viên của Hội Thánh mới có thể nhận được Thánh Linh. 13 Khi những ý tưởng này được thiết lập, sự phân biệt giữa dân chúng và hàng giáo sĩ càng được đánh dấu mạnh mẽ hơn. Sự cứu rỗi của linh hồn không còn hoàn toàn tùy thuộc vào đức tin nơi Christ, mà còn, và theo cách đặc biệt hơn, vào sự hiệp một với Hội Thánh. Các đại diện và người đứng đầu Hội Thánh được dự phần vào sự tin cậy vốn chỉ nên đặt nơi Christ mà thôi, và trở thành những người trung gian thực sự của bầy chiên của họ. Ý tưởng về chức thầy tế lễ phổ quát của Cơ Đốc nhân dần dần bị khuất tầm nhìn; các tôi tớ của Hội Thánh của Christ được so sánh với các thầy tế lễ của giao ước cũ; và những người tách khỏi giám mục bị xếp cùng hàng với Cô-rê, Đa-than, và A-bi-ram! Từ một chức thầy tế lễ đặc biệt, như đã được hình thành bấy giờ trong Hội Thánh, đến một chức thầy tế lễ tối cao, như Rô-ma tuyên bố, sự chuyển tiếp thật dễ dàng. Thực tế, ngay khi quan niệm sai lầm về sự cần thiết của sự hiệp một hữu hình của Hội Thánh được thiết lập, thì một quan niệm khác xuất hiện - sự cần thiết của một đại diện bên ngoài cho sự hiệp một đó. Mặc dù chúng ta không tìm thấy dấu vết nào trong Phúc Âm về sự vượt trội của Phê-rơ trên các sứ đồ khác; mặc dù chính ý tưởng về quyền trưởng tử đối lập với quan hệ anh em hiệp một các anh em, và thậm chí với tinh thần của thời kỳ Phúc Âm, mà trái lại đòi hỏi mọi con cái của Cha phải "phục vụ lẫn nhau," chỉ thừa nhận một thầy và một chủ; mặc dù Christ đã quở trách mạnh mẽ các môn đồ của Ngài, mỗi khi những ham muốn tham vọng về địa vị cao sang được hình thành trong lòng xác thịt của họ, quyền trưởng tử của Thánh Phê-rơ đã được bày ra và được ủng hộ bằng những bản văn bị giải thích sai, và người ta tiếp theo thừa nhận nơi sứ đồ này và nơi những kẻ tự xưng là người kế nhiệm ông tại Rô-ma, những đại diện hữu hình của sự hiệp một hữu hình - những người đứng đầu Hội Thánh phổ quát.
Thể chế Tòa Thượng Phụ cũng góp phần tương tự vào việc tôn cao Chế độ Giáo hoàng. Ngay từ ba thế kỷ đầu, các Hội Thánh thủ phủ đã được hưởng vinh dự đặc biệt. Công đồng Nice, trong giáo luật thứ sáu của nó, đề cập đến ba thành phố, mà các Hội Thánh của chúng, theo công đồng, đã thực thi một thẩm quyền lâu đời trên các Hội Thánh của các tỉnh chung quanh: đó là Alexandria, Rô-ma, và Antioch. Nguồn gốc chính trị của sự phân biệt này được chỉ ra qua tên gọi ban đầu được đặt cho các giám mục của những thành phố này: họ được gọi là Exarch, từ danh hiệu của các quan cai trị dân sự. 14 Một thời gian sau, họ nhận được danh xưng mang tính giáo hội hơn là Thượng phụ. Chúng ta thấy danh hiệu này lần đầu tiên được sử dụng tại công đồng Constantinople, nhưng theo một nghĩa khác với nghĩa nó nhận được sau này. Mãi đến ngay trước công đồng Chalcedon, nó mới được dành riêng cho các vị đứng đầu thủ phủ lớn. Công đồng chung thứ hai đã tạo ra một tòa thượng phụ mới, đó là tòa của chính Constantinople, Rô-ma mới, thủ đô thứ hai của đế quốc. Hội thánh Byzantium, bấy lâu mờ nhạt, được hưởng cùng những đặc quyền, và được công đồng Chalcedon xếp cùng hàng với Hội Thánh Rô-ma. Rô-ma vào thời đó chia sẻ quyền tối thượng thượng phụ với ba hội thánh này. Nhưng khi cuộc xâm lược của người Hồi giáo đã phá hủy các tòa Alexandria và Antioch, - khi tòa Constantinople sa ngã, và trong những thời kỳ sau, thậm chí tách khỏi phương Tây, Rô-ma còn lại một mình, và hoàn cảnh thời đại đã tập hợp mọi Hội Thánh phương Tây chung quanh tòa của nàng, mà từ thời đó đã không có đối thủ.
Những bạn hữu mới và quyền lực hơn tất cả những kẻ còn lại sớm đến trợ giúp nàng. Sự ngu dốt và mê tín chiếm lấy Hội Thánh, và giao nó, bị trói buộc và bị bịt mắt, vào tay Rô-ma. Tuy nhiên, ách nô lệ này không được thực hiện mà không có tranh đấu. Các Hội Thánh thường xuyên tuyên bố độc lập của mình; và tiếng nói can đảm của chúng đặc biệt được nghe từ châu Phi thuộc tổng trấn và từ phương Đông. 15 Nhưng Rô-ma tìm được những đồng minh mới để bóp nghẹt tiếng kêu của các hội thánh. Các hoàng tử, mà những thời kỳ bão tố đó thường làm lung lay trên ngai của họ, đã đề nghị bảo vệ nàng nếu Rô-ma ngược lại sẽ ủng hộ họ. Họ nhượng cho nàng thẩm quyền thuộc linh, miễn là nàng sẽ đáp lại bằng quyền lực thế tục. Họ hào phóng với linh hồn của con người, với hy vọng nàng sẽ trợ giúp họ chống lại kẻ thù của họ. Quyền lực của hệ thống phẩm trật đang lên, và quyền lực đế quốc đang xuống, như vậy dựa vào nhau, và bằng liên minh này đã thúc đẩy số phận hai mặt của chúng. Rô-ma không thể thua thiệt vì điều đó. Một sắc lệnh của Theodosius II và của Valentinian III tuyên bố giám mục La Mã là "người cai quản toàn thể Hội Thánh." 16 Justinian công bố một sắc lệnh tương tự. Những sắc lệnh này không chứa đựng mọi điều các giáo hoàng giả vờ thấy trong chúng; nhưng trong những thời kỳ ngu dốt đó, họ dễ dàng bảo đảm cách giải thích thuận lợi nhất cho mình.
Quyền thống trị của các hoàng đế tại Ý ngày càng trở nên bấp bênh, các giám mục Rô-ma lợi dụng hoàn cảnh này để tự giải phóng khỏi sự lệ thuộc của mình. Nhưng từ các khu rừng phương Bắc đã xuất hiện những người thúc đẩy hiệu quả nhất quyền lực giáo hoàng. Những người man rợ đã xâm lược và định cư tại phương Tây, sau khi đã thỏa mãn với máu và cướp bóc, đã hạ những thanh kiếm còn bốc mùi của mình trước quyền lực trí tuệ đối diện họ. Vừa mới hoán cải theo Cơ Đốc giáo, không biết về tính cách thuộc linh của Hội Thánh, và cảm thấy nhu cầu về một vẻ hào nhoáng bên ngoài nào đó trong tôn giáo, họ sấp mình, nửa hoang dã nửa ngoại giáo như họ vốn là, dưới chân thầy tế lễ tối cao của Rô-ma. Với sự trợ giúp của họ, phương Tây nằm trong quyền lực của ông.
Lúc đầu là người Vandal, rồi người Ostrogoth, ít lâu sau là người Burgundi và người Alan, tiếp đến người Visigoth, và cuối cùng là người Lombard và người Anglo-Saxon, đã đến và quỳ gối trước giáo hoàng La Mã. Chính những đôi vai vững chắc của những đứa con của phương Bắc thờ thần tượng đó đã thành công trong việc đặt lên ngai tối cao của cộng đồng Cơ Đốc một mục sư của bờ sông Tiber. Vào đầu thế kỷ thứ bảy, những sự kiện này đang diễn ra tại phương Tây, chính vào thời kỳ quyền lực của Mahomet trỗi dậy tại phương Đông, chuẩn bị xâm lược một phần khác của thế giới. Từ thời đó, điều ác tiếp tục gia tăng. Trong thế kỷ thứ tám, chúng ta thấy các giám mục La Mã một mặt chống lại các hoàng đế Hy Lạp, những chúa tể hợp pháp của họ, và cố gắng trục xuất họ khỏi Ý, trong khi mặt khác họ ve vãn các quan quản gia hoàng cung tại Pháp, cầu xin từ quyền lực mới này, vừa bắt đầu trỗi dậy tại phương Tây, một phần trong đống đổ nát của đế quốc. Rô-ma lập nền thẩm quyền cướp đoạt của mình giữa phương Đông, mà nàng đẩy lùi, và phương Tây, mà nàng triệu đến trợ giúp. Nàng dựng ngai của mình giữa hai cuộc nổi loạn. Hoảng sợ trước tiếng la hét của người Ả Rập, nay đã trở thành chủ nhân của Tây Ban Nha, và khoe khoang rằng họ sẽ sớm đến Ý qua các cổng của dãy Pyrenees và Alps, và tuyên bố danh của Mahomet trên Bảy Ngọn Đồi; hoảng sợ trước sự xấc xược của Astolphus, người đứng đầu đoàn quân Lombard của mình, gầm lên như sư tử, và vung kiếm trước cổng thành vĩnh cửu, đe dọa giết mọi người La Mã: 17 Rô-ma, trước viễn cảnh hủy diệt, đưa đôi mắt hoảng sợ nhìn quanh, và lao vào vòng tay của người Frank. Kẻ cướp ngôi Pepin đòi hỏi sự chuẩn thuận giả vờ của nàng đối với thẩm quyền mới của ông; điều đó đã được ban cho, và Chế độ Giáo hoàng nhận lại lời hứa của ông sẽ là người bảo vệ "Cộng hòa của Đức Chúa Trời." Pepin giành lại từ tay người Lombard những thành phố họ đã lấy từ hoàng đế Hy Lạp; tuy nhiên, thay vì trả lại cho vị hoàng tử đó, ông đặt những chiếc chìa khóa lên bàn thờ Thánh Phê-rơ, và thề với tay giơ cao rằng ông đã không cầm vũ khí vì con người, mà để nhận được từ Đức Chúa Trời sự tha thứ tội lỗi của mình, và để dâng những cuộc chinh phục của mình làm lễ vật tôn kính Thánh Phê-rơ. Như vậy, nước Pháp đã thiết lập quyền lực thế tục của các giáo hoàng. Charlemagne xuất hiện; lần đầu tiên ông bước lên các bậc thang dẫn đến Vương cung thánh đường Thánh Phê-rơ, kính cẩn hôn mỗi bậc. Lần thứ hai ông xuất hiện, là chúa của mọi dân tộc tạo thành đế quốc phương Tây, và của chính Rô-ma. Leo III cho là thích hợp để ban tước hiệu hoàng đế cho người đã sở hữu quyền lực; và vào ngày Giáng Sinh, năm 800, ông đặt vương miện của các hoàng đế La Mã lên trán con trai của Pepin. 18 Từ thời đó, giáo hoàng thuộc về đế quốc của người Frank: mối liên hệ của ông với phương Đông đã chấm dứt. Ông tách khỏi một cây khô héo và sụp đổ để ghép mình vào một cây non hoang dã và mạnh mẽ. Một sự tôn cao trong tương lai, mà ông không bao giờ dám khao khát, đang chờ đợi ông giữa những bộ tộc Đức này mà nay ông liên hiệp với họ.
Charlemagne để lại cho những người kế nhiệm yếu đuối của mình chỉ những tàn tích của quyền lực của ông. Trong thế kỷ thứ chín, sự chia rẽ khắp nơi làm suy yếu thẩm quyền dân sự. Rô-ma thấy rằng đây là lúc để tự tôn cao mình. Khi nào Hội Thánh có thể hy vọng một cơ hội thuận lợi hơn để trở nên độc lập với nhà nước, hơn là khi vương miện Charles đã đeo bị vỡ, và những mảnh của nó nằm rải rác trên đế quốc xưa của ông? Bấy giờ xuất hiện Các Sắc Lệnh Giả của Isidore. Trong bộ sưu tập các sắc lệnh giả vờ này của các giáo hoàng, những giám mục cổ xưa nhất, là những người đương thời với Tacitus và Quintilian, bị bắt phải nói tiếng La-tinh man rợ của thế kỷ thứ chín. Phong tục và hiến pháp của người Frank bị gán một cách nghiêm trọng cho người La Mã vào thời các hoàng đế. Các giáo hoàng trích dẫn Kinh Thánh trong bản dịch La-tinh của Jerome, người đã sống một, hai hay ba thế kỷ sau họ; và Victor, giám mục Rô-ma, vào năm 192, viết cho Theophilus, người là tổng giám mục Alexandria vào năm 385. Kẻ mạo danh đã chế tạo bộ sưu tập này cố gắng chứng minh rằng mọi giám mục đều nhận thẩm quyền của mình từ giám mục Rô-ma, người nhận thẩm quyền của chính mình trực tiếp từ Christ. Ông không chỉ ghi lại mọi cuộc chinh phục liên tiếp của các giáo hoàng, mà còn đưa chúng ngược về những thời kỳ sớm nhất. Các giáo hoàng không xấu hổ khi lợi dụng sự mạo danh đáng khinh này. Ngay từ năm 865, Nicholas I đã rút từ kho của nó những vũ khí để chiến đấu chống các hoàng tử và giám mục. 19 Sự bịa đặt trơ trẽn này trong nhiều thời đại là kho vũ khí của Rô-ma.
Tuy nhiên, những thói hư và tội ác của các giáo hoàng đã tạm thời đình chỉ tác dụng của các sắc lệnh. Chế độ Giáo hoàng ăn mừng việc được nhận vào bàn tiệc của các vua bằng những cuộc truy hoan đáng xấu hổ. Nàng trở nên say sưa: các giác quan của nàng mất đi giữa những cuộc chè chén say sưa. Chính vào khoảng thời kỳ này, truyền thuyết đặt lên ngai giáo hoàng một phụ nữ tên Joan, người đã trốn đến Rô-ma với người tình của mình, và giới tính của bà bị tiết lộ bởi cơn đau đẻ trong một đám rước trọng thể. Nhưng chúng ta đừng tăng thêm một cách không cần thiết sự xấu hổ của triều đình giáo hoàng. Những phụ nữ bị bỏ rơi vào thời đó cai quản Rô-ma; và ngai đó, vốn giả vờ vươn lên trên sự uy nghiêm của các vua, đã chìm sâu trong cặn bã của thói hư. Theodora và Marozia tùy ý lập và truất phế những kẻ tự xưng là chủ nhân của Hội Thánh của Christ, và đặt những người tình, con trai, và cháu trai của họ lên ghế Thánh Phê-rơ. Những vụ bê bối này, vốn được xác thực quá rõ, có lẽ đã làm nảy sinh truyền thuyết về Giáo hoàng Joan. Rô-ma trở thành một sân khấu hoang dã của những rối loạn, mà quyền sở hữu nó bị tranh chấp bởi những gia đình quyền lực nhất của Ý. Các bá tước xứ Tuscany thường chiến thắng. Năm 1033, gia đình này dám đặt lên ngai giáo hoàng, dưới danh Benedict IX, một thanh niên được nuôi dưỡng trong sự trụy lạc. Cậu bé mười hai tuổi này, khi làm giáo hoàng, tiếp tục cùng những thói hư khủng khiếp và hạ thấp như vậy. 20 Một đảng khác chọn Sylvester III thay thế ông; và Benedict, mà lương tâm bị đè nặng bởi những tội ngoại tình, và tay bị vấy máu giết người, 21 cuối cùng đã bán Chế độ Giáo hoàng cho một giáo sĩ La Mã. Các hoàng đế Đức, đầy phẫn nộ trước những sự quá đáng như vậy, đã thanh tẩy Rô-ma bằng gươm. Đế quốc, khẳng định quyền tối thượng của mình, kéo vương miện ba tầng ra khỏi vũng bùn mà nó đã sa vào, và cứu chế độ giáo hoàng bị hạ thấp bằng cách trao cho nó những người đáng kính làm người đứng đầu. Henry III truất phế ba giáo hoàng vào năm 1046, và ngón tay của ông, được trang trí bằng chiếc nhẫn của các quý tộc La Mã, chỉ ra giám mục mà chìa khóa của Thánh Phê-rơ nên được giao phó. Bốn giáo hoàng, tất cả đều là người Đức, và được hoàng đế đề cử, kế tiếp nhau. Khi giáo hoàng La Mã qua đời, các đại biểu của hội thánh đó đến triều đình hoàng đế, như các sứ giả của các giáo phận khác, để xin một giám mục mới. Với niềm vui, hoàng đế nhìn thấy các giáo hoàng cải cách những lạm dụng, củng cố Hội Thánh, tổ chức các công đồng, lập và truất phế các giám chức, bất chấp các quân vương ngoại quốc: Chế độ Giáo hoàng bằng những tham vọng này chỉ tôn cao quyền lực của hoàng đế, chúa tể tối cao của nó. Nhưng cho phép những thực hành như vậy là phơi bày chính thẩm quyền của mình trước nguy hiểm lớn. Quyền lực mà các giáo hoàng dần dần khôi phục như vậy có thể thình lình quay lại chống chính hoàng đế. Khi con bò sát đã lấy lại sức, nó có thể làm tổn thương cái ngực đã ấp ủ nó: và kết quả này đã xảy ra.
Và nay bắt đầu một kỷ nguyên mới cho chế độ giáo hoàng. Nó trỗi dậy khỏi sự hạ mình, và sớm giẫm đạp các hoàng tử trên đất dưới chân. Tôn cao Chế độ Giáo hoàng là tôn cao Hội Thánh, là thăng tiến tôn giáo, là bảo đảm cho tâm linh chiến thắng trên xác thịt, và cho Đức Chúa Trời chinh phục thế giới. Đó là những châm ngôn của nó: trong những điều này, tham vọng tìm thấy lợi ích của mình, và sự cuồng tín tìm thấy lời bào chữa của mình. Toàn bộ chính sách mới này được nhân cách hóa trong một người: Hildebrand. Giáo hoàng này, người đã lần lượt bị tôn cao một cách thiếu thận trọng hay bị phỉ báng một cách bất công, là hiện thân của chức giáo hoàng La Mã trong mọi sức mạnh và vinh quang của nó. Ông là một trong những nhân vật tiêu biểu trong lịch sử, bao gồm trong chính mình một trật tự mới của sự vật, tương tự như những gì được trình bày trong các lĩnh vực khác bởi Charlemagne, Luther, và Napoleon. Tu sĩ này, con trai của một thợ mộc xứ Savoy, được nuôi dưỡng trong một tu viện La Mã, và đã rời Rô-ma vào thời kỳ Henry III truất phế ba giáo hoàng tại đó, và lánh nạn tại Pháp trong tu viện khắc khổ Cluny. Năm 1048, Bruno, giám mục Toul, đã được hoàng đế đề cử làm giáo hoàng tại Worms, nơi ông đang tổ chức Hội nghị Đức tại thành phố đó, đã khoác trang phục giáo hoàng, và lấy danh Leo IX; nhưng Hildebrand, người đã vội vã đến đó, từ chối công nhận ông, vì (ông nói) ông nhận vương miện giáo hoàng từ quyền lực thế tục. 22 Leo, nhượng bộ quyền lực không thể cưỡng lại của một đầu óc mạnh mẽ và của một niềm tin sâu sắc, lập tức tự hạ mình, cởi bỏ đồ trang sức của thầy tế lễ, và mặc trang phục của một người hành hương, lên đường chân trần đến Rô-ma cùng với Hildebrand (một sử gia nói), để được bầu chọn hợp pháp tại đó bởi hàng giáo sĩ và dân La Mã. Từ thời đó, Hildebrand là linh hồn của Chế độ Giáo hoàng, cho đến khi chính ông trở thành giáo hoàng. Ông đã cai quản Hội Thánh dưới danh của nhiều giáo hoàng, trước khi ngự trị đích thân với danh Gregory VII. Một ý tưởng lớn đã chiếm lấy thiên tài vĩ đại này. Ông mong muốn thiết lập một chế độ thần quyền hữu hình, mà giáo hoàng, với tư cách là đại diện của Chúa Giê-xu Christ, sẽ là người đứng đầu. Ký ức về quyền thống trị phổ quát của Rô-ma ngoại giáo ám ảnh trí tưởng tượng của ông và làm sống động lòng sốt sắng của ông. Ông muốn khôi phục cho Rô-ma giáo hoàng mọi điều Rô-ma đế quốc đã mất. "Điều Marius và Caesar," những kẻ tâng bốc ông nói, "không thể thực hiện bằng những dòng máu, ngài đã hoàn thành bằng một lời." Gregory VII không được hướng dẫn bởi linh của Chúa. Linh sự thật, khiêm nhường, và chịu đựng lâu dài đó xa lạ với ông. Ông hy sinh sự thật mỗi khi ông xét thấy cần thiết cho chính sách của mình. Ông đã làm điều này đặc biệt trong trường hợp của Berenger, phó tế trưởng xứ Angers. Nhưng một tinh thần vượt xa tinh thần của đa số các giáo hoàng - một niềm tin sâu sắc về sự công chính của sự nghiệp của mình - chắc chắn đã làm sống động ông. Ông táo bạo, tham vọng, kiên trì trong các kế hoạch của mình, và đồng thời khéo léo và khôn khéo trong việc sử dụng những phương tiện bảo đảm thành công.
Nhiệm vụ đầu tiên của ông là tổ chức đội quân của hội thánh. Cần phải lấy sức trước khi tấn công đế quốc. Một công đồng tổ chức tại Rô-ma tách các mục sư khỏi gia đình của họ, và buộc họ trở thành những người tuân theo tận tụy của hệ thống phẩm trật. Luật độc thân, được lên kế hoạch và thực hiện bởi các giáo hoàng, chính họ là tu sĩ, đã biến hàng giáo sĩ thành một thứ dòng tu. Gregory VII tuyên bố cùng một quyền lực trên mọi giám mục và thầy tế lễ của cộng đồng Cơ Đốc, như một viện trưởng Cluny thực thi trong dòng mà ông chủ trì. Các khâm sứ của Hildebrand, những người tự so sánh mình với các quan tổng trấn của Rô-ma cổ đại, đi khắp các tỉnh, tước đoạt vợ hợp pháp của các mục sư; và, nếu cần, chính giáo hoàng sẽ kích động dân chúng chống lại hàng giáo sĩ đã kết hôn. 23 Nhưng trên hết, Gregory có ý định giải phóng Rô-ma khỏi sự phục tùng đế quốc. Ông không bao giờ dám hình thành một kế hoạch táo bạo như vậy, nếu những rắc rối ảnh hưởng đến thời kỳ Henry IV còn nhỏ, và cuộc nổi loạn của các hoàng tử Đức chống lại vị hoàng đế trẻ đó, đã không ủng hộ việc thực hiện nó. Giáo hoàng vào thời đó là một trong những đại thần của đế quốc. Chung sức với các chư hầu lớn khác, ông củng cố mình bằng lợi ích quý tộc, và rồi cấm mọi giáo chức, với hình phạt tuyệt thông, nhận sự phong chức từ hoàng đế. Ông phá vỡ những mối liên hệ cổ xưa nối kết các Hội Thánh và mục sư của chúng với thẩm quyền hoàng gia, nhưng là để buộc tất cả chúng vào ngai giáo hoàng. Vào ngai đó, ông bắt đầu xiềng xích các thầy tế lễ, vua chúa, và dân chúng, và biến giáo hoàng thành một quân vương phổ quát. Chính Rô-ma một mình mà mọi thầy tế lễ phải sợ: chính tại Rô-ma một mình mà ông phải hy vọng. Các vương quốc và công quốc trên đất là lãnh địa của nàng. Mọi vua đều phải run sợ trước những tia sét do Jupiter của Rô-ma hiện đại ném ra. Khốn cho kẻ chống cự! Các thần dân được giải phóng khỏi lời thề trung thành của họ; toàn bộ đất nước bị đặt dưới lệnh cấm; việc thờ phượng công cộng ngừng lại; các nhà thờ bị đóng; chuông im lặng; các thánh lễ không còn được cử hành; và lời nguyền rủa lan rộng đến cả người chết, mà đất, theo lệnh của một giáo hoàng kiêu ngạo, từ chối sự yên nghỉ của ngôi mộ.
Giáo hoàng, từ chính lúc bắt đầu tồn tại của mình lần lượt phục tùng các hoàng đế La Mã, Frank, và Đức, nay đã tự do, và ông bước đi lần đầu tiên như người ngang hàng với họ, nếu không phải là chủ nhân của họ. Tuy nhiên, chính Gregory VII bị hạ nhục đến lượt mình: Rô-ma bị chiếm, và Hildebrand bị buộc phải chạy trốn. Ông qua đời tại Salerno, kêu lên, "Tôi đã yêu sự công chính và ghét sự gian ác, vì vậy tôi chết trong cảnh lưu đày." 24 Ai dám buộc tội những lời này, được thốt ra ngay bên bờ vực của mộ, là đạo đức giả? Những người kế nhiệm Gregory, như những người lính đến sau một chiến thắng, lao mình như những kẻ chinh phục lên các Hội Thánh bị nô lệ hóa. Tây Ban Nha được giải cứu khỏi chủ nghĩa Hồi giáo, Phổ được giành lại khỏi việc thờ thần tượng, rơi vào vòng tay của thầy tế lễ đội vương miện. Các cuộc Thập tự chinh, được thực hiện theo sự xúi giục của ông, mở rộng và xác nhận thẩm quyền của ông. Những người hành hương tin kính, mà trong trí tưởng tượng đã thấy các thánh và thiên sứ dẫn đầu các đoàn quân vũ trang của họ, - những người, bước vào khiêm nhường và chân trần trong các bức tường của Giê-ru-sa-lem, thiêu người Do Thái trong giáo đường của họ, và tưới bằng máu của hàng ngàn người Saracen những nơi họ đến để truy nguyên dấu chân thánh của Hoàng Tử Hòa Bình, - đã mang vào phương Đông danh của giáo hoàng, người đã bị lãng quên tại đó kể từ khi ông đổi quyền tối thượng của người Hy Lạp lấy quyền tối thượng của người Frank. Tại một nơi khác, quyền lực của Hội Thánh thực hiện điều mà vũ khí của cộng hòa và của đế quốc đã không thể hoàn thành. Người Đức đặt dưới chân một giám mục những cống phẩm mà tổ tiên của họ đã từ chối các vị tướng quyền lực nhất. Các hoàng tử của họ, khi kế nhiệm phẩm giá hoàng đế, tưởng tượng họ nhận được một vương miện từ các giáo hoàng, nhưng đó là một ách được đặt lên cổ họ. Các vương quốc của cộng đồng Cơ Đốc, đã phục tùng thẩm quyền thuộc linh của Rô-ma, nay trở thành nông nô và chư hầu triều cống của nàng.
Như vậy, mọi sự đã thay đổi trong Hội Thánh. Lúc đầu nó là một cộng đồng anh em, và nay một chế độ quân chủ tuyệt đối được thiết lập trong lòng nó. Mọi Cơ Đốc nhân đều là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời hằng sống, 25 với những mục sư khiêm nhường làm người hướng dẫn. Nhưng một cái đầu kiêu ngạo được ngẩng lên giữa các mục sư này; một tiếng nói bí ẩn thốt ra những lời đầy kiêu hãnh; một bàn tay sắt buộc mọi người, lớn và nhỏ, giàu và nghèo, nô lệ và tự do, phải mang dấu hiệu của quyền lực của nó. Sự bình đẳng thánh khiết và nguyên thủy của các linh hồn trước Đức Chúa Trời bị khuất tầm nhìn. Trước tiếng nói của một người, cộng đồng Cơ Đốc bị chia thành hai đảng không bình đẳng: một bên là một đẳng cấp thầy tế lễ riêng biệt, dám cướp danh của Hội Thánh, và tuyên bố được đầu tư những đặc quyền đặc biệt trong mắt của Chúa; và, mặt khác, những bầy chiên nô lệ bị giảm xuống sự phục tùng mù quáng và thụ động - một dân tộc bị bịt miệng và bị trói buộc, và bị giao cho một đẳng cấp kiêu ngạo. Mọi bộ tộc, ngôn ngữ, và dân tộc của cộng đồng Cơ Đốc, phục tùng sự thống trị của vị vua thuộc linh này, người đã nhận quyền lực để chinh phục.
Chú thích cuối chương
Oi=a tij h`li,ou bolh,. Eusebius. Hist. Eccles. H.S. ↩ Thessalonians 2. ↩ John 5:11. ↩ John 6:45. ↩ Acts 15:23. ↩ Thessalonians 2. ↩ Suburbicaria loca. — Xem giáo luật thứ sáu của Công đồng Nicene, được Rufinus trích dẫn như vậy (Hist. Ecclesiastics 5:6): Et ut apud Alexandriam et urbe Romevetusia consuetudo servetur, ut vel ille Aegypti, vel his suburbicariarum ecclessiarum solicitudinem great, etc. ↩ Julian. Orat. I. ↩ Claudian in Paneg Stilichonis, lib. 3. ↩ Eusebius, Hist. Eccles. 1. 5. C. 24; Socrat. Hist. Ecclesiastics 5:21; Cyprian ep. 59, 72, 75. ↩ Corinthians 15:9; 1 Timothy 3:15. ↩ Corinthians 16:1; 2 Corinthians 8:1; Galatians 1:22; 1 Corinthians 14:33. ↩ Ubi ecclesia, ibi et spiritus Dei. Ubi spiritus Dei, illic ecclesia. Irenaeus. ↩ Xem Canon. Sardic. 6, và cũng Công đồng Chalcedon, canous 8 và 18, o` e;xarcoj th/j dioicgsewj. ↩ Cyprian, giám mục Carthage, viết như vậy về Stephen, giám mục Rô-ma. — Magis ac magis ejus errorem denotabis, qui haereticorum causam contra Christianos et contra Ecclesiam Dei asserere conatur..qui unitatem et veritatem de divina lege venientem non tenens.. Consuetudo sine veritate, vetustas erroris est. Epist. 74. Firmillian, giám mục Caesarea tại Cappadocia, cũng nói vào nửa sau của thế kỷ thứ ba: Eos autem qui Romae sund, non ea in omnibus observare quae sunt ab origine tradita, et frustra auctoritatem apostolorum praetendere.. Ceterum nos (tức là các giám mục của các hội thánh châu Á, vốn cổ xưa hơn hội thánh Rô-ma) veritati et consuetudinem jungimus, et consuetudini Romanorum, consuetudinem sed veritatis oppinimus; ab initio hoc tenentes quod a Christo et ab apostolo traditum est. Cypr. Ep. 75. Đây là những chứng cớ có tầm quan trọng lớn. ↩ Rector totius ecclesiae. ↩ Fremens ut leo..asserens omnes uno gladio jugulari. Anastasius, Bibl. Vit. Pontif. p. 83. ↩ Visum est et ipsi Apostolico Leoni..ut ipsum Carolum, imperatorem nominare debuisset, qui ipsam Romam tenebat, ubi semper Caesares sedere soliti erant, et reliquae sedes.. Annalista Lambecianus, ad an. 801. ↩ Xem Ep. Ad Univers. Episc. Gall. Mansi 15. ↩ Cujus quidem post adeptum sacerdotium vita quam turpis, quam foeda, quamque execranda exstiterit, horresco referre. Desiderius (viện trưởng Cassino, sau là Giáo hoàng Victor III.), De Miraculis a S. Benedicto, etc., lib. 3. Init. ↩ Theophylactus..cum post multa adulteria et homicidia manibus suis perpetrata, etc. Bonizo (giám mục Sutri, sau là Placenza), Liber ad Amicum. ↩ Quia non secundum canonicam institutionem, sed per saecularem et regiam potestatem, Romanam ecclesiam arripere velis. Bruno de Segni, Vita Leonis. Otho xứ Freyasingen, một sử gia sống một thế kỷ sau, đặt cuộc gặp của Leo và Hildebrand này tại Cluny. Đây có lẽ là một sai lầm. ↩ Hi quocumque prodeunt, clamores insultantium digitos ostendentium, colaphos puisantium, perferunt. Alli membris mutilati; alli per longos cruciatus superbe necati, etc. Martene and Durand. Thessaurus Nov. Anecd. 1:231. ↩ Dilexi justitiam et odivi iniquitatem, propterea mortor in exillio. ↩ Peter 2:9. ↩
Chương 2 — Ân điển
Quyển 1 Chương 2
Ân điển - Đức tin chết - Công việc - Hiệp một và nhị nguyên - Chủ nghĩa Pelagius - Sự cứu rỗi trong tay các thầy tế lễ - Sự đền tội - Đánh mình bằng roi - Các ân xá - Công việc dư thừa - Luyện ngục - Bảng giá - Năm Thánh - Chế độ Giáo hoàng và Cơ Đốc giáo - Tình trạng cộng đồng Cơ Đốc
Nhưng bên cạnh nguyên lý vốn phải thấm nhuần lịch sử của Cơ Đốc giáo, có một nguyên lý khác vốn phải chủ trì giáo lý của nó. Đây là ý tưởng lớn của Cơ Đốc giáo - ý tưởng về ân điển, về sự tha thứ, về lệnh ân xá, về món quà sự sống đời đời. Ý tưởng này giả định nơi con người một sự xa lìa khỏi Đức Chúa Trời, và một sự bất lực không thể tự mình trở lại hiệp thông với Đấng thánh khiết vô hạn đó bằng bất cứ quyền năng nào của chính mình. Sự đối lập giữa giáo lý chân thật và giáo lý giả dối chắc chắn không thể hoàn toàn được tóm gọn trong vấn đề sự cứu rỗi bởi đức tin hay bởi công việc. Tuy nhiên, đó là đặc điểm nổi bật nhất của nó. Nhưng hơn nữa, sự cứu rỗi được coi như đến từ con người, là nguyên lý sáng tạo của mọi sai lầm và lạm dụng. Những sự quá đáng do sai lầm cơ bản này tạo ra đã dẫn đến cuộc Cải chánh, và bằng việc tuyên xưng nguyên lý trái ngược, nó đã được thực hiện. Đặc điểm này do đó nên rất nổi bật trong phần dẫn nhập vào lịch sử của cuộc cải cách đó.
Sự cứu rỗi bởi ân điển là đặc điểm thứ hai phân biệt một cách thiết yếu tôn giáo của Đức Chúa Trời với mọi hệ thống của loài người. Nay nó đã trở nên thế nào? Hội Thánh có bảo tồn, như một kho báu quý giá, tư tưởng lớn và nguyên thủy này chăng? Chúng ta hãy truy nguyên lịch sử của nó.
Cư dân Giê-ru-sa-lem, châu Á, Hy Lạp, và Rô-ma, vào thời các hoàng đế đầu tiên, đã nghe Phúc Âm này: "Ấy là nhờ ân điển, bởi đức tin, mà anh em được cứu, điều đó không phải đến từ anh em, bèn là sự ban cho của Đức Chúa Trời." 1 Tại lời tuyên bố hòa bình này, tại tin tức vui mừng này, tại lời quyền năng này, nhiều linh hồn tội lỗi đã tin, và bị lôi kéo đến với Ngài, Đấng là nguồn của hòa bình; và nhiều Hội Thánh Cơ Đốc đã được hình thành giữa các dân tộc suy đồi của thời đại đó. Nhưng một sai lầm lớn sớm được phạm phải về bản chất của đức tin cứu rỗi này. Đức tin, theo Thánh Phao-lô, là phương tiện mà toàn bộ con người của tín hữu - sự hiểu biết, tấm lòng, và ý chí của người ấy - bước vào sở hữu sự cứu rỗi đã được mua cho người ấy bởi sự nhập thể và cái chết của Con Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu Christ được đức tin nắm lấy và từ giờ đó trở thành mọi sự cho con người và trong con người. Ngài truyền một sự sống thiêng liêng cho bản chất con người của chúng ta; và con người được đổi mới như vậy, và được giải phóng khỏi xiềng xích của tội lỗi và của bản ngã, cảm nhận những tình cảm mới và thực hiện những công việc mới. Đức tin, nhà thần học nói để diễn đạt ý tưởng của mình, là sự chiếm hữu chủ quan công việc khách quan của Christ. Nếu đức tin không phải là sự chiếm hữu sự cứu rỗi, nó chẳng là gì cả; toàn bộ trật tự Cơ Đốc bị ném vào hỗn loạn, các nguồn của sự sống mới bị niêm phong, và Cơ Đốc giáo bị lật đổ từ nền tảng của nó. Và đây là điều đã xảy ra. Quan điểm thực tiễn này về đức tin dần dần bị lãng quên. Sớm nó trở thành, như nó vẫn là đối với nhiều người, một hành vi đơn giản của sự hiểu biết, một sự phục tùng đơn thuần trước một thẩm quyền cao hơn. Từ sai lầm đầu tiên này, một sai lầm thứ hai nhất thiết xuất phát. Đức tin bị tước bỏ tính cách thực tiễn như vậy, không thể nói rằng một mình nó có quyền năng cứu rỗi: vì công việc không còn là trái của nó nữa, chúng nhất thiết được đặt bên cạnh nó, và giáo lý rằng con người được xưng công chính bởi đức tin và bởi công việc chiếm ưu thế trong Hội Thánh. Thay cho sự hiệp một Cơ Đốc bao gồm trong một nguyên lý duy nhất sự xưng công chính và công việc, ân điển và luật pháp, giáo lý và bổn phận, đã kế tiếp cái nhị nguyên buồn thảm coi tôn giáo và đạo đức là hai điều hoàn toàn khác biệt - sai lầm chết người đó, mà, bằng cách tách rời những điều không thể sống trừ phi hiệp một, và bằng cách đặt linh hồn một bên và thân thể một bên, là nguyên nhân của cái chết thuộc linh. Những lời của sứ đồ, vang vọng qua khoảng cách các thời đại, là - "Anh em bắt đầu trong Thánh Linh, nay lại nhờ xác thịt mà nên trọn vẹn sao?"
Một sai lầm lớn khác góp phần còn nhiều hơn nữa vào việc làm xáo trộn giáo lý ân điển: đó là chủ nghĩa Pelagius. Pelagius khẳng định rằng bản chất con người không sa ngã - rằng không có sự hư hoại di truyền, và rằng con người, đã nhận được quyền năng làm điều thiện, chỉ cần muốn là có thể thực hiện. 2 Nếu việc lành chỉ gồm những hành vi bên ngoài, Pelagius đúng. Nhưng nếu chúng ta nhìn vào những động cơ mà từ đó những hành vi bên ngoài này xuất phát, chúng ta thấy khắp nơi trong bản chất con người sự ích kỷ, sự quên lãng Đức Chúa Trời, sự ô uế, và sự bất lực. Giáo lý Pelagius, bị Augustine trục xuất khỏi Hội Thánh khi nó đã trình bày mình một cách táo bạo, đã len lỏi vào như bán-Pelagius, và dưới mặt nạ của các hình thức diễn đạt của Augustine. Sai lầm này lan rộng với tốc độ đáng kinh ngạc khắp cộng đồng Cơ Đốc. Sự nguy hiểm của giáo lý đặc biệt được bày tỏ trong điều này, - rằng bằng cách đặt sự tốt lành ở bên ngoài, chứ không phải bên trong, tấm lòng, nó đặt giá trị lớn trên những hành vi bên ngoài, những tuân giữ luật pháp, và những lời đền tội. Những thực hành này càng được tuân giữ, con người càng trở nên công chính: bằng chúng, thiên đàng được giành lấy; và sớm ý tưởng hoang đường chiếm ưu thế rằng có những người đã tiến bộ trong sự thánh khiết vượt quá điều được đòi hỏi nơi họ.
Trong khi chủ nghĩa Pelagius làm hư hoại giáo lý Cơ Đốc, nó củng cố hệ thống phẩm trật. Bàn tay hạ thấp ân điển, đã tôn cao Hội Thánh: vì ân điển là Đức Chúa Trời, Hội Thánh là con người. Chúng ta càng cảm nhận sự thật rằng mọi người đều có tội trước Đức Chúa Trời, chúng ta càng bám lấy Christ là nguồn duy nhất của Ân điển. Làm sao chúng ta có thể đặt Hội Thánh cùng hàng với Christ, vì nó chỉ là một hội của tất cả những người được tìm thấy trong cùng tình trạng khốn khổ theo bản chất? Nhưng ngay khi chúng ta gán cho con người một sự thánh khiết đặc biệt, một công trạng cá nhân, mọi sự thay đổi. Hàng giáo sĩ và các tu sĩ được coi là những kênh tự nhiên nhất mà qua đó nhận ân điển của Đức Chúa Trời. Đây là điều thường xảy ra sau thời Pelagius. Sự cứu rỗi, bị lấy khỏi tay Đức Chúa Trời, rơi vào tay các thầy tế lễ, những người tự đặt mình vào chỗ của Chúa chúng ta. Các linh hồn khát khao sự tha thứ không còn nhìn lên thiên đàng nữa, mà nhìn vào Hội Thánh, và trên hết là vào người đứng đầu giả vờ của nó. Đối với những linh hồn mù quáng đó, giáo hoàng La Mã là Đức Chúa Trời. Từ đó đến sự vĩ đại của các giáo hoàng - từ đó đến những lạm dụng không thể nói ra. Điều ác lan rộng hơn nữa. Khi chủ nghĩa Pelagius đưa ra giáo lý rằng con người có thể đạt đến trạng thái nên thánh trọn vẹn, nó cũng khẳng định rằng công trạng của các thánh và các vị tử đạo có thể được áp dụng cho Hội Thánh. Một quyền năng đặc biệt được gán cho sự cầu thay của họ. Người ta cầu nguyện với họ; sự trợ giúp của họ được kêu cầu trong mọi nỗi buồn của cuộc đời; và một sự thờ thần tượng thực sự như vậy đã thay thế sự thờ phượng Đức Chúa Trời hằng sống và chân thật. Đồng thời, chủ nghĩa Pelagius nhân lên các nghi thức và nghi lễ. Con người, tưởng tượng rằng mình có thể và phải bằng việc lành làm cho mình xứng đáng nhận ân điển, không thấy phương tiện nào thích hợp hơn để xứng đáng nhận nó ngoài những hành vi thờ phượng bên ngoài. Luật nghi lễ trở nên phức tạp vô hạn, và sớm được đặt ngang hàng, ít nhất là như vậy, với luật đạo đức. Như vậy, lương tâm của các Cơ Đốc nhân lại bị gánh nặng thêm một ách đã được tuyên bố là không thể chịu nổi vào thời các sứ đồ. 3 Nhưng đặc biệt là bởi hệ thống đền tội, vốn tuôn chảy trực tiếp từ chủ nghĩa Pelagius, mà Cơ Đốc giáo bị xuyên tạc. Lúc đầu, sự đền tội gồm những biểu hiện công khai nào đó của sự ăn năn, được Hội Thánh đòi hỏi từ những người đã bị loại trừ vì những vụ bê bối, và mong muốn được nhận lại vào lòng nó. Dần dần, sự đền tội được mở rộng đến mọi tội, ngay cả tội bí mật nhất, và được coi là một thứ hình phạt cần phải phục tùng, để nhận được sự tha thứ của Đức Chúa Trời qua sự xá tội của thầy tế lễ. Sự đền tội của giáo hội như vậy bị nhầm lẫn với sự ăn năn Cơ Đốc, mà không có nó thì không thể có sự xưng công chính cũng không có sự nên thánh. Thay vì nhìn vào Christ để được tha thứ qua đức tin mà thôi, người ta tìm kiếm nó chủ yếu trong Hội Thánh qua những công việc đền tội. Tầm quan trọng lớn sớm được gắn vào những dấu hiệu bên ngoài của sự ăn năn - vào nước mắt, kiêng ăn, và hành xác; và sự tái sinh nội tâm của tấm lòng, vốn một mình tạo thành một sự hoán cải thực sự, bị lãng quên. Vì sự xưng tội và đền tội dễ dàng hơn sự diệt trừ tội lỗi và từ bỏ thói hư, nhiều người ngừng tranh đấu chống lại dục vọng của xác thịt, và thích thỏa mãn chúng với cái giá là một vài sự hành xác. Những công việc đền tội, như vậy được thay thế cho sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, được nhân lên trong Hội Thánh từ Tertullian xuống đến thế kỷ thứ mười ba. Người ta bị đòi hỏi phải kiêng ăn, đi chân trần, không mặc vải lanh, v.v.; phải rời nhà và quê hương để đến những đất nước xa xôi; hoặc từ bỏ thế giới và ôm lấy đời sống tu viện. Trong thế kỷ thứ mười một, việc tự đánh mình bằng roi tự nguyện được thêm vào những thực hành này: ít lâu sau, chúng trở thành một thứ cuồng loạn tại Ý, vốn vào thời đó đang trong tình trạng rất xáo trộn. Quý tộc và nông dân, già và trẻ, ngay cả trẻ em năm tuổi, mà trang phục duy nhất là một tấm vải buộc quanh giữa thân, đi từng cặp, hàng trăm, hàng ngàn, và hàng chục ngàn, qua các thị trấn và làng mạc, thăm các nhà thờ trong sâu mùa đông. Được trang bị roi da, họ đánh nhau không thương tiếc, và đường phố vang lên tiếng kêu và tiếng rên rỉ làm rơi nước mắt mọi người nghe thấy. Tuy nhiên, từ lâu trước khi căn bệnh đạt đến mức cao như vậy, thế giới bị thầy tế lễ cai trị đã thở dài mong được giải thoát. Chính các thầy tế lễ đã phát hiện ra rằng, nếu họ không áp dụng một phương thuốc, quyền lực cướp đoạt của họ sẽ tuột khỏi tay họ. Theo đó, họ bày ra hệ thống trao đổi nổi tiếng dưới danh hiệu Các Ân Xá. Họ nói với những người đền tội của mình: "Các ngươi không thể hoàn thành những nhiệm vụ áp đặt lên các ngươi. Được! Chúng tôi, các thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và mục sư của các ngươi, sẽ gánh lấy gánh nặng này lên chính mình. Cho một lần kiêng ăn bảy tuần," Regino, viện trưởng Prum, nói, "ngươi sẽ trả hai mươi xu, nếu ngươi giàu; mười xu, nếu ít giàu hơn; và ba xu nếu ngươi nghèo; và cứ như vậy cho những việc khác." 4 Những người can đảm đã cất tiếng chống lại việc buôn bán này, nhưng vô ích! Giáo hoàng sớm phát hiện ra những lợi ích có thể rút ra từ những ân xá đó. Alexander Hales, vị tiến sĩ không thể bác bỏ, đã bày ra trong thế kỷ thứ mười ba một giáo lý được tính toán kỹ để bảo đảm những nguồn thu lớn này cho Chế độ Giáo hoàng. Một sắc chỉ của Clement VII tuyên bố nó là một tín điều. Chúa Giê-xu Christ, người ta nói, đã làm nhiều hơn điều cần thiết để hòa giải Đức Chúa Trời với con người. Một giọt máu duy nhất của Ngài đã đủ. Nhưng Ngài đã đổ nó ra dồi dào, để tạo thành một kho báu cho Hội Thánh của Ngài mà cõi đời đời không bao giờ có thể làm cạn kiệt. Công trạng dư thừa của các thánh, phần thưởng của những việc lành họ đã làm vượt quá bổn phận của họ, còn làm tăng thêm kho báu này. Việc giữ và quản lý nó được giao phó cho đại diện của Christ trên đất. Ông áp dụng cho mỗi tội nhân, cho những tội đã phạm sau khi chịu báp-têm, những công trạng này của Chúa Giê-xu Christ và của các thánh, theo mức độ và số lượng tội lỗi của người ấy đòi hỏi. Ai dám tấn công một phong tục có nguồn gốc thánh khiết như vậy! Việc buôn bán không thể tưởng tượng này sớm được mở rộng và trở nên phức tạp. Các triết gia
của Alexandria đã nói về một ngọn lửa mà trong đó con người sẽ được thanh tẩy. Nhiều tiến sĩ cổ xưa đã chấp nhận quan niệm này; và Rô-ma tuyên bố ý kiến triết học này là một tín điều của Hội Thánh. Giáo hoàng bằng một sắc chỉ sáp nhập Luyện ngục vào lãnh địa của mình. Tại nơi đó, ông tuyên bố, con người sẽ phải đền trả những tội không thể đền trả được ở đây trên đất; nhưng các ân xá sẽ giải phóng linh hồn của họ khỏi trạng thái trung gian mà tội lỗi của họ sẽ giam giữ họ. Thomas Aquinas trình bày giáo lý này trong tác phẩm nổi tiếng Summa Theologiae của ông. Không phương tiện nào bị bỏ qua để lấp đầy tâm trí bằng sự kinh hoàng. Các thầy tế lễ mô tả bằng những màu sắc khủng khiếp những cực hình do ngọn lửa thanh tẩy này gây ra cho mọi kẻ trở thành mồi của nó. Tại nhiều nước Công giáo La Mã, chúng ta vẫn có thể thấy những bức tranh được trưng bày trong các nhà thờ và nơi công cộng, trong đó những linh hồn đáng thương, từ giữa những ngọn lửa rực cháy, kêu cầu trong đau đớn một sự giảm nhẹ nỗi đau của họ. Ai có thể từ chối tiền chuộc mà, khi rơi vào kho của Rô-ma, sẽ cứu chuộc linh hồn khỏi những cực hình như vậy? Ít lâu sau, để giảm việc buôn bán này thành một hệ thống, họ bày ra (có lẽ dưới thời John XXII) Bảng Giá Ân Xá nổi tiếng và tai tiếng, đã trải qua hơn bốn mươi lần xuất bản. Những đôi tai kém tế nhị nhất cũng sẽ bị xúc phạm bởi một bản liệt kê mọi điều khủng khiếp nó chứa đựng. Loạn luân, nếu không bị phát hiện, phải trả năm groat; và sáu, nếu bị biết. Có một giá ấn định cho việc giết người, giết trẻ em, ngoại tình, khai man, trộm cắp, v.v. "Ôi sự nhục nhã của Rô-ma!" Claude d'Espence, một nhà thần học La Mã, kêu lên: và chúng ta có thể thêm, Ôi sự nhục nhã của bản chất con người! vì chúng ta không thể thốt ra lời trách móc nào chống Rô-ma mà không quay lại chống chính con người. Rô-ma là bản chất con người được tôn cao trong một số khuynh hướng tồi tệ nhất của nó. Chúng ta nói điều này để có thể nói sự thật; chúng ta cũng nói điều này, để có thể công bằng. Boniface VIII, giáo hoàng táo bạo và tham vọng nhất sau Gregory VII, đã có thể thực hiện còn nhiều hơn những người tiền nhiệm của mình. Năm 1300, ông công bố một sắc chỉ, trong đó ông tuyên bố với Hội Thánh rằng cứ mỗi trăm năm, mọi người hành hương đến Rô-ma sẽ nhận được một ân xá toàn phần. Từ mọi nơi, từ Ý, Sicily, Sardinia, Corsica, Pháp, Tây Ban Nha, Đức, và Hungary, người ta lũ lượt kéo đến. Những ông già sáu mươi và bảy mươi tuổi thực hiện chuyến đi, và trong một tháng, hai trăm ngàn người hành hương đến thăm Rô-ma. Mọi người lạ này mang theo những lễ vật phong phú; và giáo hoàng và người La Mã thấy kho của họ đầy ắp. Sự tham lam của La Mã sớm ấn định mỗi Năm Thánh cách năm mươi, rồi ba mươi ba, và cuối cùng hai mươi lăm năm. Sau đó, để thuận tiện hơn cho người mua, và lợi nhuận lớn hơn cho người bán, cả năm thánh và các ân xá của nó được vận chuyển từ Rô-ma đến mọi chợ trong cộng đồng Cơ Đốc. Không còn cần thiết phải rời nhà nữa. Điều người khác đã đi tìm kiếm bên kia dãy Alps, mỗi người nay có thể mua ngay tại cửa nhà mình. Điều ác không thể trở nên lớn hơn. Bấy giờ Nhà Cải chánh xuất hiện.
Chúng ta đã thấy nguyên lý vốn được định để cai quản lịch sử của Cơ Đốc giáo đã trở nên thế nào; chúng ta cũng đã thấy nguyên lý vốn phải thấm nhuần các giáo lý của nó đã trở nên thế nào: cả hai đều bị mất. Thiết lập một đẳng cấp trung gian giữa Đức Chúa Trời và con người - giành được bằng công việc, bằng sự đền tội, và bằng tiền bạc sự cứu rỗi vốn là món quà miễn phí của Đức Chúa Trời - đó là chế độ giáo hoàng. Mở ra cho mọi người, qua Chúa Giê-xu Christ, không có bất cứ người trung gian nào của loài người, không có quyền lực tự xưng là Hội Thánh đó, sự tiếp cận tự do đến ơn lớn của sự sống đời đời mà Đức Chúa Trời ban cho con người - đó là Cơ Đốc giáo và cuộc Cải chánh. Chế độ giáo hoàng là một rào cản cao ngất được dựng lên bởi công lao của các thời đại giữa Đức Chúa Trời và con người. Nếu ai muốn leo qua nó, người ấy phải trả tiền hoặc phải chịu khổ; và ngay cả khi đó, người ấy cũng sẽ không vượt qua được nó. Cuộc Cải chánh là quyền lực đã lật đổ rào cản này, đã khôi phục Christ cho con người, và như vậy đã mở ra một con đường bằng phẳng mà qua đó con người có thể đến với Đấng Tạo Hóa của mình. Chế độ giáo hoàng xen Hội Thánh vào giữa Đức Chúa Trời và con người. Cơ Đốc giáo nguyên thủy và cuộc Cải chánh đưa Đức Chúa Trời và con người đối diện nhau. Chế độ giáo hoàng tách rời họ - Phúc Âm hiệp một họ.
Sau khi đã truy nguyên như vậy lịch sử của sự suy tàn và sụp đổ của hai nguyên lý lớn vốn phân biệt tôn giáo của Đức Chúa Trời với mọi hệ thống của loài người, chúng ta hãy xem một vài hậu quả của sự biến đổi mênh mông này là gì. Nhưng trước hết, chúng ta hãy bày tỏ vinh dự xứng đáng cho Hội Thánh thời Trung Cổ, vốn kế tiếp hội thánh của các sứ đồ và của các giáo phụ, và đi trước hội thánh của các nhà cải chánh. Hội Thánh vẫn là Hội Thánh, mặc dù đã sa ngã, và ngày càng bị nô lệ hóa hơn: nghĩa là, nàng luôn là người bạn lớn nhất của con người. Đôi tay của nàng, mặc dù bị trói, vẫn có thể giơ lên để ban phước. Những tôi tớ nổi bật của Chúa Giê-xu Christ, những người là những người Tin Lành chân thật xét về các giáo lý thiết yếu của Cơ Đốc giáo, đã lan tỏa một ánh sáng vui vẻ trong các thời đại tối tăm; và trong tu viện khiêm nhường nhất, trong giáo xứ xa xôi nhất, có thể tìm thấy những tu sĩ nghèo và những thầy tế lễ nghèo để làm giảm những đau khổ lớn. Hội Thánh Công giáo không phải là Chế độ Giáo hoàng. Chế độ sau là kẻ áp bức, chế độ trước là kẻ bị áp bức. Cuộc Cải chánh, tuyên chiến chống chế độ này, đã đến để giải thoát chế độ kia. Và phải thú nhận rằng chính Chế độ Giáo hoàng đôi khi trở thành trong tay Đức Chúa Trời, Đấng mang điều thiện ra khỏi điều ác, một đối trọng cần thiết cho quyền lực và tham vọng của các hoàng tử.
Chú thích cuối chương
Ê-phê-sô 2:8. ↩ Velle et esse ad himinem referenda sunt, quia de arbitrii fonte descendunt. Pelagius in Aug. De Gratia Del cap. 4. ↩ Công vụ 15:10. ↩ Libri duo de Ecclesiasticis Disciplinis. ↩
Chương 3 — Tôn giáo
Quyển 1 Chương 3
Tôn giáo - Thánh tích - Những cuộc vui Lễ Phục Sinh - Đạo đức - Sự hư hoại - Những rối loạn của các thầy tế lễ, giám mục, và giáo hoàng - Một gia đình giáo hoàng - Alexander VI - Caesar Borgia - Giáo dục - Sự ngu dốt - Những người theo Cicero
Chúng ta hãy nay xem tình trạng của Hội Thánh trước cuộc Cải chánh là gì. Các dân tộc của cộng đồng Cơ Đốc không còn nhìn vào một Đức Chúa Trời thánh khiết và hằng sống để nhận món quà miễn phí của sự sống đời đời. Để giành được nó, họ bị buộc phải nhờ đến mọi phương tiện mà một trí tưởng tượng mê tín, sợ hãi, và báo động có thể bày ra. Thiên đàng đầy các thánh và các đấng trung gian, mà bổn phận của họ là cầu xin lòng thương xót này. Trái đất đầy những việc tin kính, những hy sinh, những tuân giữ, và những nghi lễ, mà bằng chúng nó sẽ giành được. Đây là một bức tranh về tôn giáo của thời kỳ này được truyền lại cho chúng ta bởi một người đã lâu là tu sĩ, và sau đó là cộng sự của Luther - bởi Myconius: "Những đau khổ và công trạng của Christ bị coi như một câu chuyện nhàn rỗi, hay như những hư cấu của Homer. Không có ý tưởng gì về đức tin mà qua đó chúng ta trở thành những người dự phần vào sự công chính của Đấng Cứu Thế và vào cơ nghiệp sự sống đời đời. Christ bị coi như một quan tòa nghiêm khắc, sẵn sàng kết án mọi kẻ không nhờ đến sự cầu thay của các thánh, hay các ân xá của giáo hoàng. Những đấng cầu thay khác xuất hiện thay chỗ Ngài: - trước hết là Đức Trinh Nữ Maria, như Diana của ngoại giáo, và rồi các thánh, mà số lượng liên tục được các giáo hoàng tăng thêm. Những đấng trung gian này chỉ ban sự cầu thay của họ cho những người thỉnh cầu đã xứng đáng với các dòng do họ lập nên. Vì điều này, cần phải làm, không phải điều Đức Chúa Trời đã truyền trong Lời của Ngài, mà thực hiện một số công việc do các tu sĩ và thầy tế lễ bày ra, và mang tiền đến kho. Những công việc này là những bài Ave-Maria, những lời cầu nguyện của Thánh Ursula và của Thánh Bridget: họ phải tụng và kêu la đêm ngày. Có bao nhiêu nơi hành hương thì có bấy nhiêu núi, rừng, và thung lũng. Nhưng những sự đền tội này có thể được chuộc bằng tiền. Do đó, dân chúng mang đến các tu viện và các thầy tế lễ tiền và mọi thứ có giá trị - gà, vịt, ngỗng, trứng, sáp, rơm, bơ, và phô mai. Bấy giờ các bài thánh ca vang lên, chuông rung, hương khói lấp đầy thánh đường, các hy sinh được dâng lên, các kho lương thực tràn đầy, các ly rượu chuyền quanh, và các thánh lễ kết thúc và che giấu những cuộc truy hoan tin kính này. Các giám mục không còn giảng nữa, nhưng họ làm phép các thầy tế lễ, chuông, tu sĩ, nhà thờ, nhà nguyện, hình tượng, sách, và nghĩa trang; và tất cả điều này mang lại một nguồn thu lớn. Xương, cánh tay, và bàn chân được bảo quản trong các hộp vàng và bạc; chúng được đưa ra trong thánh lễ cho tín hữu hôn, và điều này cũng là một nguồn lợi nhuận lớn."
"Mọi người này khẳng định rằng giáo hoàng, 'ngồi như Đức Chúa Trời trong đền thờ của Đức Chúa Trời,' 1 không thể sai lầm, và họ không chịu bất cứ sự mâu thuẫn nào." 2 Trong nhà thờ Các Thánh tại Wittenberg, người ta trưng bày một mảnh của tàu Nô-ê, một ít muội than từ lò lửa của Ba Trẻ Em, một mảnh gỗ từ nôi của Chúa Giê-xu Christ, một ít tóc từ râu của Thánh Christopher, và mười chín ngàn thánh tích khác có giá trị lớn hay nhỏ. Tại Schaffhausen, người ta trưng bày hơi thở của Thánh Giô-sép mà Nicodemus đã nhận trong găng tay của mình. Tại Wurtemberg, bạn có thể gặp một người bán ân xá, bán hàng hóa của mình, đầu được trang trí bằng một chiếc lông lớn nhổ từ cánh của Thánh Michael. 3 Nhưng không cần phải đi xa để tìm những kho báu quý giá này. Những người thuê thánh tích đi khắp đất nước, rao bán chúng quanh các vùng nông thôn (như sau này đã xảy ra với Kinh Thánh), và mang chúng đến nhà của tín hữu, để đỡ cho họ phiền phức và chi phí của một cuộc hành hương. Chúng được trưng bày với vẻ long trọng trong các nhà thờ. Những người rao bán lang thang này trả một khoản tiền ấn định cho chủ sở hữu thánh tích, - một tỷ lệ phần trăm trên lợi nhuận của họ. Vương quốc thiên đàng đã biến mất, và thay vào chỗ nó, một chợ của những điều ghê tởm đã được mở ra trên đất.
Như vậy, một tinh thần phàm tục đã xâm nhập tôn giáo; và những kỷ niệm thánh khiết nhất của Hội Thánh, những mùa đặc biệt triệu tập tín hữu đến sự suy ngẫm thánh và tình yêu thương, bị làm nhục bởi sự hề hước và sự phàm tục ngoại giáo. "Những Cuộc Vui Lễ Phục Sinh" giữ một vị trí nổi bật trong hồ sơ của Hội Thánh. Vì lễ kỷ niệm sự sống lại của Christ phải được cử hành với niềm vui, các nhà giảng thuyết nghiên cứu trong bài giảng của mình mọi điều có thể gây cười cho người nghe. Một người bắt chước tiếng chim cu gáy; người khác rít lên như ngỗng. Một người kéo đến bàn thờ một giáo dân mặc áo choàng tu sĩ; người thứ hai kể những câu chuyện khiếm nhã nhất; và người thứ ba kể lại những mánh khóe của Thánh Phê-rơ, và trong số đó, cách ông tại một quán rượu đã lừa chủ quán bằng cách không trả tiền bữa ăn của mình. 4 Hàng giáo sĩ cấp dưới lợi dụng cơ hội này để chế giễu cấp trên của họ. Các nhà thờ bị biến thành một sân khấu đơn thuần cho những kẻ lừa bịp, và các thầy tế lễ thành những tên hề. Nếu tình trạng tôn giáo là như vậy, tình trạng đạo đức phải như thế nào? Chắc chắn sự hư hoại vào thời đó không phải là phổ quát. Công lý đòi hỏi điều này không nên bị lãng quên. Cuộc Cải chánh đã gợi ra nhiều tấm gương về lòng tin kính, sự công chính, và sức mạnh của tâm trí. Hành động tự phát của quyền năng Đức Chúa Trời là nguyên nhân; nhưng làm sao chúng ta có thể phủ nhận rằng Ngài đã đặt trước những hạt giống của sự sống mới này trong lòng Hội Thánh? Nếu trong thời đại chúng ta, chúng ta tập hợp lại mọi sự vô đạo đức, mọi sự ô uế được thực hiện tại một đất nước duy nhất, khối lượng hư hoại chắc chắn vẫn sẽ làm chúng ta sốc. Tuy nhiên, điều ác vào thời kỳ này mang một tính cách và tính phổ quát mà nó không mang sau này. Và, trên hết, mầu nhiệm của sự gian ác tàn phá những nơi thánh, như nó không được phép làm như vậy kể từ những ngày của cuộc Cải chánh.
Đạo đức đã suy tàn cùng với sự suy tàn của đức tin. Tin tức về món quà sự sống đời đời là quyền năng của Đức Chúa Trời để tái sinh con người. Lấy đi sự cứu rỗi Đức Chúa Trời đã ban, và bạn lấy đi sự nên thánh và việc lành. Và kết quả này đã xảy ra. Giáo lý và việc bán ân xá là những khích lệ mạnh mẽ cho điều ác giữa một dân tộc ngu dốt. Quả thật, theo Hội Thánh, ân xá chỉ có thể có lợi cho những người hứa sẽ sửa đổi đời sống của mình, và giữ lời hứa. Nhưng có thể mong đợi gì từ một tín điều được bày ra chỉ với mục đích lợi nhuận có thể rút ra từ nó? Những người bán ân xá tự nhiên bị cám dỗ, để bán hàng hóa của mình tốt hơn, trình bày hàng hóa của họ cho dân chúng dưới khía cạnh hấp dẫn và quyến rũ nhất. Ngay cả những người học thức cũng không hoàn toàn hiểu giáo lý. Mọi điều đám đông thấy trong chúng là, chúng cho phép con người phạm tội; và các thương nhân không quá háo hức xua tan một sai lầm thuận lợi cho việc bán hàng của họ như vậy. Những rối loạn và tội ác nào đã được thực hiện trong những thời đại tối tăm này, khi sự không bị trừng phạt có thể được mua bằng tiền! Con người có gì phải sợ, khi một đóng góp nhỏ cho việc xây dựng một nhà thờ bảo đảm cho người ấy khỏi sợ hình phạt trong thế giới sắp đến? Có thể có hy vọng gì về sự phục hưng khi mọi sự giao thông giữa Đức Chúa Trời và con người bị cắt đứt, và con người, xa lạ với Đức Chúa Trời, Đấng là linh và sự sống, chỉ di chuyển trong một vòng những nghi lễ nhỏ nhen và những tuân giữ xác thịt, trong một bầu không khí của cái chết!
Các thầy tế lễ là những người đầu tiên nhượng bộ ảnh hưởng hư hoại này. Bằng cách mong muốn tôn cao chính mình, họ trở nên bị hạ thấp. Họ đã nhắm cướp khỏi Đức Chúa Trời một tia vinh quang của Ngài, và đặt nó trong ngực mình; nhưng nỗ lực của họ đã trở nên vô ích, và họ chỉ giấu tại đó một men hư hoại bị đánh cắp từ quyền lực của điều ác. Lịch sử của thời đại đầy rẫy những vụ bê bối. Tại nhiều nơi, dân chúng vui mừng khi thấy một thầy tế lễ nuôi một tình nhân, để những phụ nữ đã kết hôn có thể an toàn khỏi sự quyến rũ của ông. 5 Những cảnh hạ nhục nào mà nhà của một mục sư trong những ngày đó trình bày! Người đàn ông khốn khổ nuôi người phụ nữ và những đứa con nàng đã sinh cho ông bằng tiền thập phân và lễ vật. 6 Lương tâm của ông bị rắc rối: ông đỏ mặt trước dân chúng, trước người hầu, và trước Đức Chúa Trời. Người mẹ, sợ sẽ thiếu thốn nếu thầy tế lễ chết, đã dự phòng trước, và cướp chính nhà của mình. Vinh dự của nàng bị mất. Con cái của nàng luôn là một lời cáo buộc sống động chống lại nàng. Bị mọi người khinh miệt, chúng lao vào cãi vã và trụy lạc. Gia đình của thầy tế lễ là như vậy!......Đây là những cảnh khủng khiếp, mà dân chúng biết cách lợi dụng. 7 Các vùng nông thôn là hiện trường của nhiều rối loạn. Nơi ở của hàng giáo sĩ thường là hang ổ của sự hư hoại. Corneille Adrian tại Bruges, 8 viện trưởng Trinkler tại Cappel, 9 bắt chước phong cách của phương Đông, và có hậu cung của họ. Các thầy tế lễ, giao du với những nhân vật trụy lạc, thường xuyên đến các quán rượu, chơi xúc xắc, và kết thúc những cuộc truy hoan của họ bằng cãi vã và phạm thượng. 10 Công đồng Schaffhausen cấm các thầy tế lễ khiêu vũ nơi công cộng, ngoại trừ tại đám cưới, và mang hơn một loại vũ khí: họ cũng ra lệnh rằng mọi kẻ bị tìm thấy trong những nhà chứa sẽ bị truất chức. 11 Tại tổng giáo phận Mentz, họ leo tường vào ban đêm, và tạo ra mọi loại rối loạn và hỗn loạn trong các quán trọ và quán rượu, và phá cửa và ổ khóa. 12 Tại nhiều nơi, thầy tế lễ trả cho giám mục một khoản thuế đều đặn cho người phụ nữ sống cùng ông, và cho mỗi đứa con ông có với nàng. Một giám mục Đức một ngày nọ nói công khai, tại một buổi tiệc lớn, rằng trong một năm, mười một ngàn thầy tế lễ đã trình diện trước ông vì mục đích đó. Chính Erasmus kể lại điều này. 13
Nếu chúng ta đi cao hơn trong trật tự phẩm trật, chúng ta thấy sự hư hoại không kém phần lớn. Các chức sắc của Hội Thánh thích sự hỗn loạn của các trại lính hơn những bài thánh ca của bàn thờ. Có thể, với giáo trong tay, làm cho hàng xóm của mình phục tùng là một trong những phẩm chất chính của một giám mục. Baldwin, tổng giám mục Treves, liên tục giao chiến với hàng xóm và chư hầu của mình: ông phá hủy lâu đài của họ, xây dựng thành trì, và không nghĩ gì ngoài việc mở rộng lãnh thổ của mình. Một giám mục nào đó của Eichstadt, khi thực thi công lý, mặc một áo giáp xích dưới áo choàng của mình, và cầm một thanh kiếm lớn trong tay. Ông thường nói ông không sợ năm người Bavaria, miễn là họ tấn công ông trong một cuộc chiến công bằng. 14 Khắp nơi, các giám mục liên tục giao chiến với các thị trấn của họ. Công dân đòi tự do, các giám mục đòi sự phục tùng tuyệt đối. Nếu những người sau giành chiến thắng, họ trừng phạt những kẻ nổi loạn bằng cách hy sinh nhiều nạn nhân cho sự trả thù của họ; nhưng ngọn lửa nổi dậy lại bùng lên, ngay vào lúc người ta tưởng nó đã bị dập tắt.
Và cảnh tượng nào được trình bày bởi ngai giáo hoàng trong những thời kỳ ngay trước cuộc Cải chánh! Rô-ma, phải thú nhận, hiếm khi chứng kiến nhiều sự ô nhục như vậy. Rodrigo Borgia, sau khi sống với một quý bà La Mã, đã tiếp tục cùng mối quan hệ bất hợp pháp với một trong những con gái của bà, tên Rosa Vanozza, mà qua bà ông có năm đứa con. Ông là một hồng y và tổng giám mục, sống tại Rô-ma với Vanozza và những phụ nữ khác, thăm các nhà thờ và bệnh viện, khi cái chết của Innocent VIII tạo ra một chỗ trống trên ghế giáo hoàng. Ông thành công trong việc giành được nó bằng cách hối lộ mỗi hồng y với một giá ấn định. Bốn con la chất đầy bạc công khai tiến vào cung điện của Sforza, một trong những hồng y có ảnh hưởng nhất. Borgia trở thành giáo hoàng dưới danh Alexander VI, và vui mừng khi đạt đến đỉnh cao của hạnh phúc trần thế như vậy. Vào ngày đăng quang của mình, con trai ông Caesar, một thanh niên có phong cách hung dữ và trụy lạc, được phong làm tổng giám mục Valencia và giám mục Pampeluna. Tiếp đó, ông tổ chức tại Vatican lễ cưới của con gái Lucretia của mình, bằng những lễ hội mà tại đó tình nhân của ông, Julia Bella, có mặt, và được làm sống động bằng những vở kịch và bài hát dâm dục. "Mọi hàng giáo sĩ," một sử gia nói, 15 "đều nuôi tình nhân, và mọi tu viện của thủ đô đều là nhà chứa." Caesar Borgia ủng hộ sự nghiệp của phe Guelf; và khi nhờ sự trợ giúp của họ, ông đã phá hủy phe Ghibelline, ông quay lại chống phe Guelf và nghiền nát họ đến lượt mình. Nhưng ông mong muốn một mình chia sẻ mọi chiến lợi phẩm này. Năm 1497, Alexander trao công quốc Benevento cho con trai trưởng của mình. Vị công tước thình lình biến mất. Một người bán củi, trên bờ sông Tiber, một người tên George Schiavoni, đã thấy một xác chết bị ném xuống dòng sông trong đêm; nhưng ông không nói gì về điều đó, vì đó là một sự việc thường xảy ra. Xác của vị công tước được tìm thấy. Anh trai ông Caesar đã là kẻ chủ mưu cái chết của ông. 16 Điều này chưa đủ. Anh rể của ông cản đường ông: một ngày nọ, Caesar khiến ông bị đâm ngay trên bậc thang của cung điện giáo hoàng. Ông được mang chảy máu đến căn hộ của mình. Vợ và chị gái ông không rời ông; và sợ rằng Caesar sẽ dùng thuốc độc, họ tự tay chuẩn bị bữa ăn cho ông. Alexander đặt một lính canh ở cửa; nhưng Caesar chế giễu những biện pháp phòng ngừa này, và nhận xét, khi giáo hoàng sắp thăm con rể của mình, "Điều không làm được lúc ăn trưa sẽ làm được lúc ăn tối." Theo đó, một ngày nọ, ông vào được phòng của người đang dưỡng bệnh, đuổi vợ và chị gái ra, và gọi đao phủ Michilotto của mình vào, người duy nhất ông tin tưởng, ra lệnh siết cổ anh rể của mình trước mắt ông. 17 Alexander có một người được sủng ái, Perotto, mà ảnh hưởng của người này cũng xúc phạm vị công tước trẻ. Ông lao vào người ấy: Perotto lánh nạn dưới áo choàng giáo hoàng, và ôm lấy giáo hoàng trong vòng tay. Caesar đâm ông, và máu của nạn nhân bắn vào mặt giáo hoàng. 18 "Giáo hoàng," một người đương thời và nhân chứng của những cảnh này thêm vào, "yêu vị công tước con trai mình, và sống trong nỗi sợ lớn về ông." Caesar là người đàn ông đẹp nhất và mạnh nhất thời đại của mình. Sáu con bò hoang dễ dàng ngã xuống dưới những đòn của ông trong cuộc đấu đơn độc. Mỗi buổi sáng, người ta tìm thấy một nạn nhân mới nào đó, đã bị ám sát trong đêm trên đường phố La Mã. Thuốc độc mang đi những kẻ dao găm không thể chạm tới. Không ai dám di chuyển hay thở tại Rô-ma, vì sợ đến lượt mình sẽ đến tiếp theo. Caesar Borgia là anh hùng của tội ác. Điểm đất đó, nơi sự gian ác đã đạt đến mức cao như vậy, là ngai của các giáo hoàng. Khi con người phó mình cho các quyền lực của điều ác, người ấy càng tuyên bố được tôn cao trước Đức Chúa Trời bao nhiêu, người ấy càng chìm sâu vào vực thẳm của địa ngục bấy nhiêu.
Những buổi tiệc trụy lạc do giáo hoàng, con trai Caesar của ông, và con gái Lucretia của ông tổ chức, trong cung điện giáo hoàng, không thể được mô tả hay thậm chí nghĩ đến mà không rùng mình. Những khu rừng ô uế của thời cổ đại không thấy điều gì giống như chúng. Các sử gia đã cáo buộc Alexander và Lucretia tội loạn luân; nhưng cáo buộc này dường như không được xác lập đầy đủ. Giáo hoàng đã chuẩn bị thuốc độc trong một hộp kẹo sẽ được dọn lên sau một bữa tiệc xa hoa: vị hồng y mà nó dành cho, được báo trước, đã mua chuộc người hầu, và hộp độc được đặt trước Alexander. 19 Ông ăn nó và chết. "Toàn thành phố chạy đến với nhau, và không thể thỏa mãn đôi mắt của họ khi nhìn con rắn độc đã chết này." 20 Đó là người đàn ông đã ngồi trên ghế giáo hoàng vào đầu thế kỷ mà cuộc Cải chánh bùng nổ. Như vậy, hàng giáo sĩ đã mang không chỉ chính mình mà cả tôn giáo vào sự mất uy tín. Một tiếng nói quyền lực có thể kêu lên một cách chính đáng: "Trật tự giáo hội đối lập với Đức Chúa Trời và vinh quang của Ngài. Dân chúng biết rõ điều đó; và điều này được thể hiện quá rõ ràng qua nhiều bài hát, tục ngữ, và trò đùa chống các thầy tế lễ, đang lưu hành trong dân thường, và mọi bức biếm họa về tu sĩ và thầy tế lễ trên mọi bức tường, và ngay cả trên những lá bài chơi. Mọi người cảm thấy ghê tởm khi nhìn thấy hay nghe thấy một thầy tế lễ từ xa." Chính Luther nói như vậy. 21 Điều ác đã lan rộng qua mọi cấp bậc: "một sự lừa dối mạnh mẽ" đã được gửi đến giữa con người; 22 sự hư hoại của phong tục tương ứng với sự hư hoại của đức tin. Một mầu nhiệm của sự gian ác áp bức Hội Thánh bị nô lệ của Christ.
Một hậu quả khác nhất thiết tuôn chảy từ sự lơ là mà giáo lý cơ bản của Phúc Âm đã sa vào. Sự ngu dốt của sự hiểu biết đi kèm với sự hư hoại của tấm lòng. Các thầy tế lễ đã nắm trong tay việc phân phát sự cứu rỗi vốn chỉ thuộc về Đức Chúa Trời, đã bảo đảm một danh hiệu đủ để được dân chúng tôn trọng. Họ có cần gì phải học hỏi học thuật thánh? Không còn là vấn đề giải thích Kinh Thánh nữa, mà là cấp giấy ân xá; và cho chức vụ này, không cần phải có nhiều học thức. Tại những nơi nông thôn, họ chọn làm nhà giảng thuyết, Wimpheling nói, "những kẻ khốn khổ mà trước đó họ đã nuôi từ cảnh ăn xin, và từng là đầu bếp, nhạc sĩ, thợ săn, người giữ ngựa, và thậm chí tệ hơn." 23 Chính hàng giáo sĩ cấp trên thường chìm trong sự ngu dốt lớn. Một giám mục Dunfeld tự chúc mừng mình vì chưa bao giờ học tiếng Hy Lạp hay tiếng Hê-bơ-rơ. Các tu sĩ khẳng định rằng mọi tà giáo đều xuất phát từ hai ngôn ngữ đó, và đặc biệt từ tiếng Hy Lạp. "Tân Ước," một người trong số họ nói, "là một cuốn sách đầy rắn và gai. Tiếng Hy Lạp," ông tiếp tục, "là một ngôn ngữ mới và vừa được bày ra, và chúng ta phải cảnh giác với nó. Còn tiếng Hê-bơ-rơ, thưa anh em thân mến, chắc chắn rằng mọi kẻ học nó, lập tức trở thành người Do Thái." Heresbach, một người bạn của Erasmus, và một tác giả đáng kính, báo cáo những cách diễn đạt này. Thomas Linacer, một giáo chức học thức và nổi tiếng, chưa bao giờ đọc Tân Ước. Trong những ngày cuối đời (năm 1524), ông gọi lấy một bản, nhưng nhanh chóng ném nó ra xa khỏi mình kèm theo một lời thề, vì khi mở nó, mắt ông đã lướt qua những lời này: "Nhưng Ta nói với các ngươi, chớ thề chi hết." Bấy giờ ông là một người hay thề. "Hoặc điều này không phải là Phúc Âm," ông nói, "hoặc chúng ta không phải là Cơ Đốc nhân." 24 Ngay cả phân khoa thần học tại Paris cũng không ngần ngại tuyên bố với nghị viện: "Tôn giáo bị hủy hoại, nếu các ngươi cho phép học tiếng Hy Lạp và tiếng Hê-bơ-rơ." Nếu có học thuật nào được tìm thấy đây đó giữa hàng giáo sĩ, nó không nằm trong văn học thánh. Những người theo Cicero tại Ý bày tỏ một sự khinh miệt lớn đối với Kinh Thánh vì văn phong của nó. Những kẻ giả vờ là thầy tế lễ của Hội Thánh của Christ dịch các trước tác của những người thánh, được Đức Thánh Linh cảm thúc, theo văn phong của Virgil và của Horace, để thích ứng ngôn ngữ của họ với đôi tai của xã hội tốt. Hồng y Bembo, thay vì Đức Thánh Linh, thường viết hơi thở của gió nhẹ thiên đàng; cho cách diễn đạt tha thứ tội lỗi - cúi đầu trước các linh hồn và các thần tối cao; và cho Christ, Con Đức Chúa Trời, Minerva xuất phát từ đầu Jupiter. Một ngày nọ, thấy Sadolet đáng kính đang dịch Thư tín gửi người Rô-ma, ông nói với ông: "Hãy bỏ những chuyện trẻ con này: những trò ngu ngốc như vậy không phù hợp với một người khôn ngoan." 25
Đây là một vài hậu quả của hệ thống bấy giờ áp bức cộng đồng Cơ Đốc. Bức tranh này chắc chắn chứng minh sự hư hoại của Hội Thánh, và sự cần thiết của một cuộc cải cách. Đó là thiết kế của chúng ta khi viết bản phác thảo này. Các giáo lý sống còn của Cơ Đốc giáo đã gần như hoàn toàn biến mất, và cùng với chúng, sự sống và ánh sáng tạo thành bản chất của tôn giáo của Đức Chúa Trời. Sức mạnh vật chất của Hội Thánh đã biến mất. Nó nằm như một thân thể kiệt sức, suy yếu, và gần như không còn sự sống, trải dài trên phần thế giới mà đế quốc La Mã đã chiếm giữ.
Chú thích cuối chương
Thessalonians 2:4. ↩ Myconius, History of the Reformation; and Seckendorf History of Lutheranism. ↩ Muller's Reliquien, vol. 3, p. 22. ↩ Oecolampad., De Risu Paschali. ↩ Nicol. De Clemangis, de Praesulib. Simoniacis. ↩ Những lời của Seb. Stor., mục sư Lichstall năm 1524. ↩ Fusslin Beytraege, 2, 224. ↩ Metern. Nederl. Hist. 8. ↩ Hottinger, Hist. Ecclesiastics 9:305 ↩ Mandate of Hugo, bishop of Constance, 3d March 1517. ↩ Muller's Reliq., 3:251. ↩ Steubing Gesch. Der Nass. Oran. Lande. ↩ Uno anno ad se delata undecim millia sacerdotum palam concubinariorum. Erasmi Opp. 9:401. ↩ Schmidt, Gesch. Der Deutschen, vol. 5. ↩ Infessura. ↩ Amazzo il fratello ducha di Gandia e lo fa butar nel Tevere. MS. Of Capello, ambassador of Rome in 1500, extracted by Ranke. ↩ Intro in camera..fe ussir la moglie e sorella..estrangolo dito zovene. MS. Of Capello, Ranke. ↩ Adeo il sangue li salto in la faza del papa. Ibid. ↩ Emesse la scutola venenata avante il papa. Sanato. ↩ Gordon, Tomasi, Infessura, Guicciardini, etc. ↩ Da man an alle Wande, auf allerley Zeddel, zuletzt auch auf den Kartenspielen, Pfaflen, und Munche malete. Luth. Epp. 2. 675. ↩ Thessalonians 2:11 ↩ Apologia pro Rep. Christ. ↩ Muller's Reliq. 33:253. ↩ Felleri, Mon. ined. P. 400. ↩
Chương 4 — Bản chất không thể hư mất của Cơ Đốc giáo
Quyển 1 Chương 4
Bản chất không thể hư mất của Cơ Đốc giáo - Hai luật của Đức Chúa Trời - Sức mạnh biểu kiến của Rô-ma - Sự chống đối bí mật - Sự suy tàn - Sự chống đối ba mặt - Các vua và dân chúng - Sự biến đổi của Hội Thánh - Giáo hoàng bị phán xét tại Ý - Những khám phá của các vua và thần dân của họ - Frederick Khôn Ngoan - Sự ôn hòa và mong đợi
Những điều ác như vậy làm khổ cộng đồng Cơ Đốc; mê tín, vô tín, ngu dốt, suy đoán vô ích, và hư hoại đạo đức - những trái tự nhiên của lòng con người - không phải là mới trên đất. Chúng thường xuất hiện trong lịch sử các dân tộc. Chúng đã xâm nhập, đặc biệt tại phương Đông, vào các hệ thống tôn giáo khác nhau từng thấy ngày vinh quang của chúng. Những hệ thống suy yếu đó đã chìm xuống dưới những điều ác này, đã ngã xuống dưới cuộc tấn công của chúng, và không một hệ thống nào trong chúng từng trỗi dậy nữa. Nay Cơ Đốc giáo có phải chịu cùng số phận chăng? Nó có bị mất như những tôn giáo quốc gia cũ này chăng? Cú đánh đã gây ra cái chết của chúng có đủ để tước đoạt sự sống của nó chăng? Không điều gì có thể cứu nó chăng? Những quyền lực thù địch này áp đảo nó, và đã lật đổ nhiều hệ thống thờ phượng khác nhau như vậy, có thể ngồi không bị kháng cự trên tàn tích của Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ chăng? Không! Trong Cơ Đốc giáo có điều mà không một hệ thống quốc gia nào trong chúng sở hữu. Nó không, giống như chúng, trình bày những ý tưởng chung nào đó pha trộn với truyền thống và hư cấu, được định sẽ sớm hay muộn ngã xuống dưới cuộc tấn công của lý trí: nó chứa đựng một chân lý thuần khiết và không ô uế, dựa trên những sự kiện có thể chịu đựng sự kiểm tra của mọi tâm trí ngay thẳng và sáng suốt. Cơ Đốc giáo không đề nghị chỉ đơn thuần khích động nơi con người những cảm xúc tôn giáo mơ hồ nào đó, mà sức quyến rũ của chúng một khi đã mất thì không bao giờ có thể khôi phục: mục đích của nó là thỏa mãn, và nó thực sự thỏa mãn, mọi nhu cầu tôn giáo của bản chất con người, bất kể mức độ phát triển mà nó đã đạt được là gì. Nó không phải là công việc của con người, mà công lao của họ qua đi và bị lãng quên; nó là công việc của Đức Chúa Trời, Đấng nâng đỡ điều Ngài đã tạo dựng; và nó có lời hứa của Đấng Đầu Thiêng Liêng của nó làm bảo chứng cho sự tồn tại của nó. Bản chất con người không bao giờ có thể vươn lên cao hơn Cơ Đốc giáo. Và nếu trong một thời gian, con người tưởng mình có thể sống mà không cần nó, nó sớm xuất hiện với người ấy với tuổi trẻ tươi mới và một sự sống mới, như phương thuốc duy nhất cho linh hồn. Các dân tộc suy đồi bấy giờ trở lại với lòng nhiệt thành mới hướng về những chân lý cổ xưa, đơn sơ, và quyền năng đó, mà trong giờ mê muội của mình họ đã khinh miệt. Thực tế, Cơ Đốc giáo đã bày tỏ trong thế kỷ thứ mười sáu cùng quyền năng tái sinh mà nó đã thực thi lúc đầu. Sau mười lăm thế kỷ, cùng những chân lý đã tạo ra cùng những hiệu quả. Trong ngày của cuộc Cải chánh, như trong thời của Phê-rơ và Phao-lô, Phúc Âm đã lật đổ những chướng ngại mạnh mẽ với một sức mạnh không thể cưỡng lại. Quyền năng tối cao của nó bày tỏ hiệu lực của nó từ bắc xuống nam giữa các dân tộc khác biệt nhất về phong tục, tính cách, và phát triển trí tuệ. Bấy giờ, như trong thời của Ê-tiên và Gia-cơ, nó thắp lên ngọn lửa nhiệt thành và tận tụy trong các dân tộc không còn sự sống, và nâng họ lên
đến độ cao của sự tử đạo. Sự phục hưng của hội thánh được thực hiện như thế nào? Chúng ta quan sát tại đây hai luật mà Đức Chúa Trời dùng để cai quản Hội Thánh trong mọi thời đại. Trước hết, Ngài chuẩn bị chậm rãi và từ xa điều Ngài định thực hiện. Ngài có các thời đại để làm việc. Sau đó, khi thời gian đã đến, Ngài thực hiện những kết quả lớn nhất bằng những phương tiện nhỏ nhất. Ngài hành động như vậy trong thiên nhiên và trong lịch sử. Khi Ngài muốn tạo ra một cây uy nghiêm, Ngài đặt một hạt giống nhỏ trong lòng đất; khi Ngài muốn đổi mới Hội Thánh của Ngài, Ngài sử dụng những công cụ thấp hèn nhất để hoàn thành điều mà các hoàng đế và những người học thức và nổi bật trong Hội Thánh không thể thực hiện. Chúng ta sẽ sớm đi tìm, và chúng ta sẽ khám phá, hạt giống nhỏ đó mà một bàn tay Thiêng liêng đã đặt trong đất vào những ngày của cuộc Cải chánh. Nhưng chúng ta phải tại đây phân biệt và nhận ra những phương tiện khác nhau mà Đức Chúa Trời dùng để chuẩn bị đường cho cuộc cách mạng lớn này.
Vào thời kỳ cuộc cải chánh sắp bùng nổ, Rô-ma dường như ở trong hòa bình và an ninh. Người ta có thể nói rằng không điều gì có thể làm xáo trộn nàng trong chiến thắng của nàng: những chiến thắng lớn đã được nàng giành lấy. Các công đồng chung - những thượng viện và hạ viện đó của chủ nghĩa Công giáo - đã bị khuất phục. Người Waldenses và người Hussites đã bị nghiền nát. Không trường đại học nào, ngoại trừ có lẽ trường của Paris, đôi khi cất tiếng theo tín hiệu của các vua của nó, nghi ngờ tính không thể sai lầm của những lời sấm của Rô-ma. Mọi người dường như đã lấy phần của mình trong quyền lực của nó. Các cấp bậc cao hơn của hàng giáo sĩ thích trao cho một người đứng đầu ở xa một phần mười thu nhập của họ, và yên tĩnh tiêu thụ phần còn lại, hơn là mạo hiểm tất cả vì một sự độc lập sẽ tốn kém cho họ và mang lại ít lợi nhuận. Hàng giáo sĩ cấp dưới, bị thu hút bởi triển vọng của những vị trí rực rỡ, mà tham vọng của họ vẽ ra và khám phá ở đằng xa, sẵn lòng mua bằng một chút nô lệ những hy vọng lung lay họ ấp ủ. Bên cạnh đó, họ khắp nơi bị áp bức bởi những người đứng đầu hệ thống phẩm trật, đến nỗi họ khó có thể cử động dưới bàn tay quyền lực của những người đó, và càng không thể vươn lên và đương đầu với họ. Dân chúng quỳ gối trước bàn thờ La Mã; và ngay cả chính các vua, những người bắt đầu trong bí mật khinh miệt giám mục Rô-ma, cũng không dám đặt tay lên quyền lực của ông vì sợ bị cáo buộc phạm thánh.
Nhưng nếu vị trí bên ngoài dường như đã lắng xuống, hoặc thậm chí đã hoàn toàn chấm dứt, khi cuộc Cải chánh bùng nổ, sức mạnh nội tâm của nó đã tăng lên. Nếu chúng ta nhìn gần hơn vào tòa nhà, chúng ta khám phá hơn một triệu chứng báo trước sự phá hủy của nó. Việc chấm dứt các công đồng chung đã phân tán những nguyên lý của chúng khắp Hội Thánh, và mang sự chia rẽ vào trại của đối thủ của chúng. Những người bảo vệ hệ thống phẩm trật bị chia thành hai đảng: những người duy trì hệ thống thống trị tuyệt đối của giáo hoàng, theo những châm ngôn của Hildebrand; và những người mong muốn một chính phủ giáo hoàng theo hiến pháp, cung cấp những bảo đảm và tự do cho các Hội Thánh khác nhau. Và hơn thế nữa, trong cả hai đảng, đức tin vào tính không thể sai lầm của giám mục La Mã đã bị lung lay một cách thô bạo. Nếu không tiếng nói nào được cất lên để tấn công nó, đó là vì mọi người cảm thấy lo lắng muốn bảo tồn chút đức tin mình vẫn còn sở hữu. Họ sợ cú sốc nhỏ nhất, kẻo nó sẽ lật đổ toàn bộ tòa nhà. Cộng đồng Cơ Đốc nín thở; nhưng là để ngăn chặn một tai họa mà trong đó nó sợ sẽ diệt vong. Từ lúc con người run sợ từ bỏ một niềm tin đã được thờ phượng lâu dài, người ấy không còn sở hữu nó nữa. Và người ấy sẽ không còn lâu nữa giữ vẻ ngoài mà người ấy muốn duy trì. Cuộc Cải chánh đã dần dần được sự quan phòng của Đức Chúa Trời chuẩn bị trong ba lĩnh vực khác nhau - chính trị, giáo hội, và văn học. Các hoàng tử và thần dân của họ, các Cơ Đốc nhân và nhà thần học, những người học thức và khôn ngoan, đã góp phần tạo ra cuộc cách mạng của thế kỷ thứ mười sáu này. Chúng ta hãy duyệt qua phân loại ba mặt này, kết thúc bằng văn học, vốn có lẽ là mạnh mẽ nhất trong những thời kỳ ngay trước cuộc cải cách.
Và, trước hết, Rô-ma đã mất nhiều tín nhiệm cổ xưa của mình trong mắt các dân tộc và các vua. Chính Hội Thánh là nguyên nhân chính của điều này. Những sai lầm và mê tín nàng đã đưa vào Cơ Đốc giáo không phải, nói đúng ra, là điều đã gây ra vết thương chí tử. Thế giới Cơ Đốc phải được nâng lên trên hàng giáo sĩ về phát triển trí tuệ và tôn giáo, mới có thể phán xét nó theo quan điểm này. Nhưng có một trật tự sự vật nằm trong sự hiểu biết của giáo dân, và bằng điều này, Hội Thánh bị phán xét. Nó đã trở nên hoàn toàn trần thế. Quyền thống trị của thầy tế lễ đó, vốn làm chúa trên các dân tộc, và không thể tồn tại ngoại trừ bằng sự ảo tưởng của thần dân của nó, và bằng vầng hào quang bao quanh nó, đã quên bản chất của mình, rời thiên đàng và những lĩnh vực ánh sáng và vinh quang của nó để hòa lẫn vào những lợi ích tầm thường của công dân và hoàng tử. Các thầy tế lễ, sinh ra để là đại diện của Thánh Linh, đã đánh đổi Ngài lấy xác thịt. Họ đã từ bỏ kho báu của khoa học và quyền năng thuộc linh của Lời, để lấy sức mạnh thô bạo và vinh quang giả dối của thời đại. Điều này xảy ra một cách tự nhiên. Quả thật, ban đầu, chính trật tự thuộc linh mà Hội Thánh đã bắt đầu bảo vệ. Nhưng để bảo vệ nó chống lại sự kháng cự và tấn công của dân chúng, nàng nhờ đến những phương tiện trần thế, đến những vũ khí tầm thường, mà một chính sách giả dối đã khiến nàng cầm lấy. Một khi Hội Thánh đã bắt đầu cầm những vũ khí như vậy, tính thuộc linh của nàng đã chấm dứt. Cánh tay của nàng không thể trở nên thế tục mà tấm lòng của nàng cũng không trở nên thế tục. Chẳng bao lâu, người ta thấy dường như điều ngược lại với điều ban đầu. Sau khi quyết định sử dụng đất để bảo vệ thiên đàng, nàng sử dụng thiên đàng để bảo vệ đất. Những hình thức thần quyền trong tay nàng trở thành phương tiện để hoàn thành những doanh nghiệp trần thế. Những lễ vật dân chúng đặt dưới chân giáo hoàng tối cao của cộng đồng Cơ Đốc được sử dụng để duy trì sự huy hoàng của triều đình của ông và để trả lương cho quân đội của ông. Quyền năng thuộc linh của ông phục vụ như những bậc thang để đặt các vua và các dân tộc trên đất dưới chân ông. Sức quyến rũ chấm dứt, và quyền lực của Hội Thánh bị mất, ngay khi những người của thời đại đó có thể nói, Nàng đã trở nên như một người trong chúng ta.
Những người vĩ đại là những người đầu tiên xem xét kỹ những danh hiệu của quyền lực tưởng tượng này. 1 Chính sự kiểm tra này có lẽ đã đủ để lật đổ Rô-ma. Nhưng may mắn cho nàng, việc giáo dục các hoàng tử khắp nơi nằm trong tay những người theo nàng, những người truyền cảm hứng cho những học trò cao quý của họ bằng những tình cảm tôn kính đối với giáo hoàng La Mã. Những người cai trị dân chúng lớn lên trong thánh đường của Hội Thánh. Các hoàng tử có khả năng bình thường không bao giờ hoàn toàn vượt ra ngoài nó: nhiều người chỉ mong được trở lại nó vào giờ chết. Họ thích chết trong áo choàng thầy dòng hơn là chết dưới một vương miện. Nước Ý - quả táo bất hòa của châu Âu đó - có lẽ đã góp phần hơn bất cứ điều gì khác để mở mắt các vua. Họ phải ký kết liên minh với giáo hoàng, mà liên minh đó liên quan đến vị hoàng tử thế tục của các Quốc gia của Hội Thánh, chứ không phải giám mục của các giám mục. Các vua kinh ngạc khi thấy các giáo hoàng sẵn sàng hy sinh những quyền thuộc về giáo hoàng, để họ có thể giữ một lợi thế nào đó cho vị hoàng tử. Họ nhận thấy rằng những kẻ giả vờ là cơ quan của sự thật này nhờ đến mọi mánh khóe nhỏ nhen của chính sách, - đến sự lừa dối, giả vờ, và khai man. 2 Bấy giờ, tấm băng giáo dục đã buộc trên mắt các hoàng tử rơi xuống. Bấy giờ, Ferdinand xảo quyệt của Aragon chơi mánh khóe chống mánh khóe. Bấy giờ, Louis XII bốc đồng cho đúc một huy chương, với dòng chữ, Perdam Babylonis Nomen. 3 Và Maximilian tốt bụng của Áo, đau buồn khi nghe về sự phản bội của Leo X, nói công khai: "Giáo hoàng này nữa, theo ý kiến của tôi, là một kẻ vô lại. Nay tôi có thể nói rằng, chưa bao giờ trong đời tôi có một giáo hoàng nào giữ đức tin hay lời nói của ông với tôi......Tôi hy vọng, nếu Đức Chúa Trời muốn, đây sẽ là người cuối cùng trong số họ." 4
Các vua và dân chúng bấy giờ bắt đầu cảm thấy thiếu kiên nhẫn dưới gánh nặng nặng nề các giáo hoàng đã đặt lên họ. Họ đòi Rô-ma giải phóng họ khỏi tiền thập phân, cống phẩm, và tiền niên kim, vốn làm cạn kiệt nguồn lực của họ. Nước Pháp đã đối lập Rô-ma bằng Sắc lệnh Thực dụng, và các thủ lĩnh của đế quốc tuyên bố cùng một quyền miễn trừ. Hoàng đế có mặt đích thân tại công đồng Pisa năm 1411, và thậm chí trong một thời gian ấp ủ ý tưởng bảo đảm Chế độ Giáo hoàng cho chính mình. Nhưng trong tất cả những nhà lãnh đạo này, không ai hữu ích cho cuộc Cải chánh bằng người mà tại quốc gia của ông, nó được định sẽ bắt đầu. Frederick xứ Saxony, được gọi là Khôn Ngoan, vào thời đó là Tuyển hầu quyền lực nhất trong tất cả. Đến cai quản các quốc gia cha truyền con nối của gia đình mình năm 1487, ông đã nhận phẩm giá tuyển hầu từ hoàng đế; và năm 1493, đã đi hành hương đến Giê-ru-sa-lem, ông được phong làm hiệp sĩ của Mộ Thánh tại đó. Ảnh hưởng ông thực thi, sự giàu có và lòng hào phóng của ông, đã nâng ông lên trên những người ngang hàng. Đức Chúa Trời chọn ông để phục vụ như một cây mà dưới bóng của nó, những hạt giống của sự thật có thể nảy những mầm đầu tiên, mà không bị nhổ lên bởi những cơn bão chung quanh chúng. 5 Không ai thích hợp hơn cho chức vụ cao quý này. Frederick sở hữu sự kính trọng của mọi người, và được hoàng đế hoàn toàn tin tưởng. Ông thậm chí thay thế chỗ của ông khi Maximilian vắng mặt tại Đức. Sự khôn ngoan của ông không gồm sự thực thi khéo léo của một chính sách xảo quyệt, mà gồm một sự thận trọng sáng suốt, nhìn xa; nguyên lý đầu tiên của nó là không bao giờ vì động cơ lợi ích mà vi phạm luật danh dự và luật tôn giáo. Đồng thời, ông cảm nhận quyền năng của Lời Đức Chúa Trời trong lòng mình. Một ngày nọ, khi tổng đại diện Staupitz ở cùng ông, cuộc trò chuyện chuyển sang những người có thói quen đưa ra những lời tuyên bố trống rỗng từ tòa giảng. "Mọi bài diễn thuyết," tuyển hầu nói, "chỉ chứa đầy những điều tinh tế và truyền thống của loài người, đều lạnh lẽo và không gây ấn tượng một cách kỳ diệu; vì không có sự tinh tế nào có thể được đưa ra, mà một sự tinh tế khác không thể lật đổ. Chỉ Kinh Thánh một mình được mặc lấy quyền năng và uy nghiêm như vậy, đến nỗi, phá hủy mọi cỗ máy lý luận học thức của chúng ta, chúng ép sát chúng ta, và buộc chúng ta phải nói, Chưa bao giờ có người nào nói như người này." Staupitz đã bày tỏ hoàn toàn cùng ý kiến đó, tuyển hầu bắt tay ông một cách thân mật và nói: "Hãy hứa với tôi rằng ngài sẽ luôn nghĩ như vậy." 6 Frederick chính xác là vị hoàng tử cần thiết vào lúc bắt đầu cuộc Cải chánh. Quá nhiều yếu đuối về phía bạn hữu của công việc này sẽ cho phép nó bị nghiền nát. Quá nhiều vội vàng sẽ khiến cơn bão bùng nổ sớm hơn, mà từ chính lúc bắt đầu của nó đã bắt đầu tụ tập trong bí mật chống lại nó. Frederick ôn hòa nhưng vững vàng. Ông sở hữu đức hạnh mà Đức Chúa Trời đòi hỏi trong mọi thời đại nơi những người yêu mến đường lối của Ngài: ông chờ đợi Đức Chúa Trời. Ông thực hành lời khuyên khôn ngoan của Gamaliel: "Nếu công việc này là của loài người, nó sẽ tan thành không; nhưng nếu nó là của Đức Chúa Trời, các ngươi không thể lật đổ nó." 7 "Sự việc đã đến mức," vị hoàng tử này nói với Spengler của Nuremberg, một trong những người sáng suốt nhất thời đại của ông, "con người không thể làm gì hơn nữa; chỉ Đức Chúa Trời một mình phải hành động. Vì lý do này, chúng ta đặt vào bàn tay quyền năng của Ngài những công việc lớn lao này quá khó khăn đối với chúng ta." Sự quan phòng đáng được chúng ta ngưỡng mộ trong việc nó chọn một người cai trị như vậy để bảo vệ công việc đang trỗi dậy của nó.
Chú thích cuối chương
Adrien Baillet, Hist. Des Demeles de Boniface VIII. Avec Philippe le Bel. Paris, 1708. ↩ Guicciardini, Storia d'Italia. ↩ Tôi sẽ phá hủy danh của Babylon. ↩ Scultet Annal. Ad ann. 1520. ↩ Qui prae multis pollebat principibus allis, auctoritate, opibus, potentia, liberalitate et magnificentia. Cochloeus, acta L. p. 2. ↩ Luth. Epp. ↩ Công vụ 5:38-39. ↩
Chương 5
Cảm xúc của dân chúng - Đế quốc - Những chuẩn bị của sự quan phòng - Động lực của cuộc Cải chánh - Hòa bình - Tầng lớp thường dân - Tính cách quốc gia - Ách của giáo hoàng - Tình trạng của Đế quốc - Sự chống đối tại Rô-ma - Tầng lớp trung lưu - Thụy Sĩ - Can đảm - Tự do - Các bang nhỏ hơn - Ý - Những chướng ngại cho cuộc Cải cách - Tây Ban Nha - Những chướng ngại - Bồ Đào Nha - Pháp - Những chuẩn bị - Sự thất vọng - Các Nước Thấp - Anh - Scotland - Phương Bắc - Nga - Ba Lan - Bohemia - Hungary
Chúng ta đã thấy những chuẩn bị của Đức Chúa Trời giữa các hoàng tử cho công việc Ngài sắp hoàn thành: chúng ta hãy nay xem xét chúng là gì giữa thần dân của họ. Sẽ ít quan trọng hơn cho các thủ lĩnh đã sẵn sàng, nếu chính các dân tộc đã không như vậy. Những khám phá các vua đã thực hiện dần dần tác động trên dân chúng. Những người khôn ngoan nhất trong họ bắt đầu quen với ý tưởng rằng giám mục Rô-ma chỉ là một con người đơn thuần, và đôi khi thậm chí là một người rất xấu. Dân chúng nói chung bắt đầu nghi ngờ rằng ông không thánh khiết hơn nhiều so với các giám mục của chính họ, mà danh tiếng của họ rất mơ hồ. Sự dâm dục của các giáo hoàng khích động sự phẫn nộ của cộng đồng Cơ Đốc, và một sự thù ghét danh La Mã đã ăn sâu trong lòng các dân tộc. 1 Nhiều nguyên nhân đồng thời tạo điều kiện cho sự giải phóng của các đất nước khác nhau của phương Tây. Chúng ta hãy nhìn qua tình trạng của chúng vào thời kỳ này.
Đế quốc là một liên bang của các quốc gia khác nhau, có một hoàng đế đứng đầu, và mỗi quốc gia sở hữu chủ quyền trong lãnh thổ của chính mình. Hội nghị Đế quốc, gồm mọi hoàng tử hay quốc gia có chủ quyền, thực thi quyền lập pháp cho toàn bộ khối Germanic. Bổn phận của hoàng đế là phê chuẩn luật, sắc lệnh, và quyết nghị của hội đồng này, và ông có nhiệm vụ áp dụng chúng và đưa chúng vào thực thi. Bảy hoàng tử quyền lực nhất, dưới danh hiệu Tuyển hầu, có đặc quyền trao vương miện hoàng đế. Miền bắc nước Đức, chủ yếu cư trú bởi chủng tộc Saxon cổ xưa, đã giành được phần tự do lớn nhất. Hoàng đế, mà tài sản cha truyền con nối của ông liên tục bị người Thổ Nhĩ Kỳ quấy rối, bị buộc phải giữ quan hệ tốt với các hoàng tử này và thần dân can đảm của họ, vào thời đó cần thiết cho ông. Một số thành phố tự do tại miền bắc, tây, và nam của đế quốc, bằng thương mại, sản xuất, và công nghiệp của chúng, đã đạt được một mức độ thịnh vượng cao, và do đó độc lập. Dòng họ Áo quyền lực, đội vương miện hoàng đế, giữ phần lớn các quốc gia miền nam nước Đức trong quyền lực của nó, và theo dõi hẹp mọi phong trào. Nó đang chuẩn bị mở rộng quyền thống trị của mình trên toàn bộ đế quốc, và thậm chí bên ngoài nó, khi cuộc Cải chánh dựng lên một rào cản quyền lực chống lại những xâm lấn của nó, và cứu sự độc lập của châu Âu. Như Giu-đê, khi Cơ Đốc giáo lần đầu tiên xuất hiện, ở trung tâm của thế giới cũ, nước Đức là trung tâm của cộng đồng Cơ Đốc như vậy. Nó chạm đến, đồng thời, các Nước Thấp, Anh, Pháp, Thụy Sĩ, Ý, Hungary, Bohemia, Ba Lan, Đan Mạch, và toàn bộ phương Bắc. Chính tại trái tim của châu Âu nguyên lý sự sống này được định sẽ được phát triển, và những nhịp đập của nó sẽ lưu thông qua các động mạch của thân thể lớn này dòng máu hào phóng được chỉ định làm sống động mọi thành viên của nó. Hình thức hiến pháp đặc biệt đế quốc đã nhận, phù hợp với những sự phân phát của Sự Quan Phòng, ủng hộ việc truyền bá những ý tưởng mới. Nếu nước Đức là một chế độ quân chủ theo nghĩa nghiêm ngặt, như Pháp hay Anh, ý chí tùy tiện của chúa tể có thể đủ để kiểm soát trong một thời gian tiến triển của Phúc Âm. Nhưng nó là một liên bang. Sự thật, bị chống đối tại một quốc gia, có thể được tiếp nhận với sự ưu ái tại một quốc gia khác. Hòa bình nội bộ Maximilian đã bảo đảm cho đế quốc không kém phần thuận lợi cho cuộc Cải chánh. Trong một thời gian dài nhiều thành viên của khối Germanic dường như đã lấy làm vui thích xé nhau ra từng mảnh. Không điều gì được thấy ngoài sự hỗn loạn, bất hòa, và chiến tranh liên tục được đổi mới. Hàng xóm chống hàng xóm, thị trấn chống thị trấn, quý tộc chống quý tộc. Maximilian đã đặt một nền tảng vững chắc của trật tự công cộng trong Phòng Đế quốc, một thể chế được chỉ định quyết định mọi sự khác biệt giữa các quốc gia khác nhau. Các dân tộc Đức, sau nhiều rối loạn và lo âu như vậy, thấy khởi đầu của một kỷ nguyên mới của an ninh và yên nghỉ. Tuy nhiên nước Đức, khi Luther xuất hiện, vẫn trình bày cho mắt của người quan sát chuyển động đó làm xáo trộn biển sau một cơn bão kéo dài. Sự yên tĩnh vẫn chưa chắc chắn. Cơn gió đầu tiên có thể khiến cơn bão bùng nổ lần nữa. Về điều này chúng ta sẽ thấy hơn một tấm gương. Cuộc Cải chánh, bằng cách truyền đạt một động lực mới cho chủng tộc Đức, mãi mãi phá hủy những nguyên nhân cũ của sự xáo trộn. Nó chấm dứt hệ thống man rợ đã thịnh hành cho đến nay, và ban cho châu Âu một hệ thống mới. Trong khi đó tôn giáo của Chúa Giê-xu Christ đã thực thi trên nước Đức ảnh hưởng đặc biệt của nó. Đẳng cấp thứ ba (tầng lớp thường dân) đã tiến bộ nhanh chóng. Tại các phần khác nhau của đế quốc, đặc biệt tại các thành phố tự do, nhiều thể chế trỗi dậy, được tính toán để phát triển khối dân chúng áp đặt này. Tại đó nghệ thuật thịnh vượng: các thị dân tận tụy trong an ninh vào những lao nhọc yên tĩnh và những quan hệ ngọt ngào của đời sống xã hội. Họ trở nên dễ tiếp cận thông tin hơn. Như vậy họ hàng ngày giành được sự tôn trọng và ảnh hưởng lớn hơn. Không phải quan tòa, những người thường bị buộc phải thích ứng hành vi của mình với những đòi hỏi chính trị của thời đại; hay quý tộc đam mê vinh quang quân sự trên hết mọi điều; hay một hàng thầy tế lễ tham vọng và tham lam, buôn bán với tôn giáo như tài sản đặc biệt của nó, sẽ lập nền cuộc Cải chánh tại Đức. Nó sẽ là công việc của tầng lớp trung lưu - của dân chúng - của toàn bộ dân tộc. Tính cách đặc biệt của người Đức dường như đặc biệt thuận lợi cho một cuộc cải cách tôn giáo. Họ chưa bị làm suy yếu bởi một nền văn minh giả dối. Những hạt giống quý giá sự kính sợ Đức Chúa Trời đặt giữa một dân tộc chưa bị phân tán theo gió. Phong tục cổ xưa vẫn còn tồn tại. Tại Đức được tìm thấy sự ngay thẳng, trung tín, và cần cù đó - sự kiên trì và khuynh hướng tôn giáo đó, vẫn thịnh vượng tại đó, và hứa hẹn thành công lớn hơn cho Phúc Âm hơn tính cách hay thay đổi, khinh miệt, và xác thịt của các dân tộc châu Âu khác. Người Đức đã nhận từ Rô-ma yếu tố lớn đó của văn minh hiện đại - đức tin. Chỉ dẫn, kiến thức, luật pháp - mọi điều ngoại trừ lòng can đảm và vũ khí của họ - đã đến với họ từ thành phố của thầy tế lễ. Những mối liên hệ mạnh mẽ từ thời đó đã nối kết nước Đức với Chế độ Giáo hoàng. Phía trước là một cuộc chinh phục thuộc linh của phía sau, và chúng ta biết Rô-ma luôn áp dụng những cuộc chinh phục của mình vào việc gì. Các dân tộc khác, đã sở hữu đức tin và văn minh trước khi giáo hoàng La Mã tồn tại, đã duy trì một sự độc lập lớn hơn đối với nó. Nhưng sự phục tùng này của người Đức được định chỉ làm cho phản ứng quyền lực hơn vào lúc thức tỉnh. Khi mắt của nước Đức được mở ra, nàng sẽ xé những trói buộc nàng đã bị giam cầm trong đó quá lâu. Ách nô lệ nàng đã chịu đựng sẽ ban cho nàng một khao khát lớn hơn về sự giải thoát và tự do, và những nhà vô địch cứng rắn của sự thật sẽ xuất phát từ nhà tù kiềm chế và kỷ luật đó mà trong đó dân chúng của nàng trong nhiều thời đại đã bị giam cầm.
Vào thời đó tại Đức có điều gì đó rất gần giống với điều trong ngôn ngữ chính trị của thời đại chúng ta được gọi là "một hệ thống đu đưa." Khi người đứng đầu đế quốc có tính cách năng động, quyền lực của ông tăng lên; khi ngược lại ông sở hữu ít khả năng, ảnh hưởng và thẩm quyền của các hoàng tử và tuyển hầu được tăng thêm. Chưa bao giờ những người sau cảm thấy độc lập hơn với thủ lĩnh của họ như dưới thời Maximilian vào thời kỳ của cuộc Cải chánh. Và thủ lĩnh của họ đã tham gia chống lại nó, dễ hiểu hoàn cảnh đó thuận lợi cho việc truyền bá Phúc Âm như thế nào. Thêm vào điều này, nước Đức mệt mỏi với điều Rô-ma khinh miệt gọi là "sự kiên nhẫn của người Đức." Những người sau quả thật đã bày tỏ nhiều sự kiên nhẫn kể từ thời Louis xứ Bavaria. Từ thời kỳ đó các hoàng đế đã đặt vũ khí của họ xuống, và vương miện ba tầng đã được đặt không bị kháng cự trên vương miện của các Caesar. Nhưng cuộc tranh đấu chỉ thay đổi hiện trường hành động của nó. Nó đã xuống mặt đất thấp hơn. Chính những cuộc tranh đấu này, mà các giáo hoàng và hoàng đế đã cho thế giới một tấm gương, sớm được đổi mới trên một quy mô nhỏ hơn tại mọi thành phố của Đức, giữa các giám mục và các quan tòa. Các thị dân đã cầm lấy thanh kiếm các thủ lĩnh của đế quốc đã để rơi. Ngay từ năm 1329, công dân của Frankfort-on-the-Oder đã chống lại với sự không sợ hãi mọi cấp trên giáo hội của họ. Đã bị tuyệt thông vì sự trung tín của họ với Bá tước Louis, họ đã ở lại trong hai mươi tám năm mà không có thánh lễ, báp-têm, nghi lễ hôn nhân, hay nghi lễ tang lễ. Sự trở lại của các thầy tế lễ và tu sĩ được chào đón bằng tiếng cười, như một vở hài kịch hay trò hề. Một sai lầm đáng tiếc, không nghi ngờ gì, nhưng chính các thầy tế lễ là nguyên nhân của nó. Vào thời kỳ của cuộc Cải chánh những sự đối lập này giữa các quan tòa và các giáo chức đã tăng lên. Mỗi giờ các đặc quyền và những giả định thế tục của hàng giáo sĩ mang hai khối này vào sự va chạm. Nhưng không chỉ giữa các thị trưởng, ủy viên, và thư ký của các thành phố mà Rô-ma và hàng giáo sĩ của nàng tìm thấy đối thủ. Vào cùng khoảng thời gian sự phẫn nộ đang hoạt động giữa dân chúng. Nó bùng nổ năm 1493, và sau đó năm 1502, tại các tỉnh Rhenish: nông dân, bị kích động trước ách nặng nề áp đặt lên họ bởi các chúa tể giáo hội của họ, hình thành giữa họ điều đã được gọi là "Liên minh của Những Chiếc Giày." Họ bắt đầu họp vào ban đêm tại Alsace, đến bằng những con đường ít người qua lại đến những ngọn đồi cô lập, nơi họ thề trong tương lai không trả thuế nào ngoài những thuế họ đã tự do đồng ý, bãi bỏ mọi thuế đường và jalage, 2 giới hạn quyền lực của các thầy tế lễ, và cướp bóc người Do Thái. Bấy giờ đặt một chiếc giày của nông dân trên đầu một cây sào làm cờ hiệu, họ hành quân chống thị trấn Schlettstadt, đề xuất kêu gọi sự trợ giúp của liên bang tự do của người Thụy Sĩ: nhưng họ sớm bị phân tán. Đây chỉ là một trong những triệu chứng của sự lên men chung làm xáo trộn các lâu đài, thị trấn, và vùng nông thôn của đế quốc. Như vậy khắp nơi, từ cao xuống thấp, được nghe một tiếng lầm bầm trống rỗng, tiền thân của tia sét sắp rơi. Nước Đức dường như chín muồi cho nhiệm vụ đã định của thế kỷ thứ mười sáu. Sự quan phòng trong tiến triển chậm rãi của nó đã chuẩn bị mọi sự; và ngay cả những dục vọng Đức Chúa Trời lên án, được bàn tay toàn năng của Ngài hướng dẫn đến việc hoàn thành những thiết kế của Ngài. Chúng ta hãy nhìn qua các dân tộc khác của châu Âu.
Mười ba nước cộng hòa nhỏ, được đặt cùng với đồng minh của chúng tại trung tâm châu Âu, giữa những ngọn núi dường như tạo thành thành trì của nó, tạo thành một dân tộc đơn sơ và can đảm. Ai sẽ tìm trong những thung lũng tách biệt đó những người Đức Chúa Trời sẽ chọn làm những người giải phóng của Hội Thánh cùng với con cái của người Đức? Ai sẽ nghĩ rằng những thành phố nhỏ không được biết đến đó - vừa được nâng lên trên sự man rợ, bị giấu đằng sau những ngọn núi không thể tiếp cận, trên bờ của những hồ không tìm thấy danh trong lịch sử - sẽ vượt qua, về Cơ Đốc giáo, ngay cả Giê-ru-sa-lem, Antioch, Ê-phê-sô, Cô-rinh-tô, và Rô-ma? Tuy nhiên đó là ý muốn của Ngài, Đấng "khiến mưa rơi trên một mảnh đất, và mảnh đất nào không có mưa rơi trên sẽ khô héo." 3 Những hoàn cảnh khác bên cạnh đó dường như được định sẽ đối lập nhiều chướng ngại cho tiến triển của cuộc Cải chánh trong lòng dân chúng Helvetic. Nếu những cản trở của quyền lực phải được sợ trong một chế độ quân chủ, sự vội vàng của dân chúng phải được sợ trong một chế độ dân chủ. Nhưng tại Thụy Sĩ, nữa, đường đã được chuẩn bị cho sự thật. Đó là một gốc hoang dã nhưng hào phóng, đã được trú ẩn trong những thung lũng sâu của nàng, để một ngày được ghép với một trái có giá trị lớn. Sự quan phòng đã phân tán giữa những người mới này những nguyên lý của lòng can đảm, độc lập, và tự do, sẽ được phát triển trong mọi vẻ uy nghiêm của chúng, ngay khi ngày trận chiến chống Rô-ma đến. Giáo hoàng đã trao cho người Thụy Sĩ danh hiệu Những Người Bảo Vệ Tự Do của Hội Thánh. Nhưng họ dường như đã hiểu danh xưng vinh dự này theo một nghĩa phần nào khác với giáo hoàng. Nếu những người lính của họ bảo vệ giáo hoàng dưới bóng của Điện Capitol cổ xưa, công dân của họ cẩn thận bảo vệ trong lòng dãy Alps những tự do tôn giáo của chính họ chống lại những cuộc tấn công của giáo hoàng và của hàng giáo sĩ. Các giáo chức bị cấm nhờ đến bất cứ thẩm quyền ngoại quốc nào. "Thư của Các Thầy Tế Lễ" (Pfaffenbrief, 1370) là một phản đối mạnh mẽ của sự độc lập Thụy Sĩ chống lại những lạm dụng và quyền lực của hàng giáo sĩ. Zurich nổi bật giữa mọi quốc gia bằng sự kháng cự can đảm của nó đối với những tuyên bố của Rô-ma. Geneva, tại cực khác của Thụy Sĩ, đang tranh đấu với giám mục của nó. Hai thành phố này nổi bật trên mọi thành phố khác trong cuộc tranh đấu lớn chúng ta đã bắt đầu mô tả. Nhưng nếu các thị trấn Helvetian, dễ tiếp cận mọi sự cải thiện, sẽ bị lôi kéo vào phong trào cải cách, điều đó sẽ không xảy ra với cư dân của những ngọn núi. Kiến thức chưa đến được với họ. Những bang này, những người sáng lập tự do Thụy Sĩ, tự hào về phần họ đã đóng trong cuộc tranh đấu giành độc lập, không dễ dàng có khuynh hướng bắt chước những người anh em trẻ hơn của đồng bằng. Tại sao họ nên thay đổi đức tin đó mà dưới nó họ đã trục xuất người Áo, và đã thánh hóa bằng những bàn thờ mọi cảnh chiến thắng của họ? Các thầy tế lễ của họ là những người hướng dẫn sáng suốt duy nhất họ có thể nhờ đến: việc thờ phượng và những lễ hội của họ làm giảm sự đơn điệu của những giờ yên tĩnh của họ, và làm xáo trộn một cách dễ chịu sự im lặng của những ngôi nhà yên bình của họ. Họ ở lại vững vàng chống lại mọi đổi mới tôn giáo.
Đi qua dãy Alps, chúng ta thấy mình tại nước Ý đó, trong mắt đa số là đất thánh của cộng đồng Cơ Đốc. Châu Âu có thể tìm kiếm điều thiện của Hội Thánh từ đâu nếu không phải từ Ý - nếu không phải từ Rô-ma? Quyền lực đã lần lượt nâng nhiều tính cách khác nhau như vậy lên ghế giáo hoàng, một ngày nào đó có thể đặt vào đó một giáo hoàng sẽ trở thành một công cụ phước lành cho cơ nghiệp của Chúa chăng? Nếu ngay cả tại đó không có hy vọng nơi các giáo hoàng, không có các giám mục và công đồng có thể cải cách Hội Thánh chăng? Không điều thiện nào có thể đến từ Na-xa-rét: nhưng từ Giê-ru-sa-lem, - từ Rô-ma! ... Đó có thể là những ý tưởng của con người; nhưng "suy nghĩ của Đức Chúa Trời không như suy nghĩ của họ." Ngài nói, "Kẻ ô uế hãy cứ ô uế nữa;" 4 và từ bỏ nước Ý cho sự bất công của nàng. Vùng đất danh tiếng cổ xưa đó lần lượt là nạn nhân của nội chiến và của xâm lược ngoại quốc. Những mưu đồ của chính sách, sự bạo lực của các phe phái, sự tranh đấu của vũ khí, dường như một mình được định sẽ thịnh hành tại đó, và xua đuổi trong một mùa dài sự bình an của Phúc Âm. Nước Ý, bị vỡ thành từng mảnh, bị phân chia, và không có sự hiệp một, dường như ít phù hợp để tiếp nhận một động lực chung. Mỗi biên giới là một rào cản mới mà tại đó sự thật sẽ bị dừng lại. Và nếu sự thật được định sẽ đến từ phương Bắc, làm sao người Ý, với thị hiếu tinh tế như vậy, và với thói quen xã hội tinh tế như vậy trong mắt của chính họ, có thể hạ mình tiếp nhận bất cứ điều gì từ người Đức man rợ? Những người ban nhiều sự ngưỡng mộ hơn cho nhịp điệu đều đặn của một bài sonnet hơn là cho vẻ uy nghiêm và đơn sơ của Kinh Thánh, có phải là một đất thích hợp cho hạt giống của Lời Đức Chúa Trời chăng? Một nền văn minh giả dối là, trong mọi tình trạng khác nhau của một dân tộc, điều ghê tởm nhất đối với Phúc Âm. Cuối cùng, dù tình trạng sự việc có thể là gì, Rô-ma luôn là Rô-ma đối với nước Ý. Quyền lực thế tục của các giáo hoàng không chỉ dẫn các quốc gia Ý khác nhau ve vãn liên minh và ân huệ của họ bằng bất cứ giá nào, mà quyền thống trị phổ quát của Rô-ma cung cấp hơn một sự khích lệ cho sự tham lam và hư vinh của các quốc gia siêu núi. Ngay khi nó trở thành một vấn đề giải phóng phần còn lại của thế giới khỏi Rô-ma, nước Ý sẽ trở thành nước Ý lần nữa; những cãi vã trong nước sẽ không thịnh hành vì lợi ích của một hệ thống ngoại quốc; và những cuộc tấn công nhắm vào thủ lĩnh của gia đình bán đảo sẽ đủ để đánh thức những lợi ích và tình cảm chung khỏi giấc ngủ dài của chúng. Cuộc Cải chánh như vậy ít có triển vọng thành công ở phía đó của dãy Alps. Tuy nhiên, bên kia những ngọn núi này được tìm thấy những linh hồn chuẩn bị tiếp nhận ánh sáng của Phúc Âm, và nước Ý vào giờ đó không hoàn toàn bị tước cơ nghiệp. Tây Ban Nha sở hữu điều nước Ý không có - một dân số nghiêm túc, có tâm trí cao quý, và có khuynh hướng tôn giáo. Trong mọi thời đại dân tộc này đã đếm những người tin kính và học thức giữa các thành viên của hàng giáo sĩ của nó, và nó đủ xa Rô-ma để có thể vứt bỏ ách của nó mà không khó khăn. Có ít dân tộc mà trong đó chúng ta có thể hợp lý hơn hy vọng một sự phục hưng của Cơ Đốc giáo nguyên thủy đó Tây Ban Nha đã nhận có lẽ từ tay của chính Thánh Phao-lô. Và tuy nhiên Tây Ban Nha không trỗi dậy giữa các dân tộc. Nàng sẽ làm ứng nghiệm lời tiên tri này của sự Khôn Ngoan Thiêng Liêng: Kẻ đầu tiên sẽ là kẻ cuối cùng. Những hoàn cảnh khác nhau dẫn đến kết quả buồn thảm này. Tây Ban Nha, xét vị trí cô lập và khoảng cách của nó từ nước Đức, sẽ chỉ bị ảnh hưởng ở mức độ nhẹ bởi những cú sốc của trận động đất lớn đó làm xáo trộn đế quốc một cách dữ dội như vậy. Nó bận rộn, bên cạnh đó, với những kho báu rất khác với những kho báu Lời Đức Chúa Trời bấy giờ đang ban cho các dân tộc. Thế giới mới làm lu mờ thế giới đời đời. Một đất trinh nguyên, dường như gồm vàng và bạc, làm bùng cháy trí tưởng tượng của mọi người. Một khát khao háo hức về
sự giàu có không để lại chỗ trong lòng người Tây Ban Nha cho những tư tưởng cao quý hơn. Một hàng giáo sĩ quyền lực, có giàn thiêu và kho báu trong tay, cai trị trên bán đảo. Tây Ban Nha sẵn lòng dâng một sự phục tùng nô lệ cho các thầy tế lễ của mình, mà bằng cách giải phóng nàng khỏi mọi lo âu thuộc linh, để nàng tự do nhượng bộ dục vọng của mình, - đi truy đuổi sự giàu có, những khám phá, và những lục địa mới. Chiến thắng người Moor, nàng đã, với cái giá là dòng máu cao quý nhất của mình, xé vầng trăng lưỡi liềm khỏi tường thành Granada và nhiều thành phố khác, và trồng thập tự của Christ vào chỗ của nó. Lòng sốt sắng lớn này đối với Cơ Đốc giáo, vốn dường như được định sẽ mang lại những kỳ vọng sống động nhất, đã quay lại chống sự thật. Làm sao Tây Ban Nha Công giáo, vốn đã nghiền nát sự vô tín, lại không chống lại tà giáo? Làm sao những người đã đuổi Mahomet khỏi đất nước xinh đẹp của họ lại cho phép Luther xâm nhập vào đó? Các vua của họ còn làm nhiều hơn: họ trang bị hạm đội chống cuộc Cải chánh, và đi đến Hà Lan và Anh để tìm nó, để họ có thể khuất phục nó. Nhưng những cuộc tấn công này đã nâng cao các dân tộc bị tấn công; và chẳng bao lâu Tây Ban Nha bị nghiền nát bởi quyền lực hiệp một của họ. Như vậy, do hậu quả của cuộc Cải chánh, đất nước Công giáo này đã mất sự thịnh vượng thế tục vốn lúc đầu khiến nó từ chối tự do thuộc linh của Phúc Âm. Tuy nhiên, những người ở bên kia dãy Pyrenees là một chủng tộc can đảm và hào phóng. Nhiều đứa con cao quý của nó, với cùng lòng nhiệt thành, nhưng với nhiều kiến thức hơn những người mà máu của họ đã nhuộm các thanh kiếm của người Moor, đã đến và đặt đời sống của mình làm hy sinh trên những giàn thiêu đang cháy của Tòa án Dị giáo.
Trường hợp gần như tương tự tại Bồ Đào Nha như tại Tây Ban Nha. Emanuel May Mắn đã cho nó một "thời đại hoàng kim," vốn làm cho nó không phù hợp với sự từ bỏ mình mà Phúc Âm đòi hỏi. Người Bồ Đào Nha lũ lượt đến những con đường vừa được khám phá dẫn đến Đông Ấn và Brazil, và quay lưng lại với châu Âu và cuộc Cải chánh.
Ít đất nước nào dường như sẵn sàng hơn cho việc tiếp nhận các giáo lý Tin Lành hơn nước Pháp. Tại đất nước đó, gần như mọi sự sống trí tuệ và thuộc linh của thời Trung Cổ đã tập trung. Người ta có thể bị dẫn đến nói rằng, những con đường đã được mở ra theo mọi hướng cho một sự bày tỏ lớn của sự thật. Những người có tính cách đối lập nhất, và có ảnh hưởng rộng rãi nhất trên dân tộc Pháp, được tìm thấy có một sự gần gũi nào đó với cuộc Cải chánh. Thánh Bernard đã cho một tấm gương về đức tin của tấm lòng đó, về lòng tin kính nội tâm đó, vốn là đặc điểm cao quý nhất của cuộc Cải chánh. Abelard đã mang vào việc nghiên cứu thần học nguyên lý duy lý đó, vốn, không có khả năng xây dựng điều đúng, lại có quyền năng phá hủy điều sai. Nhiều kẻ bị coi là dị giáo đã thắp lại ngọn lửa của Lời Đức Chúa Trời tại các tỉnh. Trường đại học Paris đã đứng lên chống Hội Thánh, và không sợ đối lập nó. Vào đầu thế kỷ thứ mười lăm, Clemangis và các Gerson đã nói ra với sự táo bạo. Sắc lệnh Thực dụng đã là một hành vi độc lập lớn, và dường như được định sẽ là thành trì bảo vệ các tự do của Gallican. Giới quý tộc Pháp, rất đông và rất ghen tị với địa vị cao sang của họ, và vào thời kỳ này đã thấy các đặc quyền của họ dần dần bị lấy đi để tăng quyền lực của nhà vua, hẳn phải có khuynh hướng thuận lợi cho một cuộc cách mạng tôn giáo có thể khôi phục một phần sự độc lập họ đã mất. Dân chúng, nhanh nhẹn, thông minh, và dễ xúc động hào phóng, dễ tiếp cận sự thật như bất cứ dân tộc nào khác, nếu không hơn. Cuộc Cải chánh tại đất nước này dường như có khả năng đội vương miện cho công lao lâu dài của nhiều thế kỷ. Nhưng cỗ xe của nước Pháp, vốn trong nhiều thế hệ dường như đang vội vã tiến về cùng một hướng, thình lình quay sang một bên vào thời kỳ của cuộc Cải chánh, và đi một con đường hoàn toàn trái ngược. Đó là ý muốn của Ngài, Đấng là người hướng dẫn các dân tộc và những người cai trị chúng. Vị hoàng tử bấy giờ ngồi trên cỗ xe và cầm dây cương, và, với tư cách là người bảo trợ văn học, dường như trong mọi thủ lĩnh của chủ nghĩa Công giáo La Mã là người có khả năng đi đầu trong việc thúc đẩy cuộc Cải chánh, đã ném thần dân của mình vào một con đường khác. Những triệu chứng của nhiều thế kỷ tỏ ra sai lầm, và động lực được ban cho nước Pháp trở nên vô ích trước tham vọng và sự cuồng tín của các vua của nàng. Dòng họ Valois đã tước khỏi nàng điều vốn phải thuộc về nàng. Có lẽ nếu nàng đã nhận Phúc Âm, nàng sẽ trở nên quá quyền lực. Đó là ý muốn của Đức Chúa Trời chọn những dân tộc yếu hơn - những dân tộc vừa mới bắt đầu tồn tại, để là những nơi lưu giữ sự thật của Ngài. Nước Pháp, sau khi đã gần như hoàn toàn được cải cách, cuối cùng thấy mình là Công giáo La Mã. Thanh kiếm của các hoàng tử của nàng ném vào bàn cân khiến nó nghiêng về phía Rô-ma. Than ôi! một thanh kiếm khác - thanh kiếm của chính các Nhà Cải chánh - đã hoàn thành sự phá hủy của cuộc Cải chánh. Những bàn tay từng quen cầm kiếm, ngừng được giơ lên thiên đàng trong sự cầu nguyện. Chính bằng máu của những người xưng nhận nó, chứ không phải của đối thủ của nó, mà Phúc Âm chiến thắng.
Vào thời kỳ của cuộc Cải chánh, Hà Lan là một trong những đất nước thịnh vượng nhất châu Âu. Dân chúng của nó cần cù, được khai sáng do nhiều mối quan hệ họ duy trì với các phần khác nhau của thế giới, đầy can đảm, và nhiệt thành trong sự nghiệp độc lập, đặc quyền, và tự do của họ. Nằm ngay tại cổng của nước Đức, nó sẽ là một trong những nước đầu tiên nghe báo cáo về cuộc Cải chánh. Hai đảng rất khác biệt tạo thành dân số của nó. Phần phía nam hơn, tràn đầy sự giàu có, đã nhượng bộ. Làm sao mọi ngành sản xuất này được đưa đến mức hoàn hảo cao nhất - thương mại mênh mông này trên đất liền và trên biển - Bruges, chợ lớn của thương mại phương Bắc đó - Antwerp, nữ hoàng của các thành phố thương mại - làm sao tất cả những điều này có thể cam chịu một cuộc tranh đấu lâu dài và đẫm máu về những vấn đề đức tin? Ngược lại, các tỉnh phía bắc, được bảo vệ bởi những đồi cát, biển, và kênh đào của họ, và còn hơn nữa bởi sự đơn sơ của phong tục của họ, và quyết tâm mất mọi sự hơn là mất Phúc Âm, không chỉ bảo tồn tự do, đặc quyền, và đức tin của họ, mà còn đạt được độc lập và một quốc tịch vinh quang.
Nước Anh ít hứa hẹn về điều nàng sau này trở thành. Bị đuổi khỏi lục địa, nơi nàng trong thời gian dài và ngoan cố cố gắng chinh phục nước Pháp, nàng bắt đầu hướng mắt về phía biển, như một vương quốc được định sẽ là đối tượng thực sự của những cuộc chinh phục của nàng, và cơ nghiệp của nó được dành cho nàng. Được hoán cải hai lần theo Cơ Đốc giáo - một lần dưới thời người Anh cổ, và lần nữa dưới thời người Anglo-Saxon - nàng trả với lòng sùng kính lớn cống phẩm hàng năm là tiền của Thánh Phê-rơ. Tuy nhiên, những số phận cao đang chờ nàng. Là chủ nhân của đại dương, và chạm đến cùng một lúc mọi phần của trái đất, nàng sẽ trở thành một ngày nào đó, cùng với dân tộc nàng sẽ sinh ra, bàn tay của Đức Chúa Trời để gieo rắc những hạt giống của sự sống tại những hòn đảo xa nhất và trên những lục địa rộng nhất. Đã có một vài hoàn cảnh báo trước số phận hùng mạnh của nàng: học thuật lớn đã tỏa sáng tại quần đảo Anh, và một vài tia sáng của nó vẫn còn. Một đám đông người nước ngoài - nghệ sĩ, thương nhân, và thợ thủ công đến từ các Nước Thấp, Đức, và những nơi khác, lấp đầy các thành phố và bến cảng của họ. Những ý tưởng tôn giáo mới như vậy sẽ dễ dàng được mang đến đó. Cuối cùng, nước Anh bấy giờ có một vị vua lập dị, người, được trang bị một số kiến thức và lòng can đảm lớn, thay đổi kế hoạch và ý tưởng của mình mỗi giờ, và quay từ phía này sang phía khác theo hướng mà những dục vọng mãnh liệt của ông thúc đẩy ông. Có thể một trong những ý thích bất chợt của Henry VIII một ngày nào đó sẽ thuận lợi cho cuộc Cải chánh.
Scotland vào thời này bị xáo trộn bởi các phe phái. Một vị vua năm tuổi, một nữ hoàng nhiếp chính, những quý tộc tham vọng, và một hàng giáo sĩ có ảnh hưởng, quấy rối dân tộc can đảm này theo mọi hướng. Tuy nhiên, họ được định sẽ chẳng bao lâu tỏa sáng ở hàng đầu trong số những người sẽ tiếp nhận cuộc Cải chánh. Ba vương quốc phương Bắc - Đan Mạch, Thụy Điển, và Na Uy được hiệp một dưới một vương trượng chung. Những dân tộc thô lỗ và hiếu chiến này dường như ít liên hệ với giáo lý của tình yêu và hòa bình. Tuy nhiên, chính bởi năng lực của họ, họ có lẽ sẵn sàng hơn các dân tộc phương Nam để tiếp nhận quyền năng của Phúc Âm. Nhưng những đứa con của các chiến binh và cướp biển này, tôi nghĩ, đã mang một tính cách quá hiếu chiến vào sự nghiệp Tin Lành đó, mà thanh kiếm của họ trong những thời kỳ sau đã bảo vệ một cách anh hùng như vậy. Nước Nga, bị đẩy đến cực điểm của châu Âu, ít có quan hệ với các quốc gia khác. Bên cạnh đó, nàng thuộc về cộng đồng Hy Lạp; và cuộc Cải chánh được thực hiện tại phương Tây thực thi ít hoặc không có ảnh hưởng trên hội thánh phương Đông. Ba Lan dường như được chuẩn bị tốt cho một cuộc cải cách. Sự lân cận của các Cơ Đốc nhân Bohemia và Moravia đã khiến nó sẵn sàng tiếp nhận động lực Tin Lành, mà bởi sự gần gũi của nó với Đức, có khả năng được truyền đạt nhanh chóng. Ngay từ năm 1500, giới quý tộc của Đại Ba Lan đã đòi hỏi chén phải được trao cho giáo dân, bằng cách kêu gọi phong tục của Hội Thánh nguyên thủy. Tự do được hưởng tại các thành phố của nó, sự độc lập của giới quý tộc của nó, khiến nó thành một nơi trú ẩn an toàn cho mọi Cơ Đốc nhân đã bị bắt bớ tại đất nước của chính họ. Sự thật họ mang theo được một số đông cư dân vui mừng tiếp nhận. Tuy nhiên, nó là một trong những đất nước mà, trong thời đại chúng ta, sở hữu ít người xưng nhận nhất. Ngọn lửa của cuộc Cải chánh, vốn đã cháy sáng trong thời gian dài tại Bohemia, đã gần như bị dập tắt trong máu. Tuy nhiên, một số tàn dư quý giá, thoát khỏi cuộc tàn sát, vẫn còn sống để thấy ngày Huss đã tiên báo. Hungary đã bị xé nát bởi những cuộc nội chiến dưới chính phủ của các hoàng tử không có khả năng hay kinh nghiệm, và cuối cùng đã buộc số phận của thần dân của họ vào Áo, bằng cách ghi danh gia đình quyền lực này vào số những người thừa kế vương miện của họ. Tình trạng của châu Âu vào đầu thế kỷ thứ mười sáu là như vậy, vốn được định sẽ tạo ra một sự biến đổi lớn như vậy trong xã hội Cơ Đốc.
Chú thích cuối chương
Odium Romani nominis, penitus infixum esse multarum gentium animis opinor, ob ea, quae vulgo de moribus ejus urbia jactantur. Erasm. Epp. Lib. 7. P. 634. ↩ Jalage là một nghĩa vụ lãnh chúa đánh trên rượu bán lẻ. ↩ A-mốt 4:7. ↩ Khải Huyền 22:11. ↩
Chương 6 — Thần học La Mã
Quyển 1 Chương 6
Thần học La Mã - Những tàn dư của sự sống - Sự xưng công chính bởi đức tin - Những chứng nhân cho sự thật - Claudius - Các nhà thần bí - Người Waldenses - Valdo - Wickliffe - Huss - Lời tiên đoán - Chủ nghĩa Tin Lành trước cuộc Cải chánh - Anselm - Arnoldi - Utenheim - Martin - Những chứng nhân mới trong Hội Thánh - Thomas Conecte - Hồng y Crayn - Institoris - Savonarola - Sự xưng công chính bởi đức tin - John Vitrarius - John Lallier - John xứ Wesalia - John xứ Goch - John Wessel - Chủ nghĩa Tin Lành trước cuộc Cải chánh - Anh em Bohemia - Lời tiên tri của Proles - Lời tiên tri của thầy dòng Phanxicô tại Eisenach
Đã mô tả tình trạng của các dân tộc và hoàng tử châu Âu, chúng ta nay tiến đến những chuẩn bị cho cuộc Cải cách lớn tồn tại trong thần học và trong Hội Thánh. Hệ thống thần học kỳ lạ được thiết lập trong Hội Thánh, được định sẽ góp phần mạnh mẽ mở mắt thế hệ mới. Được hình thành cho một thời đại tối tăm, như thể thời đại đó sẽ kéo dài mãi mãi, hệ thống đó sẽ bị bỏ lại đằng sau, và bị xé rách theo mọi hướng, ngay khi thời đại lớn lên trong sự hiểu biết. Đây là kết quả. Các giáo hoàng đã thêm nay điều này nay điều kia vào các giáo lý Cơ Đốc. Họ đã không thay đổi cũng không loại bỏ bất cứ điều gì ngoại trừ điều không phù hợp với hệ thống phẩm trật của họ; điều không trái với kế hoạch của họ có thể ở lại cho đến khi có lệnh tiếp theo. Nó chứa đựng những giáo lý chân thật nào đó, như Sự Cứu Chuộc, và quyền năng của Đức Thánh Linh, mà một nhà thần học khéo léo, nếu có thể tìm thấy một người vào thời đó, có thể lợi dụng để chiến đấu và lật đổ mọi giáo lý khác. Vàng thuần khiết pha trộn với hợp kim tầm thường trong kho báu của Vatican, có thể dễ dàng dẫn đến việc khám phá sự gian lận. Quả thật, nếu bất cứ đối thủ can đảm nào hướng sự chú ý của mình về phía nó, chiếc quạt sàng sảy của Rô-ma lập tức quét sạch hạt thuần khiết này. Nhưng chính những sự kết án này chỉ phục vụ việc tăng thêm sự hỗn loạn. Sự hỗn loạn này mênh mông, và sự hiệp một giả vờ chỉ là một rối loạn rộng lớn. Tại Rô-ma có những giáo lý của triều đình và những giáo lý của hội thánh. Đức tin của thủ đô khác với đức tin của các tỉnh. Tại các tỉnh cũng vậy, sự đa dạng này vô hạn. Có đức tin của các hoàng tử, của dân chúng, và của các dòng tu. Có một sự phân biệt giữa ý kiến của tu viện này và của quận đó, của tiến sĩ này và của tu sĩ kia. Để sự thật có thể tồn tại yên bình trong những thời đại mà Rô-ma sẽ nghiền nát nàng bằng vương trượng sắt của nó, nàng đã noi theo gương của con côn trùng dệt một cái kén bằng những sợi chỉ của mình để trú ẩn trong mùa khắc nghiệt. Và, kỳ lạ thay, những công cụ được chân lý thiêng liêng sử dụng cho mục đích này là những nhà kinh viện bị chê bai rất nhiều. Những thợ thủ công cần cù của tư tưởng này đã tháo gỡ mọi ý tưởng thần học, và từ mọi sợi chỉ của họ đã dệt một tấm lưới, mà dưới nó, những người khéo léo hơn những người đương thời của họ cũng khó nhận ra sự thật trong sự thuần khiết nguyên thủy của nó. Chúng ta có thể tiếc rằng con côn trùng, đầy sự sống như vậy, và rực rỡ với những màu sắc sáng nhất, lại tự giam mình, bề ngoài như đã chết, trong căn phòng tối của nó; nhưng trong lớp bao phủ này là sự an toàn của nó. Trường hợp cũng tương tự với sự thật. Nếu chính sách ích kỷ và nghi ngờ của Rô-ma, trong ngày quyền lực của nó, đã thấy nàng không che phủ, nó sẽ nghiền nát nàng, hoặc ít nhất cố gắng làm như vậy. Được cải trang như nàng vốn là bởi các nhà thần học của thời đại, dưới những sự tinh tế và phân biệt vô tận, các giáo hoàng không nhận ra nàng, hoặc thấy rằng trong tình trạng này nàng không thể làm hại họ. Họ lấy công việc và những người thợ dưới sự bảo vệ của họ. Nhưng mùa có thể đến mà trong đó sự thật bị giấu kín này sẽ ngẩng đầu lên, và vứt bỏ những lưới đã bao phủ nàng. Đã lấy lại sức mới trong ngôi mộ biểu kiến của mình, nàng sẽ được nhìn thấy trong ngày phục sinh của mình giành chiến thắng trên Rô-ma và những sai lầm của nó. Mùa xuân này đã đến. Chính vào thời kỳ những lớp bao phủ vô lý này của các nhà kinh viện đang rơi xuống từng cái một dưới những cuộc tấn công khéo léo và những lời chế giễu của thế hệ mới, sự thật xuất phát từ chúng, nở rộ trong tuổi trẻ và vẻ đẹp.
Không chỉ từ các trước tác của các nhà kinh viện mà chứng cớ mạnh mẽ được ban cho sự thật. Cơ Đốc giáo khắp nơi đã pha trộn một phần sự sống của chính mình với sự sống của dân chúng. Hội Thánh của Christ là một tòa nhà đổ nát; nhưng khi đào chung quanh nó, một phần của tảng đá sống mà trên đó nó đã được xây dựng ban đầu được khám phá giữa những nền móng của nó. Nhiều thể chế có từ những thời đại thuần khiết của Hội Thánh vẫn tồn tại, và không thể không đánh thức trong nhiều linh hồn những tình cảm Tin Lành đối lập với mê tín thịnh hành. Những người được cảm thúc, các tiến sĩ cổ xưa của Hội Thánh, mà trước tác của họ được lưu giữ trong các thư viện khác nhau, đây đó cất lên một tiếng nói cô đơn. Chúng ta có thể hy vọng rằng nó được lắng nghe trong im lặng bởi nhiều đôi tai chú ý. Chúng ta đừng nghi ngờ rằng các Cơ Đốc nhân - và ý tưởng này mới làm vui lòng làm sao! - đã có nhiều anh em và chị em trong những tu viện đó, nơi chúng ta quá dễ dàng khám phá ít điều gì khác ngoài sự giả hình và dâm dục. Hội Thánh đã sa ngã, vì giáo lý lớn về sự xưng công chính bởi đức tin nơi Đấng Cứu Thế đã bị lấy khỏi nàng. Do đó, cần thiết, trước khi nàng có thể trỗi dậy nữa, giáo lý này phải được khôi phục cho nàng. Ngay khi chân lý cơ bản được tái lập trong cộng đồng Cơ Đốc, mọi sai lầm và tuân giữ đã chiếm chỗ của nó - toàn bộ đám đông các thánh, công việc, đền tội, thánh lễ, ân xá, v.v. đó sẽ biến mất. Ngay khi Đấng Trung Gian duy nhất và hy sinh duy nhất của Ngài được thừa nhận, mọi đấng trung gian và hy sinh khác sẽ tan biến. "Điều khoản về sự xưng công chính này," một người mà chúng ta có thể coi là được soi sáng về vấn đề này nói, 1 "là điều tạo ra Hội Thánh, nuôi dưỡng nó, xây dựng nó, bảo tồn và bảo vệ nó: không ai có thể dạy dỗ một cách xứng đáng trong Hội Thánh, hay đối lập một đối thủ với thành công, nếu người ấy không tuân theo chân lý này. Điều này," tác giả chúng ta trích dẫn thêm, ám chỉ lời tiên tri sớm nhất, "là gót chân sẽ làm bầm dập đầu của con rắn."
Đức Chúa Trời, Đấng đang chuẩn bị công việc của Ngài, đã dựng lên trong dòng các thời đại một hàng dài những chứng nhân cho sự thật. Nhưng về sự thật này mà những người hào phóng đó làm chứng, họ không có một kiến thức đủ rõ ràng, hoặc ít nhất không thể trình bày nó với sự phân biệt đầy đủ. Không thể hoàn thành nhiệm vụ này, họ là mọi điều họ phải là để chuẩn bị đường cho nó. Chúng ta hãy thêm, tuy nhiên, rằng nếu họ chưa sẵn sàng cho công việc, công việc chưa sẵn sàng cho họ. Mức độ chưa đầy: các thời đại chưa hoàn thành lộ trình đã định của chúng; nhu cầu về phương thuốc chân thật chưa được cảm nhận một cách chung. Ngay khi Rô-ma cướp đoạt quyền lực của mình, một sự chống đối mạnh mẽ đã được hình thành chống lại nàng, vốn tiếp tục trong thời Trung Cổ. Tổng giám mục Claudius xứ Turin, trong thế kỷ thứ chín; Pierre de Bruys, môn đồ của ông là Henry, và Arnold xứ Brescia, trong thế kỷ thứ mười hai, tại Pháp và tại Ý, đã lao động để tái lập sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong tâm linh và trong lẽ thật; nhưng phần lớn họ tìm kiếm sự thờ phượng này quá nhiều trong sự vắng mặt của hình tượng và của những tuân giữ bên ngoài. Các nhà thần bí, vốn tồn tại trong gần như mọi thời đại, tìm kiếm trong im lặng sự thánh khiết của tấm lòng, sự công chính của đời sống, và sự hiệp thông yên tĩnh với Đức Chúa Trời, đã nhìn với nỗi buồn và kinh hoàng những điều ghê tởm của Hội Thánh. Họ cẩn thận tránh những cãi vã của các trường phái và những thảo luận vô ích mà dưới chúng lòng tin kính thực sự đã bị chôn vùi. Họ cố gắng rút con người khỏi hình thức vô ích của sự thờ phượng bên ngoài, khỏi tiếng ồn và vẻ hào nhoáng của các nghi lễ, để dẫn họ đến sự yên nghỉ nội tâm đó của một linh hồn nhìn vào Đức Chúa Trời để tìm mọi hạnh phúc của mình. Họ không thể làm điều này mà không va chạm mọi phía với những ý kiến đã được tiếp nhận, và không phơi bày những vết thương của Hội Thánh. Nhưng đồng thời họ không có một quan niệm rõ ràng về giáo lý sự xưng công chính bởi đức tin.
Người Waldenses, vượt xa các nhà thần bí về sự thuần khiết của giáo lý, tạo thành một hàng dài những chứng nhân cho sự thật. Những người tự do hơn phần còn lại của Hội Thánh dường như từ những thời xa xưa nhất đã cư trú trên các đỉnh của dãy Alps Piedmont; số lượng của họ được tăng thêm và giáo lý của họ được thanh tẩy bởi các môn đồ của Valdo. Từ những độ cao trên núi của họ, người Waldenses đã phản đối trong một chuỗi dài các thời đại chống lại những mê tín của Rô-ma. 2 "Họ tranh đấu cho hy vọng sống động họ có nơi Đức Chúa Trời qua Christ - cho sự tái sinh và phục hưng nội tâm bởi đức tin, hy vọng, và lòng bác ái - cho công trạng của Chúa Giê-xu Christ, và sự đầy đủ trọn vẹn của ân điển và sự công chính của Ngài." 3 Tuy nhiên, chân lý nguyên thủy này về sự xưng công chính của tội nhân, - giáo lý chính này, vốn phải trỗi dậy từ giữa mọi giáo lý khác như Mont Blanc từ lòng dãy Alps, không đủ nổi bật trong hệ thống của họ. Đỉnh của nó chưa được nâng lên đủ cao. Pierre Vaud hay Valdo, một thương nhân giàu có tại Lyons (1170), bán mọi hàng hóa của mình và cho chúng cho người nghèo. Ông và bạn hữu của ông dường như nhắm đến việc tái lập sự trọn vẹn của Cơ Đốc giáo nguyên thủy trong những công việc chung của đời sống. Do đó, ông cũng bắt đầu với những cành chứ không phải với những rễ. Tuy nhiên, sự giảng dạy của ông mạnh mẽ vì ông kêu gọi Kinh Thánh, và nó làm lung lay hệ thống phẩm trật La Mã đến tận nền tảng của nó. Wickliffe trỗi dậy tại Anh năm 1360, và kêu gọi từ giáo hoàng đến Lời Đức Chúa Trời: nhưng vết thương nội tâm thực sự trong thân thể của Hội Thánh trong mắt ông chỉ là một trong nhiều triệu chứng của căn bệnh. John Huss giảng tại Bohemia một thế kỷ trước khi Luther giảng tại Saxony. Ông dường như đã thâm nhập sâu hơn những người tiền nhiệm của mình vào bản chất của chân lý Cơ Đốc. Ông cầu nguyện với Christ ban ân điển để chỉ vinh hiển trong thập tự của Ngài và trong sự hạ mình không thể đánh giá được của những đau khổ của Ngài. Nhưng những cuộc tấn công của ông hướng ít hơn chống lại những sai lầm của hội thánh La Mã hơn là chống đời sống tai tiếng của hàng giáo sĩ. Tuy nhiên, ông là, nếu chúng ta được phép dùng cách diễn đạt này, Giăng Báp-tít của cuộc Cải chánh. Ngọn lửa của giàn thiêu của ông thắp lên một ngọn lửa trong Hội Thánh tỏa một ánh sáng rực rỡ vào bóng tối chung quanh, và những tia sáng của nó không dễ dàng bị dập tắt như vậy. John Huss làm nhiều hơn: những lời tiên tri xuất phát từ sâu thẳm ngục tối của ông. Ông thấy trước rằng một cuộc cải cách thực sự của Hội Thánh sắp xảy ra. Khi bị đuổi khỏi Prague và bị buộc phải lang thang qua các cánh đồng Bohemia, nơi một đám đông mênh mông đi theo bước chân ông và treo trên lời nói của ông, ông đã kêu lên: "Kẻ ác đã bắt đầu bằng cách chuẩn bị một cái bẫy phản bội cho con ngỗng. 4 Nhưng nếu ngay cả con ngỗng, vốn chỉ là một con chim nhà, một con vật hiền hòa, và chuyến bay của nó không cao lắm trong không trung, tuy nhiên đã phá vỡ lưới của chúng, những con chim khác, bay lên táo bạo hơn về phía bầu trời, sẽ phá vỡ chúng với sức mạnh còn lớn hơn nữa. Thay vì một con ngỗng yếu đuối, sự thật sẽ gửi ra những con đại bàng và những con kền kền có mắt sắc bén." 5 Lời tiên đoán này được các nhà cải chánh làm ứng nghiệm. Khi vị thầy tế lễ đáng kính đã bị triệu tập theo lệnh của Sigismund trước công đồng Constance, và bị ném vào tù, nhà nguyện Bethlehem, nơi ông đã tuyên bố Phúc Âm và những chiến thắng tương lai của Christ, chiếm lấy tâm trí ông, nhiều hơn nhiều so với việc tự bào chữa của mình. Một đêm, vị thánh tử đạo trong trí tưởng tượng thấy, từ sâu thẳm ngục tối của mình, những bức tranh về Christ mà ông đã vẽ trên tường của phòng cầu nguyện của mình, bị giáo hoàng và các giám mục của ông xóa đi. Khải tượng này làm ông đau buồn: nhưng ngày hôm sau, ông thấy nhiều họa sĩ đang bận rộn khôi phục những hình này với số lượng lớn hơn và với màu sắc sáng hơn. Ngay khi nhiệm vụ của họ kết thúc, các họa sĩ, được bao quanh bởi một đám đông mênh mông, kêu lên: "Nay hãy để các giáo hoàng và giám mục đến! họ sẽ không bao giờ xóa chúng nữa!" Và nhiều người vui mừng tại Bethlehem, và tôi cùng với họ, John Huss thêm. - "Hãy bận rộn với việc tự bào chữa của anh hơn là với những giấc mơ của anh," người bạn trung thành của ông, hiệp sĩ Chlum, người ông đã truyền đạt khải tượng này, nói với ông. "Tôi không phải là người mơ mộng," Huss trả lời, "nhưng tôi khẳng định điều này là chắc chắn, rằng hình ảnh của Christ sẽ không bao giờ bị xóa đi. Họ đã muốn phá hủy nó, nhưng nó sẽ được vẽ lại trong mọi tấm lòng bởi những nhà giảng thuyết tốt hơn tôi nhiều. Dân tộc yêu mến Christ sẽ vui mừng vì điều này. Và tôi, thức dậy từ giữa những người chết, và trỗi dậy, có thể nói như vậy, từ ngôi mộ của mình, sẽ nhảy lên với niềm vui lớn." 6
Một thế kỷ trôi qua; và ngọn đuốc của Phúc Âm, được các nhà cải chánh thắp sáng lại, quả thật đã soi sáng nhiều dân tộc, vui mừng trong sự sáng của nó. Nhưng không chỉ giữa những người mà hội thánh Rô-ma coi như đối thủ của nàng mà lời sự sống được nghe trong những thời đại này. Chính chủ nghĩa Công giáo - chúng ta hãy nói điều này để an ủi chúng ta - có nhiều chứng nhân cho sự thật trong vòng của nó. Tòa nhà nguyên thủy đã bị thiêu hủy; nhưng một ngọn lửa hào phóng âm ỉ dưới tro của nó, và thỉnh thoảng gửi ra nhiều tia lửa rực rỡ. Thật là một sai lầm khi tin rằng Cơ Đốc giáo không tồn tại trước cuộc Cải chánh, ngoại trừ dưới hình thức Công giáo La Mã, và mãi đến bấy giờ một phần của Hội Thánh mới mang hình thức của chủ nghĩa Tin Lành. Trong số các tiến sĩ thịnh vượng trước thế kỷ thứ mười sáu, một số đông chắc chắn có khuynh hướng hướng về hệ thống mà Công đồng Trent đưa ra năm 1562; nhưng nhiều người cũng nghiêng về những giáo lý được tuyên xưng tại Augsburg bởi người Tin Lành năm 1530; và đa số có lẽ dao động giữa hai cực này. Anselm xứ Canterbury đặt làm bản chất chính của Cơ Đốc giáo những giáo lý về sự nhập thể và sự chuộc tội; 7 và trong một tác phẩm ông dạy chúng ta cách chết, ông nói với linh hồn sắp ra đi: "Hãy chỉ nhìn vào công trạng của Chúa Giê-xu Christ." Thánh Bernard tuyên bố với một tiếng nói quyền lực những mầu nhiệm của Sự Cứu Chuộc. "Nếu tội lỗi của tôi đến từ một người khác," ông nói, "tại sao sự công chính của tôi lại không nên được ban cho tôi theo cùng một cách? Chắc chắn tốt hơn cho tôi là nó nên được ban cho tôi, hơn là nó nên bẩm sinh." 8 Nhiều nhà kinh viện, và trong những thời kỳ sau, Chưởng ấn Gerson, đã tấn công mạnh mẽ những sai lầm và lạm dụng của Hội Thánh. Nhưng chúng ta hãy suy ngẫm trên hết về hàng ngàn linh hồn, mờ nhạt và không được thế giới biết đến, tuy nhiên đã là những người dự phần vào sự sống thực sự của Christ. Một tu sĩ tên Arnoldi mỗi ngày dâng lời cầu nguyện sốt sắng này trong phòng yên tĩnh của mình: "Ôi Chúa Giê-xu Christ! Con tin rằng chỉ Ngài một mình là sự cứu chuộc và sự công chính của con." 9 Christopher xứ Utenheim, một giám mục tin kính của Basle, đã ghi danh của mình trên một bức tranh vẽ trên kính, vẫn còn tại thành phố đó, và bao quanh nó bằng châm ngôn này, mà ông mong muốn có liên tục trước mắt mình: "Hy vọng của tôi ở trong thập tự của Christ; tôi tìm kiếm ân điển chứ không phải công việc." 10 Một thầy dòng Carthusian nghèo, tên Martin, viết một lời xưng nhận cảm động, trong đó ông nói: "Ôi Đức Chúa Trời thương xót nhất! Con biết rằng con không thể được cứu và thỏa mãn sự công chính của Ngài ngoại trừ bằng công trạng, bằng sự thương khó vô tội nhất, và bằng cái chết của Con yêu dấu của Ngài......Chúa Giê-xu Thánh khiết! mọi sự cứu rỗi của con ở trong tay Ngài. Ngài không thể quay khỏi con bàn tay tình yêu của Ngài, vì chúng đã tạo dựng con, hình thành con, và cứu chuộc con. Ngài đã viết danh con bằng một cây bút sắt, trong lòng thương xót lớn và theo cách không thể xóa được, trên hông Ngài, trên tay Ngài, và trên chân Ngài," v.v. Bấy giờ vị Carthusian tốt đặt lời xưng nhận của mình trong một hộp gỗ, và giam nó trong một lỗ ông làm trong tường phòng của mình. 11 Lòng tin kính của anh Martin sẽ không bao giờ được biết, nếu chiếc hộp không được khám phá vào ngày 21 tháng Mười Hai 1776, khi một số công nhân đang phá hủy một tòa nhà cũ từng là một phần của tu viện Carthusian tại Basle. Biết bao tu viện có thể đã che giấu những kho báu như vậy! Nhưng những người thánh khiết này sở hữu đức tin cảm động này cho riêng mình, và không biết cách truyền đạt nó cho người khác. Sống trong sự ẩn dật, họ có thể nói ít nhiều điều anh Martin giao phó cho chiếc hộp của mình: "Và nếu tôi không thể xưng nhận những điều này bằng miệng, tôi xưng nhận chúng ít nhất bằng bút và bằng tấm lòng." 12 Lời sự thật ở trong thánh đường của một vài linh hồn tin kính; nhưng, để dùng ngôn ngữ của Phúc Âm, nó không "chạy tự do" trong thế giới. Tuy nhiên, nếu họ không luôn luôn xưng nhận lớn tiếng giáo lý sự cứu rỗi, họ ít nhất không sợ phản đối công khai ngay cả trong lòng Hội Thánh Rô-ma, chống lại những lạm dụng làm nhục nó. Ngay khi các Công đồng Constance và Basle, trong đó Huss và môn đồ của ông đã bị kết án, kết thúc các phiên họp của chúng, hàng chứng nhân cao quý này chống Rô-ma, mà chúng ta đã chỉ ra, lại bắt đầu với vẻ rực rỡ lớn hơn. Những người có tâm địa hào phóng, bị sốc trước những điều ghê tởm của chế độ giáo hoàng, trỗi dậy như các tiên tri Cựu Ước, mà số phận của họ họ cũng chia sẻ, và thốt ra như họ những lời tố cáo bằng một tiếng nói như sấm. Máu của họ nhuộm các giàn thiêu, và tro của họ bị phân tán theo gió. Thomas Conecte, một thầy dòng Carmelite, xuất hiện tại Flanders. Ông tuyên bố rằng "những điều ghê tởm thô thiển nhất được thực hành tại Rô-ma, rằng Hội Thánh cần một cuộc cải cách, và rằng chừng nào chúng ta phục vụ Đức Chúa Trời, chúng ta không nên sợ những sự tuyệt thông của giáo hoàng." 13 Toàn bộ đất nước lắng nghe với sự nhiệt thành; Rô-ma kết án ông lên giàn thiêu năm 1432, và những người đương thời của ông tuyên bố rằng ông đã được cất lên thiên đàng. 14 Hồng y Andrew, tổng giám mục Crayn, được gửi đến Rô-ma làm đại sứ của hoàng đế, bị kinh hoàng khi khám phá rằng sự thánh khiết của giáo hoàng, mà ông đã tin kính tin tưởng, chỉ là một hư cấu đơn thuần; và trong sự đơn sơ của mình, ông nói với Sixtus IV bằng ngôn ngữ của sự quở trách Tin Lành. Sự chế giễu và bắt bớ là câu trả lời duy nhất của ông. Sau đó, ông cố gắng năm 1482 triệu tập một công đồng mới tại Basle. "Toàn thể Hội Thánh," ông nói, "bị lung lay bởi những chia rẽ, tà giáo, tội lỗi, thói hư, sự bất công, sai lầm, và vô số điều ác, đến nỗi gần bị vực thẳm hủy diệt nuốt chửng. 15 Vì lý do này, chúng tôi tuyên bố một công đồng chung cho việc cải cách đức tin Công giáo và thanh tẩy đạo đức." Vị tổng giám mục bị ném vào tù tại Basle, nơi ông qua đời. Quan tòa dị giáo, Henry Institoris, người đầu tiên chống lại ông, thốt ra những lời đáng chú ý này: "Toàn thế giới kêu lên và đòi một công đồng; nhưng không có quyền lực con người nào có thể cải cách Hội Thánh bằng một công đồng. Đấng Tối Cao sẽ tìm những phương tiện khác, hiện tại chúng ta chưa biết, mặc dù chúng có thể ở ngay tại cửa của chúng ta, để mang Hội Thánh trở lại tình trạng nguyên thủy của nó." 16 Lời tiên tri đáng chú ý này, được một quan tòa dị giáo đưa ra, chính vào thời kỳ Luther ra đời, là lời bào chữa tốt nhất cho cuộc Cải chánh. Jerome Savonarola ít lâu sau khi gia nhập dòng Dominican tại Bologna năm 1475, đã tận tụy với sự liên tục
những lời cầu nguyện, kiêng ăn, và hành xác, và kêu lên, "Lạy Đức Chúa Trời, Ngài là tốt lành, và trong sự tốt lành của Ngài, xin dạy con sự công chính của Ngài." 17 Ông giảng với năng lực tại Florence, thành phố ông đã chuyển đến năm 1489. Tiếng nói của ông mang theo sự thuyết phục; gương mặt của ông bừng sáng với sự nhiệt thành; và hành động của ông sở hữu ân điển mê hoặc. "Chúng ta phải tái sinh Hội Thánh," ông nói; và ông tuyên xưng nguyên lý lớn mà một mình nó có thể thực hiện sự tái sinh này. "Đức Chúa Trời," ông kêu lên, "tha tội cho con người, và xưng họ là công chính bởi lòng thương xót của Ngài. Có bao nhiêu lòng thương xót trên thiên đàng thì có bấy nhiêu người được xưng công chính trên đất; vì không ai được cứu bởi công việc của chính mình. Không ai có thể khoe mình về chính mình; và nếu, trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể hỏi mọi tội nhân được xưng công chính này - Các ngươi đã được cứu bởi sức mạnh của chính mình chăng? - tất cả sẽ trả lời như một tiếng nói, Không phải chúng con, ôi Chúa! không phải chúng con; nhưng danh Ngài được vinh hiển! - Do đó, ôi Đức Chúa Trời, con tìm kiếm lòng thương xót của Ngài, và con không mang đến cho Ngài sự công chính của chính con; nhưng khi bởi ân điển Ngài Ngài xưng con là công chính, bấy giờ sự công chính của Ngài thuộc về con; vì ân điển là sự công chính của Đức Chúa Trời. - Chừng nào, ôi con người, chừng nào ngươi chưa tin, ngươi, vì tội lỗi của mình, thiếu mất ân điển. - Ôi Đức Chúa Trời, xin cứu con bởi sự công chính của Ngài, nghĩa là, trong Con Ngài, Đấng duy nhất giữa loài người được tìm thấy không có tội!" 18 Như vậy, giáo lý lớn và thánh khiết về sự xưng công chính bởi đức tin đã làm vui lòng Savonarola. Vô ích, những người đứng đầu các Hội Thánh chống lại ông; 19 ông biết rằng những lời sấm của Đức Chúa Trời cao xa hơn Hội Thánh hữu hình, và rằng ông phải tuyên bố những lời sấm này với sự trợ giúp của Hội Thánh, không có nó, hoặc thậm chí bất chấp nó. "Hãy chạy trốn," ông kêu lên, "hãy chạy trốn xa khỏi Babylon!" và đó là Rô-ma mà ông chỉ định như vậy, và Rô-ma chẳng bao lâu trả lời theo cách thường lệ của nàng. Năm 1497, Alexander VI ô nhục ban hành một sắc lệnh chống lại ông; và năm 1498, tra tấn và giàn thiêu kết thúc đời sống của nhà cải chánh này.
John Vitrarius, một thầy dòng Phanxicô tại Tournay, mà tinh thần tu viện của ông dường như không ở mức cao lắm, đã tấn công mạnh mẽ những hư hoại của Hội Thánh. "Thà cắt cổ một đứa trẻ (ông nói) còn hơn đặt nó vào một dòng tu không được cải cách. 20 - Nếu thầy tế lễ của ngươi, hay bất cứ thầy tế lễ nào khác, giữ một phụ nữ trong nhà mình, ngươi nên đi và kéo người phụ nữ đó ra khỏi nhà bằng vũ lực, hoặc cách khác. - Có một số người lặp lại những lời cầu nguyện nào đó với Đức Trinh Nữ Maria, để họ có thể thấy nàng vào giờ chết. Nhưng ngươi sẽ thấy ma quỷ, chứ không phải trinh nữ." Một lời rút lại được đòi hỏi, và vị tu sĩ nhượng bộ năm 1498. John Lallier, tiến sĩ Sorbonne, đứng lên năm 1484 chống lại sự thống trị chuyên chế của hệ thống phẩm trật. "Mọi hàng giáo sĩ," ông nói, "đã nhận quyền lực bình đẳng từ Christ. - Hội Thánh La Mã không phải là đầu của các Hội Thánh khác. - Các ngươi nên giữ các điều răn của Đức Chúa Trời và của các sứ đồ: và về các điều răn của các giám mục và mọi chúa khác của Hội Thánh......chúng chỉ là rơm rạ! Họ đã hủy hoại Hội Thánh bằng những mưu đồ xảo quyệt của họ. 21 - Các thầy tế lễ của Hội Thánh phương Đông không phạm tội khi kết hôn, và tôi tin rằng tại Hội Thánh phương Tây, chúng ta cũng sẽ không phạm tội nếu chúng ta cũng kết hôn. - Kể từ thời Sylvester, hội thánh La Mã không còn là Hội Thánh của Christ nữa, mà là một hội thánh nhà nước - một hội thánh kiếm tiền. - Chúng ta không bị buộc phải tin vào những truyền thuyết của các thánh, hơn là tin vào Biên niên sử của Pháp." John xứ Wesalia, tiến sĩ thần học tại Erfurth, một người nổi bật về năng lực và tài năng của mình, đã tấn công những sai lầm mà trên đó hệ thống phẩm trật được lập nền, và tuyên bố Kinh Thánh là nguồn duy nhất của đức tin. "Không phải tôn giáo (bằng điều này ông có ý là đời sống tu viện) cứu chúng ta," ông nói với các tu sĩ; "đó là ân điển của Đức Chúa Trời. - Đức Chúa Trời từ cõi đời đời đã thiết lập một cuốn sách mà trong đó Ngài đã viết danh của mọi người được chọn của Ngài. Bất cứ ai không được ghi trong đó, sẽ không bao giờ được ghi; và bất cứ ai được ghi trong đó, sẽ không bao giờ thấy danh mình bị xóa đi. - Chính bởi ân điển của Đức Chúa Trời một mình mà những người được chọn được cứu. Người mà Đức Chúa Trời muốn cứu bằng món quà ân điển của Ngài, sẽ được cứu, dù mọi thầy tế lễ trên thế giới muốn kết án và tuyệt thông người ấy. Và người mà Đức Chúa Trời sẽ kết án, dù mọi người muốn cứu người ấy, tuy nhiên sẽ bị kết án. 22 Bằng sự táo bạo nào mà những người kế nhiệm các sứ đồ ra lệnh, không phải điều Christ đã quy định trong các sách thánh của Ngài, mà là điều chính họ đã bày ra, bị cuốn đi, như họ vốn là, bởi khát khao vàng và bởi mong muốn cai trị? - Tôi khinh miệt Giáo hoàng, Hội Thánh và, các Công đồng, và tôi trao vinh quang cho Christ." Wesalia, đã dần dần đạt đến những niềm tin này, tuyên xưng chúng một cách táo bạo từ tòa giảng, và liên lạc với các đại biểu từ người Hussites. Yếu đuối, và cúi xuống dưới gánh nặng của năm tháng, là mồi của bệnh tật và dựa vào cây gậy của mình, ông già can đảm này xuất hiện với những bước chân run rẩy trước Tòa án Dị giáo, và chết trong ngục tối của nó năm 1482. John xứ Goch, bề trên Malines, vào cùng thời kỳ, tôn vinh tự do Cơ Đốc như bản chất của mọi đức hạnh. Ông cáo buộc các giáo lý thịnh hành là chủ nghĩa Pelagius, và gọi Thomas Aquinas là "hoàng tử của sai lầm." "Chỉ Kinh Thánh chính tắc một mình," ông nói, "mới có quyền nhận một sự tin tưởng chắc chắn, và có một thẩm quyền không thể phủ nhận. Các trước tác của các Giáo phụ cổ xưa không có thẩm quyền, ngoại trừ chừng nào chúng phù hợp với chân lý chính tắc. 23 Tục ngữ thông thường nói đúng: Satan sẽ xấu hổ khi nghĩ về điều một tu sĩ dám thực hiện." Nhưng người đáng chú ý nhất trong những người tiền phong này của cuộc Cải chánh chắc chắn là John Wessel, được gọi là "Ánh Sáng của Thế Giới," một người đầy can đảm và tình yêu đối với sự thật, từng là tiến sĩ thần học lần lượt tại Cologne, Louvain, Paris, Heidelberg, và Groningen, và Luther nói về ông: "Nếu tôi đã đọc các tác phẩm của ông sớm hơn, kẻ thù của tôi có thể đã nghĩ tôi đã rút mọi điều từ Wessel, chúng tôi đồng tâm đến vậy." 24 - "Thánh Phao-lô và Thánh Gia-cơ," Wessel nói, "giảng những giáo lý khác nhau nhưng không trái ngược. Cả hai đều khẳng định rằng 'người công chính sẽ sống bởi đức tin;' nhưng bởi một đức tin hoạt động bằng lòng bác ái. Người nào, khi nghe Phúc Âm, tin, mong muốn, hy vọng, tin cậy vào Phúc Âm, và yêu Đấng xưng người ấy là công chính và ban phước cho người ấy, lập tức dâng mình hoàn toàn cho Đấng mình yêu, và không gán công trạng nào cho chính mình, vì người ấy biết rằng tự mình người ấy không có gì. 25 - Con chiên phải phân biệt những điều nó ăn, và tránh một chất dinh dưỡng hư hoại, ngay cả khi được chính người chăn trình bày. Dân chúng nên đi theo người chăn vào các đồng cỏ; nhưng khi người ấy ngừng dẫn họ vào các đồng cỏ, người ấy không còn là người chăn nữa, và bấy giờ, vì người ấy không hoàn thành bổn phận của mình, bầy chiên không bị buộc phải đi theo người ấy. Không điều gì hiệu quả hơn cho sự phá hủy của Hội Thánh bằng một hàng giáo sĩ hư hoại. Mọi Cơ Đốc nhân, ngay cả người khiêm nhường và đơn sơ nhất, bị buộc phải chống lại những người đang phá hủy Hội Thánh. 26 Chúng ta phải tuân theo những giới luật của các tiến sĩ và của các giám chức chỉ theo mức độ Phao-lô đặt ra (1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:21); nghĩa là, chừng nào, 'ngồi trên ghế của Môi-se,' họ dạy theo Môi-se. Chúng ta là tôi tớ của Đức Chúa Trời, chứ không phải của giáo hoàng, như có lời nói: Ngươi phải thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ phục vụ một mình Ngài. Đức Thánh Linh đã dành cho chính Ngài công việc đổi mới, làm cho sống động, bảo tồn, và gia tăng sự hiệp một của Hội Thánh, và đã không từ bỏ nó cho giáo hoàng La Mã, người thường không quan tâm gì đến nó. - Ngay cả giới tính của nàng cũng không ngăn cản một phụ nữ, nếu nàng trung tín và thận trọng, và nếu nàng có lòng bác ái tuôn đổ trong lòng, có thể cảm nhận, phán xét, tán thành, và quyết định bằng một phán xét Đức Chúa Trời sẽ phê chuẩn." Như vậy, theo tỷ lệ cuộc Cải chánh đến gần, những tiếng nói tuyên bố sự thật được nhân lên. Chúng ta có thể bị dẫn đến nói rằng Hội Thánh có ý định bằng những phương tiện này cho thấy cuộc Cải chánh tồn tại trước Luther. Chủ nghĩa Tin Lành trỗi dậy trong Hội Thánh chính vào ngày mầm mống của chế độ giáo hoàng xuất hiện; như trong thế giới chính trị, những nguyên lý bảo thủ đã tồn tại từ chính lúc sự chuyên chế của quý tộc hay những rối loạn của các phe phái ngẩng đầu lên. Chủ nghĩa Tin Lành đôi khi thậm chí mạnh hơn Chế độ Giáo hoàng trong những thế kỷ ngay trước cuộc Cải chánh. Rô-ma có thể đối lập gì với mọi chứng nhân chúng ta vừa nghe, vào thời kỳ tiếng nói của họ vang vọng khắp trái đất? - Một vài tu sĩ không có cả học thức lẫn lòng tin kính. Thêm vào điều này, chúng ta có thể nói rằng cuộc Cải chánh đã bén rễ, không chỉ giữa các tiến sĩ của Hội Thánh, mà còn giữa dân chúng. Những ý kiến của Wickliffe, xuất phát từ Oxford, đã lan rộng khắp cộng đồng Cơ Đốc, và đã tìm được những người theo tại Bavaria, Swabia, Franconia, và Phổ. Tại Bohemia, từ chính lòng của sự bất hòa và của chiến tranh, cuối cùng đã xuất hiện một cộng đồng yên bình và Cơ Đốc, nhắc nhở thế giới về Hội Thánh nguyên thủy, và làm chứng mạnh mẽ cho nguyên lý lớn của sự đối lập Tin Lành, rằng "Christ, chứ không phải Phê-rơ và những người kế nhiệm ông, là tảng đá mà trên đó Hội Thánh được lập nền." Thuộc về cả chủng tộc Đức và Sclavonic, những Cơ Đốc nhân đơn sơ này đã gửi những nhà truyền giáo vào giữa các dân tộc khác nhau nói ngôn ngữ của họ, lặng lẽ giành được những người theo ý kiến của họ. Nicholas Kuss, người đã hai lần được họ đến thăm tại Rostock, bắt đầu năm 1511 giảng công khai chống giáo hoàng. 27 Điều quan trọng là lưu ý tình trạng sự việc này. Khi Đấng Khôn Ngoan từ trên cao sẽ thốt ra những bài học của Ngài bằng một tiếng nói còn lớn hơn, sẽ có những tâm trí và tấm lòng khắp nơi để lắng nghe chúng. Khi Người Làm Vườn, Đấng đã liên tục đi qua Hội Thánh của Ngài, sẽ đi ra để gieo một lần mới và lớn hơn, đất sẽ được chuẩn bị để nhận hạt giống. Khi tiếng kèn của Thiên sứ của giao ước, vốn không bao giờ ngừng được nghe trong thế giới, sẽ gửi ra một tiếng vang lớn hơn, nhiều người sẽ thắt lưng mình cho trận chiến. Hội Thánh đã có một linh cảm rằng giờ chiến đấu đang đến gần. Nếu hơn một triết gia đã công bố ở một mức độ nào đó, trong thế kỷ trước, cuộc cách mạng mà trong đó nó kết thúc, chúng ta có ngạc nhiên rằng nhiều tiến sĩ vào cuối thế kỷ thứ mười lăm đã thấy trước sự thay đổi sắp đến sẽ tái sinh Hội Thánh chăng? Andrew Proles, tỉnh trưởng của dòng Augustine, người trong gần nửa thế kỷ chủ trì hội dòng đó, và, với sự vững vàng không lay chuyển, duy trì trong dòng của mình những giáo lý của Thánh Augustine, khi họp với anh em mình trong tu viện Himmelspforte, gần Wernigerode, thường dừng họ lại trong khi đọc Lời Đức Chúa Trời, và nói: "Anh em của tôi! anh em nghe chứng cớ của Kinh Thánh! Chúng tuyên bố rằng bởi ân điển chúng ta là điều chúng ta là, và rằng chỉ bởi nó chúng ta giữ mọi điều chúng ta sở hữu. Vậy từ đâu xuất phát nhiều bóng tối và những mê tín khủng khiếp như vậy?......Ôi, anh em của tôi! Cơ Đốc giáo cần một cuộc cải cách táo bạo và lớn, và tôi nghĩ tôi đã thấy nó đang đến gần." Bấy giờ các tu sĩ kêu lên, "Tại sao ngài không tự mình bắt đầu cuộc cải cách này, và chống lại một đám mây sai lầm như vậy?" - "Anh em thấy, anh em của tôi," vị tỉnh trưởng già trả lời, "rằng tôi bị cúi xuống bởi gánh nặng của năm tháng, và yếu đuối trong thân thể, và rằng tôi không có học thức, khả năng, và hùng biện, mà một công việc lớn như vậy đòi hỏi. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ dựng lên một anh hùng, người bằng tuổi tác, sức mạnh, tài năng, học thức, thiên tài, và hùng biện của mình, sẽ giữ vị trí hàng đầu. Người ấy sẽ bắt đầu cuộc Cải chánh; người ấy sẽ chống lại sai lầm, và Đức Chúa Trời sẽ ban cho người ấy sự táo bạo để chống lại những người quyền lực trên đất." 28 Một tu sĩ già của Himmelspforte, người đã thường nghe những lời này, đã truyền đạt chúng cho Flacius. Chính trong dòng mà Proles là tỉnh trưởng, vị anh hùng Cơ Đốc ông tiên báo sẽ xuất hiện. Một tu sĩ tên John Hilten là một người ở trong tu viện Phanxicô tại Eisenach ở Thuringia. Những lời tiên tri của Đa-ni-ên và Sách Khải Huyền của Thánh Giăng là môn học đặc biệt của ông. Ông thậm chí viết một bình luận về những tác phẩm này, và chỉ trích những lạm dụng trắng trợn nhất của đời sống tu viện. Các tu sĩ bị kích động ném ông vào tù. Tuổi cao của ông và sự bẩn thỉu của ngục tối của ông gây ra một căn bệnh nguy hiểm: ông xin gặp bề trên, và người sau vừa đến, ông liền bùng nổ trong một cơn thịnh nộ dữ dội, và không lắng nghe những lời phàn nàn của tù nhân, chửi mắng cay đắng giáo lý của ông, vốn đối lập, biên niên sử thêm, với nhà bếp của các tu sĩ. Vị Phanxicô, quên bệnh tật của mình và rên rỉ nặng nề, trả lời: "Tôi chịu đựng những lời lăng mạ của ngài một cách bình tĩnh vì tình yêu của Christ; vì tôi đã không nói điều gì có thể gây nguy hiểm cho tình trạng tu viện: tôi chỉ chỉ trích những lạm dụng kêu gào nhất của nó. Nhưng," ông tiếp tục (theo điều Melancthon ghi lại trong Lời Bào Chữa của ông cho Bản Tuyên Xưng Đức Tin Augsburg), "một người khác sẽ trỗi dậy vào năm của Chúa chúng ta 1516: người ấy sẽ phá hủy các ngươi, và các ngươi sẽ không thể chống lại người ấy." 29 John Hilten, người đã tiên tri rằng tận thế sẽ đến năm 1651, ít sai lầm hơn trong việc chỉ ra năm vị Nhà Cải chánh tương lai sẽ xuất hiện. Không lâu sau, ông được sinh ra trong một ngôi làng nhỏ cách ngục tối của vị tu sĩ một khoảng ngắn: chính tại thị trấn Eisenach này, ông bắt đầu học tập, và chỉ một năm sau thời điểm vị thầy dòng bị giam cầm đã nói, ông công khai bước vào cuộc Cải chánh.
Chú thích cuối chương
Luther gửi Brentius. ↩ Nobla Leygon. ↩ Treatise on Antichrist, a work contemporary with the Nobla Leygon. ↩ Huss trong tiếng Bohemia có nghĩa là ngỗng. ↩ Epist. J. Huss. Tempore anathematis scripta. ↩ Huss, Epp. Sub temp. concilli scriptae. ↩ Cur Deus homo? ↩ Et sane mihi tutior donata quam innata. De Erroribus Abaelardi, cap. 6. ↩ Credo quod tu mi Domine Jesu Christe, solus es mea justitia et redemptio. Lelbnitz, script. Brunsw. 3:396. ↩ Spes mea crux Christi; gratiam, non opera quaero. ↩ Sciens posse me aliter non salvari, et tibi satisfacere nisi per meritum, etc. For these and similar quotations, see Flacius, Catal. Test. Veritatis; Wolfii Lect. Memorabiles; Muller's Reliquien, etc. ↩ Et si haec praedicta confiteri non possum lingua, confiteor tamen corde et scripto. ↩ Bertrand d'Argentre, Histoire de Bretaigne, p. 788 Paris, 1618. ↩ Ille summo vivit Olympo. Baptista Mantuanus, De Beata vita, in fine. ↩ A sorbente gurgite damnationis subtrahi. H. H. Hottingeri Hist. Eccl. Saecul. 15:347. ↩ Alium modum Altissimus procurabit, nobis quidem pronunc incognitum, licet heu! Prae foribus existat, ut ad pristinum statum ecclesia redeat. T. H. Hotting. Eccl. Saec. 15. P. 413. ↩ Bonus es tu, et in bonitate tua, doce me justificationes tuas. Batesius, Vitae Selectorum Virorum, p. 112, Lond. 1681. ↩ Meditationes in Psalmos; Prediche sopra il Salmo; Quam bonus Israel, etc.; Sermones supra Archam Noe, etc. ↩ Inter omnes vero persecutores, potissimum Ecclesiae praesides. Batesius, p. 118. ↩ D'Argentre, Collectio Judiciorum de Novis Erroribus, 2:340. ↩ Ibidem. ↩ Et quem Deus vult damnare, si omnes vellent hunc salvare, adhuc iste damnaretur. Paradoxa Damnata, etc. 1749. Monguntiae. ↩ Antiquorum patrum scripta tantum habent auctoritatis, quantum canonicae veritati sunt conformia. Epist. Apologet. Antwerp, 1521. ↩ Adeo spiritus utriuque concordat. Farrago Wesseli, in praef. ↩ Extentus totus et propensus in eum quem amat, a quo credit, cupit sperat, confidit, justificatur nihil sibi ipsi tirbuit, qui scit nihil habere ex se. De Magnit. Passionis, cap. 46. Opera, p. 553. ↩ Nemo magis Ecclesiam destruit, quam corruptus clerus. Destruentibus Ecclesiam omnes Christiani tenentur resistere. De Potestate Eccles. Opp., p. 769. ↩ Wolfii Lect. Memorab., 2. P. 37. ↩ Excitabit Dominus heroem, aetate, viribus. Flacii Catal. Testium Veritatis, p. 843. ↩ Alius quidem veniet..Apologia Conf. Aug. 13. De Votis Monasticis. ↩
Chương 7 — Sự chuẩn bị thứ ba
Quyển 1 Chương 7
Sự chuẩn bị thứ ba - Văn học - Sự phục hưng - Những hồi tưởng về thời cổ đại tại Ý - Ảnh hưởng của các nhà nhân văn - Cơ Đốc giáo của Dante - Valla - Sự vô tín tại Ý - Triết học Plato - Khởi đầu học thuật tại Đức - Những sinh viên trẻ - In ấn - Đặc điểm của văn học Đức - Những người học thức và các nhà kinh viện - Một thế giới mới - Reuchlin - Reuchlin tại Ý - Những công lao của ông - Ảnh hưởng của ông tại Đức - Chủ nghĩa thần bí - Tranh đấu với các tu sĩ Dominican
Như vậy, các hoàng tử và dân chúng, những thành viên sống động của Hội Thánh và các nhà thần học, đã lao động mỗi người trong lĩnh vực của mình để chuẩn bị công việc mà thế kỷ thứ mười sáu sẽ hoàn thành. Nhưng cuộc Cải chánh được định sẽ tìm thấy một trợ thủ khác trong học thuật. Tâm trí con người đang lấy lại sức. Hoàn cảnh này một mình sẽ tạo ra sự giải phóng của nó. Chỉ cần một hạt giống nhỏ rơi gần một bức tường bị thời gian ăn mòn, và khi cây lớn lên, bức tường sẽ bị lật đổ. Giáo hoàng La Mã đã tự lập mình là người giám hộ của dân chúng, và trí tuệ vượt trội của ông khiến nhiệm vụ này dễ dàng. Trong một thời gian dài, ông đã giữ họ trong tình trạng trẻ con, nhưng nay họ đang phá vỡ giới hạn mọi phía. Sự giám hộ đáng kính này, vốn rút nguồn gốc của nó từ những nguyên lý của sự sống đời đời và văn minh mà Rô-ma đã truyền đạt cho các dân tộc man rợ, không còn có thể được thực thi mà không có sự chống đối. Một đối thủ đáng gờm đã chiếm vị trí chống lại nó để kiểm soát nó. Khuynh hướng tự nhiên của tâm trí con người mở rộng, kiểm tra, học hỏi, đã sinh ra quyền lực mới này. Mắt của con người được mở ra: họ đòi một lý do cho mỗi bước đi của người hướng dẫn đã được tôn kính lâu dài này, mà dưới sự hướng dẫn của người ấy họ đã đi trong im lặng, chừng nào mắt họ còn nhắm. Các dân tộc của châu Âu hiện đại đã qua tuổi thơ ấu; tuổi trưởng thành của họ đang bắt đầu. Sự đơn sơ ngây thơ và cả tin của họ đã nhường chỗ cho một tinh thần tìm tòi - cho một lý trí thiếu kiên nhẫn muốn thăm dò sự vật đến tận đáy. Họ hỏi mục đích của Đức Chúa Trời khi ban một sự mặc khải cho thế giới là gì, và liệu con người có quyền tự lập mình làm người trung gian giữa Đức Chúa Trời và anh em của họ chăng. Chỉ một điều có thể cứu hội thánh: đó là tự nâng mình lên còn cao hơn dân chúng. Ở ngang hàng với họ là không đủ. Nhưng con người sớm thấy, ngược lại, rằng nàng thấp hơn họ nhiều. Nàng bắt đầu đi xuống, chính vào thời kỳ họ đang đi lên. Khi con người bắt đầu bay lên hướng về những vùng của trí tuệ, hàng thầy tế lễ được tìm thấy đang bận rộn với những theo đuổi trần thế và những lợi ích của loài người. Đó là một hiện tượng thường được đổi mới trong lịch sử. Cánh của chim ưng con đã lớn; và không có người nào mà tay có thể chạm tới nó và giữ chuyến bay của nó lại.
Chính tại Ý, tâm trí con người lần đầu tiên bắt đầu bay lên trên trái đất. Các giáo lý của các nhà kinh viện và thơ ca lãng mạn chưa bao giờ ngự trị không bị xáo trộn trên bán đảo đó. Một số hồi tưởng mờ nhạt về thời cổ đại luôn còn lại tại Ý, - những hồi tưởng được hồi sinh với sức mạnh lớn hướng về cuối thời Trung Cổ, và chẳng bao lâu truyền đạt một động lực mới cho tâm trí con người. Ngay trong thế kỷ thứ mười bốn, Dante và Petrarch đã hồi sinh tín nhiệm của các nhà thơ La Mã cổ đại; đồng thời, người đầu tiên đặt những giáo hoàng quyền lực nhất vào "Địa ngục" của mình, và người thứ hai kêu gọi với sự táo bạo cho hiến pháp nguyên thủy của Hội Thánh. Vào đầu thế kỷ thứ mười lăm, John xứ Ravenna dạy văn học La-tinh với danh tiếng lớn tại Padua và Florence; và Chrysoloras giải thích những kiệt tác của Hy Lạp tại Florence và tại Pavia. Trong khi học thuật như vậy xuất phát từ những nhà tù mà trong đó nó đã bị giam cầm tại châu Âu, phương Đông truyền đạt ánh sáng mới cho phương Tây. Lá cờ của Mahomet, được trồng trên tường thành Constantinople năm 1453, đã đuổi những người học thức của nó vào cảnh lưu đày. Họ đã mang học thuật của Hy Lạp theo họ vào Ý. Ngọn đuốc của người cổ đại thắp lại những tâm trí đã bị dập tắt trong bóng tối trong nhiều thời đại. George xứ Trebizond, Argyropolos, Bessarion, Lascaris, Chalcondylas, và nhiều người khác, truyền cảm hứng cho phương Tây bằng tình yêu của chính họ đối với Hy Lạp và những tác phẩm thiên tài cao quý của nó. Lòng yêu nước của người Ý được đánh thức; và tại Ý trỗi dậy một số đông những người học thức, trong số đó tỏa sáng Gasparino, Aurispa, Aretino, Poggio, và Valla, những người cũng cố gắng khôi phục các tác giả của Rô-ma cổ đại đến vinh dự họ xứng đáng. Vào thời kỳ đó có một sự bùng nổ ánh sáng lớn, và Rô-ma được định sẽ chịu khổ vì nó. Niềm đam mê thời cổ đại này chiếm lấy các nhà nhân văn, làm lung lay trong những tâm trí cao quý nhất sự gắn bó của họ với Hội Thánh, vì "không ai có thể phục vụ hai chủ." Đồng thời, những nghiên cứu họ tận tụy vào, đặt vào tay những người học thức này một phương pháp hoàn toàn mới và xa lạ với các nhà kinh viện, để kiểm tra và phán xét sự giảng dạy của Hội Thánh. Tìm thấy trong Kinh Thánh, nhiều hơn nhiều so với trong các tác phẩm của các nhà thần học, những vẻ đẹp làm họ say mê trong các tác giả cổ điển, các nhà nhân văn hoàn toàn có khuynh hướng đặt Kinh Thánh lên trên các tiến sĩ. Họ cải cách thị hiếu, và như vậy chuẩn bị đường cho cuộc Cải chánh của đức tin. Những học giả này, quả thật, lớn tiếng tuyên bố rằng những nghiên cứu của họ không tấn công đức tin của Hội Thánh; tuy nhiên, họ tấn công các nhà kinh viện từ lâu trước khi các Nhà Cải chánh làm và biến thành trò cười những người man rợ đó, những "người Teuton" đó, vốn đã tồn tại nhưng không sống. 1 Một số thậm chí tuyên bố các giáo lý của Phúc Âm, và đặt tay lên điều Rô-ma giữ quý nhất. Dante, mặc dù tuân theo nhiều giáo lý La Mã, đã tuyên bố quyền năng của đức tin, như các nhà cải chánh đã làm. "Chính đức tin chân thật làm cho chúng ta thành công dân của thiên đàng," ông nói. 2 "Đức tin theo Phúc Âm là nguyên lý của sự sống; nó là tia lửa mà, lan rộng mỗi ngày càng hơn, trở thành một ngọn lửa sống động, và tỏa sáng trên chúng ta, như một ngôi sao trên thiên đàng. Không có đức tin, không có việc lành nào, cũng không có đời sống ngay thẳng nào, có thể có ích cho chúng ta. Dù tội lỗi có lớn đến đâu, vòng tay của ân điển Thiêng liêng còn rộng hơn nữa, và ôm lấy mọi người quay về với Đức Chúa Trời. 3 Linh hồn không bị mất qua những lời nguyền rủa của giáo hoàng; và tình yêu đời đời vẫn có thể chạm tới nó, chừng nào hy vọng giữ lại bông hoa xanh tươi của nàng. 4 Từ Đức Chúa Trời, từ Đức Chúa Trời một mình, đến sự công chính của chúng ta bởi đức tin." Và nói về Hội Thánh, Dante kêu lên: "Ôi chiếc thuyền của ta, ngươi chất nặng đến mức nào! Ôi Constantine, tai họa nào đã được sinh ra, tôi sẽ không nói bởi sự hoán cải của ngươi, mà bởi lễ vật đó mà người cha giàu có bấy giờ đã nhận từ ngươi!" Ít lâu sau, Laurentius Valla áp dụng việc nghiên cứu thời cổ đại vào những ý kiến của Hội Thánh: ông phủ nhận tính xác thực của thư từ giữa Christ và Vua Abgar; ông bác bỏ truyền thống về việc soạn thảo Tín Điều Các Sứ Đồ; và làm suy yếu nền tảng mà trên đó dựa vào sự hiến tặng giả vờ của Constantine. 5 Tuy nhiên, ánh sáng lớn này mà việc nghiên cứu thời cổ đại ném ra trong thế kỷ thứ mười lăm chỉ được tính toán để phá hủy: nó không thể xây dựng. Cả Homer lẫn Virgil đều không thể cứu Hội Thánh. Sự phục hưng của học thuật, khoa học, và nghệ thuật, không phải là nguyên lý của cuộc Cải chánh. Chủ nghĩa ngoại giáo của các nhà thơ, khi nó xuất hiện lại tại Ý, đúng hơn xác nhận chủ nghĩa ngoại giáo của tấm lòng. Chủ nghĩa hoài nghi của những người theo Aristotle, và sự khinh miệt đối với mọi điều không thuộc về ngữ văn, chiếm lấy nhiều người văn học, và sinh ra một sự vô tín mà, ngay cả khi giả vờ phục tùng Hội Thánh, tấn công những chân lý quan trọng nhất của tôn giáo. Peter Pomponatius, đại diện nổi bật nhất của khuynh hướng vô đạo này, công khai dạy tại Bologna và Padua rằng sự bất tử của linh hồn và giáo lý về sự quan phòng chỉ là những vấn đề triết học đơn thuần. 6 John Francis Pico, cháu của Pico xứ Mirandola, nói về một giáo hoàng không tin vào Đức Chúa Trời; 7 và về một giáo hoàng khác, người, đã thừa nhận với một người bạn sự vô tín của mình về sự bất tử của linh hồn, xuất hiện với ông một đêm sau khi chết, và nói: "Than ôi! ngọn lửa đời đời nay đang thiêu đốt tôi khiến tôi cảm nhận quá nhạy bén sự bất tử của linh hồn mà tôi đã tưởng sẽ chết cùng với thân thể!" Điều này có thể nhắc nhở chúng ta về những lời đáng chú ý được nói, người ta khẳng định, bởi Leo X với thư ký Bembo của ông: "Mọi thời đại đều biết câu chuyện ngụ ngôn về Christ này đã hữu ích cho chúng ta và người của chúng ta như thế nào" 8 ......Những mê tín đáng khinh bị tấn công, nhưng sự vô tín với cái nhếch mép khinh miệt và chế giễu của nó được thiết lập thay vào chỗ chúng. Cười mọi điều, ngay cả điều thánh khiết nhất, là thời trang và là dấu hiệu của một người tự do tư tưởng. Tôn giáo chỉ được coi là một phương tiện để cai quản thế giới. "Tôi sợ," Erasmus nói năm 1516, "rằng với việc nghiên cứu văn học cổ đại, chủ nghĩa ngoại giáo cũ sẽ xuất hiện lại." Quả thật, bấy giờ, như sau sự chế giễu của thời đại Augustan, và như ngay cả trong thời đại chúng ta sau những lời chế giễu của thế kỷ trước, một chủ nghĩa Plato mới trỗi dậy và tấn công chủ nghĩa hoài nghi liều lĩnh này, và tìm kiếm, như triết học của thời hiện tại, truyền cảm hứng một mức độ tôn trọng nào đó đối với Cơ Đốc giáo, và thắp lại một cảm xúc tôn giáo trong tấm lòng. Gia đình Medici tại Florence khuyến khích những nỗ lực này của các nhà Plato. Nhưng không một tôn giáo triết học đơn thuần nào có thể tái sinh Hội Thánh hay thế giới. Nó có thể mất sức trong một thứ nhiệt thành thần bí; nhưng vì nó kiêu ngạo, và khinh miệt việc giảng thập tự của Christ, giả vờ thấy trong các giáo lý Phúc Âm ít điều gì khác ngoài những hình ảnh và biểu tượng, không thể hiểu được đối với đa số nhân loại, nó sẽ luôn bất lực để cải cách và cứu rỗi. Vậy kết quả sẽ là gì, nếu Cơ Đốc giáo thực sự không xuất hiện lại trong thế giới, và nếu đức tin không một lần nữa lấp đầy mọi tấm lòng bằng sức mạnh và sự thánh khiết của chính nó? Cuộc Cải chánh bảo tồn cả tôn giáo lẫn xã hội. Nếu Hội Thánh Rô-ma đã có vinh quang của Đức Chúa Trời và phúc lợi của dân chúng trong lòng, nàng sẽ chào đón cuộc Cải chánh với niềm vui. Nhưng điều này là gì đối với một Leo Đệ Thập? Và tuy nhiên, một ngọn đuốc không thể được thắp tại Ý mà những tia của nó không tỏa sáng bên kia dãy Alps. Công việc của Hội Thánh duy trì một sự giao thông liên tục giữa bán đảo này và các phần khác của cộng đồng Cơ Đốc. Những người man rợ chẳng bao lâu cảm nhận sự vượt trội và kiêu ngạo của người Ý, và bắt đầu xấu hổ về những khiếm khuyết về ngôn ngữ và văn phong của họ. Một vài quý tộc trẻ, như Dalberg, Langen, và Spiegelberg, cháy bỏng với mong muốn kiến thức, đến thăm Ý, và mang trở về Đức và truyền đạt cho bạn hữu của họ học thuật, ngữ pháp, và các tác giả cổ điển họ mong muốn rất nhiều. 9 Sớm xuất hiện một người có tài năng nổi bật, Rodolph Agricola, mà học thuật và thiên tài của ông giành cho ông sự tôn kính lớn như thể ông đã sống trong thời đại của Augustus hay của Pericles. Lòng nhiệt thành của tâm trí ông và những mệt mỏi của trường học làm ông kiệt sức trong vài năm; nhưng trong giao tiếp đời sống riêng tư, ông đã đào tạo những môn đồ cao quý, những người mang lòng sốt sắng của thầy mình khắp nước Đức. Thường khi họp chung quanh ông, họ đã than thở về bóng tối của Hội Thánh, và hỏi tại sao Thánh Phao-lô thường xuyên lặp lại rằng con người được xưng công chính bởi đức tin chứ không phải bởi công việc. 10 .....Dưới chân những thầy mới này, sớm tập hợp một nhóm học giả trẻ nhưng thô lỗ, sống bằng của bố thí, học mà không có sách; và, được chia thành các hội của các thầy tế lễ của Bacchus, lính bắn súng, và những người khác, đi trong những đoàn rối loạn từ thị trấn này sang thị trấn khác, và từ trường này sang trường khác. Không sao; những hội kỳ lạ này là khởi đầu của một công chúng văn học. Dần dần, những kiệt tác của thời cổ đại xuất phát từ các nhà in Đức và thay thế các nhà kinh viện; và nghệ thuật in ấn, được khám phá tại Mentz năm 1440, nhân lên những tiếng nói táo bạo phản đối những hư hoại của Hội Thánh, và những tiếng nói không kém quyền năng, mời gọi tâm trí con người vào những con đường tìm tòi mới. Việc nghiên cứu văn học cổ đại tạo ra những hiệu quả rất khác tại Đức so với những gì theo sau nó tại Ý và tại Pháp: tại đó nó được kết hợp với đức tin. Người Đức lập tức tìm kiếm lợi ích có thể đến cho tôn giáo từ những theo đuổi văn học mới này. Điều đã tạo ra trong tâm trí người Ý ít điều gì hơn một sự tinh tế nhỏ nhen và cằn cỗi của sự hiểu biết, đã thấm nhuần toàn bộ con người của người Đức, sưởi ấm tấm lòng của họ, và chuẩn bị họ cho một ánh sáng sáng hơn. Những người khôi phục học thuật đầu tiên tại Ý và tại Pháp đáng chú ý về sự nhẹ dạ của họ, và thường cũng về sự vô đạo đức của họ. Những người kế nhiệm của họ tại Đức, được làm sống động bởi một cảm xúc nghiêm túc, sốt sắng đi tìm sự thật. Nước Ý, dâng hương cho văn học và học thuật phàm tục, chứng kiến sự trỗi dậy của một sự chống đối hoài nghi. Nước Đức, bận rộn với những vấn đề thần học sâu sắc, và bị ném trở lại chính mình, thấy sự trỗi dậy của một sự chống đối dựa trên đức tin. Tại một đất nước, nền tảng của Hội Thánh bị làm suy yếu; tại đất nước kia, chúng được tái lập trên cơ sở chân thật của chúng. Một hội đáng chú ý được hình thành trong đế quốc, gồm những người tự do, có tâm địa hào phóng, và học thức, đếm các hoàng tử trong số thành viên của họ, và cố gắng làm cho học thuật có lợi cho tôn giáo. Một số mang đến nghiên cứu của họ đức tin khiêm nhường của trẻ em; những người khác, một trí tuệ sáng suốt và thâm nhập, có lẽ có khuynh hướng vượt qua giới hạn của tự do và phê bình hợp pháp: tuy nhiên cả hai đều góp phần dọn sạch lối vào của đền thờ khỏi những mê tín đã làm vướng nó. Các nhà thần học tu viện nhận thấy nguy hiểm của họ, và bắt đầu la hét chống lại chính những nghiên cứu này mà họ đã dung túng tại Ý và Pháp, vì tại đó chúng đã đi tay trong tay với sự phù phiếm và trụy lạc.
Một âm mưu được hình thành giữa họ chống lại văn học và khoa học, vì đằng sau chúng, đức tin được thấy đang tiến lên. Một tu sĩ, cảnh báo một người chống lại những tà giáo của Erasmus, được hỏi chúng gồm những gì. Ông thừa nhận ông chưa đọc tác phẩm ông đang nói, và chỉ có thể nói rằng "nó được viết bằng tiếng La-tinh quá thuần khiết." Các môn đồ của học thuật và các nhà thần học kinh viện sớm đi đến chiến tranh công khai. Những người sau nhìn với sự báo động phong trào đang diễn ra trong lĩnh vực trí tuệ, và nghĩ rằng sự bất động và bóng tối sẽ là những người bảo vệ chắc chắn nhất của Hội Thánh. Chính để cứu Rô-ma mà họ chống lại sự phục hưng của văn học; nhưng trong điều này họ góp phần vào sự sụp đổ của nó. Chính Rô-ma có một phần lớn trong việc tạo ra kết quả này. Nhất thời bị lạc lối dưới thời giáo hoàng của Leo X, nàng từ bỏ những người bạn cũ của mình, và ôm những đối thủ trẻ của mình vào vòng tay. Chế độ giáo hoàng và học thuật hình thành một liên minh dường như có khả năng làm tan rã sự hiệp một giữa các dòng tu và hệ thống phẩm trật. Các giáo hoàng lúc đầu không nhận thấy rằng điều họ đã lấy làm đồ chơi thực ra là một thanh kiếm có thể gây ra cái chết của họ. Tương tự, trong thế kỷ trước, các hoàng tử được thấy chào đón vào triều đình của họ những nguyên lý chính trị và triết học mà, nếu họ nhượng bộ mọi ảnh hưởng của chúng, sẽ lật đổ ngai của họ. Một liên minh như vậy không kéo dài. Học thuật tiến lên, không quan tâm đến điều có thể gây nguy hiểm cho quyền lực của người bảo trợ của nó. Các tu sĩ và nhà kinh viện nhận thức rõ rằng từ bỏ giáo hoàng là từ bỏ chính mình: và giáo hoàng, mặc dù bảo trợ ngắn ngủi ông dành cho mỹ thuật, không kém phần tích cực, khi ông thấy nguy hiểm, trong việc thực hiện những biện pháp trái ngược nhất với tinh thần của thời đại. Các trường đại học tự bảo vệ, tốt nhất có thể, chống lại sự xâm nhập của ánh sáng mới này. Rhagius bị trục xuất khỏi Cologne, Celtes khỏi Leipsic, và Hermann von dem Busch khỏi Rostock. Tuy nhiên, các tiến sĩ mới, và các tác giả cổ điển cổ xưa cùng với họ, dần dần thiết lập mình, và thường với sự trợ giúp của các hoàng tử cầm quyền, trong các học viện cấp cao này. Bất chấp các nhà kinh viện, các hội của các nhà ngữ pháp và của các nhà thơ sớm được hình thành trong chúng. Mọi điều đều được chuyển thành tiếng Hy Lạp và La-tinh, ngay cả đến chính danh của họ. Làm sao những người ngưỡng mộ Sophocles và Virgil có thể được biết đến bằng những danh xưng man rợ như Krachenberger hay Schwarzerd? Đồng thời, một tinh thần độc lập lan rộng qua các trường đại học. Các sinh viên không còn được thấy theo kiểu chủng viện, với sách dưới cánh tay, đi một cách khiêm tốn, kính trọng, và với mắt cúi xuống, đằng sau các thầy của họ. Sự xấc xược của Martial và của Ovid đã truyền vào những môn đồ mới này của các Nữ thần Thơ. Họ chào đón với sự cuồng nhiệt sự chế giễu chất đống lên các nhà thần học biện chứng; và những người đứng đầu phong trào văn học đôi khi bị cáo buộc ủng hộ, và thậm chí kích động, những hành vi rối loạn của các học giả. Như vậy, một thế giới mới, xuất phát từ thời cổ đại, đã trỗi dậy giữa thế giới thời Trung Cổ. Hai đảng không thể tránh việc đến chỗ đánh nhau: tranh đấu sắp xảy ra. Chính nhà vô địch nhẹ nhàng nhất của văn học, một ông già đang đến gần cuối sự nghiệp yên bình của mình, sẽ bắt đầu cuộc xung đột.
Để sự thật có thể chứng tỏ chiến thắng, cần thiết trước hết những vũ khí mà bằng chúng nàng sẽ chinh phục phải được mang ra từ những kho vũ khí nơi chúng đã nằm chôn vùi trong nhiều thời đại. Những vũ khí này là Kinh Thánh của Cựu Ước và Tân Ước. Cần thiết phải hồi sinh trong cộng đồng Cơ Đốc tình yêu và việc nghiên cứu học thuật Hy Lạp và Hê-bơ-rơ thánh. Người mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời chọn cho nhiệm vụ này tên là John Reuchlin. Tiếng hát ngọt ngào của một đứa trẻ đã được chú ý trong ca đoàn của nhà thờ tại Pforzheim, và đã thu hút sự chú ý của Bá tước Baden. Đó là tiếng của John Reuchlin, một cậu bé có phong cách dễ chịu và tính tình sống động, con trai của một thị dân xứng đáng của thị trấn đó. Vị bá tước sớm bày tỏ sự ưu ái đặc biệt cho ông, và chọn ông năm 1473 để đi cùng con trai Frederick của mình đến trường đại học Paris. Con trai của người giữ cửa Pforzheim, trong niềm vui cuồng nhiệt, đến cùng vị hoàng tử tại trường này, bấy giờ là trường nổi tiếng nhất của phương Tây. Tại đây ông gặp Hermonymos người Sparta và John Wessel, ánh sáng của thế giới; và nay có cơ hội học tiếng Hy Lạp và tiếng Hê-bơ-rơ dưới những thầy giỏi mà vào thời đó không có giáo sư nào tại Đức, và ông một ngày sẽ là người khôi phục chúng tại quê hương của cuộc Cải chánh. Vị người Đức trẻ và nghèo chép lại cho những sinh viên giàu hơn những khúc ca của Homer và những bài diễn thuyết của Isocrates, bằng cách đó giành được phương tiện để theo đuổi việc học của chính mình và mua sách. Nhưng ông nghe những điều khác từ miệng của Wessel, gây ấn tượng sâu sắc trong tâm trí ông. "Các giáo hoàng có thể sai lầm. Mọi sự thỏa mãn của loài người đều là sự phạm thượng chống Christ, Đấng đã hòa giải và hoàn toàn xưng loài người là công chính. Chỉ Đức Chúa Trời một mình thuộc về quyền năng ban sự xá tội toàn phần. Không cần thiết phải xưng tội của chúng ta với thầy tế lễ. Không có luyện ngục trừ phi đó là chính Đức Chúa Trời, Đấng là một ngọn lửa thiêu đốt, và Đấng làm sạch khỏi mọi ô uế." Reuchlin vừa đạt tuổi hai mươi, khi ông dạy triết học và tiếng Hy Lạp và La-tinh tại Basle; và - điều bấy giờ được coi là một phép lạ - một người Đức được nghe nói tiếng Hy Lạp. Những người theo Rô-ma bắt đầu cảm thấy lo lắng, khi họ thấy những tinh thần hào phóng này tìm kiếm vào những kho báu cổ xưa. "Người La Mã làm mặt nhăn nhó," Reuchlin nói, "và kêu lên, giả vờ rằng mọi theo đuổi văn học này trái với lòng tin kính La Mã, vì người Hy Lạp là những kẻ ly giáo. Ôi! phải chịu đựng bao nhiêu lao nhọc và đau khổ để khôi phục sự khôn ngoan và học thuật cho nước Đức!" Không lâu sau, Eberhard xứ Wurtemberg mời Reuchlin đến Tubingen để trang hoàng trường đại học đang trỗi dậy đó. Năm 1483, ông mang ông theo vào Ý. Chalcondylas, Aurispa, và John Pico xứ Mirandola, là bạn hữu và bạn đồng hành của ông tại Florence. Tại Rô-ma, khi Eberhard có một buổi tiếp kiến trọng thể với giáo hoàng, được bao quanh bởi các hồng y của ông, Reuchlin đọc một bài diễn thuyết bằng tiếng La-tinh thuần khiết và thanh lịch như vậy, đến nỗi hội chúng, không mong đợi điều gì như vậy từ một người Đức man rợ, đầy kinh ngạc, và giáo hoàng kêu lên: "Người đàn ông này chắc chắn xứng đáng được xếp hạng cùng với những nhà hùng biện tốt nhất của Pháp và Ý." Mười năm sau, Reuchlin bị buộc phải lánh nạn tại Heidelberg, tại triều đình của Tuyển hầu Philip, để thoát khỏi sự trả thù của người kế nhiệm Eberhard. Philip, cùng với John xứ Dalberg, giám mục Worms, bạn hữu và chưởng ấn của ông, cố gắng lan tỏa ánh sáng đang bắt đầu ló dạng tại mọi phần của nước Đức. Dalberg đã lập một thư viện, mở cửa cho mọi người học thức. Trên sân khấu mới này, Reuchlin nỗ lực lớn để phá hủy sự man rợ của đồng bào mình. Được tuyển hầu gửi năm 1498 trong một sứ mạng quan trọng đến Rô-ma, ông sử dụng mọi thời gian và tiền bạc mình có thể dành ra, hoặc để cải thiện mình trong tiếng Hê-bơ-rơ dưới người Israel học thức, Abdias Sphorna, hoặc để mua mọi bản thảo Hy Lạp và Hê-bơ-rơ ông có thể tìm thấy, với mục đích sử dụng chúng như nhiều ngọn đuốc để gia tăng tại đất nước của chính mình ánh sáng đã bắt đầu xuất hiện. Argyropolos, một người Hy Lạp lừng danh, bấy giờ đang tại Rô-ma giải thích cho một thính giả đông đảo những kỳ quan cổ xưa của văn học quốc gia của ông. Vị đại sứ học thức cùng với tùy tùng của mình đến giảng đường nơi vị tiến sĩ này đang giảng, và khi vào, chào vị thầy, và than thở về những bất hạnh của Hy Lạp, bấy giờ đang hấp hối dưới những đòn của người Ottoman. Vị học giả kinh ngạc hỏi vị khách của mình, "Ngài đến từ đâu, và ngài có hiểu tiếng Hy Lạp chăng?" Reuchlin trả lời, "Tôi là một người Đức, và tôi không hoàn toàn không biết ngôn ngữ của ngài." Theo yêu cầu của Argyropolos, ông đọc và giải thích một đoạn từ Thucydides, mà vị giáo sư tình cờ có trước mặt. Sau đó Argyropolos, bị đánh bởi sự kinh ngạc và đau buồn, kêu lên, "Than ôi! than ôi! Hy Lạp chạy trốn và lưu đày đã đi trốn mình bên kia dãy Alps!" Như vậy, những đứa con của nước Đức man rợ và của Hy Lạp cổ đại và học thức gặp nhau trong các cung điện của Rô-ma; như vậy phương Đông và phương Tây ôm nhau trong nơi tụ hội này của thế giới, và phía này đổ vào lòng phía kia những kho báu trí tuệ nó đã giật được từ sự man rợ của người Ottoman. Đức Chúa Trời, mỗi khi kế hoạch của Ngài đòi hỏi, mang lại với nhau trong một khoảnh khắc, bằng một thảm họa lớn nào đó, những điều dường như được định sẽ ở lại mãi mãi tách rời.
Reuchlin, khi trở về Đức, có thể cư trú lại tại Wurtemberg. Chính vào thời này ông hoàn thành những công lao hữu ích cho Luther và cho cuộc Cải chánh như vậy. Người đàn ông này, với tư cách là Bá tước Palatine, giữ một vị trí nổi bật trong đế quốc, và với tư cách là triết gia, góp phần hạ thấp Aristotle và tôn cao Plato, đã soạn một từ điển La-tinh thay thế những từ điển của các Nhà Kinh viện; viết một ngữ pháp Hy Lạp tạo điều kiện lớn cho việc học ngôn ngữ đó; dịch và giải thích các Thi Thiên Ăn Năn; sửa chữa bản Vulgate; và - vốn là công trạng và vinh quang chính của ông - là người đầu tiên công bố tại Đức một ngữ pháp và từ điển Hê-bơ-rơ. Reuchlin bằng công lao này mở lại những cuốn sách bị niêm phong lâu dài của giao ước cũ, và như vậy dựng lên, như chính ông nói, "một đài kỷ niệm bền vững hơn đồng." Nhưng Reuchlin cố gắng thúc đẩy sự nghiệp sự thật bằng đời sống của mình nhiều như bằng các trước tác của mình. Bằng vóc dáng cao lớn, con người chỉ huy, và cách nói chuyện thu hút của mình, ông lập tức giành được sự tin tưởng của mọi người ông phải giao tiếp. Khát khao kiến thức của ông chỉ được sánh bằng lòng sốt sắng của ông trong việc truyền đạt điều ông đã học. Ông không tiếc tiền cũng không tiếc công lao để đưa vào Đức những ấn bản của các tác giả cổ điển khi chúng xuất phát từ các nhà in Ý; và như vậy, con trai của người giữ cửa đã làm nhiều hơn để soi sáng đồng bào của mình hơn các tập đoàn giàu có hay các hoàng tử quyền lực. Ảnh hưởng của ông trên giới trẻ rất rộng; và ai có thể đánh giá mọi điều cuộc Cải chánh nợ ông về mặt này? Chúng ta sẽ chỉ đề cập một trường hợp. Anh họ của ông, một thanh niên, con trai của một thợ làm áo giáp khéo léo và nổi tiếng tên Schwarzerd, đến cư trú với chị gái Elisabeth của mình, để học dưới sự hướng dẫn của ông. Reuchlin, vui mừng khi nhìn thấy thiên tài và sự cần cù của học trò trẻ của mình, nhận ông làm con trai. Lời khuyên tốt, quà tặng sách, tấm gương, - không điều gì bị bỏ qua để làm cho người họ hàng của mình hữu ích cho Hội Thánh và cho đất nước của mình. Ông say mê khi thấy công việc thịnh vượng dưới mắt mình; và thấy danh Đức Schwarzerd quá thô, ông dịch nó sang tiếng Hy Lạp, theo thời trang của thời đại, và đặt tên cho sinh viên trẻ là Melancthon. Đây là người bạn lừng danh của Luther.
Nhưng những nghiên cứu ngữ pháp không thể thỏa mãn Reuchlin. Bắt chước các thầy Do Thái của mình, ông bắt đầu nghiên cứu ý nghĩa thần bí của Lời. "Đức Chúa Trời là một linh," ông nói, "Lời là một hơi thở, con người thở, Đức Chúa Trời là Lời. Những danh Ngài đã tự ban cho mình là một tiếng vọng của cõi đời đời." 11 Ông nghĩ cùng với các nhà Cabalist rằng con người có thể đi lên từ biểu tượng này sang biểu tượng khác, và từ hình thức này sang hình thức khác đến hình thức cuối cùng và thuần khiết nhất trong mọi hình thức, - đến hình thức điều chỉnh vương quốc của tâm linh. 12 Trong khi Reuchlin đang làm mình lạc lối trong những nghiên cứu yên bình và trừu tượng này, sự thù địch của các nhà kinh viện, thình lình và rất trái với ý muốn của ông, buộc ông vào một cuộc tranh đấu dữ dội vốn là một trong những tiền lệ của cuộc Cải chánh. Tại Cologne có một Pfefferkorn, một rabbi đã chịu báp-têm, và liên kết mật thiết với quan tòa dị giáo Hochstraten. Người đàn ông này và các tu sĩ Dominican xin và nhận được từ Hoàng đế Maximilian - có lẽ với ý định rất tốt - một lệnh mà theo đó người Do Thái phải mang mọi sách Hê-bơ-rơ của họ (chỉ ngoại trừ Kinh Thánh) đến tòa thị chính của nơi họ cư trú. Tại đây, những trước tác này sẽ bị đốt. Động cơ được đưa ra là, chúng đầy những lời phạm thượng chống Chúa Giê-xu Christ. Phải thừa nhận chúng ít nhất đầy những điều vô lý, và rằng chính người Do Thái sẽ không phải là những người thua thiệt lớn bởi biện pháp được đề xuất. Hoàng đế mời Reuchlin cho ý kiến về những tác phẩm này. Vị tiến sĩ học thức đặc biệt chỉ ra những cuốn sách viết chống Cơ Đốc giáo, để chúng cho số phận đã định của chúng; nhưng ông cố gắng cứu phần còn lại. "Cách tốt nhất để hoán cải người Israel," ông thêm, "sẽ là thiết lập hai giáo sư tiếng Hê-bơ-rơ trong mỗi trường đại học, những người sẽ dạy các nhà thần học đọc Kinh Thánh bằng tiếng Hê-bơ-rơ, và như vậy bác bỏ các tiến sĩ Do Thái." Do lời khuyên này, người Do Thái được trả lại sách của họ. Kẻ cải đạo và quan tòa dị giáo, như những con quạ đói thấy con mồi của mình trốn thoát, cất lên một tiếng la hét dữ dội. Họ chọn ra những đoạn khác nhau từ tác phẩm của Reuchlin, xuyên tạc ý nghĩa của chúng, tuyên bố tác giả là một kẻ dị giáo, cáo buộc ông có khuynh hướng bí mật hướng về Do Thái giáo, và đe dọa ông bằng ngục tối của Tòa án Dị giáo. Reuchlin lúc đầu nhượng bộ sự báo động; nhưng khi những người này ngày càng trở nên xấc xược, và quy định những điều kiện đáng nhục, ông công bố năm 1513 một "Lời Bào Chữa chống những Kẻ Vu Khống Cologne của mình," trong đó ông mô tả toàn bộ đảng bằng những màu sắc sống động nhất. Các tu sĩ Dominican thề sẽ trả thù, và hy vọng bằng một đòn thẩm quyền, duy trì quyền lực đang chao đảo của họ. Hochstraten lập một tòa án tại Mentz chống Reuchlin, và các trước tác của người học thức này bị giao cho ngọn lửa. Bấy giờ những người đổi mới, các thầy và môn đồ của trường phái mới, cảm thấy chính mình đều bị tấn công trong con người của Reuchlin, trỗi dậy như một người. Thời đại đã thay đổi: nước Đức và văn học không phải là Tây Ban Nha và Tòa án Dị giáo. Phong trào văn học lớn này đã gọi một dư luận công chúng vào tồn tại. Ngay cả hàng giáo sĩ cấp trên gần như hoàn toàn bị giành về phía nó. Reuchlin kêu gọi Leo X. Giáo hoàng này, người không phải là bạn của các tu sĩ ngu dốt và cuồng tín, chuyển toàn bộ vấn đề cho Giám mục Spires, người tuyên bố Reuchlin vô tội, và kết án các tu sĩ trả chi phí của cuộc điều tra. Các tu sĩ Dominican, những người ủng hộ trung thành đó của Chế độ Giáo hoàng, trong sự phẫn nộ của mình nhờ đến những sắc lệnh không thể sai lầm của Rô-ma; và Leo X, không biết hành động như thế nào giữa hai quyền lực thù địch này, ban hành một lệnh đình chỉ. Sự hiệp một của học thuật với đức tin này là một trong những đặc điểm của cuộc Cải chánh, và phân biệt nó cả với việc thiết lập Cơ Đốc giáo lẫn với những sự phục hưng tôn giáo của thời hiện tại. Các Cơ Đốc nhân đương thời với các Sứ đồ có chống lại họ mọi sự tinh tế của thời đại của họ; và, với rất ít ngoại lệ, điều tương tự cũng xảy ra với những người của thời đại chúng ta. Đa số những người học thức ở cùng các nhà cải chánh. Ngay cả dư luận công chúng cũng thuận lợi cho họ. Công việc như vậy giành được về phạm vi; nhưng có lẽ nó mất về chiều sâu. Luther, thừa nhận mọi điều Reuchlin đã làm, viết cho ông ít lâu sau chiến thắng của ông trên các tu sĩ Dominican: "Chúa đã làm việc trong ngài, để ánh sáng của Kinh Thánh có thể bắt đầu tỏa sáng tại nước Đức đó, nơi trong nhiều thời đại, than ôi! nó không chỉ bị bóp nghẹt mà còn hoàn toàn bị dập tắt." 13
Chú thích cuối chương
Qui ne viventes quidem vivebant. Politiani Epp. 9:3. ↩ Parad. 24:44. ↩ Orribil furon li peccati miei; Ma la bonta infinita ha si gran braccia, Che prende cid che si rivolve a lei. Purgator. 3:121-124. ↩ Per lor maladizion si non si perde, Che non possa tornar l'eterno amore, Mentre che la speranza ha fior del verde. Ibid. 134-136. ↩ De ementita Constantini donatione declamatio ad Papam. Opp. Basil. 1543. ↩ De Immortalitate Animae, De Praedestinatione et Providentia, etc. ↩ Qui nullum Deum credens. J. F. Pici de Fide, Opp. 2:820. ↩ Fa de Christo fabula. Mornaei Hist. Papatus, p. 820. ↩ Hamelmann, Relatio Hist. This first impulse has been erroneously ascribed to Thomas & Kempis. Delprat over G. Groote, p. 280. ↩ Fide justos esse. Melancth. Decl. 1:602. ↩ De Verbo Mirifico. ↩ De Arte Cabalistica. ↩ Mal Vita J. Reuchlin. Francf. 1687. — Mayerhoff, J. Reuchlin and seine Zeit. Berlin, 1830. ↩
Chương 8 — Erasmus
Quyển 1 Chương 8
Erasmus - Erasmus một giáo sĩ - Tại Paris - Thiên tài của ông - Danh tiếng của ông - Ảnh hưởng của ông - Cuộc tấn công phổ thông - Lời Khen Sự Điên Rồ - Những lời chế giễu - Người của hội thánh - Các thánh - Sự điên rồ và các giáo hoàng - Cuộc tấn công trên khoa học - Các nguyên lý - Tân Ước Hy Lạp - Lời tuyên xưng đức tin của ông - Những công lao và ảnh hưởng của ông - Những thiếu sót của ông - Hai đảng - Cải cách không bạo lực - Điều như vậy có thể chăng? - Hội Thánh chưa được cải cách - Sự nhút nhát của ông - Sự do dự của ông - Erasmus mất ảnh hưởng của mình với mọi đảng
Một người - nhà văn lớn của phe đối lập vào đầu thế kỷ thứ mười sáu - đã xuất hiện, người coi việc tấn công các giáo lý của các trường phái và của các tu viện là công việc lớn của đời mình. Reuchlin chưa mười hai tuổi khi thiên tài lớn này của thời đại ra đời. Một người đàn ông không ít phần sống động và dí dỏm, tên Gerard, quê tại Gouda ở các Nước Thấp, yêu con gái của một thầy thuốc. Các nguyên lý của Cơ Đốc giáo không cai quản đời sống của ông, hoặc ít nhất dục vọng của ông làm chúng im lặng. Cha mẹ ông và chín anh em của ông thúc giục ông ôm lấy đời sống tu viện. Ông chạy trốn khỏi nhà, để lại người mình yêu thương sắp trở thành một người mẹ, và đến Rô-ma. Margaret yếu đuối sinh một con trai. Gerard không được thông báo về điều đó; và ít lâu sau ông nhận được từ cha mẹ mình tin tức rằng người ông đã yêu không còn nữa. Bị áp đảo bởi đau buồn, ông bước vào chức thầy tế lễ, và tận tụy hoàn toàn cho việc phục vụ Đức Chúa Trời. Ông trở về Hà Lan: Margaret vẫn còn sống! Nàng sẽ không kết hôn với người khác, và Gerard giữ trung tín với lời thề thầy tế lễ của mình. Tình cảm của họ tập trung vào con trai của họ. Mẹ của ông đã chăm sóc ông một cách dịu dàng nhất: cha, sau khi trở về, gửi ông đến trường, mặc dù ông mới bốn tuổi. Ông chưa mười ba tuổi, khi thầy của ông, Sinthemius của Deventer, một ngày nọ ôm ông với sự cuồng nhiệt, kêu lên, "Đứa trẻ này sẽ đạt đến đỉnh cao nhất của học thuật!" Đó là Erasmus của Rotterdam. Vào khoảng thời này mẹ ông qua đời, và không lâu sau cha đau buồn của ông theo nàng vào mộ. Erasmus trẻ tuổi 1 nay cô đơn. Ông có sự ghét bỏ lớn nhất đối với đời sống tu viện, mà những người giám hộ của ông thúc giục ông ôm lấy, nhưng, có thể nói như vậy, ông đã chống lại nó từ chính lúc sinh ra. Cuối cùng, ông bị thuyết phục bước vào một tu viện của các giáo sĩ chính quy, và vừa làm như vậy ông liền cảm thấy mình bị áp bức bởi gánh nặng của lời thề của mình. Ông khôi phục một chút tự do, và chúng ta sớm thấy ông tại triều đình của Tổng giám mục Cambray, và ít lâu sau tại trường đại học Paris. Tại đó ông theo đuổi việc học trong cảnh nghèo khó cực độ, nhưng với sự cần cù không mệt mỏi nhất. Ngay khi ông có thể kiếm được tiền, ông sử dụng nó để mua - trước hết, các tác phẩm Hy Lạp, và sau đó quần áo. Thường xuyên, người Hà Lan nghèo khó cầu xin vô ích lòng hào phóng của những người bảo trợ của mình; và do đó, trong đời sống sau này, niềm vui lớn nhất của ông là cung cấp phương tiện hỗ trợ cho những sinh viên trẻ nhưng nghèo. Dấn thân không ngừng vào việc theo đuổi sự thật và kiến thức, ông miễn cưỡng trợ giúp trong các cuộc tranh luận kinh viện, và tránh việc nghiên cứu thần học, kẻo ông sẽ khám phá bất cứ sai lầm nào trong đó, và do đó bị tố cáo là một kẻ dị giáo. Chính vào thời kỳ này Erasmus trở nên ý thức về quyền năng của mình. Trong việc nghiên cứu người cổ đại, ông giành được một sự đúng đắn và thanh lịch của văn phong, đặt ông vượt xa những học giả nổi bật nhất của Paris. Ông bắt đầu dạy; và như vậy giành được những người bạn quyền lực. Ông công bố một số trước tác, và được thưởng bằng sự ngưỡng mộ và tiếng vỗ tay. Ông biết thị hiếu công chúng, và rũ bỏ những mối liên hệ cuối cùng của các trường phái và của tu viện, ông tận tụy hoàn toàn cho văn học, bày tỏ trong mọi trước tác của mình những quan sát sắc sảo đó, sự dí dỏm rõ ràng, sống động, và sáng suốt đó cùng một lúc làm vui và dạy dỗ. Thói quen chuyên cần, ông hình thành vào thời kỳ này, bám lấy ông suốt đời: ngay cả trong những chuyến đi của ông, thường bằng ngựa, ông không nhàn rỗi. Ông thường soạn trên đường, trong khi cưỡi ngựa qua vùng nông thôn, và ngay khi ông đến quán trọ, ông ghi những suy nghĩ của mình thành văn bản. Chính như vậy ông soạn tác phẩm nổi tiếng Lời Khen Sự Điên Rồ của mình, trong một chuyến đi từ Ý đến Anh. 2 Erasmus sớm giành được một danh tiếng lớn giữa những người học thức: nhưng các tu sĩ bị kích động thề sẽ trả thù chết chóc chống lại ông. Được các hoàng tử ve vãn, ông không bao giờ cạn kiệt trong việc tìm lý do để thoát khỏi những lời mời của họ. Ông thích kiếm sống với nhà in Frobenius bằng cách sửa sách, hơn là sống được bao quanh bởi sự xa hoa và ân huệ trong các triều đình huy hoàng của Charles V, Henry VIII, hay Francis I, hay đội lên đầu mình chiếc mũ hồng y được đề nghị cho ông. 3 Henry Đệ Bát lên ngai năm 1509, Lord Mountjoy mời Erasmus, người đã từng ở Anh, đến và trau dồi văn học dưới vương trượng của Octavius của họ. Năm 1510 ông giảng tại Cambridge, duy trì với Tổng giám mục Warham, John Colet, và Sir Thomas More, những mối quan hệ thân thiện tiếp tục cho đến khi họ qua đời. Năm 1516 ông đến thăm Basle, nơi ông cư trú năm 1521. Ảnh hưởng của ông trên cuộc Cải chánh là gì? Nó đã bị một đảng đánh giá quá cao, và bị đảng khác đánh giá thấp. Erasmus không bao giờ là, và không bao giờ có thể là một nhà cải chánh; nhưng ông chuẩn bị đường cho người khác. Không chỉ ông lan tỏa trên thời đại của mình một tình yêu học thuật, và một tinh thần tìm tòi và kiểm tra dẫn người khác đi xa hơn nhiều so với ông tự đi; - mà còn hơn nữa, dưới sự bảo vệ của các giám chức lớn và các hoàng tử quyền lực, ông có thể phơi bày và chiến đấu chống những thói hư của Hội Thánh bằng những lời châm biếm sắc bén nhất. Erasmus, thực tế, tấn công các tu sĩ và những lạm dụng thịnh hành theo hai cách. Trước hết ông áp dụng một phương pháp phổ thông. Người đàn ông nhỏ bé xinh đẹp này, mà đôi mắt xanh nửa nhắm của ông quan sát sắc bén mọi điều đang diễn ra, - mà trên môi ông luôn có một nụ cười châm biếm nhẹ, - mà phong cách của ông nhút nhát và lúng túng, - và, dường như, một luồng gió sẽ thổi ông ngã xuống, - phân tán theo mọi hướng những lời châm biếm thanh lịch và cay đắng của mình chống lại thần học và lòng sùng kính của thời đại của mình. Tính cách tự nhiên của ông và những sự kiện của đời sống ông đã khiến khuynh hướng này thành thói quen. Ngay cả trong những trước tác mà chúng ta ít mong đợi nhất, sự hài hước châm biếm của ông thình lình bùng nổ, và ông hy sinh, như bằng những mũi kim, những nhà kinh viện đó và những tu sĩ ngu dốt đó mà ông đã tuyên chiến chống lại. Có nhiều điểm tương đồng giữa Voltaire và Erasmus. Các tác giả trước đã phổ biến ý tưởng về yếu tố điên rồ đó đã len lỏi vào mọi ý kiến và hành động của đời sống con người. Erasmus nắm lấy nó, và giới thiệu Sự Điên Rồ trong chính con người của nàng, Moria, con gái của Plutus, sinh ra tại Quần đảo May Mắn, được nuôi bằng sự say sưa và xấc xược, và là nữ hoàng của một đế quốc quyền lực. Nàng mô tả nó. Nàng mô tả lần lượt mọi trạng thái trên thế giới thuộc về nàng, nhưng nàng đặc biệt dừng lại ở những người của hội thánh, những người sẽ không thừa nhận những lợi ích của nàng, mặc dù nàng chất đầy họ bằng những ân huệ của nàng. Nàng áp đảo bằng những lời chế giễu và châm biếm của mình mê cung biện chứng đó mà trong đó các nhà thần học đã làm mình lạc lối, và những tam đoạn luận hoang đường đó, mà bằng chúng họ giả vờ ủng hộ Hội Thánh. Nàng phơi bày những rối loạn, sự ngu dốt, những thói quen bẩn thỉu, và những điều vô lý của các tu sĩ. "Tất cả chúng đều thuộc về ta," nàng nói, "những kẻ mà niềm vui lớn nhất của chúng là kể lại những phép lạ, hay lắng nghe những lời nói dối kỳ diệu, và sử dụng chúng theo cách đặc biệt để đánh lừa sự buồn tẻ của người khác, và để lấp đầy túi của chính chúng (tôi nói đặc biệt về các thầy tế lễ và các nhà giảng thuyết)! Trong cùng một loại là những người vui hưởng niềm tin ngu ngốc nhưng ngọt ngào rằng nếu họ tình cờ thấy một mảnh gỗ hay một bức tranh đại diện cho Polyphemus hay Christopher, họ sẽ không chết ngày hôm đó......" "Than ôi! những sự điên rồ nào," Moria tiếp tục; "chính ta gần như xấu hổ về chúng! Chúng ta không thấy mọi đất nước tuyên bố vị thánh đặc biệt của mình chăng? Mỗi rắc rối có vị thánh của nó, và mỗi vị thánh có cây nến của mình. Vị này chữa đau răng; vị kia trợ giúp phụ nữ khi sinh con; vị thứ ba khôi phục điều một tên trộm đã đánh cắp; vị thứ tư bảo vệ ngươi trong vụ đắm tàu; và vị thứ năm bảo vệ bầy gia súc của ngươi. Có một số người có nhiều đức hạnh cùng một lúc, và đặc biệt là Đức Trinh Nữ-mẹ của Đức Chúa Trời, mà nơi nàng dân chúng đặt nhiều niềm tin hơn nơi Con của nàng. 4 .....Nếu giữa mọi trò hề này một người khôn ngoan nào đó trỗi dậy và thốt ra những chân lý khắc nghiệt này: 'Các ngươi sẽ không diệt vong một cách khốn khổ nếu các ngươi sống như Cơ Đốc nhân; 5 - các ngươi sẽ cứu chuộc tội lỗi của mình, nếu vào của bố thí của các ngươi các ngươi thêm sự ăn năn, nước mắt, thức canh, cầu nguyện, kiêng ăn, và một sự thay đổi hoàn toàn trong cách sống của các ngươi; - vị thánh này sẽ bảo vệ các ngươi, nếu các ngươi bắt chước hành vi của người ấy;' - Nếu, tôi nói, một người khôn ngoan nào đó từ thiện thốt ra những điều này vào tai họ, ôi! người ấy sẽ không cướp khỏi linh hồn họ hạnh phúc nào, và sẽ không ném họ vào rắc rối, đau khổ nào!......Tâm trí của con người được cấu thành như vậy đến nỗi sự mạo danh có nhiều quyền lực trên nó hơn sự thật. 6 Nếu có một vị thánh giả mạo hơn vị khác - một Thánh George, Thánh Christopher, hay Thánh Barbara - ngươi sẽ thấy người ấy được thờ phượng với sự sốt sắng lớn hơn Thánh Phê-rơ, Thánh Phao-lô, hay thậm chí hơn chính Christ." 7 Nhưng Moria không dừng tại đây: nàng tấn công các giám mục "những người chạy theo vàng hơn là theo linh hồn, và nghĩ họ đã làm đủ cho Chúa Giê-xu Christ, khi họ ngồi một cách tự mãn và với vẻ hào nhoáng sân khấu, như những Thánh Phụ mà sự tôn thờ thuộc về, và thốt ra những lời chúc phước hay nguyền rủa." Con gái của Quần đảo May Mắn thậm chí dám tấn công Triều đình Rô-ma và chính giáo hoàng, người, dành thời gian của mình trong những thú vui, để lại bổn phận của chức vụ của mình cho Thánh Phê-rơ và Thánh Phao-lô. "Có thể có kẻ thù nào lớn hơn đối với Hội Thánh hơn những giáo hoàng không thánh khiết này, những người bằng sự im lặng của mình cho phép Chúa Giê-xu Christ bị lãng quên; những người trói buộc Ngài bằng những quy định thương mại của họ; những người giả mạo giáo lý của Ngài bằng những cách giải thích gượng ép; và đóng đinh Ngài lần thứ hai bằng đời sống tai tiếng của họ?" 8 Holbein thêm những minh họa kỳ quái nhất vào Lời Khen Sự Điên Rồ, trong đó giáo hoàng xuất hiện với vương miện ba tầng của mình. Có lẽ không tác phẩm nào từng được thích ứng triệt để như vậy với nhu cầu của thời đại. Không thể mô tả ấn tượng cuốn sách nhỏ này tạo ra khắp cộng đồng Cơ Đốc. Hai mươi bảy ấn bản xuất hiện trong đời của Erasmus: nó được dịch sang mọi ngôn ngữ châu Âu, và góp phần hơn bất cứ tác phẩm nào khác để xác nhận khuynh hướng chống thầy tế lễ của thời đại.
Nhưng vào cuộc tấn công phổ thông bằng sự châm biếm, Erasmus hiệp một khoa học và học thuật. Việc nghiên cứu văn học Hy Lạp và La-tinh đã mở ra một triển vọng mới cho thiên tài hiện đại đang bắt đầu thức tỉnh khỏi giấc ngủ của nó tại châu Âu. Erasmus sốt sắng ôm lấy ý tưởng của người Ý rằng các khoa học nên được nghiên cứu trong các trường phái của người cổ đại, và rằng, bỏ sang một bên những tác phẩm không đầy đủ và vô lý đã được sử dụng cho đến nay, con người nên học địa lý trong Strabo, y học trong Hippocrates, triết học trong Plato, thần thoại trong Ovid, và lịch sử tự nhiên trong Pliny. Nhưng ông đi một bước xa hơn, và đó là bước của một người khổng lồ, và nhất thiết phải dẫn đến việc khám phá một thế giới mới có tầm quan trọng lớn hơn cho lợi ích của nhân loại hơn thế giới Columbus vừa thêm vào thế giới cũ. Erasmus, theo nguyên lý của mình, đòi hỏi rằng con người không nên học thần học trong Scotus và Aquinas nữa, mà đi và học nó trong các trước tác của các Giáo phụ của Hội Thánh, và trên hết trong Tân Ước. Ông cho thấy rằng họ thậm chí không nên yên nghỉ hài lòng với bản Vulgate, vốn đầy rẫy sai lầm; và ông cung cấp một dịch vụ không thể tính được cho sự thật bằng cách công bố ấn bản phê bình của mình về bản văn Hy Lạp của Tân Ước - một bản văn ít được biết đến tại phương Tây như thể nó chưa bao giờ tồn tại. Tác phẩm này xuất hiện tại Basle năm 1516, một năm trước cuộc Cải chánh. Erasmus như vậy làm cho Tân Ước điều Reuchlin đã làm cho Cựu Ước. Từ nay, các nhà thần học có thể đọc Lời Đức Chúa Trời bằng ngôn ngữ gốc, và vào một thời kỳ sau nhận ra sự thuần khiết của các giáo lý Cải chánh. "Mong muốn của tôi," Erasmus nói, khi công bố Tân Ước của mình, "là dẫn trở lại nhà tranh luận lạnh lùng về từ ngữ đó, được gọi là thần học, đến nguồn thực sự của nó. Cầu Đức Chúa Trời tác phẩm này mang lại nhiều trái cho Cơ Đốc giáo như nó đã tốn của tôi lao nhọc và chuyên cần!" Mong muốn này được thực hiện. Vô ích, các tu sĩ kêu lên, "Ông ta dám sửa Đức Thánh Linh!" Tân Ước của Erasmus phát ra một tia sáng chói. Những diễn giải của ông về các Thư tín, và về các Phúc Âm của Thánh Ma-thi-ơ và Thánh Giăng; những ấn bản của ông về Cyprian và Jerome; những bản dịch của ông về Origen, Athanasius, và Chrysostom; Nguyên Lý Thần Học Chân Thật của ông, 9 Nhà Giảng Thuyết của ông, 10 và những Bình Luận của ông về các Thi Thiên khác nhau, góp phần mạnh mẽ lan tỏa một thị hiếu đối với Lời Đức Chúa Trời và đối với thần học thuần khiết. Kết quả của những công lao của ông thậm chí vượt quá ý định của ông. Reuchlin và Erasmus trao Kinh Thánh cho những người học thức; Luther, cho dân chúng. Erasmus còn làm nhiều hơn: bằng việc khôi phục Tân Ước của mình, ông khôi phục điều mặc khải đó dạy. "Mục đích cao quý nhất trong sự phục hưng của các nghiên cứu triết học," ông nói,
"sẽ là giành được kiến thức về Cơ Đốc giáo thuần khiết và đơn sơ của Kinh Thánh." Một tình cảm cao quý! và cầu Đức Chúa Trời những cơ quan của triết học hiện đại của chúng ta hiểu sứ mạng của họ tốt như ông đã hiểu! "Tôi kiên quyết," ông lại nói, "chết trong việc nghiên cứu Kinh Thánh; trong chúng là mọi niềm vui của tôi và mọi sự bình an của tôi." 11 "Tổng số của mọi triết học Cơ Đốc," ông nói trong một dịp khác, "là như sau: - đặt mọi hy vọng của chúng ta nơi Đức Chúa Trời một mình, Đấng bởi ân điển tự do của Ngài, không có bất cứ công trạng nào của chúng ta, ban cho chúng ta mọi điều qua Chúa Giê-xu Christ; biết rằng chúng ta được cứu chuộc bởi cái chết của Con Ngài; chết đối với dục vọng trần thế; và bước đi phù hợp với giáo lý và gương mẫu của Ngài, không chỉ không làm hại ai, mà còn làm điều thiện cho mọi người; chịu đựng những thử thách của chúng ta một cách kiên nhẫn trong hy vọng về một phần thưởng tương lai; và cuối cùng, không tuyên bố công trạng nào cho chính mình vì đức hạnh của chúng ta, mà cảm tạ Đức Chúa Trời vì mọi sức mạnh của chúng ta và vì mọi công việc của chúng ta. Đây là điều nên được thấm nhuần vào con người, cho đến khi nó trở thành một bản chất thứ hai." 12 Bấy giờ cất tiếng chống lại khối lượng quy định của hội thánh về trang phục, kiêng ăn, ngày lễ, lời thề, hôn nhân, và xưng tội đó, vốn áp bức dân chúng và làm giàu các thầy tế lễ, Erasmus kêu lên: "Trong các nhà thờ, họ hiếm khi nghĩ đến việc giải thích Phúc Âm. 13 Phần lớn các bài giảng của họ phải được soạn để làm hài lòng các ủy viên ân xá. Giáo lý thánh khiết nhất của Christ phải bị kìm nén hoặc bị xuyên tạc vì lợi nhuận của họ. Không còn hy vọng chữa trị nào nữa, trừ phi chính Christ quay lòng của những người cai trị và của các giáo hoàng, và khích động họ tìm kiếm lòng tin kính thực sự." Các trước tác của Erasmus nối tiếp nhau với tốc độ nhanh chóng. Ông lao động không ngừng, và các tác phẩm của ông được đọc ngay khi chúng xuất phát từ ngòi bút của ông. Sự sống động này, năng lực bẩm sinh này, trí tuệ giàu có và tinh tế như vậy, dí dỏm và táo bạo như vậy, được đổ ra không dè dặt trong những dòng suối dồi dào như vậy trên những người đương thời của ông, đã dẫn đi và làm say mê đám đông công chúng nuốt chửng các tác phẩm của triết gia Rotterdam. Ông sớm trở thành người có ảnh hưởng nhất trong cộng đồng Cơ Đốc, và vương miện và lương hưu được ban cho ông từ mọi phía. Nếu chúng ta nhìn vào cuộc cách mạng lớn ít lâu sau đổi mới Hội Thánh, chúng ta không thể không thừa nhận rằng Erasmus phục vụ như một cây cầu cho nhiều tâm trí. Nhiều người sẽ bị báo động bởi những chân lý Tin Lành được trình bày trong mọi sức mạnh và sự thuần khiết của chúng, đã để mình bị ông lôi kéo, và cuối cùng trở thành những người theo nhiệt thành nhất của cuộc Cải chánh. Nhưng chính những hoàn cảnh khiến ông phù hợp cho công việc chuẩn bị, lại làm ông không đủ tư cách cho việc hoàn thành nó. "Erasmus rất có khả năng phơi bày sai lầm," Luther nói, "nhưng ông không biết cách dạy sự thật." Phúc Âm của Christ không phải là ngọn lửa mà tại đó ông thắp và duy trì năng lực của mình, - trung tâm mà từ đó hoạt động của ông tỏa ra. Ông ở mức độ nổi bật là một người học thức, và chỉ do đó ông là một Cơ Đốc nhân. Ông quá lệ thuộc vào sự hư vinh để giành được một ảnh hưởng quyết định trên thời đại của mình. Ông lo lắng tính toán kết quả mỗi bước ông đi có thể có trên danh tiếng của mình. Không điều gì ông thích hơn là nói về chính mình và danh tiếng của mình. "Giáo hoàng," ông viết với một sự hư vinh trẻ con cho một người bạn thân, vào thời kỳ ông tuyên bố mình là đối thủ của Luther, "giáo hoàng đã gửi cho tôi một văn bằng đầy lòng tốt và những chứng cớ vinh dự. Thư ký của ông tuyên bố rằng đây là một vinh dự chưa từng có, và rằng giáo hoàng tự mình đọc từng chữ." Erasmus và Luther, được xem xét liên hệ với cuộc Cải chánh, là đại diện của hai ý tưởng lớn, - của hai đảng lớn trong thời đại của họ, và quả thật trong mọi thời đại. Một đảng gồm những người thận trọng nhút nhát; đảng kia, gồm những người quyết tâm và can đảm. Hai đảng này tồn tại vào thời kỳ đó, và chúng được nhân cách hóa trong những thủ lĩnh lừng danh của chúng. Những người thận trọng nghĩ rằng việc nghiên cứu khoa học thần học sẽ dần dần mang lại một cuộc cải cách của Hội Thánh, và điều đó, nữa, không có bạo lực. Những người hành động nghĩ rằng việc lan tỏa những ý tưởng đúng đắn hơn giữa những người học thức sẽ không chấm dứt những mê tín của dân chúng, và rằng việc sửa chữa lạm dụng này hay lạm dụng kia, chừng nào toàn bộ sự sống của Hội Thánh không được đổi mới, sẽ ít có hiệu quả. "Một hòa bình bất lợi," Erasmus thường nói, "tốt hơn cuộc chiến công chính nhất." 14 Ông nghĩ - và bao nhiêu Erasmus đã sống kể từ đó, và đang sống ngay cả trong thời đại chúng ta! ông nghĩ rằng một cuộc cải cách có thể làm lung lay Hội Thánh sẽ gây nguy hiểm cho sự lật đổ của nó; ông chứng kiến với sự báo động dục vọng của con người bị khơi dậy thành hoạt động; điều ác khắp nơi pha trộn với chút điều thiện có thể được thực hiện; những thể chế hiện tại bị phá hủy mà không có khả năng những thể chế khác được thiết lập thay vào chỗ chúng; và chiếc tàu của Hội Thánh, rò rỉ mọi phía, cuối cùng bị cơn bão nuốt chửng. "Những người mang biển vào những lòng mới," ông nói, "thường cố gắng một công việc lừa dối kỳ vọng của họ; vì yếu tố khủng khiếp, một khi được thả vào, không đi đến nơi họ muốn với nó, mà lao đến bất cứ nơi nào nó thích, và gây ra sự tàn phá lớn." 15 "Dù sao đi nữa," ông thêm, "hãy tránh rắc rối khắp nơi! Thà chịu đựng những hoàng tử vô đạo còn hơn tăng thêm điều ác bằng bất cứ sự thay đổi nào." 16 Nhưng phần can đảm của những người đương thời của ông đã chuẩn bị một câu trả lời. Lịch sử đã chứng minh đầy đủ rằng một sự trình bày tự do về sự thật và một cuộc tranh đấu quyết định chống lại sự giả dối một mình có thể bảo đảm chiến thắng. Nếu họ đã trì hoãn, những mưu đồ của chính sách và những mánh khóe của triều đình giáo hoàng sẽ dập tắt sự thật trong những tia sáng đầu tiên của nó. Những biện pháp hòa giải đã không được sử dụng trong nhiều thời đại chăng? Công đồng này đến công đồng khác đã không được triệu tập để cải cách Hội Thánh chăng? Tất cả đều vô ích. Tại sao nay giả vờ lặp lại một thí nghiệm đã thất bại thường xuyên như vậy? Chắc chắn một cuộc cải cách triệt để không thể được hoàn thành mà không có bạo lực. Nhưng khi nào bất cứ điều gì tốt hay lớn đã từng xuất hiện giữa con người mà không gây ra một sự xáo trộn nào? Nỗi sợ thấy điều ác pha trộn với điều thiện này, ngay cả khi nó hợp lý, sẽ không ngăn chặn những công việc cao quý và thánh khiết nhất chăng? Chúng ta không được sợ điều ác có thể xuất phát từ một sự xáo trộn lớn, mà chúng ta phải lấy can đảm để chống lại và vượt qua nó. Bên cạnh đó, có một sự khác biệt thiết yếu giữa sự náo động xuất phát từ dục vọng của loài người, và sự náo động phát xuất từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chăng? Một thứ làm lung lay xã hội, thứ kia củng cố nó. Thật là một sai lầm khi tưởng tượng cùng với Erasmus rằng trong tình trạng hiện tại bấy giờ của cộng đồng Cơ Đốc, với sự pha trộn của những yếu tố trái ngược đó, của sự thật và sự giả dối, sự sống và cái chết - một sự va chạm dữ dội có thể được ngăn chặn! Cũng như cố gắng đóng miệng núi lửa Vesuvius khi những yếu tố giận dữ đã đang chiến đấu trong lòng nó! Thời Trung Cổ đã thấy hơn một sự náo động dữ dội, khi bầu trời ít đe dọa bão tố hơn vào thời của cuộc Cải chánh. Con người bấy giờ không phải nghĩ đến việc kiểm soát và kìm nén, mà là hướng dẫn và chỉ đạo. Ai có thể nói sự hủy hoại khủng khiếp nào có thể đã không xảy ra nếu cuộc Cải chánh không bùng nổ? Xã hội, là mồi của hàng ngàn yếu tố phá hủy, thiếu mọi phẩm chất tái sinh hay bảo thủ, sẽ bị chấn động một cách khủng khiếp. Chắc chắn điều này thực sự sẽ là một cuộc cải cách theo kiểu của Erasmus, và như nhiều người ôn hòa nhưng nhút nhát của thời đại chúng ta vẫn mơ ước, vốn sẽ lật đổ xã hội Cơ Đốc. Dân chúng, thiếu kiến thức và lòng tin kính mà cuộc Cải chánh mang xuống ngay cả đến những cấp bậc thấp nhất, bị bỏ cho dục vọng mãnh liệt của họ, và cho một tinh thần nổi loạn không yên, sẽ bị thả ra, như một con thú hoang dữ dội và bị kích động, mà cơn thịnh nộ của nó không xiềng xích nào còn có thể kiểm soát. Cuộc Cải chánh không gì khác hơn một sự can thiệp của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời giữa con người, - một nguyên lý điều chỉnh Đức Chúa Trời gửi đến trái đất. Quả thật nó có thể khuấy động những yếu tố lên men bị giấu trong lòng con người; nhưng Đức Chúa Trời cai quản chúng. Các giáo lý Tin Lành, sự thật của Đức Chúa Trời, thâm nhập vào đám đông dân chúng, phá hủy điều được định sẽ diệt vong, nhưng khắp nơi củng cố điều phải được duy trì. Ảnh hưởng của cuộc Cải chánh trên xã hội là tái thiết; chỉ thành kiến mới có thể nói rằng nó là một công cụ phá hủy. Người ta đã nói một cách có lý, liên quan đến công việc cải cách, rằng "cái lưỡi cày cũng có thể nghĩ rằng nó làm hại trái đất nó làm vỡ ra, trong khi nó chỉ làm cho nó màu mỡ."
Nguyên lý hàng đầu của Erasmus là: "Hãy ban ánh sáng, và bóng tối sẽ tự biến mất." Nguyên lý này tốt, và Luther đã hành động theo nó. Nhưng khi kẻ thù của ánh sáng cố gắng dập tắt nó, hoặc giật ngọn đuốc khỏi tay người mang nó, chúng ta có phải (vì hòa bình) cho phép người ấy làm như vậy chăng? chúng ta có phải không chống lại kẻ ác chăng? Erasmus thiếu can đảm. Nay, phẩm chất đó cũng không thể thiếu để thực hiện một cuộc cải cách như để chiếm một thị trấn. Có nhiều sự nhút nhát trong tính cách của ông. Từ thời trẻ, ông run sợ trước danh của cái chết. Ông chăm sóc sức khỏe của mình một cách phi thường nhất. Ông không tiếc hy sinh nào để rời khỏi một nơi mà một căn bệnh truyền nhiễm đang ngự trị. Mong muốn hưởng những tiện nghi của đời sống thậm chí vượt quá sự hư vinh của ông, và đây là động cơ của ông để từ chối hơn một lời đề nghị rực rỡ. Do đó, ông không có tuyên bố gì về tính cách của một nhà cải chánh. "Nếu đạo đức hư hoại của triều đình Rô-ma đòi một phương thuốc nhanh chóng và mạnh mẽ, đó không phải là việc của tôi," ông nói, "cũng không phải của những người giống như tôi." 17 Ông không có sức mạnh đức tin đó làm sống động Luther. Trong khi người sau luôn sẵn sàng đặt đời sống của mình xuống vì sự thật, Erasmus thẳng thắn quan sát, "Hãy để người khác khao khát sự tử đạo: còn tôi, tôi không nghĩ mình xứng đáng với vinh dự như vậy. 18 Tôi sợ rằng nếu bất cứ sự xáo trộn nào trỗi dậy, tôi sẽ bắt chước Phê-rơ trong sự sa ngã của ông." Bằng cuộc trò chuyện và bằng các trước tác của mình, Erasmus đã chuẩn bị đường cho cuộc Cải chánh hơn bất cứ người nào khác; và tuy nhiên ông run sợ khi ông thấy sự đến gần của chính cơn bão ông đã tự mình gây ra. Ông sẽ cho bất cứ điều gì để khôi phục sự yên tĩnh của thời xưa, ngay cả với mọi hơi nước dày đặc của nó. Nhưng đã quá muộn: con đê đã vỡ. Không còn nằm trong quyền lực của con người để ngăn chặn trận lụt sẽ cùng một lúc làm sạch và làm màu mỡ thế giới. Erasmus có quyền lực như công cụ của Đức Chúa Trời; khi ông ngừng là như vậy, ông chẳng là gì cả. Cuối cùng Erasmus không biết nên theo đảng nào. Không đảng nào làm ông hài lòng, và ông sợ tất cả. "Nói là nguy hiểm," ông nói, "và im lặng là nguy hiểm." Trong mọi phong trào tôn giáo lớn sẽ tìm thấy những tính cách dao động này, - đáng kính về nhiều mặt, nhưng gây hại cho sự thật, và, từ sự không sẵn lòng làm mất lòng bất cứ ai, xúc phạm tất cả. Sự Thật sẽ trở nên thế nào, nếu Đức Chúa Trời không dựng lên những nhà vô địch can đảm hơn Erasmus? Hãy lắng nghe lời khuyên ông ban cho Viglius Zuichem, người sau này là chủ tịch của tòa án tối cao tại Brussels, về cách ông nên cư xử đối với những người theo giáo phái - vì như vậy ông đã bắt đầu gọi các Nhà Cải chánh: "Tình bạn của tôi đối với anh dẫn tôi đến mong muốn rằng anh sẽ tránh xa sự lây nhiễm của các giáo phái, và rằng anh sẽ không cho họ cơ hội nói, Zuichem đã trở thành một người trong chúng ta. Nếu anh tán thành sự giảng dạy của họ, anh ít nhất nên giả vờ không, và, trên hết, tránh thảo luận với họ. Một luật sư nên khéo léo với những người này, như người sắp chết đã làm với ma quỷ, người hỏi ông, Anh tin điều gì? Người đàn ông đáng thương, sợ bị bắt gặp trong một tà giáo nào đó, nếu ông nên xưng nhận đức tin của mình, trả lời, Điều Hội Thánh tin. Ma quỷ đòi, Và Hội Thánh tin điều gì? - Điều tôi tin. - Một lần nữa ông bị hỏi, Anh tin điều gì? - và người sắp chết trả lời một lần nữa, Điều Hội Thánh tin!" 19 Như vậy, Công tước George xứ Saxony, kẻ thù chết người của Luther, đã nhận được một câu trả lời mơ hồ cho một câu hỏi ông đã đặt cho Erasmus, nói với ông: "Erasmus thân mến của tôi, hãy giặt bộ lông cho tôi mà không làm ướt nó!" Secundus Curio, trong một trong những tác phẩm của mình, mô tả hai thiên đàng - thiên đàng của giáo hoàng và thiên đàng của Cơ Đốc nhân. Ông thấy Erasmus ở cả hai nơi đều không, mà khám phá ông đang quay giữa cả hai trong những quỹ đạo không bao giờ kết thúc. Erasmus là như vậy. Ông cần sự giải phóng nội tâm đó mà một mình nó ban sự tự do trọn vẹn. Ông sẽ khác biết bao nếu ông đã từ bỏ bản ngã, và hy sinh mọi sự vì sự thật! Nhưng sau khi đã cố gắng thực hiện những cải cách nào đó với sự tán thành của những người đứng đầu Hội Thánh; sau khi đã từ bỏ cuộc Cải chánh vì Rô-ma, khi ông thấy rằng hai điều này không thể đi tay trong tay; - ông mất vị thế với mọi đảng. Một mặt, những lời rút lại của ông không thể kìm nén cơn giận của những người theo cuồng tín của chế độ giáo hoàng: họ cảm thấy mọi điều ác ông đã làm cho họ, và sẽ không tha thứ cho ông. Các tu sĩ giận dữ chất đầy ông bằng những lời lăng mạ từ các tòa giảng: họ gọi ông là một Lucian thứ hai - một con cáo đã tàn phá vườn nho của Chúa. Một tiến sĩ Constance đã treo chân dung của Erasmus trong phòng nghiên cứu của mình, để ông có thể bất cứ lúc nào nhổ vào mặt ông. - Nhưng, mặt khác, Erasmus, từ bỏ ngọn cờ của Phúc Âm, mất tình cảm và sự kính trọng của những người cao quý nhất của thời đại ông sống, và bị buộc phải từ bỏ, ít có thể nghi ngờ, những an ủi thiên đàng đó Đức Chúa Trời đổ vào lòng của những người hành động như những người lính tốt của Christ. Điều này ít nhất dường như được chỉ ra bởi những giọt nước mắt cay đắng đó, những đêm thức đau đớn đó, giấc ngủ bị phá vỡ đó, thức ăn vô vị đó, sự ghê tởm việc nghiên cứu các Nữ thần Thơ (trước đây là sự an ủi duy nhất của ông) đó, những nét mặt buồn bã đó, gương mặt tái nhợt đó, đôi mắt buồn và cúi xuống đó, sự ghét bỏ sự tồn tại mà ông gọi là "một đời sống tàn nhẫn," và những khao khát cái chết đó, mà ông mô tả cho bạn hữu của mình. 20 Erasmus bất hạnh! Những kẻ thù của Erasmus, theo ý kiến của tôi, đi hơi xa hơn sự thật, khi họ kêu lên khi Luther xuất hiện: "Erasmus đẻ trứng, và Luther ấp nó." 21
Chú thích cuối chương
Danh của ông thực ra là Gerard, như của cha ông. Danh Hà Lan này ông dịch sang La-tinh (Desiderius, Người được yêu quý), và sang Hy Lạp (Erasmus). ↩ vEgcw,mion mwriaj. Seven editions of this work were sold in a few months. ↩ A principibus facile mihi cotingeret fortuna, nisi mihi nimium dulcis esset libertas. Epist. Ad Pirck. ↩ Praecipue Deipara Virgo, cui vulgus hominum plus prope tribuit quam Filio. Encomium Moriae, Opp. 4:144. ↩ Non male peribis, si bene vixeris. Ibid. ↩ Sic sculptus est hominis animus, ut longe magis fucis quam veris capiatur. Ibid. 450. ↩ Aut ipsum Christum. Ibid. ↩ Quasi sint illi hostes ecclesiae perniciores quam impii pontificea, qui et silentio Christum sinunt abolescere, et quaestuariis legibus alligant, et coactis interpretationibus adulterant, et pestilente vita jugulant. Enc. Moriae, Ibid. ↩ Ratio Verae Theologiae. ↩ Ecclesiasticus, seu de Ratione Concionandi. ↩ Ad Servatium. ↩ Ad Joh. Slechtam, 1510. Haec sunt animis hominum inculcanda, sic, ut velut in naturam transeant. Er. Epp. 1. 680. ↩ In templis vix vacat Evangelium interpretari. Annoe ad Matthew 11:30. Jugum meum suave. ↩ Malo hunc, qualissqualis est, rerum humanarum statum quam novos excitari tumultus, said he on another occasion. Epp. 1:953. ↩ Semel admissum non ea fertur, qua destinarat admissor.. Er. Ep. 1:953. ↩ Praestat ferre principes impios, quam novatis rebus gravius malum accersere.. Ad Matthew 11:30. ↩ Ingens aliquod et praesens remedium, certe meum non est. Er. Epp. 1:653. ↩ Ego me non arbitror hoc honore dgnum. Ibid. ↩ Erasm. Epp. 24. Append. Edit. Lugd. Bat. ↩ Vigilliae molestae, somnus irequietus, cibus insipidus omnis, ipsum quoque musarum studium..ipsa frontis meae moestitia, vultus pallor, oculorum subtristis dejectio. Erasm. Epp. 1:1380. ↩ The works of Erasmus were published by John Le Clerc at Liege, 103, in ten vols. folio. For his life, consult Burigny, Vie d'Erasme, Paris, 1757; A. Muller, Leben des Erasmus, Hamt. 1828; and the Biography inserted by Le Clerc in his Bibliotheque Choisie. See also the beautiful and impartial essay of M. Nisard (Revue des Deux Mondes), who seems to me however, to be mistaken in his estimate of Erasmus and Luther. ↩
Chương 9 — Giới quý tộc
Quyển 1 Chương 9
Giới quý tộc - Những động cơ khác nhau - Hutten - Liên minh văn học - Literae Obscurorum Virorum - Ảnh hưởng của chúng - Ý kiến của Luther - Hutten tại Brussels - Những thư của ông - Sickengen - Chiến tranh - Cái chết của ông - Cronberg - Hans Sachs - Sự lên men chung
Những triệu chứng tái sinh tương tự chúng ta đã thấy giữa các hoàng tử, giám mục, và những người học thức, cũng được tìm thấy giữa những người của thế giới, giữa quý tộc, hiệp sĩ, và chiến binh. Giới quý tộc Đức đóng một phần quan trọng trong cuộc Cải chánh. Một số đứa con lừng danh nhất của nước Đức hình thành một liên minh chặt chẽ với những người văn học, và bị thiêu đốt bởi một lòng sốt sắng nhiệt thành, thường là quá mức, họ cố gắng giải thoát đất nước của họ khỏi ách La Mã. Những nguyên nhân khác nhau góp phần dựng lên những người bạn cho cuộc Cải chánh giữa hàng ngũ quý tộc. Một số, đã thường đến các trường đại học, đã tại đó nhận vào lòng mình ngọn lửa mà những người học thức được làm sống động. Những người khác, được nuôi dưỡng trong những tình cảm hào phóng, có tấm lòng sẵn sàng tiếp nhận những bài học vinh quang của Phúc Âm. Nhiều người khám phá trong cuộc Cải chánh một tính cách hiệp sĩ nào đó làm họ say mê và mang họ theo cùng nó. Và những người khác, chúng ta phải thẳng thắn thừa nhận, bị xúc phạm với hàng giáo sĩ, những người, trong triều đại của Maximilian, đã góp phần mạnh mẽ tước khỏi họ sự độc lập cổ xưa của họ, và mang họ vào sự phục tùng các hoàng tử của họ. Họ đầy nhiệt thành, và coi cuộc Cải chánh là tiền lệ cho một cuộc đổi mới chính trị lớn; họ trong trí tưởng tượng thấy đế quốc xuất hiện với vẻ huy hoàng mới từ cuộc khủng hoảng này, và chào đón một trạng thái tốt hơn, rực rỡ với vinh quang thuần khiết nhất, sắp được thiết lập trên thế giới, không kém bằng thanh kiếm của các hiệp sĩ hơn là bằng Lời Đức Chúa Trời. 1
Ulrich của Hutten, người đã được gọi là Demosthenes của Đức, vì những bài diễn thuyết chống Chế độ Giáo hoàng của ông, hình thành, có thể nói như vậy, mối liên kết hiệp một các hiệp sĩ với những người văn học. Ông nổi bật bằng các trước tác của mình không kém bằng thanh kiếm của mình. Xuất thân từ một gia đình Franconia cổ xưa, ông được gửi vào tuổi mười một đến tu viện Foulda, nơi ông sẽ trở thành một tu sĩ. Nhưng Ulrich, người cảm thấy không có khuynh hướng cho nghề này, chạy trốn khỏi tu viện vào tuổi mười sáu, và đến trường đại học Cologne, nơi ông tận tụy vào việc nghiên cứu ngôn ngữ và thơ ca. Ít lâu sau ông sống một đời sống lang thang, và có mặt, như một người lính thường tại cuộc vây hãm Padua năm 1513, nhìn thấy Rô-ma và mọi lạm dụng tai tiếng của nàng, và tại đó mài sắc những mũi tên ông sau này sẽ bắn chống lại nàng. Khi trở về Đức, Hutten soạn một luận văn chống Rô-ma, có tựa đề "Bộ Ba La Mã." Trong tác phẩm này ông phơi bày những rối loạn của triều đình giáo hoàng, và chỉ ra sự cần thiết phải chấm dứt sự chuyên chế của nàng bằng vũ lực. "Có ba điều," một du khách tên Vadiscus, người xuất hiện trong luận văn, nói, - "có ba điều thường được mang về từ Rô-ma: một lương tâm xấu, một dạ dày rối loạn, và một túi tiền trống rỗng. Có ba điều Rô-ma không tin: sự bất tử của linh hồn, sự sống lại của người chết, và địa ngục. Có ba điều Rô-ma buôn bán: ân điển của Christ, các phẩm giá giáo hội, và phụ nữ." Việc công bố tác phẩm này buộc Hutten rời khỏi triều đình của Tổng giám mục Mentz, nơi ông đã soạn nó. Vụ việc của Reuchlin với các tu sĩ Dominican là tín hiệu mang lại với nhau mọi người văn học, quan tòa, và quý tộc, chống lại các tu sĩ. Thất bại của các quan tòa dị giáo, mà, người ta nói, đã thoát khỏi một sự kết án dứt khoát và tuyệt đối chỉ bằng phương tiện hối lộ và mưu đồ, đã làm cho đối thủ của họ táo bạo hơn. Các cố vấn của đế quốc; các quý tộc của những thành phố đáng kể nhất, - Pickheimer của Nuremberg, Peutinger của Augsburg, và Stuss của Cologne; các nhà giảng thuyết nổi bật, như Capito và Oecolampadius; các tiến sĩ y khoa và sử gia; mọi người văn học, nhà hùng biện, và nhà thơ, mà đứng đầu tỏa sáng Ulrich của Hutten, tạo thành đội quân của những người theo Reuchlin đó, mà một danh sách thậm chí đã được công bố. 2 Sản phẩm đáng chú ý nhất của liên minh học thức này là bài châm biếm phổ thông nổi tiếng có tựa đề - Những Thư của Những Người Mờ Tối. Các tác giả chính của tác phẩm này là Hutten, và Crotus Robianus, một trong những người bạn đại học của ông; nhưng khó nói ai trong họ đầu tiên hình thành ý tưởng, ngay cả nếu nó không xuất phát từ nhà in học thức Angst, và nếu Hutten có phần nào trong phần đầu tiên của tác phẩm. Một số nhà nhân văn, họp trong pháo đài Ebernburg, dường như đã góp phần vào phần thứ hai. Đó là một bản phác thảo táo bạo, một bức biếm họa thường được tô màu quá thô, nhưng đầy sự thật và sức mạnh, có sự giống nhau nổi bật, và bằng những ký tự của lửa. Ảnh hưởng của nó phi thường. Các tu sĩ, đối thủ của Reuchlin, những người được cho là tác giả của những thư này, thảo luận công việc của ngày và những vấn đề thần học theo cách của riêng họ và bằng tiếng La-tinh man rợ. Họ gửi những câu hỏi ngớ ngẩn và vô ích nhất cho người trao đổi thư của họ Ortuin Gratius, giáo sư tại Cologne, và một người bạn của Pfefferkorn. Với sự đơn sơ khéo léo nhất họ phản bội sự ngu dốt thô thiển, sự vô tín, và mê tín của họ; tinh thần thấp hèn và tầm thường của họ; sự tham ăn thô thiển mà bằng đó họ biến bụng của họ thành một vị thần; và đồng thời sự kiêu hãnh của họ, và lòng sốt sắng cuồng tín, bắt bớ. Họ kể lại nhiều cuộc phiêu lưu hài hước của họ, những sự quá đáng và trụy lạc của họ, với nhiều sự cố tai tiếng khác nhau trong đời sống của Hochstraten, Pfefferkorn, và những thủ lĩnh khác của đảng của họ. Giọng điệu của những thư này - lúc giả hình, lúc khá trẻ con - cho chúng một hiệu quả rất hài hước: và tuy nhiên toàn bộ tự nhiên như vậy, đến nỗi các tu sĩ Dominican và Phanxicô người Anh tiếp nhận tác phẩm với sự tán thành lớn nhất, và nghĩ nó thực sự được soạn theo những nguyên lý và để bảo vệ các dòng của họ. Một bề trên nào đó của Brabant, trong sự đơn sơ cả tin của mình, thậm chí mua một số lượng lớn các bản, và gửi chúng làm quà tặng cho những tu sĩ Dominican nổi bật nhất. Các tu sĩ, ngày càng bị kích động, nộp đơn lên giáo hoàng xin một sắc chỉ nghiêm khắc chống mọi người dám đọc những thư này; nhưng Leo X sẽ không ban cho họ yêu cầu của họ. Họ bị buộc phải chịu đựng sự chế giễu chung, và kìm nén cơn giận của họ. Không tác phẩm nào từng gây một đòn khủng khiếp hơn lên những người ủng hộ Chế độ Giáo hoàng này. Nhưng không phải bằng sự châm biếm và bằng những trò đùa mà Phúc Âm sẽ chiến thắng. Nếu con người tiếp tục bước đi trên con đường này; nếu cuộc Cải chánh nhờ đến tinh thần chế giễu của thế giới, thay vì tấn công sai lầm bằng vũ khí của Đức Chúa Trời, sự nghiệp của nó sẽ bị mất. Luther táo bạo lên án những bài châm biếm này. Một trong những người bạn của ông đã gửi cho ông Đơn Thỉnh Nguyện của Pasquin, ông trả lời, "Điều vô nghĩa anh đã chuyển cho tôi dường như được soạn bởi một tâm trí không được điều chỉnh tốt. Tôi đã truyền đạt nó cho một vòng bạn hữu, và tất cả đều đi đến cùng một kết luận." 3 Và nói về cùng tác phẩm, ông viết cho một người trao đổi thư khác: "Đơn Thỉnh Nguyện này dường như với tôi được viết bởi tác giả của Những Thư của Những Người Mờ Tối. Tôi tán thành thiết kế của ông, nhưng không tán thành tác phẩm của ông, vì ông không thể kìm nén khỏi những lời lăng mạ và lạm dụng." 4 Phán xét này nghiêm khắc, nhưng nó cho thấy khuynh hướng của Luther, và ông vượt trội hơn những người đương thời của mình như thế nào. Tuy nhiên, chúng ta phải thêm rằng ông không luôn luôn tuân theo những châm ngôn khôn ngoan như vậy.
Ulrich bị buộc phải từ bỏ sự bảo vệ của Tổng giám mục Mentz, tìm kiếm sự bảo vệ của Charles V, người bấy giờ đang bất hòa với giáo hoàng. Theo đó ông đến Brussels, nơi hoàng đế đang tổ chức triều đình của mình. Nhưng thay vì giành được bất cứ điều gì, ông học được rằng giáo hoàng đã kêu gọi Charles gửi ông bị trói tay và chân đến Rô-ma. Quan tòa dị giáo Hochstraten, kẻ bắt bớ Reuchlin là một trong những người Leo X đã giao nhiệm vụ đưa ông ra xét xử. Ulrich rời Brabant trong sự phẫn nộ trước một yêu cầu như vậy được gửi đến hoàng đế. Ông vừa rời Brussels, khi ông gặp Hochstraten trên đường lớn. Quan tòa dị giáo kinh hoàng quỳ xuống, và giao linh hồn của mình cho Đức Chúa Trời và các thánh. "Không!" vị hiệp sĩ nói, "Ta sẽ không làm ô uế vũ khí của ta bằng máu của ngươi!" Ông cho ông một vài cú đánh bằng mặt phẳng của thanh kiếm của mình, và cho phép ông tiếp tục trong hòa bình. Hutten lánh nạn trong lâu đài Ebernburg, nơi Francis của Sickingen cung cấp một nơi trú ẩn cho mọi người bị những người siêu núi bắt bớ. Chính tại đây lòng sốt sắng cháy bỏng của ông cho sự giải phóng của đất nước của mình đọc ra những thư đáng chú ý đó ông gửi cho Charles V, cho Tuyển hầu Frederick, của Saxony, cho Albert, tổng giám mục Mentz, và cho các hoàng tử và quý tộc, - những thư đặt ông ở hàng đầu của tác giả. Tại đây, nữa, ông soạn mọi tác phẩm đó có ý định được dân chúng đọc và hiểu, và truyền cảm hứng cho mọi quốc gia Đức bằng sự kinh hoàng về Rô-ma, và bằng tình yêu tự do. Tận tụy nhiệt thành cho sự nghiệp của cuộc Cải chánh, thiết kế của ông là dẫn các quý tộc cầm vũ khí ủng hộ Phúc Âm, và với thanh kiếm tấn công Rô-ma đó mà Luther nhắm đến phá hủy chỉ bằng Lời Đức Chúa Trời và bằng quyền năng bất khả chiến bại của sự thật. Tuy nhiên giữa mọi nhiệt thành hiếu chiến này, chúng ta say mê khi tìm thấy trong Hutten những tình cảm nhẹ nhàng và tinh tế. Khi cha mẹ ông qua đời, ông chuyển cho anh em mình mọi tài sản gia đình, mặc dù ông là con trai trưởng, và thậm chí cầu xin họ đừng viết cho ông hoặc gửi tiền cho ông, kẻo, mặc dù họ vô tội, họ sẽ bị phơi bày chịu khổ bởi sự ác ý của kẻ thù của ông, và ngã cùng ông vào hố. Nếu Sự Thật không thể thừa nhận Hutten là một trong những đứa con của nàng, vì bước đi của nàng luôn cùng với sự thánh khiết của đời sống và lòng bác ái của tấm lòng, nàng ít nhất sẽ cho ông một đề cập vinh dự như một trong những đối thủ đáng gờm nhất của sai lầm. 5 Điều tương tự có thể nói về Francis của Sickingen, người bạn và người bảo vệ lừng danh của ông. Vị hiệp sĩ cao quý này, mà nhiều người đương thời của ông xét thấy xứng đáng với vương miện hoàng đế, tỏa sáng ở hàng đầu trong số những chiến binh là đối thủ của Rô-ma. Mặc dù thích thú trong sự ồn ào của trận chiến, ông đầy một tình yêu nhiệt thành đối với học thuật và với sự tôn kính đối với các giáo sư của nó. Khi đứng đầu một đội quân đe dọa Wurtemberg, ông ra lệnh rằng, trong trường hợp Stuttgard bị chiếm bằng cuộc tấn công, nhà và tài sản của học giả lớn đó, John Reuchlin, sẽ được tha. Sickingen sau đó mời ông đến trại của mình, và ôm ông, đề nghị ủng hộ ông trong cuộc cãi vã của ông với các tu sĩ Cologne. Trong một thời gian dài, tinh thần hiệp sĩ tự hào về việc khinh miệt văn học. Thời kỳ mà lịch sử của nó chúng ta đang truy nguyên trình bày cho chúng ta một cảnh tượng mới. Dưới những bộ áo giáp nặng nề của các Hutten và Sickingen, chúng ta nhận thấy phong trào trí tuệ đó đang bắt đầu làm mình cảm nhận được tại mọi nơi. Những trái đầu tiên cuộc Cải chánh ban cho thế giới là những chiến binh là bạn của nghệ thuật hòa bình. Hutten, người khi trở về từ Brussels đã lánh nạn trong lâu đài của Sickingen, mời vị hiệp sĩ xứng đáng học các giáo lý Tin Lành, và giải thích cho ông những nền tảng chúng dựa trên. "Và có người nào," ông hỏi trong sự kinh ngạc, "dám cố gắng lật đổ một tòa nhà như vậy?...Ai có thể làm điều đó?..." Nhiều cá nhân, sau này nổi tiếng là nhà cải chánh, tìm thấy một nơi trú ẩn trong lâu đài của ông; trong số đó, Martin Bucer, Aquila, Schwebel, và Oecolampadius, đến nỗi Hutten một cách công bằng thường gọi Ebernburg là "nơi yên nghỉ của người công chính." Bổn phận của Oecolampadius là giảng hàng ngày trong lâu đài. Các chiến binh họp tại đó, cuối cùng trở nên mệt mỏi khi nghe nói quá nhiều về những đức hạnh hiền lành của Cơ Đốc giáo: các bài giảng dường như với họ quá dài, dù Oecolampadius cố gắng ngắn gọn đến đâu. Họ đến, quả thật, gần như mỗi ngày đến nhà thờ, nhưng chỉ là để nghe lời chúc phước và lặp lại một lời cầu nguyện ngắn, đến nỗi Oecolampadius thường kêu lên: "Than ôi! Lời Đức Chúa Trời được gieo tại đây trên đất đá!" Chẳng bao lâu Sickingen, mong muốn phục vụ sự nghiệp của sự thật theo cách của riêng mình, tuyên chiến chống Tổng giám mục Treves, "để," như ông nói, "mở một cánh cửa cho Phúc Âm." Vô ích, Luther, người đã xuất hiện, cố gắng can ngăn ông khỏi điều đó: ông tấn công Treves với 5000 kỵ binh và 1000 bộ binh. Vị tổng giám mục can đảm, với sự trợ giúp của Tuyển hầu Palatine và Lãnh chúa Hesse, buộc ông phải rút lui. Vào mùa xuân tiếp theo, các hoàng tử đồng minh tấn công ông trong lâu đài Landstein của ông. Sau một cuộc tấn công đẫm máu, Sickingen bị buộc phải đầu hàng: ông đã bị thương chí tử. Ba vị hoàng tử tiến vào pháo đài, và sau khi tìm kiếm qua nó, khám phá vị hiệp sĩ có tấm lòng vững chắc trong một hầm, nằm trên giường chết của mình. Ông giơ tay ra cho Tuyển hầu Palatine, mà không dường như chú ý đến các hoàng tử đi cùng ông; nhưng những người này áp đảo ông bằng những câu hỏi
và những lời trách móc: "Hãy để tôi yên," ông nói, "vì nay tôi phải chuẩn bị trả lời một chúa quyền lực hơn các ngươi!......" Khi Luther nghe về cái chết của ông, ông kêu lên: "Chúa là công chính và rất đáng ca ngợi! Chính không phải bằng thanh kiếm mà Ngài sẽ truyền bá Phúc Âm của Ngài." Đó là kết thúc buồn thảm của một chiến binh, người, với tư cách là tuyển hầu hay hoàng đế, có lẽ đã nâng nước Đức lên một mức độ vinh quang cao; nhưng, bị giới hạn trong một vòng tròn hẹp, đã lãng phí những quyền năng lớn ông đã được ban cho. Nhưng không phải trong những tấm lòng hỗn loạn của những chiến binh này mà chân lý thiêng liêng, từ thiên đàng xuống, sẽ cư trú. Không phải bằng cánh tay của họ mà nàng sẽ chiến thắng; và Đức Chúa Trời, bằng cách làm cho những dự án điên rồ của Sickingen thành không, xác nhận lại chứng cớ của Thánh Phao-lô: Vũ khí của cuộc chiến của chúng ta không phải là xác thịt, nhưng có quyền năng qua Đức Chúa Trời.
Một hiệp sĩ khác, Harmut của Cronberg, một người bạn của Hutten và Sickingen, dường như đã có nhiều sự khôn ngoan hơn và một kiến thức sâu sắc hơn về sự thật. Ông viết với sự khiêm tốn lớn cho Leo X, khuyên ông khôi phục quyền lực thế tục của mình cho chủ nhân hợp pháp của nó, tức là hoàng đế. Nói với thần dân của mình như một người cha, ông cố gắng giải thích cho họ các giáo lý của Phúc Âm, và khuyên họ đến đức tin, sự vâng lời, và sự tin cậy nơi Chúa Giê-xu Christ, "Đấng là Chúa của mọi người," ông thêm. Ông từ bỏ vào tay Hoàng đế một khoản lương hưu 200 ducat, "vì ông sẽ không còn phục vụ một người cho kẻ thù của sự thật mượn tai mình." Chúng ta tìm thấy một cách diễn đạt của ông được ghi lại dường như đặt ông vượt xa Hutten và Sickingen: "Thầy thiên đàng của chúng ta, Đức Thánh Linh, có thể, mỗi khi Ngài muốn, dạy trong một giờ nhiều về đức tin ở trong Christ Jesus, hơn điều có thể học được tại trường đại học Paris trong mười năm." Những người tìm kiếm bạn hữu của cuộc Cải chánh chỉ trên những bậc thang của ngai vàng, 6 hoặc trong các nhà thờ chính tòa và trong các trường cao đẳng, và khẳng định rằng nó không có bạn hữu giữa dân chúng, đã sai lầm lớn. Đức Chúa Trời, Đấng đang chuẩn bị tấm lòng của những người khôn ngoan và quyền lực, cũng đang chuẩn bị trong nhà của dân chúng nhiều người đơn sơ và có tâm trí khiêm nhường, những người một ngày sẽ trở thành những người phục vụ Lời của Ngài. Lịch sử của thời kỳ cho thấy sự lên men bấy giờ làm xáo trộn các cấp bậc thấp hơn. Khuynh hướng của văn học phổ thông trước cuộc Cải chánh đối lập trực tiếp với tinh thần thịnh hành của Hội Thánh. Trong Eulenspiegel, một bài thơ phổ thông nổi tiếng của thời đại, có một dòng chế giễu liên tục chống lại những thầy tế lễ thô bạo và tham ăn, những người thích những người giữ nhà xinh đẹp, những con ngựa tốt, và một kho lương thực đầy ắp. Trong Reynard Reineke, nhà của các thầy tế lễ với gia đình những đứa trẻ nhỏ của họ là một đặc điểm nổi bật; một tác giả phổ thông khác sấm sét với mọi sức mạnh của mình chống lại những người phục vụ Christ đó cưỡi những con ngựa hăng hái, nhưng sẽ không chiến đấu chống lại những kẻ vô tín; và John Rosenblut, trong một trong những vở kịch lễ hội của mình, giới thiệu Đại Thổ Nhĩ Kỳ đích thân để đưa ra một bài diễn thuyết đúng lúc cho các quốc gia của cộng đồng Cơ Đốc. Thực tế, chính trong lòng dân chúng, cuộc cách mạng sắp bùng nổ đang lên men dữ dội. Không chỉ chúng ta thấy những thanh niên xuất phát từ hàng ngũ của họ và nắm lấy những vị trí cao nhất trong Hội Thánh; mà còn có những người ở lại suốt đời bận rộn trong những nghề khiêm nhường nhất, và tuy nhiên góp phần mạnh mẽ vào sự phục hưng lớn của cộng đồng Cơ Đốc. Chúng ta tiếp tục nhớ lại một vài đặc điểm trong đời sống của một trong những cá nhân này.
Hans Sachs, con trai của một thợ may tại Nuremberg, sinh ngày 5 tháng Mười Một 1494. Ông được đặt tên Hans (John) theo cha mình, và đã đạt một ít tiến bộ trong học tập, khi một căn bệnh nặng buộc ông phải từ bỏ việc học và cầm lấy nghề thợ giày. Hans trẻ tuổi lợi dụng tự do mà nghề khiêm nhường này cho phép tâm trí ông, để thâm nhập vào thế giới cao hơn đó mà trong đó linh hồn ông vui thích. Những bài hát đã ngừng được nghe trong các lâu đài của quý tộc, tìm kiếm và tìm thấy một nơi trú ẩn giữa cư dân của các thị trấn vui vẻ của Đức. Một trường hát được tổ chức trong nhà thờ Nuremberg. Những bài tập này, mà Hans thường tham gia, mở lòng ông cho những ấn tượng tôn giáo, và giúp đánh thức trong ông một thị hiếu đối với thơ ca và âm nhạc. Nhưng thiên tài của chàng trai trẻ không thể ở lâu bị giới hạn trong tường của xưởng của mình. Ông muốn thấy bằng chính mắt mình thế giới đó ông đã đọc rất nhiều trong sách, - mà bạn đồng hành của ông kể rất nhiều câu chuyện, - và mà trí tưởng tượng của ông làm đầy bằng những kỳ quan. Năm 1511, với một gói nhỏ những thứ cần thiết, ông lên đường và hướng bước chân về phía nam. Chẳng bao lâu, du khách trẻ tuổi, người đã gặp những bạn đồng hành vui vẻ, những sinh viên lang thang từ thị trấn này sang thị trấn khác, và với nhiều cám dỗ nguy hiểm, cảm thấy một cuộc tranh đấu khủng khiếp bắt đầu với mình. Dục vọng của đời sống và những quyết tâm thánh khiết của ông đang tranh đấu để giành quyền làm chủ. Run sợ về kết quả, ông chạy trốn và trốn mình trong thị trấn nhỏ Wels tại Áo (1513), nơi ông sống trong sự ẩn dật, tận tụy vào việc trau dồi mỹ thuật. Hoàng đế Maximilian tình cờ đi qua thị trấn này với một đoàn tùy tùng rực rỡ, và nhà thơ trẻ để mình bị cuốn đi bởi vẻ huy hoàng của triều đình. Vị hoàng tử đặt ông vào đoàn săn của mình, và trong những sảnh ồn ào của cung điện Inspruck, Hans lại quên mọi quyết tâm của mình. Nhưng lương tâm của ông một lần nữa kêu lên lớn tiếng. Lập tức, thợ săn trẻ cởi bỏ bộ lễ phục rực rỡ của mình, rời triều đình, và đến Schwatz, và sau đó đến Munich. Chính tại thị trấn sau này, vào tuổi hai mươi (1514), ông soạn bài thánh ca đầu tiên của mình "để tôn vinh Đức Chúa Trời" theo một điệu đáng chú ý. Ông được bao phủ bằng tiếng vỗ tay. Trong những chuyến đi của mình, ông đã có nhiều cơ hội quan sát nhiều bằng chứng buồn thảm của những lạm dụng mà dưới chúng tôn giáo bị chôn vùi. Khi trở về Nuremberg, Hans định cư, kết hôn, và trở thành một người cha. Khi cuộc Cải chánh bùng nổ, ông cho một đôi tai chú ý. Ông bám lấy Kinh Thánh, vốn đã quý giá đối với ông như một nhà thơ, nhưng trong đó ông không còn tìm kiếm chỉ những hình ảnh và bài hát, mà tìm ánh sáng của sự thật. Vào sự thật này chẳng bao lâu ông hiến dâng cây đàn lia của mình, và từ một xưởng khiêm nhường, gần cổng của thành phố hoàng đế Nuremberg, phát ra những âm thanh vang vọng khắp nước Đức, chuẩn bị tâm trí con người cho một kỷ nguyên mới, và khắp nơi làm cho dân chúng yêu mến cuộc cách mạng lớn lao đang diễn ra. Những bài hát thuộc linh của Hans Sachs và Kinh Thánh bằng thơ của ông là một trợ giúp mạnh mẽ cho công việc lớn này. Có lẽ, khó quyết định ai làm nhiều nhất cho nó - Tuyển hầu Saxony, quản trị viên của đế quốc, hay thợ giày Nuremberg! Như vậy, trong mọi tầng lớp đều có điều gì đó công bố cuộc Cải chánh. Những cảnh báo xuất hiện mọi phía, và những sự kiện đang vội vã đe dọa phá hủy công việc của các thời đại bóng tối, và "làm mọi sự nên mới." Hình thức phẩm trật, mà nỗ lực của nhiều thế kỷ đã đóng dấu lên thế giới, bị lung lay, và sự sụp đổ của nó gần kề. Ánh sáng vừa được khám phá lan tỏa một đám đông ý tưởng mới qua mọi đất nước với tốc độ không thể tưởng tượng. Trong mọi cấp bậc xã hội một sự sống mới đang chuyển động. "Thời đại nào!" Hutten kêu lên; "học thuật thịnh vượng, tâm trí đang thức tỉnh, chỉ sống thôi đã là một niềm vui!" Những tâm trí đã nằm im trong nhiều thế hệ, dường như mong muốn bằng hoạt động của mình chuộc lại thời gian họ đã mất. Để chúng không được sử dụng, và không có thức ăn, hoặc chỉ trình bày cho chúng những thứ đã lâu hỗ trợ sự tồn tại yếu ớt của chúng, sẽ phản bội sự ngu dốt về bản chất của con người. Tâm trí con người đã nhận thấy rõ ràng điều đang là và điều phải là, và khảo sát bằng một cái nhìn táo bạo vực thẳm mênh mông tách rời hai thế giới này. Các hoàng tử lớn lấp đầy các ngai; tượng khổng lồ cũ kỹ của Rô-ma đang chao đảo dưới trọng lượng của chính nó; tinh thần hiệp sĩ cổ xưa đã chết, và chỗ của nó được cung cấp bởi một tinh thần mới cùng một lúc thở ra từ các thánh đường của học thuật và từ nhà của những người thấp hèn. Lời được in đã mang cánh mang nó, như gió thổi hạt giống nhẹ, ngay đến những nơi xa nhất. Việc khám phá hai Ấn Độ mở rộng ranh giới của thế giới. Mọi điều công bố một cuộc cách mạng lớn. Nhưng cú đánh sẽ ném xuống tòa nhà cổ xưa, và dựng lên một tòa nhà mới từ tàn tích của nó, sẽ xuất phát từ đâu? Không ai biết. Ai sở hữu sự khôn ngoan lớn hơn Frederick, học thuật lớn hơn Reuchlin, tài năng lớn hơn Erasmus, dí dỏm và năng lực hơn Hutten, dũng cảm hơn Sickingen, hay đức hạnh hơn Cronberg? Và tuy nhiên nó không đến từ Frederick, hay Reuchlin, hay Erasmus, hay Hutten, hay Sickingen, hay Cronberg! ......Những người học thức, hoàng tử, chiến binh, thậm chí chính Hội Thánh - tất cả đã làm suy yếu một số nền tảng; nhưng tại đó họ đã dừng lại. Theo không hướng nào có thể thấy bàn tay quyền lực sẽ là công cụ của Đức Chúa Trời. Và tuy nhiên mọi người có một linh cảm rằng nó sẽ sớm xuất hiện. Một số giả vờ đã khám phá trong các ngôi sao những chỉ dẫn không thể sai lầm về sự đến gần của nó. Một số, khi họ nhìn vào tình trạng khốn khổ của tôn giáo, tiên báo sự đến gần của Antichrist. Những người khác, ngược lại, dự đoán một cuộc cải cách sắp xảy ra. Thế giới chờ đợi trong sự mong đợi. Luther xuất hiện.
Chú thích cuối chương
Animus ingens et ferox, viribus pollens. — Nam si consilia et conatus Hutteni non defecissent, quasi nervi copiarum atque potentiae, ham mutatio omnium rerum exstitisset, et quasi orbis status publici fuisset conversus. Camer. Vita Melancthonis. ↩ Exercitus Reuchlinistarum, at the head of the collection of letters addressed to Reuchlin on this subject. ↩ Luth. Epp. 1:37. ↩ Ibid. 38. ↩ Hutten's Works were published at Berlin by Munchen, 1822-1825 in 5 vols. 8vo. ↩ See Chateaubriand's Etudes Historiques. ↩
Chương 1 — Dòng dõi của Luther
QUYỂN 2 - TUỔI TRẺ, SỰ HOÁN CẢI, VÀ NHỮNG CÔNG VIỆC BAN ĐẦU CỦA LUTHER. 1483-1517
Chương 1
Dòng dõi của Luther - Cha mẹ của ông - Sự ra đời của ông - Sự nghèo khó của ông - Nhà của cha - Sự nghiêm khắc - Kiến thức đầu tiên - Trường Magdeburg - Những khó khăn - Eisenach - Người phụ nữ Shunamite - Nhà Cotta - Nghệ thuật - Những hồi tưởng về những thời kỳ này - Việc học của ông - Trebonius - Trường đại học
Mọi sự đã sẵn sàng. Đức Chúa Trời, Đấng chuẩn bị công việc của Ngài qua các thời đại, hoàn thành nó bằng những công cụ yếu đuối nhất, khi thời gian của Ngài đã đến. Để thực hiện những kết quả lớn bằng những phương tiện nhỏ nhất - đó là luật của Đức Chúa Trời. Luật này, vốn thịnh hành khắp nơi trong thiên nhiên, cũng được tìm thấy trong lịch sử. Đức Chúa Trời chọn các nhà cải chánh của Hội Thánh từ cùng tầng lớp mà từ đó Ngài đã lấy các sứ đồ. Ngài chọn họ từ giữa cấp bậc thấp hơn đó, mà, mặc dù không phải là thấp nhất, không đạt đến mức của tầng lớp trung lưu. Mọi sự như vậy được định sẽ bày tỏ cho thế giới rằng công việc không phải của con người mà của Đức Chúa Trời. Nhà cải chánh Zuingle xuất phát từ một túp lều của người chăn cừu trên dãy Alps; Melancthon, nhà thần học của cuộc Cải chánh, từ một cửa hàng thợ làm áo giáp; và Luther từ túp lều của một thợ mỏ nghèo. Giai đoạn đầu tiên trong đời sống của con người - giai đoạn mà trong đó người ấy được hình thành và được nặn dưới bàn tay của Đức Chúa Trời - luôn quan trọng. Nó đặc biệt là như vậy trong sự nghiệp của Luther. Toàn bộ cuộc Cải chánh được bao gồm trong nó. Những giai đoạn khác nhau của công việc này nối tiếp nhau trong linh hồn của người sẽ là công cụ để thực hiện nó, trước khi chúng được hoàn thành trong thế giới. Kiến thức về sự thay đổi diễn ra trong lòng Luther một mình có thể cung cấp chìa khóa cho cuộc cải cách của Hội Thánh. Chỉ bằng cách nghiên cứu những chi tiết chúng ta mới có thể hiểu công việc chung. Những người bỏ qua những điều trước sẽ không biết những điều sau ngoại trừ vẻ ngoài của nó. Họ có thể giành được kiến thức về những sự kiện nào đó và những kết quả nào đó, nhưng họ sẽ không bao giờ hiểu bản chất nội tại của sự phục hưng đó, vì nguyên lý của sự sống, vốn là chính linh hồn của nó, vẫn xa lạ với họ. Do đó chúng ta hãy nghiên cứu cuộc Cải chánh trong chính Luther, trước khi chúng ta tiến đến những sự kiện thay đổi gương mặt của cộng đồng Cơ Đốc.
Trong ngôi làng Mora, gần rừng Thuringia, và không xa nơi Boniface, sứ đồ của Đức, bắt đầu tuyên bố Phúc Âm, đã cư trú, chắc chắn trong nhiều thế kỷ, một gia đình cổ xưa và đông đảo mang danh Luther. 1 Như phong tục của nông dân Thuringia, con trai trưởng luôn thừa kế nhà ở và cánh đồng của cha, trong khi những đứa con khác đi nơi khác tìm kiếm sinh kế. Một trong số họ, tên John Luther, kết hôn với Margaret Lindemann, con gái của một cư dân Neustadt trong giáo phận Wurzburg. Cặp vợ chồng rời đồng bằng Eisenach, và đi định cư tại thị trấn nhỏ Eisleben ở Saxony, để kiếm bánh bằng mồ hôi trán của họ. Seckendorf kể, theo chứng cớ của Rebhan, giám thị tại Eisenach năm 1601, rằng mẹ của Luther, nghĩ thời gian của mình vẫn còn xa, đã đi hội chợ Eisleben, và trái với kỳ vọng của mình, tại đó sinh một con trai. Mặc dù tín nhiệm xứng đáng dành cho Seckendorf, bản tường thuật này dường như không đúng: thực tế, không một sử gia cổ xưa nhất nào của Luther đề cập đến nó; và bên cạnh đó, nó cách khoảng hai mươi bốn dặm từ Mora đến Eisleben, và trong tình trạng của mẹ Luther vào thời đó, người ta không dễ dàng quyết định đi một khoảng cách như vậy để xem một hội chợ; và, cuối cùng, bằng chứng của chính Luther dường như đối lập trực tiếp với khẳng định này. 2 John Luther là một người ngay thẳng, cần cù trong công việc, thẳng thắn, và mang sự vững vàng của tính cách của mình đến mức ngoan cố. Với một tâm trí được trau dồi hơn tâm trí của đa số người thuộc tầng lớp của mình, ông thường đọc rất nhiều. Sách bấy giờ hiếm; nhưng John không bỏ qua cơ hội nào để kiếm chúng. Chúng tạo thành sự thư giãn của ông trong những khoảng nghỉ ngơi, giành được từ những lao nhọc nghiêm khắc và liên tục của ông. Margaret sở hữu mọi đức hạnh có thể trang hoàng một phụ nữ tốt và tin kính. Sự khiêm tốn của nàng, sự kính sợ Đức Chúa Trời của nàng, và tinh thần cầu nguyện của nàng, đặc biệt được chú ý. Nàng được các bà mẹ trong khu phố coi như một mẫu mực họ nên cố gắng bắt chước. 3 Không biết chính xác cặp vợ chồng đã sống tại Eisleben bao lâu, khi, vào ngày 10 tháng Mười Một, một giờ trước nửa đêm, Margaret sinh một con trai. Melancthon thường hỏi mẹ của bạn mình về thời kỳ sinh của ông. "Tôi nhớ rõ ngày và giờ," nàng trả lời, "nhưng tôi không chắc về năm." Nhưng anh trai của Luther là James, một người trung thực và ngay thẳng, đã ghi lại rằng, theo ý kiến của toàn bộ gia đình, nhà cải chánh tương lai sinh vào đêm trước ngày Thánh Martin, 10 tháng Mười Một, 1483. 4 Và chính Luther viết trên một cuốn Thi Thiên Hê-bơ-rơ vẫn còn tồn tại: "Tôi sinh năm 1483." 5 Ý tưởng đầu tiên của cha mẹ tin kính của ông là hiến dâng cho Đức Chúa Trời, theo đức tin họ tuyên xưng, đứa trẻ Ngài đã ban cho họ. Vào ngày hôm sau, tình cờ là thứ Ba, người cha mang con trai mình đến nhà thờ Thánh Phê-rơ, nơi ông nhận nghi lễ Báp-têm cho trẻ em và được gọi là Martin để kỷ niệm ngày đó. Đứa trẻ chưa được sáu tháng tuổi, khi cha mẹ ông rời Eisleben để đến Mansfeldt, chỉ cách năm dặm. Các mỏ của khu phố đó bấy giờ rất nổi tiếng. John Luther, người là một người làm việc chăm chỉ, cảm thấy rằng có lẽ ông sẽ được gọi để nuôi dưỡng một gia đình đông đảo, hy vọng giành được một sinh kế tốt hơn cho mình và con cái tại thị trấn đó. Chính tại đây sự hiểu biết và sức mạnh của Luther trẻ nhận sự phát triển đầu tiên của chúng; tại đây hoạt động của ông bắt đầu bày tỏ mình, và tại đây tính cách của ông được tuyên bố trong lời nói và trong hành động của ông. Đồng bằng Mansfeldt, bờ sông Wipper, là sân khấu của những trò chơi đầu tiên của ông với trẻ em trong khu phố. Giai đoạn đầu tiên của thời gian họ ở tại Mansfeldt đầy khó khăn đối với John xứng đáng và vợ ông. Lúc đầu họ sống trong sự nghèo khó lớn. "Cha mẹ tôi," Nhà Cải chánh nói, "rất nghèo. Cha tôi là một thợ cắt gỗ nghèo, và mẹ tôi thường mang gỗ trên lưng, để bà có thể kiếm phương tiện nuôi dưỡng con cái của mình. Họ chịu đựng lao nhọc nghiêm khắc nhất vì chúng tôi." Tấm gương của cha mẹ ông tôn kính, những thói quen họ truyền cảm hứng cho ông, sớm làm Luther quen với lao động và sự tiết kiệm. Biết bao lần, chắc chắn, ông đi cùng mẹ đến rừng, tại đó để thu thập bó củi nhỏ của mình! Có những lời hứa phước lành trên lao động của người công chính, và John Luther trải nghiệm sự thực hiện của chúng. Đã đạt được hoàn cảnh dễ dàng hơn phần nào, ông thiết lập hai lò luyện tại Mansfeldt. Bên cạnh những lò này, Martin nhỏ lớn lên trong sức mạnh, và với sản phẩm của lao động này, cha ông sau đó cung cấp cho việc học của ông. "Chính từ một gia đình thợ mỏ," Mathesius tốt nói, "người sáng lập thuộc linh 6 của cộng đồng Cơ Đốc sẽ xuất phát: một hình ảnh về điều Đức Chúa Trời sẽ làm trong việc thanh tẩy các con trai của Lê-vi qua ông, và tinh luyện chúng như vàng trong lò của Ngài." Được mọi người tôn trọng vì sự chính trực, vì đời sống không vết nhơ, và ý thức tốt của mình, John Luther được phong làm ủy viên của Mansfeldt, thủ phủ của bá quốc mang danh đó. Nỗi khốn khổ quá mức có thể đã nghiền nát tinh thần của đứa trẻ: sự đầy đủ của nhà cha ông mở rộng tấm lòng ông và nâng cao tính cách của ông. John lợi dụng vị trí mới của mình để ve vãn xã hội ông thích. Ông có sự kính trọng lớn đối với những người học thức, và thường mời đến bàn của mình hàng giáo sĩ và các thầy giáo của nơi đó. Nhà của ông cung cấp một bức tranh về những cuộc họp xã hội của đồng bào của ông, vốn làm vinh dự cho nước Đức vào đầu thế kỷ thứ mười sáu. Đó là một tấm gương mà trong đó được phản chiếu nhiều hình ảnh nối tiếp nhau trong cảnh tượng xáo trộn của thời đại. Đứa trẻ lợi dụng chúng. Không nghi ngờ gì cảnh tượng của những người này, mà sự tôn trọng lớn như vậy được bày tỏ trong nhà của cha ông, đã khích động hơn một lần trong lòng Martin nhỏ mong muốn tham vọng trở thành chính mình một ngày nào đó một thầy giáo hay một người học thức.
Ngay khi ông đủ tuổi để nhận chỉ dẫn, cha mẹ ông cố gắng truyền đạt cho ông kiến thức về Đức Chúa Trời, đào tạo ông trong sự kính sợ Ngài, và nặn ông thành những đức hạnh Cơ Đốc. Họ thực thi mọi sự chăm sóc của mình trong việc giáo dục tại nhà sớm nhất này. 7 Người cha thường quỳ bên giường của đứa trẻ, và sốt sắng cầu nguyện lớn tiếng, cầu xin Chúa rằng con trai ông sẽ nhớ danh Ngài và một ngày góp phần vào việc truyền bá sự thật. 8 Lời cầu nguyện của người cha được lắng nghe một cách ân cần nhất. Và tuy nhiên sự quan tâm dịu dàng của ông không bị giới hạn trong điều này. Cha ông, lo lắng thấy ông giành được những yếu tố của học thuật đó mà chính ông có nhiều kính trọng như vậy, kêu gọi phước lành của Đức Chúa Trời trên ông, và gửi ông đến trường. Martin vẫn còn rất trẻ. Cha ông, hay Nicholas Emler, một thanh niên của Mansfeldt, thường mang ông trong vòng tay đến nhà của George Emilius, và sau đó trở lại đón ông về nhà. Emler trong những năm sau kết hôn với một trong những chị gái của Luther. Lòng tin kính của cha mẹ ông, hoạt động và đức hạnh khắc khổ của họ, cho cậu bé một động lực hạnh phúc, và hình thành trong ông một khuynh hướng chú ý và nghiêm túc. Hệ thống giáo dục bấy giờ thịnh hành sử dụng sự trừng phạt và sợ hãi làm những khích lệ chính cho việc học. Margaret, mặc dù đôi khi tán thành sự nghiêm khắc quá mức của chồng mình, thường mở vòng tay mẫu tử cho con trai mình để an ủi ông trong nước mắt. Tuy nhiên ngay cả chính nàng cũng vượt qua giới hạn của giới luật khôn ngoan đó: Kẻ yêu con trai mình, sửa phạt nó sớm. Tính cách bốc đồng của Martin cho cơ hội thường xuyên cho hình phạt và quở trách. "Cha mẹ tôi," Luther nói trong đời sống sau này, "đối xử với tôi một cách khắc nghiệt, đến nỗi tôi trở nên rất nhút nhát. Mẹ tôi một ngày nọ sửa phạt tôi một cách nghiêm khắc như vậy về một hạt dẻ, đến nỗi máu chảy ra. Họ nghiêm túc nghĩ rằng họ đang làm đúng; nhưng họ không thể phân biệt tính cách, mà tuy nhiên rất cần thiết để biết khi nào, hoặc ở đâu, hoặc như thế nào sự sửa phạt nên được áp dụng. Cần thiết phải trừng phạt; nhưng quả táo nên được đặt bên cạnh cây roi." 9 Tại trường, đứa trẻ đáng thương gặp phải sự đối xử không kém nghiêm khắc. Thầy của ông đánh ông mười lăm lần liên tiếp trong một buổi sáng. "Chúng ta phải," Luther nói, khi kể lại hoàn cảnh này - "chúng ta phải đánh trẻ em, nhưng chúng ta đồng thời phải yêu chúng." Với một nền giáo dục như vậy, Luther sớm học cách khinh miệt những sức quyến rũ của một đời sống chỉ xác thịt. "Điều sẽ trở nên lớn, nên bắt đầu nhỏ," một trong những người viết tiểu sử cổ xưa nhất của ông quan sát một cách công bằng; "và nếu trẻ em được nuôi dưỡng quá tinh tế và với quá nhiều lòng tốt từ thời trẻ của chúng, chúng bị tổn thương suốt đời." 10 Martin học được một điều gì đó tại trường. Ông được dạy những đầu mục của Sách Giáo Lý của mình, Mười Điều Răn, Tín Điều Các Sứ Đồ, Lời Cầu Nguyện của Chúa, một số bài thánh ca, một số hình thức cầu nguyện, và một ngữ pháp La-tinh được viết trong thế kỷ thứ tư bởi Donatus, thầy của Thánh Jerome, và, được cải thiện trong thế kỷ thứ mười một bởi một Remigius, một tu sĩ Pháp, trong thời gian dài được giữ kính trọng lớn trong mọi trường. Ông còn học lịch của Cisio Janus, một tác phẩm rất kỳ lạ, được soạn trong thế kỷ thứ mười hay mười một: tóm lại, ông học mọi điều có thể được dạy trong trường La-tinh của Mansfeldt. Nhưng suy nghĩ của đứa trẻ dường như không được hướng đến Đức Chúa Trời tại đó. Cảm xúc tôn giáo duy nhất có thể được khám phá trong ông bấy giờ là sự sợ hãi. Mỗi lần ông nghe nói về Chúa Giê-xu Christ, ông trở nên tái nhợt vì kinh hoàng; vì Đấng Cứu Thế chỉ được đại diện cho ông như một quan tòa bị xúc phạm. Sự sợ hãi nô lệ này - xa lạ với tôn giáo chân thật như vậy - có lẽ đã chuẩn bị ông cho tin lành của Phúc Âm, và cho niềm vui ông sau này cảm thấy, khi ông học biết Ngài, Đấng hiền lành và khiêm nhường trong lòng.
John Luther muốn biến con trai mình thành một học giả. Ngày đang bắt đầu ló dạng khắp nơi, đã thâm nhập ngay cả vào nhà của thợ mỏ Mansfeldt, và tại đó đánh thức những suy nghĩ tham vọng. Khuynh hướng đáng chú ý, sự chuyên cần kiên trì của con trai ông, khiến John hình thành những kỳ vọng sống động nhất. Theo đó, năm 1497, khi Martin đã đạt tuổi mười bốn, cha ông quyết định chia tay ông, và gửi ông đến trường Phanxicô tại Magdeburg. Mẹ ông bị buộc phải đồng ý, và Martin chuẩn bị rời mái nhà của cha. Magdeburg giống như một thế giới mới đối với Martin. Giữa nhiều sự thiếu thốn, vì ông gần như không có đủ để sống, ông tìm tòi - ông lắng nghe. Andrew Proles, tỉnh trưởng của dòng Augustine, vào thời đó đang nhiệt tình ủng hộ sự cần thiết của việc cải cách tôn giáo và Hội Thánh. Tuy nhiên, không phải ông là người đặt trong lòng chàng trai trẻ mầm mống đầu tiên của những ý tưởng sau này được phát triển tại đó. Đây là một thời kỳ học việc thô lỗ đối với Luther. Bị ném vào thế giới vào tuổi mười bốn, không có bạn hữu hay người bảo vệ, ông run sợ trước sự hiện diện của các thầy của mình, và trong những giờ giải trí ông đau đớn ăn xin bánh của mình cùng với những đứa trẻ nghèo hơn chính mình. "Tôi thường ăn xin cùng với bạn đồng hành một ít thức ăn," ông nói, "để chúng tôi có thể có phương tiện cung cấp cho nhu cầu của mình. Một ngày nọ, vào thời gian Hội Thánh cử hành lễ giáng sinh của Christ, chúng tôi đang lang thang cùng nhau qua các làng lân cận, đi từ nhà này sang nhà khác, và hát bằng bốn bè những bài ca Giáng Sinh thường lệ về Chúa Giê-xu hài nhi, sinh tại Bethlehem. Chúng tôi dừng lại trước nhà của một nông dân đứng một mình ở cực điểm của ngôi làng. Người nông dân, nghe chúng tôi hát những bài thánh ca Giáng Sinh của mình, đi ra với một ít thức ăn ông định cho chúng tôi, và kêu lên bằng một tiếng nói cao và với một giọng khắc nghiệt, Các cậu bé, các cậu ở đâu? Hoảng sợ trước những lời này, chúng tôi chạy trốn nhanh nhất chân chúng tôi có thể mang chúng tôi. Chúng tôi không có lý do gì để báo động, vì người nông dân đề nghị trợ giúp chúng tôi với lòng tốt lớn; nhưng tấm lòng của chúng tôi, không nghi ngờ gì, đã trở nên nhút nhát bởi những đe dọa và sự chuyên chế mà các thầy giáo bấy giờ quen cai quản học trò của họ, đến nỗi một cơn hoảng loạn thình lình đã nắm lấy chúng tôi. Tuy nhiên cuối cùng, khi người nông dân tiếp tục gọi theo chúng tôi, chúng tôi dừng lại, quên nỗi sợ của mình, chạy trở lại với ông, và nhận từ tay ông thức ăn dành cho chúng tôi. Chính như vậy," Luther thêm, "chúng ta quen run sợ và chạy trốn, khi lương tâm của chúng ta có tội và báo động. Trong một trường hợp như vậy, chúng ta sợ ngay cả sự trợ giúp được đề nghị cho chúng ta, và những người là bạn của chúng ta, và sẵn lòng làm mọi điều thiện cho chúng ta." 11 Một năm vừa trôi qua, khi John và Margaret, nghe điều khó khăn con trai họ tìm thấy trong việc tự hỗ trợ tại Magdeburg, gửi ông đến Eisenach, nơi có một trường nổi tiếng, và tại thị trấn đó họ có nhiều họ hàng. 12 Họ có những đứa con khác; và mặc dù phương tiện của họ đã tăng lên, họ không thể duy trì con trai mình tại một nơi ông không được biết đến. Các lò và sự cần cù của John Luther chỉ làm hơn một chút việc cung cấp hỗ trợ cho gia đình ông. Ông hy vọng rằng khi Martin đến Eisenach, ông sẽ dễ dàng hơn tìm thấy phương tiện sinh sống; nhưng ông không may mắn hơn tại thị trấn này. Họ hàng của ông cư trú tại đó không chăm sóc ông, hoặc có lẽ, chính họ rất nghèo, họ không thể cho ông bất cứ sự trợ giúp nào. Khi học giả trẻ bị đói giày vò, ông bị buộc, như tại Magdeburg, tham gia cùng bạn học của mình hát từ cửa này sang cửa khác để giành được một mẩu bánh. Phong tục này của thời Luther vẫn được bảo tồn tại nhiều thành phố Đức: đôi khi tiếng hát của các thanh niên tạo thành một buổi hòa nhạc hài hòa. Thường, thay vì thức ăn, Martin đáng thương và khiêm tốn không nhận được gì ngoài những lời khắc nghiệt. Bấy giờ, bị áp đảo bởi nỗi buồn, ông rơi nhiều nước mắt trong bí mật, và nghĩ với sự lo lắng về tương lai. Một ngày nọ, đặc biệt, ông đã bị từ chối từ ba ngôi nhà, và đang chuẩn bị trở về nơi ở của mình trong lúc nhịn ăn, khi, đã đến quảng trường Thánh George, ông dừng lại bất động, chìm trong những suy ngẫm u sầu, trước nhà của một công dân xứng đáng. Ông có phải vì thiếu bánh mà từ bỏ việc học, và trở về lao động cùng cha mình trong các mỏ của Mansfeldt chăng?......Thình lình một cánh cửa mở ra - một phụ nữ xuất hiện trên ngưỡng cửa: đó là Ursula, vợ của Conrad Cotta, và con gái của thị trưởng Ilefeld. 13 Biên niên sử Eisenach gọi nàng là "người phụ nữ Shunamite tin kính," để nhớ đến nàng, người đã tha thiết ép tiên tri Ê-li-sê ở lại và ăn bánh cùng nàng. Người Shunamite Cơ Đốc đã hơn một lần chú ý Martin trẻ trong các hội chúng của tín hữu; nàng bị ảnh hưởng bởi sự ngọt ngào của tiếng hát của ông và bởi lòng sùng kính của ông. 14 Nàng đã nghe những lời khắc nghiệt đã được gửi đến học giả nghèo, và thấy ông đứng buồn bã như vậy trước cửa của nàng, nàng đến trợ giúp ông, ra hiệu cho ông vào, và cho ông thức ăn để làm dịu cơn đói của ông. Conrad tán thành lòng nhân từ của vợ mình: ông thậm chí tìm thấy nhiều niềm vui trong xã hội của cậu bé, đến nỗi vài ngày sau ông mang ông đến sống hoàn toàn cùng ông. Từ nay việc học của ông được bảo đảm. Ông không bị buộc phải trở về các mỏ của Mansfeldt, và chôn vùi những tài năng Đức Chúa Trời đã giao phó cho ông. Vào một thời kỳ ông không biết mình sẽ trở nên thế nào, Đức Chúa Trời mở lòng và nhà của một gia đình Cơ Đốc. Sự kiện này khiến linh hồn ông có khuynh hướng tin cậy Đức Chúa Trời đó mà những thử thách nghiêm khắc nhất sau này không thể làm lung lay. Luther trải qua trong nhà Cotta một loại đời sống rất khác với đời sống ông đã biết cho đến nay. Sự tồn tại của ông trôi đi một cách bình tĩnh, không có thiếu thốn và lo lắng: tâm trí ông trở nên thanh thản hơn, tính cách ông vui vẻ hơn, và tấm lòng ông cởi mở hơn. Mọi khả năng của ông thức dậy trước những tia nắng nhẹ nhàng của lòng bác ái, và ông bắt đầu vui mừng với sự sống, niềm vui, và hạnh phúc. Những lời cầu nguyện của ông sốt sắng hơn, khát khao kiến thức của ông lớn hơn, và tiến bộ của ông trong học tập nhanh hơn. Vào văn học và khoa học ông thêm những sức quyến rũ của mỹ thuật; vì chúng cũng đang tiến bộ tại Đức. Những người Đức Chúa Trời định sẽ hành động trên những người đương thời của họ, chính họ lúc đầu bị ảnh hưởng và bị cuốn đi bởi mọi khuynh hướng của thời đại họ sống. Luther học chơi sáo và đàn lute. Với nhạc cụ sau này ông thường dùng để đệm cho giọng alto tốt của mình, và như vậy làm vui lòng mình trong những giờ buồn bã. Ông vui thích làm chứng bằng giai điệu của mình lòng biết ơn sống động đối với người mẹ nuôi của mình, người đam mê âm nhạc. Chính ông yêu nghệ thuật ngay cả đến tuổi già, và soạn lời và điệu của một số bài thánh ca tốt nhất nước Đức sở hữu. Nhiều bài thậm chí đã truyền vào ngôn ngữ của chúng ta. Đây là những thời kỳ hạnh phúc đối với Luther trẻ: ông không bao giờ có thể nghĩ về chúng mà không xúc động. Một trong những con trai của Conrad nhiều năm sau đến học tại Wittenberg, khi học giả nghèo của Eisenach đã trở thành tiến sĩ đầu tiên của thời đại, được tiếp đón với niềm vui tại bàn và dưới mái nhà của ông. Ông muốn đền đáp phần nào cho người con vì lòng tốt ông đã nhận từ cha mẹ. Chính để nhớ đến người phụ nữ Cơ Đốc này, người đã cho ông ăn khi toàn thế giới từ chối ông, rằng
ông thốt ra suy nghĩ xinh đẹp này: "Không điều gì trên đất ngọt ngào hơn tấm lòng của một phụ nữ mà trong đó lòng tin kính cư trú." Luther không bao giờ xấu hổ về những ngày này mà trong đó, bị áp bức bởi đói, ông thường trong nỗi buồn ăn xin bánh cần thiết cho việc học và sinh kế của mình. Ngược lại, ông thường suy ngẫm với lòng biết ơn về sự nghèo khó cực độ của tuổi trẻ của mình. Ông coi nó như một trong những phương tiện Đức Chúa Trời đã sử dụng để biến ông thành điều ông sau này trở thành, và theo đó ông cảm tạ Ngài vì nó. Những đứa trẻ nghèo bị buộc phải theo cùng loại đời sống, chạm đến lòng ông. "Đừng khinh miệt," ông nói, "những cậu bé đi hát qua các đường phố, ăn xin một ít bánh vì tình yêu của Đức Chúa Trời (panem propter Deum): tôi cũng đã làm như vậy. Quả thật ít lâu sau cha tôi hỗ trợ tôi với nhiều tình yêu và lòng tốt tại trường đại học Erfurth, duy trì tôi bằng mồ hôi trán của ông; tuy nhiên tôi đã là một kẻ ăn xin nghèo. Và nay, bằng phương tiện ngòi bút của mình, tôi đã vươn lên cao như vậy, đến nỗi tôi sẽ không đổi số phận với chính Đại Thổ Nhĩ Kỳ. Hơn nữa, nếu mọi sự giàu có trên đất được chất đống lên nhau, tôi sẽ không lấy chúng để đổi lấy điều tôi sở hữu. Và tuy nhiên tôi sẽ không ở nơi tôi đang ở, nếu tôi đã không đi học - nếu tôi đã không học viết." - Như vậy người đàn ông vĩ đại này thấy trong những khởi đầu khiêm nhường đầu tiên này nguồn gốc của mọi vinh quang của mình. Ông không sợ nhớ lại rằng tiếng nói mà những âm thanh của nó làm rung động đế quốc và thế giới, từng thường ăn xin một mẩu bánh trên đường phố của một thị trấn nhỏ. Cơ Đốc nhân tìm thấy một niềm vui trong những hồi tưởng như vậy, vì chúng nhắc ông rằng chính trong Đức Chúa Trời một mình ông nên vinh hiển.
Sức mạnh của sự hiểu biết của ông, sự sống động của trí tưởng tượng của ông, sự xuất sắc của trí nhớ của ông, sớm mang ông vượt qua mọi bạn học của mình. 15 Ông đạt tiến bộ nhanh chóng đặc biệt trong tiếng La-tinh, trong hùng biện, và trong thơ ca. Ông viết những bài diễn thuyết và soạn những câu thơ. Vì ông vui vẻ, dễ chịu, và có điều được gọi là "một tấm lòng tốt," ông được các thầy và bạn học yêu mến. Trong số các giáo sư, ông đặc biệt gắn bó với John Trebonius, một người học thức, có cách nói chuyện dễ chịu, và có mọi sự quan tâm đối với giới trẻ vốn rất thích hợp để khích lệ họ. Martin đã chú ý rằng mỗi khi Trebonius bước vào phòng học, ông nâng mũ của mình để chào học trò. Một sự hạ mình lớn trong những thời kỳ giáo điều đó! Điều này làm chàng trai trẻ vui thích. Ông thấy rằng ông là một điều gì đó. Sự tôn trọng của thầy đã nâng học giả lên trong sự đánh giá của chính mình. Các đồng nghiệp của Trebonius, những người không áp dụng cùng phong tục, một ngày nọ bày tỏ sự kinh ngạc của họ trước sự hạ mình cực độ của ông, ông trả lời (và câu trả lời của ông không kém phần đánh vào Luther trẻ): "Trong số những cậu bé này có những người Đức Chúa Trời một ngày sẽ biến thành thị trưởng, chưởng ấn, tiến sĩ, và quan tòa. Mặc dù các ngài chưa thấy chúng với những huy hiệu phẩm giá của chúng, điều đúng là các ngài nên đối xử với chúng với sự tôn trọng." Chắc chắn học giả trẻ lắng nghe những lời này với niềm vui, và có lẽ tưởng tượng mình đã đội chiếc mũ tiến sĩ trên đầu!
Chú thích cuối chương
Vetus familia est et late propagata mediocrium hominum. Melancth. Vita Luth. ↩ Ego natus sum in Eisleben, baptisatusque apud Sanctum-Petrum ibidem. Parentes mei de prope Isenaco illuc migrarunt. Luth. Epp. 1:390. ↩ Intucbanturque in eam caeterae honestae mulleres, ut in exemplar virtutum. Melancth. Vita Lutheri. ↩ Ibid. ↩ Anno 1483, natus ego. Psalter in the Dantzic Library. ↩ Drumb musste dieser geistliche Schmelzer. Mathesius, Historien, 1565, p. 3. ↩ Ad agnitionem et timorem Dei..domestica institutione dillgenter assuefecerunt. Melancth. Vita Luth. ↩ Conrad Schlusselburg, Orat. De Vita et Morte Lutheri. ↩ Sed non poterant discernere ingenia, secundum quae essent temperandae correctiones. L. Opp. W. 22. P. 1785. ↩ Was gross sol werden, muss klein angehen. Mathesius, Hist. P. 3. ↩ Lutheri Opera (Walch.) 2. 2347. ↩ Isenacum enim pene totam parentelam meam habet. Epp. 1:390. ↩ Lingk's Reisegesch. Luth. ↩ Dieweil sie umb seines Singen und herzlichen Gebets willen. Mathesius, p. 3. ↩ Cumque et vis ingenii acerrima esset, et imprimis ad eloquentiam idonea celeriter aequalibus suis praecurrit. Melancth. Vita Luth. ↩
Chương 2 — Trường đại học
Quyển 2 Chương 2
Trường đại học - Thần học kinh viện và các tác giả cổ điển - Lòng tin kính của Luther - Khám phá Kinh Thánh - Bệnh tật - Luther được nhận làm Thạc sĩ - Lương tâm - Cái chết của Alexis - Cơn bão sấm sét - Sự quan phòng - Lời từ biệt - Luther bước vào một tu viện
Luther nay đã đạt tuổi mười tám. Ông đã nếm những ngọt ngào của văn học; ông cháy bỏng với mong muốn kiến thức; 1 ông thở dài mong một nền giáo dục đại học, và muốn đến một trong những nguồn học thuật đó nơi ông có thể làm dịu cơn khát văn học của mình. Cha ông đòi ông học luật. Đầy hy vọng vào tài năng của con trai mình, ông muốn rằng ông nên trau dồi chúng và làm cho chúng được biết đến một cách chung. Ông đã hình dung ông thực hiện những chức năng vinh dự nhất giữa đồng bào của mình, giành được ân huệ của các hoàng tử, và tỏa sáng trên sân khấu của thế giới. Người ta quyết định rằng chàng trai trẻ sẽ đến Erfurth. Luther đến trường đại học này năm 1501. Jodocus, được gọi là Tiến sĩ Eisenach, đang dạy tại đó triết học kinh viện với thành công lớn. Melancthon tiếc rằng vào thời đó không điều gì được dạy tại Erfurth ngoài một hệ thống biện chứng đầy những khó khăn. Ông nghĩ rằng nếu Luther đã gặp những giáo sư khác, nếu họ đã dạy ông kỷ luật nhẹ nhàng và bình tĩnh hơn của triết học chân thật, sự mãnh liệt của bản chất của ông có thể đã được điều hòa và làm mềm. 2 Môn đồ mới tận tụy vào việc nghiên cứu triết học thời Trung Cổ trong các tác phẩm của Occam, Scotus, Bonaventure, và Thomas Aquinas. Trong những thời kỳ sau, mọi thần học kinh viện này là sự ghê tởm của ông. Ông run sợ với sự phẫn nộ mỗi khi danh của Aristotle được phát âm trước sự hiện diện của ông, và ông đi xa đến mức nói rằng nếu Aristotle không phải là một con người, ông sẽ không ngần ngại coi ông là ma quỷ. Nhưng một tâm trí háo hức học hỏi như của ông đòi hỏi những thức ăn khác; ông bắt đầu nghiên cứu những kiệt tác của thời cổ đại, các trước tác của Cicero, Virgil, và các tác giả cổ điển khác. Ông không hài lòng, như đa số sinh viên, với việc học thuộc lòng những sản phẩm của họ: ông cố gắng thăm dò suy nghĩ của họ, thấm nhuần tinh thần làm sống động họ, chiếm hữu sự khôn ngoan của họ cho chính mình, hiểu mục đích của các trước tác của họ, và làm giàu tâm trí mình bằng những câu pregnant và những hình ảnh rực rỡ của họ. Ông thường gửi những câu hỏi cho các giáo sư của mình, và sớm vượt qua mọi bạn sinh viên của mình. 3 Được ban phước với một trí nhớ giữ lại và một trí tưởng tượng mạnh mẽ, mọi điều ông đọc hay nghe vẫn liên tục hiện diện trong tâm trí ông; nó như thể ông đã tự mình thấy nó. "Như vậy Luther tỏa sáng trong những năm đầu của mình. Toàn bộ trường đại học," Melancthon nói, "ngưỡng mộ thiên tài của ông." 4 Nhưng ngay cả vào thời kỳ này chàng trai mười tám tuổi không học chỉ để trau dồi trí tuệ của mình: ông có những suy nghĩ nghiêm túc đó, tấm lòng hướng về thiên đàng đó, mà Đức Chúa Trời ban cho những người Ngài quyết định biến thành những người phục vụ sốt sắng nhất của Ngài. Luther cảm nhận sự lệ thuộc hoàn toàn của mình vào Đức Chúa Trời, - niềm tin đơn sơ và quyền năng, cùng một lúc là nguyên nhân của sự khiêm nhường sâu sắc và của những hành động lớn! Ông sốt sắng kêu gọi phước lành thiêng liêng trên những công lao của mình. Mỗi buổi sáng ông bắt đầu ngày bằng sự cầu nguyện; bấy giờ ông đến nhà thờ, và sau đó tận tụy vào việc học, không mất một khoảnh khắc nào trong toàn bộ ngày. "Cầu nguyện tốt," ông thường nói, "là nửa tốt hơn của việc học." 5 Sinh viên trẻ dành tại thư viện đại học mọi thời gian ông có thể giành được từ những theo đuổi học thuật của mình. Sách vẫn còn hiếm, và đó là một đặc quyền lớn cho ông lợi dụng những kho báu được tập hợp trong bộ sưu tập mênh mông này. Một ngày nọ - ông bấy giờ đã ở Erfurth hai năm, và hai mươi tuổi - ông mở nhiều cuốn sách trong thư viện lần lượt, để học danh của tác giả của chúng. Một cuốn ông đến thu hút sự chú ý của ông. Ông chưa bao giờ cho đến giờ này thấy cuốn nào giống nó. Ông đọc tựa đề - đó là một cuốn Kinh Thánh! một cuốn sách hiếm, không được biết đến trong những thời đó. 6 Sự quan tâm của ông rất bị khích động: ông đầy kinh ngạc khi tìm thấy những vấn đề khác ngoài những mảnh Phúc Âm và Thư tín đó Hội Thánh đã chọn để đọc cho dân chúng trong việc thờ phượng công cộng mỗi Chúa Nhật trong suốt năm. Cho đến ngày này ông đã tưởng tượng rằng chúng tạo thành toàn bộ Lời Đức Chúa Trời. Và nay ông thấy rất nhiều trang, rất nhiều chương, rất nhiều cuốn sách ông đã không có ý tưởng gì về chúng! Lòng ông đập, khi ông cầm cuốn sách được cảm thúc thiêng liêng trong tay. Với sự háo hức và với cảm xúc không thể mô tả ông lật qua những trang này từ Đức Chúa Trời. Trang đầu tiên ông tập trung sự chú ý kể câu chuyện của Anne và Samuel trẻ. Ông đọc - và linh hồn ông khó có thể chứa niềm vui nó cảm thấy. Đứa trẻ này, mà cha mẹ nó cho Chúa mượn chừng nào nó sống; bài ca của Anne, trong đó nàng tuyên bố rằng Giê-hô-va "nâng người nghèo lên khỏi bụi, và cất kẻ ăn xin khỏi đống phân, để đặt chúng giữa các hoàng tử;" đứa trẻ này lớn lên trong đền thờ trước sự hiện diện của Chúa; những người dâng hy sinh đó, các con trai của Hê-li, là những người ác, sống trong sự trụy lạc, và "khiến dân của Chúa phạm tội;" - mọi lịch sử này, mọi mặc khải này ông vừa khám phá, khích động những cảm xúc cho đến nay chưa được biết. Ông trở về nhà với một tấm lòng đầy. "Ôi! cầu Đức Chúa Trời ban cho tôi một cuốn sách như vậy cho chính mình," ông nghĩ. 7 Luther vẫn còn không biết cả tiếng Hy Lạp lẫn tiếng Hê-bơ-rơ. Khó có thể ông đã học những ngôn ngữ này trong hai hay ba năm đầu cư trú tại trường đại học. Cuốn Kinh Thánh đã lấp đầy ông bằng những cuồng nhiệt như vậy là bằng tiếng La-tinh. Ông sớm trở lại thư viện để nghiền ngẫm kho báu của mình. Ông đọc nó lần nữa và lần nữa, và bấy giờ, trong sự kinh ngạc và niềm vui của mình, ông trở lại đọc nó một lần nữa. Những tia sáng đầu tiên của một sự thật mới bấy giờ bắt đầu ló dạng trong tâm trí ông. Như vậy Đức Chúa Trời đã dẫn ông đến việc khám phá Lời của Ngài - của cuốn sách đó mà một ngày ông sẽ ban cho đồng bào của mình bản dịch đáng ngưỡng mộ đó mà trong đó nước Đức trong ba thế kỷ đã đọc những lời sấm của Đức Chúa Trời. Có lẽ lần đầu tiên cuốn sách quý giá của ông nay đã được lấy xuống khỏi nơi nó chiếm trong thư viện Erfurth. Cuốn sách này, được lưu giữ trên những kệ không được biết đến của một sảnh u ám, sắp trở thành cuốn sách của sự sống cho một toàn dân tộc. Trong cuốn Kinh Thánh đó cuộc Cải chánh nằm ẩn. Chính trong cùng năm Luther lấy bằng học thuật đầu tiên của mình - bằng cử nhân. Lao nhọc quá mức ông đã tận tụy vào để vượt qua kỳ thi của mình, gây ra một căn bệnh nguy hiểm. Cái chết dường như đang đến gần ông: những suy ngẫm nghiêm túc chiếm lấy tâm trí ông. Ông nghĩ rằng sự tồn tại trần thế của mình đang đến hồi kết. Chàng trai trẻ khích động sự quan tâm chung. "Thật đáng tiếc," họ nghĩ, "thấy nhiều kỳ vọng như vậy sớm bị làm hỏng như vậy." Nhiều người bạn đến thăm ông trên giường bệnh. Trong số họ có một thầy tế lễ đáng kính và già, người đã theo dõi với sự quan tâm sinh viên Mansfeldt trong những công lao và trong sự nghiệp học thuật của ông. Luther không thể giấu những suy nghĩ chiếm lấy tâm trí ông. "Sớm," ông nói, "tôi sẽ bị gọi đi khỏi thế giới này." Nhưng ông già tử tế trả lời, "Thạc sĩ thân mến của tôi, hãy lấy can đảm; anh sẽ không chết vì căn bệnh này. Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ còn biến anh thành một người, đến lượt mình, sẽ an ủi nhiều người. 8 Vì Đức Chúa Trời đặt thập tự của Ngài trên những người Ngài yêu, và những người mang nó một cách kiên nhẫn giành được nhiều sự khôn ngoan." Những lời này đánh vào chàng trai trẻ đang bệnh. Chính khi ông gần chết như vậy ông nghe tiếng của một thầy tế lễ nhắc ông rằng Đức Chúa Trời, như mẹ của Samuel đã nói, nâng người khốn khổ lên. Ông già đã đổ sự an ủi ngọt ngào vào lòng ông, đã hồi sinh tinh thần của ông; ông sẽ không bao giờ quên nó. "Đây là lời tiên đoán đầu tiên vị tiến sĩ xứng đáng nghe," Mathesius, bạn của Luther, người ghi lại sự kiện, nói, "và ông thường nhớ lại nó." Chúng ta có thể dễ dàng hiểu Mathesius gọi những lời này là một lời tiên đoán theo nghĩa nào. Khi Luther hồi phục, có một sự thay đổi lớn trong ông. Kinh Thánh, căn bệnh của ông, những lời của vị thầy tế lễ già, dường như đã gửi một lời kêu gọi mới cho ông: nhưng vẫn chưa có điều gì quyết định trong tâm trí ông.
Một hoàn cảnh khác đánh thức những suy nghĩ nghiêm túc trong ông. Đó là lễ Phục Sinh, có lẽ năm 1503. Luther sắp dành một thời gian ngắn cùng gia đình mình, và mang một thanh kiếm theo phong tục của thời đại. Ông va chân vào nó, lưỡi kiếm rơi ra, và cắt một trong những động mạch chính. Luther, mà người bạn đồng hành duy nhất của ông đã chạy đi vội vã tìm kiếm sự trợ giúp, thấy mình cô đơn, và thấy máu chảy dồi dào mà không thể kiểm soát nó, nằm ngửa, và đặt ngón tay lên vết thương; nhưng máu thoát ra bất chấp những nỗ lực của ông, và Luther, cảm thấy cái chết đến gần, kêu lên, "Ôi Maria, hãy giúp con!" Cuối cùng một bác sĩ phẫu thuật đến từ Erfurth, người băng bó vết cắt. Vết thương mở ra trong đêm, và Luther ngất đi, lại kêu lớn lên Đức Trinh Nữ. "Vào thời đó," ông nói trong những năm sau, "tôi sẽ chết dựa vào Maria." Chẳng bao lâu ông từ bỏ mê tín đó, và kêu gọi một Đấng Cứu Thế quyền năng hơn. Ông tiếp tục việc học. Năm 1505 ông được nhận làm Thạc sĩ và tiến sĩ triết học. Trường đại học Erfurth bấy giờ là trường nổi tiếng nhất trong toàn nước Đức. Những trường khác chỉ là những trường kém hơn so với nó. Buổi lễ được tổ chức, như thường lệ, với vẻ hào nhoáng lớn. Một đám rước bằng đuốc đến vinh danh Luther. 9 Lễ hội thật tráng lệ. Đó là một sự vui mừng chung. Luther, có lẽ được khích lệ bởi những vinh dự này, cảm thấy có khuynh hướng tận tụy hoàn toàn vào luật, phù hợp với mong muốn của cha ông. Nhưng ý muốn của Đức Chúa Trời thì khác. Trong khi Luther bận rộn với những nghiên cứu khác nhau, và bắt đầu dạy vật lý và đạo đức của Aristotle, cùng với những ngành triết học khác, tấm lòng ông không ngừng kêu lên với ông rằng tôn giáo là điều cần thiết duy nhất, và rằng trên hết mọi điều ông nên bảo đảm sự cứu rỗi của mình. Ông biết sự không hài lòng Đức Chúa Trời bày tỏ chống tội lỗi; ông nhớ lại những hình phạt Lời của Ngài tố cáo chống tội nhân; và ông tự hỏi, với sự lo ngại, liệu ông có chắc chắn sở hữu ân huệ thiêng liêng chăng. Lương tâm của ông trả lời, Không! Tính cách của ông nhanh chóng và quyết định: ông quyết tâm làm mọi điều có thể bảo đảm cho ông một hy vọng vững chắc về sự bất tử. Hai sự kiện xảy ra, lần lượt, làm xáo trộn linh hồn ông, và thúc đẩy quyết tâm của ông.
Trong số bạn đại học của ông có một người tên Alexis, mà ông sống trong sự thân mật gần gũi nhất. Một buổi sáng một báo cáo lan rộng tại Erfurth rằng Alexis đã bị ám sát. Luther vội vã xác minh sự thật của tin đồn này. Sự mất mát thình lình của người bạn này làm ông xáo trộn, và câu hỏi ông tự hỏi, Điều gì sẽ xảy đến với tôi, nếu tôi bị gọi đi như vậy mà không có cảnh báo? lấp đầy tâm trí ông bằng những kinh hoàng sắc bén nhất. 10 Chính vào mùa hè năm 1505 Luther, mà những kỳ nghỉ đại học thường lệ để ông tự do, quyết định đến Mansfeldt, để thăm lại những cảnh thân yêu của tuổi thơ của mình và ôm cha mẹ mình. Có lẽ ông cũng muốn mở lòng mình cho cha mình, thăm dò ông về kế hoạch ông đang hình thành trong tâm trí, và giành được sự cho phép của ông để dấn thân vào một nghề khác. Ông thấy trước mọi khó khăn đang chờ ông. Đời sống nhàn rỗi của đa số thầy tế lễ không làm hài lòng thợ mỏ năng động của Mansfeldt. Bên cạnh đó, các giáo chức ít được kính trọng trong thế giới; phần lớn thu nhập của họ ít ỏi; và người cha, người đã hy sinh lớn để duy trì con trai mình tại trường đại học, và nay thấy ông giảng dạy công khai trong một trường nổi tiếng, mặc dù chỉ mới hai mươi tuổi, không có khả năng từ bỏ những hy vọng kiêu hãnh ông đã ấp ủ. Chúng ta không biết điều gì đã diễn ra trong thời gian Luther ở tại Mansfeldt. Có lẽ mong muốn quyết định của cha ông khiến ông sợ mở lòng mình cho ông. Ông lại rời nhà cha mình để ngồi vào ghế của học viện. Ông đã ở trong một khoảng cách ngắn từ Erfurth, khi ông bị một cơn bão dữ dội bắt kịp, như thường xảy ra tại những ngọn núi này. Sấm sét lóe lên - tia sét rơi dưới chân ông. Luther quỳ xuống. Giờ của ông, có lẽ, đã đến. Cái chết, sự phán xét, và cõi đời đời triệu tập ông với mọi kinh hoàng của chúng, và ông nghe một tiếng nói ông không còn có thể chống lại. "Bị bao quanh bởi sự đau đớn và kinh hoàng của cái chết," như chính ông nói, 11 ông lập một lời thề, nếu Chúa giải thoát ông khỏi nguy hiểm này, từ bỏ thế giới, và tận tụy hoàn toàn cho Đức Chúa Trời. Sau khi đứng dậy khỏi mặt đất, vẫn còn hiện diện với ông cái chết đó một ngày phải bắt kịp ông, ông kiểm tra mình một cách nghiêm túc, và hỏi ông phải làm gì. 12 Những suy nghĩ từng làm ông xáo trộn nay trở lại với sức mạnh lớn hơn. Ông đã cố gắng, quả thật, hoàn thành mọi bổn phận của mình, nhưng tình trạng linh hồn ông là gì? Ông có thể xuất hiện trước tòa án của một Đức Chúa Trời khủng khiếp với một tấm lòng ô uế chăng? Ông phải trở nên thánh khiết. Ông nay có một khát khao sự thánh khiết lớn, như ông từng có đối với kiến thức. Nhưng ông có thể tìm thấy nó ở đâu, hoặc ông có thể đạt được nó ở đâu? Trường đại học cung cấp cho ông phương tiện thỏa mãn những mong muốn đầu tiên của mình. Ai sẽ làm dịu sự đau đớn đó - ai sẽ dập tắt ngọn lửa nay thiêu đốt ông? Ông sẽ đến trường thánh khiết nào? Ông sẽ bước vào một tu viện: đời sống tu viện sẽ cứu ông. Ông thường nghe nói về quyền năng của nó biến đổi tấm lòng, làm thánh tội nhân, làm cho con người trọn vẹn! Ông sẽ bước vào một dòng tu. Ông sẽ trở nên thánh khiết tại đó: như vậy ông sẽ bảo đảm sự sống đời đời. 13 Đó là sự kiện thay đổi ơn gọi, toàn bộ số phận của Luther. Trong điều này chúng ta nhận thấy ngón tay của Đức Chúa Trời. Chính bàn tay quyền năng của Ngài trên đường lớn đã đánh ngã vị thạc sĩ nghệ thuật trẻ, ứng viên cho luật sư, luật sư tương lai, để ban cho đời sống của ông một hướng hoàn toàn mới. Rubianus, một trong những người bạn của Luther tại trường đại học Erfurth, viết cho ông như vậy trong đời sống sau: "Sự Quan Phòng Thiêng Liêng nhìn vào điều anh một ngày sẽ trở thành, khi trên đường trở về từ cha mẹ anh, ngọn lửa từ thiên đàng ném anh xuống đất, như một Phao-lô khác, gần thành phố Erfurth, và rút anh khỏi xã hội của chúng tôi, đưa anh vào dòng Augustine." Những hoàn cảnh tương tự đã đánh dấu sự hoán cải của hai công cụ lớn nhất Sự Quan Phòng Thiêng Liêng đã sử dụng trong hai cuộc cách mạng lớn nhất đã được thực hiện trên trái đất: Thánh Phao-lô và Luther. 14 Luther trở lại Erfurth. Quyết tâm của ông không thay đổi. Tuy nhiên không phải không có một cơn đau ông chuẩn bị phá vỡ những mối liên hệ thân yêu với ông như vậy. Ông không truyền đạt ý định của mình cho ai. Nhưng một buổi tối ông mời bạn đại học của mình đến một bữa tối vui vẻ nhưng tiết kiệm. Âm nhạc một lần nữa làm sống động cuộc họp xã hội của họ. Đó là lời từ biệt của Luther với thế giới. Từ nay, thay vì những bạn đồng hành dễ mến này của những thú vui và việc học của ông, ông sẽ có các tu sĩ; thay vì cuộc trò chuyện vui vẻ và dí dỏm này là sự im lặng của tu viện; và cho những bài hát vui vẻ này - những điệu trang nghiêm của nhà nguyện yên tĩnh. Đức Chúa Trời gọi ông, và ông phải hy sinh mọi sự. Tuy nhiên, lần cuối cùng, hãy để ông chia sẻ niềm vui của tuổi trẻ của mình! Bữa tiệc làm bạn hữu của ông phấn khích: chính Luther là linh hồn của bữa tiệc. Nhưng chính vào lúc họ đang nhượng bộ không kiềm chế cho sự vui vẻ của họ, chàng trai trẻ không còn có thể kiểm soát những suy nghĩ nghiêm túc lấp đầy tâm trí ông. Ông nói, ông cho biết ý định của mình cho bạn hữu kinh ngạc của mình. Họ cố gắng làm lung lay nó, nhưng vô ích. Và chính đêm đó Luther, có lẽ sợ những lời cầu xin dai dẳng của họ, rời nơi ở của mình. Ông để lại đằng sau mọi quần áo và sách của mình, chỉ mang theo Virgil và Plautus; ông chưa có Kinh Thánh. Virgil và Plautus! một bài thơ sử thi và những vở hài kịch! bức tranh nổi bật về tâm trí của Luther! Thực tế đã diễn ra trong ông một toàn bộ sử thi - một bài thơ xinh đẹp, lớn, và cao quý; nhưng vì ông có một khuynh hướng hướng về sự vui vẻ, dí dỏm, và hài hước, ông kết hợp hơn một đặc điểm quen thuộc với nền tảng nghiêm túc và trang nghiêm của đời sống mình. Được cung cấp hai cuốn sách này, ông đến một mình, trong bóng tối của đêm, đến tu viện của các ẩn sĩ Thánh Augustine. Ông xin được nhận vào. Cổng mở ra và đóng lại. Kìa ông bị tách rời mãi mãi khỏi cha mẹ mình, khỏi bạn đồng hành học tập của mình, và khỏi thế giới! Đó là ngày 17 tháng Tám 1505: Luther bấy giờ hai mươi mốt tuổi và chín tháng.
Chú thích cuối chương
Degustata igitur literarum dulcedine, natura flagrans cupiditate discendi appetit academiam. Mel. Vit. Luth. ↩ Et fortassis ad leniendam vehementiam naturae mitiora studia verae philosophiae. Mel. Vit. Luth. ↩ Et quidem inter primos, ut ingenio studioque multos soaequalium antecellebat. Cochloeus, Acta Lutheri, p. 1. ↩ Sic igitur in juventute eminebat, ut toti academiae Lutheri ingenium admirationi esset. Vita Luth. ↩ Fleissig Gebet, ist uber die helfft studirt. Mathes. 3. ↩ Auff ein Zeyt, wie er die Bucher fein nacheinander besieht..kombt er uber die lateinische Biblia. Mathes. 3. ↩ Avide percurrit, coepitque optare ut olim talem librum et ipse nancisci posset. M. Adami Vit. Luth. P. 103. ↩ Deus te virum faciet qui alios multos iterum consolabitur. M. Adami Vit. Luth. P. 103. ↩ Luth. Opp. W. 22. P. 2229. ↩ Interitu sodalis sui contristatus. Cochloeus, 1. ↩ Mit Erschrecken und Angst des Todes umgeben. L. Epp. 2. 101. ↩ Cum esset in campo, fulminis ictu territus. Cochloeus, 1. ↩ Occasio autem fuit ingrediendi illud vitae genus, quod pietati et studiis doctrinae de Deo, existimavit esse convenientius. Mel. Vit. Luth. ↩ Some historians record that Alexis was killed by the thunderbolt that alarmed Luther; but two of his contemporaries, Matesius (p. 4) and Selneccer (in Orat. De Luth.), distinguish between these two events; we may even add the testimony of Melancthon to theirs: he says "Sodalem nescio quo casu intellectum." Vit. Luth. ↩
Chương 3 — Cơn giận của cha ông
Quyển 2 Chương 3
Cơn giận của cha ông - Sự tha thứ - Sự hạ mình - Cái bao và phòng tu - Sự chịu đựng - Việc học của Luther - Thánh Augustine - Peter d'Ailly - Occam - Gerson - Kinh Thánh bị xiềng xích - Lyra - Tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Hy Lạp - Những lời cầu nguyện hàng ngày - Chủ nghĩa khổ hạnh - Những tranh đấu tâm thần - Luther trong Thánh lễ - Những tuân giữ vô ích - Luther trong cơn ngất xỉu
Luther cuối cùng ở cùng Đức Chúa Trời. Linh hồn ông an toàn. Ông nay sắp tìm thấy sự thánh khiết ông mong muốn rất nhiều. Các tu sĩ kinh ngạc khi thấy vị tiến sĩ trẻ, và ca ngợi lòng can đảm và sự khinh miệt thế giới của ông. 1 Tuy nhiên ông không quên bạn hữu của mình. Ông viết cho họ, từ biệt họ và thế giới; và ngày hôm sau ông gửi những thư này, cùng với quần áo ông đã mặc cho đến nay, và trả lại trường đại học chiếc nhẫn thạc sĩ nghệ thuật của mình, để không điều gì nhắc ông về thế giới ông đã từ bỏ. Bạn hữu của ông tại Erfurth bị đánh bởi sự kinh ngạc. Một thiên tài nổi bật như vậy có phải đi và giấu mình trong tình trạng tu viện đó, vốn là một cái chết một phần, chăng? 2 Đầy nỗi buồn sống động nhất, họ vội vã đến tu viện, với hy vọng thuyết phục Luther quay lại một bước đi đau buồn như vậy; nhưng tất cả đều vô ích. Trong hai ngày trọn họ bao quanh tu viện và gần như vây hãm nó, với hy vọng thấy Luther đi ra. Nhưng cổng vẫn đóng chặt và có then cài. Một tháng trôi qua mà không ai có thể thấy hay nói chuyện với vị tu sĩ mới. Luther cũng đã vội vã truyền đạt cho cha mẹ mình sự thay đổi lớn đã diễn ra trong đời sống của mình. Cha ông kinh ngạc. Ông run sợ cho con trai mình, như chính Luther kể cho chúng ta trong lời đề tặng tác phẩm của ông về lời thề tu viện gửi cho cha mình. Sự yếu đuối của ông, tuổi trẻ của ông, sự mãnh liệt của dục vọng của ông, tất cả dẫn John Luther đến sợ rằng khi khoảnh khắc nhiệt thành đầu tiên trôi qua, những thói quen nhàn rỗi của tu viện sẽ khiến chàng trai trẻ ngã hoặc vào sự tuyệt vọng hoặc vào một tội lớn nào đó. Ông biết rằng loại đời sống này đã từng là sự phá hủy của nhiều người. Bên cạnh đó, ủy viên-thợ mỏ của Mansfeldt đã hình thành những kế hoạch rất khác cho con trai mình. Ông đã hy vọng rằng ông sẽ ký kết một cuộc hôn nhân giàu có và vinh dự. Và nay mọi dự án tham vọng của ông bị lật đổ trong một đêm bởi bước đi thiếu thận trọng này. John viết một thư rất giận dữ cho con trai mình, trong đó ông nói với ông bằng một giọng khinh miệt, như Luther thông báo cho chúng ta, trong khi ông đã luôn nói với ông bằng một cách thân thiện sau khi ông lấy bằng thạc sĩ nghệ thuật. Ông rút mọi ân huệ của mình, và tuyên bố ông bị truất khỏi tình cảm của cha. Vô ích bạn hữu của cha ông, và chắc chắn vợ ông, cố gắng làm mềm ông; vô ích họ nói: "Nếu ngài sẽ dâng một hy sinh cho Đức Chúa Trời, hãy để nó là điều ngài giữ tốt nhất và thân yêu nhất, - ngay cả con trai ngài, Isaac của ngài." Ủy viên không thể lay chuyển của Mansfeldt sẽ không lắng nghe điều gì. Tuy nhiên không lâu sau (như Luther kể cho chúng ta trong một bài giảng tại Wittenberg, 20 tháng Giêng 1544), bệnh dịch xuất hiện, và tước khỏi John Luther hai người con trai của ông. Vào khoảng thời này ai đó đến và bảo người cha đau buồn vị tu sĩ của Erfurth cũng đã chết!......Bạn hữu của ông nắm lấy cơ hội hòa giải người cha với tập sinh trẻ. "Nếu đó là một báo động giả," họ nói với ông, "ít nhất hãy thánh hóa sự đau khổ của ngài bằng cách chân thành đồng ý cho con trai ngài trở thành một tu sĩ!" - "Được! cứ như vậy đi!" John Luther trả lời, với một tấm lòng bị bầm dập, tuy nhiên vẫn nửa nổi loạn, "và cầu Đức Chúa Trời ban cho nó thịnh vượng!" Ít lâu sau điều này, khi Luther, người đã được hòa giải với cha mình, kể cho ông sự kiện đã khiến ông bước vào một dòng tu: "Cầu Đức Chúa Trời," thợ mỏ xứng đáng trả lời, "rằng con có thể đã không lấy điều chỉ là một ảo tưởng của ma quỷ làm một dấu hiệu từ thiên đàng." 3 Bấy giờ trong Luther chưa có điều sau này sẽ biến ông thành nhà cải chánh của Hội Thánh. Việc ông bước vào tu viện là một bằng chứng mạnh mẽ của điều này. Đó là một hành vi phù hợp với những khuynh hướng của thời đại mà từ đó ông sớm sẽ góp phần nỗ lực của mình để giải thoát Hội Thánh. Người được định sẽ trở thành thầy lớn của thế giới, vẫn còn là kẻ bắt chước nô lệ của nó. Một hòn đá mới đã được thêm vào tòa nhà của mê tín bởi chính người đàn ông chẳng bao lâu sẽ phá hủy nó. Luther nhìn vào chính mình để tìm sự cứu rỗi, vào công việc và tuân giữ của loài người. Ông không biết rằng sự cứu rỗi đến hoàn toàn từ Đức Chúa Trời. Ông tìm kiếm vinh quang và sự công chính của chính mình, không để ý đến sự công chính và vinh quang của Chúa. Nhưng điều ông vẫn còn không biết, ông học được ít lâu sau. Chính trong tu viện Erfurth sự biến đổi mênh mông này được thực hiện, vốn thay thế trong lòng ông Đức Chúa Trời và sự khôn ngoan của Ngài cho thế giới và truyền thống của nó, và chuẩn bị cuộc cách mạng lớn lao mà ông sẽ là công cụ lừng danh nhất.
Khi Martin Luther bước vào tu viện, ông thay đổi danh của mình, và mang danh Augustine. Các tu sĩ đã tiếp đón ông với niềm vui. Đó không phải là một sự thỏa mãn nhỏ cho sự hư vinh của họ thấy một trong những tiến sĩ được kính trọng nhất của thời đại từ bỏ trường đại học vì một nhà thuộc dòng của họ. Tuy nhiên họ đối xử với ông một cách khắc nghiệt, và áp đặt lên ông những nghề tồi tệ nhất. Họ muốn hạ nhục vị tiến sĩ triết học, và dạy ông rằng học thuật của ông không nâng ông lên trên anh em mình. Họ tưởng tượng, bên cạnh đó, bằng phương tiện này ngăn ông tận tụy quá nhiều vào việc học của mình, mà từ đó tu viện không thể thu được lợi ích gì. Cựu thạc sĩ nghệ thuật phải thực hiện những nhiệm vụ của người giữ cửa, mở và đóng cổng, lên dây đồng hồ, quét nhà thờ, và dọn dẹp các phòng. 4 Bấy giờ, khi vị tu sĩ nghèo, người cùng một lúc là người giữ cửa, người giữ nhà thờ, và người hầu thấp hèn của tu viện, đã hoàn thành công việc của mình: Cum sacco per civitatem! Đi với bao của ngươi qua thị trấn! các thầy dòng kêu lên; và chất đầy bao bánh của mình, ông lang thang qua mọi đường phố của Erfurth, ăn xin từ nhà này sang nhà khác, có lẽ bị buộc phải trình diện mình tại cửa của những người từng là bạn hữu hay cấp dưới của ông. Khi trở về, ông hoặc phải tự giam mình trong một phòng thấp và hẹp, mà từ đó ông không thể thấy gì ngoài một khu vườn nhỏ vài feet vuông, hoặc bắt đầu lại những nhiệm vụ khiêm nhường của mình. Nhưng ông chịu đựng tất cả. Tự nhiên có khuynh hướng tận tụy hoàn toàn vào bất cứ điều gì ông thực hiện, ông đã trở thành một tu sĩ với toàn bộ linh hồn mình. Bên cạnh đó, làm sao ông có thể có một suy nghĩ
việc tha cho thân thể mình, hoặc có bất cứ sự quan tâm nào đến điều có thể làm hài lòng xác thịt? Không phải như vậy ông có thể giành được sự khiêm nhường, sự thánh khiết ông đã đến tìm kiếm trong tường của tu viện. Vị tu sĩ nghèo, bị áp bức bởi lao nhọc vội vã sử dụng vào việc học mọi khoảnh khắc ông có thể đánh cắp từ những nghề hèn hạ này. Ông tự nguyện rút khỏi xã hội của anh em để dâng mình cho những theo đuổi yêu quý của mình; nhưng họ sớm phát hiện ra, và bao quanh ông bằng những lời lầm bầm, xé ông khỏi sách của mình, kêu lên, "Đến đây, đến đây! Không phải bằng việc học, mà bằng việc ăn xin bánh, bắp, trứng, cá, thịt, và tiền mà một tu sĩ làm mình hữu ích cho tu viện." 5 Luther phục tùng: ông đặt sách của mình sang một bên, và cầm lấy bao của mình lần nữa. Thay vì ăn năn vì đã mang lên mình một ách như vậy, ông sẵn lòng đi qua nhiệm vụ của mình. Chính bấy giờ sự kiên trì không lay chuyển mà ông luôn thực hiện những quyết tâm ông đã một lần hình thành, bắt đầu được phát triển trong tâm trí ông. Sự kháng cự ông làm đối với những cuộc tấn công thô lỗ này cho ý chí của ông một tính khí mạnh hơn. Đức Chúa Trời thử ông trong những điều nhỏ, để ông có thể học cách ở lại không lay chuyển trong những điều lớn. Bên cạnh đó, để có thể giải thoát thời đại của mình khỏi những mê tín khốn khổ mà dưới chúng nó rên rỉ, cần thiết ông trước hết cảm nhận trọng lượng của chúng. Để uống cạn chén, ông phải uống nó đến cặn. Tuy nhiên, thời kỳ học việc nghiêm khắc này không kéo dài như Luther có thể đã sợ. Bề trên của tu viện, theo sự can thiệp của trường đại học Luther thuộc về, giải phóng ông khỏi những bổn phận hạ nhục đã được đặt lên ông. Vị tu sĩ trẻ bấy giờ trở lại việc học của mình với lòng sốt sắng mới. Các tác phẩm của các Giáo phụ của Hội Thánh, đặc biệt của Thánh Augustine, thu hút sự chú ý của ông. Việc giải thích các Thi Thiên bởi vị tiến sĩ lừng danh này, và cuốn sách của ông Về chữ và về Thánh Linh, là môn học yêu thích của ông. Không điều gì đánh vào ông hơn những tình cảm của vị Giáo phụ này về sự hư hoại của ý chí con người và về Ân Điển Thiêng Liêng. Ông cảm nhận bằng kinh nghiệm của chính mình thực tại của sự hư hoại đó và sự cần thiết của ân điển đó. Những lời của Thánh Augustine tương ứng với những tình cảm của lòng ông. Nếu ông có thể thuộc về bất cứ trường phái nào khác ngoài trường phái của Chúa Giê-xu Christ, chắc chắn nó sẽ là trường phái của vị tiến sĩ Hippo. Ông gần như thuộc lòng các tác phẩm của Peter d'Ailly và của Gabriel Biel. Ông rất thích một câu nói của người đầu tiên, rằng, nếu Hội Thánh đã không quyết định ngược lại, thà thừa nhận rằng bánh và rượu thực sự được nhận trong Tiệc Thánh, chứ không phải chỉ là những thuộc tính đơn thuần. Ông cũng cẩn thận nghiên cứu các nhà thần học Occam và Gerson, cả hai đều bày tỏ mình một cách tự do như vậy về thẩm quyền của các giáo hoàng. Vào lộ trình đọc này ông thêm những bài tập khác. Ông được nghe trong các cuộc thảo luận công cộng tháo gỡ những chuỗi lý luận phức tạp nhất, và tự giải thoát khỏi một mê cung mà từ đó không ai ngoài ông có thể tìm thấy một lối ra. Mọi thính giả của ông đầy kinh ngạc. 6 Nhưng ông bước vào tu viện không phải để giành được danh tiếng của một thiên tài lớn: đó là để tìm kiếm thức ăn cho lòng tin kính của mình. 7 Do đó ông coi những công lao này chỉ là những sự lạc đề đơn thuần. Ông yêu trên hết mọi điều việc rút sự khôn ngoan từ nguồn thuần khiết của Lời Đức Chúa Trời. Ông tìm thấy trong tu viện một cuốn Kinh Thánh bị xiềng xích bằng một sợi xích, và vào cuốn Kinh Thánh bị xiềng xích này ông liên tục trở lại. Ông có ít sự hiểu biết về Lời, tuy nhiên nó là môn học làm ông vui thích nhất. Đôi khi xảy ra việc ông dành cả một ngày suy ngẫm về một đoạn duy nhất. Những lúc khác ông học thuộc lòng những mảnh của các Tiên tri. Ông đặc biệt mong muốn giành được từ các trước tác của các Tiên tri và của các Sứ đồ một kiến thức trọn vẹn về ý muốn của Đức Chúa Trời; lớn lên trong sự kính sợ danh Ngài lớn hơn; và nuôi dưỡng đức tin của mình bằng chứng cớ chắc chắn của Lời. 8 Dường như vào khoảng thời này ông bắt đầu nghiên cứu Kinh Thánh bằng ngôn ngữ gốc của chúng, và đặt nền tảng cho công lao hoàn hảo và hữu ích nhất của ông - việc dịch Kinh Thánh. Ông sử dụng Từ điển Hê-bơ-rơ của Reuchlin, vừa xuất hiện. John Lange, một trong những thầy dòng của tu viện, một người khéo léo trong tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ, và ông luôn giữ liên kết chặt chẽ với người ấy, có lẽ là người hướng dẫn đầu tiên của ông. 9 Ông cũng sử dụng nhiều những bình luận học thức của Nicholas Lyra, người qua đời năm 1340. Chính từ hoàn cảnh này Pflug, sau là giám mục Naumburg, nói: Si Lyra non lyrasset, Lutherus non saltasset. 10 Vị tu sĩ trẻ học với sự cần cù và lòng sốt sắng như vậy đến nỗi thường xảy ra việc ông không lặp lại những lời cầu nguyện hàng ngày trong ba hay bốn tuần liên tiếp. Nhưng ông sớm trở nên báo động trước suy nghĩ rằng ông đã vi phạm luật lệ của dòng của mình. Bấy giờ ông tự giam mình để sửa chữa sự lơ là của mình, và bắt đầu lặp lại một cách có lương tâm mọi lời cầu nguyện ông đã bỏ qua, mà không nghĩ đến việc ăn hay uống. Một lần thậm chí, trong bảy tuần liên tiếp, ông gần như không nhắm mắt ngủ. Cháy bỏng với mong muốn đạt được sự thánh khiết đó ông đã bước vào tu viện để tìm kiếm, Luther nhượng bộ mọi sự nghiêm khắc của một đời sống khổ hạnh. Ông cố gắng đóng đinh xác thịt bằng cách kiêng ăn, hành xác, và thức canh. 11 Bị giam trong phòng của mình, như trong một nhà tù, ông tranh đấu không ngừng chống lại những suy nghĩ lừa dối và những khuynh hướng ác của lòng mình. Một ít bánh và một con cá trích nhỏ thường là thức ăn duy nhất của ông. Bên cạnh đó ông tự nhiên có những thói quen rất tiết độ. Như vậy ông thường được bạn hữu thấy. Rất lâu sau khi ông đã ngừng nghĩ đến việc mua thiên đàng bằng sự kiêng ăn của mình, hài lòng với những thức ăn nghèo nhất, và thậm chí ở lại bốn ngày liên tiếp mà không ăn hay uống. 12 Điều này chúng ta có theo chứng cớ của Melancthon, một nhân chứng về mọi mặt xứng đáng tin cậy. Chúng ta có thể phán xét từ hoàn cảnh này giá trị nhỏ chúng ta nên gắn vào những câu chuyện ngụ ngôn sự ngu dốt và thành kiến đã lan truyền về sự không tiết độ của Luther. Vào thời kỳ chúng ta đang nói, không điều gì là hy sinh quá lớn có thể khiến ông trở thành một vị thánh, - giành được thiên đàng. Chưa bao giờ hội thánh La Mã sở hữu một tu sĩ tin kính hơn. Chưa bao giờ tu viện chứng kiến những nỗ lực nghiêm khắc hay không mệt mỏi hơn để mua hạnh phúc đời đời. 13 Khi Luther trở thành một nhà cải chánh, và đã tuyên bố rằng thiên đàng không thể giành được bằng những phương tiện như vậy, ông biết rất rõ ông đang nói gì. "Tôi quả thật là một tu sĩ tin kính," ông viết cho Công tước George xứ Saxony, "và tuân theo luật lệ của dòng của tôi một cách nghiêm khắc hơn tôi có thể bày tỏ. Nếu bất cứ tu sĩ nào từng có thể giành được thiên đàng bằng công việc tu viện của mình, tôi chắc chắn sẽ có quyền được nó. Về điều này mọi thầy dòng đã biết tôi đều có thể làm chứng. Nếu nó tiếp tục lâu hơn nữa, tôi sẽ mang sự hành xác của mình đến mức chết, bằng phương tiện thức canh, cầu nguyện, đọc, và những công lao khác của tôi." 14
Chúng ta đang đến gần thời kỳ biến Luther thành một con người mới, và, bằng cách mặc khải cho ông sự vô hạn của tình yêu Đức Chúa Trời, đặt ông vào tình trạng tuyên bố nó cho thế giới. Luther không tìm thấy trong sự yên tĩnh của tu viện và trong sự trọn vẹn tu viện sự bình an của tâm trí ông đã tìm kiếm tại đó. Ông muốn có sự bảo đảm về sự cứu rỗi của mình: đây là nhu cầu lớn của linh hồn ông. Không có nó, không có sự yên nghỉ cho ông. Nhưng những nỗi sợ đã làm ông xáo trộn trong thế giới theo ông đến phòng của ông. Hơn nữa, chúng tăng lên. Tiếng kêu yếu ớt nhất của lòng ông vang vọng lớn dưới những vòm im lặng của tu viện. Đức Chúa Trời đã dẫn ông đến đó, để ông có thể học biết chính mình, và tuyệt vọng về sức mạnh và đức hạnh của chính mình. Lương tâm của ông, được Lời Thiêng Liêng soi sáng, bảo ông điều gì là thánh khiết; nhưng ông đầy kinh hoàng khi tìm thấy, cả trong lòng mình lẫn trong đời sống mình, hình ảnh sự thánh khiết đó ông đã chiêm ngưỡng với sự ngưỡng mộ trong Lời Đức Chúa Trời. Một khám phá buồn, và là khám phá được thực hiện bởi mọi người chân thành! Không sự công chính bên trong, không sự công chính bên ngoài! mọi sự đều là thiếu sót, tội lỗi, ô uế!......Bản chất của Luther càng nhiệt thành, sự kháng cự bí mật và liên tục mà bản chất con người đối lập với điều thiện càng mạnh; và nó ném ông vào sự tuyệt vọng. Các tu sĩ và nhà thần học của thời đại khích lệ ông thỏa mãn sự công chính thiêng liêng bằng những công việc có công trạng. Nhưng những công việc nào, ông nghĩ, có thể đến từ một tấm lòng như của tôi? Làm sao tôi có thể đứng trước sự thánh khiết của quan tòa của mình với những công việc bị ô uế ngay trong nguồn của chúng? "Tôi thấy rằng tôi là một tội nhân lớn trong mắt Đức Chúa Trời," ông nói, "và tôi không nghĩ có thể làm Ngài nguôi bằng công trạng của chính mình." Ông bị xáo trộn và tuy nhiên chán nản, tránh những cuộc trò chuyện tầm thường và ngu ngốc của các tu sĩ. Những người sau, không thể hiểu những cơn bão làm linh hồn ông chao đảo, nhìn ông với sự ngạc nhiên, 15 và trách ông về sự im lặng và vẻ u ám của mình. Một ngày nọ, Cochloeus kể cho chúng ta, khi họ đang làm thánh lễ trong nhà nguyện, Luther đã mang đến đó mọi lo âu của mình, và ở trong ca đoàn giữa anh em, buồn và đau lòng. Vị thầy tế lễ đã sấp mình, hương đã được đốt trước bàn thờ, bài Gloria đã hát, và họ đang đọc Phúc Âm, khi vị tu sĩ nghèo, không còn có thể kìm nén sự đau đớn của mình, kêu lên bằng một giọng buồn thảm, khi ông quỳ xuống, "Không phải tôi - không phải tôi." 16 Mọi người đều bị sấm đánh: và buổi lễ bị gián đoạn trong một khoảnh khắc. Có lẽ Luther nghĩ ông nghe một lời trách móc nào đó ông biết mình vô tội; có lẽ ông tuyên bố sự không xứng đáng của mình là một trong những người mà cái chết của Christ đã mang món quà sự sống đời đời cho. Cochloeus nói, họ bấy giờ đang đọc câu chuyện về tiếng kêu của người câm mà từ người ấy Christ đã trục xuất một con quỷ. Có thể tiếng kêu này của Luther, nếu bản tường thuật đúng, liên quan đến hoàn cảnh này, và rằng, mặc dù không nói được như người câm, ông bằng một tiếng kêu như vậy phản đối rằng sự im lặng của ông đến từ những nguyên nhân khác ngoài việc bị quỷ ám. Quả thật, Cochloeus kể cho chúng ta rằng các tu sĩ đôi khi gán những đau khổ của anh em họ cho một sự giao tiếp bí mật với ma quỷ, và chính tác giả này giải trí ý kiến đó. 17 Một lương tâm dịu dàng khiến Luther coi lỗi nhỏ nhất là một tội lớn. Ông vừa khám phá nó, trước khi ông cố gắng đền trả nó bằng những sự hành xác nghiêm khắc nhất vốn chỉ phục vụ việc chỉ ra cho ông sự vô ích của mọi phương thuốc của loài người. "Tôi hành hạ mình gần đến chết," ông nói, "để giành được sự bình an với Đức Chúa Trời cho tấm lòng rắc rối và lương tâm xáo trộn của mình; nhưng bị bao quanh bởi bóng tối dày đặc, tôi không tìm thấy sự bình an ở đâu cả." Những thực hành của sự thánh khiết tu viện, vốn đã ru nhiều lương tâm vào giấc ngủ, và Luther chính mình đã nhờ đến trong sự đau khổ của mình, sớm dường như với ông là những phương thuốc vô ích của một tôn giáo kinh nghiệm và lừa dối. "Trong khi tôi vẫn còn là một tu sĩ, tôi vừa cảm thấy bị bất cứ cám dỗ nào tấn công liền kêu lên - Tôi bị hư mất! Lập tức tôi nhờ đến hàng ngàn phương pháp để bóp nghẹt tiếng kêu của lương tâm mình. Tôi đi xưng tội mỗi ngày, nhưng điều đó không ích gì cho tôi. Bấy giờ bị cúi xuống bởi nỗi buồn, tôi hành hạ mình bằng đám đông suy nghĩ của mình. - Nhìn xem! tôi kêu lên, ngươi vẫn còn ghen tị, thiếu kiên nhẫn, đam mê!...Không ích gì cho ngươi, ôi người khốn khổ, đã bước vào dòng thánh này." Và tuy nhiên Luther, thấm nhuần những thành kiến của thời đại của mình, từ thời trẻ đã coi những tuân giữ, mà sự vô giá trị của chúng ông nay đã khám phá, là một phương thuốc chắc chắn cho những linh hồn bệnh tật. Ông có thể nghĩ gì về khám phá kỳ lạ ông vừa thực hiện trong sự cô đơn của tu viện? Có thể, như vậy, cư trú trong thánh đường, và tuy nhiên mang trong lòng mình một người của tội lỗi!......Ông đã nhận một chiếc áo khác, nhưng không phải một tấm lòng khác. Kỳ vọng của ông bị thất vọng. Ông có thể dừng ở đâu? Mọi luật lệ và tuân giữ này có thể chỉ là những phát minh của loài người chăng? Một giả định như vậy dường như với ông, lúc là một cám dỗ của ma quỷ, và lúc khác, là một sự thật không thể cưỡng lại. Lần lượt tranh đấu với tiếng nói thánh khiết nói với lòng ông, và với những thể chế đáng kính thời gian đã chuẩn thuận, Luther dành đời sống mình trong một cuộc tranh đấu liên tục. Vị tu sĩ trẻ bò như một cái bóng qua những hành lang dài của tu viện, vang vọng những tiếng rên rỉ buồn thảm của ông. Thân thể ông hao mòn; sức mạnh của ông bắt đầu suy giảm; đôi khi xảy ra việc ông ở lại như một người chết. 18 Trong một dịp, bị áp đảo bởi nỗi buồn, ông tự giam mình trong phòng, và trong vài ngày và đêm không cho ai đến gần ông. Một trong những người bạn của ông, Lucas Edemberger, cảm thấy lo lắng về vị tu sĩ bất hạnh, và có một linh cảm về tình trạng ông đang ở, mang theo một số cậu bé thường hát trong ca đoàn, và gõ cửa phòng. Không ai mở - không ai trả lời. Edemberger tốt, còn báo động hơn, phá cửa mở. Luther nằm bất tỉnh trên sàn, và không cho dấu hiệu của sự sống. Người bạn của ông cố gắng vô ích gọi ông trở lại với các giác quan của mình: ông vẫn bất động. Bấy giờ các ca viên bắt đầu hát một bài thánh ca ngọt ngào. Tiếng hát rõ ràng của chúng hành động như một bùa chú trên vị tu sĩ nghèo, mà đối với ông âm nhạc luôn là một trong những niềm vui lớn nhất của ông: dần dần ông khôi phục sức mạnh, ý thức, và sự sống của mình. 19 Nhưng nếu âm nhạc có thể khôi phục sự thanh thản của ông trong vài khoảnh khắc, ông cần một phương thuốc khác và mạnh hơn để chữa lành ông triệt để: ông cần âm thanh nhẹ nhàng và tinh tế 20 đó của Phúc Âm, vốn là tiếng nói của chính Đức Chúa Trời. Ông biết rõ điều đó. Và do đó những rắc rối và kinh hoàng của ông dẫn ông đến việc nghiên cứu với lòng sốt sắng mới các trước tác của các tiên tri và của các sứ đồ. 21
Chú thích cuối chương
Hujus mundi contemptu, ingressus est repenta, multia admirantibus, monasterium. Cochloeus, 1. ↩ In vita semimortua. Melch. Adami V. L. p. 102. ↩ Gott geb dass es nicht ein Betrug und teuflisch Gespenst sev! L. Epp. 2:101. ↩ Loca immunda purgare coactus est. M. Adami Vita Luth. P. 103. ↩ Selnecceri Orat. De Luth. — Mathesius, p. 5. ↩ In disputationibus publicis labyrinthos allis inextricabiles, disserte multis admirantibus explicabat. Melancth. Vita Luth. ↩ In eo vitae genere non famam ingenii, sed alimenta pietatis quaerebat. Ibid. ↩ Et firmis testimoniis aleret timorem et fidem. Ibid. ↩ Gesch. D. deutsch. Bibelubersetzung. ↩ If Lyra had not touched his lyre, Luther had never danced. ↩ Summa disciplinae severitate se ipse regit, et omnibus exercitiis lectionum, disputationum, jejuniorum, precum omnes longe superat. Melancth. Vit. Luth. ↩ Erat enim natura, valde modici cibi et potus; vidi continuis quatuor diebus, cum quidem recte valeret, prorsus nihill edentem aut bibentem. Ibid. ↩ Strenue in studiis et exercitiis spiritualibus, militavit ibi Deo annis quatuor. Cochloeus. ↩ Opp. (W.) 19:2299. ↩ Visus est fratribus non nihil singularitatis habere. Cochloeus, 1. ↩ Cum..repente ceciderit vociferans, "Non sum! Non Sum!" Ibid. ↩ Ex occulto aliquo cum daemone commercio. Ibid. ↩ Saepe eum cogitantem attentius de ira Dei, aut de mirandis poenarum exemplis, subito tanti terrores concutiebant, ut pene exanimaretur. Melancth. Vita Luth. ↩ Seckend, p. 53. ↩ Kings 19:12. ↩ Hoc studium ut magis expeteret, illis suis doloribus et pavoribus movebatur. Melancth. Vita Luth. ↩
Chương 4 — Các tu sĩ tin kính
Quyển 2 Chương 4
Các tu sĩ tin kính - Staupitz - Lòng tin kính của ông - Cuộc thăm viếng - Những cuộc trò chuyện - Ân điển của Christ - Sự ăn năn - Quyền lực của tội lỗi - Sự ngọt ngào của sự ăn năn - Sự tuyển chọn - Sự quan phòng - Kinh Thánh - Vị tu sĩ già - Sự tha thứ tội lỗi - Sự phong chức - Bữa tối - Lễ Mình Thánh - Luther được phong làm Giáo sư tại Wittenberg
Luther không phải là tu sĩ đầu tiên đã trải qua những thử thách như vậy. Những bức tường u ám của tu viện thường che giấu những thói hư ghê tởm nhất, vốn sẽ khiến mọi tâm trí ngay thẳng rùng mình, nếu chúng được mặc khải; nhưng thường cũng vậy, chúng giấu những đức hạnh Cơ Đốc mở rộng tại đó trong im lặng, và, nếu chúng được phơi bày trước mắt thế giới, sẽ khích động sự ngưỡng mộ phổ quát. Những người sở hữu những đức hạnh này, sống chỉ với chính mình và với Đức Chúa Trời, không thu hút sự chú ý, và thường không được tu viện khiêm tốn nơi chúng được giam cầm biết đến: đời sống của chúng chỉ được Đức Chúa Trời biết. Đôi khi những người cô đơn khiêm nhường này rơi vào thần học thần bí đó, - căn bệnh buồn của những tâm trí cao quý nhất! mà trong những thời đại trước đã là niềm vui của các tu sĩ đầu tiên trên bờ sông Nile, và vô ích tiêu thụ linh hồn của những người trở thành nạn nhân của nó. Tuy nhiên nếu một trong những người này được gọi đến một vị trí cao nào đó, người ấy tại đó bày tỏ những đức hạnh mà ảnh hưởng lành mạnh của chúng lâu dài và rộng rãi được cảm nhận. Ngọn nến được đặt trên chân đèn, và nó soi sáng toàn bộ ngôi nhà. Nhiều người được đánh thức bởi ánh sáng này. Như vậy từ thế hệ này sang thế hệ khác những linh hồn tin kính này được truyền bá; chúng được thấy tỏa sáng như những ngọn đuốc cô lập chính vào những thời kỳ tu viện thường ít điều gì khác ngoài những nơi chứa ô uế của bóng tối sâu thẳm nhất. Một thanh niên đã được phân biệt như vậy trong một trong những tu viện Đức. Danh của ông là John Staupitz, và ông xuất thân từ một gia đình quý tộc Misnian. Từ tuổi trẻ dịu dàng nhất của mình ông đã có một thị hiếu đối với kiến thức và một tình yêu đối với đức hạnh. 1 Ông cảm thấy nhu cầu ẩn dật để tận tụy vào văn học. Ông sớm khám phá rằng triết học và việc nghiên cứu thiên nhiên không thể làm nhiều hướng về sự cứu rỗi đời đời. Do đó ông bắt đầu học thần học; nhưng đặc biệt cố gắng hiệp một thực hành với kiến thức. "Vì," một trong những người viết tiểu sử của ông nói, "vô ích chúng ta mang danh của nhà thần học, nếu chúng ta không xác nhận danh hiệu cao quý đó bằng đời sống của chúng ta." 2 Việc nghiên cứu Kinh Thánh và thần học Augustine, kiến thức về chính mình, những trận chiến ông, như Luther, đã phải chiến đấu chống lại những lừa dối và dục vọng của lòng mình, dẫn ông đến Đấng Cứu Chuộc. Ông tìm thấy sự bình an cho linh hồn mình trong đức tin nơi Christ. Giáo lý về sự tuyển chọn bởi ân điển đã nắm lấy tâm trí ông một cách mạnh mẽ. Sự chính trực của đời sống ông, phạm vi kiến thức của ông, sự hùng biện của lời nói của ông, không kém một vẻ ngoài nổi bật và phong cách trang nghiêm, 3 giới thiệu ông cho những người đương thời của mình. Frederick Khôn Ngoan, tuyển hầu Saxony, biến ông thành bạn của mình, sử dụng ông trong nhiều sứ quán khác nhau, và lập trường đại học Wittenberg dưới sự hướng dẫn của ông. Môn đồ này của Thánh Phao-lô và Thánh Augustine là trưởng khoa đầu tiên của phân khoa thần học của trường đó mà từ đó ánh sáng một ngày sẽ xuất phát để soi sáng các trường và hội thánh của nhiều dân tộc. Ông có mặt tại công đồng Lateran, với tư cách là đại diện của Tổng giám mục Saltzburg, trở thành tỉnh trưởng của dòng của mình tại Thuringia và Saxony, và sau đó là tổng đại diện của dòng Augustine cho toàn nước Đức. Staupitz đau buồn trước sự hư hoại của đạo đức và những sai lầm của giáo lý đang tàn phá Hội Thánh. Các trước tác của ông về tình yêu của Đức Chúa Trời, về đức tin Cơ Đốc, và về sự phù hợp với cái chết của Christ, và chứng cớ của Luther, xác nhận điều này. Nhưng ông coi điều ác trước là quan trọng hơn điều ác sau. Bên cạnh sự nhẹ nhàng và do dự của tính cách của ông, mong muốn của ông không đi vượt quá lĩnh vực hành động ông nghĩ được giao cho ông, khiến ông phù hợp hơn là người khôi phục một tu viện hơn là nhà cải chánh của Hội Thánh. Ông sẽ muốn chỉ nâng những người nổi bật lên những chức vụ quan trọng: nhưng không tìm thấy họ, ông phục tùng sử dụng người khác. "Chúng ta phải cày," ông nói, "với những con ngựa chúng ta có thể tìm thấy; và với bò, nếu không có ngựa." 4
Chúng ta đã chứng kiến sự đau đớn và những tranh đấu nội tâm mà Luther là mồi trong tu viện Erfurth. Vào thời kỳ này một cuộc thăm viếng của tổng đại diện được công bố. Quả thật Staupitz đến thực hiện cuộc kiểm tra thường lệ của mình. Người bạn của Frederick, người sáng lập trường đại học Wittenberg, và thủ lĩnh của dòng Augustine, bày tỏ nhiều lòng tốt đối với những tu sĩ dưới thẩm quyền của mình. Một trong những anh em này sớm thu hút sự chú ý của ông. Ông là một thanh niên có chiều cao trung bình, mà việc học, kiêng ăn, và thức canh kéo dài đã làm hao mòn đến nỗi mọi xương của ông có thể đếm được. 5 Đôi mắt của ông, trong những năm sau được so sánh với mắt của một con chim ưng, bị trũng xuống; phong cách của ông chán nản; gương mặt của ông phản bội một tâm trí xáo trộn, là mồi của hàng ngàn tranh đấu, nhưng tuy nhiên mạnh mẽ và quyết tâm. Toàn bộ vẻ ngoài của ông trang nghiêm, u sầu, và trọng thể. Staupitz, mà sự phân biệt của ông đã được rèn luyện bởi kinh nghiệm lâu dài, dễ dàng khám phá điều đang diễn ra trong tâm trí ông, và phân biệt vị tu sĩ trẻ trên mọi người bao quanh ông. Ông cảm thấy bị lôi kéo về phía ông, có một linh cảm về số phận lớn của ông, và có một sự quan tâm khá phụ tử đối với cấp dưới của mình. Ông đã phải tranh đấu, như Luther, và do đó ông có thể hiểu ông. Trên hết, ông có thể chỉ cho ông con đường đến sự bình an, mà chính ông đã tìm thấy. Điều ông học được về những hoàn cảnh đã mang vị Augustine trẻ vào tu viện, còn tăng thêm sự thông cảm của ông. Ông yêu cầu bề trên đối xử với ông với sự nhẹ nhàng lớn hơn, và lợi dụng những cơ hội vị trí của mình cung cấp để giành được sự tin tưởng của người anh em trẻ. Đến gần ông với tình cảm, ông cố gắng bằng mọi phương tiện xua tan sự nhút nhát của ông, vốn tăng lên bởi sự tôn trọng và sợ hãi một người có địa vị cao như Staupitz nhất thiết phải truyền cảm hứng. Tấm lòng của Luther, mà sự đối xử khắc nghiệt đã đóng lại cho đến nay, cuối cùng mở ra và mở rộng dưới những tia nắng nhẹ nhàng của lòng bác ái. "Như mặt trong nước đáp lại mặt, tấm lòng của con người đáp lại con người như vậy." 6 Tấm lòng của Luther tìm thấy một tiếng vọng trong tấm lòng của Staupitz. Vị tổng đại diện hiểu ông, và vị tu sĩ cảm thấy một sự tin tưởng đối với ông, mà ông chưa từng trải nghiệm đối với ai. Ông mở lòng mình cho ông nguyên nhân của sự chán nản của mình, mô tả những suy nghĩ khủng khiếp làm ông bối rối, và bấy giờ bắt đầu trong tu viện Erfurth những cuộc trò chuyện đầy sự khôn ngoan và chỉ dẫn như vậy. Cho đến thời này không ai đã hiểu Luther. Một ngày nọ, khi ở bàn trong phòng ăn, vị tu sĩ trẻ, chán nản và im lặng, gần như không chạm vào thức ăn của mình. Staupitz, người nhìn ông một cách chăm chú, cuối cùng nói, "Tại sao anh buồn như vậy, anh Martin?" "Ôi!" ông trả lời, với một tiếng thở dài sâu, "Tôi không biết điều gì sẽ xảy đến với tôi!" - "Những cám dỗ này," Staupitz tiếp tục, "cần thiết cho anh hơn ăn và uống." Hai người này không dừng tại đó; và chẳng bao lâu trong sự im lặng của tu viện diễn ra sự giao tiếp thân mật đó, góp phần mạnh mẽ dẫn nhà cải chánh tương lai ra khỏi tình trạng bóng tối của mình. "Vô ích," Luther nói một cách chán nản với Staupitz, "tôi hứa với Đức Chúa Trời: tội lỗi luôn mạnh nhất." "Ôi bạn của tôi!" vị tổng đại diện trả lời, nhìn lại kinh nghiệm của chính mình; "hơn một ngàn lần tôi đã thề với Đức Chúa Trời thánh của chúng ta sống một cách tin kính, và tôi chưa bao giờ giữ lời thề của mình. Nay tôi không thề nữa, vì tôi biết tôi không thể giữ những lời hứa trọng thể của mình. Nếu Đức Chúa Trời sẽ không thương xót đối với tôi vì tình yêu của Christ, và ban cho tôi một sự ra đi hạnh phúc, khi tôi phải rời thế giới này, tôi sẽ không bao giờ, với sự trợ giúp của mọi lời thề của tôi và mọi việc lành của tôi, đứng trước Ngài. Tôi phải diệt vong." 7 Vị tu sĩ trẻ kinh hoàng trước suy nghĩ về sự công chính thiêng liêng. Ông bày tỏ mọi nỗi sợ của mình cho vị tổng đại diện. Ông báo động trước sự thánh khiết không thể nói ra của Đức Chúa Trời và vẻ uy nghiêm tối cao của Ngài. "Ai có thể chịu đựng ngày Ngài đến? và ai sẽ đứng khi Ngài xuất hiện?" (Ma-la-chi 3:2.) Staupitz tiếp tục: ông biết nơi ông đã tìm thấy sự bình an, và ông sẽ chỉ nó cho chàng trai trẻ. "Tại sao," ông nói, "anh tự hành hạ mình bằng mọi suy đoán này và những suy nghĩ cao này?......Hãy nhìn vào những vết thương của Chúa Giê-xu Christ, vào máu Ngài đã đổ cho anh: chính tại đó ân điển của Đức Chúa Trời sẽ xuất hiện cho anh. Thay vì hành hạ mình vì tội lỗi của mình, hãy ném mình vào vòng tay của Đấng Cứu Chuộc. Hãy tin cậy Ngài - vào sự công chính của đời sống Ngài - vào sự chuộc tội của cái chết Ngài. Đừng lùi lại; Đức Chúa Trời không giận anh, chính anh giận Đức Chúa Trời. Hãy lắng nghe Con Đức Chúa Trời. Ngài trở thành con người để ban cho anh sự bảo đảm về ân huệ thiêng liêng. Ngài nói với anh, Ngươi là chiên của Ta; ngươi nghe tiếng Ta; không ai sẽ giật ngươi khỏi tay Ta." 8 Nhưng Luther không tìm thấy trong mình sự ăn năn ông nghĩ cần thiết cho sự cứu rỗi: ông trả lời, và đó là câu trả lời thường lệ của những tâm trí đau khổ và nhút nhát: "Làm sao tôi dám tin vào ân huệ của Đức Chúa Trời, chừng nào chưa có sự hoán cải thực sự trong tôi? Tôi phải được thay đổi, trước khi Ngài sẽ chấp nhận tôi." Vị hướng dẫn đáng kính của ông cho ông thấy rằng không thể có sự hoán cải thực sự, chừng nào con người sợ Đức Chúa Trời như một quan tòa nghiêm khắc. "Vậy anh sẽ nói gì," Luther hỏi "với rất nhiều lương tâm mà hàng ngàn nhiệm vụ không thể chịu nổi được quy định để chúng có thể giành được thiên đàng?" Bấy giờ ông nghe câu trả lời này của vị tổng đại diện, hay đúng hơn ông không tin rằng nó đến từ con người: nó dường như với ông như một tiếng nói từ thiên đàng. 9 "Không có sự ăn năn thực sự ngoại trừ sự ăn năn bắt đầu với tình yêu của Đức Chúa Trời và của sự công chính. 10 Điều người khác tưởng tượng là kết thúc và hoàn thành của sự ăn năn, ngược lại chỉ là khởi đầu của nó. Để anh có thể được lấp đầy bằng tình yêu đối với Đức Chúa Trời. Nếu anh mong muốn được hoán cải, đừng tò mò về mọi sự hành xác này và mọi sự tra tấn này. Hãy yêu Đấng đã yêu anh trước!" Luther lắng nghe - ông lắng nghe lần nữa. Những an ủi này lấp đầy ông bằng niềm vui cho đến nay chưa được biết, và truyền đạt ánh sáng mới. "Chính là Chúa Giê-xu Christ," ông nghĩ trong lòng; "vâng, chính là Chúa Giê-xu Christ tự mình an ủi tôi một cách kỳ diệu như vậy bằng những lời ngọt ngào và chữa lành này." 11 Quả thật, những lời này thâm nhập đến đáy lòng của vị tu sĩ trẻ, như mũi tên sắc bén của một người mạnh mẽ. 12 Để ăn năn, chúng ta phải yêu Đức Chúa Trời. Được hướng dẫn bởi ánh sáng mới này, ông bắt đầu so sánh Kinh Thánh. Ông tìm ra mọi đoạn nói về sự ăn năn và sự hoán cải. Những từ này, cho đến nay đáng sợ như vậy, để dùng cách diễn đạt của chính ông, "trở thành một trò tiêu khiển dễ chịu và sự giải trí ngọt ngào nhất đối với ông. Mọi đoạn Kinh Thánh từng báo động ông, nay dường như chạy đến với ông từ mọi phần, - mỉm cười và nô đùa chung quanh ông." 13 "Cho đến nay," ông kêu lên, "mặc dù tôi cẩn thận giấu tình trạng linh hồn mình trước Đức Chúa Trời, và cố gắng bày tỏ đối với Ngài một tình yêu chỉ là sự ép buộc và hư cấu đơn thuần, không cách diễn đạt nào trong Kinh Thánh cay đắng đối với tôi như cách diễn đạt về sự ăn năn. Nhưng nay không cách nào ngọt ngào hay dễ chấp nhận hơn. 14 Ôi! mọi giới luật của Đức Chúa Trời thú vị biết bao khi chúng ta đọc chúng không chỉ trong sách, mà còn trong những vết thương quý giá của Đấng Cứu Thế của chúng ta!" 15 Mặc dù Luther đã được Staupitz an ủi bằng những lời của ông, tuy nhiên ông đôi khi rơi vào sự chán nản. Tội lỗi lại được cảm nhận trong lương tâm nhút nhát của ông, và bấy giờ mọi sự tuyệt vọng trước đây của ông xua đuổi niềm vui của sự cứu rỗi. "Ôi tội lỗi của tôi! tội lỗi của tôi! tội lỗi của tôi!" vị tu sĩ trẻ một ngày nọ kêu lên trước sự hiện diện của vị tổng đại diện, với một giọng đau đớn sâu sắc. "Được! anh có muốn chỉ là một tội nhân bề ngoài chăng," người sau trả lời, "và cũng có một Đấng Cứu Thế chỉ bề ngoài chăng? Bấy giờ," Staupitz thêm với thẩm quyền, "Hãy biết rằng Chúa Giê-xu Christ là Đấng Cứu Thế ngay cả của những người là tội nhân lớn, thực sự, và xứng đáng bị kết án hoàn toàn." Không chỉ tội lỗi ông khám phá trong lòng làm ông xáo trộn; những rắc rối của lương tâm ông được tăng thêm bởi những rắc rối của lý trí. Nếu những giới luật thánh của Kinh Thánh báo động ông, một số giáo lý của cuốn sách thiêng liêng đó còn tăng thêm những tra tấn của ông. Sự Thật, vốn là phương tiện lớn Đức Chúa Trời dùng để ban sự bình an cho con người, nhất thiết phải bắt đầu bằng việc lấy khỏi người ấy sự an ninh giả dối phá hủy người ấy. Giáo lý về Sự Tuyển Chọn đặc biệt làm xáo trộn chàng trai trẻ, và ném ông vào một lĩnh vực tìm tòi vô biên. Ông có phải tin rằng chính con người đầu tiên chọn Đức Chúa Trời làm phần của mình, hay rằng Đức Chúa Trời đầu tiên chọn con người chăng? Kinh Thánh, lịch sử, kinh nghiệm hàng ngày, các tác phẩm của Augustine, - tất cả đã cho ông thấy rằng chúng ta phải luôn và trong mọi trường hợp đi lên đến nguyên nhân đầu tiên đó, đến ý chí tối cao đó mà bằng nó mọi sự tồn tại, và trên nó mọi sự lệ thuộc. Nhưng tinh thần nhiệt thành của ông sẽ muốn đi xa hơn nữa; ông sẽ muốn thâm nhập vào những lời khuyên bí mật của Đức Chúa Trời, phơi bày những mầu nhiệm của Ngài, thấy điều vô hình, và hiểu điều không thể hiểu. Staupitz kiểm soát ông. Ông bảo ông đừng giả định thăm dò Đức Chúa Trời bị giấu kín, mà giới hạn mình vào điều Ngài đã bày tỏ cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ. "Hãy nhìn vào những vết thương của Christ," ông nói, "và bấy giờ anh sẽ thấy lời khuyên của Đức Chúa Trời đối với con người tỏa sáng rực rỡ. Chúng ta không thể hiểu Đức Chúa Trời ngoài Chúa Giê-xu Christ. Trong Ngài, Chúa đã nói, anh sẽ tìm thấy Tôi là gì, và Tôi đòi hỏi điều gì. Không nơi nào khác, cả trên thiên đàng lẫn trên đất, anh sẽ khám phá nó." 16 Vị tổng đại diện còn làm nhiều hơn. Ông cho Luther thấy những thiết kế phụ tử của Sự Quan Phòng trong việc cho phép những
những cám dỗ và những tranh đấu khác nhau này mà linh hồn ông sẽ phải trải qua. Ông khiến ông nhìn chúng trong một ánh sáng được tính toán kỹ để hồi sinh lòng can đảm của ông. Bằng những thử thách như vậy Đức Chúa Trời chuẩn bị cho chính Ngài những linh hồn Ngài định cho một công việc quan trọng nào đó. Chúng ta phải thử con tàu trước khi hạ thủy nó ra biển rộng. Nếu có một nền giáo dục cần thiết cho mọi người, có một nền giáo dục đặc biệt cho những người được định sẽ hành động trên thế hệ của họ. Đây là điều Staupitz đại diện cho vị tu sĩ Erfurth. "Không phải vô ích," ông nói với ông, "Đức Chúa Trời rèn luyện anh trong nhiều cuộc xung đột như vậy: anh sẽ thấy rằng Ngài sẽ sử dụng anh, như tôi tớ của Ngài, cho những mục đích lớn." Những lời này, Luther lắng nghe với sự kinh ngạc và khiêm nhường, truyền cảm hứng cho ông bằng lòng can đảm, và dẫn ông khám phá sức mạnh trong chính mình ông chưa từng nghi ngờ. Sự khôn ngoan và thận trọng của một người bạn sáng suốt dần dần mặc khải người đàn ông mạnh mẽ cho chính mình. Staupitz đi xa hơn: ông ban cho ông nhiều chỉ dẫn quý giá cho việc học của mình, khuyên ông, từ nay, rút mọi thần học của mình từ Kinh Thánh, và bỏ sang một bên những hệ thống của các trường phái. "Hãy để việc nghiên cứu Kinh Thánh," ông nói, "là nghề yêu thích của anh." Chưa bao giờ lời khuyên tốt được tuân theo tốt hơn. Điều đặc biệt làm Luther vui thích, là món quà Staupitz tặng ông một cuốn Kinh Thánh: nhưng đó không phải là cuốn La-tinh đó, được đóng bằng da đỏ, tài sản của tu viện, và vốn là mọi mong muốn của ông sở hữu, và có thể mang theo mình, vì ông quen thuộc với các trang của nó như vậy, và biết nơi tìm mỗi đoạn. 17 Tuy nhiên, cuối cùng ông là chủ nhân của kho báu của Đức Chúa Trời. Từ nay ông nghiên cứu Kinh Thánh, và đặc biệt các thư tín của Thánh Phao-lô, với lòng sốt sắng ngày càng tăng. Vào chúng ông thêm các tác phẩm của Thánh Augustine một mình. Mọi điều ông đọc được in sâu trong tâm trí ông. Những tranh đấu của ông đã chuẩn bị tấm lòng ông hiểu Lời. Đất đã được cày sâu: hạt giống không thể hư hoại chìm vào nó với quyền năng. Khi Staupitz rời Erfurth, một bình minh mới đã mọc lên trên Luther. Nhưng công việc chưa hoàn thành. Vị tổng đại diện đã chuẩn bị đường: Đức Chúa Trời dành việc hoàn thành của nó cho một công cụ khiêm nhường hơn. Lương tâm của vị Augustine trẻ chưa tìm thấy sự yên nghỉ. Thân thể ông cuối cùng nhượng bộ dưới cuộc xung đột và sự căng thẳng của linh hồn ông. Ông bị tấn công bởi một căn bệnh mang ông đến bờ vực của mộ. Đây là năm thứ hai ông ở trong tu viện. Mọi đau khổ và mọi nỗi sợ của ông bị khơi dậy trước sự đến gần của cái chết. Sự ô uế của chính ông và sự thánh khiết của Đức Chúa Trời lại làm xáo trộn tâm trí ông. Một ngày nọ, khi ông nằm bị áp đảo bởi sự tuyệt vọng, một vị tu sĩ già bước vào phòng ông, và nói với ông một vài lời an ủi. Luther mở lòng mình cho ông, và cho biết những nỗi sợ ông bị hành hạ bởi. Ông già đáng kính không có khả năng theo dõi linh hồn đó trong mọi nghi ngờ của nó, như Staupitz đã làm; nhưng ông biết Tín Điều của mình, và đã tìm thấy trong nó nhiều sự an ủi cho lòng mình. Do đó ông sẽ áp dụng cùng phương thuốc cho người anh em trẻ của mình. Dẫn ông trở lại Tín Điều Các Sứ Đồ đó Luther đã học trong thời thơ ấu tại trường Mansfeldt, vị tu sĩ già lặp lại điều khoản này với bản chất tốt tử tế: Tôi tin vào sự tha thứ tội lỗi. Những lời đơn sơ này, mà người anh em tin kính phát âm với sự chân thành trong khoảnh khắc quyết định này, lan tỏa sự an ủi lớn trong lòng Luther. "Tôi tin," ông lặp lại với chính mình chẳng bao lâu trên giường bệnh, "Tôi tin vào sự tha thứ tội lỗi!" - "Ôi!" vị tu sĩ nói, "anh phải tin không chỉ vào sự tha thứ tội lỗi của Đa-vít và của Phê-rơ, vì điều này ngay cả ma quỷ cũng tin. Đó là mệnh lệnh của Đức Chúa Trời rằng chúng ta tin tội lỗi của chính chúng ta được tha cho chúng ta." 18 Lệnh này dường như thú vị biết bao đối với Luther đáng thương! "Hãy nghe điều Thánh Bernard nói trong bài diễn thuyết của ông về Lễ Truyền Tin," người anh em già thêm, "Chứng cớ của Đức Thánh Linh trong lòng anh là như sau: Tội lỗi của anh được tha cho anh." Từ khoảnh khắc này ánh sáng mọc lên trong lòng vị tu sĩ trẻ của Erfurth. Lời ân điển đã được phát âm: ông đã tin vào nó. Ông từ bỏ mọi công trạng của sự cứu rỗi, và phó mình một cách tin cậy vào ân điển của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ. Ông lúc đầu không nhận thấy những hậu quả của nguyên lý ông đã thừa nhận; ông vẫn chân thành trong sự gắn bó của mình với Hội Thánh, và tuy nhiên ông không còn cần nàng nữa; vì ông đã nhận sự cứu rỗi trực tiếp từ chính Đức Chúa Trời, và từ nay chủ nghĩa Công giáo La Mã thực tế bị phá hủy trong ông. Ông tiến lên, - ông tìm kiếm trong các trước tác của các sứ đồ và tiên tri mọi điều có thể củng cố hy vọng lấp đầy lòng ông. Mỗi ngày ông kêu gọi sự hỗ trợ từ trên cao, và mỗi ngày nữa ánh sáng tăng lên trong linh hồn ông. Sức khỏe tâm thần của Luther khôi phục sức khỏe thân thể của ông, và ông sớm đứng dậy khỏi giường bệnh. Ông đã nhận một sự sống mới trong một cảnh hai mặt. Lễ Giáng Sinh, sớm đến, ban cho ông một cơ hội nếm dồi dào mọi sự an ủi của đức tin. Ông tham gia vào những lễ trọng thánh này với cảm xúc ngọt ngào; và khi trong nghi lễ của ngày ông phải tụng những lời này: O beata culpa, quae talem meruisti Redemptorem! 19 toàn bộ con người ông đáp lại Amen, và rung động với niềm vui. Luther đã ở trong tu viện hai năm, và sẽ được phong làm thầy tế lễ. Ông đã nhận được nhiều, và thấy với niềm vui triển vọng được cung cấp bởi chức vụ thầy tế lễ tự do phân phát điều ông đã tự do nhận được. Ông muốn lợi dụng buổi lễ sắp diễn ra để được hòa giải triệt để với cha mình. Ông mời ông có mặt, và thậm chí yêu cầu ông ấn định ngày. John Luther, người chưa hoàn toàn được làm hòa về con trai mình, tuy nhiên chấp nhận lời mời, và nêu danh Chúa Nhật, 2 tháng Năm, 1507. Trong số bạn hữu của Luther có cha xứ Eisenach, John Braun, người đã là một cố vấn trung tín cho ông trong thời gian ông cư trú tại thành phố đó. Luther viết cho ông vào ngày 22 tháng Tư. Đây là thư cổ xưa nhất của nhà cải chánh, và nó mang địa chỉ sau: "Gửi John Braun, thầy tế lễ thánh và đáng kính của Christ và Maria." Chỉ trong hai thư sớm nhất của Luther danh của Maria được tìm thấy. "Đức Chúa Trời, Đấng vinh quang và thánh khiết trong mọi công việc của Ngài," ứng viên cho chức thầy tế lễ nói, "đã ân cần nhất hạ mình nâng tôi lên - tôi, một tội nhân khốn khổ và về mọi mặt không xứng đáng, và gọi tôi bằng lòng thương xót duy nhất và tự do nhất của Ngài đến chức vụ cao quý của Ngài; tôi phải, để làm chứng lòng biết ơn của mình đối với lòng tốt thiêng liêng và tráng lệ như vậy (ít nhất chừng nào bụi và tro đơn thuần có thể làm được) hoàn thành với toàn bộ tấm lòng những bổn phận của chức vụ được giao phó cho tôi." Cuối cùng ngày đã đến. Thợ mỏ Mansfeldt không thiếu có mặt tại lễ phong chức của con trai mình. Ông quả thật ban cho ông một dấu hiệu không mơ hồ về tình cảm và lòng hào phóng của mình bằng cách tặng ông trong dịp này hai mươi florin. Buổi lễ diễn ra. Hieronymus, giám mục Brandenburg, chủ trì. Vào lúc trao cho Luther quyền năng cử hành thánh lễ, ông đặt chén vào tay ông, và thốt ra những lời trọng thể này, "Accipe potestatem sacrificandi pro vivis et mortuis: hãy nhận quyền năng dâng hy sinh cho người sống và người chết." Luther vào thời đó lắng nghe một cách bình tĩnh những lời này, vốn trao cho ông quyền năng làm công việc của Con Đức Chúa Trời; nhưng ông rùng mình trước chúng trong những năm sau. "Nếu trái đất bấy giờ không mở ra và nuốt chửng cả hai chúng tôi," ông nói, "đó là do sự kiên nhẫn và chịu đựng lâu dài lớn của Chúa." 20 Người cha sau đó ăn tối tại tu viện cùng con trai mình, bạn hữu của vị thầy tế lễ trẻ, và các tu sĩ, Cuộc trò chuyện rơi vào việc Martin bước vào tu viện. Các anh em lớn tiếng ca ngợi nó như một công việc có công trạng nhất; sau đó John không thể lay chuyển, quay sang con trai mình, hỏi ông: "Con đã không đọc trong Kinh Thánh, rằng con nên vâng lời cha và mẹ của con, chăng?" 21 Những lời này đánh vào Luther; chúng trình bày theo một khía cạnh hoàn toàn mới hành động đã mang ông vào lòng tu viện, và chúng vang vọng lâu trong lòng ông. Ít lâu sau lễ phong chức, Luther, theo lời khuyên của Staupitz, thực hiện những chuyến đi bộ ngắn vào các giáo xứ và tu viện lân cận, hoặc để làm khuây khỏa tâm trí và cho thân thể mình bài tập cần thiết, hoặc để làm ông quen với việc giảng dạy. Lễ Mình Thánh sẽ được cử hành với vẻ hào nhoáng lớn tại Eisleben. Vị tổng đại diện sẽ có mặt, và Luther cũng đến đó. Ông vẫn cần Staupitz, và tìm kiếm mọi cơ hội gặp vị hướng dẫn sáng suốt này, người hướng linh hồn ông vào con đường sự sống. Đám rước đông đảo và rực rỡ. Chính Staupitz mang Mình Thánh đã được làm phép, Luther đi theo trong áo choàng thầy tế lễ của mình. Suy nghĩ rằng chính Chúa Giê-xu Christ là Đấng vị tổng đại diện mang, ý tưởng rằng Đấng Cứu Thế ở đó đích thân trước ông, thình lình đánh vào trí tưởng tượng của Luther, và lấp đầy ông bằng sự kinh hoàng như vậy đến nỗi ông gần như không thể tiến lên. Mồ hôi rơi từng giọt khỏi mặt ông; ông loạng choạng, và nghĩ ông sẽ chết vì đau đớn và kinh hoàng. Cuối cùng đám rước kết thúc; Mình Thánh, đã đánh thức mọi nỗi sợ của vị tu sĩ, được đặt một cách trọng thể trong thánh đường; và Luther, thấy mình cô đơn cùng Staupitz, ngã vào vòng tay ông và xưng nhận nỗi sợ của mình. Bấy giờ vị tổng đại diện tốt, người đã lâu biết Đấng Cứu Thế nhẹ nhàng đó, Đấng không làm gãy cây sậy bị bầm dập, nói với ông một cách nhẹ nhàng: "Đó không phải là Chúa Giê-xu Christ, anh em của tôi; Ngài không báo động; Ngài chỉ ban sự an ủi." 22 Luther không được định sẽ ở lại bị giấu trong một tu viện mờ nhạt. Thời gian đã đến cho việc ông chuyển đến một sân khấu rộng hơn. Staupitz, mà ông luôn giữ liên lạc chặt chẽ, thấy rõ rằng khuynh hướng của vị tu sĩ trẻ quá năng động để bị giới hạn trong một vòng tròn hẹp như vậy. Ông nói về ông với Tuyển hầu Frederick xứ Saxony: và vị hoàng tử sáng suốt này mời Luther năm 1508, có lẽ vào khoảng cuối năm, trở thành giáo sư tại trường đại học Wittenberg. Đây là lĩnh vực ông sẽ chiến đấu nhiều trận chiến khó khăn. Luther cảm thấy rằng ơn gọi chân thật của mình ở đó. Ông được yêu cầu đến vị trí mới của mình với mọi tốc độ: ông trả lời lời kêu gọi không chậm trễ, và trong sự vội vã của việc chuyển đi ông không có thời gian viết cho người ông gọi là thầy và người cha yêu quý của mình, - John Braun, cha xứ Eisenach. Tuy nhiên ông làm như vậy vài tháng sau. "Sự ra đi của tôi vội vã như vậy," ông nói, "đến nỗi những người tôi đang sống cùng gần như không biết về nó. Tôi ở xa hơn, tôi thú nhận: nhưng phần tốt hơn của tôi ở lại với ngài." 23 Luther đã ở trong tu viện tại Erfurth ba năm.
Chú thích cuối chương
A teneris unguiculis, generoso animi impetu, ad virtutem et eruditam doctrinam contendit. Melch. Adam. Vita Staupizil. ↩ Ibid. ↩ Corporis forma atque statura conspicuus. Cochloeus, 3. ↩ Opp. (W.) 5:2819. ↩ Mosellani Epist. ↩ Proverbs 27:19. ↩ Opp. (W.) 8:2725 ↩ Ibid. 2:264 ↩ Te velut e coelo sonantem accepimus. L. Epp. 1:15. Ad Staupitzium, 30 May, 1518. ↩ Poenitentia vero non est, nisi quae ab amore justitiae et Dei incipit, etc. Ibid. ↩ Memini inter jucundissimas et salutares fabulas tuas, quibus me solet Dominus Jesus mirifice consolari. L. Epp. 1:115. Ad Staupitzium, 30 May, 1518. ↩ Haesit hoc verbum tuum in me, sicut sagitta potentis acuta. Ibid. ↩ Ecce jucundissimum ludum, verba undique mihi colludebant, planeque huic sententiae arridebant et assultabant. L. Epp. 1:115. ↩ Nunc nihil dulcius aut gratius mihi sonet quam poenitentia, etc. Ibid. ↩ Ita enim dulcescunt praecepta Dei, quando non in libria tantum, sed in ulneribus dulcissimi Salvatoris legenda intelligimus. Ibid. ↩ Opp. (W.) 22. 489. ↩ Seckend. P. 52. ↩ Davidi aut Petro.. Sed mandatum Dei esse, ut singuli homines nobis remitti peccata credamus. Melancth. Vita Luth. ↩ Oh blessed fault, that has merited such a Redeemer! Mathesius, p. 5. ↩ Opp. 16. (W.) 1144. ↩ El, hast du nicht auch gehort dass man Eltern soll gehorsam seyn. L. Epp. 2:101. ↩ Es ist nicht Christus, denn Christus schreckt nicht, sondern trostet nur. L. Opp. (W.) 22. Pp. 513, 724. ↩ Epp. 1. P. 5. March 17, 1509. ↩
Chương 5 — Đại học Wittenberg
Quyển 2 Chương 5
Đại học Wittenberg - Những chỉ dẫn đầu tiên - Những bài giảng Kinh Thánh - Cảm giác - Luther giảng tại Wittenberg - Nhà nguyện cũ - Ấn tượng do bài giảng của ông tạo ra
Năm 1502, Tuyển hầu Frederick lập một trường đại học mới tại Wittenberg. Ông tuyên bố trong hiến chương xác nhận những đặc quyền của trường cao đẳng này, rằng ông và dân chúng của ông sẽ coi nó như một lời sấm. Vào thời đó ông ít nghĩ ngôn ngữ này sẽ được xác minh theo cách đáng chú ý như thế nào. Hai người thuộc phe đối lập đã được hình thành chống lại hệ thống kinh viện, - Pollich của Mellerstadt, tiến sĩ y khoa, luật, và triết học, và Staupitz - đã có ảnh hưởng lớn trong việc thiết lập học viện này. Trường đại học tuyên bố rằng nó chọn Thánh Augustine làm người bảo trợ của mình, - một lựa chọn rất có ý nghĩa. Thể chế mới này, sở hữu tự do lớn, và được coi là một tòa án kháng cáo cuối cùng trong mọi trường hợp khó khăn, hoàn toàn phù hợp để trở thành cái nôi của cuộc Cải chánh, và nó góp phần mạnh mẽ vào sự phát triển của Luther và của công việc của Luther. Khi ông đến Wittenberg, ông đến tu viện Augustine, nơi một phòng được phân cho ông; vì mặc dù là giáo sư, ông không ngừng là một tu sĩ. Ông được gọi dạy vật lý và biện chứng. Trong việc giao nhiệm vụ này cho ông, người ta có lẽ đã quan tâm đến những nghiên cứu triết học ông đã theo đuổi tại Erfurth, và đến bằng Thạc sĩ Nghệ thuật ông đã lấy. Như vậy Luther, người đói và khát Lời Đức Chúa Trời, bị buộc phải tận tụy gần như hoàn toàn vào việc nghiên cứu triết học kinh viện Aristotle. Ông cần bánh sự sống đó Đức Chúa Trời ban cho thế giới, và tuy nhiên ông phải bận rộn với những điều tinh tế của loài người. Thật là một sự kiềm chế! và nó gọi ra những dấu hiệu nào! "Nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, tôi khỏe," ông viết cho Braun, "ngoại trừ việc tôi phải học triết học với mọi sức mạnh của mình. Từ khoảnh khắc đầu tiên tôi đến Wittenberg, tôi tha thiết mong muốn đổi nó lấy thần học; nhưng," ông thêm, kẻo người ta giả định ông có ý là thần học của thời đại, "đó là một thần học tìm kiếm hạt nhân trong hạt dẻ, lúa mì trong vỏ trấu, tủy trong xương, mà tôi đang nói. 1 Dù sao đi nữa, Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời," ông tiếp tục với sự tin tưởng vốn là linh hồn của đời sống ông; "con người gần như luôn sai lầm trong phán xét của mình; nhưng đây là Đức Chúa Trời của chúng ta. Ngài sẽ dẫn chúng ta với lòng tốt mãi mãi." Những nghiên cứu Luther bấy giờ bị buộc phải theo đuổi rất hữu ích cho ông, trong việc khiến ông trong những năm sau chiến đấu chống những sai lầm của các nhà kinh viện. Nhưng ông không thể dừng tại đó. Mong muốn của lòng ông sắp được hoàn thành. Cùng quyền lực đó, vài năm trước đã đưa Luther từ luật sư vào đời sống tu viện, nay đang thúc đẩy ông từ triết học hướng về Kinh Thánh. Ông sốt sắng tận tụy vào việc giành được những ngôn ngữ cổ đại, và đặc biệt tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ, để rút kiến thức và học thuật từ chính những nguồn chúng tuôn ra. Ông suốt đời không mệt mỏi trong lao nhọc. 2 Vài tháng sau khi ông đến trường đại học, ông xin bằng cử nhân thần học. Ông giành được nó vào cuối tháng Ba 1509, với lời triệu tập đặc biệt tận tụy vào thần học Kinh Thánh, - ad Biblia. Mỗi ngày, vào lúc một giờ chiều, Luther được gọi giảng về Kinh Thánh: một giờ quý giá cho cả giáo sư lẫn học trò của ông, và dẫn họ sâu hơn và sâu hơn vào ý nghĩa thiêng liêng của những mặc khải đó đã lâu bị mất cho dân chúng và cho các trường phái! Ông bắt đầu khóa học của mình bằng cách giải thích các Thi Thiên, và từ đó chuyển sang Thư tín gửi người Rô-ma. Chính đặc biệt trong khi suy ngẫm về phần Kinh Thánh này, ánh sáng của sự thật thâm nhập vào lòng ông. Trong sự ẩn dật của phòng yên tĩnh của mình, ông thường hiến dâng trọn giờ cho việc nghiên cứu Lời Thiêng Liêng, thư tín này của Thánh Phao-lô nằm mở trước ông. Trong một dịp, đã đến câu mười bảy của chương đầu tiên, ông đọc đoạn này từ tiên tri Ha-ba-cúc: Người công chính sẽ sống bởi đức tin. Giới luật này đánh vào ông. Như vậy có cho người công chính một đời sống khác với đời sống của những người khác: và đời sống này là món quà của đức tin. Lời hứa này, ông nhận vào lòng mình, như thể chính Đức Chúa Trời đã đặt nó tại đó, phơi bày cho ông mầu nhiệm của đời sống Cơ Đốc, và gia tăng đời sống này trong ông. Nhiều năm sau, giữa nhiều nghề của mình, ông tưởng tượng ông vẫn nghe những lời này: Người công chính sẽ sống bởi đức tin. 3 Những bài giảng của Luther được chuẩn bị như vậy ít giống với điều đã được nghe cho đến nay. Đó không phải là một nhà hùng biện hùng hồn hay một nhà kinh viện giáo điều đang nói; mà là một Cơ Đốc nhân đã cảm nhận quyền năng của những chân lý được mặc khải, người rút chúng ra từ Kinh Thánh, - đổ chúng ra từ kho báu của lòng mình, - và trình bày chúng đầy sự sống cho những thính giả kinh ngạc của mình. Đó không phải là sự giảng dạy của một con người, mà của Đức Chúa Trời. Phương pháp hoàn toàn mới này giải thích sự thật tạo ra một tiếng ồn lớn; tin tức về nó lan rộng xa, và thu hút đến trường đại học vừa được thiết lập một đám đông sinh viên trẻ ngoại quốc. Ngay cả nhiều giáo sư tham dự những bài giảng của Luther, và trong số đó Mellerstadt, thường được gọi là ánh sáng của thế giới, hiệu trưởng đầu tiên của trường đại học, người đã tại Leipsic, nơi ông từng ở trước, đã tha thiết chiến đấu chống những chỉ dẫn lố bịch của chủ nghĩa kinh viện, đã phủ nhận rằng "ánh sáng được tạo ra vào ngày đầu tiên là Thần học," và đã khẳng định rằng việc nghiên cứu văn học nên là nền tảng của khoa học đó. "Tu sĩ này," ông nói, "sẽ làm mọi tiến sĩ xấu hổ; ông sẽ mang vào một giáo lý mới, và cải cách toàn bộ hội thánh; vì ông xây dựng trên Lời của Christ, và không ai trên thế giới có thể chống lại hay lật đổ Lời đó, ngay cả nếu ông tấn công nó bằng mọi vũ khí của triết học, của các nhà ngụy biện, Scotist, Albertist, Thomist, và với mọi Tartaretus." 4 Staupitz, người là công cụ của Đức Chúa Trời để phát triển mọi ân tứ và kho báu bị giấu trong Luther, yêu cầu ông giảng trong nhà thờ của dòng Augustine. Vị giáo sư trẻ co lại trước đề xuất này. Ông mong muốn giới hạn mình vào những bổn phận học thuật của mình, ông run sợ trước suy nghĩ tăng thêm chúng bằng những bổn phận của chức vụ. Vô ích Staupitz nói cầu xin ông: "Không! không!" ông trả lời, "nói trước con người thay chỗ Đức Chúa Trời không phải là một điều nhỏ." 5 Thật là một sự khiêm nhường cảm động trong nhà cải chánh lớn này của Hội Thánh! Staupitz kiên trì; nhưng Luther khéo léo, một trong những người viết tiểu sử của ông nói, tìm thấy mười lăm lập luận, cớ, và cách trốn tránh để tự bảo vệ chống lại lời mời này. Cuối cùng, thủ lĩnh của dòng Augustine kiên trì trong cuộc tấn công của mình, Luther nói: "Ôi, tiến sĩ, bằng cách làm điều này ngài tước đoạt đời sống của tôi. Tôi sẽ không thể chịu đựng được ba tháng." - "Được! cứ như vậy nhân danh Đức Chúa Trời," vị tổng đại diện trả lời, "vì Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta cũng cần trên cao những người tận tụy và khéo léo." Luther bị buộc phải nhượng bộ. Ở giữa quảng trường tại Wittenberg đứng một nhà nguyện gỗ cổ xưa, dài ba mươi feet và rộng hai mươi, mà tường của nó được chống đỡ mọi phía đang rơi vào tàn tích. Một tòa giảng cũ làm bằng ván, và cao ba feet, tiếp nhận nhà giảng thuyết. Chính trong nơi khốn khổ này việc giảng dạy của cuộc Cải chánh bắt đầu. Đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng điều sẽ khôi phục vinh quang của Ngài nên có những khởi đầu khiêm nhường nhất. Nền móng của Nhà thờ Augustine mới vừa được đặt, và trong khi đó nơi thờ phượng khốn khổ này được sử dụng. "Tòa nhà này," Myconius, một trong những người đương thời của Luther, người ghi lại những hoàn cảnh này, thêm, "có thể được so sánh một cách tốt với chuồng mà trong đó Christ đã sinh ra. Chính trong khu vực khốn khổ này Đức Chúa Trời muốn, có thể nói như vậy, Con yêu quý của Ngài được sinh ra lần thứ hai. Giữa hàng ngàn nhà thờ chính tòa và nhà thờ giáo xứ đó thế giới đầy, không có một nhà thờ nào vào thời đó Đức Chúa Trời chọn cho việc giảng dạy vinh quang của sự sống đời đời." Luther giảng: mọi điều đều nổi bật trong vị mục sư mới. Gương mặt biểu cảm của ông, vẻ cao quý của ông, tiếng nói rõ ràng và vang dội của ông, làm say mê mọi thính giả của ông. Trước thời của ông, đa số các nhà giảng thuyết đã tìm kiếm đúng hơn điều có thể làm vui hội chúng của họ, hơn điều sẽ hoán cải họ. Sự nghiêm túc lớn thấm nhuần mọi bài giảng của Luther, và niềm vui kiến thức về Phúc Âm đã lấp đầy lòng ông, truyền đạt cho sự hùng biện của ông một thẩm quyền, một sự ấm áp, và một sự xức dầu những người tiền nhiệm của ông không sở hữu. "Được ban cho một thiên tài sẵn sàng và sống động," một trong những đối thủ của ông nói, 6 "với một trí nhớ tốt, và sử dụng tiếng mẹ đẻ của mình với sự dễ dàng kỳ diệu, Luther không thua kém bất cứ người đương thời nào của mình về hùng biện. Nói từ tòa giảng, như thể ông bị xáo trộn bởi một cảm xúc dữ dội nào đó, thích ứng hành động với lời nói của mình, ông ảnh hưởng tâm trí của thính giả của mình theo một cách đáng ngạc nhiên, và mang chúng như một dòng thác đến bất cứ nơi nào ông muốn. Sức mạnh, ân điển, và hùng biện như vậy hiếm khi được tìm thấy trong những đứa con của phương Bắc này." - "Ông có," Bossuet nói, "một sự hùng biện sống động và bốc đồng làm say mê và dẫn đi dân chúng." 7 Sớm nhà nguyện nhỏ không thể chứa những thính giả lũ lượt đến với nó. Hội đồng Wittenberg bấy giờ đề cử Luther làm cha tuyên úy của họ, và mời ông giảng trong nhà thờ thành phố. Ấn tượng ông tạo ra tại đó còn lớn hơn. Năng lực của thiên tài ông, sự hùng biện của văn phong của ông, và sự xuất sắc của những giáo lý ông tuyên bố, đều làm thính giả của ông kinh ngạc như nhau. Danh tiếng của ông lan rộng xa, và chính Frederick Khôn Ngoan một lần đến Wittenberg để nghe ông. Đây là khởi đầu của một đời sống mới đối với Luther. Sự lười biếng của tu viện đã được kế tiếp bởi hoạt động lớn. Tự do, lao nhọc, hành động tha thiết và liên tục ông nay có thể tận tụy vào tại Wittenberg, thành công trong việc tái lập sự hài hòa và bình an trong ông. Nay ông ở đúng chỗ của mình, và công việc của Đức Chúa Trời sớm sẽ bày tỏ tiến triển uy nghiêm của nó.
Chú thích cuối chương
Theologia quae nucleum nucis, et medullam tritici, et medullam ossium scrutatur. L. Epp. 1:6. ↩ In studiis literarum, corpore ac mente indefessus. Pallavicini, Hist. Conc. Trident. 1:16. ↩ Seckend., p. 55. ↩ Melch. Adam. Vita Lutheri, 104. — The Tartaretus, Sermones Discipuli, and Dormi secure, were favorite works with the scholastic divines in the Middle Ages. ↩ Fabricius centifol. Luth. 33. — Math. 6. ↩ Florimond Raymond Hist. Haeres., Cap. 5. ↩ Hist. Des Variations, 1. ↩
Chương 6 — Hành trình đến Rô-ma
Quyển 2 Chương 6
Hành trình đến Rô-ma - Tu viện trên sông Po - Bệnh tật tại Bologna - Những hồi tưởng về Rô-ma - Julius II - Lòng sùng kính mê tín - Sự phàm tục của hàng giáo sĩ - Những cuộc trò chuyện - Những vụ bê bối La Mã - Những nghiên cứu Kinh Thánh - Cầu thang của Pilate - Những ảnh hưởng trên đức tin của Luther và trên cuộc Cải chánh - Cổng Thiên Đàng - Sự xưng tội của Luther
Luther đang giảng dạy cả trong giảng đường học thuật lẫn trong nhà thờ, khi ông bị gián đoạn trong những công lao của mình. Năm 1510, hoặc theo người khác năm 1511 hay 1512, ông được gửi đến Rô-ma. Bảy tu viện của dòng của ông bất đồng trên những điểm nào đó với vị tổng đại diện. 1 Sự sắc bén của tâm trí Luther, ngôn ngữ quyền lực của ông, và tài năng thảo luận của ông, là nguyên nhân ông được chọn làm đại diện cho bảy tu viện này trước giáo hoàng. 2 Sự phân phát thiêng liêng này cần thiết cho Luther. Cần thiết ông nên biết Rô-ma. Đầy những thành kiến và ảo tưởng của tu viện, ông luôn tưởng tượng nó là nơi cư trú của sự thánh khiết. Ông lên đường và đi qua dãy Alps. Nhưng ông vừa xuống đồng bằng của nước Ý giàu có và dâm dục, trước khi ông tìm thấy tại mỗi bước những chủ đề của sự kinh ngạc và bê bối. Vị tu sĩ Đức nghèo được tiếp đãi trong một tu viện giàu có của dòng Benedictine trên bờ sông Po, tại Lombardy. Thu nhập của tu viện này lên đến 36,000 ducat; 12,000 được dành cho bàn ăn, 12,000 được dành riêng cho các tòa nhà, và phần còn lại cho nhu cầu của các tu sĩ. 3 Vẻ huy hoàng của các căn hộ, sự giàu có của trang phục của chúng, và sự tinh tế của thức ăn của chúng, làm Luther bối rối. Đá cẩm thạch, lụa, xa hoa trong mọi hình thức - thật là một cảnh tượng mới lạ đối với người anh em khiêm nhường của tu viện nghèo Wittenberg! Ông kinh ngạc và im lặng; nhưng khi thứ Sáu đến, ngạc nhiên của ông là gì khi thấy bàn của dòng Benedictine rên rỉ dưới một tải thịt. Sau đó ông quyết định nói. 4 "Hội Thánh và giáo hoàng," ông nói, "cấm những điều như vậy." Các tu sĩ Benedictine bị kích động trước lời quở trách này của người Đức không được đánh bóng. Nhưng Luther đã kiên trì, và có lẽ đe dọa làm cho những bất thường của chúng được biết, một số nghĩ lộ trình đơn giản nhất sẽ là loại bỏ vị khách dai dẳng của chúng. Người giữ cửa của tu viện cảnh báo ông về nguy hiểm ông sẽ gặp phải nếu ở lại lâu hơn. Theo đó ông rời tu viện ăn uống này, và đến Bologna, nơi ông ngã bệnh một cách nguy hiểm. Một số đã gán điều này cho ảnh hưởng của thuốc độc; nhưng hợp lý hơn là giả định rằng sự thay đổi chế độ ăn ảnh hưởng đến vị tu sĩ tiết kiệm của Wittenberg, mà thức ăn thường lệ của ông là bánh và cá trích. Căn bệnh này không dẫn đến cái chết, mà đến vinh quang của Đức Chúa Trời. Ông lại rơi vào nỗi buồn và sự chán nản tự nhiên đối với ông như vậy. Chết như vậy, xa nước Đức, dưới bầu trời cháy bỏng này, và tại một vùng đất ngoại quốc - thật là một số phận buồn. Nỗi đau khổ của tâm trí ông đã cảm thấy tại Erfurth trở lại với sức mạnh mới. Cảm giác tội lỗi của ông làm ông rắc rối; triển vọng của sự phán xét của Đức Chúa Trời lấp đầy ông bằng sự kinh hoàng. Nhưng chính vào lúc những kinh hoàng này đã đạt đến đỉnh cao nhất của chúng, những lời của Thánh Phao-lô, đã đánh vào ông tại Wittenberg, Người công chính sẽ sống bởi đức tin, trở lại một cách mạnh mẽ trong trí nhớ của ông, và soi sáng linh hồn ông như một tia từ thiên đàng. Được khôi phục và an ủi như vậy, ông sớm lấy lại sức khỏe, và tiếp tục hành trình của mình hướng về Rô-ma, mong đợi tìm thấy tại đó một cách sống rất khác với cách sống của các tu viện Lombard, và thiếu kiên nhẫn xóa bỏ, bằng cảnh tượng của sự thánh khiết La Mã, những ấn tượng u sầu để lại trong tâm trí ông bởi thời gian ông ở trên bờ sông Po. Cuối cùng, sau một hành trình lao nhọc dưới một mặt trời Ý cháy bỏng, vào đầu mùa hè, ông đến gần thành phố bảy ngọn đồi. Lòng ông xúc động trong ông: mắt ông tìm kiếm nữ hoàng của thế giới và của Hội Thánh. Ngay khi ông khám phá thành phố vĩnh cửu ở đằng xa, - thành phố của Thánh Phê-rơ và Thánh Phao-lô, - thủ đô của chủ nghĩa Công giáo, - ông quỳ xuống, kêu lên, "Rô-ma thánh khiết, tôi chào nàng!" Luther ở tại Rô-ma: vị giáo sư Wittenberg đứng giữa những tàn tích hùng hồn của Rô-ma quan chấp chính và hoàng đế - của Rô-ma của nhiều vị tử đạo và người xưng nhận Chúa Giê-xu Christ. Tại đây đã sống Plautus đó và Virgil đó mà tác phẩm của họ ông đã mang theo vào tu viện, và mọi người vĩ đại đó mà tại lịch sử của họ lòng ông thường đập với cảm xúc. Ông nhìn thấy tượng của họ, - tàn tích của những đài kỷ niệm làm chứng cho vinh quang của họ. Nhưng mọi vinh quang đó - mọi quyền lực đó đã chạy trốn: chân ông giẫm lên bụi của họ. Tại mỗi bước ông nhớ lại những linh cảm buồn của Scipio rơi nước mắt khi ông nhìn vào tàn tích - những cung điện đang cháy và những bức tường đang chao đảo của Carthage, và kêu lên, "Như vậy một ngày sẽ là với Rô-ma!" "Và quả thật," Luther nói, "Rô-ma của các Scipio và Caesar đã trở thành một xác chết. Có những đống rác như vậy đến nỗi nền móng của những ngôi nhà nay ở nơi từng đứng những mái nhà. Chính tại đó," ông thêm, khi ông ném một cái nhìn u sầu qua những tàn tích này, "chính tại đó từng là nơi những sự giàu có và kho báu của thế giới được tập hợp với nhau." 5 Mọi mảnh này, mà chân ông vấp phải tại mỗi bước, tuyên bố cho Luther trong chính tường của Rô-ma, rằng điều mạnh nhất trong mắt con người có thể dễ dàng bị phá hủy bởi hơi thở của Chúa. Nhưng với những tro phàm tục này pha trộn những tro khác và thánh khiết hơn: ông nhớ lại chúng trong tâm trí. Nơi chôn cất của các vị tử đạo không xa nơi chôn cất của các vị tướng của Rô-ma và của những kẻ chinh phục của nàng. Rô-ma Cơ Đốc với những đau khổ của nó có nhiều quyền lực hơn trên lòng của vị tu sĩ Saxon hơn Rô-ma ngoại giáo với mọi vinh quang của nó. Tại đây đã đến bức thư Phao-lô viết, Người công chính sẽ sống bởi đức tin. Ông không xa Appii Forum và Ba Quán Trọ. Đây là nhà của Narcissus - đó là cung điện của Caesar, nơi Chúa giải thoát Vị Sứ đồ khỏi hàm của sư tử. Ôi, những hồi tưởng này củng cố lòng của vị tu sĩ Wittenberg biết bao! Nhưng Rô-ma vào thời này trình bày một khía cạnh rất khác.
Julius II hiếu chiến lấp đầy ghế giáo hoàng, chứ không phải Leo X, như một số sử gia Đức nổi bật đã nói, chắc chắn do thiếu chú ý. Luther thường kể lại một đặc điểm trong tính cách của giáo hoàng này. Khi tin tức đến với ông rằng quân đội của ông đã bị người Pháp đánh bại trước Ravenna, ông đang lặp lại những lời cầu nguyện hàng ngày của mình: ông ném cuốn sách đi, kêu lên với một lời thề khủng khiếp: "Và ngươi nữa đã trở thành một người Pháp......Chính như vậy ngươi bảo vệ Hội Thánh của ngươi?......" Bấy giờ quay về hướng đất nước mà vũ khí của nó ông nghĩ sẽ nhờ đến, ông thêm: "Thánh Switzer, hãy cầu nguyện cho chúng tôi!" 6 Sự ngu dốt, nhẹ dạ, và phong cách trụy lạc, một tinh thần phàm tục, một sự khinh miệt đối với mọi điều thánh khiết, một việc buôn bán tai tiếng trong những điều thiêng liêng - đó là cảnh tượng được cung cấp bởi thành phố bất hạnh này. Tuy nhiên vị tu sĩ tin kính ở lại trong những ảo tưởng của mình thêm một thời gian nữa. Đã đến vào khoảng thời kỳ lễ Thánh John, ông nghe người La Mã chung quanh ông lặp lại một tục ngữ đang lưu hành giữa họ: "Hạnh phúc người mẹ mà con trai của nàng làm thánh lễ vào đêm trước Thánh John!" - "Ôi, tôi sẽ vui mừng biết bao khi làm cho mẹ tôi hạnh phúc!" Luther tự nói với mình. Người con tin kính của Margaret cố gắng lặp lại một thánh lễ vào ngày đó; nhưng ông không thể, đám đông quá lớn. 7 Sốt sắng và hiền lành, ông đến thăm mọi nhà thờ và nhà nguyện; ông tin vào mọi sự giả dối người ta kể cho ông; ông sùng kính thực hiện mọi thực hành thánh người ta đòi hỏi tại đó, hạnh phúc khi có thể thực hiện rất nhiều việc lành đồng bào của ông bị cấm. "Ôi! tôi tiếc biết bao," người Đức tin kính tự nói với mình, "rằng cha và mẹ tôi vẫn còn sống! Tôi sẽ vui thích biết bao khi giải thoát họ khỏi ngọn lửa luyện ngục bằng những thánh lễ, những lời cầu nguyện của tôi, và bằng rất nhiều việc đáng ngưỡng mộ khác!" 8 Ông đã tìm thấy ánh sáng; nhưng bóng tối còn xa mới bị trục xuất hoàn toàn khỏi sự hiểu biết của ông. Lòng ông đã được hoán cải; tâm trí ông chưa được soi sáng: ông có đức tin và tình yêu, nhưng ông thiếu kiến thức. Không phải là một việc nhỏ nhặt để xuất phát từ đêm dày đặc đó đã bao phủ trái đất trong nhiều thế kỷ như vậy. Luther vài lần lặp lại thánh lễ tại Rô-ma. Ông chủ trì với mọi sự xức dầu và phẩm giá hành động như vậy dường như với ông đòi hỏi. Nhưng sự đau khổ nào nắm lấy lòng của vị tu sĩ Saxon khi chứng kiến cơ chế buồn và phàm tục của các thầy tế lễ La Mã, khi họ cử hành bí tích bàn thờ! Những người này về phần họ cười nhạo sự đơn sơ của ông. Một ngày khi ông đang chủ trì ông thấy rằng các thầy tế lễ tại một bàn thờ kề bên đã lặp lại bảy thánh lễ trước khi ông hoàn thành một thánh lễ. "Nhanh, nhanh!" một người trong họ kêu lên, "hãy gửi Đức Bà của chúng ta trở lại Con của nàng;" đưa ra một ám chỉ vô đạo về sự biến thể của bánh thành thân thể và máu của Chúa Giê-xu Christ. Một lần khác Luther vừa đến Phúc Âm, khi vị thầy tế lễ bên cạnh ông đã kết thúc thánh lễ. "Passa, passa!" người sau kêu lên với ông, "hãy nhanh lên! hãy hoàn thành nó cùng một lúc." 9 Sự kinh ngạc của ông còn lớn hơn, khi ông tìm thấy trong các chức sắc của chế độ giáo hoàng điều ông đã quan sát trong hàng giáo sĩ cấp dưới. Ông đã hy vọng những điều tốt hơn về chúng. Đó là thời trang tại triều đình giáo hoàng tấn công Cơ Đốc giáo, và bạn không thể được coi là một người được nuôi dưỡng tốt, trừ phi bạn giải trí một ý kiến sai lầm hay dị giáo nào đó về các giáo lý của Hội Thánh. 10 Họ đã cố gắng thuyết phục Erasmus, bằng phương tiện những trích đoạn nào đó từ Pliny, rằng không có sự khác biệt giữa linh hồn của con người và của thú vật; 11 và một số cận thần trẻ của giáo hoàng khẳng định rằng đức tin chính thống là kết quả của những mưu đồ xảo quyệt của một vài vị thánh. 12 Phẩm chất của Luther là sứ giả từ dòng Augustine Đức cung cấp cho ông những lời mời đến nhiều cuộc họp của các giáo chức nổi bật. Một ngày nọ, đặc biệt, ông ở bàn cùng một số giám chức, những người bày tỏ công khai trước ông sự hề hước và cuộc trò chuyện vô đạo của họ, và không ngần ngại thốt ra trước sự hiện diện của ông hàng ngàn lời chế giễu, nghĩ, không nghi ngờ gì, rằng ông có cùng tâm trí như chính họ. Trong số những điều khác, họ kể trước vị tu sĩ, cười và tự hào về nó, cách, khi họ đang lặp lại thánh lễ tại bàn thờ, thay vì những từ bí tích sẽ biến bánh và rượu thành thịt và máu của Đấng Cứu Thế của chúng ta, họ phát âm trên các yếu tố cách diễn đạt chế giễu này: Panis es, et panis manebis; vinum es, et vinum manebis. 13 Bấy giờ, họ tiếp tục, chúng tôi nâng Mình Thánh lên, và mọi người cúi xuống và thờ phượng nó. Luther khó có thể tin tai mình. Khuynh hướng của ông, mặc dù đầy sự sống động và thậm chí vui vẻ trong xã hội của bạn hữu, rất nghiêm túc mỗi khi những vấn đề thánh khiết liên quan. Những lời chế giễu của Rô-ma là một chướng ngại đối với ông. "Tôi là," ông nói, "một tu sĩ trẻ suy nghĩ và tin kính. Ngôn ngữ như vậy làm tôi đau buồn một cách cay đắng. Nếu chúng nói như vậy tại Rô-ma, một cách tự do và công khai tại bàn ăn tối, tôi tự nghĩ, điều gì sẽ xảy ra nếu hành động của chúng tương ứng với lời nói của chúng, và nếu mọi người - giáo hoàng, hồng y, và cận thần - lặp lại thánh lễ như vậy! Và chúng phải đã lừa dối tôi như thế nào, người đã nghe chúng đọc một cách sùng kính một số lượng lớn như vậy!" 14 Luther thường hòa lẫn với các tu sĩ và công dân của Rô-ma. Nếu một số ít ca ngợi giáo hoàng và đảng của ông, đa số cho một dòng chảy tự do cho những lời phàn nàn và những lời châm biếm của họ. Họ không có câu chuyện gì để kể về giáo hoàng đang ngự trị, hay Alexander VI, hay về rất nhiều người khác! Một ngày nọ bạn hữu La Mã của ông kể cách Caesar Borgia, đã chạy trốn khỏi Rô-ma, bị bắt tại Tây Ban Nha. Khi họ sắp xét xử ông, ông gọi lấy arc, và xin một người giải tội đến thăm ông trong tù. Một tu sĩ được gửi đến với ông, người ông giết, mặc áo choàng của ông, và trốn thoát. "Tôi nghe điều đó tại Rô-ma; và đó là một sự kiện tích cực," Luther nói. 15 Một ngày khác, đi xuống một đường phố rộng dẫn đến Thánh Phê-rơ, ông dừng lại trong sự kinh ngạc trước một bức tượng đá, đại diện cho một giáo hoàng dưới hình dạng của một phụ nữ, cầm một vương trượng, mặc áo choàng giáo hoàng, và mang một đứa trẻ trong vòng tay. Đó là một phụ nữ trẻ của Mentz, ông được bảo, mà các hồng y bầu làm giáo hoàng, và đã sinh con đối diện nơi này. Do đó không giáo hoàng nào đi qua đường phố đó. "Tôi ngạc nhiên," Luther nói, "rằng các giáo hoàng cho phép một bức tượng như vậy ở lại." 16 Luther đã nghĩ tìm thấy tòa nhà của Hội Thánh được bao quanh bởi vẻ huy hoàng và sức mạnh, nhưng cửa của nó bị phá vỡ, và tường bị hư hại bởi lửa. Ông chứng kiến sự tàn phá của thánh đường, và lùi lại với sự kinh hoàng. Mọi giấc mơ của ông đều về sự thánh khiết, - ông đã khám phá không điều gì ngoài sự phàm tục. Những rối loạn bên ngoài các nhà thờ không kém phần gây sốc cho ông. "Cảnh sát của Rô-ma rất nghiêm ngặt và nghiêm khắc," ông nói. "Vị quan tòa hay đội trưởng tuần tra thành phố mỗi đêm bằng ngựa với ba trăm người theo, ông bắt mọi người được tìm thấy trên đường phố: nếu họ gặp một người có vũ trang, ông bị treo cổ, hoặc ném xuống sông Tiber. Và tuy nhiên thành phố đầy rối loạn và giết người; trong khi tại những nơi Lời Đức Chúa Trời được giảng một cách ngay thẳng và thuần khiết, hòa bình và trật tự thịnh hành, mà không cần sự nghiêm khắc của luật pháp." 17 - "Không ai có thể tưởng tượng những tội lỗi và hành động ô nhục nào được thực hiện tại Rô-ma," ông nói một lần khác; "chúng phải được thấy và nghe mới tin được. Như vậy, họ có thói quen nói, Nếu có một địa ngục, Rô-ma được xây trên nó: đó là một vực thẳm mà từ đó phát ra mọi loại tội lỗi." 18 Cảnh tượng này gây ấn tượng sâu sắc ngay cả bấy giờ trên tâm trí Luther; nó được tăng lên chẳng bao lâu. "Chúng ta càng đến gần Rô-ma, chúng ta càng gặp số lượng lớn những Cơ Đốc nhân xấu," ông nói, nhiều năm sau. "Có một tục ngữ tầm thường, rằng người đi đến Rô-ma lần đầu tiên, tìm kiếm một kẻ vô lại; lần thứ hai, ông tìm thấy hắn; và lần thứ ba, ông mang hắn theo cùng ông. Nhưng người ta nay đã trở nên thông minh như vậy, đến nỗi họ thực hiện ba chuyến đi này trong một chuyến." 19 Machiavelli, một trong những thiên tài sâu sắc nhất của Ý, nhưng cũng là một người có danh tiếng không đáng ghen tị, người đang sống tại Florence khi Luther đi qua thành phố đó trên đường đến Rô-ma, đã đưa ra cùng một nhận xét: "Triệu chứng mạnh nhất," ông nói, "của sự hủy hoại sắp đến của Cơ Đốc giáo (bằng điều này ông có ý là chủ nghĩa Công giáo La Mã) là, người ta càng đến gần thủ đô của cộng đồng Cơ Đốc, càng ít tinh thần Cơ Đốc được tìm thấy trong họ. Những tấm gương tai tiếng và những tội ác của triều đình Rô-ma là nguyên nhân nước Ý đã mất mọi nguyên lý của lòng tin kính và mọi cảm xúc tôn giáo. Chúng tôi người Ý," sử gia vĩ đại này tiếp tục, "chủ yếu nợ Hội Thánh và các thầy tế lễ việc trở thành vô đạo và vô đạo đức." 20 Luther, ít lâu sau, cảm nhận tầm quan trọng rất lớn của chuyến đi này. "Nếu họ sẽ cho tôi một trăm ngàn florin," ông nói, "tôi sẽ không bỏ lỡ việc thấy Rô-ma!" 21 Chuyến thăm này cũng rất có lợi cho ông về học thuật. Như Reuchlin, Luther lợi dụng thời gian cư trú của mình tại Ý để thâm nhập sâu hơn vào ý nghĩa của Kinh Thánh. Ông học tiếng Hê-bơ-rơ từ một rabbi nổi tiếng, tên Elias Levita. Chính tại Rô-ma ông một phần giành được kiến thức về Lời Thiêng Liêng đó, mà dưới những cuộc tấn công của nó Rô-ma được định sẽ ngã. Nhưng chuyến đi này quan trọng nhất đối với Luther về một mặt khác. Không chỉ tấm màn được rút đi, và cái nhếch mép mỉa mai, sự vô tín chế giễu nằm giấu đằng sau những mê tín La Mã được mặc khải cho nhà cải chánh tương lai, mà đức tin sống động Đức Chúa Trời đã cấy vào ông tại đó được củng cố một cách quyền lực. Chúng ta đã thấy cách ông lúc đầu phó mình cho mọi tuân giữ vô ích Hội Thánh ra lệnh cho việc đền trả tội lỗi. Một ngày nọ, trong số những ngày khác, mong muốn giành được một ân xá giáo hoàng hứa cho mọi người sẽ leo lên bằng đầu gối điều được gọi là Cầu thang của Pilate, vị tu sĩ Saxon đáng thương khiêm nhường bò lên những bậc thang đó, mà ông được bảo đã được vận chuyển một cách kỳ diệu từ Giê-ru-sa-lem đến Rô-ma. Nhưng trong khi ông đang thực hiện hành vi có công trạng này, ông nghĩ ông nghe một tiếng sấm kêu từ đáy lòng mình, như tại Wittenberg và Bologna, Người công chính sẽ sống bởi đức tin. Những lời này, hai lần trước đã đánh vào ông như tiếng nói của một thiên sứ từ Đức Chúa Trời, vang vọng không ngừng và một cách quyền lực trong ông. Ông đứng dậy trong sự kinh ngạc khỏi những bậc thang ông đang kéo thân thể mình lên: ông rùng mình trước chính mình; ông xấu hổ khi thấy mê tín đã ném ông xuống độ sâu nào. Ông chạy trốn xa khỏi hiện trường của sự điên rồ của mình. 22 Bản văn quyền lực này có một ảnh hưởng bí ẩn trên đời sống của Luther. Đó là một câu sáng tạo cho cả nhà cải chánh lẫn cuộc Cải chánh. Chính trong những lời này Đức Chúa Trời bấy giờ nói, Hãy có ánh sáng! và có ánh sáng. Thường cần thiết một sự thật được trình bày nhiều lần cho tâm trí chúng ta để nó có thể tạo ra hiệu quả xứng đáng. Luther đã nghiên cứu sâu sắc Thư tín gửi người Rô-ma, và tuy nhiên giáo lý về sự xưng công chính bởi đức tin được dạy tại đó chưa bao giờ dường như rõ ràng như vậy đối với ông. Nay ông hiểu sự công chính đó một mình có thể đứng trước Đức Chúa Trời; nay ông nhận cho chính mình từ tay Christ sự vâng lời đó Đức Chúa Trời của món quà tự do của Ngài quy cho tội nhân, ngay khi người ấy ngước mắt với sự khiêm nhường lên Con Người bị đóng đinh. Đây là thời kỳ quyết định của đời sống nội tâm của Luther. Đức tin đó đã cứu ông khỏi những kinh hoàng của cái chết, trở thành chính linh hồn của thần học của ông, thành trì của ông trong mọi nguy hiểm; nguyên lý ban năng lực cho việc giảng dạy của ông và sức mạnh cho lòng bác ái của ông; nền tảng của sự bình an của ông, sự khích lệ cho những công lao của ông, sự an ủi của ông trong sự sống và trong cái chết. Nhưng giáo lý lớn này về một sự cứu rỗi xuất phát từ Đức Chúa Trời chứ không phải từ con người, không chỉ là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu linh hồn của Luther; nó trở thành ở mức độ còn lớn hơn quyền năng của Đức Chúa Trời để cải cách Hội Thánh: - một vũ khí hiệu quả được các sứ đồ sử dụng, - một vũ khí bị bỏ qua quá lâu, nhưng cuối cùng được lấy, trong mọi vẻ sáng nguyên thủy của nó, từ kho vũ khí của Đức Chúa Trời toàn năng. Chính vào lúc Luther đứng dậy khỏi đầu gối của mình trên Cầu thang của Pilate, trong sự xáo trộn và kinh ngạc trước những lời Phao-lô đã gửi mười lăm thế kỷ trước cho cư dân của thủ đô đó, - Sự Thật, cho đến nay là một tù nhân u sầu, và bị xiềng xích trong Hội Thánh, cũng đứng dậy để không ngã nữa. Chúng ta nên tại đây lắng nghe điều chính Luther nói về vấn đề. "Mặc dù tôi là một tu sĩ thánh khiết và không thể trách, lương tâm của tôi tuy nhiên đầy rắc rối và đau đớn. Tôi không thể chịu đựng những lời sự công chính của Đức Chúa Trời. Tôi không có tình yêu đối với Đức Chúa Trời thánh khiết và công chính đó trừng phạt tội nhân. Tôi đầy cơn giận bí mật chống Ngài: tôi ghét Ngài, vì, không hài lòng với việc làm sợ hãi bằng luật pháp và những khốn khổ của đời sống chúng ta những tội nhân khốn khổ, đã bị hủy hoại bởi tội tổ tông, Ngài còn tăng thêm những tra tấn của chúng ta bằng Phúc Âm......Nhưng khi, bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, tôi hiểu những lời này, - khi tôi học cách sự xưng công chính của tội nhân xuất phát từ lòng thương xót tự do của Chúa chúng ta qua đức tin, 23 ......bấy giờ tôi cảm thấy được sinh lại như một con người mới; tôi bước vào qua những cánh cửa mở vào chính thiên đàng của Đức Chúa Trời. 24 Từ nay, nữa, tôi thấy Kinh Thánh yêu quý và Thánh khiết với đôi mắt khác. Tôi đọc Kinh Thánh, - tôi tập hợp một số lượng lớn những đoạn dạy tôi bản chất của công việc của Đức Chúa Trời. Và như trước đây tôi đã ghét bỏ bằng toàn bộ tấm lòng những lời này, - Sự công chính của Đức Chúa Trời, tôi bắt đầu từ giờ đó coi trọng chúng và yêu chúng, như những lời ngọt ngào và an ủi nhất trong Kinh Thánh. Quả thật, ngôn ngữ này của Thánh Phao-lô đối với tôi là cổng chân thật của Thiên Đàng." Như vậy khi ông được gọi trong những dịp trọng thể xưng nhận giáo lý này, Luther luôn khôi phục sự nhiệt thành và năng lực thô của mình. "Tôi thấy," ông quan sát vào một khoảnh khắc quan trọng, 25 "rằng ma quỷ liên tục tấn công điều khoản cơ bản này bằng phương tiện các tiến sĩ của nó, và rằng về mặt này nó không bao giờ có thể ngừng hay yên nghỉ. Được, bấy giờ, tôi, Tiến sĩ Martin Luther, sứ giả không xứng đáng của Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, xưng nhận điều khoản này, rằng đức tin một mình không có công việc xưng công chính trước Đức Chúa Trời; và tôi tuyên bố rằng nó sẽ đứng và ở lại mãi mãi bất chấp hoàng đế của người Tartar, hoàng đế của người Ba Tư, - bất chấp giáo hoàng và mọi hồng y, cùng với các giám mục, thầy tế lễ, tu sĩ, và nữ tu, - bất chấp các vua, hoàng tử, và quý tộc, - và bất chấp toàn bộ thế giới và chính ma quỷ; và rằng nếu chúng cố gắng chiến đấu chống lại sự thật này, chúng sẽ kéo ngọn lửa địa ngục lên đầu chúng. Đây là Phúc Âm chân thật và thánh khiết, và lời tuyên bố của tôi, Tiến sĩ Luther, theo sự giảng dạy của Đức Thánh Linh......Không có ai," ông tiếp tục, "đã chết vì tội lỗi của chúng ta, nếu không phải Chúa Giê-xu Christ Con Đức Chúa Trời. Tôi nói lần nữa, nếu toàn bộ thế giới và mọi ma quỷ xé nhau ra từng mảnh và bùng nổ với cơn thịnh nộ, rằng nó vẫn không kém phần chân thật. Và nếu chính Ngài một mình lấy đi tội lỗi của chúng ta, nó không thể là chính chúng ta và công việc của chúng ta. Nhưng việc lành theo sau sự cứu chuộc, như trái mọc trên cây. Đó là giáo lý của chúng ta - đó là điều được Đức Thánh Linh và bởi mọi cộng đồng các thánh dạy. Chúng ta bám chặt vào nó nhân danh Đức Chúa Trời. Amen!" Chính như vậy Luther tìm thấy điều đã bị bỏ qua, ít nhất ở một mức độ nào đó, bởi mọi tiến sĩ và nhà cải chánh, ngay cả bởi những người lừng danh nhất trong họ. Chính tại Rô-ma Đức Chúa Trời ban cho ông cái nhìn rõ ràng này về giáo lý cơ bản của Cơ Đốc giáo. Ông đã đến thành phố của các giáo hoàng để giải quyết những khó khăn nào đó liên quan đến một dòng tu: ông mang về từ đó trong lòng mình sự cứu rỗi của Hội Thánh.
Chú thích cuối chương
Quod septem conventus a vicario in quibusdam dissentirent. Cochloeus, 2. ↩ Quod esset acer ingenio et ad contradicendum audax et vehemens. Ibid. ↩ Opp. (W.) 22. 1468. ↩ Matth. Dresser. Hist. Lutheri. ↩ Opp. (W.) 22. 2374, 2377. ↩ Sancte Swizere! Ora pro nobis. Ibid. 1314, 1332. ↩ Opp (W.) Dedication of Psalm 17. Vol. 6. L. g. ↩ Ibid. ↩ Opp. (W.) 19. Von der Winkelmesse. Mathesius, p. 6. ↩ In quel tempo non pareva fosse galantuomo e buon cortegiano colui che de dogmi della chiesa non aveva qualche opinion erronea ed heretica. Caracciola, Vit. MS. Paul 4. Quoted by Ranke. ↩ Burigny, Vie d'Erasme, 1:139. ↩ E medio Romanae curiae, sectam juvenum..qui asserobant nostram fidem orthodoxam potius quibusdam sanctorum astutiis subsistere. Paul Canensius, Vita Pauli II. ↩ Bread thou art, and bread thou shalt remain; wine thou art, and wine thou shalt remain. ↩ Luth. Opp. (W.) 19 von der Winkelmesse. ↩ Das habe Ich zu Rom fur gewiss gehort. Luth. Opp. (W.) 22. 1322. ↩ Es nimmt mich wunder, das die Pabste solches Bild leiden konnen. Luth. Opp. (W.) 22. 1320. ↩ Opp. (W.) 22. 2376 ↩ Ist irgend eine Hoelle, so muss Rom darauf gebaut seyn. Luth. Opp. (W.) 22:2377. ↩ Address to the Christian Nobles of Germany. ↩ Dissert. On the 1st Dec. of Livy. ↩ Gulden. — L. Opp. (W.) 22:2374. ↩ Seckendorf, p. 56. ↩ Qua vos Deus misericors justificat per fidem.. L. Opp. Lat. In praef. ↩ Hic me prorsus renatum esse sensi, et apertis portia in ipsum paradisum intrasse. Ibid. ↩ Comment on the Imperial Edict, 1531. L. Opp. (L.) vol. 20. ↩
Chương 7 — Luther trở về Wittenberg
Quyển 2 Chương 7
Luther trở về Wittenberg - Được phong làm Tiến sĩ Thần học - Carlstadt - Lời thề của Luther - Nguyên lý của cuộc Cải chánh - Lòng can đảm của Luther - Những quan điểm ban đầu về Cải chánh - Các nhà kinh viện - Spalatin - Cuộc cãi vã của Reuchlin với các tu sĩ
Luther rời Rô-ma, và trở về Wittenberg: lòng ông đầy nỗi buồn và phẫn nộ. Quay mắt với sự ghê tởm khỏi thành phố giáo hoàng, ông hướng chúng với hy vọng vào Kinh Thánh - vào sự sống mới đó Lời Đức Chúa Trời bấy giờ dường như hứa cho thế giới. Lời này tăng lên trong lòng ông bằng mọi điều Hội Thánh mất. Ông tách khỏi phía này để bám vào phía kia. Toàn bộ cuộc Cải chánh ở trong một chuyển động đó. Nó đặt Đức Chúa Trời vào chỗ của thầy tế lễ. Staupitz và tuyển hầu không rời mắt khỏi vị tu sĩ họ đã gọi đến trường đại học Wittenberg. Dường như vị tổng đại diện có một linh cảm về công việc sẽ được thực hiện trong thế giới, và rằng, thấy nó quá khó khăn cho chính mình, ông muốn thúc đẩy Luther hướng về nó. Không điều gì đáng chú ý hơn, - không điều gì, có lẽ, bí ẩn hơn con người này, người được thấy khắp nơi thúc đẩy Luther về phía trước trên con đường Đức Chúa Trời gọi ông, và bấy giờ đi kết thúc những ngày của mình một cách buồn bã trong một tu viện. Việc giảng dạy của vị giáo sư trẻ đã gây ấn tượng sâu sắc trên vị hoàng tử; ông đã ngưỡng mộ sức mạnh của sự hiểu biết của ông, sự mạnh mẽ của sự hùng biện của ông, và sự xuất sắc của những vấn đề ông giải thích. 1 Tuyển hầu và bạn của ông, mong muốn thăng tiến một người có hứa hẹn lớn như vậy, quyết định rằng ông nên lấy bằng cao của tiến sĩ thần học. Staupitz đến tu viện, và mang Luther vào vườn, nơi, cô đơn cùng ông dưới một cây Luther trong những năm sau vui thích chỉ ra cho môn đồ của mình, 2 vị cha đáng kính nói với ông: "Bạn của tôi, nay anh phải trở thành Tiến sĩ của Kinh Thánh." Luther co lại trước chính suy nghĩ: vinh dự nổi bật này làm ông giật mình: "hãy tìm một người xứng đáng hơn," ông trả lời. "Còn tôi, tôi không thể đồng ý với nó." Vị tổng đại diện kiên trì: "Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta có nhiều việc phải làm trong Hội Thánh: Ngài cần vào thời này những tiến sĩ trẻ và mạnh mẽ." Những lời này, Melancthon thêm, có lẽ được nói một cách vui đùa, tuy nhiên sự kiện tương ứng với chúng; vì nói chung nhiều điềm báo đi trước mọi cuộc cách mạng lớn. 3 Không cần thiết giả định rằng Melancthon tại đây nói về những lời tiên tri kỳ diệu. Thời đại vô tín nhất - thời đại đi trước thời đại hiện tại - đã thấy một minh họa của nhận xét này. Bao nhiêu linh cảm, mà không có điều gì kỳ diệu trong chúng, công bố cuộc cách mạng mà trong đó nó kết thúc! "Nhưng tôi yếu và bệnh tật," Luther trả lời. "Tôi không còn sống lâu. Hãy tìm một người mạnh mẽ nào đó." - "Chúa có công việc trên thiên đàng cũng như trên đất," vị tổng đại diện trả lời: "chết hay sống, Ngài cần anh trong hội đồng của Ngài." 4 "Chỉ Đức Thánh Linh một mình có thể biến một người thành tiến sĩ thần học," 5 vị tu sĩ còn báo động hơn bấy giờ thúc giục. - "Hãy làm điều tu viện của anh đòi hỏi," Staupitz nói, "và điều tôi, tổng đại diện của anh, ra lệnh; vì anh đã hứa vâng lời chúng tôi." - "Nhưng sự nghèo khó của tôi," người anh em tiếp tục: "Tôi không có phương tiện chi trả những chi phí phụ thuộc vào một sự thăng tiến như vậy." "Đừng lo lắng về điều đó," người bạn của ông trả lời: "vị hoàng tử đã ban cho anh ân huệ gánh mọi khoản phí lên chính mình." Bị ép mọi phía, Luther nghĩ bổn phận của mình là nhượng bộ. Chính vào khoảng cuối mùa hè 1512 Luther lên đường đến Leipsic để nhận từ các thủ quỹ của tuyển hầu số tiền cần thiết cho sự thăng tiến của mình. Nhưng theo phong tục triều đình, tiền không đến. Người anh em trở nên thiếu kiên nhẫn muốn ra đi, nhưng sự vâng lời tu viện giữ ông lại. Cuối cùng, vào ngày 4 tháng Mười, ông nhận năm mươi florin từ Pfeffinger và John Doltzig. Trong biên nhận ông ban cho họ, ông không sử dụng danh hiệu nào khác ngoài danh hiệu tu sĩ. "Tôi, Martin," ông viết, "anh em của dòng Ẩn sĩ." 6 Luther vội vã trở về Wittenberg. Andrew Bodenstein của thành phố Carlstadt vào thời đó là trưởng khoa của phân khoa thần học, và chính bằng danh Carlstadt vị tiến sĩ này thường được biết đến. Ông cũng được gọi là A.B.C. Melancthon đầu tiên ban cho ông danh xưng này vì ba chữ cái đầu của danh ông. Bodenstein giành được tại đất nước quê hương của mình những yếu tố đầu tiên của học thuật. Ông có tính cách nghiêm túc và u ám, có lẽ có khuynh hướng ghen tị, và có tính khí không yên, nhưng đầy mong muốn kiến thức, và có khả năng lớn. Ông thường đến nhiều trường đại học để tăng thêm kho học thuật của mình, và học thần học tại Rô-ma. Khi trở về từ Ý, ông định cư tại Wittenberg, và trở thành tiến sĩ thần học. "Vào thời đó," ông nói sau này, "tôi chưa đọc Kinh Thánh." 7 Nhận xét này cho chúng ta một ý tưởng rất đúng về thần học bấy giờ là gì. Carlstadt, bên cạnh những chức năng giáo sư của mình, là giáo sĩ và phó tế trưởng. Đó là người đàn ông trong những năm sau được định sẽ tạo ra một sự ly giáo trong cuộc Cải chánh. Vào thời này ông chỉ thấy trong Luther một cấp dưới; nhưng vị Augustine chẳng bao lâu trở thành một đối tượng ghen tị đối với ông. "Tôi sẽ không kém vĩ đại hơn Luther," ông nói một ngày nọ. 8 Rất xa việc dự đoán vào thời kỳ đó những số phận lớn của vị giáo sư trẻ, Carlstadt trao cho đối thủ tương lai của mình phẩm giá cao nhất của trường đại học. Vào ngày 18 tháng Mười 1512, Luther được nhận làm phó tiến sĩ thần học, và lấy lời thề sau: "Tôi thề bảo vệ chân lý Tin Lành bằng mọi sức mạnh của mình." 9 Vào ngày hôm sau, Bodenstein một cách trọng thể trao cho ông, trước sự hiện diện của một hội chúng đông đảo, huy hiệu của tiến sĩ thần học. Ông được phong làm tiến sĩ Kinh Thánh, chứ không phải tiến sĩ của những câu, và như vậy được gọi tận tụy vào việc nghiên cứu Kinh Thánh, chứ không phải vào việc nghiên cứu truyền thống của loài người. 10 Ông bấy giờ tự cam kết bằng một lời thề, như chính ông kể, 11 với Kinh Thánh yêu quý và Thánh khiết của mình. Ông hứa giảng chúng một cách trung tín, dạy chúng với sự thuần khiết, học chúng suốt đời, và bảo vệ chúng, cả trong tranh luận lẫn trong văn bản, chống mọi thầy giả, chừng nào Đức Chúa Trời ban cho ông khả năng. Lời thề trọng thể này là lời kêu gọi của Luther đến cuộc Cải chánh. Bằng cách áp đặt lên lương tâm ông nghĩa vụ thánh tự do tìm kiếm và táo bạo tuyên bố chân lý Cơ Đốc, lời thề này nâng vị tiến sĩ mới lên trên những giới hạn hẹp lời thề tu viện của ông có lẽ sẽ giới hạn ông. Được gọi bởi trường đại học, bởi chúa tể của mình, nhân danh vẻ uy nghiêm hoàng đế và của chính tòa Rô-ma, và bị buộc trước Đức Chúa Trời bằng lời thề trọng thể nhất, ông trở thành từ giờ đó sứ giả không sợ hãi nhất của Lời Sự Sống. Vào ngày đáng nhớ đó Luther được vũ trang làm nhà vô địch của Kinh Thánh. Theo đó chúng ta có thể coi lời thề này, được thề với Kinh Thánh, là một trong những nguyên nhân của sự phục hưng của Hội Thánh. Thẩm quyền duy nhất và không thể sai lầm của Lời Đức Chúa Trời là nguyên lý chính và cơ bản của cuộc Cải chánh. Mọi cải cách chi tiết sau này được thực hiện trong giáo lý, đạo đức, hay chính phủ của Hội Thánh, và trong việc thờ phượng của nó, chỉ là một hậu quả của nguyên lý đầu tiên này. Trong những ngày này chúng ta khó có thể tưởng tượng cảm giác được tạo ra bởi chân lý cơ bản và đơn sơ nhưng bị bỏ qua lâu dài này. Một vài người có quan điểm rộng hơn người thường, một mình thấy trước những hậu quả mênh mông của nó. Chẳng bao lâu những tiếng nói can đảm của mọi Nhà Cải chánh tuyên bố nguyên lý lớn lao này, mà tại âm thanh của nó Rô-ma sẽ sụp đổ thành bụi: "Các Cơ Đốc nhân không nhận những giáo lý nào khác ngoài những giáo lý dựa trên những lời rõ ràng của Chúa Giê-xu Christ, của các Sứ đồ, và của các Tiên tri. Không người nào, không hội chúng tiến sĩ nào, có quyền quy định những giáo lý mới." Vị trí của Luther thay đổi. Lời triệu tập ông đã nhận trở thành đối với nhà cải chánh như một trong những lời kêu gọi phi thường Chúa gửi cho các tiên tri dưới Giao Ước Cũ, và cho các sứ đồ dưới Giao Ước Mới. Cam kết trọng thể ông thực hiện tạo ra ấn tượng sâu sắc như vậy trên linh hồn ông đến nỗi ký ức về lời thề này đủ, trong những năm sau, an ủi ông giữa những nguy hiểm lớn nhất và những xung đột dữ dội nhất. Và khi ông thấy toàn bộ châu Âu bị xáo trộn và lung lay bởi Lời ông đã tuyên bố; khi những cáo buộc của Rô-ma, những lời trách móc của nhiều người tin kính, những nghi ngờ và nỗi sợ của chính tấm lòng quá nhạy cảm của ông, dường như có khả năng khiến ông do dự, sợ hãi, và rơi vào tuyệt vọng, - ông nhớ lại lời thề ông đã lấy, và ở lại vững vàng, bình tĩnh, và đầy niềm vui. "Tôi đã tiến lên nhân danh Chúa," ông nói vào một khoảnh khắc nguy kịch, "và tôi đã đặt mình vào tay Ngài. Ý muốn của Ngài được nên! Ai đã cầu xin Ngài biến tôi thành một tiến sĩ?..Nếu chính Ngài tạo dựng tôi như vậy, hãy để Ngài hỗ trợ tôi; hoặc nếu Ngài ăn năn về điều Ngài đã làm, hãy để Ngài tước đoạt chức vụ của tôi......Do đó, sự đau khổ này không báo động tôi. Tôi chỉ tìm kiếm một điều, đó là bảo tồn ân huệ của Đức Chúa Trời trong mọi điều Ngài đã gọi tôi làm cùng Ngài." Một lần khác ông nói: "Người thực hiện bất cứ điều gì mà không có một lời kêu gọi Thiêng liêng, tìm kiếm vinh quang của chính mình. Nhưng tôi, Tiến sĩ Martin Luther, bị buộc phải trở thành một tiến sĩ. Chế độ giáo hoàng mong muốn ngăn tôi trong việc thực hiện bổn phận của mình: nhưng bạn thấy điều gì đã xảy đến với nó, và điều tồi tệ hơn nữa sẽ xảy đến với nó. Chúng không thể tự bảo vệ chống lại tôi. Tôi quyết tâm, nhân danh Đức Chúa Trời, giẫm lên những con sư tử, giẫm đạp những con rồng và rắn dưới chân. Điều này sẽ bắt đầu trong đời sống của tôi, và sẽ được hoàn thành sau cái chết của tôi." 12 Từ thời kỳ lời thề của mình, Luther không còn tìm kiếm sự thật cho riêng mình nữa: ông cũng tìm kiếm nó cho Hội Thánh. Vẫn đầy những hồi tưởng về Rô-ma, ông thấy một cách mơ hồ trước ông một con đường ông đã hứa bước đi với mọi năng lực của linh hồn mình. Sự sống thuộc linh cho đến nay chỉ được bày tỏ trong ông, nay mở rộng ra bên ngoài. Đây là thời kỳ thứ ba của sự phát triển của ông. Việc ông bước vào tu viện đã quay suy nghĩ của ông hướng về Đức Chúa Trời; kiến thức về sự tha thứ tội lỗi và về sự công chính của đức tin đã giải phóng linh hồn ông; lời thề tiến sĩ của ông ban cho ông phép báp-têm bằng lửa đó mà bằng nó ông trở thành một nhà cải chánh của Hội Thánh. Những ý tưởng của ông sớm được hướng theo một cách chung hướng về cuộc Cải chánh. Trong một bài diễn thuyết ông đã viết, dường như, để được cha xứ Lietzkau đọc tại công đồng Lateran, ông tuyên bố rằng sự hư hoại của thế giới xuất phát từ việc các thầy tế lễ dạy rất nhiều câu chuyện ngụ ngôn và truyền thống, thay vì giảng Lời thuần khiết của Đức Chúa Trời. Lời Sự Sống, theo quan điểm của ông, một mình có quyền năng thực hiện sự tái sinh thuộc linh của con người. Như vậy bấy giờ ông đã khiến sự cứu rỗi của thế giới lệ thuộc vào việc tái lập giáo lý lành mạnh, chứ không phải vào một cuộc cải cách đạo đức đơn thuần. Tuy nhiên Luther không hoàn toàn nhất quán với chính mình; ông vẫn giải trí những ý kiến trái ngược: nhưng một tinh thần quyền năng tỏa ra từ mọi trước tác của ông; ông can đảm phá vỡ những trói buộc mà bằng chúng những hệ thống của các trường phái đã trói buộc suy nghĩ của con người; ông khắp nơi đi vượt quá những giới hạn mà trong đó những thời đại trước đã giới hạn ông một cách chặt chẽ như vậy, và mở ra những con đường mới. Đức Chúa Trời ở cùng ông. Những đối thủ đầu tiên ông tấn công là những nhà kinh viện nổi tiếng đó, mà ông đã
chính ông đã học rất nhiều, và bấy giờ ngự trị tối cao trong mọi học viện. Ông cáo buộc chúng là chủ nghĩa Pelagius, và mạnh mẽ công kích Aristotle, cha của các trường phái, và Thomas Aquinas, ông bắt đầu ném cả hai khỏi ngai chúng cai quản, phía này triết học, và phía kia thần học. 13 "Aristotle, Porphyry, các nhà thần học câu văn (các nhà kinh viện)," ông viết cho Lange, "là những nghiên cứu vô ích trong thời đại chúng ta. Tôi mong muốn không điều gì tha thiết hơn là phơi bày cho thế giới diễn viên hài đó đã lừa dối Hội Thánh bằng cách mang một mặt nạ Hy Lạp, và cho thấy sự biến dạng của ông cho mọi người." 14 Trong mọi cuộc thảo luận công cộng ông được nghe lặp lại: "Các trước tác của các sứ đồ và tiên tri chắc chắn hơn và cao quý hơn mọi ngụy biện và mọi thần học của các trường phái." Ngôn ngữ như vậy là mới, nhưng con người dần dần quen với nó. Khoảng một năm sau ông có thể viết với sự vui mừng: "Đức Chúa Trời đang làm việc. Thần học của chúng ta và Thánh Augustine tiến bộ một cách đáng ngưỡng mộ và thịnh hành trong trường đại học của chúng ta. Aristotle đang suy tàn: ông đang chao đảo hướng về sự hủy hoại đời đời của mình đang ở gần. Những bài giảng về Các Câu Văn không tạo ra điều gì ngoài sự mệt mỏi. Không ai có thể hy vọng có thính giả, trừ phi người ấy tuyên xưng thần học Kinh Thánh." 15 Hạnh phúc trường đại học mà chứng cớ như vậy có thể được ban cho! Đồng thời Luther đang tấn công Aristotle, ông đứng về phía Erasmus và Reuchlin chống lại kẻ thù của họ. Ông liên lạc với những người vĩ đại này và với các học giả khác, như Pirckheimer, Mutianus, và Hutten, những người thuộc về ít nhiều cùng một đảng. Ông cũng, vào khoảng thời kỳ này, hình thành một tình bạn khác rất quan trọng trong toàn bộ đời sống của mình. Vào thời đó tại triều đình của tuyển hầu có một người đáng chú ý về sự khôn ngoan và sự thẳng thắn của mình: đó là George Spalatin. Ông sinh tại Spalatus hay Spalt trong giáo phận Eichstadt, và ban đầu là cha xứ của làng Hohenkirch, gần rừng Thuringia. Ông sau đó được Frederick Khôn Ngoan chọn làm thư ký, cha tuyên úy, và gia sư cho cháu trai của mình, John Frederick, người một ngày sẽ đội vương miện tuyển hầu. Spalatin là một người có tấm lòng đơn sơ giữa triều đình: ông dường như nhút nhát trước những sự kiện lớn; thận trọng và khôn ngoan, như chủ nhân của mình, 16 trước Luther nhiệt thành, mà ông trao đổi thư hàng ngày. Như Staupitz, ông phù hợp hơn cho những thời kỳ yên bình. Những người như vậy là cần thiết: họ giống như những chất tinh tế đó ngọc và pha lê được bọc trong để bảo đảm chúng khỏi những tổn thương của việc vận chuyển. Chúng dường như vô ích; và tuy nhiên không có chúng mọi vật quý giá này sẽ bị vỡ và mất. Spalatin không phải là một người thực hiện những công việc lớn; nhưng ông trung tín và lặng lẽ thực hiện nhiệm vụ áp đặt lên ông. 17 Ông lúc đầu là một trong những trợ thủ chính của chủ nhân của mình trong việc thu thập những thánh tích của các thánh đó, mà Frederick trong thời gian dài là một người ngưỡng mộ lớn. Nhưng ông, cũng như vị hoàng tử, dần dần quay về phía sự thật. Đức tin, bấy giờ xuất hiện lại trong Hội Thánh, không nắm lấy ông một cách dữ dội như trên Luther: nó hướng dẫn ông bằng những phương pháp chậm hơn. Ông trở thành người bạn của Luther tại triều đình; vị mục sư mà qua ông mọi vấn đề giữa Hội Thánh và Nhà nước đi qua. Tuyển hầu vinh danh Spalatin bằng sự thân mật lớn: họ luôn đi cùng nhau trong cùng một chiếc xe. 18 Tuy nhiên bầu không khí của triều đình áp bức vị cha tuyên úy tốt: ông bị ảnh hưởng bởi nỗi u sầu sâu sắc; ông có thể đã mong muốn rời mọi vinh dự này, và trở thành một lần nữa một mục sư đơn sơ trong rừng Thuringia. Nhưng Luther an ủi ông, và khuyên ông ở lại vững vàng tại vị trí của mình. Spalatin giành được sự kính trọng chung: các hoàng tử và những người học thức bày tỏ cho ông sự quan tâm chân thành nhất. Erasmus thường nói, "Tôi ghi danh Spalatin không chỉ giữa những người bạn chính của tôi, mà còn hơn nữa giữa những người bảo trợ được vinh danh nhất của tôi; và điều đó, không phải trên giấy, mà trên lòng tôi." 19 Cuộc cãi vã của Reuchlin với các tu sĩ bấy giờ đang tạo ra một tiếng ồn lớn tại Đức. Những người tin kính nhất thường do dự không biết nên theo đảng nào; vì các tu sĩ háo hức phá hủy những cuốn sách Hê-bơ-rơ mà trong đó những lời phạm thượng chống Christ sẽ được tìm thấy. Tuyển hầu giao cho cha tuyên úy của mình tham vấn vị tiến sĩ Wittenberg về vấn đề này, vì danh tiếng của ông đã lớn. Đây là câu trả lời của Luther: đó là thư đầu tiên ông gửi cho nhà giảng thuyết triều đình: "Tôi sẽ nói gì? Những tu sĩ này giả vờ đuổi Beelzebub, nhưng không phải bằng ngón tay của Đức Chúa Trời. Tôi không ngừng rên rỉ và than thở về nó. Chúng ta các Cơ Đốc nhân đang bắt đầu khôn ngoan bên ngoài, và điên rồ bên trong. 20 Có tại mọi phần của Giê-ru-sa-lem của chúng ta những lời phạm thượng tệ hơn một trăm lần những lời của người Do Thái, và mọi nơi tại đó đầy những thần tượng thuộc linh. Bổn phận của chúng ta với lòng sốt sắng thánh mang ra và phá hủy những kẻ thù nội tâm này. Nhưng chúng ta bỏ qua điều khẩn cấp nhất; và chính ma quỷ thuyết phục chúng ta từ bỏ điều thuộc về chúng ta, đồng thời nó ngăn chúng ta sửa chữa điều thuộc về người khác."
Chú thích cuối chương
Vim ingenii, nervos orationis, ac rerum bonitatem expositarum in concionibus admiratus fuerat. Melancth. Vita Luth. ↩ Unter einem Baum, den er mir und andern gezeigt. Math. P. 6. ↩ Multa praecedunt mutationes praesagia. Vita Luth. ↩ Ihr lebet nun oder sterbet, so darff euch Gott in seinem Rathe. Mathes. P. 6. ↩ Neminem nisi Spiritum Sanctum creare posse doctorem theologiae. Weismanni Hist. Eccl. 1:1404. ↩ Epp. 1:11 ↩ Weismann, Hist. Eccl. P. 1416. ↩ Ibid. ↩ Juro me veritatem evangelicam viriliter defensurum. ↩ Doctor biblicus and not sententiarius. — Melancth. ↩ Opp. (W.) 16. 2061. — Mathesius, p. 7. ↩ Opp. (W.) 21. 2061. ↩ Aristotelem in philosophicis, Sanctum Thomam in theologicia evertendos suceperat. Pallavicini, 1:16. ↩ Perdita studia nostri saeculi. Epp. 1:15. 8tl. February 1516.) ↩ Ep. 1. 57. (18th May 1517.) ↩ Secundum genium heri sui. Weismann, Hist. Eccles. 1. 1434. ↩ Fideliter et sine strepitu fungens. Ibid. ↩ Qui cum principe in rheda sive lectico solitus est ferri. Corpus Reformatorum, 1:33. ↩ Melch. Ad. Vita Spalat. P. 100. ↩ Foris sapere, et domi desipere. L. Epp. 1:8. ↩
Chương 8 — Đức tin
Quyển 2 Chương 8
Đức tin - Những lời tuyên bố phổ thông - Sự giảng dạy học thuật - Sự thuần khiết của đời sống của Luther - Thần học Đức hay Chủ nghĩa thần bí - Tu sĩ Spenlein - Sự xưng công chính bởi đức tin - Luther về Erasmus - Đức tin và Công việc - Erasmus - Sự cần thiết của Công việc - Lòng bác ái của Luther
Luther không đánh mất mình trong cuộc cãi vã này. Một đức tin sống động nơi Christ lấp đầy lòng và đời sống của ông. "Trong lòng tôi," ông nói, "một mình ngự trị (và nó phải ngự trị một mình như vậy) đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ của tôi, Đấng là khởi đầu, giữa, và cuối của mọi suy nghĩ chiếm lấy tâm trí tôi ban ngày và ban đêm." 1 Mọi thính giả của ông lắng nghe với sự ngưỡng mộ khi ông nói, dù từ ghế giáo sư hay từ tòa giảng, về đức tin đó nơi Chúa Giê-xu Christ. Sự giảng dạy của ông lan tỏa ánh sáng lớn. Con người kinh ngạc rằng họ đã không sớm thừa nhận những chân lý dường như rõ ràng như vậy trong miệng ông. "Mong muốn tự xưng công chính," ông nói, "là nguyên nhân của mọi đau khổ của tấm lòng, Nhưng người nhận Chúa Giê-xu Christ làm Đấng Cứu Thế, vui hưởng sự bình an; và không chỉ sự bình an, mà sự thuần khiết của tấm lòng. Mọi sự nên thánh của tấm lòng là một trái của đức tin. Vì đức tin là một công việc thiêng liêng trong chúng ta, vốn thay đổi chúng ta và ban cho chúng ta một sự sinh mới, phát xuất từ chính Đức Chúa Trời. Nó giết A-đam cũ trong chúng ta; và, bởi Đức Thánh Linh được truyền đạt cho chúng ta, nó ban cho chúng ta một tấm lòng mới và biến chúng ta thành những người mới. Không phải bằng những suy đoán trống rỗng," ông lại kêu lên, "mà bằng phương pháp thực tiễn này, chúng ta có thể giành được một kiến thức cứu rỗi về Chúa Giê-xu Christ." 2 Chính vào thời này Luther giảng những bài diễn thuyết về Mười Điều Răn đã đến với chúng ta dưới tựa đề Những Lời Tuyên Bố Phổ Thông. Chúng chứa đựng những sai lầm không nghi ngờ gì; Luther chỉ được soi sáng dần dần. "Con đường của người công chính như ánh sáng tỏa sáng, tỏa sáng càng hơn cho đến ngày trọn vẹn." 3 Nhưng sự thật, sự đơn sơ, và sự hùng biện nào được tìm thấy trong những bài diễn thuyết này! Chúng ta có thể hiểu tốt biết bao ảnh hưởng nhà giảng thuyết mới phải tạo ra trên thính giả của mình và trên thời đại của mình! Chúng ta sẽ chỉ trích dẫn một đoạn lấy từ phần đầu. Luther bước lên tòa giảng Wittenberg, và đọc những lời này: "Ngươi chớ có các thần khác trước mặt Ta" (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:3). Bấy giờ quay sang dân chúng lũ lượt đến thánh đường, ông nói, "Mọi con trai của A-đam đều là những kẻ thờ thần tượng, và đã phạm tội chống lại điều răn đầu tiên này." 4 Chắc chắn khẳng định kỳ lạ này làm thính giả của ông giật mình. Ông tiến hành biện minh nó, và diễn giả tiếp tục: "Có hai loại thờ thần tượng - một loại bên ngoài, loại kia bên trong. "Loại bên ngoài, mà trong đó con người cúi xuống trước gỗ và đá, trước thú vật, và trước các cơ binh trên thiên đàng. "Loại bên trong, mà trong đó con người, sợ hình phạt hoặc tìm kiếm niềm vui của chính mình, không thờ phượng tạo vật, mà yêu nó trong lòng mình, và tin cậy vào nó...... "Đây là loại tôn giáo gì? Các ngươi không quỳ gối trước sự giàu có và vinh dự, nhưng các ngươi dâng cho chúng tấm lòng của các ngươi, phần cao quý nhất của chính các ngươi......Than ôi! các ngươi thờ phượng Đức Chúa Trời trong thân thể, nhưng tạo vật trong tâm linh. "Sự thờ thần tượng này thịnh hành trong mọi người cho đến khi người ấy được chữa lành bằng món quà tự do của đức tin ở trong Christ Jesus. "Và sự chữa lành này sẽ được hoàn thành như thế nào? "Hãy lắng nghe. Đức tin nơi Christ lấy khỏi các ngươi mọi sự tin cậy vào sự khôn ngoan, sự công chính, và sức mạnh của chính các ngươi; nó dạy các ngươi rằng nếu Christ đã không chết vì các ngươi, và đã không cứu các ngươi như vậy, cả các ngươi lẫn bất cứ tạo vật nào khác sẽ không thể làm được điều đó. 5 Bấy giờ các ngươi học cách khinh miệt mọi điều vô ích đối với các ngươi. "Không điều gì nay còn lại cho các ngươi ngoài Chúa Giê-xu Christ - Christ một mình, Christ đầy đủ trọn vẹn cho linh hồn các ngươi. Không hy vọng điều gì từ bất cứ tạo vật nào, các ngươi chỉ có Christ, mà từ Ngài các ngươi hy vọng mọi điều, và các ngươi yêu Ngài trên mọi điều. "Nay Christ là Đức Chúa Trời duy nhất, một mình, và chân thật. Khi các ngươi có Ngài làm Đức Chúa Trời của các ngươi, các ngươi không có các thần khác." 6 Chính theo cách này Luther cho thấy cách linh hồn được mang trở lại với Đức Chúa Trời, điều thiện tối cao của nó, bằng Phúc Âm, theo những lời của Chúa Giê-xu Christ: Ta là đường đi; không ai đến với Cha ngoại trừ qua Ta. Người nói như vậy với thời đại của mình nhắm đến điều gì đó hơn việc sửa chữa một vài lạm dụng; ông tha thiết trên hết mọi điều thiết lập tôn giáo chân thật. Công việc của ông không chỉ là tiêu cực; nó chủ yếu là tích cực. Luther sau đó quay bài diễn thuyết của mình chống lại những mê tín bấy giờ lấp đầy cộng đồng Cơ Đốc; - những dấu hiệu và ký tự bí ẩn, việc tuân giữ những ngày và tháng nào đó, những linh quen thuộc, bóng ma, ảnh hưởng của các ngôi sao, phù thủy, biến hình, incubi và succubi, sự bảo trợ của các thánh, v.v. v.v. v.v.; lần lượt ông tấn công những thần tượng này, và bằng cánh tay mạnh mẽ lật đổ mọi thần giả này. Nhưng đặc biệt trong phòng giảng của mình, trước một thính giả sáng suốt và trẻ tuổi, đói khát sự thật, ông bày tỏ mọi kho báu của Lời Đức Chúa Trời. "Ông giải thích Kinh Thánh theo một cách như vậy," người bạn lừng danh của ông Melancthon nói, "đến nỗi, theo phán xét của mọi người tin kính và được thông tin tốt, nó như thể một buổi sáng mới đã mọc lên trên giáo lý sau một đêm dài bóng tối. Ông cho thấy sự khác biệt tồn tại giữa Luật Pháp và Phúc Âm. Ông bác bỏ sai lầm thịnh hành bấy giờ của các hội thánh và của các trường phái, rằng con người bằng công việc của mình xứng đáng nhận sự tha thứ tội lỗi, và trở nên công chính trước Đức Chúa Trời bằng một kỷ luật bên ngoài. Như vậy ông dẫn tấm lòng con người trở lại với Con Đức Chúa Trời. 7 Như Giăng Báp-tít, ông chỉ vào Chiên Con của Đức Chúa Trời đã lấy đi tội lỗi của thế giới; ông giải thích cách tội lỗi được tự do tha thứ vì Con Đức Chúa Trời, và rằng con người nhận phước lành này qua đức tin. Ông không thay đổi nào trong các nghi lễ. Ngược lại, kỷ luật đã được thiết lập không có trong dòng của mình một người tuân giữ và bảo vệ trung tín hơn. Nhưng ông cố gắng càng hơn làm cho mọi người hiểu những giáo lý lớn và thiết yếu này về sự hoán cải, về sự tha thứ tội lỗi, về đức tin, và về sự an ủi chân thật sẽ được tìm thấy trong thập tự. Những tâm trí tin kính bị đánh và thâm nhập bởi sự ngọt ngào của giáo lý này; những người học thức tiếp nhận nó với niềm vui. 8 Người ta có thể nói rằng Christ, các sứ đồ, và các tiên tri nay đang xuất phát từ sự mờ nhạt của một ngục tối ô uế nào đó." 9 Sự vững vàng Luther dựa vào Kinh Thánh truyền đạt thẩm quyền lớn cho sự giảng dạy của ông. Nhưng những hoàn cảnh khác còn thêm nhiều hơn vào sức mạnh của ông. Trong ông mọi hành động của đời sống ông tương ứng với lời nói của ông. Người ta biết rằng những bài diễn thuyết này không chỉ xuất phát từ môi ông: 10 chúng có nguồn của chúng trong lòng ông, và được thực hành trong mọi công việc của ông. Và khi, ít lâu sau, cuộc Cải chánh bùng nổ, nhiều người có ảnh hưởng, thấy với sự tiếc nuối những chia rẽ này trong Hội Thánh, bị giành trước bởi sự thánh khiết của đời sống của nhà cải chánh và bởi vẻ đẹp của thiên tài của ông, không chỉ không chống lại ông, mà, còn hơn nữa, ôm lấy giáo lý đó ông làm chứng bằng công việc của mình. 11 Con người càng yêu những đức hạnh Cơ Đốc, họ càng nghiêng về nhà cải chánh. Mọi nhà thần học trung thực đều ủng hộ ông. 12 Đây là điều được nói bởi những người biết ông, và đặc biệt bởi người khôn ngoan nhất của thời đại ông, Melancthon, và bởi Erasmus, đối thủ lừng danh của Luther. Sự ghen tị và thành kiến đã dám nói về đời sống rối loạn của ông. Wittenberg bị thay đổi bởi việc giảng dạy đức tin này, và thành phố đó trở thành trung tâm của một ánh sáng sớm sẽ soi sáng toàn bộ nước Đức, và tỏa sáng trên toàn bộ Hội Thánh. Chính năm 1516 Luther công bố tác phẩm của một nhà thần học thần bí ẩn danh (có lẽ Ebland, thầy tế lễ tại Frankfort), có tựa đề Thần Học Đức, trong đó tác giả cho thấy cách con người có thể đạt được sự trọn vẹn bằng ba phương pháp thanh tẩy, soi sáng, và hiệp thông. Luther không bao giờ phó mình cho thần học thần bí, nhưng ông nhận từ nó một ấn tượng lành mạnh. Nó xác nhận ông trong sự ghê tởm của mình đối với sự giảng dạy khô khan của các nhà kinh viện, trong sự khinh miệt của mình đối với những công việc và tuân giữ được Hội Thánh ca ngợi rất nhiều, và trong niềm tin ông cảm thấy về sự bất lực thuộc linh của con người và về sự cần thiết của ân điển, và trong sự gắn bó của mình với Kinh Thánh. "Tôi thích," ông viết cho Staupitz, "các nhà thần bí và Kinh Thánh hơn mọi nhà kinh viện;" 13 như vậy đặt những người trước vào hàng tiếp theo sau các tác giả thánh. Có lẽ, nữa, Thần Học Đức trợ giúp ông trong việc hình thành một ý tưởng lành mạnh hơn về các thánh lễ, và trên hết về thánh lễ; vì tác giả khẳng định rằng tiệc thánh ban Christ cho con người, chứ không dâng Christ lên cho Đức Chúa Trời. Luther đi kèm việc công bố này bằng một lời tựa, trong đó ông tuyên bố rằng, bên cạnh Kinh Thánh và Thánh Augustine, ông chưa bao giờ gặp một cuốn sách mà trong đó ông đã học nhiều hơn về Đức Chúa Trời, Christ, con người, và về mọi sự. Đã nhiều tiến sĩ bắt đầu nói xấu các giáo sư Wittenberg, và cáo buộc họ đổi mới. "Người ta sẽ nói," Luther tiếp tục, "rằng chưa bao giờ có những người sống trước chúng ta dạy như chúng ta dạy. Vâng, quả thật, đã có nhiều người. Nhưng cơn giận của Đức Chúa Trời, tội lỗi của chúng ta đã xứng đáng, đã ngăn chúng ta thấy và nghe họ. Trong một thời gian dài các trường đại học đã xua đuổi Lời Đức Chúa Trời vào một góc. Hãy để họ đọc cuốn sách này, và bấy giờ hãy để họ nói liệu thần học của chúng ta có mới chăng, vì đây không phải là một cuốn sách mới." 14 Nhưng nếu Luther rút từ thần học thần bí bất cứ điều thiện nào nó chứa đựng, ông không lấy điều xấu nữa. Sai lầm lớn của chủ nghĩa thần bí là bỏ qua món quà tự do của sự cứu rỗi. Chúng ta sắp chú ý một tấm gương đáng chú ý về sự thuần khiết của đức tin của ông. Luther có một tấm lòng trìu mến và dịu dàng, và mong muốn thấy những người ông yêu ở trong sở hữu ánh sáng đó đã hướng dẫn ông vào những con đường bình an. Ông lợi dụng mọi cơ hội xảy ra, với tư cách là giáo sư, nhà giảng thuyết, hay tu sĩ, cũng như thư từ rộng rãi của mình, để truyền đạt kho báu của mình cho người khác. Một trong những người anh em trước của ông trong tu viện Erfurth, tu sĩ George Spenlein, bấy giờ cư trú trong tu viện Memmingen, có lẽ sau khi đã dành một thời gian ngắn tại Wittenberg. Spenlein đã giao cho vị tiến sĩ bán những vật phẩm khác nhau ông đã để lại với ông - một chiếc áo dài bằng vải Brussels, một tác phẩm của một tiến sĩ Eisenach, và một chiếc mũ trùm. Luther cẩn thận thực hiện ủy thác này. Ông nhận, ông nói trong một thư gửi Spenlein, đề ngày 7 tháng Tư 1516, một florin cho chiếc áo dài, nửa florin cho cuốn sách, và một florin cho chiếc mũ trùm, và đã gửi số tiền cho cha đại diện, mà Spenlein nợ ba florin. Nhưng Luther nhanh chóng chuyển từ bản tường thuật này về tủ quần áo của một tu sĩ sang một chủ đề quan trọng hơn. "Tôi sẽ rất vui được biết," ông viết cho thầy dòng George, "tình trạng linh hồn của anh là gì. Nó có mệt mỏi với sự công chính của chính mình chăng? nó có cuối cùng thở tự do, và nó có tin cậy vào sự công chính của Christ chăng? Trong thời đại chúng ta, sự kiêu hãnh quyến rũ nhiều người, và đặc biệt những người lao nhọc bằng mọi sức mạnh của mình để trở nên công chính. Không hiểu sự công chính của Đức Chúa Trời được ban cho chúng ta một cách tự do trong Christ Jesus, họ muốn đứng trước Ngài trên công trạng của chính mình. Nhưng điều đó không thể. Khi anh đang sống cùng tôi, anh ở trong sai lầm đó, và tôi cũng vậy. Tôi vẫn đang tranh đấu không ngừng chống lại nó, và tôi chưa hoàn toàn chiến thắng nó. "Ôi, anh em thân mến của tôi, hãy học biết Christ, và Ngài bị đóng đinh. Hãy học hát cho Ngài một bài hát mới, tuyệt vọng về chính mình, và nói với Ngài: Ngài, Chúa Giê-xu Christ, là sự công chính của con, và con là tội lỗi của Ngài. Ngài đã lấy điều là của con, và đã ban cho con điều là của Ngài. 15 Điều Ngài không là, Ngài đã trở thành, để con có thể trở thành điều con không là! - Hãy cẩn thận, George thân mến của tôi, đừng giả vờ một sự thuần khiết như vậy đến nỗi không còn xưng nhận mình là một tội nhân: vì Christ chỉ cư trú với tội nhân. Ngài xuống từ thiên đàng, nơi Ngài đang sống giữa những người công chính, để sống cũng giữa những tội nhân. Hãy suy ngẫm cẩn thận về tình yêu này của Christ, và anh sẽ nếm mọi sự an ủi không thể nói ra của nó. Nếu những công lao và đau khổ của chúng ta có thể ban sự bình an cho lương tâm, tại sao Christ phải chết? Anh sẽ không tìm thấy sự bình an, ngoại trừ trong Ngài, bằng cách tuyệt vọng về chính mình và về công việc của mình, và trong việc học với tình yêu nào Ngài mở vòng tay cho anh, lấy mọi tội lỗi của anh lên chính Ngài, và ban cho anh mọi sự công chính của Ngài." Như vậy giáo lý quyền lực đã cứu thế giới trong thời đại sứ đồ, và được định sẽ cứu nó lần thứ hai trong những ngày của cuộc Cải chánh, được Luther giải thích một cách rõ ràng và mạnh mẽ. Đi qua nhiều thời đại của sự ngu dốt và mê tín đã can thiệp, trong điều này ông trao tay mình cho Thánh Phao-lô. Spenlein không phải là người duy nhất ông phải chỉ dẫn trong giáo lý cơ bản này. Chút sự thật ông tìm thấy về mặt này trong các trước tác của Erasmus, khiến ông lo lắng. Việc soi sáng một người mà thẩm quyền của ông lớn như vậy, và thiên tài của ông đáng ngưỡng mộ như vậy, rất quan trọng. Nhưng ông sẽ làm điều đó như thế nào? Người bạn triều đình của ông, cha tuyên úy của Tuyển hầu, được Erasmus rất kính trọng: chính với ông Luther áp dụng. "Điều làm tôi không hài lòng trong Erasmus, người là một người có học thuật rộng rãi như vậy, là, Spalatin thân mến của tôi," Luther viết, "rằng bằng sự công chính của công việc và của luật pháp, mà sứ đồ nói về, ông hiểu việc hoàn thành luật nghi lễ. Sự công chính của luật pháp không chỉ gồm những nghi lễ, mà gồm mọi công việc của Mười Điều Răn. Ngay cả nếu những công việc này được hoàn thành mà không có đức tin nơi Christ, chúng có thể, quả thật, tạo ra một Fabricius một Regulus, và những người khác hoàn toàn ngay thẳng trong mắt thế giới; nhưng chúng bấy giờ xứng đáng được gọi là sự công chính ít, như trái của cây sơn trà được gọi là một quả vả. Vì chúng ta không trở nên công chính, như Aristotle khẳng định, bằng cách thực hiện những công việc công chính; nhưng khi chúng ta đã trở nên công chính, bấy giờ chúng ta thực hiện những công việc như vậy. 16 Con người phải được thay đổi trước, và sau đó công việc. A-bên đầu tiên được Đức Chúa Trời chấp nhận, và bấy giờ hy sinh của ông." Luther tiếp tục: "Hãy hoàn thành, tôi cầu xin anh, bổn phận của một người bạn và của một Cơ Đốc nhân bằng cách truyền đạt những vấn đề này cho Erasmus." Thư này được đề ngày như vậy: "Vội vã, từ góc tu viện của chúng tôi, 19 tháng Mười 1516." Nó đặt trong ánh sáng chân thật của nó mối quan hệ giữa Luther và Erasmus. Nó cho thấy sự quan tâm chân thành ông cảm thấy trong điều ông nghĩ sẽ thực sự có lợi cho nhà văn lừng danh này. Chắc chắn, sự chống đối Erasmus bày tỏ đối với sự thật buộc Luther ít lâu sau chiến đấu công khai chống ông; nhưng ông không làm như vậy cho đến khi ông đã tìm kiếm ông để soi sáng đối thủ của mình. Cuối cùng bấy giờ được nghe giải thích những ý tưởng cùng một lúc rõ ràng và sâu sắc về bản chất của điều thiện. Bấy giờ nguyên lý được tuyên bố, rằng điều tạo thành điều thiện thực sự của một hành động không phải là vẻ ngoài của nó, mà là tinh thần nó được thực hiện trong. Đây là nhắm một đòn chết người vào mọi tuân giữ mê tín đó trong nhiều thời đại đã áp bức Hội Thánh, và ngăn những đức hạnh Cơ Đốc lớn lên và thịnh vượng trong nó. "Tôi đang đọc Erasmus," Luther nói trong một dịp khác, "nhưng ông hàng ngày mất tín nhiệm của mình với tôi. Tôi thích thấy ông quở trách với sự vững vàng và học thuật như vậy sự ngu dốt bò sát của các thầy tế lễ và tu sĩ; nhưng tôi sợ rằng ông không cung cấp dịch vụ lớn cho giáo lý của Chúa Giê-xu Christ. Điều là của con người quý giá đối với ông hơn điều là của Đức Chúa Trời. 17 Chúng ta đang sống trong những thời kỳ nguy hiểm. Một người không phải là một Cơ Đốc nhân tốt và khôn ngoan vì ông hiểu tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ. Jerome người biết năm ngôn ngữ, thua kém Augustine người chỉ hiểu một; mặc dù Erasmus nghĩ ngược lại. Tôi rất cẩn thận giấu ý kiến của mình về Erasmus, vì sợ ban lợi thế cho đối thủ của ông. Có lẽ Chúa sẽ ban cho ông sự hiểu biết vào thời của Ngài." 18 Sự bất lực của con người - sự toàn năng của Đức Chúa Trời, là hai chân lý Luther mong muốn tái lập. Đó chỉ là một tôn giáo buồn và một triết học khốn khổ mà bằng nó con người được hướng đến sức mạnh tự nhiên của chính mình. Các thời đại đã cố gắng vô ích sức mạnh được khoe khoang rất nhiều này; và trong khi con người, bằng quyền năng tự nhiên của chính mình, đã đạt đến sự xuất sắc lớn trong mọi điều liên quan đến sự tồn tại trần thế của mình, ông chưa bao giờ có thể phân tán bóng tối che giấu khỏi linh hồn ông kiến thức về Đức Chúa Trời chân thật, hay thay đổi một khuynh hướng duy nhất của lòng mình. Mức độ khôn ngoan cao nhất những tâm trí tham vọng đạt được, hay bởi những linh hồn khát khao sự trọn vẹn, là tuyệt vọng về chính mình. 19 Do đó đó là một giáo lý hào phóng, an ủi, và tối cao chân thật phơi bày sự bất lực của chúng ta để tuyên bố một quyền năng từ Đức Chúa Trời mà bằng nó chúng ta có thể làm mọi sự. Đó quả thật là một cuộc cải cách lớn bênh vực trên đất vinh quang của thiên đàng, và biện hộ trước con người những quyền của Đức Chúa Trời Toàn Năng. Không ai biết tốt hơn Luther mối liên kết thân mật và không thể tách rời hiệp một sự cứu rỗi miễn phí của Đức Chúa Trời với những công việc tự do của con người. Không ai cho thấy rõ ràng hơn ông, rằng chỉ bằng cách nhận mọi điều từ Christ, con người mới có thể truyền đạt nhiều cho anh em mình. Ông luôn đại diện hai hành động này - hành động của Đức Chúa Trời và hành động của con người - trong cùng một bức tranh. Và như vậy, sau khi giải thích cho thầy dòng Spenlein điều có ý nghĩa là sự công chính cứu rỗi, ông thêm, "Nếu anh tin vững vàng những điều đó, như bổn phận của anh (vì bị nguyền rủa là kẻ không tin chúng), hãy tiếp nhận anh em của anh vẫn còn ngu dốt và trong sai lầm, như Chúa Giê-xu Christ đã tiếp nhận anh. Hãy chịu đựng chúng một cách kiên nhẫn. Hãy biến tội lỗi của chúng thành của anh; và nếu anh có bất cứ điều thiện nào, hãy truyền đạt nó cho chúng. 'Hãy tiếp nhận lẫn nhau,' sứ đồ nói, 'như Christ cũng đã tiếp nhận chúng ta, cho vinh quang của Đức Chúa Trời.' (Rô-ma 15:7.) Đó là một sự công chính đáng tiếc không thể chịu đựng người khác vì nó thấy chúng ác, và chỉ nghĩ đến việc tìm kiếm sự cô đơn của sa mạc, thay vì làm điều thiện cho chúng bằng sự chịu đựng lâu dài, cầu nguyện, và tấm gương. Nếu anh là hoa huệ và hoa hồng của Christ, hãy biết rằng nơi cư trú của anh ở giữa những gai. Chỉ hãy cẩn thận kẻo bằng sự thiếu kiên nhẫn của anh, bằng những phán xét liều lĩnh của anh, và bằng sự kiêu hãnh bí mật của anh, anh đối với chính mình trở thành một cái gai. Christ ngự trị giữa kẻ thù của Ngài. Nếu Ngài đã mong muốn chỉ sống giữa những người tốt, và chết chỉ cho những người yêu Ngài, tôi cầu xin, Ngài sẽ chết vì ai, và Ngài sẽ sống giữa ai?" Thật cảm động thấy cách Luther thực hành những giới luật bác ái này. Một tu sĩ Augustine của Erfurth, George Leiffer, bị phơi bày trước nhiều thử thách. Luther được thông báo về điều này, và trong vòng một tuần sau khi viết thư trước cho Spenlein, ông đến với ông bằng những lời an ủi. "Tôi học được rằng anh bị xáo trộn bởi nhiều cơn bão, và rằng linh hồn anh bị ném qua lại bởi những con sóng......Thập tự của Christ được chia giữa toàn bộ thế giới, và mỗi người có phần của mình. Do đó anh không nên từ chối điều đã rơi vào anh. Hãy tiếp nhận nó đúng hơn như một thánh tích thánh, không phải trong chiếc bình bằng bạc hay bằng vàng, mà trong điều tốt hơn nhiều - trong một tấm lòng bằng vàng, - trong một tấm lòng đầy sự hiền lành. Nếu gỗ của thập tự đã được thánh hóa như vậy bởi thân thể và máu của Christ, đến nỗi chúng ta coi nó là thánh tích đáng kính nhất, chúng ta càng nên coi những sai lầm, bắt bớ, đau khổ, và thù ghét của con người, là những thánh tích thánh đối với chúng ta, vì chúng không chỉ được chạm bởi thịt của Christ, mà đã được ôm, hôn, và ban phước bởi lòng bác ái vô hạn của Ngài." 20
Chú thích cuối chương
Praef. Ad Galat. ↩ Non per speculationem, sed per hanc viam practicam. ↩ Proverbs 4:18. ↩ Omnes filii Adae sunt idololatrae. Decem Praecepta Wittembergensi populo praedicata per R. P. D. Martinum Lutherum, Aug. anno 1516. These discourses were preached in German; the quotations are from the Latin edition, L. L. ↩ Nisi ipse pro te mortuus esset, teque servaret, nec tu, nec omnia creatura tibi posset prodesse. Decem Praec. L. 1. ↩ At Jesus est verus, unus, solus Deus, quem cum habes, non habes allenum deum. Ibid. ↩ Revocavit igitur Lutherus hominum mentes ad filium Dei. Melancth. Vita Luth. ↩ Hujus doctrinae dulcedine pii omnes valde capiebantur, et eruditis gratum erat. Melancth. Vita Luth. ↩ Quasi ex tenebris, carcere, squalore, educi Christum, prophetas, apostolos. Ibid. ↩ Oratio non in labris nasci, sed in pectore. Ibid. ↩ Elque propter auctoritatem, quam sanctitate morum antea pepererat, adsenserunt. Ibid. ↩ Puto et hodie theologos omnes probos favere Luthero Erasm. Epp. 1:652. ↩ Illis praefero mysticos et Biblia. L. Epp. 1:107. ↩ Die Deutsche Theologie. Strasburg, 1519. Preface. ↩ Tu, Domine Jesu, es justitis mea; ego autem sum peccatum tuum: tu assumpsisti meum, et dedisti mihi tuum. L. Epp. 1:17. ↩ Non enim justa agendo justi efficimur; sed justi fiendo et essendo, operamur justa. L. Epp. 1:22. ↩ Humana praevalent in eo plusquam divina. ↩ Dabit ei Dominus intellectum suo forte tempore. Ibid. ↩ Ti. ou=n* dunatorthton ei=nai hvdh; What! Is it possible to be without sin? Asked Epictetus (4. 12. 19.) vAmh,canon. Impossible! Replied he. ↩ Sanctissimae reliquiae..deificae voluntatis suae charitate amplexae osculatae. L. Epp. 1:18. ↩
Chương 9 — Những luận đề đầu tiên của Luther
Quyển 2 Chương 9
Những luận đề đầu tiên của Luther - A-đam cũ và Ân điển - Cuộc thăm viếng các tu viện - Luther tại Dresden và Erfurth - Tornator - Hòa bình và Thập tự - Những kết quả của hành trình của Luther - Những công lao của ông - Bệnh dịch
Việc giảng dạy của Luther tạo ra những trái tự nhiên của nó. Nhiều môn đồ của ông đã cảm thấy mình bị thúc đẩy tuyên xưng công khai những chân lý những bài học của thầy của chúng đã mặc khải cho chúng. Trong số thính giả của ông có một học giả trẻ, Bernard của Feldkirchen, giáo sư vật lý Aristotle trong trường đại học, và năm năm sau là người đầu tiên trong các giáo chức Tin Lành bước vào mối liên kết hôn nhân. Mong muốn của Luther là Feldkirchen nên duy trì, dưới sự chủ trì của ông, những luận đề hay mệnh đề nào đó mà trong đó những nguyên lý của ông được đặt ra. Các giáo lý Luther tuyên xưng như vậy giành được thêm sự công khai. Cuộc tranh luận diễn ra năm 1516. Đây là cuộc tấn công đầu tiên của Luther trên quyền thống trị của các nhà ngụy biện và trên chế độ giáo hoàng, như chính ông mô tả nó. Yếu như nó là, nó khiến ông phần nào lo lắng. "Tôi cho phép những mệnh đề này được in," ông nói nhiều năm sau, khi công bố chúng trong các tác phẩm của mình, "chủ yếu để sự vĩ đại của sự nghiệp của tôi, và thành công Đức Chúa Trời đã đội vương miện cho nó, có thể không khiến tôi hư vinh. Vì chúng hoàn toàn bày tỏ sự hạ mình của tôi, nghĩa là, sự yếu đuối và ngu dốt, sự sợ hãi và run rẩy tôi bắt đầu cuộc xung đột này với. Tôi cô đơn: tôi đã ném mình một cách thiếu thận trọng vào công việc này. Không thể rút lại, tôi nhượng bộ nhiều điểm quan trọng cho giáo hoàng, và tôi thậm chí tôn thờ ông." 1 Một số mệnh đề như sau: 2 "A-đam cũ là sự hư không của những sự hư không; ông là sự hư không phổ quát; và ông biến mọi tạo vật khác
trống rỗng, dù chúng có vẻ tốt đến đâu. "A-đam cũ được gọi là xác thịt, không chỉ vì ông bị dục vọng của xác thịt dẫn dắt, mà còn hơn nữa, vì dù ông có khiết tịnh, khôn ngoan và công chính, ông vẫn không được Đức Chúa Trời tái sinh bởi Đức Thánh Linh. "Một người không có phần trong ân điển của Đức Chúa Trời thì không thể giữ các điều răn của Đức Chúa Trời, cũng không thể tự chuẩn bị, dù toàn bộ hay một phần, để nhận ân điển; nhưng ông nhất thiết phải nằm dưới quyền lực của tội lỗi. "Ý chí của con người không có ân điển thì không tự do, nhưng bị nô lệ, và lại bị nô lệ với sự ưng thuận của chính nó. "Chúa Giê-xu Christ, sức mạnh và sự công chính của chúng ta, Đấng dò xét lòng và thận, là Đấng duy nhất phân xử và phán xét công trạng của chúng ta. "Vì mọi sự đều có thể, bởi Christ, đối với người tin, nên việc tìm kiếm sự giúp đỡ khác, dù trong ý chí của con người hay trong các thánh, là mê tín." 3 Cuộc tranh luận này gây tiếng vang lớn, và nó đã được coi là khởi đầu của cuộc Cải chánh. Giờ đã đến gần khi cuộc Cải chánh sắp bùng nổ. Đức Chúa Trời vội vàng chuẩn bị khí cụ Ngài đã định dùng. Tuyển hầu, sau khi xây một nhà thờ mới tại Wittenberg mà ông đặt tên là Nhà thờ Các Thánh, đã sai Staupitz đến các Xứ Thấp để thu thập thánh tích trang hoàng cho công trình mới. Cha tổng đại diện ủy thác cho Luther thay thế ông trong lúc ông vắng mặt, và đặc biệt là thực hiện cuộc thăm viếng bốn mươi tu viện của Misnia và Thuringia. Luther trước hết đến Grimma, rồi từ đó đến Dresden. Khắp nơi ông đều cố gắng thiết lập những chân lý ông đã khám phá, và soi sáng các thành viên của dòng mình. — "Đừng ràng buộc mình với Aristotle hay với bất cứ thầy nào khác của một triết học lừa dối," ông nói với các tu sĩ, "nhưng hãy đọc Lời Đức Chúa Trời cách siêng năng. Đừng tìm sự cứu rỗi trong sức riêng hay trong việc lành của mình, nhưng trong công trạng của Christ và trong ân điển của Đức Chúa Trời." 4 Một tu sĩ Augustine của Dresden đã trốn khỏi tu viện của mình và đang ở tại Mentz, nơi cha bề trên các tu sĩ Augustine đã tiếp nhận ông. Luther viết thư cho vị này, 5 cầu xin ông gửi con chiên lạc trở về, và thêm những lời đầy lòng bác ái và chân lý này: "Tôi biết rằng sự vấp phạm ắt phải đến. Con người ngã xuống thì chẳng có gì lạ; nhưng điều lạ là con người đứng dậy và đứng thẳng. Phi-e-rơ đã ngã để biết mình chỉ là con người. Ngay cả trong thời chúng ta, người ta còn thấy những cây bá hương của Li-ban ngã xuống. Chính các thiên sứ — một điều vượt quá mọi tưởng tượng! — đã sa ngã trên thiên đàng, và A-đam trong địa đàng. Vậy tại sao chúng ta phải ngạc nhiên nếu một cây sậy bị gió xoáy lay động, hay nếu một ngọn đèn đang bốc khói bị tắt?" Từ Dresden, Luther đi tiếp đến Erfurth, và xuất hiện trở lại để thi hành chức vụ tổng đại diện ngay trong tu viện mà mười một năm trước ông đã lên dây đồng hồ, mở cổng và quét nhà thờ. Ông bổ nhiệm làm bề trên tu viện người bạn của mình là cử nhân John Lange, một người học thức và tin kính nhưng nghiêm khắc: ông khuyên ông nên hòa nhã và nhẫn nại. "Hãy mặc lấy," ông viết cho ông ít lâu sau, "hãy mặc lấy một tinh thần nhu mì đối với bề trên của Nuremberg: điều này thật thích hợp, vì ông ấy đã mặc lấy một tinh thần cay đắng và khắc nghiệt. Cay đắng không bị xua tan bởi cay đắng, nghĩa là, ma quỷ không bị xua tan bởi ma quỷ; nhưng sự ngọt ngào xua tan cay đắng, nghĩa là ngón tay của Đức Chúa Trời đuổi trừ tà linh." 6 Có lẽ chúng ta phải tiếc rằng Luther đã không trong nhiều dịp khác nhau nhớ đến lời khuyên tuyệt vời này. Tại Neustadt bên sông Orla, không có gì ngoài sự bất hòa. Những bất đồng và cãi vã ngự trị trong tu viện, và mọi tu sĩ đều đang gây chiến với bề trên của mình. Họ tấn công Luther bằng những lời phàn nàn của mình. Bề trên Michael Dressel, hay Tornator, như Luther gọi ông, dịch tên ông sang tiếng La-tinh, về phần mình đặt mọi rắc rối của ông trước vị tiến sĩ. "Bình an, bình an!" ông nói. "Các anh tìm kiếm sự bình an," Luther đáp; "nhưng đó là sự bình an của thế gian, chứ không phải sự bình an của Christ mà các anh tìm kiếm. Các anh không biết rằng Đức Chúa Trời của chúng ta đã đặt sự bình an của Ngài giữa chiến tranh sao? Người không bị ai quấy rầy thì không có bình an. Nhưng người bị mọi người và mọi sự của đời này quấy rầy, mà chịu đựng tất cả cách bình thản và vui mừng — người ấy sở hữu sự bình an chân thật. Hãy nói đúng hơn cùng Christ: Thập tự, thập tự! và sẽ không còn thập tự nữa. Vì thập tự không còn là thập tự, ngay khi chúng ta có thể nói với tình yêu: Ôi thập tự được phước, không có gỗ nào như ngươi!" 7 Khi trở về Wittenberg, Luther, mong muốn chấm dứt những bất hòa này, cho phép các tu sĩ bầu một bề trên khác. Luther trở về Wittenberg sau sáu tuần vắng mặt. Ông đau buồn trước mọi điều ông đã thấy; nhưng hành trình cho ông kiến thức tốt hơn về Hội Thánh và thế gian, gia tăng sự tự tin của ông trong giao tiếp với xã hội, và cho ông nhiều cơ hội thành lập các trường học, thúc đẩy chân lý cơ bản này rằng "chỉ Kinh Thánh cho chúng ta thấy đường lên thiên đàng," và khuyên anh em sống với nhau trong sự thánh khiết, khiết tịnh và bình an. 8 Không nghi ngờ gì nhiều hạt giống tốt đã được gieo trong các tu viện Augustine khác nhau trong hành trình này của nhà cải chánh. Các dòng tu, vốn từ lâu là chỗ dựa của Rô-ma, có lẽ đã làm nhiều cho cuộc Cải chánh hơn là chống lại nó. Điều này đặc biệt đúng với các tu sĩ Augustine. Hầu như mọi người tin kính có tâm trí tự do và cao thượng, đang sống trong các tu viện, đều quay về phía Phúc Âm. Chẳng bao lâu một dòng máu mới và hào phóng lưu thông qua các dòng này, có thể nói, là những động mạch của hội thánh Đức. Bấy giờ thế gian chưa biết gì về những ý tưởng mới của tu sĩ Augustine ở Wittenberg, trong khi chúng đã là chủ đề chính của các cuộc trò chuyện trong các tổng hội và tu viện. Nhiều tu viện như vậy trở thành vườn ươm của các nhà cải chánh. Ngay khi cuộc đấu tranh lớn diễn ra, những người tin kính và có năng lực bước ra khỏi sự mờ nhạt của mình, và từ bỏ sự ẩn dật của đời sống tu viện để theo đuổi sự nghiệp năng động của các mục sư của Lời Đức Chúa Trời. Vào thời kỳ cuộc thanh tra năm 1516 này, Luther đánh thức nhiều linh hồn đang ngủ gật bằng lời của ông. Vì vậy năm này đã được gọi là "ngôi sao mai của ngày Phúc Âm." Luther tiếp tục công việc thường lệ của mình. Vào thời kỳ này ông bị choáng ngợp bởi lao nhọc: việc ông là giáo sư, nhà giảng thuyết và cha giải tội vẫn chưa đủ; ông còn bị đè nặng thêm bởi nhiều công việc trần thế liên quan đến dòng và tu viện của mình. "Tôi hầu như liên tục cần," ông viết, "hai thư ký; vì tôi không làm gì khác suốt cả ngày ngoài viết thư. Tôi là nhà giảng thuyết của tu viện, tôi đọc lời cầu nguyện tại bàn ăn, tôi là mục sư và quản nhiệm giáo xứ, giám đốc học vụ, cha phó của bề trên (nghĩa là, bề trên gấp mười một lần!), thanh tra các ao cá tại Litzkau, cố vấn cho các quán trọ của Herzberg tại Torgau, giảng viên về Thánh Phao-lô, và nhà chú giải Thi Thiên......Tôi hiếm khi có thời gian đọc các giờ kinh nhật tụng và hát một bài thánh ca; chưa kể những tranh đấu của tôi với xác thịt và huyết, với ma quỷ và thế gian......Hãy học từ điều này xem tôi là một kẻ lười biếng thế nào!" 9 Khoảng thời này bệnh dịch bùng phát tại Wittenberg. Một số lớn sinh viên và giáo viên rời thành phố. Luther ở lại. "Tôi không chắc," ông viết cho bạn mình tại Erfurth, "liệu bệnh dịch có để tôi hoàn thành Thư tín gửi người Ga-la-ti hay không. Các cuộc tấn công của nó đột ngột và dữ dội: nó đang tàn phá lớn đặc biệt trong giới trẻ. Anh khuyên tôi chạy trốn. Tôi sẽ chạy đi đâu? Tôi hy vọng thế gian sẽ không sụp đổ, nếu Anh Martin qua đời. 10 Nếu dịch bệnh lan rộng, tôi sẽ phân tán anh em đi mọi hướng; nhưng phần tôi, chỗ của tôi là ở đây; bổn phận không cho phép tôi bỏ vị trí của mình, cho đến khi Đấng đã kêu gọi tôi triệu hồi tôi đi. Không phải tôi không sợ chết (vì tôi không phải là Phao-lô, tôi chỉ là người chú giải của ông); nhưng tôi hy vọng Chúa sẽ giải thoát tôi khỏi sự sợ hãi." Đó là quyết tâm của vị tiến sĩ Wittenberg. Liệu người mà bệnh dịch không thể buộc phải rút lui một bước, sẽ co rúm trước Rô-ma chăng? Liệu ông sẽ nhượng bộ vì sợ giàn hỏa chăng?
Chú thích cuối chương
Sed etiam ultro adorabam. L. Opp. Lat. 1:50. ↩ Opp. (L.) 17. 142, and in the Latin edition, vol. 1:51. ↩ Cum credenti omnia sint, auctore Christo possibillia superstitoisum est, humano arbitrio, allis sanctis, allis deputari auxilia. L. Opp. (L.) 17. 142. ↩ Hilscher's Luther's Answesenheit in Alt-Dresden, 1728. ↩ Epp. 1:20, dated May 1, 1516. ↩ Non enim asper asperum, id est non diabolus diabolum; sed suavis saperum, id est digitus Dei ejicit daemonia. L. Epp. 1. 36. ↩ Tam cito enim crux cessat esse crux, quam cito laetus dixeris: Crux benedicta! Inter ligna nullum tale. Epp. 1:27. ↩ Helliglich, friedlich und zuchtig. Math. P. 10. ↩ Letter to Lange, 26th October 1516. Epp. 1:41. ↩ Quo fugiam? Spero quod non corruet orbis, ruente fratre Martino. Ibid. 42. ↩
Chương 10 — Các thánh tích
Quyển 2 Chương 10
Các thánh tích - Quan hệ của Luther với Tuyển hầu - Lời khuyên cho Cha tuyên úy - Công tước George - Tính cách của ông - Bài giảng của Luther trước Triều đình - Bữa tối tại Triều đình - Buổi tối với Emser
Luther bày tỏ cùng một lòng can đảm trước những kẻ quyền thế của thế gian này, như ông đã bày tỏ giữa những điều ác ghê gớm nhất. Tuyển hầu rất hài lòng với cha tổng đại diện, người đã thu hoạch phong phú các thánh tích tại các Xứ Thấp. Luther kể lại về chúng cho Spalatin; và việc các thánh tích này, xảy ra vào lúc cuộc Cải chánh sắp bắt đầu, là một hoàn cảnh kỳ lạ. Chắc chắn nhất, các nhà cải chánh ít có ý tưởng mình đang hướng đến điểm nào. Một tòa giám mục dường như đối với tuyển hầu là phần thưởng duy nhất xứng đáng với công lao của cha tổng đại diện. Luther, người được Spalatin viết thư về vấn đề này, mạnh mẽ không tán thành một ý tưởng như vậy. "Có nhiều điều làm hài lòng hoàng tử của anh," ông đáp, "mà tuy nhiên lại không đẹp lòng Đức Chúa Trời. 1 Tôi không phủ nhận rằng ông khéo léo trong các vấn đề của thế gian này; nhưng trong những điều liên quan đến Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của các linh hồn, tôi coi ông, cũng như cố vấn Pfeffinger của ông, mù gấp bảy lần. Tôi không nói điều này sau lưng họ, như một kẻ vu khống; đừng giấu họ, vì chính tôi sẵn sàng, và trong mọi dịp, nói thẳng vào mặt cả hai người. Tại sao anh muốn," ông tiếp tục, "bao quanh người này (Staupitz) bằng mọi cơn lốc và bão tố của những lo toan giám mục?" Tuyển hầu không phật ý trước sự thẳng thắn của Luther. "Hoàng tử," Spalatin viết, "thường nói về anh, và bằng những lời tôn trọng." Frederick gửi cho tu sĩ một tấm vải rất đẹp để may áo dài. "Nó sẽ quá đẹp," Luther nói, "nếu nó không phải là món quà của một hoàng tử. Tôi không xứng đáng để bất cứ ai nghĩ đến tôi, huống chi một hoàng tử, và một hoàng tử vĩ đại như ông. Những người bạn tốt nhất của tôi là những người nghĩ xấu nhất về tôi. 2 Hãy cảm ơn hoàng tử của chúng ta về lòng tốt của ông đối với tôi; nhưng tôi không thể cho phép mình được khen ngợi bởi anh hay bởi bất cứ ai; vì mọi lời khen của con người đều hư không, và chỉ lời khen đến từ Đức Chúa Trời mới là chân thật." Vị cha tuyên úy tuyệt vời không muốn giới hạn mình trong các chức năng triều đình. Ông muốn làm mình hữu ích cho dân chúng; nhưng như nhiều cá nhân trong mọi thời đại, ông mong muốn làm điều đó mà không gây phật ý và không gây khó chịu, bằng cách hòa hợp với sự ưu ái chung. "Hãy chỉ cho tôi," ông viết cho Luther, "một tác phẩm nào đó tôi có thể dịch sang tiếng mẹ đẻ của chúng ta; một tác phẩm sẽ làm hài lòng chung, và đồng thời hữu ích." Êm ái và hữu ích! Luther đáp; "một câu hỏi như vậy vượt quá khả năng của tôi. Những điều càng tốt, chúng càng ít làm hài lòng. 3 Điều gì cứu rỗi hơn Chúa Giê-xu Christ? và tuy nhiên Ngài là mùi của sự chết đối với đa số. Anh sẽ nói với tôi rằng anh chỉ muốn hữu ích cho những người yêu điều thiện. Trong trường hợp đó hãy cho họ nghe tiếng của Chúa Giê-xu Christ: anh sẽ hữu ích và êm ái, hãy tin chắc, chỉ đối với một số rất ít mà thôi; vì chiên hiếm hoi trong vùng sói này." Tuy nhiên Luther giới thiệu cho bạn mình các bài giảng của tu sĩ dòng Đa Minh Tauler. "Tôi chưa bao giờ đọc," ông nói, "dù bằng tiếng La-tinh hay bằng tiếng của chúng ta, một thần học lành mạnh hơn, hay phù hợp hơn với Phúc Âm. Vậy hãy nếm và xem Chúa ngọt ngào dường nào, nhưng không phải cho đến sau khi anh đã nếm và cảm thấy mọi điều chúng ta là đều cay đắng dường nào." 4 Chính trong năm 1517 Luther bắt đầu liên lạc với Công tước George của Saxony. Nhà Saxony lúc đó có hai thủ lĩnh. Hai hoàng tử, Ernest và Albert, bị Kunz xứ Kaufungen bắt đi trong tuổi trẻ từ lâu đài Altenburg, đã, qua hiệp ước Leipsic, trở thành những người sáng lập hai nhà vẫn còn mang tên họ. Tuyển hầu Frederick, con trai của Ernest, vào thời kỳ chúng ta đang mô tả, là người đứng đầu nhánh Ernestine; và anh họ của ông là Công tước George, thuộc nhánh Albertine. Cả Dresden và Leipsic đều nằm trong các bang của vị công tước này, người cư trú tại thành phố trước. Mẹ ông, Sidonia, là con gái của George Podiebrad, vua của Bohemia. Cuộc đấu tranh dài Bohemia đã duy trì chống Rô-ma, từ thời John Huss, không phải không ảnh hưởng đến hoàng tử của Saxony. Ông thường bày tỏ mong muốn có một cuộc Cải chánh. "Ông đã thấm nó cùng sữa mẹ," các thầy tế lễ nói; "ông bẩm sinh là kẻ thù của giáo sĩ." 5 Ông làm phiền các giám mục, tu viện trưởng, kinh sĩ và tu sĩ bằng nhiều cách; và anh họ của ông, Tuyển hầu Frederick, bị buộc hơn một lần phải can thiệp bênh vực họ. Dường như Công tước George sẽ là một trong những người ủng hộ nồng nhiệt nhất của một cuộc Cải chánh. Mặt khác, Frederick sùng đạo, người trong những năm trước đã mang cựa của Godfrey tại Mộ Thánh, và thắt mình bằng thanh kiếm dài và nặng của người chinh phục Giê-ru-sa-lem, đã thề chiến đấu cho Hội Thánh, như vị hiệp sĩ cổ và dũng cảm đó, dường như được định là nhà vô địch hăng hái nhất của Rô-ma. Nhưng trong mọi điều liên quan đến Phúc Âm, những dự đoán của sự khôn ngoan con người thường bị thất vọng. Điều ngược lại với điều chúng ta có thể cho là sẽ xảy ra đã diễn ra. Công tước hẳn đã vui thích làm nhục Hội Thánh và giáo sĩ, làm bẽ mặt các giám mục, mà đoàn tùy tùng hoàng gia của họ vượt xa của ông; nhưng việc tiếp nhận vào lòng mình giáo lý Tin Lành sẽ làm ông hạ mình, thừa nhận mình là một tội nhân có tội, không thể được cứu, ngoại trừ bởi ân điển mà thôi, lại là một chuyện khác. Ông hẳn sẵn lòng cải cách người khác, nhưng ông không quan tâm cải cách chính mình. Ông có lẽ đã đặt tay vào nhiệm vụ ép buộc giám mục Mentz bằng lòng với một tòa giám mục duy nhất, và giữ không quá mười bốn con ngựa trong chuồng của mình, như ông đã nói hơn một lần; 6 nhưng khi ông thấy một người khác ngoài chính mình bước ra làm nhà cải chánh, — khi ông thấy một tu sĩ đơn sơ đảm nhận công việc này, và cuộc Cải chánh giành được đông đảo người ủng hộ trong dân chúng, người cháu kiêu hãnh của vị vua Hussite trở thành đối thủ dữ dội nhất của cuộc cải cách mà trước đó ông đã tỏ ra ưu ái. Vào tháng Bảy 1517, Công tước George yêu cầu Staupitz gửi cho ông một nhà giảng thuyết hùng biện và học thức. Luther được giới thiệu cho ông như một người có học thuật rộng rãi và hạnh kiểm không thể chê trách. Vị hoàng tử mời ông giảng tại Dresden trong nhà nguyện lâu đài, vào lễ Thánh Gia-cơ Trưởng Lão. Ngày đã đến. Công tước và triều đình của ông đến nhà nguyện để nghe nhà giảng thuyết Wittenberg. Luther vui mừng nắm lấy cơ hội này để làm chứng cho sự thật trước một hội chúng như vậy. Ông chọn văn bản của mình từ Phúc Âm của ngày: Bấy giờ mẹ của các con trai Xê-bê-đê đến với Ngài cùng các con trai của bà, v.v. (Ma-thi-ơ 20:20-23). Ông giảng về những ước muốn và lời cầu nguyện vô lý của con người; rồi nói mạnh mẽ về sự bảo đảm của sự cứu rỗi. Ông thiết lập nó trên nền tảng này, rằng những người tiếp nhận Lời Đức Chúa Trời bằng đức tin là những môn đồ chân thật của Chúa Giê-xu Christ, được chọn cho sự sống đời đời. Tiếp theo ông bàn về sự tuyển chọn nhưng không, và cho thấy rằng giáo lý này, nếu được trình bày trong sự hiệp một với công việc của Christ, có quyền năng lớn để xua tan những nỗi kinh hoàng của lương tâm; để con người, thay vì chạy trốn xa khỏi Đức Chúa Trời công chính, khi thấy sự bất xứng của mình, lại được dẫn dắt nhẹ nhàng đến tìm nơi ẩn náu của mình trong Ngài. Kết luận, ông kể một ngụ ngôn về ba trinh nữ, mà từ đó ông rút ra những chỉ dẫn gây dựng. Lời của sự thật tạo ấn tượng sâu sắc trên thính giả của ông. Hai người trong số họ đặc biệt dường như rất chú ý đến bài giảng của tu sĩ Wittenberg. Người đầu tiên là một bà có vẻ ngoài đáng kính, ngồi trên các băng ghế triều đình, và trên khuôn mặt bà có thể thấy một cảm xúc sâu sắc. Đó là Bà de la Sale, đệ nhất thị nữ của công tước phu nhân. Người còn lại là một cử nhân luật giáo hội, Jerome Emser, cố vấn và thư ký của công tước. Emser sở hữu tài năng lớn và thông tin rộng rãi. Một triều thần và chính trị gia khéo léo, ông hẳn đã mong muốn có quan hệ tốt với hai đảng đang tranh chấp — được coi tại Rô-ma là người bảo vệ chế độ giáo hoàng, và đồng thời tỏa sáng tại Đức giữa những người học thức của thời đại. Nhưng dưới tâm trí mềm dẻo này ẩn giấu một tính cách dữ dội. Chính trong nhà nguyện cung điện tại Dresden Luther và Emser lần đầu gặp nhau; sau này họ sẽ còn chẻ gãy hơn một ngọn giáo với nhau. Giờ ăn tối đã đến đối với cư dân của cung điện, và trong thời gian ngắn gia đình công tước và những người thuộc triều đình tụ họp tại bàn ăn. Cuộc trò chuyện tự nhiên rơi vào nhà giảng thuyết của buổi sáng. "Bà thấy bài giảng thế nào?" công tước nói với Bà de la Sale. — "Nếu tôi có thể nghe thêm một bài như vậy nữa," bà đáp, "tôi sẽ chết trong bình an." — "Còn tôi," George giận dữ đáp, "thà cho một khoản tiền lớn để không nghe nó; vì những bài diễn thuyết như vậy chỉ được tính để khiến người ta phạm tội với sự bảo đảm." Chủ nhân đã bày tỏ ý kiến của mình như vậy, các triều thần buông thả không kiểm soát sự bất mãn của mình. Mỗi người đều có lời chỉ trích sẵn sàng. Một số người cho rằng trong ngụ ngôn ba trinh nữ của mình, Luther nhắm đến ba bà của triều đình; mà trên đó nảy sinh những lời bàn tán không dứt. Họ chế giễu ba bà mà tu sĩ Wittenberg, như họ nói, đã chỉ ra công khai như vậy. 7 Ông là một kẻ ngu dốt, một số nói; ông là một tu sĩ kiêu ngạo, những người khác nói. Mỗi người đều bình luận về bài giảng, và đặt vào miệng nhà giảng thuyết điều mình thích. Sự thật đã rơi vào giữa một triều đình ít được chuẩn bị để tiếp nhận nó. Mỗi người đều xé nát nó theo cách của mình. Nhưng trong khi Lời Đức Chúa Trời như vậy là dịp vấp phạm cho nhiều người, nó đối với đệ nhất thị nữ là một hòn đá đứng dậy. Bị bệnh một tháng sau, bà tự tin ôm lấy ân điển của Đấng Cứu Thế, và qua đời với niềm vui. 8 Phần công tước, có lẽ không phải vô ích ông đã nghe lời chứng này cho sự thật. Dù sự chống đối của ông đối với cuộc Cải chánh trong đời mình là gì, chúng ta biết rằng khi qua đời ông tuyên bố mình không có hy vọng nào ngoài công trạng của Chúa Giê-xu Christ. Việc Emser làm vinh danh Luther nhân danh chủ nhân của mình là điều tự nhiên. Ông mời ông ăn tối. Luther từ chối; nhưng Emser kiên trì, và thuyết phục được ông đến. Luther nghĩ ông sẽ chỉ gặp vài người bạn; nhưng ông sớm nhận ra một cái bẫy đã được giăng cho ông. 9 Một thạc sĩ văn chương từ Leipsic và vài tu sĩ Đa Minh đang ở cùng thư ký của hoàng tử. Vị thạc sĩ văn chương, có ý kiến không nhỏ về chính mình, và đầy thù ghét đối với Luther, nói với ông một cách thân thiện và ngọt ngào; nhưng ông sớm nổi giận, và bắt đầu hét lên hết sức mình. 10 Cuộc chiến bắt đầu. Tranh luận xoay quanh, Luther nói, những thứ rác rưởi của Aristotle và Thánh Thomas. 11 Cuối cùng Luther thách thức vị thạc sĩ văn chương định nghĩa với mọi học thuật của các nhà Thomist việc hoàn thành các điều răn của Đức Chúa Trời là gì. Người tranh luận bối rối giữ một bộ mặt tốt về vấn đề đó. "Trả tiền học phí cho tôi," ông nói, giơ tay ra, "da pastum." Người ta hẳn sẽ nói ông muốn dạy một bài học chính quy, coi các vị khách đồng bàn của mình là học trò của mình. "Trước câu trả lời ngu ngốc này," nhà cải chánh thêm, "chúng tôi đều phá lên cười, rồi chúng tôi chia tay." Trong cuộc trò chuyện này một tu sĩ Đa Minh đang nghe ở cửa. Ông khao khát bước vào và nhổ vào mặt Luther: 12 nhưng ông kiềm chế mình, và khoe khoang về điều đó sau này. Emser, vui mừng thấy khách của mình tranh luận, và chính mình tỏ ra giữ sự điều độ thích đáng, tha thiết xin lỗi Luther về cách buổi tối đã diễn ra. 13 Vị này trở về Wittenberg.
Chú thích cuối chương
Multa placent principi tuo, quae Deo displicent. L. Epp. 1:25. ↩ Il mihi maxime prosunt, qui mei pessime meminerint. Ibid. 45. ↩ Quo sunt aliqua salubriora, eo minus placent. L. Epp. 1:46. ↩ Quam amarum est, quicquid nos sumus. Ibid. ↩ Opp. (W.) 22. 1849. ↩ Opp. (W.) 22. 1849. ↩ Has tres postea in aula principis a me notatas garrierunt. L. Epp. 1. 85. ↩ Keith, Leb. Luth. P. 32. ↩ Inter medias me insidias conjectum. L. Epp. 1:85. ↩ In me acriter et clamose invectus est. Ibid. ↩ Super Aristotelis et Thomae nugis. L. Epp. 1: 85. ↩ Ne prodiret et in faciem meam spueret. Ibid. ↩ Enixe sese excusavit. Ibid. ↩
Chương 11 — Trở về Wittenberg
Quyển 2 Chương 11
Trở về Wittenberg - Các luận đề - Ý chí tự do - Bản chất của con người - Chủ nghĩa duy lý - Đề xuất cho Trường đại học tại Erfurth - Eck - Urban Regius - Sự khiêm nhường của Luther - Ảnh hưởng của các Luận đề
Luther sốt sắng trở lại công việc. Ông đang chuẩn bị sáu hoặc bảy nhà thần học trẻ sắp trải qua một kỳ thi để lấy giấy phép giảng dạy. Điều làm ông vui mừng nhất là, việc thăng cấp của họ sẽ có xu hướng làm mất uy tín Aristotle. "Tôi có thể mong muốn nhân số kẻ thù của ông càng sớm càng tốt," ông nói. 1 Với ý định này ông công bố vào khoảng thời đó một số luận đề đáng được chúng ta chú ý. Ý chí tự do là chủ đề lớn được bàn đến. Ông đã chạm đến nó trong các luận đề Feldkirchen; bây giờ ông đi sâu hơn vào vấn đề. Ngay từ khởi đầu của Cơ Đốc giáo, đã có một cuộc đấu tranh ít nhiều gay gắt giữa hai giáo lý về tự do của con người và sự nô lệ của con người. Một số nhà kinh viện đã dạy, như Pelagius và các tiến sĩ khác, rằng con người tự mình sở hữu tự do hay quyền năng yêu mến Đức Chúa Trời và thực hiện việc lành. Luther phủ nhận tự do này; không phải để tước nó khỏi con người, mà để con người có thể đạt được nó. Cuộc đấu tranh trong vấn đề lớn này do đó không phải, như người ta thường nói, giữa tự do và nô lệ: nó là giữa một tự do xuất phát từ con người, và một tự do đến từ Đức Chúa Trời. Những người tự xưng là đảng viên của tự do nói với con người: "Ngươi có quyền năng thực hiện việc lành; ngươi không cần tự do lớn hơn." Những người khác, được gọi là đảng viên của nô lệ, ngược lại nói: "Tự do chân thật là điều ngươi cần, và Đức Chúa Trời ban nó cho ngươi trong Phúc Âm của Ngài." Một bên, họ nói về tự do để duy trì nô lệ; bên kia, họ nói về nô lệ để ban tự do. Đó là cuộc tranh đấu trong thời của Thánh Phao-lô, của Thánh Augustine, và của Luther. Những người nói, "Đừng thay đổi gì cả," là những nhà vô địch của nô lệ: những người khác nói, "Hãy để xiềng xích của ngươi rơi xuống," là những nhà vô địch của tự do. Nhưng chúng ta sẽ tự lừa dối mình nếu tóm tắt toàn bộ cuộc Cải chánh trong vấn đề riêng đó. Nó là một trong nhiều giáo lý Luther vị tiến sĩ Wittenberg duy trì, và chỉ có vậy. Sẽ là buông mình trong một ảo tưởng kỳ lạ nếu giả vờ rằng cuộc Cải chánh là một thuyết định mệnh, — một sự chống đối tự do. Nó là một sự giải phóng cao quý của tâm trí con người. Bẻ gãy vô số ràng buộc mà phẩm trật đã trói tâm trí con người, khôi phục những ý tưởng về tự do, về quyền, về sự khảo sát tự do, nó giải phóng thời đại của chính mình, chúng ta, và hậu thế xa nhất. Nhưng đừng để người ta nói rằng cuộc Cải chánh giải thoát con người khỏi mọi chuyên chế của con người, nhưng biến ông thành nô lệ bằng cách tuyên bố chủ quyền của Ân điển. Nó mong muốn, không nghi ngờ gì, dẫn ý chí con người trở lại, hòa làm một với nó và khiến nó hoàn toàn phục tùng ý chỉ của Đức Chúa Trời; nhưng loại triết học nào là loại không biết rằng sự phù hợp hoàn toàn với ý chỉ của Đức Chúa Trời là tự do duy nhất, tối cao và hoàn hảo; và rằng con người sẽ thực sự tự do, chỉ khi sự công chính tối cao và chân lý đời đời một mình thống trị trên ông? Sau đây là một số trong chín mươi chín mệnh đề Luther đưa ra trong Hội Thánh chống chủ nghĩa duy lý Pelagius của thần học kinh viện: "Quả thật con người, đã trở thành một cây hư hoại, không thể muốn hay làm điều gì ngoài điều ác. "Sai lầm khi nói rằng ý chí, để mặc chính nó, có thể làm điều thiện cũng như điều ác; vì nó không tự do, nhưng ở trong nô lệ. "Không nằm trong quyền năng của ý chí con người chọn hay từ chối bất cứ điều gì được đưa ra cho nó. "Con người không thể theo bản chất của mình muốn Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời. Ông hẳn sẽ thích chính mình là Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời không là Đức Chúa Trời. "Sự chuẩn bị tuyệt vời, không sai lầm, và duy nhất cho ân điển, là sự tuyển chọn và tiền định đời đời của Đức Chúa Trời. 2 "Sai lầm khi nói rằng nếu con người làm mọi điều mình có thể, ông loại bỏ những trở ngại cho ân điển. "Tóm lại, bản chất không sở hữu một lý trí thuần khiết hay một ý chí tốt. 3 "Về phía con người không có gì đi trước ân điển, ngoại trừ sự bất lực và thậm chí sự nổi loạn. "Không có đức hạnh đạo đức nào không có kiêu ngạo hay không có buồn rầu, nghĩa là, không có tội. "Từ đầu đến cuối, chúng ta không phải là chủ nhân của hành động của mình, nhưng là nô lệ của chúng. "Chúng ta không trở nên công chính bằng cách làm điều công chính; nhưng đã trở nên công chính, chúng ta làm điều công chính. "Người nói rằng một nhà thần học, không phải là nhà luận lý, là một kẻ dị giáo và một kẻ thực nghiệm, thì duy trì một mệnh đề thực nghiệm và dị giáo. "Không có hình thức suy luận nào (của tam đoạn luận) có giá trị với những sự của Đức Chúa Trời. 4 "Nếu hình thức của tam đoạn luận có thể được áp dụng cho những sự thiêng liêng, chúng ta sẽ có kiến thức chứ không phải đức tin về tín điều Ba Ngôi Thánh. "Tóm lại, Aristotle đối với thần học, như bóng tối đối với ánh sáng. "Con người là kẻ thù lớn hơn của ân điển của Đức Chúa Trời hơn là của chính luật pháp. "Người không có ân điển của Đức Chúa Trời thì phạm tội liên tục, dù ông không cướp, không giết người, cũng không phạm tội tà dâm. "Ông phạm tội, ở chỗ ông không hoàn thành luật pháp cách thuộc linh. "Không giết người, không phạm tội tà dâm, chỉ bên ngoài và xét về hành động, là sự công chính của những kẻ giả hình. "Luật pháp của Đức Chúa Trời và ý chí của con người là hai đối thủ, mà không có ân điển của Đức Chúa Trời thì không bao giờ có thể hòa giải. 5 "Điều luật pháp ra lệnh, ý chí không bao giờ mong muốn, trừ phi qua sợ hãi hay tình yêu nó mang vẻ ngoài của sự muốn. "Luật pháp là kẻ đốc công của ý chí, kẻ không bị chinh phục ngoại trừ bởi Con Trẻ đã sinh cho chúng ta. (Ê-sai 9:6.) 6 "Luật pháp khiến tội lỗi gia tăng, vì nó chọc giận và xua đuổi ý chí. "Nhưng ân điển của Đức Chúa Trời khiến sự công chính gia tăng qua Chúa Giê-xu Christ, Đấng khiến chúng ta yêu mến luật pháp. "Mọi công việc của luật pháp bề ngoài có vẻ tốt, nhưng bề trong là tội lỗi. "Ý chí, khi quay về phía luật pháp không có ân điển của Đức Chúa Trời, làm như vậy chỉ vì lợi ích riêng của mình mà thôi. "Bị nguyền rủa là mọi kẻ thực hiện công việc của luật pháp. "Được phước là mọi kẻ thực hiện công việc của ân điển của Đức Chúa Trời. "Luật pháp tốt, và trong đó chúng ta có sự sống, là tình yêu của Đức Chúa Trời tuôn đổ trong lòng chúng ta bởi Đức Thánh Linh. (Rô-ma 5:5.) "Ân điển không được ban để công việc có thể được thực hiện thường xuyên hơn và dễ dàng hơn, nhưng vì không có ân điển thì không thể có công việc của tình yêu. 'Yêu mến Đức Chúa Trời là ghét chính mình và không biết điều gì ngoài Đức Chúa Trời.'" 7 Như vậy Luther quy mọi điều thiện con người có thể làm cho Đức Chúa Trời. Không có vấn đề sửa chữa, vá víu, nếu chúng ta có thể dùng cách diễn đạt đó, ý chí của con người: một ý chí hoàn toàn mới phải được ban cho ông. Chỉ Đức Chúa Trời mới có thể nói điều này, vì chỉ một mình Đức Chúa Trời mới có thể hoàn thành nó. Đây là một trong những chân lý lớn nhất và quan trọng nhất tâm trí con người có thể quan niệm. Nhưng trong khi Luther tuyên bố sự bất lực của con người, ông không rơi vào cực đoan còn lại. Ông nói trong luận đề thứ tám: "Không hề theo đó mà ý chí tự nhiên đồi bại; nghĩa là, bản chất của nó là bản chất của chính điều ác, như những người Manichee đã dạy." 8 Ban đầu bản chất của con người về căn bản là tốt: nó đã quay khỏi điều thiện, là Đức Chúa Trời, và nghiêng về điều ác. Tuy nhiên nguồn gốc thánh khiết và vinh hiển của nó vẫn còn; và nó có khả năng, bởi
quyền năng của Đức Chúa Trời, khôi phục được nguồn gốc này. Việc của Cơ Đốc giáo là phục hồi nó cho con người. Quả thật Phúc Âm bày tỏ con người trong trạng thái hạ mình và bất lực, nhưng ở giữa hai vinh quang và hai vẻ vĩ đại: một vinh quang quá khứ mà từ đó ông đã bị lao xuống, và một vinh quang tương lai mà ông được kêu gọi đến. Chân lý nằm ở đó: con người ý thức được điều đó, và nếu ông suy ngẫm dù chỉ một chút, ông dễ dàng khám phá rằng mọi điều người ta kể cho ông về sự thuần khiết, quyền năng và vinh quang hiện tại của ông chỉ là một hư cấu để ru ngủ và xoa dịu lòng kiêu hãnh của ông. Luther trong các luận đề của mình không chỉ phản kháng chống sự tốt đẹp giả vờ của ý chí con người, mà còn hơn nữa chống ánh sáng giả vờ của sự hiểu biết của con người về những sự thiêng liêng. Thật vậy, chủ nghĩa kinh viện đã tôn cao lý trí của con người cũng như ý chí của con người. Thần học này, như một số tiến sĩ của nó đã trình bày, về căn bản chẳng là gì ngoài một loại chủ nghĩa duy lý. Điều này được chỉ ra bởi các mệnh đề chúng ta đã trích dẫn. Người ta có thể tưởng chúng được nhắm chống chủ nghĩa duy lý của thời chúng ta. Trong các luận đề là tín hiệu của cuộc Cải chánh, Luther chỉ trích Hội Thánh và những mê tín bình dân đã thêm ân xá, luyện ngục, và biết bao lạm dụng khác vào Phúc Âm. Trong những luận đề chúng ta vừa trích dẫn, ông tấn công các trường phái và chủ nghĩa duy lý, vốn đã lấy khỏi chính Phúc Âm đó giáo lý về chủ quyền của Đức Chúa Trời, về sự mặc khải của Ngài, và về ân điển của Ngài. Cuộc Cải chánh tấn công chủ nghĩa duy lý trước khi quay sang chống mê tín. Nó tuyên bố các quyền của Đức Chúa Trời, trước khi cắt bỏ những phần thừa của con người. Nó tích cực trước khi trở nên tiêu cực. Điều này chưa được quan sát đầy đủ; và tuy nhiên nếu chúng ta không chú ý đến nó, chúng ta không thể đánh giá đúng cuộc cách mạng tôn giáo đó và bản chất chân thật của nó. Dù sao đi nữa, những chân lý Luther vừa tuyên bố với năng lượng như vậy rất mới lạ. Hẳn sẽ là một việc dễ dàng ủng hộ các mệnh đề này tại Wittenberg; vì tại đó ảnh hưởng của ông chiếm ưu thế. Nhưng người ta có thể đã nói rằng ông đã chọn một sân bãi mà ở đó ông biết không một đối thủ nào dám xuất hiện. Bằng cách thách đấu trong một trường đại học khác, ông sẽ cho chúng sự công khai lớn hơn; và chính bằng sự công khai mà cuộc Cải chánh đã được thực hiện. Ông hướng mắt về Erfurth, mà các nhà thần học của nó đã tỏ ra rất tức giận chống ông. Do đó ông gửi các mệnh đề này cho John Lange, bề trên của Erfurth, và viết cho ông: "Sự hồi hộp của tôi về quyết định của anh đối với những nghịch lý này là lớn, cực độ, có lẽ quá lớn, và đầy lo âu. Tôi mạnh mẽ nghi ngờ rằng các nhà thần học của anh sẽ coi là nghịch lý, và thậm chí là tà thuyết, 9 điều theo ý kiến tôi là rất chính thống. Xin hãy thông báo cho tôi, càng sớm càng tốt, cảm nghĩ của anh về chúng. Xin vui lòng tuyên bố với khoa thần học, và với mọi người, rằng tôi sẵn sàng đến thăm anh, và bảo vệ các mệnh đề này một cách công khai, dù trong trường đại học hay trong tu viện." Dường như thách thức của Luther đã không được chấp nhận. Các tu sĩ của Erfurth bằng lòng cho ông biết rằng các mệnh đề này đã làm họ rất không hài lòng. Nhưng ông cũng mong muốn gửi chúng đến một khu vực khác của nước Đức. Vì mục đích này ông hướng mắt về một cá nhân đóng vai trò lớn trong lịch sử cuộc Cải chánh, và chúng ta phải học biết về ông. Một giáo sư lỗi lạc, tên là John Meyer, lúc đó đang dạy tại trường đại học Ingolstadt ở Bavaria. Ông sinh tại Eck, một làng ở Swabia, và thường được gọi là Tiến sĩ Eck. Ông là bạn của Luther, người kính trọng tài năng và thông tin của ông. Ông đầy trí thông minh, đã đọc nhiều, và sở hữu một trí nhớ tuyệt vời. Ông kết hợp học thuật với hùng biện. Cử chỉ và giọng nói của ông bày tỏ sự sống động của thiên tài của ông. Eck, xét về tài năng, ở miền nam nước Đức cũng như Luther ở miền bắc. Họ là hai nhà thần học đáng chú ý nhất của thời đại đó, dù có những khuynh hướng rất khác nhau. Ingolstadt gần như là đối thủ của Wittenberg. Danh tiếng của hai vị tiến sĩ này thu hút từ mọi nơi, đến các trường đại học nơi họ dạy, một đám đông sinh viên háo hức lắng nghe sự giảng dạy của họ. Những phẩm chất cá nhân của họ, không kém gì học thuật của họ, khiến các môn đồ yêu mến họ. Tính cách của Tiến sĩ Eck đã bị tấn công; nhưng một nét trong đời ông sẽ cho thấy rằng, ít nhất vào thời kỳ này, lòng ông không đóng lại trước những xung động hào phóng. Trong số sinh viên danh tiếng của ông đã thu hút đến Ingolstadt, có một thanh niên tên Urban Regius, sinh trên bờ một hồ trên dãy Alps. Ông đã học trước tại trường đại học Friburg ở Brisgau. Khi đến Ingolstadt, Urban theo học các khóa triết học, và giành được sự ưu ái của giáo sư. Bị buộc phải tự lo cho nhu cầu của mình, ông phải đảm nhận việc trông coi một số thanh niên quý tộc. Ông không chỉ phải giám sát hạnh kiểm và việc học của chúng, mà thậm chí phải cung cấp bằng tiền của chính mình những cuốn sách và quần áo chúng cần. Những thanh niên này ăn mặc sang trọng, và thích sống sung túc. Regius, trong hoàn cảnh lúng túng của mình, nài xin cha mẹ rút con trai của họ về. "Hãy can đảm lên," là câu trả lời của họ. Nợ của ông tăng lên; các chủ nợ trở nên hối thúc: ông không biết phải làm gì. Hoàng đế lúc đó đang tập hợp một đội quân chống người Thổ. Các đoàn tuyển mộ đến Ingolstadt, và trong tuyệt vọng Urban ghi danh. Mặc quân phục của mình, ông xuất hiện trong hàng ngũ tại buổi duyệt binh cuối cùng trước khi rời thị trấn. Vào lúc đó Tiến sĩ Eck đến quảng trường cùng vài đồng nghiệp. Trước sự ngạc nhiên lớn của ông, ông nhận ra học trò của mình trong số tân binh. "Urban Regius!" ông nói, nhìn ông bằng ánh mắt sắc bén. "Có mặt!" người lính trẻ đáp. "Xin hỏi, nguyên nhân của sự thay đổi này là gì?" Chàng thanh niên kể câu chuyện của mình. "Tôi sẽ đảm nhận vấn đề này," Eck đáp, rồi lấy halberd của ông đi, và chuộc ông ra. Cha mẹ, bị vị tiến sĩ đe dọa bằng sự không hài lòng của hoàng tử của họ, gửi số tiền cần thiết để trả chi phí của con cái họ. Urban Regius được cứu, và ít lâu sau trở thành một trong những thành lũy của cuộc Cải chánh. Chính qua Tiến sĩ Eck, Luther nghĩ đến việc làm cho các mệnh đề của mình về chủ nghĩa Pelagius và chủ nghĩa duy lý kinh viện được biết đến ở miền nam đế quốc. Tuy nhiên ông không gửi chúng trực tiếp cho giáo sư Ingolstadt, mà chuyển chúng cho một người bạn chung, Christopher Scheurl tuyệt vời, thư ký của thành phố Nuremberg, cầu xin ông chuyển chúng cho Eck tại Ingolstadt, không xa Nuremberg. "Tôi gửi cho anh," ông nói, "các mệnh đề của tôi, hoàn toàn nghịch lý, và thậm chí tà thuyết nhất, như chúng sẽ có vẻ đối với nhiều người. Hãy truyền đạt chúng cho Eck thân yêu của chúng ta, người học thức và tài trí nhất, để tôi có thể thấy và nghe ông nghĩ gì về chúng." 10 Đó là cách Luther nói về Tiến sĩ Eck vào lúc đó: đó là tình bạn đã hiệp một họ. Không phải Luther là người phá vỡ nó. Nhưng không phải trên sân bãi này trận chiến sẽ được chiến đấu. Các mệnh đề này xoay quanh những giáo lý có lẽ quan trọng hơn những giáo lý hai tháng sau đã đặt Hội Thánh trong ngọn lửa; và tuy nhiên, bất chấp những thách thức của Luther, chúng trôi qua không được chú ý. Cùng lắm, chúng được đọc trong các bức tường của các trường học, và không tạo ra cảm giác nào ngoài chúng. Đó là vì chúng chỉ là những mệnh đề đại học, hay những giáo lý thần học; trong khi các luận đề theo sau liên quan đến một điều ác đã lớn lên trong dân chúng, và lúc đó đang vượt mọi giới hạn khắp nước Đức. Chừng nào Luther còn bằng lòng làm sống lại những giáo lý bị lãng quên, người ta im lặng; nhưng khi ông chỉ ra những lạm dụng làm tổn hại mọi người, mọi người đều lắng nghe. Và tuy nhiên trong cả hai trường hợp Luther đều không đề xuất gì hơn việc khuấy động một trong những cuộc thảo luận thần học rất thường xuyên trong các trường đại học. Đây là vòng tròn mà những suy nghĩ của ông bị giới hạn trong. Ông không có ý tưởng trở thành một nhà cải chánh. Ông khiêm nhường, và sự khiêm nhường của ông giáp với sự thiếu tin cậy và lo âu. "Xét sự ngu dốt của mình," ông nói, "tôi chỉ xứng đáng bị giấu trong một góc nào đó, mà không được ai dưới mặt trời biết đến." 11 Nhưng một bàn tay quyền năng kéo ông ra khỏi góc này, nơi ông hẳn đã mong muốn ở lại không được thế gian biết đến. Một hoàn cảnh, độc lập với ý chí của Luther, ném ông vào sân chiến đấu, và chiến tranh bắt đầu. Chính hoàn cảnh quan phòng này mà diễn tiến của các sự kiện bây giờ kêu gọi chúng ta kể lại.
Chú thích cuối chương
Cujus vellem hostes cito quamplurimos fieri. Ibid. 59. ↩ Optima et infallibilis ad gratiam praeparatio et unica dispositio, est eterna Dei electio et praedestinatio. L. Opp. Lat. 1:56. ↩ Breviter, nec rectum dictamen habet natura, nec bonam voluntatem. Ibid. ↩ Nulla forma syllogistica tenet in terminis divinis. L. Opp. Lat. 1:56. ↩ Lex et voluntas sunt adversarii duo, sine gratia Dei implacabiles. Ibid. 57. ↩ Lex est exactor voluntatis. Qui non superatur nisi per Parvulum qui natus est nobis. Ibid. ↩ Opp. Lips. 17. 143, and Opp. Lat. 1. ↩ Nec ideo sequitur quod sit naturaliter mala, id est natura mali, secundum Manichaeos. L. Opp. Lips. 17. 143. And Opp. Lat. 1. ↩ Imo cacodoxa (unsound doctrine) videri suspicor. L. App. 1:60. ↩ Eccio nostro, eruditissimo et ingeniosissimo viro exhibete, ut audiam et videam quid vocet illas. L. Epp. 1:63. ↩ Opp. (W.) 18, 1944. ↩
QUYỂN 3 - CÁC ÂN XÁ VÀ CÁC LUẬN ĐỀ. 1517 - THÁNG NĂM 1518
Chương 1 — Đoàn rước
Quyển 3 Chương 1
Đoàn rước - Tetzel - Bài giảng của Tetzel - Xưng tội - Bốn ân điển - Bán - Việc đền tội công khai - Thư ân xá - Các ngoại lệ - Vui chơi và phóng đãng
Một sự náo động lớn lúc đó thịnh hành trong dân Đức. Hội Thánh đã mở một thị trường rộng lớn trên đất. Từ đám đông người mua, và tiếng la hét và đùa cợt của người bán, người ta có thể đã gọi nó là một hội chợ, nhưng một hội chợ do các tu sĩ điều hành. Hàng hóa chúng ca ngợi, và chúng chào bán với giá giảm, là, chúng nói, sự cứu rỗi của các linh hồn! Những người buôn này đi khắp đất nước trong một cỗ xe đẹp, được ba kỵ sĩ hộ tống, sống trong trạng thái sang trọng, và chi tiêu thoải mái. Người ta có thể đã tưởng đó là một tổng giám mục nào đó đang tuần du qua giáo phận của mình, với đoàn tùy tùng và quan lại của mình, chứ không phải một người bán hàng rong bình thường hay một tu sĩ khất thực. Khi đoàn rước đến gần một thị trấn, một phó đại diện đến gặp quan tòa, và nói, "Ân điển của Đức Chúa Trời và của Đức Thánh Cha đang ở tại cổng của các ông." Ngay lập tức mọi thứ trong nơi đó đều chuyển động. Giáo sĩ, các thầy tế lễ và nữ tu, hội đồng, các hiệu trưởng và học sinh của họ, các phường hội với cờ hiệu của chúng, đàn ông và đàn bà, trẻ và già, đi ra đón những thương nhân này, cầm những cây nến thắp sáng trong tay, và tiến bước theo tiếng nhạc và tiếng mọi chuông, "đến nỗi họ không thể đã tiếp đón chính Đức Chúa Trời với vinh dự lớn hơn," một sử gia nói. Sau khi những lời chào được trao đổi, đoàn rước di chuyển về phía nhà thờ. Sắc chỉ ân điển của giáo hoàng được khiêng phía trước trên một chiếc gối nhung, hoặc trên vải vàng. Trưởng của các thương nhân ân xá đến tiếp theo, cầm một cây thập tự gỗ lớn màu đỏ trong tay. Toàn bộ đoàn rước cứ thế di chuyển giữa tiếng hát, lời cầu nguyện, và khói hương. Tiếng đàn organ, và tiếng nhạc lớn chào đón tu sĩ-thương nhân và đoàn tùy tùng của ông vào đền thờ. Cây thập tự ông đã khiêng được đặt trước bàn thờ: trên nó được treo huy hiệu của giáo hoàng, và chừng nào nó còn ở đó, giáo sĩ của nơi đó, các cha giải tội, và các phó ủy viên với những cây gậy trắng, hàng ngày sau giờ kinh chiều, hoặc trước lời chào, đến tôn kính nó. 1 Việc lớn này gây một cảm giác sống động trong các thành phố yên tĩnh của nước Đức. Một người đặc biệt thu hút sự chú ý của khán giả tại các buổi bán này. Đó là người khiêng cây thập tự đỏ, và đóng vai chính. Ông mặc trang phục dòng Đa Minh, và di chuyển với vẻ kiêu ngạo. Giọng ông vang dội, và dường như vẫn đầy sức mạnh, dù ông đã đạt tuổi sáu mươi ba. 2 Người này, con trai của một thợ kim hoàn Leipsic tên Diez, được biết đến là John Diezel, hay Tetzel. Ông đã học tại thành phố quê hương của mình, lấy bằng cử nhân năm 1487, và hai năm sau gia nhập dòng Đa Minh. Nhiều vinh dự đã được chất lên đầu ông. Cử nhân thần học, bề trên các tu sĩ Đa Minh, ủy viên tông tòa, quan tòa dị giáo (haereticae pravitatis inquisitor), ông từ năm 1502 liên tục giữ chức người buôn ân xá. Kỹ năng ông đã đạt được với tư cách là cấp dưới sớm giúp ông được bổ nhiệm làm ủy viên trưởng. Ông nhận tám mươi florin một tháng; mọi chi phí của ông được thanh toán; một cỗ xe và ba con ngựa thuộc quyền sử dụng của ông; nhưng lợi nhuận phụ của ông, như có thể dễ dàng tưởng tượng, vượt xa tiền lương của ông. Năm 1507 ông thu được tại Friburg hai ngàn florin trong hai ngày. Nếu ông có chức vụ của một kẻ lang băm, ông cũng sở hữu cung cách của một kẻ như vậy. Bị kết án tại Inspruck về tội tà dâm và hành vi ô nhục, những thói xấu của ông suýt gây ra cái chết cho ông. Hoàng đế Maximilian đã ra lệnh cho ông bị bỏ vào một cái bao và ném xuống sông. Tuyển hầu Frederick của Saxony can thiệp và xin được ân xá cho ông. 3 Nhưng bài học ông đã nhận không dạy ông sự khiêm tốn. Ông dẫn hai đứa con của mình đi theo. Miltitz, khâm sai của giáo hoàng, đề cập sự kiện này trong một trong các thư của ông. 4 Sẽ khó tìm trong mọi tu viện của nước Đức một người đủ tư cách hơn Tetzel cho công việc ông được giao. Với thần học của một tu sĩ, với lòng sốt sắng và tinh thần của một quan tòa dị giáo, ông kết hợp sự trơ trẽn lớn nhất; và hoàn cảnh đặc biệt nhất tạo điều kiện cho nhiệm vụ của ông, là kỹ năng của ông trong việc bịa ra những câu chuyện hoang đường mà bằng chúng tâm trí dân chúng bị mê hoặc. Đối với ông mọi phương tiện đều tốt nếu chúng làm đầy rương của ông. Nâng cao giọng và phô diễn sự hùng biện của một kẻ lang băm, ông chào bán ân xá của mình cho mọi người đến, và biết rõ hơn bất cứ thương nhân nào cách ca ngợi hàng hóa của mình. 5 Khi cây thập tự đã được dựng lên, và huy hiệu của giáo hoàng được treo trên nó, Tetzel bước lên tòa giảng, và với giọng điệu tự tin bắt đầu ca ngợi giá trị của ân xá, trước một đám đông mà buổi lễ đã thu hút đến nơi thánh. Dân chúng lắng nghe và nhìn chằm chằm khi nghe về những đức tính đáng ngưỡng mộ ông công bố. Một sử gia Dòng Tên, nói về các tu sĩ Đa Minh Tetzel đã mang theo, nói: "Một số nhà giảng thuyết này không khỏi, như thường lệ, đi xa hơn vấn đề chúng đang bàn, và phóng đại giá trị của ân xá đến mức chúng cho dân chúng cớ để tin rằng chúng được bảo đảm về sự cứu rỗi của mình, và về sự giải thoát các linh hồn khỏi luyện ngục, ngay khi chúng đã đưa tiền của mình." 6 Nếu các môn đồ là như vậy, chúng ta có thể dễ dàng tưởng tượng thầy phải như thế nào. Hãy lắng nghe một trong những bài diễn thuyết ông đưa ra sau khi cây thập tự được dựng lên. "Ân xá (ông nói) là món quà quý giá nhất và cao quý nhất của Đức Chúa Trời. "Cây thập tự này (chỉ vào cây thập tự đỏ) có hiệu lực ngang với chính thập tự giá của Chúa Giê-xu Christ. 7 "Hãy đến và tôi sẽ cho các ngươi những lá thư, đều được đóng dấu đúng cách, mà bằng chúng ngay cả những tội các ngươi định phạm cũng có thể được tha thứ. "Tôi sẽ không đổi đặc quyền của mình lấy đặc quyền của Thánh Phi-e-rơ trên thiên đàng; vì tôi đã cứu nhiều linh hồn hơn bằng ân xá của mình so với vị sứ đồ bằng các bài giảng của ông. "Không có tội nào lớn đến mức, một ân xá không thể tha thứ; và ngay cả nếu có ai (điều chắc chắn là không thể) đã cưỡng bức Đức Trinh Nữ Ma-ri-a phước hạnh, mẹ của Đức Chúa Trời, hãy để người ấy trả — chỉ cần người ấy trả hậu, và mọi sự sẽ được tha thứ cho người ấy. 8 "Vậy hãy suy ngẫm, rằng đối với mỗi tội trọng các ngươi phải, sau khi xưng tội và ăn năn thống hối, làm việc đền tội trong bảy năm, dù trong đời này hay trong luyện ngục: nay, có bao nhiêu tội trọng được phạm trong một ngày, bao nhiêu trong một tuần, bao nhiêu trong một tháng, bao nhiêu trong một năm, bao nhiêu trong cả một đời! 9 ..... Than ôi! những tội này gần như vô hạn, và chúng kéo theo một hình phạt vô hạn trong lửa luyện ngục. Và nay, bằng những lá thư ân xá này, các ngươi có thể một lần trong đời mình, trong mọi trường hợp ngoại trừ bốn trường hợp, vốn được dành cho tòa tông đồ, và sau đó trong giờ lâm chung, đạt được sự tha thứ trọn vẹn mọi hình phạt và mọi tội lỗi của mình!" Tetzel thậm chí còn đi vào những tính toán tài chính. "Các ngươi không biết sao," ông nói, "rằng nếu có ai muốn thăm Rô-ma, hay bất cứ đất nước nào mà du khách gặp nguy hiểm, người ấy gửi tiền của mình cho ngân hàng, và đối với mỗi trăm florin người ấy muốn có, người ấy cho thêm năm hay sáu hay mười, để bằng những lá thư của ngân hàng này người ấy có thể được hoàn trả tiền của mình một cách an toàn tại Rô-ma hay nơi khác......Và các ngươi, đổi một phần tư florin, sẽ không nhận những lá thư ân xá này, mà bằng chúng các ngươi có thể đưa vào thiên đường, không phải một kim loại hèn hạ, mà là một linh hồn thiêng liêng và bất tử, mà không để nó gặp bất cứ rủi ro nào." 10 Tetzel sau đó chuyển sang một chủ đề khác. "Nhưng hơn thế nữa," ông nói: "ân xá có giá trị không chỉ cho người sống, mà còn cho người chết. "Vì điều đó, sự ăn năn thậm chí không cần thiết. "Thầy tế lễ! quý tộc! thương nhân! người vợ! thanh niên! thiếu nữ! các ngươi không nghe cha mẹ mình và những người bạn khác của mình đã chết, và đang kêu từ vực thẳm: Chúng tôi đang chịu những cực hình khủng khiếp! một việc bố thí nhỏ nhặt sẽ giải thoát chúng tôi; các ngươi có thể cho, mà các ngươi không cho!" Mọi người đều rùng mình trước những lời này được thốt ra bởi giọng sấm sét của tu sĩ-lừa đảo. "Ngay vào khoảnh khắc," Tetzel tiếp tục, "tiền kêu leng keng ở đáy rương, linh hồn thoát khỏi luyện ngục, và bay được giải thoát lên thiên đàng. 11 "Ôi dân ngu dốt và thô lỗ, không hiểu ân điển được ban tặng phong phú như vậy! Nay thiên đàng ở mọi nơi đều mở ra! ......Các ngươi từ chối bước vào bây giờ sao? Vậy khi nào các ngươi sẽ bước vào?......Nay các ngươi có thể chuộc bao nhiêu linh hồn!......Hỡi người cứng cổ và vô tâm! với mười hai groat các ngươi có thể giải thoát cha mình khỏi luyện ngục, và các ngươi vô ơn đến mức không cứu ông! Tôi sẽ được xưng công chính trong ngày phán xét; nhưng các ngươi, — các ngươi sẽ bị phạt nặng hơn nhiều vì đã bỏ bê một sự cứu rỗi lớn như vậy. — Tôi tuyên bố với các ngươi, dù các ngươi chỉ có một chiếc áo duy nhất, các ngươi phải cởi nó ra và bán nó, để đạt được ân điển này......Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta không còn cai trị nữa. Ngài đã từ bỏ mọi quyền lực cho giáo hoàng." Sau đó tìm cách sử dụng những vũ khí khác nữa, ông thêm: "Các ngươi có biết tại sao Đức Thánh Cha của chúng ta phân phát một ân điển phong phú như vậy không? Đó là để khôi phục Nhà thờ Thánh Phi-e-rơ và Thánh Phao-lô đã đổ nát, để nó có thể không có đối thủ trên thế gian. Nhà thờ này chứa thân thể của các sứ đồ thánh Phi-e-rơ và Phao-lô, và của vô số vị tử đạo. Những thân thể thánh này, do tình trạng hiện tại của tòa nhà, nay, than ôi!......bị đánh đập, ngập nước, ô uế, bị sỉ nhục, thối rữa, bởi mưa và mưa đá......Than ôi! liệu những tro cốt thánh này sẽ còn lại lâu hơn trong bùn và trong sự suy thoái sao?" 12 Mô tả này không khỏi tạo ấn tượng trên nhiều người, những người cháy bỏng mong muốn đến giúp đỡ Đức Leo X tội nghiệp, người không có phương tiện che chở thân thể của Thánh Phi-e-rơ và Thánh Phao-lô khỏi thời tiết. Diễn giả tiếp theo quay sang chống những kẻ hay chê bai và những kẻ phản bội chống lại công việc của ông: "Tôi tuyên bố chúng bị dứt phép thông công!" ông kêu lên. Sau đó nói với những linh hồn ngoan ngoãn, và áp dụng Kinh Thánh cách bất kính, ông kêu lên: "Phước cho đôi mắt thấy những điều các ngươi thấy: vì Ta nói với các ngươi, rằng nhiều tiên tri và vua đã mong muốn thấy những điều các ngươi thấy, mà không thấy; và nghe những điều các ngươi nghe, mà không nghe!" Và kết luận, chỉ vào chiếc rương chắc chắn trong đó tiền được nhận, ông thường kết thúc bài diễn thuyết cảm động của mình bằng ba lời kêu gọi thính giả của mình: "Mang đến — mang đến — mang đến!" — "Ông thường hét những lời này với một tiếng gầm khủng khiếp như vậy," Luther viết, "đến nỗi người ta hẳn sẽ nói đó là một con bò điên lao vào dân chúng và húc chúng bằng sừng của nó." 13 Khi bài phát biểu của ông kết thúc, ông rời tòa giảng, chạy về phía hộp tiền, và trước mặt mọi người ném vào đó một đồng tiền, cẩn thận để nó kêu lớn. 14 Đó là những bài diễn thuyết nước Đức lắng nghe với sự kinh ngạc trong những ngày Đức Chúa Trời đang chuẩn bị Luther. Bài phát biểu kết thúc, ân xá được coi là "đã thiết lập ngai của nó trong nơi đó với sự long trọng thích đáng." Những phòng xưng tội được trang trí bằng huy hiệu của giáo hoàng được xếp xung quanh: các phó ủy viên và các cha giải tội chúng chọn được coi là đại diện của các cha giải tội tông tòa của Rô-ma vào thời một đại lễ toàn xá lớn; và trên mỗi phòng xưng tội của chúng được dán bằng chữ lớn, tên, họ và tước hiệu của chúng. 15 Sau đó đám đông ùa đến quanh các cha giải tội. Mỗi người đến với một đồng tiền trong tay. Đàn ông, đàn bà và trẻ em, người nghèo, và thậm chí những người sống nhờ bố thí — mọi người đều tìm được tiền. Các cha giải tội, sau khi giải thích lại cho mỗi cá nhân một cách riêng tư sự vĩ đại của ân xá, đặt câu hỏi này cho những người xưng tội: "Anh có thể lương tâm dành ra bao nhiêu tiền để đạt được một sự tha thứ trọn vẹn như vậy?" Yêu cầu, theo Chỉ dẫn của Tổng giám mục Mentz cho các Ủy viên, phải được đưa ra vào lúc này, để những người xưng tội có thể được chuẩn bị tốt hơn để đóng góp. Bốn ân điển quý giá được hứa cho những người sẽ giúp xây dựng nhà thờ chính tòa Thánh Phi-e-rơ. "Ân điển đầu tiên chúng tôi công bố cho các anh," các ủy viên nói, theo đúng văn bản chỉ dẫn của chúng, "là sự tha thứ đầy đủ mọi tội lỗi." 16 Tiếp theo là ba ân điển khác: thứ nhất, quyền chọn một cha giải tội, người, bất cứ khi nào giờ chết đến gần, sẽ ban sự tha thứ khỏi mọi tội, và thậm chí khỏi những tội ác lớn nhất được dành cho tòa tông đồ: 17 thứ hai, sự tham dự vào mọi phước lành, công việc và công trạng của Hội Thánh Công giáo, những lời cầu nguyện, kiêng ăn, bố thí và hành hương; 18 thứ ba, sự chuộc tội các linh hồn đang ở trong luyện ngục. Để đạt được ân điển đầu tiên trong số này, cần phải có sự ăn năn thống hối của tấm lòng và sự xưng tội của miệng, hoặc ít nhất một ý định xưng tội. Nhưng còn ba ân điển còn lại, chúng có thể được đạt được mà không cần ăn năn thống hối, không cần xưng tội, đơn giản bằng cách trả tiền. Christopher Columbus, ca ngợi giá trị của vàng, đã nói trước đó với sự nghiêm túc lớn: "Bất cứ ai sở hữu nó đều có thể đưa các linh hồn vào thiên đường." Đó là giáo lý được dạy bởi Tổng giám mục Mentz và bởi các ủy viên giáo hoàng. "Còn những người," chúng nói, "muốn giải thoát các linh hồn khỏi luyện ngục và đạt được sự tha thứ mọi xúc phạm của mình, hãy để chúng bỏ tiền vào rương; sự ăn năn thống hối của tấm lòng hay sự xưng tội của miệng không cần thiết. 19 Hãy để chúng chỉ vội vàng mang tiền của chúng đến; vì như vậy chúng sẽ thực hiện một công việc hữu ích nhất cho các linh hồn của người chết, và cho việc xây dựng Nhà thờ Thánh Phi-e-rơ." Những phước lành lớn hơn không thể được chào bán với giá thấp hơn. Việc xưng tội xong, và việc đó được thực hiện nhanh chóng, các tín đồ vội vã đến chỗ người bán. Chỉ một người duy nhất được giao việc bán. Quầy của ông ở gần cây thập tự. Ông liếc mắt dò xét những người đến gần ông. Ông kiểm tra cung cách, dáng đi, trang phục của chúng, và ông đòi một khoản tiền tương xứng với vẻ ngoài của cá nhân xuất hiện. Vua, hoàng hậu, hoàng tử, tổng giám mục, giám mục, theo biểu giá, phải trả hai mươi lăm ducat cho một ân xá thông thường. Tu viện trưởng, bá tước và nam tước, mười. Các quý tộc khác, các hiệu trưởng, và mọi người sở hữu thu nhập năm trăm florin, trả sáu. Những người có hai trăm florin một năm trả một; và những người khác, chỉ một nửa. Hơn nữa, nếu biểu giá này không thể được thực hiện đúng từng chữ, toàn quyền được ban cho ủy viên tông tòa; và mọi sự phải được sắp xếp theo dữ liệu của "lý trí lành mạnh," và lòng hào phóng của người hiến tặng. 20 Đối với những tội đặc biệt, Tetzel có một biểu thuế đặc biệt. Đối với đa thê là sáu ducat; đối với phạm thánh và thề gian, chín ducat; đối với giết người, tám ducat; đối với phù thủy, hai ducat. Samson, người thực hiện cùng nghề tại Thụy Sĩ như Tetzel tại Đức, có một biểu giá hơi khác. Đối với giết trẻ sơ sinh ông đòi bốn livre tournois; và đối với giết cha hoặc giết anh em, một ducat. 21 Các ủy viên tông tòa đôi khi gặp khó khăn trong nghề của mình. Thường xảy ra, cả trong thị trấn và làng mạc, rằng đàn ông chống lại việc buôn bán này, và cấm vợ chúng cho bất cứ thứ gì cho những thương nhân này. Các bà vợ sùng đạo của chúng có thể làm gì? "Các chị không có của hồi môn của mình, hay tài sản khác, thuộc quyền sử dụng của mình sao?" những người bán hỏi. "Trong trường hợp đó các chị có thể sử dụng nó cho một công việc thánh như vậy, chống lại ý muốn của chồng các chị." 22 Bàn tay đã trao ân xá không thể nhận tiền; điều này bị cấm dưới những hình phạt nghiêm khắc nhất: có những lý do chính đáng để sợ rằng bàn tay đó sẽ tỏ ra không trung thực. Chính người xưng tội phải thả giá của sự tha thứ của mình vào rương. 23 Chúng tỏ bộ mặt giận dữ chống mọi người dám giữ ví của mình đóng chặt. 24 Nếu trong đám đông những người ùa đến các phòng xưng tội có một người mà tội ác của ông đã công khai, dù đó là một tội mà luật dân sự không thể chạm đến, ông phải bắt đầu bằng cách làm việc đền tội công khai. Trước hết chúng dẫn ông vào một nhà nguyện hay phòng áo lễ; ở đó chúng lột quần áo của ông, tháo giày của ông, và chỉ để lại cho ông chiếc áo sơ mi. Chúng bắt chéo tay ông trên ngực: đặt một cây nến trong một tay, và một cây roi trong tay kia. Người xưng tội sau đó đi ở đầu một đoàn rước đến cây thập tự đỏ. Ở đây ông quỳ cho đến khi các bài hát và lễ dâng kết thúc. Sau điều này ủy viên cất lên thánh vịnh, Miserere Mei! Các cha giải tội ngay lập tức đến gần người xưng tội, và dẫn ông qua trạm hướng về ủy viên, người, cầm cây roi và đánh nhẹ ông ba lần trên lưng, 25 nói với ông: "Đức Chúa Trời thương xót ngươi, và tha tội cho ngươi!" Sau đó ông bắt đầu hát Kyrie Eleison: 26 người xưng tội được dẫn đến phía trước cây thập tự, nơi cha giải tội ban cho ông sự tha tội tông tòa, và tuyên bố ông được phục hồi trong sự hiệp thông của các tín đồ. Một trò hề buồn, kết thúc bằng những lời của Kinh Thánh, mà vào một lúc như vậy, chỉ là sự phạm thánh! Chúng tôi đưa ra một trong những lá thư tha tội này. Thật đáng để học nội dung của những bằng cấp này đã dẫn đến cuộc Cải chánh của Hội Thánh. "Nguyện Chúa Giê-xu Christ của chúng ta thương xót ngươi, N.N., và tha tội cho ngươi bởi công trạng của sự thương khó thánh nhất của Ngài! Và tôi, bởi quyền năng tông tòa đã được giao phó cho tôi, tha cho ngươi khỏi mọi sự quở trách, phán xét và hình phạt của giáo hội, mà ngươi có thể đã gánh chịu; hơn nữa, khỏi mọi thái quá, tội lỗi và tội ác ngươi có thể đã phạm, dù chúng lớn và ghê gớm đến đâu, và vì bất cứ nguyên nhân nào, dù chúng được dành cho đức thánh cha của chúng ta giáo hoàng và cho tòa tông đồ. Tôi xóa bỏ mọi vết nhơ của sự bất lực và mọi dấu vết của ô danh ngươi có thể đã mang lên chính mình trong dịp này. Tôi tha những hình phạt ngươi lẽ ra phải chịu trong luyện ngục. Tôi phục hồi ngươi một lần nữa vào sự tham dự các bí tích của Hội Thánh. Tôi hợp nhất ngươi một lần nữa vào sự hiệp thông của các thánh, và tái lập ngươi trong sự thuần khiết và vô tội ngươi đã có lúc báp-têm. Để trong giờ chết, cánh cổng mà qua đó tội nhân bước vào nơi cực hình và hình phạt sẽ đóng lại đối với ngươi, và, ngược lại, cánh cổng dẫn đến thiên đường của niềm vui sẽ mở ra. Và nếu ngươi không chết trong nhiều năm dài, ân điển này sẽ vẫn không thay đổi cho đến khi giờ cuối cùng của ngươi đến. "Nhân danh Cha, Con, và Đức Thánh Linh. A-men. "Tu sĩ John Tetzel, ủy viên, đã ký điều này bằng chính tay mình." Với kỹ năng nào những lời tự phụ và dối trá ở đây được chen vào giữa những cách diễn đạt thánh và Cơ Đốc! Mọi tín đồ đều được đòi xưng tội tại nơi cây thập tự đỏ được dựng lên. Không ai được ngoại lệ ngoài người bệnh và người già, và phụ nữ mang thai. Tuy nhiên, nếu tình cờ trong khu vực lân cận có một quý tộc nào đó trong lâu đài của mình, một nhân vật lớn nào đó trong cung điện của mình, cũng có một sự miễn trừ cho ông, 27 vì ông không muốn bị trộn lẫn với đám đông này, và tiền của ông rất đáng công đi lấy từ dinh thự của ông. Nếu có bất cứ tu viện nào mà các thủ lĩnh của nó, chống lại việc buôn bán của Tetzel, cấm tu sĩ của mình thăm những nơi Ân Xá đã thiết lập ngai của nó, chúng tìm được cách khắc phục điều ác bằng cách gửi cho chúng các cha giải tội, được trao quyền tha tội cho chúng trái với quy tắc của dòng của chúng và ý muốn của bề trên của chúng. 28 Không có mạch nào trong mỏ vàng mà chúng không tìm được cách khai thác. Sau đó đến điều là kết cục và mục đích của toàn bộ công việc: việc đếm tiền. Để an toàn hơn, chiếc rương có ba chìa khóa: một chìa thuộc quyền giữ của Tetzel; chìa thứ hai thuộc một thủ quỹ được ủy thác bởi nhà Fugger của Augsburg, mà doanh nghiệp rộng lớn này đã được giao phó; chìa thứ ba được giao cho chính quyền dân sự. Khi thời điểm đến, các hộp tiền
được mở trước một công chứng viên, và nội dung được đếm và ghi chép cẩn thận. Christ không phải đứng dậy và đuổi những kẻ đổi tiền phạm thánh này ra khỏi đền thánh sao? Khi sứ mệnh kết thúc, những người buôn thư giãn khỏi lao nhọc của chúng. Chỉ dẫn của ủy viên trưởng cấm chúng, quả thật, lui tới quán rượu và những nơi tai tiếng; 29 nhưng chúng ít quan tâm đến lệnh cấm này. Tội lỗi không thể có nhiều nỗi kinh hoàng đối với những người buôn bán nó dễ dàng như vậy. "Những người thu gom sống một đời sống rối loạn," một sử gia theo phái Rô-ma nói; "chúng phung phí trong quán rượu, sòng bạc, và những nơi tai tiếng, mọi điều dân chúng đã tiết kiệm từ nhu cầu của mình." 30 Thậm chí còn có khẳng định rằng khi chúng ở trong quán rượu, chúng thường đánh cược sự cứu rỗi của các linh hồn vào một lần gieo xúc xắc. 31
Chú thích cuối chương
Mit weissen Staeblein. Instructions of the Archbishop of Mentz to the Under-commissaries of Indulgences, etc. Art. 8. ↩ Ingenio ferox et corpore robustus. Cochl. 5. ↩ Welchen Churfurst Friederich vom Sack zu Inspruck erbeten hatte. Mathes. 10. ↩ Opp. (W.) 15. 862. ↩ Circumferuntur venales indulgentiae in his regionibus a Tecelio Dominicano impudentissimo sycophanta. Melancth. Vita Luth. ↩ Hist. Du Lutheranisme par le P. Maimbourg, de la compagnie de Jesus, 1681, p. 21. ↩ Opp. (W.) 22, 1393. ↩ Tetzel defends and maintains this assertion is his Anti-theses, published the same year. Th. 99, 100, and 101. "Sub-commissariis insuper ac praedicatoribus veniarum imponere, ut si quis per impossibile Dei genetricem semper virginem violasset, quod eundem indulgentiarum vigore absolvere possent, luce clarius est." Postitiones fratris J. Tezelii quibus defendit indulgentias contra Lutherum. ↩ Quot peccata mortialia committuntur in die..Loscher's Reformations Act 1:418. ↩ Si contingat aliquem ire Romam, vel ad alias periculosas partes, mittat pecunias suas in banco, et ille proquolibet centum dat quinque, aut sex, aut decem, etc. Ibid. ↩ Thesis 56. Positiones fratris J. Tezelii quibus defendit indulgentias contra Lutherum. ↩ Instructions of the Archbishop of Mentz, etc. ↩ Resol. On thesis 32. ↩ Tentzel, Reformationsgesch — Myconius, Ref. Hist. — Instr. Of Archbishop of Mentz to the Under-commissaries. — Luther's Theses. ↩ Instruct., etc. 5, 69. ↩ Ibid. 19. ↩ Ibid. 30. ↩ Ibid. 35. ↩ Auch nich ist nicht nothig dass sie in dem Herzen serknirscht sind, und mit dem Mund gebeichtet haben. Instruct. 38. ↩ Nach den Satzen der gesunden Vernunft, nach ihrer Magnificenz und Freigebigkeit. Ibid. 26. ↩ Muller's Reliq. 3:264. The livre tournois, or sterling, to use a synonymous English expression, is worth about 9 1/2 d., and is now replaced by the franc. ↩ Instr. 27. Wieder den Willen ihres Mannes. ↩ Ibid. 87, 90, 91. ↩ Opp. (L.) 17. 79. ↩ Dreimal gelind auf den Rucken. Instr. ↩ Lord have mercy upon us. The name of a penitential hymn in the Roman ritual. ↩ Instruction 9. ↩ Ibid. 69. ↩ Ibid. 4. ↩ Sarpi, Council of Trent, 5. ↩ Schrock, K. G. 5. D. R. 1. 116. ↩
Chương 2 — Cha giải tội dòng Phan Sinh
Quyển 3 Chương 2
Cha giải tội dòng Phan Sinh - Linh hồn trong nghĩa trang - Người thợ đóng giày của Hagenau - Các sinh viên - Myconius - Cuộc trò chuyện với Tetzel - Mưu mẹo của một Quý tộc - Nhận xét của người Khôn ngoan và của dân chúng - Một Thợ mỏ của Schneeberg
Nhưng bây giờ chúng ta hãy quay sang những cảnh việc bán sự tha tội này vào lúc đó đã gây ra tại Đức. Có những đặc điểm, tự chúng thôi, đã phác họa thời đại. Chúng tôi ưu tiên dùng ngôn ngữ của những người mà lịch sử của chúng tôi đang kể. Tại Magdeburg, Tetzel từ chối tha tội cho một bà giàu, trừ phi (như ông tuyên bố với bà) bà trả một trăm florin trước. Bà xin lời khuyên của cha giải tội thường lệ của mình, là một tu sĩ dòng Phan Sinh: "Đức Chúa Trời ban sự tha tội miễn phí," vị tu sĩ đáp, "Ngài không bán nó." Tuy nhiên ông cầu xin bà đừng truyền đạt cho Tetzel lời khuyên bà đã nhận từ ông. Nhưng thương nhân này dù sao cũng nghe được báo cáo về ý kiến trái ngược với lợi ích của ông như vậy, liền kêu lên: "Một cố vấn như vậy đáng bị lưu đày hoặc bị thiêu sống." 1 Tetzel hiếm khi tìm thấy những người đủ sáng suốt, và còn hiếm hơn những người đủ can đảm, để chống lại ông. Nói chung ông dễ dàng xử lý đám đông mê tín. Ông đã dựng cây thập tự đỏ của ân xá tại Zwickau, và những giáo dân xứng đáng đã vội vã thả vào rương chắc chắn của ông số tiền sẽ giải thoát chúng. Ông sắp rời đi với một chiếc ví đầy ắp, khi, vào đêm trước ngày khởi hành của ông, các cha tuyên úy và các người phụ lễ của chúng xin ông một bữa tối chia tay. Yêu cầu là chính đáng. Nhưng làm sao sắp xếp được? tiền đã được đếm và niêm phong. Sáng hôm sau ông cho rung chuông lớn. Đám đông ùa vào nhà thờ; mỗi người tưởng tượng có điều gì phi thường đã xảy ra, vì công việc đã kết thúc. "Tôi đã quyết định," ông nói, "rời đi sáng nay; nhưng đêm qua tôi bị đánh thức bởi những tiếng rên rỉ. Tôi lắng nghe chăm chú.....chúng đến từ nghĩa trang......Than ôi! đó là một linh hồn tội nghiệp nào đó đang kêu gọi tôi và tha thiết nài xin tôi giải thoát nó khỏi những cực hình đang thiêu đốt nó! Vậy tôi sẽ ở lại thêm một ngày nữa, để lay động lòng thương xót của mọi trái tim Cơ Đốc nhân ủng hộ linh hồn bất hạnh này. Chính tôi sẽ là người đầu tiên cho, và người không noi gương tôi sẽ đáng bị kết án." Trái tim nào sẽ không đáp lại lời kêu gọi này? Hơn nữa, ai biết đó là linh hồn nào đang kêu như vậy từ nghĩa trang? Lễ vật dồi dào, và Tetzel chiêu đãi các cha tuyên úy và các người phụ lễ của chúng bằng một bữa tiệc vui vẻ, chi phí được thanh toán bằng lễ vật dâng cho linh hồn của Zwickau. 2 Các thương nhân ân xá đã thăm Hagenau năm 1517. Vợ của một thợ đóng giày, lợi dụng sự ủy quyền được ban trong chỉ dẫn của ủy viên trưởng, đã mua một lá thư ân xá, trái với ý muốn của chồng bà, và đã trả một florin vàng. Bà qua đời ít lâu sau. Vì người chồng đã không cho làm lễ mi-sa cho linh hồn bà được yên nghỉ, thầy tế lễ buộc tội ông coi thường tôn giáo, và quan tòa của Hagenau triệu ông ra tòa. Người thợ đóng giày bỏ lá thư ân xá của vợ mình vào túi, và đi trả lời lời buộc tội. — "Vợ anh đã chết chưa?" quan tòa hỏi. — "Rồi," ông đáp. — "Anh đã làm gì cho bà?" — "Tôi đã chôn thân thể bà, và phó thác linh hồn bà cho Đức Chúa Trời." — "Nhưng anh có cho làm lễ mi-sa cho linh hồn bà được yên nghỉ không?" — "Tôi không: nó vô ích; bà đã vào thiên đàng vào khoảnh khắc bà qua đời." — "Làm sao anh biết điều đó?" — "Đây là bằng chứng." Nói những lời này, ông rút lá thư ân xá khỏi túi, và quan tòa, trước mặt thầy tế lễ, đọc nguyên văn, rằng, vào khoảnh khắc bà qua đời, người phụ nữ đã nhận nó sẽ không vào luyện ngục, mà sẽ lập tức vào thiên đàng. "Nếu vị cha đáng kính khẳng định rằng một lễ mi-sa vẫn cần thiết," người góa vợ thêm, "vợ tôi đã bị đức thánh cha giáo hoàng của chúng ta lừa dối; nếu bà không bị lừa, thì chính thầy tế lễ đang lừa tôi." Không có lời đáp nào cho điều này, và người thợ đóng giày được tuyên bố vô tội. Như vậy lương tri bình dân của dân chúng đã kết án những gian lận sùng đạo này. 3 Một ngày nọ khi Tetzel đang giảng tại Leipsic, và trộn vào bài giảng của mình một số câu chuyện chúng ta đã đưa ra mẫu, hai sinh viên rời nhà thờ trong phẫn nộ, kêu lên: "Chúng ta không thể nghe thêm những trò đùa và điều trẻ con của tu sĩ này nữa." 4 Một trong hai người, chúng ta được cho biết, là Camerarius trẻ tuổi, người sau này trở thành bạn thân và người viết tiểu sử của Melancthon. Nhưng trong mọi thanh niên của thời đại, người mà Tetzel tạo ấn tượng sâu sắc nhất chắc chắn là Myconius, sau này nổi tiếng là một nhà cải chánh và sử gia của cuộc Cải chánh. Ông đã nhận được một nền giáo dục Cơ Đốc. "Con trai của cha," cha ông, một người Franconia tin kính, thường nói với ông, "hãy cầu nguyện thường xuyên; vì mọi sự đều được ban cho chúng ta miễn phí từ một mình Đức Chúa Trời mà thôi. Huyết của Christ," ông thêm, "là giá chuộc tội duy nhất cho tội lỗi của toàn thế gian. Ôi con trai của cha, dù chỉ có ba người được cứu bởi huyết của Christ, hãy tin, và tin với sự bảo đảm, rằng con là một trong ba người đó. 5 Việc nghi ngờ Ngài có thể cứu là một sự xúc phạm đối với huyết của Đấng Cứu Thế." Và sau đó, cảnh báo con trai mình chống lại việc buôn bán lúc đó bắt đầu được thiết lập tại Đức: "Ân xá của Rô-ma," ông lại nói, "là những cái lưới để bắt bạc, và dùng để lừa những người đầu óc đơn sơ. Sự tha tội và sự sống đời đời không thể mua bằng tiền." Ở tuổi mười ba Frederick được gửi đến trường tại Annaberg để hoàn thành việc học. Tetzel đến thành phố này ít lâu sau và ở đó hai năm. Dân chúng ùa đến từng đám đông để nghe các bài giảng của ông. "Không có phương tiện nào khác để đạt được sự sống đời đời," Tetzel kêu lên bằng giọng sấm sét, "ngoài sự đền tội bằng việc làm. Nhưng sự đền tội này là không thể đối với con người. Do đó ông chỉ có thể mua nó từ giáo hoàng La Mã." 6 Khi Tetzel sắp rời Annaberg, các bài giảng của ông trở nên tha thiết hơn. "Sớm thôi," ông kêu lên bằng giọng đe dọa, "tôi sẽ hạ cây thập tự xuống, đóng cổng thiên đàng, 7 và dập tắt ánh sáng của mặt trời ân điển đang chiếu trước mắt các ngươi." Và sau đó mang giọng điệu dịu dàng khuyên bảo: "Nay là kỳ thuận tiện; này, nay là ngày cứu rỗi." Lại nâng cao giọng, vị thầy tế lễ Stentor, 8 đang nói với cư dân của một đất nước mà sự giàu có gồm các mỏ của nó, hét lên: "Hãy mang tiền của các ngươi đến, hỡi công dân Annaberg! hãy đóng góp hậu hĩ ủng hộ ân xá, và các mỏ và núi của các ngươi sẽ đầy bạc nguyên chất!" Cuối cùng, vào Lễ Ngũ Tuần, ông tuyên bố sẽ phân phát thư của mình cho người nghèo miễn phí, và vì tình yêu của Đức Chúa Trời. Myconius trẻ tuổi là một trong những thính giả của Tetzel. Ông cảm thấy một mong muốn nồng cháy tận dụng lời đề nghị này. "Tôi là một tội nhân nghèo," ông nói với các ủy viên bằng tiếng La-tinh, "và tôi cần một sự tha thứ miễn phí." — "chỉ những người," các thương nhân đáp, "giúp một tay cho Hội Thánh mới có thể có phần trong công trạng của Christ, nghĩa là, những người cho tiền." — "Vậy ý nghĩa là gì," Myconius hỏi, "của những lời hứa tặng miễn phí treo trên cổng và tường của các nhà thờ?" — "Ít nhất hãy cho một groat," người của Tetzel nói, sau khi đã nài xin vô ích với chủ nhân của chúng ủng hộ chàng thanh niên. "Tôi không thể." — "Chỉ sáu denier." — "Tôi không có giá trị chừng đó." Các tu sĩ Đa Minh bắt đầu sợ rằng ông đến cốt để gài bẫy chúng. "Nghe đây," chúng nói, "chúng tôi sẽ tặng anh sáu denier." Chàng thanh niên đáp một cách phẫn nộ: "Tôi sẽ không mua ân xá. Nếu tôi muốn mua chúng, tôi chỉ cần bán một trong những cuốn sách học của mình. Tôi mong muốn một sự tha thứ miễn phí, và chỉ vì tình yêu của Đức Chúa Trời mà thôi. Các ông sẽ phải trả lời trước Đức Chúa Trời vì đã để một linh hồn bị hư mất vì sáu denier." — "Ai đã gửi anh đến gài bẫy chúng tôi?" những người bán kêu lên. "Không có gì ngoài mong muốn nhận sự tha thứ của Đức Chúa Trời có thể khiến tôi xuất hiện trước những quý ông vĩ đại như vậy," chàng thanh niên đáp, khi ông rút lui. "Tôi rất buồn vì bị đuổi đi không được thương xót như vậy. Nhưng tôi cảm thấy, tuy nhiên, một Đấng An Ủi trong tôi, Đấng nói rằng có một Đức Chúa Trời trên thiên đàng tha thứ cho những linh hồn ăn năn mà không cần tiền và không cần giá, vì tình yêu của Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Khi tôi chia tay những người này, Đức Thánh Linh chạm đến lòng tôi. Tôi bật khóc, và cầu nguyện với Chúa trong đau đớn: Ôi Đức Chúa Trời! tôi kêu lên, vì những người này đã từ chối tha tội cho con, vì con thiếu tiền để trả cho chúng, xin Chúa thương xót con, và tha thứ chúng bởi ân điển thuần túy của Ngài. Tôi về phòng mình, tôi cầu nguyện với cây thập tự của mình đang nằm trên bàn làm việc; tôi đặt nó lên một chiếc ghế, và quỳ xuống trước nó. Tôi không thể mô tả cho các anh điều tôi đã trải qua. Tôi cầu xin Đức Chúa Trời làm cha cho tôi, và làm với tôi bất cứ điều gì Ngài muốn. Tôi cảm thấy bản chất của mình thay đổi, hoán cải, biến đổi. Điều trước đây làm tôi vui thích, nay trở thành một đối tượng ghê tởm. Sống với Đức Chúa Trời và làm đẹp lòng Ngài là mong muốn tha thiết, mong muốn duy nhất của tôi." 9 Như vậy chính Tetzel đã chuẩn bị cuộc Cải chánh. Bằng những lạm dụng trắng trợn, ông dọn đường cho một giáo lý thuần khiết hơn; và sự phẫn nộ ông khuấy động trong một thanh niên hào phóng một ngày sẽ bùng nổ với quyền năng. Chúng ta có thể hình thành một ý tưởng về điều này qua giai thoại sau. Một quý tộc Saxon, người đã nghe Tetzel tại Leipsic, rất không hài lòng trước những lời dối trá của ông. Đến gần vị tu sĩ, ông hỏi ông liệu ông có quyền năng tha thứ những tội con người có ý định phạm không. "Chắc chắn nhất," Tetzel đáp, "tôi đã nhận toàn quyền từ đức thánh cha cho mục đích đó." — "Vậy thì," vị hiệp sĩ đáp, "tôi mong muốn trả một mối thù nhỏ với một trong những kẻ thù của mình, mà không gây nguy hiểm cho mạng sống của hắn. Tôi sẽ cho ông mười vương miện nếu ông cho tôi một lá thư ân xá sẽ hoàn toàn biện minh cho tôi." Tetzel đưa ra một số phản đối; tuy nhiên chúng đạt được thỏa thuận với sự giúp đỡ của ba mươi vương miện. Vị tu sĩ rời Leipsic ít lâu sau. Vị quý tộc và đoàn tùy tùng của ông mai phục ông trong một khu rừng giữa Juterbock và Treblin; chúng tấn công ông, đánh ông nhẹ, và lấy đi chiếc rương ân xá đầy ắp vị quan tòa dị giáo đang mang theo. Tetzel kêu la dữ dội, và đưa lời phàn nàn của mình ra tòa án. Nhưng vị quý tộc cho xem lá thư chính Tetzel đã ký, và nó miễn trừ ông trước khỏi mọi hình phạt. Công tước George, người ban đầu vô cùng tức giận trước hành động này, ngay khi đọc tài liệu liền ra lệnh tha bổng cho bị cáo. 10 Việc buôn bán này khắp nơi chiếm lấy tâm trí con người, và khắp nơi được bàn tán. Nó là chủ đề của cuộc trò chuyện trong các lâu đài, trong các học viện, và trong nhà của các thị dân, cũng như trong quán rượu, quán trọ, và mọi nơi tụ họp công cộng. 11 Ý kiến chia rẽ; một số tin, những người khác cảm thấy phẫn nộ. Phần người khôn ngoan của quốc gia, chúng từ chối với sự ghê tởm hệ thống ân xá. Giáo lý này trái ngược với Kinh Thánh và đạo đức đến mức, mọi người có bất cứ kiến thức nào về Kinh Thánh hay bất cứ ánh sáng tự nhiên nào, đều trong lòng kết án nó, và chỉ chờ một tín hiệu để chống lại nó. Mặt khác, những kẻ chế giễu tìm thấy thức ăn dồi dào cho sự chế nhạo. Dân chúng, mà đời sống phóng đãng của các thầy tế lễ, đã làm chúng kích động trong nhiều năm, và mà nỗi sợ hình phạt vẫn giữ chúng trong những giới hạn nhất định, tuôn ra mọi thù ghét của chúng. Những lời phàn nàn và châm biếm có thể được nghe khắp nơi về lòng ham tiền đang nuốt chửng giáo sĩ. Chúng không dừng ở đó. Chúng tấn công quyền năng của các chìa khóa và thẩm quyền của giáo hoàng tối cao. "Tại sao," chúng nói, "giáo hoàng không giải thoát ngay lập tức mọi linh hồn khỏi luyện ngục bằng một lòng bác ái thánh và vì sự khốn khổ lớn của chúng, vì ông giải thoát rất nhiều vì tình yêu của tiền bạc chóng qua và của nhà thờ chính tòa Thánh Phi-e-rơ? Tại sao chúng luôn tổ chức lễ hội và kỷ niệm cho người chết? Tại sao giáo hoàng không khôi phục hoặc cho phép tiếp tục các lợi lộc và bổng lộc được thành lập ủng hộ người chết, vì nay việc cầu nguyện cho những người ân xá đã giải thoát mãi mãi là vô ích và thậm chí đáng khiển trách? Ý nghĩa của sự thánh khiết mới này của Đức Chúa Trời và của giáo hoàng là gì, rằng vì tình yêu của tiền bạc chúng ban cho một kẻ bất kính, và một kẻ thù của Đức Chúa Trời, giải thoát khỏi luyện ngục một linh hồn tin kính, người được Chúa yêu, thay vì tự mình giải thoát nó miễn phí qua tình yêu, và vì sự khốn khổ lớn của nó?" 12 Những câu chuyện được kể về hạnh kiểm thô lỗ và vô đạo đức của những kẻ buôn ân xá. Để trả hóa đơn cho những người chở hàng vận chuyển chúng và hàng hóa của chúng, các chủ quán trọ chúng ở, hay bất cứ ai đã làm cho chúng bất cứ dịch vụ nào, chúng cho một lá thư ân xá cho bốn linh hồn, cho năm linh hồn, hay cho bất cứ số nào theo hoàn cảnh. Như vậy những chứng chỉ cứu rỗi này lưu thông trong các quán trọ và chợ như giấy bạc ngân hàng hay tiền giấy khác. "Trả! trả!" dân chúng nói, "đó là đầu, bụng, đuôi, và toàn bộ nội dung của các bài giảng của chúng." 13 Một thợ mỏ của Schneeberg gặp một người bán ân xá. "Chúng tôi có phải tin," ông hỏi, "điều các ông đã thường nói với chúng tôi về quyền năng của ân xá và thẩm quyền của giáo hoàng không, và tin rằng chúng tôi có thể, bằng cách ném một xu vào một chiếc rương, chuộc một linh hồn khỏi luyện ngục?" Thương nhân khẳng định là như vậy. "À!" người thợ mỏ tiếp tục, "vậy thì giáo hoàng phải là một người tàn nhẫn biết bao, vì thiếu một xu khốn khổ ông để một linh hồn tội nghiệp kêu khóc trong ngọn lửa lâu như vậy! Nếu ông không có tiền sẵn, hãy để ông tích trữ vài trăm ngàn vương miện, và giải thoát mọi linh hồn này cùng một lúc. Chúng tôi những người nghèo sẵn lòng trả cho ông cả lãi và vốn." Người Đức mệt mỏi với việc buôn bán tai tiếng này được thực hiện giữa chúng. Chúng không thể chịu đựng lâu hơn những áp đặt của những bậc thầy lừa đảo này của Rô-ma, như Luther gọi chúng. 14 Tuy nhiên không giám mục, không nhà thần học nào dám chống lại sự lang băm và gian lận của chúng. Mọi tâm trí đều trong hồi hộp. Người ta hỏi nhau liệu Đức Chúa Trời sẽ không dấy lên một người quyền năng nào đó cho công việc phải làm: nhưng ông không xuất hiện ở đâu cả.
Chú thích cuối chương
Scultet. Annal. Evangel. 4. ↩ Loscher's Ref. Act. 1. 404. L. Opp. 15. 443, etc. ↩ Musceli Loci Communes, 362. ↩ Hoffman's Reformationsgesch. 4. Leipzick, 32. ↩ Si tantum tres homines essent salvandi per sanguinem Christi, certo statueret unum se esse ex tribus illis. Melch. Adam. Vita Myconii. ↩ Si nummis redimatur a pontifice Romano. Melch Adam. ↩ Clausurum januam coeli. Ibid. ↩ Stentor pontificius. Ibid. ↩ Myconius's Letter to Eberus in Hechtii Vita Tezelii, Wittemb. 114. ↩ Albinus, Meissn. Chronik. L. W. (W.) 15. 446, etc., Hechtius in Vit. Tezelii. ↩ Opp. (Leipz.) 17. 111, 116. ↩ Luther, Theses on Indulgences. 82, 83, 84. ↩ Opp. (Leips.) 17. 79. ↩ Fessi erant Germani omnes, ferendis explicationibus, nundinationibus, et infinitis imposturis Romanensium nebulonum. L. Opp. Lat. In Praef. ↩
Chương 3 — Đức Leo X
Quyển 3 Chương 3
Đức Leo X - Nhu cầu của Giáo hoàng - Albert - Tính cách của ông - Việc cho thầu Ân xá - Các tu sĩ dòng Phan Sinh và dòng Đa Minh
Giáo hoàng lúc đó ngồi trên ghế của Thánh Phi-e-rơ không phải là một Borgia, mà là Đức Leo X của gia đình lừng lẫy Medici. Ông thông minh, chân thành, đầy dịu dàng và nhu mì. Cung cách của ông hòa nhã, lòng hào phóng của ông không giới hạn, đạo đức của ông cao hơn của triều đình của ông; tuy nhiên Hồng y Pallavicini thừa nhận rằng chúng không phải không thể chê trách. Với tính cách đáng yêu này ông kết hợp nhiều phẩm chất của một hoàng tử vĩ đại. Ông là bạn của nghệ thuật và khoa học. Trước sự hiện diện của ông những vở hài kịch Ý đầu tiên được trình diễn; và có ít vở của thời ông mà ông chưa thấy biểu diễn. Ông đam mê âm nhạc; hàng ngày cung điện của ông vang vọng tiếng nhạc cụ, và ông thường được nghe ngân nga những giai điệu đã được trình diễn trước ông. Ông yêu sự tráng lệ, ông không tiếc chi phí trong lễ hội, thể thao, nhà hát, quà tặng, hay phần thưởng. Không triều đình nào vượt qua triều đình của giáo hoàng tối cao về sự lộng lẫy và xa hoa. Do đó, khi người ta biết rằng Julian Medici nghĩ đến việc đến ở tại Rô-ma cùng người vợ trẻ của mình: "Tạ ơn Đức Chúa Trời!" Hồng y Bibliena, cố vấn có ảnh hưởng nhất của Leo, kêu lên; "vì không còn thiếu điều gì ngoài một triều đình của các quý bà." 1 Một triều đình của các quý bà là sự bổ sung cần thiết cho triều đình của giáo hoàng. Nhưng với tình cảm tôn giáo Leo hoàn toàn là một người xa lạ. "Ông sở hữu những cung cách quyến rũ như vậy," Sarpi nói, 2 "đến nỗi ông hẳn đã là một người hoàn hảo, nếu ông đã có một ít kiến thức về tôn giáo và khuynh hướng lớn hơn về sự tin kính, điều ông không bao giờ bận tâm nhiều." Leo cần những khoản tiền lớn. Ông phải chu cấp cho những chi phí lớn của mình, tìm phương tiện cho lòng hào phóng rộng rãi của mình, làm đầy túi vàng ông tung hàng ngày giữa dân chúng, duy trì những buổi trình diễn phóng đãng của Vatican, thỏa mãn vô số lời kêu gọi của họ hàng và triều thần của ông, những người nghiện lạc thú, cấp dưỡng cho chị gái ông đã kết hôn với Hoàng tử Cibo, con trai tự nhiên của Giáo hoàng Innocent VIII, và trang trải chi phí của sở thích của ông về văn học, nghệ thuật và xa hoa. Anh họ của ông, Hồng y Pucci, người khéo léo trong khoa học tích lũy như Leo trong khoa học phung phí tiền bạc, khuyên ông dùng đến ân xá. Do đó giáo hoàng công bố một sắc chỉ, công bố một ân xá chung, mà sản phẩm của nó sẽ được áp dụng (ông nói) cho việc xây dựng Thánh Phi-e-rơ, tượng đài của sự tráng lệ tư tế đó. Trong một thư đưa ra tại Rô-ma, dưới con dấu của Người Đánh Cá, vào tháng Mười Một 1517, Leo yêu cầu ủy viên ân xá của mình 147 ducat vàng, để mua một bản thảo của cuốn sách thứ ba mươi ba của Livy. Trong mọi việc sử dụng ông áp dụng tiền của người Đức vào, đây chắc chắn là việc tốt nhất. Tuy nhiên việc giải thoát các linh hồn khỏi luyện ngục để có phương tiện mua một bản thảo lịch sử các cuộc chiến tranh La Mã là một điều kỳ lạ. Lúc đó tại Đức có một hoàng tử trẻ tuổi về nhiều mặt là hình ảnh đích thực của Đức Leo X: đó là Albert, em trai của Tuyển hầu Joachim của Brandenburg. Chàng thanh niên này ở tuổi hai mươi bốn đã được tạo làm tổng giám mục và tuyển hầu của Mentz và của Magdeburg; hai năm sau ông được phong hồng y. Albert không có cả đức hạnh lẫn thói xấu thường gặp ở các chức sắc cao cấp của giáo hội. Trẻ, phù phiếm và trần tục, nhưng không thiếu những tình cảm hào phóng, ông thấy rõ nhiều lạm dụng của chủ nghĩa La Mã, và ít quan tâm đến các tu sĩ cuồng tín xung quanh ông. Sự công bằng của ông khiến ông thừa nhận, ít nhất một phần, sự công chính của những yêu cầu của bạn bè của Phúc Âm. Trong thâm tâm ông không dữ dội chống đối Luther. Capito, một trong những nhà cải chánh lỗi lạc nhất, trong thời gian dài là cha tuyên úy, cố vấn và người tâm phúc thân thiết của ông. Albert thường xuyên tham dự các bài giảng của ông. "Ông không khinh miệt Phúc Âm," Capito nói; "ngược lại ông rất quý trọng nó, và trong thời gian dài ngăn các tu sĩ tấn công Luther." Nhưng ông hẳn đã mong muốn vị này đừng làm liên lụy ông, và rằng, trong khi chỉ ra những sai lầm giáo lý và thói xấu của giáo sĩ cấp dưới, ông nên cẩn thận đừng phơi bày những thiếu sót của các giám mục và hoàng tử. Trên hết, ông sợ thấy tên mình bị trộn lẫn vào vấn đề. "Hãy xem xét," Capito tin cẩn nói với Luther, tự lừa dối mình như nhiều người đã làm trong hoàn cảnh tương tự, "hãy xem xét tấm gương của Chúa Giê-xu Christ và các sứ đồ: chúng quở trách người Pha-ri-si và người Cô-rinh-tô loạn luân; nhưng chúng không bao giờ nêu tên những kẻ phạm tội. Anh không biết điều gì đang diễn ra trong lòng các giám mục. Có nhiều điều tốt trong chúng hơn có lẽ anh tưởng." Nhưng tính khí phàm tục và phù phiếm của Albert, nhiều hơn nhiều so với sự nhạy cảm và nỗi sợ của lòng tự ái của ông, được định sẽ khiến ông xa lánh cuộc Cải chánh. Hòa nhã, dí dỏm, đẹp trai, xa hoa, hoang phí, thích thú trong xa hoa của bàn tiệc, trong đoàn xe đắt tiền, trong xã hội của những người văn học, vị tổng giám mục-tuyển hầu trẻ tuổi này tại Đức cũng như Đức Leo X tại Rô-ma. Triều đình của ông là một trong những triều đình tráng lệ nhất trong đế quốc. Ông sẵn sàng hy sinh cho lạc thú và sự vĩ đại mọi linh cảm về sự thật có thể đã lẻn vào lòng ông. Tuy nhiên, ngay cả đến cuối cùng, ông vẫn bày tỏ một sự kháng cự nhất định và những xác tín tốt hơn; hơn một lần ông đưa ra bằng chứng về sự điều độ và công bằng của mình. Albert, như Leo, cần tiền. Một số thương nhân giàu có của Augsburg, tên là Fugger, đã cho ông ứng tiền. Ông bị kêu gọi trả nợ. Hơn nữa, dù ông đã độc quyền hai tổng giáo phận và một giáo phận, ông không có phương tiện trả cho chiếc pallium của mình. Vật trang sức này, làm bằng len trắng, rắc những cây thập tự đen, và được giáo hoàng ban phước, người gửi nó cho các tổng giám mục như một biểu tượng phẩm giá của chúng, tốn của chúng 26.000, hay, theo một số tường thuật, 30.000 florin. Albert rất tự nhiên hình thành dự án dùng đến cùng phương tiện như giáo hoàng để có tiền. Ông xin việc cho thầu chung ân xá, hay, "về tội lỗi của người Đức," như người ta nói tại Rô-ma. Đôi khi chính các giáo hoàng tự mình khai thác chúng; đôi khi chúng cho thầu chúng, như một số chính phủ vẫn cho thầu các sòng bạc. Albert đề xuất chia sẻ lợi nhuận của công việc này với Leo. Giáo hoàng, khi chấp nhận các điều khoản, đòi thanh toán ngay giá của chiếc pallium. Albert, người đang dựa vào ân xá để đáp ứng yêu cầu này, lại áp dụng với nhà Fugger, chúng nghĩ đây là một đầu cơ an toàn liền cho ứng tiền cần thiết theo những điều kiện nhất định, và được phong làm thủ quỹ của doanh nghiệp này. Chúng là những người giữ ngân hàng hoàng gia của thời đại này: chúng sau này được phong bá tước vì những dịch vụ chúng đã cung cấp. Giáo hoàng và tổng giám mục như vậy chia trước chiến lợi phẩm của những linh hồn tốt của nước Đức, tiếp theo là vấn đề ai sẽ được ủy thác thực hiện khoản đầu tư. Ban đầu nó được đề nghị cho các tu sĩ dòng Phan Sinh, và bề trên của chúng được kết hợp với Albert. Nhưng các tu sĩ này không muốn có phần trong nó, vì nó đã có tiếng xấu trong mọi người tốt. Các tu sĩ Augustine, được soi sáng hơn các dòng tu khác, còn ít quan tâm đến nó hơn. Tuy nhiên các tu sĩ dòng Phan Sinh sợ làm phật ý giáo hoàng, người vừa gửi một chiếc mũ hồng y cho tướng quân Forli của chúng, — một chiếc mũ đã tốn của dòng khất thực nghèo này 30.000 florin. Vị bề trên thấy khôn ngoan hơn không từ chối công khai; nhưng ông đưa ra mọi loại phản đối cho Albert. Chúng không bao giờ có thể đạt được thỏa thuận; và do đó tuyển hầu vui mừng chấp nhận đề xuất tự mình đảm nhận toàn bộ vấn đề. Các tu sĩ Đa Minh, về phần chúng, thèm muốn một phần trong doanh nghiệp chung sắp được khởi động. Tetzel, người đã đạt được danh tiếng lớn trong nghề này, vội vã đến Mentz, và đề nghị dịch vụ của mình cho tuyển hầu. Người ta nhớ lại khả năng ông đã cho thấy trong việc công bố ân xá cho các hiệp sĩ của dòng Hiệp sĩ Teutonic của Phổ và Livonia; đề xuất của ông được chấp nhận, và như vậy toàn bộ việc buôn bán rơi vào tay dòng của ông. 3
Chú thích cuối chương
Ranke, Roemische Paebste, 1, 71. ↩ Council of Trent. 4. Pallavicini, while endeavoring to confute Sarpi, confirms and even heightens his testimony: Suo plane officio defuit, (Leo)..venationes, facetias, pompas adeo frequentes..Conc. Trid. Hist. 1, 8, 9. ↩ Seckendorf, 42. ↩
Chương 4 — Tetzel đến gần
Quyển 3 Chương 4
Tetzel đến gần - Luther trong Phòng xưng tội - Cơn giận của Tetzel - Luther không có Kế hoạch - Sự ghen tị giữa các Dòng - Bài giảng của Luther - Giấc mơ của Tuyển hầu
Luther, theo điều chúng ta biết, nghe về Tetzel lần đầu tiên tại Grimma năm 1516, ngay khi ông bắt đầu cuộc thăm viếng các nhà thờ. Có người báo cáo cho Staupitz, người vẫn còn ở cùng Luther, rằng có một người bán ân xá tại Wurzen tên Tetzel, đang gây tiếng ồn lớn. Một số cách diễn đạt hoang đường của ông được trích dẫn, và Luther kêu lên trong phẫn nộ: "Nếu Đức Chúa Trời cho phép, tôi sẽ khoét một lỗ trong trống của ông." 1 Tetzel đang trở về từ Berlin, nơi ông đã gặp sự tiếp đón thân thiện nhất từ Tuyển hầu Joachim, anh trai của người cho thầu chung, khi ông đóng quân tại Juterbock. Staupitz, lợi dụng sự tin tưởng Tuyển hầu Frederick dành cho ông, thường kêu gọi sự chú ý của ông đến những lạm dụng của ân xá và đời sống tai tiếng của những người bán. 2 Các hoàng tử của Saxony, phẫn nộ trước việc buôn bán đáng xấu hổ này, đã cấm thương nhân bước vào các tỉnh của chúng. Do đó ông bị buộc phải ở lại trong lãnh thổ của người bảo trợ của mình là Tổng giám mục Magdeburg; nhưng ông đến gần Saxony nhất có thể. Juterbock chỉ cách Wittenberg bốn dặm. "Người đập túi vĩ đại này," Luther nói, "bắt đầu đập 3 dũng mãnh khắp đất nước, đến nỗi tiền bắt đầu nhảy và rơi leng keng vào hộp." Dân chúng ùa đến từng đám đông từ Wittenberg đến chợ ân xá của Juterbock. Vào thời kỳ này Luther vẫn đầy tôn trọng đối với Hội Thánh và giáo hoàng. "Vào lúc đó," ông nói, "tôi là một tu sĩ, và là một người theo giáo hoàng cuồng nhiệt nhất, say sưa, đúng hơn là, chìm đắm trong các giáo lý của La Mã, đến nỗi tôi hẳn đã sẵn lòng giúp đỡ, nếu tôi có thể, giết bất cứ ai dám từ chối sự vâng phục nhỏ nhất đối với giáo hoàng. 4 Tôi là một Sau-lơ đích thực, và vẫn còn nhiều người như vậy." Nhưng đồng thời lòng ông sẵn sàng bốc cháy vì mọi điều ông nhận biết là sự thật, và chống mọi điều ông tin là sai lầm. "Tôi là một tiến sĩ trẻ mới ra lò, nồng nhiệt và vui mừng trong Lời của Chúa." 5 Một ngày nọ Luther ngồi trong phòng xưng tội tại Wittenberg. Nhiều người dân thị trấn lần lượt đến, và xưng nhận mình có tội về những thái quá lớn. Tà dâm, phóng đãng, cho vay nặng lãi, của cải bất chính, — đó là những tội ác được thừa nhận với mục sư của Lời bởi những linh hồn đó mà một ngày ông sẽ phải khai trình. Ông khiển trách, sửa chữa, chỉ dẫn. Nhưng sự kinh ngạc của ông là gì khi những cá nhân này trả lời rằng chúng sẽ không từ bỏ tội lỗi của mình?.........Vô cùng sốc, vị tu sĩ tin kính tuyên bố rằng vì chúng sẽ không hứa thay đổi
đời sống của mình, ông không thể tha tội cho chúng. Những sinh linh bất hạnh này sau đó viện đến lá thư ân xá của chúng; chúng đưa chúng ra, và khẳng định giá trị của chúng. Nhưng Luther đáp rằng ông không có liên can gì với những tờ giấy này, và thêm: Nếu các ngươi không ăn năn, các ngươi hết thảy cũng sẽ hư mất như vậy. Chúng kêu la và phản đối; nhưng vị tiến sĩ không lay chuyển được. Chúng phải ngừng làm điều ác, và học làm điều thiện, nếu không thì không có sự tha tội. "Hãy cẩn thận," ông thêm, "cách các ngươi lắng nghe tiếng la hét của những thương nhân ân xá này: các ngươi có những việc tốt hơn để làm thay vì mua những giấy phép này chúng bán với giá hèn hạ như vậy." 6 Cư dân của Wittenberg, trong sự báo động lớn, vội vàng trở lại với Tetzel: chúng kể cho ông rằng một tu sĩ Augustine đã đối xử với thư của ông bằng sự khinh miệt. Vị tu sĩ Đa Minh trước tin tức này gầm lên giận dữ. Ông bão tố từ tòa giảng, dùng những lời lăng mạ và nguyền rủa; 7 và để đánh vào dân chúng với nỗi kinh hoàng lớn hơn, ông cho đốt lửa nhiều lần tại chợ, tuyên bố rằng ông đã nhận lệnh từ giáo hoàng thiêu sống mọi kẻ dị giáo dám chống lại ân xá thánh nhất của ông. Đó là sự kiện, không phải nguyên nhân, mà là dịp đầu tiên của cuộc Cải chánh. Một mục sư, thấy những con chiên của bầy của mình trong một con đường mà trong đó chúng ắt phải hư mất, tìm cách rút chúng ra khỏi nó. Bấy giờ ông chưa có ý nghĩ cải cách hội thánh và thế gian. Ông đã thấy Rô-ma và những sự hư hoại của nó; nhưng ông vẫn không nổi lên chống lại nó. Ông có linh cảm về một số lạm dụng mà dưới đó cộng đồng Cơ Đốc rên rỉ; nhưng ông không nghĩ đến việc sửa chữa chúng. Ông không mong muốn trở thành một nhà cải chánh. 8 Ông không có kế hoạch cho cuộc cải cách của Hội Thánh hơn ông đã có cho cuộc cải cách của chính mình. Đức Chúa Trời muốn một cuộc cải cách, và chọn Luther làm khí cụ của nó. Cùng một phương thuốc đã rất hiệu nghiệm trong việc chữa lành những vết thương của chính ông, bàn tay của Đức Chúa Trời sẽ áp dụng bởi ông cho những vết loét của cộng đồng Cơ Đốc. Ông ở yên trong lĩnh vực được chỉ định cho ông. Ông bước đi một cách đơn sơ bất cứ nơi nào Chủ của ông gọi ông. Ông hoàn thành tại Wittenberg những bổn phận của giáo sư, nhà giảng thuyết, và mục sư. Ông ngồi trong đền thờ nơi các thành viên của hội thánh của ông đến và mở lòng chúng cho ông. Chính tại đó trên sân bãi đó — điều ác tấn công ông, và sai lầm tìm kiếm ông. Chúng muốn ngăn ông thực thi chức vụ của ông. Lương tâm của ông, bị ràng buộc với Lời Đức Chúa Trời, nổi loạn. Chẳng phải Đức Chúa Trời đang gọi ông sao? Chống lại là một bổn phận: do đó nó là một quyền. Ông phải nói. Như vậy, Mathesius nói, các sự kiện được sắp đặt bởi Đức Chúa Trời đó, Đấng mong muốn khôi phục cộng đồng Cơ Đốc bằng con trai của người thợ lò rèn, và đưa qua lò của ông giáo lý không tinh khiết của Hội Thánh, để thanh tẩy nó. 9 Sau tuyên bố này, không cần thiết phải bác bỏ một lời vu cáo dối trá, được bịa ra bởi một số kẻ thù của Luther, nhưng mãi sau khi ông qua đời. Người ta đã nói rằng, sự ghen tị đặc biệt của các dòng tu, — sự khó chịu khi thấy một việc buôn bán đáng xấu hổ và bị lên án được giao phó cho các tu sĩ Đa Minh thay vì cho các tu sĩ Augustine, những người cho đến nay đã sở hữu nó, — đã khiến vị giáo sư Wittenberg tấn công Tetzel và các giáo lý của ông. Sự kiện được xác lập rõ ràng, rằng đầu cơ này ban đầu được đề nghị cho các tu sĩ dòng Phan Sinh, những người không muốn dính dáng gì đến nó, là đủ để bác bỏ hư cấu này được lặp lại bởi các nhà văn đã sao chép lẫn nhau. Chính Hồng y Pallavicini khẳng định rằng các tu sĩ Augustine chưa bao giờ giữ ủy nhiệm này. 10 Hơn nữa, chúng ta đã chứng kiến sự đau đớn của linh hồn Luther. Hạnh kiểm của ông không cần cách giải thích nào khác. Việc ông lớn tiếng xưng nhận giáo lý mà ông nhờ nó có hạnh phúc là cần thiết đối với ông. Trong Cơ Đốc giáo, khi một người đã tìm thấy một kho báu cho chính mình, ông mong muốn truyền đạt nó cho người khác. Trong thời chúng ta, chúng ta nên từ bỏ những cách giải thích trẻ con và không xứng đáng này về cuộc cách mạng lớn của thế kỷ 16. Nó cần một đòn bẩy quyền năng hơn để nâng thế gian. Cuộc Cải chánh không chỉ ở trong Luther; thời đại của ông phải sinh ra nó. Luther, người bị thúc đẩy như nhau bởi sự vâng phục Lời Đức Chúa Trời và lòng bác ái đối với con người, bước lên tòa giảng. Ông báo trước cho thính giả của mình, nhưng với sự dịu dàng, như chính ông nói. 11 Hoàng tử của ông đã đạt được từ giáo hoàng những ân xá đặc biệt cho nhà nguyện lâu đài tại Wittenberg. Một số đòn ông đang nhắm vào ân xá của quan tòa dị giáo có thể rơi vào ân xá của tuyển hầu. Không sao! ông sẽ liều mất ân huệ. Nếu ông tìm cách làm vui lòng con người, ông sẽ không phải là đầy tớ của Christ. "Không ai có thể chứng minh bằng Kinh Thánh, rằng sự công chính của Đức Chúa Trời yêu cầu một hình phạt hay sự đền tội từ tội nhân," vị mục sư trung tín của Lời nói với dân chúng Wittenberg. "Bổn phận duy nhất nó áp đặt là một sự ăn năn chân thật, một sự hoán cải chân thành, một quyết tâm mang thập tự của Christ, và thực hiện việc lành. Việc giả vờ tự mình đền tội cho tội lỗi của chúng ta đối với sự công chính của Đức Chúa Trời là một sai lầm lớn; Đức Chúa Trời tha thứ chúng miễn phí bởi ân điển không thể đo lường của Ngài. "Hội Thánh Cơ Đốc, quả thật, yêu cầu điều gì đó nơi tội nhân, và do đó có thể được tha. Nhưng đó là tất cả......Tuy nhiên xa hơn nữa những ân xá này của Hội Thánh chỉ được dung túng vì những Cơ Đốc nhân lười biếng và không trọn vẹn sẽ không sốt sắng thực hiện việc lành; vì chúng không lay động ai đến sự nên thánh, nhưng để mỗi người trong sự không trọn vẹn của mình." Tiếp theo tấn công những giả vờ dưới đó ân xá được công bố, ông tiếp tục: "Chúng hẳn sẽ làm tốt hơn nhiều nếu đóng góp vì tình yêu của Đức Chúa Trời cho việc xây dựng Thánh Phi-e-rơ, thay vì mua ân xá với ý định này.......Nhưng, các ngươi nói, vậy chúng ta sẽ không bao giờ mua bất cứ thứ nào sao?....Tôi đã nói với các ngươi rồi, và tôi lặp lại, lời khuyên của tôi là không ai nên mua chúng. Hãy để chúng cho những Cơ Đốc nhân buồn ngủ: Nhưng các ngươi nên bước đi riêng và cho chính mình. Chúng ta phải chuyển hướng các tín đồ khỏi ân xá và khuyên chúng đến những công việc chúng bỏ bê." Cuối cùng, liếc nhìn đối thủ của mình, Luther kết luận bằng những lời này: "Và nếu có ai kêu lên rằng tôi là một kẻ dị giáo (vì sự thật tôi giảng rất có hại cho rương chắc chắn của chúng), tôi ít quan tâm đến tiếng la hét của chúng. Chúng là những bộ não u ám và bệnh hoạn, những người chưa bao giờ nếm Kinh Thánh, chưa bao giờ đọc giáo lý Cơ Đốc, chưa bao giờ hiểu các tiến sĩ của chính mình, và đang nằm thối rữa trong những mảnh vải rách của những ý kiến hư không của chính mình... 12 Nguyện Đức Chúa Trời ban cho cả chúng lẫn chúng ta một sự hiểu biết lành mạnh! A-men." Sau những lời này vị tiến sĩ rời tòa giảng, để lại thính giả của mình trong cảm xúc lớn trước ngôn ngữ táo bạo như vậy. Bài giảng này được in, và tạo ấn tượng sâu sắc trên mọi người đọc nó. Tetzel đáp lại nó, và Luther lại trả lời; nhưng những cuộc thảo luận này không diễn ra cho đến năm 1518. Lễ Các Thánh đang đến gần. Các biên niên sử của thời đại kể một hoàn cảnh dù ít quan trọng đối với lịch sử của thời kỳ này, vẫn có thể dùng để đặc trưng nó. Đó là một giấc mơ của tuyển hầu, mà bản chất của nó chắc chắn là chân thật, dù một số hoàn cảnh có thể đã được thêm vào bởi những người kể lại nó. Một nhà văn đáng kính quan sát rằng, nỗi sợ cho đối thủ của ông cơ hội nói rằng giáo lý của Luther được dựa trên những giấc mơ, chắc chắn đã cản trở nhiều sử gia đề cập đến nó. 13 Tuyển hầu Frederick của Saxony, các biên niên sử của thời đại nói, đang ở tại cung điện Schweinitz của ông, cách Wittenberg sáu dặm, khi, vào ngày 31 tháng Mười, sáng sớm, đang ở cùng anh trai ông là Công tước John, người lúc đó là đồng nhiếp chính, và trị vì một mình sau khi ông qua đời, và cùng thủ tướng của ông, tuyển hầu nói — "Tôi phải kể cho anh một giấc mơ, anh ơi, tôi đã có đêm qua, và tôi muốn biết ý nghĩa của nó. Nó được khắc sâu trong trí nhớ tôi đến nỗi tôi sẽ không bao giờ quên nó, dù tôi sống một ngàn năm; vì nó đến ba lần, và luôn với những hoàn cảnh mới." Công tước John. — "Đó là một giấc mơ tốt hay xấu?" Tuyển hầu. — "Tôi không thể nói: Đức Chúa Trời biết." Công tước John. — "Đừng lo lắng về nó: hãy để tôi nghe nó." Tuyển hầu. — "Đêm qua đi ngủ, mệt mỏi và chán nản, tôi sớm ngủ thiếp đi sau khi đọc lời cầu nguyện, và ngủ yên khoảng hai giờ rưỡi. Sau đó tôi tỉnh dậy, và mọi loại suy nghĩ chiếm lấy tôi cho đến nửa đêm. Tôi suy ngẫm cách tôi nên giữ lễ Các Thánh; tôi cầu nguyện cho những linh hồn khốn khổ trong luyện ngục, và cầu xin Đức Chúa Trời chỉ dẫn tôi, các hội đồng của tôi, và dân của tôi, theo sự thật. Sau đó tôi lại ngủ thiếp đi, và mơ rằng Đấng Toàn Năng gửi cho tôi một tu sĩ, là một con trai chân thật của Sứ đồ Phao-lô. Ông được đi kèm bởi mọi thánh, vâng theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, để làm chứng cho ông, và bảo đảm với tôi rằng ông không đến với bất cứ mưu đồ gian lận nào, nhưng mọi điều ông sẽ làm đều phù hợp với ý chỉ của Đức Chúa Trời. Chúng xin phép ân cần của tôi để ông viết điều gì đó trên cửa nhà nguyện cung điện tại Wittenberg, điều tôi đã đồng ý qua thủ tướng của mình. Sau đó, vị tu sĩ đến đó và bắt đầu viết; những chữ lớn đến mức tôi có thể đọc từ Schweinitz điều ông đang viết. Cây bút ông dùng dài đến mức đầu của nó chạm tới tận Rô-ma, nơi nó đâm vào tai của một con sư tử 14 đang nằm ở đó, và làm rung chuyển vương miện ba tầng trên đầu giáo hoàng. Mọi hồng y và hoàng tử vội vàng chạy đến và cố gắng đỡ nó. Cả anh và tôi đều đưa tay giúp đỡ: tôi giơ cánh tay ra......vào lúc đó tôi tỉnh dậy với cánh tay giơ ra, trong sự báo động lớn và rất giận vị tu sĩ này, người không thể cầm bút tốt hơn. Tôi hồi phục một chút......đó chỉ là một giấc mơ. "Tôi vẫn còn nửa tỉnh nửa mê, và một lần nữa nhắm mắt. Giấc mơ lại đến. Con sư tử, vẫn bị quấy rầy bởi cây bút, bắt đầu gầm lên hết sức, cho đến khi toàn bộ thành phố Rô-ma, và mọi bang của Đế quốc Thánh, chạy đến để biết chuyện gì đã xảy ra. Giáo hoàng kêu gọi chúng ta chống lại vị tu sĩ này, và đặc biệt nói với tôi, vì thầy dòng đang sống trong lãnh địa của tôi. Tôi lại tỉnh dậy, đọc Kinh Lạy Cha, khẩn cầu Đức Chúa Trời bảo tồn đức thánh cha, và ngủ thiếp đi...... "Sau đó tôi mơ rằng mọi hoàng tử của đế quốc, và chúng ta cùng với chúng vội vã đến Rô-ma, và lần lượt cố gắng bẻ gãy cây bút này; nhưng những nỗ lực của chúng ta càng lớn, nó càng trở nên mạnh hơn: nó kêu lách cách như thể nó được làm bằng sắt: chúng ta bỏ cuộc trong vô vọng. Sau đó tôi hỏi vị tu sĩ (vì tôi lúc ở Rô-ma, lúc ở Wittenberg) ông đã lấy cây bút đó ở đâu, và làm sao nó lại mạnh như vậy. 'Cây bút này,' ông đáp, 'thuộc về một con ngỗng Bohemia một trăm tuổi. 15 Tôi lấy nó từ một trong những giáo viên cũ của mình. Nó mạnh như vậy, vì không ai có thể lấy phần lõi ra khỏi nó, và chính tôi khá kinh ngạc về nó.' Đột nhiên tôi nghe một tiếng kêu lớn: từ cây bút dài của vị tu sĩ đã phát ra một đoàn những cây bút khác......Tôi tỉnh dậy lần thứ ba: trời đã sáng." Công tước John. — "Ý kiến của ông là gì, ông Thủ tướng? Ước gì chúng ta có ở đây một Giô-sép, hay một Đa-ni-ên, được Đức Chúa Trời dạy dỗ!" Thủ tướng. — "Các ngài biết câu tục ngữ bình dân, rằng những giấc mơ của phụ nữ trẻ, người khôn ngoan, và các lãnh chúa lớn, thường có một số ý nghĩa ẩn giấu. Nhưng chúng ta sẽ không học được ý nghĩa của điều này trong một thời gian, cho đến khi các sự kiện đã xảy ra mà nó liên quan đến. Vì lý do này, hãy phó thác sự hoàn thành của nó cho Đức Chúa Trời, và giao phó mọi sự vào tay Ngài." Công tước John. — "Ý kiến của tôi cũng như của ông, ông Thủ tướng; chúng ta không nên vắt óc để khám phá cách giải thích giấc mơ này: Đức Chúa Trời sẽ chỉ dẫn mọi sự cho vinh quang của Ngài." Tuyển hầu. — "Nguyện Đức Chúa Trời trung tín của chúng ta làm như vậy! Tuy nhiên tôi sẽ không bao giờ quên giấc mơ này. Tôi đã nghĩ đến một cách giải thích......nhưng tôi sẽ giữ nó cho riêng mình. Thời gian sẽ cho thấy, có lẽ, liệu tôi đã phỏng đoán đúng chăng." Như vậy, theo bản thảo Weimar, buổi sáng ngày 31 tháng Mười tại Schweinitz đã trôi qua; hãy xem buổi tối đã được trải qua tại Wittenberg như thế nào. Bây giờ chúng ta hoàn toàn trở lại lĩnh vực lịch sử.
Chú thích cuối chương
Lingke, Reisegesch. Luthers, 27. ↩ Instillans ejus pectori frequentes indulgentiarum abusus. Cochloeus, 4. ↩ Dreschen. Luth. Opp. 17. ↩ In Praef. Opp. Witt. 1. Monachum, et papistam insanissimum ita ebrium, imo submersum in dogmatibus papae, etc. ↩ Opp. (W.) 22. ↩ Coepi dissuadere populis et eos dehortari ne indulgentiariorum clamoribus aurem praeberent. L. Opp. Lat. In Praef. ↩ Wutet, schilt und maledeit graeulich auf dem Predisgtstuhl. Myconius, Reformationsgesch. ↩ Haec initia fuerunt hujus controversiae, in qua Lutherus, nihil adhuc suspicans aut somnians de futura mutatione rituum. Mel. Vit. Luth. ↩ Die verseurte Lehr durch den Ofen gehen. 10. ↩ Falsum est consuevisse hoc munus injungi Eremitanis S. Augustini, 14. ↩ Sauberlich. ↩ Sondern in ihren Locherichen und zerrissenen Opinien, viel nahe verwesen. L. Opp. (L.) 17:119. ↩ Seckendorf. It will be found in Loscher, 1. 46, etc. Tenzel's Anf. Und Fortg. Der Ref.; Junker's Ehrenged. 148; Lehmann's Beshr. De Meissn. Erzgeb. Etc.; and in a MS. Among the Weimar Sate Papers, taken down from Spalatin's mouth. Our account of the dream is from this MS. Published at the last jubilee of the Reformation, 1817. ↩ Leo X. ↩ John Huss. This circumstance may have been added later in allusion to the words of Huss we have quoted above, p. 30. ↩
Chương 5 — Lễ Các Thánh
Quyển 3 Chương 5
Lễ Các Thánh - Các luận đề - Sức mạnh của chúng - Sự điều độ - Quan phòng - Thư gửi Albert - Sự thờ ơ của các Giám mục - Sự lan truyền của các Luận đề
Lời của Luther tạo ra ít ảnh hưởng. Tetzel tiếp tục việc buôn bán và những bài diễn thuyết bất kính của mình mà không tự quấy rầy. 1 Liệu Luther sẽ cam chịu những lạm dụng kêu la này, và liệu ông sẽ giữ im lặng? Với tư cách là mục sư, ông đã tha thiết khuyên bảo những người tìm đến dịch vụ của ông; với tư cách là nhà giảng thuyết, ông đã thốt ra một tiếng cảnh báo từ tòa giảng. Vẫn còn lại cho ông nói với tư cách là một nhà thần học; ông còn phải nói không chỉ với vài linh hồn trong phòng xưng tội, không chỉ với hội chúng của các tín đồ tại Wittenberg, mà với mọi người, như ông, là giáo viên của Lời Đức Chúa Trời. Quyết tâm của ông đã được thực hiện. Không phải hội thánh ông nghĩ đến việc tấn công; không phải giáo hoàng ông đang đưa ra xét xử; ngược lại, chính sự tôn trọng của ông đối với giáo hoàng sẽ không cho phép ông im lặng lâu hơn về những tuyên bố quái dị mà qua đó giáo hoàng bị mất uy tín. Ông phải đứng về phía giáo hoàng chống lại những người thiếu thận trọng này dám trộn lẫn danh đáng kính của ông với việc buôn bán tai tiếng của chúng. Xa vời việc nghĩ đến một cuộc cách mạng sẽ lật đổ quyền tối cao của Rô-ma, Luther tin ông có giáo hoàng và chủ nghĩa Công giáo làm đồng minh chống lại những tu sĩ trơ trẽn này. 2 Lễ Các Thánh là một ngày rất quan trọng đối với Wittenberg, và, trên hết, đối với nhà thờ tuyển hầu đã xây ở đó, và ông đã làm đầy nó bằng những thánh tích. Vào ngày đó các thầy tế lễ thường mang ra những thánh tích này, được trang hoàng bằng vàng, bạc, và đá quý, và trưng bày chúng trước dân chúng, những người kinh ngạc và chói lóa trước sự tráng lệ như vậy. 3 Bất cứ ai thăm nhà thờ vào lễ đó và xưng tội, đều đạt được một ân xá phong phú. Do đó, vào ngày kỷ niệm lớn này, những người hành hương đến Wittenberg từng đám đông. Vào ngày 31 tháng Mười 1517, vào buổi trưa ngày trước lễ, 4 Luther, người đã quyết định, bước đi dũng cảm về phía nhà thờ, nơi một đám đông hành hương mê tín đang đến, và dán lên cửa chín mươi lăm luận đề hay mệnh đề chống lại giáo lý ân xá. Cả Tuyển hầu, lẫn Staupitz, lẫn Spalatin, lẫn bất cứ ai ngay cả trong số bạn bè thân thiết nhất của ông, đều không được biết về ý định của ông. 5 Luther trong đó tuyên bố, trong một loại lời tựa, rằng ông đã viết các luận đề này với mong muốn rõ ràng đặt sự thật trong ánh sáng đầy đủ của ban ngày. Ông tuyên bố mình sẵn sàng bảo vệ chúng vào ngày hôm sau, trong trường đại học, chống lại mọi đối thủ. Sự chú ý lớn chúng khuấy động: chúng được đọc, và truyền từ miệng sang miệng. Chẳng bao lâu những người hành hương, trường đại học, và toàn bộ thành phố đều náo động. Chúng tôi đưa ra một số trong những mệnh đề này, được viết bằng cây bút của vị tu sĩ, và dán trên cửa nhà thờ Wittenberg:
1. "Khi Chúa và Thầy của chúng ta là Chúa Giê-xu Christ nói hãy ăn năn, Ngài có ý rằng toàn bộ đời sống của các tín đồ trên đất phải là một sự ăn năn liên tục và vĩnh viễn.
2. "Từ này không thể được hiểu về bí tích giải tội (nghĩa là xưng tội và đền tội), như được thực hiện bởi thầy tế lễ.
3. "Tuy nhiên Chúa không có ý chỉ nói trong nơi này về sự ăn năn bề trong mà thôi; sự ăn năn bề trong là vô hiệu, nếu nó không sản sinh ra bên ngoài mọi loại khổ hạnh của xác thịt.
4. "Sự ăn năn và buồn rầu — nghĩa là sự đền tội chân thật — kéo dài chừng nào một người không hài lòng với chính mình — nghĩa là, cho đến khi ông chuyển từ đời này vào cõi đời đời.
5. "Giáo hoàng không thể và không mong muốn tha bất cứ hình phạt nào khác ngoài hình phạt ông đã áp đặt theo ý thích của mình, hay phù hợp với các giáo luật — nghĩa là các sắc lệnh của giáo hoàng.
6. "Giáo hoàng không thể tha bất cứ sự kết án nào, nhưng chỉ tuyên bố và xác nhận sự tha thứ của Đức Chúa Trời, ngoại trừ trong những trường hợp thuộc về chính ông. Nếu ông làm khác đi, sự kết án vẫn hoàn toàn như cũ.
8. "Các luật về việc đền tội của giáo hội chỉ nên áp đặt cho người sống, và không liên quan gì đến người chết.
21. "Các ủy viên ân xá sai lầm khi chúng nói rằng, bằng ân xá của giáo hoàng một người được giải thoát khỏi mọi hình phạt và được cứu.
25. "Cùng quyền năng giáo hoàng có trên luyện ngục trong toàn bộ Hội Thánh, mỗi giám mục sở hữu riêng trong giáo phận của mình, và mỗi thầy tế lễ trong giáo xứ của mình.
27. "Chúng giảng những điều ngu xuẩn thuần túy của con người, những kẻ khẳng định rằng, ngay khi tiền kêu leng keng trong rương chắc chắn, linh hồn bay ra khỏi luyện ngục.
28. "Điều này chắc chắn, rằng ngay khi tiền kêu leng keng, lòng tham và ham muốn lợi lộc đến, gia tăng, và nhân lên. Nhưng sự hỗ trợ và lời cầu nguyện của Hội Thánh chỉ phụ thuộc vào ý chỉ và ý thích tốt của Đức Chúa Trời mà thôi.
32. "Những kẻ tưởng mình chắc chắn được cứu bởi ân xá sẽ đi đến hư mất cùng với những kẻ dạy chúng như vậy.
35. "Chúng là giáo viên của các giáo lý phản Cơ Đốc, những kẻ giả vờ rằng để giải thoát một linh hồn khỏi luyện ngục, hay để mua một ân xá, không cần buồn rầu hay ăn năn.
36. "Mọi Cơ Đốc nhân thật sự ăn năn tội lỗi của mình, đều hưởng sự tha thứ trọn vẹn cả hình phạt lẫn tội lỗi, mà không cần bất cứ ân xá nào.
37. "Mọi Cơ Đốc nhân chân thật, dù đã chết hay còn sống, đều tham dự vào mọi phước lành của Christ hay của Hội Thánh, bởi món quà của Đức Chúa Trời, và không cần một lá thư ân xá.
38. "Tuy nhiên chúng ta không nên khinh miệt sự ban phát và tha thứ của giáo hoàng; vì sự tha thứ này là một tuyên bố về sự tha thứ của Đức Chúa Trời.
40. "Sự ăn năn và buồn rầu chân thật tìm kiếm và yêu thương hình phạt; nhưng sự dịu dàng của ân xá tha khỏi hình phạt, và sinh ra thù ghét đối với nó.
42. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng giáo hoàng không có suy nghĩ hay mong muốn so sánh dưới bất cứ khía cạnh nào hành động mua ân xá với bất cứ công việc thương xót nào.
43. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng người cho kẻ nghèo, hay cho người cần vay mượn, làm tốt hơn người mua một ân xá.
44. "Vì công việc của lòng bác ái gia tăng lòng bác ái, và khiến một người trở nên tin kính hơn; trong khi ân xá không khiến ông tốt hơn, nhưng chỉ khiến ông tự tin hơn, và an toàn hơn khỏi hình phạt.
45. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng bất cứ ai thấy người lân cận của mình đang thiếu thốn, mà vẫn mua một ân xá, không mua ân xá của giáo hoàng, nhưng gây ra cơn giận của Đức Chúa Trời.
46. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng nếu chúng không có dư thừa, chúng buộc phải giữ cho gia đình mình những phương tiện mua những thứ cần thiết, và không nên phung phí tiền của mình vào ân xá.
47. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng việc mua một ân xá là vấn đề lựa chọn tự do chứ không phải mệnh lệnh.
48. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng giáo hoàng, có nhu cầu về những lời cầu nguyện được dâng lên trong đức tin hơn là về tiền, mong muốn lời cầu nguyện hơn tiền khi ông ban phát ân xá.
49. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng ân xá của giáo hoàng là tốt, nếu chúng ta không đặt tin cậy vào nó; nhưng không có gì có hại hơn, nếu nó làm giảm sự tin kính của chúng ta.
50. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng nếu giáo hoàng biết về những sự tống tiền của các nhà giảng ân xá, ông thà nhà thờ mẹ Thánh Phi-e-rơ bị thiêu và biến thành tro, hơn là thấy nó được xây dựng bằng da, thịt, và xương của bầy của ông.
51. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng giáo hoàng (như bổn phận của ông) sẽ phân phát tiền của chính mình cho người nghèo mà những người bán ân xá bây giờ đang lột đến đồng xu cuối cùng, dù ông bị buộc phải bán nhà thờ mẹ Thánh Phi-e-rơ.
52. "Hy vọng được cứu bởi ân xá, là một hy vọng dối trá và trống rỗng; dù ngay cả ủy viên ân xá, hơn nữa, chính giáo hoàng, sẽ cầm cố linh hồn của chúng để bảo đảm nó.
53. "Chúng là kẻ thù của giáo hoàng và của Chúa Giê-xu Christ, những kẻ, vì lý do giảng ân xá, cấm giảng Lời Đức Chúa Trời.
55. "Giáo hoàng không thể có suy nghĩ nào khác ngoài điều này: Nếu ân xá, là một vấn đề nhỏ hơn, được cử hành với tiếng chuông, với sự lộng lẫy và nghi lễ, chúng ta càng nên tôn vinh và cử hành Phúc Âm, là một điều lớn hơn, với một trăm tiếng chuông, và với một trăm sự lộng lẫy và nghi lễ.
62. "Kho báu chân thật và quý giá của Hội Thánh là Phúc Âm Thánh của vinh quang và ân điển của Đức Chúa Trời.
65. "Những kho báu của Phúc Âm là những cái lưới mà trong thời xưa những người giàu và những người trong hoàn cảnh dễ dàng bị bắt.
66. "Nhưng những kho báu của ân xá là những cái lưới mà bằng chúng nay chúng bắt sự giàu có của dân chúng.
67. "Bổn phận của các giám mục và mục sư là tiếp đón các ủy viên ân xá tông tòa với mọi dấu hiệu tôn trọng.
68. "Nhưng còn hơn nữa bổn phận của chúng là xác minh bằng mắt và tai của chúng rằng các ủy viên nói trên không giảng những giấc mơ của trí tưởng tượng của chính mình, thay vì mệnh lệnh của giáo hoàng.
71. "Bị nguyền rủa là kẻ nói chống lại ân xá của giáo hoàng.
72. "Nhưng được phước là kẻ nói chống lại ngôn ngữ ngu xuẩn và trơ trẽn của các nhà giảng ân xá.
76. "Ân xá của giáo hoàng không thể lấy đi tội lỗi hàng ngày nhỏ nhất, xét về tội lỗi hay sự xúc phạm.
79. "Việc nói rằng cây thập tự được trang hoàng bằng huy hiệu của giáo hoàng có hiệu lực ngang với thập tự của Christ là sự phạm thượng.
80. "Các giám mục, mục sư, và nhà thần học cho phép những điều như vậy được nói với dân chúng, sẽ phải khai trình về chúng.
81. "Việc giảng dạy trơ trẽn này, những lời ca ngợi trơ trẽn này về ân xá, khiến ngay cả người học thức cũng khó bảo vệ phẩm giá và vinh dự của giáo hoàng chống lại những lời vu cáo của các nhà giảng, và những câu hỏi tinh tế và xảo quyệt của người bình dân.
86. "Tại sao, chúng nói, giáo hoàng, người giàu hơn Croesus giàu nhất, không xây dựng nhà thờ mẹ Thánh Phi-e-rơ bằng tiền của chính mình, thay vì bằng tiền của tín đồ nghèo?
92. "Ước gì chúng ta thoát khỏi mọi nhà giảng này, những kẻ nói với Hội Thánh: Bình an! bình an! và không có bình an.
94. "Chúng ta nên khuyên các Cơ Đốc nhân siêng năng đi theo Christ, đầu của chúng, qua thập tự, sự chết, và địa ngục.
95. "Vì việc bước vào vương quốc thiên đàng qua nhiều hoạn nạn tốt hơn nhiều, hơn là đạt được một sự an toàn xác thịt bằng những an ủi của một sự bình an giả."
Đó là sự khởi đầu của công việc. Những mầm mống của cuộc Cải chánh chứa đựng trong những mệnh đề này của Luther. Những lạm dụng của ân xá bị tấn công trong đó, và đây là đặc điểm nổi bật nhất của chúng; nhưng bên dưới những cuộc tấn công này là một nguyên lý, dù thu hút sự chú ý của quần chúng ở mức độ ít hơn, một ngày sẽ lật đổ tòa nhà của chế độ giáo hoàng. Giáo lý Tin Lành về sự tha tội miễn phí và nhưng không ở đó lần đầu tiên được tuyên xưng công khai. Công việc bây giờ phải gia tăng sức mạnh. Quả thật rõ ràng rằng bất cứ ai có đức tin này vào sự tha tội, được công bố bởi vị tiến sĩ Wittenberg; bất cứ ai có sự ăn năn này, sự hoán cải này, và sự nên thánh này, mà sự cần thiết của chúng ông đã tha thiết nhấn mạnh như vậy, sẽ không còn quan tâm đến những sắc lệnh của con người, sẽ thoát khỏi những cạm bẫy và khăn quấn của Rô-ma, và sẽ đạt được tự do của con cái Đức Chúa Trời. Mọi sai lầm sẽ sụp đổ trước chân lý này. Bằng nó, ánh sáng đã bắt đầu bước vào tâm trí Luther; bằng nó, nữa, ánh sáng sẽ được lan tỏa trên Hội Thánh. Một kiến thức rõ ràng về chân lý này là điều các nhà cải chánh trước đã thiếu; và do đó những nỗ lực của chúng không kết quả. Chính Luther sau này thừa nhận rằng, trong việc tuyên bố sự xưng công chính bởi đức tin, ông đã đặt rìu vào gốc cây. "Đó là giáo lý chúng ta tấn công nơi những người theo chế độ giáo hoàng," ông nói. "Huss và Wickliffe chỉ tấn công đời sống của chúng; nhưng trong việc tấn công giáo lý của chúng, chúng ta nắm con ngỗng bằng cổ. 6 Mọi sự phụ thuộc vào Lời, mà giáo hoàng đã lấy khỏi chúng ta và làm giả. Tôi đã chiến thắng giáo hoàng, vì giáo lý của tôi thuộc về Đức Chúa Trời, và của ông thuộc về ma quỷ." Trong thời chúng ta, nữa, chúng ta đã quên giáo lý chính này về sự xưng công chính bởi đức tin, dù theo một nghĩa trái ngược với của tổ phụ chúng ta. "Vào thời Luther," một người đương thời của chúng ta quan sát, 7 "sự tha tội ít nhất tốn tiền; nhưng trong thời chúng ta, mỗi người tự cung cấp miễn phí." Có một sự tương đồng lớn giữa hai sai lầm này. Có lẽ có nhiều sự quên lãng Đức Chúa Trời trong sai lầm của chúng ta, hơn trong sai lầm của thế kỷ 16. Nguyên lý sự xưng công chính bởi ân điển của Đức Chúa Trời, đã đưa Hội Thánh ra khỏi bóng tối như vậy vào thời kỳ cuộc Cải chánh, một mình có thể đổi mới thế hệ của chúng ta, chấm dứt những nghi ngờ và dao động của nó, hủy diệt sự ích kỷ đang săn mồi trên nó, thiết lập sự công chính và đạo đức giữa các quốc gia, và, tóm lại, hiệp một thế gian lại với Đức Chúa Trời mà từ đó nó đã bị cắt lìa. Nhưng nếu các luận đề của Luther mạnh bởi sức mạnh của chân lý chúng tuyên bố, chúng không kém mạnh bởi đức tin của nhà vô địch của chúng. Ông đã dũng cảm rút gươm của Lời: ông đã làm như vậy dựa vào quyền năng của sự thật. Ông đã cảm thấy rằng bằng cách dựa vào những lời hứa của Đức Chúa Trời, ông có thể đủ khả năng liều điều gì đó, để dùng ngôn ngữ của thế gian. "Hãy để người mong muốn bắt đầu một công việc tốt," ông nói khi nói về cuộc tấn công táo bạo này, "hãy đảm nhận nó với sự tự tin vào sự tốt đẹp của sự nghiệp của mình, và không, Đức Chúa Trời cấm! mong đợi sự hỗ trợ và an ủi của thế gian. Hơn nữa, hãy để ông không sợ con người, hay toàn bộ thế gian; vì những lời này sẽ không bao giờ dối trá: Thật tốt khi tin cậy Chúa, và chắc chắn người tin cậy Chúa sẽ không bị hổ thẹn. Nhưng hãy để người sẽ không hoặc không thể liều điều gì đó với sự tự tin nơi Đức Chúa Trời, hãy cẩn thận cách ông đảm nhận bất cứ điều gì." 8 Luther, sau khi dán các luận đề của mình lên cổng Nhà thờ Các Thánh, rút lui, không nghi ngờ gì, về phòng nhỏ yên tĩnh của mình, đầy sự bình an và niềm vui nảy sinh từ một hành động được thực hiện nhân danh Chúa, và vì chân lý đời đời. Dù sự táo bạo nào thịnh hành trong những mệnh đề này, chúng vẫn bộc lộ vị tu sĩ từ chối thừa nhận một nghi ngờ duy nhất về thẩm quyền của tòa Rô-ma. Nhưng, trong khi tấn công giáo lý ân xá, Luther đã vô tình chạm đến những sai lầm nhất định, mà sự khám phá của chúng không thể dễ chịu đối với giáo hoàng, vì sớm muộn chúng sẽ đặt quyền tối cao của ông vào vấn đề. Luther không có tầm nhìn xa như vậy; nhưng ông nhạy cảm với sự táo bạo cực độ của bước ông vừa thực hiện, và do đó nghĩ bổn phận của mình là làm dịu sự táo bạo của chúng, trong chừng mực ông có thể phù hợp với sự thật. Do đó ông đưa ra các luận đề này như những mệnh đề đáng nghi ngờ mà trên đó ông xin thông tin của người học thức; và gắn vào chúng, phù hợp với thông lệ đã thiết lập, một tuyên bố long trọng rằng ông không có ý khẳng định hay nói bất cứ điều gì trái với Kinh Thánh, các Giáo phụ của Hội Thánh, và các quyền và sắc lệnh của Tòa Rô-ma. Thường xuyên, trong những năm sau, khi ông chiêm ngưỡng những hậu quả mênh mông và bất ngờ của cuộc tấn công can đảm này, Luther kinh ngạc về chính mình, và không thể hiểu làm sao ông dám thực hiện nó. Một bàn tay vô hình và quyền năng hơn của ông nắm giữ manh mối, và dẫn sứ giả của sự thật dọc một con đường vẫn còn ẩn giấu khỏi ông, và khỏi những khó khăn của nó ông có lẽ đã co rúm, nếu ông đã thấy trước chúng, và nếu ông đã tiến bước dọc theo nó do chính mình. "Tôi bước vào cuộc tranh cãi này," ông nói, "không có bất cứ kế hoạch xác định nào, không có kiến thức hay khuynh hướng; tôi hoàn toàn bị bất ngờ, và tôi kêu gọi Đức Chúa Trời, Đấng dò xét lòng người, làm chứng." 9 Luther đã biết được nguồn gốc của những lạm dụng này. Có người mang cho ông một cuốn sách nhỏ, được trang hoàng bằng huy hiệu của Tổng giám mục Mentz và Magdeburg, chứa đựng
những quy định phải tuân theo trong việc bán ân xá. Vậy chính vị giáo chủ trẻ tuổi này, vị hoàng tử duyên dáng này, đã quy định, hay ít nhất đã phê chuẩn, mọi sự lang băm này. Trong ông Luther chỉ thấy một bề trên mình phải sợ và tôn trọng. 10 Không muốn đánh vào không khí một cách ngẫu nhiên, nhưng đúng hơn là nói với những người được giao việc cai quản Hội Thánh, Luther gửi cho ông một lá thư, dồi dào cùng lúc sự thẳng thắn và khiêm nhường. Chính vào ngày ông dán các luận đề, vị tiến sĩ viết cho Albert: "Xin tha thứ cho tôi, cha đáng kính nhất trong Christ và hoàng tử lừng lẫy nhất," ông nói, "nếu tôi, chỉ là cặn bã của loài người, 11 dám viết cho Đức Ngài Cao Sang. Chúa Giê-xu Christ là nhân chứng của tôi rằng, cảm thấy mình nhỏ bé và đáng khinh như thế nào, tôi đã trì hoãn làm điều đó từ lâu......Nguyện Đức Ngài hạ cố liếc nhìn một hạt bụi, và bởi sự dịu dàng giám mục của mình ân cần tiếp nhận thỉnh nguyện của tôi. "Một số cá nhân đang rao bán ân xá của giáo hoàng khắp đất nước, nhân danh Đức Ngài. Tôi không muốn trách mắng tiếng la hét của những nhà giảng thuyết này (vì tôi chưa nghe chúng), bằng những ý tưởng sai lầm của dân chúng đơn sơ và ngu dốt, những người, khi mua ân xá, tưởng mình được bảo đảm về sự cứu rỗi...... "Những linh hồn được giao phó cho sự chăm sóc của ngài, thưa Cha tuyệt vời nhất, được dạy, không phải cho sự sống, mà cho sự chết. Việc khai trình nghiêm khắc và công chính sẽ được yêu cầu nơi ngài gia tăng từng ngày......Tôi không thể im lặng lâu hơn. Không! Con người không được cứu bởi công việc hay chức vụ của giám mục của mình...... Ngay cả người công chính cũng được cứu một cách khó khăn, và hẹp là đường dẫn đến sự sống. Vậy tại sao những nhà giảng ân xá này bằng những hư cấu trống rỗng của chúng lại truyền cảm hứng cho dân chúng một sự an toàn xác thịt? "Chỉ ân xá, nghe chúng nói, phải được công bố và ca ngợi......Cái gì! chẳng phải bổn phận chính, bổn phận duy nhất của các giám mục là chỉ dẫn dân chúng trong Phúc Âm, và trong lòng bác ái của Chúa Giê-xu Christ sao? 12 Chính Christ không nơi nào ra lệnh giảng ân xá; nhưng Ngài đã mạnh mẽ ra lệnh giảng Phúc Âm. 13 Vậy thì kinh khủng biết bao, và nguy hiểm biết bao, đối với một giám mục khi cho phép Phúc Âm im lặng, và chỉ để tiếng ồn của ân xá vang vọng không ngừng trong tai bầy của mình!...... "Thưa Cha xứng đáng nhất trong Đức Chúa Trời, trong chỉ dẫn cho các ủy viên, đã được công bố nhân danh Đức Ngài (chắc chắn không có sự hiểu biết của ngài), có nói rằng, ân xá là kho báu quý giá nhất — rằng bởi chúng con người được hòa giải với Đức Chúa Trời, và rằng sự ăn năn không cần thiết đối với những người mua chúng. "Tôi có thể làm gì, tôi phải làm gì, thưa Giám mục xứng đáng nhất, Hoàng tử thanh thản nhất? Tôi cầu xin Đức Ngài, nhân danh Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, hãy nhìn một cách cha hiền cảnh giác vào việc này, hãy loại bỏ cuốn sách hoàn toàn, và ra lệnh cho các nhà giảng thuyết đưa ra những bài giảng khác trước dân chúng. Nếu ngài không làm, hãy sợ rằng ngài một ngày sẽ nghe một tiếng nào đó được cất lên bác bỏ những nhà giảng thuyết này, gây nhục nhã lớn cho Đức Ngài thanh thản nhất." Luther, đồng thời, chuyển các luận đề của mình cho tổng giám mục, và thêm một tái bút mời ông đọc chúng, để tự thuyết phục mình về nền tảng mong manh giáo lý ân xá được dựa trên. Như vậy, toàn bộ mong muốn của Luther là để những người lính canh của Hội Thánh thức tỉnh và quyết tâm chấm dứt những điều ác đang tàn phá nó. Không có gì có thể cao quý hơn và tôn trọng hơn lá thư này từ một tu sĩ đến một trong những hoàng tử lớn nhất của hội thánh và của Đế quốc. Chưa bao giờ con người hành động phù hợp hơn với giới luật này của Christ: "Hãy trả cho Sê-sa điều thuộc về Sê-sa, và cho Đức Chúa Trời điều thuộc về Đức Chúa Trời." Đây không phải là đường lối của những nhà cách mạng bốc lửa "khinh miệt quyền thống trị và nói xấu các phẩm giá." Đây là tiếng kêu của một lương tâm Cơ Đốc — của một thầy tế lễ tôn vinh mọi người, nhưng sợ Đức Chúa Trời trên mọi sự. Mọi lời cầu nguyện, mọi lời nài xin của ông đều vô ích. Albert trẻ tuổi, mải mê với lạc thú và những thiết kế tham vọng, không trả lời một lời kêu gọi long trọng như vậy. Giám mục của Brandenburg, người có quyền tài phán thông thường trên Luther, một người học thức và tin kính, người ông đã gửi các luận đề của mình, đáp rằng ông đang tấn công quyền năng của hội thánh; rằng ông sẽ mang lại cho mình nhiều rắc rối và phiền toái; rằng việc đó vượt quá sức của ông; và ông tha thiết khuyên ông giữ yên lặng. 14 Các hoàng tử của hội thánh bịt tai trước tiếng của Đức Chúa Trời, được bày tỏ với năng lượng và dịu dàng như vậy qua miệng Luther. Chúng không muốn hiểu những dấu hiệu của thời đại; chúng bị mắc sự mù quáng đã gây ra sự sụp đổ của biết bao quyền lực và phẩm giá. "Cả hai đều nghĩ," Luther sau này nói, "rằng giáo hoàng sẽ quá mạnh đối với một thầy dòng khất thực nghèo như tôi." Nhưng Luther có thể phán xét tốt hơn các giám mục về những ảnh hưởng tai hại của ân xá trên cung cách và đời sống của dân chúng, vì ông giao tiếp trực tiếp với chúng. Ông thấy liên tục và gần gũi điều các giám mục chỉ biết qua những báo cáo không trung thực. Dù các giám mục đã phụ ông, Đức Chúa Trời không phụ ông. Đầu của Hội Thánh, Đấng ngồi trên thiên đàng, và Đấng mọi quyền năng được ban cho trên đất, chính Ngài đã chuẩn bị đất và đặt hạt giống vào tay mục sư của Ngài; Ngài ban cánh cho những hạt giống của sự thật, và Ngài rải nó trong khoảnh khắc khắp chiều dài và chiều rộng của Hội Thánh của Ngài. Không ai xuất hiện ngày hôm sau tại trường đại học để tấn công các mệnh đề của Luther. Việc buôn bán của Tetzel bị chê bai quá nhiều, và quá đáng xấu hổ, đến nỗi không ai ngoài chính ông hay những người theo ông dám nhận găng tay. Nhưng các luận đề này được định sẽ được nghe ở nơi khác ngoài dưới mái vòm của một giảng đường học thuật. Hầu như chúng vừa bị đóng đinh lên cửa nhà thờ Wittenberg, tiếng búa yếu ớt đã được tiếp nối khắp nước Đức bằng một đòn mạnh mẽ chạm đến tận nền tảng của Rô-ma kiêu hãnh, đe dọa bằng sự sụp đổ đột ngột những bức tường, cổng, và cột trụ của chế độ giáo hoàng, làm choáng váng và kinh hoàng những nhà vô địch của nó, và đồng thời đánh thức hàng ngàn người khỏi giấc ngủ của sai lầm. 15 Các luận đề này lan truyền với tốc độ của tia chớp. Chưa đầy một tháng đã trôi qua trước khi chúng ở tại Rô-ma. "Trong hai tuần," một sử gia đương thời nói, "chúng ở mọi phần của nước Đức, và trong bốn tuần chúng đã đi qua gần như toàn bộ cộng đồng Cơ Đốc, như thể chính các thiên sứ đã là sứ giả của chúng, và đã đặt chúng trước mắt mọi người. Không ai có thể tin tiếng ồn chúng tạo ra." 16 Ít lâu sau chúng được dịch sang tiếng Hà Lan và tiếng Tây Ban Nha, và một du khách bán chúng tại Giê-ru-sa-lem. "Mọi người," Luther nói, "phàn nàn về ân xá: và vì mọi giám mục và tiến sĩ đều giữ im lặng, và không ai sẵn lòng buộc chuông vào cổ mèo, Luther nghèo trở thành một tiến sĩ nổi tiếng, vì (như chúng nói) cuối cùng có một người dám làm điều đó. Nhưng tôi không thích vinh quang này, và giai điệu gần như quá cao đối với giọng của tôi." 17 Nhiều người hành hương, đã ùa đến Wittenberg từ mọi nơi cho lễ Các Thánh, mang trở lại với chúng, thay vì ân xá, những luận đề nổi tiếng của tu sĩ Augustine. Bằng cách này chúng đóng góp vào sự lưu thông của chúng. Mọi người đọc chúng, suy ngẫm và bình luận về chúng. Người ta trò chuyện về chúng trong mọi tu viện và trong mọi trường đại học. 18 Các tu sĩ tin kính, đã bước vào tu viện để cứu linh hồn mình, — mọi người ngay thẳng và đáng kính, đều vui mừng trước lời xưng nhận đơn sơ và nổi bật này về sự thật, và tha thiết mong muốn Luther sẽ tiếp tục công việc ông đã bắt đầu. Cuối cùng một người đã tìm được lòng can đảm để đảm nhận cuộc đấu tranh nguy hiểm. Đây là một sự đền bù được ban cho cộng đồng Cơ Đốc: lương tâm công cộng được thỏa mãn. Sự tin kính thấy trong các luận đề này một đòn nhắm vào mọi mê tín; thần học mới chào đón trong nó sự thất bại của các giáo điều kinh viện; các hoàng tử và quan tòa coi chúng là một rào chắn được dựng lên chống những xâm lấn của quyền lực giáo hội; và quốc gia vui mừng khi thấy một sự phủ quyết tích cực như vậy được vị tu sĩ này đối lập với lòng tham của phủ giáo hoàng. "Khi Luther tấn công hư cấu này," Erasmus, một người rất đáng tin, và một trong những đối thủ chính của nhà cải chánh, nhận xét với Công tước George của Saxony, "toàn bộ thế gian vỗ tay, và có một sự đồng tình chung." "Tôi quan sát," ông nói vào lúc khác với Hồng y Campeggio," rằng người ta càng có sự tin kính Tin Lành và đạo đức của chúng càng thuần khiết, chúng càng ít chống đối Luther. Đời sống của ông được khen ngợi ngay cả bởi những người không thể chịu đựng đức tin của ông. Thế gian mệt mỏi với một giáo lý đầy những hư cấu trẻ con và sắc lệnh của con người như vậy, và khát khao nước sống, thuần khiết, và ẩn giấu đó tuôn ra từ mạch của các tác giả Phúc Âm và sứ đồ. Thiên tài của Luther phù hợp để hoàn thành những điều này, và lòng sốt sắng của ông tự nhiên sẽ bốc cháy trước một doanh nghiệp vinh quang như vậy." 19
Chú thích cuối chương
Cujus impiis et nefariis concionibus incitatus Lutherus, studio pietatis ardens edidit propositiones de indulgentiia Melancth. Vita Luth. ↩ Et in iis certus mihi videbar, me habiturum patronum papam, cujus fiducia tunc fortiter nitebar. L. Opp. Lat. In Praef. ↩ Quas magnifico apparatu publice populis ostendi cura vit. Cochloeus, 4. ↩ Curaeus, Schles. Chronikon. 1:241. ↩ Cum hujus disputationis nullus etiam intimorum amisorum fuerit conscius. L. Epp. 1. 186. ↩ Wenn man die Lehre angreifft, so wird die Gans am Krage gegriffen. L. Opp. (W.) 22. 1369. ↩ Harms of Kiel. ↩ Opp. (Leips.) 6. 518. ↩ Casu enim, non voluntate nec studio, in his turbas incidi, Deum ipsum testor. L. Opp. Lat. In Praef. ↩ Domino suo et pastori in Christo venerabiliter metuendo. (The address on the letter.) To his reverently to be feared Lord and Pastor in Christ. Epp. 1. 68. ↩ Faex hominum. Ibid. ↩ Ut populus Evangelium discat atque charitatem Christi, Ibid. ↩ Vehementer praecipit. Ibid. ↩ Er solite still halten; es ware eine grosse Sache. Math. ↩ Walther, Nachr. 5 Luther, p. 45. ↩ Myconius, Hist. Ref. P. 23. ↩ Das Lied wollte meiner Stimme zu hoch werden. (L. Opp.) ↩ In alle hohe Schulen und Kloster. Math. 13. ↩ Ad hoc praestandum mihividebatur ille, et natura compositus et accensus studio. Erasm. Epp. Campegio Cardinali, 1. 650. ↩
Chương 6 — Reuchlin
Quyển 3 Chương 6
Reuchlin - Erasmus - Flek - Bibra - Hoàng đế - Giáo hoàng Myconius - Các tu sĩ - Những lo sợ - Adelman - Một thầy tế lễ già - Giám mục - Tuyển hầu - Dân thị trấn của Erfurth - Câu trả lời của Luther - Sự rối loạn - Động cơ chính của Luther
Chúng ta phải đi theo các mệnh đề này vào bất cứ nơi nào chúng thâm nhập, — vào phòng học của người học thức, phòng nhỏ của các tu sĩ, và sảnh đường của các hoàng tử, để hình thành một ý tưởng về những ảnh hưởng đa dạng nhưng kỳ diệu chúng tạo ra tại Đức. Reuchlin nhận được chúng. Ông mệt mỏi với cuộc chiến thô bạo ông phải chiến đấu chống các tu sĩ. Sức mạnh vị đấu sĩ mới bày tỏ trong các luận đề của ông làm sống lại nhà vô địch văn học đang nản lòng, và khôi phục niềm vui cho trái tim đang chán nản của ông. "Tạ ơn Đức Chúa Trời!" ông kêu lên sau khi đọc chúng, "cuối cùng chúng đã tìm được một người sẽ cho chúng nhiều việc để làm, đến nỗi chúng sẽ buộc phải để tuổi già của tôi kết thúc trong bình an." Erasmus thận trọng đang ở tại các Xứ Thấp khi các mệnh đề này đến với ông. Trong lòng ông vui mừng khi chứng kiến những mong muốn bí mật của mình về việc sửa chữa những lạm dụng được bày tỏ với lòng can đảm như vậy: ông tán thành tác giả, chỉ khuyên ông điều độ và thận trọng hơn. Tuy nhiên, khi có người trước sự hiện diện của ông trách mắng sự bạo liệt của Luther: "Đức Chúa Trời," ông nói, "đã ban cho con người một thầy thuốc cắt sâu vào thịt, vì nếu không bệnh tật sẽ không thể chữa khỏi." Và khi ít lâu sau Tuyển hầu của Saxony hỏi ý kiến ông về việc của Luther, ông đáp với một nụ cười: "Tôi không hề ngạc nhiên nó đã gây tiếng ồn lớn như vậy; vì ông đã phạm hai tội không thể tha thứ; ông đã tấn công vương miện ba tầng của giáo hoàng và bụng của các tu sĩ." 1 Tiến sĩ Flek, bề trên của tu viện Steinlausitz, từ lâu đã ngừng đọc Lễ Mi-sa, nhưng không nói với ai nguyên nhân thật. Một ngày ông thấy các luận đề của Luther được dán lên trong phòng ăn: ông bước đến chúng, bắt đầu đọc, và chỉ đọc được vài luận đề, khi, không thể kìm được niềm vui của mình, ông kêu lên:" À! à! người chúng ta đã chờ đợi từ lâu cuối cùng đã đến, và ông sẽ cho các ngươi tu sĩ thấy một vài mưu mẹo!" Sau đó nhìn vào tương lai, Mathesius nói, và chơi chữ trên ý nghĩa của tên Wittenberg: "Toàn bộ thế gian," ông nói, "sẽ đi và tìm kiếm sự khôn ngoan trên ngọn núi đó và sẽ tìm thấy nó." 2 Ông viết thư cho vị tiến sĩ hãy tiếp tục cuộc đấu tranh vinh quang một cách dũng cảm. Luther gọi ông là một người đầy niềm vui và an ủi. Tòa giám mục cổ và lừng danh của Wurzburg lúc đó được giữ bởi Lorenzo de Bibra, một người tin kính, khôn ngoan, và xứng đáng, theo lời chứng của những người đương thời. Khi một quý ông đến và thông báo cho ông rằng ông định đặt con gái mình vào một tu viện: "Hãy cho nó một người chồng đúng hơn," ông nói. Và sau đó ông thêm: "Nếu anh cần tiền cho của hồi môn của nó, tôi sẽ cho anh vay." Hoàng đế và mọi hoàng tử đều rất kính trọng ông. Ông than khóc về những rối loạn của Hội Thánh, và trên hết, về những rối loạn của các tu viện. Các luận đề cũng đến cung điện của ông: ông đọc chúng với niềm vui lớn, và công khai tuyên bố rằng ông tán thành Luther. Ít lâu sau, ông viết cho Tuyển hầu Frederick: "Đừng để Tiến sĩ Martin tin kính ra đi, vì chúng làm điều sai trái với ông." Tuyển hầu rất vui trước lời chứng này, và truyền đạt nó cho nhà cải chánh bằng chính tay mình. Hoàng đế Maximilian, tiền nhiệm của Charles V, đọc và ngưỡng mộ các luận đề của tu sĩ Wittenberg; ông nhận thấy khả năng của ông, và thấy trước rằng tu sĩ Augustine mờ nhạt này một ngày có thể trở thành một đồng minh quyền năng cho nước Đức trong cuộc đấu tranh của nó chống Rô-ma. Do đó ông nói với Tuyển hầu của Saxony qua sứ giả của mình: "Hãy chăm sóc thật tốt tu sĩ Luther, vì thời gian có thể đến khi chúng ta sẽ cần ông." 3 Và ít lâu sau, đang ở trong hội nghị với Pfeffinger, cố vấn mật của tuyển hầu, ông nói với ông: "Nào! Augustine của anh đang làm gì? Quả thật các mệnh đề của ông không đáng khinh. Ông sẽ cho các tu sĩ một trò chơi đẹp." 4 Tại Rô-ma, ngay cả trong Vatican, các luận đề này không bị tiếp nhận tệ như người ta có thể tưởng. Đức Leo X phán xét như một người bảo trợ văn học hơn là như một giáo hoàng. Sự giải trí chúng mang lại cho ông khiến ông quên những chân lý nghiêm khắc chúng chứa đựng; và khi Sylvester Prierio, trưởng của cung điện thánh, người có trách nhiệm kiểm tra sách, yêu cầu ông đối xử Luther như một kẻ dị giáo, ông đáp: "Anh Martin Luther là một thiên tài rất tinh tế, và mọi điều nói chống ông chỉ là sự ghen tị của tu sĩ." 5 Có ít người mà các luận đề của Luther tạo ấn tượng sâu sắc hơn học giả của Annaberg, người Tetzel đã xua đuổi một cách tàn nhẫn như vậy. Myconius đã bước vào một tu viện. Ngay đêm ông đến ông mơ thấy những cánh đồng lúa mì mênh mông đều lấp lánh với những bông lúa chín. "Hãy cắt," tiếng của người hướng dẫn ông nói; và khi ông viện cớ thiếu kỹ năng của mình, người dẫn đường chỉ cho ông một người gặt đang làm việc với sự năng động không thể quan niệm. "Hãy đi theo ông, và làm như ông làm," người hướng dẫn nói. 6 Myconius, khao khát sự thánh khiết như Luther đã từng, trong khi ở trong tu viện đã tận hiến mình cho mọi buổi canh thức, kiêng ăn, khổ hạnh, và thực hành do con người bịa ra. Nhưng cuối cùng ông tuyệt vọng về việc đạt được mục tiêu của mình bằng những nỗ lực của chính mình. Ông bỏ bê việc học, và chỉ làm những công việc lao động chân tay. Có lúc ông đóng sách; có lúc khác, làm việc tại máy tiện của thợ tiện, hay bất cứ công việc lao nhọc nào. Hoạt động bề ngoài này không thể làm yên lương tâm đang rối loạn của ông. Đức Chúa Trời đã nói với ông, và ông không thể rơi trở lại vào sự thờ ơ trước đây của mình. Trạng thái đau đớn này kéo dài nhiều năm. Đôi khi người ta tưởng rằng con đường của các nhà cải chánh êm ái, và rằng khi chúng đã từ bỏ những sự tuân giữ của Hội Thánh, không có gì ngoài lạc thú và tiện nghi chờ đợi chúng. Người ta không xét rằng chúng đến với sự thật qua những tranh đấu bề trong một ngàn lần đau đớn hơn những sự tuân giữ mà những tâm trí nô lệ dễ dàng phục tùng. Cuối cùng năm 1517 đến; các luận đề của Luther được công bố; chúng lưu thông khắp cộng đồng Cơ Đốc, và cũng thâm nhập vào tu viện nơi học giả của Annaberg bị giấu. Ông trốn trong một góc của tu viện cùng một tu sĩ khác, John Voigt, để ông có thể đọc chúng thoải mái. 7 Đây là những chân lý y hệt ông đã nghe từ cha mình; mắt ông được mở ra; ông cảm thấy một tiếng trong mình đáp lại tiếng lúc đó đang vang vọng khắp nước Đức, và sự an ủi lớn lấp đầy lòng ông. "Tôi thấy rõ ràng," ông nói, "rằng Martin Luther là người gặt tôi đã thấy trong giấc mơ của mình, và người đã dạy tôi thu thập những bông lúa." Ông lập tức bắt đầu tuyên xưng giáo lý Luther đã tuyên bố. Các tu sĩ trở nên hoảng sợ, khi chúng nghe ông; chúng tranh luận với ông, và tuyên bố chống Luther và chống tu viện của ông. "Tu viện này," Myconius đáp, "giống như mộ của Chúa chúng ta: chúng muốn ngăn sự sống lại của Christ, nhưng chúng sẽ thất bại." Cuối cùng các bề trên của ông, thấy chúng không thể thuyết phục ông, cấm ông trong một năm rưỡi mọi giao tiếp với thế gian, không cho phép ông viết hay nhận thư, và đe dọa ông tù chung thân. Nhưng giờ giải thoát của ông đã đến gần. Sau này được bổ nhiệm làm mục sư của Zwickau, ông là người đầu tiên tuyên bố chống chế độ giáo hoàng trong các hội thánh của Thuringia. "Bấy giờ," ông nói, "tôi được phép lao động cùng cha đáng kính Luther của tôi trong vụ gặt Phúc Âm." Jonas mô tả ông là một người có khả năng làm mọi điều ông đảm nhận. 8 Không nghi ngờ gì còn có những người khác nữa mà đối với linh hồn chúng các mệnh đề của Luther là một tín hiệu của sự sống. Chúng thắp lên một ngọn lửa mới trong nhiều phòng nhỏ, nhà tranh, và cung điện. Trong khi những người đã bước vào tu viện tìm kiếm sự ăn uống ngon, một đời sống lười biếng, hay sự tôn trọng và vinh dự, Mathesius nói, bắt đầu chất lên danh Luther những lời trách mắng, các tu sĩ sống trong cầu nguyện, kiêng ăn, và khổ hạnh, tạ ơn Đức Chúa Trời, ngay khi chúng nghe tiếng kêu của con đại bàng đó mà Huss đã công bố một thế kỷ trước. 9 Ngay cả dân thường, không hiểu rõ vấn đề thần học, nhưng chỉ biết rằng người này tấn công đế quốc của các tu sĩ lười biếng và khất thực, chào đón ông bằng những tràng hoan hô bùng nổ. Một cảm giác mênh mông được tạo ra tại Đức bởi những mệnh đề táo bạo này. Tuy nhiên một số người đương thời của nhà cải chánh, thấy trước những hậu quả nghiêm trọng chúng có thể dẫn đến, và vô số trở ngại chúng sẽ gặp phải. Chúng bày tỏ nỗi sợ của mình thành tiếng, và vui mừng với sự run rẩy. "Tôi rất sợ," vị kinh sĩ tuyệt vời của Augsburg, Bernard Adelmann, viết cho bạn mình Pirckheimer, "rằng người xứng đáng phải cuối cùng nhượng bộ trước lòng tham và quyền năng của những người ủng hộ ân xá. Những trình bày của ông đã tạo ra ít ảnh hưởng như vậy, rằng Giám mục của Augsburg, nguyên thủ và tổng giám mục của chúng ta, 10 vừa ra lệnh, nhân danh giáo hoàng, những ân xá mới cho Thánh Phi-e-rơ tại Rô-ma. Hãy để ông vội vàng bảo đảm sự giúp đỡ của các hoàng tử; hãy để ông cẩn thận đừng thử Đức Chúa Trời; vì ông phải thiếu lương tri nếu ông bỏ qua mối nguy hiểm sắp xảy ra ông đang gánh chịu." Adelmann rất vui khi nghe tin đồn rằng Henry VIII đã mời Luther đến Anh. "Tại đất nước đó," vị kinh sĩ nghĩ, "ông sẽ có thể dạy sự thật trong bình an." Nhiều người như vậy tưởng rằng giáo lý của Phúc Âm cần sự hỗ trợ của quyền lực dân sự. Chúng không biết rằng nó tiến bước không cần quyền lực này, và thường bị nó cản trở và làm suy yếu. Albert Kranz, sử gia nổi tiếng, đang ở Hamburg trên giường bệnh, khi các luận đề của Luther được mang đến cho ông: "Anh đúng, Anh Martin," ông nói; "nhưng anh sẽ không thành công...... Tu sĩ tội nghiệp! Hãy về phòng nhỏ của anh và kêu lên: Lạy Chúa! xin thương xót con!" 11 Một thầy tế lễ già của Hexter ở Westphalia, sau khi nhận và đọc các luận đề trong nhà xứ của mình, lắc đầu và nói bằng tiếng Đức thấp: "Anh Martin thân mến! nếu anh thành công trong việc lật đổ luyện ngục này và mọi kẻ buôn giấy này, anh thật sự sẽ là một người tuyệt vời!" Erbenius, người sống một thế kỷ sau, viết đoạn thơ tồi sau dưới những lời này: "Người cha xứ xứng đáng sẽ nói gì, Nếu ông đang sống vào ngày nay?" 12 Không chỉ một số lớn bạn bè của Luther có nỗi sợ về thủ tục này, mà nhiều người thậm chí bày tỏ sự không tán thành của chúng. Giám mục của Brandenburg, đau buồn khi thấy một cuộc cãi vã dữ dội như vậy bùng nổ trong giáo phận của mình, hẳn đã mong muốn dập tắt nó. Ông quyết định thực hiện điều này bằng sự dịu dàng. "Trong các luận đề của anh về ân xá," ông nói với Luther, qua Tu viện trưởng của Lenin, "tôi không thấy điều gì chống lại chân lý Công giáo; chính tôi lên án những lời công bố thiếu thận trọng này; nhưng vì tình yêu của sự bình an và vì sự quan tâm đối với giám mục của anh, hãy ngừng viết về chủ đề này." Luther bối rối khi được một chức sắc vĩ đại như vậy nói với bằng sự khiêm nhường như vậy. Bị cuốn đi bởi xung động đầu tiên của lòng mình, ông đáp với cảm xúc: "Tôi đồng ý: tôi thà vâng lời hơn là làm phép lạ nếu điều đó có thể." 13 Tuyển hầu nhìn với sự tiếc nuối sự bắt đầu của một cuộc chiến chắc chắn có thể biện minh, nhưng kết quả của nó không thể thấy trước. Không hoàng tử nào mong muốn duy trì sự bình an công cộng hơn Frederick. Tuy nhiên, một đám cháy mênh mông nào có thể không bị thắp lên bởi tia lửa này! Sự bất hòa dữ dội nào, sự xé nát các quốc gia nào, cuộc cãi vã tu sĩ này có thể không tạo ra! Tuyển hầu thường xuyên cho Luther những gợi ý về sự bất an ông cảm thấy. 14 Ngay trong dòng của mình và trong tu viện của mình tại Wittenberg, Luther gặp sự không tán thành. Cha bề trên và cha phó bề trên kinh hãi trước tiếng la hét của Tetzel và đồng bọn của ông. Chúng đến run rẩy và hoảng sợ đến phòng nhỏ của Anh Martin, và nói: "Xin đừng mang lại sự nhục nhã cho dòng của chúng ta! Các dòng khác, và đặc biệt là các tu sĩ Đa Minh, đã rất vui mừng khi nghĩ rằng chúng sẽ không một mình trong sự xấu hổ của chúng." Luther cảm động trước những lời này; nhưng ông sớm hồi phục, và đáp: "Thưa các cha thân mến! nếu công việc này không thuộc về Đức Chúa Trời, nó sẽ thành hư không; nhưng nếu nó thuộc về, hãy để nó tiến bước." Cha bề trên và cha phó bề trên không trả lời. "Công việc vẫn đang tiến bước," Luther thêm, sau khi kể lại giai thoại này, "và, Đức Chúa Trời muốn, nó sẽ tiến bước tốt hơn và tốt hơn cho đến cuối cùng. A-men." 15 Luther còn có nhiều cuộc tấn công khác phải chịu đựng. Tại Erfurth, ông bị trách mắng về cách bạo liệt và kiêu ngạo ông lên án ý kiến của người khác: đây là lời trách mắng thường được đưa ra chống những người sở hữu sức mạnh của sự xác tín xuất phát từ Lời Đức Chúa Trời. Ông cũng bị cáo buộc vội vã và nhẹ dạ. "Chúng đòi sự điều độ ở tôi," Luther đáp, "và chúng chà đạp nó dưới chân trong phán xét chúng đưa ra về tôi!......Chúng ta luôn có thể thấy cái rác trong mắt anh em mình, và chúng ta bỏ qua cái xà trong mắt mình......Sự thật sẽ không giành được nhiều hơn bởi sự điều độ của tôi, hơn là nó sẽ mất bởi sự vội vã của tôi. Tôi mong muốn biết (ông tiếp tục, nói với Lange) những sai lầm nào anh và các nhà thần học của anh đã tìm thấy trong các luận đề của tôi? Ai không biết rằng một người hiếm khi đưa ra bất cứ ý tưởng mới nào mà không có một vẻ kiêu hãnh nào đó, và không bị cáo buộc gây ra những cuộc cãi vã? Nếu chính sự khiêm nhường đảm nhận điều gì đó mới, đối thủ của nó sẽ cáo buộc nó kiêu hãnh! 16 Tại sao Christ và mọi vị tử đạo bị giết? Vì chúng dường như là những kẻ khinh miệt kiêu ngạo sự khôn ngoan của thời đại, và vì chúng đưa ra những điều mới lạ, mà không trước hết khiêm nhường tham vấn những lời sấm của những ý kiến cổ xưa. "Đừng để những người khôn ngoan của thời chúng ta mong đợi ở tôi sự khiêm nhường, hay đúng hơn là đạo đức giả, đủ để xin lời khuyên của chúng, trước khi công bố điều bổn phận buộc tôi phải nói. Bất cứ điều gì tôi làm sẽ được làm, không phải bởi sự khôn ngoan của con người, nhưng bởi sự cố vấn của Đức Chúa Trời. Nếu công việc thuộc về Đức Chúa Trời, ai sẽ ngăn nó? nếu nó không thuộc về, ai có thể thúc đẩy nó? Không phải ý muốn của tôi, cũng không phải của chúng, cũng không phải của chúng ta; mà là ý muốn của Ngài, Ôi Cha Thánh, Đấng ở trên thiên đàng." — Lòng can đảm gì, sự nhiệt thành cao quý gì, sự tự tin nơi Đức Chúa Trời gì, và trên hết, sự thật gì trong những lời này, và sự thật gì cho mọi thời đại! Tuy nhiên những lời trách mắng và cáo buộc đổ xuống Luther từ mọi nơi, không thể không tạo một ấn tượng nào đó trên tâm trí ông. Ông đã bị lừa dối trong những hy vọng của mình. Ông đã mong đợi thấy những người đứng đầu Hội Thánh và những học giả lỗi lạc nhất trong quốc gia công khai hiệp một với ông; nhưng trường hợp hoàn toàn khác. Một lời tán thành thoát ra trong khoảnh khắc kinh ngạc đầu tiên là mọi điều những người có thiện chí nhất ban cho ông; ngược lại, nhiều người ông cho đến nay tôn trọng nhất, lại lớn tiếng nhất trong sự chỉ trích của chúng. Ông cảm thấy mình một mình trong Hội Thánh, một mình chống Rô-ma, một mình dưới chân tòa nhà cổ và ghê gớm đó mà nền tảng của nó thâm nhập đến trung tâm trái đất, tường của nó vút lên đến mây, và ông đã nhắm một đòn táo bạo như vậy chống lại nó. 17 Ông rối loạn và chán nản. Những nghi ngờ, ông tưởng mình đã vượt qua, trở lại tâm trí ông với sức mạnh mới. Ông run rẩy trước ý nghĩ rằng ông có toàn bộ thẩm quyền của hội thánh chống lại ông: việc rút khỏi thẩm quyền đó, việc điếc tai trước tiếng đó người ta đã vâng phục trong nhiều thế kỷ, việc tự đặt mình chống đối Hội Thánh đó ông đã quen từ thuở thơ ấu tôn kính như mẹ của các tín đồ,......ông, một tu sĩ không đáng kể......là một nỗ lực quá lớn đối với quyền năng của con người! 18 Không bước nào khiến ông tốn kém hơn bước này. Và do đó chính bước này đã quyết định cuộc Cải chánh. Không ai có thể vẽ tốt hơn chính ông cuộc chiến trong linh hồn mình: — "Tôi bắt đầu việc này," ông nói, "với sự sợ hãi và run rẩy lớn. Tôi là ai lúc đó, tôi, một thầy dòng nghèo, khốn khổ, đáng khinh, giống một xác chết hơn một con người; 19 tôi là ai để chống lại sự uy nghiêm của giáo hoàng, trước đó không chỉ các vua trên đất và toàn bộ thế gian run rẩy, mà thậm chí, nếu tôi có thể nói như vậy, thiên đàng và địa ngục bị buộc phải vâng theo tín hiệu của mắt ông?......Không ai có thể biết lòng tôi đã chịu đựng gì trong hai năm đầu tiên này, và tôi đã chìm vào sự chán nản nào, tôi có thể nói vào tuyệt vọng nào. Những linh hồn kiêu hãnh đó sau này đã tấn công giáo hoàng với sự táo bạo lớn như vậy không thể hình thành ý tưởng về nó, dù với mọi kỹ năng của chúng chúng hẳn không thể làm hại ông dù là nhỏ nhất, nếu Chúa Giê-xu Christ đã không qua tôi, khí cụ yếu đuối và không xứng đáng của Ngài, gây ra một vết thương sẽ không bao giờ lành......Nhưng trong khi chúng bằng lòng đứng nhìn và để tôi một mình trong nguy hiểm, tôi không vui vẻ, không yên tĩnh, cũng không tự tin như vậy; vì vào lúc đó tôi ngu dốt về nhiều điều nay, tạ ơn Đức Chúa Trời, tôi biết. Quả thật có nhiều Cơ Đốc nhân tin kính hài lòng với các mệnh đề của tôi, và đánh giá cao chúng; nhưng tôi không thể thừa nhận chúng và coi chúng là khí cụ của Đức Thánh Linh; tôi chỉ nhìn vào giáo hoàng, các hồng y, giám mục, nhà thần học, luật sư, tu sĩ, và thầy tế lễ......Chính từ chúng tôi mong đợi chứng kiến ảnh hưởng của Thánh Linh. Tuy nhiên, sau khi giành chiến thắng trên mọi lập luận của chúng bằng Kinh Thánh, tôi cuối cùng vượt qua nhờ ân điển của Christ, nhưng với sự đau đớn, lao nhọc, và cực khổ lớn, lập luận duy nhất vẫn còn ngăn tôi, cụ thể là tôi phải "lắng nghe Hội Thánh;" 20 vì, từ đáy lòng mình, tôi tôn kính hội thánh của giáo hoàng như Hội Thánh chân thật; và tôi làm như vậy với sự chân thành và tôn kính nhiều hơn nhiều mọi kẻ hư hoại tai tiếng và ô nhục đó, để chống lại tôi, nay ca ngợi nó mạnh mẽ như vậy. Nếu tôi đã khinh miệt giáo hoàng, như những người đó thật sự khinh miệt ông trong lòng chúng trong khi ca ngợi ông nhiều như vậy bằng môi chúng, tôi hẳn đã run rẩy sợ rằng trái đất sẽ lập tức mở ra và nuốt sống tôi như Cô-ra và đoàn của ông." Những cuộc chiến này vinh dự cho Luther biết bao! Sự chân thành gì, sự ngay thẳng của tâm trí gì chúng bày tỏ! và bởi những cuộc tấn công đau đớn này ông phải chịu đựng từ bên trong và từ bên ngoài, ông trở nên xứng đáng với sự quý trọng của chúng ta hơn ông hẳn đã bởi một sự không sợ hãi không đi kèm bất cứ tranh đấu nào như vậy. Sự đau đớn của linh hồn ông rõ ràng chứng minh sự thật và tính thiêng liêng của công việc của ông. Chúng ta thấy rằng nguyên nhân và nguyên lý đều ở trên thiên đàng. Ai sẽ dám khẳng định, sau mọi đặc điểm chúng ta đã chỉ ra, rằng cuộc Cải chánh là một việc chính trị? Không; nó không phải là ảnh hưởng của chính sách của con người, nhưng của quyền năng của Đức Chúa Trời. Nếu Luther chỉ bị thúc đẩy về phía trước bởi những đam mê của con người, ông hẳn đã chìm xuống dưới những nỗi sợ của mình; những sai lầm của ông, những do dự của ông, hẳn đã dập tắt ngọn lửa được thắp lên trong linh hồn ông; và ông hẳn đã chiếu lên Hội Thánh một tia sáng chóng qua mà thôi, như nhiều người sốt sắng và tin kính đã làm mà tên của chúng đã được truyền lại cho chúng ta. Nhưng nay thời của Đức Chúa Trời đã đến; công việc không thể bị ngăn chặn; sự giải phóng của hội thánh phải được hoàn thành. Luther được chỉ định ít nhất để chuẩn bị đường cho sự giải phóng hoàn toàn đó và những sự phát triển rộng rãi đó được hứa cho
triều đại của Chúa Giê-xu Christ. Do đó ông trải nghiệm sự thật của lời hứa vinh quang đó: Ngay cả những người trẻ tuổi sẽ mệt mỏi và yếu đuối, và những thanh niên sẽ hoàn toàn ngã quỵ: nhưng những người chờ đợi Chúa sẽ đổi mới sức mạnh của mình; chúng sẽ bay lên bằng cánh như đại bàng. Quyền năng thiêng liêng đó lấp đầy lòng vị tiến sĩ Wittenberg, và đã thúc đẩy ông vào cuộc chiến, sớm khôi phục cho ông mọi quyết tâm ban đầu của ông.
Chú thích cuối chương
Muller's Denkw. 4:256. ↩ Alle Welt von diessem Weissenberg, Weisshelt holen und bekommen, p. 13. Wittemberg (or Weissenberg) signifies the mountain of wisdom. ↩ Dass er uns den Munch Luther fleisig beware. Math. 15. ↩ Schmidt, Brand. Reformationsgesch, p. 124. ↩ Che frate Martino Luthero haveva un bellissimo ingegno, e che coteste erano invidie fratesche. Brandelli, Leo's sontemporary and a Dominican, Hist. Trag. Pars 3. ↩ Melch. Adami Vita Myconii. ↩ Legit tunc cum Joanne Voito in angulum abditus, libellos Lutheri. Melch. Adam. ↩ Qui potuit quod voluit. ↩ Darvon Magister Johann Huss geweissaget. Math. 13. ↩ Totque uxorum vir (and the husband of so many wives) added he. Heumani Documenta litt. 167. ↩ Frater, abi in cellam, et dic: Miserere mei. Lindner in Luther's Leben, 93. ↩ Quid vero nunc si viveret, Bonus iste clericus diceret. ↩ Bene sum contentus: malo obedire quam miracula facere, etiam si possem. Epp. 1. 71. ↩ Suumque dolorem saepe significavit, metuens discordias majores. Malancth. Vita Luth. ↩ Opp. (L.) 6. 518. ↩ Finge enim ipsam humilitatem nova conari, statim superbiae subjicietur ab iis qui aliter sapiunt. L. Epp. 1. 73. ↩ Solus primo eram. L. Opp. Lat. In Praef. ↩ Consilium immanis audaciae plenum. Pallavicini, 1. 17. ↩ Miserrimus tunc fraterculus, cadaveri similior quam homini. L. Opp. Lat. 1. 49. ↩ Et cum omnia argumenta superassem per scripturas, hoc unum cum summa difficultate et angustia, tandem Christo favente, vix. Superavi, Ecclesiam scilicet esse audiendam. L. Opp. Lat. 1. 49. ↩
Chương 7 — Cuộc tấn công của Tetzel
Quyển 3 Chương 7
Cuộc tấn công của Tetzel - Câu trả lời của Luther - Việc lành - Luther và Spalatin - Việc học Kinh Thánh - Scheurl và Luther - Những nghi ngờ về các Luận đề Luther bênh vực Dân chúng - Một chiếc áo mới
Những lời trách mắng, sự nhút nhát, và sự im lặng của bạn bè đã làm Luther nản lòng; những cuộc tấn công của kẻ thù ông tạo ra ảnh hưởng trái ngược: đây là một trường hợp thường xảy ra. Những đối thủ của sự thật, hy vọng bằng bạo lực của chúng làm công việc của chính chúng, đang làm công việc của chính Đức Chúa Trời. 1 Tetzel nhận găng tay, nhưng bằng một bàn tay yếu ớt. Bài giảng của Luther, đã đối với dân chúng như các luận đề đối với người học thức, là đối tượng của câu trả lời đầu tiên của ông. Ông bác bỏ bài diễn thuyết này từng điểm một, theo cách của mình; sau đó ông công bố rằng ông đang chuẩn bị gặp đối thủ của mình đầy đủ hơn trong một số luận đề ông sẽ bảo vệ tại trường đại học Frankfort-on-the-Oder. "Bấy giờ," ông nói, đáp lại phần kết luận của bài giảng của Luther, "mỗi người sẽ có thể phán xét ai là đầu sỏ dị giáo, kẻ dị giáo, kẻ ly giáo; ai sai lầm, vội vã, và vu khống. Bấy giờ sẽ rõ ràng trước mắt mọi người ai là người có bộ não ngu độn, chưa bao giờ cảm thấy Kinh Thánh, chưa bao giờ đọc các giáo lý Cơ Đốc, chưa bao giờ hiểu các tiến sĩ của chính mình......Để ủng hộ những mệnh đề tôi đưa ra, tôi sẵn sàng chịu mọi sự — tù đày, đòn roi, chết đuối, và giàn hỏa." Một điều gây ấn tượng cho chúng ta, khi đọc câu trả lời của Tetzel — sự khác biệt giữa tiếng Đức được ông sử dụng và của Luther. Người ta có thể nói chúng cách nhau nhiều thời đại. Một người nước ngoài, đặc biệt, đôi khi thấy khó hiểu Tetzel, trong khi ngôn ngữ của Luther hầu như hoàn toàn là ngôn ngữ của thời chúng ta. Một sự so sánh các trước tác của chúng là đủ để cho thấy rằng Luther là người tạo ra tiếng Đức. Đây, không nghi ngờ gì, là một trong những công lao ít nhất của ông, nhưng vẫn là một công lao. Luther đáp lại mà không nêu tên Tetzel; Tetzel đã không nêu tên ông. Nhưng không có ai tại Đức không thể viết ở đầu các ấn phẩm của chúng những cái tên chúng nghĩ thích hợp để giấu. Tetzel, để đặt giá trị cao hơn cho ân xá của mình, cố gắng làm lẫn lộn sự ăn năn Đức Chúa Trời yêu cầu với việc đền tội Hội Thánh áp đặt. Luther tìm cách làm rõ điểm này. "Để tiết kiệm lời," ông nói, bằng ngôn ngữ hình ảnh của mình, "tôi ném cho gió (mà, hơn nữa, có nhiều thời gian rảnh hơn tôi) những nhận xét khác của ông, chỉ là những bông hoa nhân tạo và lá khô, và sẽ bằng lòng với việc xem xét nền tảng của tòa nhà bursa của ông. "Việc đền tội đức thánh cha áp đặt không thể là việc Christ yêu cầu; vì điều đức thánh cha áp đặt ông có thể miễn trừ; và nếu hai việc đền tội này là một và cùng một thứ, sẽ theo đó giáo hoàng lấy đi điều Christ áp đặt, và hủy diệt điều răn của Đức Chúa Trời......Nào! nếu ông thích, hãy để ông lăng mạ tôi (Luther tiếp tục, sau khi trích dẫn những cách giải thích sai lầm khác của Tetzel), hãy để ông gọi tôi là kẻ dị giáo, kẻ ly giáo, kẻ vu khống, và bất cứ điều gì ông muốn: tôi sẽ không là kẻ thù của ông vì điều đó, và tôi sẽ cầu nguyện cho ông như cho một người bạn......Nhưng tôi không thể để ông đối xử với Kinh Thánh, sự an ủi của chúng ta (Rô-ma 15:4), như một con lợn đối xử với một bao yến mạch." 2 Chúng ta phải làm quen với việc thấy Luther đôi khi sử dụng những cách diễn đạt thô lỗ, và những cách như vậy quá quen thuộc đối với thời đại chúng ta: đó là phong cách của thời đại; và thường sẽ được tìm thấy dưới những từ này, nay sẽ gây sốc cho những quy ước thông thường của ngôn ngữ, một sức mạnh và sự thích hợp cứu chuộc sự thô tục của chúng. Ông tiếp tục như vậy: "Người mua ân xá, đối thủ của chúng ta lặp lại, làm tốt hơn người cho bố thí một người nghèo không bị giảm xuống mức cùng cực cuối cùng. — Nay, nếu chúng ta nghe tin người Thổ đang phạm thánh các nhà thờ và thập tự của chúng ta, chúng ta có thể nghe nó mà không rùng mình; vì chúng ta có giữa chúng ta người Thổ tệ nhất, đang phạm thánh và hủy diệt đền thánh có thật duy nhất, Lời Đức Chúa Trời, vốn thánh hóa mọi sự. — Hãy để người mong muốn đi theo giới luật này, hãy cẩn thận đừng nuôi người đói, hay mặc cho người trần truồng, trước khi chúng chết, và do đó không còn cần sự giúp đỡ nữa." Việc so sánh lòng sốt sắng của Luther đối với việc lành với điều ông nói về sự xưng công chính bởi đức tin là quan trọng. Người có bất cứ kinh nghiệm và bất cứ kiến thức nào về Cơ Đốc giáo, không cần bằng chứng mới này về một sự thật, mà bằng chứng của nó chính ông đã cảm thấy: cụ thể là, chúng ta càng gắn bó với sự xưng công chính bởi đức tin, chúng ta càng thấy sự cần thiết của việc làm, và chúng ta càng gắn bó với việc thực hành chúng; trong khi bất cứ sự lỏng lẻo nào về giáo lý đức tin nhất thiết mang theo nó sự lỏng lẻo về đạo đức. Luther, và Thánh Phao-lô trước ông và Howard sau ông, là bằng chứng của khẳng định thứ nhất; mọi người không có đức tin, và có nhiều người như vậy trên thế gian, là bằng chứng của khẳng định thứ hai. Khi Luther đến những lời công kích của Tetzel, ông trả lời chúng theo cách này. "Khi tôi nghe những lời công kích này, tôi tưởng đó là một con lừa đang kêu be be với tôi. Tôi thích thú với chúng, và tôi sẽ rất tiếc nếu những người như vậy gọi tôi là một Cơ Đốc nhân tốt." Chúng ta phải trình bày Luther như ông vốn là, với mọi yếu đuối của ông. Một khuynh hướng đùa cợt, và thậm chí đùa cợt thô lỗ, là một trong số chúng. Nhà cải chánh là một người vĩ đại, một người của Đức Chúa Trời, không nghi ngờ gì; nhưng ông vẫn là một con người chứ không phải một thiên sứ, và ông thậm chí không phải là một người hoàn hảo. Ai có quyền đòi hỏi sự hoàn hảo ở ông? "Cuối cùng," ông thêm, thách thức đối thủ của mình ra trận, "dù việc thiêu kẻ dị giáo vì những vấn đề như vậy không phải là thông thường, tôi đây tại Wittenberg, tôi, Tiến sĩ Martin Luther! Có bất cứ quan tòa dị giáo nào quyết tâm nhai sắt và thổi bay đá không? Tôi xin thông báo cho ông rằng ông có giấy thông hành an toàn để đến đây, cổng mở, giường và bàn ăn được bảo đảm cho ông, và tất cả bởi sự chăm sóc ân cần của hoàng tử xứng đáng của chúng ta, Công tước Frederick, tuyển hầu của Saxony, người sẽ không bao giờ bảo vệ dị giáo." 3 Chúng ta thấy rằng Luther không thiếu lòng can đảm. Ông dựa vào Lời Đức Chúa Trời; và đó là một tảng đá không bao giờ phụ chúng ta trong bão tố. Nhưng Đức Chúa Trời trong sự thành tín của Ngài ban cho ông sự trợ giúp khác. Tiếng hoan hô bùng nổ mà qua đó quần chúng chào đón các luận đề của Luther, sớm được tiếp nối bởi một sự im lặng u ám. Người học thức rút lui một cách nhút nhát trước những lời vu cáo và lăng mạ của Tetzel và các tu sĩ Đa Minh. Các giám mục, trước đó đã kêu la chống lạm dụng ân xá, thấy chúng cuối cùng bị tấn công, không khỏi, bởi một sự mâu thuẫn không hề hiếm, khám phá rằng cuộc tấn công không đúng lúc. Phần lớn bạn bè của nhà cải chánh hoảng sợ. Nhiều người đã chạy trốn. Nhưng khi nỗi kinh hoàng đầu tiên qua đi, một chuyển động trái ngược diễn ra trong tâm trí chúng. Tu sĩ của Wittenberg, trong một thời gian gần như một mình giữa Hội Thánh, sớm tập hợp lại quanh ông một đoàn bạn bè và người ngưỡng mộ đông đảo. Có một người, dù nhút nhát, vẫn trung tín trong cuộc khủng hoảng này, và tình bạn của ông là sự an ủi và hỗ trợ của ông. Đó là Spalatin. Thư từ của chúng không bị gián đoạn. "Tôi cảm ơn anh," Luther nói, nói về một dấu hiệu đặc biệt của tình bạn ông đã nhận được, "nhưng tôi không mắc nợ anh điều gì?" 4 Chính vào ngày 11 tháng Mười Một 1517, mười một ngày sau khi công bố các luận đề, và do đó vào đúng lúc sự lên men của tâm trí con người là lớn nhất, Luther thích thú tuôn đổ lòng biết ơn của mình vào lòng bạn mình như vậy. Thật thú vị khi chứng kiến trong chính lá thư này gửi Spalatin, người mạnh mẽ này, vừa thực hiện hành động dũng cảm nhất, tuyên bố sức mạnh của mình bắt nguồn từ đâu. "Chúng ta không thể làm gì tự mình: chúng ta có thể làm mọi sự bởi ân điển của Đức Chúa Trời. Mọi sự ngu dốt đều không thể chiến thắng đối với chúng ta: không sự ngu dốt nào là không thể chiến thắng đối với ân điển của Đức Chúa Trời. Chúng ta càng cố gắng, tự mình, đạt được sự khôn ngoan, chúng ta càng đến gần sự điên rồ. 5 Việc nói rằng sự ngu dốt không thể chiến thắng này bào chữa cho tội nhân là không đúng; nếu không sẽ không có tội lỗi trên thế gian." Luther đã không gửi các mệnh đề của mình cho hoàng tử hay bất cứ ai trong triều đình của ông. Dường như cha tuyên úy bày tỏ một số ngạc nhiên với bạn mình vì điều này. "Tôi không muốn," Luther đáp, "các luận đề của tôi đến với hoàng tử lừng lẫy nhất của chúng ta, hay bất cứ ai trong triều đình của ông, trước khi chúng được tiếp nhận bởi những người tự nghĩ mình đặc biệt được chỉ định trong chúng, vì sợ chúng tin tôi đã công bố chúng theo lệnh của hoàng tử, hay để hòa hợp sự ưu ái của ông, và từ sự chống đối Giám mục của Mentz. Tôi hiểu có nhiều người mơ những điều như vậy. Nhưng nay tôi có thể thề một cách an toàn, rằng các luận đề của tôi được công bố mà không có sự hiểu biết của Công tước Frederick." 6 Nếu Spalatin an ủi bạn mình và hỗ trợ ông bằng ảnh hưởng của mình, Luther, về phần mình, cố gắng trả lời những câu hỏi cha tuyên úy khiêm tốn đặt cho ông. Trong số những câu hỏi khác, vị này hỏi một câu đã thường được đề xuất trong thời chúng ta: "Phương pháp tốt nhất để học Kinh Thánh là gì?" "Cho đến nay, Spalatin tuyệt vời nhất," Luther đáp, "anh chỉ hỏi tôi những điều trong quyền năng của tôi. Nhưng việc chỉ dẫn anh trong việc học Kinh Thánh vượt quá khả năng của tôi. Tuy nhiên, nếu anh hoàn toàn muốn biết phương pháp của tôi, tôi sẽ không giấu anh. "Điều rất chắc chắn, rằng chúng ta không thể đạt được sự hiểu biết Kinh Thánh bằng việc học hay bằng trí tuệ. Bổn phận đầu tiên của anh là bắt đầu bằng lời cầu nguyện. 7 Hãy nài xin Chúa ban cho anh, bởi lòng thương xót lớn của Ngài, sự hiểu biết chân thật về Lời Ngài. Không có người giải thích nào khác về Lời Đức Chúa Trời ngoài Tác giả của Lời này, như chính Ngài đã nói: Chúng hết thảy sẽ được Đức Chúa Trời dạy dỗ. Đừng hy vọng gì từ lao nhọc của chính anh, từ sự hiểu biết của chính anh: chỉ tin cậy nơi Đức Chúa Trời, và nơi ảnh hưởng của Thánh Linh Ngài. Hãy tin điều này dựa trên lời của một người đã có kinh nghiệm." 8 Ở đây chúng ta thấy cách Luther đến với sự sở hữu chân lý ông giảng. Không phải, như một số người giả vờ, bằng cách tin cậy vào một lý trí tự phụ; không phải, như những người khác khẳng định, bằng cách nhượng bộ những đam mê ác ý. Nguồn thuần khiết nhất, cao quý nhất, thánh khiết nhất — chính Đức Chúa Trời, được tham vấn trong sự khiêm nhường, tự tin, và cầu nguyện, — là nguồn ông đã uống. Nhưng trong thời chúng ta ông đã tìm được ít người bắt chước, và do đó có không nhiều người hiểu ông. Đối với mọi tâm trí nghiêm túc những lời này của Luther tự chúng là một sự biện minh cho cuộc Cải chánh. Luther tìm thấy sự an ủi thêm trong tình bạn của những giáo dân đáng kính. Christopher Scheurl, thư ký tuyệt vời của thành phố hoàng gia Nuremberg, cho ông những dấu hiệu cảm động nhất về sự quý trọng của mình. 9 Chúng ta biết những cách bày tỏ lòng cảm thông quý giá thế nào đối với lòng một người khi ông thấy mình bị tấn công từ mọi phía. Thư ký của Nuremberg còn làm nhiều hơn: ông mong muốn gia tăng số bạn bè của Luther, và với ý định này yêu cầu ông đề tặng một trong các tác phẩm của mình cho Jerome Ebner, một luật sư Nuremberg nổi tiếng. "Anh có ý kiến cao về việc học của tôi," nhà cải chánh khiêm tốn đáp; "nhưng tôi có ý kiến rất thấp về chúng. Tuy nhiên, tôi đã mong muốn tuân theo mong muốn của anh. Tôi đã tìm kiếm......nhưng trong mọi kho tàng của tôi, mà tôi chưa bao giờ thấy nghèo nàn như vậy trước đây, không có gì xuất hiện mà không tỏ ra hoàn toàn không xứng đáng được đề tặng cho một người vĩ đại như vậy bởi một người tầm thường như tôi." Sự khiêm nhường cảm động! Đó là Luther đang nói, và đó là với Tiến sĩ Ebner, mà tên của ông không được chúng ta biết, ông tự so sánh mình. Hậu thế đã không phê chuẩn quyết định này. Luther, người đã không làm gì để lưu hành các luận đề của mình, đã không gửi chúng cho Scheurl hơn là cho Tuyển hầu và triều đình của ông. Thư ký của Nuremberg bày tỏ sự ngạc nhiên của mình về điều này. "Ý định của tôi," Luther đáp, "không phải là cho các luận đề của tôi sự công khai như vậy. Tôi chỉ mong muốn bàn bạc về nội dung của chúng với một số người ở lại với chúng ta hay gần chúng ta. 10 Nếu chúng bị lên án, tôi hẳn đã hủy chúng. Nếu chúng được tán thành, tôi dự định công bố chúng. Nhưng nay chúng đã được in đi in lại, và lưu hành vượt xa mọi hy vọng của tôi, đến nỗi tôi hối hận về đứa con của mình; 11 không phải vì tôi sợ sự thật nên được cho dân chúng biết, chỉ điều này tôi đã tìm kiếm; nhưng đó không phải là cách để chỉ dẫn chúng. Chúng chứa những câu hỏi vẫn còn đáng nghi ngờ đối với tôi, và nếu tôi đã nghĩ các luận đề của tôi sẽ tạo ra cảm giác như vậy, có một số điều tôi hẳn đã bỏ qua, và những điều khác tôi hẳn đã khẳng định với sự tự tin lớn hơn." Trong những năm sau Luther nghĩ khác. Xa vời việc sợ mình đã nói quá nhiều, ông tuyên bố rằng ông lẽ ra phải nói nhiều hơn nữa. Nhưng những lo sợ ông bày tỏ với Scheurl vinh dự cho sự chân thành của ông. Chúng cho thấy ông không có kế hoạch định trước, không có tinh thần đảng phái, không có sự tự phụ, và rằng ông chỉ tìm kiếm sự thật mà thôi. Khi ông đã khám phá nó đầy đủ, ông thay đổi giọng điệu. "Anh sẽ tìm thấy trong các trước tác ban đầu của tôi," ông nói nhiều năm sau, "rằng tôi rất khiêm nhường nhượng bộ nhiều điều cho giáo hoàng, và thậm chí những điều quan trọng, mà nay tôi coi và ghê tởm như đáng ghê tởm và phạm thượng." 12 Scheurl không phải là giáo dân đáng kính duy nhất, vào lúc này, làm chứng về tình bạn của mình đối với Luther. Họa sĩ nổi tiếng, Albert Durer, gửi cho ông một món quà, có lẽ một trong các bức tranh của ông, và vị tiến sĩ nồng nhiệt bày tỏ lòng biết ơn của mình về lòng tốt. 13 Như vậy Luther thực tế trải nghiệm sự thật của những lời này của Sự Khôn Ngoan Thiêng Liêng: Một người bạn yêu thương mọi lúc; và một anh em được sinh ra cho lúc hoạn nạn. Nhưng ông cũng nhớ chúng cho người khác, và bênh vực sự nghiệp của toàn bộ quốc gia. Tuyển hầu vừa áp đặt một thứ thuế, và có tin đồn về một thứ thuế khác, có lẽ theo lời khuyên của cố vấn Pfeffinger của ông, người Luther thường trút những lời châm biếm cay độc của mình lên. Vị tiến sĩ dũng cảm đặt mình vào chỗ hở: "Đừng để đức ngài khinh miệt lời cầu nguyện của một kẻ ăn xin nghèo," ông nói. "Tôi cầu xin ngài, nhân danh Đức Chúa Trời, đừng áp đặt một thứ thuế mới. Lòng tôi bị bầm dập cũng như lòng của nhiều người tận hiến nhất cho ngài, khi chúng thấy thứ thuế cuối cùng đã làm tổn hại danh tiếng tốt của ngài đến mức nào, và sự được lòng dân ngài đã hưởng. Quả thật Chúa đã ban cho ngài một sự hiểu biết cao quý, để ngài thấy vào những vấn đề này xa hơn tôi hay các thần dân của ngài có thể. Nhưng có lẽ đó là ý chỉ của Đức Chúa Trời rằng một sự hiểu biết tầm thường nên chỉ dẫn một sự hiểu biết lớn hơn, để không ai nên tin cậy vào chính mình, nhưng chỉ tin cậy nơi Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta, Đấng tôi cầu nguyện bảo tồn sức khỏe thân thể của ngài cho điều tốt của chúng ta, và linh hồn ngài cho phước hạnh đời đời. A-men." Như vậy Phúc Âm, vốn kêu gọi chúng ta tôn kính các vua, cũng khiến chúng ta bênh vực sự nghiệp của dân chúng. Với một quốc gia nó tuyên bố những bổn phận của nó; và nhắc nhở hoàng tử về quyền của thần dân mình. Tiếng của một Cơ Đốc nhân như Luther, vang dội trong nội các của một vị vua, có thể thường thay thế cho cả một hội đồng lập pháp. Trong chính lá thư này, trong đó Luther nói một bài học nghiêm khắc với tuyển hầu, ông không sợ đưa ra một yêu cầu, hay đúng hơn là nhắc ông về một lời hứa cho ông một chiếc áo mới. Sự tự do này của Luther, vào lúc ông có thể sợ mình đã làm phật ý Frederick, vinh dự như nhau cho hoàng tử và cho nhà cải chánh. "Nhưng nếu Pfeffinger là người phụ trách nó," ông thêm, "hãy để ông cho tôi nó thật sự, không phải bằng những lời tuyên bố tình bạn. Ông biết cách dệt những bài phát biểu hay, nhưng chúng không bao giờ tạo ra vải tốt." Luther tưởng rằng bằng lời khuyên trung tín ông đã cho hoàng tử của mình, ông đã xứng đáng chiếc áo triều đình của mình. 14 Nhưng, dù sao đi nữa, ông đã không nhận được nó hai năm sau, và ông lại xin nó. 15 Điều này dường như chỉ ra rằng Frederick không bị Luther ảnh hưởng nhiều như người ta đã cho là.
Chú thích cuối chương
Hi furores Tezelii et ejus satellitum imponunt necessitatem Luthero, de rebus iisdem copiosius disserendi et tuendae veritatis. Melancth. Vita Luth. ↩ Dass er die Schrift, unsern Trost, nicht anders behandelt wie die Sau einen Habersack. ↩ Luth. Opp. (L.) 17. 132. ↩ Tibi gratias ago: imo quid tibi non debeo? L. Epp. 1:74. ↩ Quanto magis conamur ex nobis ad sapientiam, tanto amplius appropinquamus insipientiae. Ibid. ↩ Sed salvum est nunc etiam jurare, quod sine scitu Ducis Frederici exierint. L. Epp. 1:76. ↩ Primum id certissimum est, sacras litcras non posse vel studio, vel ingenio penetrari. Ideo primum officium est, ut ab oratione incipias. ↩ Igitur de tuo studio desperes oportet omnino, simul et ingenio. Deo autem soli confidas et influxui Spiritus. Experto crede ista. L. Epp. 1. 88, dated 18th January. ↩ Literae tuae animum tuum erga meam parvitatem candidum et longe ultra merita benevolentissimum probaverunt. L. Epp. 1. 79. "Your letters," wrote Luther on 11th Dec. 1517, "have shown the candor of your mind, and your unmerited benevolence towards my low estate." ↩ Non fuit consilium neque votum eas evulgari, sed cum paucis apud et circum nos habitantibus primum super ipsis conferri. L. Epp. 1. 95. ↩ Ut me poeniteat hujus foeturae. Ibid. ↩ Quae istis temporibus pro summa blasphemia et abominatione habeo et execror. L. Opp. Lat. (W.) in Praef. ↩ Accepi simul et donum insignis viri Alberti Durer. L. Epp. 1:95. ↩ Mein Hofkleid verdienen. Epp. L. 1:77, 78. ↩ Ibid. 283. ↩
Chương 8 — Cuộc tranh luận tại Frankfort
Quyển 3 Chương 8
Cuộc tranh luận tại Frankfort - Các luận đề của Tetzel - Những đe dọa - Sự chống đối của Knipstrow - Các Luận đề của Luther bị đốt - Các tu sĩ - Sự bình an của Luther - Các luận đề của Tetzel bị đốt - Nỗi đau buồn của Luther
Tâm trí con người như vậy hồi phục một chút khỏi báo động đầu tiên của chúng. Chính Luther cảm thấy có khuynh hướng tuyên bố rằng các luận đề của ông không có phạm vi được gán cho chúng. Những sự kiện mới có thể chuyển hướng sự chú ý chung, và đòn nhắm vào giáo lý La Mã này bị mất trong không khí như nhiều đòn khác. Nhưng những người ủng hộ Rô-ma ngăn sự việc kết thúc như vậy. Chúng thổi bùng ngọn lửa thay vì dập tắt nó. Tetzel và các tu sĩ Đa Minh đáp lại bằng sự xấc xược cuộc tấn công đã được thực hiện lên chúng. Bốc cháy với mong muốn đè bẹp vị tu sĩ trơ trẽn dám quấy rầy việc buôn bán của chúng, và hòa hợp sự ưu ái của giáo hoàng La Mã, chúng thốt ra một tiếng kêu giận dữ; chúng khẳng định rằng việc tấn công ân xá được giáo hoàng ban hành, là tấn công chính giáo hoàng, và chúng triệu hồi đến sự trợ giúp của chúng mọi tu sĩ và nhà thần học của trường phái của chúng. 1 Tetzel quả thật cảm thấy rằng một đối thủ như Luther là quá sức đối với ông một mình. Vô cùng bối rối trước cuộc tấn công của vị tiến sĩ, và tức giận đến mức cao nhất, ông rời vùng lân cận của Wittenberg, và đến Frankfort-on-the-Oder, nơi ông đến vào tháng Mười Một 1517. Trường đại học của thành phố này, như của Wittenberg, có niên đại gần đây; nhưng nó được thành lập bởi đảng đối lập. Conrad Wimpina, một người hùng biện, đối thủ cổ xưa của Pollich xứ Mellerstadt, và một trong những nhà thần học lỗi lạc nhất của thời đại, là giáo sư ở đó. Wimpina liếc mắt ghen tị vào vị tiến sĩ và trường đại học của Wittenberg. Danh tiếng của chúng làm ông khó chịu. Tetzel yêu cầu ông trả lời các luận đề của Luther, và Wimpina viết hai danh sách luận đề đối lập, mục tiêu của danh sách đầu tiên là bảo vệ giáo lý ân xá, và danh sách thứ hai, thẩm quyền của giáo hoàng. Vào ngày 20 tháng Giêng 1518 diễn ra cuộc tranh luận được chuẩn bị từ lâu trước đó, được công bố với sự lộng lẫy như vậy, và Tetzel đặt những hy vọng lớn như vậy vào. Từ mọi phía ông đã tuyển mộ tân binh. Các tu sĩ đã được gửi đi từ mọi tu viện trong khu vực lân cận, và chúng gặp nhau với số lượng khoảng ba trăm. Tetzel đọc các luận đề của mình. Chúng thậm chí chứa tuyên bố này, "rằng bất cứ ai nói rằng linh hồn không thoát khỏi luyện ngục ngay khi tiền kêu leng keng trong rương, là sai lầm." 2 Nhưng trên hết, ông đưa ra những mệnh đề theo đó giáo hoàng dường như thật sự ngồi như Đức Chúa Trời trong đền thờ của Đức Chúa Trời, theo cách diễn đạt của sứ đồ. Việc trú ẩn, với mọi rối loạn và tai tiếng của mình, dưới áo choàng của giáo hoàng là thuận tiện cho kẻ buôn bán trơ trẽn này. Ông tuyên bố mình sẵn sàng bảo vệ những mệnh đề sau trước hội chúng đông đảo bao quanh ông:
3. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng giáo hoàng, bởi sự vĩ đại của quyền năng của ông, ở trên toàn bộ Hội Thánh phổ quát, và cao hơn các hội đồng, và rằng chúng ta nên vâng phục một cách mặc nhiên các sắc lệnh của ông.
4. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng chỉ giáo hoàng mới có quyền quyết định trong mọi vấn đề của đức tin Cơ Đốc; rằng chỉ một mình ông và không ai khác ngoài ông có quyền năng giải thích ý nghĩa của Kinh Thánh theo quan điểm của chính mình, và tán thành hay lên án mọi lời nói hay trước tác của những người khác.
5. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng phán xét của giáo hoàng không thể sai, trong những vấn đề liên quan đến đức tin Cơ Đốc, hay những điều cần thiết cho sự cứu rỗi của nhân loại.
6. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng, trong những vấn đề của đức tin, chúng ta nên dựa vào và an nghỉ nhiều hơn trên cảm nghĩ của giáo hoàng, như được biết qua các quyết định của ông, hơn là trên ý kiến của mọi người học thức, vốn chỉ xuất phát từ Kinh Thánh mà thôi.
8. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng những người làm tổn hại vinh dự hay phẩm giá của giáo hoàng, có tội phản quốc, và đáng bị nguyền rủa.
17. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng có nhiều điều Hội Thánh coi là những tín điều không thể tranh cãi của chân lý phổ quát, dù chúng không được tìm thấy trong quy điển của Kinh Thánh hay trong các trước tác của các tiến sĩ cổ xưa.
44. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân coi là những kẻ dị giáo cứng đầu mọi người tuyên bố bằng lời nói, hành động, hay trước tác của chúng, rằng chúng sẽ không rút lại các mệnh đề dị giáo của chúng, dù sự dứt phép thông công này đến sự dứt phép thông công khác rơi xuống chúng như mưa đá hay mưa.
48. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng những người bảo vệ những sai lầm của kẻ dị giáo, và những người, bằng thẩm quyền của chúng ngăn chúng bị đưa ra trước vị thẩm phán có quyền nghe chúng, bị dứt phép thông công; rằng nếu trong khoảng một năm chúng không thay đổi hạnh kiểm của chúng, chúng sẽ bị tuyên bố là ô danh, và bị trừng phạt một cách tàn nhẫn bằng nhiều hình phạt khác nhau, theo luật pháp, và làm gương cảnh báo cho những người khác.
3 50. "Chúng ta nên dạy các Cơ Đốc nhân rằng những người nguệch ngoạc viết nhiều sách như vậy và lãng phí nhiều giấy như vậy, những người tranh luận và giảng công khai và ác ý về việc xưng tội bằng miệng, sự đền tội bằng việc làm, ân xá phong phú và vĩ đại của Giám mục Rô-ma, và quyền năng của ông; rằng những người đứng về phía những người giảng hay viết những điều như vậy, những người hài lòng với trước tác của chúng, và lưu hành chúng trong dân chúng và khắp thế gian; rằng những người nói riêng về những điều này, một cách khinh miệt và trơ trẽn — nên mong đợi gánh chịu những hình phạt đã đề cập trước, và lao mình, và những người khác cùng với chúng, vào sự kết án đời đời trong ngày phán xét, và vào sự nhục nhã xứng đáng ngay trong thế gian này. Vì nếu ngay cả một con thú chạm vào núi, nó sẽ bị ném đá.'"
Chúng ta thấy rằng Tetzel không chỉ tấn công Luther. Ông có lẽ nhắm đến Tuyển hầu của Saxony trong luận đề thứ 48 của mình. Hơn nữa, những mệnh đề này mang đậm hương vị của tu sĩ Đa Minh. Việc đe dọa mọi người phản đối bằng những hình phạt tàn nhẫn, là lập luận của một quan tòa dị giáo, mà không có phương tiện nào để trả lời. Ba trăm tu sĩ Tetzel đã tập hợp nhìn chằm chằm và lắng nghe với sự ngưỡng mộ điều ông đã nói. Các nhà thần học của trường đại học quá sợ bị xếp hạng với những người ủng hộ dị giáo, hay quá gắn bó với các nguyên lý của Wimpina, để công khai tấn công những luận đề đáng kinh ngạc vừa được đọc. Toàn bộ việc này, đã có nhiều tiếng ồn như vậy, dường như được định là một cuộc chiến giả mà thôi; nhưng trong đám đông sinh viên có mặt tại cuộc tranh luận có một thanh niên khoảng hai mươi tuổi, tên là John Knipstrow. Ông đã đọc các luận đề của Luther, và đã thấy chúng phù hợp với các giáo lý của Kinh Thánh. Phẫn nộ khi thấy sự thật bị chà đạp công khai dưới chân, mà không có ai xuất hiện bênh vực nó, chàng thanh niên này cất tiếng, trước sự kinh ngạc lớn của toàn bộ hội chúng, và tấn công Tetzel tự phụ. Vị tu sĩ Đa Minh tội nghiệp, không tính đến bất cứ sự chống đối nào, hoàn toàn bối rối. Sau vài nỗ lực, ông bỏ sân chiến đấu, và nhường chỗ cho Wimpina. Vị này kháng cự mạnh mẽ hơn; nhưng Knipstrow ép ông chặt đến mức, để kết thúc một cuộc đấu tranh không phù hợp như vậy trong mắt ông, vị chủ tịch (chính Wimpina) tuyên bố cuộc tranh luận kết thúc, và ngay lập tức tiến hành trao bằng tiến sĩ cho Tetzel để đền bù cho cuộc chiến vinh quang này. Để loại bỏ nhà diễn thuyết trẻ, Wimpina cho gửi ông đến tu viện của Pyritz ở Pomerania, với lệnh ông phải được giám sát nghiêm ngặt. Nhưng ánh sáng đang ló rạng này bị loại bỏ khỏi bờ sông Oder, chỉ để không lâu sau lan tỏa một sự rực rỡ lớn hơn khắp Pomerania. 4 Khi Đức Chúa Trời thấy thích hợp, Ngài dùng ngay cả những người học để làm bối rối các thầy. Tetzel, mong muốn khôi phục thất bại ông đã trải qua, dùng đến lý lẽ cuối cùng của Rô-ma và của các quan tòa dị giáo, — lửa. Ông cho dựng một tòa giảng và một giàn thiêu trong một trong những lối đi công cộng ở vùng ngoại ô của Frankfort. Tại đó ông đến trong đoàn rước long trọng, với huy hiệu quan tòa dị giáo của đức tin của mình. Ông trút ra mọi bạo lực của mình từ tòa giảng. Ông phóng ra những tia sét, và kêu lên bằng giọng Stentor của mình, rằng kẻ dị giáo Luther đáng chịu chết trên giàn hỏa. Tiếp theo, đặt các mệnh đề và bài giảng của vị tiến sĩ lên giàn thiêu, ông đốt chúng. 5 Ông biết làm điều này tốt hơn là bảo vệ các luận đề. Vào lúc này ông không gặp người phản đối nào: chiến thắng của ông hoàn toàn. Vị tu sĩ Đa Minh trơ trẽn trở vào Frankfort trong chiến thắng. Khi các đảng quyền năng bị đánh bại, chúng dùng đến những sự biểu dương nhất định, mà chúng ta có thể ban cho chúng như một sự an ủi nào đó cho sự nhục nhã của chúng. Những luận đề thứ hai này của Tetzel tạo thành một thời kỳ quan trọng trong cuộc Cải chánh. Chúng thay đổi mặt đất của cuộc tranh luận: chúng chuyển nó từ các chợ ân xá đến các sảnh đường của Vatican, và chuyển nó từ Tetzel sang giáo hoàng. Thay vì kẻ môi giới đáng khinh đó Luther đã nắm chặt như vậy, chúng thay thế con người thánh của người đứng đầu Hội Thánh. Luther tràn ngập kinh ngạc. Có lẽ ông hẳn sẽ sớm tự mình thực hiện bước này; nhưng kẻ thù của ông đã đỡ ông khỏi rắc rối. Từ nay về sau không có vấn đề về một việc buôn bán bị mất uy tín, mà về chính Rô-ma; và đòn mà một bàn tay táo bạo đã cố gắng phá hủy cửa hàng của Tetzel, làm rung chuyển chính nền tảng của ngai giáo hoàng. Các luận đề của Tetzel dùng làm tiếng kêu tập hợp cho quân đội của Rô-ma. Một sự náo động chống Luther bùng nổ trong các tu sĩ, điên cuồng trước sự xuất hiện của một đối thủ ghê gớm hơn Reuchlin hay Erasmus. Danh Luther vang dội khắp nơi từ các tòa giảng của các tu sĩ Đa Minh, chúng nói với những đam mê của dân chúng. Chúng gọi vị tiến sĩ táo bạo là một kẻ điên, một kẻ dụ dỗ, và một kẻ bị quỷ ám. Giáo lý của ông bị la ó là dị giáo khủng khiếp nhất. "Chỉ cần đợi hai tuần, hay nhiều nhất một tháng," chúng nói, "và kẻ dị giáo khét tiếng này sẽ bị thiêu." Nếu nó chỉ phụ thuộc vào các tu sĩ Đa Minh, số phận của Jerome và của Huss hẳn đã sớm
cũng như vậy đối với vị tiến sĩ Saxon; nhưng Đức Chúa Trời đang canh giữ ông. Đời sống của ông được định để hoàn thành điều tro tàn của nhà cải chánh Bohemia đã bắt đầu; vì mỗi người đều làm công việc của Đức Chúa Trời, một người bằng cái chết của mình, người kia bằng đời sống của mình. Nhiều người đã bắt đầu kêu lên rằng toàn bộ trường đại học Wittenberg bị nhiễm dị giáo sâu sắc, và tuyên bố nó ô danh. 6 "Hãy để chúng ta đuổi kẻ gian ác đó và mọi đồng đảng của hắn ra," chúng tiếp tục. Tại nhiều nơi những tiếng kêu này thành công trong việc kích động đam mê của quần chúng. Sự chú ý của công chúng hướng chống lại những người chia sẻ ý kiến của Luther; và bất cứ nơi nào các tu sĩ mạnh nhất, bạn bè của Phúc Âm đều trải nghiệm ảnh hưởng của sự thù ghét của chúng. Chính như vậy, về cuộc Cải chánh, lời tiên tri của Đấng Cứu Thế chúng ta bắt đầu được ứng nghiệm: Người ta sẽ rủa sả các ngươi, và bắt bớ các ngươi, và nói mọi điều ác chống các ngươi một cách dối trá, vì cớ Ta. Trong mọi thời đại đây là phần thưởng thế gian ban cho những người bạn quyết tâm của Phúc Âm. Khi Luther được thông báo về các luận đề của Tetzel, và về cuộc tấn công chung mà chúng là tín hiệu, lòng can đảm của ông lập tức bốc cháy. Ông cảm thấy sự cần thiết phải đối đầu trực diện với những đối thủ như vậy; và linh hồn không sợ hãi của ông không khó khăn trong việc đưa ra quyết định như vậy. Nhưng đồng thời sự yếu đuối của chúng mặc khải cho ông sức mạnh của chính mình, và truyền cảm hứng cho ông ý thức về con người thật của mình. Tuy nhiên ông không nhượng bộ những tình cảm kiêu hãnh rất tự nhiên đối với lòng con người. "Tôi khó kiềm chế việc khinh miệt đối thủ của mình hơn," ông viết vào khoảng lúc này cho Spalatin, "và việc phạm tội theo cách này chống Chúa Giê-xu Christ, hơn là việc chinh phục chúng. Chúng ngu dốt về những sự thuộc con người và thiêng liêng đến mức, việc phải chiến đấu chống chúng là đáng xấu hổ. Và tuy nhiên chính sự ngu dốt này cho chúng sự kiêu ngạo không thể quan niệm và bộ mặt trơ trẽn của chúng." 7 Nhưng sự khích lệ mạnh mẽ nhất cho lòng ông, giữa sự thù địch chung này, là sự xác tín thân mật rằng sự nghiệp của ông là sự nghiệp của chân lý. "Đừng ngạc nhiên," ông viết cho Spalatin vào đầu năm 1518, "rằng tôi bị lăng mạ thô lỗ như vậy. Tôi lắng nghe những lời lăng mạ của chúng với niềm vui. Nếu chúng không nguyền rủa tôi, chúng ta không thể được bảo đảm vững chắc như vậy rằng sự nghiệp tôi đã đảm nhận là của chính Đức Chúa Trời. 8 Christ đã được đặt làm một dấu hiệu bị nói chống." "Tôi biết," ông nói vào một dịp khác, "rằng ngay từ khởi đầu của thế gian, Lời Đức Chúa Trời có bản chất như vậy, đến nỗi bất cứ ai mong muốn công bố nó cho thế gian đều bị buộc, như các Sứ đồ, từ bỏ mọi sự, và mong đợi cái chết. Nếu nó không như vậy, nó sẽ không phải là Lời của Chúa Giê-xu Christ." 9 Sự bình an giữa náo động này là một điều các anh hùng của thế gian không biết. Chúng ta thấy những người đứng đầu một chính phủ, hay một đảng chính trị, chìm xuống dưới lao nhọc và phiền toái của chúng. Cơ Đốc nhân nói chung đạt được sức sống mới trong cuộc đấu tranh của mình. Đó là vì ông sở hữu một nguồn bí ẩn của sự an nghỉ và lòng can đảm mà người có mắt bị đóng lại trước Phúc Âm không biết. Tuy nhiên một điều đôi khi làm Luther náo động: ý nghĩ về những bất hòa sự chống đối can đảm của ông có thể tạo ra. Ông biết rằng một từ duy nhất có thể đặt thế gian vào lửa. Đôi khi trí tưởng tượng của ông thấy hoàng tử dàn trận chống hoàng tử, và có lẽ dân chống dân. Trái tim yêu nước của ông buồn bã; lòng bác ái Cơ Đốc của ông hoảng sợ. Ông hẳn đã mong muốn sự bình an; và tuy nhiên ông phải nói, vì đó là ý chỉ của Chúa. "Tôi run rẩy," ông nói, "tôi rùng mình trước ý tưởng rằng tôi có thể là một dịp bất hòa giữa những hoàng tử quyền năng như vậy." 10 Ông vẫn giữ im lặng về các mệnh đề của Tetzel liên quan đến giáo hoàng. Nếu ông bị đam mê cuốn đi, ông hẳn, không nghi ngờ gì, đã lập tức lao vào giáo lý đáng kinh ngạc đó, dưới sự che chở của nó đối thủ của ông tìm cách bảo vệ mình. Nhưng ông không làm; và trong sự trì hoãn, sự dè dặt và im lặng của ông, có điều gì đó trang trọng và long trọng, mặc khải đầy đủ tinh thần làm sống động ông. Ông chờ đợi, nhưng không phải vì yếu đuối: vì đòn sẽ mạnh hơn. Tetzel, sau hành động thiêu sách của mình tại Frankfort, vội vàng gửi các luận đề của mình vào Saxony. Chúng sẽ dùng làm thuốc giải độc (ông nghĩ) chống lại của Luther. Một người từ Halle, được quan tòa dị giáo ủy thác lưu hành các luận đề của ông, đến Wittenberg. Các sinh viên của trường đại học, vẫn phẫn nộ việc Tetzel đã đốt các mệnh đề của thầy mình, hầu như vừa nghe về sự đến của ông, liền tìm ông, bao quanh ông, xô đẩy và làm ông sợ hãi. "Làm sao anh dám mang những thứ như vậy đến đây?" chúng nói. Một số trong chúng mua một phần bản sao ông mang theo, những người khác tịch thu phần còn lại. Như vậy chúng trở thành chủ nhân của toàn bộ kho của ông, lên tới tám trăm bản; và sau đó, không cho tuyển hầu, thượng viện, hiệu trưởng, Luther, và mọi giáo sư biết, 11 chúng dán những lời sau lên bảng của trường đại học: "Bất cứ ai mong muốn có mặt tại việc thiêu và chôn cất các luận đề của Tetzel, phải đến chợ lúc hai giờ." Đám đông tụ họp vào giờ đã hẹn, và các mệnh đề của vị tu sĩ Đa Minh bị giao cho ngọn lửa giữa những tiếng hoan hô ồn ào. Một bản thoát khỏi đám cháy, mà Luther sau này gửi cho bạn mình Lange của Erfurth. Những thanh niên hào phóng nhưng thiếu thận trọng này đi theo giới luật của người xưa — Mắt đền mắt, và răng đền răng, chứ không phải của Chúa Giê-xu Christ. Nhưng khi các tiến sĩ và giáo sư đã làm gương tại Frankfort, chúng ta có thể kinh ngạc nó được các sinh viên trẻ tại Wittenberg noi theo không? Tin tức về cuộc hành quyết học thuật này sớm lan truyền khắp nước Đức, và gây tiếng ồn lớn. 12 Luther vô cùng đau buồn về nó. "Tôi ngạc nhiên," ông viết cho thầy cũ của mình, Jodocus, tại Erfurth, "anh nên tin tôi đã cho phép các luận đề của Tetzel bị đốt! Anh có nghĩ tôi đã mất trí đến vậy sao? Nhưng tôi có thể làm gì? Khi liên quan đến tôi, mọi người tin bất cứ điều gì được kể về tôi. 13 Tôi có thể bịt miệng toàn bộ thế gian không? Nào! hãy để chúng nói, nghe, và tin bất cứ điều gì chúng thích về tôi. Tôi sẽ làm việc chừng nào Đức Chúa Trời cho tôi sức mạnh, và với sự giúp đỡ của Ngài tôi sẽ không sợ gì cả." — "Điều gì sẽ xảy ra," ông nói với Lange, "tôi không biết, ngoại trừ mối nguy hiểm tôi đang dính líu trở nên lớn hơn vì chính điều này." 14 Hành động này cho thấy trái tim của giới trẻ đã bừng cháy thế nào vì sự nghiệp Luther bênh vực. Đây là một dấu hiệu có tầm quan trọng lớn; vì một chuyển động đã diễn ra trong giới trẻ sớm nhất thiết được lan truyền khắp toàn bộ quốc gia. Các luận đề của Tetzel và của Wimpina, dù ít được quý trọng, tạo ra một ảnh hưởng nhất định. Chúng làm trầm trọng thêm cuộc tranh luận; chúng làm rộng thêm vết rách trong áo choàng của Hội Thánh; chúng mang những vấn đề có lợi ích cao nhất vào cuộc tranh cãi. Các thủ lĩnh của Hội Thánh bắt đầu, do đó, nhìn vấn đề gần hơn, và tuyên bố mạnh mẽ chống Nhà cải chánh. "Quả thật, tôi không biết Luther dựa vào ai," Giám mục của Brandenburg nói, "vì ông dám tấn công quyền năng của các giám mục như vậy." Nhận thấy tình thế mới này đòi hỏi những biện pháp mới, vị giám mục tự mình đến Wittenberg. Nhưng ông thấy Luther được làm sống động bằng niềm vui bề trong đó nảy sinh từ một lương tâm tốt, và quyết tâm ra trận. Vị giám mục thấy rằng tu sĩ Augustine vâng phục một quyền năng cao hơn của mình, và trở về Brandenburg trong giận dữ. Một ngày trong mùa đông 1518, khi ông ngồi trước lửa, ông nói, quay sang những người bao quanh ông: "Tôi sẽ không yên nghỉ đầu mình trong bình an, cho đến khi tôi đã ném Martin vào lửa, như thanh củi này;" và ông ném khúc củi vào ngọn lửa. Cuộc cách mạng của thế kỷ mười sáu không được định để được hoàn thành bởi những người đứng đầu Hội Thánh, hơn cuộc cách mạng của thế kỷ đầu tiên đã được hoàn thành bởi hội đồng công luận và bởi nhà hội. Các thủ lĩnh của giáo sĩ trong thế kỷ mười sáu chống đối Luther, cuộc Cải chánh, và các mục sư của nó; như chúng đã chống đối Chúa Giê-xu Christ, Phúc Âm, các Sứ đồ của Ngài, và, như quá thường xảy ra trong mọi thời đại, chống sự thật. — "Các giám mục," Luther nói, nói về chuyến thăm vị giáo chủ của Brandenburg đã thực hiện cho ông, "bắt đầu nhận thấy rằng chúng lẽ ra phải làm điều tôi đang làm, và chúng xấu hổ về nó. Chúng gọi tôi kiêu ngạo và ngạo mạn — tôi sẽ không phủ nhận tôi là như vậy; nhưng chúng không phải là những người biết Đức Chúa Trời là gì, hay chúng ta là gì." 15
Chú thích cuối chương
Suum senatum convocat; monachos aliquot et theologos sua sophistica utcunque tinctos. Mel. Vita Luth. ↩ Quisquis ergo dicit, non citius posse animam volare, quam in fundo cistae denarius possit tinnire, errat. Positiones Fratris Joh. Tezelii, pos. 56. L. Opp. 1:94. ↩ Pro infamibus sunt tenendi, qui etiam per juris capitula terribiliter multis plectentur poenis in omnium hominum terrorem. Positiones fratris Joh. Tezelii, pos. 56. L. Opp. 1. 98. ↩ Spieker, Gesch. Dr. M. Luthers. Beckmani Notitia Univ. 8. Etc. Frankfort. ↩ Fulmina in Lutherum torquet: vociferatur ubique hunc hereticum igni perdendum esse: propositiones etiam Lutheri et concionem de indulgentiis publice conjicit in fiammas. Melancth. Vita Luth. ↩ Eo furunt usque, ut Universitatem Wittembergensens propter me infamem conantur facere et haereticam. L. Epp. 1. 92. ↩ Epp. Luth. 1. 92. ↩ Nisi maledicterer, non crederem ex Deo esse quae tracto. L. Epp. 1. 85. ↩ The Word of God was purchased by death," continues he in his energetic language, "proclaimed by death, preserved by death, and by death must it be preserved and published." Morte emptum est (verbum Dei), mortibus vulgatum, mortibus servatum, mortibus quoque servandum aut referendum est. ↩ Inter tantos principes dissidii origo esse, valde horreo et timeo. L. Epp. 1. 93. ↩ Haec inscio principe, senatu, rectore, denique omnibus nobis. Ibid. 99. ↩ Fit ex ea re ingens undique fabula. Ibid. ↩ Omnes omnibus omnia credunt de me. L. Epp. 1. 109. ↩ Ibid. 98. ↩ Quid vel Deus el ipsi sumus. L. Epp. 1. 224. ↩
Chương 9 — Prierio
Quyển 3 Chương 9
Prierio - Hệ thống của Rô-ma - Đối thoại - Hệ thống của Cải chánh - Câu trả lời cho Prierio - Lời - Giáo hoàng và Hội Thánh - Hochstraten - Các tu sĩ - Luther trả lời - Eck - Trường phái - Các Obelisk - Cảm nghĩ của Luther - Các Asterisk - Sự ngây ngất
Một sự kháng cự ghê gớm hơn sự kháng cự Tetzel thực hiện đã được đối lập với Luther. Rô-ma đã trả lời. Một câu trả lời đã phát ra từ những bức tường của cung điện thánh. Không phải Đức Leo X đã hạ cố nói về thần học: "‘Đó chỉ là một cuộc cãi vã của tu sĩ," một ngày ông nói; "cách tốt nhất là không can thiệp vào nó." Và vào lúc khác ông quan sát, "Đó là một người Đức say rượu đã viết các luận đề này; khi hơi rượu qua đi, ông sẽ nói rất khác." 1 Một tu sĩ Đa Minh La Mã, Sylvester Mazzolini của Prierio hay Prierias, trưởng của cung điện thánh, giữ chức vụ kiểm duyệt, và chính trong tư cách này ông lần đầu biết về các luận đề của tu sĩ Saxon. Một kiểm duyệt viên La Mã và các luận đề của Luther, thật là một sự tương phản! Tự do ngôn luận, tự do tìm hiểu, tự do đức tin, đến va chạm trong thành phố Rô-ma với quyền năng đó tuyên bố nắm trong tay độc quyền trí tuệ, và mở và đóng theo ý thích miệng của cộng đồng Cơ Đốc. Cuộc đấu tranh của tự do Cơ Đốc sinh ra con cái của Đức Chúa Trời, với chuyên chế giáo hoàng tạo ra nô lệ của Rô-ma, được hình tượng hóa, có thể nói, trong những ngày đầu tiên của cuộc Cải chánh, trong cuộc gặp gỡ của Luther và Prierio. Vị kiểm duyệt La Mã, bề trên tổng quyền của các tu sĩ Đa Minh, được trao quyền quyết định cộng đồng Cơ Đốc nên tuyên xưng hay giấu điều gì, và nó phải biết hay không biết điều gì, vội vàng trả lời. Ông công bố một tác phẩm, ông đề tặng cho Đức Leo X. Trong đó ông nói khinh miệt về tu sĩ Đức, và tuyên bố với sự tự tin của La Mã, "rằng ông muốn biết liệu Martin này có một cái mũi sắt hay một cái đầu đồng, không thể bị vỡ!" 2 Và sau đó dưới hình thức một cuộc đối thoại, ông tấn công các luận đề của Luther, lần lượt dùng sự chế giễu, lăng mạ, và đe dọa. Cuộc chiến này giữa tu sĩ Augustine của Wittenberg và tu sĩ Đa Minh của Rô-ma được tiến hành trên chính vấn đề là nguyên lý của cuộc Cải chánh, cụ thể là: "Thẩm quyền không thể sai lầm duy nhất cho các Cơ Đốc nhân là gì?" Đây là hệ thống của Hội Thánh, như được trình bày bởi những cơ quan độc lập nhất của nó: 3 — Chữ của Lời được viết là chết không có tinh thần giải thích, vốn một mình mặc khải ý nghĩa ẩn giấu của nó. Nay, tinh thần này không được ban cho mọi Cơ Đốc nhân, mà cho Hội Thánh — nghĩa là, cho các thầy tế lễ. Việc nói rằng, Đấng đã hứa Hội Thánh ở cùng bà luôn luôn, ngay đến cuối thế gian, có thể đã bỏ bà cho quyền năng của sai lầm là một sự tự phụ lớn. Có lẽ người ta sẽ nói rằng, giáo lý và hiến pháp của Hội Thánh không còn như chúng ta tìm thấy chúng trong các lời sấm thánh. Chắc chắn: nhưng sự thay đổi này chỉ ở vẻ ngoài; nó chỉ mở rộng đến hình thức chứ không đến bản chất. Chúng ta có thể đi xa hơn: sự thay đổi này là sự tiến bộ. Quyền năng làm cho sống của Thánh Linh Thiêng Liêng đã ban một thực tại cho điều trong Kinh Thánh chỉ là một ý tưởng; nó đã lấp đầy bản phác thảo của Lời; nó đã đặt một nét hoàn thiện cho những bản phác thô của nó; nó đã hoàn thành công việc mà Kinh Thánh chỉ cho bản nháp thô đầu tiên. Do đó chúng ta phải hiểu ý nghĩa của Kinh Thánh như được Hội Thánh ấn định, dưới sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh. Từ điểm này các tiến sĩ Công giáo phân kỳ. Các hội đồng chung, một số nói (và Gerson là một trong số chúng), là đại diện của Hội Thánh. Giáo hoàng, những người khác nói, là người giữ tinh thần giải thích, và không ai có quyền hiểu Kinh Thánh khác hơn như được giáo hoàng La Mã sắc lệnh. Đây là ý kiến của Prierio. Đó là giáo lý được trưởng của cung điện thánh đối lập với cuộc Cải chánh sơ sinh. Ông đưa ra những mệnh đề, về quyền năng của Hội Thánh và của giáo hoàng, mà những kẻ nịnh hót trơ trẽn nhất của Hội Thánh Rô-ma hẳn đã đỏ mặt. Đây là một trong những nguyên lý ông đưa ra ở đầu tác phẩm của mình: "Bất cứ ai không dựa vào sự giảng dạy của Hội Thánh La Mã, và của giáo hoàng La Mã, như quy tắc đức tin không thể sai lầm, mà từ đó chính Kinh Thánh rút ra sức mạnh và thẩm quyền của chúng, là một kẻ dị giáo." 4 Sau đó, trong một cuộc đối thoại trong đó Luther và Sylvester là những người nói, vị này tìm cách bác bỏ các mệnh đề của vị tiến sĩ. Ý kiến của tu sĩ Saxon hoàn toàn xa lạ đối với một kiểm duyệt viên La Mã; và, do đó, Prierio cho thấy ông hiểu cả cảm xúc của lòng ông, lẫn nguồn gốc hạnh kiểm của ông. Ông đo vị tiến sĩ của sự thật bằng tiêu chuẩn nhỏ bé của các đầy tớ của Rô-ma. "Luther thân mến của tôi," ông nói, "nếu anh nhận được từ chúa của chúng ta giáo hoàng một tòa giám mục tốt và một ân xá trọn vẹn để sửa chữa Hội Thánh của anh, anh sẽ hát một giai điệu nhẹ nhàng hơn, và anh sẽ ca ngợi ân xá anh nay đang chê bai!" Người Ý, rất tự hào về cung cách thanh lịch của mình, đôi khi mang giọng điệu thô lỗ nhất: "Nếu bản chất của chó là cắn," ông nói với Luther, "tôi sợ anh đã có một con chó làm cha." 5 Vị tu sĩ Đa Minh cuối cùng ngạc nhiên trước sự hạ cố của chính mình khi nói với vị tu sĩ nổi loạn; và kết thúc bằng cách chỉ cho đối thủ của mình những chiếc răng tàn nhẫn của một quan tòa dị giáo. "Hội Thánh La Mã," ông nói, "mà đỉnh của quyền năng thuộc linh và trần thế của nó ở trong giáo hoàng, có thể ép buộc bằng cánh tay thế tục những người, đã một lần nhận đức tin, sau đó đi lạc. Nó không buộc phải dùng lý trí để chiến đấu và chinh phục những kẻ nổi loạn." 6 Những lời này, được vẽ bởi cây bút của một chức sắc của triều đình La Mã, rất có ý nghĩa. Tuy nhiên, chúng không làm Luther sợ hãi. Ông tin, hay giả vờ tin, rằng cuộc đối thoại này không phải do Prierio viết, mà do Ulric Hutten, hay do một người đóng góp khác cho Những Bức Thư của một số Người Mờ Tối; người, ông nói, trong tính hài hước châm biếm của mình, và để khuấy động Luther chống Prierio, đã biên soạn khối vô lý này. 7 Ông không mong muốn thấy tòa Rô-ma bị khuấy động chống lại mình. Tuy nhiên, sau khi giữ im lặng một thời gian, những nghi ngờ của ông (nếu ông có bất cứ nghi ngờ nào) bị tan biến: ông bắt tay vào làm việc, và câu trả lời của ông sẵn sàng trong hai ngày. 8 Kinh Thánh đã đúc khuôn nhà cải chánh và bắt đầu cuộc Cải chánh. Luther không cần lời chứng của Hội Thánh để tin. Đức tin của ông đến từ chính Kinh Thánh; từ bên trong chứ không phải từ bên ngoài. Ông xác tín một cách thân mật rằng giáo lý Tin Lành được đặt nền một cách không lay chuyển trên Lời Đức Chúa Trời, đến nỗi trong mắt ông mọi thẩm quyền bề ngoài đều vô ích. Thí nghiệm này Luther thực hiện mở ra một tương lai mới cho Hội Thánh. Nguồn sống đã tuôn ra cho tu sĩ của Wittenberg sẽ trở thành một dòng sông để làm dịu cơn khát của các quốc gia. Để chúng ta có thể hiểu Lời, Thánh Linh của Đức Chúa Trời phải ban sự hiểu biết, Hội Thánh nói; và nó đúng đến mức đó. Nhưng sai lầm của nó là ở việc coi Đức Thánh Linh là một độc quyền được ban cho một giai cấp nào đó, và cho rằng nó có thể bị giới hạn độc quyền trong các hội chúng hay trường học, trong một thành phố hay trong một mật nghị. Gió thổi bất cứ nơi nào nó muốn, Con Đức Chúa Trời đã nói, nói về Thánh Linh của Đức Chúa Trời; ở một nơi khác, chúng hết thảy sẽ được Đức Chúa Trời dạy dỗ. Sự hư hoại của Hội Thánh, tham vọng của các giáo hoàng, đam mê của các hội đồng, cãi vã của giáo sĩ, sự lộng lẫy của các giáo chủ, đã xua đuổi xa khỏi những nơi ở tư tế Đức Thánh Linh đó, tinh thần của sự khiêm nhường và bình an đó. Nó đã bỏ những hội chúng của kẻ kiêu hãnh, những cung điện của kẻ quyền năng của Hội Thánh, và ở lại với những Cơ Đốc nhân đơn sơ và những thầy tế lễ khiêm nhường. Nó đã chạy trốn khỏi một phẩm trật thống trị, thường chà đạp dưới chân và đổ máu người nghèo; khỏi một giáo sĩ kiêu hãnh và ngu dốt, mà các thủ lĩnh của chúng khéo léo hơn trong việc dùng gươm hơn Kinh Thánh; và ở một lúc với những giáo phái bị khinh miệt, và lúc khác với những người có trí tuệ và học thức. Đám mây thánh, đã rời khỏi những nhà thờ lộng lẫy và những nhà thờ chính tòa kiêu hãnh, đã xuống vào những nơi ở mờ nhạt của người khiêm nhường, hay vào những phòng học yên tĩnh, những nhân chứng yên lặng đó của một sự tìm hiểu có lương tâm. Hội Thánh, bị suy thoái bởi tình yêu quyền năng và sự giàu có của nó, bị nhục nhã trong mắt dân chúng bởi việc sử dụng có thể bán được nó làm đối với giáo lý của sự sống; Hội Thánh bán sự cứu rỗi để làm đầy những kho bạc bị rút cạn bởi sự kiêu hãnh và phóng đãng của nó, — đã mất mọi sự tôn trọng, và những người khôn ngoan không còn gắn bất cứ giá trị nào vào lời chứng của nó. Khinh miệt một thẩm quyền suy đồi như vậy, chúng vui mừng quay về phía Lời Thiêng Liêng, và thẩm quyền không thể sai lầm của nó, như về nơi ẩn náu duy nhất còn lại cho chúng trong một sự rối loạn chung như vậy. Do đó thời đại đã được chuẩn bị. Chuyển động táo bạo mà qua đó Luther thay đổi nơi an nghỉ của những hy vọng cao quý nhất của trái tim con người, và bằng một bàn tay quyền năng vận chuyển chúng từ những bức tường của Vatican đến tảng đá của Lời Đức Chúa Trời, được chào đón với sự nhiệt thành. Đây là công việc nhà cải chánh nhắm đến trong câu trả lời của mình cho Prierio. Ông bỏ qua những nguyên lý vị tu sĩ Đa Minh đã đặt ra ở đầu tác phẩm của mình: "Nhưng," ông nói, "đi theo tấm gương của anh, tôi cũng sẽ đặt ra một số nguyên lý cơ bản. "Nguyên lý thứ nhất là cách diễn đạt này của Thánh Phao-lô: Dù chúng tôi, hay một thiên sứ từ thiên đàng, giảng bất cứ Phúc Âm nào khác cho các anh hơn Phúc Âm chúng tôi đã giảng cho các anh, hãy để người ấy bị nguyền rủa. "Nguyên lý thứ hai là đoạn này từ Thánh Augustine gửi Thánh Jerome: ‘Tôi đã học chỉ dành cho các sách quy điển mà thôi vinh dự tin một cách vững chắc nhất rằng không sách nào trong chúng đã sai lầm; còn những sách khác, tôi không tin vào điều chúng dạy, đơn giản vì chính chúng là người dạy chúng.’" Ở đây chúng ta thấy Luther đặt xuống bằng một bàn tay vững chắc những nguyên lý thiết yếu của cuộc Cải chánh: Lời Đức Chúa Trời, toàn bộ Lời Đức Chúa Trời, không gì ngoài Lời Đức Chúa Trời. "Nếu anh hiểu rõ những điểm này," ông tiếp tục, "anh cũng sẽ hiểu rằng Đối Thoại của anh hoàn toàn bị chúng lật đổ; vì anh chỉ đưa ra những cách diễn đạt và ý kiến của Thánh Thomas." Sau đó, tấn công các tiên đề của đối thủ, ông thẳng thắn tuyên bố rằng ông tin các giáo hoàng và hội đồng có thể sai lầm. Ông phàn nàn về những lời nịnh hót của các triều thần La Mã, chúng gán cả quyền năng trần thế và thuộc linh cho giáo hoàng. Ông tuyên bố rằng Hội Thánh tồn tại một cách thực chất chỉ trong Christ mà thôi, và một cách đại diện trong các hội đồng. 9 Và sau đó đến lời ám chỉ của Prierio: "Chắc chắn anh phán xét tôi theo chính anh," ông nói; "nhưng nếu tôi khao khát một vị trí giám mục, chắc chắn tôi sẽ không dùng ngôn ngữ khó chịu như vậy đối với tai anh. Anh có tưởng tôi ngu dốt về cách các tòa giám mục và chức thầy tế lễ được đạt được tại Rô-ma không? Chẳng phải chính trẻ em hát trên đường phố những lời nổi tiếng này sao: 10 — Trong mọi điểm bẩn của thế gian xung quanh, Điểm bẩn nhất ở Rô-ma được tìm thấy." Những bài hát như vậy đã lưu hành tại Rô-ma trước cuộc bầu cử của một trong những giáo hoàng gần đây. Tuy nhiên, Luther nói về Leo với sự tôn trọng: "Tôi biết," ông nói, "rằng chúng ta có thể so sánh ông với Đa-ni-ên tại Ba-by-lôn; sự vô tội của ông thường gây nguy hiểm cho đời sống của ông." Ông kết luận bằng vài lời đáp lại những đe dọa của Prierio: "Cuối cùng, anh nói rằng giáo hoàng cùng lúc là giáo hoàng và hoàng đế, và rằng ông quyền năng ép buộc sự vâng phục bằng cánh tay thế tục. Anh có khát máu không?......Tôi phản đối rằng anh sẽ không làm tôi sợ hãi bởi những lời khoe khoang hay tiếng ồn đe dọa của lời anh. Nếu tôi bị giết, Christ sống, Christ Chúa của tôi và Chúa của mọi người, được phước đời đời. A-men." 11 Như vậy, bằng một bàn tay vững chắc, Luther dựng lên chống lại bàn thờ bất tín của chế độ giáo hoàng bàn thờ của Lời Đức Chúa Trời không thể sai lầm và Thánh duy nhất, mà trước đó ông muốn mọi đầu gối quỳ xuống, và trên đó ông tuyên bố mình sẵn sàng dâng hiến đời sống của mình. Prierio công bố một câu trả lời, và sau đó một cuốn sách thứ ba "Về Chân Lý Không Thể Bác Bỏ của Hội Thánh và của Giáo hoàng La Mã," trong đó, dựa vào luật giáo hội, ông khẳng định rằng, dù giáo hoàng có khiến toàn bộ thế gian đi cùng ông xuống địa ngục, ông không thể bị lên án hay bị phế truất. 12 Giáo hoàng cuối cùng buộc phải áp đặt sự im lặng lên Prierio. Một đối thủ mới chẳng bao lâu bước vào danh sách; ông cũng là một tu sĩ Đa Minh. James Hochstraten, quan tòa dị giáo tại Cologne, người chúng ta đã thấy chống đối Reuchlin và bạn bè của văn học, rùng mình trước sự táo bạo của Luther. Việc bóng tối và cuồng tín của tu sĩ đến tiếp xúc với người được định ban cho chúng một đòn chết người là cần thiết. Chủ nghĩa tu viện đã nảy sinh khi chân lý nguyên thủy bắt đầu biến mất. Từ đó, tu sĩ và sai lầm đã lớn lên bên cạnh nhau. Người nay đã xuất hiện sẽ tăng tốc sự sụp đổ của chúng; nhưng những nhà vô địch mạnh mẽ này không thể từ bỏ sân chiến đấu mà không một cuộc đấu tranh. Nó kéo dài suốt đời nhà cải chánh; nhưng trong Hochstraten cuộc chiến này được nhân cách hóa một cách kỳ lạ: Hochstraten và Luther; Cơ Đốc nhân tự do và can đảm với nô lệ bốc đồng của những mê tín tu viện! Hochstraten mất bình tĩnh, trở nên giận dữ, và lớn tiếng kêu gọi cái chết của kẻ dị giáo......Chính bằng giàn hỏa ông muốn bảo đảm chiến thắng của Rô-ma. "Việc cho phép một kẻ dị giáo khủng khiếp như vậy sống thêm một giờ nữa là tội phản quốc chống Hội Thánh," ông kêu lên. "Hãy để giàn thiêu được dựng lên ngay lập tức cho hắn!" Lời khuyên giết người này, than ôi! đã được thực hiện quá hiệu quả tại nhiều đất nước; tiếng của vô số vị tử đạo, như trong thời nguyên thủy của Hội Thánh, làm chứng cho sự thật, ngay cả giữa ngọn lửa. Nhưng gươm và giàn hỏa được viện đến chống Luther một cách vô ích. Thiên sứ của Chúa canh giữ liên tục quanh ông, và bảo tồn ông. Luther trả lời Hochstraten bằng ít lời, nhưng với năng lượng lớn: "Hãy đi," ông nói kết luận, "hãy đi, kẻ giết người điên cuồng, ngươi kêu gọi máu của anh em mình; đó là mong muốn tha thiết của tôi rằng ngươi kiêng gọi tôi là Cơ Đốc nhân và trung tín, và rằng ngươi tiếp tục, ngược lại, bêu xấu tôi là một kẻ dị giáo. Ngươi có hiểu những điều này không, hỡi người khát máu! kẻ thù của sự thật! và nếu cơn giận điên cuồng của ngươi vội vã khiến ngươi đảm nhận bất cứ điều gì chống lại tôi, hãy cẩn thận hành động với sự thận trọng, và chọn thời gian của ngươi thật tốt. Đức Chúa Trời biết mục đích của tôi là gì, nếu Ngài ban cho tôi sự sống......Hy vọng và mong đợi của tôi, Đức Chúa Trời muốn, sẽ không làm tôi thất vọng." 13 Hochstraten im lặng. Một cuộc tấn công đau đớn hơn chờ đợi nhà cải chánh. Tiến sĩ Eck, giáo sư nổi tiếng của Ingolstadt, người giải thoát của Urban Regius, và bạn của Luther, đã nhận được các luận đề nổi tiếng. Eck không phải là một người bảo vệ lạm dụng ân xá; nhưng ông là một tiến sĩ của các trường phái chứ không phải của Kinh Thánh; thông thạo các trước tác kinh viện, nhưng không thông thạo Lời Đức Chúa Trời. Nếu Prierio đã đại diện Rô-ma, nếu Hochstraten đã đại diện các tu sĩ, Eck đại diện các nhà kinh viện. Các trường phái, trong năm thế kỷ qua đã thống trị cộng đồng Cơ Đốc, xa vời việc nhượng bộ trước đòn đầu tiên của nhà cải chánh, đứng lên một cách kiêu hãnh để đè bẹp người dám tuôn lên chúng những dòng khinh miệt của mình. Eck và Luther, Trường phái và Lời, có hơn một cuộc đấu tranh; nhưng chính nay cuộc chiến bắt đầu. Eck không thể không tìm thấy sai lầm trong nhiều vị trí của Luther. Không có gì khiến chúng ta nghi ngờ sự chân thành của những xác tín của ông. Ông nhiệt thành duy trì các ý kiến kinh viện, như Luther duy trì những tuyên bố của Lời Đức Chúa Trời. Chúng ta thậm chí có thể cho rằng ông cảm thấy không ít đau đớn khi ông thấy mình buộc phải chống lại người bạn cũ; tuy nhiên dường như, từ cách tấn công của ông, rằng đam mê và ghen tị có một phần nào đó trong động cơ của ông. Ông đặt tên Obelisk cho những nhận xét của mình chống các luận đề của Luther. Mong muốn ban đầu giữ vẻ ngoài, ông không công bố tác phẩm của mình, nhưng bằng lòng truyền đạt nó một cách bí mật cho người có quyền tài phán thông thường của mình, Giám mục của Eichstadt. Nhưng các Obelisk sớm được lưu hành rộng rãi, hoặc qua sự thiếu thận trọng của vị giám mục hoặc bởi chính vị tiến sĩ. Một bản rơi vào tay Link, một người bạn của Luther và nhà giảng thuyết tại Nuremberg. Vị này vội vàng gửi nó cho nhà cải chánh. Eck là một đối thủ ghê gớm hơn nhiều so với Tetzel, Prierio, hay Hochstraten: tác phẩm của ông càng vượt trội của chúng về học thuật và tinh tế, nó càng nguy hiểm. Ông mang giọng điệu thương hại đối với "đối thủ yếu đuối" của mình, biết rõ rằng lòng thương hại gây hại nhiều hơn giận dữ. Ông ám chỉ rằng các mệnh đề của Luther lưu hành chất độc Bohemia, rằng chúng có mùi của Bohemia, và bằng những ám chỉ ác ý này, ông kéo lên Luther sự không được lòng dân và thù ghét gắn liền tại Đức với tên của Huss và với những người ly giáo của đất nước ông. Ác ý lan tỏa trong chuyên luận này làm Luther tức giận; nhưng ý nghĩ rằng đòn này đến từ một người bạn cũ còn làm ông đau buồn hơn. Chẳng phải với cái giá là tình cảm của bạn mình ông phải duy trì sự thật sao? Luther tuôn đổ nỗi đau buồn sâu sắc của lòng mình trong một thư gửi Egranus, mục sư tại Zwickau. "Trong các Obelisk tôi được gọi là một người độc địa, một người Bohemia, một kẻ dị giáo, một kẻ phiến loạn, trơ trẽn, vội vã......Tôi bỏ qua những lời lăng mạ nhẹ nhàng hơn như đầu óc buồn ngủ, ngu ngốc, ngu dốt, kẻ khinh miệt giáo hoàng tối cao, v.v. Cuốn sách này đầy những lời xúc phạm đen tối nhất. Tuy nhiên người đã viết chúng là một người lỗi lạc, với một tinh thần đầy học thuật, và một học thuật đầy tinh thần; và, điều gây ra sự phiền toái sâu sắc nhất cho tôi, ông là một người đã hiệp một với tôi bằng một tình bạn lớn và mới ký kết gần đây: 14 đó là John Eck, tiến sĩ thần học, thủ tướng của Ingolstadt, một người nổi tiếng và lừng lẫy bởi trước tác của mình. Nếu tôi không biết những suy nghĩ của Sa-tan, tôi hẳn đã kinh ngạc trước cơn thịnh nộ đã khiến người này phá vỡ một tình bạn ngọt ngào và mới như vậy, 15 và điều đó, nữa, không cảnh báo tôi, không viết thư cho tôi, không nói một lời duy nhất." Nhưng nếu lòng Luther bị tổn thương, lòng can đảm của ông không bị gục ngã. Ngược lại, ông đứng lên được tăng sức cho cuộc tranh đấu. "Hãy vui mừng, anh em của tôi," ông nói với Egranus, người một kẻ thù bạo liệt cũng đã tấn công, "hãy vui mừng, và đừng để những chiếc lá bay này làm anh sợ hãi. Đối thủ của tôi càng nhượng bộ cơn thịnh nộ của chúng, tôi càng tiến bước xa hơn. Tôi để lại những điều ở phía sau mình, để chúng có thể sủa vào chúng, và tôi theo đuổi những điều ở phía trước mình, để chúng có thể sủa vào chúng đến lượt chúng." Eck nhạy cảm về việc hạnh kiểm của mình đã đáng xấu hổ như thế nào, và cố gắng tự biện minh trong một thư gửi Carlstadt. Trong đó ông gọi Luther là "người bạn chung của chúng," và đổ mọi lỗi cho Giám mục của Eichstadt, mà theo sự thỉnh cầu của ông ông giả vờ đã viết tác phẩm của mình. Ông nói rằng ông không có ý định công bố các Obelisk; rằng ông hẳn đã cảm thấy quan tâm hơn đối với những ràng buộc của tình bạn
hiệp một ông với Luther; và kết luận yêu cầu rằng Luther, thay vì tranh luận công khai với ông, nên quay vũ khí của mình chống lại các nhà thần học Frankfort. Vị giáo sư của Ingolstadt, người đã không sợ giáng đòn đầu tiên, bắt đầu hoảng sợ khi ông suy ngẫm về sức mạnh của đối thủ đó ông đã tấn công một cách thiếu thận trọng như vậy. Ông sẵn lòng né tránh cuộc đấu tranh; nhưng đã quá muộn. Mọi cụm từ hay này không thuyết phục được Luther, người vẫn có khuynh hướng giữ im lặng. "Tôi sẽ nuốt một cách kiên nhẫn," ông nói, "miếng mồi này, xứng đáng với Cerberus." 16 Nhưng bạn bè của ông khác với ông: chúng nài xin, chúng thậm chí ép buộc ông trả lời. Do đó ông trả lời các Obelisk bằng các Asterisk của mình, đối lập (như ông nói, chơi chữ) với gỉ sét và màu chì của các Obelisk của vị tiến sĩ Ingoldstadt, ánh sáng và sự rực rỡ chói lóa của những ngôi sao trên thiên đàng. Trong tác phẩm này ông đối xử với đối thủ của mình ít nghiêm khắc hơn ông đã cho thấy với những đối thủ trước đây; nhưng sự phẫn nộ của ông xuyên qua lời ông. Ông cho thấy rằng trong những Obelisk hỗn loạn này không có gì từ Kinh Thánh, không có gì từ các Giáo phụ của Hội Thánh, không có gì từ các giáo luật của giáo hội; rằng chúng đầy những chú giải kinh viện, ý kiến, chỉ ý kiến và những giấc mơ trống rỗng; 17 tóm lại, chính những điều Luther đã tấn công. Các Asterisk đầy sức sống và hoạt động. Tác giả phẫn nộ trước những sai lầm của cuốn sách của bạn mình; nhưng ông thương hại người đó. 18 Ông tuyên xưng một lần nữa nguyên lý cơ bản ông đã đặt ra trong câu trả lời của mình cho Prierio: "Giáo hoàng tối cao là một con người, và có thể bị dẫn vào sai lầm; nhưng Đức Chúa Trời là sự thật, và không thể sai lầm." 19 Xa hơn, dùng lập luận ad hominem chống vị tiến sĩ kinh viện, ông nói với ông, "Việc bất cứ ai dạy trong triết học của Aristotle, điều ông không thể chứng minh bằng thẩm quyền của tác giả cổ xưa đó, chắc chắn sẽ là sự trơ trẽn lớn. — Anh đồng ý. — Việc khẳng định trong Hội Thánh và giữa các Cơ Đốc nhân điều chính Christ đã không dạy, là, nói cách mạnh hơn, sự trơ trẽn nhất trong mọi sự trơ trẽn. 20 Nay, ở đâu trong Kinh Thánh có chuyện kho báu công trạng của Christ nằm trong tay giáo hoàng?" Ông thêm xa hơn: "Còn lời trách mắng ác ý về dị giáo Bohemia, tôi chịu đựng lời vu cáo này một cách kiên nhẫn vì tình yêu của Christ. Tôi sống trong một trường đại học nổi tiếng, trong một thành phố danh tiếng tốt, trong một giáo phận đáng kính, trong một công quốc quyền năng, nơi mọi người đều chính thống, và nơi, chắc chắn, một kẻ dị giáo ác độc như vậy sẽ không được dung thứ." Luther không công bố các Asterisk; ông chỉ truyền đạt chúng cho bạn bè của mình. Chúng không được đưa ra công chúng cho đến rất lâu sau. 21 Sự đứt gãy này giữa hai vị tiến sĩ của Ingolstadt và Wittenberg gây một cảm giác lớn tại Đức. Chúng có nhiều bạn bè chung. Đặc biệt Scheurl, người dường như là người hai vị tiến sĩ đã được kết nối qua, hoảng sợ. Ông là một trong những người mong muốn thấy một cuộc cải cách triệt để trong Hội Thánh Đức bằng những cơ quan lỗi lạc nhất của nó. Nhưng nếu, ngay từ đầu, các nhà thần học lỗi lạc nhất của thời đại lại đánh nhau; nếu, trong khi Luther bước ra với những điều mới lạ, Eck trở thành đại diện của sự cổ xưa, sự phá vỡ nào có thể không bị sợ hãi! Vô số người ủng hộ sẽ không tập hợp quanh mỗi vị thủ lĩnh trong hai vị này sao, và hai trại thù địch sẽ không được hình thành trong lòng đế quốc sao? Do đó Scheurl cố gắng hòa giải Eck và Luther. Vị sau tuyên bố mình sẵn sàng quên mọi sự; rằng ông yêu thiên tài, rằng ông ngưỡng mộ học thuật của Tiến sĩ Eck, 22 và rằng điều người bạn cũ của ông đã làm đã gây cho ông nhiều đau đớn hơn giận dữ. "Tôi sẵn sàng," ông nói với Scheurl, "cho sự bình an và cho chiến tranh: nhưng tôi thích sự bình an. Hãy tự áp dụng mình vào nhiệm vụ; hãy đau buồn cùng chúng tôi rằng ma quỷ đã ném giữa chúng ta sự khởi đầu bất hòa này, và sau đó hãy vui mừng rằng Christ trong lòng thương xót của Ngài đã nghiền nát nó." Vào khoảng cùng lúc ông viết cho Eck một lá thư đầy tình cảm: 23 nhưng Eck không trả lời; ông thậm chí không gửi cho ông bất cứ tin nhắn nào. 24 Không còn là mùa cho sự hòa giải nữa. Cuộc tranh đấu hàng ngày trở nên ấm hơn. Sự kiêu hãnh và tinh thần không khoan nhượng của Eck sớm phá vỡ hoàn toàn những ràng buộc cuối cùng của tình bạn đó mỗi ngày trở nên yếu hơn.
Chú thích cuối chương
Ein voller trunkener Deutscher. L. Opp. (W.) 22. 1337. ↩ An ferreum nasum aut caput aeneum great iste Lutherus, ut effringi non possit. Sylv. Prieratis Dialogus. ↩ See John Gerson's Propositiones de Sensu Litterali S. Scripturae. Opp. Tom. 1. ↩ A qua etiam Sacra Scriptura robur trahit et auctoritatem, haereticus est. Fundamentum tertium. ↩ Si mordere canum est proprium, vereor ne tibi pater sanis fuerit. Sylv. Prier. Dial. ↩ Seculari brachio potest eos compescere, nec tenetur rationibus certare ad vincendos protervientes. Sylv. Prier. Dial. ↩ Convenit inter nos, esse personatum aliquem Sylvestrum ex obscuris viris, qui tantas ineptias in hominem luserit ad provocandum me adversus eum. Epp. 1. P. 87, 14th January. ↩ (W.) Lat., p. 170. ↩ Ego ecclesiam virtualiter non scio nisi in Christo, representative non nisi in concillo. L. Opp. Lat. P. 174. ↩ Quando hanc pueri in omnibus plateis urbis cantant: Denique nunc facta est..foedissima Roma. L. Opp. Lat. P. 183. ↩ Si occidor, vivit Christus, Dominus meus et omnium. Ibid. p. 186. ↩ De Juridica et Irrefragabili Veritate Romanae Ecclesiae, lib. Tertius, cap. 12. ↩ Opp. (Leips.) 17. 140. ↩ Et quod magis urit, antea mihi magna recenterque contracta amicitia conjunctus. L. Epp. 1:100. ↩ Quo furore ille amicitias recentissimas et jucundissimas solveret. Ibid. ↩ Volui tamen hanc offam Cerbero dignam absorbere patientia. L. Epp. 1:100. ↩ Omnia scholasticissima, opiniosissima, meraque somnia. Asterici, Opp. L. Lat. 1. 145. ↩ Indignor rei et misereor hominis. Ibid. p. 150. ↩ Homo est summus pontifex, falli potest. Sed veritas est Deus, qui falli non potest. Ibid. p. 155. ↩ Longe ergo impudentissima omnium temeritas est, aliquid in ecclesia asserere, et inter Christianos, quod non docuit Christus. Asterici, Opp. L. Lat. 1. 156. ↩ Cum privatim dederim Asteriscos meos non fit ei respondendi necessitas. L. Epp. P. 126. ↩ Diligimus hominis ingenium et admiramureruditionem. L. Epp. Ad Scheurlum, 15th June 1518, vol. 1. 125. ↩ Quod ad me attinet, scripsi ad eum ipsum has, ut vides, amicissimas et plenas litteras humanitate erga eum. Ibid. ↩ Nihil neque litterarum neque verborum me participem fecit. Ibid. ↩
Chương 10 — Các trước tác bình dân
Quyển 3 Chương 10
Các trước tác bình dân - Kinh Lạy Cha - Cha chúng tôi - Đấng ở trên Thiên đàng - Danh Ngài được nên thánh - Nước Ngài đến - Ý Ngài được nên - Bánh hàng ngày của chúng tôi - Bài giảng về Sự Ăn Năn - Sự tha tội đến từ Christ
Đó là những cuộc đấu tranh nhà vô địch của Lời Đức Chúa Trời phải chịu đựng ngay từ lối vào sự nghiệp của mình. Nhưng những cuộc tranh đấu này với các nhà lãnh đạo của xã hội, những cuộc tranh luận học thuật này, ít quan trọng đối với Cơ Đốc nhân. Các giáo viên của con người tưởng chúng đã giành được chiến thắng cao quý nhất, khi chúng thành công trong việc làm đầy vài tạp chí hay vài phòng khách bằng tiếng ồn của các hệ thống của chúng. Vì đối với chúng đó chỉ là vấn đề tự ái hay đảng phái hơn là phúc lợi của nhân loại, chúng hài lòng với thành công trần thế này. Do đó lao nhọc của chúng như khói, sau khi làm mù mắt, tan đi, không để lại dấu vết phía sau. Chúng đã bỏ bê việc đặt lửa vào giữa quần chúng; chúng chỉ lướt qua bề mặt của xã hội loài người. Không phải như vậy với Cơ Đốc nhân; ông không nghĩ đến một đảng phái, hay thành công học thuật, mà đến sự cứu rỗi của các linh hồn. Do đó ông sẵn lòng bỏ bê cuộc tranh đấu rực rỡ ông có thể tham gia một cách thoải mái với các nhà vô địch của thế gian, và thích những lao nhọc mờ nhạt mang ánh sáng và sự sống đến những nhà tranh và nhà của dân chúng. Đây là điều Luther đã làm, hay đúng hơn, đi theo giới luật của Thầy Thiêng Liêng của mình, ông đã làm điều này, và không để những điều khác không làm. Vào lúc ông đang chiến đấu với các quan tòa dị giáo, các thủ tướng trường đại học, và các trưởng của cung điện thánh, ông cố gắng lan tỏa kiến thức lành mạnh về những chủ đề tôn giáo trong quần chúng. Đây là mục đích của nhiều tác phẩm bình dân ông công bố vào khoảng lúc này, như các Bài Giảng về Mười Điều Răn của ông, được trình bày hai năm trước trong nhà thờ Wittenberg, và chúng ta đã nói về, và Giải Thích Kinh Lạy Cha cho Giáo Dân Đơn Sơ và Ngu Dốt của ông. 1 Ai sẽ không hài lòng khi biết nhà cải chánh nói với dân chúng vào thời kỳ này như thế nào? Do đó chúng tôi sẽ trích dẫn một số cách diễn đạt ông đưa ra "để chạy khắp đất," như ông nói trong lời tựa của tác phẩm sau. Cầu nguyện, hành động bề trong đó của tấm lòng, chắc chắn sẽ luôn là một trong những điểm mà một cuộc cải cách chân thật và sống động sẽ bắt đầu; do đó Luther bận rộn với chủ đề này không trì hoãn. Việc dịch phong cách đầy năng lượng của ông là không thể, và sức mạnh của ngôn ngữ đó lớn lên, có thể nói, dưới cây bút của ông, khi ông viết; tuy nhiên chúng tôi sẽ cố gắng. "Khi ngươi cầu nguyện," ông nói, "hãy để lời của ngươi ít, nhưng suy nghĩ và tình cảm của ngươi nhiều, và trên hết hãy để chúng sâu sắc. Ngươi càng nói ít ngươi càng cầu nguyện tốt. Ít lời và nhiều suy nghĩ, là Cơ Đốc: nhiều lời và ít suy nghĩ, là ngoại giáo...... "Cầu nguyện bề ngoài và thuộc thân thể là tiếng vo ve của môi đó, lời bập bẹ bề ngoài đó được thực hiện không có bất cứ sự chú ý nào, và đánh vào mắt và tai của con người; nhưng cầu nguyện trong tâm linh và trong sự thật là mong muốn bề trong, những chuyển động, những tiếng thở dài, phát ra từ chiều sâu của tấm lòng. Loại trước là sự cầu nguyện của những kẻ giả hình, và của mọi người tin cậy vào chính mình: loại sau là sự cầu nguyện của con cái Đức Chúa Trời, bước đi trong sự kính sợ Ngài." Sau đó chuyển sang những lời đầu tiên của Kinh Lạy Cha, Cha chúng tôi, ông bày tỏ mình như sau: "Không có tên nào trong mọi tên có thể khiến chúng ta nghiêng về Đức Chúa Trời hơn, hơn tên Cha. Chúng ta sẽ không cảm thấy nhiều hạnh phúc và an ủi như vậy khi gọi Ngài là Chúa của chúng ta, hay Đức Chúa Trời, hay Thẩm phán......Bởi từ Cha này lòng của Chúa bị lay động; vì không có tiếng nào đáng yêu hơn hay thân thương hơn đối với một người cha hơn tiếng của con mình. "Đấng ở trên Thiên đàng, thừa nhận mình là một người xa lạ trên đất. Từ đó nảy sinh một sự khao khát nồng cháy trong lòng ông, như của một đứa trẻ sống xa đất nước của cha mình, giữa những người xa lạ, trong sự khốn khổ và trong tang tóc. Nó như thể ông nói: Than ôi! Cha của con! Ngài ở trên thiên đàng, và con, đứa con bất hạnh của Ngài, ở trên đất, xa Ngài, giữa nguy hiểm, nhu cầu, và hoạn nạn. "Danh Ngài được nên thánh. — Người đam mê, ghen tị, một kẻ nói xấu, một kẻ vu khống, làm nhục danh Đức Chúa Trời đó trong đó ông đã chịu báp-têm. Đặt vào việc sử dụng bất kính chiếc bình Đức Chúa Trời đã thánh hóa cho chính Ngài, ông giống như một thầy tế lễ lấy chén thánh và dùng nó cho một con lợn uống, hay gom phân...... "Nước Ngài đến. — Những người tích lũy sự giàu có, xây những ngôi nhà lộng lẫy, tìm kiếm mọi điều thế gian có thể cho, và đọc lời cầu nguyện này bằng môi chúng, giống như những ống đàn organ lớn kêu vang to và không ngừng trong các nhà thờ, không có lời nói, cảm giác, hay lý trí......" Xa hơn Luther tấn công sai lầm lúc đó rất phổ biến về các cuộc hành hương: "Một người đi đến Rô-ma, một người khác đến Thánh Gia-cơ; người này xây một nhà nguyện, người kia cấp dưỡng cho một tổ chức tôn giáo, để đạt được vương quốc của Đức Chúa Trời; nhưng mọi người đều bỏ bê điểm thiết yếu, đó là chính mình trở thành vương quốc của Ngài. Tại sao ngươi đi qua biển để tìm kiếm vương quốc của Đức Chúa Trời?......Chính trong lòng ngươi nó nên được tìm thấy. "Thật là một điều khủng khiếp," ông tiếp tục, "khi nghe lời cầu nguyện này được dâng lên: Ý Ngài được nên! Ở đâu trong Hội Thánh chúng ta thấy ý chỉ của Đức Chúa Trời này được thực hiện?......Một giám mục nổi lên chống một giám mục khác, một hội thánh chống một hội thánh khác. Thầy tế lễ, tu sĩ, và nữ tu, cãi vã, đánh nhau, và chiến đấu. Tại mọi nơi không có gì ngoài sự bất hòa. Và tuy nhiên mỗi đảng đều kêu lên rằng ý nghĩa của chúng tốt, ý định của chúng ngay thẳng; và như vậy để tôn vinh và vinh quang của Đức Chúa Trời chúng cùng nhau thực hiện một công việc của ma quỷ...... "Tại sao chúng ta nói Bánh của chúng tôi?" ông tiếp tục trong việc giải thích những lời, Xin cho chúng tôi hôm nay bánh hàng ngày của chúng tôi. "Vì chúng ta cầu nguyện không phải để có bánh thông thường người ngoại ăn, và Đức Chúa Trời ban cho mọi người, nhưng cho bánh của chúng tôi, của chúng tôi, những người là con cái của Cha trên thiên đàng. "Và vậy, bánh này của Đức Chúa Trời là gì? — Đó là Chúa Giê-xu Christ Chúa của chúng ta: Ta là bánh sống từ thiên đàng xuống, và ban sự sống cho thế gian. Vì lý do này (và đừng để chúng ta tự lừa dối mình), mọi bài giảng và mọi chỉ dẫn không đặt Chúa Giê-xu Christ trước chúng ta và dạy chúng ta biết Ngài, không thể là bánh hàng ngày và thức ăn của linh hồn chúng ta...... "Bánh như vậy đã được chuẩn bị cho chúng ta để làm gì, nếu nó không được dâng cho chúng ta, và chúng ta không thể nếm nó?......Nó như thể một bữa tiệc tráng lệ đã được chuẩn bị, và không có ai phục vụ bánh, chuyền các món ăn, rót rượu, để các vị khách phải tự nuôi mình bằng cảnh tượng và mùi của thức ăn......Vì nguyên nhân này chúng ta phải giảng một mình Chúa Giê-xu Christ. "Nhưng vậy, việc biết Chúa Giê-xu Christ là gì, ngươi nói, và lợi ích nào xuất phát từ nó?......Tôi đáp: Việc học và biết Chúa Giê-xu Christ là hiểu điều sứ đồ nói: Christ được Đức Chúa Trời làm cho chúng ta thành sự khôn ngoan, và sự công chính, và sự nên thánh, và sự cứu chuộc. Nay anh hiểu điều này, nếu anh thừa nhận mọi sự khôn ngoan của anh là một sự điên rồ đáng lên án, sự công chính của chính anh là một sự gian ác đáng lên án, sự thánh khiết của chính anh là một sự ô uế đáng lên án, sự cứu chuộc của chính anh là một sự kết án khốn khổ; nếu anh cảm thấy anh thật sự trước Đức Chúa Trời và trước mọi tạo vật là một kẻ điên, một tội nhân, một kẻ ô uế, một người bị kết án, và nếu anh cho thấy, không chỉ bằng lời của anh, mà từ đáy lòng anh, và bằng công việc của anh, rằng anh không còn an ủi và không còn sự cứu rỗi nào ngoài trong Chúa Giê-xu Christ. Tin là không gì khác hơn việc ăn bánh này từ thiên đàng." Như vậy Luther vẫn trung tín với quyết tâm của mình mở mắt một dân mù mà các thầy tế lễ đang dẫn dắt theo ý thích của chúng. Các trước tác của ông, lưu thông nhanh chóng khắp nước Đức, khơi dậy một ánh sáng mới, và rải dồi dào những hạt giống của sự thật trong một mảnh đất được chuẩn bị tốt cho nó. Nhưng trong khi nghĩ đến những người ở xa, ông không quên những người ở gần. Từ mọi tòa giảng các tu sĩ Đa Minh lên án kẻ dị giáo ô nhục. Luther, người của dân chúng, và người, nếu ông đã muốn, có thể bằng vài lời khơi dậy những con sóng bình dân, luôn khinh miệt những chiến thắng như vậy, và chỉ nghĩ đến việc chỉ dẫn thính giả của mình. Danh tiếng của ông, mở rộng ngày càng hơn, và lòng can đảm ông giương cao ngọn cờ của Christ giữa Hội Thánh bị nô lệ hóa, khiến các bài giảng của ông được lắng nghe với sự quan tâm ngày càng tăng. Chưa bao giờ đám đông thính giả lớn như vậy. Luther đi thẳng vào mục tiêu. Một ngày, sau khi bước lên tòa giảng tại Wittenberg, ông đảm nhận việc thiết lập giáo lý về sự ăn năn, và trong dịp này ông đưa ra một bài giảng sau này trở nên rất nổi tiếng, và trong đó ông đặt nhiều nền tảng của giáo lý Tin Lành. Trước hết ông tương phản sự tha thứ của con người với sự tha thứ của thiên đàng. "Có hai loại tha thứ," ông nói, "sự tha thứ hình phạt, và sự tha thứ tội lỗi. Loại thứ nhất hòa giải con người bề ngoài với Hội Thánh Cơ Đốc. Loại thứ hai, là ân xá của thiên đàng, hòa giải con người với Đức Chúa Trời. Nếu một người không trải nghiệm trong chính mình sự bình an của lương tâm đó, niềm vui của tấm lòng đó xuất phát từ sự tha thứ của Đức Chúa Trời, không có ân xá nào có thể giúp ông, dù ông mua mọi ân xá đã từng được chào bán trên đất." Ông tiếp tục như vậy: "Chúng muốn làm việc lành trước khi tội lỗi của chúng được tha thứ, trong khi việc tội lỗi được tha thứ là cần thiết trước khi con người có thể thực hiện việc lành. Không phải công việc xua đuổi tội lỗi; nhưng tội lỗi một khi bị xua đuổi, việc lành sẽ theo sau! 2 Vì việc lành phải được thực hiện với một tấm lòng vui mừng, với một lương tâm tốt đối với Đức Chúa Trời, nghĩa là, với sự tha tội." Sau đó ông đến đối tượng chính của bài giảng của mình, và nó cũng là mục đích lớn của toàn bộ cuộc Cải chánh. Hội Thánh đã được đặt vào chỗ của Đức Chúa Trời và của Lời Ngài; ông thách thức tuyên bố này, và khiến mọi sự phụ thuộc vào đức tin nơi Lời Đức Chúa Trời. "Sự tha tội không nằm trong quyền năng của giáo hoàng, cũng không của giám mục, cũng không của thầy tế lễ, cũng không của bất cứ người nào khác, nhưng chỉ dựa vào Lời của Christ, và vào đức tin của chính ngươi mà thôi. Vì Christ không định xây dựng sự an ủi của chúng ta, sự cứu rỗi của chúng ta, trên lời hay trên công việc của con người, nhưng chỉ trên chính Ngài, trên công việc của Ngài và trên Lời Ngài......Sự ăn năn và công việc của ngươi có thể lừa dối ngươi, nhưng Christ, Đức Chúa Trời của ngươi, sẽ không lừa dối ngươi, Ngài sẽ không dao động, và ma quỷ sẽ không lật đổ lời của Ngài. 3 "Một giáo hoàng hay một giám mục không có quyền năng hơn thầy tế lễ thấp nhất, xét về sự tha tội. Và ngay cả nếu không có thầy tế lễ, mỗi Cơ Đốc nhân, ngay cả một phụ nữ hay một đứa trẻ, 4 có thể làm cùng một điều. Vì nếu một Cơ Đốc nhân đơn sơ nói với ngươi, ‘Đức Chúa Trời tha tội nhân danh Chúa Giê-xu Christ,’ và ngươi tiếp nhận lời này bằng một đức tin vững chắc, và như thể chính Đức Chúa Trời đang nói với ngươi, ngươi được tha tội...... "Nếu ngươi không tin tội lỗi của ngươi được tha thứ, ngươi biến Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối, và ngươi đặt nhiều tin cậy hơn vào những suy nghĩ hư không của chính mình, hơn vào Đức Chúa Trời và Lời Ngài...... "Dưới Cựu Ước, không tiên tri, không thầy tế lễ, cũng không vua, có quyền năng tuyên bố sự tha tội. Nhưng dưới Tân Ước, mỗi tín đồ có quyền năng này. Hội Thánh tràn ngập sự tha tội! 5 Nếu một Cơ Đốc nhân tin kính an ủi lương tâm ngươi bằng lời của thập tự, dù là đàn ông hay đàn bà, trẻ hay già, hãy tiếp nhận sự an ủi này với đức tin như vậy thà chết nhiều lần còn hơn nghi ngờ rằng nó sẽ như vậy trước Đức Chúa Trời......Hãy ăn năn, làm mọi công việc trong quyền năng của ngươi; nhưng hãy để đức tin ngươi có vào sự tha thứ qua Chúa Giê-xu Christ ở hàng đầu tiên, và chỉ huy một mình trên sân chiến đấu." 6 Như vậy Luther nói với thính giả kinh ngạc và say mê của mình. Mọi giàn giáo các thầy tế lễ trơ trẽn đã dựng lên vì lợi nhuận của chúng giữa Đức Chúa Trời và linh hồn con người, bị ném xuống, và con người được đưa ra đối mặt với Đức Chúa Trời của mình. Lời tha thứ xuống thuần khiết từ trên cao, không đi qua một ngàn kênh hư hoại. Để lời chứng của Đức Chúa Trời có hiệu lực, không còn cần thiết cho con người đặt con dấu lừa dối của chúng lên nó nữa. Độc quyền của giai cấp tư tế bị bãi bỏ; Hội Thánh được giải phóng.
Chú thích cuối chương
Opp. (Leips.) 7. 1086. ↩ Nicht die Werke treiben die Sunde aus; sondern die Austreibung der Sunde thut gute Werke. L. Opp. (L.) 17. 162. ↩ Christus dein Gott wird dir nicht lugen, noch wanken. Ibid. ↩ Ob es schon ein Weib oder ein Kind ware. Ibid. ↩ Also siehst du dass die ganze Kirche voll von Vergebung der Sunden ist. L. Opp. (L.) 17. 162. ↩ Und Hauptmann im Felde bleibe. Ibid. ↩
Chương 11 — Những lo sợ của bạn bè ông
Quyển 3 Chương 11
Những lo sợ của bạn bè ông - Hành trình đến Heidelberg - Bibra - Cung điện Palatine - Sự đứt gãy - Các Nghịch lý - Cuộc tranh luận - Thính giả - Bucer - Brentz - Snepf - Những cuộc trò chuyện với Luther - Lao nhọc của các Tiến sĩ trẻ này - Ảnh hưởng trên Luther - Vị Giáo sư già
Trong khi đó việc ngọn lửa đã được thắp lên tại Wittenberg được thắp lên ở những nơi khác đã trở nên cần thiết. Luther, không bằng lòng với việc công bố chân lý Phúc Âm tại nơi cư trú của mình, cho cả sinh viên của học viện và cho dân chúng, mong muốn rải ở nơi khác hạt giống của giáo lý lành mạnh. Vào mùa xuân 1518, một tổng hội của dòng Augustine sẽ được tổ chức tại Heidelberg. Luther được triệu tập đến đó với tư cách là một trong những người lỗi lạc nhất của dòng. Bạn bè của ông làm mọi điều chúng có thể để khuyên ông đừng đảm nhận hành trình này. Quả thật, các tu sĩ đã cố gắng khiến danh Luther trở nên đáng ghét tại mọi nơi ông sẽ phải đi qua. Với những lời lăng mạ chúng thêm đe dọa. Sẽ chỉ cần rất ít để kích động một cuộc náo động bình dân trên hành trình của ông mà ông có thể là nạn nhân. "Hoặc nếu không," bạn bè của ông nói, "chúng sẽ thực hiện bằng gian lận và mưu mẹo, điều chúng không dám làm bằng bạo lực." 1 Nhưng Luther không bao giờ để mình bị cản trở trong việc hoàn thành một bổn phận bởi nỗi sợ nguy hiểm, dù sắp xảy ra. Do đó ông bịt tai trước những quan sát nhút nhát của bạn bè mình: ông chỉ vào Đấng ông tin cậy, và dưới sự bảo vệ của Đấng ấy ông sẵn sàng đảm nhận một hành trình ghê gớm như vậy. Ngay sau lễ Phục Sinh, ông lên đường một cách bình thản bằng đôi chân, 2 ngày 13 tháng Tư 1518. Ông mang theo một người hướng dẫn tên Urban, người mang hành lý nhỏ của ông, và người sẽ đi cùng ông đến Wurtzburg. Những suy nghĩ nào hẳn đã ùa vào lòng đầy tớ của Chúa này trong hành trình của ông! Tại Weissenfels, vị mục sư, người ông không biết, lập tức nhận ra ông là vị tiến sĩ Wittenberg, và đón tiếp ông nồng hậu. 3 Tại Erfurth, hai anh em khác của dòng Augustine tham gia cùng ông. Tại Judenbach, chúng gặp cố vấn mật của tuyển hầu, Degenhard Pfeffinger, người chiêu đãi chúng tại quán trọ chúng đã gặp ông. "Tôi có niềm vui," Luther viết cho Spalatin, "làm cho vị lãnh chúa giàu có này nghèo đi vài groat; anh biết tôi thích nhân mọi cơ hội đánh thuế đóng góp lên người giàu vì lợi ích của người nghèo, đặc biệt nếu người giàu là bạn của tôi." 4 Ông đến Coburg, choáng ngợp bởi mệt mỏi. "Mọi sự đều tốt bởi ân điển của Đức Chúa Trời," ông viết, "ngoại trừ tôi thừa nhận đã phạm tội khi đảm nhận hành trình này bằng đôi chân. Nhưng đối với tội đó tôi nghĩ tôi không cần sự tha thứ của ân xá; vì sự ăn năn thống hối của tôi hoàn hảo, và sự đền tội trọn vẹn. Tôi bị choáng ngợp bởi mệt mỏi, và mọi phương tiện vận chuyển đều đầy. Chẳng phải điều này đủ, và hơn đủ, về việc đền tội, sự ăn năn thống hối, và sự đền tội sao?" 5 Nhà cải chánh của nước Đức, không thể tìm được chỗ trong các phương tiện vận chuyển công cộng, và không ai sẵn lòng nhường chỗ của mình, bị buộc, bất chấp sự mệt mỏi của mình, rời Coburg sáng hôm sau một cách khiêm nhường bằng đôi chân. Ông đến Wurtzburg vào Chúa Nhật thứ hai sau Phục Sinh, vào buổi tối. Tại đây ông gửi người hướng dẫn trở về. Trong thành phố này cư trú Giám mục của Bibra, người đã tiếp nhận các luận đề của ông với sự tán thành như vậy. Luther là người mang theo một lá thư gửi ông từ Tuyển hầu của Saxony. Vị giám mục, vui mừng trước cơ hội làm quen cá nhân với nhà vô địch táo bạo này của sự thật, lập tức mời ông đến cung điện giám mục. Ông đi và gặp ông tại cửa, trò chuyện một cách trìu mến với ông, và đề nghị cung cấp cho ông một người hướng dẫn đến Heidelberg. Nhưng tại Wurtzburg Luther đã gặp hai người bạn của mình, cha tổng đại diện Staupitz, và Lange, bề trên của Erfurth, chúng đã đề nghị cho ông một chỗ trong xe của chúng. Do đó ông cảm ơn Bibra về lòng tốt của ông; và sáng hôm sau ba người bạn rời Wurtzburg. Như vậy chúng đi cùng nhau trong ba ngày, trò chuyện với nhau. Vào ngày 21 tháng Tư chúng đến Heidelberg. Luther đi và ở tại tu viện Augustine. Tuyển hầu của Saxony đã cho ông một lá thư cho Bá tước Palatine Wolfgang, công tước của Bavaria. Luther đến lâu đài tráng lệ của ông, mà vị trí của nó, cho đến ngày nay, gây sự ngưỡng mộ của người xa lạ. Vị tu sĩ từ đồng bằng Saxony có một trái tim để ngưỡng mộ vị trí của Heidelberg, nơi hai thung lũng đẹp của sông Rhine và sông Neckar hợp nhất. Ông trao lá thư của mình cho James Simler, quản gia của hộ gia đình. Vị này khi đọc nó quan sát: "Quả thật, anh có ở đây một lá thư tín dụng có giá trị." 6 Bá tước-palatine tiếp đón Luther với nhiều lòng tốt, và thường xuyên mời ông đến bàn của ông, cùng với Lange và Staupitz. Một sự tiếp đón thân thiện như vậy là nguồn an ủi lớn cho Luther. "Chúng tôi rất hạnh phúc, và giải trí lẫn nhau bằng cuộc trò chuyện dễ chịu và thú vị," ông nói; "ăn và uống, xem xét mọi vẻ đẹp của cung điện palatine, ngưỡng mộ những đồ trang trí, vũ khí, áo giáp; tóm lại, mọi điều đáng chú ý chứa đựng trong lâu đài nổi tiếng và thật sự vương giả này." 7 Nhưng Luther còn một nhiệm vụ khác phải thực hiện. Ông phải làm việc trong khi trời còn ban ngày. Sau khi đến một trường đại học có ảnh hưởng lớn trên miền tây và miền nam nước Đức, ông ở đó để giáng một đòn sẽ làm rung chuyển các hội thánh của những nước này. Do đó ông bắt đầu viết một số luận đề ông dự định bảo vệ trong một cuộc tranh luận công khai. Những cuộc thảo luận như vậy không phải là không thường; nhưng Luther cảm thấy rằng cuộc này, để hữu ích, nên nắm giữ mạnh mẽ tâm trí con người. Hơn nữa tính khí của ông, tự nhiên dẫn ông trình bày sự thật dưới một hình thức nghịch lý. Các giáo sư của trường đại học không cho phép cuộc thảo luận diễn ra trong nhà hát lớn của chúng; và Luther bị buộc phải lấy một sảnh trong tu viện Augustine. Ngày 26 tháng Tư là ngày được chỉ định cho cuộc tranh luận. Heidelberg, vào một thời kỳ sau, tiếp nhận giáo lý Tin Lành: những người có mặt tại hội nghị trong tu viện có thể đã thấy trước rằng một ngày nó sẽ sinh trái. Danh tiếng của Luther thu hút một thính giả lớn; giáo sư, sinh viên, triều thần, công dân, đến từng đám đông. Sau đây là một số trong các Nghịch lý của vị tiến sĩ; vì ông gọi các luận đề của mình như vậy. Có lẽ ngay cả trong thời chúng ta chúng vẫn mang tên này; tuy nhiên, việc dịch chúng thành những mệnh đề hiển nhiên sẽ dễ dàng:
1. "Luật pháp của Đức Chúa Trời là một giáo lý cứu rỗi của sự sống. Tuy nhiên, nó không thể giúp con người đạt được sự công chính; ngược lại, nó cản trở ông.
3. "Công việc của con người, dù chúng có vẻ công bằng và tốt đến đâu, tuy nhiên, theo mọi vẻ ngoài, không gì ngoài những tội chết người.
4. "Công việc của Đức Chúa Trời, dù chúng có vẻ xấu xí và tệ đến đâu, tuy nhiên có một công trạng đời đời.
7. "Chính công việc của người công chính sẽ là những tội chết người, trừ phi, được lấp đầy bằng một sự tôn kính thánh đối với Chúa, chúng sợ rằng công việc của mình thật sự có thể là những tội chết người. 8
9. "Việc nói rằng những công việc được làm ngoài Christ thật sự chết, nhưng không chết người, là một sự quên lãng nguy hiểm về sự kính sợ Đức Chúa Trời.
13. "Từ khi con người sa ngã, ý chí tự do chỉ là một từ trống rỗng; và nếu con người làm mọi điều mình có thể, ông vẫn phạm tội chết người.
16. "Một người tưởng tượng đến được ân điển bằng cách làm mọi điều mình có thể làm, thêm tội vào tội, và có tội gấp đôi.
18. "Điều chắc chắn là con người phải hoàn toàn tuyệt vọng về chính mình, để được làm cho có khả năng tiếp nhận ân điển của Christ.
21. "Một nhà thần học của thế gian gọi điều ác là tốt, và điều tốt là ác; nhưng một nhà thần học của thập tự dạy đúng về vấn đề.
22. "Sự khôn ngoan cố gắng học những sự hoàn hảo vô hình của Đức Chúa Trời trong công việc của Ngài, làm con người phồng lên, cứng lại, và mù quáng.
23. "Luật pháp khơi dậy cơn giận của Đức Chúa Trời, giết, nguyền rủa, cáo buộc, phán xét, và lên án bất cứ điều gì không ở trong Christ. 9
24. "Tuy nhiên sự khôn ngoan này không phải là điều ác; và luật pháp không bị từ chối; nhưng người không học kiến thức về Đức Chúa Trời dưới thập tự, biến thành điều ác bất cứ điều gì tốt.
25. "Người đó không được xưng công chính khi thực hiện nhiều công việc; nhưng người, không có công việc, có nhiều đức tin nơi Christ.
26. "Luật pháp nói, Hãy làm điều này! và điều nó ra lệnh không bao giờ được làm. Ân điển nói, Hãy tin nơi Ngài! và lập tức mọi sự được làm. 10
28. "Tình yêu của Đức Chúa Trời không tìm thấy gì trong con người, nhưng tạo ra trong ông điều Ngài yêu. Tình yêu của con người xuất phát từ người được yêu quý của mình." 11
Năm tiến sĩ thần học tấn công các luận đề này. Chúng đã đọc chúng với mọi kinh ngạc sự mới lạ khuấy động. Thần học như vậy dường như rất hoang đường; và tuy nhiên chúng thảo luận những điểm này, theo lời chứng của chính Luther, với một sự lịch sự truyền cảm hứng cho ông nhiều sự quý trọng đối với chúng nhưng đồng thời với sự tha thiết và phân biệt. Luther, về phần mình, bày tỏ sự dịu dàng kỳ diệu trong những câu trả lời của mình, sự kiên nhẫn không sánh được trong việc lắng nghe những phản đối của đối thủ, và mọi sự nhanh nhạy của Thánh Phao-lô trong việc giải quyết những khó khăn chống lại ông. Những câu trả lời của ông ngắn, nhưng đầy Lời Đức Chúa Trời, và gây sự ngưỡng mộ của thính giả. "Ông về mọi mặt giống Erasmus," nhiều người nói; "nhưng vượt qua ông ở một điều: ông công khai tuyên xưng điều Erasmus chỉ bằng lòng ám chỉ." 12 Cuộc tranh luận đang đi đến kết thúc. Đối thủ của Luther đã rút lui với vinh dự khỏi sân; người trẻ nhất trong chúng, Tiến sĩ George Niger, một mình tiếp tục cuộc đấu tranh với nhà vô địch quyền năng. Hoảng sợ trước những mệnh đề táo bạo của vị tu sĩ, và không biết dùng những lập luận nào nữa, ông kêu lên, với giọng sợ hãi: "Nếu nông dân của chúng ta nghe những điều như vậy, chúng sẽ ném đá anh đến chết!" 13 Trước những lời này toàn bộ thính giả phá lên cười lớn. Chưa bao giờ một hội chúng lắng nghe một cuộc thảo luận thần học với sự chú ý như vậy. Những lời đầu tiên của nhà cải chánh đã khơi dậy tâm trí chúng. Những vấn đề ít lâu trước hẳn đã được đối xử với
sự thờ ơ, nay đầy sự quan tâm. Trên khuôn mặt của nhiều thính giả một người quan sát có thể đã thấy phản chiếu những ý tưởng mới những khẳng định táo bạo của vị tiến sĩ Saxon đã khơi dậy trong tâm trí chúng. Ba thanh niên đặc biệt bị lay động sâu sắc. Một trong số chúng, tên Martin Bucer, là một tu sĩ Đa Minh, hai mươi bảy tuổi, người, bất chấp những thành kiến của dòng mình, dường như không muốn bỏ lỡ một lời nào của vị tiến sĩ. Ông sinh tại một thị trấn nhỏ của Alsace, và đã bước vào một tu viện lúc mười sáu tuổi. Ông sớm bày tỏ năng lực như vậy đến nỗi các tu sĩ sáng suốt nhất có những kỳ vọng cao nhất đối với ông: 14 "Ông một ngày sẽ là niềm vinh dự của dòng chúng ta," chúng nói. Các bề trên của ông đã gửi ông đến Heidelberg để học triết học, thần học, tiếng Hy Lạp, và tiếng Hê-bơ-rơ. Vào thời kỳ đó Erasmus công bố một số tác phẩm của ông, Bucer đọc một cách thèm thuồng. Chẳng bao lâu xuất hiện những trước tác đầu tiên của Luther. Sinh viên Alsace vội vàng so sánh các giáo lý của nhà cải chánh với Kinh Thánh. Một số nghi ngại về sự thật của tôn giáo theo giáo hoàng nảy sinh trong tâm trí ông. 15 Chính như vậy ánh sáng được lan tỏa trong những ngày đó. Tuyển hầu-palatine đặc biệt chú ý đến chàng thanh niên. Giọng mạnh mẽ và vang dội của ông, cung cách duyên dáng và ngôn ngữ hùng biện, sự tự do ông tấn công những thói xấu của thời đại, khiến ông trở thành một nhà giảng thuyết lỗi lạc. Ông được bổ nhiệm làm cha tuyên úy của triều đình, và đang hoàn thành các chức năng của mình khi hành trình của Luther đến Heidelberg được công bố. Niềm vui gì cho Bucer! Không ai đến sảnh của tu viện Augustine với sự háo hức lớn hơn. Ông mang theo giấy, bút, và mực, định ghi lại điều vị tiến sĩ nói. Nhưng trong khi tay ông nhanh chóng vẽ lại lời của Luther, ngón tay của Đức Chúa Trời, bằng những ký tự không thể xóa nhòa hơn, viết trên lòng ông những chân lý lớn ông nghe. Những tia sáng đầu tiên của giáo lý về ân điển được lan tỏa qua linh hồn ông trong giờ đáng nhớ này. 16 Vị tu sĩ Đa Minh được giành cho Christ. Không xa Bucer đứng John Brentz hay Brentius, lúc đó mười chín tuổi. Ông là con trai của một quan tòa trong một thành phố của Swabia, và lúc mười ba tuổi đã được ghi danh là sinh viên tại Heidelberg. Không ai bày tỏ sự siêng năng lớn hơn. Ông thức dậy lúc nửa đêm và bắt đầu học. Thói quen này trở nên cố định như vậy, đến nỗi trong suốt đời ông không thể ngủ sau giờ đó. Trong những năm sau ông hiến những khoảnh khắc yên tĩnh này cho sự suy ngẫm Kinh Thánh. Brentz là một trong những người đầu tiên nhận thấy ánh sáng mới lúc đó đang ló rạng trên nước Đức. Ông chào đón nó bằng một trái tim dồi dào tình yêu. 17 Ông đọc các tác phẩm của Luther một cách háo hức. Nhưng niềm vui của ông là gì khi ông có thể nghe chính tác giả tại Heidelberg! Một trong những mệnh đề của vị tiến sĩ đặc biệt làm chàng học giả trẻ giật mình; đó là: "Người đó không được xưng công chính trước Đức Chúa Trời khi thực hiện nhiều công việc; nhưng người, không có công việc, có nhiều đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ." Một phụ nữ tin kính của Heilbronn bên sông Neckar, vợ của một thượng nghị sĩ của thị trấn đó, tên Snepf, đã noi gương của An-ne, và thánh hiến con trai đầu lòng của mình cho Chúa, với một mong muốn tha thiết thấy ông tận hiến mình cho việc học thần học. Chàng thanh niên này, sinh năm 1495, tiến bộ nhanh chóng trong học tập; nhưng hoặc vì sở thích, hoặc vì tham vọng, hoặc tuân theo mong muốn của cha mình, ông áp dụng vào việc học luật học. Người mẹ tin kính đau buồn khi thấy con mình, Ehrhard của mình, theo đuổi một sự nghiệp khác với sự nghiệp bà đã thánh hiến ông. Bà khuyên bảo ông, nài xin ông, cầu xin ông liên tục nhớ đến lời thề bà đã thực hiện vào ngày ông sinh ra. 18 Cuối cùng bị khuất phục bởi sự kiên trì của mẹ mình, Ehrhard Snepf nhượng bộ. Chẳng bao lâu ông cảm thấy một sở thích như vậy đối với những nghiên cứu mới của mình, đến nỗi không gì trên thế gian có thể chuyển hướng ông khỏi chúng. Ông rất thân thiết với Bucer và Brentz, và chúng là bạn cho đến chết; "vì," một trong những người viết tiểu sử của chúng nói, "tình bạn dựa trên tình yêu văn học và đức hạnh không bao giờ thất bại." Ông có mặt cùng hai người bạn của mình tại cuộc thảo luận Heidelberg. Những Nghịch lý và lòng can đảm của vị tiến sĩ Wittenberg cho ông một xung động mới. Từ bỏ ý kiến hư không về công trạng của con người, ông ôm lấy giáo lý về sự xưng công chính miễn phí của tội nhân. Ngày hôm sau Bucer đến với Luther. "Tôi đã có một cuộc trò chuyện thân mật và riêng tư với ông," Bucer nói; "một bữa tiệc tinh tế nhất, không phải về những món ngon, mà về những chân lý được đặt trước tôi. Đối với bất cứ phản đối nào tôi đưa ra, vị tiến sĩ có một câu trả lời, và giải thích mọi sự với sự rõ ràng lớn nhất. Ôi! ước gì Đức Chúa Trời cho tôi có thời gian viết nhiều hơn!" 19 Chính Luther cảm động trước cảm nghĩ của Bucer. "Ông là người anh em duy nhất của dòng mình," ông viết cho Spalatin, "người chân thành; ông là một thanh niên đầy hứa hẹn. Ông tiếp đón tôi một cách đơn sơ, và trò chuyện với tôi rất tha thiết. Ông xứng đáng với sự tin cậy và tình yêu của chúng ta." 20 Brentz, Snepf, và nhiều người khác, bị kích động bởi những chân lý mới bắt đầu ló rạng trên tâm trí chúng, cũng đến thăm Luther; chúng nói và bàn bạc với ông; chúng cầu xin những giải thích về điều chúng không hiểu. Nhà cải chánh trả lời, củng cố lập luận của mình bằng Lời Đức Chúa Trời. Mỗi câu truyền đạt ánh sáng mới cho tâm trí chúng. Một thế gian mới đang mở ra trước chúng. Sau khi Luther ra đi, những người cao quý này bắt đầu dạy tại Heidelberg. Chúng cảm thấy bổn phận của mình là tiếp tục điều người của Đức Chúa Trời đã bắt đầu, và không để ngọn lửa ông đã thắp lên bị tắt. Các học giả sẽ nói, khi các thầy im lặng. Brentz, dù vẫn còn trẻ như vậy, giải thích Phúc Âm của Thánh Ma-thi-ơ, trước hết trong phòng của chính mình, và sau đó, khi căn phòng trở nên quá nhỏ, trong nhà hát triết học. Các nhà thần học, ghen tị trước đám đông thính giả chàng thanh niên này thu hút quanh ông, trở nên kích động. Sau đó Brentz chịu chức, và chuyển các bài giảng của mình đến trường của các Kinh sĩ của Đức Thánh Linh. Như vậy ngọn lửa đã được thắp lên tại Saxony nay bừng cháy tại Heidelberg. Các trung tâm ánh sáng gia tăng về số lượng. Thời kỳ này được gọi là mùa gieo giống của Palatinate. Nhưng không chỉ Palatinate gặt hái trái của cuộc tranh luận Heidelberg. Những người bạn can đảm này của sự thật sớm trở thành những ánh sáng tỏa sáng trong Hội Thánh. Chúng hết thảy đạt đến những vị trí cao quý, và tham gia vào nhiều cuộc tranh luận cuộc Cải chánh gây ra. Strasburg, và Anh một thời gian ngắn sau, mắc nợ Bucer về một kiến thức thuần khiết hơn về sự thật. Snepf trước hết tuyên bố nó tại Marburg, sau đó tại Stuttgard, Tubingen, và Jena. Brentz, sau khi đã dạy tại Heidelberg, tiếp tục lao nhọc của mình trong một thời gian dài tại Tubingen, và tại Halle ở Swabia. Chúng ta sẽ gặp lại ba người này trong diễn tiến lịch sử của chúng ta. Cuộc tranh luận này thúc đẩy chính Luther tiến bước. Ông gia tăng hàng ngày trong kiến thức về sự thật. "Tôi thuộc về những người," ông nói, "tiến bộ bằng cách viết và bằng cách dạy người khác, chứ không thuộc về những người từ hư không đột nhiên trở thành những tiến sĩ lớn và học thức." Ông vô cùng vui mừng khi thấy sinh viên của các trường tiếp nhận chân lý đang ló rạng với sự thèm thuồng như vậy, và điều này an ủi ông khi ông thấy các tiến sĩ già bám rễ sâu như vậy trong ý kiến của chúng. "Tôi có hy vọng vinh quang," ông nói, "rằng như Christ, khi bị người Do Thái từ chối, quay sang dân ngoại, chúng ta nay cũng sẽ thấy thần học mới, đã bị những ông già này từ chối với những khái niệm trống rỗng và kỳ ảo của chúng, được thế hệ đang lên chào đón." 21 Tổng hội kết thúc, Luther nghĩ đến việc trở về Wittenberg. Bá tước-palatine cho ông một lá thư cho tuyển hầu, đề ngày 1 tháng Năm, trong đó ông nói "rằng Luther đã cho thấy kỹ năng như vậy trong cuộc tranh luận, đến nỗi đóng góp lớn vào danh tiếng của trường đại học Wittenberg." Ông không được phép trở về bằng đôi chân. 22 Các tu sĩ Augustine của Nuremberg dẫn ông đến Wurtzburg, từ đó ông đi tiếp đến Erfurth cùng các tu sĩ của thành phố đó. Ngay khi ông đến ông đến nhà của thầy cũ của mình, Jodocus. Vị giáo sư già, rất đau buồn và tai tiếng trước con đường môn đồ của mình đã đi, có thói quen đặt trước mọi mệnh đề của Luther một theta, chữ cái người Hy Lạp dùng để biểu thị sự kết án. 23 Ông đã viết cho vị tiến sĩ trẻ bằng những lời trách mắng, và vị này mong muốn trả lời trực tiếp những lá thư này. Không được tiếp đón, ông viết cho Jodocus: "Toàn bộ trường đại học, ngoại trừ một cử nhân, đều nghĩ như tôi. Hơn nữa; hoàng tử, giám mục, nhiều giáo chủ khác, và mọi công dân sáng suốt nhất của chúng ta, tuyên bố bằng một tiếng, rằng cho đến nay chúng chưa biết cũng chưa hiểu Chúa Giê-xu Christ và Phúc Âm của Ngài. Tôi sẵn sàng tiếp nhận những sửa chữa của ông; và dù chúng có nghiêm khắc, chúng sẽ có vẻ rất dịu dàng đối với tôi. Vậy hãy mở lòng ông, không sợ hãi; hãy trút cơn giận của ông. Tôi sẽ không và không thể tức giận với ông. Đức Chúa Trời và lương tâm của tôi là nhân chứng của tôi!" 24 Vị tiến sĩ già cảm động trước những cách diễn đạt này của học trò cũ của mình. Ông sẵn lòng thử xem có phương tiện nào để loại bỏ theta kết án không. Chúng trò chuyện về vấn đề, nhưng kết quả không thuận lợi. "Ít nhất tôi khiến ông hiểu," Luther nói, "rằng mọi bản án của chúng giống như con thú đó được nói là tự ăn thịt mình. Nhưng nói với một người điếc là lao nhọc vô ích. Các tiến sĩ này bám một cách cố chấp vào những phân biệt nhỏ nhặt của chúng, dù chúng thú nhận không có gì xác nhận chúng ngoài ánh sáng của lý trí tự nhiên, như chúng gọi nó — một hỗn độn tối tăm thật sự đối với chúng ta, những người không giảng ánh sáng nào khác ngoài Chúa Giê-xu Christ, ánh sáng chân thật và duy nhất." 25 Luther rời Erfurth trong chiếc xe thuộc về tu viện, xe đưa ông đến Eisleben. Từ đó, các tu sĩ Augustine của nơi đó, tự hào về một vị tiến sĩ đã chiếu vinh quang như vậy lên dòng của chúng và lên thành phố của chúng, nơi sinh của ông, chở ông đến Wittenberg bằng ngựa của chính chúng và bằng chi phí của chính chúng. Mọi người đều mong muốn ban cho người phi thường này một dấu hiệu nào đó của tình cảm và sự quý trọng, mà danh tiếng của ông liên tục gia tăng. Ông đến vào thứ Bảy sau ngày Thăng Thiên. Hành trình đã làm ông tốt, và bạn bè của ông nghĩ ông cải thiện về vẻ ngoài và mạnh mẽ hơn trước khi khởi hành. 26 Chúng rất vui trước mọi điều ông phải kể cho chúng. Luther nghỉ ngơi một thời gian sau những mệt mỏi của hành trình và cuộc tranh luận của ông tại Heidelberg; nhưng sự nghỉ ngơi này chỉ là một sự chuẩn bị cho những lao nhọc nghiêm trọng hơn.
Chú thích cuối chương
Epp. 1:98. ↩ Pedester veniam. Ibid. ↩ Ibid. 105. ↩ Ibid. 104. ↩ Ibid. 106. ↩ Ihr habt bei Gott einen kostlichen Credenz. L. Epp. 1. 3. ↩ Ibid. ↩ Justorum opera essent mortalia, nisi plo Dei timore, ab ipsismet justis, ut mortalia timerentur. L. Opp. Lat. 1. 55. ↩ Lex iram Dei operatur, occidit, maledicit, reum facit, judicat, damnat, quicquid non est in Christo. Ibid. ↩ Lex dicit: Fac hoc! Et nunquam fit. Gratia dicit: Crede in hunc! Et jam facta sunt omnia. Ibid. ↩ Amor Dei non invenit, sed creat suum diligibile: amor hominis fit a suo diligibili. Ibid. ↩ Bucer, in Scultet's Annal. Evang. Renovat. P. 22. ↩ Si rustici haec audirent. Certe lapidibus vos obruerent et inerficerent. L. Epp. 1. 111. ↩ Prudentioribus monachis spem de se praeclaram excitavit. Melch. Adam. Vit. Buceri, p. 211. ↩ Cum doctrinam in eis traditam cum sacris litteris contullisset, quaedam in pontificia religione suspecta habere voepit. Ibid. ↩ Primam lucem purioris sententiae de justificatione in suo pectore sensit. Melch. Adam. Vit. Buceri, p. 211. ↩ Ingens Dei beneficium laetus Brentius agnovit, et gratemente amplexus est. Ibid. ↩ Crebris interpellationibus eum voti quod de nato ipso fecerat, admoneret; et a studio juris ad theologiam quasi conviciis avocaret. Melch. Adam. Snepfii Vita. ↩ Gerdesius, Monument. Antiq., etc. ↩ Epp. 1. 412. ↩ Epp. 1. 112. ↩ Veni autem curru, qui ieram pedester. Ibid. 110. ↩ Omnibus placitis meis nigrum theta praefigit. Ibid. 111 The Greeks used to place the initial letter of the word qanatov, death, opposite the names of criminals condemned to die. ↩ Ibid. ↩ Nisi dictamine rationis naturalis, quod apud nos idem est, quod chaos tenebratum, qui non praedicamus aliam lucem, quam Christum Jesum lucem veram et solam. L. Epp. 1. 111. ↩ Ita ut nonnullis videar factus habitior et corpulentior. L. Epp. 1. 111. ↩
QUYỂN 4 - LUTHER TRƯỚC KHÂM SAI. THÁNG NĂM ĐẾN THÁNG MƯỜI HAI 1518
Chương 1 — Các Quyết Nghị
Quyển 4 Chương 1
Các Quyết Nghị - Sự Ăn Năn - Chế độ giáo hoàng - Đức Leo X - Luther gửi Giám mục của ông - Luther gửi Giáo hoàng - Luther gửi Cha tổng đại diện - Rovera gửi Tuyển hầu - Bài giảng về Sự Dứt Phép Thông Công - Ảnh hưởng và Sức mạnh của Luther
Sự thật cuối cùng đã ngẩng đầu giữa cộng đồng Cơ Đốc. Chiến thắng trên những mục sư cấp dưới của chế độ giáo hoàng, nó nay sắp bước vào một cuộc đấu tranh với thủ lĩnh của nó trực tiếp. Chúng ta sắp chiêm ngưỡng Luther tranh đấu với Rô-ma. Chính sau khi ông trở về từ Heidelberg ông thực hiện bước táo bạo này. Các luận đề ban đầu của ông về ân xá đã bị hiểu lầm. Ông quyết định giải thích ý nghĩa của chúng với sự rõ ràng lớn hơn. Từ những tiếng la hét lòng thù ghét mù quáng moi ra từ kẻ thù của ông, ông đã học được việc giành được phần sáng suốt nhất của quốc gia cho sự thật quan trọng như thế nào: do đó ông quyết định kêu gọi phán xét của nó, bằng cách trình bày những nền tảng những xác tín mới của ông được dựa trên. Việc thách thức quyết định của Rô-ma cùng lúc là cần thiết: ông không ngần ngại gửi những giải thích của mình đến đó. Trong khi ông trình bày chúng bằng một tay cho những độc giả sáng suốt và vô tư của quốc gia mình, bằng tay kia ông đặt chúng trước ngai của giáo hoàng tối cao. Những giải thích này về các luận đề của ông, ông gọi là Các Quyết Nghị, 1 được viết bằng một giọng điệu rất điều độ. Luther cố gắng làm dịu những đoạn đã gây ra sự kích động lớn nhất, và như vậy đưa ra bằng chứng về sự khiêm nhường chân thật. Nhưng đồng thời ông cho thấy mình không lay chuyển trong những xác tín của mình, và can đảm bênh vực mọi mệnh đề sự thật buộc ông phải duy trì. Ông lặp lại một lần nữa, rằng mọi Cơ Đốc nhân thật sự ăn năn đều sở hữu sự tha tội mà không cần ân xá của giáo hoàng; rằng giáo hoàng, như thầy tế lễ thấp nhất, không thể làm gì hơn việc đơn giản tuyên bố điều Đức Chúa Trời đã tha thứ rồi; rằng kho báu công trạng của các thánh, được giáo hoàng quản lý, là một ảo tưởng thuần túy, và rằng Kinh Thánh là quy tắc duy nhất của đức tin. Nhưng hãy lắng nghe tuyên bố của chính ông về một số trong những điểm này. Ông bắt đầu bằng cách thiết lập bản chất của sự ăn năn chân thật, và tương phản hành động đó của Đức Chúa Trời tái sinh con người với những trò hề của hội thánh Rô-ma. "Từ Hy Lạp Metanoia," ông nói, "có nghĩa là, mặc lấy một tinh thần mới, một tâm trí mới, nhận một bản chất mới, để ngừng là thuộc đất, anh có thể trở thành thuộc thiên đàng......Christ là một thầy của tâm linh chứ không phải của chữ, và lời của Ngài là tinh thần và sự sống. Do đó Ngài dạy một sự ăn năn trong tâm linh và trong sự thật, chứ không phải những việc đền tội bề ngoài đó có thể được thực hiện bởi những tội nhân kiêu hãnh nhất mà không hạ mình; Ngài muốn một sự ăn năn có thể được thực hiện trong mọi hoàn cảnh của đời sống, — dưới chiếc áo choàng tím vương giả, dưới chiếc áo dòng của thầy tế lễ, dưới chiếc mũ của hoàng tử, — giữa những sự lộng lẫy của Ba-by-lôn đó nơi một Đa-ni-ên sống, cũng như dưới chiếc áo choàng của tu sĩ và những mảnh vải rách của kẻ ăn xin." 2 Xa hơn chúng ta gặp ngôn ngữ táo bạo này: "Tôi không quan tâm đến điều làm hài lòng hay không làm hài lòng giáo hoàng. Ông là một con người như những người khác. Đã có nhiều giáo hoàng không chỉ yêu những sai lầm và thói xấu, mà còn hơn nữa những điều phi thường hơn. Tôi lắng nghe giáo hoàng như giáo hoàng, nghĩa là, khi ông nói trong các giáo luật, theo các giáo luật, hay khi ông sắc lệnh một tín điều nào đó cùng với một hội đồng, nhưng không phải khi ông nói theo ý tưởng của chính mình. Nếu tôi làm khác đi, chẳng phải tôi phải nói cùng những người không biết Christ, rằng những vụ thảm sát khủng khiếp các Cơ Đốc nhân mà Julius II đã bị vấy bẩn, là những việc lành của một người chăn hiền lành đối với bầy của Christ sao? 3 "Tôi không thể không ngạc nhiên," Luther tiếp tục, "trước sự đơn sơ của những người đã khẳng định rằng hai thanh gươm của Phúc Âm đại diện, một thanh quyền năng thuộc linh, thanh kia quyền năng thế tục. Vâng! giáo hoàng cầm một thanh gươm sắt; chính như vậy ông bày tỏ mình cho cộng đồng Cơ Đốc, không phải như một người cha dịu dàng, mà như một bạo chúa ghê gớm. Than ôi! một Đức Chúa Trời đang giận đã ban cho chúng ta thanh gươm chúng ta khao khát, và lấy đi thanh gươm chúng ta khinh miệt. Tại không phần nào của thế gian đã có những cuộc chiến tranh khủng khiếp hơn giữa các Cơ Đốc nhân......Tại sao tâm trí sắc bén đó đã khám phá lời chú giải hay này, không giải thích theo cùng một cách tinh tế lịch sử của hai chìa khóa được giao phó cho Thánh Phi-e-rơ, và đặt nó xuống như một giáo lý của Hội Thánh, rằng một chìa khóa dùng để mở kho báu của thiên đàng, chìa khóa kia kho báu của trái đất?" 4 "Việc một người là một Cơ Đốc nhân mà không có Christ là không thể," Luther nói ở một nơi khác, "và nếu ông có Christ, ông sở hữu đồng thời mọi điều thuộc về Christ. Điều ban sự bình an cho lương tâm của chúng ta là điều này — bởi đức tin tội lỗi của chúng ta không còn là của chúng ta nữa, mà là của Christ, Đấng Đức Chúa Trời đã đặt hết chúng lên; và, mặt khác, mọi sự công chính của Christ thuộc về chúng ta, những người Đức Chúa Trời đã ban nó cho. Christ đặt tay Ngài lên chúng ta, và chúng ta được chữa lành. Ngài phủ áo choàng của Ngài trên chúng ta, và chúng ta được che chở; vì Ngài là Đấng Cứu Thế vinh quang, được phước đời đời." 5 Với những quan điểm như vậy về sự giàu có của sự cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ, không còn cần ân xá nữa. Trong khi Luther tấn công chế độ giáo hoàng, ông nói một cách danh dự về Đức Leo X. "Thời đại chúng ta đang sống rất ác," ông nói, "đến nỗi ngay cả những cá nhân cao quý nhất cũng không có quyền năng giúp Hội Thánh. Chúng ta hiện có một giáo hoàng rất tốt là Đức Leo X. Sự chân thành của ông, học thuật của ông, truyền cảm hứng cho chúng ta niềm vui. Nhưng một người này, đáng yêu và ân cần như ông, có thể làm gì? Ông xứng đáng làm giáo hoàng trong những ngày tốt hơn. Trong thời đại chúng ta chúng ta không xứng đáng có ai ngoài những người như Julius II và Alexander VI." Sau đó ông đến điểm: "Tôi sẽ nói điều tôi có ý, một cách táo bạo và ngắn gọn: Hội Thánh cần một cuộc cải cách. Và điều này không thể là công việc của một người duy nhất, như giáo hoàng, hay của nhiều người, như các hồng y và hội đồng; nhưng nó phải là công việc của toàn bộ thế gian, hay đúng hơn nó là một công việc thuộc về một mình Đức Chúa Trời. Còn thời gian một cuộc cải cách như vậy nên bắt đầu, chỉ một mình Ngài biết, Đấng đã tạo ra mọi thời gian......Con đê đã vỡ, và không còn trong quyền năng của chúng ta để kiềm chế những con sóng mãnh liệt và choáng ngợp nữa." Đây là một mẫu của những tuyên bố và ý tưởng Luther nói với những đồng bào sáng suốt của mình. Lễ Ngũ Tuần đang đến gần; và vào cùng thời kỳ các sứ đồ đưa cho Đấng Cứu Thế đã sống lại lời chứng đầu tiên về đức tin của chúng, Luther, vị sứ đồ mới, công bố cuốn sách khuấy động tâm linh của mình, trong đó ông tha thiết kêu gọi một sự sống lại của Hội Thánh. Vào thứ Bảy, 22 tháng Năm 1518, đêm trước Lễ Ngũ Tuần, ông gửi tác phẩm cho người có quyền tài phán thông thường của mình là giám mục của Brandenburg kèm lá thư sau: — "Thưa Cha xứng đáng nhất trong Đức Chúa Trời! Đã một thời gian kể từ khi một giáo lý mới và chưa từng nghe về ân xá tông tòa bắt đầu gây tiếng ồn trong đất nước này; người học thức và người ngu dốt đều bị rối loạn bởi nó; và nhiều người, một số quen biết, một số cá nhân không quen biết với tôi, cầu xin tôi tuyên bố bằng bài giảng hay bằng văn bản điều tôi nghĩ về sự mới lạ, tôi sẽ không nói sự trơ trẽn, của giáo lý này. Ban đầu tôi im lặng và ở phía sau. Nhưng cuối cùng mọi sự đến mức, sự thánh thiện của giáo hoàng bị thỏa hiệp. "Tôi có thể làm gì? Tôi nghĩ bổn phận của mình là không tán thành cũng không lên án những giáo lý này, nhưng khởi xướng một cuộc thảo luận về chủ đề quan trọng này, cho đến khi Hội Thánh thánh quyết định. "Vì không ai chấp nhận thách thức tôi đã đưa ra cho toàn bộ thế gian, và vì các luận đề của tôi đã được coi, không phải là những vấn đề để thảo luận, mà là những khẳng định tích cực, 6 tôi thấy mình buộc phải công bố một giải thích về chúng. Vậy hãy hạ cố tiếp nhận những điều nhỏ nhặt này, 7 tôi trình bày cho ngài, giám mục thương xót nhất. Và để toàn bộ thế gian thấy rằng tôi không hành động một cách tự phụ, tôi nài xin đức ngài cầm bút và mực, và xóa bỏ, hay thậm chí ném vào lửa và đốt, bất cứ điều gì có thể làm phật ý ngài. Tôi biết rằng Chúa Giê-xu Christ không cần lao nhọc của tôi cũng không cần dịch vụ của tôi, và rằng Ngài sẽ biết cách tuyên bố tin lành của Ngài cho Hội Thánh mà không cần sự trợ giúp của tôi. Không phải những sắc chỉ và đe dọa của kẻ thù làm tôi hoảng sợ; hoàn toàn ngược lại. Nếu chúng không trơ trẽn, không trơ trẽn như vậy, không ai nên nghe về tôi; tôi sẽ giấu mình trong một góc, và ở đó học một mình vì điều tốt của chính mình. Nếu việc này không thuộc về Đức Chúa Trời, nó chắc chắn sẽ không còn là của tôi hay của bất cứ người nào khác nữa, mà là một điều hư không. Hãy để vinh dự và vinh quang thuộc về Đấng một mình chúng thuộc về!" Luther vẫn đầy tôn trọng đối với người đứng đầu Hội Thánh. Ông cho rằng Leo là một người công chính và một người yêu sự thật chân thành. Do đó ông quyết định viết cho ông. Một tuần sau, vào Chúa Nhật Lễ Ba Ngôi, 30 tháng Năm 1518, ông viết một lá thư, chúng tôi đưa ra vài mẫu. "Gửi Cha được phước nhất Đức Leo X giám mục tối cao, Martin Luther, một tu sĩ Augustine, chúc sự cứu rỗi đời đời. "Tôi được thông báo, thưa Cha thánh nhất, rằng những báo cáo ác độc đang lưu hành về tôi, và rằng danh tôi có mùi xấu với đức ngài. Tôi được gọi là một kẻ dị giáo, kẻ bội đạo, kẻ phản bội, và một ngàn tên lăng mạ khác. Điều tôi thấy làm tôi đầy kinh ngạc, điều tôi học được làm tôi đầy hoảng sợ. Nhưng nền tảng duy nhất của sự yên tĩnh của tôi vẫn còn, — một lương tâm thuần khiết và bình an. Xin hạ cố lắng nghe tôi, thưa Cha thánh nhất, — tôi chỉ là một đứa trẻ và không học thức." Sau khi kể lại nguồn gốc của toàn bộ vấn đề, Luther tiếp tục như vậy: "Trong mọi quán rượu không nghe thấy gì ngoài những lời phàn nàn về lòng tham của các thầy tế lễ, và những cuộc tấn công vào quyền năng của các chìa khóa và của giám mục tối cao. Về điều này toàn bộ nước Đức là nhân chứng. Khi tôi được thông báo về những điều này, lòng sốt sắng của tôi được khuấy động vì vinh quang của Christ, như nó có vẻ đối với tôi; hay, nếu một cách giải thích khác được tìm kiếm, dòng máu trẻ và ấm của tôi bị viêm. "Tôi đã cảnh báo trước vài hoàng tử của Hội Thánh; nhưng một số cười nhạo tôi, và những người khác bịt tai. Nỗi kinh hoàng về danh ngài dường như kiềm chế mọi người. Sau đó tôi công bố cuộc tranh luận của mình. "Và này, thưa Cha thánh nhất, đám cháy được báo cáo đã đặt toàn bộ thế gian vào lửa. "Nay tôi sẽ làm gì? Tôi không thể rút lại, và tôi thấy rằng ấn phẩm này kéo xuống trên tôi một sự thù ghét không thể quan niệm từ mọi phía. Tôi không mong muốn xuất hiện trước thế gian; vì tôi không có học thuật, không có thiên tài, và quá nhỏ bé cho những vấn đề lớn như vậy; trên hết, trong thời đại lừng lẫy này, trong đó chính Cicero, nếu ông đang sống, sẽ bị buộc phải giấu mình trong một góc tối nào đó. 8 "Nhưng để làm yên đối thủ của mình, và để đáp lại những lời nài xin của nhiều người bạn, tôi nay công bố những suy nghĩ của mình. Tôi công bố chúng, thưa Cha thánh, để tôi có thể ở trong sự an toàn lớn hơn dưới bóng cánh của ngài. Mọi người mong muốn nó như vậy sẽ hiểu với sự đơn sơ của tấm lòng nào tôi đã kêu gọi thẩm quyền giáo hội giao phó cho tôi, và sự tôn trọng nào tôi đã cho thấy đối với quyền năng của các chìa khóa. 9 Nếu tôi đã không cư xử một cách thích hợp, sẽ không thể nào cho lãnh chúa thanh thản nhất Frederick, công tước và tuyển hầu của Saxony, người tỏa sáng giữa những người bạn của chân lý tông tòa và Cơ Đốc, đã từng chịu đựng trong trường đại học Wittenberg của ông một người nguy hiểm như tôi được khẳng định là. "Vì lý do này, thưa Cha thánh nhất, tôi sấp mình dưới chân đức ngài, và phó mình cho ngài, với mọi điều tôi có và với mọi điều tôi là. Hãy hủy diệt sự nghiệp của tôi, hay hãy ôm lấy nó: hãy tuyên bố tôi đúng hay sai; hãy lấy đi mạng sống của tôi hay khôi phục nó, như ngài muốn. Tôi sẽ thừa nhận tiếng của ngài là tiếng của Chúa Giê-xu Christ, Đấng chủ trì và nói qua ngài. Nếu tôi đã xứng đáng chết, tôi sẽ không từ chối chết; 10 trái đất là của Chúa, và mọi điều trong đó. Nguyện Ngài được khen ngợi qua cõi đời đời! A-men. Nguyện Ngài nâng đỡ ngài mãi mãi! A-men. "Viết vào ngày Lễ Ba Ngôi Thánh, năm 1518. "Martin Luther, Tu sĩ Augustine." Sự khiêm nhường và sự thật trong nỗi sợ của Luther, hay đúng hơn trong lời thú nhận ông thực hiện rằng dòng máu trẻ ấm của mình có lẽ đã bị viêm quá vội vàng! Trong điều này chúng ta thấy sự chân thành của một người, không tự phụ về chính mình, sợ ảnh hưởng của những đam mê của mình trong chính những hành động phù hợp nhất với Lời Đức Chúa Trời. Ngôn ngữ này rất khác với ngôn ngữ của một kẻ cuồng tín kiêu hãnh. Chúng ta thấy trong Luther một mong muốn tha thiết giành được Leo cho sự nghiệp của sự thật, ngăn mọi sự ly giáo, và khiến cuộc Cải chánh, mà sự cần thiết của nó ông tuyên bố, xuất phát từ người đứng đầu hội thánh. Chắc chắn không phải ông là người nên bị cáo buộc phá hủy sự hiệp một đó trong Hội Thánh phương Tây mà rất nhiều người của mọi đảng phái từ đó đã tiếc nuối. Ông hy sinh mọi sự để duy trì nó; — mọi sự ngoại trừ sự thật. Không phải ông, mà là đối thủ của ông, những người, bằng cách từ chối thừa nhận sự đầy đủ và đủ của sự cứu rỗi được thực hiện bởi Chúa Giê-xu Christ, xé áo ngoài của Đấng Cứu Thế chúng ta, ngay dưới chân thập tự. Sau khi viết lá thư này, và vào cùng ngày, Luther viết cho bạn mình Staupitz, cha tổng đại diện của dòng mình. Chính qua phương tiện của ông Luther mong muốn Các Quyết Nghị và lá thư đến được Leo. "Tôi cầu xin anh," ông nói, "hãy tiếp nhận với lòng tốt những điều nhỏ nhặt này 11 tôi gửi cho anh, và chuyển chúng cho Đức Giáo hoàng Leo X tuyệt vời. Không phải tôi mong muốn bằng điều này kéo anh vào mối nguy hiểm tôi đang dính líu; tôi quyết tâm đối mặt với nguy hiểm một mình. Chúa Giê-xu Christ sẽ xem điều tôi đã nói xuất phát từ Ngài hay từ tôi — Chúa Giê-xu Christ, mà không có ý chỉ của Ngài lưỡi của giáo hoàng không thể chuyển động, và lòng của các vua không thể quyết định. "Còn những người đe dọa tôi, tôi trả lời bằng lời của Reuchlin: ‘Người nghèo không có gì phải sợ, vì ông không có gì để mất.’ 12 Tôi không có tài sản cũng không có tiền, và tôi không mong muốn bất cứ thứ nào. Nếu trước đây tôi sở hữu bất cứ vinh dự, bất cứ danh tiếng nào, hãy để Đấng đã bắt đầu tước chúng khỏi tôi hoàn thành nhiệm vụ của Ngài. Mọi điều còn lại cho tôi là một thân thể khốn khổ, bị suy yếu bởi nhiều thử thách. Nếu chúng giết tôi bằng mưu mẹo hay bằng vũ lực, vinh quang thuộc về Đức Chúa Trời! Chúng như vậy, có lẽ, sẽ rút ngắn đời tôi một hay hai giờ. Việc tôi có một Đấng Cứu Chuộc quý giá, một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm quyền năng, Chúa Giê-xu Christ Chúa của tôi là đủ cho tôi. Chừng nào tôi sống tôi sẽ khen ngợi Ngài. Nếu một người khác không hiệp một với tôi trong những lời khen ngợi này, điều đó là gì đối với tôi?" Trong những lời này chúng ta đọc trái tim trong cùng của Luther. Trong khi ông như vậy nhìn với sự tự tin về phía Rô-ma, Rô-ma đã có những suy nghĩ báo thù chống lại ông. Ngay từ ngày 3 tháng Tư, Hồng y Raphael của Rovera đã viết cho Tuyển hầu Frederick, nhân danh giáo hoàng, ám chỉ rằng tính chính thống của ông bị nghi ngờ, và cảnh báo ông chống lại việc bảo vệ Luther. "Hồng y Raphael," vị sau nói, "hẳn đã có niềm vui lớn khi thấy tôi bị Frederick thiêu." 13 Như vậy Rô-ma bắt đầu mài vũ khí của mình chống Luther. Chính qua tâm trí của người bảo vệ của ông nó quyết định nhắm đòn đầu tiên. Nếu nó thành công trong việc phá hủy nơi trú ẩn đó tu sĩ của Wittenberg đang an nghỉ dưới, ông sẽ trở thành con mồi dễ dàng cho nó. Các hoàng tử Đức rất kiên trì về danh tiếng của chúng về tính chính thống. Sự nghi ngờ nhỏ nhất về dị giáo làm chúng đầy hoảng sợ. Triều đình Rô-ma đã khéo léo tận dụng tính khí này. Hơn nữa, Frederick luôn gắn bó với tôn giáo của tổ phụ mình, và do đó lá thư của Raphael tạo ấn tượng sâu sắc trên tâm trí ông. Nhưng việc không bao giờ hành động vội vã là một quy tắc với tuyển hầu. Ông biết rằng sự thật không luôn ở phía kẻ mạnh nhất. Những tranh luận giữa đế quốc và Rô-ma đã dạy ông không tin tưởng những quan điểm có lợi của triều đình đó. Ông đã phát hiện ra rằng để là một hoàng tử Cơ Đốc, việc làm nô lệ của giáo hoàng là không cần thiết. "Ông không phải là một trong những người phàm tục đó," Melancthon nói, "người ra lệnh mọi thay đổi bị bắt giữ ngay từ đầu. 14 Frederick phó mình cho Đức Chúa Trời. Ông đọc một cách cẩn thận những trước tác xuất hiện, và không cho phép điều ông tin là sự thật bị hủy diệt." 15 Việc đó không phải vì thiếu quyền năng; vì, ngoài việc là vua trong các bang của chính mình, ông hưởng trong đế quốc một sự tôn trọng rất ít thấp hơn sự tôn trọng dành cho chính hoàng đế. Có lẽ Luther đã biết được một số thông tin về lá thư này của Hồng y Raphael, được chuyển cho tuyển hầu vào ngày 7 tháng Bảy. Có lẽ, đó là viễn cảnh bị dứt phép thông công mà vị La Mã này
thư này dường như báo trước, đã khiến ông bước lên tòa giảng của Wittenberg vào ngày 15 cùng tháng, và đưa ra một bài giảng về chủ đề đó, tạo ấn tượng sâu sắc. Ông phân biệt giữa sự dứt phép thông công bề ngoài và bề trong; loại trước chỉ loại trừ khỏi các dịch vụ của Hội Thánh, loại sau khỏi sự hiệp thông với Đức Chúa Trời. "Không ai," ông nói, "có thể hòa giải tội nhân đã sa ngã với Đức Chúa Trời, ngoại trừ Đấng Đời Đời. Không ai có thể tách con người khỏi Đức Chúa Trời, ngoại trừ chính con người bằng tội lỗi của mình. Phước cho người chết dưới một sự dứt phép thông công bất công! Trong khi ông chịu một hình phạt nặng nề dưới tay con người vì cớ sự công chính, ông nhận từ tay Đức Chúa Trời vương miện của hạnh phúc đời đời." Một số thính giả lớn tiếng khen ngợi ngôn ngữ táo bạo này; những người khác còn bị kích động hơn bởi nó. Nhưng Luther không còn đứng một mình nữa; và dù đức tin của ông không cần sự hỗ trợ nào khác ngoài của Đức Chúa Trời, một đội quân bảo vệ ông chống kẻ thù đã lớn lên quanh ông. Dân Đức đã nghe tiếng của nhà cải chánh. Từ các bài giảng và trước tác của ông phát ra những tia sáng đó khơi dậy và soi sáng những người đương thời. Năng lượng của đức tin ông tuôn ra trong những dòng lửa trên trái tim băng giá của chúng. Sự sống Đức Chúa Trời đã đặt trong tâm trí phi thường này truyền đạt chính nó cho thân thể đã chết của Hội Thánh. Cộng đồng Cơ Đốc, bất động trong nhiều thế kỷ, trở nên sống động với sự nhiệt thành tôn giáo. Sự gắn bó của dân chúng với những mê tín La Mã giảm đi từng ngày; luôn có ít tay hơn dâng tiền để mua sự tha thứ; 16 và đồng thời danh tiếng của Luther tiếp tục gia tăng. Dân chúng quay về phía ông, và chào đón ông với tình yêu và sự tôn trọng, như người bảo vệ không sợ hãi của sự thật và tự do. 17 Chắc chắn, mọi người đều không thấy chiều sâu của các giáo lý ông tuyên bố. Đối với số đông chỉ cần biết rằng ông đứng lên chống giáo hoàng, và rằng sự thống trị của các thầy tế lễ và tu sĩ bị rung chuyển bởi quyền năng của lời ông. Trong mắt chúng, cuộc tấn công của Luther giống như những lửa hiệu được thắp trên núi, công bố cho cả một quốc gia rằng thời gian để phá vỡ xiềng xích của chúng đã đến. Nhà cải chánh không ý thức được điều ông đã làm, cho đến khi phần cao quý của quốc gia đã chào đón ông như nhà lãnh đạo của chúng. Nhưng đối với một số lớn nữa, sự đến của Luther là điều gì đó hơn thế này. Lời Đức Chúa Trời, ông sử dụng một cách khéo léo như vậy, đâm vào lòng chúng như một thanh gươm hai lưỡi. Trong nhiều lòng được thắp lên một mong muốn tha thiết đạt được sự bảo đảm của sự tha thứ và sự sống đời đời. Từ thời nguyên thủy, Hội Thánh chưa bao giờ chứng kiến sự đói khát sự công chính như vậy. Nếu sự hùng biện của Peter Ẩn Sĩ và của Thánh Bernard đã truyền cảm hứng cho dân chúng thời Trung Cổ mang một thập tự chóng qua, sự hùng biện của Luther thuyết phục những người của thời ông mang thập tự thật, — sự thật cứu rỗi. Giàn giáo lúc đó làm chật Hội Thánh đã làm ngạt mọi sự; hình thức đã hủy diệt sự sống. Ngôn ngữ quyền năng được ban cho người này lan tỏa một hơi thở làm cho sống trên đất của cộng đồng Cơ Đốc. Lúc bùng nổ đầu tiên, các trước tác của Luther đã mang đi cả tín đồ lẫn người không tin: người không tin, vì những giáo lý tích cực sau này sẽ được ấn định chưa được phát triển đầy đủ; tín đồ, vì những mầm mống của chúng được tìm thấy trong đức tin sống động đó các trước tác của ông tuyên bố với quyền năng như vậy. Do đó, ảnh hưởng của những trước tác này là mênh mông; chúng trong khoảnh khắc lấp đầy nước Đức và thế gian. Khắp nơi thịnh hành một sự xác tín bí mật rằng người ta sắp chứng kiến, không phải sự thiết lập của một giáo phái, mà là một sự tái sinh của Hội Thánh và của xã hội. Những người lúc đó được sinh ra bởi hơi thở của Đức Thánh Linh tập hợp quanh người là cơ quan của Ngài. Cộng đồng Cơ Đốc bị chia thành hai đảng: một đảng tranh đấu với tâm linh chống hình thức, và đảng kia với hình thức chống tâm linh. Phía hình thức, quả thật, là mọi vẻ ngoài của sức mạnh và sự vĩ đại; phía tâm linh, chỉ là một thân thể yếu đuối, mà hơi gió đầu tiên có thể ném xuống. Quyền năng rõ ràng của nó chỉ dùng để kích động sự thù địch và thúc đẩy sự hủy diệt của nó. Như vậy, Lời sự thật đơn sơ đã dấy lên một đội quân quyền năng cho Luther.
Chú thích cuối chương
Luth. Opp. (Leips.) 17. 29-113. ↩ On the first Thesis. ↩ Thesis 26. ↩ Thesis 80. ↩ Thesis 37. ↩ Non ut disputabilia sed asserta acciperentur. L. Epp. 1. 114. ↩ Ineptias. ↩ Luther adds: but necessity compels me to cackle like a goose among swans. Sed cogit necessitas me answerem strepere inter olores. L. Epp. 1:121. ↩ Quam pure simpliciterque ecclesiasticam potestatem et reverentiam clavium quaesierim et coluerim. Ibid. ↩ Quare, beatissime Pater, prostratum me pedibus tum beatitudinis offero, cum omnibus quae sum et habeo: vivifica, occide; voca, revoca; approba, reproba, ut placuerit. Vocem tuam vocem Christi in te praesidentis et loquentis agnoscam. Si mortem merui, mori non recusabo. L. Epp. 1:121. ↩ His Solutions. ↩ Qui pauper est nihil timet, nihil potest perdere. L. Epp. 1:118. ↩ Opp. (W.) 15:339. ↩ Nec profana judicia sequens quae tenera initia omnium mutationum celerrime opprimi jubent. Mel. Vit. Luth. ↩ Deo cessit, et ea quae vera esse judicavit, deleri non voluit. Ibid. ↩ Rarescebant manus largentium. Cochloeus, 7. ↩ Luthero autem contra augebater autoritas, favor, fides, existimatio, fama: quod tam liber acerque videretur veritatis assertor. Ibid. ↩
Chương 2 — Quốc hội tại Augsburg
Quyển 4 Chương 2
Quốc hội tại Augsburg - Hoàng đế gửi Giáo hoàng - Tuyển hầu gửi Rovera - Luther bị triệu tập đến Rô-ma - Sự bình an của Luther - Sự can thiệp của Trường đại học - Sắc thư của Giáo hoàng - Sự phẫn nộ của Luther - Giáo hoàng gửi Tuyển hầu
Đội quân này rất cần thiết, vì các quý tộc bắt đầu hoảng sợ, và đế quốc và Hội Thánh đã hiệp một quyền năng của chúng để loại bỏ vị tu sĩ phiền toái này. Nếu một hoàng tử mạnh mẽ và can đảm lúc đó đã ngồi trên ngai hoàng đế, ông có thể đã tận dụng sự náo động tôn giáo này, và dựa vào Lời Đức Chúa Trời và vào quốc gia, ban một xung động mới cho sự chống đối cổ xưa chống chế độ giáo hoàng. Nhưng Maximilian quá già, và hơn nữa ông đã quyết tâm thực hiện mọi hy sinh để duy trì mục tiêu lớn của đời mình, sự mở rộng của nhà mình, và do đó sự nâng cao của cháu trai mình. Hoàng đế lúc đó đang tổ chức một quốc hội hoàng đế tại Augsburg. Sáu tuyển hầu đã đến đó trực tiếp theo lệnh triệu tập của ông. Mọi bang Đức đều được đại diện ở đó. Các vua của Pháp, Hungary, và Ba Lan đã gửi đại sứ của chúng. Các hoàng tử và sứ giả này trưng bày sự tráng lệ lớn. Chiến tranh Thổ là một trong những nguyên nhân quốc hội được triệu tập. Khâm sai của Đức Leo X tha thiết thúc giục hội nghị về điểm này. Các bang, học khôn ngoan từ việc sử dụng xấu trước đây đã được thực hiện với những đóng góp của chúng, và được Tuyển hầu Frederick cố vấn khôn ngoan, bằng lòng tuyên bố chúng sẽ suy ngẫm về vấn đề, và đồng thời đưa ra những lời phàn nàn mới chống Rô-ma. Một bài diễn thuyết La-tinh, được công bố trong quốc hội, dũng cảm chỉ ra nguy hiểm thật cho các hoàng tử Đức. "Các ngài mong muốn đuổi người Thổ chạy trốn," tác giả nói. "Điều này tốt; nhưng tôi rất sợ các ngài sai lầm về con người. Các ngài nên tìm ông ở Ý, chứ không phải ở châu Á." 1 Một việc khác không kém quan trọng sẽ chiếm lấy quốc hội. Maximilian mong muốn cháu trai Charles của mình, đã là vua của Tây Ban Nha và Naples, được tuyên bố là vua của người La Mã, và người kế vị ông trong phẩm giá hoàng đế. Giáo hoàng biết rõ lợi ích của chính mình để không mong muốn thấy ngai hoàng đế được lấp đầy bởi một hoàng tử mà quyền năng của ông tại Ý có thể nguy hiểm cho chính ông. Hoàng đế tưởng ông đã giành được hầu hết các tuyển hầu và các bang; nhưng ông gặp một sự kháng cự mạnh mẽ từ Frederick. Mọi lời nài xin đều vô ích; vô ích các bộ trưởng và những người bạn tốt nhất của tuyển hầu hiệp một những lời nài xin của chúng với của hoàng đế; ông không lay chuyển, và cho thấy trong dịp này (như đã được nhận xét) rằng ông có sự vững chắc của tâm trí để không lệch khỏi một quyết tâm ông đã một lần thừa nhận là công chính. Thiết kế của hoàng đế thất bại. Từ đó vị hoàng tử này tìm cách giành thiện cảm của giáo hoàng, để khiến ông thuận lợi cho các kế hoạch của mình; và, để đưa ra một bằng chứng nổi bật hơn về sự gắn bó của mình, ông viết cho ông như sau, vào ngày 5 tháng Tám: "Thưa Cha thánh nhất, chúng tôi đã học được những ngày gần đây rằng một thầy dòng của dòng Augustine, tên Martin Luther, đã dám duy trì một số mệnh đề về việc buôn bán ân xá; một vấn đề làm chúng tôi không hài lòng hơn vì thầy dòng này đã tìm được nhiều người bảo vệ, trong đó có những người có vị trí cao quý. 2 Nếu đức ngài, và các cha rất đáng kính của Hội Thánh (nghĩa là các hồng y) không sớm sử dụng thẩm quyền của mình để chấm dứt những tai tiếng này, những giáo viên đồi bại này sẽ không chỉ dụ dỗ dân chúng đơn sơ, mà chúng sẽ lôi kéo các hoàng tử lớn vào sự hủy diệt của chúng. Chúng tôi sẽ chăm sóc rằng bất cứ điều gì đức ngài có thể sắc lệnh trong vấn đề này vì vinh quang của Đức Chúa Trời Toàn Năng sẽ được thực thi khắp toàn bộ đế quốc." Lá thư này hẳn đã được viết ngay sau một cuộc thảo luận ấm áp nào đó giữa Maximilian và Frederick. Cùng ngày, tuyển hầu viết cho Raphael của Rovera. Ông đã học được, không nghi ngờ gì, rằng hoàng đế đang viết cho giáo hoàng La Mã, và để đỡ đòn, ông đặt mình vào liên lạc với Rô-ma. "Tôi sẽ không bao giờ có bất cứ mong muốn nào khác," ông nói, "ngoài việc cho thấy sự phục tùng của tôi đối với Hội Thánh phổ quát. "Do đó, tôi chưa bao giờ bênh vực cả trước tác lẫn bài giảng của Tiến sĩ Martin Luther. Hơn nữa tôi học được rằng ông luôn đề nghị xuất hiện, dưới một giấy thông hành an toàn, trước những thẩm phán vô tư, học thức, và Cơ Đốc, để bênh vực giáo lý của mình, và phục tùng, trong trường hợp ông bị kết án về sai lầm bởi chính Kinh Thánh." 3 Đức Leo X, người cho đến nay để sự việc đi theo diễn tiến tự nhiên của nó, bị khơi dậy bởi những tiếng la hét của các nhà thần học và tu sĩ, bổ nhiệm một ủy ban giáo hội tại Rô-ma được trao quyền xét xử Luther, và trong đó Sylvester Prierio, kẻ thù lớn của nhà cải chánh, cùng lúc là người cáo buộc và thẩm phán. Vụ án sớm được chuẩn bị, và tòa án triệu tập Luther xuất hiện trước nó trực tiếp trong vòng sáu mươi ngày. Luther đang yên tĩnh chờ đợi tại Wittenberg những ảnh hưởng tốt ông tưởng lá thư phục tùng của mình gửi giáo hoàng sẽ tạo ra, khi vào ngày 7 tháng Tám, chỉ hai ngày sau khi các thư của Maximilian và của Frederick được gửi đi, ông nhận được lệnh triệu tập của tòa án La Mã. "Ngay vào khoảnh khắc tôi đang mong đợi một phước lành," ông nói, "tôi thấy tia sét rơi xuống tôi. Tôi là con cừu làm đục nước con sói đang uống. Tetzel thoát, và tôi phải để mình bị ăn thịt." Lệnh triệu tập này gây báo động chung tại Wittenberg; vì bất cứ con đường nào Luther có thể đi ông đều không thể thoát nguy hiểm. Nếu ông đi Rô-ma, ông ở đó sẽ trở thành nạn nhân của kẻ thù mình. Nếu ông từ chối xuất hiện, ông sẽ bị kết án vì sự khinh miệt, như thường lệ, mà không có quyền năng thoát ra; vì người ta biết rằng khâm sai đã nhận lệnh làm mọi điều ông có thể để kích động hoàng đế và các hoàng tử Đức chống vị tiến sĩ. Bạn bè của ông đầy sự kinh hoàng. Liệu nhà giảng thuyết của sự thật sẽ liều mạng sống của mình trong thành phố lớn đó say máu của các thánh và của các vị tử đạo của Chúa Giê-xu sao? Liệu một cái đầu sẽ được dấy lên giữa cộng đồng Cơ Đốc bị nô lệ hóa, chỉ để ngã xuống sao? Liệu người này cũng sẽ bị đánh gục, người này Đức Chúa Trời dường như đã hình thành để chống lại một quyền năng cho đến nay không gì có thể chống lại sao? Chính Luther thấy rằng không ai có thể cứu ông ngoài tuyển hầu; tuy nhiên ông thà chết hơn là làm liên lụy hoàng tử của mình. Cuối cùng bạn bè của ông đồng ý về một phương sách sẽ không gây nguy hiểm cho Frederick. Hãy để ông từ chối Luther một giấy thông hành an toàn, và bấy giờ nhà cải chánh sẽ có một lý do chính đáng để không xuất hiện tại Rô-ma. Vào ngày 8 tháng Tám, Luther viết cho Spalatin cầu xin ông sử dụng ảnh hưởng của mình với tuyển hầu để vụ án của ông được nghe tại Đức. "Hãy xem chúng đang giăng bẫy gì cho tôi," ông cũng viết cho Staupitz, "và tôi bị bao quanh bởi gai góc như thế nào. Nhưng Christ sống và cai trị, cùng một hôm qua, hôm nay, và mãi mãi. Lương tâm của tôi bảo đảm với tôi rằng tôi đã dạy sự thật, dù nó có vẻ đáng ghét hơn vì tôi dạy nó. Hội Thánh là tử cung của Rê-bê-ca. Các con phải tranh đấu với nhau, ngay cả đến nguy cơ mạng sống của người mẹ. 4 Còn phần còn lại, hãy cầu nguyện Chúa để tôi không cảm thấy quá nhiều niềm vui trong thử thách này. Nguyện Đức Chúa Trời không kể tội này cho chúng." Bạn bè của Luther không giới hạn mình trong những cuộc tham vấn và phàn nàn. Spalatin viết, thay mặt tuyển hầu, cho Renner thư ký của hoàng đế: "Tiến sĩ Martin Luther sẵn lòng ưng thuận được phán xét bởi mọi trường đại học của Đức, ngoại trừ Leipsic, Erfurth, và Frankfort-on-the-Oder, chúng đã tỏ ra bênh vực. Việc ông xuất hiện tại Rô-ma trực tiếp là không thể đối với ông." 5 Trường đại học Wittenberg viết một lá thư can thiệp gửi giáo hoàng: "Sự yếu đuối của thân thể ông," chúng nói, nói về Luther, "và những nguy hiểm của hành trình, khiến việc ông vâng theo mệnh lệnh của đức ngài khó khăn và thậm chí không thể. Sự đau khổ và lời cầu nguyện của ông khiến chúng tôi cảm thông với ông. Do đó chúng tôi nài xin ngài, thưa Cha thánh nhất, như những đứa con vâng phục, hãy nhìn ông như một người chưa bao giờ bị nhiễm những giáo lý trái ngược với các tín điều của Hội Thánh La Mã." Trường đại học, trong sự lo lắng của mình, viết cùng ngày cho Charles của Miltitz, một quý ông Saxon và thị thần của giáo hoàng, được Đức Leo X rất quý trọng. Trong lá thư này chúng cho Luther một lời chứng quyết đoán hơn chúng đã dám đưa vào lá thư đầu tiên. "Cha đáng kính Martin Luther, một tu sĩ Augustine," nó viết, "là thành viên cao quý và lỗi lạc nhất của trường đại học chúng ta. Trong nhiều năm chúng tôi đã thấy và biết tài năng của ông, học thuật của ông, sự quen thuộc sâu sắc của ông với nghệ thuật và văn học, đạo đức không thể chê trách của ông, và hạnh kiểm thật sự Cơ Đốc của ông." 6 Lòng bác ái năng động này được cho thấy bởi mọi người bao quanh Luther là lời ca ngợi cao quý nhất của ông. Trong khi người ta đang lo lắng chờ đợi kết quả của việc này, nó được kết thúc dễ dàng hơn người ta có thể đã mong đợi. Khâm sai De Vio, bị làm nhục trước sự không thành công của mình trong ủy nhiệm ông đã nhận được để kích động một cuộc chiến tranh chung chống người Thổ, mong muốn nâng cao và ban vẻ rực rỡ cho sứ mệnh của mình tại Đức bằng một hành động rực rỡ khác nào đó. Ông nghĩ rằng nếu ông có thể dập tắt dị giáo ông sẽ trở về Rô-ma với vinh dự. Do đó ông nài xin giáo hoàng giao phó việc này cho ông. Về phần mình Leo rất hài lòng với Frederick vì sự chống đối mạnh mẽ của ông đối với cuộc bầu cử của Charles trẻ tuổi. Ông cảm thấy rằng ông có thể vẫn cần sự hỗ trợ của ông. Không tham chiếu thêm đến lệnh triệu tập, ông ủy thác cho khâm sai, bằng một sắc thư đề ngày 23 tháng Tám, điều tra việc này tại Đức. Giáo hoàng không mất gì bởi cách tiến hành này; và ngay cả nếu Luther không thể được thuyết phục rút lại, tiếng ồn và tai tiếng sự hiện diện của ông tại Rô-ma hẳn đã gây ra sẽ được tránh. "Chúng tôi giao phó cho anh," Leo nói, "triệu tập trực tiếp trước anh, truy tố và ép buộc không trì hoãn, và ngay khi anh nhận được giấy này từ chúng tôi, Luther nói trên, người đã được tuyên bố là một kẻ dị giáo bởi người anh em thân yêu của chúng tôi Jerome, giám mục của Ascoli." 7 Giáo hoàng sau đó tiến hành thốt ra những đe dọa nghiêm khắc nhất chống Luther: "Hãy viện đến cho mục đích này cánh tay và sự trợ giúp của người con rất thân yêu của chúng tôi trong Christ, Maximilian, và của các hoàng tử khác của Đức, và của mọi cộng đồng, trường đại học, và kẻ quyền năng, giáo hội hay thế tục. Và, nếu anh nắm được con người của ông, hãy giữ ông trong sự giam giữ an toàn, để ông có thể được đưa ra trước chúng tôi." 8 Chúng ta thấy rằng sự nhượng bộ khoan dung này từ giáo hoàng chỉ là một cách chắc chắn hơn để dụ Luther đến Rô-ma. Tiếp theo là những biện pháp nhẹ nhàng hơn: "Nếu ông trở lại bổn phận của mình, và cầu xin sự tha thứ cho một hành vi sai trái lớn như vậy, tự nguyện và không bị nài xin, chúng tôi ban cho anh quyền năng tiếp nhận ông vào sự hiệp một của hội thánh mẹ thánh của chúng ta." Giáo hoàng sớm trở lại những lời nguyền rủa của mình: "Nếu ông kiên trì trong sự cứng đầu của mình, và anh không thể bảo đảm con người của ông, chúng tôi ủy quyền cho anh cấm ông tại mọi phần của Đức; trục xuất, nguyền rủa, và dứt phép thông công mọi người gắn bó với ông; và ra lệnh cho mọi Cơ Đốc nhân chạy trốn khỏi sự hiện diện của chúng." Vẫn chưa đủ: "Và để căn bệnh truyền nhiễm này có thể được diệt trừ hiệu quả hơn," giáo hoàng tiếp tục, "anh sẽ dứt phép thông công mọi giáo chủ, dòng tu, trường đại học, cộng đồng, bá tước, công tước, và kẻ quyền năng (Hoàng đế Maximilian luôn được ngoại trừ), sẽ không giúp đỡ trong việc bắt Luther Martin nói trên và những người theo ông, và gửi chúng cho anh dưới sự canh giữ tốt và an toàn. — Và nếu, điều Đức Chúa Trời cấm, các hoàng tử, cộng đồng, trường đại học, và kẻ quyền năng nói trên, hay bất cứ ai thuộc về chúng, sẽ theo bất cứ cách nào cung cấp một nơi trú ẩn cho Martin nói trên và những người theo ông, cho ông một cách riêng tư hay công khai, bởi chính chúng hay bởi người khác, sự cứu giúp và lời khuyên, chúng tôi đặt dưới sự cấm chỉ mọi hoàng tử, cộng đồng, trường đại học, và kẻ quyền năng này, với các thành phố, thị trấn, đất nước, và làng mạc của chúng, cũng như các thành phố, thị trấn, đất nước, và làng mạc trong đó Martin nói trên có thể trú ẩn, chừng nào ông còn ở đó, và ba ngày sau khi ông rời chúng." Tòa kiêu ngạo này, tuyên bố là đại diện trần thế của Đấng đã nói: Đức Chúa Trời không sai Con Ngài vào thế gian để lên án thế gian, nhưng để thế gian qua Ngài có thể được cứu, tiếp tục những lời nguyền rủa của nó; và sau khi tuyên bố những hình phạt chống giáo sĩ, tiếp tục nói: "Còn những giáo dân, nếu chúng không lập tức vâng theo mệnh lệnh của anh không trì hoãn hay chống đối, chúng tôi tuyên bố chúng ô danh (hoàng đế xứng đáng nhất luôn được ngoại trừ), không có khả năng thực hiện bất cứ hành động hợp pháp nào, bị tước sự chôn cất Cơ Đốc, và bị tước mọi thái ấp chúng có thể giữ hoặc từ tòa tông đồ, hay từ bất cứ lãnh chúa nào." 9 Đó là số phận được định cho Luther. Quân chủ của Rô-ma đã viện đến mọi sự cho sự hủy diệt của ông. Không có gì được tha, ngay cả sự yên tĩnh của nấm mồ. Sự sụp đổ của ông dường như chắc chắn. Làm sao ông có thể thoát khỏi âm mưu rộng lớn này? Nhưng Rô-ma đã bị lừa; chuyển động, được bắt đầu bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, không thể bị kiểm tra bởi các sắc lệnh của phủ của nó. Giáo hoàng thậm chí không giữ vẻ ngoài của một cuộc kiểm tra công chính và vô tư. Luther đã bị tuyên bố là một kẻ dị giáo, không chỉ trước khi ông được nghe, mà thậm chí trước khi hết thời gian cho phép cho sự xuất hiện của ông. Đam mê, và chúng không bao giờ cho thấy mình dữ dội hơn trong những cuộc thảo luận tôn giáo, nhảy qua mọi hình thức công lý. Không chỉ trong hội thánh La Mã, mà trong các hội thánh Tin Lành đã lệch khỏi Phúc Âm, và bất cứ nơi nào sự thật không được tìm thấy, chúng ta gặp những thủ tục kỳ lạ như vậy về mặt này. Mọi sự đều hợp pháp chống lại Phúc Âm. Chúng ta thường thấy những người trong mọi trường hợp khác sẽ do dự phạm bất cứ sự bất công nhỏ nhất nào, không sợ chà đạp dưới chân mọi quy tắc và luật pháp, bất cứ khi nào Cơ Đốc giáo, hay lời chứng được trả cho nó, có liên quan. Khi Luther biết về sắc thư này, ông bày tỏ sự phẫn nộ của mình như vậy: "Đây là phần đáng chú ý nhất của việc này: sắc thư được ban hành vào ngày 23 tháng Tám — tôi bị triệu tập vào ngày 7 — để giữa sắc thư và lệnh triệu tập mười sáu ngày trôi qua. Nay, hãy tính toán, và anh sẽ thấy rằng Chúa Jerome của tôi, giám mục của Ascoli, đã tiến hành chống lại tôi, tuyên bố phán xét, lên án tôi, và tuyên bố tôi là một kẻ dị giáo, trước khi lệnh triệu tập đến với tôi, hay cùng lắm trong vòng mười sáu ngày sau khi nó được chuyển cho tôi. Nay, sáu mươi ngày được ban cho tôi trong lệnh triệu tập ở đâu? Chúng bắt đầu vào ngày 7 tháng Tám, chúng nên kết thúc vào ngày 7 tháng Mười......Đây có phải là phong cách và thời trang của triều đình La Mã, cùng một ngày triệu tập, khuyên bảo, cáo buộc, phán xét, lên án, và tuyên bố một người có tội, người ở rất xa Rô-ma, và không biết gì về mọi điều này? Chúng có thể trả lời điều gì cho điều này? Chắc chắn chúng đã quên làm sạch não chúng bằng cây hellebore trước khi dùng đến mưu mẹo như vậy." 10 Nhưng trong khi Rô-ma bí mật đặt những tiếng sấm của mình vào tay khâm sai của mình, nó tìm cách bằng những lời ngọt ngào và nịnh hót tách khỏi sự nghiệp của Luther vị hoàng tử mà quyền năng của nó sợ nhất. Cùng ngày (23 tháng Tám 1518), giáo hoàng viết cho Tuyển hầu của Saxony. Ông dùng đến những mưu mẹo của chính sách cổ xưa đó chúng ta đã chú ý, và cố gắng nịnh hót sự hư vinh của hoàng tử. "Con thân yêu," giáo hoàng viết, "khi chúng tôi nghĩ về gia đình cao quý và xứng đáng của anh; về anh người là niềm vinh dự và người đứng đầu của nó; khi chúng tôi nhớ lại anh và tổ phụ của anh luôn mong muốn duy trì đức tin Cơ Đốc, và vinh dự và phẩm giá của tòa thánh, chúng tôi không thể tin rằng một người từ bỏ đức tin có thể dựa vào sự ưu ái của đức ngài, và dám thả dây cương cho sự ác của mình. Tuy nhiên có báo cáo cho chúng tôi từ mọi nơi rằng một thầy dòng nào đó, Martin Luther, ẩn sĩ của dòng Thánh Augustine, đã quên, như một đứa con của kẻ ác và kẻ khinh miệt Đức Chúa Trời, y phục và dòng của mình, vốn gồm sự khiêm nhường và vâng phục, và rằng ông khoe khoang không sợ thẩm quyền cũng không sợ hình phạt của bất cứ ai, được bảo đảm về sự ưu ái và bảo vệ của anh. "Nhưng vì chúng tôi biết ông bị lừa dối, chúng tôi thấy thích hợp viết cho đức ngài, và khuyên ngài trong Chúa hãy canh giữ vinh dự của danh ngài, như một hoàng tử Cơ Đốc, niềm vinh dự, vinh quang, và mùi thơm ngọt ngào của gia đình cao quý của ngài; hãy tự vệ chống những lời vu cáo này; và hãy tự bảo vệ mình không chỉ khỏi một tội ác nghiêm trọng như tội được gán cho ngài, mà còn hơn nữa thậm chí khỏi sự nghi ngờ sự tự phụ vội vã của thầy dòng này có xu hướng mang lại cho ngài." Đức Leo X đồng thời thông báo cho tuyển hầu rằng ông đã ủy thác cho hồng y của Thánh Sixtus điều tra vấn đề, và yêu cầu ông giao Luther vào tay khâm sai, "vì sợ," ông thêm, vẫn trở lại lập luận đầu tiên của mình, "dân tin kính của thời chúng ta hay của thời tương lai một ngày sẽ than thở và nói: Dị giáo độc hại nhất Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã bị ảnh hưởng đã nảy sinh dưới sự ưu ái và hỗ trợ của gia đình cao và xứng đáng đó." 11 Như vậy Rô-ma đã thực hiện những biện pháp của mình. Bằng một tay nó rải hương nịnh hót gây say; trong tay kia nó giữ giấu những nỗi kinh hoàng và sự báo thù của mình. Mọi quyền năng của trái đất, hoàng đế, giáo hoàng, các hoàng tử, và khâm sai, bắt đầu nổi lên chống lại thầy dòng khiêm nhường này của Erfurth, mà những tranh đấu bề trong của ông chúng ta đã chứng kiến. Các vua trên đất tự đặt mình, và các nhà cai trị cùng nhau cố vấn chống Chúa, và chống Đấng được xức dầu của Ngài.
Chú thích cuối chương
Schrock, K. Gesch. N. d. r. 1:156. ↩ Defensores et patronos etiam potentes quos dictus frater consecutus est. Raynald ad an. 1518. ↩ Opp. (L.) 17:169. ↩ Uterus Rebeccae est: parvulos in eo collidi necesse est etiam usque ad periculum matris. L. Epp. 1:138. ↩ Opp. (L.) 17:173. ↩ Opp. Lat. 1:183, 184. L. Opp. (L.) 17:171, 172. ↩ Dictum Lutherum haereticum per praedictum auditorem iam declaratum. Breve Leonis X. ad Thomam. ↩ Brachio cogas atque compellas, et eo in potestate tua redacto eum sub fideli custodia retineas, ut coram nobis sistatur. Ibid. ↩ Infamiae et inhabilitatis ad omnes actus legitimos, ecclesiasticae sepulturae, privationis quoque feudorum. Breve Leonis X. ad Thomam. ↩ Luth. Opp. (L.) 17:176. ↩ [Editorial note: Reference marker 11 appears in both supplied editions, but its corresponding note text is absent.] ↩
Chương 3 — Thợ rèn áo giáp Schwartzerd
Quyển 4 Chương 3
Thợ rèn áo giáp Schwartzerd - Vợ ông - Philip - Thiên tài và Việc học của ông - Kinh Thánh - Lời mời đến Wittenberg - Sự khởi hành và Hành trình của Melancthon - Leipsic - Sai lầm - Niềm vui của Luther - Cuộc cách mạng song song trong Giáo dục - Việc học tiếng Hy Lạp
Trước khi lá thư này và sắc thư đến Đức, và trong khi Luther vẫn sợ bị buộc phải xuất hiện tại Rô-ma, một sự kiện may mắn mang lại sự an ủi cho lòng ông. Ông cần một người bạn mà vào lòng ông ông có thể tuôn đổ những nỗi đau buồn của mình, và mà tình cảm trung tín của người ấy sẽ an ủi ông trong những giờ chán nản. Đức Chúa Trời ban cho ông một người bạn như vậy trong Melancthon. George Schwartzerd là một thợ rèn áo giáp bậc thầy khéo léo của Bretten, một thị trấn nhỏ trong palatinate. Vào ngày 14 tháng Hai 1497, vợ ông sinh cho ông một con trai, được đặt tên là Philip, và trở nên nổi tiếng trong những năm sau dưới tên Melancthon. George, được các hoàng tử palatine, và của Bavaria và Saxony, rất quý trọng, là một người có sự chính trực hoàn hảo. Thường ông từ chối từ người mua số tiền chúng đề nghị ông; và nếu ông thấy chúng nghèo, ông buộc chúng lấy lại tiền của mình. Thói quen của ông là rời giường lúc nửa đêm, và dâng một lời cầu nguyện tha thiết trên đầu gối. Nếu buổi sáng đến mà ông chưa thực hiện bổn phận tin kính này, ông không hài lòng với chính mình suốt phần còn lại của ngày. Vợ ông Barbara là con gái của một quan tòa đáng kính tên John Reuter. Bà sở hữu một tính khí dịu dàng, hơi nghiêng về mê tín, nhưng về các mặt khác kín đáo và thận trọng. Chúng ta mắc nợ bà về những bài thơ Đức nổi tiếng này: Bố thí không làm nghèo đi. Đi nhà thờ không cản trở. Bôi mỡ xe không trì hoãn. Của cải bất chính không làm lợi. Sách của Đức Chúa Trời không lừa dối. Và những bài thơ sau nữa: Những người thích phung phí Hơn ruộng của chúng cho, Chắc chắn sẽ đến sự sụp đổ, Hay một sợi dây sẽ là sự hủy diệt của chúng. 1 Philip chưa mười một tuổi khi cha ông qua đời. Hai ngày trước khi ông qua đời, George gọi con trai mình đến bên giường, và khuyên ông luôn có sự kính sợ Đức Chúa Trời trước mắt mình. "Cha thấy trước," người thợ rèn áo giáp đang hấp hối nói, "rằng những bão tố khủng khiếp sắp làm rung chuyển thế gian. Cha đã chứng kiến những điều lớn, nhưng những điều lớn hơn vẫn đang chuẩn bị. Nguyện Đức Chúa Trời chỉ dẫn và hướng dẫn con!" Sau khi Philip nhận phước lành của cha mình, ông được gửi đến Spire để ông có thể không có mặt tại cái chết của cha mẹ mình. Ông ra đi khóc lóc cay đắng. Ông nội của cậu bé, quan chấp chính xứng đáng Reuter, người tự mình có một con trai, thực hiện bổn phận của một người cha đối với Philip, và đưa ông và anh trai George của ông vào nhà mình. Ít lâu sau điều này ông thuê John Hungarus dạy ba cậu bé. Vị gia sư là một người tuyệt vời, và trong những năm sau tuyên bố Phúc Âm với năng lượng lớn, ngay cả đến tuổi già cao. Ông không bỏ qua điều gì trong chàng thanh niên. Ông phạt ông vì mọi lỗi, nhưng với sự kín đáo: "Chính như vậy," Melancthon nói năm 1554, "ông đã biến tôi thành một học giả. Ông yêu tôi như một con trai, tôi yêu ông như một người cha; và chúng tôi sẽ gặp nhau, tôi hy vọng, trên thiên đàng." 2 Philip đáng chú ý về sự tuyệt vời của sự hiểu biết của mình, và sự dễ dàng trong việc học và giải thích điều ông đã học. Ông không thể ở yên không làm gì, và luôn tìm kiếm một người nào đó để thảo luận với ông những điều ông đã nghe. 3 Thường xảy ra những người nước ngoài được giáo dục tốt đi qua Bretten và thăm Reuter. Ngay lập tức cháu trai của quan chấp chính sẽ đến gần chúng, bước vào cuộc trò chuyện, và ép chúng chặt trong cuộc thảo luận đến nỗi thính giả đầy sự ngưỡng mộ. Với sức mạnh của thiên tài ông kết hợp sự dịu dàng lớn, và như vậy giành được sự ưu ái của mọi người. Ông nói lắp; nhưng như nhà diễn thuyết Hy Lạp lừng danh, ông siêng năng bắt tay vào sửa chữa khuyết điểm này, đến nỗi trong đời sống sau này không dấu vết nào của nó có thể được nhận thấy. Khi ông nội ông qua đời, Philip trẻ tuổi cùng anh trai và cậu trẻ John của mình, được gửi đến trường tại Pforzheim. Những cậu bé này cư trú với một trong những người họ hàng của chúng, chị gái của Reuchlin nổi tiếng. Háo hức trong việc theo đuổi kiến thức, Philip, dưới sự hướng dẫn của George Simmler, tiến bộ nhanh chóng trong học tập, và đặc biệt trong tiếng Hy Lạp, ông đam mê. Reuchlin thường đến Pforzheim. Tại nhà chị gái mình ông làm quen với những người thuê nhà trẻ của bà, và sớm bị ấn tượng bởi những câu trả lời của Philip. Ông tặng ông một Ngữ Pháp Hy Lạp và một cuốn Kinh Thánh. Hai cuốn sách này sẽ là việc học của toàn bộ đời ông. Khi Reuchlin trở về từ hành trình thứ hai đến Ý, người họ hàng trẻ của ông, lúc đó mười hai tuổi, tổ chức ngày ông đến bằng cách trình diễn trước ông, với sự giúp đỡ của một số người bạn, một vở hài kịch La-tinh ông tự sáng tác. Reuchlin, quyến rũ bởi tài năng của chàng thanh niên, ôm ông một cách dịu dàng, gọi ông là con trai thân yêu của mình, và đặt một cách đùa giỡn lên đầu ông chiếc mũ đỏ ông đã nhận khi ông được phong tiến sĩ. Chính vào lúc này Reuchlin thay đổi tên Schwartzerd thành Melancthon; cả hai từ, một từ tiếng Đức và một từ tiếng Hy Lạp, đều có nghĩa là đất đen. Hầu hết những người học thức của thời đại đó đều dịch tên chúng sang tiếng Hy Lạp hay La-tinh như vậy. Melancthon, lúc mười hai tuổi, đến Trường đại học Heidelberg, và tại đây ông bắt đầu làm dịu cơn khát kiến thức nồng cháy của mình. Ông lấy bằng cử nhân lúc mười bốn tuổi. Năm 1512, Reuchlin mời ông đến Tubingen, nơi nhiều người học thức tụ họp. Ông lần lượt tham dự các bài giảng của các nhà thần học, tiến sĩ, và luật sư. Tại đó
không có ngành kiến thức nào ông cho là không xứng đáng với việc học của mình. Lời khen không phải là mục tiêu của ông, mà là sự sở hữu và trái của học thuật. Đặc biệt Kinh Thánh thu hút sự chú ý của ông. Những người lui tới nhà thờ Tubingen đã nhận xét rằng ông thường cầm một cuốn sách trong tay, ông đang đọc giữa các buổi lễ. Cuốn sách không rõ này dường như lớn hơn những cuốn sách cầu nguyện, và một báo cáo lan truyền rằng Philip thường đọc các tác giả phàm tục trong những khoảng thời gian đó. Nhưng cuốn sách bị nghi ngờ hóa ra là một bản Kinh Thánh, được in ít lâu trước tại Basle bởi John Frobenius. Suốt đời ông tiếp tục việc học này với sự siêng năng không ngừng nhất. Ông luôn mang theo cuốn sách quý giá này bên mình, ngay cả đến các hội chúng công cộng ông được mời. 4 Từ bỏ những hệ thống trống rỗng của các nhà kinh viện, ông tuân theo lời bình dân của Phúc Âm. "Tôi có những kỳ vọng lỗi lạc và lộng lẫy nhất về Melancthon," Erasmus viết cho Oecolampadius vào khoảng lúc này; "nguyện Đức Chúa Trời cho chàng thanh niên này sống lâu hơn chúng ta. Ông sẽ hoàn toàn làm lu mờ Erasmus." 5 Tuy nhiên, Melancthon chia sẻ những sai lầm của thời đại mình. "Tôi rùng mình," ông quan sát vào một thời kỳ cao cấp của đời mình, "khi tôi nghĩ về vinh dự tôi đã dành cho các hình tượng, trong khi tôi vẫn còn là một người theo giáo hoàng." 6 Năm 1514, ông được phong tiến sĩ triết học, và sau đó bắt đầu dạy. Ông mười bảy tuổi. Ân điển và sự quyến rũ ông truyền đạt cho các bài học của mình, tạo thành sự tương phản nổi bật nhất với phương pháp vô vị các tiến sĩ, và trên hết các tu sĩ, đã theo đuổi cho đến nay. Ông tham gia tích cực vào cuộc đấu tranh Reuchlin đang tham gia với những kẻ ghét học thuật của thời đại. Dễ chịu trong cuộc trò chuyện, dịu dàng và thanh lịch trong cung cách, được mọi người biết ông yêu mến, ông sớm đạt được thẩm quyền lớn và danh tiếng vững chắc trong thế gian học thức. Chính vào lúc này tuyển hầu hình thành thiết kế mời một học giả lỗi lạc nào đó đến trường đại học Wittenberg, làm giáo sư các ngôn ngữ cổ xưa. Ông áp dụng với Reuchlin, người giới thiệu Melancthon. Frederick thấy trước sự nổi tiếng chàng thanh niên này sẽ ban cho một tổ chức thân yêu như vậy đối với ông, và Reuchlin, quyến rũ khi thấy một sự nghiệp cao quý như vậy mở ra trước người bạn trẻ của mình, viết cho ông những lời này của Đấng Toàn Năng cho Áp-ra-ham: "Hãy ra khỏi quê hương ngươi, và khỏi bà con ngươi, và khỏi nhà cha ngươi, và Ta sẽ làm cho danh ngươi lớn, và ngươi sẽ là một phước lành. Vâng," ông già tiếp tục, "tôi hy vọng nó sẽ như vậy với anh, Philip thân yêu của tôi, công trình của tôi và sự an ủi của tôi." 7 Trong lời mời này Melancthon thừa nhận một tiếng gọi từ Đức Chúa Trời. Lúc ông khởi hành trường đại học đầy đau buồn; tuy nhiên nó chứa những cá nhân ghen tị và đố kỵ với ông. Ông rời nơi sinh của mình, kêu lên: "Ý chỉ của Chúa được nên!" Ông lúc đó hai mươi mốt tuổi. Melancthon di chuyển trên lưng ngựa, cùng với vài thương nhân Saxon, như một du khách tham gia một đoàn lữ hành trong sa mạc; vì, Reuchlin nói, ông không quen cả đường lẫn đất nước. 8 Ông bày tỏ sự tôn trọng của mình với tuyển hầu, ông gặp tại Augsburg. Tại Nuremberg ông thấy Pirckheimer tuyệt vời, người ông đã biết trước; tại Leipsic ông làm quen với nhà Hy Lạp học học thức Mosellanus. Trường đại học của thành phố cuối cùng này tổ chức một bữa tiệc vinh danh ông. Bữa tiệc mang tính học thuật. Các món ăn nối tiếp nhau trong sự đa dạng lớn, và tại mỗi món mới một trong các giáo sư đứng lên và nói với Melancthon bằng một bài phát biểu La-tinh ông đã chuẩn bị trước. Vị sau lập tức trả lời một cách ứng khẩu. Cuối cùng, mệt mỏi với sự hùng biện như vậy, ông nói: "Thưa các ngài lừng lẫy nhất, xin cho phép tôi trả lời các bài diễn thuyết của các ngài một lần cho tất cả; vì, không được chuẩn bị, tôi không thể đặt sự đa dạng như vậy vào các câu trả lời của mình như các ngài đã đặt vào các bài nói của mình." Sau điều này, các món ăn được mang vào mà không kèm một bài phát biểu. 9 Người họ hàng trẻ của Reuchlin đến Wittenberg vào ngày 25 tháng Tám 1518, hai ngày sau khi Đức Leo X ký sắc thư gửi Cajetan, và lá thư gửi tuyển hầu. Các giáo sư Wittenberg không tiếp đón Melancthon thuận lợi như các giáo sư Leipsic đã làm. Ấn tượng đầu tiên ông tạo ra trên chúng không tương ứng với kỳ vọng của chúng. Chúng thấy một chàng thanh niên, trẻ hơn vẻ ngoài thật của ông, vóc dáng nhỏ, và với vẻ yếu đuối và nhút nhát. Đây có phải là vị tiến sĩ lừng lẫy Erasmus và Reuchlin, những người lớn nhất của thời đại, ca ngợi cao như vậy không? Cả Luther, người ông làm quen đầu tiên, lẫn các đồng nghiệp của ông, đều không có hy vọng lớn về ông khi chúng thấy sự trẻ tuổi, sự nhút nhát, và cung cách thiếu tự tin của ông. Vào ngày 29 tháng Tám, bốn ngày sau khi ông đến, ông đưa ra bài diễn thuyết khai giảng của mình. Toàn bộ trường đại học tụ họp. Cậu bé này, như Luther gọi ông, 10 nói bằng tiếng La-tinh thanh lịch như vậy, và cho thấy học thuật nhiều như vậy, một sự hiểu biết được trau dồi như vậy, và một phán xét lành mạnh như vậy, đến nỗi mọi thính giả đều bị ấn tượng bởi sự ngưỡng mộ. Khi bài phát biểu kết thúc, mọi người ùa quanh ông với những lời chúc mừng; nhưng không ai cảm thấy niềm vui lớn hơn Luther. Ông vội vàng truyền đạt cho bạn bè mình những cảm nghĩ lấp đầy lòng ông. "Melancthon," ông viết cho Spalatin vào ngày 31 tháng Tám, "bốn ngày sau khi đến đã đưa ra một bài diễn thuyết học thức và đẹp như vậy, đến nỗi mọi người lắng nghe với sự kinh ngạc và ngưỡng mộ. Chúng tôi sớm hồi phục khỏi những thành kiến bị kích động bởi vóc dáng và vẻ ngoài của ông; nay chúng tôi khen ngợi và ngưỡng mộ sự hùng biện của ông; chúng tôi cảm ơn anh và hoàng tử về dịch vụ các anh đã làm cho chúng tôi. Tôi không xin thầy Hy Lạp nào khác. Nhưng tôi sợ thân hình mỏng manh của ông sẽ không thể chịu đựng cách sống của chúng ta, và rằng chúng tôi sẽ không thể giữ ông lâu vì tiền lương nhỏ của ông. Tôi nghe người Leipsic đã khoe khoang về quyền năng của chúng để lấy ông khỏi chúng tôi. Ôi Spalatin thân yêu của tôi, hãy cẩn thận đừng khinh miệt tuổi và vẻ ngoài cá nhân của ông. Ông là một người xứng đáng với mọi vinh dự." 11 Melancthon lập tức bắt đầu giảng về Homer và Thư tín của Thánh Phao-lô gửi Tít. Ông đầy sự nồng nhiệt. "Tôi sẽ nỗ lực mọi sự," ông viết cho Spalatin, "để hòa hợp sự ưu ái của mọi người tại Wittenberg yêu học thuật và đức hạnh." 12 Bốn ngày sau lễ nhậm chức của ông, Luther lại viết cho Spalatin: "Tôi đặc biệt giới thiệu cho anh người Hy Lạp rất học thức và rất đáng yêu, Philip. Phòng giảng của ông luôn đầy. Đặc biệt mọi nhà thần học đều đi nghe ông. Ông khiến mọi tầng lớp, cao, thấp, và trung, bắt đầu đọc tiếng Hy Lạp." 13 Melancthon có thể đáp lại tình cảm của Luther. Ông sớm tìm thấy trong ông một sự tử tế về tính khí, một sức mạnh của tâm trí, một lòng can đảm, một sự kín đáo, ông chưa bao giờ tìm thấy cho đến nay trong bất cứ người nào. Ông tôn kính, ông yêu ông. "Nếu có bất cứ ai," ông nói, "tôi yêu quý, và tôi ôm bằng cả trái tim, đó là Martin Luther." 14 Như vậy Luther và Melancthon gặp nhau; chúng là bạn cho đến chết. Chúng ta không thể ngưỡng mộ đủ sự tốt lành và khôn ngoan của Đức Chúa Trời, trong việc mang lại với nhau hai người rất khác nhau, và tuy nhiên rất cần thiết cho nhau. Luther sở hữu sự ấm áp, sức sống, và sức mạnh; Melancthon sự rõ ràng, kín đáo, và dịu dàng. Luther ban năng lượng cho Melancthon, Melancthon điều hòa Luther. Chúng như những chất trong trạng thái điện dương và âm, lần lượt tác động lẫn nhau. Nếu Luther đã không có Melancthon, có lẽ dòng thác hẳn đã tràn bờ của nó; Melancthon, khi Luther bị lấy khỏi ông bởi cái chết, do dự và nhượng bộ, ngay cả nơi ông không nên nhượng bộ. 15 Luther làm nhiều bằng quyền năng; Melancthon có lẽ làm ít hơn bằng cách đi theo một phương pháp dịu dàng và yên tĩnh hơn. Cả hai đều ngay thẳng, cởi mở, hào phóng; cả hai đều tha thiết yêu Lời của sự sống đời đời, và vâng phục nó với một sự thành tín và tận hiến chi phối toàn bộ đời sống của chúng. Sự đến của Melancthon tại Wittenberg tạo ra một cuộc cách mạng không chỉ trong trường đại học đó, mà trong toàn bộ nước Đức và trong toàn bộ thế gian học thức. Sự chú ý ông đã dành cho các tác phẩm cổ điển Hy Lạp và La-tinh và cho triết học đã ban một sự đều đặn, rõ ràng, và chính xác cho những ý tưởng của ông, chiếu một ánh sáng mới và một vẻ đẹp không thể mô tả lên mọi chủ đề ông đảm nhận. Tinh thần dịu dàng của Phúc Âm bón phân và làm sống động những suy ngẫm của ông, và trong các bài giảng của ông những theo đuổi khô khan nhất được khoác lên một ân điển vượt trội quyến rũ mọi thính giả. Sự cằn cỗi chủ nghĩa kinh viện đã phủ lên giáo dục đã kết thúc. Một cách dạy và học mới bắt đầu với Melancthon. "Nhờ ông," một sử gia Đức lừng lẫy nói, 16 "Wittenberg trở thành trường học của quốc gia." Quả thật việc một người biết tiếng Hy Lạp một cách triệt để dạy trong trường đại học đó là rất quan trọng, nơi những phát triển mới của thần học kêu gọi các thầy và học trò học trong ngôn ngữ gốc những tài liệu sớm nhất của đức tin Cơ Đốc. Từ lúc này Luther sốt sắng áp dụng vào nhiệm vụ. Ý nghĩa của một từ Hy Lạp, ông đã ngu dốt cho đến nay, đột nhiên làm rõ những ý tưởng thần học của ông. Sự an ủi và niềm vui nào ông không cảm thấy, khi ông thấy, chẳng hạn, rằng từ Hy Lạp metanoia, theo Hội Thánh La-tinh có nghĩa là một việc đền tội, một sự đền tội được Hội Thánh yêu cầu, một sự chuộc tội của con người, thật sự trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là một sự biến đổi hay hoán cải của tấm lòng! Một làn sương dày đột nhiên bị cuốn đi khỏi trước mắt ông. Hai ý nghĩa được ban cho từ này tự chúng đủ để đặc trưng hai Hội Thánh. Xung động Melancthon ban cho Luther trong việc dịch Kinh Thánh là một trong những hoàn cảnh đáng chú ý nhất của tình bạn giữa hai người vĩ đại này. Ngay từ năm 1517, Luther đã thực hiện một số nỗ lực dịch thuật. Ông đã mua càng nhiều sách Hy Lạp và La-tinh trong tầm tay càng tốt. Và nay, với sự giúp đỡ của Philip thân yêu của mình, ông áp dụng vào nhiệm vụ của mình với năng lượng mới. Luther ép Melancthon chia sẻ trong những nghiên cứu của mình; tham vấn ông về những đoạn khó: và công việc, được định là một trong những lao nhọc lớn của nhà cải chánh, tiến bước an toàn hơn và nhanh chóng hơn. Melancthon, về phần mình, làm quen với thần học mới. Giáo lý đẹp và sâu sắc về sự xưng công chính bởi đức tin lấp đầy ông bằng sự kinh ngạc và niềm vui; nhưng ông tiếp nhận một cách độc lập hệ thống Luther dạy, và đúc nó thành hình thức đặc biệt của tâm trí ông; vì, dù ông chỉ hai mươi mốt tuổi, ông là một trong những thiên tài sớm phát triển đó đạt đến sớm sự sở hữu đầy đủ mọi quyền năng của chúng, và tự mình suy nghĩ ngay từ đầu. Lòng sốt sắng của các thầy sớm được truyền đạt cho các môn đồ. Việc cải cách phương pháp chỉ dẫn được quyết định. Với sự ưng thuận của tuyển hầu, một số khóa học chỉ có tầm quan trọng kinh viện bị loại bỏ; đồng thời việc học các tác phẩm cổ điển nhận một xung động mới. Trường học Wittenberg được biến đổi, và sự tương phản với các trường đại học khác trở nên nổi bật hơn từng ngày. Tuy nhiên mọi điều này diễn ra trong giới hạn của Hội Thánh, và không ai nghi ngờ chúng đang ở bên bờ một cuộc tranh đấu lớn với giáo hoàng.
Chú thích cuối chương
Almosen geben armt nicht, etc. Wer mehr will verzhren, etc. Muller's Reliquien. ↩ Dilexit me ut filium, et ego eum ut patrem; et conveniemus, spero, in vita aeterna. Melancth. Explicat. Evang. ↩ Quiescere non poterat, sed quaerebat ubique aliquem eum quo de auditis disputaret. Camer. Vit. Mel. P. 7. ↩ Camer. Vita Phil. Mel. P. 16. ↩ Is prorsus obscurabit Erasmum. Err. Epp. 1:406. ↩ Cohorresco quando cogito quomodo ipse accesserim ad statuas in papatu. Explic. Evangel. ↩ Meum opus et meum solatium. Corp. Ref. 1:33. ↩ Des Wegs und der Orte unbekannt. Ibid. 30. ↩ Camer. Vita Mel. 26. ↩ Puer et adolescentuius, si aetatem consideres. L. Epp. 1. 141. ↩ Ibid. 135. ↩ Ut Wittembergam literatis ac bonis omnibus conciliem. Corp. Ref. 1:51. ↩ Summos cum mediis et infimis, studioso facit graecitatis. L. Epp. 1:140. ↩ Martinum, si omnino in rebus humanis quidquam, vehementissime diligo, et animo integerrimo complector. Mel. Epp. 1:411. ↩ Calvin writes to Sleidan: Dominus eum fortiore spiritu instruat, ne gravem ex ejus timiditate jacturam sentiat posteritas. May the Lord give him a more determined spirit, lest through his timidity our posterity suffer a serious injury. ↩ Plank. ↩
Chương 4 — Cảm nghĩ của Luther và Staupitz
Quyển 4 Chương 4
Cảm nghĩ của Luther và Staupitz - Lệnh triệu tập xuất hiện - Báo động và Lòng can đảm - Tuyển hầu với Khâm sai - Sự khởi hành đến Augsburg - Thời gian lưu trú tại Weimar - Nuremberg - Sự đến tại Augsburg
Không nghi ngờ gì sự đến của Melancthon vào một khoảnh khắc nguy cấp như vậy mang lại một sự thay đổi dễ chịu cho dòng suy nghĩ của Luther; không nghi ngờ gì, trong những sự tuôn đổ ngọt ngào của một tình bạn đang ló rạng, và giữa những lao nhọc Kinh Thánh ông tận hiến mình với lòng sốt sắng mới, ông đôi khi quên Rô-ma, Prierio, Leo, và tòa án giáo hội ông phải xuất hiện trước. Tuy nhiên đó chỉ là những khoảnh khắc chóng qua, và suy nghĩ của ông luôn trở lại tòa án ghê gớm đó kẻ thù không khoan nhượng của ông đã triệu tập ông trước. Những suy nghĩ như vậy hẳn đã lấp đầy một linh hồn mà mục tiêu của nó là bất cứ điều gì khác ngoài sự thật bằng nỗi kinh hoàng gì! Nhưng Luther không run rẩy; tự tin vào sự thành tín và quyền năng của Đức Chúa Trời, ông ở vững, và sẵn sàng phơi mình một mình trước cơn giận của những kẻ thù khủng khiếp hơn những kẻ đã thắp giàn hỏa của John Huss. Vài ngày sau khi Melancthon đến, và trước khi quyết nghị của giáo hoàng chuyển lệnh triệu tập của Luther từ Rô-ma sang Augsburg có thể được biết, vị sau viết cho Spalatin: "Tôi không yêu cầu vua của chúng ta làm điều nhỏ nhất để bênh vực các luận đề của tôi; tôi sẵn lòng bị từ bỏ và bị ném vào tay đối thủ của mình. Hãy để ông cho phép mọi bão tố bùng nổ trên tôi. Điều tôi đã đảm nhận bênh vực, tôi hy vọng có thể duy trì, với sự giúp đỡ của Christ. Còn bạo lực, chúng ta nhất thiết phải nhượng bộ nó, nhưng không từ bỏ sự thật." 1 Lòng can đảm của Luther có tính lây nhiễm: những người dịu dàng và nhút nhát nhất, khi chúng thấy nguy hiểm đe dọa nhân chứng này của sự thật, tìm thấy ngôn ngữ đầy năng lượng và phẫn nộ. Staupitz thận trọng, hòa bình viết cho Spalatin vào ngày 7 tháng Chín: "Đừng ngừng khuyên bảo hoàng tử, chủ nhân của anh và của tôi, đừng để mình bị làm sợ bởi tiếng gầm của những con sư tử. Hãy để ông bênh vực sự thật, không lo lắng về Luther, Staupitz, hay dòng. Hãy để có ít nhất một nơi con người có thể nói một cách tự do và không sợ hãi. Tôi biết rằng bệnh dịch của Ba-by-lôn, tôi gần như nói của Rô-ma, được thả lỏng chống lại bất cứ ai tấn công những lạm dụng của những người bán Chúa Giê-xu Christ. Chính tôi đã thấy một nhà giảng thuyết bị ném khỏi tòa giảng vì dạy sự thật; tôi thấy ông, dù đó là một lễ hội, bị trói và kéo đến tù. Những người khác đã chứng kiến những cảnh tàn nhẫn hơn nữa. Vì lý do này, Spalatin thân yêu nhất, hãy thắng thế với đức ngài để ông tiếp tục trong những cảm nghĩ hiện tại của mình." 2 Cuối cùng lệnh xuất hiện trước hồng y-khâm sai tại Augsburg đến. Nay Luther phải đối phó với một trong những hoàng tử của hội thánh La Mã. Mọi bạn bè của ông nài xin ông đừng lên đường. 3 Chúng sợ rằng ngay cả trong hành trình những cạm bẫy có thể được giăng cho mạng sống của ông. Một số bận rộn tìm một nơi trú ẩn cho ông. Chính Staupitz, Staupitz nhút nhát, bị lay động trước ý nghĩ về những nguy hiểm Anh Martin sẽ bị phơi bày — người anh em đó ông đã kéo ra khỏi sự ẩn dật của tu viện, và ông đã phóng lên biển náo động đó đời sống của ông nay bị nguy hiểm. Than ôi! chẳng phải tốt hơn cho người anh em tội nghiệp đã ở lại mãi mãi không được biết đến sao! Đã quá muộn. Ít nhất ông sẽ làm mọi điều trong quyền năng của mình để cứu ông. Do đó ông viết từ tu viện của mình tại Salzburg, vào ngày 15 tháng Chín, nài xin Luther chạy trốn và tìm một nơi trú ẩn với ông. "Dường như đối với tôi," ông nói, "toàn bộ thế gian đang giận dữ và kết hợp chống lại sự thật. Chúa Giê-xu bị đóng đinh cũng bị ghét như vậy. Tôi không thấy anh có điều gì khác để mong đợi ngoài sự bắt bớ. Chẳng bao lâu không ai sẽ có thể không có sự cho phép của giáo hoàng mà tra cứu Kinh Thánh, và trong đó tìm kiếm Chúa Giê-xu Christ, điều Chúa Giê-xu Christ tuy nhiên ra lệnh. Anh có ít bạn bè: tôi ước gì Đức Chúa Trời cho nỗi sợ đối thủ của anh không ngăn những người ít ỏi đó tuyên bố mình ủng hộ anh! Con đường khôn ngoan nhất là anh từ bỏ Wittenberg một thời gian và đến với tôi. Bấy giờ chúng ta sẽ sống và chết cùng nhau. Đây cũng là ý kiến của hoàng tử," Staupitz thêm. 4 Từ nhiều nơi Luther nhận được tin tức báo động nhất. Bá tước Albert của Mansfeldt bảo ông cẩn thận đừng đảm nhận hành trình, vì vài lãnh chúa quyền năng đã thề bắt con người của ông, và siết cổ hay dìm ông chết đuối. 5 Nhưng không gì có thể làm ông sợ hãi. Ông không có ý định tận dụng lời đề nghị của cha tổng đại diện. Ông sẽ không đi và giấu mình trong sự mờ nhạt của một tu viện tại Salzburg; ông sẽ ở lại một cách trung tín trên sân khấu bão tố đó bàn tay của Đức Chúa Trời đã đặt ông. Chính bằng cách kiên trì bất chấp đối thủ của mình, bằng cách tuyên bố sự thật thành tiếng giữa thế gian, triều đại của sự thật tiến bước. Vậy tại sao ông phải chạy trốn? Ông không phải là một trong những người rút lui để hư mất, nhưng là một trong những người giữ đức tin cho sự cứu rỗi của linh hồn chúng. Cách diễn đạt này của Thầy ông mong muốn phục vụ, và ông yêu hơn mạng sống, vang vọng không ngừng trong lòng ông: Bất cứ ai xưng nhận Ta trước mặt người ta, Ta cũng sẽ xưng nhận người ấy trước mặt Cha Ta ở trên thiên đàng. Mọi lúc chúng ta đều tìm thấy trong Luther và trong cuộc Cải chánh lòng can đảm không sợ hãi này, đạo đức cao quý này, lòng bác ái vô hạn này, lần đầu tiên của Cơ Đốc giáo đã cho thế gian biết. "Tôi giống như Giê-rê-mi," Luther nói vào lúc chúng ta đang nói, "một người của sự tranh chấp và cãi vã; nhưng những đe dọa của chúng càng tăng, niềm vui của tôi càng nhân lên. Vợ tôi và con cái tôi được chu cấp tốt; ruộng của tôi, nhà của tôi, và của cải của tôi đều sẵn sàng. 6 Chúng đã hủy diệt vinh dự và danh tiếng của tôi rồi. Một điều duy nhất còn lại; đó là thân thể khốn khổ của tôi: hãy để chúng lấy nó; chúng như vậy sẽ rút ngắn đời tôi vài giờ. Nhưng còn linh hồn của tôi, chúng không thể lấy nó. Người mong muốn tuyên bố Lời của Christ cho thế gian, phải mong đợi cái chết mọi khoảnh khắc; vì chồng của chúng ta là một người chồng đẫm máu đối với chúng ta." 7 Tuyển hầu lúc đó đang ở tại Augsburg. Ít lâu trước khi rời quốc hội trong thành phố đó, ông đã đến thăm khâm sai. Vị hồng y, rất được nịnh hót bởi sự hạ cố này từ một hoàng tử lừng lẫy như vậy, hứa với Frederick, rằng nếu vị tu sĩ xuất hiện trước ông, ông sẽ lắng nghe ông một cách cha hiền, và cho ông ra về một cách tử tế. Spalatin, theo lệnh của hoàng tử, viết cho bạn mình, rằng giáo hoàng đã bổ nhiệm một ủy ban để nghe ông tại Đức; rằng tuyển hầu sẽ không cho phép ông bị kéo đến Rô-ma; và rằng ông phải chuẩn bị cho hành trình của mình đến Augsburg. Luther quyết tâm vâng phục. Tin tức ông đã nhận được từ bá tước của Mansfeldt khiến ông xin một giấy thông hành an toàn từ Frederick. Vị sau đáp rằng nó không cần thiết, và chỉ gửi cho ông những lá thư giới thiệu cho một số cố vấn lỗi lạc nhất của Augsburg. Ông cũng cung cấp cho ông tiền cho hành trình; và nhà cải chánh nghèo không có khả năng tự vệ lên đường bằng đôi chân để đặt mình vào tay kẻ thù của mình. 8 Cảm giác của ông hẳn là gì khi ông rời Wittenberg và đi con đường đến Augsburg, nơi khâm sai của giáo hoàng đang chờ ông! Mục tiêu của hành trình này không giống hành trình đến Heidelberg, một cuộc gặp gỡ thân thiện; ông sắp xuất hiện trước đại biểu La Mã không có giấy thông hành an toàn có lẽ ông đang đi đến cái chết. Nhưng đức tin của ông không phải là một đức tin chỉ phô trương bề ngoài; đối với ông nó là một thực tại. Do đó nó ban cho ông sự bình an, và ông có thể tiến bước không sợ hãi, nhân danh Chúa của các đạo quân, để mang lời chứng của mình cho Phúc Âm. Ông đến Weimar vào ngày 28 tháng Chín, và ở tại tu viện Cordeliers. Một trong các tu sĩ không thể rời mắt khỏi ông; đó là Myconius. Bấy giờ ông thấy Luther lần đầu tiên; ông mong muốn đến gần ông, nói rằng ông mắc nợ ông về sự bình an của tâm trí, và rằng toàn bộ mong muốn của ông là lao động cùng ông. Nhưng Myconius bị các bề trên của mình giám sát quá nghiêm ngặt: ông không được phép nói với Luther. 9 Tuyển hầu của Saxony lúc đó đang tổ chức triều đình của mình tại Weimar, và có lẽ vì lý do này các tu sĩ Cordeliers đón tiếp vị tiến sĩ. Ngày sau khi ông đến là lễ Thánh Michael. Luther làm lễ mi-sa, và được mời giảng trong nhà nguyện cung điện. Đây là một dấu hiệu của sự ưu ái hoàng tử của ông thích ban cho ông. Ông giảng ứng khẩu, trước sự hiện diện của triều đình, chọn văn bản của mình (Ma-thi-ơ, chương 18: câu 1 đến 11) từ Phúc Âm của ngày. Ông nói mạnh mẽ chống những kẻ giả hình, và những người khoe khoang về sự công chính của chính mình. Nhưng ông không nói một lời về các thiên sứ, dù đó là phong tục của ngày Thánh Michael. Lòng can đảm của vị tiến sĩ Wittenberg, người đang lặng lẽ và bằng đôi chân đi trả lời một lệnh triệu tập đã kết thúc bằng cái chết đối với rất nhiều tiền lệ của ông, làm kinh ngạc mọi người thấy ông. Sự quan tâm, ngưỡng mộ, và cảm thông lần lượt thịnh hành trong lòng chúng. John Kestner, người cung cấp cho các tu sĩ Cordeliers, bị ấn tượng bởi sự lo sợ trước ý nghĩ về những nguy hiểm đang chờ khách của mình, nói với ông: "Anh ơi, tại Augsburg anh sẽ gặp những người Ý, là những người học thức và những đối thủ tinh tế, và chúng sẽ cho anh đủ việc để làm. Tôi sợ anh sẽ không thể bênh vực sự nghiệp của mình chống chúng. Chúng sẽ ném anh vào lửa, và ngọn lửa của chúng sẽ thiêu anh." 10 Luther đáp một cách long trọng: "Bạn thân mến, hãy cầu nguyện với Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta ở trên thiên đàng và đọc một kinh lạy cha cho tôi và cho Con thân yêu của Ngài là Chúa Giê-xu, mà sự nghiệp của Ngài là của tôi, để Ngài có thể thuận lợi cho Ngài. Nếu Ngài duy trì sự nghiệp của Ngài, sự nghiệp của tôi được duy trì; nhưng nếu Ngài không duy trì nó, quả thật không phải tôi có thể duy trì nó, và chính Ngài sẽ mang sự nhục nhã." Luther tiếp tục hành trình của mình bằng đôi chân, và đến Nuremberg. Vì ông sắp xuất hiện trước một hoàng tử của Hội Thánh, ông mong muốn xuất hiện trong trang phục thích đáng. Trang phục của chính ông đã cũ, và tệ hơn vì hành trình. Do đó ông mượn một chiếc áo choàng từ người bạn trung tín Wenceslas Link, nhà giảng thuyết tại Nuremberg. Luther chắc chắn không giới hạn những chuyến thăm của mình với Link; ông cũng thấy những người bạn Nuremberg khác của mình, Scheurl viên chức thị trấn, họa sĩ lừng lẫy Albert Durer (mà để tưởng nhớ ông thành phố này gần đây đã dựng một bức tượng), và những người khác nữa. Ông lấy sức mạnh từ cuộc trò chuyện của những người tuyệt vời này của trái đất, trong khi nhiều tu sĩ và giáo dân cảm thấy hoảng sợ trước hành trình của ông, và cố gắng lay chuyển quyết tâm của ông, nài xin ông quay bước trở lại. Những lá thư ông viết từ thành phố này cho thấy tinh thần làm sống động ông lúc đó: "Tôi đã gặp," ông nói, "những người nhát gan muốn thuyết phục tôi đừng đi Augsburg; nhưng tôi quyết tâm tiến bước. Ý chỉ của Chúa được nên! Ngay cả tại Augsburg, ngay cả giữa kẻ thù của mình, Christ cai trị. Hãy để Christ sống; hãy để Luther chết, 11 và mọi tội nhân, như đã được viết! Nguyện Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi được tôn cao! Tạm biệt! hãy kiên trì, hãy đứng vững; vì việc bị từ chối hoặc bởi Đức Chúa Trời hoặc bởi con người là cần thiết: nhưng Đức Chúa Trời là chân thật, và con người là kẻ nói dối." Link và một tu sĩ Augustine tên Leonard không thể quyết định cho phép Luther đi một mình đối mặt với những nguy hiểm đe dọa ông. Chúng biết tính khí của ông và biết rằng, dồi dào quyết tâm và lòng can đảm như ông, ông có lẽ sẽ thiếu sự thận trọng. Do đó chúng đi cùng ông. Khi chúng cách Augsburg khoảng năm dặm, Luther, người những mệt mỏi của hành trình và những náo động khác nhau của tâm trí có lẽ đã làm kiệt sức, bị những cơn đau dữ dội trong dạ dày. Ông nghĩ ông sẽ chết. Hai người bạn của ông trong sự báo động lớn thuê một chiếc xe ngựa trong đó chúng đặt vị tiến sĩ. Vào buổi tối ngày 7 tháng Mười chúng đến Augsburg, và xuống tại tu viện Augustine. Luther rất mệt; nhưng ông sớm hồi phục. Không nghi ngờ gì đức tin của ông và sự sống động của tâm trí ông nhanh chóng chiêu mộ thân thể đã suy yếu của ông.
Chú thích cuối chương
Epp. 1:139. ↩ Jen. Aug. 1:384. ↩ Contra omnium amicorum consilium comparui. ↩ Epp. 1:61. ↩ Ut vel straguler, vel baptizer ad mortem. L. Epp. 1:129. ↩ Uxor mea et liberi mei provisi sunt. L. Epp. 1:129. He had neither wife nor children at this time. ↩ Sic enim sponsus noster, sponsus sanguinum nobis est. bid. See Exodus 4:25. ↩ Veni igitur pedester et pauper Augustam. L. Opp. Lat. In praef. ↩ Ibi Myconius primum videt Lutherum: sed ab accessuet colloquio ejus tunc est prohibitus. M. Adami Vita Myconii, p. 176. ↩ Profecto in ignem te conjicient et flammis exurent. Melch. Adam. Vit. Myc. P. 176. Myconis Ref. Hist. P. 30. ↩ Vivat Christus, moriatur Martinus. Weismanni, Hist. Sacr. Nov. Test. P. 1465. Weismann had read this letter in manuscript. It is not to be found in the collection of M. de Wette. ↩
Chương 5 — De Vio
Quyển 4 Chương 5
De Vio - Tính cách của ông - Serra Longa - Cuộc trò chuyện sơ bộ - Chuyến thăm của các Cố vấn - Sự trở lại của Serra Longa - Cha bề trên - Sự kín đáo của Luther - Luther và Serra Longa - Giấy thông hành an toàn - Luther gửi Melancthon
Ngay khi ông đến, và trước khi gặp bất cứ ai, Luther, mong muốn cho khâm sai thấy mọi sự tôn trọng thích đáng, cầu xin Link đi và công bố sự hiện diện của mình. Link làm như vậy, và một cách tôn trọng thông báo cho vị hồng y, thay mặt vị tiến sĩ Wittenberg, rằng vị sau sẵn sàng xuất hiện trước ông bất cứ khi nào ông ra lệnh. Vị khâm sai rất vui trước tin tức này. Cuối cùng ông đã có kẻ dị giáo bốc đồng này trong tầm tay của mình, và hứa với chính mình rằng nhà cải chánh sẽ không rời những bức tường của Augsburg như ông đã bước vào chúng. Cùng lúc Link đến gặp khâm sai, vị tu sĩ Leonard đi thông báo cho Staupitz về sự đến của Luther. Cha tổng đại diện đã viết cho vị tiến sĩ rằng ông chắc chắn sẽ đến gặp ông ngay khi ông biết ông đã đến Augsburg. Luther không muốn mất một phút trong việc thông báo cho ông về sự hiện diện của mình. 1 Quốc hội đã kết thúc. Hoàng đế và các tuyển hầu đã tách ra rồi. Hoàng đế, quả thật, chưa rời nơi đó, nhưng đang săn bắn trong khu vực lân cận. Đại sứ của Rô-ma ở lại một mình tại Augsburg. Nếu Luther đã đến đó trong quốc hội, ông hẳn đã gặp những người ủng hộ quyền năng; nhưng mọi sự nay dường như được định sẽ cúi xuống dưới sức nặng của thẩm quyền giáo hoàng. Tên của vị thẩm phán Luther phải xuất hiện trước không được tính để khích lệ ông. Thomas de Vio, có biệt danh Cajetan, từ thị trấn Gaeta trong vương quốc Naples, nơi ông sinh năm 1469, đã cho thấy nhiều hứa hẹn từ tuổi trẻ. Lúc mười sáu tuổi, ông đã bước vào dòng Đa Minh, trái với ý muốn rõ ràng của cha mẹ mình. Sau đó ông trở thành tướng quân của dòng mình, và hồng y của Hội Thánh La Mã. Nhưng điều tệ hơn đối với Luther, vị tiến sĩ học thức này là một trong những người bảo vệ sốt sắng nhất của thần học kinh viện đó nhà cải chánh đã luôn đối xử trong khi bà mang thai rằng Thánh Thomas đích thân sẽ chỉ dẫn đứa trẻ bà sắp sinh, và sẽ đưa nó vào thiên đàng. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu văn nguồn bị trộn lẫn hai đoạn không liên quan về thần học kinh viện và mẹ của De Vio] Do đó De Vio, khi ông trở thành một tu sĩ Đa Minh, đã thay đổi tên của mình từ James thành Thomas. Ông đã sốt sắng bênh vực những đặc quyền của chế độ giáo hoàng, và các giáo lý của Thomas Aquinas, người ông coi là viên ngọc của các nhà thần học. 2 Đam mê sự lộng lẫy và phô trương, ông hiểu một cách gần như nghiêm túc châm ngôn La Mã, rằng khâm sai ở trên các vua, và bao quanh mình bằng một đoàn tùy tùng rực rỡ. Vào ngày 1 tháng Tám, ông đã thực hiện một lễ mi-sa long trọng trong nhà thờ chính tòa Augsburg, và, trước sự hiện diện của mọi hoàng tử của đế quốc, đã đặt chiếc mũ hồng y lên đầu Tổng giám mục Mentz, người quỳ trước ông, và đã trao cho chính hoàng đế chiếc mũ và thanh gươm giáo hoàng đã thánh hóa. Đó là người Luther tu sĩ của Wittenberg sắp xuất hiện trước, mặc một chiếc áo choàng không thuộc về mình. Hơn nữa, học thuật của khâm sai, sự khắc nghiệt của tính khí ông, và sự thuần khiết của đạo đức ông, bảo đảm cho ông một ảnh hưởng và thẩm quyền tại Đức các triều thần La Mã khác sẽ không dễ dàng đạt được. Không nghi ngờ gì chính danh tiếng về sự thánh khiết này ông mắc nợ sứ mệnh này. Rô-ma nhận thấy nó sẽ thúc đẩy một cách đáng ngưỡng mộ những thiết kế của mình. Như vậy ngay cả những phẩm chất tốt của Cajetan khiến ông còn ghê gớm hơn. Hơn nữa, việc được giao phó cho ông không hề phức tạp. Luther đã bị tuyên bố là một kẻ dị giáo. Nếu ông không rút lại, khâm sai phải gửi ông đến tù; và nếu ông trốn thoát, bất cứ ai cho ông một nơi trú ẩn sẽ bị dứt phép thông công. Đây là điều vị chức sắc của Hội Thánh, Luther bị triệu tập trước, phải thực hiện thay mặt Rô-ma. 3 Luther đã khôi phục sức mạnh của mình
trong đêm. Sáng thứ Bảy (8 tháng Mười), đã được tăng sức sau hành trình của mình, ông bắt đầu xem xét vị trí kỳ lạ của mình. Ông cam chịu, và chờ đợi sự bày tỏ ý chỉ của Đức Chúa Trời qua diễn tiến của các sự kiện. Ông không phải chờ lâu. Một người, không quen biết với ông, gửi lời nói (như thể hoàn toàn tận hiến cho ông) rằng ông sắp đến thăm ông, và rằng Luther nên tránh xuất hiện trước khâm sai cho đến sau cuộc phỏng vấn này. Thông điệp xuất phát từ một triều thần Ý tên Urban của Serra Longa, người đã thường thăm Đức với tư cách là sứ giả từ Hầu tước của Montferrat. Ông đã biết Tuyển hầu của Saxony, người ông đã được cử đến, và sau cái chết của hầu tước, ông đã gắn mình với Hồng y de Vio. Nghệ thuật và sự khéo léo của cá nhân này tạo thành sự tương phản nổi bật nhất với sự thẳng thắn cao quý và tính chính trực hào phóng của Luther. Vị người Ý sớm đến tu viện Augustine. Vị hồng y đã gửi ông đến dò xét nhà cải chánh, và chuẩn bị ông cho sự rút lại được mong đợi từ ông. Serra Longa tưởng rằng thời gian lưu trú tại Đức của ông đã cho ông một lợi thế lớn trên các triều thần khác trong đoàn của khâm sai; ông hy vọng sẽ xử lý nhanh gọn vị tu sĩ Đức này. Ông đến cùng hai người hầu, và giả vờ đến tự nguyện, từ tình bạn đối với một người được Tuyển hầu của Saxony yêu thích, và từ sự gắn bó với Hội Thánh thánh. Sau khi chào Luther một cách thân mật nhất, vị nhà ngoại giao thêm một cách trìu mến: "Tôi đến để cho anh lời khuyên tốt. Hãy khôn ngoan, và trở nên hòa giải với Hội Thánh. Hãy phục tùng vị hồng y không giữ lại. Hãy rút lại ngôn ngữ xúc phạm của anh. Hãy nhớ Tu viện trưởng Joachim của Florence: ông đã công bố, như anh biết, nhiều điều dị giáo, và tuy nhiên ông được tuyên bố không phải là kẻ dị giáo, vì ông đã rút lại những sai lầm của mình." Trước điều này Luther nói về việc biện minh điều ông đã làm. Serra Longa. — "Hãy cẩn thận về điều đó!......Anh sẽ bước vào danh sách chống lại khâm sai của đức ngài sao?" Luther. — "Nếu chúng thuyết phục tôi đã dạy bất cứ điều gì trái ngược với Hội Thánh La Mã, tôi sẽ là thẩm phán của chính mình, và lập tức rút lại. Điểm thiết yếu sẽ là biết liệu khâm sai có dựa vào thẩm quyền của Thánh Thomas nhiều hơn đức tin sẽ cho phép không. Nếu ông làm như vậy, tôi sẽ không nhượng bộ." Serra Longa. — "Ồ, ồ! Vậy anh định chẻ gãy một ngọn giáo sao!" Vị người Ý sau đó bắt đầu dùng ngôn ngữ Luther gọi là khủng khiếp. Ông lập luận rằng người ta có thể duy trì những mệnh đề sai lầm, miễn là chúng mang lại tiền và làm đầy kho bạc; rằng mọi cuộc thảo luận trong các trường đại học chống thẩm quyền của giáo hoàng phải được tránh; rằng, ngược lại, nên khẳng định rằng giáo hoàng có thể, bằng một cái gật đầu duy nhất, thay đổi hay loại bỏ các tín điều; 4 và cứ thế ông tiếp tục, theo cùng một cách. Nhưng vị người Ý xảo quyệt sớm nhận thấy rằng ông đang quên mình; và trở lại ngôn ngữ dịu dàng của mình, ông cố gắng thuyết phục Luther phục tùng khâm sai trong mọi sự, và rút lại giáo lý, lời thề, và các luận đề của mình. Vị tiến sĩ, ban đầu có khuynh hướng tin những tuyên bố tốt đẹp của nhà diễn thuyết Urban (như ông gọi ông trong tường thuật của mình), nay bị thuyết phục rằng chúng ít có giá trị, và rằng ông ở phía khâm sai nhiều hơn phía mình. Do đó ông trở nên ít cởi mở hơn, và bằng lòng nói, rằng ông sẵn sàng cho thấy mọi sự khiêm nhường, đưa ra bằng chứng về sự vâng phục của mình, và đền bù trong những điều ông có thể đã sai lầm. Trước những lời này Serra Longa kêu lên một cách vui mừng: "Tôi sẽ vội vàng đến khâm sai; anh sẽ đi theo tôi ngay. Mọi sự sẽ tốt, và mọi sự sẽ sớm được giải quyết." 5 Ông ra đi. Vị tu sĩ Saxon, người có sự phân biệt nhiều hơn triều thần La Mã, nghĩ thầm: "Sinon xảo quyệt này đã được những người Hy Lạp của hắn dạy và huấn luyện tệ." 6 Luther ở trong hồi hộp giữa hy vọng và sợ hãi; tuy nhiên hy vọng thắng thế. Chuyến thăm và những tuyên bố kỳ lạ của Serra Longa, người ông sau này gọi là một người trung gian vụng về, 7 làm sống lại lòng can đảm của ông. Các cố vấn và cư dân khác của Augsburg, tuyển hầu đã giới thiệu Luther cho chúng, đều háo hức thấy vị tu sĩ mà danh của ông đã vang dội khắp nước Đức. Peutinger, cố vấn hoàng đế, một trong những quý tộc lỗi lạc nhất của thành phố, người thường mời Luther đến bàn của ông; cố vấn Langemantel; Tiến sĩ Auerbach của Leipsic; hai anh em của Adelmann, cả hai đều là kinh sĩ, và nhiều người nữa, đến tu viện Augustine. Chúng chào một cách thân mật người phi thường này, người đã đảm nhận một hành trình dài như vậy để đặt mình vào tay các đại lý La Mã. "Anh có giấy thông hành an toàn không?" chúng hỏi. — "Không," vị tu sĩ không sợ hãi đáp. "Thật táo bạo!" chúng hết thảy kêu lên. — "Đó là một cách diễn đạt lịch sự," Luther nói, "để chỉ định sự vội vã và điên rồ của tôi." Mọi người nhất trí nài xin ông đừng thăm khâm sai trước khi đạt được một giấy thông hành an toàn từ chính hoàng đế. Có lẽ công chúng đã nghe điều gì đó về sắc thư của giáo hoàng, khâm sai là người mang. "Nhưng," Luther đáp, "tôi lên đường đến Augsburg không có giấy thông hành an toàn, và đã đến an toàn." "Tuyển hầu đã giới thiệu anh cho chúng tôi; do đó anh nên vâng lời chúng tôi, và làm mọi điều chúng tôi nói với anh," Langemantel đáp một cách trìu mến nhưng vững chắc. Tiến sĩ Auerbach đồng ý với những quan điểm này, và thêm: "Chúng tôi biết rằng trong thâm tâm vị hồng y vô cùng kích động chống lại anh. 8 Người ta không thể tin những người Ý này." 9 Kinh sĩ Adelmann thúc giục cùng một điều: "Anh đã được gửi đi không có sự bảo vệ, và chúng đã quên cung cấp cho anh điều anh cần nhất." 10 Bạn bè của ông đảm nhận việc đạt được giấy thông hành an toàn cần thiết từ hoàng đế. Sau đó chúng nói với Luther có bao nhiêu người, ngay cả trong cấp bậc cao, có khuynh hướng ủng hộ ông. "Chính bộ trưởng của Pháp, người rời Augsburg vài ngày trước, đã nói về anh một cách danh dự nhất." 11 Nhận xét này gây ấn tượng cho Luther, và ông nhớ nó sau này. Như vậy vài công dân đáng kính nhất trong một trong những thành phố đầu tiên của Đế quốc đã được giành cho cuộc Cải chánh. Cuộc trò chuyện đã đến điểm này khi Serra Longa trở lại. "Hãy đến," ông nói với Luther, "vị hồng y đang chờ anh. Chính tôi sẽ dẫn anh đến ông. Nhưng anh trước hết phải học cách xuất hiện trước sự hiện diện của ông: khi anh bước vào căn phòng ông ở, anh sẽ phủ phục với mặt xuống đất; khi ông bảo anh đứng dậy, anh sẽ quỳ trước ông; và anh sẽ chờ mệnh lệnh tiếp theo của ông trước khi anh đứng lên. 12 Hãy nhớ anh sắp xuất hiện trước một hoàng tử của Hội Thánh. Còn phần còn lại, đừng sợ gì cả: mọi sự sẽ sớm được giải quyết không khó khăn." Luther, người đã hứa đi theo vị người Ý này ngay khi ông được mời, thấy mình trong một tình thế khó xử. Tuy nhiên, ông không ngần ngại thông báo cho ông về lời khuyên của bạn bè Augsburg của mình, và nói về một giấy thông hành an toàn. "Hãy cẩn thận đừng xin bất cứ điều gì như vậy," Serra Longa lập tức đáp; "anh không cần một cái. Vị khâm sai có thiện chí đối với anh, và sẵn sàng kết thúc việc này một cách thân thiện. Nếu anh xin một giấy thông hành an toàn, anh sẽ hủy hoại mọi sự." 13 "Lãnh chúa ân cần của tôi, Tuyển hầu của Saxony," Luther đáp, "đã giới thiệu tôi cho vài người danh dự trong thành phố này. Chúng khuyên tôi đừng đảm nhận bất cứ điều gì không có giấy thông hành an toàn: tôi nên đi theo lời khuyên của chúng. Vì nếu tôi không làm, và bất cứ điều gì xảy ra, chúng sẽ viết cho tuyển hầu, chủ nhân của tôi, rằng tôi đã không lắng nghe chúng." Luther kiên trì trong quyết tâm của mình, và Serra Longa bị buộc phải trở lại với thủ lĩnh của mình, và công bố chỗ nông sứ mệnh của ông đã va phải, ngay vào khoảnh khắc ông tự nịnh mình sẽ thành công. Như vậy kết thúc những hội nghị của ngày đó với nhà diễn thuyết của Montferrat. Một lời mời khác được gửi cho Luther, nhưng với một quan điểm rất khác. John Frosch, bề trên của các tu sĩ Carmel, là một người bạn cũ. Hai năm trước, với tư cách là cử nhân thần học, ông đã bảo vệ một số luận đề, dưới sự chủ trì của Luther. Ông đến gặp ông, và tha thiết cầu xin ông đến và ở với ông. Ông tuyên bố vinh dự được chiêu đãi vị tiến sĩ của Đức làm khách của mình. Người ta đã không sợ tỏ lòng tôn kính ông ngay cả trước mặt Rô-ma; người yếu đã trở nên mạnh hơn rồi. Luther chấp nhận lời mời, và rời tu viện của các tu sĩ Augustine sang tu viện của các tu sĩ Carmel. Ngày không kết thúc mà không có những suy ngẫm nghiêm túc. Sự háo hức của Serra Longa và nỗi sợ của các cố vấn đều chỉ ra những khó khăn của vị trí của Luther. Tuy nhiên, ông có Đức Chúa Trời trên thiên đàng làm người bảo vệ; được Ngài canh giữ ông có thể ngủ không sợ hãi. Ngày hôm sau là Chúa Nhật, 14 ngày ông đạt được một chút nghỉ ngơi hơn. Tuy nhiên ông phải chịu đựng những mệt mỏi thuộc loại khác. Mọi cuộc nói chuyện của thành phố đều về Tiến sĩ Luther, và mọi người đều mong muốn thấy, như ông viết cho Melancthon, "Erostratus mới này, người đã gây ra một đám cháy rộng lớn như vậy." 15 Chúng ùa quanh ông trong những lúc ông đi dạo, và vị tiến sĩ tốt chắc chắn mỉm cười, trước sự kích động kỳ lạ này. Nhưng ông phải chịu đựng những sự quấy rầy thuộc loại khác. Nếu dân chúng mong muốn thấy ông, chúng còn có mong muốn lớn hơn để nghe ông. Ông được yêu cầu từ mọi phía hãy giảng. Luther không có niềm vui nào lớn hơn việc tuyên bố Phúc Âm. Việc giảng Chúa Giê-xu Christ trong thành phố lớn này, và trong những hoàn cảnh long trọng ông đang ở, hẳn đã làm ông thích thú. Nhưng ông bày tỏ trong dịp này, như trong nhiều dịp khác, một cảm giác thích đáng đúng đắn, và sự tôn trọng lớn đối với các bề trên của mình. Ông từ chối giảng, vì sợ khâm sai sẽ nghĩ ông làm điều đó để làm phiền và thách thức ông. Sự điều độ và sự kín đáo này chắc chắn tốt như một bài giảng. Tuy nhiên người của vị hồng y không cho phép ông ở yên. Chúng đổi mới những lời thuyết phục của chúng. "Vị hồng y," chúng nói, "ban cho anh những bảo đảm về ân điển và sự ưu ái của ông: anh sợ gì?" Chúng dùng một ngàn lý do để thuyết phục ông đến gặp De Vio. "Ông là một người cha rất thương xót," một trong những sứ giả này nói. Nhưng một người khác đến gần và thì thầm vào tai ông: "Đừng tin điều chúng nói với anh. Ông không bao giờ giữ lời." 16 Luther kiên trì trong quyết tâm của mình. Sáng thứ Hai (10 tháng Mười), Serra Longa lại trở lại tấn công. Vị triều thần đã đặt thành vấn đề danh dự việc thành công trong cuộc đàm phán của mình. Ông hầu như vừa đến khi ông nói bằng tiếng La-tinh: "Tại sao anh không đến gặp vị hồng y? Ông đang chờ anh một cách khoan dung nhất: toàn bộ vấn đề nằm trong sáu chữ cái: Revoca, rút lại. Hãy đến! anh không có gì phải sợ." Luther nghĩ thầm rằng sáu chữ cái này là những chữ rất quan trọng; nhưng không bước vào bất cứ cuộc thảo luận nào về giá trị của những điều phải rút lại, ông đáp: "Tôi sẽ xuất hiện ngay khi tôi có giấy thông hành an toàn." Serra Longa mất bình tĩnh khi nghe những lời này. Ông kiên trì — ông đưa ra những trình bày mới; nhưng Luther không lay chuyển. Trở nên còn giận dữ hơn, ông kêu lên: "Anh tưởng, chắc chắn, rằng tuyển hầu sẽ cầm vũ khí bênh vực anh, và vì anh liều mất những lãnh thổ ông nhận từ tổ phụ mình sao?" Luther. — "Đức Chúa Trời cấm!" Serra Longa. — "Khi mọi người từ bỏ anh, anh sẽ trú ẩn ở đâu?" Luther, nhìn lên thiên đàng bằng con mắt đức tin, "Dưới thiên đàng." 17 Serra Longa im lặng một lúc, bị ấn tượng bởi sự cao quý của câu trả lời bất ngờ này. Sau đó ông tiếp tục cuộc trò chuyện: "Anh sẽ làm gì nếu anh giữ khâm sai, giáo hoàng, và các hồng y trong tay mình, như chúng nay giữ anh trong tay chúng?" Luther. — "Tôi sẽ cho chúng thấy mọi vinh dự và sự tôn trọng có thể. Nhưng đối với tôi, Lời Đức Chúa Trời ở trước mọi sự." Serra Longa, mỉm cười, và búng ngón tay theo cách của người Ý: "Ê, ê! mọi vinh dự!......Tôi không tin một lời nào về điều đó." Sau đó ông ra ngoài, nhảy lên yên ngựa, và biến mất. Serra Longa không trở lại với Luther; nhưng ông nhớ lâu sự kháng cự ông đã gặp từ nhà cải chánh, và sự kháng cự chủ nhân của ông ít lâu sau sẽ trải nghiệm trực tiếp. Chúng ta sẽ thấy ông vào một thời kỳ sau lớn tiếng kêu gọi máu của Luther. Serra Longa chưa rời vị tiến sĩ được bao lâu thì giấy thông hành an toàn đến. Bạn bè của Luther đã đạt được nó từ các cố vấn hoàng đế. Có lẽ các vị sau đã tham vấn hoàng đế về chủ đề, vì ông không xa Augsburg. Thậm chí dường như từ điều vị hồng y nói sau này, rằng vì không muốn làm phật ý ông, sự ưng thuận của ông cũng đã được xin. Có lẽ đây là lý do Serra Longa được đặt làm việc trên Luther; vì sự chống đối công khai đối với sự an toàn của một giấy thông hành an toàn hẳn đã tiết lộ những ý định người ta mong muốn giữ bí mật. Việc khiến chính Luther từ bỏ yêu cầu là một kế hoạch an toàn hơn. Nhưng chúng sớm phát hiện ra rằng vị tu sĩ Saxon không phải là một người nhượng bộ. Bấy giờ Luther sắp xuất hiện. Trong việc yêu cầu một giấy thông hành an toàn, ông không dựa vào một cánh tay xác thịt; vì ông hoàn toàn biết rằng một giấy thông hành an toàn của hoàng đế đã không bảo tồn John Huss khỏi giàn hỏa. Ông chỉ mong muốn làm bổn phận của mình bằng cách phục tùng lời khuyên của bạn bè của chủ nhân mình. Chúa sẽ quyết định đức tin của ông. Nếu Đức Chúa Trời yêu cầu mạng sống của ông ông sẵn sàng một cách vui mừng từ bỏ nó. Vào khoảnh khắc long trọng này ông cảm thấy nhu cầu hiệp thông một lần nữa với bạn bè của mình, trên hết với Melancthon, người rất thân yêu đối với lòng ông, và ông tận dụng vài khoảnh khắc rảnh rỗi để viết cho ông. "Hãy cho thấy mình là một người đàn ông," ông nói, "như anh làm mọi lúc. Hãy dạy những thanh niên thân yêu của chúng ta điều ngay thẳng và đẹp lòng Đức Chúa Trời. Còn tôi, tôi sắp bị hy sinh vì anh và vì chúng, nếu đó là ý chỉ của Chúa. 18 Tôi thà chết, và thậm chí (đó sẽ là bất hạnh lớn nhất của tôi) bị tước mãi mãi khỏi xã hội ngọt ngào của anh, hơn là rút lại điều tôi cảm thấy bổn phận của mình phải dạy, và như vậy có lẽ bởi lỗi của chính mình hủy hoại những nghiên cứu tuyệt vời chúng ta nay đang tận hiến mình. "Ý, như Ai Cập thời xưa, chìm trong bóng tối dày đến mức có thể cảm thấy được. Không ai trong đất nước đó biết bất cứ điều gì về Christ, hay về điều thuộc về Ngài; và tuy nhiên chúng là chúa và thầy của chúng ta trong đức tin và trong đạo đức. Như vậy cơn giận của Đức Chúa Trời được ứng nghiệm giữa chúng ta, như tiên tri nói: Ta sẽ ban những đứa trẻ làm hoàng tử của chúng, và những đứa bé sẽ cai trị chúng. Hãy làm bổn phận của anh với Đức Chúa Trời, Philip thân yêu của tôi, và tránh cơn giận của Ngài bằng lời cầu nguyện thuần khiết và tha thiết." Vị khâm sai, được thông báo rằng Luther sẽ xuất hiện trước ông vào ngày hôm sau, tập hợp những người Ý và người Đức ông tin cậy nhất, để bàn bạc với chúng phương pháp ông nên theo đuổi với vị tu sĩ Saxon. Ý kiến của chúng chia rẽ. Chúng ta phải ép ông rút lại, một người nói; chúng ta phải bắt ông và bỏ ông vào tù, một người khác nói; tốt hơn là loại bỏ ông, một người thứ ba nghĩ; chúng nên cố gắng giành ông bằng sự dịu dàng và ôn hòa, là ý kiến của người thứ tư. Vị hồng y dường như đã quyết định bắt đầu bằng phương pháp cuối cùng. 19
Chú thích cuối chương
Epp. 1:144. ↩ Divi Thomae Summa cum Commentariis Thomae de Vic Lugduni, 1587. ↩ The pope's bull. L. Opp. (L.) 17:174. ↩ Et nutu solo omnia abrogare, etiam ea quae fidel essent. L. Epp. 1:144. ↩ Opp. (L.) 17:179. ↩ Hunc Sinonem parum consulte instructum arte pelaega. L. epp. 1:144. See Virgil's Aeneid, book 2. ↩ Mediator ineptus. Ibid. ↩ Sciunt enim eum in me exacerb utissimum intus, quicquid simulet foris. L. Epp. 1:143. ↩ Opp. (L.) 17:201. ↩ Ibid. 203. ↩ Seckend. P. 144. ↩ Ibid. p. 130. ↩ Opp. (L.) 179. ↩ 9th October. ↩ Omnes cupiunt videre hominem, tanti incendii Heros tratum. L. Epp. 1:146. ↩ Opp. (L.) 17:205. ↩ Et ubi manebis?..Respondi: Sub coelo. L. Opp. In Praef. ↩ Ego pro illis et vobis vado immolari. L. Epp. 1:146. ↩ Opp. (L.) 17. 183. ↩
Chương 6 — Lần Xuất Hiện Đầu Tiên
Quyển 4 Chương 6
Lần Xuất Hiện Đầu Tiên - Những Lời Đầu Tiên - Những Điều Kiện của Rô-ma - Những Mệnh Đề Phải Rút Lại - Câu Trả Lời của Luther - Ông rút lui - Ấn Tượng trên Cả Hai Đảng - Sự Đến của Staupitz
Ngày được ấn định cho cuộc phỏng vấn cuối cùng đã đến. 1 Vị khâm sai biết rằng Luther đã tuyên bố mình sẵn sàng rút lại mọi điều có thể được chứng minh trái ngược với sự thật, đầy hy vọng; ông không nghi ngờ rằng việc một người có cấp bậc và học thuật như ông giành lại vị tu sĩ này cho sự vâng phục Hội Thánh sẽ dễ dàng. Luther đến nơi cư trú của khâm sai, đi cùng với bề trên của các tu sĩ Carmel, chủ nhà và bạn của ông; bởi hai tu sĩ của cùng tu viện; bởi Tiến sĩ Link và một tu sĩ Augustine, có lẽ là người đã đến từ Nuremberg cùng ông. Ông hầu như vừa bước vào cung điện của khâm sai, khi mọi người Ý tạo thành đoàn của vị hoàng tử này của Hội Thánh ùa quanh ông; mọi người đều mong muốn thấy vị tiến sĩ nổi tiếng, và chúng chen lấn ông đến mức ông khó có thể tiến bước. Luther thấy sứ giả tông tòa và Serra Longa trong sảnh vị hồng y đang chờ ông. Sự tiếp đón của ông lạnh lùng, nhưng lịch sự, và phù hợp với nghi thức La Mã. Luther, theo lời khuyên ông đã nhận từ Serra Longa, phủ phục trước vị hồng y; khi vị sau bảo ông đứng dậy, ông vẫn quỳ; và trước một mệnh lệnh mới từ khâm sai, ông đứng lên. Nhiều người Ý lỗi lạc nhất trong triều đình của khâm sai tìm đường vào sảnh để có mặt trong cuộc phỏng vấn; chúng đặc biệt mong muốn thấy vị tu sĩ Đức hạ mình trước đại diện của giáo hoàng. Vị khâm sai vẫn im lặng. Ông ghét Luther như một đối thủ của quyền tối cao thần học của Thánh Thomas, và như thủ lĩnh của một đảng mới, năng động, và thù địch trong một trường đại học đang lên, mà những bước đầu tiên đã làm các nhà Thomist lo lắng. Ông hài lòng khi thấy Luther phủ phục trước ông, và nghĩ, như một người đương thời quan sát, rằng ông sắp rút lại. Về phần mình vị tiến sĩ khiêm nhường chờ vị hoàng tử nói với ông; nhưng vì ông không nói, Luther hiểu sự im lặng này như một lời mời bắt đầu, và ông làm như vậy bằng những lời này: "Thưa Cha xứng đáng nhất, vâng theo lệnh triệu tập của đức ngài giáo hoàng, và tuân theo mệnh lệnh của lãnh chúa ân cần của tôi Tuyển hầu của Saxony, tôi xuất hiện trước ngài như một người con phục tùng và có bổn phận của Hội Thánh Cơ Đốc thánh, và thừa nhận rằng tôi đã công bố những mệnh đề và luận đề được gán cho tôi. Tôi sẵn sàng lắng nghe một cách vâng phục nhất lời cáo buộc của mình, và nếu tôi đã sai lầm, phục tùng sự chỉ dẫn trong sự thật." Vị hồng y, người đã quyết tâm mang vẻ ngoài của một người cha dịu dàng và thương xót đối với một đứa con sai lầm, sau đó mang giọng điệu thân thiện nhất; ông khen ngợi và bày tỏ sự thích thú của mình trước sự khiêm nhường của Luther, và nói với ông: "Con trai thân yêu của ta, anh đã làm rối loạn toàn bộ nước Đức bằng cuộc tranh luận của anh về ân xá. Tôi hiểu rằng anh là một tiến sĩ rất học thức trong Kinh Thánh, và rằng anh có nhiều người theo. Vì lý do này, nếu anh mong muốn là một thành viên của Hội Thánh, và tìm thấy một người cha ân cần trong giáo hoàng, hãy lắng nghe tôi." Sau lời mở đầu này, vị khâm sai không ngần ngại tuyên bố ngay lập tức điều ông mong đợi từ ông, tự tin như vậy về sự phục tùng của Luther. "Đây là ba điều khoản," ông nói, "mà theo mệnh lệnh của Cha thánh của chúng ta, Giáo hoàng Leo X, tôi phải đặt trước anh. Thứ nhất, Anh phải suy ngẫm lại, thừa nhận lỗi của mình, và rút lại những sai lầm, mệnh đề, và bài giảng của anh; thứ hai, Anh phải hứa kiêng trong tương lai việc truyền bá ý kiến của mình; và, thứ ba, Ràng buộc mình cư xử với sự điều độ lớn hơn, và tránh mọi điều có thể làm đau buồn hay làm rối loạn Hội Thánh." Luther. — "Thưa Cha thánh nhất, tôi cầu xin ngài cho tôi thấy sắc thư của giáo hoàng, mà bởi nó ngài đã nhận toàn quyền để bàn về vấn đề này." Serra Longa và những người Ý khác mở mắt kinh ngạc trước yêu cầu này, và dù vị tu sĩ Đức đã xuất hiện với chúng như một loại người rất kỳ lạ, chúng không thể giấu sự ngạc nhiên của mình trước một yêu cầu táo bạo như vậy. Các Cơ Đốc nhân, quen với những ý tưởng về công lý, mong muốn công lý được tuân theo đối với người khác và đối với chính mình; nhưng những người hành động thường xuyên một cách tùy tiện, ngạc nhiên khi chúng được kêu gọi tiến hành theo những quy tắc, thủ tục, và luật pháp thông thường. De Vio. — "Yêu cầu này, con trai thân yêu của ta, không thể được chấp thuận. Anh phải xưng nhận những sai lầm của mình, canh giữ nghiêm ngặt lời của mình trong tương lai, và không trở lại như một con chó với chất nôn của mình, để chúng tôi có thể ngủ không lo âu hay rối loạn; bấy giờ, theo mệnh lệnh và sự ủy quyền của Cha thánh nhất của chúng ta Giáo hoàng, tôi sẽ sắp xếp toàn bộ việc." Luther. — "Vậy hãy hạ cố thông báo cho tôi tôi đã sai lầm ở đâu." Trước yêu cầu mới này, các triều thần Ý, chúng đã mong đợi thấy người Đức tội nghiệp phủ phục trên đầu gối và cầu xin tha thứ, còn kinh ngạc hơn trước. Không ai trong chúng hẳn đã hạ cố trả lời một câu hỏi trơ trẽn như vậy. Nhưng De Vio, người nghĩ việc đè bẹp vị tu sĩ nhỏ bé này bằng sức nặng thẩm quyền của mình là không hào phóng, và người, hơn nữa, tin cậy giành một chiến thắng dễ dàng bằng học thuật của mình, ưng thuận nói cho Luther ông bị cáo buộc về điều gì, và thậm chí bước vào cuộc thảo luận với ông. Chúng ta phải công bằng với vị tướng quân của các tu sĩ Đa Minh. Chúng ta phải thừa nhận rằng ông cho thấy sự công bằng nhiều hơn, một cảm giác thích đáng lớn hơn, và ít đam mê hơn, thường được cho thấy trong những vấn đề tương tự từ đó. Ông đáp bằng một giọng điệu hạ cố: "Con trai thân yêu nhất! đây là hai mệnh đề anh đã đưa ra, và anh phải rút lại trước mọi sự: thứ nhất, Kho báu của ân xá không gồm những đau khổ và công trạng của Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta; thứ hai, Người nhận bí tích thánh phải có đức tin vào ân điển được trình bày cho ông." Mỗi mệnh đề này, quả thật, giáng một đòn chết người vào việc buôn bán La Mã. Nếu giáo hoàng không có quyền năng ban phát theo ý thích của mình công trạng của Đấng Cứu Thế; nếu, khi nhận những hối phiếu các nhà môi giới của Hội Thánh đàm phán, người ta không nhận một phần của sự công chính vô hạn này, tiền giấy này sẽ mất giá trị của nó, và sẽ vô giá trị như một đống vải rách. Với các bí tích cũng vậy. Ân xá ít nhiều là một nhánh phi thường của thương mại La Mã; các bí tích là một hàng hóa chủ lực. Doanh thu chúng tạo ra không phải là một khoản nhỏ. Việc khẳng định rằng đức tin là cần thiết trước khi chúng có thể ban một lợi ích thật cho linh hồn của một Cơ Đốc nhân, lấy đi mọi sự quyến rũ của chúng trong mắt dân chúng; vì không phải giáo hoàng ban đức tin: nó vượt quá phạm vi của ông; nó xuất phát từ một mình Đức Chúa Trời. Do đó việc tuyên bố sự cần thiết của nó tước Rô-ma cả đầu cơ lẫn lợi nhuận. Bằng cách tấn công hai giáo lý này, Luther đã bắt chước Chúa Giê-xu Christ, Đấng ngay từ đầu chức vụ của mình đã lật đổ bàn của những người đổi tiền, và đuổi những người buôn ra khỏi đền thờ. Đừng biến nhà của Cha Ta thành nhà buôn bán, Ngài đã nói. "Trong việc bác bỏ những sai lầm của anh," Cajetan nói, "tôi sẽ không viện đến thẩm quyền của Thánh Thomas và các tiến sĩ khác của các trường phái; tôi sẽ chỉ dựa vào Kinh Thánh, và nói với anh trong mọi tình bạn." Nhưng De Vio hầu như vừa bắt đầu đưa ra những bằng chứng của mình trước khi ông rời khỏi quy tắc ông đã tuyên bố mình sẽ đi theo. 2 Ông chống lại mệnh đề thứ nhất của Luther bằng một Ngoại lệ 3 của Giáo hoàng Clement, và mệnh đề thứ hai bằng mọi loại ý kiến từ các nhà kinh viện. Cuộc thảo luận trước hết xoay quanh hiến pháp giáo hoàng này ủng hộ ân xá. Luther, phẫn nộ khi nghe thẩm quyền khâm sai gán cho một sắc lệnh của Rô-ma, kêu lên: "Tôi không thể tiếp nhận những hiến pháp như vậy làm bằng chứng đủ về những vấn đề quan trọng như vậy. Vì chúng làm sai lạc Kinh Thánh, và không bao giờ trích dẫn chúng đúng mục đích." De Vio. — "Giáo hoàng có quyền năng và thẩm quyền trên mọi sự." Luther, nhanh chóng. — "Ngoại trừ Kinh Thánh!" 4 De Vio, chế giễu. — "Ngoại trừ Kinh Thánh!......Anh không biết rằng giáo hoàng ở trên các hội đồng sao; ông gần đây đã lên án và trừng phạt Hội đồng Basle." Luther. — "Trường đại học Paris đã kháng cáo khỏi bản án này." De Vio. — "Những quý ông Paris này sẽ nhận phần xứng đáng của chúng." Cuộc tranh luận giữa vị hồng y và Luther sau đó xoay quanh điểm thứ hai, cụ thể là, đức tin Luther tuyên bố cần thiết cho hiệu lực của các bí tích. Luther, theo phong tục của mình, trích dẫn nhiều đoạn Kinh Thánh ủng hộ ý kiến ông duy trì; nhưng khâm sai đối xử chúng bằng sự chế giễu. "Đó là đức tin nói chung anh đang nói," ông nói. — "Không," Luther đáp. — Một trong những người Ý, trưởng nghi lễ của khâm sai, kích động trước sự kháng cự và những câu trả lời của Luther, đang bốc cháy với mong muốn nói. Ông liên tục cố gắng chen vào một lời, nhưng khâm sai áp đặt sự im lặng lên ông. Cuối cùng ông bị buộc phải khiển trách ông nghiêm khắc đến mức, vị trưởng nghi lễ rời sảnh trong sự bối rối. 5 "Còn ân xá," Luther nói với khâm sai, "nếu có thể cho thấy tôi sai lầm, tôi rất sẵn sàng tiếp nhận sự chỉ dẫn. Chúng ta có thể bỏ qua điều đó và vẫn là những Cơ Đốc nhân tốt. Nhưng còn điều khoản đức tin, nếu tôi nhượng bộ dù là nhỏ nhất, tôi hẳn sẽ từ bỏ Chúa Giê-xu Christ. Tôi không thể — tôi sẽ không nhượng bộ về điểm này, và với ân điển của Đức Chúa Trời tôi sẽ không bao giờ nhượng bộ." De Vio, trở nên giận dữ. — "Dù anh muốn, hay dù anh không muốn, anh phải rút lại điều khoản đó chính ngày hôm nay, hoặc, chỉ trên điều khoản đó mà thôi, tôi sẽ từ chối và lên án toàn bộ giáo lý của anh." Luther. — "Tôi không có ý muốn nào ngoài của Chúa. Hãy để Ngài làm với tôi như Ngài thấy tốt. Nhưng nếu tôi có bốn trăm cái đầu, tôi thà mất hết chúng hơn là rút lại lời chứng tôi đã mang cho đức tin Cơ Đốc thánh." De Vio. — "Tôi không đến đây để tranh luận với anh. Hãy rút lại, hoặc chuẩn bị chịu hình phạt anh đã xứng đáng." 6 Luther thấy rõ ràng rằng việc chấm dứt chủ đề bằng một hội nghị là không thể. Đối thủ của ông ngồi trước ông như thể chính ông là giáo hoàng, và giả vờ rằng ông sẽ tiếp nhận một cách khiêm nhường và phục tùng mọi điều được nói với ông; và tuy nhiên ông lắng nghe những câu trả lời của Luther, ngay cả khi chúng được dựa trên Kinh Thánh, với sự nhún vai, và mọi dấu hiệu của sự mỉa mai và khinh miệt. Ông nghĩ kế hoạch khôn ngoan sẽ là trả lời vị hồng y bằng văn bản. Phương tiện này, ông nghĩ, ít nhất ban một sự an ủi cho người bị áp bức. Những người khác sẽ có thể phán xét về vấn đề, và kẻ thù bất công, bởi tiếng la hét của mình ở lại là chủ nhân của sân chiến đấu, có thể sợ hãi trước hậu quả. 7 Luther cho thấy một khuynh hướng rút lui, vị khâm sai nói, "Anh có muốn tôi cho anh một giấy thông hành an toàn để đi Rô-ma không?" Không gì hẳn đã làm Cajetan hài lòng hơn việc chấp nhận lời đề nghị này. Như vậy ông sẽ được giải thoát khỏi một nhiệm vụ ông nay bắt đầu nhận thấy những khó khăn; và Luther, với dị giáo của mình, hẳn đã rơi vào những bàn tay sẽ sớm sắp xếp mọi sự. Nhưng nhà cải chánh, người thấy những nguy hiểm bao quanh ông, ngay cả tại Augsburg, cẩn thận không chấp nhận một lời đề nghị hẳn đã giao ông, bị trói tay và chân, cho sự báo thù của kẻ thù mình. Do đó ông từ chối nó, mỗi lần De Vio đề xuất nó; và ông làm như vậy rất thường xuyên. Vị khâm sai che giấu sự phiền toái của mình trước sự từ chối của Luther; ông trú ẩn trong phẩm giá của mình, và cho vị tu sĩ ra về với một nụ cười thương hại, dưới đó ông cố gắng giấu sự thất vọng của mình, và đồng thời với sự lịch sự của một người hy vọng thành công tốt hơn vào lúc khác. Luther hầu như vừa đến sân của cung điện khi vị người Ý liến thoắng đó, vị trưởng nghi lễ, mà những lời khiển trách của chúa của ông đã buộc phải rời sảnh hội nghị, vô cùng vui mừng khi có thể nói mà không bị Cajetan quan sát, và bốc cháy với mong muốn làm bối rối kẻ dị giáo đáng ghê tởm bằng những lập luận sáng chói của mình, chạy theo ông, và bắt đầu, khi ông đi dọc, tuôn ra những ngụy biện của mình. Nhưng Luther, ghê tởm cá nhân ngu ngốc này, trả lời ông bằng một trong những lời châm biếm ông có nhiều trong tầm tay, và vị trưởng tội nghiệp lủi đi một cách xấu hổ, và trở về trong sự bối rối đến cung điện của vị hồng y. Luther không mang đi một ý kiến rất cao về đối thủ của mình. Ông đã nghe từ ông, như ông viết sau này cho Spalatin, những mệnh đề hoàn toàn trái ngược với thần học lành mạnh, và trong miệng một người khác hẳn đã được coi là những dị giáo đầu sỏ. Và tuy nhiên De Vio được coi là người học thức nhất trong các tu sĩ Đa Minh. Tiếp theo ông là Prierio. "Chúng ta có thể kết luận từ điều này," Luther nói, "những người ở hàng thứ mười hay thứ một trăm phải như thế nào." 8 Mặt khác, phong thái cao quý và quyết đoán của vị tiến sĩ Wittenberg đã làm vị hồng y và các triều thần của ông rất ngạc nhiên. Thay vì một tu sĩ tội nghiệp cầu xin tha thứ như một ân huệ, chúng đã tìm thấy một người độc lập, một Cơ Đốc nhân vững chắc, một tiến sĩ sáng suốt, người yêu cầu những lời cáo buộc bất công phải được hỗ trợ bởi bằng chứng, và người một cách chiến thắng bênh vực
giáo lý của chính ông. Mọi người trong cung điện của Cajetan kêu la chống sự kiêu hãnh, sự cứng đầu, và sự trơ trẽn của kẻ dị giáo. Luther và De Vio đã học biết nhau, và cả hai đều chuẩn bị cho cuộc phỏng vấn thứ hai của chúng. Một sự ngạc nhiên rất dễ chịu chờ đợi Luther khi ông trở về tu viện Carmel. Cha tổng đại diện của dòng Augustine, bạn và cha của ông, Staupitz, đã đến Augsburg. Không thể ngăn hành trình của Luther đến thành phố đó, Staupitz cho bạn mình một bằng chứng mới và cảm động về sự gắn bó của mình bằng cách tự mình đến đó với hy vọng hữu ích cho ông. Người tuyệt vời này thấy trước rằng hội nghị với khâm sai có thể có những hậu quả nghiêm trọng nhất. Ông bị náo động như nhau bởi nỗi sợ và bởi tình bạn của mình đối với Luther. Sau một cuộc phỏng vấn đau đớn như vậy, việc ôm một người bạn thân yêu như vậy là một sự an ủi lớn cho vị tiến sĩ. Ông kể cho ông việc đạt được một câu trả lời có bất cứ giá trị nào là không thể như thế nào, và vị hồng y đã chỉ kiên trì vào một sự rút lại, mà không cố gắng thuyết phục ông. "Anh phải dứt khoát," Staupitz nói, "trả lời khâm sai bằng văn bản." Sau điều ông đã học được về cuộc phỏng vấn đầu tiên, Staupitz có ít hy vọng từ một cuộc phỏng vấn khác. Do đó ông quyết tâm thực hiện một hành động ông nay nghĩ cần thiết; ông quyết định giải phóng Luther khỏi những nghĩa vụ của dòng mình. Bằng cách này Staupitz nghĩ đạt được hai mục tiêu: nếu, như mọi sự dường như báo trước, Luther thất bại trong việc này, ông như vậy sẽ ngăn sự nhục nhã của sự lên án của ông bị phản chiếu lên toàn bộ dòng; và nếu vị hồng y ra lệnh cho ông ép Luther im lặng hay rút lại, ông sẽ có một lý do để không làm như vậy. 9 Buổi lễ được thực hiện với những thủ tục thông thường. Luther thấy rõ ràng điều ông nay phải mong đợi. Linh hồn ông bị lay động sâu sắc trước việc phá vỡ những ràng buộc đó ông đã mang lấy trong sự nhiệt thành của tuổi trẻ. Dòng ông đã chọn từ chối ông; những người bảo vệ tự nhiên của ông từ bỏ ông. Ông đã trở thành một người xa lạ giữa anh em mình. Nhưng dù lòng ông đầy sự buồn bã trước ý nghĩ đó, mọi niềm vui của ông trở lại khi ông hướng mắt về những lời hứa của một Đức Chúa Trời thành tín, Đấng đã nói: Ta sẽ không bao giờ lìa ngươi cũng không bỏ ngươi. Các cố vấn của hoàng đế đã thông báo cho khâm sai, qua Giám mục của Trent, rằng Luther được cung cấp một giấy thông hành an toàn của hoàng đế, và đồng thời ra lệnh cho ông không thực hiện bất cứ thủ tục nào chống vị tiến sĩ, De Vio mất bình tĩnh, và đáp một cách đột ngột bằng ngôn ngữ thật sự La Mã này: "Được thôi; nhưng tôi sẽ thực thi mệnh lệnh của giáo hoàng." 10 Chúng ta biết chúng là gì.
Chú thích cuối chương
Tuesday, 11th October. ↩ Opp. (L.) 17:180. ↩ A name applied to certain papal constitutions collected and subjoined to the body of the canon law. ↩ Salva Scriptura. ↩ Opp. (L.) 17:180. ↩ Ibid. 180, 183, 206, etc. ↩ Ibid. 209. ↩ Luth. Epp. 1:173. ↩ Darinn ihn Dr. Staupitz von dem Kloster-Gehorsam absolvirt. Math. 15. ↩ Opp. (L.) 17:201. ↩
Chương 7 — Cuộc Phỏng Vấn Thứ Hai
Quyển 4 Chương 7
Cuộc Phỏng Vấn Thứ Hai - Tuyên Bố của Luther - Câu Trả Lời của Khâm sai - Sự lưu loát của ông - Yêu Cầu của Luther
Ngày hôm sau 1 cả hai đảng đều chuẩn bị cho một cuộc phỏng vấn thứ hai, dường như sẽ quyết định. Bạn bè của Luther, chúng quyết tâm đi cùng ông đến cung điện của khâm sai, đến tu viện Carmel. Peutinger và Trưởng của Trent, cả hai đều là cố vấn hoàng đế, và Staupitz, lần lượt đến. Ít lâu sau, vị tiến sĩ có niềm vui thấy chúng được tham gia bởi hiệp sĩ Philip của Feilitzsch và Tiến sĩ Ruhel, cố vấn của tuyển hầu, chúng đã nhận lệnh của chủ nhân mình có mặt tại các hội nghị, và bảo vệ tự do của Luther. Chúng đã đến Augsburg vào buổi tối hôm trước. Chúng phải ở gần ông, Mathesius nói, như hiệp sĩ của Chlum đứng bên John Huss tại Constance. Hơn nữa vị tiến sĩ mang theo một công chứng viên, và, đi cùng với mọi bạn bè của mình, ông đến cung điện của khâm sai. Vào lúc này Staupitz đến gần ông: ông hoàn toàn hiểu vị trí của Luther; ông biết rằng trừ phi mắt ông cố định vào Chúa, Đấng là người giải thoát của dân Ngài, ông ắt phải ngã. "Anh em thân yêu của tôi," ông nói, một cách nghiêm túc, "hãy luôn ghi nhớ rằng anh đã bắt đầu những điều này nhân danh Chúa Giê-xu Christ." 2 Như vậy Đức Chúa Trời bao quanh đầy tớ khiêm nhường của Ngài bằng sự an ủi và khích lệ. Khi Luther đến chỗ vị hồng y, ông thấy một đối thủ mới: đó là bề trên của các tu sĩ Đa Minh của Augsburg, người ngồi bên cạnh thủ lĩnh của mình. Luther, phù hợp với quyết nghị ông đã thực hiện, đã viết câu trả lời của mình. Những lời chào thông thường kết thúc, ông đọc tuyên bố sau bằng một giọng lớn: "Tôi tuyên bố rằng tôi tôn vinh Hội Thánh La Mã thánh, và rằng tôi sẽ tiếp tục tôn vinh bà. Tôi đã tìm kiếm sự thật trong các cuộc tranh luận công khai của mình, và mọi điều tôi đã nói tôi vẫn coi là đúng, chân thật, và Cơ Đốc. Tuy nhiên tôi chỉ là một con người, và có thể bị lừa dối. Do đó tôi sẵn sàng tiếp nhận sự chỉ dẫn và sửa chữa trong những điều tôi có thể đã sai lầm. Tôi tuyên bố mình sẵn sàng trả lời bằng miệng hay bằng văn bản mọi phản đối và cáo buộc chúa khâm sai có thể đưa ra chống lại tôi. Tôi tuyên bố mình sẵn sàng phục tùng các luận đề của mình cho bốn trường đại học Basle, Friburg ở Brisgau, Louvain, và Paris, và rút lại bất cứ điều gì chúng sẽ tuyên bố là sai lầm. Tóm lại, tôi sẵn sàng làm mọi điều có thể được yêu cầu ở một Cơ Đốc nhân. Nhưng tôi long trọng phản kháng chống lại phương pháp đã được theo đuổi trong việc này, và chống lại sự giả vờ kỳ lạ ép buộc tôi rút lại mà không đã bác bỏ tôi." 3 Chắc chắn không gì có thể hợp lý hơn những mệnh đề này của Luther, và chúng hẳn đã làm một thẩm phán được huấn luyện trước về phán quyết ông nên tuyên bố rất bối rối. Vị khâm sai, người không mong đợi sự phản kháng này, cố gắng giấu sự bối rối của mình bằng cách mỉm cười về nó, và bằng cách mang một vẻ ôn hòa. "Sự phản kháng này," ông nói với Luther, với một nụ cười, "là không cần thiết; tôi không mong muốn tranh luận với anh dù riêng tư hay công khai; nhưng tôi đề xuất sắp xếp vấn đề này bằng sự tử tế của một người cha." Tổng thể chính sách của vị hồng y gồm việc đặt sang một bên những hình thức nghiêm ngặt hơn của công lý, vốn bảo vệ bị cáo, và đối xử toàn bộ việc như một việc quản lý đơn thuần giữa một bề trên và một cấp dưới: một phương pháp thuận tiện, mở ra một sân rộng hơn cho những thủ tục tùy tiện. Tiếp tục với vẻ trìu mến nhất, De Vio nói: "Bạn thân yêu của ta, hãy từ bỏ, tôi cầu xin anh, một việc vô ích như vậy; hãy suy ngẫm lại, thừa nhận sự thật, và tôi sẵn sàng hòa giải anh với Hội Thánh và giám mục tối cao......Hãy rút lại, bạn của ta, hãy rút lại; đó là mong muốn của giáo hoàng. Dù anh muốn hay dù anh không muốn, cũng ít quan trọng. Việc anh đá vào gai nhọn sẽ là một việc khó khăn cho anh." Luther, người thấy mình bị đối xử như thể ông đã là một đứa con nổi loạn và một kẻ bị Hội Thánh ruồng bỏ, kêu lên "Tôi không thể rút lại! nhưng tôi đề nghị trả lời, và điều đó nữa bằng văn bản. Chúng ta đã tranh luận đủ hôm qua." 4 De Vio bị kích động trước cách diễn đạt này, nhắc ông rằng ông đã không hành động với sự thận trọng đủ; nhưng ông hồi phục, và nói với một nụ cười: "Tranh luận! con trai thân yêu của ta, tôi đã không tranh luận với anh: hơn nữa, tôi không mong muốn tranh luận; nhưng, để làm hài lòng Tuyển hầu Frederick thanh thản nhất, tôi sẵn sàng lắng nghe anh, và khuyên bảo anh một cách thân thiện và cha hiền." Luther không thể hiểu tại sao khâm sai lại bị tai tiếng như vậy trước từ ông sử dụng; vì (ông nghĩ), nếu tôi đã không mong muốn nói với sự lịch sự, tôi nên nói, không phải tranh luận, mà là tranh cãi và cãi vã, vì đó là điều chúng tôi thật sự đã làm hôm qua. De Vio, người cảm thấy rằng trước sự hiện diện của những nhân chứng đáng kính tham dự hội nghị này, ông ít nhất phải có vẻ lo lắng thuyết phục Luther, trở lại hai mệnh đề, ông đã chỉ ra là những sai lầm cơ bản, quyết tâm vững chắc cho phép nhà cải chánh nói càng ít càng tốt. Tận dụng sự lưu loát Ý của mình, ông choáng ngợp vị tiến sĩ bằng những phản đối, mà không chờ bất cứ câu trả lời nào. Có lúc ông chế giễu, lúc khác la mắng; ông diễn thuyết với sự ấm áp đam mê; trộn lẫn với nhau những vấn đề không đồng nhất nhất; trích dẫn Thánh Thomas và Aristotle; la hét, bão tố chống mọi người nghĩ khác với chính mình; và nói với Luther. Hơn mười lần vị sau cố gắng nói; nhưng khâm sai lập tức ngắt lời ông và choáng ngợp ông bằng những đe dọa. Rút lại! rút lại! đây là mọi điều được yêu cầu ở ông. Ông nói điên cuồng, ông thống trị, chỉ một mình ông được phép nói. 5 Staupitz tự mình kiểm tra khâm sai. "Xin, hãy cho Anh Martin thời gian trả lời ngài," ông nói. Nhưng De Vio lại bắt đầu; ông trích dẫn các Ngoại lệ và ý kiến của Thánh Thomas; ông đã quyết tâm có mọi cuộc nói chuyện cho chính mình trong cuộc phỏng vấn này. Nếu ông không thể thuyết phục, và nếu ông không dám đánh, ông sẽ cố gắng hết sức làm choáng váng bằng bạo lực của mình. Luther và Staupitz thấy rất rõ ràng rằng chúng phải từ bỏ mọi hy vọng, không chỉ về việc soi sáng De Vio bằng cuộc thảo luận, mà còn hơn nữa về việc thực hiện bất cứ lời xưng nhận đức tin hữu ích nào. Do đó Luther trở lại yêu cầu ông đã thực hiện ở đầu buổi họp, và vị hồng y lúc đó đã né tránh. Vì ông không được phép nói, ông cầu xin rằng ít nhất ông có thể được phép truyền đạt một câu trả lời bằng văn bản cho khâm sai. Staupitz ủng hộ thỉnh nguyện này; vài khán giả tham gia những lời nài xin của chúng với của ông, và Cajetan, bất chấp sự ghê tởm của mình đối với mọi điều được viết, vì ông nhớ rằng những văn bản như vậy tồn tại lâu dài (scripta manent) cuối cùng ưng thuận. Cuộc họp tan rã. Những hy vọng đã được có về việc thấy vấn đề được sắp xếp tại cuộc phỏng vấn này bị trì hoãn; chúng phải chờ và xem kết quả của hội nghị tiếp theo. Sự cho phép vị tướng quân của các tu sĩ Đa Minh đã ban cho Luther để dành thời gian cho câu trả lời của mình, và viết câu trả lời của mình, cho hai lời cáo buộc riêng biệt liên quan đến ân xá và đức tin, không hơn điều công lý nghiêm ngặt yêu cầu, và tuy nhiên chúng ta phải ghi công cho De Vio về dấu hiệu điều độ và vô tư này. Luther rời vị hồng y, vui mừng rằng yêu cầu của mình đã được chấp thuận. Trên đường đến Cajetan, và khi trở về, ông là đối tượng của sự chú ý công cộng. Mọi người sáng suốt đều quan tâm đến việc của ông như thể chúng sẽ tự mình bị xét xử. Người ta cảm thấy rằng sự nghiệp của Phúc Âm, của công lý, và của tự do, lúc đó đang biện hộ tại Augsburg. Chỉ các tầng lớp thấp mới đứng về phía Cajetan, và chúng chắc chắn cho Nhà cải chánh một số bằng chứng có ý nghĩa về cảm nghĩ của chúng, vì ông chú ý đến chúng. 6 Mỗi ngày trở nên rõ ràng hơn rằng khâm sai sẽ không nghe bất cứ lời nào khác từ Luther ngoài những lời này: "Tôi rút lại," và Luther quyết tâm không thốt ra chúng. Kết quả của một cuộc đấu tranh không cân sức như vậy sẽ là gì? Làm sao có thể tưởng tượng rằng mọi quyền năng của Rô-ma đối sánh với một người duy nhất sẽ không đè bẹp ông? Luther thấy điều này; ông cảm thấy sức nặng của bàn tay khủng khiếp đó ông đã tự nguyện đặt mình dưới; ông mất mọi hy vọng trở về Wittenberg, thấy Philip thân yêu của mình lần nữa, hòa mình một lần nữa với những thanh niên hào phóng đó trong lòng chúng ông rất thích thú rải những hạt giống của sự sống. Ông thấy bản án dứt phép thông công treo trên đầu mình, và không nghi ngờ rằng nó sẽ sớm rơi xuống ông. 7 Những viễn cảnh này làm đau đớn linh hồn ông, nhưng ông không bị gục ngã. Sự tin cậy của ông nơi Đức Chúa Trời không bị lay chuyển. Đức Chúa Trời có thể phá vỡ khí cụ Ngài đã vui lòng sử dụng cho đến giờ này; nhưng Ngài sẽ duy trì sự thật. Dù điều gì xảy ra, Luther phải bênh vực nó đến cuối cùng. Do đó ông bắt đầu chuẩn bị sự phản kháng ông định trình bày cho khâm sai. Dường như ông đã tận hiến một phần của ngày 13 tháng Mười cho nhiệm vụ này.
Chú thích cuối chương
Wednesday, 12th October. ↩ Seckend. P. 137. ↩ Loscher, 2:463; L. Opp. (L.) 17:181, 209. ↩ Digladiatum, battled. L. Epp. 1:181. ↩ Decies fere coepi ut loquerer, toties rursus tonabat et solus regnabat. L. Opp. (L.) 17:181, 209. ↩ Opp. (L.) 17:186. ↩ Ibid. 185. ↩
Chương 8 — Cuộc Phỏng Vấn Thứ Hai
Quyển 4 Chương 8
Cuộc Phỏng Vấn Thứ Hai - Kho báu của Ân xá - Đức tin - Thỉnh nguyện Khiêm nhường - Câu Trả Lời của Khâm sai - Câu Trả Lời của Luther - Cơn Giận của Khâm sai - Luther rút lui - Sự Sa Ngã Đầu Tiên
Vào thứ Sáu (14 tháng Mười), Luther trở lại chỗ vị hồng y, đi cùng với các cố vấn của tuyển hầu. Người Ý ùa quanh ông như thường lệ, và có mặt tại hội nghị với số lượng lớn. Luther tiến lên và trình bày sự phản kháng của mình cho vị hồng y. Các triều thần của ông nhìn tờ giấy này với sự kinh ngạc — một tờ giấy tự phụ như vậy trong mắt chúng. Đây là điều vị tiến sĩ Wittenberg tuyên bố với chủ nhân của chúng: 1 — "Ngài tấn công tôi trên hai điểm. Thứ nhất, ngài đối lập với tôi hiến pháp của Giáo hoàng Clement VI, trong đó có nói rằng kho báu của ân xá là công trạng của Chúa Giê-xu Christ Chúa và của các thánh — điều tôi phủ nhận trong các luận đề của mình. "Panormitanus 2 tuyên bố trong cuốn sách đầu tiên của ông, rằng trong bất cứ điều gì liên quan đến đức tin thánh, không chỉ một hội đồng chung, mà còn hơn nữa, mỗi tín đồ, ở trên giáo hoàng, nếu ông có thể đưa ra những tuyên bố của Kinh Thánh và viện dẫn những lý do tốt hơn giáo hoàng. 3 Tiếng của Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta ở xa trên tiếng của mọi người, dù chúng mang tên gì. "Nguyên nhân lớn nhất gây đau buồn và suy ngẫm nghiêm túc của tôi là, hiến pháp này chứa những giáo lý hoàn toàn trái ngược với sự thật. Nó tuyên bố rằng công trạng của các thánh là một kho báu, trong khi toàn bộ Kinh Thánh làm chứng rằng Đức Chúa Trời thưởng chúng ta phong phú hơn nhiều chúng ta xứng đáng. Vị tiên tri kêu lên: Xin chớ bước vào sự phán xét với tôi tớ Ngài, Ôi Chúa, vì trước mặt Ngài không người sống nào sẽ được xưng công chính! 4 ‘Khốn cho con người, dù đời sống của chúng có danh dự và đáng khen đến đâu,’ Augustine nói, ‘nếu một phán xét mà từ đó lòng thương xót bị loại trừ được tuyên bố trên chúng!’ 5 "Như vậy các thánh không được cứu bởi công trạng của chúng, nhưng chỉ bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời mà thôi, như tôi đã tuyên bố. Tôi duy trì điều này, và trong nó tôi đứng vững. Những lời của Kinh Thánh, tuyên bố rằng các thánh không có đủ công trạng, phải được đặt trên những lời của con người, khẳng định rằng chúng có dư thừa. Vì giáo hoàng không ở trên những lời của con người, khẳng định rằng chúng có dư thừa. Vì giáo hoàng không ở trên Lời Đức Chúa Trời, nhưng ở dưới nó." Luther không dừng ở đây: ông cho thấy rằng nếu ân xá không thể là công trạng của các thánh, chúng càng không thể là công trạng của Christ. Ông chứng minh rằng ân xá là cằn cỗi và không kết quả, vì ảnh hưởng duy nhất của chúng là miễn cho con người thực hiện việc lành, như cầu nguyện và bố thí. "Không," ông kêu lên, "công trạng của Chúa Giê-xu Christ không phải là một kho báu ân xá miễn cho con người khỏi việc lành, nhưng là một kho báu của ân điển làm cho sống. Công trạng của Christ được áp dụng cho tín đồ mà không cần ân xá, không cần các chìa khóa, bởi một mình Đức Thánh Linh, và không phải bởi giáo hoàng. Nếu bất cứ ai có một ý kiến được thiết lập tốt hơn của tôi," ông thêm, kết thúc điều liên quan đến điểm thứ nhất này, "hãy để ông cho tôi biết nó, và bấy giờ tôi sẽ rút lại." "Tôi khẳng định," ông nói, đến điều khoản thứ hai, "rằng không người nào có thể được xưng công chính trước Đức Chúa Trời nếu ông không có đức tin; để việc một người tin với một sự bảo đảm hoàn hảo rằng ông đã đạt được ân điển là cần thiết. Việc nghi ngờ ân điển này là từ chối nó. Đức tin của người công chính là sự công chính và sự sống của ông." 6 Luther chứng minh mệnh đề của mình bằng vô số tuyên bố từ Kinh Thánh. "Vậy hãy hạ cố," ông thêm, "can thiệp cho tôi với cha thánh nhất của chúng ta giáo hoàng, để ông có thể không đối xử với tôi một cách khắc nghiệt như vậy. Linh hồn tôi đang tìm kiếm ánh sáng của sự thật. Tôi không kiêu hãnh hay khoe khoang đến mức xấu hổ khi rút lại nếu tôi đã dạy những giáo lý sai lầm. Niềm vui lớn nhất của tôi sẽ là chứng kiến chiến thắng của điều theo Lời Đức Chúa Trời. Chỉ đừng để người ta ép tôi làm bất cứ điều gì chống lại tiếng của lương tâm mình." Vị khâm sai lấy tuyên bố khỏi tay Luther. Sau khi liếc qua nó, ông nói một cách lạnh lùng: "Anh đã buông mình trong lời nói vô ích; anh đã viết nhiều lời trống rỗng; anh đã trả lời một cách ngu ngốc hai điều khoản, và đã làm đen giấy của mình bằng một số lớn những đoạn từ Kinh Thánh không có liên quan đến chủ đề." Sau đó, với vẻ khinh miệt, De Vio ném sự phản kháng của Luther sang một bên, như thể nó không có giá trị, và bắt đầu lại bằng giọng điệu đã rất thành công trong cuộc phỏng vấn trước, ông bắt đầu kêu lên hết sức mình rằng Luther phải rút lại. Vị sau không lay chuyển. "Anh em! anh em!" bấy giờ De Vio kêu lên bằng tiếng Ý, "lần trước anh rất dễ tính, nhưng nay anh rất cứng đầu." Vị hồng y sau đó bắt đầu một bài phát biểu dài, trích xuất từ các trước tác của Thánh Thomas; ông lại ca ngợi hiến pháp của Clement VI; và kiên trì khẳng định rằng bởi hiến pháp này chính công trạng của Chúa Giê-xu Christ được ban phát cho tín đồ bằng ân xá. Ông nghĩ ông đã khiến Luther im lặng: vị sau đôi khi ngắt lời ông; nhưng De Vio nói điên cuồng và bão tố không ngừng, và tuyên bố, như ngày trước, quyền duy nhất được nói. Phương pháp này đã thành công một phần lần đầu tiên; nhưng Luther không phải là một người phục tùng nó lần thứ hai. Sự phẫn nộ của ông cuối cùng bùng nổ; đến lượt ông làm kinh ngạc các khán giả, chúng tin ông đã bị khuất phục bởi sự lưu loát của vị giáo chủ. Ông nâng cao giọng vang dội của mình, nắm lấy phản đối yêu thích của vị hồng y, và khiến ông trả giá đắt cho sự vội vã của mình khi dám bước vào cuộc thảo luận với ông. "Rút lại, rút lại!" De Vio lặp lại, chỉ vào hiến pháp giáo hoàng. "Nào, nếu có thể được chứng minh bằng hiến pháp này," Luther nói, "rằng kho báu của ân xá là chính công trạng của Chúa Giê-xu Christ, tôi ưng thuận rút lại, theo ý muốn và sự hài lòng của Đức Ngài." Người Ý, không mong đợi điều gì như vậy, mở mắt kinh ngạc trước những lời này, và không thể kìm được niềm vui của chúng khi thấy đối thủ của chúng bị bắt trong lưới. Còn vị hồng y, ông ngoài chính mình; ông cười lớn, nhưng bằng một tiếng cười trong đó giận dữ và phẫn nộ được trộn lẫn; ông nhảy về phía trước, nắm lấy cuốn sách chứa hiến pháp nổi tiếng này; tìm nó, thấy nó, và đắc ý trong chiến thắng ông nghĩ chắc chắn, đọc đoạn văn thành tiếng với sự háo hức hổn hển. 7 Người Ý vui mừng; các cố vấn của tuyển hầu lo lắng và bối rối; Luther đang chờ đối thủ của mình. Cuối cùng, khi vị hồng y đến những lời này: "Chúa Giê-xu Christ Chúa đã đạt được kho báu này bằng những đau khổ của Ngài," Luther chặn ông: "Thưa cha xứng đáng nhất," ông nói, "xin, hãy suy ngẫm và cân nhắc những lời này một cách cẩn thận: Ngài đã đạt được. 8 Christ đã đạt được một kho báu bằng công trạng của Ngài; do đó, công trạng không phải là kho báu; vì, nói một cách triết học, nguyên nhân và kết quả là những vấn đề rất khác nhau. Công trạng của Chúa Giê-xu Christ đã đạt được cho giáo hoàng quyền năng ban một số ân xá nhất định cho dân chúng; nhưng không phải chính công trạng của Chúa chúng ta bàn tay của giáo hoàng phân phát. Như vậy, kết luận của tôi là kết luận đúng, và hiến pháp này, ngài viện đến với tiếng ồn như vậy, làm chứng cùng tôi cho sự thật tôi tuyên bố." De Vio vẫn cầm cuốn sách trong tay, mắt ông dừng trên đoạn văn chết người; ông không thể trả lời. Ông bị bắt trong chính cạm bẫy ông đã giăng, và Luther giữ ông ở đó bằng một bàn tay mạnh mẽ, trước sự kinh ngạc không thể diễn tả của các triều thần Ý quanh ông. Vị khâm sai hẳn đã né tránh khó khăn, nhưng không có phương tiện: ông đã từ lâu từ bỏ lời chứng của Kinh Thánh và của các Giáo phụ; ông đã trú ẩn trong Ngoại lệ này của Clement VI, và này! ông bị bắt. Tuy nhiên ông quá xảo quyệt để phản bội sự bối rối của mình. Mong muốn che giấu sự nhục nhã của mình, vị hoàng tử của Hội Thánh đột ngột rời chủ đề này, và tấn công một cách dữ dội những điều khoản khác. Luther, người nhận thấy mưu mẹo khéo léo này, không cho phép ông trốn thoát; ông siết chặt và đóng mọi phía lưới ông đã bắt vị hồng y trong đó, và khiến mọi sự trốn thoát là không thể. "Thưa cha đáng kính nhất," ông nói, với một giọng điệu mỉa mai, nhưng rất tôn trọng, "đức ngài tuy nhiên không thể tưởng tượng rằng chúng tôi người Đức ngu dốt về ngữ pháp: việc là một kho báu, và việc đạt được một kho báu, là hai điều rất khác nhau." "Hãy rút lại!" De Vio nói; "hãy rút lại! hoặc nếu anh không làm, tôi sẽ gửi anh đến Rô-ma để xuất hiện trước những thẩm phán được ủy thác xét xử việc của anh. Tôi sẽ dứt phép thông công anh cùng mọi người ủng hộ anh, cùng mọi người đang hay có thể thuận lợi cho anh, và từ chối chúng khỏi Hội Thánh. Mọi quyền năng đã được ban cho tôi về mặt này bởi tòa tông đồ thánh. 9 Anh nghĩ những người bảo vệ của anh sẽ ngăn tôi sao? Anh có tưởng giáo hoàng quan tâm bất cứ điều gì về nước Đức không? Ngón tay út của giáo hoàng mạnh hơn mọi hoàng tử Đức cộng lại." 10 "Xin hạ cố," Luther đáp, "chuyển cho Giáo hoàng Leo X, cùng những lời cầu nguyện khiêm nhường của tôi, câu trả lời tôi đã truyền đạt cho ngài bằng văn bản." Trước những lời này, vị khâm sai, rất hài lòng khi tìm được một khoảnh khắc giải thoát, lại mang vẻ phẩm giá, và nói với Luther bằng sự kiêu hãnh và giận dữ: "Hãy rút lại, hoặc đừng trở lại nữa." 11 Những lời này gây ấn tượng cho Luther. Lần này ông sẽ trả lời theo một cách khác ngoài bằng những bài phát biểu: ông cúi chào và rời sảnh, đi theo bởi các cố vấn của tuyển hầu. Vị hồng y và người Ý, ở lại một mình, nhìn nhau trong sự bối rối trước một kết quả như vậy. Như vậy hệ thống Đa Minh, được bao phủ bằng sự rực rỡ của màu tím La Mã, đã kiêu hãnh cho đối thủ khiêm nhường của mình ra về. Nhưng Luther ý thức rằng có một quyền năng — giáo lý Cơ Đốc, sự thật không thẩm quyền thế tục hay thuộc linh nào có thể khuất phục. Trong hai đối thủ, người rút lui ở lại là chủ nhân của sân chiến đấu. Đây là bước đầu tiên Hội Thánh tách khỏi chế độ giáo hoàng. Luther và De Vio không gặp lại; nhưng nhà cải chánh đã tạo ấn tượng sâu sắc trên khâm sai, không bao giờ bị xóa nhòa. Điều Luther đã nói về đức tin, điều De Vio đọc trong những trước tác sau này của vị tiến sĩ Wittenberg, thay đổi lớn những ý kiến của vị hồng y. Các nhà thần học của Rô-ma thấy với sự ngạc nhiên và không hài lòng những cảm nghĩ ông đưa ra về sự xưng công chính trong chú giải của ông về Thư tín gửi người Rô-ma. Cuộc Cải chánh không rút lui, không rút lại; nhưng thẩm phán của nó, người đã không ngừng kêu lên, Rút lại! rút lại! thay đổi quan điểm của mình, và gián tiếp rút lại những sai lầm của mình. Như vậy sự thành tín không lay chuyển của Nhà cải chánh được đội vương miện. Luther trở về tu viện ông đã được chiêu đãi. Ông đã đứng vững; ông đã làm chứng cho sự thật; ông đã làm bổn phận của mình. Đức Chúa Trời sẽ thực hiện phần còn lại! Lòng ông tràn ngập sự bình an và niềm vui.
Chú thích cuối chương
Opp. (L.) 17:187. ↩ By Panormitanus Luther indicates Ives, author of the famous collection of ecclesiastical law entitled Panormia, and bishop of Chartres towards the close of the eleventh century. ↩ Ostendit in materia fidei. Non modo generale concillium esse super papam, sed etiam quemlibet fidelium, si melioribus nitatur auctoritate et ratione quam papa. L. Opp. Lat. 1:209. ↩ Psalm 143. ↩ Confess. 9. ↩ Justitia justi et vita ejus, est fides ejus. L. Opp. Lat. 1:211. ↩ Legit fervens et anhelans. L. Epp. 1:145. ↩ Acquisivit. Ibid. ↩ Opp. (L.) 17:197. ↩ Ibid. (W.) 22:1331. ↩ Revoca, aut non revertere. Ibid. (L.) 17:202. ↩
Chương 9 — De Vio và Staupitz
Quyển 4 Chương 9
De Vio và Staupitz - Staupitz và Luther - Luther gửi Spalatin - Luther gửi Carlstadt - Sự Hiệp Thông - Link và De Vio - Sự khởi hành của Link và Staupitz - Luther gửi Cajetan - Sự Im Lặng của Hồng y - Lời Chia Tay của Luther - Sự khởi hành - Kháng cáo đến Rô-ma
Tuy nhiên những tin đồn đến với ông không rất khích lệ: có báo cáo trong thành phố, rằng nếu ông không rút lại, ông sẽ bị bắt và ném vào một ngục tối. Cha tổng đại diện của dòng ông, chính Staupitz, được khẳng định, đã cho sự ưng thuận của mình. 1 Luther không thể tin điều được nói về bạn mình. Không! Staupitz sẽ không lừa dối ông! Còn những thiết kế của vị hồng y, xét từ lời của ông, không thể có nghi ngờ về chúng. Tuy nhiên ông sẽ không chạy trốn khỏi nguy hiểm; mạng sống của ông, như chính sự thật, ở trong những bàn tay quyền năng, và, bất chấp mối nguy hiểm đe dọa, ông quyết tâm không rời Augsburg. Vị khâm sai sớm hối hận về bạo lực của mình; ông cảm thấy rằng ông đã đi quá phần của mình, và cố gắng quay lại bước của mình. Staupitz hầu như vừa ăn xong bữa tối (vào buổi sáng của cuộc phỏng vấn, và giờ ăn tối là buổi trưa), trước khi ông nhận được một thông điệp từ vị hồng y, mời ông đến cung điện của mình. Staupitz đến đó cùng Wenceslas Link. 2 Cha tổng đại diện thấy khâm sai một mình cùng Serra Longa. De Vio lập tức đến gần Staupitz, và nói với ông bằng ngôn ngữ dịu dàng nhất. "Hãy cố gắng," ông nói, "thắng thế với tu sĩ của anh, và khiến ông rút lại. Quả thật, về các mặt khác, tôi rất hài lòng với ông, và ông không có người bạn nào tốt hơn chính tôi." 3 Staupitz. — "Tôi đã làm như vậy rồi, và tôi sẽ lại khuyên ông phục tùng Hội Thánh trong mọi sự khiêm nhường." De Vio. — "Anh sẽ phải trả lời những lập luận ông rút ra từ Kinh Thánh." Staupitz. — "Tôi phải thú nhận, thưa chúa, đó là một nhiệm vụ vượt quá khả năng của tôi; vì Tiến sĩ Martin Luther cao hơn tôi cả về thiên tài lẫn kiến thức Kinh Thánh." Vị hồng y chắc chắn mỉm cười, trước sự thẳng thắn của cha tổng đại diện. Hơn nữa, ông tự mình biết việc thuyết phục Luther sẽ khó khăn như thế nào. Ông tiếp tục, nói với cả Staupitz và Link: — "Các anh có biết, rằng, với tư cách là những người ủng hộ một giáo lý dị giáo, chính các anh phải chịu những hình phạt của Hội Thánh không?" Staupitz. — "Xin hạ cố tiếp tục hội nghị với Luther, và ra lệnh một cuộc thảo luận công khai về những điểm gây tranh cãi." De Vio, hoảng sợ trước chính ý nghĩ đó. — "Tôi sẽ không tranh luận nữa với con thú đó, vì nó có đôi mắt sâu và những suy đoán kỳ diệu trong đầu." 4 Staupitz cuối cùng thắng thế với vị hồng y để truyền đạt cho Luther bằng văn bản điều ông sẽ được yêu cầu rút lại. Cha tổng đại diện trở về với Luther. Bị choáng ngợp bởi những trình bày của vị hồng y, ông cố gắng thuyết phục ông đạt được một thỏa thuận. "Vậy hãy bác bỏ," Luther nói, "những tuyên bố của Kinh Thánh tôi đã đưa ra." — "Điều đó vượt quá khả năng của tôi," Staupitz nói. — "Vậy thì!" Luther đáp, "việc rút lại là chống lại lương tâm của tôi, chừng nào những đoạn Kinh Thánh này không được giải thích khác đi. Cái gì!" ông tiếp tục, "vị hồng y tuyên xưng, như anh thông báo cho tôi, rằng ông mong muốn sắp xếp việc này mà không có bất cứ sự nhục nhã hay thiệt hại nào cho tôi! À! đó là những cách diễn đạt La Mã, trong tiếng Đức tốt có nghĩa là nó sẽ là sự xấu hổ và sụp đổ đời đời của tôi. Người khác có thể mong đợi điều gì, người, vì sợ con người và chống lại tiếng của lương tâm mình, phủ nhận sự thật?" 5 Staupitz không kiên trì; ông chỉ thông báo cho Luther rằng vị hồng y đã ưng thuận truyền đạt cho ông bằng văn bản những điểm ông sẽ được yêu cầu rút lại. Sau đó ông chắc chắn cũng thông báo cho ông về ý định của mình rời Augsburg, nơi ông không còn việc gì để làm nữa. Luther truyền đạt cho ông một kế hoạch ông đã hình thành để an ủi và củng cố linh hồn của chúng. Staupitz hứa sẽ trở lại, và chúng tách ra trong một thời gian ngắn. Một mình trong phòng nhỏ của mình, Luther hướng suy nghĩ của mình về những người bạn thân yêu nhất đối với lòng ông. Ý tưởng của ông lang thang đến Weimar và đến Wittenberg. Ông mong muốn thông báo cho tuyển hầu về điều đang diễn ra; và, sợ bị thiếu thận trọng khi tự mình nói với hoàng tử, ông viết cho Spalatin, và cầu xin cha tuyên úy thông báo cho chủ nhân của mình về tình trạng của các việc. Ông kể chi tiết toàn bộ giao dịch, ngay đến lời hứa vị khâm sai đã đưa ra để gửi cho ông những điểm gây tranh cãi bằng văn bản, và kết thúc bằng cách nói: "Đây là tư thế của các việc; nhưng tôi không có hy vọng cũng không có sự tin cậy nơi khâm sai. Tôi sẽ không rút lại một âm tiết. Tôi sẽ công bố câu trả lời tôi đã cho ông, để, nếu ông tiến hành đến bạo lực ông có thể bị bao phủ bằng sự xấu hổ trong toàn bộ cộng đồng Cơ Đốc." 6 Sau đó vị tiến sĩ tận dụng vài khoảnh khắc vẫn còn lại để viết cho bạn bè Wittenberg của mình. "Bình an và hạnh phúc," ông viết cho Tiến sĩ Carlstadt. "Hãy chấp nhận vài lời này như thể chúng là một lá thư dài, vì thời gian và các sự kiện đang hối thúc. Vào một cơ hội tốt hơn tôi sẽ viết cho anh và những người khác đầy đủ hơn. Ba ngày việc của tôi đã trong tay, và các vấn đề nay ở mức tôi không còn bất cứ hy vọng nào trở về với anh, và tôi không có gì để trông đợi ngoài sự dứt phép thông công. Vị khâm sai dứt khoát sẽ không cho phép tôi tranh luận dù công khai hay riêng tư. Ông mong muốn không phải là một thẩm phán," ông nói, "mà là một người cha đối với tôi; và tuy nhiên ông sẽ không nghe bất cứ lời nào khác từ tôi ngoài những lời này: ‘Tôi rút lại, và thừa nhận sai lầm của mình.’ Và những lời này tôi sẽ không thốt ra. "Những nguy hiểm của sự nghiệp của tôi lớn hơn nhiều vì các thẩm phán của nó không chỉ là những kẻ thù không khoan nhượng, mà, còn hơn nữa, là những người không có khả năng hiểu
nó. Tuy nhiên Chúa Đức Chúa Trời sống và cai trị: tôi phó thác mình cho sự bảo vệ của Ngài, và tôi không nghi ngờ rằng, đáp lại những lời cầu nguyện của vài linh hồn tin kính, Ngài sẽ gửi cho tôi sự giải thoát; tôi tưởng tượng tôi cảm thấy chúng đang cầu nguyện cho tôi. "Hoặc tôi sẽ trở về với anh không chịu bất cứ tổn hại nào; hoặc nếu không, bị đánh bằng sự dứt phép thông công, tôi sẽ phải tìm một nơi trú ẩn ở nơi khác. "Dù sao đi nữa, hãy cư xử một cách dũng cảm, hãy đứng vững, và hãy vinh hiển Christ một cách táo bạo và vui mừng...... "Vị hồng y luôn gọi tôi là con trai thân yêu của ông. Tôi biết tôi phải tin bao nhiêu về điều đó. Tuy nhiên tôi được thuyết phục rằng tôi hẳn sẽ là người được chấp nhận và thân yêu nhất trên thế gian đối với ông, nếu tôi thốt ra từ duy nhất Revoco, tôi rút lại. Nhưng tôi sẽ không trở thành một kẻ dị giáo bằng cách từ bỏ đức tin mà bởi đó tôi trở thành một Cơ Đốc nhân. Tôi thà bị lưu đày, bị nguyền rủa, và bị thiêu chết. "Tạm biệt, tiến sĩ thân yêu của tôi; hãy cho các nhà thần học của chúng ta xem lá thư này, cho Amsdorff, cho Philip, cho Otten, và những người còn lại, để anh có thể cầu nguyện cho tôi và cũng cho chính mình; vì đó là sự nghiệp của anh tôi đang biện hộ ở đây. Đó là sự nghiệp của đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ, và nơi ân điển của Đức Chúa Trời." 7 Ý nghĩ ngọt ngào, luôn lấp đầy bằng sự an ủi và bình an mọi người đã mang lời chứng cho Chúa Giê-xu Christ, cho tính thiêng liêng của Ngài, cho ân điển của Ngài, khi thế gian tuôn lên chúng từ mọi phía những phán xét, những sự loại trừ, và sự nhục nhã của nó: "Sự nghiệp của chúng ta là sự nghiệp của đức tin nơi Chúa!" Và sự ngọt ngào gì nữa trong sự xác tín nhà cải chánh bày tỏ: "Tôi cảm thấy chúng đang cầu nguyện cho tôi!" Cuộc Cải chánh là công việc của sự tin kính và cầu nguyện. Cuộc đấu tranh giữa Luther và De Vio là cuộc đấu tranh của một yếu tố tôn giáo xuất hiện lại đầy sự sống với những di tích đang tàn của phép biện chứng dài dòng thời trung cổ. Như vậy Luther trò chuyện với những người bạn vắng mặt của mình. Staupitz sớm trở lại; Tiến sĩ Ruhel và Hiệp sĩ của Feilitzsch, cả hai đều là sứ giả từ tuyển hầu, cũng đến gặp Luther sau khi chia tay vị hồng y. Một số người bạn khác của Phúc Âm tham gia cùng chúng. Luther, thấy tập hợp như vậy những người hào phóng này, chúng đang ở bờ vực tách ra, và ông có lẽ phải chia tay mãi mãi, đề xuất rằng chúng cùng nhau cử hành Tiệc Thánh. Chúng đồng ý, và nhóm nhỏ những người trung tín này hiệp thông trong thân thể và huyết của Chúa Giê-xu Christ. Những cảm giác nào phồng lên trong lòng bạn bè của nhà cải chánh vào lúc chúng, cử hành Tiệc Thánh cùng ông, nghĩ rằng đó có lẽ là lần cuối cùng chúng được phép làm như vậy! Niềm vui gì, tình yêu gì làm sống động lòng Luther, khi ông thấy mình được Chủ của mình chấp nhận một cách ân cần như vậy ngay vào khoảnh khắc con người từ chối ông! Buổi hiệp thông đó hẳn long trọng như thế nào! Buổi tối đó thánh khiết như thế nào! 8 Ngày hôm sau 9 Luther chờ những điều khoản khâm sai sẽ gửi cho ông; nhưng không nhận được bất cứ thông điệp nào, ông cầu xin người bạn Wenceslas Link của mình đi đến vị hồng y. De Vio tiếp Link một cách hòa nhã nhất, và bảo đảm với ông rằng ông không có mong muốn nào ngoài việc hành động như một người bạn. Ông nói, "Tôi không còn coi Luther là một kẻ dị giáo. Tôi sẽ không dứt phép thông công ông lần này, trừ phi tôi nhận được mệnh lệnh thêm từ Rô-ma. Tôi đã gửi câu trả lời của ông cho giáo hoàng bằng một người đưa thư nhanh." Và sau đó, để cho thấy ý định thân thiện của mình, ông thêm: "Nếu Tiến sĩ Luther chỉ rút lại điều liên quan đến ân xá, vấn đề sẽ sớm kết thúc: vì còn điều liên quan đến đức tin nơi các bí tích, đó là một điều khoản mỗi người có thể hiểu và giải thích theo cách của mình." Spalatin, người ghi lại những lời này, thêm nhận xét sắc sảo nhưng đúng này: "Từ đó rõ ràng rằng Rô-ma coi trọng tiền bạc hơn đức tin thánh và sự cứu rỗi của các linh hồn." 10 Link trở về với Luther: ông thấy Staupitz ở cùng ông, và kể cho chúng về chuyến thăm của mình. Khi ông đến sự nhượng bộ bất ngờ của khâm sai: "Sẽ tốt hơn," Staupitz nói, "nếu Tiến sĩ Wenceslas đã có một công chứng viên và nhân chứng cùng ông để ghi lại những lời này bằng văn bản; vì, nếu một đề xuất như vậy được biết đến, nó sẽ rất có hại cho người La Mã." Tuy nhiên, tương ứng với sự ôn hòa của ngôn ngữ của vị giáo chủ, những người Đức xứng đáng này càng đặt ít sự tin cậy vào ông. Nhiều người tốt Luther đã được giới thiệu cho tổ chức hội nghị với nhau: "Vị khâm sai," chúng nói, "đang chuẩn bị một số điều ác bằng người đưa thư này ông nói đến, và rất đáng sợ rằng hết thảy các anh sẽ bị bắt và ném vào tù." Do đó Staupitz và Wenceslas quyết tâm rời thành phố; chúng ôm Luther, người kiên trì ở lại Augsburg, và vội vàng khởi hành đến Nuremberg, bằng hai con đường khác nhau, không thiếu nhiều lo âu về số phận của nhân chứng can đảm chúng đang để lại phía sau. Chúa Nhật trôi qua đủ yên tĩnh. Nhưng Luther chờ thông điệp của khâm sai một cách vô ích: vị sau không gửi thông điệp nào. Cuối cùng ông quyết định viết. Staupitz và Link, trước khi lên đường, đã cầu xin ông đối xử với vị hồng y bằng mọi sự tôn trọng có thể. Luther chưa từng thử Rô-ma và các sứ giả của bà: đây là thí nghiệm đầu tiên của ông. Nếu sự kính trọng không thành công, ông sẽ lấy một cảnh báo từ nó. Ít nhất nay ông phải thực hiện nỗ lực. Về phần mình, không ngày nào trôi qua ông không tự lên án mình, và rên rỉ về sự dễ dàng của mình trong việc thốt ra những cách diễn đạt mạnh hơn dịp yêu cầu: tại sao ông không nên xưng nhận với vị hồng y điều ông xưng nhận hàng ngày với Đức Chúa Trời? Hơn nữa, lòng Luther dễ bị lay động, và ông không nghi ngờ điều ác. Ông cầm bút lên, và với một cảm nghĩ về thiện chí tôn trọng nhất, viết cho vị hồng y như sau: 11 "Thưa Cha xứng đáng nhất trong Đức Chúa Trời, một lần nữa tôi đến gần ngài, không trực tiếp, mà bằng thư, nài xin lòng tốt cha hiền của ngài lắng nghe tôi một cách ân cần. Tiến sĩ đáng kính Staupitz, người cha rất thân yêu của tôi trong Christ, đã kêu gọi tôi hạ mình, từ bỏ những cảm nghĩ của chính mình, và phục tùng ý kiến của mình cho phán xét của những người tin kính và vô tư. Ông cũng khen ngợi lòng tử tế cha hiền của ngài, và đã hoàn toàn thuyết phục tôi về tính khí thuận lợi của ngài đối với tôi. Tin tức này đã lấp đầy tôi bằng niềm vui. "Vậy nay, thưa Cha xứng đáng nhất, tôi xưng nhận, như tôi đã làm trước đây, rằng tôi đã không cho thấy (như đã được báo cáo) sự điều độ, nhu mì, hay tôn trọng đủ đối với danh của giáo hoàng tối cao; và, dù tôi đã bị khiêu khích rất nhiều, tôi thấy rằng việc tôi thực hiện sự nghiệp của mình với sự khiêm nhường, ôn hòa, và tôn kính lớn hơn sẽ tốt hơn cho tôi, và không trả lời một kẻ ngu theo sự điên rồ của hắn, kẻo tôi trở nên giống hắn. "Điều này làm tôi rất đau buồn, và tôi xin sự tha thứ. Tôi sẽ xưng nhận nó một cách công khai cho dân chúng từ tòa giảng, như quả thật tôi đã thường làm trước đây. Tôi sẽ cố gắng, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, nói khác đi. Hơn nữa: tôi sẵn sàng hứa, một cách tự do và tự nguyện, không thốt ra thêm một lời nào về chủ đề ân xá, nếu việc này được sắp xếp. Nhưng cũng, hãy để những người khiến tôi bắt đầu, bị ép buộc về phần chúng phải điều độ hơn từ nay trong các bài giảng của chúng, hoặc im lặng. "Còn sự thật của giáo lý của tôi, thẩm quyền của Thánh Thomas và các tiến sĩ khác không thể thỏa mãn tôi. Tôi phải nghe (nếu tôi xứng đáng làm như vậy) tiếng của cô dâu, là Hội Thánh. Vì điều chắc chắn là bà nghe tiếng của Chàng Rể, là Christ. "Trong mọi sự khiêm nhường và phục tùng, do đó tôi nài xin tình yêu cha hiền của ngài giới thiệu toàn bộ việc này, chưa được giải quyết cho đến ngày nay, cho chúa thánh nhất của chúng ta Đức Leo X, để Hội Thánh có thể quyết định, tuyên bố, và sắc lệnh, và để tôi có thể rút lại với một lương tâm tốt, hoặc tin với sự chân thành." 12 Khi chúng ta đọc lá thư này, một suy ngẫm khác xảy đến với chúng ta. Chúng ta thấy rằng Luther không hành động theo một kế hoạch định trước, mà chỉ bởi những xác tín được ấn tượng lần lượt lên tâm trí và lên lòng ông. Xa vời việc có bất cứ hệ thống ổn định nào, bất cứ sự chống đối được sắp xếp tốt nào, ông thường xuyên và không nghi ngờ tự mâu thuẫn với chính mình. Những xác tín cũ vẫn cai trị trong tâm trí ông, dù những xác tín trái ngược đã bước vào nó. Và tuy nhiên, chính trong những dấu hiệu này của sự chân thành và sự thật người ta đã tìm kiếm những lập luận chống lại cuộc Cải chánh; chính vì nó đi theo những luật tiến bộ cần thiết được áp đặt lên mọi sự trong tâm trí con người, một số người đã viết lịch sử về những biến đổi của nó; chính trong những đặc điểm này, cho thấy sự chân thành của nó và do đó khiến nó danh dự, một trong những thiên tài Cơ Đốc lỗi lạc nhất đã tìm thấy những phản đối mạnh nhất của ông! 13 Sự đồi bại không thể quan niệm của tâm trí con người! Luther không nhận được câu trả lời cho lá thư của mình. Cajetan và các triều thần của ông, sau khi bị náo động dữ dội như vậy, đột nhiên trở nên bất động. Lý do có thể là gì? Chẳng phải nó là sự yên tĩnh báo trước bão tố sao? Một số người có ý kiến của Pallavicini: "Vị hồng y đang chờ," ông quan sát, "cho đến khi vị tu sĩ kiêu hãnh này, như một chiếc ống bễ phồng lên, dần dần mất hơi gió lấp đầy ông, và trở nên hoàn toàn khiêm nhường." 14 Những người khác, tưởng chúng hiểu cách của Rô-ma tốt hơn, cảm thấy chắc chắn rằng khâm sai định bắt Luther, nhưng rằng, không dám tiến hành đến những cực đoan như vậy tự mình, vì giấy thông hành an toàn của hoàng đế, ông đang chờ một câu trả lời từ Rô-ma cho thông điệp của mình. Những người khác không thể tin vị hồng y sẽ trì hoãn lâu như vậy. Hoàng đế Maximilian, chúng nói (và đây có thể thật sự là sự thật), sẽ không do dự gì hơn việc giao Luther cho phán xét của Hội Thánh, bất chấp giấy thông hành an toàn, hơn Sigismond đã do dự giao Huss cho Hội đồng Constance. Vị khâm sai có lẽ ngay cả lúc này đang đàm phán với hoàng đế. Sự ủy quyền của Maximilian có thể đến mọi phút. Ông càng chống đối giáo hoàng trước đây, ông càng sẽ có vẻ nịnh hót ông nay, cho đến khi vương miện hoàng đế bao quanh đầu cháu trai của ông. Không có một khoảnh khắc nào để mất. "Hãy soạn một kháng cáo gửi giáo hoàng," những người cao quý bao quanh Luther nói, "và rời Augsburg không trì hoãn." Luther, người sự hiện diện của ông trong thành phố này vô ích trong bốn ngày cuối cùng và người đã chứng minh đầy đủ, bằng việc ở lại sau khi các cố vấn Saxon tuyển hầu gửi đến canh giữ sự an toàn của ông rời đi, rằng ông không sợ gì cả, và rằng ông sẵn sàng trả lời bất cứ cáo buộc nào, cuối cùng nhượng bộ những lời nài xin của bạn bè mình. Nhưng trước hết ông quyết định thông báo cho De Vio về ý định của mình: ông viết cho ông vào thứ Ba, đêm trước ngày khởi hành của mình. Lá thư thứ hai này có giọng điệu vững chắc hơn lá thư kia. Dường như Luther, thấy mọi sự tiến bước của mình đều vô ích, bắt đầu ngẩng đầu trong ý thức về sự chính trực của mình và về sự bất công của kẻ thù mình. "Thưa Cha xứng đáng nhất trong Đức Chúa Trời," ông viết cho De Vio, "lòng tử tế cha hiền của ngài đã chứng kiến, — tôi lặp lại nó, đã chứng kiến và thừa nhận đầy đủ sự vâng phục của tôi. Tôi đã đảm nhận một hành trình dài, qua những nguy hiểm lớn, trong sự yếu đuối lớn của thân thể, và bất chấp sự nghèo khó cực độ của mình; theo mệnh lệnh của chúa thánh nhất của chúng ta, Đức Leo X, tôi đã xuất hiện trực tiếp trước đức ngài; cuối cùng, tôi đã ném mình dưới chân đức ngài, và nay tôi chờ ý thích tốt của ông, sẵn sàng phục tùng phán xét của ông, dù ông nên lên án hay tha bổng tôi. Do đó tôi cảm thấy rằng tôi đã không bỏ qua điều gì trở thành bổn phận của một người con vâng phục của Hội Thánh. "Do đó tôi nghĩ, rằng tôi không nên kéo dài một cách vô ích thời gian lưu trú của mình trong thị trấn này; hơn nữa, nó sẽ không thể; nguồn lực của tôi đang cạn kiệt; và lòng tốt cha hiền của ngài đã lớn tiếng cấm tôi xuất hiện trước ngài lần nữa, trừ phi tôi sẽ rút lại. "Do đó tôi khởi hành nhân danh Chúa, mong muốn, nếu có thể, tìm một nơi nào đó tôi có thể ở trong bình an. Nhiều người, có tầm quan trọng lớn hơn tôi, đã yêu cầu tôi kháng cáo từ lòng tử tế cha hiền của ngài, và thậm chí từ chúa thánh nhất của chúng ta, Đức Leo X, được thông tin tệ, đến giáo hoàng khi được thông tin tốt hơn. 15 Dù tôi biết rằng một kháng cáo như vậy sẽ được vua thanh thản nhất của chúng ta tuyển hầu chấp nhận nhiều hơn một sự rút lại, tuy nhiên, nếu tôi chỉ tham vấn cảm giác của chính mình, tôi hẳn đã không làm như vậy......Tôi đã không phạm lỗi nào; do đó tôi nên không sợ gì cả." Luther đã viết lá thư này, lá thư không được đưa cho khâm sai cho đến sau khi ông khởi hành, chuẩn bị rời Augsburg. Đức Chúa Trời đã bảo tồn ông cho đến giờ này, và ông khen ngợi Chúa vì điều đó bằng cả trái tim; nhưng ông không được thử Đức Chúa Trời. Ông ôm bạn bè mình Peutinger, Langemantel, các Adelmann, Auerbach, và bề trên của các tu sĩ Carmel, người đã cho ông thấy lòng hiếu khách Cơ Đốc như vậy. Vào thứ Tư, trước khi trời sáng, ông thức dậy và sẵn sàng lên đường. Bạn bè của ông đã khuyến nghị ông thực hiện mọi sự đề phòng vì sợ ông bị ngăn cản, nếu ý định của ông được biết. Ông đi theo lời khuyên của chúng trong chừng mực có thể. Một con ngựa con, Staupitz đã để lại cho ông, được mang đến cửa tu viện. Một lần nữa ông chào tạm biệt anh em mình; sau đó ông lên ngựa và lên đường, không có dây cương cho ngựa của mình, không có giày ống hay cựa, và không vũ trang. Quan tòa của thành phố đã gửi cho ông làm người hướng dẫn một trong những cảnh sát ngựa rất quen thuộc với các con đường. Người đầy tớ này dẫn ông trong bóng tối qua những đường phố im lặng của Augsburg. Chúng hướng về một cổng nhỏ trong tường của thành phố. Một trong các cố vấn, Langemantel, đã ra lệnh nó được mở. Ông vẫn trong quyền năng của khâm sai. Bàn tay của Rô-ma có thể vẫn nắm lấy ông. Chắc chắn nếu người Ý biết con mồi của chúng đang trốn thoát chúng, chúng sẽ thốt ra một tiếng kêu giận dữ. Ai có thể nói rằng đối thủ không sợ hãi của Rô-ma sẽ không vẫn bị bắt và ném vào một ngục tối?......Cuối cùng Luther và người hướng dẫn của ông đến cổng nhỏ; chúng đi qua. Chúng ra khỏi Augsburg; và chẳng bao lâu chúng cho ngựa phi nước đại, và cưỡi đi nhanh chóng. Luther, khi khởi hành, đã để lại kháng cáo của mình gửi giáo hoàng trong tay của Pomesaw. Bạn bè của ông đã khuyến nghị rằng nó không nên được truyền đạt cho khâm sai. Vị bề trên được ủy thác cho nó được dán lên cổng nhà thờ chính tòa hai hay ba ngày sau khi vị tiến sĩ khởi hành, trước sự hiện diện của một công chứng viên và nhân chứng. Điều này được thực hiện. Trong tờ giấy này, Luther tuyên bố rằng ông kháng cáo từ Cha thánh nhất Giáo hoàng, được thông tin tệ, đến chúa và Cha thánh nhất trong Christ, Đức Leo X của tên đó, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, được thông tin tốt hơn. 16 Kháng cáo này đã được soạn theo hình thức và phong cách thông thường, với sự giúp đỡ của công chứng viên hoàng đế, Gall của Herbrachtingen, trước sự hiện diện của hai tu sĩ Augustine, Bartholomew Utzmair, và Wenzel Steinbies. Nó đề ngày 16 tháng Mười. Khi vị hồng y được thông báo về sự khởi hành của Luther, ông bị sét đánh, và thậm chí sợ hãi và hoảng sợ, như ông bảo đảm với tuyển hầu của mình trong lá thư của mình. Quả thật có lý do chính đáng để bị phiền toái. Sự khởi hành này, kết thúc quá đột ngột những cuộc đàm phán, làm bối rối những hy vọng ông đã tự nịnh mình với lòng kiêu hãnh trong thời gian dài. Ông đã tham vọng về vinh dự chữa lành Hội Thánh, khôi phục ảnh hưởng đang lung lay của giáo hoàng tại Đức; và kẻ dị giáo đã trốn thoát không những không bị trừng phạt, mà thậm chí không bị hạ mình. Hội nghị chỉ dùng để trưng bày trong một ánh sáng mạnh hơn, một mặt, sự đơn sơ, chính trực, và vững chắc của Luther; và, mặt khác, những thủ tục độc đoán và vô lý của giáo hoàng và đại sứ của ông. Vì Rô-ma không giành được gì, bà đã mất; thẩm quyền của bà, không được củng cố, đã nhận một thất bại mới. Người ta sẽ nói gì trong Vatican? Những thông điệp nào sẽ được nhận từ Rô-ma? Những khó khăn của vị trí của ông sẽ bị quên; kết quả không may của việc này sẽ được gán cho sự thiếu kỹ năng của ông. Serra Longa và người Ý giận dữ khi thấy mình, với mọi sự khéo léo, bị một tu sĩ Đức qua mặt. De Vio khó có thể giấu sự kích động của mình. Một sự xúc phạm như vậy kêu gọi sự báo thù, và chúng ta sẽ sớm chứng kiến ông thở ra cơn giận của mình trong một lá thư gửi tuyển hầu.
Chú thích cuối chương
Opp. (L.) 17:210. ↩ Ibid. 204. ↩ Ibid. 185. ↩ Ego nolo amplius cum hac bestia disputare. Habet enim profundos oculos et mirabiles speculationes in capite suo. Myconius. 33. ↩ Opp. (L.) 17:210. ↩ Epp. 1:149. ↩ Epp. 1:159. ↩ Opp. (L.) 17:178. ↩ Saturday, 15th October. ↩ Opp. (L.) 17:182. ↩ This letter is dated 17th October. ↩ Opp. (L.) p. 198. ↩ Bossuet's Histoire des Variations. Liv. 1:25, etc. ↩ Ut follis ille ventosa elatione distentus, p. 40. ↩ Ut a R. P. tua, immo a Sactissimo Domino nostro Leone X. male informato ad melius informandum appellem. L. Epp. 1:161. ↩ Melius informandum. L. Opp. Lat. 1:219. ↩
Chương 10 — Cuộc chạy trốn của Luther
Quyển 4 Chương 10
Cuộc chạy trốn của Luther - Sự ngưỡng mộ - Mong muốn của Luther - Khâm sai gửi Tuyển hầu - Tuyển hầu gửi Khâm sai - Sự thịnh vượng của Trường đại học
Luther và người hướng dẫn của ông tiếp tục cuộc chạy trốn của chúng xa khỏi những bức tường của Augsburg. Ông thúc ngựa của mình, và phi nước đại nhanh nhất sức mạnh của con vật tội nghiệp cho phép. Ông nhớ lại cuộc chạy trốn thật hay cho là của John Huss, cách ông bị bắt, và khẳng định của đối thủ của ông, chúng giả vờ rằng Huss bằng cuộc chạy trốn của mình đã hủy bỏ giấy thông hành an toàn của hoàng đế, chúng có quyền lên án ông vào ngọn lửa. 1 Những suy nghĩ lo lắng này, tuy nhiên, không chiếm lấy tâm trí Luther lâu. Sau khi thoát khỏi một thành phố ông đã trải qua mười ngày dưới bàn tay khủng khiếp của Rô-ma, đã đè bẹp rất nhiều ngàn nhân chứng cho sự thật, và rải máu khắp quanh nó, — nay ông tự do, nay ông hít những làn gió tươi mát của miền quê, đi qua những làng mạc và khu vực nông thôn, và thấy mình được giải thoát một cách kỳ diệu bởi cánh tay của Chúa, toàn bộ con người ông tạ ơn Đấng Toàn Năng. Chính ông thật sự nay có thể nói: Linh hồn chúng ta đã thoát như chim khỏi bẫy của kẻ đánh chim; bẫy đã vỡ, và chúng ta đã thoát. Sự giúp đỡ của chúng ta ở trong danh Chúa, Đấng đã dựng nên thiên đàng và trái đất. 2 Như vậy lòng Luther tràn ngập niềm vui. Nhưng suy nghĩ của ông cũng hướng đến De Vio: "Vị hồng y hẳn đã thích có tôi trong tay ông để gửi tôi đến Rô-ma. Ông chắc chắn phiền toái trước sự trốn thoát của tôi. Ông tưởng tôi ở trong quyền năng của ông tại Augsburg; ông nghĩ ông đã có tôi; nhưng ông đang giữ một con lươn bằng đuôi. Chẳng phải đáng xấu hổ những người này đặt giá trị cao như vậy lên tôi sao? Chúng sẽ cho một đống vương miện để có tôi trong nanh vuốt của chúng, trong khi Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta bị bán với ba mươi miếng bạc." 3 Ngày đầu tiên ông đi mười bốn dặm. Khi ông đến quán trọ ông sẽ trải qua đêm, ông mệt mỏi đến mức (ngựa của ông là một con chạy nước kiệu rất cứng, một sử gia kể cho chúng ta) rằng, khi ông xuống ngựa, ông không thể đứng thẳng, và nằm xuống trên một bó rơm. Tuy nhiên ông đạt được một chút nghỉ ngơi. Sáng hôm sau ông tiếp tục hành trình của mình. Tại Nuremberg ông gặp Staupitz, người đang thăm các tu viện của dòng mình. Chính tại thành phố này ông lần đầu thấy sắc thư giáo hoàng gửi Cajetan về ông. Ông phẫn nộ trước nó, và rất có thể rằng nếu ông đã thấy sắc thư này trước khi rời Wittenberg, ông hẳn đã không bao giờ đi đến vị hồng y. "Việc tin rằng," ông nói, "bất cứ điều gì quái dị như vậy có thể xuất phát từ bất cứ giáo hoàng tối cao nào là không thể." 4 Khắp dọc đường Luther là một đối tượng của sự quan tâm chung. Ông chưa nhượng bộ trong bất cứ điểm nào. Một chiến thắng như vậy, được giành bởi một tu sĩ khất thực trên đại diện của Rô-ma, lấp đầy mọi trái tim bằng sự ngưỡng mộ. Nước Đức dường như được báo thù trước sự khinh miệt của Ý. Lời đời đời đã nhận vinh dự nhiều hơn lời của giáo hoàng. Quyền năng rộng lớn này, trong nhiều thế kỷ đã bạo chúa trên thế gian, đã nhận một thất bại ghê gớm. Hành trình của Luther giống như một chiến thắng khải hoàn. Người ta vui mừng trước sự cứng đầu của Rô-ma, với hy vọng rằng nó sẽ dẫn đến sự hủy diệt của bà. Nếu bà đã không kiên trì bảo tồn những lợi lộc đáng xấu hổ của mình; nếu bà đã đủ khôn ngoan để không khinh miệt người Đức; nếu bà đã cải cách những lạm dụng kêu la: có lẽ, theo quan điểm của con người, mọi sự hẳn đã trở lại trạng thái giống như chết đó Luther đã đánh thức. Nhưng chế độ giáo hoàng sẽ không nhượng bộ; và vị tiến sĩ sẽ thấy mình buộc phải mang ra ánh sáng nhiều sai lầm khác, và tiến bước trong kiến thức và sự bày tỏ của sự thật. Vào ngày 26 tháng Mười Luther đến Graefenthal, bên bờ những khu rừng Thuringia. Tại đây ông gặp Bá tước Albert của Mansfeldt, cùng người đã khuyên ông mạnh mẽ đừng đi Augsburg như vậy. Vị bá tước, cười lớn trước trang bị kỳ lạ của ông, ép ông dừng lại và làm khách của mình. Luther sớm tiếp tục hành trình của mình. Ông vội vã tiến bước, mong muốn ở Wittenberg vào ngày 31 tháng Mười, với ấn tượng rằng tuyển hầu sẽ ở đó cho lễ Các Thánh, và rằng ông sẽ thấy ông. Sắc thư ông đã đọc tại Nuremberg đã tiết lộ cho ông mọi mối nguy hiểm của vị trí của mình. Quả thật, đã bị lên án tại Rô-ma, ông không thể hy vọng ở lại Wittenberg, đạt được một nơi trú ẩn trong một tu viện, hoặc tìm thấy sự bình an và an ninh tại bất cứ nơi nào khác. Sự bảo vệ của tuyển hầu có lẽ có thể bênh vực ông; nhưng ông còn xa mới chắc chắn về nó. Ông không thể mong đợi điều gì nữa từ hai người bạn ông đã sở hữu cho đến nay tại triều đình của vị hoàng tử này. Staupitz đã mất sự ưu ái ông đã hưởng trong thời gian dài, và đang rời Saxony. Spalatin được Frederick yêu mến, nhưng không có nhiều ảnh hưởng trên ông. Chính tuyển hầu không đủ quen thuộc với giáo lý của Phúc Âm để đối mặt với nguy hiểm rõ ràng vì cớ nó. Tuy nhiên Luther nghĩ rằng ông không thể làm tốt hơn việc trở về Wittenberg, và ở đó chờ đợi điều Đức Chúa Trời đời đời và thương xót sẽ làm với ông. Nếu, như nhiều người mong đợi, ông được để yên không bị quấy rầy, ông quyết tâm tận hiến mình hoàn toàn cho việc học và cho việc giáo dục giới trẻ.
5 Luther trở lại Wittenberg vào ngày 30 tháng Mười. Toàn bộ chuyến đi của ông đều vô ích. Cả tuyển hầu lẫn Spalatin đều không đến dự lễ. Các bạn hữu của ông vui mừng khôn xiết khi lại thấy ông ở giữa họ. Ông vội báo cho Spalatin biết mình đã về. “Hôm nay tôi đã trở về Wittenberg bình an vô sự, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời,” ông nói, “nhưng tôi sẽ ở đây bao lâu thì tôi không biết...... Tôi tràn đầy vui mừng và bình an, và khó có thể hình dung rằng thử thách mà tôi đang chịu lại có thể xem ra lớn lao đến thế đối với bao nhiêu nhân vật danh tiếng.” De Vio đã không chờ lâu sau khi Luther ra đi mới trút hết cơn phẫn nộ của mình lên tuyển hầu. Bức thư của ông ta thở ra sự báo thù. Ông ta thuật lại cho Frederick về cuộc hội nghị với vẻ tự tin. “Vì huynh Martin,” ông ta nói để kết luận, “không thể được thuyết phục bằng các biện pháp phụ tử để nhìn nhận lỗi lầm của mình và trung thành với Hội Thánh Công giáo, tôi xin điện hạ gửi ông ta đến Rô-ma, hoặc trục xuất ông ta khỏi các lãnh thổ của ngài. Xin hãy tin chắc rằng vụ việc khó khăn, tai hại và đầy nọc độc này không thể kéo dài lâu hơn nữa; vì ngay khi tôi đã thông báo cho đức thánh cha của chúng ta về mọi mưu mô và sự gian ác này, nó sẽ bị chấm dứt.” Trong một tái bút viết bằng chính tay mình, vị hồng y khẩn cầu tuyển hầu đừng làm hoen ố danh dự của mình và của các tổ tiên lừng lẫy vì cớ một thầy tu nhỏ bé khốn khổ.
6 Có lẽ chưa bao giờ linh hồn Luther cảm thấy một sự phẫn nộ cao quý hơn như khi ông đọc bản sao của bức thư này do tuyển hầu chuyển cho ông. Ý nghĩ về những đau khổ mà ông phải chịu, giá trị của lẽ thật mà ông đang tranh đấu, sự khinh miệt do cách cư xử của sứ thần Rô-ma gợi lên — tất cả cùng nhau khuấy động lòng ông. Thư trả lời của ông, được viết giữa cơn xúc động ấy, đầy dũng khí, sự cao cả và đức tin mà ông luôn thể hiện trong những hoàn cảnh thử thách nhất của đời mình. Đến lượt mình, ông thuật lại cuộc hội nghị tại Augsburg; và sau khi mô tả cách cư xử của vị hồng y, ông tiếp tục như sau: “Tôi muốn trả lời sứ thần thay cho tuyển hầu: ‘Hãy chứng minh rằng ông nói về điều ông hiểu,’ tôi sẽ nói với ông ta; ‘hãy để toàn bộ vấn đề được ghi thành văn bản: rồi tôi sẽ gửi huynh Martin đến Rô-ma, hoặc chính tôi sẽ bắt ông ta và xử tử ông ta. Tôi sẽ lo cho lương tâm và danh dự của mình, và sẽ không cho phép vết nhơ nào làm hoen ố vinh quang của mình. Nhưng chừng nào sự hiểu biết chắc chắn của ông còn trốn tránh ánh sáng, và chỉ được biết đến qua những tiếng kêu la của nó, tôi không thể đặt đức tin nơi bóng tối.’
“Tôi sẽ trả lời như vậy, thưa hoàng tử xuất sắc nhất.
“Hãy để vị sứ thần đáng kính, hoặc chính giáo hoàng, chỉ rõ các lỗi lầm của tôi bằng văn bản; hãy để họ đưa ra lý do của họ; hãy để họ chỉ dạy tôi, vì tôi là người khao khát được chỉ dạy, cầu xin và mong mỏi điều đó, đến nỗi ngay cả một người Thổ Nhĩ Kỳ cũng không từ chối ban cho. Nếu tôi không rút lại lời và tự lên án mình khi họ đã chứng minh rằng những đoạn tôi đã trích dẫn phải được hiểu theo một nghĩa khác với nghĩa của tôi, thì, thưa tuyển hầu xuất sắc nhất, xin điện hạ là người đầu tiên truy tố và trục xuất tôi; xin trường đại học từ bỏ tôi, và trút cơn giận của nó lên tôi...... Hơn nữa, và tôi kêu gọi trời và đất làm chứng, nguyện Chúa Giê-xu Christ loại bỏ tôi và lên án tôi!...... Những lời tôi thốt ra không phải do sự tự phụ hư không thúc đẩy, mà do một niềm xác tín không lay chuyển. Tôi sẵn lòng để Chúa Đức Chúa Trời rút ân điển của Ngài khỏi tôi, và để mọi tạo vật của Đức Chúa Trời từ chối nhìn mặt tôi, nếu, khi một giáo lý tốt hơn đã được chỉ cho tôi, tôi lại không tiếp nhận nó.
“Nếu họ khinh miệt tôi vì địa vị thấp hèn của tôi, tôi, một thầy tu hành khất nhỏ bé nghèo nàn, và nếu họ từ chối chỉ dạy tôi trong con đường của lẽ thật, thì xin điện hạ khẩn cầu sứ thần thông báo cho ngài bằng văn bản tôi đã sai ở đâu. Họ sẽ tốn ít công sức hơn để chỉ dạy tôi bằng văn bản khi tôi vắng mặt, hơn là giết tôi bằng mưu mẹo khi tôi ở giữa họ.
“Tôi phó mình cho sự lưu đày. Các đối thủ của tôi đang giăng bẫy khắp nơi, đến nỗi tôi không thể sống an toàn ở bất cứ đâu. Để không điều ác nào xảy đến cho ngài vì cớ tôi, tôi rời khỏi lãnh thổ của ngài nhân danh Đức Chúa Trời. Tôi sẽ đi bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời đời đời và thương xót muốn tôi đi. Xin Ngài làm với tôi tùy theo ý Ngài!
“Vậy, thưa Tuyển Hầu thanh thản nhất, tôi kính cẩn từ biệt ngài. Tôi phó thác ngài cho Đức Chúa Trời đời đời, và tạ ơn ngài đời đời vì mọi lòng nhân từ của ngài đối với tôi. Dù tôi sẽ sống giữa dân tộc nào trong tương lai, tôi sẽ luôn nhớ đến ngài, và cầu nguyện liên tục với lòng biết ơn cho hạnh phúc của ngài và gia đình ngài 7 ...... Nhờ Đức Chúa Trời, tôi vẫn tràn đầy niềm vui; và ngợi khen Ngài vì Christ, Con của Đức Chúa Trời, cho tôi xứng đáng chịu khổ trong một chính nghĩa như vậy. Nguyện Ngài luôn bảo vệ điện hạ lừng lẫy! A-men.” Bức thư này, đầy dẫy lẽ thật như vậy, đã gây ấn tượng sâu sắc nơi tuyển hầu. “Ông đã bị lay động bởi một bức thư rất hùng hồn,” Maimbourg nói. Ông không bao giờ có thể nghĩ đến việc nộp một người vô tội vào tay Rô-ma; có lẽ ông đã mong Luther ẩn mình một thời gian, nhưng ông quyết tâm không tỏ ra nhượng bộ theo bất kỳ cách nào trước những lời đe dọa của sứ thần. Ông viết cho cố vấn của mình là Pfeffinger, người đang ở triều đình của hoàng đế, bảo ông ấy thông báo cho vị hoàng tử này về tình trạng thực sự của sự việc, và xin ông viết thư cho Rô-ma, để vụ việc có thể được kết luận, hoặc ít nhất có thể được giải quyết tại Đức bởi các thẩm phán vô tư. 8
Vài ngày sau, tuyển hầu trả lời sứ thần: “Vì Tiến sĩ Martin đã xuất hiện trước ông tại Augsburg, ông nên hài lòng. Chúng tôi không ngờ rằng ông sẽ cố gắng bắt ông ấy rút lại lời, mà không thuyết phục được ông ấy về các lỗi lầm của mình. Không một học giả nào trong công quốc của chúng tôi đã thông báo cho tôi rằng giáo lý của Martin là vô đạo, chống Christ, hay dị giáo.” Hơn nữa, vị hoàng tử từ chối gửi Luther đến Rô-ma, hoặc trục xuất ông khỏi các lãnh thổ của mình. Bức thư này, được truyền đạt cho Luther, khiến ông tràn đầy niềm vui. “Đức Chúa Trời nhân từ!” ông viết cho Spalatin, “tôi đã đọc đi đọc lại nó với niềm vui sướng biết bao! Tôi biết có thể đặt bao nhiêu niềm tin vào những lời này, vừa mạnh mẽ vừa ôn hòa. Tôi sợ rằng người Rô-ma sẽ không hiểu hết tầm mức của chúng; nhưng ít nhất họ sẽ hiểu rằng điều họ nghĩ đã kết thúc thực ra mới chỉ bắt đầu. Xin hãy chuyển lời cảm ơn của tôi đến vị hoàng tử. Thật lạ lùng là ông ta (De Vio), cách đây không lâu, cũng là một thầy tu hành khất như tôi, lại không sợ nói với các hoàng tử quyền lực nhất một cách thiếu tôn trọng, bắt họ phải giải trình, đe dọa, ra lệnh cho họ, và đối xử với họ với sự kiêu ngạo không thể tưởng tượng nổi như vậy. Hãy để ông ta học biết rằng quyền lực thế tục là của Đức Chúa Trời, và vinh quang của nó không được phép bị chà đạp dưới chân.” 9
Điều chắc chắn đã khích lệ tuyển hầu trả lời sứ thần với giọng điệu mà vị này không ngờ tới, là một bức thư gửi cho ông từ trường đại học Wittenberg. Trường có lý do chính đáng để tuyên bố ủng hộ vị tiến sĩ; vì trường ngày càng thịnh vượng hơn, và đang làm lu mờ mọi trường khác. Một đám đông sinh viên đổ về đó từ khắp nơi ở Đức để nghe người đàn ông phi thường này, người mà sự giảng dạy của ông dường như mở ra một kỷ nguyên mới cho tôn giáo và học thuật. Những thanh niên này đến từ mọi tỉnh, dừng lại ngay khi họ nhìn thấy các tháp chuông của Wittenberg từ xa; họ giơ tay lên trời, và ngợi khen Đức Chúa Trời vì đã khiến ánh sáng của lẽ thật chiếu ra từ thành phố này, như từ Si-ôn thời xưa, và từ đó lan truyền đến tận những đất nước xa xôi nhất. 10
Một sức sống và hoạt động cho đến lúc đó chưa từng biết đã làm sống động trường đại học. “Các sinh viên của chúng ta ở đây bận rộn như kiến,” Luther viết. 11
Chú thích cuối chương Weissmann, Hist. Eccles. 1:1237. ↩ Thi Thiên 124:7. ↩ Opp. (L.) 17:202. ↩ Tale quid monstri a summo Pontifice-egredi. L. Epp. 166. ↩ Opp. (L.) 17:183. ↩ Ibid. 203. ↩ Ego enim ubieumque ero gentium, illustrissimae Dominationis tuae nunquam non ero memor. L. Epp. 1:187. ↩ Opp. (L.) 17:244. ↩ Et suos non licere honores conculcari. L. Epp. 1:198. ↩ Scultet. Annal. 1:17. ↩ Studium nostrum more formicarum fervet. L. Epp. 1:93. ↩
Chương 11 — Những Suy Nghĩ Về Sự Ra Đi Quyển 4 Chương 11 Những Suy Nghĩ Về Sự Ra Đi - Lời Từ Biệt Hội Thánh - Thời Khắc Quyết Định - Sự Giải Cứu - Lòng Dũng Cảm Của Luther - Sự Bất Mãn Tại Rô-ma - Sắc Chỉ - Kháng Cáo Lên Công Đồng Luther, tưởng tượng rằng mình có thể sớm bị trục xuất khỏi Đức, đang bận rộn xuất bản một bản tường thuật về cuộc hội nghị Augsburg. Ông mong muốn nó sẽ còn lại như một chứng cớ về cuộc đấu tranh giữa ông và Rô-ma. Ông thấy cơn bão sẵn sàng bùng nổ, nhưng không sợ nó. Ông chờ đợi từng ngày những lời nguyền rủa sẽ được gửi từ Ý; và ông sắp xếp mọi thứ vào trật tự, để có thể sẵn sàng khi chúng đến. “Đã vén áo choàng và thắt lưng,” ông nói, “tôi sẵn sàng ra đi, như Áp-ra-ham, mà không biết mình đi đâu; hay đúng hơn là biết rất rõ, vì Đức Chúa Trời ở khắp mọi nơi.” 1 Ông định để lại một bức thư từ biệt. “Hãy đủ can đảm,” ông viết cho Spalatin, “để đọc bức thư của một người bị nguyền rủa và bị dứt phép thông công.” Các bạn hữu của ông cảm thấy lo lắng và sợ hãi lớn cho ông. Họ khẩn cầu ông tự nộp mình làm tù nhân vào tay tuyển hầu, để vị hoàng tử này có thể giữ ông ở đâu đó an toàn. 2 Các kẻ thù của ông không thể hiểu ông lấy niềm tin từ đâu. Một ngày nọ khi cuộc trò chuyện tại triều đình của Giám mục Brandenburg xoay quanh ông, và người ta hỏi ông có thể dựa vào sự hỗ trợ nào: “Vào Erasmus,” một số người nói; “vào Capito, và các học giả khác mà ông tin cậy.” — “Không, không,” vị giám mục trả lời, “giáo hoàng sẽ chẳng quan tâm mấy đến những người đó. Chính nơi trường đại học Wittenberg và Công tước xứ Saxony mà ông ta tin cậy.” Như vậy cả hai phía đều không biết về thành trì mà nhà cải chánh đã ẩn náu.
Những suy nghĩ về sự ra đi thoáng qua tâm trí Luther. Chúng không bắt nguồn từ nỗi sợ nguy hiểm, mà từ sự dự liệu trước về những trở ngại ngày càng gia tăng mà một sự xưng nhận lẽ thật tự do sẽ gặp phải ở Đức. “Nếu tôi ở lại đây,” ông nói, “quyền tự do nói và viết nhiều điều sẽ bị tước khỏi tôi. Nếu tôi ra đi, tôi sẽ tự do tuôn đổ những suy nghĩ trong lòng mình, và dâng đời mình cho Christ.” 3 Pháp là đất nước nơi Luther hy vọng có quyền công bố lẽ thật mà không bị chống đối. Quyền tự do mà các tiến sĩ và trường đại học Paris được hưởng, đối với ông, dường như đáng ghen tị. Hơn nữa, ông đồng ý với họ về nhiều điểm. Điều gì đã xảy ra nếu ông được chuyển từ Wittenberg đến Pháp? Cuộc Cải Chánh có được thiết lập ở đó, như ở Đức không? Quyền lực của Rô-ma có bị lật đổ ở đó không; và nước Pháp, vốn được định sẽ thấy các nguyên tắc phẩm trật của Rô-ma và các nguyên tắc phá hoại của một triết học vô tôn giáo tranh đấu lâu dài trong lòng mình, có trở thành một trung tâm lớn của ánh sáng Phúc Âm không? Vô ích khi đắm mình trong những phỏng đoán hư không về chủ đề này; nhưng có lẽ Luther tại Paris có thể đã thay đổi phần nào vận mệnh của châu Âu và của nước Pháp.
Linh hồn Luther bị xúc động sâu sắc. Ông thường giảng trong nhà thờ thành phố, thay cho Simon Heyens Pontanus, mục sư của Wittenberg, người hầu như luôn bị bệnh. Ông nghĩ ít nhất đó là bổn phận của mình, phải từ biệt hội chúng mà ông đã thường xuyên công bố sự cứu rỗi cho họ. Một ngày nọ, ông nói trên bục giảng: “Tôi là một người giảng đạo rất không ổn định và không chắc chắn. Đã bao nhiêu lần tôi rời bỏ anh em mà không từ biệt anh em?...... Nếu trường hợp này xảy ra lần nữa, và tôi không thể trở lại, hãy chấp nhận lời từ biệt của tôi ngay bây giờ.” Rồi, sau khi thêm vài lời, ông kết luận bằng cách nói với sự ôn hòa và dịu dàng: “Cuối cùng, tôi cảnh báo anh em đừng hoảng sợ, nếu các hình phạt của giáo hoàng giáng xuống tôi. Đừng đổ lỗi cho giáo hoàng, hay mang ác cảm với ông ta hay với bất kỳ người nào khác; nhưng hãy phó thác mọi sự cho Đức Chúa Trời.” 4
Thời khắc dường như cuối cùng đã đến. Vị hoàng tử thông báo cho Luther rằng ông mong Luther rời Wittenberg. Mong muốn của tuyển hầu quá thiêng liêng đối với ông đến nỗi ông không thể không vội vàng tuân theo. Vì vậy ông chuẩn bị cho sự ra đi của mình, mà không biết rõ mình sẽ hướng bước đi đâu. Tuy nhiên, ông mong muốn gặp lại bạn hữu một lần nữa quanh mình, và với ý định này đã chuẩn bị một bữa tiệc từ biệt. Ngồi cùng bàn với họ, ông vẫn tận hưởng cuộc trò chuyện ngọt ngào của họ, tình bạn dịu dàng và lo lắng của họ. Một bức thư được mang đến cho ông.... Nó đến từ triều đình. Ông mở nó và đọc; lòng ông chùng xuống; nó chứa một mệnh lệnh mới cho sự ra đi của ông. Vị hoàng tử hỏi, “tại sao ông trì hoãn lâu như vậy.” Linh hồn ông tràn ngập nỗi buồn. Nhưng ông lấy lại dũng khí, và ngẩng đầu lên, nói một cách vững vàng và vui vẻ, khi hướng mắt về những người xung quanh: “Cha và mẹ bỏ tôi, nhưng Chúa tiếp nhận tôi.” 5 Ông phải ra đi. Các bạn hữu của ông xúc động sâu sắc. Ông sẽ ra sao? Nếu người bảo vệ Luther từ chối ông, ai sẽ tiếp nhận ông? Và Phúc Âm, lẽ thật, và công trình đáng ngưỡng mộ này... tất cả chắc chắn sẽ tiêu vong cùng với nhân chứng lừng lẫy của nó. Cuộc Cải Chánh dường như treo trên một sợi chỉ, và vào lúc Luther rời khỏi các bức tường của Wittenberg, sợi chỉ này sẽ không đứt sao?
Luther và các bạn hữu của ông nói rất ít. Bị choáng váng bởi đòn giáng xuống anh em mình, nước mắt lăn dài trên má họ. Nhưng ngay sau đó, một sứ giả mới đến. Luther mở bức thư, không nghi ngờ rằng nó chứa một mệnh lệnh mới. Nhưng, ôi bàn tay quyền năng của Chúa! trong một thời gian ông được cứu. Mọi thứ đã thay đổi. “Vì sứ thần mới của giáo hoàng hy vọng rằng mọi việc có thể được dàn xếp bằng một cuộc hội nghị, hãy ở lại lúc này.” 6
Giờ này quan trọng biết bao! và điều gì đã xảy ra nếu Luther, luôn lo lắng vâng lời ý muốn của quân vương mình, đã rời Wittenberg ngay khi nhận được bức thư đầu tiên? Chưa bao giờ Luther và sự nghiệp của cuộc Cải Chánh lại thấp hơn lúc này. Dường như số phận của họ đã được định đoạt: một khoảnh khắc là đủ để thay đổi nó. Đã chạm đến mức thấp nhất trong sự nghiệp của mình, vị tiến sĩ Wittenberg vươn lên nhanh chóng, và ảnh hưởng của ông từ lúc này tiếp tục gia tăng. Đấng Toàn Năng ra lệnh (theo ngôn ngữ của nhà tiên tri), và các tôi tớ Ngài xuống tận vực sâu, và lại lên đến trời. Theo lệnh của Frederick, Spalatin triệu Luther đến Lichtemberg, để phỏng vấn ông. Họ trò chuyện lâu về tình hình sự việc. “Nếu các hình phạt đến từ Rô-ma,” Luther nói, “chắc chắn tôi sẽ không ở lại Wittenberg.” — “Hãy cẩn thận,” Spalatin nói, “đừng quá vội vàng đi Pháp!” 7 Ông rời khỏi ông, bảo ông chờ lệnh tiếp theo. “Chỉ cần phó thác linh hồn tôi cho Christ,” Luther nói với bạn hữu. “Tôi thấy các đối thủ của tôi còn quyết tâm hơn trong các mưu đồ hủy hoại tôi; nhưng trong khi đó Christ củng cố tôi trong quyết tâm không nhượng bộ điều gì.” 8
Luther bây giờ xuất bản Bản Tường Thuật Cuộc Hội Nghị Tại Augsburg của mình. Spalatin đã viết cho ông, thay mặt tuyển hầu, bảo đừng làm vậy; nhưng bức thư đến quá muộn. Ngay khi việc xuất bản diễn ra, vị hoàng tử đã phê chuẩn: “Đức Chúa Trời vĩ đại!” Luther nói trong lời tựa của mình, “thật là một tội ác mới mẻ, thật đáng kinh ngạc khi tìm kiếm ánh sáng và lẽ thật!.... và trên hết là trong Hội Thánh, tức là, trong vương quốc của lẽ thật.” — “Tôi gửi cho anh Bản Tường Thuật của tôi,” ông viết cho Link: “nó chắc chắn sắc bén hơn sứ thần mong đợi; nhưng cây bút của tôi sẵn sàng tạo ra những điều lớn lao hơn nhiều. Tự tôi không biết những suy nghĩ này đến từ đâu. Theo ý kiến của tôi, công việc chưa bắt đầu, 9 các bậc vĩ nhân tại Rô-ma đã lầm biết bao khi tìm kiếm sự kết thúc. Tôi sẽ gửi cho anh những gì tôi đã viết, để anh có thể phán đoán xem tôi có đoán đúng rằng kẻ chống Christ mà Thánh Phao-lô nói đến hiện đang trị vì trong triều đình Rô-ma hay không. Tôi nghĩ tôi sẽ có thể chứng minh rằng ngày nay hắn còn tệ hơn cả người Thổ Nhĩ Kỳ.”
Những tin đồn xấu xa đến với Luther từ mọi phía. Một trong các bạn hữu của ông viết cho ông rằng sứ thần mới từ Rô-ma đã nhận lệnh bắt ông và giao ông cho giáo hoàng. Một người khác kể lại rằng, trong khi đi đường, ông đã gặp một cận thần, và khi cuộc trò chuyện xoay quanh những vấn đề hiện đang chiếm lĩnh toàn nước Đức, người này tuyên bố rằng ông ta đã đảm nhận việc giao Luther vào tay giáo hoàng tối cao. “Nhưng cơn giận dữ và bạo lực của họ càng tăng,” nhà cải chánh viết, “tôi càng ít run sợ.” 10
Tại Rô-ma, họ rất không hài lòng với Cajetan. Sự bực bội cảm thấy trước sự thất bại của vụ việc này ban đầu trút lên ông ta. Các cận thần Rô-ma nghĩ họ có lý do để trách ông ta vì đã thiếu sự khôn ngoan và khéo léo mà, nếu phải tin họ, là những phẩm chất chính yếu của một sứ thần, và vì đã không nới lỏng, trong một dịp quan trọng như vậy, sự nghiêm ngặt của thần học kinh viện của mình. Tất cả là lỗi của ông ta, họ nói. Sự học thức vụng về của ông ta đã làm hỏng mọi thứ. Tại sao ông ta lại chọc giận Luther bằng những lời lăng mạ và đe dọa, thay vì dụ dỗ ông bằng lời hứa về một giám mục giàu có, hay thậm chí một chiếc mũ hồng y? 11 Những kẻ lính đánh thuê này phán đoán nhà cải chánh theo chính mình. Tuy nhiên, thất bại phải được cứu vãn. Một mặt, Rô-ma phải tuyên bố lập trường của mình; mặt khác, bà phải hòa giải với tuyển hầu, người có thể rất hữu ích cho bà trong việc lựa chọn hoàng đế mà họ sẽ sớm phải thực hiện. Vì các giáo sĩ Rô-ma không thể nghi ngờ Luther lấy dũng khí và sức mạnh từ đâu, họ tưởng tượng rằng tuyển hầu liên quan sâu sắc hơn vào vụ việc so với thực tế. Vì vậy giáo hoàng quyết định theo đuổi một đường lối khác. Ông cho công bố tại Đức bởi sứ thần của mình một sắc chỉ, trong đó ông xác nhận giáo lý về ân xá, chính xác ở những điểm bị tấn công, nhưng trong đó ông không đề cập đến Luther hay tuyển hầu. Vì nhà cải chánh luôn tuyên bố rằng ông sẽ phục tùng quyết định của hội thánh Rô-ma, giáo hoàng tưởng tượng rằng bây giờ ông hoặc sẽ giữ lời, hoặc sẽ công khai lộ diện là kẻ gây rối loạn hòa bình của Hội Thánh, và kẻ khinh miệt tòa thánh tông đồ. Trong cả hai trường hợp, giáo hoàng không thể không thắng; tuy nhiên, không lợi ích nào đạt được bằng cách ngoan cố chống lại lẽ thật. Giáo hoàng đã vô ích khi đe dọa dứt phép thông công bất cứ ai dạy khác với điều ông truyền; ánh sáng không bị ngăn chặn bởi những mệnh lệnh như vậy. Sẽ khôn ngoan hơn nếu giảm bớt bằng những hạn chế nhất định những tham vọng của những người bán ân xá. Sắc lệnh này từ Rô-ma vì vậy là một lỗi lầm mới. Bằng cách hợp pháp hóa những lạm dụng đáng kêu ca, nó chọc giận mọi người khôn ngoan, và khiến sự hòa giải của Luther trở nên không thể. “Người ta nghĩ,” một sử gia Công giáo Rô-ma, kẻ thù lớn của cuộc Cải Chánh, nói, 12 “rằng sắc chỉ này được ban hành chỉ vì lợi ích của giáo hoàng và các thầy tu hành khất, những người bắt đầu thấy rằng không ai sẽ mua ân xá của họ nữa.” Hồng y De Vio công bố sắc lệnh tại Lintz, Áo, vào ngày 13 tháng Chạp năm 1518; nhưng Luther đã đặt mình ngoài tầm với của nó. Vào ngày 28 tháng Mười Một, ông đã kháng cáo, trong nhà nguyện Corpus Christi, tại Wittenberg, từ giáo hoàng lên một công đồng chung của Hội Thánh. Ông dự liệu trước cơn bão sắp bùng nổ trên mình; ông biết rằng chỉ Đức Chúa Trời mới có thể làm tan nó; nhưng ông đã làm điều ông có bổn phận phải làm. Ông chắc chắn phải rời Wittenberg, nếu chỉ vì tuyển hầu, ngay khi những lời nguyền rủa của Rô-ma đến: tuy nhiên, ông sẽ không rời Saxony và Đức mà không có một lời phản kháng nổi bật. Vì vậy ông đã soạn một bản, và để nó sẵn sàng lưu hành ngay khi những tiếng sấm Rô-ma đến với ông, như ông diễn đạt, ông đã cho in nó với điều kiện rõ ràng rằng người bán sách phải gửi tất cả các bản cho ông. Nhưng người này, tham lam lợi nhuận, đã bán gần như mọi bản, trong khi Luther bình tĩnh chờ đợi nhận chúng. Vị tiến sĩ bực bội, nhưng việc đã rồi. Lời phản kháng táo bạo này nhanh chóng được lưu hành khắp nơi. Trong đó Luther tuyên bố lại rằng ông không có ý định nói bất cứ điều gì chống lại Hội Thánh thánh hay thẩm quyền của tòa thánh tông đồ, và của giáo hoàng khi được tư vấn tốt. “Nhưng,” ông tiếp tục, “thấy rằng giáo hoàng, là đại diện của Đức Chúa Trời trên đất, có thể, như bất kỳ người nào khác, phạm lỗi, phạm tội, và nói dối, và rằng kháng cáo lên công đồng chung là phương tiện an toàn duy nhất chống lại sự bất công không thể chống cự đó, tôi buộc phải nhờ đến bước này.” 13
Ở đây chúng ta thấy cuộc Cải Chánh bước vào một sự nghiệp mới. Nó không còn phụ thuộc vào giáo hoàng và các quyết định của ông, mà vào một công đồng chung. Luther hướng đến toàn thể Hội Thánh, và tiếng nói phát ra từ nhà nguyện Corpus Christi phải được nghe khắp chuồng chiên của Chúa. Nhà cải chánh không thiếu dũng khí; ông vừa đưa ra một bằng chứng mới về điều này. Đức Chúa Trời sẽ không thiếu đối với ông chứ? Điều này chúng ta sẽ học từ các giai đoạn khác nhau của cuộc Cải Chánh vẫn còn phải hiển bày trước mắt chúng ta.
Chú thích cuối chương Quia Deus ubique. Ibid. 188. ↩ Ut principi me in captivitatem darem. Ibid. 189. ↩ Si iero totum effundam et vitam offeram Christo. L. Epp. 1:190. ↩ Deo rem committerent. Ibid. 191. ↩ Vater und Mutter verlassen mich, aber der Herr nimmt mich auf. ↩ Opp. 15:824. ↩ Ne tam cito in Galliam irem. L. Epp. 1:195. ↩ Firmat Christus propositum non cedendi in me. Ibid. ↩ Res ista necdum habet initium suum meo judicio. L. Epp. 1:193. ↩ Quo illi magis furunt, et vi affectant viam eo minus ego terreor. Ibid. 191. ↩ Sarpi, Council of Trent, p. 8. ↩ Maimbourg, p. 38. ↩ Loscher. Ref. Act. ↩
Chương 1 — Nguy Hiểm Của Luther QUYỂN 5 - CUỘC TRANH LUẬN LEIPSIC. 1519 Chương 1 Nguy Hiểm Của Luther - Đức Chúa Trời Gìn Giữ Luther - Giáo Hoàng Sai Một Thị Thần - Hành Trình Của Sứ Thần - Các Sắc Thư Rô-ma - Những Hoàn Cảnh Thuận Lợi Cho Cuộc Cải Chánh - Miltitz Với Spalatin - Nỗi Hoảng Sợ Của Tetzel - Sự Tâng Bốc Của Miltitz - Đòi Hỏi Rút Lại Lời - Luther Từ Chối, Nhưng Đề Nghị Giữ Im Lặng - Thỏa Thuận Giữa Luther Và Khâm Sứ - Nụ Hôn Của Sứ Thần - Tetzel Bị Sứ Thần Quở Trách - Luther Viết Cho Giáo Hoàng - Bản Chất Của Cuộc Cải Chánh - Luther Chống Lại Sự Ly Khai - De Vio Và Miltitz Tại Treves - Sự Nghiệp Của Luther Lan Rộng Khắp Nhiều Nước - Các Tác Phẩm Của Luther Khởi Đầu Cuộc Cải Chánh
Những nguy hiểm đã tụ họp quanh Luther và cuộc Cải Chánh. Lời kháng cáo của vị tiến sĩ Wittenberg lên một công đồng chung là một cuộc tấn công mới vào quyền lực của giáo hoàng. Một sắc chỉ của Piô II đã tuyên bố hình phạt dứt phép thông công lớn hơn ngay cả đối với các hoàng đế dám phạm hành động nổi loạn như vậy. Frederick xứ Saxony, lúc đó còn yếu trong giáo lý Phúc Âm, đã sẵn sàng trục xuất Luther khỏi các lãnh thổ của mình. 1 Một thông điệp mới từ Lê-ô X vì vậy sẽ đẩy nhà cải chánh vào giữa những người lạ, những người có thể sợ làm tổn hại đến mình khi tiếp nhận một thầy tu đang bị lời nguyền rủa của Rô-ma. Và nếu bất kỳ quý tộc nào rút gươm bảo vệ ông, những hiệp sĩ đơn giản này, bị các hoàng tử quyền lực của Đức khinh miệt, sẽ sớm bị đè bẹp trong công cuộc nguy hiểm của họ. Nhưng ngay vào lúc các cận thần của Lê-ô X đang thúc giục ông áp dụng các biện pháp nghiêm khắc, và khi một đòn nữa sẽ đặt đối thủ của ông vào tay ông, vị giáo hoàng này đột ngột thay đổi chính sách của mình, và bước vào đường lối hòa giải và dịu dàng bề ngoài. 2
Chúng ta có thể hợp lý cho rằng ông đã bị lừa dối về tình cảm của tuyển hầu, và nghĩ chúng thuận lợi cho Luther hơn thực tế; chúng ta có thể thừa nhận rằng tiếng nói công chúng và tinh thần của thời đại — những quyền lực lúc đó khá mới — dường như bao quanh Luther bằng một thành lũy không thể xuyên thủng; chúng ta có thể giả sử, như một trong các sử gia của ông đã làm, 3 rằng ông đã làm theo sự thúc đẩy của phán đoán và của tấm lòng mình, vốn khiến ông hướng về sự dịu dàng và ôn hòa; nhưng phương thức hành động mới này, được Rô-ma áp dụng vào một thời điểm như vậy, thật kỳ lạ, đến nỗi không thể không nhận ra trong đó một bàn tay cao hơn và quyền năng hơn. Một quý tộc Saxon, thị thần của giáo hoàng, và giáo sĩ của Mentz, Treves, và Meissen, lúc đó đang ở triều đình Rô-ma. Ông ta đã khéo léo làm cho mình trở nên quan trọng. Ông ta khoe khoang có họ hàng xa với các hoàng tử Saxon, đến nỗi các cận thần Rô-ma đôi khi gọi ông ta là Công tước xứ Saxony. Ở Ý, ông ta phô trương một cách ngu ngốc dòng dõi quý tộc Đức của mình; ở Đức, ông ta là kẻ bắt chước vụng về sự thanh lịch và phong cách của người Ý. Ông ta thích rượu, 4 và việc cư trú tại triều đình Rô-ma đã làm tăng thói xấu này. Tuy nhiên, các cận thần Rô-ma đặt nhiều kỳ vọng vào ông ta. Phong cách lấy lòng của ông ta, kỹ năng trong công việc — tất cả khiến họ hy vọng rằng Charles xứ Miltitz (vì đó là tên ông ta) sẽ bằng sự khôn ngoan của mình thành công trong việc ngăn chặn cuộc cách mạng vĩ đại đe dọa rung chuyển thế giới.
Điều quan trọng là che giấu mục đích thực sự của sứ mệnh của vị thị thần Rô-ma này. Điều này được thực hiện không khó khăn. Bốn năm trước, vị tuyển hầu ngoan đạo đã thỉnh cầu Giáo hoàng ban Bông Hồng Vàng. Bông Hồng này, loài hoa đẹp nhất, tượng trưng cho thân thể của Chúa Giê-xu Christ; nó được giáo hoàng tối cao thánh hiến hàng năm, và gửi cho một trong các hoàng tử chính ở châu Âu. Người ta quyết định trao nó năm nay cho tuyển hầu. Miltitz lên đường với nhiệm vụ xem xét tình hình sự việc, và thu phục Spalatin và Pfeffinger, các cố vấn của tuyển hầu. Ông mang theo thư riêng cho họ. Bằng cách này, bằng cách tìm cách hòa giải với những người xung quanh vị hoàng tử, Rô-ma hy vọng chẳng bao lâu sẽ có đối thủ đáng gờm của mình trong quyền lực của mình.
Vị sứ thần mới, đến Đức vào tháng Chạp năm 1518, trong hành trình của mình đã bận rộn thăm dò dư luận công chúng. Trước sự ngạc nhiên lớn của mình, ông thấy rằng, bất cứ nơi nào ông đi, đa số cư dân đều là đảng viên của cuộc Cải Chánh. 5 Họ nói về Luther với sự nhiệt tình. Cứ một người thuận lợi cho giáo hoàng, có ba người thuận lợi cho nhà cải chánh. 6 Luther đã truyền lại cho chúng ta một trong những sự cố của sứ mệnh của ông ta. “Anh nghĩ gì về ngai giáo hoàng?” vị sứ thần thường hỏi các bà chủ quán trọ và các cô hầu gái tại các quán trọ. Trong một dịp, một trong những phụ nữ nghèo này ngây thơ trả lời: “Chúng tôi có thể biết gì về ngai giáo hoàng, nó bằng gỗ hay bằng đá?” 7
Chỉ tin đồn về sự đến của vị sứ thần mới đã làm cho triều đình của tuyển hầu, trường đại học và thị trấn Wittenberg, và toàn bộ Saxony, đầy nghi ngờ và mất lòng tin. “Tạ ơn Đức Chúa Trời, Luther vẫn còn sống,” Melanchthon viết trong hoảng sợ. 8 Người ta khẳng định rằng sứ thần Rô-ma đã nhận lệnh bắt Luther vào tay mình bằng bạo lực hoặc mưu mẹo. Mọi người khuyên vị tiến sĩ hãy cảnh giác trước sự phản bội của Miltitz. “Ông ta đang đến,” họ nói, “để bắt ông và giao ông cho giáo hoàng. Những người đáng tin cậy đã thấy các sắc thư ông ta mang theo.” — “Tôi chờ đợi ý muốn của Đức Chúa Trời,” Luther trả lời. 9
Miltitz thực sự đến mang thư cho tuyển hầu, cho các cố vấn của ông, và cho các giám mục và thị trưởng của Wittenberg. Ông mang theo bảy mươi sắc thư tông đồ. Nếu sự tâng bốc và ân huệ của Rô-ma đạt được mục đích của chúng — nếu Frederick giao Luther vào tay ông — bảy mươi sắc thư này, theo một nghĩa nào đó, sẽ dùng làm hộ chiếu. Ông sẽ xuất trình và dán một bản ở mỗi thành phố mà ông phải đi qua, và bằng cách này ông hy vọng sẽ thành công trong việc lôi tù nhân của mình đến Rô-ma mà không bị chống đối. 10 Giáo hoàng dường như đã đề phòng mọi điều. Tại triều đình tuyển hầu, họ đã không biết nên theo đường lối nào. Họ sẽ chống lại bạo lực; nhưng làm sao họ có thể chống lại người đứng đầu Cơ Đốc giáo, người nói với sự dịu dàng như vậy, và với vẻ hợp lý lớn như vậy? Chẳng phải sẽ là điều mong muốn, họ nói, để Luther ẩn mình, cho đến khi cơn bão qua đi sao?
Một sự kiện bất ngờ đã giải thoát Luther, tuyển hầu, và cuộc Cải Chánh khỏi vị thế khó khăn này. Diện mạo của thế giới đột ngột thay đổi. Vào ngày 12 tháng Giêng năm 1519, Maximilian, hoàng đế của Đức, qua đời. Frederick xứ Saxony, theo hiến pháp Germanic, trở thành quản trị viên của đế quốc. Từ đó tuyển hầu không còn sợ các dự án của các khâm sứ nữa. Những lợi ích mới bắt đầu khuấy động triều đình Rô-ma, buộc nó phải thận trọng trong các cuộc đàm phán với Frederick, và ngăn chặn đòn mà Miltitz và De Vio chắc chắn đang suy tính. Giáo hoàng tha thiết mong muốn ngăn cản Charles xứ Áo, vốn đã là vua của Naples, lên ngai hoàng đế. Ông nghĩ rằng một vị vua lân cận đáng sợ hơn một thầy tu Đức. Mong muốn bảo đảm tuyển hầu, người có thể rất hữu ích cho ông trong vụ việc này, ông quyết định để thầy tu yên, để có thể chống lại vị vua tốt hơn; nhưng cả hai vẫn tiến lên bất chấp ông. Lê-ô X đã thay đổi như vậy.
Một hoàn cảnh khác cũng góp phần làm chệch hướng cơn bão đe dọa cuộc Cải Chánh. Các rắc rối chính trị bùng nổ ngay sau cái chết của Maximilian. Ở phía nam đế quốc, liên bang Swabia mong muốn trừng phạt Ulric xứ Wurtemberg, người đã không trung thành với nó; ở phía bắc, Giám mục Hildesheim dẫn một lực lượng vũ trang tấn công giám mục quốc Minden và các lãnh thổ của Công tước Brunswick. Giữa tất cả sự khuấy động này, làm sao các bậc vĩ nhân của thời đại có thể coi trọng một cuộc tranh chấp về sự tha tội? Nhưng Đức Chúa Trời đặc biệt thúc đẩy sự nghiệp của cuộc Cải Chánh bằng sự khôn ngoan của tuyển hầu, nay đã trở thành phó vương của đế quốc, và bằng sự bảo vệ ông ban cho các giáo viên mới. “Cơn bão tố tạm ngừng cơn thịnh nộ của nó,” Luther nói, “sự dứt phép thông công của giáo hoàng bắt đầu bị khinh miệt. Dưới bóng của quyền phó vương của tuyển hầu, Phúc Âm lan truyền xa rộng, và giáo hoàng chế chịu thiệt hại lớn do đó.” 11 Hơn nữa, trong thời kỳ trống ngôi, các lệnh cấm nghiêm khắc nhất tự nhiên mất hiệu lực. Mọi thứ trở nên dễ dàng và tự do hơn. Tia tự do chiếu sáng những khởi đầu này của cuộc Cải Chánh đã phát triển mạnh mẽ cây non còn non nớt; và người ta đã có thể thấy tự do chính trị sẽ thuận lợi như thế nào cho sự tiến bộ của Cơ Đốc giáo Phúc Âm.
Miltitz, người đã đến Saxony trước cái chết của Maximilian, đã vội vàng đến thăm người bạn cũ Spalatin; nhưng ông ta vừa bắt đầu phàn nàn về Luther, thì Spalatin đã bùng nổ chống lại Tetzel. Ông cho khâm sứ biết về những sự giả dối và phạm thượng của kẻ buôn bán ân xá, và tuyên bố rằng toàn nước Đức quy cho vị tu sĩ Đa Minh này những chia rẽ khiến Hội Thánh bị xé nát. Miltitz kinh ngạc. Thay vì là người buộc tội, ông thấy mình là người bị buộc tội. Mọi cơn giận của ông lập tức hướng vào Tetzel. Ông triệu tập ông ta đến Altenburg và biện minh cho hành vi của mình. Vị tu sĩ Đa Minh, hèn nhát như ông ta khoe khoang, sợ hãi dân chúng mà những sự lừa dối của ông ta đã làm phẫn nộ, đã ngừng đi từ thị trấn này sang thị trấn khác, và ẩn mình trong trường St. Paul tại Leipsic. Ông ta tái mặt khi nhận thư của Miltitz. Ngay cả Rô-ma cũng bỏ rơi ông ta. Bà đe dọa và lên án ông ta; bà muốn lôi ông ta ra khỏi nơi ẩn náu duy nhất mà ông ta nghĩ mình an toàn, và phơi bày ông ta trước cơn giận của kẻ thù. Tetzel từ chối tuân theo lệnh triệu tập của khâm sứ. “Chắc chắn,” ông viết cho Miltitz vào ngày 31 tháng Chạp năm 1518, “tôi sẽ không ngại sự mệt nhọc của hành trình, nếu tôi có thể rời Leipsic mà không nguy hiểm đến tính mạng; nhưng Martin Luther dòng Augustine đã kích động và khuấy động những người có quyền lực chống lại tôi đến mức tôi không an toàn ở bất cứ đâu. Một số lớn đảng viên của Luther đã thề giết tôi; vì vậy, tôi không thể đến với ông.” 12
Thật là một sự tương phản nổi bật ở đây giữa hai người này, một người cư trú trong trường St. Paul tại Leipsic, người kia trong tu viện Augustine tại Wittenberg. Tôi tớ của Đức Chúa Trời thể hiện lòng dũng cảm gan dạ trước nguy hiểm; tôi tớ của loài người thể hiện sự hèn nhát đáng khinh.
Miltitz đã được lệnh sử dụng các biện pháp thuyết phục trước tiên; và chỉ khi những biện pháp này thất bại, ông mới xuất trình bảy mươi sắc thư của mình, và đồng thời sử dụng mọi ân huệ của Rô-ma để thuyết phục tuyển hầu kiềm chế Luther. Vì vậy ông bày tỏ mong muốn có một cuộc phỏng vấn với nhà cải chánh. Người bạn chung của họ, Spalatin, đề nghị nhà mình cho mục đích đó, và Luther rời Wittenberg vào ngày 2 hoặc 3 tháng Giêng để đến Altenburg. Trong cuộc phỏng vấn này, Miltitz đã dùng hết mọi sự xảo quyệt của một nhà ngoại giao và của một cận thần Rô-ma. Luther vừa đến thì khâm sứ đã tiếp cận ông với những biểu hiện thân thiện lớn lao. “Ôi!” Luther nghĩ, “bạo lực của ông ta đã biến thành dịu dàng biết bao! Saul mới này đến Đức, được trang bị hơn bảy mươi sắc thư tông đồ, để lôi tôi sống và bị xích đến Rô-ma giết người đó; nhưng Chúa đã quật ngã ông ta trên đường.” 13
“Martin thân yêu của tôi,” thị thần của giáo hoàng nói, với giọng nịnh hót, “tôi tưởng ông là một nhà thần học già, ngồi yên lặng bên lò sưởi, đang lao động dưới một ý tưởng thần học kỳ quặc nào đó; nhưng tôi thấy ông vẫn là một thanh niên và đang trong thời kỳ sung mãn của đời sống. 14 Ông có biết,” ông ta tiếp tục, với giọng nghiêm trọng hơn, “rằng ông đã lôi kéo mọi người khỏi giáo hoàng và gắn họ vào mình không?” 15 Miltitz không không biết rằng cách tốt nhất để dụ dỗ loài người là tâng bốc lòng kiêu hãnh của họ; nhưng ông ta không biết người mình phải đối phó. “Nếu tôi có một đội quân 25.000 người,” ông ta thêm, “tôi không nghĩ tôi có thể đưa ông đến Rô-ma.” 16 Rô-ma với mọi quyền lực của mình cảm nhận được sự yếu đuối của mình so với thầy tu nghèo này; và thầy tu cảm thấy mạnh mẽ so với Rô-ma. “Đức Chúa Trời chặn sóng biển trên bờ,” Luther nói, “và Ngài chặn chúng — bằng cát!” 17
Khâm sứ, tin rằng giờ đã chuẩn bị tâm trí đối thủ của mình, tiếp tục bằng những lời này: “Hãy băng bó vết thương mà chính ông đã gây ra cho Hội Thánh, và chỉ ông mới có thể chữa lành. Hãy cẩn thận,” ông ta nói, rơi vài giọt nước mắt, “hãy cẩn thận đừng gây ra một cơn bão tố sẽ gây ra sự hủy diệt của Cơ Đốc giáo.” 18 Sau đó ông ta dần dần gợi ý rằng chỉ một sự rút lại lời mới có thể sửa chữa thiệt hại; nhưng ông ta lập tức làm dịu đi bất cứ điều gì khó chịu trong từ này, bằng cách cho Luther hiểu rằng ông ta cảm thấy sự kính trọng cao nhất đối với ông, và bằng cách tấn công Tetzel dữ dội. Cái bẫy được đặt bởi một bàn tay khéo léo: làm sao nó có thể không bắt được con mồi? “Nếu, ngay từ đầu, Tổng Giám mục Mentz đã nói với tôi theo cách này,” nhà cải chánh sau đó nói, “vụ việc này đã không tạo ra nhiều xáo trộn như vậy.” 19
Luther sau đó trả lời, và trình bày với sự bình tĩnh, nhưng với phẩm giá và sức mạnh, những lời phàn nàn chính đáng của Hội Thánh; ông không che giấu cơn phẫn nộ lớn của mình chống lại Tổng Giám mục Mentz, và phàn nàn một cách cao quý về cách đối xử không xứng đáng mà ông đã nhận từ Rô-ma, bất chấp sự trong sạch của ý định của mình. Miltitz, người không ngờ nghe những lời quyết đoán như vậy, tuy nhiên đã có thể kìm nén cơn giận của mình. “Tôi đề nghị,” Luther tiếp tục, “sẽ im lặng trong tương lai về vấn đề này, và để nó tự chết đi, 20 với điều kiện các đối thủ của tôi cũng im lặng về phần họ; nhưng nếu họ tiếp tục tấn công tôi, một cuộc đấu tranh nghiêm trọng sẽ sớm nảy sinh từ một cuộc cãi vã nhỏ nhặt. Vũ khí của tôi đã khá sẵn sàng.” — “Tôi sẽ làm còn hơn thế,” ông thêm một lát sau; “tôi sẽ viết cho đức thánh cha, thừa nhận tôi đã hơi quá bạo lực, và tôi sẽ tuyên bố với ngài rằng với tư cách là con trung thành của Hội Thánh, tôi đã chống lại những bài diễn thuyết khiến chúng bị dân chúng chế giễu và lăng mạ. Tôi thậm chí đồng ý xuất bản một bài viết mong muốn tất cả những người đọc tác phẩm của tôi đừng thấy trong chúng bất kỳ cuộc tấn công nào vào Hội Thánh Rô-ma, và tiếp tục ở dưới thẩm quyền của nó. Vâng! Tôi sẵn lòng làm và chịu đựng mọi thứ; nhưng về việc rút lại lời, đừng bao giờ mong đợi điều đó từ tôi.”
Miltitz thấy qua giọng điệu vững vàng của Luther rằng đường lối khôn ngoan nhất là tỏ ra hài lòng với những gì nhà cải chánh sẵn sàng hứa hẹn. Ông chỉ đề nghị họ chọn một tổng giám mục để phân xử một số điểm vẫn còn phải thảo luận. “Cứ như vậy,” Luther nói; “nhưng tôi rất sợ giáo hoàng sẽ không chấp nhận bất kỳ thẩm phán nào; trong trường hợp đó tôi sẽ không tuân theo quyết định của giáo hoàng, và rồi cuộc đấu tranh sẽ bắt đầu lại. Giáo hoàng sẽ cho văn bản, và tôi sẽ tự bình luận về nó.”
Cuộc phỏng vấn đầu tiên giữa Luther và Miltitz kết thúc như vậy. Họ có một cuộc gặp thứ hai, trong đó hiệp ước đình chiến hay đúng hơn là hòa bình được ký kết. Luther lập tức thông báo cho tuyển hầu về những gì đã diễn ra. “Hoàng tử thanh thản nhất và chúa nhân từ nhất,” ông viết, “tôi vội vàng khiêm nhường thông báo cho điện hạ tuyển hầu rằng Charles xứ Miltitz và tôi cuối cùng đã đồng ý, và đã kết thúc vấn đề này bằng cách quyết định các điều khoản sau: 1. Cả hai phía đều bị cấm giảng, viết, hoặc làm bất cứ điều gì thêm trong cuộc thảo luận đã được nêu ra. 2. Miltitz sẽ lập tức thông báo cho Đức Thánh Cha về tình hình sự việc. Đức thánh cha sẽ trao quyền cho một giám mục sáng suốt điều tra vấn đề, và chỉ ra các điều khoản sai lầm tôi nên rút lại. Nếu họ chứng minh tôi sai, tôi sẽ sẵn lòng rút lại, và sẽ không làm gì xúc phạm đến danh dự hoặc thẩm quyền của Hội Thánh Rô-ma thánh.” 21
Khi thỏa thuận đã được thực hiện như vậy, Miltitz tỏ ra vui mừng khôn xiết. “Trong một trăm năm qua,” ông thốt lên, “không có vấn đề nào gây lo lắng cho các hồng y và cận thần Rô-ma hơn vấn đề này. Họ thà cho mười nghìn ducat còn hơn đồng ý để nó kéo dài.” 22 Thị thần của giáo hoàng không tiếc những dấu hiệu quan tâm đến thầy tu Wittenberg. Lúc thì ông biểu lộ niềm vui, lúc thì ông rơi nước mắt. Màn trình diễn cảm xúc này ít làm nhà cải chánh xúc động; tuy nhiên ông tránh tỏ ra những gì ông nghĩ về nó. “Tôi giả vờ không hiểu ý nghĩa của những giọt nước mắt cá sấu này,” ông nói. 23 Miltitz mời Luther ăn tối, Luther chấp nhận. Chủ nhà gạt bỏ mọi sự nghiêm khắc liên quan đến sứ mệnh của mình, và Luther đắm mình trong mọi sự vui vẻ của tính khí mình. Bữa tiệc vui vẻ, 24 và khi thời khắc ra về đến, vị sứ thần mở vòng tay với vị tiến sĩ dị giáo, và hôn ông. 25 “Một nụ hôn của Giu-đa,” Luther nghĩ; “Tôi giả vờ không hiểu những mưu mẹo Ý này,” ông viết cho Staupitz. 26
Nụ hôn đó có được định để hòa giải Rô-ma và cuộc Cải Chánh đang rạng đông không? Miltitz hy vọng như vậy, và vui mừng với ý nghĩ đó; vì ông có cái nhìn gần hơn các cận thần Rô-ma về những hậu quả khủng khiếp mà chế độ giáo hoàng có thể phải chịu từ cuộc Cải Chánh. Nếu Luther và các đối thủ của ông bị im lặng, ông nghĩ, cuộc tranh chấp sẽ kết thúc; và Rô-ma, bằng cách gọi lên những hoàn cảnh thuận lợi, sẽ lấy lại mọi ảnh hưởng trước đây của mình. Dường như, vậy, sự kết thúc của cuộc tranh đấu đã gần kề. Rô-ma đã mở vòng tay, và nhà cải chánh dường như đã lao mình vào chúng. Nhưng công việc này không phải của con người, mà của Đức Chúa Trời. Sai lầm của Rô-ma là thấy một cuộc tranh chấp đơn thuần với một thầy tu trong điều vốn là sự thức tỉnh của Hội Thánh. Những nụ hôn của một thị thần giáo hoàng không thể ngăn chặn sự đổi mới của Cơ Đốc giáo.
Miltitz, với ý kiến rằng bằng cách này ông sẽ thu hồi những người Lutheran lầm lạc, cư xử rất tử tế với tất cả họ, chấp nhận lời mời của họ, và ngồi ăn với những kẻ dị giáo; nhưng chẳng bao lâu trở nên say sưa (chính một giáo hoàng kể lại điều này), 27 khâm sứ giáo hoàng không còn làm chủ được lưỡi mình nữa. Người Saxon dẫn ông nói về giáo hoàng và triều đình Rô-ma, và Miltitz, xác nhận câu tục ngữ cũ, in vino veritas, 28 kể lại trong sự cởi mở của lòng mình mọi thực hành và rối loạn của chế độ giáo hoàng. 29 Các bạn đồng hành của ông mỉm cười, thúc giục và ép ông tiếp tục; mọi thứ đều bị phơi bày; họ ghi chép những gì ông nói; và những vụ bê bối này sau đó trở thành vấn đề công chúng khiển trách người Rô-ma, tại Nghị viện Worms, trước mặt toàn nước Đức. Giáo hoàng Phao-lô III phàn nàn, cho rằng họ đã đặt vào miệng sứ thần của mình những điều hoàn toàn không có cơ sở, và do đó ra lệnh cho các khâm sứ của mình, mỗi khi được mời ra ngoài, hãy giả vờ chấp nhận lời mời, cư xử tử tế, và cẩn thận trong cuộc trò chuyện. 30
Miltitz, trung thành với thỏa thuận ông vừa kết luận, đi từ Altenburg đến Leipsic, nơi Tetzel đang cư trú. Không cần phải làm ông ta im lặng, vì thay vì nói, ông ta sẽ ẩn mình nếu có thể vào trung tâm trái đất. Nhưng khâm sứ quyết tâm trút mọi cơn giận lên ông ta. Ngay khi đến Leipsic, ông triệu tập Tetzel khốn khổ trước mặt mình, trút lên ông ta những lời quở trách, buộc tội ông ta là tác giả của mọi rắc rối của mình, và đe dọa ông ta bằng sự không hài lòng của giáo hoàng. 31 Điều này chưa đủ. Một đại lý từ nhà Fugger, lúc đó đang ở trong thành phố, đã đối chất với ông ta. Miltitz đặt trước mặt vị tu sĩ Đa Minh các tài khoản của cơ sở này, các giấy tờ do chính ông ta ký, và chứng minh rằng ông ta đã phung phí hoặc đánh cắp những khoản tiền đáng kể. Người đàn ông bất hạnh, người mà trong ngày chiến thắng của mình không gì có thể làm hoảng sợ, cúi xuống dưới sức nặng của những lời buộc tội chính đáng này: ông ta rơi vào tuyệt vọng, sức khỏe suy giảm, ông ta không biết giấu sự xấu hổ của mình ở đâu.
Luther được thông báo về tình trạng khốn khổ của đối thủ cũ của mình, và chỉ mình ông bị ảnh hưởng bởi nó. “Tôi tiếc cho Tetzel,” ông viết cho Spalatin. 32 Ông không giới hạn mình trong lời nói: không phải con người mà là hành động của ông ta mà ông ghét. Ngay vào lúc Rô-ma đang trút cơn thịnh nộ lên vị tu sĩ Đa Minh, Luther gửi cho ông ta một bức thư đầy an ủi. Nhưng tất cả đều vô ích. Tetzel, là con mồi của sự hối hận, kinh hoàng bởi những lời quở trách của những người bạn tốt nhất của mình, và sợ cơn giận của giáo hoàng, đã chết rất khốn khổ không lâu sau đó. Người ta tin rằng nỗi buồn đã làm cái chết của ông ta nhanh hơn. 33
Luther, theo lời hứa ông đã đưa ra cho Miltitz, viết bức thư sau cho giáo hoàng vào ngày 3 tháng Ba: “Đức Thánh Cha! Nguyện đức thánh cha hạ cố nghiêng tai phụ tử của ngài, vốn là tai của chính Christ, về phía con chiên nghèo của ngài, và lắng nghe một cách tử tế tiếng kêu của nó. Tôi phải làm gì, thưa Đức Thánh Cha tối cao? Tôi không thể chịu đựng những tia chớp giận dữ của ngài, và tôi không biết làm sao thoát khỏi chúng. Tôi được kêu gọi rút lại lời. Tôi sẽ sẵn lòng làm như vậy nhất, nếu điều đó có thể dẫn đến kết quả mong muốn. Nhưng những cuộc bức hại của các đối thủ của tôi đã lưu hành các tác phẩm của tôi xa rộng, và chúng đã khắc sâu vào lòng người, đến nỗi không thể xóa bỏ bằng bất kỳ cách nào. Một sự rút lại lời sẽ chỉ càng làm mất danh dự Hội Thánh Rô-ma, và rút ra từ môi mọi người một tiếng kêu buộc tội chống lại bà. Đức Thánh Cha tối cao! Tôi tuyên bố trước mặt Đức Chúa Trời, và mọi tạo vật của Ngài, rằng tôi chưa bao giờ mong muốn, và tôi sẽ không bao giờ mong muốn, xâm phạm, bằng vũ lực hay bằng mưu mẹo, quyền lực của Hội Thánh Rô-ma hoặc của đức thánh cha. Tôi thú nhận rằng không có gì trên trời hay trên đất nên được ưu tiên hơn Hội Thánh đó, ngoại trừ một mình Chúa Giê-xu Christ — Chúa của tất cả.” 34
Những lời này có thể dường như kỳ lạ và thậm chí đáng trách trong miệng Luther, nếu chúng ta không nhớ rằng ông đạt đến ánh sáng không đột ngột, mà bằng một quá trình chậm và tiến bộ. Chúng là một bằng chứng rất quan trọng, rằng cuộc Cải Chánh không đơn giản là một sự chống đối chế độ giáo hoàng; nó không phải là một cuộc chiến tranh tiến hành chống lại những hình thức nhất định; cũng không phải là kết quả của một xu hướng thuần túy tiêu cực. Sự chống đối giáo hoàng ở tuyến thứ hai của trận chiến: một sự sống mới, một giáo lý tích cực là nguyên lý sinh ra. “Chúa Giê-xu Christ, Chúa của tất cả, và Đấng phải được ưu tiên hơn tất cả,” ngay cả hơn chính Rô-ma, như Luther viết ở cuối thư của mình, là nguyên nhân thiết yếu của Cuộc Cách Mạng của thế kỷ mười sáu.
Có khả năng là ngay trước thời gian này, giáo hoàng đã không bỏ qua mà không chú ý một bức thư trong đó thầy tu Wittenberg rõ ràng từ chối rút lại lời. Nhưng Maximilian đã chết: tâm trí người ta bận rộn với việc lựa chọn người kế nhiệm ông, và giữa những mưu mô lúc đó khuấy động thành phố giáo hoàng, bức thư của Luther bị bỏ qua. Nhà cải chánh sử dụng thời gian của mình tốt hơn đối thủ quyền lực của mình. Trong khi Lê-ô X bận rộn với các lợi ích của mình với tư cách là hoàng tử thế tục, và đang nỗ lực hết sức để loại trừ một nước láng giềng đáng gờm khỏi ngai vàng, Luther mỗi ngày tăng trưởng trong kiến thức và trong đức tin. Ông nghiên cứu các sắc lệnh của giáo hoàng, và những khám phá ông thực hiện trong đó đã thay đổi rất nhiều ý tưởng của ông. “Tôi đang đọc các sắc lệnh của các giáo hoàng,” ông viết cho Spalatin, “và (tôi thì thầm điều này vào tai anh) tôi không biết liệu giáo hoàng có phải là chính kẻ chống Christ, hay là sứ đồ của hắn, 35 Christ bị trình bày sai và bị đóng đinh trong chúng đến mức như vậy.” Tuy nhiên, ông vẫn cảm thấy kính trọng đối với Hội Thánh Rô-ma cổ xưa, và không có ý định tách ra khỏi nó. “Rằng Hội Thánh Rô-ma,” ông nói trong lời giải thích mà ông đã hứa với Miltitz sẽ xuất bản, “được Đức Chúa Trời tôn vinh hơn mọi hội thánh khác, là điều chúng ta không thể nghi ngờ. Thánh Phi-e-rơ, Thánh Phao-lô, bốn mươi sáu giáo hoàng, nhiều trăm nghìn tử đạo, đã đổ máu trong lòng nó, và đã chiến thắng địa ngục và thế gian, đến nỗi mắt của Đức Chúa Trời nhìn nó với ân huệ đặc biệt. Mặc dù mọi thứ hiện nay ở đó đang trong tình trạng rất khốn khổ, đây không phải là lý do đủ để tách ra khỏi nó. Ngược lại, mọi thứ ở trong nó càng tệ, chúng ta càng nên bám lấy nó; vì không phải bằng sự ly khai mà chúng ta sẽ làm cho nó tốt hơn. Chúng ta không được bỏ rơi Đức Chúa Trời vì cớ ma quỷ; hay bỏ rơi con cái của Đức Chúa Trời vẫn còn trong sự hiệp thông Rô-ma, vì cớ đám đông kẻ vô đạo. Không có tội lỗi, không có điều ác nào nên phá hủy tình yêu thương hay phá vỡ mối dây liên hiệp. Vì tình yêu thương có thể làm mọi việc, và đối với sự hiệp nhất không có gì là khó.” 36
Không phải Luther tách ra khỏi Rô-ma: chính Rô-ma tách ra khỏi Luther, và như vậy đã từ chối; đức tin cổ xưa của Hội Thánh Công giáo, mà lúc đó ông là đại diện. Không phải Luther tước đoạt quyền lực của Rô-ma, và làm cho giám mục của bà bước xuống khỏi ngai vàng mà ông đã chiếm đoạt: các giáo lý ông công bố, lời của các sứ đồ mà Đức Chúa Trời bày tỏ lại trong Hội Thánh Phổ Quát với quyền năng lớn và sự trong sạch đáng ngưỡng mộ, mới có thể thắng được quyền thống trị đã nô dịch Hội Thánh trong nhiều thế kỷ.
Những tuyên bố này, được Luther xuất bản vào cuối tháng Hai, không hoàn toàn làm hài lòng Miltitz và De Vio. Hai con kền kền này, cả hai đã thấy con mồi của mình thoát khỏi móng vuốt, đã rút lui vào trong các bức tường cổ xưa của Treves. Ở đó, được hoàng tử-tổng giám mục hỗ trợ, họ hy vọng cùng nhau hoàn thành mục đích mà mỗi người trong họ đã thất bại riêng lẻ. Hai khâm sứ cảm thấy rõ ràng rằng không còn gì mong đợi từ Frederick, nay đã được trao quyền lực tối cao trong đế quốc. Họ thấy Luther kiên trì từ chối rút lại lời. Phương tiện thành công duy nhất là tước đoạt sự bảo vệ của tuyển hầu khỏi thầy tu dị giáo, và dụ ông vào tay họ. Một khi ở Treves, trong các lãnh thổ của một hoàng tử giáo hội, nhà cải chánh sẽ rất khéo léo nếu ông thoát được mà không hoàn toàn thỏa mãn các yêu cầu của giáo hoàng tối cao. Họ lập tức bắt tay vào công việc. “Luther,” Miltitz nói với Tuyển hầu-Tổng giám mục Treves, “đã chấp nhận Đức Cha làm trọng tài. Hãy triệu tập ông ta trước mặt ngài.” Tuyển hầu Treves theo đó viết vào ngày 3 tháng Năm cho Tuyển hầu Saxony, yêu cầu ông gửi Luther đến cho ông. De Vio, và sau đó chính Miltitz, cũng viết cho Frederick, thông báo cho ông rằng Bông Hồng Vàng đã đến Augsburg. Đây (họ nghĩ) là thời điểm để giáng một đòn quyết định. Nhưng hoàn cảnh đã thay đổi: cả Frederick lẫn Luther đều không cho phép mình bị lay chuyển. Tuyển hầu hiểu vị thế mới của mình. Ông không còn sợ giáo hoàng, càng ít sợ các đại lý của ông ta. Nhà cải chánh, thấy Miltitz và De Vio hợp nhất, dự thấy trước số phận chờ đợi mình nếu ông tuân theo lời mời của họ. “Khắp nơi,” ông nói, “và bằng mọi cách họ tìm kiếm mạng sống tôi.” 37 Hơn nữa, ông đã kháng cáo lên giáo hoàng, và giáo hoàng, bận rộn trong các mưu mô với các đầu đội vương miện, đã không trả lời. Luther viết cho Miltitz: “Làm sao tôi có thể lên đường mà không có lệnh từ Rô-ma, giữa những rắc rối mà Đế quốc đang bị khuấy động? Làm sao tôi có thể đối mặt với nhiều nguy hiểm như vậy, và chịu chi phí nặng nề như vậy, vì tôi là người nghèo nhất trong loài người?” Tuyển hầu Treves, một người thận trọng và ôn hòa, và là bạn của Frederick, mong muốn giữ quan hệ tốt với ông này. Hơn nữa, ông không mong muốn can thiệp vào vấn đề này, trừ khi ông được kêu gọi một cách tích cực. Vì vậy ông sắp xếp với Tuyển hầu Saxony hoãn cuộc điều tra cho đến nghị viện tiếp theo, điều không diễn ra cho đến hai năm sau, khi nó họp tại Worms.
Trong khi một bàn tay quan phòng như vậy xua tan, từng cái một, những nguy hiểm mà Luther bị đe dọa, chính ông đang táo bạo tiến về một mục tiêu mà ông không nghi ngờ. Danh tiếng của ông tăng lên; sự nghiệp của lẽ thật tăng sức mạnh; số sinh viên tại Wittenberg tăng lên, và trong số họ có những thanh niên xuất sắc nhất của Đức. “Thị trấn của chúng ta,” Luther viết, “hầu như không thể tiếp nhận tất cả những người đang đổ về đó;” — và trong một dịp khác: “Số sinh viên tăng lên đáng kể, như một dòng sông tràn bờ.” 38 Nhưng không còn chỉ ở Đức mà tiếng nói của nhà cải chánh được nghe. Nó đã vượt qua biên giới của đế quốc, và bắt đầu rung chuyển, giữa các quốc gia khác nhau của châu Âu, nền tảng của quyền lực Rô-ma. Frobenius, một nhà in nổi tiếng tại Basle, đã xuất bản một tuyển tập các tác phẩm của Luther. Nó được lưu hành nhanh chóng. Tại Basle, chính giám mục đã khen ngợi Luther. Hồng y Sion, sau khi đọc các tác phẩm của ông, thốt lên với giọng mỉa mai nhẹ, chơi chữ trên tên ông: “Ôi Luther! ngươi thật là một Luther!” 39 Erasmus đang ở Louvain khi các tác phẩm của Luther đến Các Nước Thấp. Vị trưởng tu viện Augustine tại Antwerp, người đã học tại Wittenberg, và người, theo chứng cớ của Erasmus, là người theo Cơ Đốc giáo nguyên thủy chân thật, đọc chúng một cách háo hức, cũng như các người Bỉ khác. Nhưng những người chỉ tham khảo lợi ích của chính mình, nhà hiền triết Rotterdam nhận xét, và những người nuôi dân chúng bằng những câu chuyện của các bà già, đã bùng nổ thành sự cuồng tín u ám. “Tôi không thể mô tả cho ông,” Erasmus viết cho Luther, “cảm xúc, cảm giác thực sự bi thảm mà các tác phẩm của ông đã gây ra.” 40 Frobenius gửi sáu trăm bản các tác phẩm này vào Pháp và Tây Ban Nha. Chúng được bán công khai tại Paris. Các tiến sĩ Sorbonne, như dường như, đọc chúng với sự tán thành. “Đã đến lúc,” một số người trong họ nói, “những người cống hiến mình cho việc nghiên cứu Kinh Thánh nên nói ra một cách tự do.” Ở Anh, những cuốn sách này được tiếp nhận với sự háo hức còn lớn hơn. Một số thương nhân Tây Ban Nha dịch chúng sang tiếng mẹ đẻ, và chuyển chúng từ Antwerp về nước mình. “Chắc chắn những thương nhân này phải là hậu duệ của người Moor,” Pallavicini nói. 41 Calvi, một người bán sách học thức tại Pavia, mang một số lượng lớn bản đến Ý, và lưu hành chúng trong mọi thành phố xuyên dãy Alps. Không phải lòng yêu lợi nhuận đã truyền cảm hứng cho người văn sĩ này, mà là mong muốn góp phần vào sự phục hưng lòng mộ đạo. Năng lượng mà Luther duy trì sự nghiệp của Christ làm ông tràn đầy niềm vui. “Mọi học giả của Ý,” ông viết, “sẽ hợp nhất với tôi, và chúng tôi sẽ gửi cho ông những vần thơ do các nhà văn xuất sắc nhất của chúng tôi sáng tác.” Frobenius, khi chuyển một bản ấn phẩm của mình cho Luther, kể lại mọi tin vui này, và thêm: “Tôi đã bán mọi bản trừ mười bản; và tôi chưa bao giờ đầu cơ tốt như vậy.” Các bức thư khác thông báo cho Luther về niềm vui do các tác phẩm của ông gây ra. Tôi vui mừng,” ông nói, “rằng lẽ thật thật dễ chịu, mặc dù nó nói với ít học thức và với giọng man rợ như vậy.” 42
Đó là khởi đầu của sự thức tỉnh ở các nước khác nhau của châu Âu. Nếu chúng ta ngoại trừ Thụy Sĩ, và thậm chí Pháp, nơi Phúc Âm đã được rao giảng, sự đến của các tác phẩm của vị tiến sĩ Wittenberg ở khắp nơi tạo thành trang đầu tiên của lịch sử cuộc Cải Chánh. Một nhà in ở Basle đã rải những mầm mống đầu tiên của lẽ thật. Ngay vào lúc giáo hoàng Rô-ma nghĩ sẽ bóp nghẹt công việc ở Đức, nó bắt đầu ở Pháp, Các Nước Thấp, Ý, Tây Ban Nha, Anh, và Thụy Sĩ. Dù Rô-ma có chặt hạ thân cây mẹ thì có sao!...... những hạt giống đã được rải khắp mọi vùng đất.
Chú thích cuối chương Thư từ Tuyển hầu cho sứ thần của ông tại Rô-ma. L. Opp. (L.) 17. 298. ↩ Rationem agendi prorsus oppositam inire statuit. Hồng y Pallavicini, Hist. Council. Trident. 1:51. ↩ Roscoe, Life of Leo X., chap. 19. ↩ Nec ab usu immoderato vini abstinuit. Pallavicini Hist. Concil. Trid. 1:69. ↩ Seiscitatus per viam Miltitzius quanam esset in aestimatione Lutherus..sensit de eo cum admiratione homines loqui. Pallavicini, Hist. Concil. Trid. 1:51. ↩ Ecce ubi unum pro papa stare inveni, tres pro te contra papam stabant. L. Opp. Lat. In Praef. ↩ Quid nos scire possumus quales vos Romae habeatis sellas, ligneasne an lapideas? Ibid. ↩ Martinus noster, Deo gratias, adhuc spirat. Corpus Reformatorum edidit Bretschneider, 1:61. ↩ Expecto consilium Dei. L. Epp. 1:191. ↩ Per singula oppida affigeret unum, et ita tutus me per duceret Romam. L. Opp. Lat. In Praef. ↩ Tunc desiit paululum saevire tempestas, etc. Ibid. ↩ Loscher, 2:567. ↩ Sed per viam a Domino prostratus..mutavit violentiam in benevolentiam fallacissime simulatam. L. Epp. 1:206. ↩ O Martine, ego credebam te esse senem aliquem theologum, qui post fornacem sedens (ngồi sau lò sưởi), etc. L. Opp. Lat. In Praef. ↩ Quod orbem totum mihi conjunxerim et papae abstraxerim. L. Epp. 1:231. ↩ Si haberem 25 millia armatorum, non confiderem te posse a me Romam perduci. L. Opp. Lat. In Praef. ↩ Opp. (W.) 22. ↩ Profusis lacrymis ipsum oravit, ne tam perniciosare Christiano generi tempestatem cieret. Pallavicini, 1:52. ↩ Non evasisset res in tantum tumultum. L. Opp. Lat. In Praef. ↩ Und die Sache sich zu Tode bluten. L. Epp. 1:207. ↩ Ibid. 209. ↩ Ab integro jam saeculo nullum negotium Ecclesiae contigisse quod majorem illi solicitudinem incussisset. Pallavicini, 1:52. ↩ Ego dissimulabam has crocodili lacrymas a me intelligi. L. Epp. 1:216. Người ta nói cá sấu khóc khi nó không thể tóm được con mồi. ↩ Atque vesperi, me accepto, convivio laetati sumus. Ibid. 231. ↩ Sic amice discessimus etiam cum osculo (Judae scilicet). Ibid. 216. ↩ Has italitates. Ibid. 231. ↩ Saepe perturbatos vino. Instructio data episcopo Mutinae Pauli III. Nuntio, 24th October 1536. Bản thảo được Ranke phát hiện trong một thư viện tại Rô-ma. ↩ Khi rượu vào, lời ra. Tục ngữ Anh cũ. ↩ Ea effutire de pontifice et Romana curia a Saxonibus inducebatur. Instructio, etc. ↩ Hilari quidem vultu accipere si Angant invitationes. Instructio, etc. ↩ Verbis minisque pontificiis ita fregit hominem hactenus, terribilem cunctis et imperterritum stentorem. L. Opp. In Praef. ↩ Doleo Tetzelium. L. Epp. 1:223. ↩ Sed conscientia indignitate Papae forte occubuit. L. Opp. In Praef. ↩ Praeter unum Jesum Christum Dominum omnium. L. Epp. 1:234. ↩ Nescio an Papa sit Antichristus ipse vel apostolus ejus. Ibid. 239. ↩ Opp. L. 17:224. ↩ Video ubique, undique, quocumque modo, animam meam quaeri. L. Epp. 1:274. 16 tháng Năm. ↩ Sicut aqua inundans. Ibid. 278, 279. ↩ Lauterer, người thanh lọc, người tinh luyện. ↩ Nullo sermone consequi queam, quas tragoedias hic excitarint tui libelli. Erasm. Epp. 6:4. ↩ Maurorum stirpe prognatis. Pallav. 1:91. ↩ In his id gaudeo, quod veritas tam barbare et indocte oquens, adeo placet. L. Epp. 1:255. ↩
Chương 2 — Tạm Ngừng Tại Đức Quyển 5 Chương 2 Tạm Ngừng Tại Đức - Eck Làm Sống Lại Cuộc Tranh Đấu - Cuộc Tranh Luận Giữa Eck Và Carlstadt - Vấn Đề Về Giáo Hoàng - Luther Trả Lời - Những Nỗi Sợ Của Bạn Hữu Luther - Lòng Dũng Cảm Của Luther - Lẽ Thật Chiến Thắng Không Cần Trợ Giúp - Sự Từ Chối Của Công Tước George - Sự Vui Vẻ Của Mosellanus - Những Nỗi Sợ Của Erasmus
Trong khi trận chiến đang bắt đầu vượt ra ngoài biên giới của đế quốc, nó dường như đang tàn lụi ở bên trong. Những nhà vô địch Rô-ma bốc đồng nhất, các tu sĩ Phan Sinh tại Juterbock, những người đã thiếu thận trọng tấn công Luther, đã vội vàng im lặng sau lời trả lời mạnh mẽ của nhà cải chánh. Các đảng viên giáo hoàng im lặng: Tetzel không còn trong tình trạng có thể chiến đấu. Luther được bạn hữu khẩn cầu đừng tiếp tục cuộc thảo luận, và ông đã hứa tuân theo. Các luận đề đang rơi vào quên lãng. Hòa bình phản bội này làm cho tài hùng biện của nhà cải chánh trở nên bất lực. Cuộc Cải Chánh dường như bị chặn lại. “Nhưng,” Luther nói một lúc sau, khi nói về thời kỳ này, “loài người tưởng tượng những điều hư không; vì Chúa đã thức dậy để phán xét dân chúng. 1 — Đức Chúa Trời không dẫn dắt tôi,” ông nói ở một nơi khác; “Ngài đẩy tôi về phía trước, Ngài mang tôi đi. Tôi không làm chủ được chính mình. Tôi mong muốn sống trong yên nghỉ; nhưng tôi bị ném vào giữa những xáo trộn và cách mạng.” 2
Eck nhà kinh viện, bạn cũ của Luther, và tác giả của các Obelisks, là người bắt đầu lại trận chiến. Ông ta chân thành gắn bó với chế độ giáo hoàng, nhưng dường như không có tình cảm tôn giáo chân thật, và thuộc loại người, rất đông trong mọi thời đại, xem khoa học, và thậm chí thần học và tôn giáo, là phương tiện để đạt danh tiếng thế gian. Vinh quang hư không ẩn dưới áo thầy tu không kém gì dưới áo giáp của chiến binh. Eck đã học nghệ thuật tranh luận theo các quy tắc của các nhà kinh viện, và đã trở thành bậc thầy trong loại tranh cãi này. Trong khi các hiệp sĩ thời trung cổ và các chiến binh thời Cải Chánh tìm kiếm vinh quang trong đấu trường, các nhà kinh viện tranh đấu vì nó trong các cuộc tranh luận tam đoạn luận — một cảnh tượng thường xuyên xảy ra trong các trường đại học. Eck, người không có ý tưởng tầm thường về chính mình, và tự hào về tài năng của mình, về sự phổ biến của sự nghiệp của mình, và về những chiến thắng ông đã đạt được trong tám trường đại học của Hungary, Lombardy, và Đức, tha thiết mong muốn có cơ hội thử sức mạnh và kỹ năng của mình chống lại nhà cải chánh. Ông ta không tiếc công sức để đạt được danh tiếng là một trong những người học thức nhất thời đại. Ông ta liên tục cố gắng kích động một cuộc thảo luận mới nào đó, để gây cảm giác, và nhằm đạt được, bằng các chiến công của mình, mọi thú vui của cuộc sống. Một chuyến đi ông ta đã thực hiện đến Ý, theo lời kể của chính ông ta, là một chuỗi dài những chiến thắng. Các học giả học thức nhất đã bị buộc phải ký vào các luận đề của ông ta. Đấu sĩ giàu kinh nghiệm này hướng mắt đến một chiến trường mới, nơi ông ta nghĩ chiến thắng đã chắc chắn. Thầy tu nhỏ bé đột nhiên lớn lên thành người khổng lồ — Luther đó, người mà cho đến nay không ai có thể chinh phục, làm tổn thương lòng kiêu hãnh của ông ta và kích động sự ghen tị của ông ta. 3 Có lẽ trong việc tìm kiếm vinh quang của chính mình, Eck có thể làm hại Rô-ma. Nhưng sự hư vinh kinh viện của ông ta không bị ngăn chặn bởi một cân nhắc như vậy. Các nhà thần học, cũng như các hoàng tử, đã hơn một lần hy sinh lợi ích chung cho vinh quang cá nhân của mình. Chúng ta sẽ thấy những hoàn cảnh nào đã cho vị tiến sĩ Ingoldstadt phương tiện để vào đấu trường với đối thủ phiền toái của mình.
Carlstadt sốt sắng nhưng quá nhiệt tình vẫn còn quan hệ thân thiện với Luther. Hai nhà thần học này liên kết chặt chẽ bởi sự gắn bó của họ với giáo lý về ân điển, và bởi lòng ngưỡng mộ của họ đối với Thánh Augustine. Carlstadt có khuynh hướng nhiệt tình, và ít thận trọng: ông không phải là người bị kiềm chế bởi kỹ năng và chính sách của một Miltitz. Ông đã xuất bản một số luận đề để trả lời Obelisks của Tiến sĩ Eck, trong đó ông bảo vệ Luther và đức tin chung của họ. Eck đã trả lời ông; nhưng Carlstadt không để ông ta có lời cuối cùng. 4 Cuộc thảo luận trở nên sôi nổi. Eck, mong muốn tận dụng cơ hội thuận lợi như vậy, đã ném găng tay thách đấu, và Carlstadt bốc đồng đã nhặt nó lên. Đức Chúa Trời đã sử dụng đam mê của hai người này để hoàn thành các mục đích của Ngài. Luther đã không can thiệp vào các tranh chấp của họ, nhưng ông được định là anh hùng của cuộc chiến. Có những người mà do sức mạnh của hoàn cảnh luôn được đưa lên sân khấu. Người ta đồng ý rằng cuộc thảo luận sẽ diễn ra tại Leipsic. Đó là nguồn gốc của cuộc tranh luận Leipsic nổi tiếng đó. Eck ít quan tâm đến việc tranh luận với Carlstadt và thậm chí chinh phục ông ta: Luther là mục tiêu lớn của ông ta. Vì vậy ông ta nỗ lực hết sức để dụ ông đến chiến trường, và với quan điểm này đã xuất bản mười ba luận đề, 5 mà ông ta hướng rõ ràng chống lại các giáo lý chính đã được nhà cải chánh trình bày. Luận đề thứ mười ba được soạn như sau: “Chúng tôi phủ nhận rằng Hội Thánh Rô-ma không được nâng lên trên các hội thánh khác trước thời Giáo hoàng Sylvester; và chúng tôi thừa nhận trong mọi thời đại, là người kế nhiệm Thánh Phi-e-rơ và đại diện của Chúa Giê-xu Christ, người đã ngồi trên ngai và giữ đức tin của Thánh Phi-e-rơ.” Sylvester sống vào thời Constantine Đại đế; bằng luận đề này, Eck phủ nhận, vì vậy, rằng quyền ưu tiên mà Rô-ma được hưởng đã được vị hoàng đế đó ban cho nó.
Luther, người đã miễn cưỡng đồng ý giữ im lặng, xúc động sâu sắc khi đọc những mệnh đề này. Ông thấy chúng nhắm vào mình, và cảm thấy mình không thể tránh cuộc tranh đấu một cách danh dự. “Người này,” ông nói, “gọi Carlstadt là đối thủ của mình, và đồng thời tấn công tôi. Nhưng Đức Chúa Trời trị vì. Ngài biết Ngài sẽ mang lại điều gì từ thảm kịch này. 6 Không phải Tiến sĩ Eck hay chính tôi sẽ là vấn đề. Mục đích của Đức Chúa Trời sẽ được hoàn thành. Nhờ Eck, vụ việc này, cho đến nay chỉ là trò chơi, sẽ trở nên nghiêm trọng, và giáng một đòn chí tử vào sự chuyên chế của Rô-ma và của giáo hoàng Rô-ma.” Chính Rô-ma đã phá vỡ hiệp ước đình chiến. Bà còn làm hơn thế; trong việc làm mới tín hiệu chiến đấu, bà bắt đầu cuộc tranh đấu trên một điểm mà Luther chưa tấn công. Đó là quyền tối cao của giáo hoàng mà Tiến sĩ Eck hướng sự chú ý của các đối thủ của mình đến. Trong điều này ông ta theo gương nguy hiểm mà Tetzel đã đặt ra. 7 Rô-ma mời gọi những đòn của đấu sĩ: và, nếu bà để một số chi thể của mình run rẩy trên đấu trường, đó là vì bà đã thu hút cánh tay đáng gờm của ông về phía mình. Quyền tối cao của giáo hoàng một khi bị lật đổ, toàn bộ tòa nhà sẽ sụp đổ thành đống đổ nát.
Nguy hiểm lớn nhất đang treo lơ lửng trên chế độ giáo hoàng, nhưng cả Miltitz lẫn Cajetan đều không thực hiện bước nào để ngăn chặn cuộc đấu tranh mới này. Họ tưởng tượng rằng cuộc Cải Chánh sẽ bị đánh bại, hay họ bị mù quáng thường vội vã đưa kẻ quyền thế đến sự hủy diệt? Luther, người đã đặt ra một tấm gương hiếm có về sự ôn hòa bằng cách giữ im lặng lâu như vậy, không sợ hãi trả lời thách thức của đối thủ. Ông lập tức xuất bản một số luận đề mới đối lập với các luận đề của Tiến sĩ Eck. Luận đề cuối cùng được hình thành bằng những lời này: “Chính bằng các sắc lệnh đáng khinh của các giáo hoàng Rô-ma, được soạn trong bốn thế kỷ qua, mà họ muốn chứng minh quyền ưu tiên của Hội Thánh Rô-ma; nhưng quyền ưu tiên này bị chống lại bởi mọi lịch sử đáng tin cậy của mười một thế kỷ — bởi các tuyên bố của Kinh Thánh — và bởi các nghị quyết của Công đồng Nice, công đồng thánh nhất trong mọi công đồng.” 8 “Đức Chúa Trời biết,” ông đồng thời viết cho tuyển hầu, “rằng tôi đã quyết tâm vững chắc giữ im lặng, và rằng tôi vui mừng thấy cuộc đấu tranh này cuối cùng kết thúc. Tôi đã tuân thủ nghiêm ngặt hiệp ước đã kết luận với ủy viên giáo hoàng, đến nỗi tôi đã không trả lời Sylvester Prierio, bất chấp những lời lăng mạ của các đối thủ của tôi, và lời khuyên của bạn hữu tôi. Nhưng bây giờ Tiến sĩ Eck tấn công tôi, và không chỉ tôi, mà cả trường đại học Wittenberg nữa. Tôi không thể chịu đựng lẽ thật bị bao phủ bằng sự sỉ nhục như vậy.” 9 Đồng thời Luther viết cho Carlstadt: “Andrew xuất sắc nhất, tôi không muốn anh tham gia cuộc tranh chấp này, vì họ đang nhắm vào tôi. Tôi sẽ vui vẻ gạt bỏ các công việc nghiêm túc của mình để tham gia vào các trò chơi của những kẻ tâng bốc giáo hoàng Rô-ma này.” 10 — Sau đó hướng đến đối thủ của mình, ông kêu lên một cách khinh miệt từ Wittenberg đến Ingolstadt: “Bây giờ, Eck thân yêu của tôi, hãy can đảm, và đeo gươm vào đùi ngươi, hỡi người hùng mạnh! 11 Nếu tôi không thể làm hài lòng ngươi với tư cách là người hòa giải, có lẽ tôi sẽ làm hài lòng ngươi hơn với tư cách là đối thủ. Không phải tôi tưởng tượng tôi có thể chinh phục ngươi; nhưng vì sau mọi chiến thắng ngươi đã đạt được ở Hungary, Lombardy, và Bavaria (nếu ít nhất chúng ta phải tin ngươi), tôi sẽ cho ngươi cơ hội đạt được danh hiệu người chinh phục Saxony và Misnia, để ngươi sẽ mãi mãi được chào đón với danh hiệu vinh quang Augustus.” 12
Không phải mọi bạn hữu của Luther đều chia sẻ lòng dũng cảm của ông; vì cho đến nay không ai có thể chống lại các ngụy biện của Tiến sĩ Eck. Nhưng nguyên nhân báo động lớn nhất của họ là chủ đề của cuộc thảo luận: quyền ưu tiên của giáo hoàng. Làm sao thầy tu nghèo của Wittenberg dám chống lại người khổng lồ đã đè bẹp mọi kẻ thù trong nhiều thời đại? Các cận thần của tuyển hầu hoảng sợ. Spalatin, người tin cẩn của vị hoàng tử và bạn thân của Luther, tràn đầy lo lắng. Frederick bất an: ngay cả thanh gươm của hiệp sĩ mộ thánh, mà ông đã được trao tại Jerusalem, 13 cũng ít có ích trong cuộc chiến này. Chỉ nhà cải chánh không nao núng. Chúa (ông nghĩ) sẽ giao ông ta vào tay tôi. Đức tin mà ông được thúc đẩy cho ông phương tiện khích lệ bạn hữu: “Tôi khẩn cầu anh, Spalatin thân yêu của tôi,” ông nói, “đừng nhượng bộ nỗi sợ. Anh biết rõ rằng nếu Christ đã không ở phía tôi, mọi điều tôi đã làm cho đến nay hẳn đã là sự hủy hoại của tôi. Gần đây, chẳng phải thủ tướng của Công tước Pomerania đã nhận tin từ Ý, rằng tôi đã làm Rô-ma đảo lộn, và họ không biết làm sao làm yên sự khuấy động sao? đến nỗi người ta quyết định tấn công tôi, không theo các quy tắc công lý, mà bằng các mưu mẹo Rô-ma (đó là cách diễn đạt được sử dụng), nghĩa là, tôi đoán, thuốc độc, phục kích, hoặc ám sát.
“Tôi kiềm chế mình, và vì tình yêu đối với tuyển hầu và trường đại học, tôi kìm nén nhiều điều tôi sẽ xuất bản chống lại Ba-by-lôn, nếu tôi ở nơi khác. Ôi Spalatin tội nghiệp của tôi, không thể nói sự thật về Kinh Thánh và về Hội Thánh mà không khuấy động con thú. Đừng bao giờ mong thấy tôi thoát khỏi nguy hiểm, trừ khi tôi từ bỏ việc giảng dạy thần học lành mạnh. Nếu vấn đề này là của Đức Chúa Trời, nó sẽ không kết thúc trước khi mọi bạn hữu của tôi đã bỏ rơi tôi, như Christ bị các môn đồ bỏ rơi. Lẽ thật sẽ đứng một mình, và sẽ chiến thắng bằng cánh tay phải của chính nó, không phải của tôi, không phải của anh, cũng không phải của bất kỳ người nào khác. 14 Nếu tôi chết, thế gian sẽ không chết với tôi. Nhưng, kẻ khốn khổ như tôi, tôi sợ tôi không xứng đáng chết trong một chính nghĩa như vậy.” “Rô-ma,” ông viết lại vào khoảng cùng thời gian, “Rô-ma đang tha thiết mong muốn giết tôi, và tôi đang lãng phí thời gian của mình để thách thức bà. Tôi đã được bảo đảm rằng một hình nộm của Martin Luther đã bị đốt công khai tại Campo di Fiore ở Rô-ma, sau khi bị chất đầy những lời nguyền rủa. Tôi chờ đợi cơn thịnh nộ điên cuồng của họ. 15 Toàn thế giới,” ông tiếp tục, “bị lay động, và chao đảo trong thân thể và tâm trí; điều gì sẽ xảy ra, chỉ Đức Chúa Trời biết. Về phần tôi, tôi thấy trước chiến tranh và thảm họa. Nguyện Chúa thương xót chúng ta!” 16
Luther viết thư này đến thư khác cho Công tước George, 17 cầu xin vị hoàng tử này, mà Leipsic nằm trong lãnh thổ của ông, cho phép ông đi và tham gia cuộc tranh luận; nhưng ông không nhận được câu trả lời. Cháu trai của vua Bohemia, hoảng sợ bởi các mệnh đề của Luther về thẩm quyền giáo hoàng, và sợ sự tái diễn của những cuộc chiến tranh ở Saxony mà Bohemia đã là chiến trường lâu như vậy, không đồng ý với yêu cầu của vị tiến sĩ. Vì vậy, vị này quyết định xuất bản một lời giải thích về luận đề thứ 13. Nhưng bài viết này, thay vì thuyết phục vị công tước, chỉ làm ông quyết tâm hơn; ông dứt khoát từ chối sự phê chuẩn mà nhà cải chánh cần để tham gia cuộc tranh luận, chỉ cho phép ông hiện diện với tư cách là khán giả. 18 Điều này làm Luther rất khó chịu: nhưng ông chỉ có một mong muốn — vâng lời Đức Chúa Trời. Ông quyết định đi — để xem — và chờ cơ hội của mình. Đồng thời vị hoàng tử thúc đẩy hết khả năng của mình cuộc tranh luận giữa Eck và Carlstadt. George gắn bó với giáo lý cũ; nhưng ông ngay thẳng, chân thành, là bạn của việc tìm hiểu tự do, và không nghĩ rằng mọi ý kiến nên bị phán xét là dị giáo, đơn giản vì nó xúc phạm đến triều đình Rô-ma. Hơn nữa, tuyển hầu sử dụng ảnh hưởng của mình với người anh em họ; và George, có được niềm tin từ ngôn ngữ của Frederick, ra lệnh rằng cuộc tranh luận sẽ diễn ra. 19 Adolphus, giám mục của Merseburg, mà Leipsic nằm trong giáo phận của ông, thấy rõ hơn Miltitz và Cajetan nguy hiểm của việc để những vấn đề quan trọng như vậy cho cơ hội của trận đấu đơn độc. Rô-ma không dám phơi bày cho mối nguy hiểm như vậy những thành quả khó khăn đạt được trong nhiều thế kỷ. Mọi nhà thần học Leipsic cảm thấy không kém phần hoảng sợ, và khẩn cầu giám mục của họ ngăn chặn cuộc thảo luận. Sau đó, Adolphus đưa ra những lời trình bày mạnh mẽ nhất cho Công tước George, người trả lời rất hợp lý: “Tôi ngạc nhiên rằng một giám mục lại sợ hãi quá mức phong tục cổ xưa và đáng khen của các tổ phụ chúng ta — việc điều tra các vấn đề đáng ngờ trong các vấn đề đức tin. Nếu các nhà thần học của ông từ chối bảo vệ các giáo lý của họ, sẽ tốt hơn nếu dùng tiền chi cho họ để duy trì các bà già và trẻ em, những người ít nhất có thể quay sợi trong khi hát.” 20 Bức thư này ít có tác dụng đối với vị giám mục và các nhà thần học của ông. Có một ý thức bí mật trong sự sai lầm khiến nó co lại trước sự kiểm tra, ngay cả khi nói nhiều nhất về việc tìm hiểu tự do. Sau khi đã thiếu thận trọng tiến lên, nó rút lui với sự hèn nhát. Lẽ thật không đưa ra thách thức, nhưng nó đứng vững: sự sai lầm thách thức chiến đấu, và bỏ chạy. Hơn nữa, sự thịnh vượng của Wittenberg là đối tượng ghen tị đối với trường đại học Leipsic. Các thầy tu và linh mục của thành phố sau này cầu xin và khẩn cầu đàn chiên của họ từ bục giảng hãy trốn khỏi những kẻ dị giáo mới. Họ phỉ báng Luther; họ mô tả ông và bạn hữu ông bằng những màu đen tối nhất, để kích động các tầng lớp ngu dốt chống lại các tiến sĩ của cuộc Cải Chánh. 21 Tetzel, người vẫn còn sống, tỉnh dậy để kêu lên từ sâu thẳm nơi ẩn náu của mình: “Chính ma quỷ thúc giục họ đến cuộc tranh đấu này.” 22
Tuy nhiên, không phải mọi giáo sư Leipsic đều có cùng ý kiến: một số thuộc loại người thờ ơ luôn sẵn sàng cười nhạo lỗi lầm của cả hai phía. Trong số này có giáo sư tiếng Hy Lạp, Peter Mosellanus. Ông ít quan tâm đến John Eck, Carlstadt, hay Martin Luther; nhưng ông tự tâng bốc rằng mình sẽ có nhiều niềm vui từ cuộc tranh luận của họ. “John Eck, người lừng lẫy nhất trong các đấu sĩ lông ngỗng và những kẻ khoe khoang,” ông viết cho bạn mình Erasmus, “John Eck, người như Socrates của Aristophanes khinh miệt ngay cả chính các thần, sẽ có một trận đấu với Andrew Carlstadt. Trận đấu sẽ kết thúc bằng những tiếng kêu lớn. Mười người như Democritus sẽ tìm thấy chất liệu để cười trong đó.” 23 Erasmus nhút nhát, ngược lại, hoảng sợ ngay ý tưởng về một trận chiến, và sự thận trọng của ông sẽ ngăn chặn cuộc thảo luận. “Nếu anh nghe lời Erasmus,” ông viết cho Melanchthon, “anh sẽ lao động trong việc trau dồi văn học hơn là tranh luận với kẻ thù của nó. 24 Tôi nghĩ rằng chúng ta sẽ tiến bộ lớn bằng cách này. Trên hết, chúng ta đừng bao giờ quên rằng chúng ta nên chinh phục không chỉ bằng tài hùng biện của mình, mà còn bằng sự dịu dàng và ôn hòa.” Cả sự hoảng sợ của các linh mục lẫn sự thận trọng của những người hòa giải đều không còn có thể ngăn chặn trận chiến. Mỗi người chuẩn bị vũ khí của mình.
Chú thích cuối chương Dominus evigilavit et stat ad judicandos populos. L. Opp. Lat. In Praef. ↩ Deus rapuit, pellit, nedum ducit me: non sum compos mei: volo esse quietus et rapior in medios tumultus. L. Epp. 1:231. ↩ Nihil cupiebat ardentius, quam sui specimen praebere in solemni disputatione cum aemulo. Pallavicini, tom. 1:55. ↩ Defensio adversus Eckii monomachiam. ↩ Opp. (L.) 17:242. ↩ Sed Deus in medio deorum; ipse novit quid ex ea tragoedia deducere voluerit. L. Epp. 1:230:232. ↩ Xem quyển 1. Tr. 108-109. ↩ Opp. L. 17:245. ↩ Epp. 1:237. ↩ Gaudens et ridens posthabeo istorum mea seria ludo. Ibid. 251. ↩ Esto vir fortis et accingere gladio tuo super femur tuum, potentissime! L. Epp. 1:251. ↩ Ac si voles semper Augustus saluteris in aeternum. Ibid. ↩ Xem quyển 1. Tr. 22-81. ↩ Ea sola sit veritas, quae salvet se dextera sua, non mea, non tua, non ullius hominis. L. Epp. 1:261. ↩ Expecto furorem illorum. L. Epp. 1:280. 30 tháng Năm, 1519. ↩ Totus orbis nutat et movetur, tam corpore quam anima. Ibid. ↩ Ternis literis, a duce Georgio non potui certum obtinere responsum. Ibid. 282. ↩ Ita ut non disputator, sed spectator futurus Lipsiam ingrederer. L. Opp. In Praef. ↩ Principis nostri verbo firmatus. L. Epp. 1:255. ↩ Scheinder, Lips. Chr. 4:168. ↩ Theologi interim me proscindunt..populum Lipsiae inclamant. L. Epp. 1:255. ↩ Das walt der Teufel. Ibid. ↩ Seckend. Tr. 201. ↩ Malim te plus operae sumere in asserendis bonis literis, quam in sectandis harum hostibus. Corpus Reformatorum, edit. Bretschneider, 1:78, 22 tháng Tư, 1519. ↩
Chương 3 — Sự Đến Của Eck Và Của Những Người Wittenberg Quyển 5 Chương 3 Sự Đến Của Eck Và Của Những Người Wittenberg - Amsdorff - Các Sinh Viên - Tai Nạn Của Carlstadt - Áp Phích - Eck Và Luther - Pleissenburg - Các Thẩm Phán Được Đề Xuất - Luther Phản Đối - Ông Cuối Cùng Đồng Ý
Trong khi các tuyển hầu đang họp tại Frankfort để chọn một hoàng đế (tháng Sáu 1519), các nhà thần học tập hợp tại Leipsic cho một hành động không được thế giới nói chung chú ý, nhưng tầm quan trọng của nó được định là khá lớn đối với hậu thế. Eck đến điểm hẹn đầu tiên. Vào ngày 21 tháng Sáu, ông vào Leipsic với Poliander, một thanh niên ông đã mang từ Ingolstadt để viết tường thuật về cuộc tranh luận. Mọi dấu hiệu tôn trọng đều được dành cho vị tiến sĩ kinh viện. Mặc trang phục linh mục, và dẫn đầu một đoàn rước đông đảo, ông diễu hành trên các đường phố của thành phố vào lễ Corpus Christi. Mọi người đều háo hức nhìn ông: cư dân đứng về phía ông, chính ông kể với chúng ta; “tuy nhiên,” ông thêm, “một tin đồn lan truyền trong thị trấn rằng tôi sẽ bị đánh bại trong trận chiến này.” Vào ngày sau lễ hội (Thứ Sáu, 24 tháng Sáu), là lễ Thánh John, những người Wittenberg đến, Carlstadt, người sẽ tranh đấu với Tiến sĩ Eck, ngồi một mình trong xe ngựa của mình, và đi trước tất cả những người còn lại. Công tước Barnim xứ Pomerania, lúc đó đang học tại Wittenberg, và đã được đặt tên là hiệu trưởng danh dự của trường đại học, đến tiếp theo trong một xe ngựa mở: ở mỗi phía ngồi hai nhà thần học vĩ đại — các tổ phụ của cuộc Cải Chánh — Luther và Melanchthon. Người sau không chịu rời bạn mình. “Martin, người lính của Chúa,” ông đã nói với Spalatin, “đã khuấy động vũng nước thối này. 1 Linh hồn tôi bực bội khi tôi nghĩ về cách cư xử đáng xấu hổ của các nhà thần học giáo hoàng. Hãy vững vàng, và ở lại với chúng tôi!” Chính Luther đã mong muốn Achates của mình, như ông gọi ông, đi cùng mình. John Lange, phó tu viện trưởng Augustine, nhiều tiến sĩ luật, vài thạc sĩ nghệ thuật, hai cử nhân thần học, và các giáo sĩ khác, trong số đó có Nicholas Amsdorff, kết thúc đoàn rước. Amsdorff, xuất thân từ một gia đình quý tộc, ít coi trọng sự nghiệp rực rỡ mà dòng dõi lừng lẫy của mình có thể gọi ông đến, đã cống hiến mình cho thần học. Các luận đề về ân xá đã đưa ông đến sự hiểu biết về lẽ thật. Ông lập tức xưng nhận đức tin một cách táo bạo. 2 Sở hữu một tâm trí mạnh mẽ và tính cách nồng nhiệt, Amsdorff thường kích động Luther, người tự nhiên đã đủ mãnh liệt, đến những hành động có lẽ thiếu thận trọng. Sinh ra trong cấp bậc cao, ông không sợ kẻ lớn, và đôi khi ông nói với họ với sự tự do gần như thô lỗ. “Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ,” ông nói một ngày trước một hội đồng quý tộc, “thuộc về người nghèo và người đau khổ — không thuộc về các ông, các hoàng tử, lãnh chúa, và cận thần, những người sống liên tục trong xa xỉ và thú vui.” 3 Nhưng chỉ những người này không tạo thành đoàn rước từ Wittenberg. Một số lớn sinh viên đi theo các giáo viên của họ: Eck khẳng định rằng họ lên tới hai trăm. Được trang bị giáo và kích, họ bao quanh các xe ngựa của các tiến sĩ, sẵn sàng bảo vệ họ, và tự hào về sự nghiệp của mình. Đó là trật tự mà đoàn tùy tùng của các nhà cải chánh đến Leipsic. Họ đã vào bằng cổng Grimma, và tiến đến nghĩa trang St. Paul, khi một trong các bánh xe của xe ngựa Carlstadt bị gãy. Vị phó tế trưởng, mà sự hư vinh của ông vui mừng với một lối vào trang trọng như vậy, lăn vào bùn. Ông không bị thương, nhưng ông buộc phải đi bộ đến chỗ ở của mình. Xe ngựa của Luther, đi tiếp theo, nhanh chóng vượt qua ông, và đưa nhà cải chánh an toàn đến chỗ ở của mình. Cư dân Leipsic, những người đã tập hợp để chứng kiến lối vào của các nhà vô địch Wittenberg, xem tai nạn này là điềm xấu cho Carlstadt: và chẳng bao lâu toàn thành phố có ý kiến rằng ông sẽ bị đánh bại trong trận chiến, nhưng Luther sẽ chiến thắng. 4
Adolphus xứ Merseburg không nhàn rỗi. Ngay khi nghe về sự tiếp cận của Luther và Carlstadt, và thậm chí trước khi họ xuống xe ngựa, ông ra lệnh dán áp phích trên cửa mọi nhà thờ, cấm mở cuộc tranh luận dưới hình phạt dứt phép thông công. Công tước George, kinh ngạc trước sự táo bạo này, ra lệnh cho hội đồng thị trấn xé bỏ các áp phích, và bỏ tù đại lý táo bạo đã dám thực hiện lệnh của vị giám mục. 5 George đã đến Leipsic, với toàn bộ triều đình của mình, trong số đó có Jerome Emser mà Luther đã trải qua một buổi tối đáng chú ý tại nhà ông ở Dresden. 6 George làm các món quà thông thường cho các đấu thủ tương ứng. “Vị công tước,” Eck quan sát với sự hư vinh, “đã cho tôi một con nai đẹp; nhưng ông chỉ cho Carlstadt một con nai con.” 7
Ngay khi nghe Luther đến, Eck đến thăm vị tiến sĩ Wittenberg. “Đây là cái gì!” ông hỏi; “Tôi được bảo rằng ông từ chối tranh luận với tôi!” Luther. — “Làm sao tôi có thể, vì vị công tước đã cấm tôi?” Eck. — “Nếu tôi không thể tranh luận với ông, tôi ít quan tâm đến việc gặp Carlstadt. Chính vì ông mà tôi đến đây.” 8 Sau đó sau một lát im lặng, ông thêm: “Nếu tôi có thể xin cho ông phép của vị công tước, ông sẽ vào đấu trường với tôi chứ?” Luther, vui vẻ. — “Hãy xin cho tôi, và chúng ta sẽ chiến đấu.” Eck lập tức đến gặp vị công tước, và cố gắng xua tan nỗi sợ của ông. Ông trình bày với ông rằng ông chắc chắn chiến thắng, và rằng thẩm quyền giáo hoàng, thay vì chịu thiệt trong cuộc tranh chấp, sẽ xuất hiện được bao phủ bằng vinh quang. Kẻ cầm đầu phải bị tấn công: nếu Luther vẫn đứng, mọi thứ đứng với ông; nếu ông ngã, mọi thứ sẽ ngã với ông. George cấp phép cần thiết.
Vị công tước đã cho chuẩn bị một hội trường lớn trong cung điện Pleissenburg của mình. Hai bục giảng được dựng đối diện nhau; bàn được đặt cho các công chứng viên được ủy nhiệm ghi lại cuộc thảo luận, và ghế dài được sắp xếp cho khán giả. Các bục giảng và ghế dài được bao phủ bằng những tấm treo đẹp. Trên bục giảng của vị tiến sĩ Wittenberg treo chân dung Thánh Martin, người mà ông mang tên; trên bục của Tiến sĩ Eck, một hình ảnh Thánh George nhà vô địch. “Chúng ta sẽ thấy,” Eck tự phụ nói, khi nhìn vào biểu tượng này, “liệu tôi có không cưỡi lên kẻ thù của mình không.” Mọi thứ đều thông báo tầm quan trọng được gắn cho cuộc tranh đấu này.
Vào ngày 25 tháng Sáu, cả hai phía gặp nhau tại cung điện để nghe các quy định sẽ được tuân thủ trong cuộc tranh luận. Eck, người tin tưởng vào các bài diễn thuyết và cử chỉ của mình hơn là vào các lập luận của mình, thốt lên, “Chúng ta sẽ tranh luận tự do và ứng khẩu; và các công chứng viên sẽ không ghi lại lời của chúng ta bằng văn bản.” Carlstadt. — “Đã thỏa thuận rằng cuộc tranh luận nên được tường thuật, xuất bản, và đệ trình lên phán đoán của mọi người.” Eck. — “Ghi lại mọi điều được nói làm mất tinh thần các đấu thủ, và kéo dài trận chiến. Sự hoạt bát mà một cuộc thảo luận như vậy đòi hỏi sẽ chấm dứt. Đừng kiểm tra dòng chảy của tài hùng biện.” 9 Bạn hữu của Tiến sĩ Eck ủng hộ đề xuất của ông, nhưng Carlstadt kiên trì phản đối. Nhà vô địch của Rô-ma buộc phải nhượng bộ. Eck. — “Cứ như vậy; nó sẽ được ghi lại. Nhưng đừng để các ghi chú được xuất bản trước khi chúng được đệ trình lên sự kiểm tra của các thẩm phán được chọn.” Luther. — “Vậy lẽ thật của Tiến sĩ Eck và những người theo ông sợ ánh sáng sao?” Eck. — “Chúng ta phải có thẩm phán.” Luther. — “Thẩm phán nào?” Eck. — “Khi cuộc tranh luận kết thúc, chúng ta sẽ sắp xếp về việc chọn họ.” Mục đích của các đảng viên Rô-ma là rõ ràng. Nếu các nhà thần học Wittenberg chấp nhận thẩm phán, họ sẽ thua; vì các đối thủ của họ chắc chắn trước về những người sẽ được áp dụng. Nếu họ từ chối các thẩm phán này, họ sẽ bị bao phủ bằng sự xấu hổ, vì các đối thủ của họ sẽ lưu hành tin đồn rằng họ sợ đệ trình ý kiến của mình lên các trọng tài vô tư. Các thẩm phán mà các nhà cải chánh yêu cầu, không phải bất kỳ cá nhân cụ thể nào, mà ý kiến của họ đã được hình thành trước, mà là toàn thể Cơ Đốc giáo. Họ kháng cáo lên quyền bầu cử phổ quát này. Hơn nữa, đó là vấn đề nhỏ đối với họ nếu họ bị lên án, nếu, trong khi biện hộ sự nghiệp của mình trước toàn thế giới, họ đưa vài linh hồn đến sự hiểu biết về lẽ thật. “Luther,” một sử gia Rô-ma nói, “yêu cầu mọi người làm thẩm phán cho mình; tức là, một tòa án mà không chiếc bình nào đủ rộng để chứa các phiếu bầu.” 10
Họ chia tay. “Hãy xem họ dùng những mưu mẹo gì,” Luther và bạn hữu nói với nhau. “Họ chắc chắn muốn có giáo hoàng hoặc các trường đại học làm thẩm phán.” Thực tế, vào sáng hôm sau, các nhà thần học Rô-ma gửi một người trong số họ đến Luther, người được ủy nhiệm đề xuất rằng thẩm phán của họ nên là giáo hoàng!...... “Giáo hoàng!” Luther nói; “làm sao tôi có thể đồng ý với điều này?” “Hãy cẩn thận,” mọi bạn hữu của ông thốt lên, “đừng đồng ý với những điều kiện bất công như vậy.” Eck và đảng của ông tổ chức một hội đồng khác. Họ từ bỏ giáo hoàng, và đề xuất một số trường đại học. “Đừng tước đoạt quyền tự do mà các ông đã cấp cho chúng tôi trước đây,” Luther trả lời. — “Chúng tôi không thể nhượng bộ về điểm này,” họ trả lời. — “Vậy thì!” Luther thốt lên, “Tôi sẽ không tham gia cuộc thảo luận!” 11 Các phía lại chia tay, và vấn đề này là chủ đề trò chuyện chung khắp thành phố. “Luther,” ở khắp nơi người Rô-ma thốt lên, “Luther sẽ không tranh luận!...... Ông ta sẽ không thừa nhận bất kỳ thẩm phán nào!” Lời của ông bị bình luận và trình bày sai, và các đối thủ của ông cố gắng đặt chúng dưới ánh sáng bất lợi nhất. “Cái gì! ông ta thực sự từ chối cuộc thảo luận sao?” những người bạn tốt nhất của nhà cải chánh nói. Họ đến gặp ông và bày tỏ sự hoảng sợ của họ. “Ông từ chối tham gia bất kỳ phần nào trong cuộc thảo luận!” họ kêu lên. “Sự từ chối của ông sẽ mang lại sự xấu hổ đời đời cho trường đại học của ông và cho sự nghiệp của ông.” Đây là tấn công Luther vào phía yếu nhất của ông. — “Vậy thì!” ông trả lời, lòng tràn ngập phẫn nộ, “Tôi chấp nhận các điều kiện áp đặt lên tôi; nhưng tôi giữ quyền kháng cáo, và ngoại trừ chống lại triều đình Rô-ma. 12
Chú thích cuối chương Martinus, Domini miles, hanc camarinam movit. Corp Ref. 1:82. ↩ Nec cum carne et sanguine diu contulit, sed statim palam ad alios, fidei confessionem constanter edidit. M. Adami Vita Amsdorff. ↩ Weismann, Hist. Eccl. 1:1444. ↩ Seb Froschel vom Priesterthum. Wittemb. 1585. Trong Lời Tựa. ↩ Opp. (L.) 17:245. ↩ Xem quyển 1. Tr. 81. ↩ Seckend. Tr. 190. ↩ Si tecum non licet disputare, neque cum Carlstatio volo; propter te enim huc veni. (L. Opp. In Praef.) ↩ Melancth. Opp. 1:139. Ấn bản Koethe. ↩ Aiebat, ad universos mortales pertinere judicium, hoc est ab tribunal cujus colligendis calculis nulla urna satis capax. Palavicini, 1:55. ↩ Opp. (L.) 17:245. ↩ Ibid. ↩
Chương 4 — Khai Mạc Cuộc Tranh Luận Quyển 5 Chương 4 Khai Mạc Cuộc Tranh Luận - Bài Phát Biểu Của Mosellanus - Veni, Sancte Spiritus - Chân Dung Của Luther Và Carlstadt - Tiến Sĩ Eck - Sách Của Carlstadt - Công Đáng Xứng Hợp - Các Năng Lực Tự Nhiên - Sự Phân Biệt Kinh Viện - Điểm Mà Rô-ma Và Cuộc Cải Chánh Phân Kỳ - Tự Do Được Ân Điển Ban Cho Con Người - Ghi Chép Của Carlstadt - Tiếng Kêu La Của Khán Giả - Melanchthon Trong Cuộc Tranh Luận - Ý Kiến Của Ông - Các Thủ Đoạn Của Eck - Luther Giảng - Công Dân Leipsic - Các Cuộc Cãi Vã Giữa Sinh Viên Và Các Tiến Sĩ
Ngày 27 tháng Sáu là ngày được chỉ định để khai mạc cuộc thảo luận. Sáng sớm, hai phía tập hợp trong trường của trường đại học, và từ đó đi thành đoàn rước đến Nhà thờ Thánh Thomas, nơi một thánh lễ trọng thể được thực hiện theo lệnh và bằng chi phí của vị công tước. Sau buổi lễ, họ tiến đến cung điện của công tước. Dẫn đầu là Công tước George và Công tước Pomerania; sau họ là các bá tước, tu viện trưởng, hiệp sĩ, và những người danh tiếng khác, và cuối cùng là các tiến sĩ của hai phía. Một đội bảo vệ gồm bảy mươi sáu công dân, được trang bị kích, đi cùng đoàn, với cờ bay và tiếng nhạc quân sự. Nó dừng lại ở cổng lâu đài. Đoàn rước đã đến cung điện, mỗi người vào vị trí của mình trong hội trường được chỉ định cho cuộc thảo luận. Công tước George, Hoàng tử thừa kế John, Hoàng tử George xứ Anhalt, lúc đó mười hai tuổi, và Công tước Pomerania, ngồi vào các ghế được chỉ định cho họ. Mosellanus lên bục giảng để nhắc nhở các nhà thần học, theo lệnh của vị công tước, về cách họ phải tranh luận. “Nếu các ông rơi vào cãi vã,” diễn giả nói, “sẽ có gì khác biệt giữa một nhà thần học trong thảo luận và một kẻ đấu tay đôi vô liêm sỉ? Mục đích của các ông trong việc giành chiến thắng là gì, nếu không phải là khôi phục một người anh em khỏi lỗi lầm của đường lối mình?...... Đối với tôi, dường như mỗi người trong các ông nên mong muốn ít chinh phục hơn là bị chinh phục!” 1
Khi bài phát biểu này kết thúc, nhạc thánh vang lên khắp các hội trường của Pleissenburg; toàn thể hội chúng quỳ xuống, và bài thánh ca cổ xưa cầu khẩn Đức Thánh Linh, Veni, Sancte Spiritus 2 được hát. Đây là một khoảnh khắc trọng thể trong biên niên sử của cuộc Cải Chánh. Ba lần lời cầu khẩn được lặp lại, và trong khi giai điệu trọng thể này được nghe, những người bảo vệ giáo lý cũ và những nhà vô địch của giáo lý mới; các giáo sĩ thời Trung Cổ và những người tìm cách khôi phục hội thánh của các sứ đồ, ở đây tập hợp và hòa lẫn với nhau, khiêm nhường cúi đầu xuống đất. Mối dây cổ xưa của cùng một sự hiệp thông vẫn còn ràng buộc mọi tâm trí khác nhau đó; cùng một lời cầu nguyện vẫn phát ra từ mọi môi đó, như thể được thốt ra bởi một tấm lòng. Đây là những khoảnh khắc cuối cùng của sự hiệp nhất bề ngoài — của sự hiệp nhất chết: một sự hiệp nhất mới của tinh thần và của sự sống sắp bắt đầu. Đức Thánh Linh được cầu khẩn trên Hội Thánh, và đang chuẩn bị đáp lại và đổi mới Cơ Đốc giáo. Việc hát và cầu nguyện kết thúc, mọi người đứng dậy. Cuộc thảo luận sắp khai mạc; nhưng vì đã qua giờ trưa, nó bị hoãn đến hai giờ. Vị công tước mời đến bàn của mình những người chính sẽ hiện diện tại cuộc thảo luận. Sau bữa tiệc, họ trở lại lâu đài. Hội trường lớn đầy khán giả. Các cuộc tranh luận kiểu này là các cuộc họp công chúng của thời đại đó. Chính ở đây các đại diện của thời đại mình khuấy động những vấn đề chiếm lĩnh mọi tâm trí.
Các diễn giả sớm vào vị trí của mình. Để độc giả có thể hình thành ý tưởng tốt hơn về ngoại hình của họ, chúng tôi sẽ đưa ra chân dung của họ như được vẽ bởi một trong những nhân chứng vô tư nhất của cuộc tranh đấu. “Martin Luther có vóc dáng trung bình, và gầy đến nỗi, do việc học của mình, xương của ông gần như có thể đếm được. Ông đang trong thời kỳ sung mãn của đời sống, và có giọng nói rõ ràng và vang dội. Kiến thức và sự hiểu biết của ông về Kinh Thánh là vô song; ông có Lời của Đức Chúa Trời ở đầu ngón tay. 3 Bên cạnh đó, ông sở hữu kho tàng lớn các lập luận và ý tưởng. Người ta có lẽ mong muốn một chút phán đoán hơn trong việc sắp xếp các chủ đề của mình. Trong trò chuyện, ông dễ chịu và hòa nhã; không có gì khắc nghiệt hay khắc khổ ở ông; ông có thể thích nghi với mọi người; cách nói của ông dễ chịu và không lúng túng. Ông thể hiện sự vững vàng, và luôn có vẻ vui vẻ, bất kể các đối thủ đe dọa thế nào; đến nỗi khó tin rằng ông có thể thực hiện những việc lớn như vậy mà không có sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, ông bị trách là quá chua chát, khi quở trách người khác, hơn là điều phù hợp với một nhà thần học, đặc biệt khi đưa ra những điều mới lạ trong tôn giáo.
“Carlstadt có vóc dáng thấp hơn; nước da của ông sẫm và rám nắng, giọng nói không dễ chịu, trí nhớ kém tin cậy hơn Luther, và ông dễ nổi giận hơn. Tuy nhiên, ông sở hữu, dù ở mức độ nhỏ hơn, những phẩm chất làm nổi bật bạn mình.
“Eck cao, vai rộng, và có giọng Đức mạnh mẽ và trọn vẹn. Ông có phổi tốt, đến nỗi ông sẽ được nghe rõ trong một nhà hát, và thậm chí sẽ là một người rao thị trấn xuất sắc. Giọng của ông thô tục hơn là thanh lịch. Ông không có sự duyên dáng được Fabius và Cicero ca ngợi nhiều như vậy. Miệng, mắt, và toàn bộ khuôn mặt của ông cho bạn ý tưởng về một người lính hoặc một người bán thịt hơn là một nhà thần học. 4 Ông có trí nhớ xuất sắc, và nếu ông chỉ có bấy nhiêu sự hiểu biết, ông sẽ thực sự là một người hoàn hảo. Nhưng ông chậm hiểu, và thiếu phán đoán, mà không có phán đoán thì mọi phẩm chất khác đều vô ích. Do đó, trong tranh luận, ông chất đống, không chọn lọc hay phân biệt, một khối lượng các đoạn từ Kinh Thánh, các trích dẫn từ các Giáo phụ, và các bằng chứng đủ loại. Hơn nữa, ông có sự trơ tráo gần như không thể hình dung. Nếu ông lúng túng, ông cắt đứt chủ đề ông đang xử lý, và lao vào một chủ đề khác; đôi khi ông thậm chí lấy ý kiến của đối thủ, mặc nó bằng những từ khác, và với kỹ năng phi thường gán cho đối thủ sự vô lý mà chính ông đã bảo vệ.”
Đó là, theo Mosellanus, những người lúc đó thu hút sự chú ý của đám đông chen chúc trong hội trường lớn của Pleissenburg. Cuộc tranh chấp bắt đầu giữa Eck và Carlstadt. Mắt Eck dừng lại một lúc trên một số vật nằm trên bàn của bục giảng đối thủ, và dường như làm ông bối rối; đó là Kinh Thánh và các Giáo phụ thánh. “Tôi từ chối cuộc thảo luận,” ông đột nhiên thốt lên, “nếu ông được phép mang sách theo.” Thật ngạc nhiên khi một nhà thần học phải nhờ đến sách để tranh luận! Sự kinh ngạc của Eck còn kỳ diệu hơn. “Đó là chiếc lá vả mà Adam này dùng để che giấu sự xấu hổ của mình,” 5 Luther nói. “Augustine đã không tham khảo sách của mình khi tranh luận với người Manichean sao?” Điều đó có quan trọng gì? Các đảng viên của Eck gây ra tiếng kêu la lớn. Phía bên kia cũng vậy. “Người này không có trí nhớ,” Eck nói. Cuối cùng người ta sắp xếp, theo mong muốn của Thủ tướng Ingolstadt, rằng mỗi người chỉ dựa vào trí nhớ và lưỡi của mình. “Vậy thì,” nhiều người nói, “mục đích của cuộc tranh luận này sẽ không phải là khám phá lẽ thật, mà là khen ngợi lưỡi và trí nhớ của các đấu thủ.”
Vì chúng ta không thể đưa ra chi tiết của cuộc thảo luận này kéo dài mười bảy ngày, chúng ta sẽ, như một sử gia diễn đạt, bắt chước các họa sĩ, khi họ phải thể hiện một trận chiến, đặt những hành động đáng nhớ nhất ở tiền cảnh, và để những hành động khác ở khoảng cách. 6 Chủ đề thảo luận giữa Eck và Carlstadt là quan trọng. “Ý chí của con người, trước khi hoán cải,” Carlstadt nói, “không thể thực hiện công việc tốt nào: mọi công việc tốt hoàn toàn và độc nhất đến từ Đức Chúa Trời, Đấng ban cho con người trước hết ý muốn làm, và sau đó quyền năng hoàn thành.” Lẽ thật này đã được Kinh Thánh công bố, Kinh Thánh nói: Chính Đức Chúa Trời hành động trong anh em để vừa muốn vừa làm theo ý tốt của Ngài; 7 và bởi Thánh Augustine, người, trong cuộc tranh chấp với người Pelagian, đã phát biểu nó gần như bằng cùng những từ ngữ. Mọi công việc mà tình yêu của Đức Chúa Trời và sự vâng phục Ngài không tồn tại đều bị tước đoạt, trong mắt Đấng Toàn Năng, mọi điều có thể làm cho nó tốt, ngay cả khi nó bắt nguồn từ những động cơ tốt nhất của con người. Bây giờ có trong con người sự chống đối tự nhiên với Đức Chúa Trời — một sự chống đối mà sức mạnh không được trợ giúp của con người không thể vượt qua. Ông không có ý muốn cũng không có quyền năng để vượt qua nó. Điều này vì vậy phải được thực hiện bởi ý muốn của Đức Chúa Trời. Đây là toàn bộ vấn đề về ý chí tự do — đơn giản như vậy, nhưng bị thế gian chê bai như vậy.
Đó đã là giáo lý của Hội Thánh. Nhưng các nhà kinh viện đã giải thích nó đến nỗi nó không thể nhận ra. Chắc chắn (họ nói) ý chí tự nhiên của con người không thể làm điều gì thực sự làm hài lòng Đức Chúa Trời; nhưng nó có thể làm nhiều điều để khiến con người xứng đáng tiếp nhận ân điển của Đức Chúa Trời, và xứng đáng hơn để đạt được nó. Họ gọi những sự chuẩn bị này là công đáng xứng hợp: 8 “vì thật xứng hợp,” Thomas Aquinas nói, “rằng Đức Chúa Trời nên đối xử với ân huệ đặc biệt với người sử dụng tốt ý chí của chính mình.” Và, đối với sự hoán cải sẽ được thực hiện trong con người, chắc chắn nó phải được hoàn thành bởi ân điển của Đức Chúa Trời, mà (theo các nhà kinh viện) nên thực hiện nó, nhưng không loại trừ các năng lực tự nhiên của ông.” Các năng lực này (họ nói) không bị tội lỗi phá hủy: tội lỗi chỉ đặt một trở ngại cho sự phát triển của chúng; nhưng ngay khi trở ngại này được loại bỏ (và chính điều này, theo ý kiến của họ, ân điển của Đức Chúa Trời phải thực hiện) hành động của các năng lực này bắt đầu lại. Con chim, để dùng một trong những so sánh yêu thích của họ, đã bị trói một thời gian, trong trạng thái này không mất khả năng cũng không quên nghệ thuật bay; nhưng một bàn tay nào đó phải tháo các mối trói, để nó có thể sử dụng lại cánh của mình. Đây là trường hợp của con người, họ nói. 9
Đó là vấn đề được khuấy động giữa Eck và Carlstadt. Ban đầu Eck dường như chống lại mọi mệnh đề của Carlstadt về chủ đề này; nhưng thấy vị thế của mình không thể giữ vững, ông nói: “Tôi thừa nhận rằng ý chí không có quyền năng làm công việc tốt, và rằng nó nhận quyền năng này từ Đức Chúa Trời” “Vậy ông có thừa nhận,” Carlstadt hỏi, vui mừng khôn xiết khi đạt được một sự nhượng bộ quan trọng như vậy, “rằng mọi công việc tốt hoàn toàn đến từ Đức Chúa Trời?” — “Toàn bộ công việc tốt thực sự đến từ Đức Chúa Trời, nhưng không hoàn toàn,” vị tiến sĩ kinh viện trả lời một cách xảo quyệt. — “Thực sự, đây là một khám phá không không xứng đáng với khoa thần học,” Melanchthon thốt lên. — “Một quả táo nguyên vẹn,” Eck tiếp tục, “được tạo ra bởi mặt trời, nhưng không hoàn toàn và không có sự hợp tác của cây.” 10 Chắc chắn nhất người ta chưa bao giờ duy trì rằng một quả táo được tạo ra chỉ bởi mặt trời. Vậy thì, các đối thủ nói, đào sâu hơn vào vấn đề quan trọng và tế nhị này của triết học và tôn giáo, hãy tìm hiểu Đức Chúa Trời hành động trên con người như thế nào, và con người cư xử như thế nào dưới hành động này. “Tôi thừa nhận,” Eck nói, “rằng xung động đầu tiên trong sự hoán cải của con người đến từ Đức Chúa Trời, và rằng ý chí của con người trong trường hợp này hoàn toàn thụ động.” 11 Cho đến đây hai phía đã đồng ý. “Tôi thừa nhận,” Carlstadt nói, “rằng sau xung động đầu tiên này đến từ Đức Chúa Trời, một điều gì đó phải đến từ phía con người — một điều gì đó mà Thánh Phao-lô gọi là ý muốn, và các giáo phụ gọi là sự đồng ý.” Ở đây họ lại đồng ý: nhưng từ điểm này họ phân kỳ. “Sự đồng ý này của con người,” Eck nói, “đến một phần từ ý chí tự nhiên của chúng ta, và một phần từ ân điển của Đức Chúa Trời.” 12 — “Không,” Carlstadt nói, “Đức Chúa Trời phải hoàn toàn tạo ra ý muốn này trong con người.” 13 — Sau đó Eck biểu lộ cơn giận và sự kinh ngạc khi nghe những lời phù hợp như vậy để làm cho con người cảm nhận sự hư không của mình. “Giáo lý của ông,” ông thốt lên, “biến con người thành một hòn đá, một khúc gỗ, không có khả năng phản ứng!” — “Cái gì!” các nhà cải chánh trả lời, “khả năng tiếp nhận sức mạnh này mà Đức Chúa Trời tạo ra trong ông, khả năng này mà (theo chúng tôi) con người sở hữu, không đủ phân biệt ông với một khúc gỗ hay một hòn đá sao?” — “Nhưng,” đối thủ của họ nói, “bằng cách phủ nhận rằng con người có bất kỳ khả năng tự nhiên nào, các ông mâu thuẫn với mọi kinh nghiệm.” — “Chúng tôi không phủ nhận,” họ trả lời, “rằng con người sở hữu một khả năng nhất định, và rằng ông có quyền năng suy ngẫm, thiền định, và lựa chọn. Chúng tôi coi quyền năng và khả năng này chỉ là các công cụ không thể tạo ra công việc tốt nào, cho đến khi bàn tay của Đức Chúa Trời đã đặt chúng vào chuyển động. Chúng giống như một cái cưa trong tay người thợ cưa.” 14
Giáo lý lớn về ý chí tự do được thảo luận ở đây; và dễ dàng chứng minh rằng giáo lý của các nhà cải chánh không tước đoạt tự do của con người với tư cách là tác nhân đạo đức, và biến ông thành một cỗ máy thụ động đơn thuần. Tự do của một tác nhân đạo đức bao gồm quyền năng hành động phù hợp với lựa chọn của mình. Mọi hành động được thực hiện không có sự ép buộc bên ngoài, và do quyết định của chính linh hồn, là một hành động tự do. Linh hồn được quyết định bởi các động cơ; nhưng chúng ta liên tục quan sát cùng các động cơ hành động khác nhau trên các tâm trí khác nhau. Nhiều người không hành động phù hợp với các động cơ mà, tuy nhiên, họ thừa nhận sức mạnh đầy đủ của chúng. Sự không hiệu quả này của các động cơ đến từ những trở ngại chống lại chúng bởi sự bại hoại của sự hiểu biết, và của tấm lòng. Nhưng Đức Chúa Trời, bằng cách ban cho con người một tấm lòng mới và một thần linh mới, loại bỏ những trở ngại này; và bằng cách loại bỏ chúng, thay vì tước đoạt tự do của ông, Ngài ngược lại lấy đi mọi điều ngăn cản ông hành động tự do, lắng nghe tiếng nói của lương tâm mình, và, theo lời của Phúc Âm, làm cho ông thực sự tự do. (Giăng 8:36).
Một hoàn cảnh nhỏ nhặt làm gián đoạn cuộc thảo luận. Chúng ta biết từ Eck, 15 rằng Carlstadt đã chuẩn bị một số lập luận; và, như nhiều diễn giả công chúng thời nay, ông đang đọc những gì ông đã viết. Eck thấy trong điều này chiến thuật của một người học việc đơn thuần, và phản đối nó. Carlstadt, lúng túng, và sợ rằng mình sẽ sụp đổ nếu bị tước đoạt giấy tờ của mình, kiên trì. “À!” nhà kinh viện thốt lên, tự hào về lợi thế ông nghĩ mình đã đạt được, “trí nhớ của ông không tốt bằng của tôi.” Điểm này được chuyển đến các trọng tài, những người cho phép đọc các trích đoạn từ các Giáo phụ, nhưng quyết định rằng trong các khía cạnh khác các đấu thủ nên nói ứng khẩu.
Phần đầu tiên này của cuộc tranh luận thường bị gián đoạn bởi tiếng ồn của khán giả. Họ đang trong sự khuấy động, và thường cất tiếng. Bất kỳ mệnh đề nào xúc phạm tai của đa số lập tức kích động tiếng kêu la của họ, và sau đó, như trong thời nay, các phòng trưng bày thường bị gọi vào trật tự. Chính các đấu thủ đôi khi bị cuốn đi bởi sức nóng của cuộc thảo luận. Gần Luther ngồi Melanchthon, người thu hút gần như nhiều sự chú ý như người hàng xóm của mình. Ông có vóc dáng nhỏ, và dường như chỉ hơn mười tám tuổi. Luther, người cao hơn một cái đầu, dường như liên kết với ông trong tình bạn thân thiết nhất; họ vào, ra, và đi dạo cùng nhau. “Nhìn Melanchthon,” một nhà thần học Thụy Sĩ học tại Wittenberg viết, 16 “bạn sẽ nói ông là một cậu bé đơn thuần; nhưng trong sự hiểu biết, học thuật, và tài năng, ông là một người khổng lồ, và tôi không thể hiểu làm sao những đỉnh cao của sự khôn ngoan và thiên tài như vậy có thể được tìm thấy trong một thân thể nhỏ như vậy.” Giữa các phiên họp, Melanchthon trò chuyện với Carlstadt và Luther. Ông giúp họ chuẩn bị cho trận chiến, và gợi ý các lập luận mà học thuật rộng lớn của ông cung cấp cho ông; nhưng trong cuộc thảo luận ông vẫn lặng lẽ ngồi giữa khán giả, và cẩn thận lắng nghe lời của các nhà thần học. 17 Tuy nhiên, thỉnh thoảng, ông đến trợ giúp Carlstadt; và khi người sau gần nhượng bộ dưới bài diễn thuyết quyền năng của Thủ tướng Ingolstadt, vị giáo sư trẻ thì thầm một từ, hoặc lẻn cho ông một mảnh giấy, trên đó câu trả lời được viết. Eck, khi nhận thấy điều này trong một dịp, và cảm thấy phẫn nộ rằng nhà ngữ pháp này, như ông gọi ông, dám can thiệp vào cuộc thảo luận, quay về phía ông và nói một cách kiêu ngạo: “Hãy im lặng, Philip; hãy lo việc học của anh, và đừng làm phiền tôi.” 18 Có lẽ Eck lúc đó thấy trước ông sẽ sau này tìm thấy một đối thủ đáng gờm như thế nào trong thanh niên này. Luther bị xúc phạm bởi sự lăng mạ thô lỗ hướng vào bạn mình. “Phán đoán của Philip,” ông nói, “có trọng lượng với tôi hơn phán đoán của một nghìn Tiến sĩ Eck.”
Melanchthon bình tĩnh dễ dàng phát hiện các điểm yếu của cuộc thảo luận. “Chúng ta không thể không cảm thấy ngạc nhiên,” ông nói, với sự khôn ngoan và vẻ đẹp mà chúng ta tìm thấy trong mọi lời của ông, “khi chúng ta nghĩ về bạo lực mà các chủ đề này bị đối xử. Làm sao bất kỳ ai có thể mong đợi thu được lợi ích gì từ nó? Thần của Đức Chúa Trời yêu sự tĩnh lặng và im lặng: chính lúc đó nó thâm nhập sâu vào lòng chúng ta. Cô dâu của Christ không cư ngụ trên đường phố và chợ, mà dẫn Chàng Rể của mình vào nhà của mẹ mình.” 19
Mỗi phía tuyên bố chiến thắng. Eck căng mọi dây thần kinh để tỏ ra là người chinh phục. Vì các điểm phân kỳ gần như chạm vào nhau, ông thường thốt lên rằng ông đã thuyết phục đối thủ của mình; hoặc nếu không, như một Proteus khác (Luther nói), ông đột nhiên quay lại, đưa ra ý kiến của Carlstadt bằng những từ khác, và hỏi ông, với giọng chiến thắng, liệu ông có không thấy mình bị buộc phải nhượng bộ không. Và các thính giả không khéo léo, những người không thể phát hiện thủ đoạn của nhà ngụy biện, vỗ tay và vui mừng với ông. Về nhiều mặt họ không ngang tài nhau. Carlstadt chậm, và trong một số dịp không trả lời các phản đối của đối thủ cho đến ngày hôm sau. Eck, ngược lại, là bậc thầy trong khoa học của mình, và tìm thấy bất cứ điều gì ông cần ngay lập tức. Ông vào hội trường với vẻ khinh miệt; lên bục với bước chân vững vàng; và ở đó ông vùng vẫy, đi đi lại lại, nói hết cỡ giọng vang dội của mình, có câu trả lời sẵn sàng cho mọi lập luận, và làm thính giả choáng váng bằng trí nhớ và kỹ năng của mình. Và nhưng, mà không nhận thấy, Eck đã nhượng bộ trong cuộc thảo luận nhiều hơn ông dự định. Các đảng viên của ông cười lớn trước mỗi thủ đoạn của ông; “nhưng (Luther nói) tôi nghiêm túc tin rằng tiếng cười của họ chỉ là giả vờ, và rằng trong lòng họ bực bội khi thấy thủ lĩnh của mình, người đã bắt đầu trận chiến với nhiều lời khoe khoang như vậy, từ bỏ tiêu chuẩn của mình, bỏ rơi đội quân của mình, và trở thành một kẻ chạy trốn vô liêm sỉ.” 20
Ba hoặc bốn ngày sau khi khai mạc hội nghị, cuộc tranh luận bị gián đoạn bởi lễ Phi-e-rơ và Phao-lô các sứ đồ. Trong dịp này Công tước Pomerania yêu cầu Luther giảng trước mặt ông trong nhà nguyện của mình. Luther vui vẻ đồng ý. Nhưng nơi đó sớm đông đúc, và vì số người nghe tiếp tục tăng, hội chúng được chuyển đến hội trường lớn của lâu đài, nơi cuộc thảo luận được tổ chức. Luther chọn văn bản của mình từ Phúc Âm của ngày, và giảng về ân điển của Đức Chúa Trời và quyền năng của Thánh Phi-e-rơ. Điều Luther thường duy trì trước một thính giả gồm những người học thức, ông sau đó trình bày trước dân chúng. Cơ Đốc giáo khiến ánh sáng của lẽ thật chiếu sáng trên những tâm trí khiêm tốn nhất cũng như cao quý nhất; chính điều này phân biệt nó với mọi tôn giáo khác và với mọi hệ thống triết học. Các nhà thần học Leipsic, những người đã nghe Luther giảng, vội vàng báo cáo cho Eck những lời tai tiếng mà tai họ đã bị sốc. “Ông phải trả lời,” họ thốt lên; “ông phải công khai bác bỏ những lỗi lầm tinh vi này.” Eck không mong muốn gì tốt hơn. Mọi nhà thờ đều mở cho ông, và bốn lần liên tiếp ông lên bục giảng để la mắng Luther và bài giảng của ông. Bạn hữu của Luther phẫn nộ trước điều này. Họ yêu cầu vị tiến sĩ Wittenberg cũng được nghe đến lượt mình. Nhưng tất cả đều vô ích. Các bục giảng mở cho các đối thủ của giáo lý Phúc Âm; chúng đóng lại đối với những người công bố nó. “Tôi im lặng,” Luther nói, “và bị buộc phải chịu đựng việc bị tấn công, lăng mạ, và vu khống, mà không có quyền năng bào chữa hay tự vệ.” 21
Không chỉ các giáo sĩ biểu lộ sự chống đối của họ đối với các tiến sĩ Phúc Âm: công dân Leipsic, về mặt này, có cùng ý kiến như hàng giáo sĩ. Một sự cuồng tín mù quáng đã biến họ thành nạn nhân của sự giả dối và thù hận mà các linh mục đang cố gắng lan truyền. Các cư dân chính không thăm Luther hay Carlstadt. Nếu họ gặp họ trên đường phố, họ không chào họ, và cố gắng phỉ báng tính cách của họ với vị công tước. Nhưng ngược lại họ thường xuyên thăm Tiến sĩ Ingolstadt, và ăn uống với ông. Người sau tiệc tùng với họ, giải trí cho họ bằng mô tả về các bữa tiệc tốn kém mà ông đã được mời ở Đức và Ý, cười nhạo Luther người đã thiếu thận trọng lao vào thanh gươm bất khả chiến bại của mình, chậm rãi nhấp bia Saxony để so sánh nó tốt hơn với bia Bavaria, và liếc mắt đưa tình (chính ông khoe khoang về điều này) với các thiếu nữ yếu đuối của Leipsic. Phong cách của ông, khá tự do, không cho ý tưởng thuận lợi về đạo đức của ông. 22 Họ hài lòng với việc dâng cho Luther rượu thường được trình bày cho các đấu thủ. Những người có thiện cảm với ông, che giấu cảm xúc của mình khỏi công chúng; nhiều người, như Ni-cô-đem thời xưa, thăm ông lén lút và ban đêm. Chỉ hai người đơn độc phân biệt mình một cách danh dự bằng cách công khai tuyên bố tình bạn của họ với ông. Đó là Tiến sĩ Auerbach, người chúng ta đã thấy tại Augsburg, và Tiến sĩ Pistor trẻ hơn.
Sự khuấy động lớn nhất thịnh hành trong thành phố. Hai phía giống như hai trại thù địch, và đôi khi họ đến đánh nhau. Các cuộc cãi vã thường xuyên diễn ra trong các quán rượu giữa sinh viên Leipsic và sinh viên Wittenberg. Người ta thường báo cáo, ngay cả trong cuộc họp của hàng giáo sĩ, rằng Luther mang một con quỷ theo mình bị nhốt trong một chiếc hộp nhỏ. “Tôi không biết liệu quỷ có ở trong hộp hay chỉ dưới áo choàng của ông ta,” Eck nói một cách xảo quyệt; “nhưng nó chắc chắn ở một trong hai nơi.” Vài tiến sĩ của hai phía có chỗ ở trong cuộc tranh luận tại nhà của nhà in Herbipolis. Họ trở nên quá đáng đến nỗi chủ nhà buộc phải đặt một cảnh sát, được trang bị kích, ở đầu bàn, với lệnh ngăn khách đến đánh nhau. Một ngày Baumgartner, một người buôn bán ân xá, cãi nhau với một quý ông, bạn của Luther, và nhượng bộ một cơn giận dữ bạo lực đến nỗi ông qua đời. “Tôi là một trong những người đã mang ông ta đến mộ,” Froschel, người kể lại hoàn cảnh, nói. 23 Bằng cách này, sự lên men chung trong tâm trí con người tự biểu lộ. Lúc đó, như trong thời nay, các bài phát biểu trên bục giảng tìm thấy tiếng vang trong phòng khách và trên đường phố. Công tước George, mặc dù thiên vị mạnh mẽ theo hướng Eck, không biểu lộ nhiều đam mê như thần dân của mình. Ông mời Eck, Luther, và Carlstadt gặp nhau tại bàn của mình. Ông thậm chí cầu xin Luther đến gặp ông riêng; nhưng không lâu trước khi ông biểu lộ mọi định kiến đã được truyền cảm hứng chống lại nhà cải chánh. “Bằng tác phẩm của ông về Kinh Cầu Nguyện Chúa,” vị công tước nói với sự không hài lòng, “ông đã làm lạc lối lương tâm của nhiều người. Có một số người phàn nàn rằng họ đã không thể lặp lại một kinh lạy cha nào trong bốn ngày liên tiếp.”
Chú thích cuối chương Seckend. Tr. 209. ↩ Hãy Đến, Đức Thánh Linh. ↩ Seine Gelehrsamkeit aber und Verstand in heiliger Schrift ist unvergleichlich, so dass er fast alles im Griff hat. Mosellanus trong Seckend. Tr. 206. ↩ Das Maul, Augen und ganze Gesicht, presentirt ehe einen Fleischer oder Soldaten, als einen Theologum. Ibid. ↩ Praetexit tamen et hic Adam ille folium fici pulcherrimum. L. Epp. 1:294. ↩ Pallavicini, 1:65. ↩ Phi-líp 2:13. ↩ Meritum congruum. ↩ Planck, 1:176. ↩ Quanquam totum opus Dei sit, non tamen totaliter a Deo esse quemadmodum totum pomum efficitur a sole, sed non a sole totaliter et sine plantae efficentia. Pallavicini, 1:58. ↩ Motionem seu inspiationem prevenientem esse a solo Deo; et ibi liberum arbitrium habet se passive. ↩ Partim a Deo, partim a libero arbitrio. ↩ Consentit homo, sed consensus est donum Dei. Consentire non est agere. ↩ Ut serra in manu hominis trahentis. ↩ Seckendorf, tr. 192. ↩ John Kessler, sau này là nhà cải chánh của Saint Gall. ↩ Lipsicae pugnae otiosus spectator in reliquo vulgo sedi. Corp. Ref. 1:111. ↩ Tace tu, Philippe, ac tua studia cura, nec me perturba Corp. Ref. 1:149. ↩ Melancth. Opp. Tr. 134. ↩ Relictis signis desertorem exercitus et transfugam factum. L. Opp. 1:295. ↩ Mich verklagen, schelten und schmaehen. L. Opp. (L.) 17:247. ↩ Eck viết cho Haven và Bourkard, 1 tháng Bảy 1519 Walch. 15, 1456. ↩ Loscher, 3:278. ↩
Chương 5 — Phẩm Trật Và Thuyết Duy Lý Quyển 5 Chương 5 Phẩm Trật Và Thuyết Duy Lý - Hai Người Con Của Nông Dân - Eck Và Luther Bắt Đầu - Đầu Của Hội Thánh - Quyền Ưu Tiên Của Rô-ma - Sự Bình Đẳng Của Các Giám Mục - Phi-e-rơ Là Đá Nền - Christ Là Đá Góc - Eck Gợi Ý Luther Là Người Hussite - Luther Về Giáo Lý Của Huss - Sự Khuấy Động Trong Thính Giả - Chỉ Lời Mà Thôi - Gã Hề Triều Đình - Luther Tại Thánh Lễ - Lời Nói Của Vị Công Tước - Luyện Ngục - Kết Thúc Cuộc Thảo Luận
Vào ngày 4 tháng Bảy, cuộc thảo luận giữa Eck và Luther bắt đầu. Mọi thứ dường như hứa hẹn rằng nó sẽ bạo lực hơn, quyết định hơn, và thú vị hơn cuộc thảo luận vừa kết thúc, và đã dần làm thưa thớt hội trường. Hai đấu thủ vào đấu trường quyết tâm không hạ vũ khí cho đến khi chiến thắng tuyên bố ưu ái một trong hai người. Sự mong đợi chung được khuấy động, vì quyền ưu tiên của giáo hoàng sẽ là chủ đề thảo luận. Cơ Đốc giáo có hai kẻ thù lớn: chủ nghĩa phẩm trật và thuyết duy lý. Thuyết duy lý, trong ứng dụng của nó vào giáo lý về khả năng của con người, đã bị các nhà cải chánh tấn công trong phần trước của cuộc tranh luận Leipsic. Chủ nghĩa phẩm trật, được xem xét trong điều vừa là đỉnh vừa là nền của nó — giáo lý về thẩm quyền giáo hoàng, sẽ bị tranh đấu trong phần thứ hai. Một phía xuất hiện Eck, nhà vô địch của tôn giáo đã được thiết lập, khoe khoang về cuộc thảo luận ông đã duy trì, như một vị tướng khoe khoang về các chiến dịch của mình. 1 Phía bên kia tiến lên Luther, người dường như được định sẽ gặt hái sự bức hại và sỉ nhục từ cuộc đấu tranh này, nhưng vẫn trình diện với lương tâm tốt, quyết tâm vững chắc hy sinh mọi thứ trong sự nghiệp của lẽ thật, và sự bảo đảm dựa trên đức tin nơi Đức Chúa Trời, và trong sự giải cứu Ngài ban cho mọi người tin cậy Ngài. Những xác tín mới đã chìm sâu vào linh hồn ông; chúng chưa được sắp xếp thành một hệ thống; nhưng trong sức nóng của trận chiến chúng lóe lên như tia chớp. Nghiêm túc và táo bạo, ông thể hiện quyết tâm coi nhẹ mọi trở ngại. Trên nét mặt ông có thể thấy dấu vết của những cơn bão linh hồn ông đã gặp, và lòng dũng cảm ông chuẩn bị để gặp những cơn bão tố mới. Những đấu thủ này, cả hai đều là con của nông dân, và đại diện của hai xu hướng vẫn chia rẽ Cơ Đốc giáo, sắp bước vào một cuộc tranh đấu mà triển vọng tương lai của Nhà nước và của Hội Thánh phụ thuộc phần lớn.
Vào bảy giờ sáng, hai đấu thủ ở trên bục giảng của mình, bao quanh bởi một hội chúng đông đảo và chăm chú. Luther đứng dậy, và với sự thận trọng cần thiết, ông nói một cách khiêm tốn: “Nhân danh Chúa, A-men! Tôi tuyên bố rằng sự tôn trọng tôi dành cho giáo hoàng tối cao sẽ ngăn cản tôi bước vào cuộc thảo luận này, nếu Tiến sĩ Eck xuất sắc đã không lôi tôi vào nó.” Eck. — “Nhân danh ngươi, Giê-xu dịu dàng! trước khi xuống đấu trường, tôi phản đối trước mặt các ông, các lãnh chúa cao quý nhất, rằng mọi điều tôi có thể nói đều phục tùng phán đoán của tòa đầu tiên trong mọi tòa, và của người sở hữu nó.” Sau một lát im lặng ngắn, Eck tiếp tục: “Có trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời một quyền ưu tiên đến từ chính Christ. Hội Thánh chiến đấu được hình thành theo hình ảnh của Hội Thánh chiến thắng. Bây giờ, Hội Thánh sau là một chế độ quân chủ trong đó phẩm trật lên từng bước đến Đức Chúa Trời, đầu duy nhất của nó. Vì lý do này Christ đã thiết lập một trật tự tương tự trên đất. Hội Thánh sẽ là quái vật gì nếu nó không có đầu!” 2 Luther, quay về phía hội chúng. — “Khi Tiến sĩ Eck tuyên bố rằng Hội Thánh phổ quát phải có một đầu, ông nói đúng. Nếu có bất kỳ ai trong chúng ta duy trì điều ngược lại, hãy để ông ta đứng dậy! Về phần tôi, nó không liên quan đến tôi.” Eck. — “Nếu Hội Thánh chiến đấu chưa bao giờ không có đầu, tôi muốn biết nó có thể là ai, nếu không phải là giáo hoàng Rô-ma?” Luther. — “Đầu của Hội Thánh chiến đấu là chính Christ, và không phải là một con người. Tôi tin điều này trên chứng cớ của Lời Đức Chúa Trời. Ngài phải trị vì, Kinh Thánh nói, cho đến khi Ngài đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài. 3 Đừng nghe những người trục xuất Christ đến Hội Thánh chiến thắng trên trời. Vương quốc của Ngài là vương quốc của đức tin. Chúng ta không thể thấy Đầu của mình, nhưng chúng ta có một Đầu.” 4 Eck, người không coi mình bị đánh bại, nhờ đến các lập luận khác, và tiếp tục: “Chính từ Rô-ma, theo Thánh Cyprian, mà sự hiệp nhất linh mục đã tiến triển.” 5 Luther. — “Đối với Hội Thánh phương Tây, tôi thừa nhận. Nhưng chẳng phải chính Hội Thánh Rô-ma này là con đẻ của Hội Thánh Jerusalem sao? Chính Hội Thánh sau, nói đúng ra, là mẹ nuôi của mọi hội thánh.” 6 Eck. — “Thánh Jerome tuyên bố rằng nếu một quyền năng phi thường, vượt trên mọi quyền năng khác, không được ban cho giáo hoàng, 7 sẽ có trong các hội thánh nhiều bè phái như có nhiều giáo hoàng.” Luther. — “Được ban cho: tức là, nếu mọi tín đồ còn lại đồng ý với nó, quyền năng này có thể được nhượng cho vị giáo hoàng trưởng bằng quyền con người. 8 Và tôi sẽ không phủ nhận, rằng nếu mọi tín đồ trên thế giới đồng ý thừa nhận là giáo hoàng đầu tiên và tối cao hoặc Giám mục Rô-ma, hoặc Paris, hoặc Magdeburg, chúng ta nên thừa nhận ông ta như vậy vì sự tôn trọng đối với thỏa thuận chung này của Hội Thánh; nhưng điều đó chưa bao giờ được thấy, và sẽ không bao giờ được thấy. Ngay cả trong thời nay, Hội Thánh Hy Lạp chẳng phải từ chối sự đồng ý của mình đối với Rô-ma sao?”
Luther lúc đó chuẩn bị thừa nhận giáo hoàng là quan trưởng của Hội Thánh, được nó tự do bầu ra; nhưng ông phủ nhận rằng ông là giáo hoàng theo quyền của Đức Chúa Trời. Mãi sau này ông mới phủ nhận rằng sự phục tùng dưới bất kỳ hình thức nào là phải dành cho ông: và bước này ông bị dẫn đến thực hiện bởi cuộc tranh luận Leipsic. Nhưng Eck đã mạo hiểm trên mặt đất được Luther biết rõ hơn chính ông. Người sau thực sự không thể duy trì luận đề của mình rằng chế độ giáo hoàng chỉ tồn tại trong bốn thế kỷ trước. Eck trích dẫn các thẩm quyền có niên đại sớm hơn, mà Luther không thể trả lời. Phê bình chưa tấn công Các Sắc Lệnh Giả. Nhưng cuộc thảo luận càng tiếp cận các thời kỳ nguyên thủy của Hội Thánh, sức mạnh của Luther càng lớn. Eck kháng cáo lên các Giáo phụ; Luther trả lời ông từ các Giáo phụ, và mọi người đứng xem đều bị ấn tượng bởi sự vượt trội của ông so với đối thủ. “Rằng những ý kiến tôi trình bày là ý kiến của Thánh Jerome,” ông nói, “tôi chứng minh bằng thư của chính Thánh Jerome gửi Evagrius: ‘Mọi giám mục,’ ông nói, ‘dù ở Rô-ma, Eugublum, Constantinople, Rhegium, Tanis, hay Alexandria, đều dự phần cùng công đức và cùng chức linh mục. 9 Quyền năng của sự giàu có, sự sỉ nhục của nghèo đói, là những điều duy nhất tạo ra sự khác biệt trong cấp bậc của các giám mục.’” Từ các tác phẩm của các Giáo phụ, Luther chuyển đến các quyết định của các công đồng, vốn xem Giám mục Rô-ma chỉ là người đầu tiên trong các đồng đẳng của mình. 10 “Chúng ta đọc,” ông nói, “trong sắc lệnh của Công đồng Phi Châu, ‘Giám mục của tòa đầu tiên sẽ không được gọi là hoàng tử của các giáo hoàng, hay giáo hoàng tối cao, hay bằng bất kỳ tên nào khác thuộc loại đó; mà chỉ là giám mục của tòa đầu tiên.’ Nếu chế độ quân chủ của Giám mục Rô-ma là theo quyền của Đức Chúa Trời,” Luther tiếp tục, “đây chẳng phải sẽ là một lệnh cấm dị giáo sao?” Eck trả lời bằng một trong những sự phân biệt tinh vi quen thuộc với ông: “Giám mục Rô-ma, nếu ông muốn như vậy, không phải là giám mục phổ quát, mà là giám mục của Hội Thánh phổ quát.” 11 Luther. — “Tôi sẽ không trả lời điều này: hãy để thính giả của chúng ta tự hình thành ý kiến về nó.” — “Chắc chắn,” ông thêm ngay, “đây là một lời giải thích rất xứng đáng với một nhà thần học, và được tính toán để thỏa mãn một đấu thủ khao khát vinh quang. Có vẻ như không phải vô ích mà tôi đã ở lại với chi phí lớn tại Leipsic, vì tôi đã học được rằng giáo hoàng, trong sự thật, không phải là giám mục phổ quát, mà là giám mục của Hội Thánh phổ quát!” 12 Eck. — “Vậy thì, tôi sẽ đi vào vấn đề. Vị tiến sĩ đáng kính kêu gọi tôi chứng minh rằng quyền ưu tiên của Hội Thánh Rô-ma là theo quyền của Đức Chúa Trời. Tôi sẽ chứng minh bằng cách diễn đạt này của Christ: Ngươi là Phi-e-rơ, và trên đá này ta sẽ xây Hội Thánh ta. Thánh Augustine, trong một trong các thư của mình, đã giải thích ý nghĩa của đoạn này như sau ‘Ngươi là Phi-e-rơ, và trên đá này (tức là, trên Phi-e-rơ) ta sẽ xây Hội Thánh ta.’ Đúng là ở một nơi khác cùng vị giáo phụ đã giải thích rằng bằng đá này chúng ta nên hiểu chính Christ, nhưng ông đã không rút lại cách giải thích trước của mình.” Luther. — “Nếu vị tiến sĩ đáng kính mong muốn tấn công tôi, hãy để ông ta trước hết hòa giải những mâu thuẫn này trong Thánh Augustine. Vì chắc chắn nhất Augustine đã nhiều lần nói rằng đá là Christ, và có lẽ không quá một lần rằng nó là chính Phi-e-rơ. Nhưng ngay cả khi Thánh Augustine và mọi Giáo phụ nói rằng Sứ đồ là đá mà Christ nói đến, tôi sẽ chống lại họ, một mình, dựa vào Kinh Thánh, tức là, trên quyền của Đức Chúa Trời; 13 vì có lời chép: Không ai có thể đặt nền khác ngoài nền đã đặt, là Chúa Giê-xu Christ. 14 Chính Phi-e-rơ gọi Christ là đá góc chính, và một đá sống mà trên đó chúng ta được xây dựng thành một nhà thiêng liêng.” 15 Eck. — “Tôi ngạc nhiên trước sự khiêm tốn và khiêm nhường mà vị tiến sĩ đáng kính đảm nhận chống lại, một mình, nhiều Giáo phụ lừng lẫy như vậy, và giả vờ biết nhiều hơn các giáo hoàng tối cao, các công đồng, các tiến sĩ, và các trường đại học! ...... Chắc chắn sẽ ngạc nhiên, nếu Đức Chúa Trời đã giấu lẽ thật khỏi nhiều thánh và tử đạo như vậy — cho đến khi vị cha đáng kính đến!” Luther. — “Các Giáo phụ không chống lại tôi. Thánh Augustine và Thánh Ambrose, cả hai đều là các tiến sĩ xuất sắc nhất, dạy như tôi dạy. Super isto articulo fidei, fundata est Ecclesia, 16 Thánh Ambrose nói, khi giải thích đá mà Hội Thánh được xây dựng có nghĩa là gì. Vậy hãy để đối thủ của tôi đặt một cái thắng vào lưỡi mình. Diễn đạt như ông làm, sẽ chỉ phục vụ để kích động tranh đấu, và không phải để thảo luận như một tiến sĩ chân thật.”
Eck không ngờ học thuật của đối thủ lại rộng lớn như vậy, và rằng ông sẽ có thể thoát khỏi các cạm bẫy giăng quanh mình. “Vị tiến sĩ đáng kính,” ông nói, “đã đến đấu trường được trang bị tốt. Tôi xin các lãnh chúa tha thứ cho tôi, nếu tôi không thể hiện sự chính xác nghiên cứu như vậy. Tôi đến đây để thảo luận, và không phải để làm một cuốn sách.” — Eck ngạc nhiên nhưng không bị đánh bại. Vì ông không còn lập luận nào để đưa ra, ông nhờ đến một thủ đoạn khốn khổ và ác ý, mà, nếu nó không chinh phục đối thủ của ông, ít nhất phải làm ông lúng túng rất nhiều. Nếu lời buộc tội là người Bohemia, kẻ dị giáo, người Hussite, có thể gắn lên Luther, ông sẽ bị đánh bại; vì người Bohemia là đối tượng ghê tởm trong Hội Thánh. Cảnh chiến đấu không xa biên giới Bohemia; Saxony, sau bản án tuyên bố lên John Huss bởi Công đồng Constance, đã bị phơi bày trước mọi kinh hoàng của một cuộc chiến tranh dài và tàn phá; nó tự hào đã chống lại người Hussite lúc đó; trường đại học Leipsic đã được thành lập để chống lại các xu hướng của John Huss; và cuộc thảo luận này đang diễn ra trước mặt các hoàng tử, quý tộc, và công dân, mà cha của họ đã ngã xuống trong cuộc tranh đấu nổi tiếng đó. Gợi ý rằng Luther và Huss đồng lòng, sẽ là giáng một đòn khủng khiếp nhất lên người trước. Chính chiến lược này mà vị tiến sĩ Ingolstadt bây giờ nhờ đến: “Từ thời xưa nhất, mọi Cơ Đốc nhân tốt đã thừa nhận rằng Hội Thánh Rô-ma có quyền ưu tiên trực tiếp từ chính Christ, và không phải từ quyền con người. Tuy nhiên, tôi phải thú nhận, rằng người Bohemia, trong khi họ ngoan cố bảo vệ các lỗi lầm của mình, đã tấn công giáo lý này. Tôi xin vị cha đáng kính tha thứ, nếu tôi là kẻ thù của người Bohemia, vì họ là kẻ thù của hội thánh, và nếu cuộc thảo luận hiện tại đã gợi lại những kẻ dị giáo này trong ký ức của tôi; vì, theo ý kiến khiêm tốn của tôi, các kết luận của vị tiến sĩ về mọi mặt đều thuận lợi cho những lỗi lầm này. Người ta thậm chí khẳng định rằng người Hussite đang khoe khoang lớn tiếng về nó.” 17 Eck đã tính toán tốt: các đảng viên của ông tiếp nhận gợi ý xảo quyệt này với sự ưu ái lớn nhất. Có một sự chuyển động vui mừng trong thính giả. “Những lời lăng mạ này,” nhà cải chánh sau đó nói, “làm họ thích thú dễ chịu hơn nhiều so với chính cuộc thảo luận.” Luther. — “Tôi không thích và tôi sẽ không bao giờ thích một sự ly giáo. Vì người Bohemia đã tự ý tách ra khỏi sự hiệp nhất của chúng ta, họ đã làm sai, ngay cả khi quyền của Đức Chúa Trời đã tuyên bố thuận lợi cho các giáo lý của họ; vì quyền tối cao của Đức Chúa Trời là tình yêu thương và sự đồng tâm.” 18
Chính trong phiên họp buổi sáng ngày 5 tháng Bảy Luther đã sử dụng ngôn ngữ này. Cuộc họp tan rã ngay sau đó, vì đã đến giờ ăn trưa. Luther cảm thấy không thoải mái. Chẳng phải ông đã đi quá xa khi lên án các Cơ Đốc nhân Bohemia như vậy sao? Chẳng phải họ giữ các giáo lý mà Luther hiện đang duy trì sao? Ông thấy mọi khó khăn của vị thế của mình. Ông sẽ đứng lên chống lại một công đồng đã lên án John Huss, hay ông sẽ phủ nhận ý tưởng cao cả về một Hội Thánh Cơ Đốc phổ quát đã chiếm hữu hoàn toàn tâm trí ông? Luther không lay chuyển đã không do dự. Ông sẽ làm bổn phận của mình, dù hậu quả là gì. Theo đó khi hội chúng gặp lại vào hai giờ chiều, ông là người đầu tiên nói. Ông nói với sự vững vàng: “Trong số các điều đức tin do John Huss và người Bohemia giữ, có một số điều Cơ Đốc nhất. Đây là một sự chắc chắn tích cực. Đây, ví dụ, là một điều: ‘Rằng chỉ có một Hội Thánh phổ quát;’ và đây là một điều khác: ‘Không cần thiết cho sự cứu rỗi để tin Hội Thánh Rô-ma vượt trên mọi hội thánh khác.’ Đối với tôi, việc những điều này được nói bởi Wickliffe hay bởi Huss ít quan trọng...... chúng là lẽ thật.” Tuyên bố của Luther gây ra cảm giác lớn trong thính giả của ông. Huss Wickliffe — những cái tên đáng ghét đó, được thốt ra với sự tán thành bởi một thầy tu giữa một hội chúng Công giáo! Một tiếng thì thầm gần như chung vang quanh hội trường. Chính Công tước George cảm thấy hoảng sợ. Ông tưởng tượng mình thấy lá cờ nội chiến đó được giương lên ở Saxony đã tàn phá trong nhiều năm các lãnh thổ của tổ tiên bên ngoại của ông. Không thể kìm nén cảm xúc của mình, ông đặt tay lên hông, lắc đầu, và thốt lên lớn tiếng, để toàn thể hội chúng nghe ông, “Ông ta bị cơn thịnh nộ mang đi!” 19 Toàn thể cuộc họp bị khuấy động: họ đứng dậy, mỗi người nói với người hàng xóm của mình. Những người đã nhượng bộ sự buồn ngủ tỉnh dậy. Bạn hữu của Luther rất bối rối; trong khi kẻ thù của ông vui mừng. Nhiều người cho đến nay đã nghe ông với niềm vui bắt đầu nghi ngờ tính chính thống của ông. Ấn tượng do những lời này tạo ra trong tâm trí Công tước George không bao giờ bị xóa nhòa; từ khoảnh khắc này ông nhìn nhà cải chánh bằng con mắt ác ý, và trở thành kẻ thù của ông. 20
Luther không để mình bị đe dọa bởi những tiếng thì thầm này. Một trong các lập luận chính của ông là, rằng người Hy Lạp chưa bao giờ thừa nhận giáo hoàng, nhưng họ chưa bao giờ bị tuyên bố là dị giáo; rằng Hội Thánh Hy Lạp đã tồn tại, vẫn tồn tại, và sẽ tồn tại, không có giáo hoàng, và rằng nó thuộc về Christ nhiều như Hội Thánh Rô-ma. Eck, ngược lại, trơ tráo duy trì rằng Hội Thánh Cơ Đốc và Hội Thánh Rô-ma là một và giống nhau; rằng người Hy Lạp và người phương Đông, trong việc từ bỏ giáo hoàng, cũng đã từ bỏ đức tin Cơ Đốc, và là dị giáo không thể tranh cãi. “Cái gì!” Luther thốt lên, “chẳng phải Gregory xứ Naziangum, Basil Đại đế, Epiphanius, Chrysostom, và một số lượng lớn các giám mục Hy Lạp khác — chẳng phải họ được cứu sao? nhưng họ không tin rằng Hội Thánh Rô-ma ở trên các Hội Thánh khác!...... Các giáo hoàng Rô-ma không có quyền năng tạo ra các điều đức tin mới. Tín đồ Cơ Đốc thừa nhận không thẩm quyền nào khác ngoài Kinh Thánh. Chỉ điều này là quyền của Đức Chúa Trời. 21 Tôi xin vị tiến sĩ đáng kính thừa nhận rằng các giáo hoàng Rô-ma là con người, và rằng ông sẽ không biến họ thành thần.” Eck sau đó nhờ đến một trong những trò đùa cho vẻ chiến thắng giả tạo cho người sử dụng chúng. “Vị cha đáng kính là một đầu bếp rất kém,” ông nói; “ông đã làm một món hỗn độn khủng khiếp gồm các thánh Hy Lạp và dị giáo; đến nỗi mùi thánh thiện ở một phía ngăn chúng ta ngửi thấy chất độc của phía kia.” 22 Luther, ngắt lời Eck với sự nồng nhiệt. — “Vị tiến sĩ đáng kính đang trở nên lăng mạ. Theo ý kiến của tôi, không thể có sự hiệp thông giữa Christ và Belial.”
Luther đã thực hiện một bước tiến lớn. Vào năm 1516 và 1517, ông chỉ tấn công các bài giảng của những người bán rong ân xá và các giáo lý kinh viện, nhưng tôn trọng các sắc lệnh của giáo hoàng. Một lúc sau ông đã từ chối các sắc lệnh này, và đã kháng cáo lên một công đồng. Bây giờ ông đã vứt bỏ ngay cả thẩm quyền sau này, tuyên bố rằng không công đồng nào có thể đặt ra một điều đức tin mới, và tuyên bố là không thể sai lầm. Như vậy mọi thẩm quyền con người đã lần lượt sụp đổ trước; cát mà mưa và dòng thác mang theo đã biến mất; và để xây dựng lại ngôi nhà đổ nát của Chúa không còn gì ngoài tảng đá đời đời của Lời Đức Chúa Trời. “Cha đáng kính,” Eck nói, “nếu ông tin rằng một công đồng, được tập hợp thường xuyên, có thể sai lầm, ông trong mắt tôi không tốt hơn một người ngoại đạo và một người thu thuế!”
Đó là những cuộc thảo luận chiếm lĩnh hai vị tiến sĩ. Hội chúng lắng nghe với sự nghiêm túc; nhưng sự chú ý của họ đôi khi giảm sút, và những người đứng xem vui mừng khi bất kỳ sự cố nào xảy ra để giải trí và kích động họ. Thường xảy ra rằng những vấn đề nghiêm trọng nhất bị trộn lẫn với những vấn đề lố bịch nhất. Đây là trường hợp tại Leipsic. Công tước George, theo phong tục thời đó, có một gã hề triều đình. Một số kẻ tinh nghịch nói với ông: “Luther duy trì rằng một gã hề triều đình có thể kết hôn, trong khi Eck nói rằng ông ta không thể.” Sau đó, gã hề rất ghét Eck, và mỗi lần ông vào hội trường trong đoàn của vị công tước, ông nhìn vị nhà thần học với vẻ đe dọa. Thủ tướng Ingolstadt, người không trên việc đắm mình trong trò hề, nhắm một mắt (gã hề mù một mắt) và với mắt kia bắt đầu liếc nhìn quý ông nhỏ bé, người, mất bình tĩnh, trút lên vị tiến sĩ những lời lăng mạ. Toàn thể hội chúng (Peifer nói) bật cười, và màn xen này phần nào làm giảm căng thẳng cực độ trong tâm trí họ. 23 Đồng thời các cảnh đang diễn ra trong thành phố và trong các nhà thờ, cho thấy sự kinh hoàng được truyền cảm hứng trong các đảng viên Rô-ma bởi những khẳng định táo bạo của Luther. Chính từ các tu viện gắn liền với lợi ích của giáo hoàng mà những tiếng kêu la lớn nhất tiến triển. Một Chúa Nhật, vị tiến sĩ Wittenberg vào nhà thờ Đa Minh trước thánh lễ cao. Chỉ có vài thầy tu đang lặp lại thánh lễ thấp tại các bàn thờ nhỏ hơn. Ngay khi người ta biết trong tu viện rằng kẻ dị giáo Luther đang ở trong nhà thờ, các thầy tu vội vàng chạy vào, giật lấy kiệu thánh, và mang nó đến nhà tạm, 24 ở đó nhốt nó cẩn thận, canh giữ nó kẻo bánh thánh bị ô uế bởi đôi mắt dị giáo của vị Augustine Wittenberg. Đồng thời những người đang đọc thánh lễ vội vàng giật lấy các đồ trang trí khác nhau được sử dụng trong buổi lễ, bỏ rơi bàn thờ, chạy trốn qua nhà thờ, và ẩn náu trong phòng thánh, như thể, một sử gia nói, Satan đang ở sau gót họ.
Chủ đề của cuộc thảo luận cung cấp chất liệu trò chuyện ở mọi nơi. Trong các quán trọ, trường đại học, và triều đình, mỗi người bày tỏ ý kiến của mình. Dù sự bực bội của Công tước George lớn đến đâu, ông không ngoan cố từ chối bị thuyết phục. Một ngày, khi Eck và Luther đang ăn tối với ông, ông ngắt lời cuộc trò chuyện của họ bằng cách nói: “Dù giáo hoàng là giáo hoàng theo quyền con người hay theo quyền của Đức Chúa Trời, tuy nhiên, ông ta là giáo hoàng.” 25 Luther rất hài lòng trước những lời này. “Vị hoàng tử,” ông nói, “sẽ không bao giờ sử dụng chúng, nếu ông không bị ấn tượng bởi các lập luận của tôi.” Cuộc thảo luận về quyền ưu tiên của giáo hoàng đã kéo dài năm ngày. Vào ngày 8 tháng Bảy, họ chuyển đến giáo lý về Luyện Ngục. Điều này kéo dài hơn hai ngày một chút. Luther vẫn thừa nhận giáo lý này; nhưng phủ nhận rằng nó được dạy trong Kinh Thánh hoặc trong các Giáo phụ theo cách đối thủ của ông và các nhà kinh viện giả vờ. “Tiến sĩ Eck của chúng ta,” ông nói, ám chỉ tính cách hời hợt trong tâm trí đối thủ của mình, “hôm nay đã lướt qua Kinh Thánh gần như không chạm vào nó — như một con nhện chạy trên nước.” Vào ngày 11 tháng Bảy họ đến Ân Xá. “Đó chỉ là một trò đùa,” Luther nói; “cuộc tranh chấp thật lố bịch. Ân xá sụp đổ hoàn toàn, và Eck gần như đồng ý với tôi.” 26 Chính Eck nói: “Nếu tôi đã không tranh luận với Tiến sĩ Martin về quyền tối cao của giáo hoàng, tôi gần như đã đồng ý với ông.” 27 Cuộc thảo luận tiếp theo chuyển sang Sự Ăn Năn, Sự Xá Tội Của Linh Mục, và Sự Đền Tội. Eck, theo thói quen thường lệ của mình, trích dẫn các tiến sĩ kinh viện, các tu sĩ Đa Minh, và các giáo luật của giáo hoàng. Luther kết thúc cuộc tranh luận bằng những lời này: “Vị tiến sĩ đáng kính trốn khỏi Kinh Thánh, như ma quỷ trốn trước thập tự giá. Về phần tôi, với mọi sự tôn trọng dành cho các Giáo phụ, tôi ưu tiên thẩm quyền của Kinh Thánh, và tôi muốn giới thiệu phép thử này cho các thẩm phán của chúng ta.” 28
Cuộc tranh chấp giữa Eck và Luther kết thúc ở đây. Carlstadt và vị tiến sĩ Ingolstadt tiếp tục cuộc thảo luận hai ngày nữa về công đức con người trong các công việc tốt. Vào ngày 16 tháng Bảy, công việc được kết luận, sau khi kéo dài hai mươi ngày, bằng một bài phát biểu từ hiệu trưởng trường đại học. Ngay khi ông kết thúc, nhạc lớn được nghe, và sự trọng thể được kết luận bằng việc hát Te Deum. Nhưng trong lúc hát lời tạ ơn trọng thể này, tâm trí con người không còn như trong lúc Veni Spiritus lúc khai mạc cuộc thảo luận. Các linh cảm của nhiều người đã được thực hiện. Những đòn mà các nhà vô địch của hai giáo lý đã nhắm vào nhau đã gây ra một vết thương sâu cho chế độ giáo hoàng.
Chú thích cuối chương Faciebat hoc Eccius quia certam sibi gloriam propositam cernebat, propter propositionem meam, in qua negabam Papam esse jure divino caput Ecclesiae: hic patuit ei campus magnus. L. Opp. In Praef. ↩ Nam quod monstrum esset, Ecclesiamesse acephalam! L. Opp. Lat. 1:243. ↩ Cô-rinh-tô 15:25. ↩ Prorsus audiendi non sunt qui Christum extra Ecclesiam militantem tendunt in triumphantem, cum sit regnum fidei. Caput nostrum non videmus; tamen habemus. L. Opp. Lat. 1. Tr. 243. ↩ Unde sacerdotalis unitas exorta est. Ibid. ↩ Haec est matrix proprie omnium ecclesiarum. Ibid. 244. ↩ Cui si non exsors quaedam et ab omnibus eminens detur potestas. Ibid. 243. ↩ Detur, inquit hoc est jure humano, posset fieri, consentientibus caeteris omnibus fidelibus. Ibid. 244. ↩ Ejusdem meriti et ejusdem sacerdotii est. L. Opp. Lat. 1:244. ↩ Primus inter pares. ↩ Non episcopus universalis, sed universalis Ecclesiae episcopus. Ibid. 246. ↩ Ego glorior me tot expensis non frustra. L. Epp. 1:299. ↩ Resistam eis ego unus, auctoritate apostoli, id est, divino jure. L. Opp. Lat. 1:137. ↩ Cô-rinh-tô 3:11. ↩ Phi-e-rơ 2:4, 5, 6. ↩ Hội Thánh được thành lập trên điều đức tin đó. L. Op Lat. 1:254. ↩ Et, ut fama est, de hoc plurimum gratulantur. L. Opp. Lat. 1:250. ↩ Nunquam mihi placuit, nec in aeternum placebit quodcunque schisma.. Cum supremum jus divinum sit charitas et unitas spiritus. Ibid. ↩ Das Walt die Sucht! ↩ Nam adhuc erat Dux Georgius mihi non inimicus, quod sciebam certo. L. Opp. In Praef. ↩ Nec potest fidelis Christianus cogi ultra sacram Scrip turam, quae est proprie jus divinum. L. Opp. Lat. 1:252. ↩ At Rev. Pater, artis coquinariae minus instructus, commiscet sanctos Graecos cum schismaticis et haereticis, ut fuco sanctitatis Patrum haereticorum tueatur perfidiam. L. Opp. Lat. 1:252. ↩ Opp. (W.) 15:1440 — 2 Loscher, 3:281. ↩ Nhà tạm là một hộp hình bát giác, đứng ở trung tâm bàn thờ, và làm bằng đồng thau đánh bóng, đá cẩm thạch, bạc, vàng, hoặc ít nhất gỗ mạ vàng. Kích thước của nó thay đổi từ mười tám inch đến bốn feet chiều cao, và từ một foot đến ba feet đường kính. Trong đó đặt bình thánh, chứa bánh thánh lớn đã được thánh hiến dự định trưng bày cho sự thờ phượng của người thờ phượng, và bình đựng bánh thánh nhỏ chuẩn bị cho người dự tiệc thánh. Kiệu thánh là một giá đỡ trang trí cao với một lỗ tròn để tiếp nhận bánh thánh lớn hơn được sử dụng trong việc nâng bánh thánh. ↩ Ita ut ipse dux Georgius inter prandendum, ad Eccium et me dicat: "Sive sit jure humano, sive sit jure divine, papa; ipse est papa." L. Opp. In Praef. ↩ Opp. (L.) 17:246. ↩ So wollt'er fast einig mit mir gewest seyn. Ibid. ↩ Videtur fugere a facie Scripturarum, sicut diabolus crucem. Quare, salvis reverentiis Patrum, praefero ego auctoritatem Scripturae, quod commendo judicibus futuris. L. Opp. Lat. 1:291. ↩
Chương 6 — Sự Quan Tâm Của Giáo Dân Quyển 5 Chương 6 Sự Quan Tâm Của Giáo Dân - Ý Kiến Của Luther - Lời Thú Nhận Và Khoe Khoang Của Tiến Sĩ Eck - Những Ảnh Hưởng Của Cuộc Tranh Luận - Poliander - Cellarius - Hoàng Tử Trẻ Xứ Anhalt - Sinh Viên Leipsic - Cruciger - Lời Kêu Gọi Của Melanchthon - Sự Giải Phóng Của Luther
Những cuộc tranh chấp thần học này, mà người đời nay không muốn dành vài khoảnh khắc ngắn ngủi, đã được theo dõi và lắng nghe trong hai mươi ngày liên tiếp với sự chú ý lớn: giáo dân, hiệp sĩ, và hoàng tử đã biểu lộ sự quan tâm không ngừng. Công tước Barnim xứ Pomerania và Công tước George đặc biệt đều đặn trong việc tham dự. Nhưng, ngược lại, một số nhà thần học Leipsic, bạn của Tiến sĩ Eck, ngủ ngon lành, như một nhân chứng cho chúng ta biết. Cần phải đánh thức họ dậy lúc kết thúc cuộc tranh luận, vì sợ họ mất bữa tối. Luther rời Leipsic trước; Carlstadt đi theo ông; nhưng Eck ở lại vài ngày sau khi họ ra đi. Không quyết định nào được đưa ra về cuộc thảo luận. 1 Mọi người bình luận về nó theo cảm xúc của chính mình. “Tại Leipsic,” Luther nói, “có sự mất thời gian lớn, nhưng không tìm kiếm lẽ thật. Chúng ta đã kiểm tra các giáo lý của đối thủ trong hai năm qua, đến nỗi chúng ta đã đếm mọi xương của chúng. Eck, ngược lại, hầu như chỉ lướt qua bề mặt; 2 nhưng ông ta gây ồn ào trong một giờ hơn chúng ta trong hai năm dài.”
Trong thư riêng gửi bạn hữu, Eck thú nhận thất bại của mình về một số điểm; nhưng ông có nhiều lý do để giải thích nó. “Những người Wittenberg,” ông viết cho Hochstraten vào ngày 24 tháng Bảy, “đã chinh phục tôi về vài điểm: 3 thứ nhất, vì họ mang sách theo; thứ hai, vì một số bạn hữu của họ ghi chép cuộc thảo luận, mà họ kiểm tra lúc rảnh rỗi; thứ ba vì họ đông người; hai tiến sĩ (Carlstadt và Luther), Lange, phó tu viện trưởng Augustine; hai cử nhân, Amsdorff, và một cháu trai rất tự phụ của Reuchlin (Melanchthon); ba tiến sĩ luật, và vài thạc sĩ nghệ thuật, tất cả đều trợ giúp trong cuộc thảo luận, công khai hay riêng tư. Nhưng về phần tôi, tôi xuất hiện một mình, công lý của sự nghiệp của tôi là bạn đồng hành duy nhất của tôi.” Eck quên Emser, và giám mục và các tiến sĩ Leipsic. Nếu những lời thú nhận như vậy thoát ra từ Eck trong thư từ thân mật của ông, hành vi của ông nơi công chúng rất khác. Vị tiến sĩ Ingolstadt và các nhà thần học Leipsic lớn tiếng khoe khoang về điều họ gọi là chiến thắng của mình. Họ lưu hành các báo cáo sai lệch khắp mọi hướng. Mọi loa phát thanh của đảng họ lặp lại những lời tự chúc mừng của họ. “Eck đang chiến thắng khắp nơi,” Luther viết. 4 Nhưng trong trại của Rô-ma mỗi người tranh chấp phần nguyệt quế của mình. “Nếu chúng tôi đã không đến hỗ trợ Eck,” người Leipsic nói, “vị tiến sĩ lừng lẫy đã bị lật đổ.” — “Các nhà thần học Leipsic là những người rất tốt,” vị tiến sĩ Ingolstadt nói, “nhưng tôi đã mong đợi quá nhiều ở họ. Tôi đã làm mọi thứ một mình.” “Anh thấy,” Luther nói với Spalatin, “rằng họ đang hát một Iliad mới và một Aeneid mới. 5 Họ tử tế đến nỗi biến tôi thành một Hector hoặc một Turnus, trong khi Eck, trong mắt họ, là Achilles hoặc Aeneas. Họ chỉ còn một nghi ngờ, liệu chiến thắng đạt được bằng vũ khí của Eck hay của Leipsic. Mọi điều tôi có thể nói để làm sáng tỏ chủ đề là thế này, Tiến sĩ Eck không bao giờ ngừng la hét, và các nhà thần học Leipsic không làm gì ngoài giữ im lặng.” “Eck là người chinh phục trong mắt những người không hiểu vấn đề, và đã bạc đầu dưới các nhà kinh viện cũ,” Mosellanus thanh lịch, dí dỏm, và khôn ngoan nói; “nhưng Luther và Carlstadt chiến thắng trong ý kiến của những người sở hữu bất kỳ học thuật, sự hiểu biết, và khiêm tốn nào.” 6
Tuy nhiên, cuộc tranh luận Leipsic không được định sẽ tan thành khói. Mọi công việc được thực hiện với sự tận tâm đều sinh hoa trái. Lời của Luther đã chìm với quyền năng không thể cưỡng lại vào tâm trí thính giả của ông. Nhiều người trong số những người hàng ngày chen chúc trong hội trường lâu đài đã bị lẽ thật chinh phục. Chính giữa những đối thủ quyết tâm nhất của nó mà các chiến thắng của nó đạt được. Thư ký, bạn thân, và môn đồ của Tiến sĩ Eck, Poliander, đã được thu phục cho cuộc Cải Chánh; và vào năm 1522, ông công khai giảng Phúc Âm tại Leipsic. John Cellarius, giáo sư tiếng Hê-bơ-rơ, một người bạo lực chống lại các giáo lý cải chánh, đã bị lời của vị tiến sĩ hùng biện chạm đến, và bắt đầu tìm kiếm Kinh Thánh sâu sắc hơn. Chẳng bao lâu ông từ bỏ vị trí của mình, và đến Wittenberg để học một cách khiêm nhường dưới chân Luther. Một thời gian sau ông là mục sư tại Frankfort và tại Dresden.
Trong số những người đã ngồi trên các ghế dành cho triều đình, và bao quanh Công tước George, có một hoàng tử trẻ, mười hai tuổi, xuất thân từ một gia đình nổi tiếng vì các trận chiến chống lại người Saracen — đó là George xứ Anhalt. Lúc đó ông đang học tại Leipsic dưới một gia sư riêng. Một mong muốn háo hức học tập và một khát khao cháy bỏng về lẽ thật đã phân biệt thanh niên lừng lẫy này. Ông thường được nghe lặp lại những lời này của Sa-lô-môn: Môi dối trá không xứng với một hoàng tử. Cuộc thảo luận tại Leipsic đánh thức những suy ngẫm nghiêm túc trong cậu bé này, và kích động một thiện cảm quyết định dành cho Luther. 7 Một thời gian sau, ông được đề nghị một giám mục quốc. Các anh em và mọi họ hàng của ông khẩn cầu ông chấp nhận nó, mong muốn đẩy ông lên các phẩm giá cao nhất trong Hội Thánh. Nhưng ông quyết tâm từ chối. Sau cái chết của người mẹ ngoan đạo của mình, người bí mật có thiện cảm với Luther, ông sở hữu mọi tác phẩm của nhà cải chánh. Ông dâng lên những lời cầu nguyện liên tục và sốt sắng cho Đức Chúa Trời, cầu xin Ngài hướng lòng ông đến lẽ thật, và thường trong sự cô đơn của phòng riêng, ông thốt lên với nước mắt: Hãy đối xử với tôi tớ Ngài theo lòng thương xót của Ngài, và dạy tôi các luật lệ của Ngài. 8 Lời cầu nguyện của ông được nghe. Bị thuyết phục và bị cuốn đi, ông không sợ hãi xếp mình về phía Phúc Âm. Vô ích các giám hộ của ông, và đặc biệt Công tước George, bao vây ông bằng những lời khẩn cầu và can gián. Ông không lay chuyển, và George thốt lên, nửa bị thuyết phục bởi lý luận của người được ông giám hộ: “Tôi không thể trả lời nó; nhưng tôi vẫn sẽ ở lại trong Hội Thánh của mình, vì thật khó để uốn nắn một con chó già.” Chúng ta sẽ gặp lại vị hoàng tử đáng yêu này, một trong những nhân vật cao quý nhất của cuộc Cải Chánh, người đích thân giảng cho thần dân của mình lời của sự sống đời đời, và người đã được áp dụng lời nói của Dion về Hoàng đế Marcus Antoninus: “Ông nhất quán trong suốt đời mình; ông là một người tốt, người không có sự giả dối.” 9
Nhưng chính các sinh viên đặc biệt tiếp nhận lời của Luther với sự nhiệt tình. Họ cảm thấy sự khác biệt giữa tinh thần và năng lượng của vị tiến sĩ Wittenberg, và các sự phân biệt ngụy biện, các suy đoán trống rỗng của Thủ tướng Ingolstadt. Họ thấy Luther dựa vào Lời của Đức Chúa Trời, và ý kiến của Eck dựa trên truyền thống con người. Ảnh hưởng là tức thì. Các phòng giảng của trường đại học Leipsic nhanh chóng bị bỏ trống sau cuộc tranh luận. Một hoàn cảnh, thực tế, góp phần vào kết quả này: bệnh dịch dường như sắp bùng nổ trong thành phố đó. Nhưng có các trường đại học khác (Erfurth, Ingolstadt, v.v.) mà sinh viên có thể đến. Quyền năng của lẽ thật lôi kéo họ đến Wittenberg, nơi số sinh viên sớm tăng gấp đôi. 10 Trong số những người chuyển từ trường đại học này sang trường kia, người ta quan sát một thanh niên mười sáu tuổi, tính khí u sầu, ít nói, và người, giữa các cuộc trò chuyện và trò chơi của các bạn sinh viên, thường dường như chìm đắm trong suy ngẫm của chính mình. 11 Cha mẹ ông ban đầu nghĩ ông có trí tuệ yếu; nhưng sớm thấy ông nhanh nhẹn trong học tập như vậy, và liên tục bận rộn với việc học của mình như vậy, đến nỗi họ hình thành những kỳ vọng lớn nhất về ông. Sự ngay thẳng và thẳng thắn của ông, sự khiêm tốn và lòng mộ đạo của ông, giành được tình cảm của mọi người, và Mosellanus chỉ ông ra làm mẫu mực cho toàn trường đại học. Tên ông là Gaspard Cruciger, người gốc Leipsic. Sinh viên mới của Wittenberg sau này là bạn của Melanchthon, và trợ lý của Luther trong việc dịch Kinh Thánh.
Cuộc tranh luận Leipsic sinh hoa trái còn lớn hơn. Chính ở đây vị nhà thần học của cuộc Cải Chánh nhận được lời kêu gọi của mình. Melanchthon ngồi khiêm tốn và im lặng lắng nghe cuộc thảo luận, mà ông ít tham gia. Cho đến lúc đó văn học là nghề nghiệp duy nhất của ông. Hội nghị cho ông một xung động mới, và đưa vị giáo sư hùng biện vào sự nghiệp thần học. Từ giờ đó học thuật rộng lớn của ông cúi đầu trước Lời của Đức Chúa Trời. Ông tiếp nhận lẽ thật Phúc Âm với sự đơn giản của một đứa trẻ; giải thích giáo lý về sự cứu rỗi với ân điển và sự rõ ràng làm say mê mọi thính giả của ông; và bước đi táo bạo trên con đường rất mới đối với ông, vì, ông nói, “Christ sẽ không bao giờ bỏ rơi những người theo Ngài.” 12 Từ đó hai người bạn cùng nhau bước đi, tranh đấu cho tự do và lẽ thật — một người với năng lượng của Thánh Phao-lô, người kia với sự nhu mì của Thánh Giăng. Luther đã diễn đạt một cách đáng ngưỡng mộ sự khác biệt trong lời kêu gọi của họ. “Tôi sinh ra,” ông nói, “để tranh đấu trên chiến trường với các bè phái và với các linh ác. Đây là lý do tác phẩm của tôi đầy chiến tranh và bão tố. Nhiệm vụ của tôi là nhổ gốc và thân, dọn sạch gai góc và bụi rậm, lấp đầy các ao và đầm lầy. Tôi là người thợ rừng thô ráp phải chuẩn bị đường và làm phẳng đường đi. Nhưng Philip tiến lên lặng lẽ và nhẹ nhàng; ông cày và trồng đất; gieo và tưới nó một cách vui vẻ, theo các ân tứ mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông với bàn tay hào phóng như vậy.” 13 Nếu Melanchthon, người gieo hạt yên tĩnh, được gọi vào công việc bởi cuộc tranh luận Leipsic, Luther, người thợ rừng gan dạ, cảm thấy cánh tay mình được củng cố bởi nó, và lòng dũng cảm được tái sinh. Ảnh hưởng lớn nhất của cuộc thảo luận này là ảnh hưởng tác động trong chính Luther. “Các vảy của thần học kinh viện,” ông nói, “lúc đó hoàn toàn rơi khỏi mắt tôi, dưới sự chủ trì chiến thắng của Tiến sĩ Eck.” Tấm màn mà Trường và Hội Thánh cùng nhau kéo trước nơi thánh đã bị xé cho nhà cải chánh từ trên xuống dưới. Bị thúc đẩy đến các cuộc tìm hiểu mới, ông đến những khám phá bất ngờ. Với sự phẫn nộ cũng như kinh ngạc, ông thấy điều ác trong mọi tầm mức của nó. Tìm kiếm trong biên niên sử của Hội Thánh, ông khám phá rằng quyền tối cao của Rô-ma không có nguồn gốc nào khác ngoài tham vọng một phía, và sự cả tin ngu dốt phía kia. Quan điểm hẹp mà ông cho đến nay nhìn Hội Thánh được tiếp nối bởi một phạm vi sâu sắc và mở rộng hơn. Ông thừa nhận trong các Cơ Đốc nhân Hy Lạp và phương Đông các chi thể chân thật của Hội Thánh Công giáo; và thay vì một đầu hữu hình, ngồi trên bờ sông Tiber, ông tôn thờ, là đầu duy nhất của dân Đức Chúa Trời, một Đấng Cứu Chuộc vô hình và đời đời, Đấng, theo lời hứa của Ngài, hàng ngày ở giữa mọi quốc gia trên đất, với mọi người tin danh Ngài. Hội Thánh La-tinh không còn trong đánh giá của Luther là Hội Thánh phổ quát; ông thấy các rào cản hẹp của Rô-ma sụp đổ, và vui mừng khi khám phá vượt ra ngoài chúng các lãnh thổ vinh quang của Christ. Từ lúc đó ông hiểu làm sao một người có thể là chi thể của Hội Thánh của Christ, mà không thuộc về giáo hoàng. Nhưng, trên hết, các tác phẩm của Huss gây ấn tượng sâu sắc lên ông. Ở đó ông tìm thấy, trước sự ngạc nhiên lớn của mình, giáo lý của Thánh Phao-lô và của Thánh Augustine — giáo lý đó mà chính ông đã đạt đến sau nhiều cuộc đấu tranh như vậy. “Tôi đã tin và tôi đã dạy mọi giáo lý của John Huss mà không biết: 14 và Staupitz cũng vậy. Tóm lại, mặc dù không ý thức về nó, chúng ta đều là người Hussite. Chính Phao-lô và Augustine cũng vậy. Tôi bối rối, và không biết phải nghĩ gì. — Ôi! loài người đã đáng chịu các phán xét của Đức Chúa Trời khủng khiếp như thế nào, thấy rằng lẽ thật Phúc Âm, đã được tiết lộ và xuất bản trong thế kỷ qua này, đã bị lên án, đốt cháy, và bóp nghẹt...... Khốn, khốn cho thế gian!”
Luther tách ra khỏi chế độ giáo hoàng, và sau đó cảm thấy đối với nó một sự ác cảm quyết định và cơn phẫn nộ thánh. Và mọi nhân chứng trong mọi thời đại đã đứng lên chống lại Rô-ma lần lượt đến trước ông và làm chứng chống lại bà, mỗi người tiết lộ một sự lạm dụng hoặc lỗi lầm nào đó. “Ôi! bóng tối dày đặc biết bao!” ông thốt lên. Ông không được phép im lặng về khám phá buồn này. Sự trơ tráo của các đối thủ của ông, chiến thắng giả vờ của họ, và những nỗ lực họ thực hiện để dập tắt ánh sáng, quyết định linh hồn ông. Ông tiến lên dọc con đường mà Đức Chúa Trời dẫn ông, mà không lo lắng về mục tiêu nó sẽ dẫn ông đến. Luther đã chỉ vào khoảnh khắc này là khoảnh khắc giải phóng của ông khỏi ách giáo hoàng. “Hãy học từ tôi,” ông nói, “việc vứt bỏ những lỗi lầm được xác nhận bởi tấm gương của toàn thế giới khó khăn như thế nào, 15 và những lỗi lầm, qua thói quen lâu dài, đã trở thành bản chất thứ hai đối với chúng ta. Lúc đó tôi đã bảy năm đọc và giải thích công khai Kinh Thánh với lòng sốt sắng lớn, đến nỗi tôi biết chúng gần như thuộc lòng. 16 Tôi cũng có mọi trái đầu mùa của kiến thức và đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ của chúng ta; tức là, tôi biết rằng chúng ta được xưng công chính và được cứu không bởi việc làm của mình, mà bởi đức tin nơi Christ; và tôi thậm chí duy trì công khai rằng giáo hoàng không phải là đầu của Hội Thánh Cơ Đốc theo quyền của Đức Chúa Trời. Nhưng tôi vẫn không thể thấy các hậu quả chảy ra từ điều này; cụ thể là, giáo hoàng nhất thiết và chắc chắn thuộc về ma quỷ. Vì điều gì không thuộc về Đức Chúa Trời ắt phải thuộc về ma quỷ.” 17 Luther thêm sau đó: “Tôi không còn cho phép mình phẫn nộ chống lại những người vẫn gắn bó với giáo hoàng, vì tôi, người đã nhiều năm nghiên cứu Kinh Thánh chăm chú như vậy, vẫn bám lấy chế độ giáo hoàng với sự ngoan cố như vậy.” 18
Đó là những kết quả thực sự của cuộc tranh luận Leipsic — những kết quả quan trọng hơn chính cuộc tranh luận. Nó giống như những thành công đầu tiên đó rèn luyện một đội quân và kích động lòng dũng cảm của nó.
Chú thích cuối chương Ad exitum certaminis, uti solet, nulla prodiit decisio Pallavicini, 1:65. ↩ Totam istam conclusionum cohortem multo acrius et validius nostri Wittembergenses..oppugnaverunt et ita examinaverunt ut ossa eorum numerare licuerit, quas Eccius vix in facie cutis leviter perstrinxit. L. Epp. 1:291. ↩ Verum in multis me obruerunt. Corp. Ref. 1:83. ↩ Eccius triumphat ubique. L. Epp. 1:290. ↩ Novam quandam Iliada et Aeneida illos cantare. Ibid. 305. ↩ Lutheri Sieg sey um so veil weniger beruhmt, well der Gelehrten, Verstandigen, und derer die sich selbat nicht hoch ruhmen, wenig seyen. Seckendorf, tr. 207. ↩ Opp. (W.) 15:1440. ↩ A Deo petivit, flecti pectus suum ad veritatem, ac lacrymans saepe haec verba repetivit.. M. Adami, Vita Georgii Anhalt, tr. 248. ↩ [Omoioj dia. pa,nywn evge,neto( avgaqo.j de. h=n( kai. uvde.n prospoi,hzon ei=cen) Melch. Adam. Tr. 255. ↩ Peifer, Histor. Lipsiensis, tr. 356. ↩ Et cogitabundus et saepe in medios sodalitios quasi peregrinante animo. Melch. Adami, Vita Crucigeri, tr. 193. ↩ Christus suis non decrit. Corp. Ref. 1:104. ↩ Opp. (W.) 14:200. ↩ Ego imprudens hucusque omnia Johannis Huss et docui et tenui. L. Epp. 2:452. ↩ Quam difficile sit eluctari et emergere ex erroribus, totius orbis exemplo firmatis.. L. Opp. Lat. In Praef. ↩ Per septem annos, ita ut memoriter pene omnia tenerem. Ibid. ↩ Quod enim ex Deo non est, necesse est ex diabolo esse. Ibid. ↩ Cum ego tot annis sacra legens diligentissime, tamen ita haesi tenaciter. Ibid. ↩
Chương 7 — Eck Tấn Công Melanchthon Quyển 5 Chương 7 Eck Tấn Công Melanchthon - Sự Bảo Vệ Của Melanchthon - Việc Giải Thích Kinh Thánh - Sự Vững Vàng Của Luther - Anh Em Bohemia - Emser - Staupitz
Eck nhượng bộ mọi sự say sưa của điều ông muốn thể hiện là một chiến thắng. Ông chỉ trích Luther; chất đống lời buộc tội này đến lời buộc tội khác chống lại ông; 1 viết cho Frederick; và mong muốn, như một vị tướng khéo léo, tận dụng sự bối rối luôn theo sau một trận chiến, để đạt được những nhượng bộ quan trọng từ vị hoàng tử đó. Trong khi chờ đợi các biện pháp sẽ được thực hiện chống lại con người đối thủ của mình, ông kêu gọi lửa xuống trên các tác phẩm của ông, ngay cả những tác phẩm ông chưa đọc. Ông cầu xin tuyển hầu triệu tập một công đồng tỉnh: “Hãy tiêu diệt những con sâu bọ này,” vị tiến sĩ thô lỗ nói, “trước khi chúng nhân lên vượt mọi giới hạn.” 2 Không chỉ trên Luther mà ông trút cơn giận. Sự thiếu thận trọng của ông gọi Melanchthon vào đấu trường. Người sau, liên kết bằng các mối dây thân thiện dịu dàng với Oecolampadius xuất sắc, viết cho ông một tường thuật về cuộc tranh luận, nói về Tiến sĩ Eck bằng những lời khen ngợi. 3 Tuy nhiên, lòng kiêu hãnh của Thủ tướng Ingolstadt bị tổn thương. Ông lập tức cầm bút chống lại “nhà ngữ pháp Wittenberg đó, người thực sự không không biết tiếng La-tinh và tiếng Hy Lạp, nhưng đã dám xuất bản một bức thư trong đó ông đã lăng mạ ông...... Tiến sĩ Eck.” 4 Melanchthon trả lời, và đây là bài viết thần học đầu tiên của ông. Nó được đặc trưng bởi mọi sự lịch thiệp tinh tế phân biệt người đàn ông xuất sắc này. Đặt xuống các nguyên tắc cơ bản của phép giải kinh, 5 ông chỉ ra rằng chúng ta không nên giải thích Kinh Thánh bằng các Giáo phụ mà giải thích các Giáo phụ bằng Kinh Thánh. “Jerome đã sai lầm bao nhiêu lần!” ông nói; “Augustine thường xuyên thế nào! Ambrose thường xuyên thế nào! ý kiến của họ khác nhau thường xuyên thế nào! và họ rút lại lỗi lầm của mình thường xuyên thế nào! Chỉ có một Kinh Thánh, được Đức Thánh Linh soi dẫn, và trong sạch và chân thật trong mọi điều. 6 “Luther không theo một số giải thích mơ hồ của người xưa, họ nói; và tại sao ông nên theo? Khi ông giải thích đoạn của Thánh Ma-thi-ơ: Ngươi là Phi-e-rơ, và trên đá này ta sẽ xây Hội Thánh ta, ông nói cùng điều như Origen, người một mình là một đạo quân; như Augustine trong bài giảng của mình: và như Ambrose trong quyển sáu về Thánh Lu-ca; tôi sẽ không đề cập những người khác. — Vậy thì, ông sẽ nói các Giáo phụ mâu thuẫn lẫn nhau sao? — Và có gì đáng ngạc nhiên trong đó? 7 Tôi tin các Giáo phụ, vì tôi tin Kinh Thánh. Ý nghĩa của Kinh Thánh là một và đơn giản, như chính lẽ thật thiên thượng. Nó đạt được bằng cách so sánh kinh thánh với kinh thánh: nó được suy ra từ sợi chỉ và sự liên kết của bài diễn thuyết. 8 Có một triết học được truyền cho chúng ta về Kinh Thánh của Đức Chúa Trời: và đó là, mang mọi ý kiến và châm ngôn của con người đến với nó, như đến một đá thử vàng để thử chúng.” 9 Trong một thời gian rất dài những lẽ thật quyền năng như vậy đã không được trình bày với sự thanh lịch như vậy. Lời của Đức Chúa Trời được khôi phục về vị trí của nó, và các Giáo phụ về vị trí của họ. Phương pháp đơn giản mà chúng ta có thể đạt đến ý nghĩa thực sự của Kinh Thánh được đặt xuống vững chắc. Lời lơ lửng trên mọi khó khăn và mọi giải thích của Trường. Melanchthon cung cấp phương tiện để trả lời mọi người, như Tiến sĩ Eck, sẽ làm rối chủ đề này, ngay cả đến các thời đại xa nhất. Nhà ngữ pháp yếu đuối đã đứng dậy; và đôi vai rộng và vững chắc của đấu sĩ kinh viện đã cúi xuống dưới chuyển động đầu tiên của cánh tay ông. Eck càng yếu, ông càng kêu la lớn. Bằng những lời khoe khoang và buộc tội của mình, ông hy vọng bảo đảm chiến thắng ông đã mất trong các cuộc thảo luận của mình. Các thầy tu và mọi đảng viên Rô-ma lặp lại tiếng kêu la của ông. Từ mọi phần của Đức, những lời quở trách trút lên Luther; nhưng ông vẫn không bị ảnh hưởng bởi chúng. “Tên tôi càng bị bao phủ bằng sự sỉ nhục, tôi càng vinh quang trong đó,” ông nói lúc kết luận các lời giải thích ông xuất bản về các mệnh đề Leipsic. “Lẽ thật, tức là Christ, ắt phải tăng lên, và tôi phải giảm xuống. Tiếng nói của Cô Dâu và Chàng Rể gây cho tôi niềm vui vượt xa những nỗi kinh hoàng do tiếng kêu la của họ truyền cảm hứng. Loài người không phải là tác giả của những đau khổ của tôi, và tôi không nuôi dưỡng thù hận đối với họ. Chính Satan, hoàng tử của sự gian ác, mong muốn làm tôi kinh hoàng. Nhưng Đấng ở trong chúng ta quyền năng hơn kẻ ở trong thế gian. Phán đoán của những người đương thời với chúng ta là xấu, phán đoán của hậu thế sẽ tốt hơn.” 10
Nếu cuộc tranh luận Leipsic tăng kẻ thù của Luther ở Đức, nó cũng tăng số bạn hữu của ông ở nước ngoài. “Điều Huss đã là ở Bohemia thời xưa, ông bây giờ là ở Saxony, Martin thân yêu,” anh em Bohemia viết cho ông; “vì lý do này, hãy cầu nguyện và mạnh mẽ trong Chúa!” Vào khoảng thời gian này chiến tranh bùng nổ giữa Luther và Emser, lúc đó là giáo sư tại Leipsic. Người sau viết cho Tiến sĩ Zack, một người Công giáo Rô-ma sốt sắng ở Prague, một bức thư trong đó thiết kế của ông dường như là tước đoạt khỏi người Hussite quan niệm rằng Luther thuộc về đảng của họ. Luther không thể nghi ngờ rằng bằng cách dường như biện minh cho ông, người Leipsic học thức đang cố gắng gắn lên ông sự nghi ngờ tuân thủ dị giáo Bohemia, và theo đó ông quyết định xé bỏ tấm màn mà chủ nhà cũ Dresden của ông mong muốn che giấu sự thù địch của mình. Với ý định này ông xuất bản một bức thư, gửi “Cho Emser Con Dê” (huy hiệu của đối thủ của ông là một con dê), và kết luận bằng những lời này, mô tả rõ ràng tính cách của ông: “Châm ngôn của tôi là — yêu mọi người, nhưng không sợ ai.” 11
Trong khi bạn hữu và kẻ thù mới như vậy nảy sinh quanh Luther, bạn hữu cũ của ông dường như đang bỏ rơi ông. Staupitz, người đã đưa nhà cải chánh ra khỏi sự tối tăm của tu viện Erfurth của ông, bắt đầu biểu lộ một số lạnh nhạt đối với ông. Luther đã bay quá cao đối với Staupitz, người không thể theo ông. “Ông bỏ rơi tôi,” Luther viết cho ông. “Suốt cả ngày tôi rất buồn vì ông, như một đứa trẻ cai sữa khóc theo mẹ nó. 12 Đêm qua tôi mơ về ông (nhà cải chánh tiếp tục): ông đang rời bỏ tôi, trong khi tôi rên rỉ và rơi nước mắt cay đắng. Nhưng ông đưa tay ra, bảo tôi bình tĩnh, và hứa sẽ trở lại với tôi lần nữa.” Người hòa giải Miltitz mong muốn thực hiện một nỗ lực mới để làm yên sự khuấy động trong tâm trí con người. Nhưng ông có thể nắm giữ gì trên những người vẫn bị khuấy động bởi những cảm xúc cuộc đấu tranh đã kích động? Những nỗ lực của ông tỏ ra vô ích. Ông là người mang Bông Hồng Vàng nổi tiếng trình bày cho tuyển hầu, nhưng người sau không hạ cố tiếp nhận nó đích thân. 13 Frederick biết các mưu mẹo của Rô-ma, và mọi hy vọng lừa dối ông đều bị từ bỏ. 14
Chú thích cuối chương Proscidit, post abitum nostrum, Martinum inhumanissime. Melancth. Corp. Ref. 1:106. ↩ Ehe das Ungeziffer uberhand nehme. L. Opp. (L.) 17:271. ↩ Eccius ob varias et insignes ingenii dotes. L. Opp. Lat. 1:337. ↩ Ausus est grammaticus Wittembergenss. Graece et Latine sane non indoctus, epistolam edere. Ibid. 338. ↩ Nghệ thuật giải thích Kinh Thánh. ↩ Una est Scriptura, coelestis spiritus, pura, et per omnia verax. Contra Eckium Defensio, Corp. Ref. 1:115. ↩ Quid igitur? Ipsi secum pugnant! Quid mirum? Ibid. ↩ Quem collatis Scripturis e filo ductuque orationis licet assequi. Ibid. tr. 114. ↩ Ut hominum sententias, decretaque, ad ipsas, ceu ad Lydium lapidem exigamus. Corp. Ref. 1:115. ↩ Praesens male judicat aetas; judicium melius posteritatis erit. L. Opp. Lat. 1:310. ↩ Opp. Lat. 1:252. ↩ Ego super te, sicut ablactatus super matre sua, tristissimus hac die fui. Epp. 1:342. ↩ Rosam quam vocant auream nullo honore dignatus est: imo pro ridicula habuit. L. Opp. Lat. In Praef. ↩ Intellexit princeps artes Romanae curiae et eos (legatos) digne tractare novit. Ibid. ↩
Chương 8 — Thư Tín Gửi Người Ga-la-ti Quyển 5 Chương 8 Thư Tín Gửi Người Ga-la-ti - Christ Vì Chúng Ta - Sự Mù Quáng Của Các Đối Thủ Luther - Những Ý Tưởng Sớm Nhất Về Tiệc Thánh - Thánh Lễ Không Có Đức Tin Có Đủ Không? - Luther Là Người Bohemia - Eck Bị Tấn Công - Eck Đi Rô-ma
Luther, thay vì rút lui, tiến lên hàng ngày. Chính vào lúc này ông nhắm một trong những đòn bạo lực nhất của mình chống lại sự sai lầm trong Bình Luận Về Thư Tín Gửi Người Ga-la-ti. 1 Bình luận thứ hai chắc chắn vượt trội hơn bình luận thứ nhất; nhưng trong bình luận thứ nhất ông đã trình bày với quyền năng lớn giáo lý về sự xưng công chính bởi đức tin. Mỗi cách diễn đạt của vị sứ đồ mới đầy sự sống, và Đức Chúa Trời đã sử dụng ông để đưa sự hiểu biết về chính Ngài vào lòng dân chúng. “Christ đã phó chính mình vì tội lỗi chúng ta,” Luther nói với những người đương thời. 2 “Không phải bạc hay vàng mà Ngài đã ban cho chúng ta; không phải là một con người; không phải là mọi thiên sứ; chính Ngài đã ban, ngoài Ngài không có gì lớn. Và Ngài đã ban kho báu vô giá này — vì tội lỗi chúng ta. Bây giờ những người khoe khoang về quyền năng của ý chí chúng ta ở đâu? quyền năng và sức mạnh của luật pháp ở đâu? Vì tội lỗi chúng ta lớn đến nỗi không gì có thể lấy chúng đi ngoại trừ một giá chuộc vô lượng như vậy, chúng ta vẫn sẽ tuyên bố đạt được sự công chính bằng sức mạnh của ý chí của chính mình, bằng quyền năng của luật pháp, hay bằng sự dạy dỗ của con người sao? Chúng ta sẽ làm gì với mọi mưu mẹo này, với mọi ảo tưởng này? Than ôi! chúng ta sẽ biến mình thành kẻ giả hình, mà không gì trên thế gian có thể cứu.” Nhưng trong khi Luther đặt xuống giáo lý rằng không có sự cứu rỗi cho con người ngoài Christ như vậy, ông cũng chỉ ra rằng sự cứu rỗi này biến đổi con người, và làm cho ông đầy dẫy các công việc tốt. “Người đã thực sự nghe Lời của Christ (nhà cải chánh nói), và giữ nó, lập tức được mặc lấy tinh thần bác ái. Nếu bạn yêu người đã tặng bạn hai mươi florin, hay làm cho bạn bất kỳ dịch vụ quan trọng nào, hay bằng bất kỳ cách nào khác chứng tỏ tình cảm của ông, bạn càng phải yêu Đấng đã ban cho bạn không phải vàng hay bạc, mà chính Ngài, Đấng thậm chí đã nhận nhiều vết thương vì bạn, Đấng vì bạn đã đổ mồ hôi thành giọt máu, và Đấng đã chết vì bạn; tóm lại, Đấng, bằng cách trả cho mọi tội lỗi của bạn, đã nuốt chửng sự chết, và đạt được cho bạn trên trời một Cha đầy tình yêu!...... Nếu bạn không yêu Ngài, bạn đã không nghe bằng tấm lòng những điều Ngài đã làm; bạn đã không tin chúng, vì đức tin hành động bằng tình yêu thương.” — “Thư tín này là thư tín của tôi,” Luther nói, khi nói về Thư Tín Gửi Người Ga-la-ti: “Tôi đã kết hôn với nó.”
Các đối thủ của ông buộc ông tiến lên nhanh hơn ông sẽ làm nếu không có họ. Vào thời kỳ này Eck xúi giục các tu sĩ Phan Sinh tại Juterbock tấn công ông lần nữa. Luther, trong lời trả lời của mình, 3 không hài lòng với việc lặp lại những gì ông đã dạy, đã tấn công những lỗi lầm ông mới khám phá. “Tôi muốn biết,” ông nói, “ở phần nào của Kinh Thánh quyền năng phong thánh đã được ban cho các giáo hoàng; và cũng có sự cần thiết, tiện ích gì trong việc phong thánh cho họ...... Về vấn đề đó,” ông thêm một cách mỉa mai, “hãy để họ phong thánh bao nhiêu tùy thích!” 4 Những cuộc tấn công mới của Luther vẫn không được trả lời. Sự mù quáng của kẻ thù ông thuận lợi cho ông như chính lòng dũng cảm của ông. Họ say mê bảo vệ các vấn đề thứ yếu, và khi Luther đặt tay lên nền tảng của giáo lý Rô-ma, họ thấy chúng rung chuyển mà không thốt ra một lời. Họ bận rộn bảo vệ các công sự bên ngoài, trong khi đối thủ gan dạ của họ đang tiến vào trung tâm của nơi đó, và ở đó táo bạo cắm tiêu chuẩn của lẽ thật. Theo đó, sau này họ kinh ngạc khi thấy pháo đài họ đang bảo vệ bị phá hoại và bốc cháy, và sụp đổ thành đống đổ nát giữa ngọn lửa, trong khi họ tự tâng bốc rằng nó không thể xuyên thủng, và vẫn thách thức những người dẫn đầu cuộc tấn công. Mọi thảm họa lớn đều được thực hiện như vậy.
Thánh lễ Tiệc Thánh bây giờ bắt đầu chiếm lĩnh suy nghĩ của Luther. Ông tìm kiếm một cách vô ích bữa tối thánh này trong Thánh Lễ. Một ngày, ngay sau khi trở về từ Leipsic, ông lên bục giảng. Hãy lắng nghe lời ông, vì chúng là những lời đầu tiên ông thốt ra về một chủ đề từ đó đã xé Hội Thánh của cuộc Cải Chánh thành hai đảng. Ông nói: “Trong thánh lễ bàn thờ thánh có ba điều chúng ta phải quan sát: dấu hiệu, phải ở bên ngoài, hữu hình, và có hình dạng thể xác; điều được biểu thị, ở bên trong, thiêng liêng, và trong tâm trí con người; và đức tin, sử dụng cả hai.” 5 Nếu các định nghĩa đã không đi xa hơn, sự hiệp nhất đã không bị phá hủy. Luther tiếp tục: “Sẽ là điều tốt nếu Hội Thánh, bằng một công đồng chung, ra lệnh ban cả hai loại cho tín đồ; tuy nhiên không phải một loại không đủ, vì chỉ đức tin thôi cũng đủ.” Ngôn ngữ táo bạo này làm hài lòng thính giả của ông. Tuy nhiên, vài người trong họ hoảng sợ và bực bội. “Điều đó sai và gây tai tiếng,” họ nói. 6 Vị giảng viên tiếp tục: “Không có sự hiệp nhất nào gần gũi hơn, sâu sắc hơn, hay không thể phân chia hơn sự hiệp nhất diễn ra giữa thức ăn và thân thể mà thức ăn nuôi dưỡng. Christ hiệp nhất với chúng ta trong thánh lễ đến nỗi Ngài hành động như thể Ngài là chính chúng ta. Tội lỗi chúng ta tấn công Ngài; sự công chính của Ngài bảo vệ chúng ta.” Nhưng Luther không hài lòng với việc trình bày lẽ thật; ông tấn công một trong những lỗi lầm cơ bản nhất của Rô-ma. 7 Hội Thánh đó duy trì rằng Thánh Lễ tự nó hoạt động, độc lập với trạng thái của người dự tiệc. Không gì có thể thuận tiện hơn một ý kiến như vậy. Do đó sự nhiệt tình mà thánh lễ được tìm kiếm — do đó lợi nhuận của hàng giáo sĩ Rô-ma. Luther tấn công giáo lý này, 8 và chống lại nó bằng giáo lý ngược lại, 9 nhờ đó đức tin và sự đồng thuận của tấm lòng là cần thiết. Lời phản kháng mạnh mẽ này có bản chất lật đổ các mê tín cổ xưa; nhưng điều đáng kinh ngạc nhất là không ai chú ý đến nó. Rô-ma bỏ qua điều đáng lẽ phải kêu lên một tiếng kêu đau khổ, và lao một cách bốc đồng vào nhận xét không quan trọng Luther đã đưa ra lúc bắt đầu bài diễn thuyết của mình, liên quan đến sự hiệp thông bằng cả hai loại. Bài giảng này được xuất bản vào tháng Chạp, một tiếng kêu dị giáo được nêu lên ở mọi phía. “Nó không hơn không kém giáo lý của Prague,” là nhận xét tại triều đình Dresden, nơi bài giảng đến trong lễ Giáng Sinh; “tác phẩm, hơn nữa, bằng tiếng Đức, để dân thường có thể hiểu nó.” 10 Sự sùng đạo của vị hoàng tử bị xáo trộn, và vào ngày thứ ba của lễ hội ông viết cho người anh em họ Frederick: “Kể từ khi xuất bản bài giảng này, số người tiếp nhận Bí Tích Thánh Thể bằng cả hai loại đã tăng ở Bohemia lên sáu nghìn. Luther của ông, từ một giáo sư tại Wittenberg, sắp trở thành giám mục của Prague và kẻ dị giáo trưởng!” — “Ông ta sinh ra ở Bohemia!” một số người nói, “có cha mẹ Bohemia; ông ta được nuôi dưỡng ở Prague, và được dạy từ sách của Wickliffe!” Luther nghĩ bổn phận của mình là mâu thuẫn với những tin đồn này trong một bài viết mà ông nghiêm túc kể về gia đình mình. “Tôi sinh ra tại Eisleben,” 11 ông nói, “và được làm báp-têm trong Nhà thờ Thánh Phi-e-rơ. Dresden là nơi gần Bohemia nhất tôi từng đến thăm.” Bức thư của Công tước George không làm tuyển hầu xa lánh Luther. Vài ngày sau, vị hoàng tử này mời vị tiến sĩ đến một bữa tiệc lộng lẫy ông tổ chức cho đại sứ Tây Ban Nha, và ở đó Luther dũng cảm tranh đấu chống lại bộ trưởng của Charles. 12 Tuyển hầu đã cầu xin ông, qua tuyên úy của mình, bảo vệ sự nghiệp của mình với sự ôn hòa. “Quá nhiều ngu ngốc làm tôi không hài lòng,” Luther trả lời Spalatin; “nhưng quá nhiều thận trọng làm Đức Chúa Trời không hài lòng. Phúc Âm không thể được bảo vệ mà không có xáo trộn và không có tai tiếng. Lời của Đức Chúa Trời là một thanh gươm — một cuộc chiến tranh — một sự hủy hoại — một chướng ngại vật — một sự phá hủy — một chất độc; 13 và, như A-mốt nói, nó gặp chúng ta như một con gấu trên đường hoặc một con sư tử cái trong rừng. Tôi không tìm gì, tôi không xin gì. Có Một Đấng lớn hơn tôi, Đấng tìm kiếm và cầu xin. Nếu Ngài ngã, tôi không mất gì; nếu Ngài đứng, tôi không được lợi gì.” 14
Mọi thứ đều thông báo rằng Luther sẽ cần đức tin và lòng dũng cảm bây giờ hơn bao giờ hết. Eck đang hình thành các kế hoạch báo thù. Thay vì những nguyệt quế ông đã tính sẽ đạt được, đấu sĩ Leipsic đã trở thành trò cười của mọi người có lý trí trong quốc gia của ông. Vài bài châm biếm sắc bén được xuất bản chống lại ông. Một bài là Thư Tín Của Các Giáo Sĩ Ngu Dốt, do Oecolampadius viết, và làm Eck đau đớn. Một bài khác là Lời Than Phiền Chống Lại Eck, có lẽ từ ngòi bút của Pirckheimer xuất sắc của Nuremberg, tràn đầy sự mỉa mai và phẩm giá mà chỉ Thư Tín Tỉnh của Pascal mới có thể cho chúng ta ý tưởng. Luther biểu lộ sự không hài lòng của mình trước vài bài viết này. “Tấn công công khai tốt hơn,” ông nói, “là cắn từ sau hàng rào.” 15 Thật là một sự thất vọng cho thủ tướng Ingolstadt! Đồng bào của ông bỏ rơi ông. Ông chuẩn bị vượt dãy Alps để tìm kiếm sự hỗ trợ nước ngoài. Bất cứ nơi nào ông đi, ông trút những lời đe dọa chống lại Luther, Melanchthon, Carlstadt, và chính tuyển hầu. “Từ ngôn ngữ cao ngạo của ông,” vị tiến sĩ Wittenberg nói, “người ta có thể tưởng ông là Đức Chúa Trời Toàn Năng.” 16 Bị viêm bởi cơn giận và mong muốn báo thù, Eck xuất bản, vào tháng Hai năm 1520, một tác phẩm về quyền ưu tiên của Thánh Phi-e-rơ. Trong chuyên luận này, hoàn toàn không có mọi phê bình lành mạnh, ông duy trì rằng vị sứ đồ này là giáo hoàng đầu tiên, và đã ở Rô-ma hai mươi lăm năm. Sau đó ông lên đường đến Ý, để nhận phần thưởng cho những chiến thắng giả vờ của mình, và rèn ở Rô-ma, dưới bóng của đồi giáo hoàng, những tia chớp quyền năng hơn những vũ khí yếu ớt của các nhà kinh viện đã vỡ vụn trong tay ông. Luther thấy trước mọi nguy hiểm mà hành trình của đối thủ có thể mang đến cho ông; nhưng ông không sợ. Spalatin, trong hoảng sợ, cầu xin ông đề xuất hòa bình. “Không,” Luther trả lời, “chừng nào ông ta tiếp tục tiếng kêu la của mình, tôi không thể rút tay khỏi cuộc tranh đấu. Tôi phó thác mọi thứ cho Đức Chúa Trời. Tôi phó thác con thuyền của tôi cho gió và sóng. Trận chiến là của Chúa. 17 Tại sao anh tưởng tượng rằng Christ sẽ thúc đẩy sự nghiệp của Ngài bằng hòa bình? Chẳng phải Ngài đã chiến đấu bằng chính máu mình, và mọi tử đạo sau Ngài sao?” Đó là, lúc mở đầu năm 1520, vị thế của các đấu thủ Leipsic. Một người đang khuấy động toàn bộ chế độ giáo hoàng để đè bẹp đối thủ của mình: người kia chờ đợi chiến tranh với sự bình tĩnh như người ta chờ đợi hòa bình. Năm mới được định sẽ thấy cơn bão bùng nổ.
Chú thích cuối chương Tháng Chín 1519. ↩ Opp. (L.) 10:461. ↩ Defensio contra malignum Eccii judicium. L. Opp. Lat. 1:356. ↩ Canoniset quisque quantum volet. Ibid. 367. ↩ Opp. (L.) 17:272. ↩ Ibid. 281. ↩ Si quis dixerit per ipsa novae legis sacramenta ex opere operato non conferri gratiam, sed solam fidem divinae promissionis, ad gratiam consequendam sufficere, anathema sit. Concil. Trident. Session 7, cannon 8. ↩ Được gọi là opus operatum. ↩ Của opus operantis. ↩ Opp. (L.) 17:281. ↩ Caeterum ego natus sum in Eisleben. Luth. Epp. 1:383. ↩ Cum quo heri ego et Philippus certavimus, splendide invitati. Ibid. 396. ↩ Verbum Dei gradius est, bellum est, ruina est, scandalum est, perditio est, venenum est. L. Epp. 1:417. ↩ Ego nihil quaero: est, qui quaerat. Stet ergo, sive cadat: ego nihil lucror, aut amitto. Ibid. 418. ↩ Melior est aperta criminatio, quam iste sub sepe morsus. L. Epp. 1:426. ↩ Deum crederes Omnipotentem loqui. Ibid. 380. ↩ Cogor rem Deo committere, data fiatibus et fluctibus mave. Belium Domini est. L. Epp. 1:425. ↩
Chương 1 — Tính Cách Của Maximilian QUYỂN 6 - SẮC CHỈ GIÁO HOÀNG. 1520 Chương 1 Tính Cách Của Maximilian - Các Ứng Viên Cho Đế Quốc - Charles - Francis I - Thái Độ Của Người Đức - Vương Miện Được Dâng Cho Frederick - Charles Được Bầu Làm Hoàng Đế
Một diễn viên mới sắp xuất hiện trên sân khấu. Đức Chúa Trời dự định đưa thầy tu Wittenberg đối mặt với vị quân vương quyền lực nhất đã xuất hiện trong Cơ Đốc giáo kể từ thời Charlemagne. Ngài chọn một hoàng tử trong sức mạnh của tuổi trẻ, và người mà mọi thứ dường như thông báo một triều đại dài — một hoàng tử mà vương trượng của ông mở rộng trên một phần đáng kể của thế giới cũ, và thậm chí thế giới mới, đến nỗi (theo một câu nói nổi tiếng) mặt trời không bao giờ lặn trên các lãnh thổ rộng lớn của ông; và cho ông. Ngài chống lại cuộc Cải Chánh thấp hèn đó, bắt đầu trong phòng giam hẻo lánh của một tu viện tại Erfurth bởi nỗi đau đớn và tiếng thở than của một thầy tu nghèo. Lịch sử của vị quân vương này và triều đại của ông được định, dường như, để dạy thế gian một bài học quan trọng. Nó sẽ chỉ ra sự hư không của mọi sức mạnh con người khi nó dám đo lường mình với sự yếu đuối của Đức Chúa Trời. Nếu một hoàng tử, bạn của Luther, đã được gọi lên ngai hoàng đế, thành công của cuộc Cải Chánh có thể đã được quy cho sự bảo vệ của ông. Nếu ngay cả một hoàng đế chống lại các giáo lý mới, nhưng là một người cai trị yếu đuối, đã đội vương miện, chiến thắng của công việc này có thể đã được giải thích bằng sự yếu đuối của vị quân vương. Nhưng chính kẻ chinh phục kiêu ngạo tại Pavia được định sẽ che giấu lòng kiêu hãnh của mình trước quyền năng của Lời Đức Chúa Trời; và toàn thế giới thấy người đàn ông, người thấy dễ dàng lôi Francis I làm tù nhân đến Madrid, buộc phải hạ gươm trước con trai của một thợ mỏ nghèo.
Hoàng đế Maximilian đã chết, và các tuyển hầu đã gặp tại Frankfort để chọn một người kế nhiệm. Đây là một sự kiện quan trọng cho toàn châu Âu trong các hoàn cảnh hiện tại. Toàn thể Cơ Đốc giáo bận rộn với cuộc bầu cử này. Maximilian đã không phải là một hoàng tử vĩ đại; nhưng ký ức của ông thân thương đối với dân chúng. Họ vui mừng nhớ lại sự hiện diện của tâm trí và bản tính tốt của ông. Luther thường trò chuyện với bạn hữu về ông, và một ngày kể lại giai thoại sau về vị quân vương này: Một người hành khất từng đi theo ông và xin bố thí, gọi ông là anh em: “vì (ông nói) chúng ta đều là hậu duệ của cùng một cha, Adam. Tôi nghèo (ông tiếp tục), nhưng ông giàu, và vì vậy ông nên giúp tôi.” Hoàng đế quay lại trước những lời này, và nói với ông: “Đây là một xu cho ngươi: hãy đi đến mọi anh em khác của ngươi, và nếu mỗi người cho ngươi nhiều như vậy, ngươi sẽ giàu hơn ta.” 1 Không phải một Maximilian tốt bụng được định đội vương miện hoàng đế. Thời đại đang thay đổi; những người có tham vọng quá mức sắp tranh chấp ngai vàng của các hoàng đế phương Tây; một bàn tay mạnh mẽ sẽ nắm dây cương của đế quốc, và những cuộc chiến tranh dài và đẫm máu sắp tiếp nối một nền hòa bình sâu sắc.
Ba vị vua tuyên bố vương miện của các Caesar từ hội đồng tại Frankfort. Một hoàng tử trẻ, cháu trai của hoàng đế cuối cùng, sinh vào năm đầu tiên của thế kỷ, và do đó mười chín tuổi, xuất hiện trước. Tên ông là Charles, và ông sinh tại Ghent. Bà nội của ông, Mary, con gái của Charles Dũng Cảm, đã để lại cho ông Flanders và các lãnh thổ giàu có của Burgundy. Mẹ ông, Joanna, con gái của Ferdinand xứ Aragon và Isabella xứ Castile, và vợ của Philip con trai Hoàng đế Maximilian, đã truyền cho ông các vương miện hợp nhất của hai Tây Ban Nha, Naples, và Sicily, mà Christopher Columbus gần đây đã thêm một thế giới mới. Cái chết của ông nội ông bây giờ đặt ông sở hữu các lãnh thổ cha truyền con nối của Áo. Hoàng tử trẻ này, được phú cho trí tuệ lớn, và dễ mến mỗi khi ông muốn như vậy, kết hợp với sở thích các bài tập quân sự, mà các công tước nổi tiếng của Burgundy đã lâu phân biệt mình — với sự tinh vi và thâm nhập của người Ý — với sự tôn trọng các thể chế hiện tại vẫn đặc trưng cho nhà Áo, và hứa hẹn một người bảo vệ vững chắc cho chế độ giáo hoàng — một kiến thức rộng lớn về các vấn đề công chúng ông đã đạt được dưới sự hướng dẫn của Chievres; vì, từ tuổi mười lăm, ông đã tham dự mọi cuộc thảo luận của các hội đồng của mình. 2 Những phẩm chất đa dạng như vậy được bao phủ và che giấu, như thể, bởi sự ít nói và dè dặt Tây Ban Nha của ông; có vẻ u sầu trong khuôn mặt dài của ông. “Ông ngoan đạo và im lặng,” Luther nói; “Tôi sẽ đánh cược rằng ông không nói nhiều trong một năm như tôi nói trong một ngày.” 3 Nếu Charles đã lớn lên dưới các ảnh hưởng tự do và Cơ Đốc, ông có lẽ đã là một trong những hoàng tử đáng khen nhất được ghi trong lịch sử; nhưng chính trị hấp thụ toàn bộ đời ông, và làm hỏng tính cách tự nhiên dễ mến của ông.
Charles trẻ, không hài lòng với các vương trượng ông đã nắm trong tay, khao khát phẩm giá hoàng đế. “Đó là một tia nắng chiếu sáng ngôi nhà nó rơi vào,” nhiều người nói; “nhưng hãy đưa tay ra nắm lấy nó, và bạn không tìm thấy gì.” Charles, ngược lại, xem nó là đỉnh của mọi sự vĩ đại trần thế, và một phương tiện để đạt được ảnh hưởng ma thuật trên tâm trí các quốc gia. Francis I, vua Pháp, là ứng viên thứ hai. Các hiệp sĩ trẻ của triều đình vị quân vương hiệp sĩ này luôn lặp lại rằng ông nên, như Charlemagne, là hoàng đế của toàn phương Tây, và làm sống lại các chiến công của các hiệp sĩ thời xưa, tấn công Trăng Lưỡi Liềm đe dọa đế quốc, đè bẹp kẻ vô đạo, và khôi phục Mộ Thánh. “Ông nên thuyết phục các công tước Áo rằng vương miện hoàng đế không phải là cha truyền con nối,” các đại sứ của Francis nói với các tuyển hầu. “Hơn nữa, trong tình trạng sự việc hiện tại, Đức cần, không phải một thanh niên mười chín tuổi, mà một hoàng tử với phán đoán đã được thử và tài năng đã được chứng minh kết hợp. Francis sẽ hợp nhất vũ khí của Pháp và Lombardy với vũ khí của Đức để gây chiến với người Hồi giáo. Là quân vương của công quốc Milan, ông đã là thành viên của đế quốc.” Các đại sứ Pháp củng cố lập luận của họ bằng bốn trăm nghìn vương miện họ chi để mua phiếu bầu, và trong các bữa tiệc mà khách thường rời đi trong tình trạng say sưa. Cuối cùng, Henry VIII của Anh, ghen tị với ảnh hưởng lựa chọn của các tuyển hầu sẽ cho Francis hoặc Charles, cũng vào đấu trường; nhưng ông sớm để hai đối thủ quyền lực này tranh chấp vương miện giữa họ.
Các tuyển hầu không thiên vị lắm đối với cả hai. “Dân chúng của chúng ta,” họ nghĩ, “sẽ coi Vua Pháp là một chủ nhân nước ngoài, và chủ nhân này có thể tước đoạt khỏi chúng ta ngay cả sự độc lập mà các lãnh chúa lớn của vương quốc của chính ông gần đây đã bị tước đoạt.” Về phần Charles, đó là một châm ngôn cũ với các tuyển hầu không bao giờ chọn một hoàng tử đã đóng vai trò quan trọng trong đế quốc. Giáo hoàng tham gia vào những nỗi sợ này. Ông chống lại Vua Naples, hàng xóm của mình, và Vua Pháp, mà tinh thần dám làm của ông làm giáo hoàng hoảng sợ. “Hãy chọn một người trong các ông,” là lời khuyên ông gửi cho các tuyển hầu. Tuyển hầu Treves đề xuất đề cử Frederick xứ Saxony; và vương miện hoàng đế được đặt dưới chân người bạn của Luther này. Một lựa chọn như vậy sẽ giành được sự tán thành của toàn nước Đức. Sự khôn ngoan và tình yêu dân chúng của Frederick được biết rõ. Trong cuộc nổi loạn Erfurth, ông đã được khuyên chiếm thành phố bằng bão tố. Ông từ chối, để tránh đổ máu. “Nhưng nó sẽ không tốn năm người,” là câu trả lời. — “Một người duy nhất sẽ là quá nhiều,” vị hoàng tử trả lời. 4 Dường như việc bầu người bảo vệ cuộc Cải Chánh sẽ bảo đảm chiến thắng của công việc đó. Frederick chẳng phải nên thấy một lời kêu gọi từ Đức Chúa Trời trong mong muốn này của các tuyển hầu sao? Ai có thể phù hợp hơn để chủ trì vận mệnh của đế quốc hơn vị hoàng tử khôn ngoan này? Ai có thể mạnh mẽ hơn chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ hơn một hoàng đế Cơ Đốc chân thật? Sự từ chối của Tuyển hầu Saxony, được các sử gia ca ngợi như vậy, có thể đã là một lỗi lầm từ phía vị hoàng tử này. Có lẽ một phần các cuộc tranh đấu tàn phá Đức sau này phải được quy cho ông. Nhưng thật khó quyết định liệu Frederick đáng bị trách vì thiếu đức tin, hay được tôn vinh vì sự khiêm tốn của mình. Ông nghĩ rằng chính sự an toàn của đế quốc đòi hỏi ông từ chối vương miện. 5 “Chúng ta cần một hoàng đế quyền lực hơn tôi để bảo tồn Đức,” vị hoàng tử khiêm tốn và vô tư này nói. “Người Thổ Nhĩ Kỳ ở cổng chúng ta. Vua Tây Ban Nha, mà các sở hữu cha truyền con nối Áo của ông giáp với biên giới bị đe dọa, là người bảo vệ tự nhiên của nó.” Sứ thần Rô-ma, thấy Charles sẽ được bầu, tuyên bố rằng giáo hoàng rút lại các phản đối của mình; và vào ngày 28 tháng Sáu cháu trai của Maximilian được đề cử làm hoàng đế. “Đức Chúa Trời,” Frederick nói không lâu sau, “đã ban ông cho chúng ta trong ân huệ của Ngài và trong cơn giận của Ngài.” 6 Các sứ thần Tây Ban Nha dâng 30.000 florin vàng cho Tuyển hầu Saxony, như một chứng cớ lòng biết ơn của chủ nhân họ; nhưng vị hoàng tử này từ chối chúng, và cấm các bộ trưởng của mình chấp nhận bất kỳ món quà nào. Đồng thời, ông bảo đảm các quyền tự do của Đức bằng một bản đầu hàng mà các sứ thần của Charles đã thề nhân danh ông. Các hoàn cảnh mà người sau đảm nhận vương miện hoàng đế dường như, hơn nữa, cho một cam kết mạnh mẽ hơn những lời thề này ủng hộ tự do Đức và công việc của cuộc Cải Chánh. Hoàng tử trẻ này ghen tị với các nguyệt quế đối thủ Francis I của ông đã thu thập tại Marignan. Cuộc đấu tranh vẫn sẽ tiếp tục ở Ý, và khoảng thời gian được sử dụng như vậy chắc chắn sẽ đủ cho cuộc Cải Chánh tăng sức mạnh. Charles rời Tây Ban Nha vào tháng Năm năm 1520, và được đội vương miện tại Aix-la-Chapelle vào ngày 22 tháng Mười.
Chú thích cuối chương Opp. (W.) 22:1869. ↩ Memoires de Du Bellay 1:45. ↩ Opp. (W.) 22:1874. ↩ Opp. (W.) 22:1858. ↩ Is vero heroica plane moderatione animi magnifice repudiavit. Pallavicini, 1:79. ↩ Opp. (W.) 22:1880. ↩
Chương 2 — Thư Của Luther Gửi Hoàng Đế Quyển 6 Chương 2 Thư Của Luther Gửi Hoàng Đế - Nguy Hiểm Của Ông - Chỉ Thị Của Frederick Cho Sứ Thần Của Ông Tại Rô-ma - Tình Cảm Của Luther - Nỗi Sợ Của Melanchthon - Quý Tộc Đức Ủng Hộ Cuộc Cải Chánh - Schaumburg - Sickingen - Ulrich Xứ Hutten - Lòng Tin Của Luther - Erasmus Bảo Vệ Luther - Abstemius - Hedio - Luther Trở Nên Tự Do Hơn - Đức Tin Là Nguồn Của Việc Làm - Điều Gì Ban Đức Tin? - Luther Phán Xét Các Tác Phẩm Của Chính Mình
Luther đã thấy trước rằng sự nghiệp của cuộc Cải Chánh sẽ sớm được đưa ra trước hoàng đế mới. Ông viết cho Charles, trong khi vị hoàng tử này còn ở Madrid: “Nếu sự nghiệp tôi bảo vệ,” ông nói, “xứng đáng xuất hiện trước ngai của Đấng Tối Cao trên trời, nó không nên không xứng đáng thu hút sự chú ý của một hoàng tử trần gian. Ôi Charles! người đầu tiên trong các vua trên đất! Tôi quỳ gối cầu xin dưới chân bệ hạ thanh thản nhất của ngài. Xin hạ cố tiếp nhận dưới bóng cánh của ngài, không phải tôi, mà là sự nghiệp của lẽ thật đời đời đó, mà Đức Chúa Trời đã giao phó thanh gươm cho ngài để bảo vệ.” 1 Vị quân vương trẻ gạt bức thư kỳ lạ này từ một thầy tu Đức sang một bên, và không trả lời nó.
Trong khi Luther vô ích quay về Madrid, cơn bão dường như tăng quanh ông. Sự cuồng tín đang bùng cháy ở Đức. Hochstraten, không mệt mỏi trong các nỗ lực bức hại của mình, đã trích ra một số luận đề từ các tác phẩm của Luther. Theo yêu cầu của ông, các trường đại học Cologne và Louvain đã lên án các tác phẩm này. Trường Erfurth, vẫn bực bội trước sự ưu tiên Wittenberg của Luther, sắp làm theo gương họ. Nhưng đã được thông báo về điều đó, vị tiến sĩ viết cho Lange một bức thư đầy tinh thần đến nỗi các nhà thần học Erfurth hoảng sợ và giữ im lặng. Tuy nhiên, sự lên án tuyên bố tại Cologne và Louvain đủ để làm bùng cháy tâm trí con người. Hơn nữa: các linh mục Meissen, những người đã ủng hộ cuộc cãi vã của Emser, nói công khai (Melanchthon là thẩm quyền của chúng ta) rằng người giết Luther sẽ không có tội. 2 “Bây giờ là lúc,” Luther nói, “loài người sẽ nghĩ họ làm một việc cho Christ bằng cách giết chúng ta.” Những lời giết người này được định sẽ sinh hoa trái vào mùa thích hợp. Một ngày, một nhà viết tiểu sử nói, khi Luther ở trước tu viện Augustine, một người lạ, cầm một khẩu súng lục giấu dưới áo choàng, tiếp cận ông bằng những lời này: “Tại sao ông đi một mình như vậy?” — “Tôi ở trong tay Đức Chúa Trời,” Luther trả lời. “Ngài là sức mạnh và khiên của tôi. Loài người có thể làm gì tôi?” 3 Sau đó người lạ tái mặt (sử gia thêm), và chạy trốn run rẩy. Serra Longa, đại sứ tại hội nghị Augsburg, viết cho tuyển hầu vào khoảng thời gian này: “Đừng để Luther tìm nơi ẩn náu trong các lãnh thổ của điện hạ; hãy để ông bị mọi người từ chối, và bị ném đá trước mặt trời; điều đó sẽ làm tôi hài lòng hơn là nếu tôi nhận mười nghìn vương miện từ ông.” 4
Nhưng chính theo hướng Rô-ma mà cơn bão đang tụ họp. Valentine Teutleben, một quý tộc Thuringia, phó của Tổng Giám mục Mentz, và một đảng viên sốt sắng của chế độ giáo hoàng, là đại diện của Tuyển hầu Saxony tại triều đình giáo hoàng. Teutleben, xấu hổ về sự bảo vệ chủ nhân mình dành cho một thầy tu dị giáo, sốt ruột khi thấy sứ mệnh của mình bị tê liệt bởi cách cư xử thiếu thận trọng này. Ông tưởng tượng rằng, bằng cách làm tuyển hầu hoảng sợ, ông sẽ thuyết phục ông từ bỏ vị tiến sĩ nổi loạn. “Họ sẽ không nghe tôi ở đây,” ông viết cho chủ nhân, “vì sự bảo vệ ông dành cho Luther.” Nhưng người Rô-ma đã bị lừa nếu họ nghĩ sẽ làm Frederick thận trọng hoảng sợ. Vị hoàng tử này biết rằng ý muốn của Đức Chúa Trời và các phong trào của các quốc gia không thể cưỡng lại hơn các sắc lệnh của văn phòng giáo hoàng. Ông ra lệnh cho sứ thần của mình thông báo cho giáo hoàng rằng, thay vì bảo vệ Luther, ông luôn để ông tự bảo vệ mình; hơn nữa, ông đã kêu gọi ông rời Saxony và trường đại học; vị tiến sĩ đã tuyên bố sẵn lòng tuân theo, và ông sẽ không còn ở trong các lãnh thổ tuyển hầu, nếu chính sứ thần, Charles xứ Miltitz, đã không khẩn cầu vị hoàng tử giữ ông ở gần, vì sợ rằng, bằng cách đi đến các nước khác, Luther sẽ hành động với tự do lớn hơn ngay cả ở Saxony. 5 Frederick đi xa hơn: ông mong muốn khai sáng Rô-ma. “Đức,” ông tiếp tục trong thư, “bây giờ sở hữu một số lớn người học thức, được dạy tốt trong mọi ngôn ngữ và khoa học; chính giáo dân bắt đầu có sự hiểu biết, và yêu Kinh Thánh; vì vậy, nếu các điều kiện hợp lý của Tiến sĩ Luther bị từ chối, có nguyên nhân lớn để sợ rằng hòa bình sẽ không bao giờ được thiết lập lại. Giáo lý của Luther đã ăn sâu vào nhiều tấm lòng. Nếu, thay vì bác bỏ nó bằng chứng cớ của Kinh Thánh, ông cố gắng hủy diệt ông bằng những tia chớp của thẩm quyền giáo hội, những tai tiếng lớn sẽ nảy sinh, và những cuộc nổi loạn tàn phá và khủng khiếp sẽ bị kích động.” 6
Tuyển hầu, có niềm tin lớn nhất nơi Luther, truyền đạt bức thư của Teutleben cho ông, với một bức thư khác ông đã nhận từ Hồng y Thánh George. Nhà cải chánh bị khuấy động khi đọc chúng. Ông lập tức nhận thấy những nguy hiểm bao quanh mình. Linh hồn ông một thời gian khá choáng ngợp. Nhưng chính trong những khoảnh khắc như vậy toàn bộ sức mạnh đức tin của ông tỏa sáng. Thường yếu đuối, và sẵn sàng rơi vào chán nản, ông lại đứng dậy, và xuất hiện vĩ đại hơn giữa cơn bão tố. Ông khao khát được giải thoát khỏi những thử thách như vậy; nhưng ông thấy hòa bình được dâng cho ông với giá nào, và ông phẫn nộ từ chối nó. “Giữ im lặng!” ông thốt lên, “Tôi sẵn sàng làm như vậy, nếu họ cho phép tôi; tức là, nếu họ làm người khác cũng giữ im lặng. Nếu ai muốn các vị trí của tôi, hãy để ông ta lấy chúng; nếu ai muốn hủy diệt các tác phẩm của tôi, hãy để ông ta đốt chúng. Tôi sẵn sàng giữ im lặng, với điều kiện họ không yêu cầu lẽ thật của Phúc Âm cũng phải im lặng. 7 Tôi không xin mũ hồng y; tôi không xin vàng, hay bất cứ điều gì Rô-ma coi trọng. Không có gì trên thế gian họ không thể đạt được từ tôi, với điều kiện họ sẽ không đóng đường cứu rỗi chống lại các Cơ Đốc nhân. 8 Những lời đe dọa của họ không làm tôi hoảng sợ, những lời hứa của họ không thể dụ dỗ tôi.” Được thúc đẩy bởi những tình cảm như vậy, Luther sớm khôi phục tính khí chiến đấu của mình, và ưu tiên chiến tranh Cơ Đốc hơn sự bình tĩnh của cô đơn. Một đêm là đủ để mang lại mong muốn lật đổ Rô-ma của ông. “Tôi đã quyết định,” ông viết vào sáng hôm sau; “Tôi khinh miệt cơn thịnh nộ của Rô-ma, và khinh thường ân huệ của bà. Không hòa giải nữa, không giao tiếp với bà nữa mãi mãi. 9 Hãy để bà lên án tôi, hãy để bà đốt các tác phẩm của tôi! Đến lượt tôi, tôi sẽ lên án và công khai đốt luật giáo hoàng — tổ của mọi dị giáo đó. Sự ôn hòa tôi đã thể hiện cho đến nay là vô ích; bây giờ tôi từ bỏ nó!”
Bạn hữu của ông không yên tĩnh như vậy. Sự kinh hoàng lớn tại Wittenberg. “Chúng ta đang trong tình trạng mong đợi phi thường,” Melanchthon nói; “Tôi thà chết còn hơn bị tách khỏi Luther. 10 Nếu Đức Chúa Trời không giúp chúng ta, chúng ta đều sẽ chết.” — “Luther thân yêu của chúng ta vẫn còn sống,” ông viết một tháng sau, trong lo lắng; “nguyện Đức Chúa Trời ban cho ông một cuộc sống lâu dài! 11 vì các kẻ nịnh hót Rô-ma đang nỗ lực hết sức để giết ông. Hãy cầu nguyện rằng người báo thù duy nhất này của thần học thánh sẽ sống lâu.” Những lời cầu nguyện này được nghe.
Cảnh báo tuyển hầu đã đưa cho Rô-ma qua sứ thần của mình không phải không có cơ sở. Lời của Luther đã tìm thấy tiếng vang khắp nơi — trong các túp lều và tu viện, trong nhà của công dân và trong lâu đài của quý tộc, trong các trường đại học và trong cung điện của các vua. “Nếu đời tôi,” ông đã nói với Công tước John xứ Saxony, “đã là công cụ cho sự hoán cải của một người duy nhất, tôi sẽ sẵn lòng đồng ý thấy mọi sách của tôi chết.” 12 Không phải một người, mà là một đám đông lớn, đã tìm thấy ánh sáng trong các tác phẩm của vị tiến sĩ khiêm tốn. Theo đó, khắp nơi đều có người sẵn sàng bảo vệ ông. Thanh gươm dự định giết ông đang được rèn trong Vatican nhưng các anh hùng đang nảy sinh ở Đức để che chắn ông bằng thân thể của họ. Vào lúc các giám mục đang giận dữ, khi các hoàng tử giữ im lặng, khi dân chúng đang mong đợi, và khi những tiếng thì thầm đầu tiên của sấm sét bắt đầu được nghe từ Bảy Ngọn Đồi, Đức Chúa Trời khuấy động quý tộc Đức làm thành lũy cho tôi tớ Ngài. Sylvester xứ Schaumburg, một trong những hiệp sĩ quyền lực nhất của Franconia, gửi con trai mình đến Wittenberg vào lúc này với một bức thư cho nhà cải chánh. “Mạng sống của ông đang nguy hiểm,” ông viết. “Nếu sự hỗ trợ của các tuyển hầu, hoàng tử, hoặc quan tòa thất bại với ông, tôi khẩn cầu ông hãy cẩn thận đừng đi Bohemia, nơi thời xưa những người học thức đã phải chịu đựng nhiều; thay vì vậy hãy đến với tôi. Nhờ Đức Chúa Trời, tôi sẽ sớm thu thập hơn một trăm quý ông, và với sự giúp đỡ của họ tôi sẽ có thể bảo vệ ông khỏi mọi nguy hiểm.” 13 Francis xứ Sickingen, anh hùng của thời đại mình, 14 mà lòng dũng cảm gan dạ chúng ta đã là nhân chứng, 15 yêu nhà cải chánh, vì ông thấy ông xứng đáng được yêu, và cũng vì ông bị các thầy tu ghét. 16 “Dịch vụ của tôi, tài sản của tôi, và thân thể tôi, mọi thứ tôi sở hữu,” ông viết cho Luther, “đều theo ý ông. Ông mong muốn duy trì lẽ thật Cơ Đốc: tôi sẵn sàng trợ giúp ông trong công việc.” 17 Harmurth xứ Cronberg giữ cùng ngôn ngữ. Cuối cùng, Ulric xứ Hutten, nhà thơ và hiệp sĩ dũng cảm của thế kỷ mười sáu, không bao giờ ngừng nói ủng hộ Luther. Nhưng thật là một sự tương phản giữa hai người này! Hutten viết cho nhà cải chánh: “Chính bằng gươm và cung, bằng giáo và bom, mà chúng ta phải đè bẹp cơn thịnh nộ của ma quỷ.” Luther khi nhận những bức thư này thốt lên: “Tôi sẽ không nhờ đến vũ khí và đổ máu để bảo vệ Phúc Âm. Bằng Lời trái đất đã bị chinh phục; bằng Lời Hội Thánh đã được cứu; và bằng Lời nó cũng sẽ được thiết lập lại.” — “Tôi không khinh miệt lời đề nghị của ông,” ông nói vào một dịp khác khi nhận bức thư của Schaumburg, mà chúng ta đã đề cập ở trên, “nhưng tôi sẽ chỉ dựa vào Chúa Giê-xu Christ.” 18 Các giáo hoàng Rô-ma đã không nói như vậy khi họ lội trong máu của người Waldenses và Albigenses. Hutten cảm thấy sự khác biệt giữa sự nghiệp của mình và của Luther, và theo đó ông viết cho ông với sự cao quý: “Về phần tôi, tôi bận rộn với các vấn đề của con người; nhưng ông bay cao hơn nhiều, và chỉ bận rộn với các vấn đề của Đức Chúa Trời.” 19 Sau đó ông lên đường để giành, nếu có thể, Charles và Ferdinand về phía lẽ thật. 20
Luther vào lúc này gặp một người bảo vệ còn lừng lẫy hơn. Erasmus, người mà người Rô-ma thường trích dẫn chống lại cuộc Cải Chánh, cất tiếng và đảm nhận việc bảo vệ nhà cải chánh, tuy nhiên theo cách của riêng ông, tức là, không có bất kỳ vẻ bảo vệ nào. Vào ngày 1 tháng Mười Một năm 1519, vị tổ phụ học thuật này viết cho Albert, tuyển hầu Mentz và giáo trưởng của toàn nước Đức, một bức thư mà, sau khi mô tả bằng màu sắc sống động sự bại hoại của hội thánh, ông nói: “Đây là điều đã khuấy động Luther, và làm cho ông chống lại sự thiếu thận trọng không thể chịu đựng của một số tiến sĩ. Vì chúng ta có thể quy động cơ nào khác cho một người không tìm kiếm danh dự và không quan tâm đến tiền bạc? 21 Luther đã dám nghi ngờ công đức của ân xá; nhưng những người khác trước ông đã khẳng định nó một cách trơ tráo nhất. Ông không sợ nói, chắc chắn với ít ôn hòa, chống lại quyền năng của giáo hoàng Rô-ma; nhưng những người khác trước ông đã ca ngợi nó không dè dặt. Ông đã dám khinh miệt các sắc lệnh của Thánh Thomas, nhưng các tu sĩ Đa Minh đã đặt chúng gần như trên Phúc Âm. Ông đã dám thốt ra những e ngại của mình về sự xưng tội, nhưng các thầy tu liên tục sử dụng sắc lệnh này như một cái lưới để bắt và nô dịch lương tâm con người. Các linh hồn ngoan đạo đau buồn khi nghe rằng trong các trường đại học ít đề cập đến giáo lý Phúc Âm; rằng trong các hội chúng Cơ Đốc rất ít nghe về Christ; 22 rằng ở đó không nói gì, ngoại trừ quyền năng của giáo hoàng, và ý kiến của các tiến sĩ Rô-ma; và rằng toàn bộ bài giảng là một vấn đề đơn thuần về lợi nhuận, tâng bốc, tham vọng, và lừa dối. 23 Chính một tình trạng sự việc như vậy mà chúng ta nên quy ngôn ngữ bạo lực của Luther.” Đó là ý kiến của Erasmus về tình trạng của Hội Thánh và về nhà cải chánh. Bức thư này, được Ulric Hutten xuất bản, lúc đó cư trú tại triều đình Mentz, gây ấn tượng sâu sắc.
Đồng thời, những người tối tăm hơn Erasmus và hơn mọi hiệp sĩ, nhưng được định là những trợ thủ quyền năng hơn, tập hợp quanh Luther ở mọi hướng. Tiến sĩ Botzhemus Abstemius, giáo sĩ Constance, viết cho ông như sau: “Bây giờ ông đã trở thành bạn của vũ trụ, hoặc ít nhất của phần tốt hơn của thế giới, tức là, của các Cơ Đốc nhân tốt và chân thật, ông cũng phải trở thành bạn của tôi, dù ông muốn hay không! 24 Tôi vui mừng với các tác phẩm của ông đến nỗi, không gì cho tôi niềm vui lớn hơn là được sống vào thời mà không chỉ văn học trần tục mà cả văn học thánh đang khôi phục vẻ huy hoàng nguyên thủy của nó.” 25 Và vào gần cùng thời kỳ Gaspard Hedio, giảng viên tại Basle, viết cho nhà cải chánh: “Thưa ông thân yêu nhất, tôi thấy giáo lý của ông là của Đức Chúa Trời, và nó không thể bị hủy diệt; rằng nó ngày càng hiệu quả hơn; và rằng mỗi giờ nó đang giành linh hồn cho Christ bằng cách quay chúng khỏi tội lỗi và thu hút chúng đến lòng mộ đạo thực sự. 26 Vì vậy đừng dừng lại, ôi người giải phóng, mà hãy dùng mọi quyền năng của ông để khôi phục ách của Christ, nhẹ nhàng và dễ mang như vậy. Hãy là vị tướng, và chúng tôi sẽ đi theo ông, như những người lính mà không gì có thể tách khỏi ông.” 27 Như vậy lúc thì kẻ thù của Luther áp bức ông, lúc thì bạn hữu của ông nảy sinh để bảo vệ ông. “Con thuyền của tôi,” ông nói, “trôi nổi qua lại, là trò chơi của gió; hy vọng và sợ hãi luân phiên thắng thế; nhưng có quan trọng gì!” 28 Nhưng những chứng cớ cảm thông này không phải không có ảnh hưởng lên tâm trí ông. “Chúa trị vì,” ông nói, “tôi thấy Ngài ở đó, như thể tôi có thể chạm vào Ngài.” 29 Luther cảm thấy ông không một mình; lời của ông đã sinh hoa trái, và ý nghĩ này làm ông tràn đầy lòng dũng cảm mới. Nỗi sợ làm tổn hại tuyển hầu không còn ngăn chặn ông, khi ông tìm thấy các người bảo vệ khác sẵn sàng thách thức cơn giận của Rô-ma. Ông trở nên tự do hơn, và nếu có thể quyết tâm hơn. Đây là một thời kỳ quan trọng trong sự phát triển tính cách của Luther. “Rô-ma nên hiểu,” ông viết vào thời kỳ này cho tuyên úy của tuyển hầu, “rằng, ngay cả khi bà thành công bằng những lời đe dọa của mình trong việc trục xuất tôi khỏi Wittenberg, bà sẽ chỉ làm hại sự nghiệp của mình. Không phải ở Bohemia, mà chính trong trái tim của Đức những người sẵn sàng bảo vệ tôi chống lại những tia chớp của chế độ giáo hoàng mới được tìm thấy. Nếu tôi chưa làm cho kẻ thù mọi thiệt hại tôi đang chuẩn bị cho họ, họ phải quy nó không phải cho sự ôn hòa của tôi cũng không phải cho sự chuyên chế của họ, mà cho tên của tuyển hầu và cho lợi ích của trường đại học Wittenberg, mà tôi sợ làm tổn hại: bây giờ tôi không còn những nỗi sợ đó nữa, họ sẽ thấy tôi lao vào Rô-ma và các cận thần của bà với sức sống mới.” 30 Nhưng không phải trên kẻ lớn mà Luther đặt hy vọng của mình. Ông thường được yêu cầu đề tặng một cuốn sách cho Công tước John, anh em của tuyển hầu. Ông đã không làm vậy. “Tôi sợ,” ông nói, “rằng gợi ý đến từ chính ông. Kinh Thánh nên phục vụ vinh quang của danh Đức Chúa Trời mà thôi.” 31 Luther bây giờ khôi phục khỏi nỗi sợ của mình, và đề tặng bài giảng về Việc Làm Tốt cho Công tước John. Đây là một trong những bài viết mà nhà cải chánh đặt xuống với sức mạnh lớn nhất giáo lý về sự xưng công chính bởi đức tin — lẽ thật quyền năng đó, mà sức mạnh của nó ông đặt xa trên thanh gươm của Hutten, đội quân của Sickengen, và sự bảo vệ của các công tước và tuyển hầu. “Việc làm đầu tiên, cao quý nhất, cao cả nhất trong mọi việc làm,” ông nói, “là đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ. 32 Chính từ việc làm này mọi việc làm khác phải tiến triển: chúng chỉ là chư hầu của đức tin, và nhận hiệu quả của chúng chỉ từ nó.
“Nếu một người cảm thấy trong lòng sự bảo đảm rằng điều ông đã làm làm Đức Chúa Trời hài lòng, việc làm là tốt, nếu nó chỉ là nhặt một cọng rơm; nhưng nếu ông không có sự bảo đảm này, việc làm của ông không tốt, ngay cả khi ông làm người chết sống lại. Một người ngoại đạo, một người Do Thái, một người Thổ Nhĩ Kỳ, một tội nhân, có thể thực hiện mọi việc làm khác; nhưng tin cậy vững chắc nơi Đức Chúa Trời, và cảm thấy sự bảo đảm rằng chúng ta được Ngài chấp nhận, là điều một Cơ Đốc nhân, mạnh mẽ trong ân điển, một mình có khả năng làm.
“Một Cơ Đốc nhân sở hữu đức tin nơi Đức Chúa Trời làm mọi thứ với tự do và niềm vui; trong khi người không hòa hợp với Đức Chúa Trời đầy lo lắng và bị giữ trong nô lệ; ông tự hỏi với đau đớn ông nên thực hiện bao nhiêu việc làm; ông chạy qua lại; ông hỏi người này và người kia; ông không tìm thấy bình an ở đâu, và làm mọi thứ với nỗi buồn và sợ hãi.
“Do đó, tôi luôn ca ngợi đức tin. Nhưng trên thế gian thì khác. Ở đó, điều thiết yếu là có nhiều việc làm, việc làm cao và lớn, và đủ mọi kích thước, mà không quan tâm liệu chúng có được đức tin làm cho sống động không. Như vậy, loài người xây dựng bình an của họ, không trên sự hài lòng tốt của Đức Chúa Trời, mà trên công đức của chính họ, tức là, trên cát. (Ma-thi-ơ 7:27.)
“Nói rao giảng đức tin (người ta đã nói) là ngăn cản việc làm tốt; nhưng nếu một người sở hữu sức mạnh của mọi người hợp nhất, hay thậm chí của mọi tạo vật, 33 chỉ nghĩa vụ sống trong đức tin này sẽ là một nhiệm vụ quá lớn để ông hoàn thành. Nếu tôi nói với một người bệnh: ‘Hãy khỏe mạnh, và ngươi sẽ sử dụng chân tay của mình,’ có ai sẽ nói rằng tôi cấm ông sử dụng chân tay của mình không? Sức khỏe chẳng phải phải đi trước lao động sao? Cũng vậy khi chúng ta rao giảng đức tin: nó nên đi trước việc làm để chính việc làm tồn tại.
“Vậy thì, ông sẽ nói, chúng ta có thể tìm thấy đức tin này ở đâu, và làm sao chúng ta có thể tiếp nhận nó? Đây trong sự thật là điều quan trọng nhất cần biết. Đức tin chỉ đến từ Chúa Giê-xu, Đấng đã được hứa và ban cho một cách tự do.
“Ôi con người! hãy hình dung Chúa Giê-xu Christ cho chính mình, và chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời trong Ngài đã chỉ cho ngươi lòng thương xót của Ngài như thế nào, mà không có bất kỳ công đức nào của ngươi đi trước. 34 Hãy rút ra từ hình ảnh ân điển này của Ngài đức tin và sự bảo đảm rằng mọi tội lỗi của ngươi được tha cho ngươi. Việc làm không thể tạo ra nó. Nó chảy ra từ máu, và vết thương, và cái chết của Christ; từ đó nó tuôn ra vào lòng chúng ta. Christ là tảng đá từ đó chảy ra sữa và mật ong.” (Phục Truyền 32.)
Vì chúng ta không thể chú ý mọi tác phẩm của Luther, chúng ta đã trích dẫn vài đoạn ngắn từ bài diễn thuyết về Việc Làm Tốt này, do ý kiến chính nhà cải chánh có về nó. “Theo phán đoán của chính tôi,” ông nói, “nó là tác phẩm tốt nhất tôi từng xuất bản.” Và ông lập tức thêm suy ngẫm sâu sắc này: “Nhưng tôi biết rằng khi tôi hài lòng với những gì tôi viết, sự lây nhiễm của men xấu đó cản trở nó làm hài lòng người khác.” 35 Melanchthon, khi chuyển bài diễn thuyết này cho một người bạn, đi kèm nó với những lời này: “Không có ai trong mọi nhà văn Hy Lạp và La-tinh đã từng đến gần tinh thần của Thánh Phao-lô hơn Luther.” 36
Chú thích cuối chương Causam ipsam veritatis. L. Epp. 1:392. 15 tháng Giêng 1520. ↩ Ut sine peccato esse eum censebant qui me interfecerit. L. Epp. 1:383. ↩ Was kann mir ein Mensch thun? Keith, L. Umstande, tr. 89. ↩ Tenzel, Hist. Bericht vom Anfang und Torbg. Den Reform. Lutheri, 2:168. ↩ Da er viel freyer und sicherer schreiben und handeln mochte was er wollte. L. Opp. (L.) 17:298. ↩ Schreckliche, grausame, schadliche und verderbliche Em porungen erregan. Ibid. ↩ Semper quiescere paratus, modo veritatem evangelicam von jubeant quiescere. L. Epp. 1:462. ↩ Si salutis viam Christianis permittant esse liberam, hoc unum peto ab illis, ac praeterea nihil. L. Epp. 1:462. ↩ Nolo eis reconciliari nec communicare in perpetuum. Ibid. 466. 10 tháng Bảy 1520. ↩ Emori mallem, quam ab hoc viro avelli. Corp. Ref. 1:160, 163. ↩ Martinus noster spirat, atque utinam diu. Ibid. 190, 208. ↩ Opp. (L.) 17:392. ↩ Denn Ich, und hundert von Adel, die Ich (ob Gott will) aufbringen will, euch redlich anhalten. L. Opp. (L.) 17:381. ↩ Equitum Germaniae rarum decus (một vật trang trí vô song của hiệp sĩ Đức), Melanchthon nói trong dịp này. Corp. Ref. 1:201. ↩ Xem quyển 1. Tr. 47. ↩ Et ob id invisus illis. Corp. Ref. 1:132. ↩ Ibid. ↩ Nolo nisi Christo protectore niti. L. Epp. 1:148. ↩ Mea humana sunt: tu perfectior, jam totus ex divinis pendes. L. Opp. Lat. 2:175. ↩ Viam facturus libertati (cod. Bavar. Veritati) per maximos principes. Corp. Ref. 1:201. ↩ Quid enim aliud suspicer de eo qui nec honores ambit, nec pecuniam cupit? Erasm. Opp. 3:315. ↩ Imo in sacris concionibus minimum audiri de Christo. Ibid. ↩ Totam orationem jam palam quaestum, adulationem, ambitionem, ac facum prae se ferre. Ibid. ↩ Postquam orbi, aut saltem potiori orbis patri, hoc est, bonis et vere christianis amicus factus es, meus quoque amicus eris, velis, nolis. Botzheim và Bạn Hữu của ông, bởi Walchner, tr. 107. ↩ Et divinae pristinum nitorem recuperant. Ibid. ↩ Lucri facit Christo, abducit a vitiis, asserit verae pietati. Kappens Nachlese, 2:433. ↩ Tu dux esto, nos indivulsi milites erimus. Ibid. ↩ Ita fluctuat navis mea: nunc spes, nunc timor regnat. L. Epp. 1:443. ↩ Dominus regnat, ut palpare possimus. Ibid. 451. ↩ Saevius in Romanenses grassaturus. Ibid. 465. ↩ Scripturam sacram nolim alicujus nomini nisi Dei servire. Ibid. 431. ↩ Das erste und hochste, alleredelste..gute Werck ist der Glaube in Christum. L. Opp. (L.) 17:394. ↩ Wenn ein Mensch tausend, oder alle Menschen, oder alle Creaturen ware. L. Opp. (L.) 17:398. ↩ Siche, also must du Christum in dich bilden, und seher, wie in Ihm Gott seine Barmherzigkeit dir furhult und anbeut. Ibid. 401. ↩ Erit, meo judicio. Omnium quae ediderim optimum: quanquam scio quae mihi mea placent, hoc ipso fermento infecta, non solere aliis placere. L. Epp. 1:431. ↩ Quo ad Pauli spiritum nemo propius accessit. Corp. Ref. 1:202. ↩
Chương 3 — Chế Độ Giáo Hoàng Bị Tấn Công Quyển 6 Chương 3 Chế Độ Giáo Hoàng Bị Tấn Công - Lời Kêu Gọi Quý Tộc - Ba Bức Tường - Mọi Cơ Đốc Nhân Đều Là Linh Mục - Quan Tòa Nên Trừng Phạt Hàng Giáo Sĩ - Sự Bại Hoại Rô-ma - Sự Hủy Hoại Của Ý - Những Nguy Hiểm Của Đức - Giáo Hoàng - Các Sứ Thần - Các Thầy Tu - Hôn Nhân Của Linh Mục - Độc Thân - Các Lễ Hội - Người Bohemia - Bác Ái - Các Trường Đại Học - Đế Quốc - Hoàng Đế Nên Lấy Lại Rô-ma - Cuốn Sách Chưa Xuất Bản - Sự Ôn Hòa Của Luther - Thành Công Của Lời Kêu Gọi
Nhưng có một điều ác khác trong Hội Thánh ngoài việc thay thế một hệ thống việc làm công đức cho ý tưởng lớn về ân điển và ân xá. 1 Một quyền lực kiêu ngạo đã nảy sinh giữa các người chăn của đàn chiên Christ. Luther chuẩn bị tấn công thẩm quyền chiếm đoạt này. Một tin đồn mơ hồ và xa xôi đã thông báo thành công của các mưu mô của Tiến sĩ Eck tại Rô-ma. Tin đồn này khuấy động tinh thần chiến đấu của nhà cải chánh, người, giữa mọi rắc rối của mình, đã nghiên cứu trong sự tĩnh lặng sự trỗi dậy, tiến bộ, và chiếm đoạt của chế độ giáo hoàng. Những khám phá của ông làm ông tràn đầy ngạc nhiên. Ông không còn do dự làm cho chúng được biết, và giáng đòn mà, như cây gậy của Môi-se thời xưa, sẽ đánh thức một dân tộc đã ngủ lâu trong cảnh nô lệ. Ngay cả trước khi Rô-ma có thời gian xuất bản sắc chỉ đáng gờm của mình, chính ông đã ném lời tuyên chiến của mình chống lại bà. “Thời gian im lặng đã qua,” ông thốt lên; “thời gian nói đã đến! Cuối cùng, chúng ta phải tiết lộ những bí mật của kẻ chống Christ.” Vào ngày 23 tháng Sáu năm 1520, ông xuất bản Lời Kêu Gọi nổi tiếng gửi Hoàng Đế và Quý Tộc Cơ Đốc Của Quốc Gia Đức, về Cuộc Cải Chánh Cơ Đốc Giáo. 2 Tác phẩm này là tín hiệu của cuộc tấn công sẽ quyết định cả sự rạn nứt và chiến thắng. “Không phải qua sự tự phụ,” ông nói lúc mở đầu bài diễn thuyết này, “mà tôi, một người của dân chúng, dám nói với các lãnh chúa. Sự khốn khổ và áp bức lúc này đè nặng lên mọi đẳng cấp của Cơ Đốc giáo, và đặc biệt Đức, vắt ra từ tôi một tiếng kêu đau khổ. Tôi phải kêu gọi trợ giúp; tôi phải xem Đức Chúa Trời sẽ không ban Thần của Ngài cho một người nào đó trong nước chúng ta, và như vậy đưa tay ra cứu quốc gia khốn khổ của chúng ta. Đức Chúa Trời đã đặt trên chúng ta một hoàng tử trẻ và hào phóng, 3 và như vậy đã làm lòng chúng ta tràn đầy những kỳ vọng lớn. Nhưng về phần chúng ta, chúng ta phải làm mọi thứ trong quyền năng của mình.
“Bây giờ điều cần thiết đầu tiên là, không tin cậy vào sức mạnh của chính mình, hay vào sự khôn ngoan cao vời của mình. Nếu chúng ta bắt đầu một việc tốt với niềm tin vào chính mình, Đức Chúa Trời lật đổ và phá hủy nó. Frederick I, Frederick II, và nhiều hoàng đế khác nữa, mà thế gian run sợ trước họ, đã bị các giáo hoàng chà đạp dưới chân, vì họ tin cậy vào sức mạnh của chính mình hơn là vào Đức Chúa Trời. Vì vậy họ không thể không ngã. Chính chống lại các quyền lực của địa ngục mà chúng ta phải tranh đấu trong cuộc đấu tranh này. Không hy vọng gì từ sức mạnh vũ khí, khiêm nhường tin cậy nơi Chúa, nhìn vào nỗi đau khổ của Cơ Đốc giáo hơn là vào tội ác của kẻ gian ác — đây là cách chúng ta phải bắt tay vào việc. Nếu không, công việc sẽ có vẻ thịnh vượng lúc bắt đầu; nhưng đột nhiên, giữa cuộc tranh đấu, sự bối rối sẽ xâm nhập, các tâm trí ác sẽ gây ra những thảm họa không thể tính được, và toàn thế giới sẽ bị ngập trong máu. Quyền năng của chúng ta càng lớn, nguy hiểm của chúng ta càng lớn, nếu chúng ta không bước đi trong sự kính sợ Chúa.”
Sau phần mở đầu này, Luther tiếp tục như sau: “Người Rô-ma đã dựng quanh mình ba bức tường để bảo vệ họ chống lại mọi loại cải chánh. Họ đã bị quyền lực thế tục tấn công chưa? — họ đã khẳng định rằng nó không có thẩm quyền trên họ, và rằng quyền lực thiêng liêng vượt trên nó. Họ đã bị Kinh Thánh quở trách chưa? — họ đã trả lời rằng không ai có khả năng giải thích nó ngoại trừ giáo hoàng. Họ đã bị đe dọa bằng một công đồng chưa? — không ai (họ nói) ngoại trừ giáo hoàng tối cao có thẩm quyền triệu tập một công đồng.
“Họ đã như vậy tước đoạt khỏi chúng ta ba cây gậy dự định sửa chữa họ, và đã phó mình cho mọi sự gian ác. Nhưng bây giờ nguyện Đức Chúa Trời là Đấng giúp đỡ chúng ta, và ban như một trong những kèn đó đã lật đổ các bức tường Giê-ri-cô. Bằng hơi thở của chúng ta hãy ném xuống những rào cản bằng giấy và rơm mà người Rô-ma đã xây quanh họ, và giương lên những cây gậy trừng phạt kẻ gian ác, bằng cách phơi bày mưu mẹo của ma quỷ.”
Luther bây giờ bắt đầu cuộc tấn công. Ông rung chuyển đến nền tảng chế độ quân chủ giáo hoàng đó đã kết hợp trong nhiều thời đại dân chúng phương Tây trong một thân thể dưới vương trượng của giám mục Rô-ma. Rằng không có đẳng cấp linh mục trong Cơ Đốc giáo, là lẽ thật ông trình bày một cách quyền năng lúc bắt đầu — một lẽ thật bị giấu khỏi mắt Hội Thánh từ thời xưa nhất. “Người ta đã nói,” Luther viết, “rằng giáo hoàng, các giám mục, các linh mục, và mọi người sống trong các tu viện, tạo thành đẳng cấp thiêng liêng hoặc giáo hội; và rằng các hoàng tử, quý tộc, công dân, và nông dân, tạo thành đẳng cấp thế tục hoặc giáo dân. Đây là một câu chuyện hay. Tuy nhiên, đừng để ai bị giật mình vì nó. Mọi Cơ Đốc nhân đều thuộc về đẳng cấp thiêng liêng, và không có sự khác biệt nào khác giữa họ ngoài sự khác biệt nảy sinh từ các chức năng họ thực hiện. Chúng ta đều có một phép báp-têm, một đức tin; và chính điều này tạo thành con người thiêng liêng. Sự xức dầu, cạo đầu, phong chức, thánh hiến bởi giám mục hoặc giáo hoàng, có thể tạo ra một kẻ giả hình, nhưng không bao giờ tạo ra một con người thiêng liêng. Chúng ta đều là linh mục được thánh hiến bởi phép báp-têm, như Thánh Phi-e-rơ nói: Anh em là linh mục và vua, mặc dù không phải mọi người đều thực hiện các chức vụ như vậy, vì không ai có thể lấy điều chung cho mọi người mà không có sự đồng ý của cộng đồng. Nhưng nếu chúng ta không sở hữu sự thánh hiến của Đức Chúa Trời này, sự xức dầu của giáo hoàng không bao giờ có thể tạo ra một linh mục. Nếu mười anh em, con trai của một vị vua, có quyền thừa kế bằng nhau, chọn một người trong họ để quản lý nó cho họ, họ đều sẽ là vua, nhưng chỉ một người trong họ sẽ là người quản lý quyền năng chung của họ. Hội Thánh cũng vậy. Nếu vài giáo dân ngoan đạo bị trục xuất đến một nơi sa mạc, và nếu, không có trong số họ một linh mục được một giám mục thánh hiến, họ đồng ý chọn một người trong số họ, đã kết hôn hay chưa, người này sẽ thực sự là một linh mục như thể mọi giám mục trên thế giới đã thánh hiến ông. Như vậy Augustine, Ambrose, và Cyprian đã được bầu.
“Do đó, giáo dân và linh mục, hoàng tử và giám mục, hoặc, như họ nói, hàng giáo sĩ và giáo dân, không có gì phân biệt họ ngoài chức năng của họ. Họ đều có cùng đẳng cấp, nhưng không phải mọi người đều có cùng công việc để thực hiện.
“Nếu điều này đúng, tại sao quan tòa không nên trừng phạt hàng giáo sĩ? Quyền lực thế tục được Đức Chúa Trời thiết lập để trừng phạt kẻ gian ác và bảo vệ người tốt. Và nó phải được phép hành động khắp Cơ Đốc giáo, bất cứ ai nó chạm vào, dù là giáo hoàng, giám mục, linh mục, thầy tu, hay nữ tu. Thánh Phao-lô nói với mọi Cơ Đốc nhân: Hãy để mọi người 4 (và do đó cả giáo hoàng) phục tùng các quyền lực cao hơn, vì họ không mang gươm vô ích.”
Luther, đã lật đổ hai bức tường còn lại theo cách tương tự, xem xét mọi sự bại hoại của Rô-ma. Ông trình bày, với phong cách hùng biện phổ biến xuất sắc, những điều ác đã được chỉ ra trong nhiều thế kỷ qua. Chưa bao giờ một lời phản kháng cao quý hơn được nghe. Hội chúng mà Luther nói trước là Hội Thánh; quyền lực mà sự bại hoại của nó ông tấn công là chế độ giáo hoàng đó đã áp bức mọi quốc gia bằng sức nặng của nó trong nhiều thời đại; và cuộc cải chánh ông kêu gọi lớn tiếng như vậy được định sẽ thực hiện ảnh hưởng quyền năng của nó trên toàn thể Cơ Đốc giáo — trong toàn thế giới — chừng nào loài người còn tồn tại. Ông bắt đầu với giáo hoàng. “Thật là một điều kinh khủng,” ông nói, “khi thấy người tự xưng là đại diện của Christ thể hiện sự huy hoàng mà không hoàng đế nào có thể sánh bằng. Đây có phải là giống Chúa Giê-xu nghèo, hay Phi-e-rơ khiêm nhường không? Ông ta (họ nói) là chúa của thế giới! Nhưng Christ, mà ông ta khoe khoang là đại diện, đã nói, Vương quốc của ta không thuộc về thế gian này. Lãnh thổ của một đại diện có thể mở rộng vượt quá lãnh thổ của cấp trên của mình không?” Luther bây giờ tiến đến mô tả các ảnh hưởng của sự cai trị giáo hoàng. “Ông có biết hồng y dùng để làm gì không? Tôi sẽ nói cho ông. Ý và Đức có nhiều tu viện, quỹ tôn giáo, và lợi lộc được ban tặng giàu có. Làm sao sự giàu có này có thể được rút về Rô-ma? Các hồng y đã được tạo ra; các tu viện và giáo phận này đã được ban cho họ; và bây giờ...... Ý gần như bị bỏ hoang, các tu viện đổ nát, các giám mục quốc bị nuốt chửng, các thành phố suy tàn, cư dân bại hoại, sự thờ phượng tôn giáo đang tàn lụi, và việc giảng dạy bị bãi bỏ!...... Và tại sao vậy? Vì mọi sự giàu có của các hội thánh phải đi về Rô-ma. Chính người Thổ Nhĩ Kỳ sẽ không bao giờ hủy hoại Ý như vậy!” Luther tiếp theo quay sang đồng bào của mình: “Và bây giờ họ đã hút hết máu của quốc gia của chính mình như vậy, họ đến Đức; họ bắt đầu một cách dịu dàng; nhưng hãy để chúng ta cảnh giác, nếu không Đức sẽ chẳng bao lâu giống Ý! Chúng ta đã có vài hồng y. Trước khi người Đức đần độn hiểu thiết kế của chúng ta (họ nghĩ) họ sẽ không còn giám mục quốc, tu viện, hay lợi lộc, xu hay đồng nào nữa. Kẻ chống Christ phải sở hữu các kho báu của trái đất. Ba mươi hoặc bốn mươi hồng y sẽ được tạo ra trong một ngày. Bamberg sẽ được ban cho một người, giám mục quốc Wurtzburg cho người khác; các chức vụ giàu có sẽ được gắn vào chúng, cho đến khi các thành phố và hội thánh hoang tàn. Và sau đó giáo hoàng sẽ nói: Ta là đại diện của Christ, và người chăn của đàn chiên Ngài. Hãy để người Đức phục tùng!” Cơn phẫn nộ của Luther bùng cháy: “Cái gì! chúng ta người Đức sẽ chịu đựng những vụ cướp và tống tiền như vậy từ giáo hoàng sao? Nếu vương quốc Pháp đã có thể tự bảo vệ, tại sao chúng ta lại cho phép mình bị chế giễu và cười nhạo như vậy? Ôi! nếu họ chỉ cướp đoạt tài sản của chúng ta! Nhưng họ tàn phá các hội thánh, lột da chiên của Christ, bãi bỏ sự thờ phượng tôn giáo, và hủy diệt Lời của Đức Chúa Trời.” Luther ở đây phơi bày “các thực hành của Rô-ma” để đạt được tiền và doanh thu của Đức. Annats, palliums, commendams, administrations, reversions, incorporations, reserves, v.v. — ông xem xét tất cả; và sau đó ông nói: “Hãy để chúng ta cố gắng ngăn chặn sự hoang tàn và khốn khổ như vậy. Nếu chúng ta mong muốn hành quân chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ, hãy hành quân chống lại những người là người Thổ Nhĩ Kỳ tệ nhất trong tất cả. Nếu chúng ta treo cổ kẻ trộm, và chặt đầu kẻ cướp đường, đừng để sự tham lam Rô-ma thoát, vốn là kẻ trộm và kẻ cướp lớn nhất, và lại nhân danh Thánh Phi-e-rơ và Chúa Giê-xu Christ! Ai có thể chịu đựng điều này? Ai có thể im lặng? Mọi thứ giáo hoàng sở hữu, chẳng phải ông đã đạt được bằng cướp bóc sao? Vì ông đã không mua nó, cũng không thừa kế nó từ Thánh Phi-e-rơ, cũng không đạt được nó bằng mồ hôi trán mình. Vậy ông có mọi thứ này từ đâu?”
Luther đề xuất các biện pháp khắc phục cho những điều ác này, và kêu gọi một cách mạnh mẽ quý tộc Đức chấm dứt các vụ cướp bóc Rô-ma này. Sau đó ông đến cuộc cải chánh của chính giáo hoàng: “Chẳng phải lố bịch sao,” ông nói, “rằng giáo hoàng giả vờ là người thừa kế hợp pháp của đế quốc? Ai đã ban nó cho ông? Có phải là Chúa Giê-xu Christ, khi Ngài nói: Các vua của dân ngoại cai trị họ, nhưng trong các ngươi sẽ không như vậy? 5 (Lu-ca 22:25, 26.) Làm sao có thể cai trị một đế quốc, và đồng thời giảng, cầu nguyện, học tập, và chăm sóc người nghèo? Chúa Giê-xu Christ cấm các mục sư của Ngài mang theo vàng hoặc hai áo, vì họ sẽ không thể thực hiện các bổn phận của chức vụ nếu họ không thoát khỏi mọi lo lắng khác; nhưng giáo hoàng sẽ cai trị đế quốc và vẫn là giáo hoàng.” Luther tiếp tục lột trần giáo hoàng tối cao: “Hãy để giáo hoàng từ bỏ mọi tuyên bố về vương quốc Naples và Sicily. Ông không có quyền đối với nó hơn tôi. Thật bất công và trái với mọi điều răn của Christ khi ông sở hữu Bologna, Imola, Ravenna, Romagna, March xứ Ancona, v.v. Không người lính nào, Thánh Phao-lô nói, vướng vào các vấn đề của đời sống này. (2 Ti-mô-thê 2:4.) Nhưng giáo hoàng, người giả vờ là lãnh đạo của Hội Thánh chiến đấu, vướng vào các vấn đề của đời sống này hơn bất kỳ hoàng đế hay vua nào. Chúng ta phải giải thoát ông khỏi mọi lao động này. Hãy để hoàng đế đặt Kinh Thánh và một cuốn sách cầu nguyện vào tay giáo hoàng, để ông có thể để các lo lắng cai trị cho các vua, và giới hạn mình trong việc giảng và cầu nguyện.” 6 Luther sẽ không chịu đựng quyền lực thiêng liêng của giáo hoàng ở Đức hơn quyền lực thế tục của ông ở Ý. “Trước hết,” ông nói, “chúng ta phải trục xuất khỏi mọi bang Đức các sứ thần giáo hoàng đó, với các lợi lộc giả vờ của họ mà họ bán cho chúng ta bằng trọng lượng vàng của chúng, và vốn là sự áp đặt hoàn toàn. Họ lấy tiền của chúng ta, và để làm gì? để hợp pháp hóa các khoản lợi bất chính của họ, để miễn trừ khỏi mọi lời thề, để dạy chúng ta thiếu trung thành, để chỉ dẫn chúng ta cách phạm tội, và dẫn chúng ta trực tiếp xuống địa ngục. Ông có nghe điều này không, ôi giáo hoàng! không phải giáo hoàng thánh nhất, mà là giáo hoàng tội lỗi nhất! — Nguyện Đức Chúa Trời từ ngai trên trời sớm ném ông từ ngai của ông xuống vực không đáy!”
Vị diễn giả Cơ Đốc tiếp tục hành trình của mình. Sau khi gọi giáo hoàng đến trước tòa của mình, ông triệu tập trước mặt mình mọi sự bại hoại tạo thành đoàn tùy tùng giáo hoàng, và dự định quét khỏi sàn Hội Thánh rác rưởi mà nó bị chất đống. Ông bắt đầu với các thầy tu: “Và bây giờ tôi đến với đoàn quân lười biếng đó hứa hẹn nhiều nhưng làm ít. Đừng giận, thưa các ông thân yêu, ý định của tôi là tốt: điều tôi phải nói là một lẽ thật vừa ngọt ngào vừa cay đắng; cụ thể là, không được xây thêm tu viện cho các thầy tu hành khất. Chúng ta, thực tế, đã có quá nhiều rồi, và nguyện Đức Chúa Trời mọi tu viện đều bị kéo xuống. Đi lang thang qua một đất nước như những người ăn xin không bao giờ đã làm và không bao giờ có thể làm điều tốt.” Hôn nhân của hàng giáo sĩ bây giờ đến lượt mình, và đây là lần đầu tiên Luther nói về nó: “Hàng giáo sĩ đã rơi vào tình trạng buồn như thế nào, và bao nhiêu linh mục chúng ta không tìm thấy gánh nặng với phụ nữ, và con cái, và sự hối hận, nhưng không ai đến trợ giúp họ! Giáo hoàng và các giám mục để mọi thứ diễn ra như trước thì cũng tốt, và để điều đã mất tiếp tục mất; nhưng tôi quyết tâm cứu lương tâm của mình, và mở miệng một cách tự do: sau đó, hãy để giáo hoàng, các giám mục, và bất cứ ai muốn, bị xúc phạm vì nó!...... Tôi khẳng định, vậy, rằng theo sự chỉ định của Christ và các sứ đồ của Ngài, mỗi thành phố nên có một mục sư hoặc giám mục, và mục sư này có thể có vợ, như Thánh Phao-lô viết cho Ti-mô-thê: Một giám mục phải là chồng của một vợ (1 Ti-mô-thê 3:2), và như vẫn được thực hành trong Hội Thánh Hy Lạp. Nhưng ma quỷ đã thuyết phục giáo hoàng, như cùng vị sứ đồ nói với Ti-mô-thê (1 Ti-mô-thê 4:1 đến 3), cấm hàng giáo sĩ kết hôn. Và do đó đã tiến triển những khốn khổ nhiều đến nỗi chúng ta không thể đề cập tất cả. Phải làm gì? Làm sao chúng ta có thể cứu nhiều mục sư như vậy, mà chúng ta không tìm thấy lỗi nào, ngoại trừ việc họ sống với một phụ nữ, người mà họ với mọi tấm lòng sẽ kết hôn hợp pháp? À hãy để họ làm yên lương tâm của họ! hãy để họ lấy phụ nữ này làm vợ hợp pháp, và hãy để họ sống đức hạnh với bà không bận tâm liệu giáo hoàng có hài lòng hay không. Sự cứu rỗi linh hồn của ông quan trọng hơn đối với ông so với các luật chuyên chế và tùy tiện, không phát ra từ Chúa.” Chính bằng cách này cuộc Cải Chánh nhằm khôi phục sự trong sạch đạo đức trong Hội Thánh. Nhà cải chánh tiếp tục: “Hãy để mọi lễ hội bị bãi bỏ, và đừng để lễ nào ngoài Chúa Nhật được tuân thủ; hoặc nếu dân chúng mong muốn giữ các lễ hội Cơ Đốc lớn, hãy để chúng chỉ được cử hành vào buổi sáng, và hãy để phần còn lại của ngày giống như bất kỳ ngày làm việc nào khác. Vì trong những ngày đó loài người không làm gì ngoài uống rượu, đánh bạc, đắm mình trong mọi tội lỗi, hoặc ở không, họ xúc phạm Đức Chúa Trời trong các lễ hội hơn các lúc khác.” Ông tiếp theo tấn công các lễ kỷ niệm, 7 mà ông gọi là các quán rượu đơn thuần; và sau chúng là các kỳ ăn chay và các hội huynh đệ tôn giáo. — Ông không chỉ mong muốn chấm dứt các lạm dụng, ông cũng muốn loại bỏ sự ly giáo. “Đã đến lúc,” ông nói, “chúng ta bận rộn nghiêm túc với sự nghiệp của người Bohemia — chúng ta chấm dứt ghen tị và thù hận — và chúng ta hợp nhất với họ.” Sau khi đề xuất một số phương tiện hòa giải xuất sắc, ông thêm: “Chúng ta phải thuyết phục kẻ dị giáo bằng Kinh Thánh, như các Giáo phụ cổ xưa đã làm, và không chinh phục họ bằng lửa. Trong hệ thống sau này, các đao phủ sẽ là các tiến sĩ học thức nhất thế giới...... Ôi! nguyện Đức Chúa Trời trên cả hai phía chúng ta đưa tay ra trong sự khiêm nhường anh em, thay vì không lay chuyển trong tình cảm về sức mạnh và quyền của mình! Bác ái cần thiết hơn chế độ giáo hoàng Rô-ma. Tôi bây giờ đã làm mọi thứ trong quyền năng của mình. Nếu giáo hoàng và những người theo ông chống lại điều này, trách nhiệm sẽ rơi lên họ. Giáo hoàng nên sẵn sàng từ bỏ chế độ giáo hoàng của mình, mọi sở hữu của mình, và mọi danh dự của mình, nếu ông có thể bằng cách đó cứu một linh hồn duy nhất. Nhưng ông thà thấy toàn thế giới chết còn hơn giảm dù một sợi tóc bề ngang của quyền năng ông đã chiếm đoạt! 8 ...... Tôi trong sạch khỏi những điều này.” Luther tiếp theo chuyển đến các trường đại học và trường học: “Tôi rất sợ rằng các trường đại học sẽ tỏ ra là các cổng lớn của địa ngục, trừ khi chúng lao động chăm chỉ trong việc giải thích Kinh Thánh, và khắc chúng vào lòng thanh niên. Tôi khuyên không ai đặt con mình ở nơi Kinh Thánh không trị vì tối cao. Mọi thể chế mà loài người không liên tục bận rộn với Lời của Đức Chúa Trời ắt phải trở nên bại hoại.” 9 Những lời nặng ký, mà các chính phủ, người học thức, và cha mẹ trong mọi thời đại nên suy ngẫm nghiêm túc! Về cuối lời kêu gọi này ông trở lại đế quốc và hoàng đế: “Giáo hoàng, không thể quản lý theo ý muốn các chủ nhân cổ xưa của đế quốc Rô-ma, hình thành một kế hoạch lấy đi danh hiệu và đế quốc của họ, và ban chúng cho chúng ta người Đức. Như vậy đã xảy ra việc chúng ta trở thành chư hầu của giáo hoàng. Vì giáo hoàng chiếm hữu Rô-ma, và buộc hoàng đế bằng một lời thề không bao giờ cư trú ở đó; do đó hoàng đế là hoàng đế của Rô-ma, mà không có Rô-ma. Chúng ta sở hữu tên: giáo hoàng có đất nước và các thành phố. Chúng ta có danh hiệu và huy hiệu của đế quốc; giáo hoàng có kho báu, quyền năng, đặc quyền, và tự do của nó. Giáo hoàng ăn trái cây, và chúng ta chơi với vỏ. Chính như vậy lòng kiêu hãnh và sự chuyên chế của người Rô-ma luôn lạm dụng sự đơn giản của chúng ta.
“Nhưng bây giờ nguyện Đức Chúa Trời, Đấng đã ban cho chúng ta một đế quốc như vậy, là Đấng giúp đỡ chúng ta! Hãy để chúng ta hành động phù hợp với tên, danh hiệu, và huy hiệu của mình; hãy để chúng ta bảo tồn tự do của mình; và hãy để người Rô-ma học cách đánh giá cao điều Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta bằng tay họ! Họ khoe khoang đã ban cho chúng ta một đế quốc. Vậy thì, hãy để chúng ta lấy điều thuộc về chúng ta! Hãy để giáo hoàng từ bỏ cho chúng ta Rô-ma và mọi phần của đế quốc ông vẫn giữ! Hãy để ông chấm dứt các thuế và tống tiền của mình! Hãy để ông khôi phục tự do, quyền năng, tài sản, danh dự, linh hồn, và thân thể của chúng ta! Hãy để đế quốc là mọi điều một đế quốc nên là, và hãy để thanh gươm của các hoàng tử không còn bị ép cúi đầu trước các giả vờ đạo đức giả của một giáo hoàng!” Trong những lời này không chỉ có năng lượng và nhiệt tình, mà còn có một dòng lý luận cao cả. Có diễn giả nào từng nói như vậy với quý tộc của đế quốc, và với chính hoàng đế không? Thay vì ngạc nhiên rằng nhiều bang Đức tách ra khỏi Rô-ma, chẳng phải chúng ta nên cảm thấy kinh ngạc rằng toàn nước Đức đã không hành quân đến bờ sông Tiber để lấy lại quyền năng hoàng đế đó mà các thuộc tính của nó các giáo hoàng đã thiếu thận trọng đặt trên trán quân vương của nó sao? Luther kết luận lời kêu gọi dũng cảm này bằng những lời này: “Tôi có thể tưởng tượng rõ rằng tôi đã hát bài hát của mình quá cao, đề xuất nhiều điều sẽ dường như không thể, và tấn công nhiều lỗi lầm khá bạo lực. Nhưng tôi có thể làm gì? Hãy để thế gian bị xúc phạm bởi tôi, thay vì Đức Chúa Trời!...... Họ chỉ có thể lấy đi mạng sống của tôi. Tôi thường đề xuất hòa bình cho các đối thủ của mình. Nhưng Đức Chúa Trời, bằng công cụ của họ, đã buộc tôi liên tục kêu lớn hơn và lớn hơn chống lại họ. Tôi vẫn còn một bài hát nữa dự trữ chống lại Rô-ma. Nếu tai họ ngứa, tôi sẽ hát cho họ, và hát lớn nữa. Ông có hiểu rõ, ôi Rô-ma, ý tôi là gì không?”...... Đây có lẽ là ám chỉ đến một tác phẩm về chế độ giáo hoàng mà Luther có ý định xuất bản, nhưng bị giữ lại. Vào khoảng thời gian này Hiệu trưởng Burkhardt viết cho Spengler: “Cũng có một chuyên luận nhỏ De execranda Venere Romanorum; nhưng nó được giữ dự trữ.” Danh hiệu hứa hẹn điều gì đó rất xúc phạm; và chúng ta nên vui mừng rằng Luther có sự ôn hòa không xuất bản bài viết này. “Nếu sự nghiệp của tôi là công chính,” ông tiếp tục, “nó sẽ bị toàn thế giới lên án, và chỉ được Christ trên trời biện minh. Vậy hãy để họ đến, giáo hoàng, giám mục, linh mục, thầy tu, và tiến sĩ! hãy để họ dùng hết lòng sốt sắng của họ! hãy để họ thả lỏng mọi cơn thịnh nộ của họ! Đây, trong sự thật, là những người nên bức hại lẽ thật, như mọi thời đại đã chứng kiến.”
Thầy tu này đạt được sự hiểu biết rõ ràng về các vấn đề công chúng từ đâu, điều mà ngay cả các bang của đế quốc thường thấy khó làm sáng tỏ? Người Đức này lấy lòng dũng cảm từ đâu khiến ông ngẩng đầu giữa một quốc gia bị nô dịch lâu như vậy, và nhắm những đòn bạo lực như vậy vào chế độ giáo hoàng? Quyền năng bí ẩn nào thúc đẩy ông? Chúng ta chẳng phải có thể bị dẫn đến nói rằng ông đã nghe những lời này được Đức Chúa Trời nói với một người thời xưa: Này, ta đã làm mặt ngươi mạnh mẽ chống lại mặt họ. Như kim cương cứng hơn đá lửa ta đã làm trán ngươi: đừng sợ họ, cũng đừng hoảng sợ trước vẻ mặt họ. Lời khích lệ này, được gửi đến quý tộc Đức, sớm đến mọi người mà nó đã được viết cho. Nó lưu hành qua Đức với tốc độ không thể hình dung. Bạn hữu của Luther run rẩy; Staupitz và những người mong muốn sử dụng các biện pháp nhẹ nhàng thấy đòn quá nghiêm trọng. “Trong thời nay,” Luther trả lời, “mọi thứ được xử lý nhẹ nhàng đều rơi vào quên lãng, và không ai quan tâm đến nó.” 10 Đồng thời ông đưa ra bằng chứng nổi bật về sự ngay thẳng và khiêm tốn. Ông vẫn chưa biết chính mình. “Tôi không thể nói gì về chính mình,” ông viết. “Có lẽ tôi là người tiền nhiệm của Philip (Melanchthon). Tôi đang chuẩn bị đường cho ông, như Ê-li, trong tinh thần và quyền năng. Chính ông sẽ một ngày làm rắc rối Israel và nhà A-háp.” 11 Nhưng không cần chờ đợi người khác ngoài người đã xuất hiện. Nhà A-háp đã bị rung chuyển. Lời Kêu Gọi Quý Tộc Đức được xuất bản vào ngày 26 tháng Sáu năm 1520; trong một thời gian ngắn bốn nghìn bản đã được bán, một số lượng chưa từng có trong thời đó. Sự kinh ngạc là phổ quát. Bài viết này gây cảm giác quyền năng trong dân chúng. Sức sống, sự sống, sự rõ ràng, và sự táo bạo hào phóng thở khắp làm nó thành một tác phẩm thực sự phổ biến. Dân chúng cuối cùng cảm thấy người nói với họ cũng yêu họ. Các quan điểm bối rối của một số lớn người khôn ngoan được làm sáng tỏ. Các sự chiếm đoạt Rô-ma trở nên hiển nhiên cho mọi tâm trí. Không ai ở Wittenberg còn nghi ngờ rằng giáo hoàng là kẻ chống Christ. Ngay cả triều đình tuyển hầu, thận trọng và nhút nhát như vậy, không phản đối nhà cải chánh: nó kiên nhẫn chờ đợi. Nhưng quý tộc và dân chúng không chờ đợi. Quốc gia được tái sinh. Tiếng nói của Luther đã rung chuyển nó; nó bị thu phục, và tập hợp quanh tiêu chuẩn ông đã dựng lên. Không gì có thể thuận lợi hơn cho nhà cải chánh hơn ấn phẩm này. Trong các cung điện và lâu đài, trong nhà của công dân và túp lều của nông dân, mọi người bây giờ đã chuẩn bị, và được bảo vệ như bằng một tấm giáp ngực, chống lại bản án lên án sắp rơi lên vị tiên tri của dân chúng này. Toàn nước Đức bốc cháy. Hãy để sắc chỉ đến! không phải bằng cách như vậy ngọn lửa sẽ bị dập tắt.
Chú thích cuối chương Xem quyển 1. Tr. 7, tiếp theo. ↩ Opp. (L.) 17:457-502. ↩ Hoàng đế Charles V. — Gott hat uns ein junges edles Blut zum Haupt gegeben. L. Opp. (L.) 17:457. ↩ Pa/sa yuch,, mọi linh hồn. Rô-ma 13:1, 4. ↩ `umei/j de. ouvc ou[zwj (sub. ;esze). Xem Ma-thi-ơ 20:26. ↩ Ihm die Biblien und Betbucher dafur anzeigen..und er predige und bete. L. Opp. 17:472. ↩ Các lễ hội hàng năm kỷ niệm việc cung hiến hoặc mở một nhà thờ: kermess của Bỉ. ↩ Nun liess er ehe die Welt untergehen, ehe er ein Haarbreit seiner vermessenen Gewalt liesse abbrechen. L. Opp. (L.) 17:483. ↩ Es muss verderben, alles was nicht Gottes Wort ohn Unterlass treibt. Ibid. 486. ↩ Quae nostro saeculo quiete tractantur, mox cadere in oblivionem. L. Epp. 1:479. ↩ Ibid. 478. ↩
Chương 4 — Những Chuẩn Bị Tại Rô-ma Quyển 6 Chương 4 Những Chuẩn Bị Tại Rô-ma - Động Cơ Kháng Cự Của Giáo Hoàng - Eck Tại Rô-ma - Vua Của Các Vương Miện - Eck Thắng Thế - Giáo Hoàng Là Thế Gian - Đức Chúa Trời Mang Đến Sự Ly Khai - Một Linh Mục Thụy Sĩ Biện Hộ Cho Luther - Hội Đồng Rô-ma - Lời Mở Đầu Của Sắc Chỉ - Luther Bị Lên Án
Mọi sự chuẩn bị đã được thực hiện tại Rô-ma để lên án người bảo vệ tự do của Hội Thánh. Hội Thánh đó đã lâu sống trong tình trạng an ninh kiêu ngạo. Trong vài năm các thầy tu đã buộc tội Lê-ô X chỉ quan tâm đến xa xỉ và thú vui, chỉ bận rộn với săn bắn, nhà hát, và âm nhạc, 1 trong khi Hội Thánh đang chao đảo đến sụp đổ. Cuối cùng, bị khuấy động bởi tiếng kêu la của Tiến sĩ Eck, người đã đến từ Leipsic để cầu khẩn quyền năng của Vatican, giáo hoàng, hồng y, thầy tu, và toàn thể Rô-ma, tỉnh dậy, và nghĩ đến việc cứu chế độ giáo hoàng. Rô-ma thực tế bị ép phải nhờ đến các biện pháp nghiêm khắc nhất. Găng tay đã được ném xuống; trận chiến phải là đến chết. Luther không tấn công các lạm dụng của chức giáo hoàng Rô-ma, mà chính chức giáo hoàng. Theo lệnh của ông, ông sẽ bắt giáo hoàng khiêm nhường bước xuống khỏi ngai, và trở thành một mục sư hoặc giám mục đơn giản trên bờ sông Tiber. Mọi chức sắc của phẩm trật Rô-ma sẽ từ bỏ sự giàu có và vinh quang thế gian của họ, và trở thành trưởng lão và chấp sự của các hội thánh Ý. Mọi vẻ huy hoàng và quyền năng đó, đã làm chói mắt phương Tây trong nhiều thời đại, sẽ biến mất và nhường chỗ cho sự đơn giản khiêm nhường của sự thờ phượng Cơ Đốc nguyên thủy. Đức Chúa Trời có thể đã mang điều này đến; Ngài sẽ làm vậy vào thời gian của Ngài; nhưng không thể mong đợi từ con người. Và ngay cả khi bất kỳ giáo hoàng nào đã vô tư hoặc táo bạo đến mức sẵn lòng lật đổ tòa nhà cổ xưa và tốn kém của Hội Thánh Rô-ma, hàng nghìn linh mục và giám mục sẽ đưa tay ra ngăn cản nó sụp đổ. Giáo hoàng đã nhận quyền năng của mình với điều kiện rõ ràng duy trì điều được giao phó cho ông. Rô-ma nghĩ mình được Đức Chúa Trời chỉ định cai trị Hội Thánh. Vì vậy chúng ta không thể kinh ngạc rằng bà chuẩn bị giáng những đòn khủng khiếp nhất. Nhưng bà vẫn do dự lúc đầu. Nhiều hồng y và chính giáo hoàng chống lại các biện pháp bạo lực. Lê-ô khéo léo thấy rõ rằng một quyết định, mà việc thực hiện của nó phụ thuộc vào sự tuân thủ rất đáng ngờ của quyền lực dân sự, có thể làm tổn hại nghiêm trọng thẩm quyền của Hội Thánh. Hơn nữa, ông biết rằng các biện pháp bạo lực đã sử dụng cho đến nay chỉ phục vụ để làm trầm trọng thêm thiệt hại. Không thể thu phục thầy tu Saxon này sao? các chính trị gia Rô-ma hỏi nhau. Mọi quyền năng của Hội Thánh, mọi xảo quyệt của Ý sẽ thất bại sao? — Họ vẫn phải đàm phán. Theo đó Eck gặp những trở ngại quyền năng. Ông bỏ qua không điều gì có thể ngăn cản những nhượng bộ vô đạo như vậy. Ở mọi phía của Rô-ma ông trút cơn giận, và kêu gọi báo thù. Phần cuồng tín của các thầy tu sớm liên minh với ông. Được củng cố bởi liên minh của họ, ông tấn công giáo hoàng và hồng y với lòng dũng cảm mới. Theo ý kiến của ông, mọi nỗ lực hòa giải đều vô ích. Đây (ông nói) là những giấc mơ nhàn rỗi mà các ông tự an ủi khi ở xa nguy hiểm. Ông biết mối nguy hiểm, vì ông đã tranh đấu với thầy tu táo bạo. Ông thấy không nên trì hoãn việc cắt bỏ chi thể hoại thư này, vì sợ bệnh sẽ lây nhiễm toàn thân. Đấu thủ bốc đồng của Leipsic đỡ đòn phản đối này đến phản đối khác, và khó khăn thuyết phục giáo hoàng. 2 Ông mong muốn cứu Rô-ma bất chấp chính bà. Ông nỗ lực hết sức, dành nhiều giờ cùng nhau thảo luận trong văn phòng của giáo hoàng. 3 Ông khuấy động triều đình và tu viện, dân chúng và Hội Thánh. “Eck đang khuấy động vực không đáy chống lại tôi,” Luther nói; ông đang đốt cháy các khu rừng Lebanon.” 4
Nhưng chiến thắng, ngay vào lúc Tiến sĩ Eck chắc chắn nhất về nó, dường như đột nhiên thoát khỏi tay ông. Ngay cả ở Rô-ma cũng tồn tại một đảng đáng kính ở mức độ nào đó thuận lợi cho Luther. Về điểm này chúng ta có chứng cớ của một công dân Rô-ma, mà một trong các bức thư của ông, viết vào tháng Giêng năm 1521, may mắn được bảo tồn. “Ông nên biết,” ông nói, “rằng ở Rô-ma hầu như không có cá nhân nào, ít nhất trong số những người có phán đoán lành mạnh, không biết rằng về nhiều mặt Luther nói sự thật.” 5 Những người đáng kính này chống lại các yêu cầu của Tiến sĩ Eck. “Chúng ta nên dành nhiều thời gian hơn để suy ngẫm,” họ nói; “Luther nên bị chống lại bằng sự ôn hòa và bằng lý trí, và không bằng những lời nguyền rủa.” Lê-ô X lại bị lay động. Nhưng lập tức mọi điều xấu ở Rô-ma bùng nổ thành cơn thịnh nộ bạo lực. 6 Eck tập hợp tân binh của mình, và từ mọi phía, nhưng đặc biệt từ các tu sĩ Đa Minh, các trợ thủ tập hợp quanh ông, tràn đầy cơn giận và sự lo sợ kẻo nạn nhân của họ thoát. “Thật không xứng với phẩm giá của giáo hoàng Rô-ma,” họ nói, “khi phải đưa ra lý do cho mọi kẻ khốn khổ nhỏ bé dám ngẩng đầu; 7 ngược lại, những người ngoan cố này nên bị đè bẹp bằng vũ lực, kẻo những người khác, sau họ, sẽ bắt chước sự táo bạo của họ. Chính bằng cách này hình phạt của John Huss, và của môn đồ Jerome của ông, đã làm nhiều người kinh hoàng; và nếu điều tương tự đã được làm với Reuchlin, Luther sẽ không bao giờ dám làm điều ông đã làm.” Đồng thời các nhà thần học Cologne, Louvain, và các trường đại học khác, và thậm chí các hoàng tử Đức, hoặc bằng thư hoặc qua sứ thần của họ, hàng ngày thúc giục giáo hoàng riêng tư bằng những lời khẩn cầu cấp bách nhất. Nhưng những lời thỉnh cầu tha thiết nhất đến từ một chủ ngân hàng, người, bằng sự giàu có của mình, sở hữu ảnh hưởng lớn tại Rô-ma, và được gọi một cách thân mật là “vua của các vương miện.” 8 Chế độ giáo hoàng luôn ít nhiều nằm trong tay những người đã cho nó vay tiền. Chủ ngân hàng này là Fugger, thủ quỹ của ân xá. Bị viêm bởi cơn giận chống lại Luther, và rất bất an về lợi nhuận và hàng hóa của mình, 9 thương nhân Augsburg căng mọi dây thần kinh để làm giáo hoàng phẫn nộ: “Hãy dùng vũ lực chống lại Luther,” ông nói, “và tôi sẽ hứa với ông liên minh và sự hỗ trợ của vài hoàng tử.” Thậm chí dường như chính ông là người đã gửi Eck đến Rô-ma. 10 Điều này giáng đòn quyết định. “Vua của các vương miện” chiến thắng trong thành phố giáo hoàng. Không phải thanh gươm của người Gaul, mà là những chiếc ví đầy ắp trong dịp này được ném vào bàn cân. Eck cuối cùng thắng thế. Các chính trị gia bị các kẻ cuồng tín đánh bại trong các hội đồng giáo hoàng. Lê-ô nhượng bộ, và việc lên án Luther được quyết định. Eck lại thở. Lòng kiêu hãnh của ông được tâng bốc bởi ý nghĩ rằng chính ông đã quyết định sự hủy diệt của đối thủ dị giáo của mình, và như vậy cứu Hội Thánh. “Thật may mắn,” ông nói, “rằng tôi đã đến Rô-ma vào lúc này, 11 vì họ ít biết về các lỗi lầm của Luther. Một ngày sẽ biết tôi đã làm bao nhiêu trong sự nghiệp này.”
Ít người tích cực hơn trong việc hỗ trợ Tiến sĩ Eck hơn Sylvester Mazzolini de Prierio, chủ nhân của cung điện thánh. Ông vừa xuất bản một tác phẩm trong đó ông đặt xuống rằng không chỉ quyết định không thể sai lầm về mọi điểm tranh cãi thuộc về một mình giáo hoàng, mà quyền thống trị giáo hoàng là chế độ quân chủ thứ năm được Daniel tiên tri, và chế độ quân chủ chân thật duy nhất; rằng giáo hoàng là người đầu tiên trong mọi hoàng tử giáo hội, cha của mọi người cai trị thế tục, đầu của thế giới, và, về bản chất, chính thế giới. 12 Trong một bài viết khác, ông khẳng định rằng giáo hoàng vượt trên hoàng đế nhiều, như vàng quý hơn chì; 13 rằng giáo hoàng có thể bầu và phế truất cả hoàng đế và tuyển hầu, thiết lập và hủy bỏ các quyền tích cực, và rằng hoàng đế, dù được hậu thuẫn bởi mọi luật pháp và quốc gia của Cơ Đốc giáo, không thể quyết định điều nhỏ nhất chống lại ý muốn của giáo hoàng. Đó là tiếng nói phát ra từ cung điện của giáo hoàng tối cao; đó là hư cấu quái dị, kết hợp với các giáo lý kinh viện, giả vờ dập tắt lẽ thật đang rạng đông. Nếu câu chuyện ngụ ngôn này đã không bị vạch trần như nó đã bị, và thậm chí bởi những người học thức trong sự hiệp thông Rô-ma, sẽ không có tôn giáo chân thật cũng không có lịch sử chân thật. Chế độ giáo hoàng không chỉ là một lời nói dối trước mặt Kinh Thánh; nó cũng vậy trước mặt biên niên sử của mọi quốc gia. Như vậy cuộc Cải Chánh, bằng cách phá vỡ bùa mê của nó, giải phóng không chỉ Hội Thánh, mà cả vua và dân chúng. Người ta đã nói rằng cuộc Cải Chánh là một công việc chính trị; theo nghĩa này nó đúng; nhưng đây chỉ là nghĩa thứ yếu.
Như vậy Đức Chúa Trời đã gửi một tinh thần mê muội lên các tiến sĩ Rô-ma. Sự ly khai giữa lẽ thật và sự sai lầm đã trở nên cần thiết; và sự sai lầm là công cụ hoàn thành nó. Nếu họ đã đạt thỏa thuận, nó chỉ có thể phải trả giá bằng lẽ thật; nhưng, lấy đi phần nhỏ nhất của chính nó, là chuẩn bị đường cho sự hủy diệt hoàn toàn của nó. Nó giống như côn trùng được nói là chết nếu một trong các râu của nó bị loại bỏ. Lẽ thật đòi hỏi phải toàn vẹn trong mọi chi thể của nó, để thể hiện năng lượng mà nhờ đó nó có thể đạt được những chiến thắng rộng lớn và lành mạnh, và tự lan truyền qua các thời đại tương lai. Trộn một chút sai lầm với lẽ thật giống như ném một hạt chất độc vào một món ăn đầy; hạt duy nhất này đủ để thay đổi bản chất của thức ăn, và sẽ gây ra cái chết, chậm có lẽ, nhưng chắc chắn. Những người bảo vệ giáo lý của Christ chống lại các cuộc tấn công của đối thủ của nó, ghen tị canh giữ các công sự bên ngoài xa nhất của nó cũng như trung tâm của nơi đó; vì ngay khi kẻ thù đặt chân vào vị trí nhỏ nhất trong các vị trí này, chiến thắng của hắn không còn xa.
Giáo hoàng Rô-ma quyết định, vào thời kỳ chúng ta bây giờ đã đạt đến, xé Hội Thánh, và mảnh còn lại trong tay ông, dù huy hoàng đến đâu, che giấu một cách không hiệu quả dưới các đồ trang trí lộng lẫy của nó nguyên lý có hại mà nó bị tấn công. Bất cứ nơi nào Lời của Đức Chúa Trời ở, ở đó có sự sống. Luther, dù lòng dũng cảm của ông lớn đến đâu, có lẽ sẽ giữ im lặng, nếu Rô-ma đã tự im lặng, và đã giả vờ thực hiện vài nhượng bộ bề ngoài. Nhưng Đức Chúa Trời đã không bỏ rơi cuộc Cải Chánh cho tấm lòng yếu đuối của con người. Luther ở trong tay Một Đấng nhìn xa hơn chính ông. Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời sử dụng giáo hoàng để phá vỡ mọi liên kết giữa quá khứ và tương lai, và đưa nhà cải chánh vào một con đường mới, không được biết và không thể phân biệt đối với mắt ông, các lối tiếp cận mà ông không bao giờ có thể tìm thấy nếu không được trợ giúp. Sắc chỉ giáo hoàng là thư ly hôn Rô-ma đưa cho Hội Thánh trong sạch của Chúa Giê-xu Christ trong con người của ông, lúc đó là đại diện khiêm nhường nhưng trung thành của nó; và Hội Thánh chấp nhận nó, từ giờ đó chỉ phụ thuộc vào Đầu của mình ở trên trời.
Trong khi, tại Rô-ma, việc lên án Luther được thúc đẩy với bạo lực như vậy, một linh mục khiêm nhường, sống trong một trong các thị trấn đơn giản của Helvetia, và người chưa bao giờ giao tiếp với nhà cải chánh, bị ảnh hưởng sâu sắc trước ý nghĩ về đòn sắp giáng lên ông; và, trong khi bạn hữu của vị tiến sĩ Wittenberg run rẩy và giữ im lặng, đứa con của dãy núi Thụy Sĩ này quyết định sử dụng mọi phương tiện trong quyền năng của mình để ngăn chặn sắc chỉ đáng gờm. Tên ông là Ulrich Zwingle. William des Faucons, thư ký của sứ thần giáo hoàng tại Thụy Sĩ và người, khi sứ thần vắng mặt, được giao phó các vấn đề của Rô-ma, là bạn của ông. “Chừng nào tôi sống,” khâm sứ tạm thời đã nói với ông vài ngày trước, “ông có thể trông cậy vào việc tôi làm mọi điều có thể mong đợi từ một người bạn chân thật.” Vị linh mục Helvetia, tin cậy vào sự bảo đảm này, đến văn phòng của khâm sứ (ít nhất đó là kết luận chúng ta rút ra từ một trong các bức thư của ông). Ông không sợ về phần mình những nguy hiểm mà đức tin Phúc Âm phơi bày ông; ông biết rằng một môn đồ của Christ nên luôn sẵn sàng hy sinh mạng sống của mình. “Mọi điều tôi cầu xin Christ cho chính mình,” ông nói với một người bạn mà ông tâm sự nỗi lo lắng về Luther, “là, tôi có thể chịu đựng với tấm lòng của một người đàn ông những điều ác chờ đợi tôi. Tôi là một bình đất sét trong tay Ngài; hãy để Ngài đập tôi thành mảnh hoặc củng cố tôi, như Ngài thấy tốt.” 14 Nhưng nhà truyền giáo Thụy Sĩ sợ cho Hội Thánh Cơ Đốc, nếu một đòn đáng gờm như vậy giáng vào nhà cải chánh. Ông cố gắng thuyết phục đại diện của Rô-ma khai sáng giáo hoàng, và sử dụng mọi phương tiện trong quyền năng của mình để ngăn chặn việc dứt phép thông công Luther. 15 “Chính phẩm giá của tòa thánh quan tâm đến điều này,” Zwingle nói, “vì nếu mọi việc đến mức như vậy, Đức, tràn đầy nhiệt tình cho Phúc Âm và cho vị tiến sĩ rao giảng nó, sẽ khinh miệt giáo hoàng và những lời nguyền rủa của ông.” 16 Sự can thiệp này tỏ ra không có hiệu quả: dường như ngay cả vào lúc nó được thực hiện, đòn đã được giáng. Đó là dịp đầu tiên các con đường của vị tiến sĩ Saxon và của vị linh mục Thụy Sĩ gặp nhau. Chúng ta sẽ lại tìm thấy người sau trong quá trình lịch sử này, và thấy ông lớn lên và tăng lên đến vóc dáng cao cả trong Hội Thánh của Chúa.
Việc lên án Luther một khi đã được quyết định, những khó khăn mới được nêu lên trong hội đồng. Các nhà thần học có ý kiến rằng việc giáng sấm sét nên được ban hành lập tức; các luật sư, ngược lại, rằng nó nên được đi trước bởi một lệnh triệu tập. “Chẳng phải Adam đã được triệu tập trước sao?” họ nói với các đồng nghiệp thần học của mình; “Cain cũng vậy: Anh em ngươi Abel ở đâu, Đấng Toàn Năng đòi hỏi.” Trước những lập luận kỳ lạ này rút ra từ Kinh Thánh, các nhà giáo luật thêm các động cơ rút ra từ luật tự nhiên: “Bằng chứng về một tội ác,” họ nói, “không thể tước đoạt quyền tự vệ của một tội phạm.” 17 Thật dễ chịu khi tìm thấy những nguyên tắc công lý này trong một hội đồng Rô-ma. Nhưng những e ngại này không hợp khẩu vị của các nhà thần học trong hội đồng, những người, bị kích động bởi đam mê, chỉ nghĩ đến việc lập tức bắt tay vào việc. Một người đặc biệt lúc đó bước ra mà ý kiến của ông nhất thiết phải có ảnh hưởng lớn: đó là De Vio, hồng y Cajetan, vẫn lao động dưới sự bực bội cực độ trước thất bại của mình tại Augsburg, và ít danh dự hoặc lợi nhuận ông đạt được từ sứ mệnh Đức của mình. De Vio, người đã trở về Rô-ma với sức khỏe kém, được mang đến hội đồng trên giường của mình. Ông sẽ không bỏ lỡ chiến thắng nhỏ nhặt này, mang lại cho ông một chút an ủi. Mặc dù bị đánh bại tại Augsburg, ông mong muốn tham gia tại Rô-ma trong việc lên án thầy tu không thể khuất phục này, người mà trước mặt ông đã chứng kiến sự thất bại của mọi học thuật, kỹ năng, và thẩm quyền của mình. Luther không ở đó để trả lời: De Vio nghĩ mình bất khả chiến bại. “Tôi đã thấy đủ để biết,” ông nói, “rằng nếu người Đức không bị giữ dưới lửa và gươm, họ sẽ hoàn toàn vứt bỏ ách của Hội Thánh Rô-ma.” 18 Một tuyên bố như vậy từ Cajetan không thể không có trọng lượng lớn. Vị hồng y được báo thù cho thất bại của mình và cho sự khinh miệt của Đức. Một hội nghị cuối cùng, mà Eck tham dự, được tổ chức trước mặt giáo hoàng tại biệt thự Malliano của ông. Vào ngày 15 tháng Sáu, Hồng Y Đoàn quyết định việc lên án, và phê chuẩn sắc chỉ nổi tiếng. “Hãy trỗi dậy, ôi Chúa!” giáo hoàng Rô-ma nói, vào khoảnh khắc trọng thể này với tư cách là đại diện của Đức Chúa Trời và đầu của Hội Thánh, “hãy trỗi dậy, phán xét sự nghiệp của Ngài, và nhớ lại sự sỉ nhục mà những kẻ điên liên tục chất lên Ngài! Hãy trỗi dậy, ôi Phi-e-rơ; hãy nhớ Hội Thánh Rô-ma Thánh của ngươi, mẹ của mọi hội thánh, và nữ hoàng của đức tin! Hãy trỗi dậy, ôi Phao-lô, vì kìa một Porphyry mới tấn công các giáo lý của ngươi và các giáo hoàng thánh, những người tiền nhiệm của chúng ta. Cuối cùng, hãy trỗi dậy, hỡi hội chúng các thánh, Hội Thánh thánh của Đức Chúa Trời, và cầu thay với Đấng Toàn Năng!” 19 Giáo hoàng sau đó tiến đến trích dẫn từ các tác phẩm của Luther bốn mươi mốt mệnh đề có hại, gây tai tiếng, và độc hại, trong đó người sau trình bày các giáo lý thánh của Phúc Âm. Các mệnh đề sau được bao gồm trong danh sách: “Phủ nhận rằng tội lỗi còn lại trong đứa trẻ sau phép báp-têm, là chà đạp dưới chân cả Thánh Phao-lô và Chúa Giê-xu Christ của chúng ta.” “Một đời sống mới là sự ăn năn tốt nhất và cao cả nhất.” “Đốt kẻ dị giáo là trái với ý muốn của Đức Thánh Linh,” v.v. v.v. “Ngay khi sắc chỉ này được xuất bản,” giáo hoàng tiếp tục, “các giám mục sẽ tìm kiếm chăm chỉ các tác phẩm của Martin Luther chứa những lỗi lầm này, và đốt chúng công khai và trọng thể trước mặt hàng giáo sĩ và giáo dân. Về phần chính Martin, chúng ta đã không làm gì? Bắt chước sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời Toàn Năng, chúng ta vẫn sẵn sàng tiếp nhận ông lại vào lòng Hội Thánh, và chúng ta ban cho ông sáu mươi ngày để chuyển cho chúng ta lời rút lại của ông trong một giấy tờ, được niêm phong bởi hai giáo trưởng; hoặc nếu không, điều sẽ làm chúng ta hài lòng hơn nhiều, để ông đến Rô-ma đích thân, để không ai có thể nghi ngờ về sự vâng phục của ông. Trong khi đó, và từ chính khoảnh khắc này, ông phải từ bỏ việc giảng, dạy, và viết, và phó các tác phẩm của mình cho ngọn lửa. Và nếu ông không rút lại trong khoảng sáu mươi ngày, chúng ta bằng văn bản này lên án cả ông và những người theo ông là dị giáo công khai và ngoan cố.” Giáo hoàng sau đó tuyên bố một số lệnh dứt phép thông công, nguyền rủa, và cấm chế, chống lại Luther và các đảng viên của ông, với lệnh bắt giữ con người của họ và gửi họ đến Rô-ma. 20 Chúng ta có thể dễ dàng hình dung điều gì sẽ xảy ra với những người xưng nhận Phúc Âm cao quý này trong các ngục tối giáo hoàng. Như vậy cơn bão tố đang tụ họp trên đầu Luther. Người ta có thể tưởng tượng, sau vụ việc Reuchlin, rằng triều đình Rô-ma sẽ không còn làm chung sự nghiệp với các tu sĩ Đa Minh và Tòa Án Dị Giáo. Nhưng bây giờ Tòa Án sau có thế thượng phong, và liên minh cổ xưa được làm mới một cách trọng thể. Sắc chỉ được xuất bản; và trong nhiều thế kỷ Rô-ma đã không tuyên bố một bản án lên án mà cánh tay của bà đã không theo sau bằng cái chết. Thông điệp giết người này sắp rời Bảy Ngọn Đồi, và đến thầy tu Saxon trong phòng giam của ông. Thời điểm được chọn một cách thích hợp. Người ta có thể giả sử rằng hoàng đế mới, người có nhiều lý do để ve vãn tình bạn của giáo hoàng, sẽ háo hức xứng đáng với nó bằng cách hy sinh cho ông một thầy tu tối tăm. Lê-ô X, các hồng y, toàn thể Rô-ma, đã vui mừng trong chiến thắng của họ, và tưởng tượng họ thấy kẻ thù của mình dưới chân họ.
Chú thích cuối chương E sopra tutto musico eccellentissimo. E quando el canta con qualche uno li fa donar cento e riu ducati. Zorsi MS. ↩ Sarpi, Council of Trent. ↩ Stetimus nuper, papa, duo cardinales..et ego per quinque horas in deliberatione. Eckii Epistola (3d May), in Luth. Opp. Lat. 2:48. ↩ Impetraturus abyssos abyssorum..succensurus saltum Libani. L. Epp. 1:421-429. ↩ Scias, neminem Romae esse, si saltem sapiat, qui non certo certius sciat et cognoscat Martinum in plurimis veritatem dicere. Riederer's Nachrichten zur Kirchen Gelehrten und Buchergeschichte, 1:179. ↩ Mali vero, quia veritatem audire coguntur insaniunt. Ibid. ↩ Non decere Rom. Pont. Unicuique vilissimo homunculo rationem reddere debere. Ibid. ↩ Super omnia vero mercator ille fuckerus, qui plurimurr. Ob pecunias Romae potest, utpote quem nummorum regem vocare solent. Riederer's Nachrichten, 1:179. ↩ De quaestu suo ac beneficiorum mercatura sollicitus. Ibid. ↩ Ejusce rei causa Eckium illum suum Romam misit. Ibid. ↩ Bonum fuit me venisse hoc tempore Romam. Ep. Eck 2. ↩ Caput orbis et consequenter orbis totus in virtute. De juridica et irrefragabili veritate Romanae Ecclesiae. Bibl. Max. 19. Cap. 4. ↩ Papa est imperatore major dignitate plus quam aurum plombo. De Papa et ejus potestate, tr. 371. ↩ Hoc unum Christum obtestans, ut masculo omna pectore ferre donet, et me figulinum suum rumpat aut firmet, ut illi placitum sit Zwinglii Epistolae, curantibus Schulero et Schulthessio, tr. 144. ↩ Ut pontificem admoneat, ne excommunicationem ferat. Ibid. ↩ Nam si feratur, auguror Germanos cum excommunicatione pontificem quoque contempturos. Ibid. ↩ Sarpi, Council of Trent, 1:12. ↩ Compertum igitur se habere dicebat nisi igne et gladio Germani compescerentur, omnino jugum Romanae Ecclesiae excussuros. Riederer's Nachrichten, 1:179. ↩ Opp. (L.) 17. 305, and Opp. Lat. 1:32. ↩ Sub praedictis poenis, praefatum Lutherum, complices, adherentes, receptatores et fautatores, personaliter capiant et ad nos mittant. Bulla Leonis, loc. Cit. ↩
Chương 5 — Wittenberg Quyển 6 Chương 5 Wittenberg - Melanchthon - Hôn Nhân Của Ông - Catherine - Đời Sống Gia Đình - Lòng Nhân Từ - Tính Hài Hước Tốt - Christ Và Thời Cổ Đại - Lao Động - Tình Yêu Văn Học - Mẹ Ông - Cuộc Nổi Loạn Của Sinh Viên
Trong khi cư dân của thành phố đời đời bị khuấy động như vậy, những cảnh yên tĩnh hơn đang diễn ra tại Wittenberg. Melanchthon ở đó lan tỏa một ánh sáng dịu dàng nhưng rực rỡ. Từ một nghìn năm trăm đến hai nghìn thính giả, tập hợp từ Đức, Anh, Các Nước Thấp, Pháp, Ý, Hungary, và Hy Lạp, thường tập hợp quanh ông. Ông hai mươi bốn tuổi, và chưa bước vào đẳng cấp giáo hội. Không ai ở Wittenberg không vui mừng đón tiếp các chuyến thăm của vị giáo sư trẻ này, vừa học thức vừa dễ mến như vậy. Các trường đại học nước ngoài, Ingolstadt đặc biệt, mong muốn thu hút ông vào trong các bức tường của họ. Bạn hữu Wittenberg của ông háo hức giữ ông ở giữa họ bằng các mối dây hôn nhân. Mặc dù Luther mong muốn người bạn thân yêu Philip của mình tìm được một người bạn đời, ông công khai tuyên bố rằng ông sẽ không là cố vấn của ông trong vấn đề này. Những người khác đảm nhận nhiệm vụ này. Vị tiến sĩ trẻ thường xuyên đến nhà của thị trưởng Krapp, người thuộc một gia đình cổ xưa. Krapp có một con gái tên Catherine, một phụ nữ tính cách dịu dàng và nhạy cảm lớn. Bạn hữu của Melanchthon thúc giục ông cầu hôn bà; nhưng học giả trẻ chìm đắm trong sách của mình, và không nghe đề cập đến bất cứ điều gì khác. Các tác giả Hy Lạp và Tân Ước của ông là niềm vui của ông. Các lập luận của bạn hữu ông gặp các lập luận khác. Cuối cùng họ vắt ra sự đồng ý của ông. Mọi bước sơ bộ được sắp xếp, và Catherine được ban cho ông làm vợ. Ông tiếp nhận bà rất lạnh lùng, 1 và nói với một tiếng thở dài: “Đó là ý muốn của Đức Chúa Trời! Tôi phải từ bỏ việc học và thú vui của mình để tuân theo mong muốn của bạn hữu tôi.” 2 Tuy nhiên, ông đánh giá cao các phẩm chất tốt của Catherine. “Người phụ nữ trẻ,” ông nói, “có tính cách và giáo dục đúng như tôi sẽ cầu xin Đức Chúa Trời: dexia o theos techmaizoito. 3 Chắc chắn bà xứng đáng một người chồng tốt hơn.” Các vấn đề được giải quyết vào tháng Tám; lễ đính hôn diễn ra vào ngày 25 tháng Chín, và vào cuối tháng Mười Một đám cưới được tổ chức. John Luther già với vợ và con gái đến thăm Wittenberg trong dịp này. 4 Nhiều người học thức và người nổi tiếng hiện diện tại lễ cưới. Cô dâu trẻ cảm thấy tình cảm nhiều như vị giáo sư trẻ thể hiện sự lạnh lùng. Luôn lo lắng về chồng mình, Catherine hoảng sợ trước triển vọng nhỏ nhất về bất kỳ nguy hiểm nào đe dọa người bạn đời thân yêu của mình. Mỗi khi Melanchthon đề xuất thực hiện bất kỳ bước nào có bản chất làm tổn hại đến mình, bà trút lên ông những lời khẩn cầu từ bỏ nó. “Tôi bị ép,” Melanchthon viết trong một dịp như vậy, “phải nhượng bộ sự yếu đuối của bà...... số phận của chúng ta là vậy.” Bao nhiêu sự không trung thành trong Hội Thánh có thể có nguồn gốc tương tự! Có lẽ chúng ta nên quy cho ảnh hưởng của Catherine sự nhút nhát và sợ hãi mà chồng bà thường bị trách. Catherine là một người mẹ trìu mến cũng như một người vợ yêu thương. Bà hào phóng trong việc bố thí cho người nghèo. “Ôi Đức Chúa Trời! đừng bỏ rơi tôi trong tuổi già, khi tóc tôi bắt đầu bạc!” đó là lời cầu nguyện hàng ngày của người phụ nữ ngoan đạo và nhút nhát này. Melanchthon sớm bị chinh phục bởi tình cảm của vợ mình. Khi ông đã nếm trải niềm vui của đời sống gia đình, ông cảm thấy mọi sự ngọt ngào của chúng: ông được hình thành cho những thú vui như vậy. Không nơi nào ông cảm thấy hạnh phúc hơn là với Catherine và con cái của mình. Một du khách Pháp một ngày thấy “bậc thầy của Đức” đu đưa nôi của con mình bằng một tay, và cầm một cuốn sách trong tay kia, giật mình ngạc nhiên. Nhưng Melanchthon, không bối rối, giải thích cho ông với sự nồng nhiệt như vậy giá trị của trẻ em trong mắt Đức Chúa Trời, đến nỗi người lạ rời khỏi nhà khôn ngoan hơn (dùng lời của chính ông) so với khi ông bước vào. Hôn nhân của Melanchthon cho cuộc Cải Chánh một vòng tròn gia đình. Từ lúc này có một ngôi nhà ở Wittenberg luôn mở cho những người được truyền cảm hứng bởi sự sống mới. Dòng người lạ khổng lồ. 5 Họ đến Melanchthon về một nghìn vấn đề khác nhau; và các quy định đã thiết lập của hộ gia đình ông truyền cho ông từ chối không điều gì cho bất kỳ ai. 6 Vị giáo sư trẻ cực kỳ vô tư mỗi khi điều tốt được thực hiện. Khi mọi tiền của ông đã chi hết, ông bí mật mang đĩa của mình đến một thương nhân nào đó, ít quan tâm đến việc tước đoạt nó khỏi mình, vì nó cho ông phương tiện an ủi người đau khổ. “Theo đó sẽ không thể cho ông cung cấp cho nhu cầu của chính mình và gia đình,” người bạn Camerarius của ông nói, “nếu một phước lành của Đức Chúa Trời và bí mật đã không thỉnh thoảng cung cấp cho ông phương tiện.” Bản tính tốt của ông cực độ. Ông sở hữu vài huy chương vàng và bạc cổ xưa, đáng chú ý vì các chữ khắc và hình ảnh của chúng. Một ngày ông chỉ chúng cho một người lạ đến thăm ông. “Hãy lấy bất kỳ cái nào ông thích,” Melanchthon nói. — “Tôi muốn tất cả,” người lạ trả lời. Tôi thú nhận (Philip nói) rằng yêu cầu vô lý này lúc đầu làm tôi hơi không hài lòng; tuy nhiên tôi đã cho ông chúng. 7 Có trong các tác phẩm của Melanchthon một hương thơm của thời cổ đại, tuy nhiên không ngăn cản hương vị ngọt ngào của Christ toát ra từ mọi phần, trong khi nó truyền cho chúng một sự quyến rũ không thể diễn tả. Không có bức thư nào của ông gửi bạn hữu mà chúng ta không được nhắc nhở một cách tự nhiên nhất về sự khôn ngoan của Homer, Plato, Cicero, và Pliny, Christ luôn là Thầy và Đức Chúa Trời của ông. Spalatin đã hỏi ông ý nghĩa của cách diễn đạt này của Chúa Giê-xu Christ, Không có ta các ngươi không làm gì được (Giăng 15:5). Melanchthon chuyển ông đến Luther. “Cur agam gestum, spectante Roscio? dùng lời của Cicero,” 8 ông nói. Sau đó ông tiếp tục: “Đoạn này có nghĩa là chúng ta phải chìm đắm trong Christ, đến nỗi chính chúng ta không còn hành động nữa, mà Christ sống trong chúng ta. Như bản tính của Đức Chúa Trời được hợp nhất với bản tính con người trong con người của Christ, con người cũng phải được hợp nhất với Chúa Giê-xu Christ bằng đức tin.” Học giả lừng lẫy thường nghỉ ngơi ngay sau bữa tối. Vào hai hoặc ba giờ sáng ông lại học tập. 9 Chính trong những giờ sớm này các tác phẩm tốt nhất của ông được viết. Các bản thảo của ông thường nằm trên bàn phơi bày trước mắt mọi khách thăm, đến nỗi ông bị cướp vài bản. Khi ông đã mời bất kỳ bạn hữu nào đến nhà mình, ông thường cầu xin một người trong họ đọc trước khi ngồi xuống bàn một sáng tác nhỏ bằng văn xuôi hoặc thơ. Ông luôn mang theo vài thanh niên trong các hành trình của mình. Ông trò chuyện với họ một cách vừa giải trí vừa chỉ dẫn. Nếu cuộc trò chuyện suy yếu dần, mỗi người trong họ phải lần lượt đọc thuộc lòng các đoạn trích từ các nhà thơ cổ xưa. Ông thường sử dụng mỉa mai, tuy nhiên làm dịu nó bằng sự dịu dàng lớn. “Ông cào và cắn,” ông nói về chính mình, “nhưng ông không làm hại.” Học tập là đam mê của ông. Mục đích lớn của đời ông là lan truyền văn học và kiến thức. Đừng quên rằng trong đánh giá của ông Kinh Thánh xếp hạng cao hơn nhiều các tác phẩm của các tác giả ngoại đạo. “Tôi chỉ áp dụng mình vào một điều,” ông nói, “việc bảo vệ văn học. Bằng tấm gương của chúng ta, chúng ta phải kích động thanh niên ngưỡng mộ học tập, và thuyết phục họ yêu nó vì chính nó, và không vì lợi thế có thể đạt được từ nó. Sự hủy diệt học tập mang theo sự hủy hoại mọi điều tốt: tôn giáo, đạo đức, các điều của Đức Chúa Trời và con người. 10 Người càng tốt, lòng nhiệt tình của ông trong việc bảo tồn học tập càng lớn; vì ông biết rằng trong mọi bệnh dịch, sự ngu dốt là có hại nhất.” Một thời gian sau hôn nhân, Melanchthon, cùng với Camerarius và các bạn hữu khác, thực hiện một hành trình đến Bretten ở Palatinate, để thăm người mẹ thân yêu của mình. Ngay khi ông nhìn thấy nơi sinh của mình, ông xuống ngựa, quỳ gối, và tạ ơn Đức Chúa Trời vì đã cho phép ông thấy nó một lần nữa. Margaret gần như ngất xỉu vì vui mừng khi bà ôm con trai mình. Bà mong ông ở lại Bretten, và cầu xin ông tha thiết tuân thủ đức tin của tổ phụ mình. Melanchthon xin lỗi về mặt này, nhưng với sự tế nhị lớn, kẻo làm tổn thương cảm xúc của mẹ mình. Ông rất khó khăn khi lại rời bà; và mỗi khi một du khách mang cho ông tin tức từ thành phố quê hương, ông vui mừng như thể ông đã lại trở về (dùng lời của chính ông) với niềm vui của tuổi thơ. Đó là đời sống riêng tư của một trong những công cụ lớn nhất của Cuộc Cách Mạng tôn giáo thế kỷ mười sáu.
Tuy nhiên, một sự xáo trộn xảy ra làm rắc rối những cảnh gia đình này và hoạt động học thuật của Wittenberg. Các sinh viên đến đánh nhau với công dân. Hiệu trưởng thể hiện sự yếu đuối lớn. Chúng ta có thể tưởng tượng nỗi buồn của Melanchthon khi thấy những thái quá do các môn đồ học thuật này gây ra. Luther phẫn nộ: ông không mong muốn giành sự phổ biến bằng một sự hòa giải không xứng đáng. Sự sỉ nhục các rối loạn này phản chiếu lên trường đại học đâm thủng lòng ông. 11 Ông lên bục giảng, và giảng một cách mạnh mẽ chống lại các cuộc nổi loạn này, kêu gọi cả hai phía phục tùng các quan tòa. 12 Bài giảng của ông gây ra sự bực bội lớn: “Satan,” ông nói trong một bức thư, “không thể tấn công chúng ta từ bên ngoài, mong muốn làm hại chúng ta từ bên trong. Tôi không sợ hắn; nhưng tôi sợ cơn giận của Đức Chúa Trời sẽ giáng xuống chúng ta, vì đã không hoàn toàn tiếp nhận Lời của Ngài. Ba năm qua tôi đã ba lần bị phơi bày trước nguy hiểm lớn: Tại Augsburg năm 1518, tại Leipsic năm 1519, và bây giờ năm 1520 tại Wittenberg. Không phải bằng sự khôn ngoan cũng không phải bằng vũ khí mà sự đổi mới của Hội Thánh sẽ được hoàn thành, mà bằng lời cầu nguyện khiêm nhường và đức tin táo bạo, đặt Christ về phía chúng ta. 13 Bạn thân yêu của tôi, hãy hợp nhất lời cầu nguyện của anh với lời của tôi, để linh ác không sử dụng tia lửa nhỏ này để đốt cháy một ngọn lửa lớn.”
Chú thích cuối chương Uxor enim datur mihi non dico quam frigenti. Corp. Ref. 1:211. ↩ Ego meis studiis, mea me voluptate fraudo. Ibid. 265. ↩ Nguyện Đức Chúa Trời, bằng tay phải của Ngài, làm thịnh vượng vấn đề này! Ibid. 212. ↩ Parentes mei cum sororibus nuptias honorarunt Philippi. L. Epp. 1:528. ↩ Videres in sedibus illis perpetuo accedentes et introeuntes et discendentes atque exeuntes aliquos. Camerar. Vita Melancth. Tr. 40. ↩ Ea domus disciplina erat, ut nihil cuiquam negaretur. Ibid. ↩ Sed dedisse nihilominus illos. Camerar. Vita Melancth. Tr. 43. ↩ Làm sao tôi có thể diễn thuyết trước mặt Roscius? Corp. Ref. Epp. 13 tháng Tư 1520. ↩ Surgebat mox aut non longo intervallo post mediam noctem. Camerar. Tr. 56. ↩ Religionem, mores, humana divinaque omnia labefactat literarum inscitia. Corp. Ref. 1:207. 22 tháng Bảy 1520. ↩ Urit me ista confusio academiae nostrae. L. Epp. 1:467. ↩ Commendans potestatem magistratuum. Ibid. ↩ Nec prudentia nec armis, sed humili oratione et forti fide, quibus obtineamus Christum pro nobis. Ibid. 469. ↩
Chương 6 — Phúc Âm Tại Ý Quyển 6 Chương 6 Phúc Âm Tại Ý - Bài Giảng Về Thánh Lễ - Sự Nô Lệ Ba-by-lôn Của Hội Thánh - Phép Báp-têm - Bãi Bỏ Các Lời Thề Khác - Tiến Bộ Của Cải Chánh
Nhưng những trận chiến khủng khiếp hơn chờ đợi Luther. Rô-ma đang vung thanh gươm mà bà sắp giáng Phúc Âm. Tin đồn về việc lên án sắp giáng lên ông, thay vì làm ông mất tinh thần, tăng lòng dũng cảm của ông. Ông không biểu lộ lo lắng để đỡ các đòn của quyền lực kiêu ngạo này. Chính bằng cách giáng những đòn khủng khiếp hơn tự mình mà ông sẽ vô hiệu hóa các đòn của đối thủ. Trong khi các hội đồng xuyên dãy Alps đang sấm sét những lời nguyền rủa chống lại ông, ông sẽ mang thanh gươm của Lời vào giữa dân Ý. Các bức thư từ Venice nói về sự ưu ái mà tình cảm của Luther được tiếp nhận ở đó. Ông cháy bỏng mong muốn gửi Phúc Âm qua dãy Alps. Các nhà truyền giáo cần thiết để mang nó đến đó. “Tôi mong muốn,” ông nói, “rằng chúng ta có những cuốn sách sống, tức là các giảng viên, 1 và rằng chúng ta có thể nhân lên và bảo vệ chúng khắp nơi, để chúng có thể truyền cho dân chúng sự hiểu biết về các điều thánh. Vị hoàng tử không thể đảm nhận một nhiệm vụ vinh quang hơn. Nếu dân Ý tiếp nhận lẽ thật, sự nghiệp của chúng ta sẽ không thể xuyên thủng.” Dường như dự án của Luther không được thực hiện. Trong những năm sau, đúng là những người Phúc Âm, ngay cả chính Calvin, ở lại một thời gian ngắn ở Ý; nhưng hiện tại các thiết kế của Luther không được thực hiện. Ông đã hướng đến một trong các hoàng tử quyền lực của thế giới: nếu ông đã kháng cáo lên những người có cấp bậc khiêm tốn, nhưng đầy lòng sốt sắng cho vương quốc của Đức Chúa Trời, kết quả có thể đã khác. Vào thời kỳ đó, ý tưởng thường thịnh hành, rằng mọi thứ nên được thực hiện bởi các chính phủ, và sự liên kết của các cá nhân đơn giản — quyền năng đó hiện đang thực hiện những điều lớn như vậy trong Cơ Đốc giáo — gần như không được biết. Nếu Luther không thành công trong các dự án lan truyền lẽ thật ở các nước xa, ông chỉ sốt sắng hơn trong việc tự công bố nó. Chính vào lúc này ông giảng bài giảng về Thánh Lễ tại Wittenberg. 2 Trong bài diễn thuyết này ông chỉ trích các bè phái đông đảo của Hội Thánh Rô-ma, và quở trách nó, với lý do, vì thiếu sự hiệp nhất. “Sự đa dạng của các luật thiêng liêng,” ông nói, “đã làm thế giới đầy bè phái và chia rẽ. Linh mục, thầy tu, và giáo dân đã đến ghét nhau hơn Cơ Đốc nhân ghét người Thổ Nhĩ Kỳ. Tôi nói gì? Linh mục chống linh mục, và thầy tu chống thầy tu, là kẻ thù chết người. Mỗi người gắn bó với bè phái của chính mình, và khinh miệt mọi bè phái khác. Sự hiệp nhất và bác ái của Christ đã chấm dứt.” Ông tiếp theo tấn công giáo lý rằng thánh lễ là một sự hy sinh, và có công đức nào đó trong chính nó. “Điều quý giá nhất trong mọi thánh lễ, và do đó trong bí tích thánh thể,” ông nói, “là các lời hứa và Lời của Đức Chúa Trời. Không có đức tin nơi Lời và các lời hứa này, thánh lễ đã chết; nó là một thân thể không có linh hồn, một cốc không có rượu, một ví không có tiền, một hình bóng không có sự ứng nghiệm, một chữ không có tinh thần, một hộp không có châu báu, một vỏ kiếm không có gươm.” Tiếng nói của Luther, tuy nhiên, không bị giới hạn ở Wittenberg, và nếu ông không tìm thấy các nhà truyền giáo mang chỉ dẫn của mình đến các vùng đất xa, Đức Chúa Trời đã cung cấp một nhà truyền giáo thuộc loại mới. Máy in là người kế nhiệm của các Nhà Truyền Giáo. Đây là khẩu pháo phá thành được sử dụng chống lại pháo đài Rô-ma. Luther đã chuẩn bị một quả mìn mà vụ nổ của nó rung chuyển tòa nhà Rô-ma đến nền tảng thấp nhất. Đây là việc xuất bản cuốn sách nổi tiếng của ông về Sự Nô Lệ Ba-by-lôn Của Hội Thánh, xuất hiện vào ngày 6 tháng Mười năm 1520. 3 Chưa bao giờ con người, trong một vị thế nguy kịch như vậy, thể hiện lòng dũng cảm lớn hơn. Trong tác phẩm này ông trước hết trình bày với sự mỉa mai kiêu ngạo mọi lợi thế ông mắc nợ kẻ thù của mình: “Dù tôi muốn hay không,” ông nói, “tôi trở nên khôn ngoan hơn mỗi ngày, bị thúc giục như tôi bởi nhiều bậc thầy lừng lẫy như vậy. Hai năm trước, tôi tấn công ân xá, nhưng với sự do dự và sợ hãi như vậy, đến nỗi bây giờ tôi xấu hổ về nó. Tuy nhiên, không đáng ngạc nhiên, vì tôi một mình khi tôi đặt hòn đá này lăn.” Ông cảm ơn Prierio, Eck, Emser, và các đối thủ khác của mình: “Tôi đã phủ nhận,” ông tiếp tục, “rằng chế độ giáo hoàng có nguồn gốc từ Đức Chúa Trời, nhưng tôi thừa nhận rằng nó thuộc quyền con người. Bây giờ, sau khi đọc mọi sự tinh vi mà các quý ông này đã dựng lên thần tượng của họ, tôi biết rằng chế độ giáo hoàng không gì khác ngoài vương quốc Ba-by-lôn, và bạo lực của Nimrod thợ săn hùng mạnh. Vì vậy tôi cầu xin mọi bạn hữu của tôi và mọi người bán sách đốt các cuốn sách tôi đã viết về chủ đề này, và thay thế mệnh đề duy nhất này vào vị trí của chúng: Chế độ giáo hoàng là một cuộc săn đuổi chung do giám mục Rô-ma dẫn đầu, để bắt và hủy diệt linh hồn.” 4 Luther tiếp theo tiến đến tấn công các lỗi lầm thịnh hành về các thánh lễ, lời thề tu viện, v.v. Ông giảm bảy thánh lễ của Hội Thánh xuống còn ba; Phép Báp-têm, Sự Ăn Năn, và Tiệc Thánh. Sau khi giải thích bản chất chân thật của Tiệc Thánh này, ông chuyển sang phép báp-têm; và chính ở đây đặc biệt ông đặt xuống sự xuất sắc của đức tin, và tấn công Rô-ma một cách mạnh mẽ. “Đức Chúa Trời,” ông nói, “đã bảo tồn thánh lễ này một mình thoát khỏi các truyền thống con người. Đức Chúa Trời đã nói: Người nào tin và chịu phép báp-têm, sẽ được cứu. Lời hứa này của Đức Chúa Trời nên được ưu tiên hơn vinh quang của mọi việc làm, lời thề, sự đền tội, ân xá, và mọi phát minh của con người. Bây giờ, trên lời hứa này, được tiếp nhận bằng đức tin, sự cứu rỗi của chúng ta phụ thuộc. Nếu chúng ta tin, lòng chúng ta được củng cố bởi lời hứa của Đức Chúa Trời; và dù tín đồ bị mọi người bỏ rơi, lời hứa này mà ông tin sẽ không bao giờ bỏ rơi ông. Với nó, ông sẽ chống lại đối thủ tấn công linh hồn ông, và sẵn sàng gặp cái chết, và đứng trước tòa phán xét của Đức Chúa Trời. Nó sẽ là sự an ủi của ông trong mọi thử thách để nói: Lời hứa của Đức Chúa Trời không bao giờ lừa dối; về lẽ thật của chúng tôi đã nhận một vật bảo đảm tại phép báp-têm của mình; nếu Đức Chúa Trời ở với tôi, ai sẽ chống lại tôi? Ôi, Cơ Đốc nhân đã chịu phép báp-têm giàu có biết bao! Không gì có thể hủy diệt ông ngoại trừ ông từ chối tin.
“Có lẽ đối với điều tôi đã nói về sự cần thiết của đức tin, phép báp-têm của trẻ nhỏ có thể bị phản đối. Nhưng như Lời của Đức Chúa Trời quyền năng thay đổi lòng của một người gian ác, người không kém điếc cũng không kém bất lực hơn một trẻ sơ sinh, các lời cầu nguyện của Hội Thánh, mà mọi điều đều có thể, thay đổi đứa trẻ nhỏ, bằng đức tin Đức Chúa Trời vui lòng đặt trong lòng nó, và như vậy thanh lọc và đổi mới nó.” 5 Chúng ta trình bày giáo lý của Luther về Phép Báp-têm mà không giả vờ tán thành nó. Ý tưởng rất thuộc Kinh Thánh rằng không thánh lễ nào có thể hữu ích mà không có đức tin, dẫn Luther đến tuyên bố “rằng chính trẻ em tin vào phép báp-têm, rằng chúng có một đức tin đặc biệt cho chúng;” và khi người ta phản đối ông rằng không có lý trí chúng không thể có đức tin, ông trả lời, “Lý trí có liên quan gì đến đức tin và Lời của Đức Chúa Trời? Chẳng phải ngược lại nó chống lại chúng sao? Không ai có thể đạt đến đức tin trừ khi ông trở thành một kẻ ngu ngốc, không có lý trí, không có trí tuệ, và như một đứa trẻ nhỏ.” Chúng ta không được sợ chỉ ra các lỗi lầm trong các lãnh đạo của cuộc Cải Chánh: chúng ta không dành cho họ những danh dự như Rô-ma dành cho các thánh của nó; chúng ta bảo vệ không phải Calvin cũng không phải Luther, mà chỉ Christ và lời của Ngài.
Sau khi giải thích giáo lý về phép báp-têm như vậy, Luther sử dụng nó như một vũ khí chống lại chế độ giáo hoàng. Thực tế, nếu Cơ Đốc nhân tìm thấy mọi sự cứu rỗi của mình trong việc đổi mới phép báp-têm của mình bằng đức tin, ông cần gì các sắc lệnh Rô-ma? “Vì lý do này, tôi tuyên bố,” Luther nói, “rằng không giáo hoàng, không giám mục, không người sống nào, có thẩm quyền áp đặt điều nhỏ nhất lên một Cơ Đốc nhân, mà không có sự đồng ý của chính ông. Mọi điều được làm mà không có nó là một hành động chuyên chế. 6 Chúng ta tự do khỏi mọi người. Lời thề chúng ta đã làm tại phép báp-têm của mình tự nó là đủ, và hơn chúng ta có thể hoàn thành. 7 Mọi lời thề khác, vậy, có thể bị bãi bỏ. Hãy để mọi người bước vào chức linh mục hoặc bất kỳ dòng tu nào được bảo đảm, rằng việc làm của một thầy tu hoặc của một linh mục không khác gì trước mặt Đức Chúa Trời so với việc làm của một nông dân cày ruộng của mình, hoặc của một phụ nữ quản lý nhà của mình. 8 Đức Chúa Trời đánh giá mọi thứ bằng tiêu chuẩn của đức tin. Và thường xảy ra rằng lao động đơn giản của một người hầu nam hoặc nữ được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn các kỳ ăn chay và việc làm của một thầy tu, vì việc làm sau không có đức tin...... Cơ Đốc nhân là dân chân thật của Đức Chúa Trời, bị dẫn làm phu tù đến Ba-by-lôn, và ở đó bị tước đoạt những gì họ đã đạt được bằng phép báp-têm của mình.” Đó là những vũ khí mà cuộc cách mạng tôn giáo chúng ta đang kể được thực hiện. Trước hết, sự cần thiết của đức tin được thiết lập lại, và sau đó các nhà cải chánh sử dụng nó như một vũ khí để đập tan mọi mê tín thành nguyên tử. Chính bằng quyền năng này của Đức Chúa Trời, dời núi, mà họ tấn công nhiều lỗi lầm như vậy. Những lời này của Luther, và nhiều lời khác giống chúng, lưu hành qua các thành phố, tu viện, và các quận nông thôn, là men làm dậy cả khối. Luther kết thúc bài viết nổi tiếng này về Sự Nô Lệ Ba-by-lôn bằng những lời này: — “Tôi nghe rằng các lệnh dứt phép thông công giáo hoàng mới sắp được chế tạo chống lại tôi. Nếu đúng, cuốn sách hiện tại này phải được coi là một phần của lời rút lại tương lai của tôi. Phần còn lại sẽ sớm theo sau, để chứng minh sự vâng phục của tôi, và tác phẩm hoàn chỉnh sẽ tạo thành, với sự trợ giúp của Christ, một tổng thể mà Rô-ma chưa bao giờ nghe hoặc thấy giống như vậy.”
Chú thích cuối chương Si vivos libros, hoc est, concionatores possemus multiplicare. L. Epp. 1:491. ↩ Opp. (L.) 17:490. ↩ Opp. Lat. 2:63; and Leips. 17:511. ↩ Papatus est robusta venatio Romani episcopi. L. Opp. Lat. 2:64. ↩ Sicut enim Verbum Dei potens est dum sonat, etiam impii cor immutare, quod non minus est surdum et incapax quam ullus parvulus; ita per orationem Ecclesiae offerentis et credentis, parvulus, fide infusa, mutatur, mundatur et renovatur. L. Opp. Lat. 2:77. ↩ Dico itaque, neque papa, neque episcopus, neque ullus hominum habet jus unius syllabae constituendae super Christianum honinem, nisi id fiat ejusdem consensu; quidquid aliter fit, tyrannico spiritu fit. Ibid. ↩ Generali edicto tollere vota..abunde enim vovimus in baptismo, et plus quam possimus implere. Ibid. 78. ↩ Opera quantum libet sacra et ardua religiosorum et sacerdotum, in oculis Dei prorsus nihil distare ab operibus rustici in agro laborantis, aut mulieris in domo sua curantis. Ibid. ↩
Chương 7 — Các Cuộc Đàm Phán Mới Quyển 6 Chương 7 Các Cuộc Đàm Phán Mới - Các Tu Sĩ Augustine Tại Eisleben - Miltitz - Phái Đoàn Đến Luther - Miltitz Và Tuyển Hầu - Hội Nghị Tại Lichtemberg - Thư Của Luther Gửi Giáo Hoàng - Cuốn Sách Trình Cho Giáo Hoàng - Sự Hiệp Nhất Của Christ Với Tín Đồ - Tự Do Và Nô Lệ
Sau một ấn phẩm như vậy, mọi hy vọng hòa giải giữa Luther và giáo hoàng nhất thiết phải biến mất. Sự không tương thích của đức tin nhà cải chánh với các giáo lý của Hội Thánh hẳn đã gây ấn tượng cho người ít nhận thức nhất; nhưng chính vào lúc đó các cuộc đàm phán mới đã được mở. Năm tuần trước khi xuất bản Sự Nô Lệ Ba-by-lôn, vào cuối tháng Tám năm 1520, đại hội chung của các thầy tu Augustine được tổ chức tại Eisleben. Staupitz đáng kính ở đó từ chức tổng phó của dòng, và nó được trao cho Wenceslas Link, cùng người đã đi cùng Luther đến Augsburg. 1 Miltitz không mệt mỏi đột nhiên đến giữa các thủ tục. 2 Ông tha thiết mong muốn hòa giải Luther với giáo hoàng. Sự hư vinh, lòng tham lam, và trên hết, sự ghen tị và thù hận của ông, quan tâm sâu sắc đến kết quả này. Eck và những lời khoe khoang của ông làm ông khó chịu; ông biết vị tiến sĩ Ingolstadt đã phỉ báng ông tại Rô-ma, và ông sẽ hy sinh mọi thứ để đánh bại, bằng một hòa bình sẽ được kết luận nhanh chóng, các mưu đồ của đối thủ phiền toái này. Lợi ích của tôn giáo chỉ là vấn đề thứ yếu trong mắt ông. Một ngày, như ông kể, ông đang ăn tối với Giám mục Leissen. Các khách đã khá nhiều lần nâng ly, khi một tác phẩm mới của Luther được đặt trước mặt họ. Nó được mở và đọc; vị giám mục nổi giận; vị quan chức chửi thề; nhưng Miltitz bật cười nồng nhiệt. 3 Ông đối xử với cuộc Cải Chánh như một người của thế gian; Eck như một nhà thần học. Bị khuấy động bởi sự đến của Tiến sĩ Eck, Miltitz hướng đến đại hội Augustine trong một bài phát biểu, được trình bày với giọng Ý mạnh, 4 nghĩ như vậy áp đặt lên đồng bào đơn giản của mình. “Toàn bộ dòng Augustine,” ông nói, “bị tổn hại trong vụ việc này. Hãy chỉ cho tôi phương tiện kiềm chế Luther.” 5 — “Chúng tôi không liên quan gì đến vị tiến sĩ,” các cha trả lời, “và không thể cho ông lời khuyên.” Họ chắc chắn dựa vào việc giải phóng khỏi các nghĩa vụ đối với dòng của mình mà Staupitz đã ban cho Luther tại Augsburg. Miltitz kiên trì: “Hãy để một phái đoàn từ đại hội đáng kính này đến gặp Luther, và khẩn cầu ông viết cho giáo hoàng, bảo đảm với ông rằng ông chưa bao giờ âm mưu chống lại con người của ông. 6 Điều đó sẽ đủ để chấm dứt vấn đề.” Đại hội tuân theo yêu cầu của khâm sứ, và ủy nhiệm, chắc chắn theo yêu cầu của chính ông, cựu tổng phó và người kế nhiệm của ông (Staupitz và Link) nói chuyện với Luther. Phái đoàn này lập tức lên đường đến Wittenberg, mang một bức thư từ Miltitz cho vị tiến sĩ, đầy những cách diễn đạt tôn trọng lớn nhất. “Không có thời gian để mất,” ông nói; “cơn bão sấm sét, đã tụ họp trên đầu nhà cải chánh, sẽ sớm bùng nổ; và sau đó mọi thứ sẽ kết thúc.” Cả Luther lẫn các đại biểu chia sẻ tình cảm của ông 7 đều không mong đợi bất kỳ thành công nào từ một bức thư gửi giáo hoàng. Nhưng đó là một lý do thêm để không từ chối viết một bức thư. Một bức thư như vậy chỉ có thể là một vấn đề hình thức đơn thuần, sẽ đặt công lý của sự nghiệp Luther dưới ánh sáng còn mạnh mẽ hơn. “Người Saxon Ý hóa này (Miltitz),” Luther nghĩ, “chắc chắn đang tìm kiếm lợi ích riêng của mình trong việc đưa ra yêu cầu. Vậy thì, cứ như vậy! Tôi sẽ viết, phù hợp với lẽ thật, rằng tôi chưa bao giờ có bất kỳ thiết kế nào chống lại con người của giáo hoàng. Tôi phải cảnh giác chống lại việc tấn công chính tòa Rô-ma quá bạo lực. Nhưng tôi sẽ rắc nó bằng muối của chính nó.” 8 Nhưng không lâu sau, vị tiến sĩ được thông báo về sự đến của sắc chỉ ở Đức; vào ngày 3 tháng Mười, ông nói với Spalatin rằng ông sẽ không viết cho giáo hoàng, và vào ngày 6 cùng tháng, ông xuất bản cuốn sách về Sự Nô Lệ Ba-by-lôn. Miltitz vẫn chưa nản lòng. Mong muốn làm nhục Eck làm ông tin vào những điều không thể. Vào ngày 2 tháng Mười, ông đã viết cho tuyển hầu đầy hy vọng: “Mọi thứ sẽ diễn ra tốt; nhưng, vì tình yêu của Đức Chúa Trời, đừng trì hoãn lâu hơn việc trả cho tôi khoản lương hưu mà ông và anh em ông đã cho tôi trong vài năm qua. Tôi cần tiền để giành bạn hữu mới tại Rô-ma. Hãy viết cho giáo hoàng, tỏ lòng kính trọng với các hồng y trẻ, họ hàng của đức thánh cha, bằng các đồng tiền vàng và bạc từ xưởng đúc tiền tuyển hầu, và thêm vào chúng vài đồng cho tôi nữa, vì tôi đã bị cướp những đồng ông đã cho tôi.” 9 Ngay cả sau khi Luther đã được thông báo về sắc chỉ, Miltitz mưu mô vẫn không nản lòng. Ông yêu cầu có một hội nghị với Luther tại Lichtemberg. Tuyển hầu ra lệnh cho người sau đến đó; 10 nhưng bạn hữu của ông, và trên hết, Melanchthon trìu mến, chống lại nó. 11 “Cái gì!” họ nghĩ; “chấp nhận một hội nghị với khâm sứ ở một nơi xa như vậy, ngay vào lúc sắc chỉ sắp xuất hiện ra lệnh bắt Luther và mang đến Rô-ma! Chẳng phải rõ ràng rằng, vì Tiến sĩ Eck không thể tiếp cận nhà cải chánh do cách công khai ông đã thể hiện sự thù hận của mình, vị thị thần xảo quyệt đã đảm nhận việc bắt Luther trong cạm bẫy của mình sao?” Những nỗi sợ này không có quyền năng ngăn vị tiến sĩ Wittenberg. Vị hoàng tử đã ra lệnh, và ông sẽ tuân theo, “Tôi đang lên đường đến Lichtemberg,” ông viết cho tuyên úy vào ngày 11 tháng Mười; “hãy cầu nguyện cho tôi.” Bạn hữu của ông sẽ không bỏ rơi ông. Về chiều cùng ngày, ông vào Lichtemberg trên lưng ngựa, đi cùng ba mươi kỵ sĩ, trong số đó có Melanchthon. Khâm sứ giáo hoàng đến vào khoảng cùng thời gian, với một đoàn bốn người. 12 Chẳng phải đoàn tùy tùng ôn hòa này chỉ là một thủ đoạn để truyền cảm hứng tin cậy cho Luther và bạn hữu của ông sao? Miltitz rất khẩn thiết trong các lời thỉnh cầu của mình, bảo đảm với Luther rằng trách nhiệm sẽ được đổ lên Eck và những lời khoe khoang ngu ngốc của ông, 13 và rằng mọi thứ sẽ được kết luận làm hài lòng cả hai phía. “Vậy thì!” Luther trả lời, “Tôi đề nghị giữ im lặng từ nay, với điều kiện các đối thủ của tôi cũng im lặng. Vì hòa bình, tôi sẽ làm mọi thứ trong quyền năng của mình.” 14 Miltitz tràn đầy niềm vui. Ông đi cùng Luther đến Wittenberg. Nhà cải chánh và khâm sứ vào thành phố đó sánh vai nhau mà Tiến sĩ Eck đã đang tiếp cận, trình bày với bàn tay đe dọa sắc chỉ đáng gờm dự định đè bẹp cuộc Cải Chánh. “Chúng ta sẽ đưa vụ việc này đến kết luận hạnh phúc,” Miltitz viết cho tuyển hầu lập tức; “hãy cảm ơn giáo hoàng vì bông hồng, và đồng thời gửi bốn mươi hoặc năm mươi florin cho Hồng y Quatuor Sanctorum.” 15
Luther bây giờ phải hoàn thành lời hứa viết cho giáo hoàng. Trước khi từ biệt Rô-ma mãi mãi, ông mong muốn công bố cho bà một lần nữa một số lẽ thật quan trọng và lành mạnh. Nhiều độc giả, do không biết các tình cảm thúc đẩy người viết, sẽ coi bức thư của ông là một bài viết chua cay, một sự châm biếm cay đắng và trơ tráo. Mọi điều ác làm khổ Cơ Đốc giáo ông chân thành quy cho Rô-ma: trên cơ sở này, ngôn ngữ của ông không thể được coi là trơ tráo, mà chứa đựng những cảnh báo trọng thể nhất. Tình cảm của ông đối với Lê-ô càng lớn, và tình yêu của ông đối với Hội Thánh của Christ càng lớn, ông càng mong muốn phơi bày mức độ vết thương của nó. Năng lượng của các cách diễn đạt của ông là một thang đo để đo năng lượng của tình cảm của ông. Thời điểm đã đến để giáng một đòn quyết định. Chúng ta gần như có thể tưởng tượng mình thấy một tiên tri đi quanh thành phố lần cuối, quở trách nó về các sự gớm ghiếc của nó, tiết lộ các phán xét của Đấng Toàn Năng, và kêu lên “Chỉ vài ngày nữa!” Sau đây là bức thư của Luther: “Gửi Đức Thánh Cha trong Đức Chúa Trời, Lê-ô X., Giáo hoàng tại Rô-ma, mọi sức khỏe trong Christ Jesus, Chúa của chúng ta. A-men.
“Từ giữa trận chiến bạo lực mà trong ba năm tôi đã chiến đấu chống lại những người phóng đãng, tôi không thể ngăn mình đôi khi nhìn về phía ông, ôi Lê-ô, Đức Thánh Cha trong Đức Chúa Trời! Và mặc dù sự điên cuồng của các kẻ nịnh hót vô đạo của ông đã ép tôi kháng cáo từ phán đoán của ông lên một công đồng tương lai, lòng tôi chưa bao giờ xa lánh đức thánh cha, và tôi chưa bao giờ ngừng cầu nguyện liên tục và với tiếng rên rỉ sâu sắc cho sự thịnh vượng của ông và cho chức giáo hoàng của ông. 16
“Đúng là tôi đã tấn công một số giáo lý chống Christ, và đã gây ra một vết thương sâu cho các đối thủ của tôi, vì sự vô đạo của họ. Tôi không hối hận về điều này, vì tôi có tấm gương của Christ trước mặt. Muối có ích gì nếu nó mất vị cay; hoặc lưỡi gươm, nếu nó không cắt? 17 Nguyền rủa người làm công việc của Chúa một cách lạnh lùng! Lê-ô xuất sắc nhất, thay vì đã từng có một ý nghĩ ác trong sự tôn trọng của ông, tôi chúc ông những phước lành quý giá nhất cho đời đời. Tôi chỉ làm một điều duy trì Lời của lẽ thật. Tôi sẵn sàng phục tùng ông trong mọi điều; nhưng về Lời này, tôi sẽ không — tôi không thể từ bỏ nó. 18 Người nghĩ khác tôi, nghĩ sai lầm.
“Đúng là tôi đã tấn công triều đình Rô-ma; nhưng cả ông lẫn bất kỳ người nào trên đất đều không thể phủ nhận rằng nó bại hoại hơn Sô-đôm và Gô-mô-rơ; và rằng sự vô đạo thịnh hành ở đó vượt quá mọi hy vọng chữa trị. Vâng! Tôi tràn đầy kinh hoàng khi thấy rằng nhân danh ông dân nghèo của Christ đã bị biến thành trò chơi. Điều này tôi chống lại, và tôi sẽ chống lại nó lần nữa; không phải tôi tưởng tượng tôi sẽ có thể, bất chấp sự chống đối của các kẻ nịnh hót, thịnh vượng trong bất cứ điều gì liên quan đến Ba-by-lôn này, vốn là sự bối rối tự nó; nhưng tôi nợ nó với anh em tôi, để một số có thể thoát, nếu có thể, khỏi những tai họa khủng khiếp này.
“Ông biết rằng Rô-ma trong nhiều năm qua đã làm ngập thế giới bằng mọi điều có thể hủy diệt cả thân thể và linh hồn. Hội Thánh Rô-ma, từng là hội thánh đầu tiên trong sự thánh thiện, đã trở thành hang cướp phóng đãng nhất, nhà thổ trơ tráo nhất trong mọi nhà thổ, vương quốc của tội lỗi, của sự chết, và của địa ngục, 19 mà chính kẻ chống Christ, nếu hắn xuất hiện, không thể tăng sự gian ác. Mọi điều này rõ ràng hơn mặt trời lúc giữa trưa.
“Nhưng, ôi Lê-ô! ông ngồi như một con chiên giữa sói, như Daniel trong hang sư tử! Ông có thể làm gì một mình chống lại những quái vật như vậy? Có lẽ có ba hoặc bốn hồng y kết hợp học thuật và đức hạnh. Nhưng họ là gì chống lại một số lượng lớn như vậy! Tất cả các ông sẽ chết vì thuốc độc, trước khi có thể thử bất kỳ biện pháp khắc phục nào. Số phận của triều đình Rô-ma đã được định đoạt; cơn giận của Đức Chúa Trời ở trên nó, và sẽ thiêu hủy nó. 20 Nó ghét lời khuyên tốt, sợ cải chánh, sẽ không giảm cơn thịnh nộ của sự vô đạo của nó, và như vậy xứng đáng để người ta nói về thành phố này như về mẹ của nó: Chúng ta sẽ chữa lành Ba-by-lôn, nhưng nó không được chữa lành: hãy bỏ rơi nó. 21 Chính ông và các hồng y của ông phải áp dụng biện pháp khắc phục; nhưng người bệnh chế giễu thầy thuốc, và con ngựa sẽ không tuân theo dây cương.
“Đầy tình cảm với ông, Lê-ô xuất sắc nhất, tôi luôn hối tiếc rằng ông, người xứng đáng với thời đại tốt hơn, đã được nâng lên chức giáo hoàng trong những ngày như thế này. Rô-ma không xứng đáng với ông, cũng không xứng đáng với những người giống ông; bà xứng đáng có chính Satan làm vua của mình. Đúng như vậy hắn trị vì hơn ông trong Ba-by-lôn đó. Nguyện Đức Chúa Trời rằng, gạt bỏ vinh quang đó mà kẻ thù của ông ca ngợi lớn tiếng như vậy, ông sẽ đổi nó lấy một chút sinh kế nhỏ, hoặc sẽ tự nuôi mình bằng tài sản thừa kế của cha; vì không ai ngoài các Iscariot xứng đáng danh dự như vậy...... Ôi Lê-ô thân yêu của tôi, ông có ích gì trong triều đình Rô-ma này, ngoại trừ việc những người hèn hạ nhất sử dụng tên và quyền năng của ông để hủy hoại tài sản, hủy diệt linh hồn, nhân lên tội ác, áp bức đức tin, lẽ thật, và toàn thể Hội Thánh của Đức Chúa Trời? Ôi Lê-ô! ông là người bất hạnh nhất trong loài người, và ông ngồi trên ngai nguy hiểm nhất trong mọi ngai! Tôi nói với ông sự thật vì tôi có ý tốt với ông.
“Chẳng phải đúng rằng dưới bầu trời trải rộng không có gì bại hoại hơn hoặc đáng ghét hơn triều đình Rô-ma sao? Nó vượt xa người Thổ Nhĩ Kỳ vô hạn trong các thói xấu và sự bại hoại. Từng là cổng trời, bây giờ là miệng địa ngục; một miệng mà cơn giận của Đức Chúa Trời giữ mở rộng như vậy, 22 đến nỗi khi chứng kiến những người bất hạnh lao vào nó, tôi không thể không thốt ra một tiếng kêu cảnh báo, như trong một cơn bão tố, để ít nhất một số có thể được cứu khỏi vực thẳm khủng khiếp.
“Này, ôi Lê-ô, Cha của tôi! tại sao tôi đã chỉ trích tòa chết chóc này. Thay vì đứng lên chống lại con người của ông, tôi nghĩ tôi đang lao động cho sự an toàn của ông, bằng cách dũng cảm tấn công nhà tù đó, hay đúng hơn địa ngục đó, mà ông bị nhốt trong đó. Gây mọi thiệt hại có thể cho triều đình Rô-ma, là thực hiện bổn phận của ông. Bao phủ nó bằng sự xấu hổ, là làm vinh dự cho Christ; tóm lại, là một Cơ Đốc nhân không phải là một người Rô-ma.
“Nhưng thấy rằng bằng cách cứu giúp tòa Rô-ma tôi mất cả lao động và đau đớn của mình, tôi truyền cho nó bài viết ly hôn này, và nói Lời Từ Biệt: Rô-ma! Kẻ bất công, hãy để hắn vẫn bất công; và kẻ ô uế, hãy để hắn vẫn ô uế! 23 và tôi cống hiến mình cho việc nghiên cứu yên tĩnh và cô đơn Kinh Thánh. Sau đó Satan mở mắt, và đánh thức tôi tớ John Eck của mình, một đối thủ lớn của Chúa Giê-xu Christ, để thách thức tôi lại vào đấu trường. Ông mong muốn thiết lập, không phải quyền ưu tiên của Thánh Phi-e-rơ, mà của chính mình, và vì mục đích đó dẫn Luther đã bị chinh phục trong đoàn chiến thắng của mình. Trách nhiệm thuộc về ông cho mọi sự xấu hổ mà tòa Rô-ma bị bao phủ.” Luther kể lại các giao tiếp của mình với De Vio, Miltitz, và Eck; sau đó ông tiếp tục: “Bây giờ, tôi đến với ông, Đức Thánh Cha, và, quỳ gối dưới chân ông, tôi cầu xin ông kiềm chế, nếu có thể, kẻ thù của hòa bình. Nhưng tôi không thể rút lại giáo lý của mình. Tôi không thể cho phép bất kỳ quy tắc giải thích nào được áp đặt lên Kinh Thánh. Lời của Đức Chúa Trời, là nguồn mà mọi tự do chân thật chảy ra, không được bị trói buộc. 24
“Ôi Lê-ô! Cha của tôi! đừng nghe những tiếng còi quyến rũ đó sẽ thuyết phục ông rằng ông không phải là một con người đơn thuần, mà là một á thần, và có thể ra lệnh và yêu cầu bất cứ điều gì ông muốn. Ông là tôi tớ của các tôi tớ, và nơi ông ngồi là nơi nguy hiểm và khốn khổ nhất trong tất cả. Hãy tin những người làm ông giảm giá trị, và không tin những người ca ngợi ông. Tôi có lẽ quá táo bạo khi dám dạy một bệ hạ cao cả như vậy, người nên chỉ dẫn mọi người. Nhưng tôi thấy những nguy hiểm bao quanh ông tại Rô-ma; tôi thấy ông bị đẩy qua lại, như sóng biển trong một cơn bão. Bác ái thúc giục tôi, và bổn phận của tôi là thốt ra một tiếng kêu cảnh báo và an toàn.
“Để tôi không xuất hiện tay trắng trước đức thánh cha, tôi trình cho ông một cuốn sách nhỏ tôi đã đề tặng ông, và sẽ thông báo cho ông về các chủ đề nên được tham gia, nếu các ký sinh trùng của ông cho phép tôi. Nó là một vấn đề nhỏ, nếu xét kích thước của nó; nhưng là một vấn đề lớn, nếu chúng ta xem nội dung của nó; vì tổng số đời sống Cơ Đốc được chứa trong đó. Tôi nghèo, và không có gì khác để dâng ông; hơn nữa, ông có cần bất cứ điều gì ngoài các ân tứ thiêng liêng không? Tôi phó mình cho đức thánh cha, nguyện Chúa Giê-xu bảo tồn ông mãi mãi! A-men!”
Cuốn sách nhỏ Luther trình cho giáo hoàng là bài diễn thuyết về Tự Do Cơ Đốc, trong đó nhà cải chánh chứng minh không thể bác bỏ, làm sao, mà không xâm phạm tự do do đức tin ban, một Cơ Đốc nhân có thể phục tùng mọi sắc lệnh bên ngoài trong tinh thần tự do và bác ái. Hai lẽ thật phục vụ làm nền tảng cho toàn bộ lập luận: “Cơ Đốc nhân tự do và làm chủ trong mọi điều. Cơ Đốc nhân ở trong nô lệ và là tôi tớ trong mọi điều và cho mọi người. Ông tự do và làm chủ bằng đức tin; ông là tôi tớ và nô lệ bằng tình yêu thương.” Ông trước hết giải thích quyền năng của đức tin làm cho một Cơ Đốc nhân tự do. “Đức tin hợp nhất linh hồn với Christ, như một người vợ với chồng mình,” Luther nói với giáo hoàng. “Mọi điều Christ có, trở thành tài sản của linh hồn tin; mọi điều linh hồn có, trở thành tài sản của Christ. Christ sở hữu mọi phước lành và sự cứu rỗi đời đời: chúng từ nay là tài sản của linh hồn. Linh hồn sở hữu mọi thói xấu và tội lỗi: chúng từ nay trở thành tài sản của Christ. Chính lúc đó sự trao đổi phước lành bắt đầu: Christ, Đấng là Đức Chúa Trời và con người, Christ Đấng chưa bao giờ phạm tội, và sự thánh thiện của Ngài không tì vết, Christ Đấng Toàn Năng và Đời Đời, chiếm đoạt bằng chiếc nhẫn cưới của Ngài, tức là, bằng đức tin, mọi tội lỗi của linh hồn tín đồ, những tội lỗi này bị nuốt chửng và mất trong Ngài; vì không tội lỗi nào có thể đứng trước sự công chính vô hạn của Ngài. Như vậy, bằng đức tin, linh hồn được giải thoát khỏi mọi tội lỗi, và được mặc lấy sự công chính đời đời của chồng mình, Chúa Giê-xu Christ. Sự hiệp nhất phước lành! người phối ngẫu giàu có, cao quý, và thánh, Chúa Giê-xu Christ, hợp nhất trong hôn nhân với người vợ nghèo, có tội, và bị khinh miệt đó, 25 giải thoát bà khỏi mọi điều ác, và trang trí bà bằng những phước lành tốn kém nhất...... Christ, một linh mục và vua, chia sẻ danh dự và vinh quang này với mọi Cơ Đốc nhân. Cơ Đốc nhân là một vua, và do đó sở hữu mọi thứ; ông là một linh mục, và do đó sở hữu Đức Chúa Trời. Và chính đức tin, và không phải việc làm, đưa ông đến danh dự như vậy. Cơ Đốc nhân tự do khỏi mọi thứ, trên mọi thứ, đức tin ban cho ông dồi dào mọi thứ.” Trong phần thứ hai của bài diễn thuyết, Luther đưa ra một quan điểm khác về lẽ thật. “Mặc dù Cơ Đốc nhân được làm tự do như vậy, ông tự nguyện trở thành một nô lệ, để hành động đối với anh em mình như Đức Chúa Trời đã hành động đối với ông qua Chúa Giê-xu Christ. Tôi mong muốn (ông nói) phục vụ một cách tự do, vui vẻ, và miễn phí, một Cha đã như vậy tuôn đổ lên tôi mọi sự dồi dào của các phước lành của Ngài: Tôi muốn trở thành mọi thứ cho người hàng xóm của mình, như Christ đã trở thành mọi thứ cho tôi.” — “Từ đức tin,” Luther tiếp tục, “tiến triển tình yêu của Đức Chúa Trời; từ tình yêu tiến triển một đời sống đầy tự do, bác ái, và niềm vui. Ôi! đời sống Cơ Đốc cao quý và cao cả biết bao! Nhưng, than ôi! không ai biết nó, không ai rao giảng nó. Bằng đức tin Cơ Đốc nhân lên đến Đức Chúa Trời; bằng tình yêu, ông xuống ngay đến con người, nhưng ông vẫn ở với Đức Chúa Trời. Đây là tự do chân thật — một tự do vượt trên mọi tự do khác nhiều như trời ở trên đất.” Đó là tác phẩm Luther đi kèm bức thư của mình gửi Lê-ô.
Chú thích cuối chương Xem quyển 1. Tr. 134. ↩ Nondum tot pressus difficultatibus animum desponderat Miltitius..dignus profecto non mediocri laude. Pallavicini, 1:68. ↩ Der Bischof entrustet, der Official gefluchet er aber gelachet habe. Seckend. Tr. 266. ↩ Orationem habuit Italica pronuntiatione vestitam. L. Epp. 1:483. ↩ Petens consilium super me compescendo. Ibid. ↩ Nihil me in personam suam fuisse molitam. Ibid. 484. ↩ Quibus omnibus causa mea non displicet. Ibid. 486. ↩ Aspergetur tamen sale suo. Ibid. ↩ Den Pabsts Nepoten, zwei oder drei Churfurstliche Gold und Silberstucke, zu verehren. Seckend. Tr. 267. ↩ Sicut princeps ordinavit. L. Epp. 1:455. ↩ Invito praeceptore (Melancthon) nescio quanta metuente. Ibid. ↩ Jener von mebr als dreissig, diser aber kaum mit vier Pferden begleitet. Seckend. Tr. 268. ↩ Totum pondus in Eccium versurus. L. Epp. 1:496. ↩ Ut nihil videar omittere quod in me ad pacem quoquo modo facere possit. Ibid. ↩ Seckend. Tr. 268. ↩ Ut non totis viribus sedulis atque quantum in me fuit gemebundis precibus apud Deum quaesierim. L. Epp. 1:498. ↩ Quid prodierit sal, si non mordeat? Quid os gladii, si non caedat? Ibid. 499. ↩ Verbum deserere et negare nec possum, nec volo. L. Epp. 1:499. ↩ Facta est..spelunca latronum licentiosissima, lupanar omnium impudentissimum, regnum peccati, mortis, et inferni. Ibid. 500. ↩ Actum est de Romana curia; pervenit in eam ira Del usque in finem. Ibid. ↩ Giê-rê-mi 51:9. ↩ Olim janua coeli, nunc patens quoddam os inferni, et tale os, quod urgente ira Dei, obstrui non potest. L. Epp. 1:501. ↩ Khải Huyền 22:11. ↩ Leges interpretandi verbi Dei non patior, cum oporteat verbum Dei esse non alligatum, quod libertatem docet. L. Epp. 1:504. ↩ Ist nun das nicht eine frohliche Wirthschafft, da der reiche, edle, fromme Brautigam Christus, das arme, verachtete, bose Huhrlein zur Ehe nimmt. L. Opp. (L.) 17:388. ↩
Chương 8 — Sắc Chỉ Tại Đức Quyển 6 Chương 8 Sắc Chỉ Tại Đức - Sự Tiếp Nhận Của Eck - Sắc Chỉ Tại Wittenberg - Sự Can Thiệp Của Zwingle
Trong khi nhà cải chánh đang hướng đến giáo hoàng Rô-ma lần cuối như vậy, sắc chỉ nguyền rủa ông đã ở trong tay các thủ lĩnh của Hội Thánh Đức, và ở ngưỡng cửa nơi ở của Luther. Dường như không nghi ngờ nào được nuôi dưỡng tại Rô-ma về thành công của bước vừa thực hiện chống lại cuộc Cải Chánh. Giáo hoàng đã ủy nhiệm hai quan chức cao cấp của triều đình mình, Caraccioli và Aleander, mang nó đến Tổng Giám mục Mentz, mong ông thấy nó được thực thi. Nhưng chính Eck xuất hiện ở Saxony với tư cách là sứ giả và đại lý của công việc giáo hoàng vĩ đại. Lựa chọn đã lâu đáng ngờ. “Eck,” một cư dân Rô-ma viết vào khoảng thời gian này, “đặc biệt thích hợp cho sứ mệnh này bởi sự trơ tráo, sự giả dối, những lời nói dối, sự tâng bốc, và các thói xấu khác, được coi trọng tại Rô-ma: nhưng sở thích uống rượu của ông, một khuyết điểm mà người Ý rất ghê tởm, khá chống lại việc bầu ông.” 1 Tuy nhiên, ảnh hưởng của người bảo trợ Fugger của ông, “vua của các vương miện,” cuối cùng thắng thế. Thói xấu này thậm chí được biến thành một đức hạnh trong trường hợp của Tiến sĩ Eck. “Ông chính là người chúng ta cần,” nhiều người Rô-ma nói; “vì những người Đức say rượu này, còn gì tốt hơn một sứ thần say rượu? 2 Sự liều lĩnh của họ chỉ có thể bị ngăn chặn bởi mức độ liều lĩnh bằng nhau.” Hơn nữa, người ta thì thầm rằng không người nào chân thành và có ý thức tốt sẽ hiểu một sứ mệnh như vậy; và rằng ngay cả khi một người như vậy có thể được tìm thấy, tầm mức của nguy hiểm sẽ sớm làm ông từ bỏ vị trí. Ý tưởng đề cử Aleander làm đồng nghiệp của Tiến sĩ Eck dường như xuất sắc nhất. “Một cặp đại sứ xứng đáng,” một số người nói; “cả hai đều thích hợp một cách đáng ngưỡng mộ cho công việc này, và hoàn toàn ngang nhau về sự trơ tráo, liều lĩnh, và phóng đãng.” 3 Vị tiến sĩ Ingolstadt đã cảm thấy hơn bất kỳ người nào khác sức mạnh của cuộc tấn công của Luther; ông đã thấy nguy hiểm, và đưa tay ra để giữ vững tòa nhà Rô-ma đang chao đảo. Ông, theo ý kiến của chính mình, là Atlas được định mang trên đôi vai vững chắc của mình thế giới Rô-ma cổ xưa đang đe dọa sụp đổ thành đống đổ nát. Tự hào về thành công của hành trình đến Rô-ma — tự hào về nhiệm vụ ông đã nhận từ giáo hoàng tối cao, tự hào về việc xuất hiện ở Đức với danh hiệu mới là protonotary và khâm sứ giáo hoàng — tự hào về sắc chỉ ông cầm trong tay, và chứa việc lên án đối thủ không thể khuất phục của mình, sứ mệnh hiện tại của ông là một chiến thắng huy hoàng hơn mọi chiến thắng ông đã đạt được ở Hungary, Bavaria, Lombardy, và Saxony, và từ đó ông trước đây đã đạt được nhiều danh tiếng như vậy. Nhưng lòng kiêu hãnh này sớm bị hạ thấp.
Giáo hoàng, bằng cách giao phó việc xuất bản sắc chỉ cho Eck, đã phạm một lỗi lầm được định sẽ phá hủy ảnh hưởng của nó. Một sự phân biệt lớn như vậy, dành cho một người không giữ vị trí cao trong Hội Thánh, xúc phạm mọi người có lý trí. Các giám mục, quen nhận các sắc chỉ trực tiếp từ giáo hoàng Rô-ma, không hài lòng rằng sắc chỉ này nên được xuất bản trong các giáo phận của họ bởi một khâm sứ được tạo ra cho dịp này. Quốc gia, đã cười nhạo kẻ chinh phục giả vờ tại Leipsic vào lúc ông chạy trốn đến Ý, kinh ngạc và phẫn nộ khi thấy ông vượt lại dãy Alps, mang huy hiệu của một khâm sứ giáo hoàng, và được trang bị quyền năng đè bẹp những người được chọn của bà. Luther coi phán quyết này do đối thủ không thể hòa giải của mình mang đến, là một hành động báo thù cá nhân; việc lên án này theo ý tưởng của ông (Pallavicini nói) là con dao găm phản bội của một kẻ thù chết người, và không phải là chiếc rìu hợp pháp của một lictor Rô-ma. 4 Giấy tờ này không còn được coi là sắc chỉ của giáo hoàng tối cao, mà là sắc chỉ của Tiến sĩ Eck. Như vậy lưỡi dao bị cùn và yếu đi trước bởi chính người đã chuẩn bị nó.
Thủ tướng Ingolstadt đã vội vàng đến Saxony. Chính ở đó ông đã chiến đấu; chính ở đó ông mong muốn xuất bản chiến thắng của mình. Ông thành công trong việc dán sắc chỉ tại Meissen, Merseburg, và Brandenburg, vào cuối tháng Chín. Nhưng ở thành phố đầu tiên trong các thành phố này nó được dán ở một nơi không ai có thể đọc nó, và các giám mục của ba tòa không thúc đẩy việc xuất bản của nó. Ngay cả người bảo vệ lớn của ông, Công tước George, cấm hội đồng Leipsic làm cho nó được biết generally trước khi nhận lệnh từ Giám mục Merseburg; và lệnh này không đến cho đến năm sau. “Những khó khăn này chỉ là hình thức,” John Eck lúc đầu nghĩ; vì mọi thứ về các mặt khác dường như mỉm cười với ông. Chính Công tước George gửi cho ông một chiếc cốc mạ vàng đầy ducat. Ngay cả Miltitz, người đã vội vàng đến Leipsic khi nghe tin đối thủ của mình hiện diện, mời ông ăn tối. Hai sứ thần là bạn đồng hành vui vẻ, và Miltitz nghĩ ông có thể thăm dò đối thủ của mình hiệu quả hơn bên chai rượu. “Khi ông đã uống khá tự do, ông bắt đầu,” thị thần của giáo hoàng nói, “khoe khoang một cách tuyệt vời; ông trưng bày sắc chỉ của mình, và kể lại ông dự định đưa tên vô lại Martin đó đến lý trí như thế nào.” 5 Nhưng chẳng bao lâu vị tiến sĩ Ingolstadt quan sát rằng gió đang thay đổi. Một sự thay đổi lớn đã diễn ra ở Leipsic trong năm qua. 6 Vào ngày Thánh Michael, một số sinh viên dán áp phích ở mười nơi khác nhau, trong đó khâm sứ mới bị tấn công sắc bén. Trong hoảng sợ ông chạy trốn đến tu viện St. Paul, nơi Tetzel đã ẩn náu, từ chối gặp bất kỳ ai, và thuyết phục hiệu trưởng đưa những đối thủ trẻ này ra giải trình. Nhưng Eck tội nghiệp ít đạt được từ điều này. Các sinh viên viết một bản ballad về ông, mà họ hát trên đường phố; Eck nghe nó từ nơi ẩn náu của mình. Sau đó ông mất mọi lòng dũng cảm; nhà vô địch đáng gờm run rẩy trong mọi chi. Mỗi ngày ông nhận những bức thư đe dọa. Một trăm năm mươi sinh viên đến từ Wittenberg, táo bạo thốt lên chống lại sứ thần giáo hoàng. Khâm sứ tông đồ khốn khổ không thể chịu đựng lâu hơn. “Tôi không mong muốn thấy ông bị giết,” Luther nói, “nhưng tôi mong muốn các mưu đồ của ông thất bại.” 7 Eck rời nơi ẩn náu của mình vào ban đêm, trốn bí mật khỏi Leipsic, và đi ẩn mình tại Coburg. Miltitz, người kể lại điều này, khoe khoang về nó hơn nhà cải chánh. Chiến thắng này không kéo dài; mọi kế hoạch hòa giải của vị thị thần đều thất bại, và ông đến một kết thúc u sầu. Miltitz, bị say, ngã xuống sông Rhine tại Mentz, và bị chết đuối.
Tuy nhiên, dần dần, lòng dũng cảm của Eck hồi sinh. Ông đến Erfurth, mà các nhà thần học của nó đã cho vị tiến sĩ Wittenberg vài bằng chứng về sự ghen tị của họ. Ông kiên quyết rằng sắc chỉ nên được xuất bản trong thành phố này; nhưng các sinh viên giật lấy các bản, xé chúng thành mảnh, và ném các mảnh vào sông, nói: “Vì nó là một sắc chỉ (một bong bóng), hãy để nó nổi!” 8 “Bây giờ,” Luther nói, khi ông được thông báo về điều này, “giấy của giáo hoàng là một sắc chỉ (bong bóng) thực sự.” Eck không dám xuất hiện tại Wittenberg; ông gửi sắc chỉ cho hiệu trưởng, đe dọa phá hủy trường đại học nếu ông không tuân theo nó. Đồng thời ông viết cho Công tước John, anh em và đồng nhiếp chính của Frederick: “Đừng hiểu sai các thủ tục của tôi,” ông nói; “vì tôi đang chiến đấu thay cho đức tin, tốn cho tôi nhiều lo lắng, lao động, và tiền bạc.” 9 Giám mục Brandenburg không thể, ngay cả khi ông muốn, hành động ở Wittenberg với tư cách là thường quyền; vì trường đại học được bảo vệ bởi các đặc quyền của nó. Luther và Carlstadt, cả hai đều bị sắc chỉ lên án, được mời hiện diện tại các cuộc thảo luận diễn ra về nội dung của nó. Hiệu trưởng tuyên bố rằng vì sắc chỉ không đi kèm một bức thư từ giáo hoàng, ông sẽ không xuất bản nó. Trường đại học đã hưởng trong các nước xung quanh một thẩm quyền lớn hơn chính giáo hoàng. Tuyên bố của nó phục vụ làm mẫu mực cho chính phủ của tuyển hầu. Như vậy tinh thần ở trong Luther chiến thắng sắc chỉ của Rô-ma.
Trong khi vụ việc này đang khuấy động dữ dội tâm trí công chúng ở Đức như vậy, một tiếng nói trọng thể được nghe ở một nước khác của châu Âu. Một người, thấy trước sự ly giáo khổng lồ mà sắc chỉ giáo hoàng sẽ gây ra trong Hội Thánh, bước ra thốt ra một cảnh báo nghiêm túc và bảo vệ nhà cải chánh. Đó là cùng vị linh mục Thụy Sĩ chúng ta đã đề cập trước, Ulrich Zwingle, người, không có quan hệ bạn hữu với Luther, xuất bản một bài viết đầy sự khôn ngoan và phẩm giá — bài viết đầu tiên trong nhiều tác phẩm của ông. 10 Một tình cảm anh em dường như thu hút ông về phía nhà cải chánh Wittenberg. “Lòng mộ đạo của giáo hoàng,” ông nói, “kêu gọi ông hy sinh vui vẻ mọi điều ông giữ thân thương nhất, vì vinh quang của Christ vua của ông và hòa bình công chúng của Hội Thánh. Không gì gây hại hơn cho phẩm giá của ông hơn việc bảo vệ nó bằng hối lộ hoặc bằng khủng bố. Ngay cả trước khi các tác phẩm của Luther được đọc, ông đã bị la mắng trong dân chúng là kẻ dị giáo, kẻ ly giáo, và là chính kẻ chống Christ. Không ai đã cảnh báo ông, không ai đã bác bỏ ông; ông cầu xin một cuộc thảo luận, và họ hài lòng lên án ông. Sắc chỉ bây giờ được xuất bản chống lại ông làm không hài lòng ngay cả những người tôn vinh sự vĩ đại của giáo hoàng; vì khắp nó phản bội các dấu hiệu của sự thù hận bất lực của vài thầy tu, và không phải những dấu hiệu phù hợp với sự dịu dàng của một giáo hoàng, đại diện của một Đấng Cứu Thế đầy lòng thương xót. Mọi người thừa nhận rằng giáo lý chân thật của Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ đã suy thoái rất nhiều, và rằng chúng ta cần một sự phục hưng công chúng nổi bật về luật pháp và đạo đức. 11 Hãy nhìn mọi người học thức và đức hạnh; sự chân thành của họ càng lớn, sự gắn bó của họ với lẽ thật Phúc Âm càng mạnh, và họ càng ít bị tai tiếng bởi các tác phẩm của Luther. Không ai không thú nhận rằng những cuốn sách này đã làm ông trở thành một người tốt hơn, 12 mặc dù có lẽ chúng có thể chứa các đoạn ông không tán thành. — Hãy để những người có giáo lý trong sạch và tính chính trực được thừa nhận được chọn; hãy để các hoàng tử trên mọi nghi ngờ đó, Hoàng đế Charles, Vua Anh, và Vua Hungary, tự chỉ định các trọng tài; hãy để những người này đọc các tác phẩm của Luther, nghe ông đích thân, và hãy để quyết định của họ được phê chuẩn! Nichesato e tou christou paideia chai aletheia!” 13 Đề xuất này phát ra từ đất nước Thụy Sĩ không dẫn đến kết quả nào. Cuộc ly hôn lớn phải được hoàn thành; Cơ Đốc giáo phải bị xé làm đôi; và ngay cả trong các vết thương của nó phương thuốc cho mọi bệnh tật của nó sẽ được tìm thấy.
Chú thích cuối chương Temeritate, audacia, mendaciis simulatione, adulatione, et caeteris vitiis curiae aptis egregie pollet. Verum sola obstabat ebrietas, Italis (ut nosti) perquam odiosa. Riederer, Nachrichten zum kirchen-geschichten, 1:179. ↩ Nihil magis Germanos temulentos quam temulentum decere legatum. Riederer, Nachrichten zum kirchen-geschichten, 1:179. ↩ Egregium profecto oratorum par, et causae perquam conveniens, impudentiaque, temeritate, et vitae flagitiis simile. Ibid. ↩ Non tanquam a securi legitimi lictoris, sed e telo infensissimi hostis. Pallavicini, 1:74. ↩ Nachdem (Miltitz viết) er nun tapfer getrunken hatte, fieng er gleich an trefflich von seiner Ordre zu prahlen, etc. Seckend. Tr. 238. ↩ Longe aliam faciem et mentem Lipsiae eum invenire quam sperasset. L. Epp. 1:492. ↩ Nollem eum obeidi, quanquam optem ejus consilia irrita fieri. Ibid. ↩ Epp. 1:520. Bị sinh viên xé và ném xuống nước, nói: Bulla est, in aquam natet! Chơi chữ bulla, có nghĩa là bong bóng, con dấu gắn vào sắc chỉ. Và do đó chính sắc chỉ. ↩ Mit viel Muhe, Arbeit und Kosten. L. Opp. (L.) 17:317. ↩ Consilium cujusdam ex animo cupientis esse consultum et pontificis dignitati, et Christianae religionis tranquillitati. — Zw. Opp. Cur. Schulero et Schulthessio, 3:1-5. ↩ Multum degenerasse ab illa sincera Christi evangelica doctrina, adeo ut nemo non fateatur opus esse publica aliqua et insigni legum ac morum instauratione. Zw. Opp. 3:3. ↩ Nemo non fatetur se ex illius libris factum esse meliorem. Ibid. 4. ↩ Nguyện sự dạy dỗ và lẽ thật của Christ thắng thế! ↩
Chương 9 — Lời Kháng Cáo Của Luther Lên Đức Chúa Trời Quyển 6 Chương 9 Lời Kháng Cáo Của Luther Lên Đức Chúa Trời - Ý Kiến Của Ông Về Sắc Chỉ - Một Gia Đình Trung Lập - Luther Về Sắc Chỉ - Chống Lại Sắc Chỉ Của Kẻ Chống Christ - Giáo Hoàng Cấm Đức Tin - Những Ảnh Hưởng Của Sắc Chỉ - Đống Lửa Đốt Tại Louvain
Trong sự thật, mọi sự kháng cự này của sinh viên, hiệu trưởng, và linh mục có ý nghĩa gì? Nếu bàn tay quyền năng của Charles hợp nhất với bàn tay của giáo hoàng, chẳng phải họ sẽ đè bẹp các học giả và nhà ngữ pháp này sao? Ai sẽ chống lại quyền năng của giáo hoàng Cơ Đốc giáo, và của Hoàng đế phương Tây? Tia chớp được phóng ra; Luther bị cắt khỏi Hội Thánh; Phúc Âm dường như mất. Vào khoảnh khắc trọng thể này, nhà cải chánh không che giấu khỏi mình những nguy hiểm bao quanh ông. Ông hướng mắt lên trời. Ông chuẩn bị tiếp nhận, như từ tay Chúa, đòn dường như được định hủy diệt ông. Linh hồn ông yên nghỉ dưới chân ngai của Đức Chúa Trời. “Điều gì sẽ xảy ra?” ông nói. “Tôi không biết, và tôi không quan tâm biết, cảm thấy chắc chắn rằng Đấng ngồi trên trời đã thấy trước từ đời đời sự bắt đầu, tiếp tục, và kết thúc của toàn bộ vụ việc này. Dù đòn có chạm đến tôi ở đâu, tôi không sợ. Lá của một cây không rơi xuống đất mà không có ý muốn của Cha chúng ta. Huống chi chính chúng ta...... Chết vì Lời là một vấn đề nhỏ, vì Lời này, đã trở nên xác thịt vì chúng ta, tự nó đã chết trước. Chúng ta sẽ trỗi dậy với nó, nếu chúng ta chết với nó, và đi qua nơi nó đã đi trước, chúng ta sẽ đến nơi nó đã đến, và ở với nó qua đời đời.” 1 Tuy nhiên, đôi khi, Luther không thể kìm nén sự khinh miệt do các thủ đoạn của kẻ thù truyền cảm hứng; chúng ta sau đó tìm thấy trong ông sự pha trộn giữa cao cả và mỉa mai đặc trưng cho ông. “Tôi không biết gì về Eck,” ông nói, “ngoại trừ việc ông đã đến với một bộ râu dài, một sắc chỉ dài, và một chiếc ví dài; nhưng tôi cười nhạo sắc chỉ của ông.” 2 Vào ngày 3 tháng Mười ông được thông báo về sắc thư giáo hoàng. “Nó cuối cùng đã đến, sắc chỉ Rô-ma này,” ông nói. “Tôi khinh miệt và tấn công nó là vô đạo, giả dối, và về mọi mặt xứng đáng với Eck. Chính Christ bị lên án trong đó. Không lý do nào được đưa ra trong đó: tôi bị triệu đến Rô-ma, không phải để được nghe, mà để tôi có thể ăn lời của mình. Tôi sẽ đối xử với nó như một sự giả mạo, mặc dù tôi tin nó đúng. Ôi, nguyện Charles V hành động như một người đàn ông! và vì tình yêu của Christ ông sẽ tấn công các linh ác này! 3 Tôi vui mừng khi phải chịu những điều ác như vậy vì sự nghiệp tốt nhất. Tôi đã cảm thấy tự do lớn hơn trong lòng; vì cuối cùng tôi biết rằng giáo hoàng là kẻ chống Christ, và rằng ngai của ông là ngai của chính Satan.”
Không chỉ ở Saxony mà những tiếng sấm Rô-ma đã gây hoảng sợ. Một gia đình yên tĩnh của Swabia, một gia đình đã giữ trung lập, thấy bình an của mình đột nhiên bị xáo trộn. Bilibald Pirckheimer xứ Nuremberg, một trong những người xuất sắc nhất thời đại mình, sớm mất người vợ thân yêu Crescentia, gắn bó bằng các mối dây tình cảm thân thiết nhất với hai em gái trẻ của mình, Charity, nữ tu viện trưởng Thánh Claire, và Clara, một nữ tu trong cùng tu viện. Hai phụ nữ trẻ ngoan đạo này phục vụ Đức Chúa Trời trong sự hẻo lánh này, và chia thời gian của họ giữa học tập, chăm sóc người nghèo, và thiền định về sự sống đời đời. Bilibald, một chính khách, tìm thấy một số thư giãn khỏi các lo lắng công chúng trong thư từ ông duy trì với họ. Họ học thức, đọc tiếng La-tinh, và nghiên cứu các Giáo phụ; nhưng không gì họ yêu hơn Kinh Thánh. Họ chưa bao giờ có bất kỳ người chỉ dẫn nào khác ngoài anh trai mình. Các bức thư của Charity mang dấu ấn của một tâm trí tế nhị và yêu thương. Đầy tình cảm dịu dàng nhất dành cho Bilibald, bà sợ nguy hiểm nhỏ nhất vì ông. Pirckheimer, để khích lệ sinh vật nhút nhát này, soạn một cuộc đối thoại giữa Charitas và Veritas (Bác Ái và Lẽ Thật), trong đó Veritas cố gắng cho Charitas niềm tin. 4 Không gì có thể cảm động hơn, hoặc thích hợp hơn để an ủi một tấm lòng dịu dàng và lo lắng. Charity phải hoảng sợ như thế nào khi bà nghe tin đồn rằng tên của Bilibald được dán dưới sắc chỉ của giáo hoàng trên cổng các nhà thờ chính bên cạnh tên của Luther! Thực tế, Eck, bị thúc đẩy bởi cơn thịnh nộ mù quáng, đã liên kết với Luther sáu người xuất sắc nhất ở Đức, Carlstadt, Feldkirchen, Egranus, người ít quan tâm đến nó, Adelmann, Pirckheimer, và bạn của ông Spengler, người mà các chức năng công chúng họ được giao phó làm họ đặc biệt nhạy cảm với sự sỉ nhục này. Sự khuấy động lớn trong tu viện Thánh Claire. Làm sao họ có thể chịu đựng sự xấu hổ của Bilibald? Không gì đau đớn hơn cho họ hàng hơn những thử thách thuộc loại này. Nguy hiểm thực sự khẩn cấp. Vô ích thành phố Nuremberg, Giám mục Bamberg, và thậm chí các Công tước Bavaria can thiệp ủng hộ Spengler và Pirckheimer; những người cao quý này bị ép phải hạ mình trước Tiến sĩ Eck, người làm họ cảm thấy mọi tầm quan trọng của một protonotary Rô-ma, và ép họ viết một bức thư cho giáo hoàng, trong đó họ tuyên bố rằng họ không tuân thủ các giáo lý của Luther, ngoại trừ chừng nào chúng phù hợp với đức tin Cơ Đốc. Đồng thời Adelmann, người Eck đã từng tranh luận, khi ông đứng dậy từ bàn, sau một cuộc thảo luận về vấn đề lớn lúc đó chiếm lĩnh mọi tâm trí, bị ép phải xuất hiện trước giám mục Augsburg, và làm sạch mình bằng lời thề khỏi mọi sự tham gia vào dị giáo Lutheran. Nhưng báo thù và cơn giận tỏ ra là cố vấn xấu cho Eck. Tên của Bilibald và bạn hữu của ông mang lại sự mất uy tín cho sắc chỉ. Tính cách của những người lỗi lạc này, và các mối liên hệ đông đảo của họ, phục vụ để tăng sự bực bội chung.
Luther lúc đầu giả vờ nghi ngờ tính xác thực của sắc chỉ. “Tôi nghe,” ông nói trong bài viết đầu tiên về chủ đề, “rằng Eck đã mang một sắc chỉ mới từ Rô-ma, giống ông đến nỗi nó có thể được gọi là Tiến sĩ Eck — đầy sự giả dối và lỗi lầm như vậy. Ông muốn chúng ta tin rằng nó là việc của giáo hoàng, trong khi nó chỉ là một sự giả mạo.” Sau khi trình bày các lý do cho sự nghi ngờ của mình, Luther kết luận bằng cách nói: “Tôi phải thấy bằng chính mắt mình chì, con dấu, dây, điều khoản, chữ ký của sắc chỉ, thực tế toàn bộ nó, trước khi tôi đánh giá mọi tiếng kêu la này dù bằng một cọng rơm!” 5 Nhưng không ai nghi ngờ, ngay cả chính Luther, rằng nó thực sự phát ra từ giáo hoàng. Đức chờ đợi xem nhà cải chánh sẽ làm gì. Ông sẽ đứng vững chứ? Mọi mắt đều hướng về Wittenberg. Luther không giữ những người đương thời chờ lâu trong hồi hộp. Ông trả lời bằng một loạt pháo khủng khiếp, xuất bản vào ngày 4 tháng Mười Một năm 1520 chuyên luận Chống Lại Sắc Chỉ Của Kẻ Chống Christ. “Những lỗi lầm, những lừa dối nào,” ông nói, “đã len lỏi giữa dân nghèo dưới áo choàng của Hội Thánh và của sự không thể sai lầm giả vờ của giáo hoàng! Bao nhiêu linh hồn đã như vậy bị mất! bao nhiêu máu đổ! bao nhiêu vụ giết người được thực hiện! bao nhiêu vương quốc bị tàn phá!...... “Tôi có thể phân biệt khá rõ ràng,” ông nói một cách mỉa mai, một lúc sau, “giữa kỹ năng và ác ý, và tôi không đặt giá trị cao vào một ác ý vụng về như vậy. Đốt sách là một vấn đề dễ dàng đến nỗi ngay cả trẻ em cũng có thể làm; huống chi, Đức Thánh Cha và các tiến sĩ của ông. 6 Sẽ tốt cho họ nếu thể hiện khả năng lớn hơn khả năng cần thiết để đốt sách...... Hơn nữa, hãy để họ hủy diệt các tác phẩm của tôi! Tôi không mong muốn gì tốt hơn; vì mọi mong muốn của tôi là dẫn linh hồn đến Kinh Thánh, để sau đó họ có thể bỏ qua các tác phẩm của tôi. 7 Đức Chúa Trời vĩ đại! nếu chúng ta có kiến thức về Kinh Thánh chúng ta cần gì bất kỳ cuốn sách nào của tôi?...... Tôi tự do, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, và các sắc chỉ không an ủi cũng không làm tôi hoảng sợ. Sức mạnh và sự an ủi của tôi ở một nơi mà cả loài người lẫn ma quỷ đều không thể chạm đến.”
Mệnh đề thứ mười của Luther, bị giáo hoàng lên án, được soạn như sau: “Tội lỗi của không người nào được tha, trừ khi ông tin chúng được tha khi linh mục xá tội cho ông.” Bằng cách lên án điều này, giáo hoàng phủ nhận rằng đức tin là cần thiết trong thánh lễ. “Họ giả vờ,” Luther thốt lên, “rằng chúng ta không được tin tội lỗi của mình được tha khi chúng ta nhận sự xá tội từ linh mục. Và vậy chúng ta nên làm gì?...... Hãy nghe, các Cơ Đốc nhân, tin tức này từ Rô-ma. Việc lên án được tuyên bố chống lại điều đức tin đó chúng ta xưng nhận khi chúng ta nói: ‘Tôi tin Đức Thánh Linh, Hội Thánh Công Giáo Thánh, sự tha tội.’ Nếu tôi chắc chắn rằng giáo hoàng đã thực sự ban hành sắc chỉ này tại Rô-ma (và ông không nghi ngờ về nó), và rằng nó không được Eck phát minh, hoàng tử của những kẻ nói dối đó, tôi muốn công bố cho mọi Cơ Đốc nhân rằng họ nên coi giáo hoàng là kẻ chống Christ thực sự được nói đến trong Kinh Thánh. Và nếu ông không ngừng công khai cấm đức tin của Hội Thánh, thì...... hãy để ngay cả thanh gươm thế tục chống lại ông, thay vì người Thổ Nhĩ Kỳ!...... Vì người Thổ Nhĩ Kỳ cho phép chúng ta tin, nhưng giáo hoàng cấm nó.”
Trong khi Luther nói một cách mạnh mẽ như vậy, nguy hiểm của ông đang tăng. Kế hoạch của kẻ thù ông là trục xuất ông khỏi Wittenberg. Nếu Luther và Wittenberg có thể bị tách ra, Luther và Wittenberg sẽ bị hủy hoại. Một đòn như vậy sẽ giải thoát Rô-ma cả khỏi vị tiến sĩ dị giáo và trường đại học dị giáo. Công tước George, Giám mục Merseburg, và các nhà thần học Leipsic bí mật áp dụng mình vào nhiệm vụ. 8 Khi Luther nghe về nó, ông nói: “Tôi đặt toàn bộ vấn đề vào tay Đức Chúa Trời.” 9 Những mưu mô này không hoàn toàn không hiệu quả: Adrian, giáo sư tiếng Hê-bơ-rơ tại Wittenberg, đột nhiên quay lại chống lại vị tiến sĩ. Sức mạnh đức tin lớn được yêu cầu để chịu đựng đòn do triều đình Rô-ma giáng. Có một số tính cách sẽ chỉ đi cùng lẽ thật đến một điểm nhất định. Adrian là vậy. Bị hoảng sợ bởi việc lên án này, ông rời Wittenberg, và đến Tiến sĩ Eck tại Leipsic.
Sắc chỉ bắt đầu được thực thi. Tiếng nói của giáo hoàng Cơ Đốc giáo không bất lực. Trong nhiều thời đại, lửa và gươm đã dạy sự phục tùng các sắc lệnh của ông. Các đống lửa đốt được dựng lên theo tiếng nói của ông. Mọi thứ dường như thông báo rằng một thảm họa khủng khiếp sẽ sớm chấm dứt cuộc nổi loạn táo bạo của thầy tu Augustine này. Vào tháng Mười năm 1520 sách của Luther bị lấy đi khỏi mọi hiệu sách ở Ingolstadt và bị niêm phong. Tuyển hầu-Tổng giám mục Mentz, ôn hòa như ông, cảm thấy buộc phải trục xuất Ulrich xứ Hutten khỏi triều đình của mình, và bỏ tù nhà in của ông. Các khâm sứ giáo hoàng đã bao vây hoàng đế trẻ: Charles tuyên bố rằng ông sẽ bảo vệ tôn giáo cũ; 10 và trong một số sở hữu cha truyền con nối của ông các giàn thiêu được dựng lên mà trên đó các tác phẩm của kẻ dị giáo sẽ bị giảm thành tro. Các hoàng tử của Hội Thánh và cố vấn nhà nước hiện diện tại các buổi hành hình đức tin này. Eck cư xử với sự trơ tráo, ở mọi phía đe dọa kẻ lớn và người học thức, và “làm đầy mọi thứ bằng khói của mình,” như Erasmus nói. 11 “Giáo hoàng,” Eck nói, “Đấng đã lật đổ nhiều bá tước và công tước như vậy, sẽ biết cách đưa các nhà ngữ pháp khốn khổ này đến lý trí. 12 Chúng ta phải nói với chính Hoàng đế Charles: Ông chỉ là một thợ đóng giày.” 13 Và đồng nghiệp Aleander của ông, cau mày như một hiệu trưởng đe dọa học sinh bằng roi, 14 nói với Erasmus: “Chúng ta sẽ biết cách tiếp cận Công tước Frederick này, và dạy ông lý trí.” Aleander khá vui mừng với thành công của mình. Nghe khâm sứ kiêu ngạo nói, người ta sẽ nghĩ rằng ngọn lửa thiêu sách của Luther tại Mentz là “sự bắt đầu của kết thúc.” Những ngọn lửa này (họ nói với nhau tại Rô-ma) sẽ lan truyền nỗi kinh hoàng xa rộng. Đúng vậy với nhiều tâm trí nhút nhát và mê tín; nhưng ngay cả trong các lãnh thổ cha truyền con nối của Charles, những nơi duy nhất họ dám thực thi sắc chỉ, dân chúng, và đôi khi quý tộc, thường trả lời các cuộc biểu tình giáo hoàng này bằng sự chế giễu hoặc bằng các cách diễn đạt phẫn nộ. “Luther,” các tiến sĩ Louvain nói, khi họ xuất hiện trước Margaret, thống đốc Netherlands, “Luther đang lật đổ đức tin Cơ Đốc.” — “Luther là ai?” vị công chúa hỏi. — “Một thầy tu ngu dốt.” — “Vậy thì,” bà trả lời, “các ông khôn ngoan và đông đảo như vậy hãy viết chống lại ông. Thế giới sẽ tin nhiều người khôn ngoan hơn là một người cô lập và không học thức.” Các tiến sĩ Louvain ưu tiên một phương pháp dễ dàng hơn. Họ dựng một đống lớn bằng chi phí của chính mình. Một đám đông lớn chen chúc nơi hành hình. Sinh viên và công dân có thể được thấy vội vàng băng qua đám đông, mang các cuốn sách lớn dưới cánh tay, mà họ ném vào ngọn lửa. Lòng sốt sắng của họ làm các thầy tu và tiến sĩ cảm động; nhưng thủ đoạn sau đó được khám phá — đó là Sermones Discipuli, Tartaretus, và các tác phẩm kinh viện và giáo hoàng khác, họ đã ném vào lửa, thay vì các tác phẩm của Luther! 15 Bá tước Nassau, phó vương Holland trả lời các tu sĩ Đa Minh xin phép đốt sách của vị tiến sĩ: “Hãy đi và rao giảng Phúc Âm với sự trong sạch như Luther làm, và ông sẽ không phải phàn nàn về bất kỳ ai.” Khi cuộc trò chuyện xoay quanh nhà cải chánh tại một bữa tiệc khi các hoàng tử hàng đầu của đế quốc hiện diện, Chúa Ravenstein nói lớn: “Trong khoảng bốn thế kỷ, một Cơ Đốc nhân duy nhất đã dám ngẩng đầu, và giáo hoàng muốn giết ông!” 16 Luther, nhạy cảm với sức mạnh của sự nghiệp mình, vẫn yên tĩnh giữa xáo trộn sắc chỉ đã tạo ra. 17 “Nếu anh không thúc giục tôi tha thiết như vậy,” ông nói với Spalatin, “tôi sẽ giữ im lặng, biết rõ rằng công việc phải được hoàn thành bởi lời khuyên và quyền năng của Đức Chúa Trời.” 18 Người nhút nhát muốn nói ra, người mạnh muốn giữ im lặng. Luther nhận thấy một quyền năng thoát khỏi mắt bạn mình. “Hãy vui lên,” nhà cải chánh tiếp tục. “Chính Christ đã bắt đầu những điều này, và chính Ngài sẽ hoàn thành chúng, dù tôi bị trục xuất hay bị giết. Chúa Giê-xu Christ ở đây hiện diện, và Đấng ở trong chúng ta lớn hơn kẻ ở trong thế gian.” 19
Chú thích cuối chương Parum est nos pro Verbo mori, cum ipsum incarnatum pro nobis prius mortuum sit. L. Epp. 1:490. ↩ Venisse eum barbatum, bullatum, nummatum. Ridebo et ego bullam sive ampullam. Ibid. 488. ↩ Utinam Carolus vir esset, et pro Christo hos Satanas aggrederetur. Ibid. 484. ↩ Pirckheimeri Opp. Franckfort. ↩ Oder nicht ein Haarbreit geben. L. Opp. (L.) 17:323. ↩ So ist Bucher verbrennen so leicht, dass es auch Kinder konnen, schweig denn der heilige Vater Pabst. L. Opp. (L.) 17:324. ↩ In Biblien zu fuhren, dass man derselben Verstand erlangte, und denn meine Buchlein verschwinden Hess. Ibid. ↩ Ut Wittemberga pellerer. L. Epp. 1:519. ↩ Id quod in manum Dei refero. Ibid. 520. ↩ A ministris pontificiis mature praeoccupatus, declaravit se vello veterem fidem tutari. Pallavicini, 1:80. ↩ Omnia suis fumis complens. Hardt. Hist. Lit. Ref. 1:169. ↩ Tres pediculosos grammatistas. Ibid. ↩ Pontifex potest dicere Caesari Carolo: Tu es cerdo. Ibid. ↩ Eo vultu quo solent tetrici literatores pueris minari virgas. Ibid. ↩ Seckend. Tr. 289. ↩ Es ist in vierhundert Jahren ein christlicher Mann aufgestanden, den will der Pabst todt haben. Ibid. tr. 288. ↩ In bullosis illis tumultibus. L. Epp. 1:519. ↩ Rem totam Deo committerem. Ibid. 521. ↩ Christus ista coepit, ipse perficiet, etiam me sive extincto, sive fugato. Ibid. 526. ↩
Chương 10 — Bước Quyết Định Của Nhà Cải Chánh Quyển 6 Chương 10 Bước Quyết Định Của Nhà Cải Chánh - Lời Kháng Cáo Của Luther Lên Một Công Đồng Chung - Trận Chiến Gần - Sắc Chỉ Bị Luther Đốt - Ý Nghĩa Của Hành Động Táo Bạo Này - Luther Trong Học Viện - Luther Chống Lại Giáo Hoàng - Tác Phẩm Mới Của Melanchthon - Cách Luther Khích Lệ Bạn Hữu - Tiến Bộ Của Cuộc Đấu Tranh - Ý Kiến Của Melanchthon Về Người Yếu Lòng - Chuyên Luận Của Luther Về Kinh Thánh - Giáo Lý Về Ân Điển - Sự Rút Lại Lời Của Luther
Bổn phận buộc Luther phải nói, để lẽ thật được bày tỏ cho thế giới. Rô-ma đã giáng đòn: ông sẽ chỉ ra ông đã tiếp nhận nó như thế nào. Giáo hoàng đã đặt ông dưới lệnh cấm của Hội Thánh; ông sẽ đặt giáo hoàng dưới lệnh cấm của Cơ Đốc giáo. Cho đến nay các mệnh lệnh của giáo hoàng toàn năng; ông sẽ chống lại bản án bằng bản án, và thế giới sẽ biết bản án nào có sức mạnh lớn hơn. “Tôi mong muốn,” ông nói, “đặt lương tâm của mình yên nghỉ, bằng cách tiết lộ cho mọi người nguy hiểm đe dọa họ;” 1 và đồng thời ông chuẩn bị thực hiện một lời kháng cáo mới lên một công đồng chung. Một lời kháng cáo từ giáo hoàng lên một công đồng là một tội ác. Vì vậy chính bằng một cuộc tấn công mới vào quyền lực giáo hoàng mà Luther dám biện minh cho những cuộc tấn công trước đó. Vào ngày 17 tháng Mười Một, một công chứng viên và năm nhân chứng, trong số đó có Cruciger, gặp nhau lúc mười giờ sáng trong một trong các hội trường của tu viện Augustine nơi Luther cư trú. Ở đó, viên chức công (Sarctor xứ Eisleben) lập tức tiến hành soạn biên bản phản kháng của mình, nhà cải chánh trước mặt các nhân chứng này nói với giọng trọng thể: “Xét rằng một công đồng chung của Hội Thánh Cơ Đốc ở trên giáo hoàng, đặc biệt trong các vấn đề đức tin; “Xét rằng quyền năng của giáo hoàng không ở trên mà ở dưới Kinh Thánh; và rằng ông không có quyền giết chiên của đàn Christ, và ném chúng vào hàm sói; “Tôi, Martin Luther, một thầy tu Augustine, tiến sĩ Kinh Thánh tại Wittenberg, bằng văn bản này kháng cáo, thay cho chính mình và cho những người đang hoặc sẽ ở với tôi, từ giáo hoàng thánh nhất Lê-ô lên một công đồng chung và Cơ Đốc trong tương lai. “Tôi kháng cáo từ giáo hoàng nói trên, thứ nhất, là một thẩm phán bất công, hấp tấp, và chuyên chế, lên án tôi mà không nghe, và không đưa ra bất kỳ lý do nào cho phán quyết của mình; thứ hai, là một kẻ dị giáo và kẻ bội đạo, bị lầm lạc, cứng lòng, và bị Kinh Thánh lên án, ra lệnh cho tôi phủ nhận rằng đức tin Cơ Đốc là cần thiết trong việc sử dụng các thánh lễ; 2 thứ ba, là một kẻ thù, một kẻ chống Christ, một đối thủ, một kẻ áp bức Kinh Thánh, 3 dám đặt lời của chính mình đối lập với Lời của Đức Chúa Trời; thứ tư, là một kẻ khinh miệt, kẻ vu khống, kẻ phạm thượng Hội Thánh Cơ Đốc thánh, và của một công đồng tự do, duy trì rằng một công đồng tự nó không là gì. “Vì lý do này, với mọi sự khiêm nhường, tôi khẩn cầu các lãnh chúa thanh thản nhất, lừng lẫy nhất, xuất sắc, hào phóng, cao quý, mạnh mẽ, khôn ngoan, và thận trọng, cụ thể là, Charles hoàng đế của Rô-ma, các tuyển hầu, hoàng tử, bá tước, nam tước, hiệp sĩ, quý ông, cố vấn, thành phố và cộng đồng của toàn quốc gia Đức, tuân thủ lời phản kháng của tôi, và cùng tôi chống lại hành vi chống Christ của giáo hoàng, vì vinh quang của Đức Chúa Trời, việc bảo vệ Hội Thánh và giáo lý Cơ Đốc, và vì việc duy trì các công đồng tự do của Cơ Đốc giáo; và Christ, Chúa của chúng ta, sẽ thưởng cho họ dồi dào bằng ân điển đời đời của Ngài. Nhưng nếu có bất kỳ ai khinh miệt lời cầu nguyện của tôi, và tiếp tục vâng lời người vô đạo đó là giáo hoàng, hơn là Đức Chúa Trời, 4 tôi bằng văn bản này từ chối mọi trách nhiệm, đã cảnh báo trung thành lương tâm của họ, và tôi phó họ cho phán xét tối cao của Đức Chúa Trời, với giáo hoàng và những người theo ông.” Đó là thư ly hôn của Luther; đó là lời trả lời của ông cho sắc chỉ của giáo hoàng. Một sự nghiêm túc lớn thấm khắp toàn bộ tuyên bố này. Các lời buộc tội ông đưa ra chống lại giáo hoàng thuộc loại nghiêm trọng nhất, và ông không đưa ra chúng một cách thiếu suy nghĩ. Lời phản kháng này được lưu hành qua Đức, và gửi đến hầu hết các triều đình Cơ Đốc giáo. Tuy nhiên, Luther có một bước táo bạo hơn nữa dự trữ, mặc dù bước ông vừa thực hiện dường như là cực độ của sự táo bạo. Ông sẽ không thua kém Rô-ma về bất kỳ mặt nào. Thầy tu Wittenberg sẽ làm mọi điều giáo hoàng tối cao dám làm. Ông đưa phán quyết đổi phán quyết; ông dựng đống lửa đổi đống lửa. Con trai của Medici và con trai của thợ mỏ Mansfeldt đã xuống đấu trường; và trong cuộc đấu tranh tuyệt vọng này, rung chuyển thế giới, một người không giáng một đòn mà người kia không trả lại.
Vào ngày 10 tháng Chạp, một áp phích được dán trên các bức tường của trường đại học Wittenberg, mời các giáo sư và sinh viên hiện diện lúc chín giờ sáng, tại Cổng phía Đông, gần Thánh Giá. Một số lớn tiến sĩ và sinh viên tập hợp, và Luther, đi đầu họ, dẫn đoàn rước đến nơi đã chỉ định. Rô-ma đã dựng bao nhiêu đống lửa đốt trong quá trình các thời đại! Luther quyết định áp dụng tốt hơn nguyên lý Rô-ma vĩ đại. Chỉ vài giấy tờ cũ sắp bị hủy diệt; và lửa, ông nghĩ, được dự định cho mục đích đó. Một giàn thiêu đã được chuẩn bị. Một trong các thạc sĩ nghệ thuật lớn tuổi nhất đốt nó. Khi ngọn lửa bốc cao lên không trung, vị Augustine đáng gờm, mặc áo choàng, tiếp cận đống lửa, mang Luật Giáo Hội, Các Sắc Lệnh, Các Clementines, Các Extravagants giáo hoàng, một số bài viết của Eck và Emser, và sắc chỉ của giáo hoàng. Các Sắc Lệnh đã được thiêu đầu tiên, Luther giơ sắc chỉ lên, và nói: “Vì ngươi đã làm phiền Đấng Thánh của Chúa, nguyện lửa đời đời làm phiền và thiêu hủy ngươi!” Sau đó ông ném nó vào ngọn lửa. Chưa bao giờ chiến tranh được tuyên bố với năng lượng và quyết tâm lớn hơn. Sau đó Luther bình tĩnh trở lại thành phố, và đám đông tiến sĩ, giáo sư, và sinh viên, chứng tỏ sự tán thành của họ bằng những tiếng reo hò lớn, lại vào Wittenberg với ông. “Các Sắc Lệnh,” Luther nói, “giống một thân thể mà khuôn mặt nhu mì như một thiếu nữ trẻ, các chi đầy bạo lực như của một con sư tử, và đuôi đầy mưu mẹo như một con rắn. Trong mọi luật của các giáo hoàng, không có một lời nào dạy chúng ta Chúa Giê-xu Christ là ai.” 5 “Kẻ thù của tôi,” ông nói trong một dịp khác, “đã có thể, bằng cách đốt sách của tôi, làm hại sự nghiệp của lẽ thật trong tâm trí dân thường, và hủy diệt linh hồn của họ; vì lý do này, tôi thiêu sách của họ để đáp lại. Một cuộc đấu tranh nghiêm trọng vừa bắt đầu. Cho đến nay tôi chỉ chơi với giáo hoàng. Tôi bắt đầu công việc này nhân danh Đức Chúa Trời; nó sẽ kết thúc mà không có tôi và bằng quyền năng của Ngài. Nếu họ dám đốt cuốn sách của tôi, trong đó có nhiều Phúc Âm hơn (tôi nói mà không khoe khoang) hơn trong mọi sách của giáo hoàng, tôi có thể với lý do lớn hơn nhiều đốt sách của họ, trong đó không điều tốt nào có thể được khám phá.” Nếu Luther đã bắt đầu cuộc Cải Chánh theo cách này, một bước như vậy chắc chắn sẽ kéo theo những kết quả đáng tiếc nhất. Sự cuồng tín có thể đã bị khuấy động bởi nó, và Hội Thánh bị ném vào một quá trình bạo lực và rối loạn. Nhưng nhà cải chánh đã mở đầu công việc của mình bằng cách giải thích nghiêm túc các bài học của Kinh Thánh. Nền tảng đã được đặt một cách khôn ngoan. Bây giờ, một đòn quyền năng, như ông vừa giáng, có thể không chỉ không gây bất tiện, mà thậm chí tăng tốc khoảnh khắc Cơ Đốc giáo sẽ vứt bỏ các mối trói của mình. Luther như vậy tuyên bố trọng thể rằng ông tách ra khỏi giáo hoàng và hội thánh của ông. Điều này có thể dường như cần thiết cho ông sau bức thư gửi Lê-ô X. Ông chấp nhận việc dứt phép thông công Rô-ma đã tuyên bố. Ông chỉ cho thế giới Cơ Đốc rằng bây giờ có chiến tranh đến chết giữa ông và giáo hoàng. Ông đốt các con tàu của mình trên bãi biển, như vậy áp đặt lên chính mình sự cần thiết phải tiến lên và chiến đấu. Luther đã lại vào Wittenberg. Vào sáng hôm sau, phòng giảng đông đúc hơn thường lệ. Mọi tâm trí đều trong tình trạng kích động; một cảm giác trọng thể thấm khắp hội chúng; họ chờ đợi mong đợi một bài diễn thuyết từ vị tiến sĩ. Ông giảng về Thi Thiên — một khóa học ông đã bắt đầu vào tháng Ba năm trước. Đã kết thúc các lời giải thích của mình, ông im lặng vài phút, và sau đó tiếp tục một cách mạnh mẽ: “Hãy cảnh giác chống lại các luật và đạo luật của giáo hoàng. Tôi đã đốt Các Sắc Lệnh của ông, nhưng đây chỉ là trò chơi trẻ con. Đã đến lúc, và hơn lúc, giáo hoàng bị đốt; tức là (tự giải thích lập tức), tòa Rô-ma, với mọi giáo lý và sự gớm ghiếc của nó.” Sau đó với giọng trọng thể hơn, ông thêm: “Nếu các ông không tranh đấu bằng toàn bộ tấm lòng chống lại chính phủ vô đạo của giáo hoàng, các ông không thể được cứu. Bất cứ ai vui thích trong tôn giáo và sự thờ phượng của chế độ giáo hoàng, sẽ bị mất đời đời trong thế giới sắp đến.” 6 “Nếu các ông từ chối nó,” ông tiếp tục, “các ông phải mong đợi chịu mọi loại nguy hiểm, và thậm chí mất mạng sống của mình. Nhưng bị phơi bày trước những nguy hiểm như vậy trong thế giới này tốt hơn nhiều là giữ im lặng! chừng nào tôi sống, tôi sẽ tố cáo với anh em tôi vết loét và bệnh dịch của Ba-by-lôn, vì sợ rằng nhiều người ở với chúng ta sẽ rơi lại như những người còn lại vào vực không đáy.” Chúng ta khó có thể tưởng tượng ảnh hưởng tạo ra trên hội chúng bởi bài diễn thuyết này, mà năng lượng của nó làm chúng ta ngạc nhiên. “Không một người nào trong chúng ta,” sinh viên thẳng thắn đã truyền lại nó thêm, “trừ khi ông là một khúc gỗ vô cảm (như mọi người giáo hoàng, ông nói trong ngoặc đơn), nghi ngờ rằng đây là lẽ thật trong sạch và không pha trộn. Hiển nhiên cho mọi tín đồ rằng Tiến sĩ Luther là một thiên sứ của Đức Chúa Trời hằng sống, được gọi để nuôi chiên lang thang của Christ bằng Lời của Đức Chúa Trời.” 7 Bài diễn thuyết này và hành động nó được đội vương miện đánh dấu một thời kỳ quan trọng trong cuộc Cải Chánh. Cuộc tranh chấp tại Leipsic đã tách Luther khỏi giáo hoàng trong nội tâm. Nhưng khoảnh khắc ông đốt sắc chỉ, là khoảnh khắc ông tuyên bố một cách chính thức nhất sự ly khai hoàn toàn của mình khỏi Giám mục Rô-ma và hội thánh của ông, và sự gắn bó của mình với Hội Thánh phổ quát, như nó đã được các sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ thành lập. Tại cổng phía đông của thành phố ông thắp lên một ngọn lửa đã cháy trong ba thế kỷ. “Giáo hoàng,” ông nói, “có ba vương miện; và vì lý do này: vương miện đầu tiên chống lại Đức Chúa Trời, vì ông lên án tôn giáo; vương miện thứ hai chống lại hoàng đế, vì ông lên án quyền lực thế tục; vương miện thứ ba chống lại xã hội, vì ông lên án hôn nhân.” 8 Khi ông bị trách chỉ trích chế độ giáo hoàng quá nghiêm trọng: “Than ôi!” ông trả lời, “nguyện tôi có thể nói chống lại nó bằng giọng sấm sét, và mỗi lời của tôi là một tia chớp!” 9 Sự vững vàng này lan truyền đến bạn hữu và đồng bào của Luther. Toàn một quốc gia tập hợp quanh ông. Trường đại học Wittenberg đặc biệt ngày càng gắn bó hơn với anh hùng này, người mà nó mắc nợ tầm quan trọng và vinh quang của mình. Carlstadt sau đó cất tiếng chống lại “con sư tử giận dữ của Florence” đó, 10 xé mọi luật con người và của Đức Chúa Trời, và chà đạp dưới chân các nguyên tắc của lẽ thật đời đời. Melanchthon, cũng vậy, vào khoảng thời gian này hướng đến các bang của đế quốc trong một bài viết được đặc trưng bởi sự thanh lịch và khôn ngoan đặc biệt của người đàn ông dễ mến này. Nó là lời trả lời cho một tác phẩm được quy cho Emser, nhưng xuất bản dưới tên Rhadinus, một nhà thần học Rô-ma. Chưa bao giờ chính Luther nói với năng lượng lớn hơn; nhưng có một ân điển trong ngôn ngữ của Melanchthon chinh phục đường đến mọi tấm lòng. Sau khi chỉ ra bằng các đoạn Kinh Thánh khác nhau rằng giáo hoàng không vượt trên các giám mục khác: “Điều gì,” ông nói với các bang của đế quốc, “ngăn cản chúng ta tước đoạt khỏi giáo hoàng các quyền chúng ta đã ban cho ông? Đối với Luther, việc sự giàu có của chúng ta, tức là, các kho báu của châu Âu, được gửi đến Rô-ma, ít quan trọng; nhưng nguyên nhân lớn của nỗi buồn của ông và của chúng ta là, các luật của các giáo hoàng và sự trị vì của giáo hoàng không chỉ gây nguy hiểm cho linh hồn con người mà còn hủy hoại chúng hoàn toàn. Mỗi người có thể tự phán đoán liệu có phù hợp hay không đóng góp tiền của mình cho việc duy trì xa xỉ Rô-ma; nhưng phán đoán về tôn giáo và các bí mật thánh của nó, không nằm trong phạm vi của dân thường. Chính trên cơ sở này, vậy, Luther kháng cáo lên đức tin và lòng sốt sắng của các ông, và mọi người ngoan đạo hợp nhất với ông — một số lớn tiếng, những người khác bằng tiếng thở than và rên rỉ. Hãy nhớ lại rằng các ông là Cơ Đốc nhân, hỡi các hoàng tử của một dân Cơ Đốc, và giật những di tích buồn này của Cơ Đốc giáo khỏi sự chuyên chế của kẻ chống Christ. Họ là những kẻ lừa dối giả vờ rằng các ông không có thẩm quyền trên linh mục. Cùng tinh thần đã thúc đẩy Giê-hu chống lại linh mục Ba-anh, thúc giục các ông, bằng tiền lệ này, bãi bỏ mê tín Rô-ma, vốn kinh khủng hơn nhiều so với sự thờ hình tượng của Ba-anh.” 11 Melanchthon dịu dàng nói như vậy với các hoàng tử Đức. Vài tiếng kêu hoảng sợ được nghe trong bạn hữu của cuộc Cải Chánh. Các tâm trí nhút nhát nghiêng về các biện pháp hòa giải cực đoan, và Staupitz, đặc biệt, bày tỏ sự lo lắng sâu sắc nhất. “Mọi vấn đề này cho đến nay chỉ là trò chơi,” Luther viết cho ông. “Chính ông đã nói, rằng nếu Đức Chúa Trời không làm những điều này, không thể chúng được làm. Sự xáo trộn ngày càng xáo trộn hơn, và tôi không nghĩ nó sẽ bao giờ được làm yên, ngoại trừ vào ngày cuối cùng.” 12 Luther khích lệ những tâm trí hoảng sợ này như vậy. Ba thế kỷ đã trôi qua, và sự xáo trộn vẫn chưa lắng xuống! “Chế độ giáo hoàng,” ông tiếp tục, “không còn như hôm qua và hôm kia nữa. Hãy để nó dứt phép thông công và đốt các tác phẩm của tôi!...... hãy để nó giết tôi!...... nó sẽ không ngăn chặn điều đang tiến lên. Một điềm lớn nào đó ở cửa chúng ta. 13 Tôi đốt sắc chỉ, lúc đầu với sự run rẩy lớn, nhưng bây giờ tôi trải nghiệm niềm vui từ nó hơn bất kỳ hành động nào tôi từng làm trong đời.” 14 Chúng ta vô tình dừng lại, và vui mừng khi đọc trong linh hồn lớn của Luther tương lai quyền năng đang chuẩn bị. “Ôi cha của tôi,” ông nói với Staupitz để kết luận, “hãy cầu nguyện cho Lời của Đức Chúa Trời và cho tôi. Tôi bị cuốn đi và bị quăng quật bởi những con sóng này.” 15 Như vậy chiến tranh được tuyên bố ở cả hai phía. Các đấu thủ vứt bỏ vỏ kiếm của họ. Lời của Đức Chúa Trời khẳng định lại các quyền của mình, và phế truất kẻ đã lấy vị trí của chính Đức Chúa Trời. Xã hội bị rung chuyển. Trong mọi thời đại những người ích kỷ không thiếu những người sẽ để xã hội loài người ngủ trong sai lầm và bại hoại; nhưng những người khôn ngoan, mặc dù họ có thể nhút nhát, nghĩ khác. “Chúng ta biết rõ,” Melanchthon dịu dàng và ôn hòa nói, “rằng các chính khách sợ sự đổi mới; và phải thừa nhận rằng, trong sự bối rối buồn này được gọi là đời sống con người, các cuộc tranh cãi, và thậm chí những cuộc tranh cãi đến từ các nguyên nhân công chính nhất, luôn bị vấy bẩn bởi một số điều ác. Tuy nhiên, cần thiết rằng trong Hội Thánh, Lời và các điều răn của Đức Chúa Trời nên được ưu tiên hơn mọi điều trần tục. 16 Đức Chúa Trời đe dọa bằng cơn giận đời đời của Ngài những người cố gắng đàn áp lẽ thật. Vì lý do này đó là một bổn phận, một bổn phận Cơ Đốc, đặt lên Luther, và ông không thể rút lui khỏi nó, đặc biệt vì ông là một tiến sĩ của Hội Thánh của Đức Chúa Trời, để quở trách các lỗi lầm có hại mà những người không nguyên tắc đang lan truyền với sự trơ tráo không thể hình dung. Nếu tranh cãi sinh ra nhiều điều ác, như tôi thấy với nỗi buồn lớn,” Philip khôn ngoan thêm, “đó là lỗi của những người đầu tiên lan truyền sai lầm, và của những người, đầy thù hận ma quỷ, bây giờ đang tìm cách duy trì nó.” Nhưng không phải mọi người đều nghĩ như vậy. Luther bị choáng ngợp bởi những lời quở trách: cơn bão bùng nổ lên ông từ mọi phía của trời. “Ông hoàn toàn một mình,” một số người nói; “ông là một giáo viên của những điều mới lạ,” những người khác nói. “Ai biết,” Luther trả lời, nhạy cảm với lời kêu gọi được gửi đến ông từ trên cao, “nếu Đức Chúa Trời đã không chọn và gọi tôi, 17 và nếu họ không nên sợ rằng, bằng cách khinh miệt tôi, họ khinh miệt chính Đức Chúa Trời? Môi-se một mình lúc rời Ai Cập; Ê-li một mình trong triều đại của Vua A-háp; Ê-sai một mình ở Jerusalem; Ê-xê-chi-ên một mình ở Ba-by-lôn...... Đức Chúa Trời không bao giờ chọn làm tiên tri hoặc vị tư tế trưởng hoặc bất kỳ nhân vật lớn nào khác; mà thường chọn những người thấp hèn và bị khinh miệt, một lần thậm chí người chăn cừu A-mốt. Trong mọi thời đại, các thánh đã phải quở trách kẻ lớn, vua, hoàng tử, linh mục, và người khôn ngoan, với nguy hiểm đến mạng sống của mình...... Và chẳng phải cũng vậy dưới Tân Ước sao? Ambrose một mình trong thời của mình; sau ông, Jerome một mình; sau nữa, Augustine một mình...... Tôi không nói tôi là một tiên tri; 18 nhưng tôi nói rằng họ nên sợ, chính vì tôi một mình và họ đông. Tôi chắc chắn điều này, rằng Lời của Đức Chúa Trời ở với tôi, và nó không ở với họ.
“Người ta cũng nói,” ông tiếp tục, “rằng tôi đưa ra những điều mới lạ, và rằng không thể tin rằng mọi tiến sĩ khác đã sai lầm lâu như vậy. “Không! Tôi không rao giảng những điều mới lạ. Nhưng tôi nói rằng mọi giáo lý Cơ Đốc đã bị bỏ qua bởi những người đáng lẽ phải bảo tồn chúng; cụ thể là, người học thức và các giám mục. Tuy nhiên tôi không nghi ngờ rằng lẽ thật vẫn còn trong vài tấm lòng, ngay cả khi nó ở với trẻ sơ sinh trong nôi. 19 Nông dân nghèo và trẻ em đơn giản bây giờ hiểu Chúa Giê-xu Christ tốt hơn giáo hoàng, các giám mục, và các tiến sĩ.
“Tôi bị buộc tội từ chối các tiến sĩ thánh của Hội Thánh. Tôi không từ chối họ; nhưng, vì mọi tiến sĩ này cố gắng chứng minh các tác phẩm của họ bằng Kinh Thánh, Kinh Thánh phải rõ ràng và chắc chắn hơn họ. Ai sẽ nghĩ đến việc chứng minh một đoạn tối tăm bằng một đoạn tối tăm hơn? Như vậy, sự cần thiết buộc tôi phải nhờ đến Kinh Thánh, như mọi tiến sĩ đã làm, và kêu gọi nó tuyên bố về các tác phẩm của họ; vì chỉ Kinh Thánh là chúa và thầy.
“Nhưng (họ nói) những người có quyền năng bức hại ông. Chẳng phải rõ ràng, theo Kinh Thánh, rằng những kẻ bức hại thường sai, và người bị bức hại đúng; rằng đa số luôn đứng về phía sự giả dối, và thiểu số với lẽ thật? Lẽ thật trong mọi thời đại đã gây ra tiếng kêu la.” 20 Luther tiếp theo kiểm tra các mệnh đề bị lên án trong sắc chỉ là dị giáo, và chứng minh lẽ thật của chúng bằng các bằng chứng rút ra từ Kinh Thánh. Với sức sống đặc biệt ông duy trì giáo lý về Ân Điển! “Cái gì! trước và không có ân điển, bản tính có thể ghét tội lỗi, tránh nó, và ăn năn về nó; trong khi ngay cả sau khi ân điển đến, bản tính này yêu tội lỗi, tìm kiếm nó, khao khát nó, và không bao giờ ngừng tranh đấu chống lại ân điển, và giận dữ với nó; một trạng thái mà mọi thánh liên tục than khóc!...... Nó như thể loài người nói rằng một cây mạnh, mà tôi không thể uốn cong bằng sự gắng sức của mọi sức mạnh của mình, sẽ tự uốn cong, ngay khi tôi rời nó, hoặc rằng một dòng thác mà không đê hoặc rào cản nào có thể ngăn chặn, sẽ ngừng chảy ngay khi nó bị bỏ một mình...... Không! không phải bằng cách suy ngẫm về tội lỗi và hậu quả của nó mà chúng ta đạt đến sự ăn năn; mà bằng cách chiêm ngưỡng Chúa Giê-xu Christ, các vết thương của Ngài, và tình yêu vô hạn của Ngài. 21 Kiến thức về tội lỗi phải tiến triển từ sự ăn năn, và không phải sự ăn năn từ kiến thức về tội lỗi. Kiến thức là trái cây, sự ăn năn là cây. Ở nước tôi, trái cây mọc trên cây; nhưng dường như ở các bang của Đức Thánh Cha cây mọc trên trái cây.” Vị tiến sĩ dũng cảm, mặc dù ông phản kháng, vẫn rút lại một số mệnh đề của mình. Sự kinh ngạc của chúng ta sẽ chấm dứt khi chúng ta thấy cách ông làm điều đó. Sau khi trích dẫn bốn mệnh đề về ân xá, bị sắc chỉ lên án, 22 ông đơn giản thêm: “Phục tùng sắc chỉ thánh và học thức, tôi rút lại mọi điều tôi đã từng dạy liên quan đến ân xá. Nếu sách của tôi đã bị đốt một cách công chính, chắc chắn là vì tôi đã nhượng bộ giáo hoàng về giáo lý ân xá; vì lý do này chính tôi lên án chúng vào ngọn lửa.” Ông cũng rút lại liên quan đến John Huss: “Bây giờ tôi nói rằng không phải vài điều, mà mọi điều của John Huss đều hoàn toàn Cơ Đốc. Bằng cách lên án John Huss, giáo hoàng đã lên án Phúc Âm. Tôi đã làm gấp năm lần ông, nhưng tôi rất sợ tôi đã không làm đủ. Huss chỉ nói rằng một giáo hoàng gian ác không phải là chi thể của Cơ Đốc giáo; nhưng nếu chính Phi-e-rơ bây giờ ngồi tại Rô-ma, tôi sẽ phủ nhận rằng ông là giáo hoàng theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời.”
Chú thích cuối chương Ut meam conscientiam redimam. L. Epp. 1:522. ↩ Ab erroneo, indurato, per Scripturas sanctas damnato, haeretico et apostata. L. Opp. Lat. 2:50. Xem thêm L. Opp. (L.) 17:332. Có một số đoạn trong tiếng Đức không có trong văn bản La-tinh. ↩ Oppressore totius Sacrae Scripturae. Ibid. ↩ Et papae, impio homini, plus quam Deo obediant. L. Opp. Lat. 2:50. L. Opp. (L.) 17:332. ↩ Opp. (W.) 22. 1493-1496. ↩ Muss ewig in jenem Leben verlohren seyn. L. Opp. (L.) 17:333. ↩ Lutherum esse Dei viventis angelum qui palabundas Christi oves pascat. L. Opp. Lat. 2:123. ↩ Opp. (W.) 22:1313. ↩ Und ein jeglich Wort eine Donneraxt arwe. Ibid. 1350. ↩ Quid obstat quominus papae quod dedimus jus adimamus? Corp. Ref. 1:337. ↩ Ut extinguaris illam, multo tetriorem Baalis idololatria, Romanam superstitionem. Ibid. ↩ Tumultus egregie tumultuatur, ut nisi extremo die sedari mihi posse non videatur. L. Epp. 1:541. ↩ Omnino aliquid portenti prae foribus est. L. Epp. 1:512. Thật là một linh cảm về tương lai! ↩ Primum trepidus et orans, sed nunc laetior quam ulle totius vitae meae facto. Ibid. ↩ Ego fluctibus his rapior et volvor. Ibid. ↩ Sed tamen in Ecclesia necesse est anteferri mendatum Dei omnibus rebus humanis. Melancth. Vita Lutheri. ↩ Wer weiss ob mich Gott dazu berufen und erwaehlt hat. Nền tảng của các điều bị sắc chỉ Rô-ma lên án. L. Opp. (L.) 17:338. ↩ Ich sage nicht dass Ich ein Prophet sey. L. Opp. (L.) 17:338. ↩ Und sollten's eitel Kinder in the Wiege seyn. Ibid. 339. ↩ Warheit hat allezeit rumort. Ibid. 340. ↩ Man soll zuvor christum in seine Wunden sehen, und aus denselben seine Liebe gegen uns. L. Opp. (L.) 17:351. ↩ Mệnh đề 19 đến 22. Ibid. 363. ↩
Chương 11 — Lễ Đăng Quang Của Charles Đệ Ngũ Quyển 6 Chương 11 Lễ Đăng Quang Của Charles Đệ Ngũ - Khâm Sứ Aleander - Sách Của Luther Có Bị Đốt Không? - Aleander Và Hoàng Đế - Các Khâm Sứ Và Tuyển Hầu - Con Trai Công Tước John Ủng Hộ Luther - Sự Bình Tĩnh Của Luther - Tuyển Hầu Bảo Vệ Luther - Lời Trả Lời Của Các Khâm Sứ - Erasmus Tại Cologne - Erasmus Tại Tuyển Hầu - Tuyên Bố Của Erasmus - Lời Khuyên Của Erasmus - Hệ Thống Của Charles V
Những lời quyền năng của nhà cải chánh chìm sâu vào lòng người, và góp phần vào sự giải phóng của họ. Những tia lửa bay ra từ mỗi lời của ông được truyền đến toàn quốc gia. Nhưng vẫn còn một vấn đề lớn hơn phải giải quyết. Hoàng tử mà Luther đang cư trú trong lãnh thổ của ông, sẽ ủng hộ hay chống lại việc thực thi sắc chỉ? Câu trả lời dường như đáng ngờ. Tuyển hầu, cũng như mọi hoàng tử của đế quốc, đang ở Aix-la-Chapelle. Ở đây vương miện của Charlemagne được đặt lên đầu vị quân vương trẻ nhất nhưng quyền lực nhất của Cơ Đốc giáo. Một vẻ huy hoàng và lộng lẫy bất thường được thể hiện trong buổi lễ này. Charles V, Frederick, các hoàng tử, bộ trưởng, và đại sứ, lập tức đến Cologne. Aix-la-Chapelle, nơi bệnh dịch đang hoành hành, dường như đổ toàn bộ dân số của mình vào thành phố cổ xưa này trên bờ sông Rhine. Trong đám đông người lạ chen chúc thành phố này có hai khâm sứ giáo hoàng, Marino Caraccioli và Jerome Aleander. Caraccioli, người đã là đại sứ tại triều đình Maximilian, được ủy nhiệm chúc mừng hoàng đế mới, và thảo luận với ông về các vấn đề chính trị. Nhưng Rô-ma đã khám phá rằng, để thành công trong việc dập tắt cuộc Cải Chánh, cần thiết gửi đến Đức một khâm sứ được công nhận đặc biệt cho công việc này, và có tính cách, kỹ năng, và hoạt động phù hợp để hoàn thành nó. Aleander đã được chọn. 1 Người đàn ông này, sau này được trao áo tím hồng y, dường như xuất thân từ một gia đình có thời cổ đại đáng kính, và không phải từ cha mẹ Do Thái, như người ta đã nói. Borgia tội lỗi mời ông đến Rô-ma làm thư ký cho con trai mình — cho Caesar đó mà trước thanh gươm giết người của ông toàn thể Rô-ma run rẩy. 2 “Chủ nào tớ nấy,” một sử gia nói, như vậy so sánh Aleander với Alexander VI. Phán đoán này theo ý kiến của chúng ta quá nghiêm trọng. Sau cái chết của Borgia, Aleander áp dụng mình vào việc học tập với lòng nhiệt tình mới. Kiến thức của ông về tiếng Hy Lạp, Hê-bơ-rơ, Chaldee, và Ả Rập, giành cho ông danh tiếng là người học thức nhất thời đại mình. Ông cống hiến mình bằng toàn bộ tấm lòng cho mọi điều ông đảm nhận. Lòng sốt sắng ông học ngôn ngữ không hề thua kém lòng sốt sắng ông sau đó thực hiện trong việc bức hại cuộc Cải Chánh. Lê-ô X gắn ông vào dịch vụ của chính mình. Một số sử gia nói về phong cách hưởng lạc của ông; người Rô-ma nói về sự chính trực của đời ông. 3 Dường như ông thích xa xỉ, phô trương, và giải trí. “Aleander đang sống tại Venice như một kẻ hưởng lạc hèn hạ, và trong phẩm giá cao,” người bạn cũ Erasmus của ông viết về ông. Mọi người đều đồng ý thú nhận rằng ông bạo lực, nhanh chóng trong hành động, đầy nhiệt tình, không mệt mỏi, độc đoán, và tận tâm với giáo hoàng. Eck là nhà vô địch bốc lửa và gan dạ của các trường: Aleander là đại sứ kiêu ngạo của triều đình kiêu hãnh của các giáo hoàng. Ông dường như sinh ra để làm khâm sứ. Rô-ma đã thực hiện mọi sự chuẩn bị để hủy diệt thầy tu Wittenberg. Bổn phận tham dự lễ đăng quang của hoàng đế, với tư cách là đại diện của giáo hoàng, chỉ là một sứ mệnh thứ yếu trong mắt Aleander, nhưng được tính toán để tạo điều kiện cho nhiệm vụ của ông bằng sự tôn trọng nó bảo đảm cho ông. Nhưng ông đặc biệt được giao phó thuyết phục Charles đè bẹp cuộc Cải Chánh đang trỗi dậy. 4
Ngay khi Aleander đến Cologne, ông và Caraccioli đặt mọi bánh xe vào chuyển động để sách dị giáo của Luther bị đốt khắp đế quốc, nhưng đặc biệt dưới mắt các hoàng tử Đức tập hợp trong thành phố đó. Charles V đã đồng ý liên quan đến các lãnh thổ cha truyền con nối của mình. Sự khuấy động trong tâm trí con người quá mức. “Các biện pháp như vậy,” họ nói với các bộ trưởng của Charles và chính các khâm sứ, “thay vì chữa lành vết thương, sẽ chỉ tăng nó. Ông có tưởng tượng rằng các giáo lý của Luther chỉ được tìm thấy trong những cuốn sách ông đang ném vào lửa không? Chúng được viết, nơi ông không thể chạm đến, trong lòng quốc gia 5 ....... Nếu ông mong muốn sử dụng vũ lực, nó phải là vũ lực của vô số thanh gươm rút ra để tàn sát toàn một quốc gia. 6 Vài khúc gỗ chất đống để đốt vài tờ giấy sẽ không hiệu quả gì; và vũ khí như vậy không xứng với phẩm giá của một hoàng đế và của một giáo hoàng.” — Khâm sứ bảo vệ các đống lửa đốt của mình: “Những ngọn lửa này,” ông nói, “là một bản án lên án được viết bằng ký tự khổng lồ, dễ hiểu như nhau cho những người ở gần và những người ở xa — cho người học thức và người ngu dốt, và thậm chí cho những người không thể đọc.” Nhưng thực tế không phải giấy và sách mà khâm sứ muốn: chính Luther. “Những ngọn lửa này,” ông tiếp tục, “không đủ để thanh lọc không khí bị nhiễm của Đức. 7 Nếu chúng làm kinh hoàng người đơn giản, chúng không trừng phạt kẻ gian ác. Chúng ta cần một sắc lệnh hoàng đế chống lại con người của Luther.” 8 Aleander không thấy hoàng đế tuân thủ như vậy khi mạng sống của nhà cải chánh bị đặt vấn đề, như khi chỉ sách của ông bị liên quan. “Vì tôi mới lên ngôi,” ông nói với Aleander, “tôi không thể mà không có lời khuyên của các cố vấn của tôi và sự đồng ý của các hoàng tử giáng một đòn như vậy chống lại một bè phái đông đảo bao quanh bởi nhiều người bảo vệ quyền năng như vậy. Trước hết hãy học điều cha chúng ta, Tuyển hầu Saxony, nghĩ về vấn đề này; 9 chúng ta sau đó sẽ xem chúng ta có thể trả lời gì cho giáo hoàng.” Các khâm sứ, vì vậy, tiến hành thử các mưu mẹo và tài hùng biện của họ trên tuyển hầu. Chúa Nhật đầu tiên tháng Mười Một, Frederick đã tham dự thánh lễ trong tu viện Greyfriars, Caraccioli và Aleander cầu xin một buổi tiếp kiến. Ông tiếp họ trước mặt Giám mục Trent và vài cố vấn của mình. Caraccioli trước hết trình bày sắc thư giáo hoàng. Có tính khí dịu dàng hơn Aleander, ông nghĩ bổn phận của mình là thu phục vị hoàng tử bằng sự tâng bốc của mình, và bắt đầu bằng cách ca ngợi ông và tổ tiên của ông. “Chính ông,” ông nói, “chúng tôi trông cậy vào sự cứu rỗi của Hội Thánh Rô-ma và của Đế quốc Rô-ma.” Nhưng Aleander bốc đồng, mong muốn đi vào vấn đề, vội vàng bước lên và ngắt lời đồng nghiệp của mình, người khiêm tốn nhường đường: 10 “Chính tôi và Eck,” ông nói, “vụ việc của Martin này đã được giao phó. Hãy nhìn những nguy hiểm sắp xảy ra mà người đàn ông này đang lao Cơ Đốc cộng hòa vào. Nếu chúng ta không vội áp dụng một biện pháp khắc phục nào đó, đế quốc sẽ bị hủy hoại. Tại sao người Hy Lạp bị hủy diệt, ngoài việc họ từ bỏ giáo hoàng? Ông không thể ở lại hợp nhất với Luther mà không tách ra khỏi Chúa Giê-xu Christ. 11 Tôi yêu cầu hai điều ở ông, nhân danh đức thánh cha: thứ nhất, ông sẽ đốt các tác phẩm của Luther; thứ hai, ông sẽ giáng lên ông hình phạt ông xứng đáng, hoặc ít nhất ông sẽ giao ông cho giáo hoàng. 12 Hoàng đế và mọi hoàng tử của đế quốc đã tuyên bố sẵn lòng đồng ý với yêu cầu của chúng tôi; chỉ ông vẫn do dự.” Frederick trả lời, qua trung gian của Giám mục Trent: “Vấn đề này quá nghiêm trọng để giải quyết bây giờ. Chúng tôi sẽ cho ông biết quyết định của chúng tôi.”
Tình huống Frederick được đặt vào là một tình huống khó khăn. Ông nên đóng vai trò gì? Một phía là hoàng đế, các hoàng tử của đế quốc, và giáo hoàng tối cao của Cơ Đốc giáo, mà thẩm quyền của ông tuyển hầu chưa có ý tưởng vứt bỏ; phía kia, một thầy tu, một thầy tu yếu đuối; vì chỉ ông họ yêu cầu. Triều đại của Charles vừa bắt đầu. Frederick, người già nhất và khôn ngoan nhất trong mọi hoàng tử Đức, có nên gieo sự bất hòa trong đế quốc không? Hơn nữa, làm sao ông có thể từ bỏ lòng mộ đạo cổ xưa đó đã dẫn ông ngay đến mộ của Christ? Các tiếng nói khác sau đó được nghe. Một hoàng tử trẻ, người sau này đội vương miện tuyển hầu, và triều đại của ông được đánh dấu bởi những bất hạnh lớn nhất, John Frederick, con trai Công tước John, cháu trai của tuyển hầu, và học trò của Spalatin, một thanh niên mười bảy tuổi, đã nhận trong lòng một tình yêu chân thành dành cho lẽ thật, và gắn bó vững chắc với Luther. 13 Khi ông thấy nhà cải chánh bị những lời nguyền rủa Rô-ma giáng, ông ôm lấy sự nghiệp của ông với sự nồng nhiệt của một Cơ Đốc nhân trẻ và của một hoàng tử trẻ. Ông viết cho vị tiến sĩ và cho chú mình, cao quý khẩn cầu người sau bảo vệ Luther chống lại kẻ thù của ông. Mặt khác, Spalatin, thường đúng là rất chán nản, Pontanus, và các cố vấn khác ở với tuyển hầu tại Cologne, trình bày cho vị hoàng tử rằng ông không nên từ bỏ nhà cải chánh. 14 Giữa sự khuấy động chung này, chỉ một người ở lại yên tĩnh: đó là Luther. Trong khi người ta tìm cách bảo tồn ông bằng ảnh hưởng của kẻ lớn, thầy tu trong tu viện của mình tại Wittenberg nghĩ rằng chính ông nên cứu kẻ lớn của thế giới này. “Nếu Phúc Âm,” ông viết cho Spalatin, “có bản chất được lan truyền hoặc duy trì bởi các quyền lực của thế giới này, Đức Chúa Trời sẽ không giao phó nó cho ngư dân. 15 Không thuộc về các hoàng tử và giáo hoàng của thời đại này bảo vệ Lời của Đức Chúa Trời. Họ có đủ việc để che chắn mình khỏi các phán xét của Chúa và Đấng Được Xức Dầu của Ngài. Nếu tôi nói, đó là để họ có thể đạt được kiến thức về Lời của Đức Chúa Trời, và bằng nó họ có thể được cứu.” Kỳ vọng của Luther không bị lừa dối. Đức tin đó, mà một tu viện tại Wittenberg che giấu, thực hiện quyền năng của nó trong các cung điện Cologne. Trái tim Frederick, có lẽ bị lay động một lúc, tăng sức mạnh dần dần. Ông phẫn nộ rằng giáo hoàng, bất chấp các lời khẩn cầu tha thiết của ông để kiểm tra vấn đề ở Đức, đã quyết định về nó tại Rô-ma theo yêu cầu của một kẻ thù cá nhân của nhà cải chánh, và rằng khi ông vắng mặt đối thủ này dám xuất bản ở Saxony một sắc chỉ đe dọa sự tồn tại của trường đại học và hòa bình của thần dân ông. Hơn nữa, tuyển hầu bị thuyết phục rằng Luther bị oan. Ông rùng mình trước ý nghĩ giao một người vô tội vào tay kẻ thù tàn ác của ông. Công lý là nguyên tắc ông hành động, và không phải mong muốn của giáo hoàng. Ông đi đến quyết định không nhượng bộ Rô-ma. Vào ngày 4 tháng Mười Một, các cố vấn của ông trả lời thay ông cho các khâm sứ Rô-ma đến gặp tuyển hầu, trước mặt Giám mục Trent, rằng ông đã thấy với nhiều đau đớn lợi thế Tiến sĩ Eck đã tận dụng sự vắng mặt của ông để liên quan vào việc lên án vài người không được nêu tên trong sắc chỉ; rằng kể từ khi ông rời Saxony, có thể một số lượng khổng lồ người học thức và ngu dốt, của hàng giáo sĩ và giáo dân, có thể đã hợp nhất và tuân thủ sự nghiệp và lời kháng cáo của Luther; 16 rằng cả bệ hạ hoàng đế lẫn bất kỳ người nào khác đều không chỉ ra rằng các tác phẩm của Luther đã bị bác bỏ, và rằng chúng chỉ xứng đáng bị ném vào lửa; và cuối cùng ông yêu cầu Tiến sĩ Luther nên được cung cấp một giấy thông hành an toàn, để ông có thể xuất hiện trước một tòa án của các thẩm phán học thức, ngoan đạo, và vô tư. Sau tuyên bố này, Aleander, Caraccioli, và những người theo họ rút lui để thảo luận. 17 Đây là lần đầu tiên tuyển hầu công khai làm cho ý định của mình được biết liên quan đến nhà cải chánh. Các khâm sứ đã mong đợi một đường lối hoàn toàn khác từ ông. Bây giờ (họ đã nghĩ) tuyển hầu, bằng cách duy trì tính cách vô tư của mình, sẽ mang đến cho mình những nguy hiểm mà toàn bộ mức độ ông không thể thấy trước, ông sẽ không do dự hy sinh thầy tu. Rô-ma đã lý luận như vậy. Nhưng các mưu đồ của bà bị định sẽ thất bại trước một sức mạnh không nằm trong các tính toán của bà — tình yêu công lý và lẽ thật. Được lại vào trước mặt các cố vấn của tuyển hầu, Aleander độc đoán nói: “Tôi muốn biết tuyển hầu sẽ nghĩ gì, nếu một trong các thần dân của ông chọn vua Pháp, hoặc bất kỳ hoàng tử nước ngoài nào khác, làm thẩm phán.” Thấy không gì có thể lay chuyển các cố vấn Saxon, ông nói: “Chúng tôi sẽ thực thi sắc chỉ; chúng tôi sẽ săn lùng và đốt các tác phẩm của Luther. Về con người của ông,” ông thêm, giả vờ thờ ơ khinh miệt, “giáo hoàng không mong muốn làm bẩn tay mình bằng máu của người đàn ông khốn khổ.” Tin tức về lời trả lời tuyển hầu đã đưa cho các khâm sứ đến Wittenberg, bạn hữu của Luther tràn đầy niềm vui. Melanchthon và Amsdorff, đặc biệt, đắm mình trong những kỳ vọng tâng bốc nhất. “Quý tộc Đức,” Melanchthon nói, “sẽ hướng hành trình của họ theo tấm gương của vị hoàng tử này, người mà họ đi theo trong mọi điều, như Nestor của họ. Nếu Homer gọi anh hùng của mình là thành lũy của người Hy Lạp, tại sao chúng ta không gọi Frederick là thành lũy của người Đức?” 18
Nhà tiên tri của các triều đình, ngọn đuốc của các trường, ánh sáng của thế giới, Erasmus, lúc đó đang ở Cologne. Nhiều hoàng tử đã mời ông, để được hướng dẫn bởi lời khuyên của ông. Vào thời kỳ cuộc Cải Chánh, Erasmus là lãnh đạo của những người ôn hòa; ông tưởng tượng mình là vậy, nhưng không có nguyên nhân chính đáng; vì khi lẽ thật và sự sai lầm gặp mặt nhau, công lý không nằm giữa chúng. Ông là thủ lĩnh của đảng triết học và học thuật đó, trong nhiều thời đại, đã cố gắng sửa chữa Rô-ma, nhưng chưa bao giờ thành công; ông là đại diện của sự khôn ngoan con người, nhưng sự khôn ngoan đó quá yếu để phá vỡ các nơi cao của chế độ giáo hoàng. Nó cần sự khôn ngoan từ Đức Chúa Trời đó, mà loài người thường gọi là ngu ngốc, nhưng trước tiếng nói của nó núi sụp đổ thành bụi. Erasmus sẽ không ném mình vào vòng tay của Luther, cũng không ngồi dưới chân giáo hoàng. Ông do dự, và thường dao động giữa hai quyền lực này, lúc bị thu hút về phía Luther, sau đó đột nhiên bị đẩy về hướng giáo hoàng. “Tia lửa cuối cùng của lòng mộ đạo Cơ Đốc dường như gần như bị dập tắt,” ông nói trong thư gửi Albert; “và chính điều này đã làm động lòng Luther. Ông không quan tâm đến tiền bạc cũng không danh dự.” 19 Nhưng bức thư này, mà Ulrich xứ Hutten thiếu thận trọng đã xuất bản, gây cho Erasmus nhiều khó chịu đến nỗi, ông quyết định thận trọng hơn trong tương lai. Hơn nữa, ông bị buộc tội là đồng lõa của Luther, và người sau xúc phạm ông bằng ngôn ngữ thiếu thận trọng của mình. “Hầu như mọi người tốt đều ủng hộ Luther,” 20 ông nói; “nhưng tôi thấy chúng ta đang hướng đến một cuộc nổi loạn...... Tôi sẽ không để tên tôi hợp nhất với tên ông. Điều đó sẽ làm hại tôi mà không phục vụ ông.” 21 “Cứ như vậy,” Luther trả lời; “vì điều đó làm ông khó chịu, tôi hứa không bao giờ đề cập đến ông hoặc bạn hữu của ông.” Đó là người đàn ông mà cả đảng viên và kẻ thù của cuộc Cải Chánh đều áp dụng. Tuyển hầu, biết rằng ý kiến của một người được tôn trọng như Erasmus sẽ có ảnh hưởng lớn, mời người Hà Lan lừng lẫy đến thăm ông. Erasmus tuân theo lệnh. Đây là vào ngày 5 tháng Chạp. Bạn hữu của Luther không thể thấy bước này mà không có sự bất an bí mật. Tuyển hầu đang đứng trước lửa, với Spalatin ở bên cạnh, khi Erasmus được giới thiệu. “Ý kiến của ông về Luther là gì?” Frederick lập tức đòi hỏi. Erasmus thận trọng, ngạc nhiên trước một câu hỏi trực tiếp như vậy, lúc đầu tìm cách tránh trả lời. Ông mím miệng, cắn môi, và không nói một lời. Sau đó tuyển hầu, nhướng mày, như phong tục của ông khi ông nói với những người ông mong muốn có câu trả lời chính xác, Spalatin nói, hướng cái nhìn sắc bén của mình vào Erasmus. 22 Người sau, không biết làm sao thoát khỏi sự bối rối của mình, cuối cùng nói, với giọng nửa đùa: “Luther đã phạm hai lỗi lớn: ông đã tấn công vương miện của giáo hoàng và bụng của các thầy tu.” 23 Tuyển hầu mỉm cười, nhưng cho khách của mình hiểu rằng ông nghiêm túc. Erasmus sau đó gạt bỏ sự dè dặt của mình, nói: “Nguyên nhân của mọi tranh chấp này là sự thù hận của các thầy tu đối với học tập, và nỗi sợ họ có về việc thấy sự chuyên chế của mình bị hủy diệt. Họ đang sử dụng vũ khí gì chống lại Luther? tiếng kêu la, âm mưu, thù hận, và phỉ báng. Người càng đức hạnh, và sự gắn bó của ông với Phúc Âm càng lớn, ông càng ít chống lại Luther. 24 Sự nghiêm khắc của sắc chỉ đã khuấy động sự phẫn nộ của mọi người tốt, và không ai có thể thừa nhận trong đó sự dịu dàng của một đại diện của Christ. 25 Chỉ hai trường đại học, trong mọi trường đại học, đã lên án Luther; và họ chỉ lên án ông, không chứng minh ông sai. Đừng bị lừa dối; nguy hiểm lớn hơn một số người tưởng tượng. Những điều vất vả và khó khăn đang đè nặng. 26 Bắt đầu triều đại của Charles bằng một hành động đáng ghét như việc bỏ tù Luther, sẽ là một điềm buồn. Thế giới đang khao khát lẽ thật Phúc Âm; 27 hãy để chúng ta cẩn thận đừng dựng lên một sự chống đối đáng trách. Hãy để vụ việc này được điều tra bởi những người nghiêm túc — những người có phán đoán lành mạnh; đây sẽ là đường lối phù hợp nhất với phẩm giá của chính giáo hoàng!” Erasmus nói như vậy với tuyển hầu. Sự thẳng thắn như vậy có lẽ làm độc giả ngạc nhiên; nhưng Erasmus biết ông đang nói với ai. Spalatin vui mừng. Ông ra ngoài với Erasmus, và đi cùng ông đến nhà của Bá tước Nucnar, trưởng tu viện Cologne, nơi Erasmus đang cư trú. Người sau, trong một xung động thẳng thắn, khi rút về phòng học của mình, cầm bút, ngồi xuống, viết một bản tóm tắt những gì ông đã nói với tuyển hầu, và chuyển giấy tờ cho Spalatin; nhưng chẳng bao lâu nỗi sợ Aleander đến với Erasmus nhút nhát; lòng dũng cảm sự hiện diện của tuyển hầu và tuyên úy của ông đã truyền cho ông đã bay hơi; và ông cầu xin Spalatin trả lại giấy tờ quá táo bạo, vì sợ nó rơi vào tay khâm sứ khủng khiếp. Nhưng đã quá muộn. Tuyển hầu, cảm thấy yên tâm bởi ý kiến của Erasmus, nói với hoàng đế với giọng quyết định hơn. Chính Erasmus cố gắng, trong các hội nghị ban đêm, 28 như các hội nghị của Ni-cô-đem thời xưa, thuyết phục các cố vấn của Charles rằng toàn bộ vụ việc nên được chuyển đến các thẩm phán vô tư. Có lẽ ông hy vọng được đặt tên là trọng tài trong một sự nghiệp đe dọa chia rẽ thế giới Cơ Đốc. Sự hư vinh của ông sẽ được tâng bốc bởi một chức vụ như vậy. Nhưng đồng thời, và để không mất uy tín tại Rô-ma, ông viết những bức thư phục tùng nhất cho Lê-ô, người trả lời với sự tử tế làm Aleander bị mortified nghiêm trọng. 29 Vì tình yêu với giáo hoàng, khâm sứ sẽ sẵn lòng quở trách giáo hoàng; vì Erasmus truyền đạt những bức thư này từ giáo hoàng, và chúng thêm còn nhiều hơn vào uy tín của ông. Khâm sứ phàn nàn về nó với Rô-ma. “Hãy giả vờ không chú ý sự gian ác của người đàn ông này,” là câu trả lời; “sự thận trọng truyền điều này: chúng ta phải để một cánh cửa mở cho sự ăn năn.” 30 Charles đồng thời áp dụng một hệ thống “đu đưa”, bao gồm việc tâng bốc giáo hoàng và tuyển hầu, và dường như nghiêng lần lượt về phía mỗi người, theo nhu cầu của khoảnh khắc. Một trong các bộ trưởng của ông, người ông đã gửi đến Rô-ma về công việc Tây Ban Nha, đến ngay vào lúc Tiến sĩ Eck đang ồn ào thúc giục việc lên án Luther. Đại sứ xảo quyệt lập tức thấy chủ nhân mình có thể đạt được lợi thế gì từ thầy tu Saxon. “Bệ hạ,” ông viết vào ngày 12 tháng Năm năm 1520 cho hoàng đế, người vẫn ở Tây Ban Nha, “nên đi vào Đức, và thể hiện một số ưu ái cho một Martin Luther nào đó, đang ở triều đình Saxon, và người bằng các bài giảng ông rao giảng gây nhiều lo lắng cho triều đình Rô-ma.” 31 Đó là quan điểm Charles có về cuộc Cải Chánh ngay từ đầu. Đối với ông, việc biết lẽ thật hay sự sai lầm có thể ở phía nào, hoặc nhận thức các lợi ích lớn của quốc gia Đức đòi hỏi gì, không quan trọng. Câu hỏi duy nhất của ông là, chính sách đòi hỏi gì, và nên làm gì để thuyết phục giáo hoàng hỗ trợ hoàng đế. Và điều này được biết rõ tại Rô-ma. Các bộ trưởng của Charles thông báo cho Aleander đường lối chủ nhân họ dự định đi theo. “Hoàng đế,” họ nói, “sẽ cư xử đối với giáo hoàng như giáo hoàng cư xử đối với hoàng đế; 32 vì ông không mong muốn tăng quyền năng của các đối thủ của mình, và đặc biệt của Vua Pháp.” Trước những lời này khâm sứ độc đoán nhượng bộ cơn phẫn nộ của mình. “Cái gì!” ông trả lời, “giả sử giáo hoàng sẽ từ bỏ hoàng đế, hoàng đế phải từ bỏ tôn giáo của mình sao? Nếu Charles muốn báo thù mình như vậy...... hãy để ông run rẩy! sự hèn hạ này sẽ quay lại chống lại chính ông.” Nhưng những lời đe dọa của khâm sứ không lay chuyển các nhà ngoại giao hoàng đế.
Chú thích cuối chương Studium flagrantissimum religionis. Ardor indolis..incredibile quanta solertia..Pallavicini, 1:84. ↩ Xem quyển 1. Tr. 19. Capello, Đại sứ Venice tại Rô-ma năm 1500, nói về Caesar: Tutta Roma trema di esso ducha non li faza amazzar..Trích bởi Ranke từ một Bản thảo Relatione trong lưu trữ Vienna. ↩ Er wird ubel als ein gebohrner Jude und schaendlicher Epicurer beschrieben. Seckend. 288. Integritas vitae qua praenoscebatur. Pallavicini, 1:84. ↩ Cui tota sollicitudo inniteretur nascentis haeresis evellendae. Pallavicini, 1:83. ↩ Altiusque insculptam in mentibus universae fere Germaniae. Ibid. 1:88. ↩ In vi innumerabilium gladiorum qui infinitum populum trucidarent. Ibid. ↩ Non satis ad expurgandum aerem Germaniae jam tabificum. Ibid. tr. 89. ↩ Caesaris edictum in caput..Lutheri. Ibid. ↩ Audiamus antea hac in re patrem nostrum Fredericum. L. Opp. Lat. 2:117. ↩ Cui ita loquenti de improviso sese addit Alcander. L. Opp. Lat. 2:117. ↩ Non posse oum Luthero conjungi, quin sejungeretur a Christo. Pallav. 1:86. ↩ Ut de eo supplicium sumeret, vel captum pontifici transmitteret. L. Opp. Lat. 2:117. ↩ Sonderliche Gunst und Gnade zu mir unwirdiglich und den grossen Willen und Lust zu der heiligen gottlichen Wahrheit. L. Epp. 1:548. Thư gửi John Frederick, 30 tháng Mười 1520. ↩ Assiduo flabello ministrorum, illi jugiter suadentium ne Lutherum desereret. Pallav. 1:86. ↩ Evangelium si tale esset, quod potentatibus mundi aut propagaretur aut servaretur, non illud piscatoribus Deus demandasset. L. Epp. 1:521. ↩ Ut ingens vis populi, doctorum et rudium, sacrorum et profanorum, sese conjunxerint. L. Opp. Lat. 2:116. ↩ Quo audito, Marinus et Aleander seorsim cum suis locuti sunt. L. Opp. Lat. 2:117. ↩ Homerica appellatione murum Germaniae. Corp. Ref. 1:272. ↩ Et futurum erat..ut tandem prorsus extingueretur illa scintilla Christianae pietatis; haec moverunt animuns Lutheri..qui nec honores ambit, nec pecuniam cupit. Erasm. Epp. Lond. 1642, tr. 586. ↩ Favent vero ferme boni omnes. Corp. Ref. 1:205. ↩ Er will von mir ungennent seyn. L. Epp. 1:525. Nam ea res me gravat, et Lutherum-non sublevat. Corp. Ref. 1:206. ↩ Da sperret auch wahrlich mein gnadister Herr seine Augen nur wohl auf..Spalatin, Hist. MS. Trong Seckend. Tr. 291. ↩ Lutherus peccavit in duobus, nempe quod tetigit coronam pontificis et ventres monachorum. ↩ Cum optimus quisque et evangelicae doctrinae proximus dicatur, minime offensus Luthero. Axiomata Erasmi trong L. Opp. Lat. 2:115. ↩ Bullae saevitia probos omnes offendit, ut indigna mitissimo Christi vicario. Ibid. ↩ Urgent ardua negotia. Ibid. ↩ Mundus sitit veritatem evangelicam. Ibid. ↩ Sollicitatis per nocturnos congressus..Pallav. 1:87. ↩ Quae male torquebant Aleandrum. Ibid. ↩ Prudentis erat consilii, hominis pravitatem dissimulare. Ibid. 88. ↩ Các điện tín của Manuel Llorente, 1:398. ↩ Caesarem ita se gesturum erga Pontificem, uti se Pontifex erga Caesarem gereret. Pallav. 1:91. ↩
Chương 12 — Luther Về Sự Xưng Tội Quyển 6 Chương 12 Luther Về Sự Xưng Tội - Sự Xá Tội Thực Sự - Kẻ Chống Christ - Sự Phổ Biến Của Luther - Các Bài Châm Biếm - Ulrich Xứ Hutten - Lucas Cranach - Lễ Hội Tại Wittenberg - Staupitz Bị Đe Dọa - Các Lao Động Của Luther - Sự Khiêm Nhường Của Ông - Tiến Bộ Của Cuộc Cải Chánh
Nếu các sứ thần Rô-ma thất bại với kẻ quyền thế của thế giới này, các đại lý cấp dưới của chế độ giáo hoàng thành công trong việc lan truyền rắc rối trong các cấp bậc thấp hơn. Đội quân Rô-ma đã nghe các mệnh lệnh của thủ lĩnh mình. Các linh mục cuồng tín sử dụng sắc chỉ để làm hoảng sợ các lương tâm nhút nhát, và các giáo sĩ có ý tốt nhưng không được khai sáng coi đó là bổn phận thánh tuân theo chỉ dẫn của giáo hoàng. Chính trong tòa giải tội Luther đã bắt đầu cuộc đấu tranh chống lại Rô-ma; 1 chính trong tòa giải tội Rô-ma tranh đấu chống lại những người theo nhà cải chánh. Bị khinh miệt trước mặt thế giới, sắc chỉ trở nên quyền năng trong các tòa án cô đơn này. “Ông đã đọc các tác phẩm của Luther chưa?” các người giải tội hỏi; “ông có sở hữu bất kỳ tác phẩm nào của ông không? ông coi chúng là chân thật hay dị giáo?” Và nếu người sám hối do dự tuyên bố lời nguyền rủa, vị linh mục từ chối sự xá tội. Nhiều lương tâm bị rắc rối. Sự khuấy động lớn thịnh hành trong dân chúng. Thủ đoạn khéo léo này hứa hẹn khôi phục cho ách giáo hoàng dân chúng đã được thu phục cho Phúc Âm. Rô-ma tự chúc mừng đã dựng lên trong thế kỷ mười ba tòa án này, được thích nghi khéo léo như vậy để biến các lương tâm tự do của Cơ Đốc nhân thành nô lệ của các linh mục. 2 Chừng nào tòa án này còn đứng, sự trị vì của bà chưa kết thúc. Luther được thông báo về các thủ tục này. Ông có thể làm gì, không được trợ giúp, để đánh bại thủ đoạn này? Lời, Lời được công bố lớn tiếng và dũng cảm, sẽ là vũ khí của ông. Lời sẽ tìm đường vào những lương tâm hoảng sợ đó, những linh hồn kinh hoàng đó, và ban cho chúng sức mạnh. Một xung động quyền năng là cần thiết, và tiếng nói của Luther làm mình được nghe. Ông hướng đến những người sám hối với phẩm giá không sợ hãi, với sự khinh miệt cao quý đối với mọi cân nhắc thứ yếu. “Khi các ông được hỏi liệu các ông có tán thành sách của tôi hay không,” ông nói, “hãy trả lời: ‘Ông là người giải tội, và không phải là thẩm tra viên hay cai ngục. Bổn phận của tôi là xưng nhận điều lương tâm tôi dẫn tôi nói: bổn phận của ông không phải là thăm dò và vắt ra các bí mật của lòng tôi. Hãy ban cho tôi sự xá tội, và sau đó tranh luận với Luther, với giáo hoàng, với bất cứ ai ông muốn; nhưng đừng biến thánh lễ ăn năn thành một cuộc cãi vã và một trận chiến.’ — Và nếu người giải tội không nhượng bộ, thì (Luther tiếp tục) tôi thà không có sự xá tội. Đừng bất an: nếu con người không xá tội cho ông, Đức Chúa Trời sẽ xá. Hãy vui mừng rằng ông được chính Đức Chúa Trời xá tội, và xuất hiện tại bàn thờ mà không sợ. Tại phán xét cuối cùng vị linh mục sẽ phải giải trình về sự xá tội ông đã từ chối ông. Họ có thể tước đoạt thánh lễ khỏi chúng ta, nhưng họ không thể tước đoạt sức mạnh và ân điển Đức Chúa Trời đã kết nối với nó. Không phải trong ý muốn hay trong quyền năng của họ, mà trong đức tin của chính chúng ta, Đức Chúa Trời đã đặt sự cứu rỗi. Hãy bỏ qua thánh lễ, bàn thờ, linh mục, và nhà thờ; Lời của Đức Chúa Trời, bị sắc chỉ lên án, lớn hơn mọi điều này. Linh hồn có thể không có thánh lễ, nhưng nó không thể sống mà không có Lời. Christ, vị giám mục chân thật, sẽ đảm nhận ban cho ông thức ăn thiêng liêng.” 3 Như vậy tiếng nói của Luther chìm vào mọi lương tâm hoảng sợ, và tìm đường vào mọi gia đình rắc rối, truyền đạt lòng dũng cảm và đức tin. Nhưng ông không hài lòng chỉ đơn giản tự vệ; ông cảm thấy ông nên trở thành kẻ tấn công, và trả đòn đổi đòn. Một nhà thần học Rô-ma, Ambrose Catharinus, đã viết chống lại ông. “Tôi sẽ khuấy động mật của con thú Ý này,” Luther nói. 4 Ông giữ lời. Trong lời trả lời của mình, ông chứng minh, bằng các mặc khải của Daniel và Thánh Giăng, bằng các thư tín của Thánh Phao-lô, Thánh Phi-e-rơ, và Thánh Giu-đa, rằng sự trị vì của kẻ chống Christ, được tiên tri và mô tả trong Kinh Thánh, là Chế Độ Giáo Hoàng. “Tôi biết chắc chắn,” ông nói để kết luận, “rằng Chúa Giê-xu Christ của chúng ta sống và trị vì. Mạnh mẽ trong sự bảo đảm này, tôi không nên sợ nhiều nghìn giáo hoàng. Nguyện Đức Chúa Trời cuối cùng thăm viếng chúng ta theo quyền năng vô hạn của Ngài, và thể hiện ngày quang lâm vinh quang của Con Ngài, trong đó Ngài sẽ hủy diệt kẻ gian ác. 5 Và hãy để mọi người nói, A-men!” Và mọi người đã nói, A-men! Một nỗi kinh hoàng thánh xâm nhập linh hồn họ. Chính kẻ chống Christ họ thấy ngồi trên ngai giáo hoàng. Ý tưởng mới này, đạt sức mạnh lớn hơn từ các mô tả tiên tri Luther phóng ra giữa những người đương thời, giáng đòn khủng khiếp nhất lên Rô-ma. Đức tin nơi Lời của Đức Chúa Trời thay thế đức tin mà một mình Hội Thánh cho đến nay được hưởng; và quyền năng của giáo hoàng, lâu là đối tượng tôn thờ trong các quốc gia, bây giờ trở thành nguồn kinh hoàng và ghê tởm. Đức trả lời sắc chỉ giáo hoàng bằng cách choáng ngợp Luther bằng những tiếng hoan hô của mình. Mặc dù bệnh dịch đang hoành hành tại Wittenberg, sinh viên mới đến mỗi ngày, và từ bốn đến sáu trăm môn đồ thường ngồi dưới chân Luther và Melanchthon trong các hội trường của học viện. Hai nhà thờ thuộc về tu viện và thành phố không đủ lớn cho đám đông treo nghe lời của nhà cải chánh. Vị trưởng tu viện Augustine sợ rằng các đền thờ này sẽ sụp đổ dưới sức nặng của người nghe. 6 Nhưng phong trào thiêng liêng này không bị giới hạn trong các bức tường Wittenberg; nó lan truyền qua Đức. Các hoàng tử, quý tộc, và người học thức từ mọi phía, hướng đến Luther trong các bức thư thở ra sự an ủi và đức tin. Vị tiến sĩ chỉ cho tuyên úy hơn ba mươi bức thư như vậy. 7 Hầu tước Brandenburg một ngày đến Wittenberg, với vài hoàng tử khác, để thăm Luther. “Họ mong muốn thấy người đàn ông,” người sau nói. 8 Trong sự thật, mọi người đều mong muốn thấy người đàn ông mà lời của ông đã làm động dân chúng, và làm giáo hoàng phương Tây chao đảo trên ngai của mình. Sự nhiệt tình của bạn hữu Luther tăng mỗi ngày. “Thật là sự ngu ngốc chưa từng nghe trong Emser,” Melanchthon thốt lên, “người đã dám đo lường mình với Hercules của chúng ta, không nhận thấy ngón tay của Đức Chúa Trời trong mọi hành động của Luther, 9 như Pharaoh sẽ không thấy nó trong các hành động của Môi-se.” Melanchthon dịu dàng tìm thấy những lời quyền năng để khuấy động những người dường như đang thoái lui hoặc thậm chí đứng yên. “Luther đã đứng lên vì lẽ thật,” ông viết cho John Hess, “nhưng ông giữ im lặng!...... Ông vẫn sống và thịnh vượng, mặc dù sư tử (Leo) đang giận dữ và gầm thét. Hãy nhớ rằng không thể cho sự vô đạo Rô-ma tán thành Phúc Âm. 10 Làm sao thời đại này có thể thiếu những người như Giu-đa, Cai-pha, Phi-lát, hay Hê-rốt? Vì vậy hãy trang bị mình, bằng vũ khí của Lời Đức Chúa Trời chống lại các đối thủ như vậy.” Mọi tác phẩm của Luther, Kinh Cầu Nguyện Chúa của ông, và đặc biệt ấn bản mới của Thần Học Đức, 11 được đọc một cách háo hức. Các câu lạc bộ đọc sách được thành lập để lưu hành các tác phẩm của ông trong các thành viên của chúng. Bạn hữu của ông tái bản chúng, và cho chúng được phân phối bởi những người bán rong. Chúng được giới thiệu từ bục giảng. Có một mong muốn chung về một Hội Thánh Đức; và dân chúng yêu cầu không ai từ nay được giao phó bất kỳ phẩm giá giáo hội nào, trừ khi ông có thể giảng cho dân chúng bằng tiếng địa phương, và rằng ở mọi phía các giám mục Đức nên chống lại quyền năng giáo hoàng. Không chỉ vậy: các bài châm biếm sắc bén chống lại các người siêu núi chính được lưu hành khắp các tỉnh của đế quốc. Phe đối lập tập hợp mọi lực lượng quanh giáo lý mới này, cho nó chính xác điều nó cần...... một sự biện minh trong mắt tôn giáo. Hầu hết các luật sư, mệt mỏi bởi các sự xâm phạm của các tòa án giáo hội, gắn mình vào cải chánh, nhưng các nhà nhân văn, đặc biệt, háo hức ôm lấy đảng này. Ulrich Hutten không mệt mỏi. Ông hướng các bức thư đến Luther, đến các sứ thần, và đến những người đáng kể nhất ở Đức. “Tôi nói với ông, và lặp lại nó, Marino,” ông nói với sứ thần Caraccioli, trong một tác phẩm, “bóng tối ông đã bao phủ mắt chúng ta bị xua tan; Phúc Âm được rao giảng; lẽ thật được công bố; các sự vô lý của Rô-ma bị choáng ngợp bởi sự khinh miệt; các sắc lệnh của ông languish và chết; tự do đang bắt đầu rạng đông trên chúng ta!” 12 Không hài lòng với việc sử dụng văn xuôi, Hutten cũng nhờ đến thơ. Ông xuất bản Tiếng Kêu Về Vụ Cháy Lutheran, 13 trong đó, kháng cáo lên Chúa Giê-xu Christ, ông cầu xin Ngài thiêu hủy bằng sự rực rỡ của khuôn mặt Ngài mọi người dám phủ nhận thẩm quyền của Ngài. Trên hết, ông bắt đầu viết bằng tiếng Đức. “Cho đến nay,” ông nói, “tôi đã viết bằng tiếng La-tinh, một ngôn ngữ không dễ hiểu cho mọi người; nhưng bây giờ tôi hướng đến mọi đồng bào của tôi!” Các vần thơ Đức của ông tiết lộ cho dân chúng danh mục dài và đáng xấu hổ về tội lỗi của triều đình Rô-ma. Nhưng Hutten không muốn giới hạn mình trong lời nói đơn thuần; ông háo hức can thiệp vào cuộc đấu tranh bằng thanh gươm; và ông nghĩ rằng sự báo thù của Đức Chúa Trời nên được thực hiện bằng gươm và kích của những chiến binh dũng cảm đó mà Đức rất tự hào. Luther chống lại dự án điên rồ này: “Tôi không mong muốn,” ông nói, “chiến đấu vì Phúc Âm bằng bạo lực và đổ máu. Tôi đã viết cho Hutten về điều này.” 14 Nhà họa sĩ nổi tiếng Lucas Cranach xuất bản, dưới danh hiệu Cuộc Khổ Nạn Của Christ Và Kẻ Chống Christ, một bộ tranh khắc thể hiện một phía vinh quang và huy hoàng của giáo hoàng, và phía kia sự sỉ nhục và đau khổ của Đấng Cứu Chuộc. Các chữ khắc được Luther viết. Những tranh khắc này, được thiết kế với kỹ năng đáng kể, tạo ra ảnh hưởng vượt mọi tấm gương trước. Dân chúng rút khỏi một hội thánh dường như về mọi mặt đối lập với tinh thần của Đấng Sáng Lập của nó. “Đây là một tác phẩm rất tốt cho giáo dân,” Luther nói. 15 Nhiều người sử dụng vũ khí chống lại chế độ giáo hoàng, có ít liên quan đến sự thánh thiện của một đời sống Cơ Đốc. Emser đã trả lời cuốn sách của Luther (Gửi Con Dê Leipsic) bằng một cuốn khác có danh hiệu Gửi Con Bò Wittenberg. Tên không được chọn tồi. Nhưng tại Magdeburg tác phẩm của Emser bị treo lên giá treo cổ chung, với chữ khắc này: “Cuốn sách xứng đáng với vị trí,” và một roi được treo ở bên cạnh nó, để chỉ hình phạt tác giả xứng đáng. 16 Tại Doeblin một số người viết dưới sắc chỉ giáo hoàng, để chế giễu những tiếng sấm không hiệu quả của nó, “Tổ ở đây, nhưng chim đã bay.” 17 Các sinh viên tại Wittenberg, tận dụng giấy phép của lễ hội, mặc cho một người trong số họ một trang phục tương tự như của giáo hoàng, và diễu hành ông với vẻ huy hoàng lớn qua các đường phố của thành phố, nhưng theo cách hơi quá lố bịch, như Luther quan sát. 18 Khi họ đến quảng trường lớn, họ tiếp cận sông, và một số, giả vờ một cuộc tấn công đột ngột, dường như mong muốn ném giáo hoàng xuống nước. Nhưng vị giáo hoàng, ít có khuynh hướng tắm như vậy, bỏ chạy; các hồng y, giám mục, và người thân của ông bắt chước tấm gương của ông, phân tán vào mọi phía của thành phố. Các sinh viên đuổi theo họ qua các đường phố; và hầu như không có góc nào ở Wittenberg mà một chức sắc Rô-ma nào đó không ẩn náu khỏi tiếng la hét và tiếng cười của dân chúng bị kích động. 19 “Kẻ thù của Christ,” Luther nói, “người chế giễu các vua, và thậm chí Christ, xứng đáng bị chế giễu như vậy.” Theo ý kiến của chúng ta ông sai; lẽ thật quá đẹp để bị ô nhiễm như vậy. Bà nên chiến đấu mà không cần sự trợ giúp của các bản ballad, tranh biếm họa, và các màn hóa trang của một lễ hội. Có lẽ, không có các cuộc biểu tình phổ biến này, thành công của bà sẽ ít rõ ràng hơn; nhưng nó sẽ trong sạch hơn, và do đó lâu dài hơn. Dù sao, cách cư xử thiếu thận trọng và thiên vị của triều đình Rô-ma đã kích động sự ác cảm phổ quát; và chính sắc chỉ này, mà chế độ giáo hoàng nghĩ sẽ đè bẹp toàn bộ cuộc cải chánh, chính là điều làm cuộc nổi dậy bùng nổ ở mọi phía.
Nhưng nhà cải chánh không tìm thấy sự say sưa và chiến thắng trong mọi thứ. Sau chiếc xe đó mà ông bị lôi kéo bởi một dân tộc bị kích động và vận chuyển bằng sự ngưỡng mộ, không thiếu nô lệ để nhắc ông về tình trạng khốn khổ của mình. Một số bạn hữu của ông dường như có khuynh hướng quay lại bước đi của họ. Staupitz, người ông gọi là cha mình, dường như bị lay động. Giáo hoàng đã buộc tội ông, và Staupitz đã tuyên bố sẵn lòng phục tùng quyết định của đức thánh cha. “Tôi sợ,” Luther viết cho ông, “rằng bằng cách chấp nhận giáo hoàng làm thẩm phán, ông dường như từ chối tôi và các giáo lý tôi đã duy trì. Nếu Christ yêu ông, Ngài sẽ ép ông thu hồi bức thư của mình. Christ bị lên án, bị lột trần, và bị phạm thượng; đây là lúc không sợ, mà là cất tiếng. 20 Vì lý do này, trong khi ông khuyên tôi khiêm nhường, tôi khuyên ông kiêu hãnh; vì ông có quá nhiều khiêm nhường, như tôi có quá nhiều kiêu hãnh. Thế giới có thể gọi tôi kiêu hãnh, tham lam, kẻ ngoại tình, kẻ giết người, kẻ chống giáo hoàng, người có tội mọi tội ác...... Có quan trọng gì! với điều kiện tôi không bị trách đã gian ác giữ im lặng vào lúc Chúa chúng ta nói với nỗi buồn: Tôi nhìn sang tay phải, và thấy, nhưng không có người nào biết tôi. (Thi Thiên cxlii.) Lời của Chúa Giê-xu Christ là một Lời không phải của hòa bình, mà của thanh gươm. Nếu ông sẽ không đi theo Chúa Giê-xu Christ, tôi sẽ đi một mình, sẽ tiến lên một mình, và một mình tôi sẽ mang pháo đài.” 21 Như vậy Luther, như một vị tướng dẫn đầu một đội quân, khảo sát toàn bộ chiến trường; và trong khi tiếng nói của ông truyền cảm hứng cho các binh sĩ mới vào cuộc xung đột, ông khám phá những người trong quân đội của mình dường như yếu, và gọi họ trở lại hàng ngũ bổn phận. Các lời khích lệ của ông được nghe khắp nơi. Các bức thư của ông nhanh chóng nối tiếp nhau. Ba máy in liên tục bận rộn nhân lên các tác phẩm của ông. 22 Lời của ông chạy qua dân chúng, củng cố các lương tâm hoảng sợ trong các tòa giải tội, duy trì trong các tu viện các linh hồn nhút nhát sẵn sàng ngất xỉu, và duy trì các quyền của lẽ thật trong các cung điện của các hoàng tử. “Giữa các cơn bão tấn công tôi,” Luther viết cho tuyển hầu, “tôi hy vọng cuối cùng tìm thấy bình an. Nhưng bây giờ tôi thấy đây là ý nghĩ hư không của một con người. Từ ngày này sang ngày khác nước dâng lên, và tôi đã hoàn toàn bị bao quanh bởi sóng. Cơn bão tố đang bùng nổ lên tôi với sự xáo trộn khủng khiếp. 23 Trong một tay tôi nắm thanh gươm, với tay kia tôi xây dựng các bức tường của Si-ôn.” 24 Các mối dây cổ xưa của ông bị phá vỡ: bàn tay đã ném chống lại ông những tiếng sấm dứt phép thông công đã bẻ gãy chúng. “Bị sắc chỉ dứt phép thông công,” ông nói, “tôi được miễn trừ khỏi thẩm quyền của giáo hoàng và của các luật tu viện. Tôi vui mừng chào đón sự giải thoát này. Nhưng tôi sẽ không bỏ thói quen của dòng mình cũng không bỏ tu viện.” 25 Nhưng, giữa sự khuấy động này, ông không mất dấu những nguy hiểm linh hồn ông bị phơi bày trong cuộc đấu tranh. Ông nhận thấy sự cần thiết giữ một sự canh gác nghiêm ngặt trên chính mình. “Ông làm tốt khi cầu nguyện cho tôi,” ông viết cho Pellican, người cư trú tại Basle. “Tôi không thể dành đủ thời gian cho các bài tập thánh; cuộc sống là một thập tự giá đối với tôi. Ông làm tốt khi khuyên tôi khiêm tốn: tôi cảm thấy sự cần thiết của nó; nhưng tôi không làm chủ được chính mình; tôi bị cuốn đi bởi các xung động bí ẩn. Tôi không mong muốn ai bị ác; 26 nhưng kẻ thù của tôi ép tôi với cơn thịnh nộ như vậy, đến nỗi tôi không đủ canh gác chống lại các cám dỗ của Satan. Vì vậy hãy cầu nguyện cho tôi!” Như vậy nhà cải chánh và cuộc Cải Chánh đang vội vàng hướng đến mục tiêu Đức Chúa Trời gọi họ. Sự khuấy động đang tăng lên. Những người dường như có khả năng trung thành nhất với phẩm trật bắt đầu bị động. “Chính những người đó,” Eck nói một cách ngây thơ đủ, “giữ các lợi lộc tốt nhất và các lợi lộc giàu có nhất từ giáo hoàng, ở lại câm như cá. Nhiều người trong họ thậm chí ca ngợi Luther là một người đầy Thần của Đức Chúa Trời, và gọi những người bảo vệ giáo hoàng là các nhà ngụy biện và kẻ nịnh hót đơn thuần.” 27 Hội Thánh, dường như đầy sức sống, được hỗ trợ bởi kho báu, chính phủ, và đội quân, nhưng thực tế kiệt sức và yếu đuối, không có tình yêu dành cho Đức Chúa Trời, không có đời sống Cơ Đốc, không có nhiệt tình cho lẽ thật, thấy mình mặt đối mặt với những người đơn giản nhưng dũng cảm, và người, biết rằng Đức Chúa Trời ở với những người tranh đấu thay cho Lời của Ngài, không nghi ngờ chiến thắng. Trong mọi thời đại người ta đã thấy sức mạnh của một ý tưởng lớn như thế nào để thâm nhập vào quần chúng, khuấy động các quốc gia, và vội vàng đưa họ, nếu cần, hàng nghìn người đến chiến trường và đến cái chết. Nhưng nếu sức mạnh của một ý tưởng con người lớn như vậy, quyền năng một ý tưởng từ trời xuống phải sở hữu là gì, khi Đức Chúa Trời mở cho nó các cổng của tấm lòng! Thế giới không thường thấy nhiều quyền năng như vậy hoạt động; tuy nhiên, nó được thấy trong những ngày đầu của Cơ Đốc giáo, và trong thời của cuộc Cải Chánh; và nó sẽ được thấy trong các thời đại tương lai. Những người khinh miệt sự giàu có và vĩ đại của thế giới, hài lòng với một đời sống buồn và nghèo, bắt đầu bị động ủng hộ mọi điều thánh nhất trên đất — giáo lý về đức tin và về ân điển. Mọi yếu tố tôn giáo đang lên men dưới bề mặt khuấy động của xã hội; và ngọn lửa nhiệt tình thúc giục các linh hồn nhảy về phía trước với lòng dũng cảm vào đời sống mới này, thời kỳ đổi mới này, đang mở ra một cách vĩ đại trước họ, và nơi Sự Quan Phòng đang vội vàng đưa các quốc gia.
Chú thích cuối chương Xem quyển 1. Tr. 94. ↩ Năm 1215 bởi Công Đồng Lateran Thứ Tư, dưới Innocent III. ↩ Und wird dich der rechte Bischoff Christus selber speisen..L. Opp. (L.) 17:565. ↩ Italicae bestiae bilem movebo. L. Epp. 1:570. ↩ Ostendat illum diem adventus gloriae Filii sui, quo destruatur iniquus iste. L. Opp. Lat. 2:162. ↩ Es mochte noch gar die Kirche und Capelle um der Menge willen einfallen. Spalatin trong Seckend. Tr. 295. ↩ Mehr als dreyssig Briefe von Fursten..Ibid. ↩ Vilere enim hominem voluerunt. L. Epp. 1:544, ngày 16 tháng Giêng 1521. ↩ Dei digitum esse quae a Martino fiant. Corp. Ref. 1:282. ↩ Non posse Evangelium omanae impietati probari. Ibid. 280. ↩ Xem quyển 1. Tr. 75. ↩ Ablata illa est a vobis inducta olim nostris oculis caligo, praedicatur Evangelium..spes est libertatis. Ulrich ab Hutten Eques, Mar. Carrac. L. Opp. Lat. 2:176. ↩ Quo tu oculos, pie Christe, tuos frontisque severae. Tende supercilium, teque esse ostende neganti. Qui te contemnunt igitur, mediumque tonanti. Ostendunt digitum, tandem iis te ostende potentem. Te videat ferus ille Leo, te tota malorum. Sentiat illuvies, scelerataque Roma tremiscat, Ultorem scelerum discant te vivere saltem, Qui regnare negant. In incedium Lutheranum Exclamatio Ulrichi Hutteni Equitis, Mar. Carac. L. Opp. Lat. 2:176. ↩ Nollem vi et caede pro Evangelio certari; ita ut scripsi ad hominem. L. Epp. 1:543. ↩ Bonus est pro laicis liber. L. Epp. 1:571. Cuốn sách này xứng đáng tái bản, tôi tìm thấy trong thư viện Zurich. ↩ In publico infamiae loco affixus. Ibid. 560. ↩ Das Nest iste hie, die Vogel sind ausgeflogen. Ibid. 570. ↩ Nimis ludicre Papam personatum circumvenerunt sublimem et pompaticum. Ibid. 561. ↩ Fugitivum cum cardinalibus, episcopis, familisque suis, in diversas partes oppidi disperserunt et insecuti sunt. L. Epp. 1. 17 tháng Hai 1521. ↩ Non enim hoc tempus timendi sed clamandi. Ibid. 557. ↩ Quod si tu non vis sequi, sine me ire et rapi. Ibid. 558. ↩ Cum tria prela solus ego occupare cogar. L. Epp. 1:558. ↩ Videns rem tumultuosissimo tumultu tumultuantem Ibid. 546. ↩ Una manu gladium apprehendens et altera murum aedificaturus. Ibid. 565. ↩ Ab ordinis et Papae legibus solutus..quod gaudeo et amplector. Ibid. 558. ↩ Compos mei non sum, rapior nescio quo spiritu, cum nemini me male velle conscius sim. Ibid. 555. ↩ Reynald Epist. J. Eckii ad Cardinalem Contarenum. ↩
Chương 1 — Những Chiến Thắng Của Lời Đức Chúa Trời QUYỂN 7 - NGHỊ VIỆN WORMS. 1521, THÁNG GIÊNG ĐẾN THÁNG NĂM Chương 1 Những Chiến Thắng Của Lời Đức Chúa Trời - Nghị Viện Worms - Chính Sách Của Rô-ma - Những Khó Khăn - Charles Yêu Cầu Luther - Tuyển Hầu Gửi Charles V - Tình Trạng Cảm Xúc - Báo Động Của Aleander - Tuyển Hầu Ra Đi Không Có Luther - Aleander Khuấy Động Rô-ma - Sự Dứt Phép Thông Công Của Giáo Hoàng Và Sự Hiệp Thông Với Christ - Những Lời Giáng Sấm Của Sắc Chỉ - Động Cơ Của Luther Trong Cuộc Cải Chánh
Cuộc Cải Chánh, bắt đầu bởi các cuộc đấu tranh của một tinh thần khiêm nhường trong phòng giam của một tu viện tại Erfurth, đã liên tục tăng lên. Một cá nhân tối tăm, mang trong tay Lời Sự Sống, đã đứng vững trước kẻ quyền thế của thế giới, và họ đã rung chuyển trước ông. Ông đã sử dụng cánh tay này của Lời Đức Chúa Trời, trước hết chống lại Tetzel và đội quân đông đảo của ông; và những thương nhân tham lam đó, sau một cuộc đấu tranh ngắn, đã chạy trốn: tiếp theo ông sử dụng nó chống lại sứ thần Rô-ma tại Augsburg; và vị sứ thần trong kinh ngạc đã để con mồi thoát khỏi mình: một lúc sau với sự trợ giúp của nó ông tranh đấu chống lại các nhà vô địch học thuật trong các hội trường Leipsic; và các nhà thần học kinh ngạc đã thấy vũ khí tam đoạn luận của họ vỡ vụn trong tay: và, cuối cùng, với cánh tay duy nhất này, ông đã chống lại giáo hoàng, khi người sau, bị xáo trộn trong giấc ngủ, đã trỗi dậy trên ngai của mình để giáng sấm lên thầy tu bất hạnh bằng những tiếng sấm của mình; và chính Lời này đã làm tê liệt mọi quyền năng của vị đầu Cơ Đốc giáo này. Một cuộc đấu tranh cuối cùng còn phải trải qua. Lời được định sẽ chiến thắng hoàng đế phương Tây, các vua và hoàng tử trên đất; và sau đó, chiến thắng mọi quyền lực của thế giới, trỗi dậy trong Hội Thánh, và trị vì như chính Lời của Đức Chúa Trời. Toàn quốc gia bị khuấy động. Hoàng tử và quý tộc, hiệp sĩ và công dân, giáo sĩ và giáo dân, thị trấn và nông thôn — mọi người đều tham gia vào cuộc đấu tranh. Một cuộc cách mạng tôn giáo quyền năng, mà chính Đức Chúa Trời là Đấng khởi xướng chính, nhưng cũng ăn sâu vào đời sống của dân chúng, đe dọa lật đổ vị thủ lĩnh được tôn kính lâu đời của phẩm trật Rô-ma. Một thế hệ mới có tinh thần nghiêm túc, sâu sắc, tích cực, và mạnh mẽ, lấp đầy các trường đại học, thành phố, triều đình, lâu đài, các quận nông thôn, và thường thậm chí các tu viện. Một linh cảm rằng một sự biến đổi lớn của xã hội đang gần kề, truyền cảm hứng cho mọi tâm trí bằng sự nhiệt tình thánh. Vị thế của hoàng đế liên quan đến phong trào của thời đại sẽ là gì? và kết thúc của xung động đáng gờm này mà mọi người bị cuốn theo sẽ là gì?...... Một nghị viện trọng thể sắp được mở: đây là hội đồng đầu tiên của đế quốc Charles sẽ chủ trì. Vì Nuremberg, nơi nó đáng lẽ được tổ chức, theo Sắc Chỉ Vàng, đang chịu bệnh dịch, nó được triệu tập họp tại Worms vào ngày 6 tháng Giêng năm 1521. 1 Chưa bao giờ nhiều hoàng tử như vậy gặp nhau trong nghị viện; mỗi người đều mong muốn tham gia vào hành động đầu tiên này của chính phủ hoàng đế trẻ, và hài lòng với cơ hội thể hiện quyền năng của mình. Vị landgrave trẻ Philip xứ Hesse, trong số những người khác, người sau này sẽ đóng vai trò quan trọng như vậy trong cuộc Cải Chánh, đến Worms, vào khoảng giữa tháng Giêng, với sáu trăm kỵ binh, trong số đó có các chiến binh nổi tiếng vì lòng dũng cảm của họ. Nhưng một động cơ mạnh mẽ hơn nhiều khiến các tuyển hầu, công tước, tổng giám mục, landgrave, hầu tước, bá tước, giám mục, nam tước, và lãnh chúa của đế quốc, cũng như các đại biểu của các thị trấn, và các đại sứ của các vua Cơ Đốc giáo, chen chúc với các đoàn rực rỡ của họ trên các con đường dẫn đến Worms. Người ta đã thông báo rằng, trong số các vấn đề quan trọng khác sẽ được đặt trước nghị viện, sẽ là việc đề cử một hội đồng nhiếp chính để cai trị đế quốc trong thời gian Charles vắng mặt, và quyền tài phán của viện hoàng đế; nhưng sự chú ý công chúng đặc biệt hướng đến một vấn đề khác, mà hoàng đế cũng đã đề cập trong các thư triệu tập của mình: vấn đề cuộc Cải Chánh. Các lợi ích lớn của chính sách thế gian mờ nhạt trước sự nghiệp của thầy tu Wittenberg. Chính điều này tạo thành chủ đề trò chuyện chính giữa các nhân vật cao quý đến Worms. Mọi thứ đều thông báo rằng nghị viện sẽ bão tố, và khó quản lý. Charles, người vừa hai mươi tuổi, xanh xao, sức khỏe yếu, nhưng là một kỵ sĩ duyên dáng, có thể bẻ một cây giáo như những người khác thời mình; tính cách của ông vẫn chưa phát triển; vẻ của ông nghiêm nghị và u sầu, mặc dù có vẻ tử tế, và ông cho đến nay chưa thể hiện bất kỳ tài năng đáng chú ý nào, và dường như chưa áp dụng bất kỳ đường lối hành vi quyết định nào. William de Croi khéo léo và tích cực, chúa Chievres, thị thần trưởng, gia sư, và thủ tướng của ông, người hưởng thẩm quyền tuyệt đối tại triều đình, chết tại Worms: nhiều tham vọng ở đây gặp nhau; nhiều đam mê va chạm; người Tây Ban Nha và người Bỉ tranh nhau trong các nỗ lực len lỏi vào các hội đồng của vị hoàng tử trẻ; các khâm sứ nhân lên các mưu mô của họ; các hoàng tử Đức nói ra một cách táo bạo. Người ta có thể dễ dàng thấy trước rằng các thực hành lén lút của các đảng sẽ có phần chính trong cuộc đấu tranh. 2 Nhưng trên mọi cảnh khuấy động này lơ lửng một ý muốn khủng khiếp — chế độ giáo hoàng Rô-ma, vốn, không lay chuyển như định mệnh của người xưa, đã liên tục đè bẹp trong nhiều thời đại qua mọi tiến sĩ, vua, hoặc dân tộc đã chống lại tiến bộ chuyên chế của nó. Một bức thư viết tại Rô-ma vào tháng Giêng năm 1521, và bởi một công dân Rô-ma, tiết lộ ý định của nó. “Nếu tôi không nhầm, công việc duy nhất trong nghị viện của ông sẽ là vụ việc Luther này, gây cho chúng ta nhiều rắc rối hơn chính người Thổ Nhĩ Kỳ. Chúng ta sẽ cố gắng thu phục hoàng đế trẻ bằng đe dọa, bằng cầu nguyện, và bằng ve vuốt giả vờ. Chúng ta sẽ cố gắng giành người Đức bằng cách ca ngợi lòng mộ đạo của tổ tiên họ, và bằng cách tặng họ những món quà giàu có, và bằng những lời hứa hào phóng. Nếu các phương pháp này không thành công, chúng ta sẽ phế truất hoàng đế; miễn trừ dân chúng khỏi sự vâng phục của họ; bầu một người khác (và ông sẽ là người phù hợp với chúng ta) vào vị trí của ông; khuấy động nội chiến trong người Đức, như chúng ta vừa làm ở Tây Ban Nha; 3 và triệu tập đến trợ giúp các đội quân của các vua Pháp, Anh, và mọi quốc gia trên đất. 4 Chính trực, danh dự, tôn giáo, Christ — chúng ta sẽ coi nhẹ tất cả, với điều kiện sự chuyên chế của chúng ta được cứu.” 5 Chỉ một sự quen thuộc rất nhẹ với lịch sử chế độ giáo hoàng là đủ để chỉ ra rằng những lời này là một mô tả trung thành về chính sách của nó. Nó giống hệt điều Rô-ma luôn làm khi bà có quyền năng: chỉ thời đại bây giờ đã thay đổi một chút. Chúng ta sẽ sớm thấy bà bận rộn với nhiệm vụ của mình.
Charles mở nghị viện vào ngày 28 tháng Giêng năm 1521, lễ Charlemagne. Tâm trí ông tràn đầy tầm quan trọng cao của phẩm giá hoàng đế. Ông nói, trong bài diễn thuyết khai mạc, rằng không chế độ quân chủ nào có thể so sánh với đế quốc Rô-ma, mà gần như toàn thế giới đã phục tùng thời xưa; rằng không may đế quốc này chỉ là một cái bóng đơn thuần của điều nó từng là; nhưng rằng, bằng các vương quốc và liên minh quyền năng của mình, ông hy vọng khôi phục nó về vinh quang cổ xưa. Nhưng nhiều khó khăn lập tức trình diện cho hoàng đế trẻ. Ông phải làm gì, được đặt giữa khâm sứ giáo hoàng và tuyển hầu ông mắc nợ vương miện? Làm sao ông có thể tránh làm không hài lòng Aleander hoặc Frederick? Người đầu tiên khẩn cầu hoàng đế thực thi sắc chỉ của giáo hoàng, và người thứ hai cầu xin ông không thực hiện bước nào chống lại thầy tu cho đến khi ông được nghe. Mong muốn làm hài lòng cả hai phía, vị hoàng tử trẻ, trong thời gian ở Oppenheim, đã viết cho tuyển hầu mang Luther theo mình đến nghị viện, bảo đảm với ông rằng không bất công nào sẽ được thể hiện cho nhà cải chánh, không bạo lực nào sẽ được sử dụng đối với ông, và rằng những người học thức sẽ hội nghị với ông. Bức thư này, đi kèm các bức thư khác từ Chievres và bá tước Nassau, ném tuyển hầu vào sự bối rối lớn. Vào mọi khoảnh khắc liên minh của giáo hoàng có thể trở nên cần thiết cho hoàng đế trẻ và tham vọng, và sau đó số phận của Luther bị niêm phong. Nếu Frederick mang nhà cải chánh đến Worms, ông có thể đang dẫn ông đến giàn thiêu. Nhưng lệnh của Charles là chính xác. Tuyển hầu ra lệnh cho Spalatin truyền đạt cho Luther các bức thư ông đã nhận. “Các đối thủ,” vị tuyên úy nói với ông, “đang nỗ lực hết sức để vội vàng vụ việc này.” 6 Bạn hữu của Luther hoảng sợ, nhưng chính ông không run rẩy. Sức khỏe của ông lúc đó rất yếu; nhưng đó là vấn đề nhỏ đối với ông. “Nếu tôi không thể đến Worms với sức khỏe tốt,” ông trả lời tuyển hầu, “tôi sẽ được mang đến đó, bệnh như tôi. Vì nếu hoàng đế gọi tôi, tôi không thể nghi ngờ rằng đó là lời kêu gọi của chính Đức Chúa Trời. Nếu họ mong muốn sử dụng bạo lực chống lại tôi, và điều đó rất có khả năng (vì không phải để chỉ dẫn họ mà họ ra lệnh cho tôi xuất hiện), tôi đặt vấn đề vào tay Chúa. Ngài vẫn sống và trị vì Đấng đã bảo tồn ba thanh niên trong lò lửa cháy. Nếu Ngài sẽ không cứu tôi, mạng sống của tôi ít quan trọng. Hãy để chúng ta chỉ ngăn Phúc Âm bị phơi bày trước sự khinh miệt của kẻ gian ác, và hãy để chúng ta đổ máu vì nó, vì sợ họ chiến thắng. Không thuộc về tôi quyết định liệu mạng sống hay cái chết của tôi sẽ đóng góp nhiều nhất cho sự cứu rỗi của mọi người. Hãy để chúng ta cầu nguyện Đức Chúa Trời rằng hoàng đế trẻ của chúng ta có thể không bắt đầu triều đại của mình bằng cách nhúng tay vào máu tôi. Tôi thà chết bởi thanh gươm của người Rô-ma. Ông biết hình phạt nào đã giáng lên Hoàng đế Sigismund sau vụ giết John Huss. Ông có thể mong đợi mọi thứ từ tôi...... ngoại trừ chạy trốn và rút lại lời. 7 Chạy trốn tôi không thể, và càng ít rút lại!”
Trước khi nhận lời trả lời của Luther, tuyển hầu đã hình thành quyết định của mình. Vị hoàng tử này, người đang tiến bộ trong kiến thức về Phúc Âm, bây giờ trở nên quyết định hơn trong hành vi của mình. Ông cảm thấy hội nghị tại Worms sẽ không có kết quả thuận lợi. “Dường như là một vấn đề khó khăn,” ông viết trả lời Charles, “mang Luther theo tôi đến Worms; tôi cầu xin ngài giải thoát tôi khỏi lo lắng này. Hơn nữa, tôi chưa bao giờ sẵn lòng bảo vệ giáo lý của ông, mà chỉ ngăn ông bị lên án mà không được nghe. Các sứ thần, không chờ lệnh của ngài, đã cho phép mình thực hiện một bước vừa làm mất danh dự Luther vừa làm mất danh dự tôi; và tôi rất sợ rằng họ như vậy lôi Luther thực hiện một hành động rất thiếu thận trọng, có thể phơi bày ông trước nguy hiểm lớn, nếu ông xuất hiện trước nghị viện.” Tuyển hầu ám chỉ việc đốt sắc chỉ giáo hoàng. Nhưng tin đồn Luther đến đã lan truyền qua thành phố. Những người háo hức với điều mới lạ vui mừng; các cận thần của hoàng đế hoảng sợ; nhưng không ai thể hiện sự phẫn nộ lớn hơn sứ thần giáo hoàng. Trên hành trình của mình, Aleander đã có thể khám phá Phúc Âm do Luther công bố đã tìm thấy tiếng vang trong mọi tầng lớp xã hội đến mức nào. Người văn sĩ, luật sư, quý tộc, hàng giáo sĩ cấp dưới, các dòng tu thường, và dân chúng, đã được thu phục cho cuộc Cải Chánh. 8 Những người bạn của giáo lý mới này bước đi táo bạo với đầu ngẩng cao; ngôn ngữ của họ không sợ hãi và táo bạo; một nỗi kinh hoàng không thể chiến thắng đóng băng lòng các đảng viên Rô-ma. Chế độ giáo hoàng vẫn đứng, nhưng các trụ của nó đang chao đảo; vì tai họ đã phân biệt một điềm báo hủy diệt, như tiếng thì thầm không rõ ràng được nghe trước khi núi sụp đổ và vỡ thành bụi. 9 Aleander trên đường đến Worms thường không thể kiềm chế mình. Nếu ông mong muốn ăn tối hoặc ngủ ở bất kỳ nơi nào, cả người học thức, quý tộc, lẫn linh mục, ngay cả trong số các đảng viên được cho là của Rô-ma, đều không dám tiếp nhận ông; và khâm sứ kiêu ngạo buộc phải tìm chỗ ở tại các quán trọ cấp thấp nhất. 10 Aleander hoảng sợ, và bắt đầu nghĩ mạng sống của mình đang nguy hiểm. Như vậy ông đến Worms, và vào chủ nghĩa cuồng tín Rô-ma của ông lúc đó được thêm cảm giác về các sự sỉ nhục cá nhân ông đã chịu. Ông lập tức sử dụng mọi nỗ lực để ngăn sự xuất hiện của Luther táo bạo và đáng gờm. “Chẳng phải sẽ gây tai tiếng sao,” ông nói, “khi thấy giáo dân kiểm tra lại một sự nghiệp đã bị giáo hoàng lên án?” Không gì đáng báo động hơn cho một cận thần Rô-ma hơn việc tìm hiểu; nhưng, nếu điều này diễn ra ở Đức, và không phải tại Rô-ma, sự sỉ nhục sẽ lớn như thế nào, ngay cả khi việc lên án Luther được đồng ý nhất trí; nhưng một kết quả như vậy dường như không chắc chắn. Chẳng phải tài hùng biện quyền năng của Luther, đã gây ra nhiều tàn phá như vậy, sẽ lôi nhiều hoàng tử và lãnh chúa vào sự hủy diệt không thể tránh khỏi sao? Aleander ép Charles chặt chẽ: ông khẩn cầu, đe dọa, và nói với tư cách là khâm sứ của đầu Hội Thánh. 11 Charles phục tùng, và viết cho tuyển hầu rằng thời gian dành cho Luther đã hết, thầy tu này nằm dưới lệnh dứt phép thông công giáo hoàng, đến nỗi, nếu ông sẽ không rút lại những gì ông đã viết, Frederick phải để ông lại tại Wittenberg. Nhưng vị hoàng tử này đã rời Saxony mà không có Luther. “Tôi cầu nguyện Chúa ưu ái tuyển hầu của chúng ta,” Melanchthon nói, khi ông thấy ông ra đi. “Chính trên ông mọi hy vọng của chúng ta về việc khôi phục Cơ Đốc giáo dựa vào. Kẻ thù của ông sẽ dám làm mọi thứ, và họ sẽ không để một hòn đá nào không lật; 12 nhưng Đức Chúa Trời sẽ làm bối rối các hội đồng của Ahithophel. Về phần chúng ta, hãy để chúng ta duy trì phần của mình trong trận chiến bằng sự dạy dỗ và bằng lời cầu nguyện của chúng ta.” Luther đau buồn sâu sắc khi bị cấm đến Worms. 13 Đối với Aleander, việc Luther không xuất hiện tại Worms là không đủ; ông mong muốn việc lên án ông. Ông liên tục thỉnh cầu các hoàng tử, giáo trưởng, và các thành viên khác nhau của nghị viện; ông buộc tội thầy tu Augustine không chỉ về sự không vâng phục và dị giáo, mà thậm chí về sự nổi loạn, phản loạn, vô đạo, và phạm thượng. Nhưng chính giọng nói của ông phản bội các đam mê thúc đẩy ông. “Ông bị động bởi thù hận và báo thù, nhiều hơn nhiều so với lòng sốt sắng và lòng mộ đạo,” là nhận xét chung; 14 và thường xuyên và bạo lực như các bài phát biểu của ông, ông không tạo ra người cải đạo nào cho tình cảm của mình. 15 Một số người quan sát với ông rằng sắc chỉ giáo hoàng chỉ lên án Luther có điều kiện; những người khác không thể hoàn toàn che giấu niềm vui họ cảm thấy trước sự sỉ nhục này của sự kiêu ngạo Rô-ma. Các bộ trưởng của hoàng đế một phía, các tuyển hầu giáo hội phía kia, thể hiện sự lạnh nhạt rõ rệt; phía trước, để giáo hoàng có thể cảm thấy sự cần thiết liên minh với chủ nhân của họ; phía sau, để giáo hoàng có thể mua sự hỗ trợ của họ với giá đắt hơn. Một cảm giác về sự vô tội của Luther chiếm ưu thế trong hội đồng; và Aleander không thể kìm nén cơn phẫn nộ của mình. Nhưng sự lạnh nhạt của nghị viện làm sứ thần ít sốt ruột hơn sự lạnh nhạt của Rô-ma. Rô-ma, đã rất khó khăn trong việc xem xét nghiêm túc cuộc cãi vã của một “người Đức say rượu” này, không tưởng tượng rằng sắc chỉ của giáo hoàng tối cao sẽ không hiệu quả để làm nhục và giảm ông. Bà đã khôi phục mọi sự bất cẩn của mình, 16 và không gửi thêm sắc chỉ cũng không gửi tiền. Nhưng làm sao họ có thể đưa vấn đề này đến kết luận mà không có tiền? 17 Rô-ma phải được đánh thức. Aleander thốt ra một tiếng kêu báo động. “Đức đang tách ra khỏi Rô-ma,” ông viết cho Hồng y de Medicis; “các hoàng tử đang tách ra khỏi giáo hoàng. Thêm một chút trì hoãn nữa, thêm một chút đàm phán nữa, và hy vọng sẽ mất. Tiền! tiền! hoặc Đức sẽ mất.” 18 Rô-ma tỉnh dậy trước tiếng kêu này; các chư hầu của chế độ giáo hoàng, thoát khỏi sự uể oải của họ, vội vàng rèn những tia chớp đáng gờm của họ trong Vatican. Giáo hoàng ban hành một sắc chỉ mới; 19 và việc dứt phép thông công, mà vị tiến sĩ dị giáo cho đến nay chỉ bị đe dọa, được tuyên bố quyết định chống lại ông và mọi người theo ông. Rô-ma, bằng cách phá vỡ mối dây cuối cùng vẫn ràng buộc ông với Hội Thánh, tăng tự do của Luther, và với tự do tăng lên đến sức mạnh tăng lên. Bị giáo hoàng nguyền rủa, ông ẩn náu với tình yêu mới dưới chân Christ. Bị trục xuất khỏi các sân ngoài của đền thờ, ông cảm thấy mạnh mẽ hơn rằng chính ông là một đền thờ mà Đức Chúa Trời hằng sống cư ngụ trong đó. “Đó là một vinh quang lớn,” ông nói, “rằng chúng ta tội nhân, bằng cách tin nơi Christ, và ăn thịt Ngài, sở hữu trong chúng ta, trong mọi sức sống của chúng, quyền năng, sự khôn ngoan, và sự công chính của Ngài, như có lời chép, Người nào tin ta, ta cư ngụ trong người đó. Nơi ở kỳ diệu! nhà tạm kỳ diệu! vượt xa nhà tạm của Môi-se, và được trang trí lộng lẫy bên trong, với các tấm treo đẹp, rèm màu tím, và đồ trang trí bằng vàng; trong khi bên ngoài, như trên nhà tạm Đức Chúa Trời ra lệnh xây dựng trong sa mạc Sinai, chúng ta không nhận thấy gì ngoài một lớp bao phủ thô của lông dê và da cừu đực. 20 Các Cơ Đốc nhân thường vấp ngã, và, nhìn họ từ bên ngoài, họ dường như đầy yếu đuối và sỉ nhục. Nhưng điều này không quan trọng, vì dưới sự yếu đuối và ngu ngốc này cư ngụ trong bí mật một quyền năng thế giới không thể biết, nhưng chiến thắng thế giới; vì Christ cư ngụ trong chúng ta. Tôi đôi khi thấy các Cơ Đốc nhân bước đi khập khiễng và với sự yếu đuối lớn; nhưng khi đến giờ xung đột hoặc xuất hiện trước tòa của thế giới, Christ đột nhiên khuấy động với họ, và họ trở nên mạnh mẽ và quyết tâm đến nỗi Satan chạy trốn hoảng sợ khỏi trước mặt họ.” 21 Một giờ như vậy sẽ sớm điểm cho Luther; và Christ, mà ông cư ngụ trong sự hiệp thông của Ngài, không thể thất bại với ông.
Trong khi đó Rô-ma từ chối ông bằng bạo lực. Nhà cải chánh và mọi đảng viên của ông bị nguyền rủa, dù cấp bậc và quyền năng của họ là gì, và bị tước đoạt, với những người thừa kế của họ, mọi danh dự và tài sản của họ. Mọi Cơ Đốc nhân trung thành, coi trọng sự cứu rỗi linh hồn mình, phải chạy trốn khi thấy đoàn người bị nguyền rủa này. Bất cứ nơi nào dị giáo đã được đưa vào, các linh mục được truyền, vào Chúa Nhật và lễ hội, vào giờ các nhà thờ đông người thờ phượng, xuất bản việc dứt phép thông công với sự trọng thể thích hợp. Các bàn thờ sẽ bị tước đoạt đồ trang trí và bình thánh của chúng; thập tự giá sẽ được đặt trên mặt đất; mười hai linh mục cầm nến trong tay trước hết thắp chúng, và lập tức đập chúng dữ dội xuống đất, dập tắt chúng dưới chân; vị giám mục sau đó sẽ công bố việc lên án những người không tin này; mọi chuông sẽ được rung; các giám mục và linh mục sẽ thốt ra những lời nguyền rủa và ác ý của họ, và giảng một cách táo bạo chống lại Luther và những người theo ông. Việc dứt phép thông công đã được xuất bản tại Rô-ma hai mươi hai ngày, nhưng có lẽ vẫn chưa đến Đức, khi Luther, được thông báo rằng lại có cuộc nói chuyện về việc triệu tập ông đến Worms, viết một bức thư cho tuyển hầu, được soạn theo cách Frederick có thể chỉ nó cho nghị viện. Luther mong muốn sửa chữa các ý tưởng sai lầm của các hoàng tử, và thẳng thắn đặt trước tòa án cao quý này bản chất chân thật của một sự nghiệp bị hiểu lầm như vậy. “Tôi vui mừng bằng toàn bộ tấm lòng, thưa Chúa thanh thản nhất,” ông nói, “rằng bệ hạ hoàng đế mong muốn triệu tập tôi trước mặt ngài liên quan đến vụ việc này. Tôi kêu gọi Chúa Giê-xu Christ làm chứng, rằng đó là sự nghiệp của toàn quốc gia Đức, của Hội Thánh phổ quát, của thế giới Cơ Đốc. Thậm chí, của chính Đức Chúa Trời...... và không phải của một cá nhân, đặc biệt một người như tôi. 22 Tôi sẵn sàng đến Worms, với điều kiện tôi có một giấy thông hành an toàn, và các thẩm phán học thức, ngoan đạo, và vô tư. Tôi sẵn sàng trả lời...... vì không phải từ một tinh thần tự phụ, hoặc để đạt được bất kỳ lợi thế nào, mà tôi đã dạy giáo lý tôi bị trách: đó là trong sự vâng phục lương tâm của tôi và lời thề của tôi với tư cách là tiến sĩ Kinh Thánh: đó là vì vinh quang của Đức Chúa Trời, vì sự cứu rỗi của Hội Thánh Cơ Đốc, vì điều tốt của quốc gia Đức, và vì việc tiêu diệt nhiều mê tín, lạm dụng, điều ác, tai tiếng, chuyên chế, phạm thượng, và vô đạo như vậy.” Tuyên bố này, được soạn vào một khoảnh khắc trọng thể như vậy cho Luther, xứng đáng được chú ý đặc biệt. Đó là các động cơ của hành động của ông, và các nguồn nội tâm dẫn đến sự phục hưng của xã hội Cơ Đốc. Điều này rất khác với sự ghen tị của một thầy tu hoặc mong muốn kết hôn!
Chú thích cuối chương Sleidan, quyển 1:80. ↩ Es gieng aber auf diesem Reichstag gar schlupferig zu..Seckend. Tr. 326. ↩ Robertson's History of Charles V., quyển 3. ↩ Caesarem deponemus, populos subjectione debita liberabimus, seditionem inter Germanos, quemadmodum nunc inter Histpanos, concitabimus, Gallum, Anglum, et omnes terrae reges ad arma convocabimus. Ricderer, Nachrichten. 1:179. ↩ Tantum ut voti compotes evadere valeamus, nihil pensi apud nos erit, non Christus, neque fides, pietas, honestas, probitas, dummodo tyrannis nostra sit salva. Ibid. ↩ Adversarios omnia moliri ad maturandum id negotii. L. Epp. 1:534. ↩ Omnia de me praesumas praeter fugam et palinodiam. L. Epp. 1:536. ↩ Multitudo..turba pauperum, nobilium.. grammatici.. causidici.. inferiores ecclesiastici.. factio multorum regularium.. Pallav. 1:93. ↩ Hae omnes conditiones petulanter grassantium..metum cuilibet incutiebant. Pallav. 1:93. ↩ Neminem nactus qui auderet ipsum excipere, ad vilia sordidaque hospitia aegre divertit. Ibid. ↩ Legati Romani nolunt ut audiatur homo haereticus. Minantur multa. Zw. Epp. Tr. 157. ↩ Kai panta liqon kinhsomenouv. Corp Ref. 1:279. 24 tháng Giêng. ↩ Cum dolore legi novissimas Caroli. Eteras. L. Epp. L. 542. ↩ Magis invidia et vindictae libidine quam zelo pietatis. Historia Johannis Cochioei, de actis et scriptis Martini Lutheri, Paris, 1565, tr. 27, verso. Cochloeus suốt đời là một trong những kẻ thù không khoan nhượng nhất của Luther. Ông sẽ sớm xuất hiện trên sân khấu. ↩ Vehementibus suis orationibus parum promovit. Cochloeus. ↩ Negligens quaedam securitas Romam pervaserat. Pallav. 1:94. ↩ Nec pecunia ad varios pro eadem sumptus. Ibid. ↩ Periculum denique amittendae Germaniae ex parcimonia monetae cujusdam. Ibid. ↩ Decet Romanum Pontificem, etc. Bullarium Romanum. ↩ Xuất Ê-díp-tô 26:7, 14. ↩ So regete sich der Christus, dass sie so fest wurden, dass der Teufel fliehen musste. L. Opp. 9:613, về Giăng 6:56. ↩ Causam, quae, Christo teste, Dei, christiani orbis, ecclesiae catholicae, et totius Germanicae nationis, et non unius et privati est hominis. L. Epp. 1:551. ↩
Chương 2 — Một Hoàng Tử Nước Ngoài Quyển 7 Chương 2 Một Hoàng Tử Nước Ngoài - Hội Đồng Các Chính Trị Gia - Hội Nghị Giữa Người Giải Tội Và Thủ Tướng - Sự Vô Ích Của Các Thủ Đoạn Này - Hoạt Động Của Aleander - Lời Của Luther - Charles Nhượng Bộ Giáo Hoàng
Nhưng mọi điều này ít quan trọng đối với các chính trị gia. Dù ý tưởng Charles đã hình thành về phẩm giá hoàng đế cao quý đến đâu, Đức không phải là trung tâm của lợi ích và chính sách của ông. Ông không hiểu tinh thần cũng không hiểu ngôn ngữ của Đức. Ông luôn là một Công tước Burgundy, người đã hợp nhất nhiều vương trượng khác với vương miện đầu tiên của Cơ Đốc giáo. Đó là một hoàn cảnh đáng chú ý rằng, vào lúc biến đổi thân mật nhất của nó, Đức nên bầu một hoàng tử nước ngoài, mà nhu cầu và xu hướng của quốc gia chỉ có tầm quan trọng thứ yếu. Chắc chắn hoàng đế không thờ ơ với phong trào tôn giáo, nhưng nó không có ý nghĩa trong mắt ông ngoại trừ chừng nào nó đe dọa giáo hoàng. Chiến tranh giữa Charles và Francis I là không thể tránh khỏi; cảnh chính của cuộc chiến đó sẽ là Ý. Liên minh của giáo hoàng vì vậy ngày càng cần thiết cho các dự án của Charles. Ông sẽ ưu tiên tách Frederick khỏi Luther, hoặc thỏa mãn giáo hoàng mà không xúc phạm Frederick. Nhiều cận thần của ông biểu lộ trong vụ việc thầy tu Augustine sự lạnh nhạt khinh miệt mà các chính trị gia thường giả vờ khi có bất kỳ vấn đề tôn giáo nào. “Hãy để chúng ta tránh mọi biện pháp cực đoan,” họ nói. “Hãy để chúng ta vướng Luther bằng đàm phán, và giảm ông đến im lặng bằng một số nhượng bộ nhỏ nhặt. Đường lối thích hợp là bóp nghẹt và không quạt ngọn lửa. Nếu thầy tu rơi vào lưới, chúng ta chiến thắng! Bằng cách chấp nhận một thỏa hiệp, ông sẽ tự im lặng và hủy hoại sự nghiệp của mình. Vì hình thức chúng ta sẽ ban hành một số cải cách bên ngoài; tuyển hầu sẽ hài lòng; giáo hoàng sẽ được thu phục; và mọi việc sẽ khôi phục hành trình thông thường của chúng.” Đó là dự án do các người tin cẩn của hoàng đế hình thành. Các tiến sĩ Wittenberg dường như đã đoán được chính sách mới này. “Họ đang cố gắng thu phục người một cách bí mật,” Melanchthon nói, “và đang làm việc trong bóng tối.” 1 Người giải tội của Charles, John Glapio, một người có trọng lượng lớn, một cận thần khéo léo, và một thầy tu xảo quyệt đảm nhận việc thực hiện kế hoạch. Glapio sở hữu niềm tin đầy đủ của Charles; và vị hoàng tử này, bắt chước phong tục Tây Ban Nha về mặt này, giao phó cho ông gần như hoàn toàn việc chăm sóc các vấn đề liên quan đến tôn giáo. Ngay khi Charles được đặt tên là hoàng đế, Lê-ô vội vàng thu phục Glapio bằng các ân huệ mà người giải tội rất biết ơn thừa nhận. 2 Ông không thể trả lại tốt hơn cho sự hào phóng của giáo hoàng hơn là đè bẹp dị giáo này, và ông áp dụng mình vào nhiệm vụ. 3 Trong số các cố vấn của tuyển hầu có Gregory Bruck, hoặc Pontanus, thủ tướng, một người thông minh, quyết đoán, và dũng cảm, là một học giả thần học tốt hơn nhiều tiến sĩ, và sự khôn ngoan của ông có khả năng chống lại mưu mẹo của các thầy tu trong triều đình Charles. Glapio, biết ảnh hưởng của vị thủ tướng, yêu cầu một cuộc phỏng vấn với ông, và giới thiệu mình như thể ông là bạn của nhà cải chánh, nói với vẻ tử tế: “Tôi tràn đầy niềm vui, khi đọc các tác phẩm đầu tiên của Luther; tôi nghĩ ông là một cây mạnh mẽ, đã đưa ra các cành tốt, và hứa hẹn cho Hội Thánh trái cây quý giá nhất. Nhiều người, đúng là, đã có cùng quan điểm trước thời ông; nhưng không ai ngoài chính ông có lòng dũng cảm cao quý xuất bản lẽ thật mà không sợ. Nhưng khi tôi đọc cuốn sách của ông về Sự Nô Lệ Ba-by-lôn, tôi cảm thấy như một người bị choáng ngợp bởi các đòn từ đầu đến chân. Tôi không nghĩ,” vị thầy tu thêm, “rằng huynh Martin sẽ thừa nhận mình là tác giả của nó; tôi không tìm thấy trong đó phong cách hoặc học thuật thường lệ của ông.” Sau một số thảo luận, người giải tội tiếp tục: “Hãy giới thiệu tôi với tuyển hầu, và trước mặt ông tôi sẽ chỉ cho ông các lỗi lầm của Luther.” Vị thủ tướng trả lời rằng công việc của nghị viện để điện hạ không có thời gian rảnh, và hơn nữa ông không xen vào vấn đề này. Vị thầy tu bực bội khi thấy yêu cầu của mình bị từ chối. “Tuy nhiên,” vị thủ tướng tiếp tục, “vì ông nói không có điều ác nào không có biện pháp khắc phục, hãy giải thích mình.” Với vẻ thân mật, người giải tội trả lời: “Hoàng đế tha thiết mong muốn thấy một người như Luther hòa giải với Hội Thánh; vì sách của ông (trước khi xuất bản chuyên luận về Sự Nô Lệ Ba-by-lôn) khá làm hài lòng bệ hạ...... 4 Sự bực bội do sắc chỉ gây ra chắc chắn kích động Luther viết tác phẩm sau. Vậy hãy để ông tuyên bố rằng ông không có ý định làm rắc rối sự yên nghỉ của Hội Thánh, và người học thức của mọi quốc gia sẽ đứng về phía ông. Hãy xin cho tôi một buổi tiếp kiến với điện hạ.” Vị thủ tướng đến Frederick. Tuyển hầu biết rõ rằng bất kỳ sự rút lại nào cũng không thể: “Hãy nói với người giải tội,” ông trả lời, “rằng tôi không thể tuân theo yêu cầu của ông; nhưng hãy tiếp tục hội nghị của ông.” Glapio nhận thông điệp này với mọi biểu hiện tôn trọng; và thay đổi đường tấn công của mình, ông nói: “Hãy để tuyển hầu đặt tên một số người tin cẩn để thảo luận về vụ việc này.” Vị Thủ Tướng. — “Tuyển hầu không giả vờ bảo vệ sự nghiệp của Luther.” Người Giải Tội. — “Vậy thì, ít nhất ông có thể thảo luận nó với tôi...... Chúa Giê-xu Christ là nhân chứng của tôi rằng tôi đưa ra đề xuất này từ tình yêu dành cho Hội Thánh và Luther, người đã mở nhiều tấm lòng cho lẽ thật.” 5 Vị thủ tướng, đã từ chối đảm nhận một nhiệm vụ thuộc về nhà cải chánh, chuẩn bị rút lui. “Hãy ở lại,” vị thầy tu nói. Vị Thủ Tướng. — “Còn gì phải làm?” Người Giải Tội. — “Hãy để Luther phủ nhận rằng ông đã viết Sự Nô Lệ Ba-by-lôn.” Vị Thủ Tướng. — Nhưng sắc chỉ của giáo hoàng lên án mọi tác phẩm khác của ông.” Người Giải Tội. — “Đó là vì sự ngoan cố của ông. Nếu ông từ chối cuốn sách này, giáo hoàng trong quyền toàn năng của mình có thể dễ dàng tha thứ cho ông. Chúng ta có thể hy vọng gì, bây giờ chúng ta có một hoàng đế xuất sắc như vậy!”...... Nhận thấy những lời này đã tạo ra một số ảnh hưởng lên vị thủ tướng, vị thầy tu vội vàng thêm: “Luther luôn mong muốn tranh luận từ Kinh Thánh. Kinh Thánh...... nó giống như sáp, ông có thể kéo dài và uốn cong nó tùy thích. Tôi sẽ đảm nhận tìm trong Kinh Thánh các ý kiến thậm chí kỳ quặc hơn của Luther. Ông sai lầm khi ông biến mỗi lời của Christ thành một điều răn.” Và sau đó mong muốn hành động trên nỗi sợ của người nghe, ông thêm: “Kết quả sẽ là gì nếu hôm nay hoặc ngày mai hoàng đế nên nhờ đến vũ khí? Hãy suy ngẫm về điều này.” Sau đó ông cho phép Pontanus rút lui. Người giải tội đặt các cạm bẫy mới. “Một người có thể sống mười năm với ông, và cuối cùng không biết ông,” Erasmus nói. “Thật là một cuốn sách xuất sắc của Luther về Tự Do Cơ Đốc,” ông nói với vị thủ tướng, người ông gặp lại vài ngày sau; “thật là sự khôn ngoan! thật là tài năng! thật là dí dỏm! chính như vậy một học giả thực sự nên viết...... Hãy để cả hai phía chọn những người có tính cách không thể trách, và hãy để giáo hoàng và Luther chuyển toàn bộ vấn đề đến quyết định của họ. Không nghi ngờ rằng Luther sẽ chiến thắng về nhiều điểm. 6 Tôi sẽ nói về nó với hoàng đế. Hãy tin tôi, tôi không đề cập những điều này chỉ dựa trên thẩm quyền của chính tôi. Tôi đã nói với hoàng đế rằng Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt ông và mọi hoàng tử, nếu Hội Thánh, là vợ của Christ, không được làm sạch khỏi mọi vết bẩn làm ô uế nó. Tôi thêm, rằng chính Đức Chúa Trời đã gửi Luther, và giao phó cho ông quở trách loài người vì các xúc phạm của họ, sử dụng ông như một roi để trừng phạt tội lỗi của thế giới.” 7 Vị thủ tướng, khi nghe những lời này (phản ánh cảm xúc của thời đại, và chỉ ra ý kiến về Luther ngay cả bởi các đối thủ của ông), không thể không bày tỏ sự kinh ngạc của mình rằng chủ nhân của ông không được đối xử với sự tôn trọng hơn. “Có các cuộc tham vấn hàng ngày với hoàng đế về vụ việc này,” ông nói, “nhưng tuyển hầu không được mời đến chúng. Ông thấy lạ rằng hoàng đế, người không ít mắc nợ ông, nên loại ông khỏi các hội đồng của mình.” Người Giải Tội. — “Tôi chỉ hiện diện một lần tại các cuộc thảo luận này, và sau đó nghe hoàng đế chống lại các lời thỉnh cầu của các khâm sứ. Năm năm nữa sẽ thấy Charles đã làm gì cho việc cải chánh Hội Thánh.” “Tuyển hầu,” Pontanus trả lời, “không biết ý định của Luther. Hãy để ông được triệu tập và có một buổi nghe.” Người giải tội trả lời với một tiếng thở dài sâu: 8 “Tôi kêu gọi Đức Chúa Trời làm chứng tôi mong muốn tha thiết như thế nào thấy việc cải chánh Cơ Đốc giáo hoàn thành.” Kéo dài vụ việc và giữ nhà cải chánh im lặng là mọi điều Glapio đề xuất. Trong mọi trường hợp, Luther không được đến Worms. Một người chết trở về từ thế giới khác và xuất hiện giữa nghị viện, sẽ ít đáng báo động hơn cho các khâm sứ, các thầy tu, và toàn bộ đoàn quân giáo hoàng, hơn sự hiện diện của vị tiến sĩ Wittenberg. “Mất bao nhiêu ngày để đi từ Wittenberg đến Worms?” người giải tội hỏi với vẻ thờ ơ giả vờ; và sau đó, cầu xin Pontanus trình bày những lời chào khiêm nhường nhất của mình cho tuyển hầu, ông rút lui. Đó là các thủ đoạn các cận thần nhờ đến. Họ bị bối rối bởi sự vững vàng của Pontanus. Người công chính đó không lay chuyển như một tảng đá trong mọi cuộc đàm phán này. Chính các thầy tu Rô-ma rơi vào các cạm bẫy họ đã đặt cho kẻ thù của mình. “Cơ Đốc nhân,” Luther nói trong ngôn ngữ hình tượng của mình, “giống như một con chim bị trói gần một cái bẫy. Sói và cáo đi quanh nó, và nhảy lên nó để nuốt chửng nó; nhưng chúng rơi vào hố và chết, trong khi con chim nhút nhát vẫn không bị tổn thương. Chính như vậy các thiên sứ thánh canh gác quanh chúng ta, và những con sói nuốt chửng đó, những kẻ giả hình và kẻ bức hại, không thể làm hại chúng ta.” 9 Không chỉ các mưu mẹo của người giải tội không hiệu quả, mà các lời thú nhận của ông còn xác nhận Frederick hơn trong ý kiến của ông rằng Luther đúng, và rằng bổn phận của ông là bảo vệ ông. Trái tim con người hàng ngày nghiêng nhiều hơn về phía Phúc Âm. Một trưởng tu viện Đa Minh gợi ý rằng hoàng đế, các vua Pháp, Tây Ban Nha, Anh, Bồ Đào Nha, Hungary, và Ba Lan, với giáo hoàng và các tuyển hầu, nên đặt tên các đại diện mà việc sắp xếp vụ việc này nên được giao phó. “Chưa bao giờ,” ông nói, “sự tin cậy hoàn toàn được đặt vào một mình giáo hoàng.” 10 Cảm xúc công chúng trở nên như vậy đến nỗi dường như không thể lên án Luther mà không nghe và bác bỏ ông. 11 Aleander trở nên bất an, và thể hiện năng lượng bất thường. Không còn chỉ chống lại tuyển hầu và Luther mà ông phải tranh đấu. Ông thấy với sự kinh hoàng các cuộc đàm phán bí mật của người giải tội, đề xuất của vị trưởng tu viện, sự đồng ý của các bộ trưởng Charles, sự lạnh nhạt cực độ của lòng mộ đạo Rô-ma, ngay cả trong số các bạn hữu tận tâm nhất của giáo hoàng, “đến nỗi người ta có thể nghĩ,” Pallavicini nói, “rằng một dòng nước đá đã tuôn ra trên họ.” 12 Ông cuối cùng đã nhận từ Rô-ma số tiền ông đã yêu cầu; ông cầm trong tay các sắc thư mạnh mẽ gửi đến những người quyền lực nhất trong đế quốc. 13 Sợ thấy con mồi của mình thoát, ông cảm thấy bây giờ là lúc giáng một đòn quyết định. Ông chuyển các sắc thư, rải tiền một cách dồi dào, và đưa ra những lời hứa quyến rũ nhất; “và, được trang bị vũ khí ba lớp này,” sử gia, Hồng y Pallavicini, nói, “ông thực hiện một nỗ lực mới để thiên vị hội đồng tuyển hầu đang dao động ủng hộ giáo hoàng.” 14 Nhưng đặc biệt quanh hoàng đế ông đặt các cạm bẫy của mình. Ông tận dụng các bất đồng tồn tại giữa các bộ trưởng Bỉ và Tây Ban Nha. Ông bao vây vị quân vương không ngừng. Mọi đảng viên Rô-ma, được tiếng nói của ông đánh thức, thỉnh cầu Charles. “Các cuộc thảo luận hàng ngày,” tuyển hầu viết cho anh em John của mình, “được tổ chức chống lại Luther; họ yêu cầu ông sẽ bị đặt dưới lệnh cấm của giáo hoàng và của hoàng đế; họ cố gắng làm hại ông bằng mọi cách. Những người diễu hành trong mũ đỏ của họ, người Rô-ma, với mọi người theo họ, thể hiện lòng sốt sắng không mệt mỏi trong nhiệm vụ này.” 15 Aleander thực tế đang ép việc lên án nhà cải chánh với một bạo lực Luther gọi là cơn thịnh nộ kỳ diệu. 16 Khâm sứ bội giáo, 17 như Luther gọi ông, bị cơn giận vận chuyển vượt quá giới hạn thận trọng, một ngày thốt lên: “Nếu các ông người Đức giả vờ rũ bỏ ách vâng phục Rô-ma, chúng tôi sẽ hành động theo cách, bị tiêu diệt bởi sự tàn sát lẫn nhau, các ông sẽ chết trong chính máu của mình.” 18 — “Đây là cách giáo hoàng nuôi chiên của Christ,” nhà cải chánh thêm. Nhưng đó không phải là ngôn ngữ của chính ông. Ông không xin gì cho chính mình. “Luther sẵn sàng,” Melanchthon nói, “mua bằng cái giá mạng sống của chính mình vinh quang và sự tiến bộ của Phúc Âm.” 19 Nhưng ông run rẩy khi ông nghĩ về các tai họa có thể là hậu quả của cái chết của mình. Ông hình dung một dân tộc bị lầm lạc có lẽ báo thù sự tử đạo của ông bằng máu của các đối thủ, và đặc biệt của các linh mục. Ông từ chối một trách nhiệm khủng khiếp như vậy. “Đức Chúa Trời,” ông nói, “ngăn chặn cơn thịnh nộ của kẻ thù Ngài; nhưng nếu nó bùng nổ...... sau đó chúng ta sẽ thấy một cơn bão bùng nổ lên các linh mục như cơn bão đã tàn phá Bohemia...... Tay tôi trong sạch khỏi điều này, vì tôi đã tha thiết khẩn cầu quý tộc Đức chống lại người Rô-ma bằng sự khôn ngoan, và không bằng thanh gươm. 20 Gây chiến với các linh mục — một đẳng cấp không có dũng cảm hoặc sức mạnh — sẽ là chiến đấu chống lại phụ nữ và trẻ em.”
Charles V không thể chống lại các lời thỉnh cầu của khâm sứ. Sự sùng đạo Bỉ và Tây Ban Nha của ông đã được phát triển bởi thầy dạy Adrian của ông, người sau này chiếm ngai giáo hoàng. Giáo hoàng đã hướng đến ông trong một sắc thư, khẩn cầu ông ban quyền luật cho sắc chỉ bằng một sắc lệnh hoàng đế. “Đức Chúa Trời sẽ vô ích khi giao phó cho ông thanh gươm của quyền lực tối cao,” ông nói, “nếu ông không sử dụng nó, không chỉ chống lại kẻ vô đạo, mà còn chống lại kẻ dị giáo, vốn tệ hơn nhiều so với họ.” Theo đó, một ngày vào đầu tháng Hai, vào lúc mọi người ở Worms đang chuẩn bị cho một giải đấu lộng lẫy, và lều của hoàng đế đã được dựng, các hoàng tử đang trang bị mình để tham gia buổi trình diễn rực rỡ được triệu tập đến cung điện hoàng đế. Sau khi nghe đọc sắc chỉ giáo hoàng, một sắc lệnh nghiêm ngặt được đặt trước mặt họ, truyền việc thực thi lập tức của nó. “Nếu các ông có thể giới thiệu bất kỳ đường lối tốt hơn nào,” hoàng đế thêm, theo phong tục thường lệ, “tôi sẵn sàng nghe các ông.” Một cuộc tranh luận sôi nổi lập tức diễn ra trong hội đồng. “Thầy tu này,” một đại biểu từ một trong các thành phố tự do của Đức viết, “cho chúng ta nhiều việc. Một số muốn đóng đinh ông, và tôi nghĩ ông sẽ không thoát; chỉ sợ rằng ông sẽ trỗi dậy lại vào ngày thứ ba.” Hoàng đế đã tưởng tượng rằng ông sẽ có thể xuất bản sắc lệnh của mình mà không bị các bang chống đối; nhưng không phải vậy. Tâm trí họ chưa được chuẩn bị. Cần thiết thu phục nghị viện. “Hãy thuyết phục hội đồng này,” vị quân vương trẻ nói với khâm sứ. Đây là mọi điều Aleander mong muốn; và ông được hứa sẽ được giới thiệu đến nghị viện vào ngày 13 tháng Hai.
Chú thích cuối chương Clanculum tentent et experiantur. Corp. Ref. 1:281. 3 tháng Hai. ↩ Benignis officiis recens a Pontifice delinitus. Pallav. 1:90. ↩ Et sane in eo toto negotio singulare probitatis ardorisque specimen dedit. Ibid. ↩ Es haben dessen Bucher Ihre Majestat..um etwas gefallen. Weimar State Papers. Seckend. Tr. 315. ↩ Der andern das Hertz zu vielem Guten eroffnet..Ibid. ↩ Es sey nicht zu zweifeln dass Lutherus in vielen Artickeln werde den Sieg davon tragen..Seckend. Tr. 319. ↩ Dass Gott diesen Mann gesandt..dass er eine Geissel seye um der Sunden willen. Weimar State Papers, Ibid. 320. ↩ Glapio that hierauf einen tiefen Seufzer, un rufte Gott zum Zeugen..Ibid. 321. ↩ Opp. (W.) 22:1655. ↩ Und niemals dem Papst allein geglaubt. Seck. Tr. 323. ↩ Spalatinus scribit tantum favoris Evangelio esse istic ut me inauditum et inconvictum damnari non speret. L. Epp. 1:556, 9 tháng Hai. ↩ Hinc aqua manabat, quae succensae pietatis aestum restinguebat. Pallav. 1:96. ↩ Mandata, pecuniae ac diplomata. Ibid. 95. ↩ Triplici hac industria nunc Aleander..Ibid. ↩ Das thun die in rothen Huten prangen. Seck. Tr. 364. ↩ Miro furore Papistae moliuntur mihi mala. L. Epp. 1:556. ↩ Nuntius apostaticus (chơi chữ "apostolicus và apostaticus," tông đồ và bội giáo) agit summis viribus. Ibid. 569. ↩ Ut mutuis caedibus absumpti, vestro cruore pereatis. L. Epp. 1:556. ↩ Libenter etiam morte sua Evangelii gloriam et profectum emerit. Corp. Ref. 1:285. ↩ Non ferro, sed consiliis et edictis. L. Epp. 1:563. ↩
Chương 3 — Aleander Được Giới Thiệu Đến Nghị Viện Quyển 7 Chương 3 Aleander Được Giới Thiệu Đến Nghị Viện - Bài Phát Biểu Của Aleander - Luther Bị Buộc Tội - Rô-ma Được Biện Minh - Kháng Cáo Lên Charles Chống Lại Luther - Ảnh Hưởng Của Bài Phát Biểu Của Khâm Sứ
Khâm sứ chuẩn bị cho buổi tiếp kiến trọng thể này. Đây là một bổn phận quan trọng, nhưng Aleander không không xứng đáng với nó. Đại sứ từ giáo hoàng tối cao, và bao quanh bởi mọi vẻ huy hoàng của chức vụ cao của mình, ông cũng là một trong những người hùng biện nhất thời đại mình. Bạn hữu của cuộc Cải Chánh mong đợi phiên họp này với sự lo sợ. Tuyển hầu, giả vờ không khỏe, không hiện diện; nhưng ông ra lệnh cho một số cố vấn của mình tham dự, và ghi chép bài phát biểu của khâm sứ. Khi ngày đến, Aleander tiến về phía hội đồng các hoàng tử. Cảm xúc của mọi người bị kích động; nhiều người được nhắc nhở về Annas và Caiaphas đến tòa phán xét của Phi-lát và kêu gọi cái chết của người này làm hư dân tộc. 1 “Ngay khi khâm sứ sắp bước qua ngưỡng cửa, người mở cửa của nghị viện,” Pallavicini nói, “tiếp cận ông một cách thô lỗ, đẩy ông lại bằng một đòn vào ngực.” 2 “Ông là một người Lutheran trong lòng,” sử gia Rô-ma thêm. Nếu câu chuyện này đúng, nó chắc chắn chỉ ra sự thái quá của đam mê; nhưng đồng thời nó cung cấp cho chúng ta một tiêu chuẩn để đo ảnh hưởng lời của Luther đã kích động ngay cả trong những người canh cửa của hội đồng hoàng đế. Aleander kiêu hãnh, khôi phục mình với phẩm giá, bước về phía trước, và vào hội trường. Chưa bao giờ Rô-ma được gọi làm lời biện hộ của mình trước một hội đồng cao quý như vậy. Khâm sứ đặt trước mặt mình các tài liệu ông đã phán đoán cần thiết, cụ thể là, các tác phẩm của Luther và các sắc chỉ giáo hoàng; và ngay khi nghị viện im lặng, ông bắt đầu: “Hoàng đế cao quý nhất, các hoàng tử quyền năng nhất, các đại biểu xuất sắc nhất! Tôi xuất hiện trước các ông để bảo vệ một sự nghiệp mà lòng tôi cháy bỏng với tình cảm nồng nhiệt nhất. Đó là giữ trên đầu chủ nhân tôi vương miện ba lớp đó các ông đều tôn thờ: duy trì ngai giáo hoàng đó mà tôi sẽ sẵn lòng giao thân thể mình cho ngọn lửa, nếu quái vật đã sinh ra dị giáo đang lớn này tôi bây giờ phải chiến đấu có thể bị thiêu cùng một giàn, và trộn tro của hắn với tro của tôi. 3
“Không! toàn bộ sự khác biệt giữa Luther và giáo hoàng không xoay quanh các lợi ích giáo hoàng. Tôi có sách của Luther trước mặt, và một người chỉ cần có mắt trong đầu để thấy ông tấn công các giáo lý thánh của Hội Thánh. Ông dạy rằng chỉ những người có lương tâm bị choáng ngợp bởi nỗi buồn và bối rối vì tội lỗi của họ mới dự tiệc một cách xứng đáng, và rằng không ai được xưng công chính bởi phép báp-têm, nếu ông không có đức tin nơi lời hứa mà phép báp-têm là vật bảo đảm. 4 Ông phủ nhận sự cần thiết của việc làm để đạt vinh quang thiên thượng. Ông phủ nhận rằng chúng ta có tự do và quyền năng vâng phục luật tự nhiên và luật của Đức Chúa Trời. Ông khẳng định rằng chúng ta phạm tội một cách tất yếu trong mọi hành động của mình. Kho vũ khí của địa ngục đã bao giờ phóng ra vũ khí được tính toán tốt hơn để phá vỡ các mối dây của sự đứng đắn chưa?...... Ông rao giảng ủng hộ việc bãi bỏ các lời thề tu viện. Chúng ta có thể tưởng tượng bất kỳ sự vô đạo phạm thánh lớn hơn nào không?...... Chúng ta sẽ chứng kiến sự hoang tàn nào trong thế giới, nếu những người là muối của đất vứt bỏ trang phục thánh của họ, bỏ rơi các đền thờ vang vọng các bài hát thánh của họ, và lao vào ngoại tình, loạn luân, và mọi thói xấu!......
“Tôi sẽ liệt kê mọi tội ác của thầy tu Augustine này sao? Ông phạm tội chống lại người chết, vì ông phủ nhận luyện ngục; ông phạm tội chống lại trời, vì ông nói rằng ông sẽ không tin ngay cả một thiên sứ từ trời; ông phạm tội chống lại Hội Thánh, vì ông duy trì rằng mọi Cơ Đốc nhân đều là linh mục; ông phạm tội chống lại các thánh, vì ông khinh miệt các tác phẩm đáng kính của họ; ông phạm tội chống lại các công đồng, vì ông gọi Công đồng Constance là một hội đồng của ma quỷ; ông phạm tội chống lại thế giới, vì ông cấm hình phạt tử hình được giáng lên bất kỳ ai chưa phạm tội chết. 5 Một số trong các ông có thể nói rằng ông là một người ngoan đạo...... Tôi không mong muốn tấn công đời ông, mà chỉ nhắc hội đồng này rằng ma quỷ thường lừa dối người trong trang phục của lẽ thật.” Aleander, đã nói về giáo lý luyện ngục bị Công đồng Florence lên án, đặt dưới chân hoàng đế sắc chỉ giáo hoàng của công đồng này. Tổng Giám mục Mentz cầm nó lên, và đưa nó cho các Tổng Giám mục Treves và Cologne, người tiếp nhận nó một cách kính cẩn, và chuyển nó cho các hoàng tử khác. Khâm sứ, đã buộc tội Luther như vậy, tiến đến điểm thứ hai, là biện minh Rô-ma: “Tại Rô-ma, Luther nói, miệng hứa một điều, tay làm điều khác. Nếu điều này đúng, chẳng phải chúng ta phải đi đến kết luận hoàn toàn ngược lại sao? Nếu các mục sư của một tôn giáo sống phù hợp với các giới luật của nó, đó là dấu hiệu tôn giáo là sai. Đó là tôn giáo của người Rô-ma cổ xưa...... Đó là tôn giáo của Mahomet và của chính Luther; nhưng đó không phải là tôn giáo các giáo hoàng Rô-ma dạy chúng ta. Vâng, giáo lý họ xưng nhận lên án tất cả họ, là đã phạm lỗi; nhiều người, là có tội; và một số (tôi sẽ nói thẳng thắn) là tội phạm. 6 ..... Giáo lý này phơi bày hành động của họ trước sự chỉ trích của loài người trong đời họ, trước vết nhơ của lịch sử sau cái chết của họ. 7 Bây giờ, tôi sẽ hỏi các giáo hoàng có thể tìm thấy niềm vui hay lợi nhuận gì trong việc phát minh một tôn giáo như vậy?
“Hội Thánh, người ta có thể nói, không được các giáo hoàng Rô-ma cai trị trong các thời kỳ nguyên thủy. — Chúng ta sẽ rút ra kết luận gì từ điều này? Bằng các lập luận như vậy chúng ta có thể thuyết phục loài người ăn quả sồi, và các công chúa tự giặt đồ lót của mình.” 8 Nhưng đối thủ của ông — nhà cải chánh — là đối tượng đặc biệt của sự thù hận của khâm sứ. Sôi sục với cơn phẫn nộ chống lại những người nói rằng ông nên được nghe, ông thốt lên: “Luther sẽ không cho phép mình được bất kỳ ai chỉ dẫn. Giáo hoàng đã triệu tập ông đến Rô-ma, và ông không tuân theo. Tiếp theo, giáo hoàng triệu ông trước sứ thần tại Augsburg, và ông không xuất hiện cho đến khi ông đã xin được một giấy thông hành an toàn, tức là, sau khi tay của sứ thần bị trói, và chỉ lưỡi của ông được tự do...... 9 À!” Aleander nói, quay về phía Charles V, “Tôi khẩn cầu bệ hạ hoàng đế đừng làm gì có thể dẫn đến sự trách móc của ngài. Đừng can thiệp vào một vấn đề không liên quan đến giáo dân. Hãy thực hiện các bổn phận của chính ngài! Hãy để các giáo lý của Luther bị ngài cấm khắp chiều dài và chiều rộng của đế quốc: hãy để các tác phẩm của ông bị đốt khắp nơi. Đừng sợ! Trong các lỗi lầm của Luther có đủ để đốt một trăm nghìn kẻ dị giáo...... 10 Và chúng ta phải sợ gì? Đám đông?...... Sự trơ tráo của nó làm nó dường như khủng khiếp trước cuộc xung đột, nhưng trong trận chiến sự hèn nhát của nó làm nó đáng khinh. Các hoàng tử nước ngoài?...... Nhưng Vua Pháp đã cấm việc đưa các giáo lý của Luther vào vương quốc của mình; và Vua Anh đang chuẩn bị một cuộc tấn công bằng chính tay hoàng gia của mình. Ông biết tình cảm của Hungary, Ý, và Tây Ban Nha là gì, và không có người hàng xóm nào của ông, dù ông có thể ghét ông bao nhiêu, mong muốn ông điều ác như dị giáo này sẽ gây ra cho ông. Vì nếu nhà của đối thủ của chúng ta giáp nhà của chúng ta, chúng ta có thể mong muốn nó bị sốt, nhưng không bị bệnh dịch...... Tất cả những người Lutheran này là gì? Một đoàn giáo viên trơ tráo, linh mục bại hoại, thầy tu phóng đãng, luật sư ngu dốt, và quý tộc suy đồi, với dân thường, người họ đã lầm lạc và làm hư. Đảng Công giáo vượt trội hơn họ bao nhiêu về số lượng, khả năng, và quyền năng! Một sắc lệnh nhất trí từ hội đồng lừng lẫy này sẽ khai sáng người đơn giản, cảnh báo người thiếu thận trọng, quyết định người dao động, và ban sức mạnh cho người yếu...... Nhưng nếu rìu không được đặt vào gốc của cây độc này, nếu đòn chết người không được giáng, thì...... Tôi thấy nó che phủ tài sản thừa kế của Chúa Giê-xu Christ bằng các cành của nó, biến vườn nho của Chúa chúng ta thành một khu rừng u ám, biến vương quốc của Đức Chúa Trời thành một hang thú dữ, và giảm Đức thành tình trạng man rợ và hoang tàn khủng khiếp đã được mang đến châu Á bởi mê tín của Mahomet.” Khâm sứ im lặng. Ông đã nói trong ba giờ. Sự nhiệt tình của ngôn ngữ của ông tạo ra ấn tượng sâu sắc trên hội đồng. Các hoàng tử nhìn nhau, bị kích động và hoảng sợ, Cochloeus nói, và tiếng thì thầm sớm nảy sinh từ mọi phía chống lại Luther và các đảng viên của ông. 11 Nếu Luther hùng biện đã hiện diện; nếu ông đã có thể trả lời bài phát biểu này; nếu, tận dụng các lời thú nhận bị vắt ra từ khâm sứ Rô-ma bởi ký ức về chủ nhân cũ của ông, Borgia khét tiếng, ông đã chỉ ra rằng chính các lập luận này, dự định bảo vệ Rô-ma, tự chúng là sự lên án của nó; nếu ông đã chỉ ra rằng giáo lý chứng minh sự gian ác của nó không được ông phát minh, như diễn giả nói, mà là tôn giáo Christ đã ban cho thế giới, và cuộc Cải Chánh đang thiết lập lại trong vẻ huy hoàng nguyên thủy của nó; nếu ông đã trình bày một bức tranh trung thành và sống động về các lỗi lầm và lạm dụng của chế độ giáo hoàng, và đã chỉ ra tôn giáo của Christ đã bị biến thành công cụ của lợi ích cá nhân và cướp bóc như thế nào: ảnh hưởng của bài diễn văn của khâm sứ sẽ lập tức bị vô hiệu hóa. Nhưng không ai đứng dậy nói. Hội đồng vẫn dưới ấn tượng do bài phát biểu này tạo ra; và, bị khuấy động và vận chuyển, thể hiện mình sẵn sàng tiêu diệt dị giáo của Luther bằng vũ lực khỏi đất của đế quốc. 12 Tuy nhiên, đó chỉ là một chiến thắng bề ngoài. Trong các mục đích của Đức Chúa Trời, Rô-ma nên có cơ hội thể hiện các lý do và quyền năng của mình. Nhà hùng biện lớn nhất của bà đã nói trong hội đồng các hoàng tử; ông đã thốt ra mọi điều Rô-ma phải nói. Nhưng chính nỗ lực cuối cùng này của chế độ giáo hoàng trở thành tín hiệu thất bại trong mắt nhiều người đã nghe nó. Nếu một sự xưng nhận táo bạo là cần thiết cho chiến thắng của lẽ thật, phương tiện chắc chắn nhất để hủy diệt sự sai lầm là làm cho nó được biết mà không dè dặt. Cả phía này lẫn phía kia, để chạy hành trình của mình, không nên bị che giấu. Ánh sáng kiểm tra mọi thứ.
Chú thích cuối chương Lu-ca 23:2. ↩ Pugnis ejus pectori admotis repulerit. Pallav. 1:112. ↩ Dummodo mecum una monstrum nascentis haeresis arderet. Pallav. 1:97. Seckendorff và nhiều sử gia Tin Lành sau ông, đã khẳng định rằng chính Pallavicini soạn bài phát biểu ông đặt vào miệng Aleander. Đúng là vị hồng y nói ông đã sắp xếp nó theo hình thức ông trình bày cho độc giả; nhưng ông chỉ ra các nguồn ông đã lấy nó, và đặc biệt, các bức thư của Alexander lưu trữ trong Lưu trữ Vatican (Acta Wormatiae, fol. 66 và 99); theo ý kiến của tôi, vì vậy tôi sẽ phản bội tính thiên vị bằng cách từ chối nó hoàn toàn. Tôi trích dẫn một số đặc điểm của bài phát biểu này từ các nguồn Tin Lành và Rô-ma. ↩ Baptismum neminem justificare, sed fidem in verbum promissionis, cui additur Baptismus. Cochoeus, Act. Luth. 28. ↩ Weil er verbiete jemand mit Todes Strafe zu belegen, der nicht eine Todtsunde begangen. Seckend. Tr. 333. ↩ Multos ut quadantenus reos, nonnullos (dicam ingenue ut scelestos. Pallav. 1:101. ↩ Linguarum vituperationi dum vivunt, historiarum infamiae post mortem. Ibid. ↩ Trong Odyssey, Homer thể hiện công chúa Nausicaa đi với các cô hầu gái của mình đến bờ sông để giặt quần áo. Độc giả cổ điển sẽ quen thuộc với ám chỉ đến quả sồi, mà các nhà văn ngoại đạo cho là thức ăn sớm nhất của loài người, "khi lần đầu tiên trong rừng người dã man trần truồng chạy." ↩ Quod idem erat, ac revinctis legati brachiis, et lingua solum soluta. Ibid. 109. ↩ Dass 100,000 Ketzer ihrethalben verbrannt werden Seck. Tr. 332. ↩ Vehementer exterriti atque commoti, alter alterum intuebantur, atque in Lutherum ejusque fautores murmurare coeperunt. Cochloeus, tr. 28. ↩ Lutheranam haeresim esse funditus evellendam. Pallav. 1:101; Roscoe's Leo 10 chap. 19. ↩
Chương 4 — Tình Cảm Của Các Hoàng Tử Quyển 7 Chương 4 Tình Cảm Của Các Hoàng Tử - Bài Phát Biểu Của Công Tước George - Tính Cách Của Cuộc Cải Chánh - Một Trăm Lẻ Một Khiếu Nại - Charles Nhượng Bộ - Các Chiến Lược Của Aleander - Các Đại Quý Tộc Tây Ban Nha - Bình An Của Luther - Cái Chết Và Không Rút Lại Lời
Vài ngày là đủ để xua tan ấn tượng đầu tiên, như thường xảy ra khi một diễn giả che giấu sự trống rỗng của các lập luận của mình bằng những lời hoa mỹ. Đa số các hoàng tử sẵn sàng hy sinh Luther, nhưng không ai mong muốn hy sinh các quyền của đế quốc và các khiếu nại của quốc gia Germanic. Họ rất sẵn sàng từ bỏ thầy tu trơ tráo đã dám nói một cách táo bạo như vậy; nhưng họ quyết tâm hơn làm cho giáo hoàng cảm thấy công lý của một cuộc cải chánh do các thủ lĩnh quốc gia yêu cầu. Theo đó chính kẻ thù cá nhân quyết tâm nhất của Luther, Công tước George xứ Saxony, là người nói với năng lượng lớn nhất chống lại các sự xâm phạm của Rô-ma. Cháu trai của Podiebrad, vua Bohemia, mặc dù bị xúc phạm bởi giáo lý về Ân Điển do nhà cải chánh rao giảng, vẫn chưa mất hy vọng về một cuộc cải chánh giáo hội đạo đức. Nguyên nhân chính của sự bực bội của ông chống lại thầy tu Wittenberg là, bằng các giáo lý bị khinh miệt của mình ông đang làm hỏng toàn bộ vụ việc. Nhưng bây giờ, thấy khâm sứ giả vờ liên quan Luther và việc cải chánh Hội Thánh trong cùng một việc lên án, George đột nhiên đứng dậy trong hội đồng các hoàng tử, trước sự kinh ngạc lớn của những người biết sự thù hận của ông đối với nhà cải chánh. “Nghị viện,” ông nói, “không được quên các khiếu nại của mình chống lại triều đình Rô-ma. Bao nhiêu lạm dụng đã len lỏi vào các bang của chúng ta! Các annats, mà hoàng đế tự nguyện ban cho điều tốt của Cơ Đốc giáo, bây giờ bị đòi như một khoản nợ; các cận thần Rô-ma hàng ngày phát minh các quy định mới để độc quyền, bán, và cho thuê các lợi lộc giáo hội; một đám đông vi phạm được nhắm mắt làm ngơ; những kẻ vi phạm giàu có được tha thứ một cách không xứng đáng, trong khi những người không có tiền mua sự không bị trừng phạt bị trừng phạt không thương xót; các giáo hoàng liên tục ban cho các cận thần của họ các quyền đảo ngược và bảo lưu, gây thiệt hại cho những người lợi lộc thuộc về; các commendams của các tu viện và tu viện Rô-ma được trao cho các hồng y, giám mục, và giáo trưởng, người chiếm đoạt doanh thu của chúng, đến nỗi không một thầy tu nào được tìm thấy trong một tu viện nơi đáng lẽ có hai mươi hoặc ba mươi; các trạm nhân lên vô hạn, và các quầy bán ân xá dựng lên ở mọi đường phố và nơi công cộng của các thành phố chúng ta — quầy của Thánh Anthony, của Đức Thánh Linh, của Thánh Hubert, của Thánh Cornelius, của Thánh Vincent, và cứ thế; các công ty mua tại Rô-ma quyền giữ các chợ như vậy, sau đó mua phép của giám mục của họ để trưng bày hàng hóa của họ, và bóp và vắt túi của người nghèo để đạt tiền; ân xá, đáng lẽ chỉ được ban cho sự cứu rỗi linh hồn, và đáng lẽ được đạt bằng cầu nguyện, ăn chay, và các việc bác ái, được bán theo biểu giá; các quan chức của giám mục áp bức người thấp hèn bằng các hình phạt ăn năn vì phạm thượng, ngoại tình, phóng đãng, và vi phạm bất kỳ lễ hội nào, nhưng thậm chí không quở trách hàng giáo sĩ phạm tội tương tự; các hình phạt áp đặt lên những người ăn năn, và được nghĩ ra theo cách họ sớm rơi lại vào cùng lỗi lầm và cho nhiều tiền hơn: 1 ...... đây là một số lạm dụng kêu la chống lại Rô-ma. Mọi sự xấu hổ đã bị gạt bỏ, và mục đích duy nhất của họ là...... tiền! tiền! tiền!...... đến nỗi các giảng viên đáng lẽ dạy lẽ thật, không thốt ra gì ngoài sự giả dối, và không chỉ được tha thứ, mà còn được thưởng, vì những lời nói dối của họ càng lớn, lợi nhuận của họ càng lớn. Chính từ nguồn bẩn này những dòng nước ô nhiễm như vậy chảy ra. Sự phóng đãng đưa tay cho lòng tham lam. Các quan chức mời phụ nữ đến nơi ở của họ dưới nhiều cớ khác nhau, và cố gắng dụ dỗ họ, lúc bằng đe dọa, lúc bằng quà tặng, hoặc nếu họ không thể thành công, họ hủy hoại danh tiếng tốt của họ. 2 Than ôi! chính tai tiếng do hàng giáo sĩ gây ra ném nhiều linh hồn nghèo vào sự lên án đời đời! Một cuộc cải chánh chung phải được thực hiện. Một công đồng phổ quát phải được gọi để mang đến cuộc cải chánh này. Vì những lý do này, thưa các lãnh chúa xuất sắc nhất, tôi khiêm nhường khẩn cầu các ông đưa vấn đề này vào sự xem xét lập tức của các ông.” Công tước George sau đó nộp một danh sách các khiếu nại ông đã liệt kê. Đây là vài ngày sau bài phát biểu của Aleander. Danh mục quan trọng đã được bảo tồn trong lưu trữ Weimar. Ngay cả Luther đã không nói với sức mạnh lớn hơn chống lại các lạm dụng của Rô-ma; nhưng ông đã làm một điều hơn thế. Vị công tước chỉ ra điều ác; Luther đã chỉ ra cả nguyên nhân và biện pháp khắc phục. Ông đã chứng minh rằng tội nhân nhận ân xá chân thật, ân xá đến từ Đức Chúa Trời, chỉ bằng đức tin nơi ân điển và công đức của Chúa Giê-xu Christ; và giáo lý đơn giản nhưng quyền năng này đã lật đổ mọi chợ do các linh mục thiết lập. “Làm sao con người có thể trở nên ngoan đạo?” ông hỏi một ngày. “Một thầy tu xám sẽ trả lời, Bằng cách mặc một chiếc mũ trùm xám và thắt mình bằng một sợi dây. Một người Rô-ma sẽ trả lời, Bằng cách nghe thánh lễ và ăn chay. Nhưng một Cơ Đốc nhân sẽ nói, Chỉ đức tin nơi Christ mới xưng công chính và cứu. Trước việc làm, chúng ta phải có sự sống đời đời. Nhưng khi chúng ta được tái sinh, và được làm con cái của Đức Chúa Trời bằng Lời ân điển, sau đó chúng ta thực hiện các việc tốt.” 3 Bài phát biểu của vị công tước là của một hoàng tử thế tục; của Luther, là của một nhà cải chánh. Điều ác lớn trong Hội Thánh là sự tận tâm quá mức của nó đối với các hình thức bên ngoài, việc biến mọi việc làm và ân điển của nó thành các điều bên ngoài và vật chất đơn thuần. Ân xá là điểm cực đoan của hành trình này; và điều thiêng liêng nhất trong Cơ Đốc giáo, cụ thể là, sự tha thứ, có thể được mua trong các cửa hàng như bất kỳ hàng hóa nào khác. Công việc lớn của Luther bao gồm việc sử dụng sự suy thoái cực đoan này của tôn giáo để dẫn loài người và Hội Thánh trở lại các nguồn nguyên thủy của sự sống, và khôi phục vương quốc của Đức Thánh Linh trong nơi thánh của tấm lòng. Ở đây, như thường xảy ra trong các trường hợp khác, biện pháp khắc phục được tìm thấy trong chính bệnh tật, và hai cực đoan gặp nhau. Từ lúc đó trở đi, Hội Thánh, trong nhiều thế kỷ đã được phát triển bên ngoài trong các nghi lễ, tuân thủ, và thực hành con người, bắt đầu được phát triển bên trong trong đức tin, hy vọng, và bác ái. Bài phát biểu của vị công tước tạo ra ấn tượng lớn hơn tương ứng, vì sự thù hận của ông đối với Luther là khét tiếng. Các thành viên khác của nghị viện đưa ra các khiếu nại tương ứng của họ, nhận được sự hỗ trợ của chính các hoàng tử giáo hội. 4 “Chúng ta có một giáo hoàng chỉ yêu săn bắn và thú vui của mình,” họ nói; “các lợi lộc của quốc gia Đức được ban đi tại Rô-ma cho các xạ thủ, người nuôi chim ưng, người hầu, người dắt lừa, người giữ ngựa, vệ binh, và những người thuộc loại này, ngu dốt, thiếu kinh nghiệm, và xa lạ với Đức.” 5 Nghị viện chỉ định một ủy ban soạn thảo mọi khiếu nại này; chúng được thấy lên tới một trăm lẻ một. Một phái đoàn gồm các hoàng tử thế tục và giáo hội trình bày báo cáo cho hoàng đế, khẩn cầu ông thấy chúng được sửa chữa, như ông đã cam kết làm trong bản đầu hàng của mình. “Thật là một sự mất mát linh hồn Cơ Đốc!” họ nói với Charles V; “thật là những vụ cướp bóc! thật là những vụ tống tiền, vì các tai tiếng mà đầu thiêng liêng của Cơ Đốc giáo bị bao quanh! Bổn phận của chúng ta là ngăn chặn sự hủy hoại và sỉ nhục của dân chúng chúng ta. Vì lý do này chúng tôi khẩn cầu một cách khiêm nhường nhất nhưng khẩn cấp nhất ông ra lệnh một cuộc cải chánh chung, và đảm nhận việc hoàn thành nó.” 6 Có vào lúc đó trong xã hội Cơ Đốc một quyền năng không được biết hoạt động trên hoàng tử và dân chúng như nhau, một sự khôn ngoan từ trên cao, ảnh hưởng ngay cả các đối thủ của cuộc Cải Chánh, và chuẩn bị cho sự giải phóng mà giờ của nó cuối cùng đã đến. Charles không thể không nhạy cảm trước các lời can gián của đế quốc. Cả ông lẫn khâm sứ đều không mong đợi chúng. Ngay cả người giải tội của ông đã đe dọa ông bằng sự báo thù của Trời, trừ khi ông cải chánh Hội Thánh. Hoàng đế lập tức thu hồi sắc lệnh ra lệnh đốt các tác phẩm của Luther khắp đế quốc, và thay thế bằng một lệnh tạm thời giao những cuốn sách này vào sự giữ của các quan tòa. Điều này không thỏa mãn hội đồng, mong muốn sự xuất hiện của nhà cải chánh. Thật bất công, bạn hữu của ông nói, lên án Luther mà không nghe, và mà không học từ chính miệng ông liệu ông có phải là tác giả của các cuốn sách được lệnh đốt không. Các giáo lý của ông, các đối thủ của ông nói, đã nắm giữ tâm trí con người đến nỗi, không thể ngăn chặn tiến bộ của chúng, trừ khi chúng ta nghe chúng từ chính ông. Sẽ không có thảo luận với ông; và nếu ông thừa nhận các tác phẩm của mình, và từ chối rút lại chúng, sau đó tất cả chúng ta nhất trí, tuyển hầu, hoàng tử, các bang của đế quốc thánh, trung thành với đức tin của tổ tiên chúng ta, sẽ trợ giúp bệ hạ đến mức tối đa quyền năng của chúng ta trong việc thực thi các sắc lệnh của ngài. 7 Aleander trong hoảng sợ, và sợ mọi thứ từ sự gan dạ của Luther và sự ngu dốt của các hoàng tử, lập tức căng mọi dây thần kinh để ngăn sự xuất hiện của nhà cải chánh. Ông đi từ các bộ trưởng của Charles đến các hoàng tử thiên vị nhất ủng hộ giáo hoàng, và từ họ đến chính hoàng đế. 8 “Không hợp pháp,” ông nói, “đặt vấn đề điều giáo hoàng tối cao đã ban hành. Sẽ không có thảo luận với Luther, các ông nói; nhưng,” ông tiếp tục, “chẳng phải năng lượng của người đàn ông táo bạo này, lửa của mắt ông, tài hùng biện của ngôn ngữ ông, và tinh thần bí ẩn thúc đẩy ông, sẽ đủ để kích động một sự xáo trộn sao? 9 Nhiều người đã tôn thờ ông như một thánh, và ở mọi nơi ông có thể thấy chân dung của ông bao quanh bởi một vinh quang như vinh quang bao quanh đầu của những người được phước...... Nếu các ông quyết tâm triệu tập ông trước mặt, ít nhất đừng đặt ông dưới sự bảo vệ của đức tin công chúng!” 10 Những lời sau này dự định hoặc để đe dọa Luther, hoặc để chuẩn bị đường cho sự hủy diệt của ông. Khâm sứ tìm thấy đường tiếp cận dễ dàng đến các đại quý tộc Tây Ban Nha. Ở Tây Ban Nha, như ở Đức, sự chống đối các thẩm tra viên Đa Minh là quốc gia. Ách của tòa án dị giáo, đã bị vứt bỏ một thời gian, vừa được đặt lại lên cổ họ bởi Charles. Một đảng đông đảo trong bán đảo đó cảm thông với Luther; nhưng không phải vậy với các đại quý tộc, người đã khám phá trên bờ sông Rhine điều họ đã ghét vượt dãy Pyrenees. Bị viêm bởi sự cuồng tín nồng nhiệt nhất, họ sốt ruột hủy diệt dị giáo mới. Frederick, công tước Alva, đặc biệt, bị cơn thịnh nộ vận chuyển mỗi khi ông nghe cuộc Cải Chánh được đề cập. 11 Ông sẽ vui vẻ lội trong máu của mọi giáo phái này. Luther vẫn chưa được triệu tập xuất hiện, nhưng tên đơn thuần của ông đã khuấy động quyền năng các lãnh chúa Cơ Đốc giáo tập hợp tại Worms. Người đàn ông như vậy làm động mọi quyền lực trên đất dường như một mình không bị xáo trộn. Tin tức từ Worms đáng báo động. Bạn hữu của Luther kinh hoàng. “Không còn gì cho chúng ta ngoài những lời chúc tốt và lời cầu nguyện của ông,” Melanchthon viết cho Spalatin. “Ôi! nguyện Đức Chúa Trời hạ cố mua bằng cái giá máu của chúng ta sự cứu rỗi của thế giới Cơ Đốc!” 12 Nhưng Luther là người lạ với nỗi sợ; tự nhốt mình trong phòng giam yên tĩnh, ông ở đó thiền định và áp dụng cho chính mình những lời mà Mary, mẹ của Chúa Giê-xu, thốt lên: Linh hồn tôi ngợi khen Chúa, và thần linh tôi vui mừng trong Đức Chúa Trời Đấng Cứu Thế của tôi. Vì Đấng quyền năng đã làm cho tôi những điều lớn; và danh Ngài là thánh. Ngài đã thể hiện sức mạnh bằng cánh tay Ngài; Ngài đã hạ kẻ quyền thế khỏi ghế của họ, và nâng người thấp hèn lên. 13 Đây là một số suy ngẫm lấp đầy lòng Luther: “ĐẤNG QUYỀN NĂNG...... Mary nói. Thật là sự táo bạo lớn trên phần của một cô gái trẻ! Bằng một từ duy nhất bà đóng dấu mọi kẻ mạnh bằng sự yếu đuối, mọi kẻ quyền thế bằng sự yếu đuối, mọi người khôn ngoan bằng sự ngu ngốc, mọi người mà tên của họ vinh quang trên đất bằng sự sỉ nhục, và ném mọi sức mạnh, mọi quyền năng, mọi sự khôn ngoan, và mọi vinh quang dưới chân Đức Chúa Trời. 14 Cánh tay Ngài, bà tiếp tục, nghĩa bằng điều này quyền năng Ngài tự hành động, mà không cần sự trợ giúp của bất kỳ tạo vật nào của Ngài: quyền năng bí ẩn!...... được thực hiện trong bí mật và trong im lặng cho đến khi các thiết kế của Ngài được hoàn thành. Sự hủy diệt đang gần kề, khi không ai thấy nó đến: sự cứu trợ ở đó, và không ai đã nghi ngờ nó. Ngài để con cái Ngài trong áp bức và yếu đuối, đến nỗi mọi người nói: Họ đã mất...... Nhưng chính lúc đó Ngài mạnh nhất; vì nơi sức mạnh con người kết thúc, ở đó sức mạnh của Đức Chúa Trời bắt đầu. Chỉ hãy để đức tin chờ đợi Ngài...... Và, mặt khác, Đức Chúa Trời cho phép các đối thủ của Ngài tăng lên trong sự vĩ đại và quyền năng. Ngài rút sự hỗ trợ của Ngài, và chịu đựng chúng bị phồng lên bằng chính chúng. 15 Ngài làm trống chúng khỏi sự khôn ngoan đời đời của Ngài, và để chúng được lấp đầy bằng sự khôn ngoan của chính chúng, vốn chỉ trong một ngày. Và trong khi chúng đang trỗi dậy trong sự rực rỡ của quyền năng chúng, cánh tay của Chúa bị lấy đi, và công việc của chúng biến mất như một bong bóng vỡ trong không khí.”
Chính vào ngày 10 tháng Ba, ngay vào lúc thành phố hoàng đế Worms tràn đầy nỗi kinh hoàng trước tên ông, Luther kết luận lời giải thích Magnificat này. Ông không được để yên trong nơi ẩn náu của mình. Spalatin, phù hợp với lệnh của tuyển hầu, gửi cho ông một ghi chú về các điều ông sẽ được yêu cầu rút lại. Một sự rút lại, sau sự từ chối của ông tại Augsburg!...... “Đừng sợ,” ông viết cho Spalatin, “rằng tôi sẽ rút lại một âm tiết duy nhất, vì lập luận duy nhất của họ là, các tác phẩm của tôi chống lại các nghi lễ của điều họ gọi là Hội Thánh. Nếu Hoàng đế Charles triệu tập tôi chỉ để tôi có thể rút lại, tôi sẽ trả lời rằng tôi sẽ ở lại đây, và nó sẽ giống như thể tôi đã đến Worms và trở về. nhưng, ngược lại, nếu hoàng đế triệu tập tôi để tôi có thể bị giết như một kẻ thù của đế quốc, tôi sẵn sàng tuân theo lời kêu gọi của ông; 16 vì, với sự trợ giúp của Christ, tôi sẽ không bao giờ bỏ rơi Lời trên chiến trường. Tôi biết rõ những người khát máu này sẽ không bao giờ yên nghỉ cho đến khi họ lấy đi mạng sống của tôi. Nguyện chỉ người giáo hoàng sẽ có tội về máu của tôi!”
Chú thích cuối chương Sondern dass er es bald wieder begehe und mehr Geld erlegen musse. Weimar State Papers, Seckend. Tr. 328. ↩ Dass sie Weibesbilder unter mancherley Schein beschicken, selbige sodann mit Drohungen und Geschenken zu fallen suchen, oder in einen bosen Verdacht bringen. Ibid. tr. 330. ↩ Opp. (W.) 22. 748, 752. ↩ Seckend. Vorrede von Frick. ↩ Buchsenmeistern, Falknern, Pfistern, Eseltreibern, Stallknechten, Trabanten..Kapp's Nachlese nutzl. Ref. Urkunden. 3:262. ↩ Dass eine Besserung und gemeine Reformation geschehe. Ibid. 262. ↩ Opp. (L.) 22:567. ↩ Quam ob rem sedulo contestatus est apud Caesaris administros. Pallav. 1:113. ↩ Lingua promptus, ardore vultus, et oris spiritu ad concitandam seditionem. Pallav. 1:113. ↩ Haud certe fidem publicam illi praebendam..Ibid. ↩ Albae dux videbatur aliquando furentibus modis agitari..Ibid 362. ↩ Utinam Deus redimat nostro sanguine salutem Christiani populi. Corp. Ref. 1:362. ↩ Lu-ca 1:46-55. ↩ Magnificat. L. Opp. Wittemb. Deutsch. Ausg. 3:11, v.v. ↩ Er zieht seine Krafft heraus und lasst sie von eigener Krafft sich aufblasen. Ibid. v.v. ↩ Si ad me occidendum deiuceps vocare velit..offeram me venturum. L. Epp. 1:574. ↩
Chương 5 — Luther Có Được Giấy Thông Hành An Toàn Không Quyển 7 Chương 5 Luther Có Được Giấy Thông Hành An Toàn Không - Giấy Thông Hành An Toàn - Luther Sẽ Đến Không - Thứ Năm Thánh Tại Rô-ma - Giáo Hoàng Và Luther
Cuối cùng hoàng đế quyết định. Sự xuất hiện của Luther trước nghị viện dường như là phương tiện duy nhất được tính toán để chấm dứt một vụ việc thu hút sự chú ý của toàn đế quốc. Charles V quyết định triệu tập ông, nhưng không ban cho ông một giấy thông hành an toàn. Ở đây Frederick lại bị ép đảm nhận tính cách của một người bảo vệ. Những nguy hiểm nhà cải chánh bị đe dọa hiển nhiên cho mọi người. Bạn hữu của Luther, Cochloeus nói, sợ rằng ông sẽ bị giao vào tay giáo hoàng, hoặc rằng chính hoàng đế sẽ giết ông, là không xứng đáng, vì dị giáo của ông, bất kỳ đức tin nào được giữ với ông. 1 Về vấn đề này có một cuộc tranh luận dài và bạo lực 2 giữa các hoàng tử. Cuối cùng bị ấn tượng bởi sự khuấy động rộng lớn lúc đó đang khuấy động dân chúng ở mọi phần của Đức, và sợ rằng trong hành trình của Luther một sự xáo trộn bất ngờ hoặc sự khuấy động nguy hiểm nào đó có thể bùng nổ ủng hộ nhà cải chánh, 3 các hoàng tử nghĩ đường lối khôn ngoan nhất sẽ là làm yên cảm xúc công chúng về chủ đề này; và không chỉ hoàng đế, mà cả Tuyển hầu Saxony, Công tước George, và Landgrave Hesse, mà ông sẽ phải đi qua lãnh thổ của họ, mỗi người ban cho ông một giấy thông hành an toàn. Vào ngày 6 tháng Ba năm 1521, Charles V ký lệnh triệu tập sau gửi Luther: “Charles, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời Hoàng đế được bầu của người Rô-ma, luôn August, v.v. v.v. “Đáng kính, rất thân yêu, và ngoan đạo! Chúng ta đã có các Bang của Đế quốc Thánh ở đây tập hợp, đã quyết định thiết lập một cuộc điều tra liên quan đến giáo lý và các cuốn sách ông đã xuất bản gần đây, đã ban hành, cho việc ông đến đây, và việc ông trở về một nơi an toàn, giấy thông hành an toàn của chúng ta và của đế quốc, mà chúng ta gửi ông kèm theo. Mong muốn chân thành của chúng ta là, ông nên chuẩn bị lập tức cho hành trình này, để trong khoảng hai mươi mốt ngày được cố định bởi giấy thông hành an toàn của chúng ta, ông không thể không hiện diện trước mặt chúng ta. Đừng sợ bất công cũng đừng sợ bạo lực. Chúng ta sẽ tuân thủ vững chắc giấy thông hành an toàn nói trên của chúng ta, và mong đợi ông sẽ tuân theo lệnh triệu tập của chúng ta. Làm như vậy, ông sẽ vâng lời mong muốn tha thiết của chúng ta. “Được ban tại thành phố hoàng đế Worms của chúng ta, ngày sáu tháng Ba này, năm Chúa chúng ta 1521, và năm thứ hai triều đại của chúng ta. Charles. “Theo lệnh của Chúa tôi Hoàng đế, chứng kiến tay tôi, Albert, Hồng y Mentz, Thủ tướng trưởng. “Nicholas Zwil.” Giấy thông hành an toàn chứa trong bức thư được gửi: “Gửi người đáng kính, rất thân yêu và ngoan đạo của chúng ta Tiến sĩ Martin Luther, thuộc dòng Augustine.” Nó bắt đầu như sau: “Chúng ta, Charles, người thứ năm của tên đó, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời Hoàng đế được bầu của người Rô-ma, luôn August, Vua Tây Ban Nha, của Hai Sicily, của Jerusalem, của Hungary, của Dalmatia, của Croatia, v.v., Đại Công tước Áo, Công tước Burgundy, Bá tước Hapsburg, của Flanders, của Tyrol,” v.v. v.v. Sau đó vị vua của nhiều bang như vậy, thông báo rằng ông đã triệu tập trước mặt mình một thầy tu Augustine tên Luther, truyền cho mọi hoàng tử, lãnh chúa, quan tòa, và những người khác, tôn trọng giấy thông hành an toàn đã được ban cho ông, dưới hình phạt sự không hài lòng của hoàng đế và đế quốc. 4 Như vậy hoàng đế trao các danh hiệu “rất thân yêu, đáng kính, và ngoan đạo,” cho một người đầu Hội Thánh đã dứt phép thông công. Tài liệu này đã được soạn như vậy, có mục đích loại bỏ mọi sự mất lòng tin khỏi tâm trí Luther và bạn hữu của ông. Gaspard Sturm được ủy nhiệm mang thông điệp này đến nhà cải chánh, và đi cùng ông đến Worms. Tuyển hầu, lo sợ một sự bùng nổ nào đó của sự phẫn nộ công chúng, viết vào ngày 12 tháng Ba cho các quan tòa Wittenberg cung cấp cho sự an toàn của viên chức hoàng đế, và ban cho ông một đội bảo vệ, nếu nó được phán đoán cần thiết. Sứ giả lên đường. Như vậy các thiết kế của Đức Chúa Trời được ứng nghiệm. Đó là ý muốn của Ngài rằng ánh sáng này, Ngài đã thắp lên trong thế giới, nên được đặt trên một ngọn đồi; và hoàng đế, vua, và hoàng tử, lập tức bắt đầu thực hiện mục đích của Ngài mà không biết nó. Nó tốn ít cho Ngài để nâng điều thấp nhất. Một hành động duy nhất của quyền năng Ngài đủ để nâng người bản địa khiêm nhường của Mansfeldt từ một túp lều tối tăm đến các cung điện nơi các vua tập hợp. Trong mắt Ngài không có nhỏ cũng không có lớn, và, vào thời gian tốt của Ngài, Charles và Luther gặp nhau. Nhưng Luther sẽ tuân theo lệnh triệu tập này chứ? Bạn hữu tốt nhất của ông nghi ngờ về nó. “Tiến sĩ Martin đã được triệu tập đến đây,” tuyển hầu viết cho anh em mình vào ngày 25 tháng Ba; “nhưng tôi không biết ông sẽ đến không. Tôi không thể dự đoán bất kỳ điều tốt nào từ nó.” Ba tuần sau (vào ngày 16 tháng Tư), vị hoàng tử xuất sắc này, thấy nguy hiểm tăng lên, viết lại cho Công tước John: “Các lệnh chống lại Luther được dán trên các bức tường. Các hồng y và giám mục đang tấn công ông rất khắc nghiệt: 5 Nguyện Đức Chúa Trời ban mọi việc sẽ diễn ra tốt! Nguyện Đức Chúa Trời tôi có thể xin cho ông một buổi nghe thuận lợi!” Trong khi các sự kiện này đang diễn ra tại Worms và Wittenberg, Chế Độ Giáo Hoàng tăng gấp đôi các cuộc tấn công của mình. Vào ngày 28 tháng Ba (là Thứ Năm trước Lễ Phục Sinh), Rô-ma vang vọng một việc dứt phép thông công trọng thể. Đó là phong tục xuất bản vào mùa đó sắc chỉ khủng khiếp In Coena Domini, là một chuỗi dài các lời nguyền rủa. Vào ngày đó các lối tiếp cận đến đền thờ mà giáo hoàng tối cao sẽ làm lễ sớm bị chiếm bởi các vệ binh giáo hoàng, và bởi một đám đông người đã đổ về từ mọi phần của Ý để nhận phước lành của đức thánh cha. Các cành nguyệt quế và sim trang trí khoảng trống trước nhà thờ chính; các nến được thắp trên ban công của đền thờ, và ở đó kiệu thánh được nâng lên. Đột nhiên không khí vang vọng tiếng chuông lớn; giáo hoàng, mặc trang phục giáo hoàng, và được mang trong một chiếc ghế tay, xuất hiện trên ban công; dân chúng quỳ xuống, mọi đầu đều trần, các cờ được hạ xuống, binh lính hạ vũ khí, và một sự im lặng trọng thể thịnh hành. Vài khoảnh khắc sau, giáo hoàng từ từ đưa tay ra, nâng chúng lên trời, và sau đó từ từ cúi chúng xuống đất, làm dấu thập tự. Ba lần ông lặp lại chuyển động này. Lại tiếng chuông vang vọng qua không khí, công bố xa rộng phước lành của giáo hoàng; một số linh mục bây giờ vội vàng bước lên, mỗi người cầm một nến thắp trong tay; chúng họ đảo ngược, và sau khi quăng chúng một cách dữ dội, ném chúng đi, như thể chúng là ngọn lửa địa ngục; dân chúng bị động và khuấy động; và những lời nguyền rủa được ném xuống từ mái đền thờ. 6 Ngay khi Luther được thông báo về việc dứt phép thông công này, ông xuất bản nội dung của nó, với vài nhận xét được viết bằng phong cách sắc bén mà ông là bậc thầy lớn như vậy. Mặc dù ấn phẩm này không xuất hiện cho đến sau, chúng ta sẽ chèn vào vị trí này vài đặc điểm nổi bật nhất của nó. Chúng ta sẽ nghe vị tư tế trưởng của Cơ Đốc giáo trên ban công nhà thờ chính, và thầy tu Wittenberg trả lời ông từ phần xa nhất của Đức. 7 Có điều gì đó đặc trưng trong sự tương phản của hai tiếng nói này. Giáo Hoàng. — “Lê-ô, giám mục”...... Luther. — “Giám mục!...... vâng, như sói là người chăn: vì giám mục nên khích lệ theo giáo lý cứu rỗi và không nôn ra những lời nguyền rủa và ác ý.”...... Giáo Hoàng. — “Tôi tớ của mọi tôi tớ của Đức Chúa Trời”...... Luther. — “Vào ban đêm, khi chúng ta say; nhưng vào buổi sáng, tên chúng ta là Lê-ô, chúa của mọi chúa.” Giáo Hoàng. — “Các giám mục Rô-ma, những người tiền nhiệm của chúng ta, đã quen vào lễ hội này sử dụng vũ khí của sự công chính”...... Luther. — “Mà, theo lời kể của ông, là việc dứt phép thông công và lời nguyền rủa; nhưng theo Thánh Phao-lô, là sự nhịn nhục, tử tế, và tình yêu thương.” (2 Cô-rinh-tô 6:6, 7.) Giáo Hoàng. — “Theo các bổn phận của chức vụ tông đồ, và để duy trì sự trong sạch của đức tin Cơ Đốc”...... Luther. — “Tức là, các sở hữu thế tục của giáo hoàng.” Giáo Hoàng. — “Và sự hiệp nhất của nó, bao gồm sự hợp nhất của các chi thể với Christ, đầu của họ,...... và với đại diện của Ngài”...... Luther. — “Vì Christ không đủ: chúng ta phải có một người khác nữa.” Giáo Hoàng. — “Để bảo tồn sự hiệp thông thánh của các tín đồ, chúng ta theo phong tục cổ xưa, và dứt phép thông công và nguyền rủa, nhân danh Đức Chúa Trời Toàn Năng, Cha”...... Luther. — “Mà về Ngài có lời chép: Đức Chúa Trời không sai Con Ngài vào thế gian để lên án thế gian.” (Giăng 3:17.) Giáo Hoàng. — “Con, và Đức Thánh Linh, và theo quyền năng của các sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô...... và của chính chúng ta”...... Luther. — “Của chính chúng ta! con quạ tham lam nói, như thể quyền năng của Đức Chúa Trời quá yếu mà không có ông.” Giáo Hoàng. — “Chúng ta nguyền rủa mọi kẻ dị giáo — Garasi, 8 Patarins, Người Nghèo Lyons, Arnoldists, Speronists, Passageni, Wickliffites, Hussites, Fratricelli”...... Luther. — “Vì họ mong muốn sở hữu Kinh Thánh, và yêu cầu giáo hoàng tỉnh táo và rao giảng Lời của Đức Chúa Trời.” Giáo Hoàng. — “Và Martin Luther, gần đây bị chúng ta lên án vì dị giáo tương tự, cũng như mọi người theo ông, và mọi người, dù họ là ai, thể hiện bất kỳ sự ưu ái nào cho ông.”...... Luther. — “Tôi cảm ơn ông, giáo hoàng nhân từ nhất, vì đã lên án tôi cùng với mọi Cơ Đốc nhân này! Thật vinh dự cho tôi khi tên tôi được công bố tại Rô-ma vào một ngày lễ hội, theo cách vinh quang như vậy, để nó có thể chạy qua thế giới cùng với tên của những người xưng nhận khiêm nhường này của Chúa Giê-xu Christ.” Giáo Hoàng. — “Tương tự, chúng ta dứt phép thông công và nguyền rủa mọi hải tặc và cướp biển”...... Luther. — “Ai có thể là cướp biển và hải tặc lớn hơn người cướp linh hồn, bỏ tù chúng, và giết chúng?” Giáo Hoàng. — “Đặc biệt những người đi biển của chúng ta”...... Luther. — “Biển của chúng ta!...... Thánh Phi-e-rơ, người tiền nhiệm của chúng ta, nói: Bạc và vàng tôi không có (Công Vụ 3:6); và Chúa Giê-xu Christ nói: Các vua của dân ngoại cai trị họ; nhưng các ngươi sẽ không như vậy (Lu-ca 22:25). Nhưng nếu một chiếc xe đầy cỏ khô phải nhường đường trên đường cho một người say, huống chi một Thánh Phi-e-rơ và chính Christ phải nhường đường cho giáo hoàng!” Giáo Hoàng. — “Tương tự chúng ta dứt phép thông công và nguyền rủa mọi người giả mạo các sắc chỉ và thư tông đồ của chúng ta”...... Luther. — “Nhưng thư của Đức Chúa Trời, Kinh Thánh, toàn thế giới có thể lên án và đốt.” Giáo Hoàng. — “Tương tự chúng ta dứt phép thông công và nguyền rủa mọi người chặn các lương thực đang đến triều đình Rô-ma”...... Luther. — “Ông gầm gừ và cắn, như một con chó sợ xương của mình sẽ bị lấy đi.” 9 Giáo Hoàng. — “Tương tự chúng ta lên án và nguyền rủa mọi người giữ lại bất kỳ khoản phí tư pháp, trái cây, thuế thập phân, hoặc doanh thu nào, thuộc về hàng giáo sĩ”...... Luther. — “Vì Christ đã nói: Nếu ai kiện ngươi tại luật, và lấy áo của ngươi, hãy để hắn lấy cả áo choàng của ngươi (Ma-thi-ơ 5:40), và đây là bình luận của chúng ta.” Giáo Hoàng. — “Dù đẳng cấp, phẩm giá, trật tự, quyền năng, hoặc cấp bậc của họ là gì; dù họ thậm chí là giám mục hoặc vua”...... Luther. — “Vì sẽ có các giáo sư giả trong các ngươi, người khinh miệt quyền thống trị và nói xấu các phẩm giá, Kinh Thánh nói.” (Giu-đa 8.) Giáo Hoàng. — “Tương tự chúng ta lên án và nguyền rủa mọi người, bằng bất kỳ cách nào, làm tổn hại thành phố Rô-ma, vương quốc Sicily, các đảo Sardinia và Corsica, tài sản của Thánh Phi-e-rơ ở Tuscany, công quốc Spoleto, hầu quốc Ancona, Campagna, các thành phố Ferrara và Benevento, và mọi thành phố hoặc đất nước khác thuộc về Hội Thánh Rô-ma.” Luther. — “Ôi Phi-e-rơ! ngươi ngư dân nghèo! ngươi lấy Rô-ma và mọi vương quốc này từ đâu? mọi lời chào, Phi-e-rơ! vua Sicily!...... và ngư dân tại Bết-sai-đa!” Giáo Hoàng. — “Chúng ta dứt phép thông công và nguyền rủa mọi thủ tướng, cố vấn, nghị viện, người đại diện, thống đốc, quan chức, giám mục, và những người khác, chống lại các thư khích lệ, mời, cấm, hòa giải, thực thi của chúng ta.”...... Luther. — “Vì tòa thánh chỉ mong muốn sống trong nhàn rỗi, trong huy hoàng, và phóng đãng; ra lệnh, đe dọa, lừa dối, nói dối, làm mất danh dự, dụ dỗ, và phạm mọi loại gian ác trong hòa bình và an ninh...... “Ôi Chúa, hãy trỗi dậy! không như người giáo hoàng giả vờ; Ngài đã không bỏ rơi chúng ta; Ngài đã không quay mắt khỏi chúng ta!” Lê-ô nói như vậy tại Rô-ma và Luther tại Wittenberg. Giáo hoàng đã kết thúc những lời nguyền rủa này, tấm da dê mà chúng được viết bị xé thành mảnh, và các mảnh rải trong dân chúng. Lập tức đám đông bắt đầu bị khuấy động dữ dội, mỗi người lao về phía trước và cố gắng giật một mảnh của sắc chỉ khủng khiếp này. Đây là các di tích thánh Chế Độ Giáo Hoàng dâng cho các tín đồ trung thành của mình vào đêm trước ngày ân điển và xá tội lớn. Đám đông sớm phân tán, và khu vực nhà thờ chính trở nên hoang vắng và im lặng như trước. Bây giờ hãy trở lại Wittenberg.
Chú thích cuối chương Tanquam perfido haeretico nulla sit servanda fides. Cochloeus, tr. 28. ↩ Longa consultatio difficilisque disceptatio. Ibid. ↩ Cum autem grandis ubique per Germaniam fere totam excitata est..animorum commotio. Ibid. ↩ Lucas Cranach's Stammbuch, v.v. herausgegeben 5 Chr 5. Mecheln, tr. 12. ↩ Die Cardinale und Bischofe sind ihm hart zuwieder..Seckend. Tr. 365. ↩ Buổi lễ này được mô tả trong nhiều tác phẩm; trong số đó "Tagebuch einer Reise durch Deutschland und Italien. Berlin, 1817, 4, 94. Các đặc điểm chính có niên đại sớm hơn thế kỷ 16. ↩ Về sắc chỉ và bình luận của Luther, xem Die Bulla vom Abendfressen. L. Opp. (L.) 18:1. ↩ Tên này đã bị thay đổi; đọc Gazari hoặc Cathari. ↩ Gleich wie ein Hund ums Beines willen. L. Opp. (L.) 18:12. ↩
Chương 6 — Lòng Can Đảm Của Luther Quyển 7 Chương 6 Lòng Can Đảm Của Luther - Bugenhagen Tại Wittenberg - Các Cuộc Bách Hại Tại Pomerania - Melanchthon Mong Muốn Đi Cùng Luther - Amsdorff, Schurff, Và Suaven - Hutten Gửi Charles V
Bây giờ là ngày 24 tháng Ba. Cuối cùng sứ giả hoàng đế đã đi qua cổng thành phố nơi Luther cư ngụ. Gaspard Sturm đợi bác sĩ, và giao lệnh triệu tập từ Charles V. Thật là một khoảnh khắc nghiêm trọng và trọng thể cho nhà cải chánh! Mọi bạn hữu của ông đều kinh hoàng. Không hoàng tử nào, không ngoại trừ Frederick Khôn Ngoan, đã tuyên bố ủng hộ ông. Các hiệp sĩ, quả thật, đã thốt lên những lời đe dọa của họ; nhưng Charles quyền năng khinh miệt họ. Tuy nhiên Luther không bị bối rối. “Người giáo hoàng,” ông nói, khi thấy nỗi đau khổ của bạn hữu mình, “không mong muốn tôi đến Worms, mà là sự lên án và cái chết của tôi. 1 Không quan trọng! Hãy cầu nguyện, không phải cho tôi, mà cho Lời của Đức Chúa Trời. Trước khi máu tôi nguội lạnh, hàng ngàn người trên toàn thế giới sẽ trở nên có trách nhiệm vì đã đổ nó! Kẻ thù thánh nhất của Christ, cha, bậc thầy, tướng quân tối cao của những kẻ giết người, khăng khăng nó phải được đổ. Vậy thì! Hãy để ý muốn của Đức Chúa Trời được thực hiện! Christ sẽ ban cho tôi Thánh Linh của Ngài để vượt qua những bộ trưởng lỗi lầm này. Tôi khinh miệt chúng trong cuộc đời tôi; tôi sẽ chiến thắng chúng bằng cái chết của tôi. 2 Chúng bận rộn tại Worms về việc ép tôi rút lại và đây sẽ là sự rút lại của tôi: Trước đây tôi nói giáo hoàng là đại diện của Christ; bây giờ tôi khẳng định ông là kẻ thù của Chúa chúng ta, và sứ đồ của quỷ.” Và khi ông được thông báo rằng mọi bục giảng của các thầy dòng Phanxicô và Đa Minh vang vọng những lời nguyền rủa và ác ý chống lại ông: “Ôi! tôi cảm thấy niềm vui sâu sắc làm sao!” ông kêu lên. 3 Ông biết rằng ông đã làm ý muốn của Đức Chúa Trời, và rằng Đức Chúa Trời ở với ông; vậy tại sao ông lại không nên lên đường với lòng can đảm? Sự trong sạch ý định như vậy, sự tự do lương tâm như vậy, là một sự hỗ trợ ẩn giấu nhưng không thể tính toán, không bao giờ làm thất vọng tôi tớ của Đức Chúa Trời, và làm cho ông bất khả xâm phạm hơn là nếu được bảo vệ bởi áo giáp và đội quân vũ trang. Vào lúc này đến Wittenberg một người, như Melanchthon, được định sẵn là bạn của Luther suốt đời, và an ủi ông vào lúc khởi hành của ông. 4 Đây là một linh mục tên Bugenhagen, ba mươi sáu tuổi, đã chạy trốn khỏi những sự khắc nghiệt mà Giám mục Camin và Hoàng tử Bogislas xứ Pomerania thực hiện trên bạn hữu của Phúc Âm, dù là giáo sĩ, công dân, hay người học thức. 5 Xuất thân từ một gia đình thượng nghị sĩ, và sinh tại Wollin ở Pomerania (do đó ông thường được gọi là Pomeranus), Bugenhagen đã giảng dạy tại Treptow từ tuổi hai mươi năm. Giới trẻ háo hức tụ tập quanh ông; quý tộc và người học thức thi đua nhau tán tỉnh xã hội của ông. Ông chăm chỉ nghiên cứu Kinh Thánh, cầu nguyện Đức Chúa Trời soi sáng ông. 6 Một ngày về cuối tháng Mười Hai năm 1520, các cuốn sách của Luther về Sự Nô Lệ Babylon được đặt vào tay ông khi ông ngồi ăn tối với vài bạn hữu. “Từ khi Christ chết,” ông nói, sau khi liếc mắt qua các trang, “nhiều kẻ dị giáo đã quấy nhiễu Hội Thánh; nhưng chưa bao giờ tồn tại một tai họa như tác giả của tác phẩm này.” Sau khi mang cuốn sách về nhà và đọc nó hai hoặc ba lần, mọi ý kiến của ông đều thay đổi; những lẽ thật hoàn toàn mới với ông trình bày cho tâm trí ông; và khi trở lại vài ngày sau với các đồng nghiệp, ông nói, “Toàn thế giới đã rơi vào bóng tối dày nhất. Chỉ người đàn ông này nhìn thấy ánh sáng.” 7 Một số linh mục, một phó tế, và chính viện phụ, nhận giáo lý trong sạch về sự cứu rỗi, và trong một thời gian ngắn, bằng quyền năng giảng dạy của họ, họ dẫn người nghe của họ (một nhà sử học nói) trở lại từ những mê tín con người đến công đức duy nhất và hiệu quả của Chúa Giê-xu Christ. 8 Sau đó một cuộc bách hại bùng nổ. Các nhà tù đã vang vọng tiếng rên rỉ của nhiều cá nhân. Bugenhagen chạy trốn khỏi kẻ thù của mình và đến Wittenberg. “Ông đang chịu khổ vì tình yêu đối với Phúc Âm,” Melanchthon viết cho tuyên úy của tuyển hầu. “Ông có thể chạy trốn đến đâu, nếu không phải đến asulon (nơi tị nạn) của chúng ta, và sự bảo vệ của hoàng tử chúng ta?” 9 Nhưng không ai chào đón Bugenhagen với niềm vui lớn hơn Luther. Đã thỏa thuận giữa họ, rằng lập tức sau khi nhà cải chánh khởi hành, Bugenhagen sẽ bắt đầu giảng về Thi Thiên. Chính sự Quan Phòng thiêng liêng dẫn người đàn ông tài năng này đến để thay thế phần nào vị trí của người Wittenberg sắp mất. Một năm sau, Bugenhagen được đặt ở đầu Hội Thánh trong thành phố này, nơi ông chủ tọa ba mươi sáu năm. Luther gọi ông theo cách đặc biệt. Mục Sư. Luther sắp khởi hành. Bạn hữu của ông, trong hoảng sợ, nghĩ rằng nếu Đức Chúa Trời không can thiệp một cách kỳ diệu, ông đang đi đến cái chết chắc chắn. Melanchthon, xa quê hương, gắn bó với Luther bằng mọi tình cảm của một tấm lòng nhạy cảm. “Luther,” ông nói, “thay thế vị trí của mọi bạn hữu của tôi; ông lớn hơn và đáng ngưỡng mộ hơn đối với tôi hơn tôi có thể dám diễn tả. Ông biết Alcibiades ngưỡng mộ Socrates như thế nào; 10 nhưng tôi ngưỡng mộ Luther theo cách khác và theo cách Cơ Đốc.” Sau đó ông thêm những lời đẹp và cao cả này: “Mỗi khi tôi chiêm ngưỡng Luther, tôi thấy ông liên tục lớn hơn chính mình.” 11 Melanchthon mong muốn đi cùng Luther trong những nguy hiểm của ông; nhưng bạn hữu chung của họ, và không nghi ngờ chính bác sĩ, phản đối mong muốn của ông. Philip chẳng phải nên lấp đầy vị trí của bạn mình sao? và nếu người sau không bao giờ trở lại, ai sau đó sẽ hướng dẫn công việc của cuộc Cải Chánh? “Nguyện Đức Chúa Trời,” Melanchthon nói, cam chịu, nhưng thất vọng, “rằng ông đã cho phép tôi đi cùng ông.” 12 Amsdorff nóng nảy lập tức tuyên bố rằng ông sẽ đi cùng bác sĩ. Tâm trí mạnh mẽ của ông tìm thấy niềm vui trong việc đối mặt nguy hiểm. Sự táo bạo của ông cho phép ông xuất hiện không sợ hãi trước một hội đồng các vua. Tuyển hầu đã mời đến Wittenberg, làm giáo sư luật học, Jerome Schurff, con trai một thầy thuốc tại St. Gall, một người nổi tiếng, với cách cư xử dịu dàng, và rất thân thiết với Luther. “Ông vẫn chưa thể quyết định,” Luther nói, “phát án tử hình lên một kẻ ác duy nhất.” 13 Tuy nhiên người đàn ông nhút nhát này, mong muốn trợ giúp bác sĩ bằng lời khuyên của mình trong hành trình nguy hiểm này. Một sinh viên Đan Mạch trẻ, Peter Suaven, cư ngụ với Melanchthon, và sau đó trở nên nổi tiếng bằng các công việc Phúc Âm của mình ở Pomerania và Đan Mạch, cũng tuyên bố rằng ông sẽ đi cùng thầy của mình. Giới trẻ các trường cũng sẽ có đại diện của họ bên cạnh nhà vô địch của lẽ thật. Đức bị động trước cảnh những nguy hiểm đe dọa đại diện của dân chúng của nó. Nó tìm thấy một tiếng nói phù hợp để thốt lên những nỗi sợ của nó. Ulrich von Hutten rùng mình trước ý nghĩ về đòn sắp được giáng lên đất nước của ông. Vào ngày 1 tháng Tư, ông viết cho chính Charles V: “hoàng đế xuất sắc nhất,” ông nói, “ông sắp hủy diệt chúng ta, và chính ông cùng với chúng ta. Điều gì được đề xuất làm trong vụ việc Luther này, ngoại trừ việc hủy hoại tự do của chúng ta, và nghiền nát quyền năng của ông? Trong toàn bộ phạm vi đế quốc không có một người chính trực duy nhất không cảm thấy sự quan tâm sâu sắc nhất trong vấn đề này. 14 Chỉ các linh mục tự đặt mình chống lại Luther, vì ông đã chống lại quyền năng khổng lồ của họ, sự sang trọng tai tiếng của họ, và cuộc sống suy đồi của họ; và vì ông đã biện hộ thay cho giáo lý của Christ, cho tự do của đất nước chúng ta, và cho sự trong sạch đạo đức. “Ôi hoàng đế! hãy loại bỏ khỏi sự hiện diện của ông những đại sứ Rô-ma, giám mục, và hồng y này, người mong muốn ngăn chặn mọi cuộc cải chánh. Ông chẳng quan sát sự buồn rầu của dân chúng khi họ thấy ông đến bờ sông Rhine, bao quanh bởi những quý tộc đội mũ đỏ này...... và bởi một ban nhạc linh mục, thay vì một đoàn quân chiến binh dũng cảm?...... “Đừng đầu hàng uy quyền tối cao của ông cho những người mong muốn giẫm đạp nó dưới chân! Hãy thương xót chúng ta! Đừng kéo chính ông và toàn quốc gia vào một sự hủy diệt chung. Hãy dẫn chúng ta vào giữa những nguy hiểm lớn nhất, dưới vũ khí của binh lính ông, đến miệng pháo; 15 hãy để mọi quốc gia âm mưu chống lại chúng ta; hãy để mọi đội quân tấn công chúng ta, để chúng ta có thể thể hiện lòng dũng cảm của chúng ta trong ánh sáng ban ngày, thay vì chúng ta bị chinh phục và nô lệ một cách mơ hồ và lén lút như vậy, như phụ nữ, không vũ khí và không kháng cự...... Than ôi! chúng ta đã hy vọng rằng ông sẽ giải thoát chúng ta khỏi ách Rô-ma, và lật đổ bạo chánh của giáo hoàng. Nguyện Đức Chúa Trời ban tương lai sẽ tốt hơn những khởi đầu này! “Toàn Đức ngã quỵ dưới chân ông; 16 bằng nước mắt chúng tôi khẩn cầu và van xin sự giúp đỡ của ông, lòng thương xót của ông, sự trung tín của ông; và bằng ký ức thánh của những người Đức, khi toàn thế giới sở hữu sự cai trị Rô-ma, đã không cúi đầu trước thành phố kiêu ngạo đó, chúng tôi khẩn cầu ông cứu chúng ta, khôi phục chúng ta cho chính chúng ta, giải thoát chúng ta khỏi nô lệ, và trả thù các bạo chúa của chúng ta!” Như vậy, bằng miệng hiệp sĩ này, quốc gia Đức nói với Charles V. Hoàng đế không chú ý đến thư này, và có thể đã khinh miệt ném nó cho một trong các thư ký của ông. Ông là người Flemish, và không phải người Đức. Sự khuếch trương cá nhân của ông, và không phải tự do và vinh quang của đế quốc, là đối tượng của mọi mong muốn của ông.
Chú thích cuối chương Damnatum et perditum. L. epp. 1:556. ↩ Ut hos Satanae ministros et contemnam vivens et vincarr. Moriens. Ibid. 579. ↩ Quod mire quam gaudeam. Ibid. 567. ↩ Venit Wittembergam paulo ante iter Lutheri ad comitia Wormatiae indicta. Melch. Adami Vita Bugenhagii, tr. 314. ↩ Sacerdotes, cives et scholasticos in vincula conjecit. Mel. Adami Vita Bugenhagii, tr. 313. ↩ Precesque adjunxit, quibus divinitus se regi ac doceri petivit. Ibid. tr. 312. ↩ In Cimmeriis tenebris versatur: hic vir unus et solus verum videt. Ibid. tr. 313. ↩ A superstitionibus ad unicum Christi meritum traducere. Ibid. ↩ Corp. Ref. 1:361. ↩ Alcibiades bị thuyết phục rằng xã hội của Socrates là một sự hỗ trợ các thần đã ban cho ông để hướng dẫn và an toàn. Plutarch Alcibiades. ↩ Quem quoties contemplor, se ipso subinde majorem judico. Corp. Ref. 1:264. ↩ Utinam licuisset mihi una proficisci. Ibid. 365. ↩ Opp. (W.) 22:2067. 1819. ↩ Neque enim quam lata est Germania, ulli boni sunt, v.v. L. Opp. Lat. 2:182, verso. ↩ Duc nos in manifestum potius periculum, duc in ferrum, duc in ignes. L. Opp. Lat. 2:183. ↩ Omnem nunc Germaniam quasi ad genua provolutam sibi. Ibid. 184. ↩
Chương 7 — Khởi Hành Đi Nghị Viện Worms Quyển 7 Chương 7 Khởi Hành Đi Nghị Viện Worms - Lời Từ Biệt Của Luther - Việc Lên Án Ông Được Dán Lên - Đoàn Kỵ Binh Gần Erfurth - Cuộc Gặp Giữa Jonas Và Luther - Luther Tại Tu Viện Cũ Của Ông - Luther Giảng Tại Erfurth - Sự Cố - Đức Tin Và Việc Làm - Đám Đông Và Lòng Can Đảm Của Luther - Thư Của Luther Cho Spalatin - Dừng Tại Frankfort - Nỗi Sợ Tại Worms - Kế Hoạch Của Phe Hoàng Đế - Sự Kiên Định Của Luther
Bây giờ là ngày 2 tháng Tư, và Luther phải từ biệt bạn hữu của mình. Sau khi thông báo cho Lange, bằng một ghi chú, rằng ông sẽ dành Thứ Năm hoặc Thứ Sáu tiếp theo tại Erfurth, 1 ông từ biệt các đồng nghiệp của mình. Quay sang Melanchthon, ông nói với giọng khuấy động, “Em trai thân yêu của tôi, nếu tôi không trở về, và kẻ thù của tôi giết tôi, hãy tiếp tục giảng dạy, và đứng vững trong lẽ thật. Hãy lao động thay tôi, vì tôi sẽ không còn có thể lao động cho chính mình. Nếu anh sống sót, cái chết của tôi sẽ ít hậu quả.” Sau đó, giao tâm hồn mình vào tay Đấng trung tín, Luther lên xe và rời Wittenberg. Hội đồng thị trấn đã cung cấp cho ông một phương tiện khiêm tốn, được che bằng một mái che, mà những người du hành có thể dựng lên hoặc tháo ra tùy thích. Sứ giả hoàng đế, mặc áo choàng chức vụ, và mang đại bàng hoàng đế, cưỡi ngựa phía trước, được phục vụ bởi đầy tớ của mình. Tiếp theo đến Luther, Schurff, Amsdorff, và Suaven, trong xe. Bạn hữu của Phúc Âm và công dân Wittenberg bị khuấy động sâu sắc, — và, cầu xin sự trợ giúp của Đức Chúa Trời, bật khóc. Như vậy Luther bắt đầu hành trình của mình. Ông sớm khám phá rằng những điềm báo u ám lấp đầy lòng mọi người ông gặp. Tại Leipzig không có sự tôn trọng nào được thể hiện cho ông, và các quan tòa chỉ trình cho ông chén rượu thông thường. Tại Naumburg ông gặp một linh mục, có lẽ là J. Langer, một người sốt sắng nghiêm khắc, người cẩn thận bảo tồn trong phòng nghiên cứu của mình một chân dung của Jerome Savonarola nổi tiếng (người bị đốt tại Florence năm 1498 theo lệnh của Giáo hoàng Alexander VI), như một người tử vì đạo cho tự do và đạo đức, cũng như một người xưng nhận lẽ thật Phúc Âm. Sau khi lấy xuống chân dung của người tử vì đạo Ý, vị linh mục tiếp cận Luther, và đưa nó ra cho ông trong im lặng. Người sau hiểu sự trình bày câm này dự định thông báo điều gì, nhưng tâm hồn gan dạ của ông vẫn vững. “Đó là Sa-tan,” ông nói, “muốn ngăn chặn, bằng những nỗi kinh hoàng này, việc xưng nhận lẽ thật trong hội đồng các hoàng tử, vì nó thấy trước đòn nó sẽ giáng lên vương quốc của nó.” 2 “Hãy đứng vững trong lẽ thật anh đã công bố,” vị linh mục nói một cách trọng thể, “và Đức Chúa Trời sẽ đứng bên anh một cách vững chắc như vậy!” 3 Sau khi qua đêm tại Naumburg, nơi ông được tiếp đãi hiếu khách bởi thị trưởng, Luther đến tối hôm sau Weimar. Ông vừa được một phút trong thị trấn, khi ông nghe những tiếng kêu lớn ở mọi hướng: đó là việc xuất bản việc lên án ông. “Nhìn kia!” sứ giả nói. Ông quay mắt, và với sự kinh ngạc thấy các sứ giả hoàng đế đi từ đường phố này sang đường phố khác, ở khắp nơi dán sắc lệnh của hoàng đế ra lệnh các tác phẩm của ông được giao cho các quan tòa. Luther không nghi ngờ rằng sự thể hiện khắc nghiệt không đúng mùa này dự định làm ông sợ hãi khỏi việc đảm nhận hành trình, để ông có thể bị lên án vì đã từ chối xuất hiện. “Được, bác sĩ! ông sẽ tiếp tục chứ?” sứ giả hoàng đế hỏi trong hoảng sợ. “Có!” Luther trả lời; “mặc dù bị cấm ở mọi thành phố, tôi sẽ tiếp tục! Tôi dựa vào giấy thông hành an toàn của hoàng đế.” Tại Weimar, Luther có buổi tiếp kiến với Công tước John, anh em của Tuyển hầu Saxony, người cư ngụ ở đó. Vị hoàng tử mời ông giảng, và nhà cải chánh đồng ý. Những lời sự sống chảy ra từ tấm lòng khuấy động của bác sĩ. Một thầy dòng Phanxicô, người nghe ông, tên John Voit, bạn của Frederick Myconius, sau đó được cải đạo sang giáo lý Phúc Âm. Ông rời tu viện của mình hai năm sau, và một thời gian sau trở thành giáo sư thần học tại Wittenberg. Vị công tước cung cấp cho Luther số tiền cần thiết cho hành trình của ông. Từ Weimar nhà cải chánh tiến đến Erfurth. Đây là thành phố của tuổi trẻ ông. Ở đây ông hy vọng gặp bạn Lange của mình, nếu, như ông đã viết cho ông, ông có thể vào thành phố mà không nguy hiểm. 4 Khi cách thành phố khoảng ba hoặc bốn dặm, gần làng Nora, ông nhận thấy một đoàn kỵ binh tiếp cận từ xa. Họ là bạn hay kẻ thù? Trong một thời gian ngắn Crotus, hiệu trưởng đại học, Eobanus Hesse, bạn của Melanchthon, và người Luther gọi là hoàng tử của các nhà thơ, Euricius Cordus, John Draco, và những người khác, lên tới bốn mươi, mọi thành viên của thượng viện, đại học, hoặc của các công dân, chào ông bằng những tiếng reo hò. Một đám đông cư dân Erfurth chen lấn trên đường, và thốt lên niềm vui của họ. Mọi người đều háo hức thấy người đàn ông đã dám tuyên chiến chống lại giáo hoàng. Một người đàn ông khoảng hai mươi tám tuổi, tên Justus Jonas, đã vượt đoàn kỵ binh. 5 Jonas, sau khi học luật tại Erfurth, đã được chỉ định làm hiệu trưởng đại học đó năm 1519. Nhận ánh sáng của Phúc Âm, đang chiếu ra ở mọi hướng, ông đã ấp ủ mong muốn trở thành một nhà thần học. “Tôi nghĩ,” Erasmus viết cho ông, “rằng Đức Chúa Trời đã chọn anh làm một công cụ để làm cho vinh quang của con Ngài Chúa Giê-xu được biết đến.” 6 Mọi suy nghĩ của ông đều hướng về Wittenberg và Luther. Vài năm trước, khi ông vẫn là một sinh viên luật, Jonas, một người có tinh thần năng động và mạo hiểm, đã khởi hành đi bộ cùng với vài bạn hữu, và đã băng qua các khu rừng bị quấy nhiễu bởi cướp, và các thành phố bị tàn phá bởi bệnh dịch, để thăm Erasmus, người lúc đó ở Brussels. Liệu ông có nên ngần ngại đối mặt với những nguy hiểm khác bằng cách đi cùng nhà cải chánh đến Worms không? Ông khẩn cầu tha thiết ân huệ được ban cho ông, và Luther đồng ý. Như vậy hai bác sĩ này gặp nhau, người sẽ lao động cùng nhau suốt đời trong nhiệm vụ đổi mới Hội Thánh. Sự Quan Phòng thiêng liêng tụ tập quanh Luther những người được định sẵn là ánh sáng của Đức: Melanchthon, Amsdorff, Bugenhagen, và Jonas. Khi trở về từ Worms, Jonas được bầu làm trưởng tu viện của Hội Thánh Wittenberg, và bác sĩ thần học. “Jonas,” Luther nói, “là một người mà cuộc sống đáng được mua với giá lớn, để giữ ông trên đất.” 7 Không giảng viên nào từng vượt qua ông trong quyền năng thu hút người nghe của mình. “Pomeranus là một nhà phê bình,” Melanchthon nói; “tôi là một nhà biện chứng, Jonas là một diễn giả. Những lời chảy ra từ môi ông với vẻ đẹp đáng ngưỡng mộ, và tài hùng biện của ông đầy năng lượng. Nhưng Luther vượt qua tất cả chúng ta.” 8 Dường như vào khoảng thời gian này một bạn thời thơ ấu của Luther, và cũng một trong các anh em của ông, tăng số lượng đoàn tùy tùng của ông. Phái đoàn từ Erfurth đã quay đầu ngựa của họ. Xe của Luther vào trong các bức tường thành phố, được bao quanh bởi kỵ binh và người đi bộ. Tại cổng, ở các nơi công cộng, trong các đường phố nơi thầy tu nghèo đã thường xin bánh của mình, đám đông khán giả là khổng lồ. Luther xuống xe tại tu viện Augustine, nơi Phúc Âm đầu tiên mang đến sự an ủi cho lòng ông. Lange vui mừng đón ông; Usingen, và một số cha già hơn, thể hiện cho ông nhiều sự lạnh lùng. Có một mong muốn lớn nghe ông giảng; bục giảng đã bị cấm ông, nhưng sứ giả, chia sẻ sự nhiệt tình của những người xung quanh, đã đồng ý. Vào Chúa Nhật sau Lễ Phục Sinh nhà thờ Augustine của Erfurth tràn ngập. Thầy dòng này, người đã quen trong thời gian trước mở các cửa và quét nhà thờ, lên bục giảng, và mở Kinh Thánh, đọc những lời này: — Bình an cho các ngươi. Và khi Ngài đã nói như vậy, Ngài chỉ cho họ tay và sườn Ngài (Giăng 20:19, 20). “Các triết gia, bác sĩ, và nhà văn,” ông nói, “đã cố gắng dạy con người cách đạt sự sống đời đời, và họ đã không thành công. Tôi bây giờ sẽ nói cho các anh.” Đây đã là câu hỏi lớn trong mọi thời đại; theo đó người nghe của Luther tăng gấp đôi sự chú ý. “Có hai loại việc làm,” nhà cải chánh tiếp tục: “việc làm không phải của chúng ta, và chúng tốt; việc làm của chính chúng ta, và chúng ít giá trị. Một người xây một nhà thờ; người khác đi hành hương đến St. Jago của Compostella hoặc St. Peter; người thứ ba ăn chay, cầu nguyện, mặc áo tràng, và đi chân trần; người khác làm điều gì khác. Mọi việc làm này là hư vô và sẽ trở nên hư vô; vì việc làm của chính chúng ta không có đức tính trong chúng. Nhưng tôi bây giờ sẽ nói cho các anh việc làm chân thật là gì. Đức Chúa Trời đã làm sống lại một người từ kẻ chết, Chúa Chúa Giê-xu Christ, để Ngài có thể hủy diệt sự chết, tiêu diệt tội lỗi, và đóng các cửa địa ngục. Đây là công việc của sự cứu rỗi. Quỷ nghĩ nó đã có Chúa trong quyền năng của nó, khi nó thấy Ngài treo giữa hai tên trộm, chịu đựng sự tử vì đạo đáng xấu hổ nhất, bị nguyền rủa bởi Đức Chúa Trời và con người...... Nhưng Thần Tính thể hiện quyền năng của nó, và hủy diệt sự chết, tội lỗi, và địa ngục...... “Christ đã chiến thắng! đây là tin vui! và chúng ta được cứu bằng công việc của Ngài, và không phải bằng của chính chúng ta. Giáo hoàng nói khác: nhưng tôi khẳng định rằng chính mẹ thánh của Đức Chúa Trời được cứu, không phải bằng sự trinh tiết của bà, cũng không bằng sự làm mẹ của bà, cũng không bằng sự trong sạch của bà, cũng không bằng việc làm của bà, mà chỉ bằng công cụ của đức tin và việc làm của Đức Chúa Trời.” Trong khi Luther đang nói, một tiếng động đột ngột được nghe; một trong các phòng trưng bày nứt, và người ta sợ rằng nó sẽ sụp đổ dưới áp lực của đám đông. Sự cố này gây ra một sự xáo trộn lớn trong hội chúng. Một số chạy ra khỏi chỗ của họ; những người khác đứng bất động vì sợ. Giảng viên dừng lại một lúc, và sau đó đưa tay ra, kêu lên với giọng lớn: “Đừng sợ gì! không có nguy hiểm: chính như vậy quỷ tìm cách ngăn tôi công bố Phúc Âm, nhưng nó sẽ không thành công.” 9 Tại những lời này, những người đang chạy trốn dừng lại trong kinh ngạc và ngạc nhiên; hội đồng lại trở nên bình tĩnh, và Luther, không bị xáo trộn bởi những nỗ lực này của quỷ, tiếp tục như vậy: “Các anh nói nhiều về đức tin (các anh có lẽ có thể trả lời tôi): hãy chỉ cho chúng tôi cách chúng tôi có thể đạt nó. Được, tôi sẽ dạy các anh. Chúa chúng ta Chúa Giê-xu Christ nói: Bình an cho các ngươi! hãy xem tay ta, tức là, Hãy xem, hỡi con người! chính ta, chỉ mình ta, đã lấy đi tội lỗi của ngươi, và chuộc ngươi; và bây giờ ngươi có bình an, Chúa phán. “Tôi đã không ăn trái cây của cây cấm,” Luther tiếp tục, “các anh cũng không; nhưng tất cả chúng ta đã chia sẻ tội lỗi Adam đã truyền cho chúng ta, và đã lạc đường. Tương tự, tôi đã không chịu khổ trên thập tự giá, các anh cũng không; nhưng Christ đã chịu khổ cho chúng ta; chúng ta được xưng công chính bằng công việc của Đức Chúa Trời, và không phải bằng của chính chúng ta...... Ta là (Chúa phán) sự công chính và sự cứu chuộc của ngươi.” “Hãy để chúng ta tin nơi Phúc Âm và nơi các thư của Thánh Phao-lô, và không phải nơi các thư và sắc lệnh của các giáo hoàng.”...... Sau khi công bố đức tin là nguyên nhân của sự xưng công chính của tội nhân, Luther công bố việc làm là hậu quả và biểu hiện của sự cứu rỗi. “Vì Đức Chúa Trời đã cứu chúng ta,” ông tiếp tục, “hãy để chúng ta sắp xếp việc làm của chúng ta để chúng có thể được Ngài chấp nhận. Anh giàu? hãy để tài sản của anh phục vụ nhu cầu của người nghèo! Anh nghèo? hãy để dịch vụ của anh được người giàu chấp nhận! Nếu lao động của anh chỉ hữu ích cho chính anh, dịch vụ anh giả vờ phục vụ Đức Chúa Trời là một lời nói dối.” 10 Trong toàn bộ bài giảng này không có một lời nào về chính mình; không một ám chỉ duy nhất đến hoàn cảnh ông được đặt vào: không gì về Worms, hoặc Charles, hoặc các khâm sứ; ông giảng Christ, và chỉ Christ. Vào lúc này, khi mắt của toàn thế giới hướng về ông, ông không nghĩ đến chính mình: điều này đóng dấu ông là một tôi tớ chân thật của Đức Chúa Trời. Luther rời Erfurth, và đi qua Gotha, nơi ông giảng một bài giảng khác. Myconius thêm, rằng khi dân chúng rời nhà thờ, quỷ ném xuống từ đỉnh tháp một số đá đã không di chuyển trong hai trăm năm. Bác sĩ ngủ tại tu viện Benedictine tại Reinhardsbrunn, và từ đó tiến đến Eisenach, nơi ông cảm thấy không khỏe. Amsdorff, Jonas, Schurff, và mọi bạn hữu của ông đều hoảng sợ. Ông được chích máu; họ chăm sóc ông với sự lo lắng trìu mến nhất, và John Oswald, quan chức thị trấn, mang cho ông một thứ thuốc bổ. Luther đã uống một phần thì ngủ thiếp đi, và, được tái sinh lực bằng giấc nghỉ này, ông có thể tiếp tục hành trình vào sáng hôm sau. Tiến trình của ông giống như của một tướng quân chiến thắng. Dân chúng nhìn với cảm xúc vào người đàn ông táo bạo, người sắp đặt đầu mình dưới chân hoàng đế và đế quốc. 11 Một đám đông khổng lồ đổ xô háo hức quanh ông. 12 “À!” một số nói, “có rất nhiều giám mục và hồng y tại Worms!...... Chúng sẽ đốt anh, và biến cơ thể anh thành tro, như chúng đã làm với John Huss.” Nhưng không gì làm thầy tu sợ. “Dù chúng nhóm một ngọn lửa,” ông nói, “suốt đường từ Worms đến Wittenberg, ngọn lửa của nó chạm đến trời, tôi sẽ đi qua nó nhân danh Chúa, — tôi sẽ xuất hiện trước mặt chúng, — tôi sẽ vào hàm của Behemoth này, và bẻ răng của nó, xưng nhận Chúa Chúa Giê-xu Christ.” 13 Một ngày, ngay khi ông vào một quán trọ, và đám đông đang ép quanh ông như thường lệ, một viên chức tiến lên và nói: “Anh có phải là người đã đảm nhận cải chánh chế độ giáo hoàng không? Làm sao anh có thể hy vọng thành công?” “Có,” Luther trả lời, “tôi là người đó. Tôi tin cậy Đức Chúa Trời Toàn Năng, mà Lời và mạng lệnh Ngài tôi có trước mặt.” Viên chức bị động, và nhìn ông với vẻ dịu dàng hơn, nói: “Bạn thân yêu của tôi, điều anh nói là một vấn đề lớn. Tôi là đầy tớ của Charles, nhưng Chủ của anh lớn hơn của tôi. Ngài sẽ trợ giúp và bảo tồn anh.” 14 Ấn tượng như vậy Luther tạo ra. Ngay cả kẻ thù của ông bị ấn tượng trước cảnh đám đông chen lấn quanh ông; nhưng chúng mô tả hành trình của ông bằng những màu sắc rất khác. 15 Bác sĩ đến Frankfort vào Chúa Nhật ngày 14 tháng Tư. Tin tức về hành trình của Luther đã đến Worms. Bạn hữu của giáo hoàng đã nghĩ rằng ông sẽ không tuân theo lệnh triệu tập của hoàng đế. Albert, hồng y-tổng giám mục Mentz, sẽ cho bất cứ thứ gì để ngăn ông trên đường. Những âm mưu mới được đưa vào chuyển động để đạt kết quả này. Ngay khi Luther đến Frankfort, ông nghỉ ngơi một chút, và sau đó thông báo về sự tiếp cận của mình cho Spalatin, người lúc đó ở Worms với tuyển hầu. Đây là bức thư duy nhất ông viết trong hành trình của mình. “Tôi đang đến,” ông nói, “mặc dù Sa-tan cố gắng ngăn tôi trên đường bằng bệnh tật. Từ khi tôi rời Eisenach tôi ở trong trạng thái yếu ớt, và vẫn như tôi chưa từng như vậy trước đây. Tôi học được rằng Charles đã xuất bản một sắc lệnh để làm tôi sợ. Nhưng Christ sống, và tôi sẽ vào Worms bất chấp mọi cửa địa ngục, và các quyền lực của không khí. 16 Do đó hãy tử tế, chuẩn bị một chỗ ở cho tôi.” Ngày hôm sau Luther đi thăm trường của William Nesse học thức, một nhà địa lý nổi tiếng của thời kỳ đó. “Hãy áp dụng vào việc nghiên cứu Kinh Thánh, và vào việc điều tra lẽ thật,” ông nói với các học sinh. Và sau đó, đặt tay phải lên một trong các đứa trẻ, và tay trái lên một đứa khác, ông ban phước cho toàn trường. Nếu Luther ban phước cho người trẻ, ông cũng là hy vọng của người già. Catherine xứ Holzhausen, một góa phụ tuổi cao, và phục vụ Đức Chúa Trời, tiếp cận ông và nói: “Cha mẹ tôi nói với tôi rằng Đức Chúa Trời sẽ làm sống lại một người sẽ chống lại các sự phù phiếm của giáo hoàng và bảo tồn Lời Ngài. Tôi hy vọng anh là người đó, và tôi cầu nguyện cho ân điển và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên công việc của anh.” 17 Những cảm xúc này xa là cảm xúc chung ở Frankfort. John Cochloeus, trưởng khoa nhà thờ Đức Bà, là một trong những người ủng hộ tận tâm nhất của chế độ giáo hoàng. Ông không thể kìm nén sự lo lắng của mình khi thấy Luther đi qua Frankfort trên đường đến Worms. Ông nghĩ rằng Hội Thánh cần các nhà vô địch tận tâm. Quả thật không ai đã triệu tập ông, sẵn sàng (ông nói) hy sinh mạng sống mình để bảo vệ danh dự của Hội Thánh. 18 Sự báo động là phổ quát trong trại của bạn hữu giáo hoàng. Kẻ dị giáo trưởng đang đến; mỗi ngày và mỗi giờ mang ông gần hơn đến Worms. Nếu ông vào, mọi thứ có lẽ sẽ mất. Tổng giám mục Albert, người giải tội Glapio, và các chính trị gia bao quanh hoàng đế, đều bối rối. Làm sao họ có thể ngăn thầy tu này đến? Mang ông đi bằng vũ lực là không thể, vì ông có giấy thông hành an toàn của Charles. Chỉ mưu kế mới có thể ngăn ông. Những người đàn ông khéo léo này lập tức nghĩ ra kế hoạch sau. Người giải tội của hoàng đế và thị vệ trưởng của ông, Paul von Amsdorff, vội vã rời Worms. 19 Họ hướng hành trình đến lâu đài Ebernburg, khoảng mười dặm từ thành phố, nơi cư ngụ của Francis xứ Sickingen, — hiệp sĩ đã dâng một nơi tị nạn cho Luther. Bucer, một thầy dòng Đa Minh trẻ, tuyên úy cho tuyển hầu-palatine, và được cải đạo sang giáo lý Phúc Âm bằng cuộc tranh luận tại Heidelberg, 20 đã trú ẩn trong “nơi nghỉ ngơi của người công chính” này. Vị hiệp sĩ, người không hiểu nhiều về các vấn đề tôn giáo, dễ dàng bị lừa, và tính cách của tuyên úy palatine tạo điều kiện cho các thiết kế của người giải tội. Thực tế, Bucer là một người có tính cách hòa bình. Phân biệt giữa các điểm cơ bản và thứ yếu, ông nghĩ rằng những điểm sau có thể được từ bỏ vì sự hiệp nhất và hòa bình. 21 Thị vệ và người giải tội của Charles bắt đầu cuộc tấn công của họ. Họ làm cho Sickingen và Bucer hiểu, rằng Luther đã mất nếu ông vào Worms. Họ tuyên bố rằng hoàng đế sẵn sàng gửi vài người học thức đến Ebernburg để hội nghị với bác sĩ. “Cả hai bên,” họ nói với vị hiệp sĩ, “sẽ đặt mình dưới sự bảo vệ của ông.” “Chúng tôi đồng ý với Luther về mọi điểm thiết yếu,” họ nói với Bucer; “bây giờ là vấn đề chỉ các vấn đề thứ yếu, và anh sẽ hòa giải giữa chúng tôi.” Vị hiệp sĩ và bác sĩ bị choáng váng. Người giải tội và thị vệ tiếp tục: “Lời mời của Luther phải xuất phát từ ông,” họ nói với Sickingen, “và Bucer sẽ mang nó đến ông.” 22 Mọi thứ được sắp xếp theo mong muốn của họ. Chỉ hãy để Luther quá tin người đi đến Ebernburg, giấy thông hành an toàn của ông sẽ sớm hết hạn, và sau đó ai sẽ bảo vệ ông? Luther đã đến Oppenheim. Giấy thông hành an toàn của ông chỉ còn hiệu lực ba ngày nữa. Ông thấy một đoàn kỵ binh tiếp cận mình, và ở đầu đoàn ông sớm nhận ra Bucer, người ông đã có những cuộc trò chuyện thân thiết như vậy tại Heidelberg. 23 “Những kỵ binh này thuộc về Francis xứ Sickingen,” Bucer nói, sau sự trao đổi tình bạn đầu tiên; “ông đã gửi tôi để dẫn anh đến lâu đài của ông. 24 Người giải tội của hoàng đế mong muốn có một cuộc phỏng vấn với anh. Ảnh hưởng của ông trên Charles là không giới hạn; mọi thứ vẫn có thể được sắp xếp. Nhưng hãy cẩn thận Aleander!” Jonas, Schurff, và Amsdorff không biết nên nghĩ gì. Bucer đang ép; nhưng Luther cảm thấy không do dự. “Tôi sẽ tiếp tục hành trình của mình,” ông trả lời Bucer; “và nếu người giải tội của hoàng đế có điều gì nói với tôi, ông sẽ tìm thấy tôi tại Worms. Tôi đi nơi tôi được triệu tập.” Trong khi đó, chính Spalatin bắt đầu lo lắng và sợ hãi. Được bao quanh tại Worms bởi kẻ thù của cuộc Cải Chánh, ông nghe nói rằng giấy thông hành an toàn của một kẻ dị giáo không nên được tôn trọng. Ông trở nên hoảng sợ cho bạn mình. Vào lúc người sau đang tiếp cận thành phố, một sứ giả xuất hiện trước mặt ông, với lời khuyên này từ tuyên úy: “Đừng vào Worms!” Và như vậy từ bạn tốt nhất của ông — người thân tín của tuyển hầu — Từ chính Spalatin!...... Nhưng Luther, không nao núng, quay mắt về phía sứ giả, và trả lời: “Hãy đi nói với chủ của cậu, rằng dù có nhiều quỷ tại Worms như ngói trên mái nhà, tôi vẫn sẽ vào nó!” 25 Chưa bao giờ, có lẽ, Luther đã cao cả như vậy! Sứ giả trở lại Worms với câu trả lời đáng kinh ngạc này. “Lúc đó tôi không nao núng,” Luther nói, vài ngày trước khi chết; “tôi không sợ gì. Đức Chúa Trời quả thật có thể làm cho một người gan dạ vào bất kỳ lúc nào; nhưng tôi không biết liệu bây giờ tôi có nên có nhiều tự do và niềm vui như vậy.” — “Khi sự nghiệp của chúng ta tốt,” đệ tử của ông Mathesius thêm, “tấm lòng mở rộng, và ban lòng can đảm và năng lượng cho các nhà truyền giáo cũng như binh lính.” 26
Chú thích cuối chương Epp. 1:580. ↩ Terrorem hunc a Sathana sibi dixit afferri..M. Adami, tr. 117. ↩ wolle bey der erkandten Wahrheyt mit breytem Fuss aushalten..Mathesius Historien, tr. 23. Chúng tôi trích dẫn ấn bản đầu tiên năm 1566. ↩ Nisi periculum sit Erfordiam ingredi. L. Epp. 1:580. ↩ Hos inter, qui nos praevenerat, ibat Jonas, Ille decus nostri, primaque fama Chori. Eob. Hessi Elegia Secunda. ↩ Velut organum quoddam electum ad illustrandam filii sui Jesu gloriam. Erasm. Epp. 5:27. ↩ Vir est quem oportuit multo pretio emptum et servatum in terra. Weismann, 1:1436. ↩ Pomeranus est grammaticus, ego sum dialecticus, Jonas est orator..Lutherus vero nobis omnibus antecellit. Knapp Narrat. De J. Jona, tr. 581. ↩ Agnosco insidias, hostis acergbe, tuas. Hessi Eleg. 3. ↩ Opp. (L.) 12:485. ↩ Quocunque iter faciebant, frequens erat concursus hominum, videndi Lutheri studio. Cochloeus, tr. 29. ↩ Iter facienti occurrebant populi. Pallav. Hist. C. Tr. 1:114. ↩ Ein Feuer das bis an den Himmel reichte..Keil, 1:98. ↩ Nun habt Ihr einen grossern Herrn, denn Ich. Ibid. 99. ↩ In diversoriis multa propinatio, laeta compotatio, musices quoque gaudia: adeo ut Lutherus ipse alicubi sonora testudine ludens omnium in se oculos converteret, velut Orpheus quidam, sed rasus adhuc et cucullatus, eoque mirabilior. Cochloeus, tr. 29. Trong các quán trọ có sự vui vẻ tốt, những cuộc uống vui, và thậm chí sự quyến rũ của âm nhạc: đến nỗi Luther, chơi đàn hạc, thu hút mọi ánh mắt về phía mình, như một Orpheus thực thụ, và kỳ diệu hơn vì ông bị cạo và mặc áo tràng. ↩ Intrabimus Wormatiam, invitis omnibus portis inferni et potentatibus aeris. L. Opp. 1:987. ↩ Ich hoffe dass du der Verheissene..Cypr. Hilar. Ev. Tr. 608. ↩ Lutherum illac transeuntem subsequutus, ut pro honore Ecclesiae vitam suam..exponeret. Cochloeus, tr. 36. Đây là tác giả chúng tôi trích dẫn thường xuyên như vậy. ↩ Dass der Keyser seinen Beichtvater und Ihrer Majest. OberKammerling, zu Sickingen schickt. L. Opp. 17:587. ↩ Xem quyển 1. Tr. 120. ↩ Condocefaciebat ta< ajnagka~ia a probabilibus distinguere, ut scirent quae retinenda..M. Adami Vita Buceri. Tr. 223. ↩ Dass er sollte den Luther zu sich fodern. L. Opp. 17:587. ↩ Da kam Bucer zu mit etlichen Reutern. Ibid. ↩ Und wollte mir uberreden zu Sickingen gen Ebernburg zu kommen. L. Opp. 17:587. ↩ Wenn so viel Teufel zu Worms waren, als Ziegel auf den Dachern noch wollt Ich hinein. Ibid. ↩ So wachst das Herz im Leibe..Math. Tr. 24. ↩
Chương 8 — Tiến Vào Worms Quyển 7 Chương 8 Tiến Vào Worms - Bài Ca Tử Vong - Hội Đồng Của Charles - Capito Và Những Người Chần Chừ - Khách Thăm Đông Đảo Của Luther - Lệnh Triệu Tập - Hutten Gửi Luther - Luther Tiến Đến Nghị Viện - Lời Nói Của Freundsberg - Hội Đồng Hùng Vĩ - Bài Phát Biểu Của Thủ Tướng - Lời Đáp Của Luther - Sự Thận Trọng Của Ông - Lời Nói Của Charles V? Báo Động - Chiến Thắng - Sự Kiên Định Của Luther - Bạo Lực Của Người Tây Ban Nha - Lời Khuyên - Những Cuộc Đấu Tranh Và Lời Cầu Nguyện Của Luther - Sức Mạnh Của Cuộc Cải Chánh - Lời Thề Của Ông Với Kinh Thánh - Triều Đình Của Nghị Viện - Bài Phát Biểu Của Luther - Ba Loại Tác Phẩm - Ông Yêu Cầu Bằng Chứng Về Các Lỗi Lầm Của Mình - Những Lời Cảnh Báo Nghiêm Trọng - Ông Lặp Lại Bài Phát Biểu Bằng Tiếng La-tinh - Tôi Đứng Đây; Tôi Không Thể Nói Gì Khác - Sự Yếu Đuối Của Đức Chúa Trời Mạnh Hơn Con Người - Một Nỗ Lực Mới - Chiến Thắng
Cuối cùng, vào sáng ngày 16 tháng Tư, Luther khám phá các bức tường của thành phố cổ. Mọi người đều đang chờ đợi ông. Một suy nghĩ chiếm ưu thế ở Worms. Một số quý tộc trẻ, Bernard xứ Hirschfeldt, Albert xứ Lindenau, với sáu hiệp sĩ và các quý ông khác trong đoàn tùy tùng của các hoàng tử, lên tới một trăm (nếu chúng ta có thể tin Pallavicini), không thể kìm nén sự sốt ruột của họ, cưỡi ngựa ra gặp ông, và bao quanh ông, để tạo thành một đoàn hộ tống vào lúc ông tiến vào. Ông đến gần. Trước ông là sứ giả hoàng đế kiêu hãnh, trong trang phục đầy đủ. Luther đến tiếp theo trong chiếc xe khiêm tốn của mình. Jonas theo ông trên lưng ngựa, và các kỵ binh ở hai bên ông. Một đám đông lớn đang chờ ông tại các cổng. Gần trưa khi ông đi qua những bức tường đó, từ đó nhiều người đã dự đoán ông sẽ không bao giờ sống sót bước ra. Mọi người đều đang ăn; nhưng ngay khi người canh trên tháp nhà thờ chính thổi kèn, mọi người chạy ra đường để thấy thầy tu. Luther bây giờ ở Worms. Hai ngàn người đi cùng ông qua các đường phố thành phố. Các công dân háo hức tiến về phía trước để thấy ông: mỗi khoảnh khắc đám đông lại tăng lên. Nó lớn hơn nhiều so với lễ tiến vào công khai của hoàng đế. Đột nhiên, một nhà sử học nói, một người đàn ông mặc trang phục kỳ lạ, và mang một cây thập tự lớn, như được dùng trong các đám tang, lách qua đám đông, tiến về phía Luther, và sau đó với giọng lớn, và trong giọng điệu than khóc, đo lường mà thánh lễ được nói cho sự yên nghỉ của linh hồn, ông hát những lời này, như thể ông thốt lên chúng từ nơi ở của kẻ chết: Advenisti, O desiderabilis! Quem expectabamus in tenebris! 1 Như vậy một bài ca cầu hồn là lời chào đón của Luther tại Worms. Đó là gã hề triều đình của một trong các công tước Bavaria, người, nếu câu chuyện đúng, đã cho Luther một trong những lời cảnh báo đó, đầy cả sự khôn ngoan và mỉa mai, mà rất nhiều ví dụ đã được ghi lại về những nhân vật này. Nhưng tiếng hô của đám đông sớm át tiếng De Profundis của người mang thập tự. Đoàn rước tiến qua đám đông một cách khó khăn. Cuối cùng, sứ giả của đế quốc dừng lại trước khách sạn của các hiệp sĩ Rhodes. Ở đó cư ngụ hai cố vấn của tuyển hầu, Frederick xứ Thun và Philip xứ Feilitsch, cũng như nguyên soái của đế quốc, Ulrich xứ Pappenheim. Luther xuống xe, và nói khi ông chạm đất: “Đức Chúa Trời sẽ là sự bảo vệ của tôi.” 2 — “Tôi vào Worms trong một chiếc xe có mái che, và trong áo choàng thầy tu của tôi,” ông nói vào thời kỳ sau. “Mọi người ra đường để nhìn thấy Thầy Martin.” 3 Tin tức về sự đến của ông làm cả Tuyển hầu Saxony và Aleander hoảng sợ. Tổng giám mục Albert trẻ và duyên dáng, người giữ vị trí trung gian giữa hai đảng, bị bối rối trước sự táo bạo như vậy. “Nếu tôi không có nhiều lòng can đảm hơn ông,” Luther nói, “quả thật chúng sẽ không bao giờ thấy tôi tại Worms.” Charles V lập tức triệu tập hội đồng của mình. Các cố vấn mật của hoàng đế vội vã đến cung điện, vì sự báo động đã đến họ cũng vậy. “Luther đã đến,” Charles nói; “chúng ta phải làm gì?” Modo, giám mục Palermo, và thủ tướng Flanders, trả lời, nếu chúng ta có thể tin lời khai của chính Luther: “Chúng ta đã tham vấn lâu về vấn đề này. Hãy để bệ hạ hoàng đế loại bỏ người đàn ông này ngay lập tức. Sigismund chẳng đã làm cho John Huss bị đốt sao? Chúng ta không buộc phải cho hoặc tuân thủ giấy thông hành an toàn của một kẻ dị giáo.” 4 — “Không!” Charles nói, “chúng ta phải giữ lời hứa của mình.” Do đó, chúng tuân theo sự xuất hiện của nhà cải chánh trước nghị viện. Trong khi các hội đồng của những người lớn như vậy bị khuấy động vì Luther, có nhiều người ở Worms vui mừng trước cơ hội cuối cùng được nhìn thấy tôi tớ lừng danh này của Đức Chúa Trời. Capito, tuyên úy và cố vấn của Tổng giám mục Mentz, là người hàng đầu trong số họ. Người đàn ông đáng chú ý này, người, ngay trước đó, đã giảng Phúc Âm ở Thụy Sĩ với sự tự do lớn, 5 nghĩ nó phù hợp với vị trí ông lấp đầy để hành động theo cách dẫn đến việc ông bị cáo buộc hèn nhát bởi những người Phúc Âm, và giả dối bởi những người Rô-ma. 6 Tuy nhiên tại Mentz ông đã công bố giáo lý ân điển với nhiều sự rõ ràng. Vào lúc khởi hành của ông, ông đã thành công trong việc thay thế vị trí của mình bằng một giảng viên trẻ và sốt sắng tên Hedio. Lời của Đức Chúa Trời không bị trói buộc trong thành phố đó, ghế cổ xưa của quyền tối cao của Hội Thánh Đức. Phúc Âm được lắng nghe với sự háo hức; vô ích các thầy tu cố gắng giảng từ Kinh Thánh theo cách của họ, và sử dụng mọi phương tiện trong quyền năng của họ để kiểm soát xung lực được ban cho tâm trí con người: chúng không thể thành công. 7 Nhưng trong khi công bố giáo lý mới, Capito cố gắng giữ bạn với những người bách hại nó. Ông tự mãn, như những người khác chia sẻ ý kiến của ông, rằng ông có thể theo cách này phục vụ lớn cho Hội Thánh. Để phán đoán bằng lời nói của họ, nếu Luther không bị đốt, nếu mọi người Lutheran không bị dứt phép thông công, đó là do ảnh hưởng của Capito với Tổng giám mục Albert. 8 Cochloeus, trưởng khoa Frankfort, người đến Worms khoảng cùng thời gian với Luther, lập tức đến gặp Capito. Người sau, ít nhất bề ngoài, rất thân thiện với Aleander, giới thiệu Cochloeus cho ông, như vậy đóng vai trò một mắt xích giữa hai kẻ thù lớn nhất của nhà cải chánh. 9 Capito không nghi ngờ nghĩ rằng ông đang thúc đẩy sự nghiệp của Christ bằng mọi phương tiện chần chừ này, nhưng chúng ta không thể thấy rằng chúng dẫn đến bất kỳ kết quả tốt nào. Sự kiện hầu như luôn làm thất bại những tính toán này của sự khôn ngoan con người, và chứng minh rằng một hành trình quyết định, trong khi nó là thẳng thắn nhất, cũng là khôn ngoan nhất. Trong khi đó, đám đông vẫn tiếp tục quanh khách sạn Rhodes, nơi Luther đã xuống. Với một số ông là một kỳ tài trí tuệ, với những người khác là một quái vật gian ác. Toàn thành phố mong muốn thấy ông. 10 Tuy nhiên họ để ông, trong vài giờ đầu sau khi đến để phục hồi sức lực, và trò chuyện với bạn hữu thân thiết nhất. Nhưng ngay khi buổi tối đến, bá tước, nam tước, hiệp sĩ, quý ông, giáo sĩ, và công dân, đổ về quanh ông. Mọi người, ngay cả kẻ thù lớn nhất của ông, đều bị ấn tượng bởi sự táo bạo trong cách cư xử của ông, niềm vui dường như thúc đẩy ông, quyền năng ngôn ngữ của ông, và sự nâng cao và nhiệt tình hùng vĩ đó ban cho thầy tu đơn giản này một thẩm quyền không thể cưỡng lại. Nhưng trong khi một số gán sự vĩ đại này cho điều gì đó thiêng liêng, bạn hữu của giáo hoàng lớn tiếng kêu lên rằng ông bị quỷ ám. 11 Khách thăm nhanh chóng nối tiếp nhau, và đám đông những cá nhân tò mò này giữ Luther khỏi giường cho đến giờ khuya của đêm. Vào sáng hôm sau, Thứ Tư ngày 17 tháng Tư, nguyên soái cha truyền con nối của đế quốc, Ulrich xứ Pappenheim, triệu tập ông xuất hiện lúc bốn giờ chiều trước bệ hạ hoàng đế và các bang của đế quốc. Luther nhận thông điệp này với sự tôn trọng sâu sắc. Như vậy mọi thứ đã được sắp xếp; ông sắp đứng cho Chúa Giê-xu Christ trước hội đồng tôn nghiêm nhất trên thế giới. Những lời khích lệ không thiếu cho ông. Hiệp sĩ nóng nảy, Ulrich Hutten, lúc đó ở lâu đài Ebernburg. Không thể thăm Worms (vì Lê-ô X đã kêu gọi Charles V gửi ông bị trói tay chân đến Rô-ma), ông quyết định ít nhất đưa tay tình bạn ra cho Luther; và vào chính ngày này (17 tháng Tư) ông viết cho ông, áp dụng ngôn ngữ của một vua Israel: 12 “Chúa nghe anh trong ngày hoạn nạn; danh của Đức Chúa Trời của Gia-cốp bảo vệ anh. Gửi anh sự giúp đỡ từ nơi thánh, và tăng sức cho anh từ Si-ôn. Ban cho anh theo lòng anh, và hoàn thành mọi lời khuyên của anh. Luther rất thân yêu! cha kính yêu của tôi!...... đừng sợ, và hãy đứng vững. Lời khuyên của kẻ ác đã vây quanh anh, và chúng đã mở miệng chống lại anh như những con sư tử gầm thét. Nhưng Chúa sẽ trỗi dậy chống lại kẻ bất công, và làm chúng bối rối. Do đó, hãy chiến đấu, một cách dũng cảm trong sự nghiệp của Christ. Còn tôi, tôi cũng sẽ chiến đấu một cách táo bạo. Nguyện Đức Chúa Trời tôi được phép thấy cách chúng cau mày. Nhưng Chúa sẽ tẩy sạch vườn nho của Ngài, mà con lợn rừng của rừng đã tàn phá...... Nguyện Christ bảo tồn anh!” 13 Bucer làm điều Hutten không thể làm; ông đến từ Ebernburg đến Worms, và không rời bạn mình trong thời gian ông ở thành phố đó. 14 Bốn giờ đến. Nguyên soái của đế quốc xuất hiện; Luther chuẩn bị lên đường với ông. Ông bị khuấy động trước ý nghĩ về hội đồng trọng thể ông sắp xuất hiện trước mặt. Sứ giả đi trước; sau ông là nguyên soái của đế quốc; và nhà cải chánh đến cuối cùng. Đám đông lấp đầy đường phố vẫn lớn hơn ngày trước. Không thể tiến lên; vô ích các lệnh được đưa ra để nhường đường; đám đông vẫn tiếp tục tăng. Cuối cùng sứ giả, thấy khó khăn đến tòa thị chính, ra lệnh mở một số nhà riêng, và dẫn Luther qua các khu vườn và lối đi riêng đến nơi nghị viện đang ngồi. 15 Dân chúng chứng kiến điều này, lao vào các nhà sau thầy tu Wittenberg, chạy đến các cửa sổ nhìn ra khu vườn, và một số lớn trèo lên mái nhà. Đỉnh các nhà và mặt đường của các đường phố, trên và dưới, tất cả đều bị bao phủ bởi khán giả. 16 Cuối cùng đến tòa thị chính, Luther và những người đi cùng ông lại bị đám đông ngăn cản qua ngưỡng cửa. Chúng kêu, “Nhường đường! Nhường đường!” nhưng không ai di chuyển. Sau đó binh lính hoàng đế bằng vũ lực chính dọn một con đường, mà Luther đi qua. Khi dân chúng lao về phía trước để vào với ông, binh lính giữ chúng lại bằng giáo kích của chúng. Luther vào bên trong hội trường; nhưng ngay cả ở đó, mọi góc đều đông đúc. Trong các phòng chờ và các ô cửa sổ có hơn năm ngàn khán giả, — người Đức, người Ý, người Tây Ban Nha, và những người khác. Luther tiến lên một cách khó khăn. Cuối cùng, khi ông đến gần cánh cửa sắp đưa ông vào sự hiện diện của các thẩm phán của mình, ông gặp một hiệp sĩ dũng cảm, George xứ Freundsberg nổi tiếng, người, bốn năm sau, đứng đầu các lính đánh thuê Đức của mình, quỳ gối với binh lính của mình trên chiến trường Pavia, và sau đó tấn công cánh trái của quân đội Pháp, đẩy nó vào sông Ticino, và phần lớn quyết định việc bắt giữ Vua Pháp. Vị tướng già, thấy Luther đi qua, vỗ vai ông, và lắc đầu, bạc trong nhiều trận chiến, nói một cách tử tế: “Thầy tu nghèo! thầy tu nghèo! ngươi giờ đang đi làm một lập trường cao quý hơn tôi hoặc bất kỳ thuyền trưởng nào khác đã từng làm trong những trận chiến đẫm máu nhất của chúng ta! Nhưng nếu sự nghiệp của ngươi công chính, và ngươi chắc chắn về nó, hãy tiến lên nhân danh Đức Chúa Trời, và đừng sợ gì! Đức Chúa Trời sẽ không bỏ rơi ngươi!” 17 Một sự tôn trọng cao quý được trả bởi lòng can đảm của thanh kiếm cho lòng can đảm của tâm trí! Người cai trị tinh thần của mình lớn hơn người chiếm một thành phố, là lời của một vị vua. 18 Cuối cùng các cửa hội trường được mở. Luther vào, và với ông vào nhiều người không tạo thành phần của nghị viện. Chưa bao giờ con người xuất hiện trước một hội đồng hùng vĩ như vậy. Hoàng đế Charles V, mà chủ quyền mở rộng trên phần lớn thế giới cũ và mới; anh em ông Đại Công tước Ferdinand; sáu tuyển hầu của đế quốc, mà hầu hết con cháu của họ bây giờ đội vương miện vua; hai mươi bốn công tước, đa số là các quân chủ độc lập trên các đất nước ít nhiều rộng lớn, và trong số họ có một số người mà tên của họ sau đó trở nên đáng sợ cho cuộc Cải Chánh, — Công tước Alva và hai con trai của ông; tám hầu tước biên giới; ba mươi tổng giám mục, giám mục, và viện phụ; bảy đại sứ, bao gồm những người từ các vua Pháp và Anh; các đại biểu của mười thành phố tự do; một số lớn hoàng tử, bá tước, và nam tước có chủ quyền; các khâm sứ giáo hoàng; — tổng cộng, hai trăm lẻ bốn người: như vậy là triều đình hùng vĩ mà Martin Luther xuất hiện trước mặt. Sự xuất hiện này tự nó là một chiến thắng tín hiệu trên chế độ giáo hoàng. Giáo hoàng đã lên án người đàn ông, và ông bây giờ đang đứng trước một tòa án, bằng chính hành động này, tự đặt mình trên giáo hoàng. Giáo hoàng đã đặt ông dưới lệnh cấm, và cắt ông khỏi mọi xã hội con người; và tuy nhiên ông được triệu tập bằng ngôn ngữ tôn trọng, và được đón trước hội đồng tôn nghiêm nhất trên thế giới. Giáo hoàng đã lên án ông phải im lặng vĩnh viễn, và ông bây giờ sắp nói trước hàng ngàn người nghe chú ý được tập hợp từ các phần xa nhất của Cơ Đốc giáo. Một cuộc cách mạng khổng lồ như vậy đã được thực hiện bằng công cụ của Luther. Rô-ma đã đang hạ xuống từ ngai của nó, và chính tiếng nói của một thầy tu gây ra sự sỉ nhục này. Một số hoàng tử, khi chúng thấy cảm xúc của con trai người thợ mỏ thấp hèn của Mansfeldt này trong sự hiện diện của hội đồng các vua này, tiếp cận ông một cách tử tế, và một trong số chúng nói với ông: “Đừng sợ những kẻ giết thân thể, nhưng không thể giết linh hồn.” Và người khác thêm: “Khi các ngươi sẽ bị mang trước các thống đốc và vua vì cớ ta, Thánh Linh của Cha các ngươi sẽ nói trong các ngươi.” 19 Như vậy nhà cải chánh được an ủi bằng lời của Chủ mình bởi các hoàng tử của thế giới này. Trong khi đó các vệ binh nhường đường cho Luther. Ông tiến lên, và đứng trước ngai của Charles V. Cảnh tượng một hội đồng tôn nghiêm như vậy dường như trong chốc lát làm ông chói lòa và đe dọa ông. Mọi ánh mắt đều dán vào ông. Sự bối rối dần lắng xuống, và một sự im lặng sâu sắc tiếp theo. “Đừng nói gì,” nguyên soái của đế quốc nói với ông, “trước khi ông được hỏi.” Luther bị để một mình. Sau một khoảnh khắc im lặng trọng thể, thủ tướng của Tổng giám mục Treves, John ab Eck, bạn của Aleander, và không được nhầm lẫn với nhà thần học cùng tên, đứng dậy và nói với giọng lớn và rõ ràng, đầu tiên bằng tiếng La-tinh và sau đó bằng tiếng Đức: “Martin Luther! bệ hạ hoàng đế thiêng liêng và bất khả chiến bại của ngài đã triệu tập ông trước ngai của ngài, phù hợp với lời khuyên và tư vấn của các bang của đế quốc Rô-ma thánh, để yêu cầu ông trả lời hai câu hỏi: Thứ nhất, Ông có thừa nhận những cuốn sách này đã được viết bởi ông không?” — Đồng thời diễn giả hoàng đế chỉ ngón tay vào khoảng hai mươi quyển đặt trên một cái bàn ở giữa hội trường, trực tiếp trước mặt Luther. “Tôi không biết làm sao chúng có thể đã mua chúng,” Luther nói, kể lại hoàn cảnh này. Chính Aleander đã đảm nhận rắc rối này. “Thứ hai,” thủ tướng tiếp tục, “Ông có chuẩn bị rút lại những cuốn sách này, và nội dung của chúng, hay ông kiên trì các ý kiến ông đã đưa ra trong chúng?” Luther, không có sự mất lòng tin, sắp trả lời câu hỏi đầu tiên khẳng định, khi cố vấn của ông, Jerome Schurff, vội vã ngắt lời ông, kêu lên lớn tiếng: “Hãy đọc các tựa đề của các cuốn sách!” 20 Thủ tướng tiếp cận bàn và đọc các tựa đề. Trong số chúng có nhiều tác phẩm sùng đạo, hoàn toàn xa lạ với cuộc tranh cãi. Việc liệt kê của chúng kết thúc, Luther nói đầu tiên bằng tiếng La-tinh, và sau đó bằng tiếng Đức: “Hoàng đế nhân từ nhất! Các hoàng tử và lãnh chúa nhân từ! “Bệ hạ hoàng đế đã hỏi tôi hai câu hỏi. “Về câu hỏi đầu tiên, tôi thừa nhận là của tôi những cuốn sách vừa được nêu tên: tôi không thể phủ nhận chúng. “Về câu hỏi thứ hai, thấy rằng đó là một câu hỏi liên quan đến đức tin và sự cứu rỗi linh hồn, và trong đó Lời của Đức Chúa Trời, kho báu lớn nhất và quý giá nhất ở trời hoặc đất, 21 được quan tâm, tôi sẽ hành động một cách thiếu thận trọng nếu tôi trả lời mà không suy ngẫm. Tôi có thể khẳng định ít hơn hoàn cảnh đòi hỏi, hoặc nhiều hơn lẽ thật yêu cầu, và như vậy phạm tội chống lại lời nói này của Christ: — Ai chối ta trước mặt người ta, ta cũng sẽ chối người ấy trước mặt Cha ta ở trên trời. Vì lý do này tôi khẩn cầu bệ hạ hoàng đế, với mọi sự khiêm nhường, cho phép tôi thời gian, để tôi có thể trả lời mà không xúc phạm Lời của Đức Chúa Trời.” Lời đáp này, xa gây cơ sở cho giả định Luther cảm thấy bất kỳ sự do dự nào, xứng đáng với nhà cải chánh và với hội đồng. Đúng rằng ông nên xuất hiện bình tĩnh và thận trọng trong một vấn đề quan trọng như vậy, và gạt bỏ mọi thứ trong khoảnh khắc trọng thể này có thể gây ra một sự nghi ngờ về đam mê hoặc liều lĩnh. Bên cạnh đó, bằng cách dành thời gian hợp lý, ông sẽ cho một bằng chứng mạnh mẽ hơn về sự kiên định không thay đổi của quyết tâm của mình. Trong lịch sử chúng ta đọc về nhiều người bằng một biểu hiện vội vã đã mang những bất hạnh lớn lên chính mình và lên thế giới. Luther kiềm chế khuynh hướng nóng nảy tự nhiên của chính mình; ông kiểm soát lưỡi của mình, luôn quá sẵn sàng nói; ông tự kiểm soát vào lúc mọi cảm xúc thúc đẩy ông đều háo hức thốt lên. Sự kiềm chế này, sự bình tĩnh này, đáng ngạc nhiên như vậy ở một người đàn ông như vậy, nhân sức mạnh của ông lên gấp trăm lần, và đặt ông vào vị trí trả lời, vào thời kỳ sau, với sự khôn ngoan, quyền năng, và phẩm giá như vậy, để đánh lừa kỳ vọng của các đối thủ của ông, và làm bối rối ác ý và kiêu ngạo của chúng. Và tuy nhiên, vì ông đã nói một cách tôn trọng, và với giọng thấp, nhiều người nghĩ rằng ông do dự, và thậm chí rằng ông kinh hoàng. Một tia hy vọng chiếu lên tâm trí của những người ủng hộ Rô-ma. Charles, sốt ruột biết người đàn ông mà lời của ông đã khuấy động đế quốc, đã không rời mắt khỏi ông. Ông quay sang một trong các cận thần của mình, và nói một cách khinh miệt, “Chắc chắn người đàn ông này sẽ không bao giờ biến tôi thành một kẻ dị giáo.” 22 Sau đó đứng dậy khỏi ghế, vị hoàng đế trẻ rút lui với các bộ trưởng của mình vào một phòng hội đồng; các tuyển hầu với các hoàng tử rút vào một phòng khác; và các đại biểu của các thành phố tự do vào phòng thứ ba. Khi nghị viện tập hợp lại, đã thỏa thuận tuân theo yêu cầu của Luther. Đây là một tính toán sai lớn ở những người bị thúc đẩy bởi đam mê. “Martin Luther,” Thủ tướng Treves nói, “bệ hạ hoàng đế, vì lòng tốt tự nhiên của ngài, rất sẵn lòng ban cho ông một ngày nữa, nhưng với điều kiện ông đưa ra lời đáp của mình bằng lời nói, và không phải bằng văn bản.” Sứ giả hoàng đế bây giờ bước lên và dẫn Luther trở lại khách sạn của ông. Những lời đe dọa và tiếng hô vui mừng được nghe lần lượt trên đường đi của ông. Những tin đồn đen tối nhất lan truyền trong bạn hữu của Luther. “Nghị viện không hài lòng,” chúng nói; “các phái viên giáo hoàng đã chiến thắng; nhà cải chánh sẽ bị hy sinh.” Đam mê của con người bị viêm. Nhiều quý ông vội vã đến chỗ ở của Luther: “Bác sĩ,” chúng nói, với cảm xúc, “đây là gì? Người ta nói chúng quyết tâm đốt ông!” 23 ...”Nếu chúng làm như vậy,” những hiệp sĩ này tiếp tục, “nó sẽ tốn mạng sống của chúng!” — “Và điều đó chắc chắn sẽ xảy ra,” Luther nói, khi, hai mươi năm sau, ông trích dẫn những lời này tại Eisleben. Mặt khác, kẻ thù của Luther vui mừng. “Ông đã xin thời gian,” chúng nói; “ông sẽ rút lại. Từ xa, bài phát biểu của ông kiêu ngạo; bây giờ lòng can đảm của ông làm ông thất vọng...... Ông đã bị chinh phục.” Có lẽ Luther là người đàn ông duy nhất cảm thấy yên tĩnh tại Worms. Ngay sau khi trở về từ nghị viện, ông viết cho Cuspianus, cố vấn hoàng đế: “Tôi viết cho ông từ giữa sự xáo trộn (ám chỉ có lẽ tiếng ồn do đám đông trước khách sạn gây ra). Tôi vừa xuất hiện trước hoàng đế và anh em ông. 24 ..... Tôi tự xưng nhận là tác giả của các cuốn sách của tôi, và tuyên bố rằng tôi sẽ trả lời ngày mai liên quan đến sự rút lại của tôi. Với sự giúp đỡ của Christ, tôi sẽ không bao giờ rút lại một dấu chấm của các tác phẩm của tôi.” 25 Cảm xúc của dân chúng và của binh lính nước ngoài tăng lên mỗi giờ. Trong khi các đảng đối lập đang tiến hành một cách bình tĩnh trong nghị viện, chúng đang bùng nổ thành các hành vi bạo lực trên đường phố. Sự trơ tráo của binh lính Tây Ban Nha kiêu ngạo và không thương xót xúc phạm các công dân. Một trong những tay sai này của Charles, tìm thấy trong một cửa hàng sách sắc chỉ của giáo hoàng với một bình luận do Hutten viết, lấy cuốn sách và xé nó thành mảnh, và sau đó ném các mảnh xuống đất, giẫm đạp chúng dưới chân. Những người khác đã khám phá vài bản sao các tác phẩm của Luther về Sự Nô Lệ Babylon, lấy chúng đi và hủy chúng. Dân chúng phẫn nộ lao vào binh lính và ép chúng chạy trốn. Vào lúc khác, một người Tây Ban Nha trên lưng ngựa truy đuổi, kiếm trong tay, qua một trong các đường phố chính của Worms, một người Đức chạy trốn trước ông, và dân chúng kinh hoàng không dám ngăn người đàn ông giận dữ. 26 Một số chính trị gia nghĩ chúng đã tìm thấy phương tiện cứu Luther. “Hãy rút lại các lỗi giáo lý của ông,” chúng nói; “nhưng kiên trì mọi điều ông đã nói chống lại giáo hoàng và triều đình của ông, và ông an toàn.” Aleander rùng mình hoảng sợ trước lời khuyên này. Nhưng Luther, bất động trong quyết tâm của mình, tuyên bố rằng ông không có ý kiến cao về một cuộc cải chánh chính trị không dựa trên đức tin. Glapio, Thủ tướng ab Eck, và Aleander, theo lệnh của Charles, gặp nhau sáng sớm ngày 18 để bàn bạc các biện pháp được thực hiện liên quan đến Luther. Trong một khoảnh khắc Luther đã cảm thấy kinh hoàng, khi ông sắp xuất hiện ngày hôm trước trước một hội đồng tôn nghiêm như vậy. Lòng ông đã bị rắc rối trong sự hiện diện của nhiều hoàng tử lớn như vậy, trước họ các quốc gia khiêm nhường cúi đầu gối. Sự suy ngẫm rằng ông sắp từ chối tuân theo những người đàn ông này, người Đức Chúa Trời đã đầu tư quyền năng tối cao, làm xáo trộn linh hồn ông; và ông cảm thấy sự cần thiết tìm sức mạnh từ trên cao. “Người đàn ông, khi bị kẻ thù tấn công, tự bảo vệ mình bằng khiên đức tin,” ông nói một ngày, “giống như Perseus với đầu Gorgon. Ai nhìn vào nó, đều chết. Tương tự chúng ta nên trình bày Con của Đức Chúa Trời cho các bẫy của quỷ.” 27 Vào sáng ngày 18 tháng Tư, ông không thiếu những khoảnh khắc thử thách, trong đó khuôn mặt của Đức Chúa Trời dường như ẩn khỏi ông. Đức tin của ông yếu đi; kẻ thù của ông nhân lên trước ông; trí tưởng tượng của ông bị choáng ngợp trước cảnh tượng...... Linh hồn ông như một con tàu bị một cơn bão dữ dội ném, lảo đảo và chìm xuống đáy vực thẳm, và sau đó lại trỗi dậy lên trời. Trong giờ đau buồn đắng này, trong đó ông uống chén của Christ, và là một vườn Ghết-sê-ma-nê nhỏ cho ông, ông ngã xuống đất, và thốt lên những tiếng kêu đứt quãng này, mà chúng ta không thể hiểu, trừ khi chúng ta có thể hình dung cho chính mình độ sâu của nỗi thống khổ từ đó chúng bay lên Đức Chúa Trời: 28 - “Ôi Đức Chúa Trời Toàn Năng và Đời Đời! Thế giới này khủng khiếp làm sao! Hãy xem, nó mở miệng để nuốt tôi, và tôi có quá ít lòng tin vào Ngài!...... Thịt yếu đuối làm sao, và Sa-tan mạnh làm sao! Nếu chỉ trong sức mạnh của thế giới này tôi phải đặt lòng tin của mình, mọi thứ đã kết thúc!...... Giờ cuối cùng của tôi đã đến, 29 sự lên án của tôi đã được phát biểu!...... Ôi Đức Chúa Trời! Ôi Đức Chúa Trời!...... Ôi Đức Chúa Trời! xin Ngài giúp tôi chống lại mọi sự khôn ngoan của thế giới! Hãy làm điều này; Ngài nên làm điều này...... chỉ mình Ngài...... vì đây không phải công việc của tôi, mà là của Ngài. Tôi không có gì để làm ở đây, không có gì để tranh đấu với những người lớn của thế giới này! Tôi mong muốn thấy những ngày của mình trôi qua hòa bình và hạnh phúc. Nhưng sự nghiệp là của Ngài...... và nó là một sự nghiệp công chính và đời đời. Ôi Chúa! hãy giúp tôi! Đức Chúa Trời trung tín và không thay đổi! Tôi không đặt lòng tin vào bất kỳ người đàn ông nào. Nó sẽ vô ích! Mọi thứ thuộc về con người đều không chắc chắn; mọi thứ đến từ con người đều thất bại...... Ôi Đức Chúa Trời! Đức Chúa Trời của tôi, Ngài chẳng nghe tôi sao?...... Đức Chúa Trời của tôi, Ngài chết rồi sao?...... Không! Ngài không thể chết! Ngài chỉ ẩn mình! Ngài đã chọn tôi cho công việc này. Tôi biết rõ!...... Do đó hãy hành động, Ôi Đức Chúa Trời!...... hãy đứng bên cạnh tôi, vì cớ Chúa Giê-xu Christ rất thân yêu của Ngài, Đấng là sự bảo vệ của tôi, khiên của tôi, và tháp mạnh của tôi.” Sau một khoảnh khắc đấu tranh im lặng, ông tiếp tục như vậy: “Chúa! Ngài ở đâu?...... Ôi Đức Chúa Trời của tôi! Ngài ở đâu?...... Hãy đến! hãy đến! Tôi sẵn sàng!...... Tôi sẵn sàng hy sinh mạng sống mình cho lẽ thật của Ngài...... kiên nhẫn như một con chiên. Vì đó là sự nghiệp của công lý — nó là của Ngài!...... Tôi sẽ không bao giờ tách mình khỏi Ngài, bây giờ cũng như qua đời đời!...... Và dù thế giới nên tràn đầy quỷ, — dù cơ thể tôi, vẫn là công việc của tay Ngài, nên bị giết, bị kéo dài trên mặt đường, bị cắt thành mảnh...... biến thành tro...... linh hồn tôi là của Ngài! 30 ...... Vâng! Lời Ngài là sự bảo đảm của tôi về nó. Linh hồn tôi thuộc về Ngài! Nó sẽ ở lại mãi mãi với Ngài...... Amen! ...... Ôi Đức Chúa Trời! hãy giúp tôi!...... Amen!” Lời cầu nguyện này giải thích Luther và cuộc Cải Chánh. Lịch sử ở đây nâng tấm màn của nơi thánh, và tiết lộ cho chúng ta nơi bí mật từ đó sức mạnh và lòng can đảm được ban cho người đàn ông khiêm nhường và bị khinh miệt này, người là công cụ của Đức Chúa Trời để giải phóng linh hồn và suy nghĩ của con người, và bắt đầu thời đại mới. Luther và cuộc Cải Chánh được mang đến trước chúng ta ở đây. Chúng ta khám phá những nguồn bí mật nhất của chúng. Chúng ta thấy quyền năng của chúng được lấy từ đâu. Sự tuôn trào của một linh hồn tự hiến dâng trong sự nghiệp lẽ thật này được tìm thấy trong một bộ sưu tập tài liệu liên quan đến sự xuất hiện của Luther tại Worms, dưới Số XVI, giữa các giấy thông hành an toàn và các giấy tờ khác có tính chất tương tự. Một trong bạn hữu của ông không nghi ngờ đã nghe lén nó, và đã truyền nó cho hậu thế. Theo ý kiến của chúng ta, nó là một trong những tài liệu quý giá nhất trong toàn bộ lịch sử. Sau khi đã cầu nguyện như vậy, Luther tìm thấy sự bình an tâm trí mà không có nó con người không thể thực hiện điều gì lớn. Sau đó ông đọc Lời của Đức Chúa Trời, xem qua các tác phẩm của mình, và tìm cách soạn lời đáp của mình dưới dạng phù hợp. Suy nghĩ rằng ông sắp làm chứng cho Chúa Giê-xu Christ và Lời Ngài, trong sự hiện diện của hoàng đế và của đế quốc, lấp đầy lòng ông bằng niềm vui. Khi giờ xuất hiện của ông không xa, ông đến gần Kinh Thánh đang mở trên bàn, và với cảm xúc đặt tay trái lên quyển sách thánh, và nâng tay phải lên trời, thề sẽ ở lại trung tín với Phúc Âm, và tự do xưng nhận đức tin của mình, dù ông nên đóng dấu lời khai của mình bằng máu của mình. Sau đó ông cảm thấy còn bình an hơn. Lúc bốn giờ sứ giả xuất hiện và dẫn ông đến nơi nghị viện đang ngồi. Sự tò mò của dân chúng đã tăng lên, vì lời đáp sẽ quyết định. Vì nghị viện bận rộn, Luther buộc phải chờ trong sân giữa một đám đông khổng lồ, dao động qua lại như biển trong một cơn bão, và ép nhà cải chánh bằng sóng của nó. Hai giờ dài trôi qua, trong khi bác sĩ đứng trong đám đông rất háo hức nhìn thấy ông. “Tôi không quen,” ông nói, “với những cách cư xử đó và mọi tiếng ồn này.” 31 Nó sẽ là một sự chuẩn bị buồn, quả thật, cho một người đàn ông bình thường. Nhưng Đức Chúa Trời ở với Luther. Gương mặt ông thanh thản; nét mặt ông yên tĩnh; Đấng Đời Đời đã nâng ông lên một tảng đá. Đêm bắt đầu buông xuống. Những ngọn đuốc được thắp trong hội trường của hội đồng. Những tia sáng lấp lánh của chúng chiếu qua các cửa sổ cổ vào sân. Mọi thứ giả định một khía cạnh trọng thể. Cuối cùng bác sĩ được giới thiệu. Nhiều người vào với ông, vì mọi người mong muốn nghe lời đáp của ông. Tâm trí con người đang căng thẳng; mọi người sốt ruột chờ đợi khoảnh khắc quyết định đang đến gần. Lần này Luther bình tĩnh, tự do, và tự tin, không có dấu hiệu nhận biết nhất về sự bối rối. Lời cầu nguyện của ông đã mang trái. Các hoàng tử đã ngồi vào chỗ của chúng, mặc dù không phải không có một số khó khăn, vì nhiều chỗ đã bị chiếm, và thầy tu Wittenberg thấy mình lại đứng trước Charles V, thủ tướng của Tuyển hầu Treves bắt đầu nói: “Martin Luther! hôm qua ông xin một sự chậm trễ đã hết hạn. Chắc chắn nó không nên được chấp nhận, vì mọi người, và đặc biệt ông, người là một bác sĩ lớn và học thức như vậy trong Kinh Thánh, nên luôn sẵn sàng trả lời bất kỳ câu hỏi nào liên quan đến đức tin của mình...... Bây giờ, do đó, hãy trả lời câu hỏi do bệ hạ đặt ra, người đã cư xử với ông với nhiều sự dịu dàng như vậy. Ông sẽ bảo vệ các cuốn sách của mình như một tổng thể, hay ông sẵn sàng phủ nhận một số trong chúng?” Sau khi nói những lời này bằng tiếng La-tinh, thủ tướng lặp lại chúng bằng tiếng Đức. “Sau đó, Tiến sĩ Martin Luther,” Các Đạo Luật Worms nói, “trả lời một cách phục tùng và khiêm nhường nhất. Ông không la hét, hoặc nói với bạo lực; nhưng với sự tử tế, dịu dàng, phù hợp, và ôn hòa, và tuy nhiên với nhiều niềm vui và sự kiên định Cơ Đốc.” 32 “Hoàng đế thanh thản nhất! các hoàng tử lừng danh! các lãnh chúa nhân từ!” Luther nói, quay mắt về phía Charles và hội đồng, “Tôi xuất hiện trước các ông hôm nay, phù hợp với lệnh được đưa cho tôi hôm qua, và nhờ lòng thương xót của Đức Chúa Trời tôi khẩn cầu bệ hạ và các điện hạ tôn nghiêm của các ông lắng nghe một cách nhân từ sự bảo vệ của một sự nghiệp tôi được bảo đảm là công chính và chân thật. Nếu, vì thiếu hiểu biết, tôi nên vi phạm các phong tục và sự phù hợp của triều đình, tôi khẩn cầu các ông tha thứ cho tôi; vì tôi không được nuôi dưỡng trong các cung điện của vua, mà trong sự cô tịch của một tu viện. “Hôm qua, hai câu hỏi được đặt cho tôi thay mặt bệ hạ hoàng đế: đầu tiên, nếu tôi là tác giả của các cuốn sách mà tựa đề của chúng được liệt kê; thứ hai, Nếu tôi sẽ rút lại hoặc bảo vệ giáo lý tôi đã dạy trong chúng. Về câu hỏi đầu tiên tôi sau đó đã trả lời, và tôi kiên trì lời đáp đó. “Về câu hỏi thứ hai, tôi đã viết các tác phẩm về nhiều chủ đề khác nhau. Có một số trong đó tôi đã đối xử đức tin và việc tốt, theo cách vừa trong sạch, vừa đơn giản, vừa theo Kinh Thánh, đến nỗi ngay cả các đối thủ của tôi, xa tìm thấy bất cứ điều gì để chỉ trích trong chúng, thừa nhận rằng những tác phẩm này hữu ích, và xứng đáng được đọc bởi mọi người ngoan đạo. Tuy nhiên sắc chỉ giáo hoàng, dù bạo lực như thế nào, thừa nhận điều này. Do đó, nếu tôi rút lại những điều này, tôi sẽ làm gì?...... Người đàn ông khốn khổ! Trong mọi người, chỉ mình tôi sẽ từ bỏ những lẽ thật bạn và thù phê duyệt, và tôi sẽ chống lại điều toàn thế giới vinh quang trong việc xưng nhận...... “Thứ hai, tôi đã viết sách chống lại chế độ giáo hoàng, trong đó tôi đã tấn công những người, bằng giáo lý sai lầm của chúng, cuộc sống ác của chúng, hoặc gương tai tiếng của chúng, làm khổ thế giới Cơ Đốc, và hủy diệt cả thân thể và linh hồn. Các khiếu nại của mọi người sợ Đức Chúa Trời đều xác nhận điều này. Chẳng phải rõ ràng rằng các giáo lý và luật con người của các giáo hoàng vướng víu, giày vò, và làm phiền lương tâm của các tín đồ, trong khi những vụ tống tiền kêu la và vĩnh viễn của Rô-ma nuốt chửng của cải và sự giàu có của Cơ Đốc giáo, và đặc biệt của quốc gia lừng danh này sao?...... “Nếu tôi rút lại điều tôi đã nói về chủ đề này, tôi sẽ làm gì ngoài việc cho thêm sức mạnh cho bạo chánh này, và mở các cửa lũ cho một dòng thác vô đạo? 33 Tràn ngập với cơn giận dữ còn lớn hơn trước, chúng ta sẽ thấy những người trơ tráo này tăng số lượng, cư xử bạo chúa hơn, và thống trị ngày càng nhiều. Và không chỉ ách bây giờ đè nặng lên dân Cơ Đốc sẽ trở nên nặng hơn bằng sự rút lại của tôi, mà nó sẽ trở thành, có thể nói, hợp pháp hơn, vì bằng chính sự rút lại này nó sẽ nhận được sự xác nhận của bệ hạ thanh thản nhất của các ông và của mọi bang của đế quốc Rô-ma thánh. Đức Chúa Trời nhân từ! Tôi như vậy sẽ trở thành một tấm áo choàng hèn hạ để che đậy và giấu mọi loại ác ý và bạo chánh!...... “Cuối cùng, tôi đã viết sách chống lại các cá nhân mong muốn bảo vệ bạo chánh Rô-ma và hủy diệt đức tin. Tôi thẳng thắn thú nhận rằng tôi có thể đã tấn công chúng với nhiều sự gay gắt hơn là phù hợp với nghề giáo hội của tôi. Tôi không coi mình là một thánh; nhưng tôi không thể phủ nhận những tác phẩm này, vì làm như vậy tôi sẽ phê chuẩn sự vô đạo của các đối thủ của tôi, và chúng sẽ nắm lấy cơ hội áp bức dân của Đức Chúa Trời với sự tàn ác còn lớn hơn. “Tuy nhiên tôi chỉ là một người đàn ông đơn thuần, và không phải Đức Chúa Trời; do đó tôi sẽ tự bảo vệ mình như Christ đã làm. Nếu ta đã nói điều ác, hãy làm chứng về điều ác (Giăng 18:23), Ngài nói. Huống chi tôi, người chỉ là bụi và tro, và người có thể dễ dàng lạc đường như vậy, mong muốn mọi người nêu ra các phản đối của mình đối với giáo lý của tôi! “Vì lý do, nhờ lòng thương xót của Đức Chúa Trời, tôi khẩn cầu các ông, hoàng đế thanh thản nhất, và các ông, các hoàng tử lừng danh nhất, và mọi người ở mọi cấp bậc, chứng minh từ các tác phẩm của các tiên tri và sứ đồ rằng tôi đã lầm. Ngay khi tôi bị thuyết phục về điều này, tôi sẽ rút lại mọi lỗi lầm, và là người đầu tiên nắm lấy các cuốn sách của tôi và ném chúng vào lửa. “Điều tôi vừa nói rõ ràng cho thấy, tôi hy vọng, rằng tôi đã cẩn thận cân nhắc và xem xét những nguy hiểm tôi tự phơi bày; nhưng, xa bị kinh hoàng, tôi vui mừng thấy rằng Phúc Âm bây giờ, như trong thời xưa, là một nguyên nhân của rắc rối và bất đồng. Đây là tính cách — đây là số phận của Lời của Đức Chúa Trời. Ta đến không phải để gửi hòa bình trên đất, mà là một thanh gươm, Chúa Giê-xu Christ nói (Ma-thi-ơ 10:34). Đức Chúa Trời kỳ diệu và khủng khiếp trong các lời khuyên của Ngài; hãy cẩn thận kẻo, bằng cách giả vờ dập tắt các bất đồng, các ông sẽ bách hại Lời thánh của Đức Chúa Trời, và mang xuống trên chính mình một trận lụt đáng sợ của những nguy hiểm không thể vượt qua, của những thảm họa hiện tại, và sự hoang vắng đời đời...... các ông nên sợ kẻo triều đại của vị hoàng tử trẻ và cao quý này, người chúng ta (dưới Đức Chúa Trời) xây dựng những kỳ vọng cao như vậy, không chỉ sẽ bắt đầu, mà tiếp tục và kết thúc, dưới những điềm báo u ám nhất. Tôi có thể trích dẫn nhiều ví dụ từ các lời tiên tri của Đức Chúa Trời,” Luther tiếp tục, nói với lòng can đảm cao quý trong sự hiện diện của vị quân chủ lớn nhất trên thế giới: “Tôi có thể nói về các Pha-ra-ôn, các vua Babylon, và các vua Israel, mà lao động của chúng không bao giờ hiệu quả hơn đóng góp vào sự hủy diệt của chính chúng hơn khi chúng tìm cách bằng các lời khuyên, có vẻ khôn ngoan nhất, tăng cường sự thống trị của chúng. Đức Chúa Trời dời núi, và chúng không biết; Ngài lật đổ chúng trong cơn giận của Ngài (Gióp 9:5). “Nếu tôi nói những điều này, không phải vì tôi nghĩ rằng những hoàng tử lớn như vậy cần lời khuyên nghèo nàn của tôi, mà vì tôi mong muốn trao cho Đức điều nó có quyền mong đợi từ con cái của nó. Như vậy, tự giao mình cho bệ hạ tôn nghiêm của các ông và cho điện hạ thanh thản nhất của các ông, tôi khiêm nhường khẩn cầu các ông đừng chịu đựng sự thù hận của kẻ thù của tôi đổ lên tôi một sự phẫn nộ tôi đã không xứng đáng.” 34 Luther đã phát biểu những lời này bằng tiếng Đức với sự khiêm tốn, nhưng với nhiều sự ấm áp và kiên định; 35 ông được lệnh lặp lại chúng bằng tiếng La-tinh. Hoàng đế không thích tiếng Đức. Hội đồng hùng vĩ bao quanh nhà cải chánh, tiếng ồn, và cảm xúc của chính ông, đã làm ông mệt mỏi. “Tôi ra nhiều mồ hôi,” ông nói, “bị nóng bởi sự xáo trộn, đứng giữa các hoàng tử.” Frederick xứ Thun, cố vấn mật của Tuyển hầu Saxony được bố trí theo lệnh của chủ mình ở bên cạnh nhà cải chánh, để canh chừng ông không có bạo lực nào được sử dụng chống lại ông, thấy tình trạng của thầy tu nghèo, nói: “Nếu ông không thể lặp lại điều ông đã nói, điều đó đủ rồi, bác sĩ.” Nhưng Luther, sau một khoảng dừng ngắn để thở, bắt đầu lại, và lặp lại bài phát biểu của mình bằng tiếng La-tinh với cùng năng lượng như lúc đầu. 36 “Điều này mang lại niềm vui lớn cho Tuyển hầu Frederick,” nhà cải chánh nói. Khi ông ngừng nói, Thủ tướng Treves, diễn giả của nghị viện, nói một cách phẫn nộ: “Ông đã không trả lời câu hỏi đặt cho ông. Ông không được triệu tập đến đây để đặt vấn đề các quyết định của các công đồng. ông được yêu cầu đưa ra một câu trả lời rõ ràng và chính xác. Ông sẽ, hay ông sẽ không, rút lại?” Sau đó Luther trả lời mà không do dự nhiều: “Vì bệ hạ thanh thản nhất của các ông và các điện hạ cao cả của các ông yêu cầu từ tôi một câu trả lời rõ ràng, đơn giản, và chính xác, tôi sẽ đưa cho các ông một câu, 37 và nó là đây: Tôi không thể tuân theo đức tin của mình cho giáo hoàng hoặc cho các công đồng, vì rõ ràng như ban ngày rằng chúng đã thường xuyên lầm và mâu thuẫn lẫn nhau. Do đó trừ khi tôi bị thuyết phục bằng lời chứng của Kinh Thánh, hoặc bằng lý luận rõ ràng nhất, — trừ khi tôi bị thuyết phục bằng các đoạn tôi đã trích dẫn, — và trừ khi chúng như vậy làm cho lương tâm tôi bị ràng buộc bởi Lời của Đức Chúa Trời, tôi không thể và tôi sẽ không rút lại, vì không an toàn cho một Cơ Đốc nhân nói chống lại lương tâm của mình.” Và sau đó, nhìn quanh hội đồng này ông đứng trước mặt, và hội đồng giữ mạng sống của ông trong tay của nó, ông nói: “TÔI ĐỨNG ĐÂY, TÔI KHÔNG THỂ LÀM KHÁC ĐƯỢC; NGUYỆN ĐỨC CHÚA TRỜI GIÚP TÔI? AMEN!” 38 Luther, bị ép tuân theo đức tin của mình, được dẫn bởi lương tâm đến cái chết, bị thúc đẩy bởi sự cần thiết cao quý nhất, nô lệ của niềm tin của mình, và dưới sự nô lệ này vẫn tự do tối cao, như con tàu bị một cơn bão dữ dội ném, và để cứu điều quý giá hơn chính nó, chạy và bị đâm vào đá, như vậy thốt lên những lời siêu phàm này vẫn làm rung động lòng chúng ta ở một khoảng cách bốn thế kỷ: như vậy một thầy tu nói trước hoàng đế và những người quyền thế của quốc gia; và người đàn ông yếu đuối và bị khinh miệt này, một mình, nhưng dựa vào ân điển của Đấng Tối Cao, xuất hiện lớn hơn và quyền thế hơn tất cả chúng. Những lời của ông chứa một quyền năng mà mọi nhà cai trị quyền thế này không thể làm gì. Đây là sự yếu đuối của Đức Chúa Trời, mạnh hơn con người. Đế quốc và Hội Thánh một mặt, người đàn ông tối tăm này mặt khác, đã gặp nhau. Đức Chúa Trời đã mang những vị vua và giáo trưởng này lại với nhau một cách công khai để làm bối rối sự khôn ngoan của chúng. Trận chiến đã thua, và hậu quả của thất bại này của những người lớn trên đất sẽ được cảm thấy trong mọi quốc gia và trong mọi thời đại đến cuối thời gian. Hội đồng bị sét đánh. Nhiều hoàng tử thấy khó che giấu sự ngưỡng mộ của chúng. Hoàng đế, phục hồi từ ấn tượng đầu tiên của mình, kêu lên: “Thầy tu này nói với một tấm lòng gan dạ và lòng can đảm không lay chuyển.” 39 Chỉ người Tây Ban Nha và người Ý cảm thấy bối rối, và sớm bắt đầu chế giễu một sự vĩ đại linh hồn chúng không thể hiểu. “Nếu ông không rút lại,” thủ tướng nói, ngay khi nghị viện phục hồi từ ấn tượng do bài phát biểu của Luther tạo ra, “hoàng đế và các bang của đế quốc sẽ tham vấn hành trình nào được áp dụng chống lại một kẻ dị giáo không thể sửa chữa.” Tại những lời này bạn hữu của Luther bắt đầu run rẩy; nhưng thầy tu lặp lại: “Nguyện Đức Chúa Trời là người giúp đỡ của tôi; vì tôi không thể rút lại gì.” 40 Sau đó Luther rút lui, và các hoàng tử thảo luận. Mỗi người cảm thấy rằng đây là một khoảnh khắc quan trọng cho Cơ Đốc giáo. Cái có hoặc cái không của thầy tu này sẽ quyết định, có lẽ trong nhiều thời đại, sự yên nghỉ của Hội Thánh và của thế giới. Các đối thủ của ông đã cố gắng làm ông hoảng sợ, và chúng chỉ nâng ông lên trước quốc gia; chúng đã nghĩ sẽ cho sự công khai lớn hơn cho thất bại của ông, và chúng chỉ tăng vinh quang của chiến thắng của ông. Những người ủng hộ Rô-ma không thể quyết định tuân theo sự sỉ nhục này. Luther lại được gọi vào, và diễn giả của nghị viện nói với ông: “Martin, ông đã không nói với sự khiêm tốn phù hợp với vị trí của ông. Sự phân biệt ông đã làm giữa các cuốn sách của mình là vô ích; vì nếu ông rút lại những cuốn chứa các lỗi của ông, hoàng đế sẽ không cho phép những cuốn khác bị đốt. Thật ngông cuồng ở ông khi yêu cầu được bác bỏ bằng Kinh Thánh, khi ông đang hồi sinh các dị giáo bị lên án bởi công đồng chung Constance. Do đó hoàng đế, kêu gọi ông tuyên bố đơn giản, có hoặc không, liệu ông có giả định duy trì điều ông đã đưa ra, hay liệu ông sẽ rút lại một phần?” — “Tôi không có lời đáp nào khác ngoài điều tôi đã làm rồi,” Luther trả lời, một cách bình tĩnh. Ý nghĩa của ông đã được hiểu. Kiên định như một tảng đá, mọi sóng quyền năng con người lao vào ông một cách vô hiệu. Sức mạnh của lời ông, thái độ táo bạo của ông, đôi mắt sắc bén của ông, sự kiên định không lay chuyển có thể đọc được trên các đường nét thô của nét mặt thực sự Đức của ông, đã tạo ra ấn tượng sâu sắc nhất trên hội đồng lừng danh này. Không còn hy vọng nữa. Người Tây Ban Nha, người Bỉ, và thậm chí người Rô-ma đều câm. Thầy tu đã chiến thắng những người lớn trên đất này. Ông đã nói không với Hội Thánh và với đế quốc. Charles V đứng dậy, và toàn hội đồng cùng với ông: “Nghị viện sẽ gặp lại ngày mai để nghe ý kiến của hoàng đế,” thủ tướng nói với giọng lớn.
Chú thích cuối chương Cuối cùng ngươi đã đến, người được mong đợi lâu, mà chúng ta đã chờ đợi trong bóng tối của mồ mả. M. Adami Vita Lutheri. Tr. 118. ↩ Deus stabit pro me. Pallav. 1:114. ↩ Opp. 17:587. ↩ Dass Ihre Majestat den Luther aufs erste beyseit thate und umbringen liess..L. Opp. 17:587. ↩ Xem dưới đây, Quyển 8. ↩ Astutia plusquam vulpina vehementer callidum..Lutherismum versutissime dissimulabat. Cochloeus, tr. 36. ↩ Evangelium audiunt avidissime, Verbum Dei alligatum non est..Caspar Hedio, Zw. Epp. Tr. 157. ↩ Lutherus in hoc districtu dudum esset combustus, Lutherani ajposuna>gwgoi, nisi Capito aliter persuasisset principi. Ibid. tr. 148. ↩ Hic (Capito) illum (Cochloeum) insinuavit Hieronyme Aleandro, nuncio Leonis X. Cochloeus, tr. 36. ↩ Eadem die tota civitas solicite confluxit. Pallav. 1:114. ↩ Nescio quid divinum suspicabantur; ex adverso alii, malo daemone obsessum existimabant. Ibid. ↩ Đa-vít trong Thi Thiên 20. ↩ Servet te Christus. L. Opp. 2:175. ↩ Bucerus eodem venit. M. Adami Vita Buceri, tr. 212. ↩ Und ward also durch heimliche Gange gefuhrt. L. Opp. (L.) 17:574. ↩ Doch lief das Volk haufig zu, und stieg sogar auf Dacher. Seck. Tr. 348. ↩ Munchlein! Munchlein! Du gehest jetzt einen Gang, einen solchen Stand zu thun, dergleichen Ich und mancher Obrister, auch in unser allerernestesten Schlacht-Ordnung nicht gethan haben..Seck. Tr. 348. ↩ Châm Ngôn 16:32. ↩ Einige aus den Reichs-Gliedern sprachen Ihm einen Muth, mit Christi Worten, ein..Ma-thi-ơ 10:28, 18, 20. Seckendorf, tr. 348. ↩ Legantur tituli librorum. L. Opp. (L.) 17:588. ↩ Weil dies eine Frage vom Glauben und der Seelen Seligkeit ist, und Gottes Wort belanget..Ibid. 573. ↩ Hic certe nunquam efficeret ut haereticus evaderem. Pallav. 1:115. ↩ Wie geht's? man sagt sie wollen euch verbrennen..L. Opp. (L.) 17:588. ↩ Hac hora coram Caesarte et fratre Romano constiti. L. Epp. 1:587. ↩ Verum ego ne apicem quidem revocabo. Ibid. ↩ Kappen's Ref. Urkunden., 2:448. ↩ Also sollen wir den Sohn Gottes als Gorgonis Haupt..L. Opp. (W.) 22:1659. ↩ Xem L. Opp. (L.) 17:589. ↩ Die Glocke ist schon gegossen: lit. chuông đã được đúc xong. Ibid. ↩ Die Seele ist dein. L. Opp. (L.) 17:589. ↩ Des Getummels und Wesens war Ich gar nicht gewohnt. L. Opp. 17:535, 588. ↩ Schreyt nicht sehr noch heftig, sodern redet fein, nittich, zuchtig und bescheiden. L. Opp. (L.) 17:576. ↩ Nicht allein die Fenster, sondern auch Thur und Thor aufthate. L. Opp. (L.) 17:573. ↩ Bài phát biểu này, cũng như mọi biểu hiện khác chúng tôi trích dẫn được lấy theo nghĩa đen từ các tài liệu xác thực. Xem L. Opp. (L.) 17:776-780. ↩ Non clamose at modeste, non tamen sine christiana animositate et constantia. L. Opp. Lat. 2:165. ↩ Opp. Lat. 2:165-167. ↩ Dabo illud neque dentatum, neque cornutum. Ibid. tr. 166. Tôi sẽ đưa cho ông một câu không có sừng cũng không có răng. ↩ Hier stehe ich: Ich kann nicht anders: Gott neife mir. Amen. L. Opp. (L.) 17:580. ↩ Der Monch redet unerschrocken, mit getrostem Muth Seck. 350. ↩ Opp. (W.) 15:2236. ↩
Chương 9 — Xáo Trộn Và Bình Tĩnh Quyển 7 Chương 9 Xáo Trộn Và Bình Tĩnh - Bình Rượu Của Công Tước Eric - Tuyển Hầu Và Spalatin - Thông Điệp Của Hoàng Đế - Đề Xuất Vi Phạm Giấy Thông Hành An Toàn - Sự Phản Đối Dữ Dội - Sự Nhiệt Tình Ủng Hộ Luther - Ngôn Ngữ Hòa Giải - Nỗi Sợ Của Tuyển Hầu - Khách Thăm Đông Đảo Của Luther - Philip Xứ Hesse
Đêm đã buông xuống. Mỗi người rút về nhà trong bóng tối. Hai viên chức hoàng đế tạo thành đoàn hộ tống của Luther. Một số người tưởng tượng rằng số phận của ông đã quyết định, rằng chúng đang dẫn ông đến nhà tù, từ đó ông sẽ không bao giờ bước ra ngoài việc lên giàn thiêu: một sự xáo trộn khổng lồ bùng nổ. Một số quý ông kêu lên: “Chúng có đang đưa ông đến nhà tù không?” — “Không,” Luther trả lời, “chúng đang đi cùng tôi đến khách sạn của tôi.” Tại những lời này sự khuấy động lắng xuống. Một số binh lính Tây Ban Nha của hộ gia đình hoàng đế theo người đàn ông táo bạo này qua các đường phố ông phải đi qua, với những tiếng hô và chế giễu, trong khi những người khác gào thét và gầm như những con thú hoang bị cướp mất con mồi. 1 Nhưng Luther vẫn bình tĩnh và kiên định. Cảnh tượng như vậy tại Worms. Thầy tu gan dạ, người cho đến nay đã táo bạo đối mặt mọi kẻ thù của mình, nói vào dịp này, khi ông thấy mình trong sự hiện diện của những người khát máu mình, với sự bình tĩnh, phẩm giá, và khiêm nhường. Không có sự phóng đại, không có sự nhiệt tình con người đơn thuần, không có sự giận dữ; tràn ngập cảm xúc sống động nhất, ông vẫn ở trong hòa bình; khiêm tốn, mặc dù chống lại các quyền lực trên đất; lớn lao trong sự hiện diện của mọi sự vĩ đại của thế giới. Đây là một dấu hiệu không thể tranh cãi rằng Luther vâng lời Đức Chúa Trời, và không phải các gợi ý của kiêu ngạo của chính mình. Trong hội trường của nghị viện có một Đấng lớn hơn Charles và hơn Luther. Khi các ngươi sẽ bị mang trước các thống đốc và vua vì cớ ta, đừng lo nghĩ cách hoặc điều các ngươi sẽ nói, Chúa Giê-xu Christ phán, vì không phải các ngươi nói. 2 Chưa bao giờ có lẽ lời hứa này được ứng nghiệm rõ ràng hơn. Một ấn tượng sâu sắc đã được tạo ra trên các thủ lĩnh của đế quốc. Luther đã nhận thấy điều này, và nó đã tăng lòng can đảm của ông. Các bộ trưởng của giáo hoàng bị khiêu khích vì John ab Eck đã không sớm hơn ngắt lời thầy tu có tội. Nhiều lãnh chúa và hoàng tử bị chinh phục cho một sự nghiệp được hỗ trợ với sự thuyết phục như vậy. Với một số, quả thật, ấn tượng là thoáng qua; nhưng những người khác, ngược lại, người che giấu cảm xúc của chúng vào lúc đó, vào thời kỳ sau tuyên bố mình với lòng can đảm lớn. Luther đã trở về khách sạn của mình, tìm cách phục hồi cơ thể mệt mỏi bởi một thử thách khắc nghiệt như vậy. Spalatin và bạn hữu khác bao quanh ông, và tất cả cùng nhau cảm ơn Đức Chúa Trời. Khi chúng đang trò chuyện, một đầy tớ vào, mang một bình bạc đầy bia Eimbeck. “Chủ của tôi,” ông nói, khi ông dâng nó cho Luther, “mời ông giải khát bằng một ngụm này.” — “Hoàng tử nào,” bác sĩ Wittenberg nói, “nhớ tôi một cách nhân từ như vậy?” Đó là Công tước Eric già xứ Brunswick. Nhà cải chánh bị xúc động bởi món quà này từ một lãnh chúa quyền năng như vậy, thuộc đảng của giáo hoàng. “Điện hạ,” đầy tớ tiếp tục, “đã hạ cố nếm nó trước khi gửi nó cho ông.” Sau đó Luther, người khát, rót một ít bia của vị công tước, và sau khi uống nó, ông nói: “Như ngày hôm nay Công tước Eric đã nhớ tôi, nguyện Chúa chúng ta Chúa Giê-xu Christ nhớ ông trong giờ đấu tranh cuối cùng của ông.” 3 Đó là một món quà có giá trị nhỏ; nhưng Luther, mong muốn thể hiện lòng biết ơn của mình cho một hoàng tử nhớ ông vào một khoảnh khắc như vậy, đã ban cho ông điều ông có — một lời cầu nguyện. Đầy tớ trở về với thông điệp này cho chủ của mình. Vào lúc chết vị công tước già gọi những lời này vào tâm trí, và nói với một thị đồng trẻ, Francis xứ Kramm, người đang đứng bên giường của ông: “Hãy lấy Kinh Thánh,” ông nói, “và đọc nó cho ta.” Đứa trẻ đọc những lời này của Christ, và linh hồn của người đàn ông sắp chết được an ủi: Ai cho các ngươi một chén nước uống nhân danh ta, vì các ngươi thuộc về Christ, quả thật ta nói với các ngươi, người ấy sẽ không mất phần thưởng của mình. Vừa khi đầy tớ của Công tước Brunswick ra đi, một sứ giả từ Tuyển hầu Saxony đến với lệnh cho Spalatin đến với ông lập tức. Frederick đã đến nghị viện đầy sự bất an. Ông đã tưởng tượng rằng trong sự hiện diện của hoàng đế lòng can đảm của Luther sẽ làm ông thất vọng; và do đó ông đã bị động sâu sắc bởi thái độ quyết tâm của nhà cải chánh. Ông tự hào là một người bảo vệ của một người đàn ông như vậy. Khi tuyên úy đến, bàn đã được bày; tuyển hầu vừa ngồi xuống ăn tối với triều đình của mình, và các đầy tớ đã mang nước cho tay của chúng. Khi ông thấy Spalatin vào, ông ra hiệu cho ông theo, và ngay khi ông một mình với tuyên úy trong phòng ngủ của mình, ông nói: “Ôi! Cha Luther đã nói trước hoàng đế, và trước mọi bang của đế quốc như thế nào! Tôi chỉ run rẩy sợ ông sẽ quá táo bạo.” 4 Frederick sau đó hình thành quyết tâm bảo vệ bác sĩ một cách can đảm hơn trong tương lai. Aleander thấy ấn tượng Luther đã tạo ra; không có thời gian để mất; ông phải thúc đẩy hoàng đế hành động với sức sống. Cơ hội thuận lợi: chiến tranh với Pháp sắp xảy ra. Lê-ô X, mong muốn mở rộng các bang của mình, và ít quan tâm đến hòa bình của Cơ Đốc giáo, đang bí mật đàm phán hai hiệp ước cùng một lúc, — một với Charles chống lại Francis, cái kia với Francis chống lại Charles. 5 Trong hiệp ước đầu, ông đòi từ hoàng đế, cho chính mình, các lãnh thổ Parma, Placentia, và Ferrara; trong hiệp ước thứ hai, ông quy định với vị vua một phần của vương quốc Naples, như vậy sẽ bị lấy khỏi Charles. Người sau cảm thấy tầm quan trọng của việc giành Lê-ô về phía mình, để có liên minh của ông trong chiến tranh chống lại đối thủ Pháp của mình. Đó là một việc nhỏ nhặt đơn thuần mua tình bạn của giáo hoàng quyền thế bằng cái giá mạng sống của Luther. Vào ngày sau sự xuất hiện của Luther (Thứ Sáu ngày 19 tháng Tư), hoàng đế ra lệnh đọc một thông điệp cho nghị viện, mà ông đã viết bằng tiếng Pháp bằng chính tay mình. 6 “Hậu duệ của các hoàng đế Cơ Đốc của Đức,” ông nói, “của các vua Công giáo Tây Ban Nha, của các đại công tước Áo, và của các công tước Burgundy, người tất cả đã nổi tiếng là những người bảo vệ đức tin Rô-ma, tôi quyết tâm vững chắc noi gương tổ tiên của tôi. Một thầy tu duy nhất, bị lầm lạc bởi sự ngu ngốc của chính mình, đã trỗi dậy chống lại đức tin của Cơ Đốc giáo. Để ngăn chặn sự vô đạo như vậy, tôi sẽ hy sinh các vương quốc của tôi, kho báu của tôi, bạn hữu của tôi, cơ thể của tôi, máu của tôi, linh hồn của tôi, và mạng sống của tôi. 7 Tôi sắp đuổi Augustine Luther, cấm ông gây ra sự rối loạn nhỏ nhất trong dân chúng; sau đó tôi sẽ tiến hành chống lại ông và những người theo ông, như những kẻ dị giáo cứng đầu, bằng việc dứt phép thông công, bằng lệnh cấm, và bằng mọi phương tiện được tính toán để hủy diệt chúng. 8 Tôi kêu gọi các thành viên của các bang cư xử như những Cơ Đốc nhân trung tín.” Bài phát biểu này không làm hài lòng mọi người. Charles, trẻ và vội vã, đã không tuân theo các hình thức thông thường; ông nên tham vấn với nghị viện trước. Hai ý kiến cực đoan lập tức tự tuyên bố. Các sinh vật của giáo hoàng, Tuyển hầu Brandenburg, và một số hoàng tử giáo hội, yêu cầu rằng giấy thông hành an toàn ban cho Luther không nên được tôn trọng. 9 “Sông Rhine,” chúng nói, “nên nhận tro của ông, như nó đã nhận tro của John Huss một thế kỷ trước.” Charles, nếu chúng ta có thể tin một nhà sử học, cay đắng hối hận trong những năm sau rằng ông đã không áp dụng gợi ý ô nhục này. “Tôi thú nhận,” ông nói, về cuối đời mình, “rằng tôi đã phạm một lỗi lớn khi cho phép Luther sống. Tôi không buộc phải giữ lời hứa của mình với ông; kẻ dị giáo đó đã xúc phạm một Chủ lớn hơn tôi, — chính Đức Chúa Trời. Tôi có thể và nên phá vỡ lời của mình, và đã trả thù sự xúc phạm ông đã phạm chống lại Đức Chúa Trời: chính vì tôi đã không giết ông mà dị giáo đã không ngừng tiến lên. Cái chết của ông sẽ bóp nghẹt nó trong nôi.” 10 Một đề xuất kinh khủng như vậy làm tuyển hầu và mọi bạn hữu của Luther kinh hoàng. “Hình phạt của John Huss,” tuyển hầu-palatine nói, “đã mang quá nhiều bất hạnh lên quốc gia Đức để chúng ta bao giờ nâng một giàn thiêu như vậy lần thứ hai.” — “Các hoàng tử Đức,” thậm chí George xứ Saxony, kẻ thù không đội trời chung của Luther, kêu lên, “sẽ không cho phép một giấy thông hành an toàn bị vi phạm. Nghị viện này, lần đầu tiên được tổ chức bởi hoàng đế mới của chúng ta, sẽ không có tội về một hành động hèn hạ như vậy. Sự phản bội như vậy không phù hợp với sự chính trực cổ xưa của Đức.” Các hoàng tử Bavaria, mặc dù gắn bó với Hội Thánh Rô-ma, hỗ trợ sự phản đối này. Triển vọng cái chết bạn hữu của Luther đã có trước mắt chúng dường như lùi lại. Tin đồn về những cuộc thảo luận này, kéo dài hai ngày, lan truyền qua thành phố. Tinh thần đảng phái chạy cao. Một số quý ông, người ủng hộ cuộc cải chánh, bắt đầu nói một cách kiên định chống lại sự phản bội được Aleander xúi giục. “Hoàng đế,” chúng nói, “là một người đàn ông trẻ mà người giáo hoàng và các giám mục bằng sự nịnh hót của chúng quản lý theo ý muốn của chúng.” 11 Pallavicini nói về bốn trăm quý tộc sẵn sàng thực thi giấy thông hành an toàn của Luther bằng thanh kiếm. Vào sáng Thứ Bảy các áp phích được thấy dán tại các cổng nhà và ở các nơi công cộng, — một số chống lại Luther, và những cái khác ủng hộ ông. Trên một trong số chúng có thể đọc chỉ những lời biểu cảm này của Nhà Giảng Đạo: Khốn cho ngươi, hỡi đất, khi vua ngươi là một đứa trẻ. 12 Sickingen, người ta báo cáo, đã tập hợp cách Worms vài dặm, sau các thành lũy không thể xuyên thủng của thành trì của ông, nhiều hiệp sĩ và binh lính, và chỉ đang chờ biết kết quả của vụ việc trước khi tiến hành hành động. Sự nhiệt tình của dân chúng, không chỉ ở Worms, mà còn ở các thành phố xa nhất của đế quốc; 13 sự gan dạ của các hiệp sĩ; sự gắn bó nhiều hoàng tử cảm thấy cho sự nghiệp của nhà cải chánh đều có tính chất cho Charles và nghị viện thấy rằng hành trình được các người Rô-ma gợi ý có thể làm tổn hại thẩm quyền tối cao, kích động các cuộc nổi dậy, và thậm chí làm rung chuyển đế quốc. 14 Chỉ là việc đốt một thầy tu đơn giản là vấn đề; nhưng các hoàng tử và những người ủng hộ Rô-ma, tất cả cùng nhau, không có đủ sức mạnh hoặc lòng can đảm để làm điều này. Không nghi ngờ gì nữa, cũng vậy, rằng Charles V, lúc đó trẻ, sợ phạm lời thề gian. Điều này dường như được chỉ ra bởi một lời nói, nếu nó đúng, mà, theo một số nhà sử học, ông đã thốt lên vào dịp này: “Dù danh dự và đức tin nên bị trục xuất khỏi toàn thế giới, chúng nên tìm thấy một nơi trú ẩn trong lòng các hoàng tử.” Thật buồn khi suy ngẫm rằng ông có thể đã quên những lời này khi trên bờ vực của mồ mả. Nhưng các động cơ khác nữa có thể đã ảnh hưởng hoàng đế. Vettori người Florence, bạn của Lê-ô X và của Machiavelli, khẳng định rằng Charles tha Luther chỉ để ông có thể như vậy giữ giáo hoàng trong tầm kiểm soát. 15 Trong phiên họp Thứ Bảy, các đề xuất bạo lực của Aleander bị từ chối. Luther được yêu mến; có một mong muốn chung bảo tồn người đàn ông có tâm trí đơn giản này, mà lòng tin vào Đức Chúa Trời của ông cảm động như vậy; nhưng cũng có một mong muốn cứu Hội Thánh. Con người rùng mình trước ý nghĩ về những hậu quả có thể xảy ra, cả từ chiến thắng và từ hình phạt của nhà cải chánh. Các kế hoạch hòa giải được đưa ra; đã đề xuất thực hiện một nỗ lực mới với bác sĩ Wittenberg. Chính Tổng giám mục-tuyển hầu Mentz, Albert trẻ và hoang phí, sùng đạo hơn là táo bạo, Pallavicini nói, 16 đã trở nên hoảng sợ trước sự quan tâm dân chúng và quý tộc thể hiện đối với thầy tu Saxon. Capito, tuyên úy của ông, người trong thời gian ở Basle đã hình thành một sự thân thiết với linh mục Phúc Âm của Zurich, tên Zwingle, một người đàn ông táo bạo trong việc bảo vệ lẽ thật, và chúng ta đã có dịp nói về, cũng, không nghi ngờ gì nữa, đã trình bày cho Albert sự công lý của sự nghiệp nhà cải chánh. Vị tổng giám mục thế tục có một trong những lần trở lại cảm xúc Cơ Đốc chúng ta đôi khi nhận thấy trong cuộc đời ông, và đồng ý đợi hoàng đế, để xin phép thực hiện một nỗ lực cuối cùng. Nhưng Charles từ chối mọi thứ. Vào Thứ Hai, ngày 22 tháng Tư, các hoàng tử đi thành đoàn để lặp lại yêu cầu của Albert. “Tôi sẽ không rời khỏi điều tôi đã quyết định,” hoàng đế trả lời. “Tôi sẽ không ủy quyền cho bất kỳ ai giao tiếp chính thức với Luther. Nhưng,” ông thêm, trước sự bực bội lớn của Aleander, “tôi sẽ ban cho người đàn ông đó ba ngày để suy ngẫm; trong thời gian đó, các ông có thể khích lệ ông một cách riêng tư.” 17 Đây là tất cả chúng yêu cầu. Nhà cải chánh, chúng nghĩ, được nâng cao bởi sự trọng thể của sự xuất hiện của ông trước nghị viện, sẽ nhượng bộ trong một hội nghị thân thiện hơn, và có lẽ sẽ được cứu khỏi vực thẳm ông sắp rơi vào. Tuyển hầu Saxony biết điều ngược lại, và do đó tràn đầy sự lo lắng. “Nếu nó trong quyền năng của tôi,” ông viết ngày hôm sau cho anh em mình Công tước John, “tôi sẽ sẵn sàng bảo vệ Luther. Ông không thể tưởng tượng những người ủng hộ Rô-ma mang các cuộc tấn công của chúng chống lại tôi đến mức nào. Nếu tôi nói cho ông tất cả, ông sẽ nghe một số vấn đề đáng kinh ngạc nhất. 18 Chúng quyết tâm hủy diệt ông; và bất kỳ ai thể hiện bất kỳ sự quan tâm nào cho sự an toàn của ông, lập tức bị đánh dấu là một kẻ dị giáo. Nguyện Đức Chúa Trời, Đấng không bao giờ từ bỏ sự nghiệp công lý, mang mọi thứ đến một kết thúc hạnh phúc!” Frederick, không thể hiện cảm xúc tử tế của mình đối với nhà cải chánh, tự giới hạn mình quan sát mọi chuyển động của ông. Không phải vậy với những người đàn ông ở mọi cấp bậc trong xã hội lúc đó ở Worms. Chúng không sợ hãi thể hiện sự cảm thông của chúng. Vào Thứ Sáu một số hoàng tử, bá tước, nam tước, hiệp sĩ, quý ông, giáo sĩ, giáo dân, và dân thường, tụ tập trước khách sạn nơi nhà cải chánh đang ở; chúng đi vào và ra lần lượt, và khó có thể thỏa mãn mình bằng cách nhìn ông. 19 Ông đã trở thành người đàn ông của Đức. Ngay cả những người nghĩ ông lầm cũng bị xúc động bởi sự cao quý linh hồn dẫn ông hy sinh mạng sống mình cho tiếng nói của lương tâm mình. Với nhiều người lúc đó hiện diện tại Worms, những người được chọn của quốc gia, Luther tổ chức các cuộc trò chuyện đầy muối mà mọi lời của ông được gia vị. Không ai rời ông mà không cảm thấy được thúc đẩy bởi một sự nhiệt tình hào phóng cho lẽ thật. “Tôi sẽ phải kể cho ông bao nhiêu điều!” George Vogler, thư ký riêng của Casimir, hầu tước biên giới Brandenburg, viết cho một trong bạn hữu của mình. “Những cuộc trò chuyện, đầy lòng ngoan đạo và tử tế làm sao, Luther đã có với tôi và những người khác! Ông là một người quyến rũ làm sao!” 20 Một ngày một hoàng tử trẻ, mười bảy tuổi, đến phi nước đại vào sân khách sạn; đó là Philip, người trong hai năm đã cai trị Hesse. Vị quân chủ trẻ này có tính cách nhanh nhẹn và mạo hiểm, khôn ngoan vượt tuổi, hiếu chiến, nóng nảy, và không muốn được hướng dẫn bởi bất kỳ ý tưởng nào ngoài của chính mình. Bị ấn tượng bởi các bài phát biểu của Luther, ông mong muốn có một cái nhìn gần hơn về ông. “Tuy nhiên ông, chưa ở phía tôi,” Luther nói, khi ông kể lại hoàn cảnh này. 21 Ông nhảy khỏi ngựa, không khách sáo lên phòng của nhà cải chánh, và nói với ông, nói: “Được! bác sĩ thân yêu, thế nào rồi?” “Lãnh chúa nhân từ,” Luther trả lời, “tôi hy vọng mọi việc sẽ tốt.” “Từ điều tôi nghe về ông, bác sĩ,” landgrave tiếp tục, mỉm cười, “ông dạy rằng một người phụ nữ có thể rời bỏ chồng mình và lấy người khác, khi người trước trở nên quá già!” Đó là một số thành viên của triều đình hoàng đế đã kể câu chuyện này cho landgrave. Kẻ thù của lẽ thật không bao giờ thất bại trong việc phát minh và truyền bá những câu chuyện bịa đặt về các giáo lý giả vờ của các giáo viên Cơ Đốc. “Không, thưa lãnh chúa của tôi,” Luther trả lời một cách nghiêm túc; “tôi khẩn cầu điện hạ đừng nói như vậy!” Sau đó vị hoàng tử trẻ vội vã đưa tay ra cho bác sĩ, bắt nó một cách nồng nhiệt, và nói: “Bác sĩ thân yêu, nếu ông đúng, nguyện Đức Chúa Trời giúp ông!” Sau đó ông rời phòng, nhảy lên ngựa, và cưỡi đi. Đây là cuộc phỏng vấn đầu tiên giữa hai người đàn ông này, người sau đó được định sẵn ở đầu cuộc Cải Chánh, và bảo vệ nó, — một người bằng thanh kiếm của Lời, người kia bằng thanh kiếm của các hoàng tử.
Chú thích cuối chương Subsannatione hominem Dei et longo rugitu prosecuti sunt. L. Opp. Lat. 2:166. ↩ Ma-thi-ơ 10:18, 20. ↩ Also gedencke seiner unser Herr Christus in seinem letzten Kampff. Seck. Tr. 354. ↩ O wie schon hat Pater Martinus geredet. Ibid. 355. ↩ Guicciardini, lib. 14:175; Dumont, Corp. Dipl. Quyển 4:96. Dicesi del papa Leone. Che quando l'aveva fatto lega con alcuno, prima soleva dir che pero non si dovea restar de tratar con lo altro principe opposto. Suriano, Đại sứ Venice tại Rô-ma, MS. Trong lưu trữ Venice. ↩ Autographum in lingua Burgundica, ab ipsomet enarratum. Cochloeus, tr. 32. ↩ Regna, thesauros, amicos, corpus, sanguinem, vitam, spiritumque profundere. Pallav. 1:118. ↩ Und andern Wegen sie zu vertilgen. L. Opp. (L.) 17:581. ↩ Dass Luthero das sichere Geleit nicht mochte gehalten werden. Seckend. Tr. 357. ↩ Sandoval, Hist. De Carlos V. trích dẫn trong Llorente's History of the Inquisition, 2:57. Theo Llorente, giả định rằng, về cuối đời, Charles thiên về các ý kiến Phúc Âm, là một phát minh đơn thuần của những người Tin Lành và của kẻ thù của Phillip II. Câu hỏi này là một vấn đề lịch sử mà nhiều trích dẫn của Llorente dường như không may giải quyết hoàn toàn phù hợp với các tuyên bố của ông. ↩ Eum esse puerum, qui nutu et blanditiis Papistarum et Episcoporum trahatur quocunque velint. Cochloeus, tr. 33. ↩ Truyền Đạo 10:16. ↩ Verum etiam in longinquis Germaniae civitatibus, motus et murmura plebium. Cochloeus, tr. 33. ↩ Es ware ein Aufruhr daraus worden, Luther nói. Sau đó một cuộc nổi dậy sẽ bùng nổ. ↩ Carlo si excuso di non poter procedere piu oltre, rispetto al salvocondotto, ma la verita fu che conoscendo che il Papa temeva molto di questa doctrina di Luthero, lo volle tenere con questo freno. Vettori, istoria d'Italia, MS. Trong Thư viện Corsini tại Rô-ma, trích xuất bởi Ranke. ↩ Qui pio magis animo erat quam forti. Pallavicni, tr. 118. ↩ Quibus privatim exhortari hominem possent. Ibid. 119. ↩ Wuner horen werden. Seckend. Tr. 365. ↩ Und konnten nicht satt werden ihn zu sehen. L. Opp. 17:581. ↩ Wie eine holdselige Person er ist. Meuzel, Magaz. 1:207. ↩ War noch nicht auf meiner Seite. L. Opp. 17:589. ↩
Chương 10 — Hội Nghị Với Tổng Giám Mục Treves Quyển 7 Chương 10 Hội Nghị Với Tổng Giám Mục Treves - Lời Khích Lệ Của Wehe Cho Luther - Lời Đáp Của Luther - Trò Chuyện Riêng - Thăm Của Cochloeus - Tối Tại Tổng Giám Mục - Hội Nghị Tại Khách Sạn Của Các Hiệp Sĩ Rhodes - Một Công Đồng Được Đề Xuất - Cuộc Phỏng Vấn Cuối Cùng Của Luther Với Tổng Giám Mục - Thăm Một Người Bạn Bệnh - Luther Nhận Lệnh Rời Worms - Sự Khởi Hành Của Luther
Richard xứ Greiffenklau, tổng giám mục Treves, đã với sự cho phép của Charles V đảm nhận chức vụ hòa giải. Richard, người rất thân thiết với Tuyển hầu Saxony, và một người Công giáo Rô-ma tốt, mong muốn bằng cách dàn xếp vụ việc phục vụ bạn mình cũng như Hội Thánh của mình. Vào tối Thứ Hai (22 tháng Tư), ngay khi Luther đang ngồi xuống bàn, một sứ giả đến từ tổng giám mục, thông báo cho ông rằng vị giáo trưởng này mong muốn thấy ông vào sáng hôm sau nữa (Thứ Tư) lúc sáu giờ. Tuyên úy và sứ giả hoàng đế Sturm đợi Luther trước sáu giờ vào ngày đó. Nhưng sớm nhất lúc bốn giờ sáng, Aleander đã gọi Cochloeus. Khâm sứ sớm khám phá trong người đàn ông Capito đã giới thiệu cho ông, một công cụ tận tâm của triều đình Rô-ma, người ông có thể tin cậy như chính mình. Vì ông không thể có mặt tại cuộc phỏng vấn này, Aleander mong muốn tìm một người thay thế. “Hãy đến nơi ở của Tổng giám mục Treves,” ông nói với Trưởng khoa tại Frankfort; “đừng tham gia thảo luận với Luther, nhưng hãy lắng nghe chăm chú mọi điều được nói, để cho tôi một báo cáo trung thực.” 1 Nhà cải chánh với một số bạn hữu của mình đến tổng giám mục, nơi ông tìm thấy vị giáo trưởng được bao quanh bởi Joachim, hầu tước biên giới Brandenburg, Công tước George xứ Saxony, các Giám mục Brandenburg và Augsburg, với một số quý tộc, đại biểu của các thành phố tự do, luật sư, và nhà thần học, trong số họ có Cochloeus và Jerome Wehe, thủ tướng Baden. Luật sư khéo léo này lo lắng cho một cuộc cải chánh về đạo đức và kỷ luật; ông thậm chí đi xa hơn: “Lời của Đức Chúa Trời,” ông nói, “đã bị che giấu lâu như vậy dưới một cái đấu, phải xuất hiện lại trong mọi sự rực rỡ của nó.” 2 Chính người hòa giải này được giao hội nghị. Quay một cách tử tế sang Luther, ông nói: “Chúng tôi đã không gọi ông đến để tranh luận với ông, mà để khích lệ ông một cách anh em. Ông biết Kinh Thánh kêu gọi chúng ta một cách cẩn thận như thế nào hãy cẩn thận mũi tên bay ban ngày, và sự hủy diệt tàn phá ban trưa. Kẻ thù của nhân loại đó đã kích động ông xuất bản nhiều điều trái với tôn giáo chân thật. Hãy suy ngẫm về sự an toàn của chính ông và của đế quốc. Hãy cẩn thận kẻo những người Christ bằng máu Ngài đã chuộc khỏi sự chết đời đời sẽ bị ông dẫn lạc, và bị hư mất đời đời...... Đừng chống lại các công đồng thánh. Nếu chúng ta không tuân thủ các sắc lệnh của cha ông chúng ta, sẽ không có gì ngoài sự bối rối trong Hội Thánh. Các hoàng tử lừng danh nghe tôi cảm thấy một sự quan tâm đặc biệt đến phúc lợi của ông; nhưng nếu ông kiên trì, sau đó hoàng đế sẽ trục xuất ông khỏi đế quốc, 3 và không nơi nào trên thế giới sẽ dâng cho ông một nơi tị nạn...... Hãy suy ngẫm về số phận đang chờ ông!” “Các hoàng tử thanh thản nhất,” Luther trả lời, “tôi cảm ơn các ông vì sự quan tâm của các ông về tôi; vì tôi chỉ là một người đàn ông nghèo, và quá hèn mọn để được khích lệ bởi những lãnh chúa lớn như vậy.” 4 Sau đó ông tiếp tục: “Tôi đã không khiển trách mọi công đồng, mà chỉ công đồng Constance, vì bằng cách lên án giáo lý này của John Huss, Rằng Hội Thánh Cơ Đốc là hội đồng của mọi người được tiền định cho sự cứu rỗi, 5 nó đã lên án điều khoản này của đức tin của chúng ta, Tôi tin nơi Hội Thánh Công Giáo Thánh, và chính Lời của Đức Chúa Trời. Người ta nói giảng dạy của tôi là một nguyên nhân gây xúc phạm,” ông thêm; “tôi trả lời rằng Phúc Âm của Christ không thể được rao giảng mà không xúc phạm. Vậy tại sao nỗi sợ hoặc sự lo lắng nguy hiểm nên tách tôi khỏi Chúa và khỏi Lời Thiêng đó chỉ mình là lẽ thật? Không! Tôi thà từ bỏ cơ thể tôi, máu tôi, và mạng sống tôi!” Các hoàng tử và bác sĩ đã thảo luận, Luther lại được gọi vào, và Wehe một cách nhẹ nhàng tiếp tục: “Chúng ta phải tôn trọng quyền năng hiện hữu, ngay cả khi chúng lầm, và hy sinh lớn vì bác ái.” Và sau đó với cách cư xử tha thiết hơn, ông nói: “Hãy để nó cho quyết định của hoàng đế, và đừng sợ.” Luther. — “Tôi đồng ý với tất cả lòng mình rằng hoàng đế, các hoàng tử, và thậm chí Cơ Đốc nhân hèn mọn nhất, nên kiểm tra và phán xét các tác phẩm của tôi; nhưng với một điều kiện, rằng chúng lấy Lời của Đức Chúa Trời làm tiêu chuẩn của chúng. Con người không có gì để làm ngoài việc tuân theo nó. Đừng dùng bạo lực với lương tâm tôi, bị ràng buộc và xiềng xích với Kinh Thánh.” 6 Tuyển hầu Brandenburg. — “Nếu tôi hiểu đúng ông, bác sĩ, ông sẽ thừa nhận không thẩm phán nào khác ngoài Kinh Thánh?” Luther. — “Chính xác như vậy, thưa lãnh chúa của tôi, và trên chúng tôi đứng.” 7 Sau đó các hoàng tử và bác sĩ rút lui; nhưng Tổng giám mục Treves xuất sắc không thể quyết định từ bỏ công việc của mình. “Hãy theo tôi,” ông nói với Luther, khi ông đi vào phòng riêng của mình; và đồng thời ra lệnh John ab Eck và Cochloeus một mặt, và Schurff và Amsdorff mặt khác, đi theo. “Tại sao ông luôn kháng cáo lên Kinh Thánh,” Eck hỏi với sự ấm; “nó là nguồn của mọi dị giáo.” Nhưng Luther, bạn của ông Mathesius nói, vẫn kiên định như một tảng đá, dựa trên tảng đá chân thật, — Lời của Chúa. “Giáo hoàng,” ông trả lời, “không phải là thẩm phán trong những điều thuộc về Lời của Đức Chúa Trời. Mọi Cơ Đốc nhân nên tự mình thấy và quyết định cách ông nên sống và chết.” 8 Chúng tách ra. Những người ủng hộ Chế Độ Giáo Hoàng cảm thấy sự vượt trội của Luther, và gán nó cho việc không có ai hiện diện có khả năng trả lời ông. “Nếu hoàng đế đã hành động một cách khôn ngoan,” Cochloeus nói, “khi triệu tập Luther đến Worms, ông cũng sẽ mời các nhà thần học bác bỏ các lỗi của ông.” Tổng giám mục Treves sửa chữa đến nghị viện, và thông báo sự thất bại của hòa giải của mình. Sự kinh ngạc của vị hoàng đế trẻ bằng sự phẫn nộ của ông. “Đã đến lúc kết thúc công việc này,” ông nói. Tổng giám mục, ép thêm hai ngày nữa; toàn nghị viện tham gia kiến nghị; Charles V nhượng bộ. Aleander, không còn có thể kiềm chế mình, bùng nổ thành những lời quở trách dữ dội. 9 Trong khi những cảnh này đang diễn ra trong nghị viện, Cochloeus bùng cháy để giành một chiến thắng mà các vua và giáo trưởng đã không thành công. Mặc dù ông thỉnh thoảng đã buông vài lời tại tổng giám mục, ông bị kiềm chế bởi lệnh của Aleander giữ im lặng. Ông quyết định tìm sự bồi thường, và ngay khi ông đã báo cáo trung thực về nhiệm vụ của mình cho khâm sứ giáo hoàng, ông gọi Luther. Ông đến với ông theo cách thân thiện nhất, và bày tỏ sự bực bội ông cảm thấy trước quyết định của hoàng đế. Sau bữa tối, cuộc trò chuyện trở nên sôi động. 10 Cochloeus thúc giục Luther rút lại. Người sau lắc đầu. Một số quý tộc đang ăn với ông khó có thể kiềm chế mình. Chúng phẫn nộ rằng những người ủng hộ Rô-ma nên khăng khăng, không phải thuyết phục Luther bằng Kinh Thánh, mà ép ông bằng vũ lực. “Được, sau đó,” Cochloeus nói với Luther, sốt ruột dưới những lời quở trách này, “tôi đề nghị tranh luận công khai với ông, nếu ông sẽ từ bỏ giấy thông hành an toàn của ông.” 11 Mọi điều Luther yêu cầu là một cuộc tranh luận công khai. Ông nên làm gì? Từ bỏ giấy thông hành an toàn sẽ là gây nguy hiểm cho mạng sống của mình; từ chối thách thức này sẽ dường như ném nghi ngờ lên sự công lý của sự nghiệp của mình. Khách của ông nhận thấy trong đề xuất này một âm mưu được khung với Aleander, người Trưởng khoa Frankfort vừa rời. Một trong số chúng, Vollrat xứ Watzdorf tên, giải thoát Luther khỏi sự bối rối do một lựa chọn khó khăn như vậy gây ra. Vị lãnh chúa nóng nảy này, phẫn nộ trước một cái bẫy, mà mục đích duy nhất là giao Luther vào tay đao phủ, 12 đứng dậy vội vã, túm lấy vị linh mục kinh hoàng, và đẩy ông ra khỏi phòng, và máu chắc chắn sẽ đổ, nếu các khách khác đã không rời bàn cùng lúc, và hòa giải giữa hiệp sĩ giận dữ và Cochloeus, người run rẩy hoảng sợ. 13 Người sau rút lui trong bối rối khỏi khách sạn của các Hiệp sĩ Rhodes. Rất có thể trong cơn nóng của cuộc thảo luận những lời này đã rơi khỏi trưởng khoa, và không có kế hoạch được sắp xếp trước nào được hình thành giữa ông và Aleander để dụ Luther vào một cái bẫy phản bội như vậy. Cochloeus phủ nhận điều này, và chúng ta thiên về tin lời khai của ông. Và tuy nhiên ngay trước khi đến chỗ ở của Luther ông đã hội nghị với Aleander. Vào buổi tối, Tổng giám mục Treves tập hợp tại bữa tối những người đã tham dự hội nghị sáng đó: ông nghĩ rằng đây sẽ là một phương tiện để thư giãn tâm trí của chúng, và mang chúng lại gần nhau hơn. Luther, kiên định và gan dạ như vậy trước các trọng tài và thẩm phán, trong đời tư lại vui vẻ và hài hước như vậy, đến nỗi chúng có thể hợp lý hy vọng bất cứ điều gì từ ông. Thủ tướng của tổng giám mục, người đã trang trọng như vậy trong khả năng chính thức của mình, tự cho mượn vào nỗ lực mới này, và về cuối bữa ăn đề xuất sức khỏe của Luther. Người sau chuẩn bị đáp lại lời khen; rượu được rót ra, và, theo phong tục thông thường của mình, ông đã làm dấu thập tự trên ly của mình khi đột nhiên nó vỡ trong tay ông, và rượu đổ lên bàn. Các khách đều kinh ngạc. “Nó hẳn chứa chất độc!” 14 một số bạn hữu của Luther kêu lên lớn tiếng. Nhưng bác sĩ, không thể hiện bất kỳ sự khuấy động nào, trả lời với một nụ cười: “Thưa các ông thân yêu, hoặc rượu này không dành cho tôi, hoặc nếu không nó sẽ không hợp với tôi.” Và sau đó ông thêm một cách bình tĩnh: “Không nghi ngờ gì ly vỡ vì sau khi rửa nó được nhúng quá sớm vào nước lạnh.” Những lời này, mặc dù đơn giản như vậy, trong hoàn cảnh như vậy không thiếu sự vĩ đại, và cho thấy một sự bình an tâm trí không thay đổi. Chúng ta không thể tưởng tượng rằng những người Công giáo Rô-ma sẽ mong muốn đầu độc Luther, đặc biệt dưới mái nhà của Tổng giám mục Treves. Bữa ăn này không làm xa cách cũng không làm gần lại hai đảng. Cả ân huệ lẫn sự thù hận của con người đều không có ảnh hưởng trên quyết định của nhà cải chánh: nó xuất phát từ một nguồn cao hơn. Vào sáng Thứ Năm, ngày 25 tháng Tư, Thủ tướng Wehe, và Bác sĩ Peutinger xứ Augsburg, cố vấn của hoàng đế, người đã thể hiện tình cảm lớn cho Luther vào thời kỳ cuộc phỏng vấn của ông với De Vio, sửa chữa đến khách sạn của các Hiệp sĩ Rhodes. Tuyển hầu Saxony gửi Frederick xứ Thun và một cố vấn khác của ông có mặt tại hội nghị. “Hãy đặt mình vào tay chúng tôi,” cả Wehe và Peutinger nói với cảm xúc, người sẵn lòng hy sinh mọi thứ để ngăn chặn sự chia rẽ sắp xé Hội Thánh. “Chúng tôi cam kết với ông lời của chúng tôi, rằng vụ việc này sẽ được kết luận theo cách Cơ Đốc.” — “Đây là lời đáp của tôi trong hai từ,” Luther trả lời. “Tôi đồng ý từ bỏ giấy thông hành an toàn của tôi. 15 Tôi đặt con người và mạng sống tôi vào tay hoàng đế, nhưng Lời của Đức Chúa Trời...... không bao giờ!” Frederick xứ Thun đứng dậy trong cảm xúc, và nói với các phái viên: “Điều này chưa đủ sao? Sự hy sinh chưa đủ lớn sao?” Và sau khi tuyên bố ông sẽ không nghe một lời nào nữa, ông rời phòng. Sau đó, Wehe và Peutinger, hy vọng thành công dễ dàng hơn với bác sĩ, đến và ngồi bên cạnh ông. “Hãy đặt mình vào tay nghị viện,” chúng nói. — Không,” ông trả lời, “vì đáng nguyền rủa người tin cậy con người!” (Giê-rê-mi 17:5.) Wehe và Peutinger trở nên tha thiết hơn trong các lời khích lệ và tấn công của chúng; chúng thúc giục nhà cải chánh một cách cấp bách hơn. Luther, mệt mỏi, đứng dậy và tiễn chúng, nói: “Tôi sẽ không bao giờ cho phép bất kỳ người đàn ông nào đặt mình trên Lời của Đức Chúa Trời.” 16 — “Hãy suy ngẫm về đề xuất của chúng tôi,” chúng nói, khi chúng rút lui, “chúng tôi sẽ trở lại vào buổi tối.” Chúng đến; nhưng cảm thấy bị thuyết phục rằng Luther sẽ không nhượng bộ, chúng mang một đề xuất mới. Luther đã từ chối thừa nhận, đầu tiên giáo hoàng, sau đó hoàng đế, và cuối cùng nghị viện; vẫn còn một thẩm phán ông chính mình đã từng yêu cầu: một công đồng chung. Chắc chắn một đề xuất như vậy sẽ xúc phạm Rô-ma; nhưng đó là hy vọng an toàn cuối cùng của chúng. Các đại biểu dâng một công đồng cho Luther. Người sau có thể đã chấp nhận nó mà không quy định bất cứ điều gì. Nhiều năm sẽ trôi qua trước khi các khó khăn có thể được gạt bỏ mà việc triệu tập một công đồng sẽ gặp phải trên phần của giáo hoàng. Đạt thời gian là cho nhà cải chánh và cuộc Cải Chánh đạt mọi thứ. Đức Chúa Trời và sự trôi qua của các năm sẽ mang đến những thay đổi lớn. Nhưng Luther đặt sự đối xử thẳng thắn trên mọi thứ; ông sẽ không tự cứu mình bằng cái giá của lẽ thật, dù chỉ im lặng là cần thiết để che giấu nó. — “Tôi đồng ý,” ông trả lời, “nhưng” (và đưa ra một yêu cầu như vậy là từ chối một công đồng) “với điều kiện công đồng sẽ quyết định chỉ theo Kinh Thánh.” 17 Peutinger và Wehe, không tưởng tượng rằng một công đồng có thể quyết định khác đi, chạy hoàn toàn vui mừng đến tổng giám mục: “Bác sĩ Martin,” chúng nói, “tuân theo các cuốn sách của mình cho một công đồng.” Tổng giám mục sắp mang tin vui này đến hoàng đế, khi ông cảm thấy một số nghi ngờ, và ra lệnh mang Luther đến với ông. Richard xứ Greiffenklau một mình khi bác sĩ đến. “Bác sĩ thân yêu,” tổng giám mục nói, với sự tử tế và cảm xúc lớn, 18 “các bác sĩ của tôi thông báo cho tôi rằng ông đồng ý tuân theo, không bảo lưu, sự nghiệp của mình cho một công đồng.” — “Thưa lãnh chúa của tôi,” Luther trả lời, “tôi có thể chịu đựng mọi thứ, nhưng tôi không thể từ bỏ Kinh Thánh.” Vị giám mục nhận thấy rằng Wehe và Peutinger đã nêu vấn đề không chính xác. Rô-ma sẽ không bao giờ đồng ý một công đồng quyết định chỉ theo Kinh Thánh. “Nó giống như bảo một người đàn ông cận thị,” Pallavicini nói, “đọc chữ in rất nhỏ, và đồng thời từ chối ông một cặp kính.” 19 Vị tổng giám mục đáng kính thở dài: “Thật là một điều may mắn tôi đã gọi ông,” ông nói. “Điều gì sẽ trở thành tôi, nếu tôi lập tức mang tin này đến hoàng đế?” Sự kiên định bất động và không linh hoạt của Luther chắc chắn đáng ngạc nhiên; nhưng chúng sẽ được hiểu và tôn trọng bởi mọi người biết luật của Đức Chúa Trời. Hiếm khi một sự tôn kính cao quý hơn được trả cho Lời không thay đổi từ trời; và điều đó, nữa, với nguy cơ tự do và mạng sống của người đàn ông mang lời chứng này. “Được, sau đó,” vị giáo trưởng đáng kính nói với Luther, “hãy chỉ ra một biện pháp khắc phục chính ông.” Luther, sau một khoảnh khắc im lặng. — “Thưa lãnh chúa, tôi không biết tốt hơn điều này của Gamaliel: Nếu công việc này là của con người, nó sẽ trở nên hư vô: nhưng nếu nó là của Đức Chúa Trời, các ông không thể lật đổ nó; kẻo tình cờ các ông sẽ bị thấy thậm chí chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời. Hãy để hoàng đế, các tuyển hầu, các hoàng tử, và các bang của đế quốc, viết lời đáp này cho giáo hoàng.” Tổng Giám Mục. — “Hãy rút lại ít nhất một số điều khoản.” Luther. — “Miễn là chúng không phải là những điều Công đồng Constance đã lên án rồi.” Tổng Giám Mục. — “Tôi sợ chính là những điều ông sẽ được kêu gọi rút lại.” Luther. — “Trong trường hợp đó tôi thà mất mạng sống mình, — thà có tay và chân bị cắt bỏ, hơn là từ bỏ Lời rõ ràng và chân thật của Đức Chúa Trời.” 20 Tổng giám mục cuối cùng hiểu Luther. “Ông có thể rút lui,” ông nói, vẫn với cùng cách tử tế. “Thưa lãnh chúa của tôi,” Luther tiếp tục, “tôi có thể xin ông tử tế thấy rằng bệ hạ cung cấp cho tôi giấy thông hành an toàn cần thiết cho việc trở về của tôi.” — “Tôi sẽ lo nó,” vị tổng giám mục tốt trả lời, và như vậy chúng chia tay. Như vậy các cuộc đàm phán này kết thúc. Toàn đế quốc đã hướng về người đàn ông này 21 với những lời cầu nguyện nồng nhiệt nhất và với những lời đe dọa khủng khiếp nhất, và ông đã không nao núng. Sự từ chối cúi mình dưới ách sắt của giáo hoàng của ông giải phóng Hội Thánh và bắt đầu thời đại mới. Sự can thiệp của Sự Quan Phòng là hiển nhiên. Đây là một trong những cảnh lớn trong lịch sử mà trên đó lơ lửng và trỗi dậy sự hiện diện hùng vĩ của Thần Tính. Luther rút lui cùng với Spalatin, người đã đến tổng giám mục trong cuộc phỏng vấn. John Minkwitz, cố vấn của Tuyển hầu Saxony, đã bị bệnh tại Worms. Hai bạn hữu đi thăm ông. Luther ban cho người bệnh những sự an ủi trìu mến nhất. “Tạm biệt!” ông nói, khi ông rút lui, “ngày mai tôi sẽ rời Worms.” Luther không bị lừa. Vừa khi ông trở về ba giờ đến khách sạn của các Hiệp sĩ Rhodes, Thủ tướng ab Eck, đi cùng thủ tướng hoàng đế và một công chứng viên, xuất hiện trước mặt ông. Vị thủ tướng nói với ông: “Martin Luther, bệ hạ hoàng đế, các tuyển hầu, hoàng tử, và các bang của đế quốc, đã vào nhiều lúc và dưới nhiều hình thức khích lệ ông tuân theo, nhưng luôn vô ích, hoàng đế, trong khả năng người ủng hộ và bảo vệ đức tin Công giáo, thấy mình buộc phải dùng đến các biện pháp khác. Do đó ông ra lệnh cho ông trở về nhà trong khoảng hai mươi mốt ngày, và cấm ông làm xáo trộn hòa bình công chúng trên đường, bằng cách giảng hoặc viết.” Luther cảm thấy rõ ràng rằng thông điệp này là khởi đầu của việc lên án ông: “Như Chúa muốn,” ông trả lời một cách hiền lành, “phước cho danh Chúa!” Sau đó ông thêm: “Trước mọi thứ, một cách khiêm nhường và từ đáy lòng tôi cảm ơn bệ hạ, các tuyển hầu, hoàng tử, và các bang khác của đế quốc vì đã lắng nghe tôi một cách tử tế như vậy. Tôi mong muốn, và đã luôn mong muốn, chỉ một điều — một cuộc cải chánh của Hội Thánh theo Kinh Thánh. Tôi sẵn sàng làm và chịu đựng mọi thứ trong sự vâng phục khiêm nhường đối với ý muốn của hoàng đế. Sống hay chết, báo cáo ác hay tốt — tất cả đều giống nhau đối với tôi, với một bảo lưu — việc rao giảng Phúc Âm; vì, Thánh Phao-lô nói, Lời của Đức Chúa Trời không được bị trói buộc.” Các đại biểu rút lui. Vào sáng Thứ Sáu ngày 26 tháng Tư, bạn hữu của nhà cải chánh với một số lãnh chúa gặp nhau tại khách sạn của Luther. 22 Chúng vui mừng khi thấy sự kiên định Cơ Đốc mà ông đã chống lại Charles và đế quốc; và nhận ra trong ông đặc điểm của chân dung nổi tiếng đó của thời cổ đại: Justum ac tenacem propositi virum, Non civium ardor prava jubentium, Non vultus instantis tyranni Mente quatit solida......... 23 Chúng mong muốn một lần nữa, có lẽ lần cuối cùng, nói lời tạm biệt với thầy tu gan dạ này. Luther dùng một bữa ăn khiêm tốn. Nhưng bây giờ ông phải từ biệt bạn hữu của mình, và bay xa khỏi chúng, dưới một bầu trời hạ thấp với những cơn bão. Khoảnh khắc trọng thể này ông mong muốn trải qua trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Ông nâng linh hồn mình trong cầu nguyện, ban phước cho những người đứng quanh ông. 24 Khi đồng hồ điểm mười, Luther bước ra khỏi khách sạn với bạn hữu đã đi cùng ông đến Worms. Hai mươi quý ông trên lưng ngựa bao quanh xe của ông. Một đám đông lớn đi cùng ông vượt các bức tường thành phố. Một thời gian sau ông bị Sturm, sứ giả hoàng đế, bắt kịp tại Oppenheim, và ngày hôm sau chúng đến Frankfort.
Chú thích cuối chương Aleander, mane hora quarta vocaverit ad se Cochloeum, lubens ut..audiret solum..Cochloeus, tr. 36. ↩ Dass das Wort Gottes, welches so lange unter dem Scheffel verborgen gesteckt, heller scheine..Seckend. Tr. 364. ↩ Und aus dem Reich verstossen. L. Opp. (L.) 17:582; Sleidan, 1:97. ↩ Agnosco enim me homuncionem, longe viliorem esse, quam ut a tantis principibus..L. Opp. Lat. Tr. 167. ↩ Ecclesia Christi est universitas praedestinatorum. Ibid. ↩ Sie wollten sein Gewissen, das mit Gottes Wort und heiliger Schrifft gebunden und gefangen ware, nicht dringen. Matt. Tr. 27. ↩ Ja darauf stehe Ich. L. Opp. (L.) 17:588. ↩ Ein Christenmensch muss zusehen und richten..L. Epp. 1:604. ↩ De iis Aleander acerrime conquestus est. Pallav. 1:120. ↩ Peracto prandio. Cochloeus, tr. 36. ↩ Und wollte mit mir disputiren, ich sollte allein das Geleit aufsagen. L. Opp. (L.) 17:589. ↩ Atque ita traderet eum carnificinae. Cochloeus, tr. 35. ↩ Das Ihm das Blut uber den Kopff gelaufen ware, we man nicht gewehret hatte. L. Opp. (L.) 17:589. ↩ Es musse Gift darnnen gewesen seyn. — Luther không nói về hoàn cảnh này; nhưng Razeberg một bạn của Luther, và một thầy thuốc cho Tuyển hầu John Frederick, đề cập nó là một bản thảo trong thư viện tại Gotha, và nói rằng ông có nó từ một nhân chứng. ↩ Er wollte ehe das Geleit aufsagen..L. Opp. (L.) 17:489. ↩ Er wollte kurtzrum Menschen uber Gottes Wort nicht erkennen. L. Opp. (L.) 17:583. ↩ Das daruber aus der heiligen Schrifft gesprochen. L. Opp. (L.) 17:584. ↩ Ganz gut und mehr denn gnadig. L. Epp. 1:604. ↩ Simulque conspiciliorum omnium usum negare. Ibid. 110. ↩ Ehe Stumpf und Stiel fahren lassen..L. Opp. (L.) 17:184. ↩ Totum imperium ad se conversum spectabat. Pallav. 1:120. ↩ Salutatis patronis et amicis qui eum frequentissimi convenerunt. L. Opp. Lat. 2:168. ↩ Người đàn ông quyết tâm và công chính, Kiên định với nguyên tắc và lòng tin của mình, Không hy vọng cũng không sợ hãi có thể ràng buộc: Không đảng phái, vì trả thù tham gia, Không đe dọa của một triều đình giận dữ, Có thể làm rung chuyển tâm trí vững chắc của ông. — Horat. Od. 3:3. ↩ Seine Freunde gesenet. Mathesius, tr. 27. ↩
Chương 11 — Cuộc Xung Đột Tại Worms Quyển 7 Chương 11 Cuộc Xung Đột Tại Worms - Thư Của Luther Cho Cranach - Thư Của Luther Cho Charles V - Luther Với Viện Phụ Hirschfeldt - Linh Mục Giáo Xứ Eisenach - Một Số Hoàng Tử Rời Nghị Viện - Charles Ký Việc Lên Án Luther - Sắc Lệnh Worms - Luther Với Cha Mẹ Mình - Luther Bị Tấn Công Và Bị Mang Đi - Các Đường Lối Của Đức Chúa Trời - Wartburg - Luther Một Tù Nhân
Như vậy Luther đã thoát khỏi những bức tường Worms đó, dường như được định sẵn là mồ mả của ông. Với tất cả lòng mình ông vinh hiển Đức Chúa Trời. “Chính quỷ,” ông nói, “canh giữ thành trì của giáo hoàng; nhưng Christ đã tạo một lỗ hổng rộng trong nó, và Sa-tan buộc phải thú nhận rằng Chúa quyền thế hơn nó.” 1 “Ngày của Nghị viện Worms,” Mathesius ngoan đạo, đệ tử và bạn của Luther, nói, “là một trong những ngày lớn nhất và vinh quang nhất được ban cho trái đất trước khi thế giới kết thúc.” 2 Trận chiến đã được chiến đấu tại Worms vang vọng xa rộng, và tại tiếng ồn của nó lan qua toàn Cơ Đốc giáo, từ các vùng Bắc đến các núi Thụy Sĩ, và các thị trấn Anh, Pháp, và Ý, nhiều người háo hức nắm lấy các vũ khí quyền năng của Lời Đức Chúa Trời. Luther, người đến Frankfort vào tối Thứ Bảy ngày 27 tháng Tư, tận dụng ngày hôm sau một khoảnh khắc nhàn rỗi, khoảnh khắc đầu tiên ông đã tận hưởng trong một thời gian dài, để viết một ghi chú quen thuộc và biểu cảm cho bạn mình tại Wittenberg, họa sĩ nổi tiếng Lucas Cranach. “Tôi tớ của anh, Lucas bạn thân thân yêu,” ông nói. “Tôi nghĩ bệ hạ sẽ tập hợp khoảng năm mươi bác sĩ tại Worms để kết tội thầy tu một cách thẳng thừng. Nhưng không hề. — Đây có phải là sách của anh không? — Có! — Anh sẽ rút lại chúng chứ? — Không! Được, vậy thì, hãy đi! — Đó là toàn bộ lịch sử. Ôi người Đức mù!...... chúng ta hành động trẻ con làm sao, để cho phép mình là nạn nhân và trò chơi của Rô-ma!...... Người Do Thái phải hát Yo của chúng! Yo! Yo! Nhưng một ngày cứu chuộc cũng đang đến cho chúng ta, và sau đó chúng ta sẽ hát hallelujah! 3 ...... Trong một mùa chúng ta phải chịu khổ trong im lặng. Một lúc nữa, và các ngươi sẽ không thấy ta: và lại một lúc nữa, và các ngươi sẽ thấy ta, Chúa Giê-xu Christ nói (Giăng 16:16). Tôi hy vọng rằng nó sẽ giống với tôi. Tạm biệt. Tôi giao tất cả các anh cho Chúa. Nguyện Ngài bảo tồn trong Christ sự hiểu biết và đức tin của các anh chống lại các cuộc tấn công của sói và rồng Rô-ma. Amen!” Sau khi viết bức thư có phần bí ẩn này, Luther, vì thời gian cấp bách, lập tức lên đường đến Friedberg, cách Frankfort sáu dặm. Ngày hôm sau Luther lại thu thập suy nghĩ của mình. Ông mong muốn viết một lần nữa cho Charles, vì ông không mong muốn bị nhầm lẫn với những kẻ nổi loạn có tội. Trong thư của mình cho hoàng đế ông trình bày rõ ràng sự vâng phục nợ các vua là gì, và sự vâng phục nợ Đức Chúa Trời là gì, và giới hạn mà sự vâng phục trước nên chấm dứt và nhường chỗ cho sự vâng phục sau là gì. Khi chúng ta đọc thư này, chúng ta vô tình nhớ lại những lời của nhà độc tài lớn nhất thời hiện đại: “Sự thống trị của tôi kết thúc nơi sự thống trị của lương tâm bắt đầu.” 4 “Đức Chúa Trời, Đấng tra xét lòng, là nhân chứng của tôi,” Luther nói, “rằng tôi sẵn sàng một cách tha thiết nhất tuân theo bệ hạ, trong danh dự hoặc trong sỉ nhục, trong sống hoặc trong chết, và không có ngoại lệ ngoài Lời của Đức Chúa Trời, mà con người sống bằng nó. Trong mọi việc của cuộc đời hiện tại này, sự trung tín của tôi sẽ không lay chuyển, vì ở đây mất hoặc được không quan trọng đối với sự cứu rỗi. Nhưng khi các lợi ích đời đời được quan tâm, Đức Chúa Trời không muốn con người tuân theo con người. Vì sự tuân theo như vậy trong các vấn đề thiêng liêng là một sự thờ phượng thực sự, và chỉ nên được dành cho Đấng Tạo Hóa.” 5 Luther cũng viết, nhưng bằng tiếng Đức, một bức thư gửi các bang của đế quốc. Nội dung của nó gần như tương tự như bức thư ông vừa viết cho hoàng đế. Trong đó ông kể lại mọi điều đã diễn ra tại Worms. Bức thư này được sao chép nhiều lần và lưu hành khắp Đức; “ở khắp nơi,” Cochloeus nói, “nó kích động sự phẫn nộ của dân chúng chống lại hoàng đế và hàng giáo sĩ cấp trên.” 6 Sáng sớm ngày hôm sau Luther viết một ghi chú cho Spalatin, kèm theo hai bức thư ông đã viết tối hôm trước; ông gửi trở lại Worms sứ giả Sturm, đã bị chinh phục cho sự nghiệp của Phúc Âm; và sau khi ôm ông, khởi hành vội vã đến Grunberg. Vào Thứ Ba, cách Hirschfeldt khoảng hai dặm, ông gặp thủ tướng của hoàng tử-viện phụ thị trấn đó, người đến chào đón ông. Ngay sau đó xuất hiện một đoàn kỵ binh với viện phụ đứng đầu. Người sau xuống ngựa, và Luther ra khỏi xe của mình. Vị hoàng tử và nhà cải chánh ôm nhau, và sau đó vào Hirschfeldt cùng nhau. Thượng viện đón chúng tại các cổng thành phố. 7 Các hoàng tử của Hội Thánh ra gặp một thầy tu bị giáo hoàng nguyền rủa, và những người đứng đầu dân chúng cúi đầu trước một người đàn ông dưới lệnh cấm của hoàng đế. “Lúc năm giờ sáng chúng ta sẽ ở nhà thờ,” vị hoàng tử nói vào ban đêm khi ông đứng dậy khỏi bàn ông đã mời nhà cải chánh. Viện phụ khăng khăng ông ngủ trong giường của chính ông. Ngày hôm sau Luther giảng, và vị chức sắc này của nhà thờ với toàn đoàn tùy tùng của mình hộ tống ông trên đường. Vào buổi tối Luther đến Eisenach, cảnh thời thơ ấu của mình. Mọi bạn hữu của ông trong thành phố này bao quanh ông, khẩn cầu ông giảng, và ngày hôm sau, đi cùng ông đến nhà thờ. Sau đó linh mục của giáo xứ xuất hiện, được phục vụ bởi một công chứng viên và các nhân chứng; ông đến một cách run rẩy, bị chia rẽ giữa nỗi sợ mất vị trí của mình, và nỗi sợ chống lại người đàn ông quyền năng đứng trước mặt ông. “Tôi phản đối sự tự do anh đang lấy,” vị linh mục cuối cùng nói, trong giọng lúng túng. Luther lên bục giảng, và tiếng nói đó, hai mươi ba năm trước, đã hát trên các đường phố thị trấn này để mua một miếng bánh, vang dưới mái vòm của nhà thờ cổ những nốt nhạc đang bắt đầu khuấy động thế giới. Sau bài giảng, vị linh mục với sự bối rối đến gặp Luther. Công chứng viên đã soạn bản phản đối, các nhân chứng đã ký nó, mọi thứ được sắp xếp đúng cách để bảo đảm vị trí của người đương nhiệm. “Xin tha thứ cho tôi,” ông nói với bác sĩ một cách khiêm nhường; “tôi đang hành động như vậy để bảo vệ mình khỏi sự phẫn nộ của các bạo chúa áp bức Hội Thánh.” 8 Và quả thật có cơ sở mạnh cho sự lo lắng. Khía cạnh của các sự việc tại Worms đã thay đổi: Aleander một mình dường như cai trị ở đó. “Việc trục xuất là triển vọng duy nhất của Luther,” Frederick viết cho anh em mình, Công tước John; “không gì có thể cứu ông. Nếu Đức Chúa Trời cho phép tôi trở về với ông, tôi sẽ có những vấn đề để kể gần như không thể tin được. Không chỉ Annas và Caiaphus, mà cả Pilate và Herod nữa, đã kết hợp chống lại ông.” Frederick ít mong muốn ở lại lâu hơn tại Worms; ông khởi hành, và tuyển hầu-palatine cũng làm vậy. Tuyển hầu-tổng giám mục Cologne cũng rời nghị viện. Ví dụ của chúng được theo bởi nhiều hoàng tử cấp thấp hơn. Vì chúng cho là không thể tránh đòn, chúng thích (và trong điều này có lẽ chúng sai) từ bỏ nơi đó. Chỉ người Tây Ban Nha, người Ý, và các hoàng tử Đức cực đoan nhất ở lại. Cánh đồng không tự do — Aleander chiến thắng. Ông trình cho Charles bản phác thảo một sắc lệnh dự định bởi ông làm một mẫu của sắc lệnh nghị viện nên ban hành chống lại thầy tu. Dự án của khâm sứ làm hài lòng vị hoàng đế bị chọc giận. Ông tập hợp các thành viên còn lại của nghị viện trong phòng của mình, và ở đó có Aleander đọc sắc lệnh của ông cho chúng; nó được chấp nhận (Pallavicini thông báo cho chúng ta) bởi mọi người hiện diện. Ngày hôm sau, là một lễ hội lớn, hoàng đế đến nhà thờ chính, được phục vụ bởi mọi lãnh chúa của triều đình của mình. Khi các nghi lễ tôn giáo kết thúc, và một đám đông vẫn chen lấn trong nơi thánh, Aleander, mặc mọi phù hiệu phẩm giá của mình, tiếp cận Charles V. 9 Ông cầm trong tay hai bản sao sắc lệnh chống lại Luther, một bằng tiếng La-tinh, cái kia bằng tiếng Đức, và quỳ trước bệ hạ hoàng đế, khẩn cầu ông gắn vào chúng chữ ký của mình và con dấu của đế quốc. Đó là vào lúc sự hy sinh đã được dâng, khi hương vẫn lấp đầy đền thờ, trong khi các bài thánh ca thiêng liêng vẫn vang vọng qua các hành lang dài của nó, và như trong sự hiện diện của Thần Tính, sự hủy diệt của kẻ thù Rô-ma được đóng dấu. Hoàng đế, giả định một vẻ rất nhân từ, 10 lấy bút và viết tên mình. Aleander rút lui trong chiến thắng, lập tức gửi sắc lệnh đến các thợ in, và chuyển nó đến mọi phần của Cơ Đốc giáo. 11 Hành động đỉnh cao này của các công việc Rô-ma tốn ít rắc rối cho chế độ giáo hoàng. Chính Pallavicini thông báo cho chúng ta, rằng sắc lệnh này, mặc dù mang ngày 8 tháng Năm, không được ký cho đến sau; nhưng nó được ghi lùi ngày để làm cho nó dường như chữ ký được gắn vào vào thời kỳ mọi thành viên của nghị viện đã tập hợp. “Chúng ta, Charles Thứ Năm,” hoàng đế nói (và sau đó đến các danh hiệu của ông), “gửi mọi tuyển hầu, hoàng tử, giáo trưởng, và những người khác liên quan. “Đấng Toàn Năng đã giao cho chúng ta, để bảo vệ đức tin thánh, nhiều vương quốc và thẩm quyền lớn hơn Ngài đã từng ban cho bất kỳ người tiền nhiệm nào của chúng ta, chúng ta dự định sử dụng mọi phương tiện trong quyền năng của mình để ngăn đế quốc thánh của chúng ta bị ô nhiễm bởi bất kỳ dị giáo nào. “Thầy tu Augustine, Martin Luther, bất chấp lời khích lệ của chúng ta, đã lao như một kẻ điên lên Hội Thánh thánh của chúng ta, và cố gắng hủy diệt nó bằng các cuốn sách tràn ngập lời phạm thượng. Ông đã ô nhiễm một cách đáng xấu hổ luật không thể hủy diệt của hôn nhân thánh; ông đã cố gắng kích động giáo dân nhuộm tay mình trong máu của hàng giáo sĩ; 12 và, coi thường mọi thẩm quyền, đã không ngừng thúc giục dân chúng nổi loạn, ly giáo, chiến tranh, giết người, cướp bóc, đốt phá, và đến sự hủy hoại hoàn toàn của đức tin Cơ Đốc...... Trong một từ, không đề cập nhiều thực hành ác khác của ông, người đàn ông này, người quả thật không phải là một người đàn ông, mà là chính Sa-tan dưới hình dạng một người đàn ông mặc áo choàng thầy tu, 13 đã thu thập vào một vũng lầy hôi thối mọi dị giáo hèn hạ nhất của thời xưa, và đã thêm vào chúng những dị giáo mới của chính mình...... “Do đó chúng ta đã đuổi khỏi sự hiện diện của chúng ta Luther này, người mọi người đàn ông ngoan đạo và có lý trí coi là một kẻ điên, hoặc một người bị quỷ ám; và chúng ta truyền rằng, khi giấy thông hành an toàn của ông hết hạn, lập tức dùng đến biện pháp hiệu quả để kiểm soát cơn giận dữ điên cuồng của ông. “Vì lý do này, dưới hình phạt phải chịu các hình phạt nợ tội phản quốc cao, chúng ta cấm các ông chứa chấp Luther nói trên sau thời hạn được chỉ định sẽ hết hạn, che giấu ông, cho ông thức ăn hoặc nước uống, hoặc cung cấp cho ông, bằng lời hoặc bằng việc, công khai hoặc bí mật, với bất kỳ loại trợ giúp nào. Chúng ta truyền cho các ông, hơn nữa, bắt ông, hoặc làm cho ông bị bắt, ở bất cứ nơi nào các ông có thể tìm thấy ông, mang ông đến trước mặt chúng ta mà không chậm trễ, hoặc giữ ông trong sự giam giữ an toàn, cho đến khi các ông đã học từ chúng ta cách các ông phải hành động đối với ông, và đã nhận phần thưởng nợ lao động của các ông trong một công việc thánh như vậy. “Về những người theo ông, các ông sẽ bắt chúng, giam chúng, và tịch thu tài sản của chúng. “Về các tác phẩm của ông, nếu thức ăn tốt nhất trở thành sự ghê tởm của mọi người ngay khi một giọt chất độc được trộn với nó, huống chi những cuốn sách như vậy, chứa một chất độc chết người cho linh hồn, nên không chỉ bị từ chối, mà bị hủy diệt! Do đó các ông sẽ đốt chúng, hoặc hủy diệt chúng hoàn toàn bằng bất kỳ cách nào. “Về các tác giả, nhà thơ, thợ in, họa sĩ, người mua hoặc người bán áp phích, giấy tờ, hoặc tranh ảnh, chống lại giáo hoàng hoặc Hội Thánh, các ông sẽ bắt chúng, thân thể và hàng hóa, và sẽ đối xử với chúng theo ý muốn tốt của các ông. “Và nếu bất kỳ người nào, dù phẩm giá của hắn là gì, nên dám hành động trái với sắc lệnh của bệ hạ hoàng đế của chúng ta, chúng ta ra lệnh hắn được đặt dưới lệnh cấm của đế quốc. “Hãy để mọi người cư xử theo sắc lệnh này.” Sắc lệnh như vậy được ký trong nhà thờ chính Worms. Nó hơn một sắc chỉ Rô-ma, mà, mặc dù được xuất bản ở Ý, không thể được thực thi ở Đức. Chính hoàng đế đã nói, và nghị viện đã phê chuẩn sắc lệnh của ông. Mọi người ủng hộ Rô-ma bùng nổ thành một tiếng hô chiến thắng. “Đó là kết thúc của bi kịch!” chúng kêu lên. — “Theo ý kiến của tôi,” Alphonso Valdez, một người Tây Ban Nha tại triều đình của Charles, nói, “đó không phải là kết thúc, mà chỉ là khởi đầu.” 14 Valdez nhận thấy rằng phong trào ở trong Hội Thánh, trong dân chúng, và trong thời đại, và rằng, dù Luther có bị hư mất, sự nghiệp của ông sẽ không bị hư mất với ông. Nhưng không ai mù trước nguy hiểm sắp xảy ra và không thể tránh khỏi nhà cải chánh chính mình được đặt vào; và đa số lớn những người mê tín tràn đầy nỗi kinh hoàng trước ý nghĩ về con quỷ nhập thể đó, được che bằng một chiếc mũ trùm thầy tu, mà hoàng đế chỉ ra cho quốc gia. Người đàn ông mà những người quyền thế trên đất đang rèn những tia sét của chúng chống lại như vậy đã rời nhà thờ Eisenach, và đang chuẩn bị từ biệt một số bạn hữu thân yêu nhất của mình. Ông không đi đường đến Gotha và Erfurth, mà tiến đến làng Mora, nơi sinh của cha mình, một lần nữa thấy bà nội già của mình, người chết bốn tháng sau, và thăm chú của mình, Henry Luther, và một số họ hàng khác. Schurff, Jonas, và Suaven lên đường đến Wittenberg; Luther lên xe với Amsdorff, người vẫn ở lại với ông, và vào các khu rừng Thuringia. 15 Cùng tối ông đến làng của tổ tiên mình. Người nông dân già nghèo ôm trong tay cháu trai đó đã chống lại Charles hoàng đế và Lê-ô giáo hoàng. Luther dành ngày hôm sau với họ hàng của mình; hạnh phúc, sau sự xáo trộn tại Worms, trong sự yên tĩnh ngọt ngào này. Sáng hôm sau ông tiếp tục hành trình, đi cùng Amsdorff và anh em mình James. Trong nơi cô đơn này số phận của nhà cải chánh được quyết định. Chúng đi dọc các khu rừng Thuringia, theo đường đến Waltershausen. Khi xe đang di chuyển qua một con đường rỗng, gần nhà thờ hoang vắng Glisbach, cách lâu đài Altenstein một khoảng ngắn, một tiếng động đột ngột được nghe, và lập tức năm kỵ binh, đeo mặt nạ và vũ trang từ đầu đến chân, lao vào những người du hành. Anh em ông James, ngay khi ông bắt gặp những kẻ tấn công, nhảy khỏi xe và chạy trốn nhanh như chân ông có thể mang ông, mà không thốt lên một lời duy nhất. Người đánh xe sẽ kháng cự. “Dừng lại!” một trong những người lạ kêu lên với giọng khủng khiếp, ngã vào ông và ném ông xuống đất. 16 Một mặt nạ thứ hai nắm lấy Amsdorff và giữ ông ở khoảng cách. Trong khi đó ba kỵ binh còn lại nắm lấy Luther, duy trì một sự im lặng sâu sắc. Chúng kéo ông một cách dữ dội khỏi xe, ném một chiếc áo choàng quân sự lên vai ông, và đặt ông lên một con ngựa được dẫn. Hai mặt nạ khác bây giờ rời Amsdorff và người đánh xe; cả năm nhảy lên yên của chúng một người làm rơi mũ của mình, nhưng chúng thậm chí không dừng lại để nhặt nó lên — và trong nháy mắt biến mất với tù nhân của chúng vào khu rừng u ám. Đầu tiên chúng đi đường đến Broderode, nhưng sớm quay lại bước của chúng bằng một con đường khác; và không rời khỏi rừng, thực hiện nhiều vòng quanh theo mọi hướng để hoàn toàn làm thất bại bất kỳ nỗ lực nào theo dõi chúng. Luther, ít quen ở trên lưng ngựa, sớm bị choáng ngợp bởi sự mệt mỏi. 17 Chúng cho phép ông xuống ngựa trong vài phút: ông nằm xuống gần một cây sồi, nơi ông uống một ít nước từ một con suối vẫn được gọi theo tên ông. Anh em ông James, tiếp tục chạy trốn, đến Waltershausen vào buổi tối. Người đánh xe kinh hoàng nhảy vào xe, mà Amsdorff đã lại lên, và quất ngựa của mình, lái nhanh khỏi nơi đó, và dẫn bạn của Luther đến Wittenberg. Tại Waltershausen, tại Wittenberg, trong đất nước, các làng, và thị trấn dọc đường của chúng, chúng lan truyền tin tức về việc bắt cóc dữ dội bác sĩ. Thông tin này, làm vui một số, làm đa số lớn hơn kinh ngạc và phẫn nộ. Một tiếng kêu đau buồn sớm vang vọng qua toàn Đức: “Luther đã rơi vào tay kẻ thù của mình!” Sau cuộc chiến đấu dữ dội Luther vừa chịu đựng, Đức Chúa Trời đã vui lòng dẫn ông đến một nơi yên nghỉ và hòa bình. Sau khi trưng bày ông trên sân khấu rực rỡ Worms, nơi mọi quyền năng linh hồn của nhà cải chánh đã được căng đến mức cao như vậy. Ngài ban cho ông nơi ẩn náu cô tịch và sỉ nhục của một nhà tù. Đức Chúa Trời rút ra từ sự cô tịch sâu nhất các công cụ yếu đuối mà Ngài dự định hoàn thành những điều lớn; và sau đó, khi Ngài đã cho phép chúng lấp lánh trong một mùa với sự rực rỡ chói lòa trên một sân khấu lừng danh, Ngài lại đuổi chúng đến sự tối tăm sâu nhất. Cuộc Cải Chánh được hoàn thành bằng các phương tiện khác ngoài những cuộc đấu tranh dữ dội hoặc những lần xuất hiện hoành tráng trước các nghị viện. Không phải như vậy men mới thâm nhập khối dân chúng; Thánh Linh của Đức Chúa Trời tìm những con đường yên tĩnh hơn. Người đàn ông, mà các nhà vô địch Rô-ma đang bách hại không thương xót, sẽ biến mất một thời gian khỏi thế giới. Nó cần thiết cá tính lớn này nên mờ đi, để cuộc cách mạng lúc đó đang hoàn thành có thể không mang dấu ấn của một cá nhân. Nó cần thiết người đàn ông nên rút lui, để Đức Chúa Trời có thể ở lại một mình di chuyển bằng Thánh Linh Ngài trên những dòng nước sâu trong đó bóng tối của Thời Trung Cổ đã bị nhấn chìm, và nói: Hãy có ánh sáng, để có thể có ánh sáng. Ngay khi trời tối, và không ai có thể theo dõi dấu chân của chúng, các vệ binh của Luther đi một con đường mới. Khoảng một giờ trước nửa đêm chúng đến chân một ngọn núi. 18 Các con ngựa leo lên từ từ. Trên đỉnh là một lâu đài cổ, được bao quanh mọi phía, trừ phía nó được tiếp cận, bởi các khu rừng đen bao phủ các núi Thuringia. Chính đến pháo đài cao và cô lập này, tên Wartburg, nơi trong thời xưa các landgrave cổ đã trú ẩn, Luther được dẫn. Các then được kéo lại, các thanh sắt rơi, các cổng mở; nhà cải chánh băng qua ngưỡng cửa; các cửa đóng lại phía sau ông. Ông xuống ngựa trong sân. Một trong các kỵ binh, Burkhardt xứ Hund, lãnh chúa Altenstein, rút lui; người khác, John xứ Berlepsch, trưởng tu viện Wartburg, dẫn bác sĩ vào phòng sẽ là nhà tù của ông, và nơi ông tìm thấy một bộ đồng phục hiệp sĩ và một thanh kiếm. Ba kỵ binh khác, các tùy tùng của trưởng tu viện, lấy đi áo choàng giáo hội của ông, và mặc cho ông các trang phục quân sự đã được chuẩn bị cho ông, truyền cho ông để râu và tóc dài ra, 19 để không ai trong lâu đài có thể khám phá ông là ai. Dân chúng trong Wartburg chỉ biết tù nhân bằng tên Hiệp Sĩ George. Luther khó nhận ra chính mình trong trang phục mới của mình. 20 Cuối cùng ông bị để một mình, và tâm trí ông có thể suy ngẫm lần lượt về các sự kiện đáng kinh ngạc vừa diễn ra tại Worms, về tương lai không chắc chắn đang chờ ông, và về nơi cư ngụ mới và lạ của mình. Từ các lỗ hẹp của tháp mình, mắt ông lang thang trên các khu rừng u ám, cô đơn, và rộng lớn bao quanh ông. “Chính ở đó,” Mathesius, bạn và nhà viết tiểu sử của ông, nói, “bác sĩ ở, như Thánh Phao-lô trong nhà tù của ông tại Rô-ma.” Frederick xứ Thun, Philip Feilitsch, và Spalatin, trong một cuộc trò chuyện riêng chúng có với Luther tại Worms theo lệnh của tuyển hầu, đã không che giấu khỏi ông rằng tự do của ông phải bị hy sinh cho cơn giận của Charles và của giáo hoàng. 21 Và tuy nhiên việc bắt cóc này đã được nghĩ ra một cách bí ẩn như vậy, đến nỗi ngay cả Frederick trong một thời gian dài không biết nơi Luther bị nhốt. Nỗi đau buồn của bạn hữu cuộc Cải Chánh kéo dài. Mùa xuân trôi qua; mùa hè, mùa thu, và mùa đông nối tiếp; mặt trời đã hoàn thành hành trình hàng năm của nó, và vẫn các bức tường Wartburg bao bọc tù nhân của chúng. Lẽ thật đã bị nghị viện cấm; người bảo vệ của nó, bị giam trong các thành lũy của một lâu đài, đã biến mất khỏi sân khấu thế giới, và không ai biết ông đã trở thành gì: Aleander chiến thắng; cuộc cải chánh dường như mất...... Nhưng Đức Chúa Trời cai trị, và đòn dường như sẽ hủy diệt sự nghiệp của Phúc Âm, chỉ đóng góp cứu bộ trưởng can đảm của nó, và mở rộng ánh sáng đức tin đến các đất nước xa. Hãy để chúng ta rời Luther, một tù nhân ở Đức, trên các đỉnh đá của Wartburg, để thấy Đức Chúa Trời đang làm gì ở các đất nước khác của Cơ Đốc giáo.
Chú thích cuối chương Aber Christus macht ein loch derein. L. Opp. (L.) 17:589. ↩ Diss ist der herrlichen grossen Tag einer vorm Ende der Welt. Mathes. Tr. 28. ↩ Es mussen die Juden einmal singen: Io, Io, Io!..L. Epp. 1:589. Các tiếng hô vui mừng thốt ra bởi người Do Thái vào lúc đóng đinh đại diện các bài ca chiến thắng của những người ủng hộ giáo hoàng tại thảm họa đang chờ Luther; nhưng nhà cải chánh nghe từ xa các hallelujah của sự giải thoát. ↩ Napoleon gửi phái đoàn Tin Lành sau khi ông lên đế quốc. ↩ Nam ea fides et submissio proprie est vera illa latria et adoratio Dei..L. Epp. 1:592. ↩ Per chalcographos multiplicata et in populos dispersa est ea epistola..Caesari autem et clericis odium populare, v.v. Cochloeus, tr. 38. ↩ Senatus intra portas nos excepit. L. Epp. 2:6. ↩ Humiliter tamen excuante..ob metum tyrannorum suorum. L. Epp. 2:6. ↩ Cum Caesar in templo adesset..processit illi obviam Aleander. Pallav. 1:122. ↩ Festivissimo vultu. Pallav. 1:122. ↩ Et undique pervulgata. Ibid. ↩ Ihre Hande in der Priester Blut zu waschen. L. Opp. (L.) 17:598. ↩ Nicht ein Mensch, sondern als der bose Feind in Gestalt eines Menschen mit angenommener Monchskutten..Ibid. ↩ Non finem, sed initium. P. Martyris Epp. Tr. 412. ↩ Ad carnem meam trans sylvam profectus. L. Epp. 2:7. ↩ Dejectoque in solum aurige et verberato. Pallav. 1:122. ↩ Longo itinere, novus eques, fessus. L. Epp. 2:3. ↩ Hora ferme undecima ad mansionem noctis perveni in tenebris. L. Epp. 2:3. ↩ Exutus vestibus meis et equestribus indutus, comam et barbam nutriens..L. Epp. 2:7. ↩ Cum ipse me jamdudum non noverim. Ibid. ↩ Seckend. Tr. 365. ↩
Chương 1 — Phong Trào Tại Thụy Sĩ QUYỂN 8 - NGƯỜI THỤY SĨ. 1484 - 1522 Chương 1 Phong Trào Tại Thụy Sĩ - Nguồn Của Cuộc Cải Chánh - Tính Cách Dân Chủ Của Nó - Phục Vụ Nước Ngoài - Đạo Đức - Tockenburg - Một Chalet Trên dãy Alps - Một Gia Đình Người Chăn Cừu - Ulrich Trẻ
Vào lúc sắc lệnh của Nghị viện Worms xuất hiện, một phong trào ngày càng tăng bắt đầu làm xáo trộn các thung lũng yên tĩnh của Thụy Sĩ. Những tiếng nói vang vọng trên các đồng bằng Thượng và Hạ Saxony được vang vọng từ lòng núi Helvetic bởi những tiếng nói năng động của các linh mục, người chăn cừu, và cư dân các thành phố hiếu chiến của nó. Những người ủng hộ Rô-ma tràn đầy lo lắng, và kêu lên rằng một âm mưu rộng và khủng khiếp đang hình thành ở khắp nơi trong Hội Thánh chống lại Hội Thánh. Bạn hữu vui mừng của Phúc Âm nói rằng, như vào mùa xuân hơi thở sự sống được cảm nhận từ bờ biển đến đỉnh núi, Thánh Linh của Đức Chúa Trời bây giờ đang làm tan chảy khắp Cơ Đốc giáo băng của một mùa đông kéo dài, và bao phủ nó bằng hoa tươi và cây xanh, từ các đồng bằng thấp nhất đến các tảng đá cằn cỗi và dốc nhất của nó. Không phải Đức truyền ánh sáng lẽ thật cho Thụy Sĩ, Thụy Sĩ cho Pháp, và Pháp cho Anh: mọi đất nước này nhận nó từ Đức Chúa Trời; giống như một phần của thế giới không truyền ánh sáng ban ngày cho phần kia, mà cùng một quả cầu rực rỡ truyền nó trực tiếp cho toàn trái đất. Vô cùng cao hơn con người, Christ, nguồn ngày từ trên cao, vào thời kỳ cuộc Cải Chánh, như Ngài đã vào lúc thiết lập Cơ Đốc giáo, là lửa Thiêng từ đó phát ra sự sống của thế giới. Chỉ một giáo lý duy nhất đột nhiên được thiết lập vào thế kỷ thứ mười sáu, tại các lò sưởi và bàn thờ của các quốc gia xa nhất và không giống nhau nhất; ở khắp nơi cùng một tinh thần; ở khắp nơi tạo ra cùng một đức tin. Cuộc Cải Chánh của Đức và của Thụy Sĩ chứng minh lẽ thật này. Zwingle không có giao tiếp với Luther. Chắc chắn có một mắt xích kết nối giữa hai người đàn ông này; nhưng chúng ta không được tìm nó trên đất: nó ở trên. Đấng từ trời ban lẽ thật cho Luther, cũng ban nó cho Zwingle. Mối liên kết hiệp nhất của chúng là Đức Chúa Trời. “Tôi bắt đầu giảng Phúc Âm,” Zwingle nói, “vào năm ân điển 1516, tức là, vào lúc tên Luther chưa bao giờ được nghe trong đất nước này. Không phải từ Luther tôi học giáo lý của Christ, mà từ Lời của Đức Chúa Trời. Nếu Luther giảng Christ, ông làm điều tôi đang làm; và đó là tất cả.” 1 Nhưng nếu các cuộc cải chánh khác nhau lấy một sự hiệp nhất nổi bật từ cùng một Thánh Linh chúng tất cả xuất phát, chúng cũng nhận các dấu hiệu đặc biệt nhất định từ các quốc gia khác nhau chúng được thực hiện giữa. Chúng ta đã đưa ra một phác thảo về tình trạng của Thụy Sĩ vào thời kỳ cuộc Cải Chánh. 2 Chúng ta sẽ thêm ít vào điều đã nói rồi. Ở Đức nguyên tắc quân chủ thịnh hành, ở Thụy Sĩ nguyên tắc dân chủ. Ở Đức cuộc Cải Chánh phải đấu tranh với ý muốn của các hoàng tử; ở Thụy Sĩ chống lại mong muốn của dân chúng. Một hội đồng con người, dễ bị cuốn đi hơn một cá nhân duy nhất, cũng nhanh chóng hơn trong các quyết định của nó. Chiến thắng trên chế độ giáo hoàng, tốn nhiều năm đấu tranh bên kia sông Rhine, ở phía này chỉ cần vài tháng và đôi khi chỉ vài ngày. Ở Đức, con người Luther vươn lên hùng vĩ trên dân Saxon; ông dường như một mình trong các cuộc tấn công của mình lên gã khổng lồ Rô-ma; và ở bất cứ nơi nào cuộc xung đột đang hoành hành, chúng ta nhận thấy từ xa tầm vóc cao của ông vươn lên cao trên trận chiến. Luther là quân chủ, có thể nói, của cuộc cách mạng đang hoàn thành. Ở Thụy Sĩ, cuộc đấu tranh bắt đầu ở các bang khác nhau cùng lúc; có một liên bang các nhà cải chánh; số lượng của chúng làm chúng ta ngạc nhiên; chắc chắn một đầu vượt qua những người khác, nhưng không ai ra lệnh; đó là một thượng viện cộng hòa, trong đó mọi người xuất hiện với các đặc điểm gốc và ảnh hưởng riêng của chúng. Chúng là một đoàn quân: Wittembach, Zwingle, Capito, Haller, Oecolampadius, Oswald, Myconius, Leo Juda, Farel, Calvin; sân khấu của chúng là Glaris, Basle, Zurich, Berne, Neufchatel, Geneva, Lucerne, Schafhausen, Appenzel, Saint Gall, và Grisons. Trong cuộc cải chánh Đức chỉ có một sân khấu, phẳng và đồng nhất như chính đất nước; ở Thụy Sĩ, cuộc Cải Chánh bị chia, như chính khu vực bởi hàng ngàn núi của nó. Mỗi thung lũng, có thể nói, có sự thức tỉnh riêng của nó, và mỗi đỉnh Alps có ánh sáng riêng từ trời. Một thời kỳ đáng than cho người Thụy Sĩ đã bắt đầu sau các kỳ tích của chúng chống lại các công tước Burgundy. Châu Âu, đã khám phá sức mạnh của cánh tay chúng, đã dụ chúng khỏi núi của chúng, và đã cướp chúng sự độc lập của chúng bằng cách biến chúng thành các trọng tài số phận của các quốc gia trên chiến trường. Tay của một người Thụy Sĩ chỉ thanh kiếm vào ngực đồng hương của mình trên các đồng bằng Ý và Pháp, và các âm mưu của người nước ngoài đã lấp đầy bằng sự ghen tị và bất đồng những thung lũng cao đó của dãy Alps lâu là nơi ở của sự đơn giản và hòa bình. Bị thu hút bởi sự quyến rũ của vàng, con trai, người lao động, và đầy tớ, lén lút rời đồng cỏ Alpine của chúng cho các bờ sông Rhone hoặc Po. Sự hiệp nhất Helvetic bị phá vỡ dưới các bước chậm của những con la chất đầy vàng. Cuộc Cải Chánh, vì ở Thụy Sĩ cũng nó có các hệ quả chính trị, đề xuất khôi phục sự hiệp nhất và các đức tính cổ xưa của các bang. Tiếng kêu đầu tiên của nó là cho người Thụy Sĩ xé các cạm bẫy phản bội của kẻ lạ, và ôm nhau trong sự hiệp nhất chặt chẽ dưới chân thập tự. Nhưng các giọng hào phóng của nó không được chú ý. Rô-ma, quen mua trong các thung lũng này máu nó đổ để tăng quyền năng của nó, trỗi dậy trong giận dữ; kích động người Thụy Sĩ chống lại người Thụy Sĩ; và những đam mê mới trỗi dậy để xé xác quốc gia. Thụy Sĩ cần một cuộc cải chánh. Có, quả thật, trong người Helvetic, một sự đơn giản và bản chất tốt dường như lố bịch đối với người Ý tinh tế; nhưng đồng thời chúng có danh tiếng là dân tộc thường xuyên nhất vi phạm các luật trong sạch. Các nhà chiêm tinh gán điều này cho các chòm sao; 3 các triết gia, cho sức mạnh khí chất trong dân tộc bất khuất đó các nhà đạo đức, cho các nguyên tắc Thụy Sĩ, nhìn sự lừa dối, không trung thực, và vu khống, là các tội lỗi có màu sắc sâu hơn nhiều là sự ô uế. 4 Hôn nhân bị cấm các linh mục; nhưng sẽ khó tìm một người sống trong trạng thái độc thân thực sự. Chúng được yêu cầu cư xử, không trong sạch, mà một cách thận trọng. Đây là một trong những rối loạn sớm nhất cuộc Cải Chánh được hướng tới. Bây giờ đã đến lúc điều tra bình minh của ngày mới trong các thung lũng dãy Alps này. Khoảng giữa thế kỷ thứ mười một hai ẩn sĩ đi từ Saint Gall về phía các núi nằm phía nam tu viện cổ này, và đến một thung lũng hoang vắng dài khoảng mười dặm. 5 Ở phía bắc, các núi cao Sentis, Sommerigkopf, và Ông Già, tách thung lũng này khỏi bang Appenzel; ở phía nam, Kuhfirsten với bảy đỉnh của nó vươn lên giữa nó và Wallensee, Sargans, và Grisons; ở phía đông, thung lũng dốc về các tia nắng mặt trời mọc, và hiển thị triển vọng hùng vĩ của dãy Alps Tyrolese. Hai ẩn sĩ này, đã đến các nguồn của con sông nhỏ Thur, dựng ở đó hai phòng giam. Dần dần thung lũng có người ở; trên phần cao nhất của nó, 2010 feet trên mực nước Hồ Zurich, những phòng giam này trỗi dậy quanh một nhà thờ một làng tên Wildhaus, hoặc Nhà Hoang, mà bây giờ hai thôn Lisighaus, hoặc nhà của Elizabeth, và Schonenboden phụ thuộc. Trái cây của đất không mọc trên các độ cao này. Một thảm cỏ xanh tươi Alpine bao phủ toàn thung lũng, leo lên các sườn núi, trên đó các khối đá khổng lồ vươn lên trong sự vĩ đại hoang dã lên bầu trời. Khoảng một phần tư dặm từ nhà thờ, gần Lisighaus, bên cạnh một con đường dẫn đến các đồng cỏ bên kia sông, vẫn có thể thấy một túp lều nông dân. Truyền thống kể rằng gỗ cần thiết cho việc xây dựng của nó được đốn ngay tại chỗ. 6 Mọi thứ dường như chỉ ra rằng nó được xây dựng trong thời xa xưa nhất. Các bức tường mỏng; cửa sổ bao gồm các ô kính tròn nhỏ; mái nhà được hình thành bằng ván lợp, chất đầy đá để ngăn chúng bị gió cuốn đi. Trước nhà một dòng suối trong vắt chảy ra. Khoảng cuối thế kỷ thứ mười lăm, ngôi nhà này được ở bởi một người đàn ông tên Zwingle, amman hoặc quản lý của giáo xứ. Gia đình Zwingles hoặc Zwingli cổ xưa, và được đánh giá cao trong cư dân các núi này. 7 Bartholomew, anh em của quản lý, đầu tiên là người đương nhiệm của giáo xứ, và từ năm 1487 trưởng khoa Wesen, tận hưởng một sự nổi tiếng nhất định trong đất nước. 8 Vợ của amman Wildhaus, Margaret Meili (mà anh em John của bà một thời gian sau là viện phụ của tu viện Fischingen ở Thurgovia), đã sinh cho ông hai con trai, Henry và Klaus, khi vào ngày đầu năm 1484, bảy tuần sau khi Luther sinh, một con trai thứ ba, được rửa tội Ulrich, sinh trong chalet cô đơn này. 9 Năm con trai khác, John, Wolfgang, Bartholomew, James, Andrew, và một con gái duy nhất, Anna, tăng số lượng gia đình Alpine này. Không ai trong toàn khu vực được tôn trọng hơn amman Zwingle. 10 Tính cách của ông, chức vụ của ông, và nhiều con của ông, làm ông là tổ phụ của các núi. Ông là một người chăn cừu, như các con trai của ông. Ngay khi những ngày đầu tháng Năm đầu tiên khoác núi bằng cây xanh, cha và các con của ông sẽ lên đường đến các đồng cỏ với đàn của chúng, vươn lên dần dần từ trạm này sang trạm khác, và đến cuối tháng Bảy, đến các đỉnh cao nhất của dãy Alps. Sau đó chúng bắt đầu trở về dần dần về các thung lũng, và vào mùa thu toàn dân số Wildhaus lại vào các túp lều khiêm tốn của chúng. Đôi khi, trong mùa hè, giới trẻ đáng lẽ ở nhà, khao khát tận hưởng những làn gió tươi mát của núi, lên đường thành đoàn đến các chalet, đi cùng tiếng nói của chúng với các nốt nhạc du dương của các nhạc cụ mộc mạc của chúng; vì tất cả đều là nhạc sĩ. Khi chúng đến dãy Alps, những người chăn cừu chào đón chúng từ xa bằng sừng và bài hát của chúng, và bày trước chúng một bữa ăn sữa; và sau đó đoàn vui vẻ, sau nhiều vòng quanh quanh co, trở về thung lũng của chúng theo tiếng kèn túi. Trong tuổi trẻ sớm, Ulrich chắc chắn đôi khi chia sẻ các trò vui này. Ông lớn lên dưới chân các tảng đá dường như đời đời đó, và mà đỉnh của chúng chỉ lên bầu trời. “Tôi thường nghĩ,” một trong bạn hữu của ông nói, “rằng việc được mang đến gần trời trên các độ cao siêu phàm này, ông ở đó nhiễm một điều gì đó rất thiên đàng và thiêng liêng.” 11 Những buổi tối mùa đông dài trong các túp lều Wildhaus. Vào mùa như vậy Ulrich trẻ lắng nghe, tại lò sưởi của cha, các cuộc trò chuyện giữa quản lý và các trưởng lão của giáo xứ. Ông nghe chúng kể cách cư dân thung lũng trong thời xưa đã rên rỉ dưới một ách nặng. Ông rùng mình vui mừng trước ý nghĩ về sự độc lập Tockenburg đã giành cho chính mình, và liên minh của nó với người Thụy Sĩ đã bảo đảm. Tình yêu đất nước bùng cháy trong lòng ông; Thụy Sĩ trở nên thân yêu với ông; và nếu bất kỳ ai tình cờ buông một lời không thuận lợi cho các liên bang, đứa trẻ sẽ lập tức đứng dậy và một cách nồng nhiệt bảo vệ sự nghiệp của chúng. 12 Thường, nữa, ông có thể được thấy, trong những buổi tối dài này, lặng lẽ ngồi dưới chân bà nội ngoan đạo của mình, lắng nghe, với mắt dán vào bà, các câu chuyện Kinh Thánh và các truyền thuyết ngoan đạo của bà, và háo hức nhận chúng vào lòng mình.
Chú thích cuối chương eo scilicet tempore, quum Lutheri nomen in nostris regionibus inauditum adhuc erat..doctrinam Christi non a Luthero, sed ex verbo Dei didici. Zwinglii Opera cur. Schulero et Schulthessio, Turici, 1829, quyển 1:273, 276. ↩ Quyển 1. Tr. 25. ↩ Wirz, Helvetische Kirchen Geschichte, 3:201. ↩ Sodomitis melius erit in die judicii, quam rerum vel honoris ablatoribus. Hemmerlin, de anno jubilaeo. ↩ Tockenburg. ↩ Schuler's Zwingli's Bildungs Gesch., tr. 290. ↩ Diss Geschlacht der Zwinglinen, wass in guter Achtung diesser Landen, als ein gut alt ehrlich Geschlacht. H. Bullinger's Hist. Beschreibung der Eidg. Geschichten. Tôi nợ sự tử tế của ông J.G. Hess việc truyền đạt tác phẩm quý giá này, năm 1837 chỉ tồn tại dưới dạng bản thảo. Nó từ đó đã được xuất bản bởi một số bạn hữu lịch sử tại Zurich. Trong các trích dẫn của tôi tôi đã bảo tồn chính tả của bản gốc. ↩ Ein verrumbter Mann. Ibid. ↩ Quadragesimum octavum agimus (Tôi đang ở năm thứ bốn mươi tám), Zwingle viết cho Vadianus, vào ngày 17 tháng Chín năm 1531. ↩ Clarus fuit pater ob spectatam vitae sanctimoniam. Oswald Myconius, Vita Zwinglii. ↩ Divinitatis nonmihil coelo propiorem contrazisse. Oswald Myconius, Vita Zw. ↩ Schuler's Zw. Bildung. Tr. 291. ↩
Chương 2 — Ulrich Tại Wesen Và Basle Quyển 8 Chương 2 Ulrich Tại Wesen Và Basle - Ulrich Tại Berne - Tu Viện Dominican - Jetzer - Các Hiển Linh - Cuộc Khổ Hình Của Thầy Tu Thường - Sự Giả Mạo - Khám Phá Và Hình Phạt - Zwingle Tại Vienna Và Basle - Âm Nhạc Tại Basle - Wittembach Công Bố Phúc Âm - Leo Juda - Linh Mục Của Glaris
Người amman tốt hài lòng với tính cách đầy hứa hẹn của con trai mình. Ông nhận thấy rằng Ulrich một ngày nào đó có thể làm điều gì tốt hơn là chăn đàn trên núi Sentis, theo tiếng bài hát của người chăn cừu (ranz des vaches). Một ngày ông nắm tay anh và dẫn anh đến Wesen. Ông băng qua các sườn cỏ của Ammon, và đi xuống những tảng đá táo bạo và hoang dã giáp Hồ Wallenstadt; khi đến thị trấn, ông vào nhà của anh trai trưởng khoa, và giao người leo núi trẻ cho sự chăm sóc của ông, để ông có thể kiểm tra năng lực của anh. 1 Ulrich được phân biệt đặc biệt bởi một nỗi kinh hoàng tự nhiên đối với sự giả dối, và một tình yêu lớn đối với lẽ thật. Chính Anh kể cho chúng ta, rằng một ngày, khi anh bắt đầu suy ngẫm, ý nghĩ nảy ra với anh rằng “sự nói dối nên bị trừng phạt nghiêm khắc hơn sự trộm cắp;” vì, anh thêm, “lẽ thật là mẹ của mọi đức tính.” Vị trưởng khoa sớm yêu cháu trai mình như một con trai; và, hài lòng với sự sống động của anh, ông giao việc giáo dục của anh cho một hiệu trưởng, người trong một thời gian ngắn dạy anh mọi điều chính ông biết. Ở tuổi mười, các dấu hiệu của một tâm trí vượt trội đã được nhận thấy ở Ulrich trẻ. 2 Cha anh và chú anh quyết định gửi anh đến Basle. Khi đứa trẻ của Tockenburg đến thành phố nổi tiếng này, với sự đơn độc và đơn giản của trái tim anh dường như đã hít thở với không khí trong sạch của núi quê hương mình, nhưng thực sự đến từ một nguồn cao hơn, một thế giới mới mở ra trước mặt anh. Sự nổi tiếng của Công đồng Basle nổi tiếng, đại học mà Piô II đã thành lập trong thành phố này năm 1460, các máy in lúc đó hồi sinh các kiệt tác thời cổ đại, và lưu hành qua thế giới những trái đầu mùa của sự phục hưng văn học; nơi cư ngụ của những người đàn ông khác biệt, Wessel, Wittembach, và đặc biệt của hoàng tử học giả đó, mặt trời của các trường, Erasmus, tất cả làm Basle, vào thời kỳ cuộc Cải Chánh, là một trong những trung tâm ánh sáng lớn ở phương Tây. Ulrich được đặt tại trường St. Theodore. Gregory Binzli lúc đó là hiệu trưởng của nó, — một người đàn ông có trái tim cảm xúc và sự dịu dàng hiếm khi được tìm thấy vào thời kỳ đó trong các giáo viên. Zwingle trẻ tiến bộ nhanh chóng. Các cuộc tranh luận học thuật, lúc đó đang thịnh hành trong các bác sĩ, đã xuống đến tận trẻ em trong các trường. Ulrich tham gia vào chúng; anh rèn luyện sức mạnh đang lớn của mình chống lại học sinh của các cơ sở khác, và luôn là người chiến thắng trong những cuộc đấu tranh này, là một tiền lệ cho những cuộc đấu tranh anh sẽ lật đổ chế độ giáo hoàng ở Thụy Sĩ. 3 Thành công này lấp đầy các đối thủ lớn tuổi của anh bằng sự ghen tị. Anh sớm vượt qua trường Basle, như anh đã vượt qua trường Wesen. Lupulus, một học giả khác biệt, vừa mở tại Berne cơ sở học thuật đầu tiên ở Thụy Sĩ. Quản lý của Wildhaus và linh mục của Wesen quyết định gửi cậu bé đến đó; Zwingle, năm 1497, rời các đồng bằng mỉm cười của Basle, và lại tiếp cận những dãy Alps Thượng đó nơi tuổi thơ của anh đã trải qua, và mà đỉnh tuyết của chúng, được mặt trời mạ vàng, có thể được nhìn thấy từ Berne. Lupulus, chính mình là một nhà thơ khác biệt, giới thiệu học trò của mình vào nơi thánh của học thuật cổ điển, — một kho báu lúc đó chưa được biết, và mà ngưỡng của nó chỉ được vượt qua bởi một số ít. 4 Tân tín đồ trẻ háo hức hít thở những hương thơm thời cổ đại này. Tâm trí anh mở rộng, phong cách của anh được hình thành. Anh trở thành một nhà thơ. Trong các tu viện của Berne, tu viện của dòng Đa Minh là nổi tiếng nhất. Các thầy tu này đang tham gia vào một cuộc cãi vã nghiêm trọng với dòng Phanxicô. Những người sau duy trì sự thụ thai vô nhiễm của Đức Trinh Nữ, mà những người trước phủ nhận. Ở bất cứ nơi nào chúng đi, trước các bàn thờ chói lòa trang trí nhà thờ của chúng, và giữa mười hai cột hỗ trợ mái vòm chạm trổ của nó, các thầy dòng Đa Minh chỉ có một suy nghĩ — làm sao chúng có thể làm nhục các đối thủ của chúng. Chúng đã nhận xét giọng nói đẹp của Zwingle; chúng đã nghe về sự hiểu biết sớm của anh, và nghĩ rằng anh có thể mang lại vẻ vang cho dòng của chúng, cố gắng thu hút anh vào giữa chúng, 5 và mời anh ở lại trong tu viện của chúng cho đến khi anh đủ tuổi qua kỳ tập sự của mình. Toàn bộ sự nghiệp tương lai của Zwingle đang bị đe dọa. Người amman của Wildhaus được thông báo về các mồi nhử các thầy dòng Đa Minh đã dùng, run sợ cho sự thiếu kinh nghiệm của con trai mình, và ra lệnh anh rời Berne lập tức. Zwingle như vậy thoát khỏi những bức tường tu viện này mà Luther đã vào theo ý chí tự do của chính mình. Điều xảy ra một thời gian sau có thể phục vụ để cho thấy nguy hiểm sắp xảy ra Zwingle lúc đó gặp phải. Năm 1507, một sự khuấy động lớn ngự trị trong thành phố Berne. Một người đàn ông trẻ của Zurzach, tên John Jetzer, một ngày đã trình diện mình tại chính tu viện Đa Minh này, đã bị từ chối. Chàng thanh niên nghèo chán nản thực hiện một nỗ lực khác, và nói, đưa ra năm mươi ba florins và một số mảnh lụa, “Đó là tất cả tôi sở hữu; hãy lấy nó, và nhận tôi vào dòng của các ông.” Anh được nhận vào ngày 6 tháng Giêng trong số các anh em thường. Nhưng vào đêm đầu tiên, một tiếng động lạ trong phòng của anh lấp đầy anh bằng nỗi kinh hoàng. Anh chạy trốn đến tu viện của dòng Carthusian, từ đó anh bị gửi trở lại dòng Đa Minh. Vào đêm hôm sau, đêm trước lễ Thánh Matthias, anh bị đánh thức bởi những tiếng rên sâu; anh mở mắt, và thấy một hình bóng ma cao trắng đứng bên giường mình. “Ta là,” một giọng mồ mả nói, “một linh hồn thoát khỏi lửa luyện ngục.” Anh em thường run rẩy trả lời: “Đức Chúa Trời giúp ngươi! Ta không thể làm gì!” Bóng ma sau đó tiến về phía anh em nghèo, và túm lấy cổ họng anh, phẫn nộ quở trách anh vì sự từ chối của anh. Jetzer, đầy hoảng sợ, kêu lên: “Ta có thể làm gì để cứu ngươi?” “Hãy tự đánh mình tám ngày liên tiếp cho đến khi máu đến, và nằm phủ phục trên mặt đất trong Nhà nguyện Thánh John.” Bóng ma trả lời như vậy và biến mất. Anh em thường giao các chi tiết của hiển linh này cho người giải tội của mình, giảng viên tu viện, và, theo lời khuyên của ông, tuân theo kỷ luật yêu cầu. Nó sớm được báo cáo khắp toàn thành phố rằng một linh hồn đã áp dụng cho dòng Đa Minh để được giải thoát khỏi luyện ngục. Dòng Phanxicô bị bỏ rơi, và dân chúng chạy thành đám đông đến nhà thờ, nơi người đàn ông thánh có thể được nhìn thấy phủ phục trên mặt đường. Linh hồn từ luyện ngục đã thông báo sự tái xuất hiện của nó trong tám ngày. Vào đêm được chỉ định, nó đến lại, được hai linh hồn hành hạ nó đi cùng, vắt ra từ nó những tiếng rên đáng sợ nhất. “Scotus,” linh hồn bị xáo trộn nói, “Scotus, người phát minh giáo lý Phanxicô về sự thụ thai vô nhiễm của Đức Trinh Nữ, ở trong số những người chịu khổ như những cơn hành hạ khủng khiếp với ta.” Tại tin tức này, sớm lan truyền qua Berne, những người ủng hộ dòng Phanxicô vẫn còn chán nản hơn. Nhưng linh hồn, vào lúc biến mất, đã thông báo một chuyến thăm từ chính Đức Trinh Nữ. Thực tế, vào ngày được cố định, anh em kinh ngạc thấy Mary xuất hiện trong phòng của mình. Anh không thể tin mắt mình. Bà tiếp cận anh một cách tử tế, ban cho anh ba giọt nước mắt của Đấng Cứu Thế của chúng ta, và bao nhiêu giọt máu của Ngài, với một cây thập tự và một bức thư gửi Giáo hoàng Julius II, “người,” bà nói, “là người đàn ông được Đức Chúa Trời chọn để bãi bỏ lễ hội sự thụ thai vô nhiễm giả vờ của Ngài.” Và sau đó, đến gần hơn giường anh em nằm, bà thông báo cho anh bằng giọng trọng thể rằng anh sắp trải qua một ân huệ tín hiệu, và đồng thời xuyên tay anh bằng một cái đinh. Anh em thốt lên một tiếng thét khủng khiếp; nhưng Mary quấn tay anh trong một tấm vải Con của bà (như bà nói) đã mặc vào lúc chạy trốn vào Ai Cập. Một vết thương này không đủ; để vinh quang của dòng Đa Minh có thể ít nhất bằng dòng Phanxicô, Jetzer phải có năm vết thương của Christ và của Thánh Francis trên tay, chân, và sườn mình. Bốn vết thương khác được gây ra, và sau đó, sau khi cho anh một ít đồ uống, anh được đặt trong một hội trường treo các bức tranh đại diện cuộc khổ hình của Chúa chúng ta; ở đây anh trải qua nhiều ngày dài không có thức ăn, và trí tưởng tượng của anh sớm trở nên rất phấn khích. Các thầy tu thỉnh thoảng mở các cửa của phòng này cho dân chúng, người đến thành đám đông để chiêm ngưỡng với sự kinh ngạc sùng đạo anh em với năm vết thương của mình, duỗi tay ra, cúi đầu, và bắt chước bằng tư thế và chuyển động của mình việc đóng đinh của Chúa chúng ta. Đôi khi, anh hoàn toàn mất trí; anh sùi bọt mép, và dường như sẵn sàng từ bỏ hồn. “Anh đang chịu thập tự của Christ,” các khán giả thì thầm. Đám đông, háo hức theo đuổi các phép lạ, chen lấn tu viện không ngừng. Những người đàn ông xứng đáng được chúng ta đánh giá cao nhất, ngay cả chính Lupulus, giáo viên của Zwingle, bị choáng ngợp bởi nỗi sợ; và dòng Đa Minh, từ bục giảng của chúng, khoe khoang về vinh quang Đức Chúa Trời đã ban cho dòng của chúng. Trong nhiều năm dòng này đã cảm thấy sự cần thiết làm nhục dòng Phanxicô và tăng bằng các phép lạ sự tôn trọng và hào phóng của dân chúng. Nhà hát được chọn cho các hoạt động này là Berne, “một thành phố đơn giản, thô lỗ, và ngu dốt,” như nó đã được gọi bởi phó viện trưởng Berne trong một chương được tổ chức tại Wimpfen trên sông Neckar. Cho viện trưởng, phó viện trưởng, Tuyên úy, và người cung cấp của tu viện được giao các phần chính, nhưng chúng không thể đóng chúng ra. Một hiển linh mới của Mary đã diễn ra, Jetzer tưởng tượng anh nhận ra giọng của người giải tội của mình; và khi nói vậy lớn tiếng, Mary biến mất. Bà đến lại để khiển trách anh em không tin. “Lần này là viện trưởng,” Jetzer kêu lên, lao vào ông với một con dao trong tay. Vị thánh ném một cái đĩa thiếc vào đầu anh em nghèo, và biến mất. Hoảng sợ trước khám phá Jetzer đã thực hiện, dòng Đa Minh cố gắng loại bỏ anh bằng chất độc. Anh phát hiện sự phản bội của chúng, và sau khi thoát khỏi tu viện, tiết lộ sự giả mạo của chúng. Chúng giữ một bộ mặt tốt về vấn đề, và gửi các đại biểu đến Rô-ma. Giáo hoàng trao quyền cho phái viên của mình ở Thụy Sĩ, và các giám mục Lausanne và Sion, điều tra vụ việc. Bốn thầy dòng Đa Minh bị kết tội và bị lên án bị đốt sống, và vào ngày 1 tháng Năm năm 1509, chúng bị hư mất tại cọc trong sự hiện diện của hơn ba mươi ngàn khán giả. Tin đồn về sự giả mạo này lưu hành qua châu Âu, và bằng cách phơi bày một trong những vết loét lớn nhất của Hội Thánh, chuẩn bị đường cho cuộc Cải Chánh. 6 Như vậy là những người đàn ông mà Ulrich Zwingle trẻ thoát khỏi tay chúng. Anh đã học văn học lịch sự tại Berne; anh bây giờ phải học triết học, và cho mục đích này đi Vienna ở Áo. Các bạn đồng hành của các nghiên cứu và trò vui của Ulrich trong thủ đô Áo là một người đàn ông trẻ của Saint Gall, Joachim Vadian, mà thiên tài hứa hẹn trang trí Thụy Sĩ bằng một học giả học thức và một chính khách khác biệt; Henry Loreti, của bang Glaris, được biết đến nhiều hơn là Glarean, và dường như được định sẵn tỏa sáng như một nhà thơ; và một người Swabian trẻ, John Heigerlin, con trai một thợ rèn, và do đó được gọi là Faber, một người đàn ông có tính cách linh hoạt, tự hào về danh dự và danh tiếng, và hứa hẹn mọi phẩm chất cần thiết để tạo thành một cận thần. Zwingle trở về Wildhaus năm 1502; nhưng khi thăm lại núi quê hương mình, anh cảm thấy rằng anh đã uống chén học thuật, và rằng anh không thể sống giữa các bài hát của anh em mình, và tiếng kêu của đàn chúng. Bây giờ mười tám tuổi, anh lại sửa chữa đến Basle 7 để tiếp tục các theo đuổi văn học của mình; và ở đó, vừa là thầy vừa là học trò, anh dạy trong trường Saint Martin, và học tại đại học; từ lúc đó anh có thể làm mà không cần sự trợ giúp của cha mẹ mình. Không lâu sau anh lấy bằng Thạc sĩ Nghệ thuật. Một người Alsace, tên Capito, lớn hơn anh chín tuổi, là một trong bạn hữu lớn nhất của anh. Zwingle bây giờ áp dụng vào việc nghiên cứu thần học kinh viện; vì anh một ngày sẽ được kêu gọi phơi bày sự ngụy biện của nó, nó cần thiết anh trước tiên khám phá các mê cung u ám của nó. Nhưng học sinh vui vẻ của núi Sentis có thể được thấy đột nhiên rũ bỏ bụi của các trường và thay đổi các công việc triết học của mình cho các trò vui vô tội; anh sẽ lấy một trong nhiều nhạc cụ của mình (đàn luýt, đàn hạc, vĩ cầm, sáo, đàn dulcimer, hoặc sừng săn), rút ra từ chúng một giai điệu vui vẻ, như trong các đồng cỏ của Lisighaus; làm cho phòng của chính mình hoặc của bạn hữu vang vọng với các giai điệu của nơi quê hương mình, hoặc đi cùng chúng với các bài hát của mình. Trong tình yêu âm nhạc anh là một đứa trẻ thực sự của Tockenburg, — một bậc thầy trong nhiều người. 8 Anh chơi các nhạc cụ khác ngoài những nhạc cụ chúng ta đã nêu tên rồi. Nhiệt tình trong nghệ thuật, anh lan truyền một sở thích cho nó qua đại học; không phải anh thích sự tiêu tan, mà vì anh thích bằng phương tiện này thư giãn tâm trí mình, mệt mỏi bởi nghiên cứu nghiêm túc, và đặt mình vào trạng thái trở lại với sự sốt sắng lớn hơn cho các theo đuổi khó khăn như vậy. 9 Không ai sở hữu một tính cách sống động hơn, hoặc tính cách dễ mến hơn, hoặc quyền năng trò chuyện hấp dẫn hơn. 10 Anh giống như một cây Alpine mạnh mẽ, mở rộng trong mọi sức mạnh và vẻ đẹp của nó, và mà, chưa được cắt tỉa, ném ra các cành khỏe mạnh của nó theo mọi hướng. Thời gian sẽ đến cho các cành này bắn với sức sống tươi mới về trời. Sau khi lao vào thần học kinh viện, anh rời các vùng đất hoang cằn cỗi của nó với sự mệt mỏi và ghê tởm, chỉ tìm thấy trong đó một hỗn hợp các ý tưởng bối rối, tiếng bập bẹ trống rỗng, vinh quang hư ảo, và sự man rợ, nhưng không một nguyên tử giáo lý lành mạnh. “Đó là một sự mất thời gian đơn thuần,” anh nói, và anh chờ giờ của mình. Vào tháng Mười Một năm 1505, Thomas Wittembach, con trai một thị trưởng của Bienne, đến Basle. Cho đến nay anh đã giảng dạy tại Tubingen, bên cạnh Reuchlin. Anh ở trong độ tuổi đẹp nhất của cuộc đời, chân thành, ngoan đạo, có kỹ năng trong các nghệ thuật tự do, toán học, và trong kiến thức Kinh Thánh. Zwingle và mọi thanh niên của học viện lập tức đổ về quanh ông. Một sự sống cho đến nay chưa được biết thúc đẩy các bài giảng của ông, và những lời tiên tri rơi khỏi môi ông. “Giờ không xa,” ông nói, “trong đó thần học kinh viện sẽ bị gạt bỏ, và các giáo lý cũ của Hội Thánh được hồi sinh.” 11 “Cái chết của Christ,” ông thêm, “là khoản tiền chuộc duy nhất cho linh hồn chúng ta.” 12 Trái tim Zwingle háo hức nhận những hạt giống sự sống này. 13 Đây là vào thời kỳ các nghiên cứu cổ điển đang bắt đầu ở khắp nơi thay thế chủ nghĩa kinh viện của Thời Trung Cổ. Zwingle, như thầy và bạn hữu của mình, lao vào con đường mới này. Trong số học sinh chú ý nhất đến các bài học của bác sĩ mới, là một người đàn ông trẻ hai mươi ba tuổi, tầm vóc nhỏ, thể chất yếu và ốm yếu, nhưng mà vẻ ngoài của anh thông báo cả sự dịu dàng và gan dạ. Đây là Leo Juda, con trai một linh mục giáo xứ Alsace, và mà chú của anh đã chết tại Rhodes chiến đấu dưới các biểu ngữ của các hiệp sĩ Teutonic trong việc bảo vệ Cơ Đốc giáo. Leo và Ulrich trở thành bạn thân. Leo chơi đàn dulcimer và có một giọng rất hay. Phòng của anh thường vang vọng với các bài hát vui vẻ của những bạn trẻ này của nghệ thuật. Leo Juda sau đó trở thành đồng nghiệp của Zwingle, và ngay cả cái chết không thể hủy diệt một tình bạn thánh như vậy. Chức vụ mục sư của Glaris trở nên trống vào lúc này. Một trong các cận thần trẻ của giáo hoàng, Henri Goldli, thị vệ của Đức Thánh Cha, và người đã sở hữu một số lợi lộc, vội vã đến Glaris với thư bổ nhiệm của giáo hoàng. Nhưng những người chăn cừu của Glaris, tự hào về sự cổ xưa của chủng tộc chúng và các cuộc đấu tranh của chúng trong sự nghiệp tự do, không cảm thấy muốn cúi đầu trước một mảnh da dê từ Rô-ma. Wildhaus không xa Glaris, và Wesen, mà chú của Zwingle là người đương nhiệm, là nơi những người này tổ chức các chợ của chúng. Danh tiếng của thạc sĩ nghệ thuật trẻ của Basle đã mở rộng đến tận các núi này, và anh là người dân Glaris mong muốn có làm linh mục của chúng. Chúng mời anh năm 1506. Zwingle được phong chức tại Constance bởi giám mục, giảng bài giảng đầu tiên của mình tại Rapperswyl, đọc thánh lễ đầu tiên của mình tại Wildhaus vào ngày Thánh Michael, trong sự hiện diện của mọi họ hàng và bạn hữu gia đình mình, và khoảng cuối năm đến Glaris.
Chú thích cuối chương Tenerrimum adhuc ad fratrem sacrificum adduxit, ut ingenii ejus periculum faceret. Melch. Adami Vita Zw. Tr. 25. ↩ Und in Ihm erschinen merklich Zeichen eines edlen Gemuths. Bullinger Chronick. ↩ In disputationibus, quae pro more tum erant inter pueros usitatae, victoriam semper reportavit. Osw. Myc. Vita Ew. ↩ Ab eo in adyta classicorum scriptorum introductus. Ibid. ↩ Und alss er wol singen koendt, loekten Ihn die prediger moenchen in dass Kloster. Bullinger Chronik. ↩ Wirz, Helvetische Kirchen, Gesch. 3:387; Anshelm's Chronik, 3 và 4. Không giao dịch nào của ngày đó từng gây ra nhiều ấn phẩm như vậy. Xem Haller's Biblioth. Der Schw. Gesch. 3. ↩ Ne diutius ab exercitio literarum cessaret. Osw. Myo. Vita Zw. ↩ Ich habe auch nie von Keinem gehoert, der in der Kunst Musica..so erfahren gewesen. B. Weysen, Fusslin Beytrage zur Ref. Gesch. 4:35. ↩ Ut ingenium seriis defatigatum recrearetur et paratius ad solita studia rediretur..Melch. Adami Vita Zw. ↩ Ingenio amoenus, et ore jucundus, supra quam dici pos sit, erat. Osw. Myc. Vita Zw. ↩ Et doctrinam Ecclesiae veterem..instaurari oporteat. Gualterus, Misc. Tig. 3:102. ↩ Der Tod Christy sey die einige Bezahlung fur unsere Sunde..Fusslin Beytr. 2:268. ↩ Quum a tanto viro semina quaedam..Zwingliano pectori injecta essent. Leo Jud. Trong Praef. Ad. Ann. Zw. Trong N. T. ↩
Chương 3 — Ưa Thích Chiến Tranh Quyển 8 Chương 3 Ưa Thích Chiến Tranh - Schinner - Lương Hưu Từ Giáo Hoàng - Mê Cung - Zwingle Tại Ý - Nguyên Tắc Cải Chánh - Zwingle Và Luther - Zwingle Và Erasmus - Zwingle Và Các Tác Giả Cổ Điển - Paris Và Glaris
Zwingle lập tức áp dụng mình với sự sốt sắng vào các bổn phận của giáo xứ lớn của mình. Tuy nhiên anh chỉ mới hai mươi hai tuổi, và thường cho phép mình bị dẫn đi bởi sự tiêu tan, và bởi các ý tưởng thả lỏng của thời đại. Là một linh mục Rô-ma, anh không khác mọi hàng giáo sĩ xung quanh. Nhưng ngay cả vào lúc này, khi giáo lý Phúc Âm chưa thay đổi lòng anh, anh không bao giờ gây ra những tai tiếng thường làm khổ Hội Thánh, 1 và luôn cảm thấy sự cần thiết phải tuân theo các đam mê của mình cho tiêu chuẩn thánh của Phúc Âm. Một sự ưa thích chiến tranh lúc đó làm viêm các thung lũng yên tĩnh của Glaris. Ở đó cư ngụ các gia đình anh hùng — Tchudis, Walas, Oeblis, mà máu của chúng đã chảy trên chiến trường. Các chiến binh già sẽ kể cho giới trẻ, vui mừng trước những lời kể này, các kỳ tích của chúng trong các cuộc chiến Burgundy và Swabia, và các trận chiến St. Jacques và Ragaz. Nhưng, than ôi! không còn chống lại kẻ thù của sự độc lập của chúng những người chăn cừu hiếu chiến này cầm vũ khí. Chúng có thể được thấy, tại tiếng nói của vua Pháp, của hoàng đế, của công tước Milan, hoặc thậm chí của chính đức thánh cha, xuống như một trận tuyết lở từ dãy Alps, và lao với tiếng sấm chống lại các đội quân được xếp trên các đồng bằng. Khi một cậu bé nghèo tên Matthew Schinner, học tại trường Sion, ở Valais (khoảng giữa nửa sau thế kỷ thứ mười lăm), một ngày đang hát trên đường phố, như Martin Luther trẻ đã làm một thời gian sau, anh nghe tên mình được gọi bởi một ông già. Người sau, bị ấn tượng bởi sự tự do đứa trẻ trả lời các câu hỏi của ông, nói với anh với giọng tiên tri mà một người đàn ông đôi khi được nghĩ là sở hữu trên bờ vực của mồ mả: “Ngươi sẽ là một giám mục và một hoàng tử.” 2 Những lời này đánh vào tâm trí người hành khất trẻ, và từ khoảnh khắc đó một tham vọng vô biên vào linh hồn anh. Tại Zurich và tại Como anh tiến bộ đến nỗi làm các thầy của mình ngạc nhiên. Anh trở thành một linh mục của một giáo xứ nhỏ ở Valais, vươn lên nhanh chóng, và được gửi đến Rô-ma một thời gian sau để yêu cầu giáo hoàng xác nhận một giám mục Sion, vừa được bầu, anh đạt giám mục này cho chính mình, và bao quanh trán mình bằng mũ giám mục. Người đàn ông tham vọng và xảo quyệt này mặc dù thường cao thượng và hào phóng, không bao giờ coi bất kỳ phẩm giá nào ngoài là một bước để leo lên cao hơn nữa. Sau khi dâng dịch vụ của mình cho Louis XII, và đồng thời nêu giá của mình: “Đó là quá nhiều cho một người đàn ông,” vị vua nói. “Tôi sẽ cho ông thấy,” vị Giám mục Sion bị chọc giận trả lời, “rằng tôi, một mình, đáng giá nhiều người đàn ông.” Thực tế, ông quay về Giáo hoàng Julius II, người vui mừng chào đón ông; và, năm 1510, Schinner thành công gắn toàn liên bang Thụy Sĩ vào chính sách của giáo hoàng hiếu chiến này. Vị giám mục được thưởng bằng một chiếc mũ hồng y, và ông mỉm cười khi bây giờ thấy chỉ một bước giữa ông và ngai giáo hoàng. Đôi mắt Schinner liên tục lang thang trên các bang Thụy Sĩ, và ngay khi ông khám phá một người đàn ông có ảnh hưởng ở bất kỳ nơi nào, ông vội vã gắn anh vào mình. Mục sư của Glaris cố định sự chú ý của ông, và Zwingle sớm học được rằng giáo hoàng đã ban cho anh một khoản lương hưu hàng năm năm mươi florins, để khích lệ anh trong các theo đuổi văn học của mình. Sự nghèo của anh không cho phép anh mua sách; số tiền này, trong thời gian ngắn Ulrich nhận nó, hoàn toàn dành cho việc mua các tác phẩm cổ điển hoặc thần học, mà anh mua từ Basle. 3 Zwingle từ lúc đó gắn mình vào vị hồng y, và như vậy vào đảng Rô-ma. Schinner và Julius II cuối cùng tiết lộ mục đích các âm mưu của chúng; tám ngàn người Thụy Sĩ, mà tài hùng biện của vị giám mục-hồng y đã tuyển mộ, băng qua dãy Alps; nhưng thiếu lương thực, với vũ khí và tiền từ người Pháp, làm chúng trở về một cách ô nhục đến núi của chúng. Chúng mang về với chúng các bạn đồng hành thông thường của các cuộc chiến nước ngoài này — sự mất lòng tin, sự phóng đãng, tinh thần đảng phái, bạo lực, và rối loạn mọi loại. Công dân từ chối tuân theo các quan tòa của chúng; trẻ em từ chối cha mẹ chúng; nông nghiệp và sự chăm sóc đàn gia súc của chúng bị bỏ bê; sự sang trọng và ăn xin tăng lên bên cạnh nhau; các mối liên kết thánh nhất bị phá vỡ, và Liên bang dường như trên bờ vực tan rã. Sau đó mắt của vị linh mục trẻ Glaris được mở, và sự phẫn nộ của anh bùng nổ. Tiếng nói quyền năng của anh được nâng lên để cảnh báo dân chúng về vực thẳm chúng sắp rơi vào. Đó là năm 1510 anh xuất bản bài thơ của mình mang tên Mê Cung. Trong các mê cung của khu vườn bí ẩn này, Minos đã giấu Minotaur, con quái vật đó, nửa người, nửa bò, mà ông nuôi bằng cơ thể của người Athen trẻ. “Minotaur này,” Zwingle nói, “đại diện các tội lỗi, các thói hư, sự vô đạo, dịch vụ nước ngoài của người Thụy Sĩ, nuốt chửng con trai của quốc gia.” Một người đàn ông táo bạo, Theseus, quyết tâm cứu đất nước của mình; nhưng nhiều chướng ngại vật ngăn cản anh: — đầu tiên, một con sư tử một mắt; đây là Tây Ban Nha và Aragon: sau đó một con đại bàng đội vương miện, mà mỏ của nó mở ra để nuốt anh; đây là Đế quốc: — sau đó một con gà trống, nâng mào của nó, và dường như thách thức cuộc chiến; đây là Pháp. Vị anh hùng vượt qua mọi chướng ngại vật này, đến con quái vật, giết nó, và cứu đất nước của mình. “Tương tự,” nhà thơ kêu lên, “con người bây giờ đang lang thang trong một mê cung, nhưng, vì chúng không có manh mối, chúng không thể lấy lại ánh sáng. Không nơi nào chúng ta tìm thấy một sự bắt chước Chúa Giê-xu Christ. Một vinh quang nhỏ dẫn chúng ta liều mạng sống mình, hành hạ người lân cận mình, và lao vào các tranh chấp, chiến tranh, và trận chiến...... Người ta có thể tưởng tượng rằng các nữ thần báo thù đã thoát khỏi vực thẳm địa ngục.” 4 Một Theseus, một nhà cải chánh là cần thiết; Zwingle nhận thấy điều này rõ ràng, và từ đó anh cảm thấy một điềm báo về sứ mệnh của mình. Ngay sau đó, anh sáng tác một ngụ ngôn, mà ý nghĩa của nó ít bí ẩn hơn. 5 Vào tháng Tư năm 1512, các liên bang lại trỗi dậy tại tiếng nói của vị hồng y để bảo vệ Hội Thánh. Glaris ở hàng đầu. Toàn giáo xứ ra trận dưới biểu ngữ của chúng, với landamman và mục sư của chúng. Zwingle bị ép diễu hành với chúng. Quân đội đi qua dãy Alps, và vị hồng y xuất hiện giữa các liên bang được trang trí bằng các món quà của giáo hoàng; — một chiếc mũ công tước được trang trí bằng ngọc trai và vàng, và được phủ bởi Đức Thánh Linh được đại diện dưới hình dạng một con chim bồ câu. Người Thụy Sĩ leo lên các thành lũy của pháo đài và các bức tường thành phố; và trong sự hiện diện của kẻ thù chúng bơi trần qua sông, giáo kích trong tay. Người Pháp bị đánh bại ở mọi điểm; chuông và kèn thổi các nốt chiến thắng của chúng; dân chúng tụ tập quanh chúng từ mọi khu vực; quý tộc cung cấp cho quân đội rượu và trái cây dồi dào; các thầy tu và linh mục lên bục giảng, và công bố rằng các liên bang là dân của Đức Chúa Trời, người trả thù Cô Dâu của Chúa trên kẻ thù của Ngài; và giáo hoàng, một tiên tri như Caiaphas xưa, trao cho chúng danh hiệu “Những Người Bảo Vệ Tự Do Của Hội Thánh.” 6 Thời gian ở Ý này không thiếu ảnh hưởng trên Zwingle liên quan đến lời kêu gọi của anh cho cuộc Cải Chánh. Khi trở về từ chiến dịch này, anh bắt đầu học tiếng Hy Lạp, “để (như anh nói) có thể rút ra từ nguồn đầu của lẽ thật các giáo lý của Chúa Giê-xu Christ. 7 Tôi quyết tâm áp dụng mình vào tiếng Hy Lạp,” anh viết cho Vadian vào ngày 23 tháng Hai năm 1513, “rằng không ai sẽ có thể làm tôi rời khỏi nó, ngoại trừ Đức Chúa Trời: tôi làm điều đó, không phải vì vinh quang, mà vì tình yêu học thuật thiêng liêng.” Một thời gian sau, một linh mục xứng đáng, là bạn học của anh, đến thăm anh: “Thầy Ulrich,” ông nói, “tôi được thông báo rằng anh đang rơi vào lỗi mới này; rằng anh là một người Lutheran.” — “Tôi không phải là một người Lutheran,” Zwingle nói, “vì tôi học tiếng Hy Lạp trước khi tôi từng nghe tên Luther.” 8 Biết tiếng Hy Lạp, học Phúc Âm trong ngôn ngữ gốc, là, theo ý kiến của Zwingle, cơ sở của cuộc Cải Chánh. Zwingle đi xa hơn việc chỉ thừa nhận vào thời kỳ sớm này nguyên tắc lớn của Cơ Đốc giáo Phúc Âm, — thẩm quyền không thể sai lầm của Kinh Thánh. Anh nhận thấy, hơn nữa, cách chúng ta nên xác định ý nghĩa của Lời Thiêng: “Chúng có một ý tưởng rất hèn mọn về Phúc Âm,” anh nói, “người coi là phù phiếm, hư ảo, và bất công, mọi điều chúng tưởng tượng không phù hợp với lý trí của chính chúng. 9 Con người không được phép bóp méo Phúc Âm theo ý thích để nó phù hợp với cảm xúc và diễn giải của chính chúng.” 10 — “Zwingle quay mắt lên trời,” bạn tốt nhất của anh nói, “vì anh không muốn thông dịch viên nào khác ngoài chính Đức Thánh Linh.” 11 Người đàn ông như vậy, vào lúc bắt đầu sự nghiệp của mình, mà một số người đã không ngần ngại đại diện là đã mong muốn tuân theo Kinh Thánh cho lý trí con người. “Triết học và thần tính,” anh nói, “luôn đưa ra các phản đối. Cuối cùng tôi tự nói: Tôi phải bỏ bê mọi vấn đề này, và tìm ý muốn của Đức Chúa Trời trong Lời Ngài một mình. Tôi bắt đầu (anh tiếp tục) một cách tha thiết khẩn cầu Chúa ban cho tôi ánh sáng của Ngài, và mặc dù tôi chỉ đọc Kinh Thánh, chúng trở nên rõ ràng hơn với tôi hơn là nếu tôi đã đọc mọi nhà bình luận.” Anh so sánh Kinh Thánh với chính nó; giải thích các đoạn mơ hồ bằng những đoạn rõ ràng. 12 Anh sớm biết Kinh Thánh một cách thấu đáo, và đặc biệt Tân Ước. 13 Khi Zwingle như vậy quay về Kinh Thánh, Thụy Sĩ thực hiện bước đầu tiên của mình về cuộc Cải Chánh. Theo đó, khi anh giải thích Kinh Thánh, mọi người cảm thấy rằng giảng dạy của anh đến từ Đức Chúa Trời, và không phải từ con người. 14 “Công việc toàn thiêng!” Oswald Myconius kêu lên; “chính như vậy chúng ta lấy lại kiến thức về lẽ thật từ trời!” Tuy nhiên Zwingle, không khinh miệt các lời giải thích của các bác sĩ nổi tiếng nhất: trong những năm sau anh học Origen, Ambrose, Jerome, Augustine, và Chrysostom, nhưng không phải là thẩm quyền. “Tôi học các bác sĩ,” anh nói, “với cùng mục đích như khi chúng ta hỏi một người bạn: Anh hiểu đoạn này như thế nào?” Kinh Thánh, theo ý kiến của anh, là đá thử để kiểm tra chính các bác sĩ thánh nhất. 15 Hành trình của Zwingle chậm, nhưng tiến bộ. Anh không đến lẽ thật, như Luther, bằng những cơn bão thúc đẩy linh hồn chạy vội vã đến bến cảng tị nạn của nó; anh đến nó bằng ảnh hưởng hòa bình của Kinh Thánh, mà quyền năng của nó mở rộng dần dần trong lòng. Luther đạt bờ mong muốn qua các cơn bão của đại dương rộng; Zwingle, bằng cách trượt nhẹ nhàng xuống dòng. Đây là hai cách chính Đấng Toàn Năng dẫn con người. Zwingle không hoàn toàn được cải đạo sang Đức Chúa Trời và sang Phúc Âm Ngài cho đến những năm đầu cư ngụ tại Zurich; tuy nhiên khoảnh khắc khi, năm 1514 hoặc 1515, người đàn ông mạnh mẽ này cúi đầu gối trước Đức Chúa Trời, trong cầu nguyện cho sự hiểu biết Lời Ngài, là khoảnh khắc trong đó xuất hiện những tia sáng lấp lánh đầu tiên của ngày rực rỡ sau đó chiếu lên anh. Khoảng thời kỳ này một trong các bài thơ của Erasmus, trong đó Chúa Giê-xu Christ được giới thiệu nói với nhân loại đang hư mất vì lỗi của chính chúng, tạo một ấn tượng sâu sắc trên Zwingle. Một mình trong phòng của mình, anh lặp lại cho chính mình đoạn đó trong đó Chúa Giê-xu phàn nàn rằng con người không tìm mọi ân điển từ Ngài, mặc dù Ngài là nguồn của mọi điều tốt. “TẤT CẢ,” anh nói, “TẤT CẢ.” Và từ này luôn hiện diện trong tâm trí anh. “Vậy có, các tạo vật, các thánh, mà chúng ta nên cầu xin sự trợ giúp? Không: Christ là kho báu duy nhất của chúng ta.” 16 Zwingle không tự giới hạn mình trong việc học văn học Cơ Đốc. Một trong các đặc điểm đặc trưng của các nhà cải chánh thế kỷ thứ mười sáu là việc học sâu của chúng về các nhà văn Hy Lạp và Rô-ma. Các bài thơ của Hesiod, Homer, và Pindar sở hữu những sự quyến rũ lớn cho Zwingle, và anh đã để lại một số bình luận hoặc đặc điểm của hai nhà thơ cuối. Dường như với anh Pindar nói về các thần trong một giọng điệu siêu phàm như vậy anh hẳn cảm thấy một điềm báo về Đức Chúa Trời chân thật. Anh học Demosthenes và Cicero một cách thấu đáo, và trong các tác phẩm của chúng học nghệ thuật diễn thuyết và các bổn phận của một công dân. Anh gọi Seneca là một người đàn ông thánh. Đứa trẻ của núi Thụy Sĩ cũng thích thú điều tra các bí ẩn của tự nhiên trong các tác phẩm của Pliny. Thucydides, Sallust, Livy, Caesar, Suetonius, Plutarch, và Tacitus dạy anh kiến thức về nhân loại. Anh đã bị quở trách vì sự nhiệt tình của mình cho những người đàn ông lớn thời cổ đại, và quả thật một số biểu hiện của anh về chủ đề này không thừa nhận sự biện minh. Nhưng nếu anh tôn vinh chúng cao như vậy, đó là vì anh tưởng tượng anh nhận thấy trong chúng, không phải các đức tính con người đơn thuần, mà là ảnh hưởng của Đức Thánh Linh. Theo ý kiến của anh, ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, xa bị giới hạn trong thời cổ đại bởi các ranh giới Palestine, mở rộng trên toàn thế giới. 17 “Plato,” anh nói, “cũng đã uống tại nguồn thiên đàng này. Và nếu hai Catos, Scipio, và Camillus, đã không thực sự tôn giáo, chúng có thể cao thượng như vậy không?” 18 Zwingle truyền một sở thích văn học cho mọi người quanh anh. Nhiều thanh niên thông minh được giáo dục tại trường của anh. “Anh đã dâng cho tôi không chỉ sách, mà cả chính anh nữa,” Valentine Tschudi, con trai một trong các anh hùng trong các cuộc chiến Burgundian, viết; và chàng thanh niên này, đã học tại Vienna và Basle dưới các bác sĩ nổi tiếng nhất, thêm: “Tôi đã không tìm thấy ai có thể giải thích các tác giả cổ điển với sự sắc sảo và sâu sắc như chính anh.” 19 Tschudi đi Paris, và như vậy có thể so sánh tinh thần thịnh hành trong đại học này với tinh thần anh đã tìm thấy trong một thung lũng hẹp của dãy Alps, trên đó vươn lên các đỉnh khổng lồ và tuyết đời đời của Dodi, Glarnisch, Viggis và Freyberg. “Trong những sự phù phiếm nào chúng giáo dục giới trẻ Pháp!” anh nói. “Không chất độc nào có thể bằng nghệ thuật ngụy biện chúng được dạy. Nó làm mờ các giác quan, làm yếu phán đoán, và làm thú tính con người, người sau đó trở thành, như nó là, một tiếng vang đơn thuần, một âm thanh trống rỗng. Mười phụ nữ không thể chống lại một trong những nhà hùng biện này. 20 Ngay cả trong các lời cầu nguyện của chúng, tôi chắc chắn, chúng mang các ngụy biện của chúng trước Đức Chúa Trời, và bằng các tam đoạn luận của chúng giả định ép Đức Thánh Linh trả lời chúng.” Như vậy vào lúc đó Paris, đô thị trí tuệ của Cơ Đốc giáo, và Glaris, một làng của những người chăn đàn giữa dãy Alps. Một tia sáng từ Lời của Đức Chúa Trời soi sáng hơn mọi sự khôn ngoan của con người.
Chú thích cuối chương Sic reverentia pudoris, imprimis autem officii divini, per petuo cavit. Osw. Myc. Vit. Zw. ↩ Helvet. Kirch. Gesch. Von Wirz, 3:314. ↩ Wellches er an die Bucher verwandet. Bullinger Chronik. ↩ Das wir die hoellschen wuterinn'n. Moegend denken abbochen syn. Zw. Opp. (Edit. Schuler et Schulthess). 2 phần thứ hai, 250. ↩ Fabelgedicht vom Ochsen und etlichen Thieren, iez loufender dinge begriffenlich. Ibid. 257. ↩ De Gestis inter Gallos et Helvetios, relatio H. Zwin 52. ↩ Ante decem annos, operam dedi graecis literis, utex fotibus doctrinam Christi haurire possem. Zw. Opp. 1:274, trong Explan. Artic của ông. Mang ngày 1523. ↩ Ich hab graecae konnen, ehe ich ni nut von Luther gehot hab. Salat. Chronik. MS. ↩ Nihil sublimius de evangelio sentiunt, quam quod, quid-quid eorum rationi non est consentaneum, hoc iniquum, vanum et frivolum existimant. Zw. Opp. 1:202. ↩ Nec posse evangelium ad sensum et interpretationem hominum redigi. Ibid. 215. ↩ In coelum suspexit, doctorem quaerens Spiritum. Osw. Myc. Vita Zw. ↩ Scripta contulit et obscura claris elucidavit. Ibid. ↩ In summa er macht im, die H. Schrifft, Insonders dass N. T. gantz gemein. Bullinger MS. ↩ Ut nemo non videret Spiritum doctorem, non hominem. Osw. Myc. Vita Zw. ↩ Scriptura canonica, seu Lydio lapide probandos. Ibid. ↩ Dass Christus unser armen seelen ein einziger Schatz sey. Zw. Opp. 1:298. Zwingle nói năm 1523 rằng anh đã đọc bài thơ này của Erasmus khoảng tám hoặc chín năm trước. ↩ Spiritus ille coelestis non solam Palestinam vel creaverat vel fovebat, sed mundum universum. Ecol. Và Zw. Epp. Tr. 9. ↩ Nisi religiosi, nunquam fuissent magnanimi. Ibid. ↩ Nam qui sit acrioris in enodandis auctoribus judicii, vidi neminem. Zw. Epp. Tr. 13. ↩ Ut nec decem mulierculae..uni sophistae adaequari queant. Ibid. tr. 45. ↩
Chương 4 — Zwingle Gửi Erasmus Quyển 8 Chương 4 Zwingle Gửi Erasmus - Oswald Myconius - Những Kẻ Cướp - Oecolampadius - Zwingle Tại Marignan - Zwingle Và Ý - Phương Pháp Của Zwingle - Khởi Đầu Của Cuộc Cải Chánh - Khám Phá - Chuyển Từ Một Thế Giới Sang Thế Giới Khác
Một người đàn ông lớn của thời đại đó, Erasmus, thực hiện nhiều ảnh hưởng trên Zwingle. Ngay khi một trong các tác phẩm của ông xuất hiện Zwingle vội vã mua nó. Năm 1514, Erasmus đến Basle, nơi giám mục đón ông với mọi dấu hiệu kính trọng. Mọi bạn hữu học thuật lập tức tập hợp quanh ông. Nhưng hoàng tử của các trường dễ dàng khám phá anh người sẽ là vinh quang của Thụy Sĩ. “Tôi chúc mừng người Helvetic,” ông viết cho Zwingle, “rằng anh đang lao động để đánh bóng và văn minh hóa chúng bằng các nghiên cứu và đạo đức của anh, đều thuộc trật tự cao nhất.” 1 Zwingle tha thiết khao khát thấy ông. “Người Tây Ban Nha và người Gaul đi Rô-ma để thấy Livy,” anh nói, và lên đường. Khi đến Basle, anh tìm thấy ở đó một người đàn ông khoảng bốn mươi tuổi, tầm vóc nhỏ, thể chất yếu, và vẻ ngoài tinh tế, nhưng vô cùng dễ mến và lịch sự. 2 Đó là Erasmus. Cách cư xử dễ chịu của ông sớm xua tan sự nhút nhát của Zwingle; quyền năng thiên tài của ông chinh phục anh. “Nghèo như Aeschines,” anh nói, “khi mỗi đệ tử của Socrates dâng cho thầy mình một món quà, tôi ban cho ông điều Aeschines đã ban...... tôi ban cho ông chính mình!” Trong số những người học thức lúc đó tạo thành triều đình của Erasmus, — như Amerbach, Rhenanus, Frobenius, Nessenus, và Glarean, — Zwingle nhận thấy Oswald Geisshussler, một người đàn ông trẻ của Lucerne, hai mươi bảy tuổi. Erasmus hy lạp hóa tên anh, và gọi anh là Myconius. Chúng ta sẽ thường nói về anh bằng tên Cơ Đốc của anh, để phân biệt bạn của Zwingle với Frederick Myconius, đệ tử của Luther. Oswald, sau khi học tại Rothwyl, với một thanh niên cùng tuổi tên Berthold Haller, và tiếp theo tại Berne và tại Basle, đã trở thành hiệu trưởng của trường Saint Theodore, và sau đó của Saint Peter trong thành phố sau. Vị hiệu trưởng khiêm nhường, mặc dù sở hữu một thu nhập ít ỏi, đã cưới một phụ nữ trẻ mà sự đơn giản và trong sạch tâm trí của bà chinh phục mọi trái tim. Chúng ta đã thấy đây là thời kỳ rắc rối ở Thụy Sĩ, trong đó các cuộc chiến nước ngoài gây ra các rối loạn dữ dội, và binh lính, trở về đất nước chúng, mang về với chúng các thói quen chiến dịch phóng đãng và tàn bạo của chúng. Một ngày tối và nhiều mây vào mùa đông, một số kẻ côn đồ này tấn công nơi ở yên tĩnh của Oswald trong sự vắng mặt của anh. Chúng gõ cửa, ném đá, và gọi vợ khiêm tốn của anh bằng ngôn ngữ khiếm nhã nhất; cuối cùng chúng đập vỡ cửa sổ, và vào phòng học, phá vỡ mọi thứ chúng có thể tìm thấy, và sau đó rút lui. Oswald trở về ngay sau đó. Con trai anh, Felix nhỏ, chạy đến gặp anh với những tiếng kêu lớn, và vợ anh, không thể nói, ra dấu hiệu hoảng sợ tột độ. Anh nhận thấy điều đã xảy ra với mình. Cùng lúc đó, một tiếng động được nghe trên đường phố. Không thể kiểm soát cảm xúc của mình, vị hiệu trưởng túm lấy một vũ khí, và truy đuổi những kẻ bạo loạn đến nghĩa trang. Chúng trú ẩn trong đó, chuẩn bị tự bảo vệ: ba trong số chúng ngã vào Myconius, và làm anh bị thương; và trong khi vết thương của anh được băng bó, những kẻ khốn khổ đó lại đột nhập vào nhà anh với những tiếng kêu giận dữ. Oswald không nói thêm. 3 Như vậy là những cảnh diễn ra trong các thành phố Thụy Sĩ vào đầu thế kỷ thứ mười sáu, và trước khi cuộc Cải Chánh làm mềm và kỷ luật các cách cư xử. Sự chính trực của Oswald Myconius, cơn khát kiến thức và đức tính của anh, mang anh vào tiếp xúc với Zwingle. Hiệu trưởng của trường Basle nhận ra sự vượt trội của linh mục Glaris. Trong sự khiêm nhường anh co lại trước những lời khen ngợi dành cho anh cả bởi Zwingle và Erasmus. Người sau thường nói: “Tôi coi các hiệu trưởng như ngang hàng với các vua.” Nhưng Myconius khiêm tốn có ý kiến khác. “Tôi chỉ bò trên mặt đất; từ thời thơ ấu, đã có điều gì đó khiêm nhường và hèn mọn về tôi.” 4 Một giảng viên đã đến Basle gần cùng lúc với Zwingle lúc đó đang thu hút sự chú ý chung. Với tính cách nhẹ nhàng và hòa bình, anh yêu một cuộc sống yên tĩnh; chậm và thận trọng trong hành động, niềm vui chính của anh là lao động trong phòng nghiên cứu của mình và thúc đẩy sự hòa hợp trong mọi Cơ Đốc nhân. 5 Tên anh là John Hausschein, trong tiếng Hy Lạp Oecolampadius, hoặc “ánh sáng của nhà;” anh sinh tại Franconia, của cha mẹ giàu, một năm trước Zwingle. Mẹ ngoan đạo của anh mong muốn hiến dâng cho học thuật và cho Đức Chúa Trời đứa trẻ duy nhất Sự Quan Phòng đã để lại cho bà. Cha anh đầu tiên định anh cho kinh doanh, và sau đó cho luật học. Nhưng sau khi Oecolampadius đã trở về Bologna, nơi anh đã học luật, Chúa, Đấng vui lòng biến anh thành một ánh sáng trong Hội Thánh, 6 kêu gọi anh vào việc học thần học. Anh đang giảng trong thị trấn quê hương mình, khi Capito, người đã biết anh tại Heidelberg, làm cho anh được chỉ định làm giảng viên tại Basle. Ở đó anh công bố Christ với một tài hùng biện lấp đầy người nghe của mình bằng sự ngưỡng mộ. 7 Erasmus nhận anh vào sự thân thiết của mình. Oecolampadius hài lòng với những giờ anh trải qua trong xã hội của thiên tài lớn này. “Chỉ có một điều,” quân chủ học thuật nói với anh, “chúng ta nên tìm trong Kinh Thánh, và đó là Chúa Giê-xu Christ.” 8 Ông ban cho giảng viên trẻ, làm kỷ niệm tình bạn của mình, phần đầu của Phúc Âm Thánh Giăng. Oecolampadius thường hôn cam kết tình cảm quý giá này, và giữ nó treo trên cây thập tự của mình, “để,” anh nói, “tôi có thể luôn nhớ Erasmus trong các lời cầu nguyện của mình.” Zwingle trở về núi quê hương mình, lòng và tâm trí đầy mọi điều anh đã thấy và nghe tại Basle. “Tôi sẽ không thể ngủ,” anh viết cho Erasmus ngay sau khi trở về, “nếu tôi đã không tổ chức một cuộc trò chuyện nào đó với ông. Không có gì tôi tự hào hơn là đã thấy Erasmus.” Zwingle đã nhận một xung lực mới. Những hành trình như vậy thường thực hiện một ảnh hưởng lớn trên sự nghiệp của một Cơ Đốc nhân. Học trò của Zwingle — Valentine, Jost, với Louis Peter và Egidius Tschudi; bạn hữu của anh — landamman Aebli, linh mục Binzli của Wesen, Fridolin Brunner, và giáo sư nổi tiếng Glarean, vui mừng thấy anh tăng kiến thức và sự khôn ngoan. Người già tôn trọng anh như một người yêu nước can đảm; các mục sư trung tín, như một bộ trưởng sốt sắng của Chúa. Không có gì được làm trong đất nước mà không tham vấn anh trước. Mọi người tốt hy vọng rằng các đức tính cổ xưa của Thụy Sĩ một ngày sẽ được anh hồi sinh. 9 Francis I đã lên ngai, và mong muốn trả thù ở Ý danh dự của tên Pháp, giáo hoàng trong kinh hoàng cố gắng giành các bang. Như vậy, năm 1515, Ulrich lại thăm các đồng bằng Ý giữa các đội quân của đồng hương mình. Nhưng các bất đồng các âm mưu của người Pháp gieo trong quân đội liên bang làm lòng anh đau đớn. Anh thường có thể được thấy giữa trại hô hào với năng lượng, và đồng thời với sự khôn ngoan lớn, một khán giả vũ trang từ đầu đến chân, và sẵn sàng chiến đấu. 10 Vào ngày 8 tháng Chín, năm ngày trước trận chiến Marignan, anh giảng trong quảng trường Monza, nơi binh lính Thụy Sĩ đã ở lại trung tín với màu sắc của chúng tập hợp. “Nếu chúng ta lúc đó, và thậm chí sau, đã theo lời khuyên của Zwingle,” Werner Steiner của Zug nói, “đất nước chúng ta sẽ được tha bao nhiêu điều ác!” Nhưng mọi tai đều đóng trước tiếng nói hòa hợp, thận trọng, và tuân theo. Tài hùng biện nóng nảy của Hồng y Schinner làm các liên bang phấn khích, và thúc đẩy chúng lao như một dòng thác đến cánh đồng tử thần Marignan. Bông hoa của giới trẻ Helvetic bị hư mất ở đó. Zwingle, người đã không thể ngăn chặn những thảm họa như vậy, ném mình, trong sự nghiệp của Rô-ma, vào giữa nguy hiểm. Tay anh cầm thanh kiếm. 11 Một lỗi lầm u sầu! Một bộ trưởng của Christ, anh quên nhiều lần rằng anh chỉ nên chiến đấu bằng vũ khí của Thánh Linh, và anh được định sẵn thấy ứng nghiệm, trong con người mình, lời tiên tri này của Chúa chúng ta: Những kẻ cầm gươm, sẽ bị hư mất bởi gươm. Zwingle và người Thụy Sĩ đã không thể cứu Rô-ma. Đại sứ Venice là người đầu tiên trong thành phố giáo hoàng nghe về thất bại tại Marignan. Hoàn toàn vui mừng, anh sửa chữa sáng sớm đến Vatican. Giáo hoàng rời phòng của mình mặc nửa quần áo để cho anh buổi tiếp kiến. Khi Lê-ô X nghe tin tức, ông không che giấu nỗi kinh hoàng của mình. Trong khoảnh khắc hoảng sợ này ông chỉ thấy Francis I, và không có hy vọng ngoài trong ông: “Thưa đại sứ lãnh chúa của tôi,” ông nói run rẩy với Zorsi, “chúng ta phải ném mình vào vòng tay của vị vua, và kêu xin lòng thương xót!” 12 Luther và Zwingle, trong các nguy hiểm của chúng, biết một cánh tay khác, và cầu khẩn một lòng thương xót khác. Chuyến thăm thứ hai này đến Ý không vô ích cho Zwingle. Anh nhận xét sự khác biệt giữa nghi lễ Ambrosian được sử dụng tại Milan và nghi lễ của Rô-ma. Anh thu thập và so sánh với nhau các giáo luật cổ xưa nhất của thánh lễ. Như vậy một tinh thần tìm hiểu được phát triển trong anh, ngay cả giữa sự xáo trộn của các trại. Đồng thời cảnh con cái của quê hương anh, được dẫn vượt dãy Alps và được giao cho việc tàn sát như đàn của chúng, lấp đầy anh bằng sự phẫn nộ. Đó là một câu nói phổ biến, rằng “thịt của các liên bang rẻ hơn thịt của gia súc của chúng.” Sự không trung tín và tham vọng của giáo hoàng, 13 sự tham lam và ngu dốt của các linh mục, sự phóng đãng và tiêu tan của các thầy tu, sự kiêu ngạo và sang trọng của các giáo trưởng, sự tham nhũng và mua bán lan truyền người Thụy Sĩ ở mọi phía — mọi điều ác này ép mình lên sự chú ý của anh, và làm anh cảm thấy sâu sắc hơn bao giờ hết sự cần thiết một cuộc cải chánh trong Hội Thánh. Từ lúc đó Zwingle giảng Lời của Đức Chúa Trời rõ ràng hơn. Anh giải thích các phần của các Phúc Âm và Thư được chọn cho các dịch vụ công cộng, luôn so sánh kinh thánh với kinh thánh. 14 Anh nói với sự sôi động và với quyền năng, 15 và theo đuổi với người nghe của mình cùng một hành trình Đức Chúa Trời đã áp dụng với anh. Anh không, như Luther, phơi bày các vết loét của Hội Thánh; nhưng theo tỷ lệ việc học Kinh Thánh thể hiện cho anh bất kỳ bài học hữu ích nào, anh truyền nó cho đàn của mình. Anh cố gắng thấm nhuần lẽ thật vào lòng chúng, và sau đó dựa vào nó cho kết quả nó được định sẵn tạo ra. 16 “Nếu dân chúng hiểu điều gì đúng,” anh nghĩ, “chúng sẽ sớm nhận ra điều gì sai.” Châm ngôn này tốt cho sự bắt đầu của một cuộc cải chánh; nhưng đến một lúc lỗi nên được chỉ ra một cách táo bạo. Zwingle biết rõ điều này. “Mùa xuân là mùa gieo,” anh nói; và lúc đó là mùa xuân với anh. Zwingle đã chỉ ra thời kỳ này (1516) là khởi đầu của cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ. Thực tế, nếu bốn năm trước anh đã cúi đầu trên sách của Đức Chúa Trời, anh bây giờ nâng nó lên, và quay về dân chúng của mình để truyền cho chúng ánh sáng anh đã tìm thấy trong đó. Đây là một thời kỳ mới và quan trọng trong lịch sử phát triển của cuộc cách mạng tôn giáo ở các đất nước này; nhưng người ta đã kết luận một cách sai lầm từ các đất nước này; nhưng người ta đã kết luận một cách sai lầm từ các ngày này rằng cuộc cải chánh của Zwingle đi trước cuộc cải chánh của Luther. Có lẽ Zwingle giảng Phúc Âm một năm trước khi các luận điểm của Luther được xuất bản, nhưng chính Luther giảng bốn năm trước các đề xuất nổi tiếng đó. 17 Nếu Luther và Zwingle đã tự giới hạn mình một cách nghiêm ngặt trong việc giảng, cuộc Cải Chánh sẽ không nhanh chóng tràn ngập Hội Thánh như vậy. Luther và Zwingle không phải là thầy tu đầu tiên cũng không phải linh mục đầu tiên đã dạy một giáo lý trong sạch hơn các nhà kinh viện. Nhưng Luther là người đầu tiên công khai nâng lên và với lòng can đảm bất khuất tiêu chuẩn lẽ thật chống lại sự thống trị của lỗi lầm; hướng sự chú ý chung đến giáo lý cơ bản của Phúc Âm, — sự cứu rỗi qua ân điển; dẫn thế hệ của mình vào con đường mới đó của kiến thức, đức tin, và sự sống, từ đó một thế giới mới đã xuất phát; trong một từ, bắt đầu một cuộc cách mạng lành mạnh và thực sự. Cuộc đấu tranh lớn mà các luận điểm năm 1517 là tín hiệu, thực sự sinh ra cuộc Cải Chánh, và truyền cho nó cả một linh hồn và một cơ thể. Luther là nhà cải chánh đầu tiên. Một tinh thần tìm hiểu đang bắt đầu thổi trên các núi Thụy Sĩ. Một ngày linh mục của Glaris, tình cờ ở trong vùng nông thôn thú vị của Mollis, tại nhà Adam linh mục của nơi đó, cùng với Bunzli, linh mục của Wesen, và Varschon, linh mục của Kerensen, những bạn hữu này khám phá một phụng vụ cũ, trong đó chúng đọc những lời này: “Sau khi đứa trẻ được rửa tội, hãy để nó tham gia vào bí tích Thánh Thể và cũng chén.” 18 — “Vậy thì,” Zwingle nói, “bí tích lúc đó được ban trong các nhà thờ của chúng ta dưới cả hai hình.” Phụng vụ này, khoảng hai trăm năm tuổi, là một khám phá lớn cho các linh mục Alpine này. Thất bại tại Marignan tạo ra các kết quả tự nhiên của nó trong các bang. Francis I chiến thắng hào phóng vàng và những lời nịnh hót để chinh phục các liên bang, và hoàng đế khẩn cầu chúng bằng danh dự của chúng, bằng nước mắt của góa phụ và trẻ mồ côi, và bằng máu của anh em chúng, đừng bán mình cho kẻ giết chúng. Đảng Pháp có ưu thế ở Glaris, và từ lúc đó nơi cư ngụ này trở nên gánh nặng cho Ulrich. Nếu Zwingle ở lại Glaris, anh có thể có thể chỉ là một người đàn ông của thời đại. Âm mưu đảng phái, định kiến chính trị, đế quốc, Pháp, và Công tước Milan, có thể gần như hấp thụ cuộc đời anh. Đức Chúa Trời không bao giờ để giữa sự xáo trộn của thế giới những người Ngài đang huấn luyện cho dân Ngài. Ngài dẫn chúng sang một bên; Ngài đặt chúng trong một nơi ẩn náu nào đó, nơi chúng thấy mình mặt đối mặt với Đức Chúa Trời và chính mình, và từ đó chúng lấy được sự hướng dẫn không bao giờ cạn. Chính Con của Đức Chúa Trời, một kiểu mẫu về mặt này của hành trình Ngài theo đuổi với các tôi tớ của mình, trải qua bốn mươi ngày trong hoang mạc. Bây giờ đã đến lúc rút Zwingle khỏi phong trào chính trị này, bằng sự lặp lại liên tục trong linh hồn anh, sẽ dập tắt Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Giờ đã đến chuẩn bị anh cho một sân khấu khác ngoài sân khấu các cận thần, nội các, và phe phái tranh giành, và nơi anh sẽ vô ích lãng phí một sức mạnh xứng đáng với một sự chiếm giữ cao hơn. Đồng hương của anh cần điều gì tốt hơn. Nó cần thiết một sự sống mới bây giờ nên xuống từ trời, và rằng công cụ truyền tải của nó nên quên các điều của đất, để học các điều của trời. Hai lĩnh vực này hoàn toàn riêng biệt: một vịnh rộng tách hai thế giới; và trước khi chuyển hoàn toàn từ một sang cái kia, Zwingle sẽ ở một thời gian trên một lãnh thổ trung lập, — một trạng thái trung gian và chuẩn bị, ở đó được Đức Chúa Trời dạy. Đức Chúa Trời vào lúc này loại bỏ anh khỏi các phe phái của Glaris, và dẫn anh, cho kỳ tập sự của mình, đến sự cô tịch của một ẩn viện. Ngài giam trong các bức tường hẹp của một tu viện hạt giống hào phóng này của cuộc Cải Chánh, mà, sớm được cấy đến một đất tốt hơn, sẽ bao phủ các núi bằng bóng của nó.
Chú thích cuối chương Tu, tuique similes optimis etiam studiis ac moribus et expolietis et nobilitabitis. Zw. Epp. Tr. 10. ↩ Et corpusculo hoc tuo minuto, verum minime inconcinno, urbanissime gestientem videre videar. Ibid. ↩ Erasmi Laus Stultitiae, cum annot. Myconii. ↩ Equidem humi repere didici hactenus, et est natura nescio uid humile vel a cunabulis in me. Osw. Myc. Vita Zw. ↩ Ingenio miti et tranquillo, pacis et concordiae studiosissimus. Melch. Ad. Vit. Ecol. Tr. 58. ↩ Flectente et vocante Deo, qui eo in domo sua pro lampade usurus erat. Ibid. 46. ↩ Omnium vere spiritualium et eruditorum admiratione Christum praedicavit. Ibid. ↩ Nihil in sacris literis praeter Christum quaerendum, Erasm. Epp. Tr. 403. ↩ Justitiam avitam per hunc olim restitutam iri. Osw. Myc. Vita Zw. ↩ In dem Heerlager hat er Flyssig geprediget. Bullinger Chron. ↩ In den Schachten sich redlich und dapfer gestellt mit Rathen, Worten und Thaten. Bullinger Chron. ↩ Domine Orator, vederemo quel fara il re Christianissime se metteremo in le so man dimandando misericordia. Zorsi Relatione MS. ↩ Bellissimo parlador (Lê-ô X.) prometea assa ma non atendea. Relatione MS. Di Gradenigo, venuto orator di Roma. ↩ Non hominum commentis, sed sola scripturarum biblicarum collatione. Zw. Opp. 1:273. ↩ Sondern auch mit predigen, dorrinen er heftig wass. Bullinger MS. ↩ Volebat veritatem cognitam in cordibus auditorum agere suum officium. Osw. Myc. Vit. Zw. ↩ Quyển 1:72, v.v. ↩ Detur Eucharistiae sacramentum, similiter poculum sanguinis. Zw. Opp. 1:266. ↩
Chương 5 — Đức Mẹ Của Chúng Ta Của Einsidlen Quyển 8 Chương 5 Đức Mẹ Của Chúng Ta Của Einsidlen - Lời Kêu Gọi Của Zwingle - Viện Phụ - Geroldsek - Một Hội Học Thuật - Kinh Thánh Được Sao Chép - Zwingle Và Mê Tín - Sự Phản Đối Đầu Tiên Đối Với Lỗi Lầm - Cảm Xúc - Hedio - Zwingle Và Các Phái Viên - Các Danh Dự Của Rô-ma - Giám Mục Constance - Samson Và Các Ân Xá - Stapfer - Bác Ái Của Zwingle - Bạn Hữu Của Ông
Khoảng giữa thế kỷ thứ chín, một thầy tu Đức, Meinrad xứ Hohenzollern, đã đi qua giữa các hồ Zurich và Wallenstadt, và dừng lại trên một ngọn đồi nhỏ trước một nhà hát vòng tròn của cây thông, nơi ông xây một phòng giam. Những kẻ côn đồ nhuộm tay chúng trong máu của vị thánh. Phòng giam bị ô nhiễm lâu vẫn hoang vắng. Khoảng cuối thế kỷ thứ mười, một tu viện và nhà thờ tôn vinh Đức Trinh Nữ được xây dựng trên điểm thánh này. Khoảng nửa đêm vào đêm trước ngày thánh hiến, Giám mục Constance và các linh mục của ông đang cầu nguyện trong nhà thờ: một giai điệu thiên đàng, xuất phát từ các sinh vật vô hình, đột nhiên vang vọng qua nhà nguyện. Chúng lắng nghe phủ phục và với sự ngưỡng mộ. Vào ngày hôm sau, khi vị giám mục sắp thánh hiến tòa nhà, một giọng nói lặp lại ba lần: “Dừng lại! dừng lại! Chính Đức Chúa Trời đã thánh hiến nó!” 1 Christ đích thân (người ta nói) đã ban phước cho nó trong đêm: các giai điệu chúng đã nghe là của các thiên sứ, sứ đồ, và thánh; và Đức Trinh Nữ đứng trên bàn thờ tỏa sáng với sự rực rỡ của sét. Một sắc chỉ của Lê-ô VIII đã cấm các tín đồ nghi ngờ lẽ thật của truyền thuyết này. Từ lúc đó một đám đông khổng lồ hành hương đã hàng năm thăm Đức Mẹ của các Ẩn Sĩ cho lễ hội “Thánh Hiến Của Các Thiên Sứ.” Delphi và Ephesus trong thời cổ đại, và Loretto trong những ngày gần đây hơn, một mình bằng danh tiếng của Einsidlen. Chính trong nơi phi thường này, năm 1516, Ulrich Zwingle được mời làm linh mục và giảng viên. Zwingle không do dự. “Không phải tham vọng cũng không phải lòng tham,” anh nói, “mang tôi đến đó, mà là các âm mưu của người Pháp.” 2 Các lý do cao hơn quyết định anh. Một mặt, có nhiều sự cô tịch hơn, nhiều sự yên tĩnh hơn, và một giáo xứ ít rộng lớn hơn, anh sẽ có thể dành nhiều thời gian hơn cho việc học và thiền định; mặt khác, khu nghỉ dưỡng hành hương này dâng cho anh một phương tiện dễ dàng để lan truyền kiến thức về Chúa Giê-xu Christ vào các đất nước xa nhất. 3 Bạn hữu của việc giảng Phúc Âm tại Glaris lớn tiếng bày tỏ nỗi đau buồn của chúng. “Điều gì đau khổ hơn có thể xảy ra cho Glaris,” Peter Tschudi, một trong các công dân khác biệt nhất của bang, nói, “hơn là bị tước một người đàn ông lớn như vậy?” 4 Các giáo dân của anh, thấy rằng anh không linh hoạt, quyết định để anh danh hiệu mục sư của Glaris, với một phần tiền lương, và quyền trở về bất cứ khi nào anh chọn. 5 Conrad xứ Rechberg, một quý ông hậu duệ của một gia đình cổ xưa, nghiêm túc, thẳng thắn, gan dạ, và đôi khi có lẽ hơi thô lỗ, là một trong các thợ săn nổi tiếng nhất của đất nước Zwingle sắp đến. Trong một trong các trang trại của ông (Silthal) ông đã thiết lập một trại ngựa nơi ông nuôi một giống ngựa trở nên nổi tiếng ở Ý. Viện phụ của Đức Mẹ của các Ẩn Sĩ như vậy. Rechberg giữ trong sự ghê tởm bằng nhau các tham vọng của Rô-ma và các cuộc thảo luận thần học. Một ngày khi, trong một cuộc thăm viếng của dòng, một số quan sát được thực hiện cho ông: “Tôi là chủ ở đây, và không phải các ông,” ông nói, hơi thô lỗ; “hãy đi đường của các ông.” Vào lúc khác, khi Leo Juda đang thảo luận một số câu hỏi phức tạp tại bàn với quản trị viên của tu viện, vị viện phụ săn bắn kêu lên: “Hãy bỏ các tranh chấp của các ông! Tôi kêu với Đa-vít: Xin thương xót tôi, Ôi Đức Chúa Trời, theo lòng nhân từ yêu thương của Ngài, và đừng vào sự phán xét với tôi tớ Ngài. Tôi mong muốn không biết gì hơn.” 6 Quản lý của tu viện là Nam tước Theobald xứ Geroldsek; một người đàn ông có tính cách nhẹ nhàng, lòng ngoan đạo chân thành, và tình yêu lớn đối với văn học. Kế hoạch yêu thích của ông là tập hợp trong tu viện của mình một đoàn thể những người học thức; và với quan điểm này ông đã mời Zwingle. Háo hức hướng dẫn và đọc, ông cầu xin bạn mới của mình chỉ đạo ông. “Hãy học Kinh Thánh,” Zwingle trả lời, “và để anh có thể hiểu chúng tốt hơn, hãy đọc Thánh Jerome. Tuy nhiên (anh thêm) một thời gian sẽ đến (và sớm, với sự trợ giúp của Đức Chúa Trời) khi các Cơ Đốc nhân sẽ không đặt giá trị lớn vào Thánh Jerome hoặc bất kỳ bác sĩ nào khác, mà chỉ vào Lời của Đức Chúa Trời.” 7 Hành vi của Geroldsek cho thấy dấu hiệu tiến bộ của ông trong đức tin. Ông cho phép các nữ tu trong một tu viện phụ thuộc Einsidlen đọc Kinh Thánh bằng tiếng địa phương; và một số năm sau, Geroldsek đi và sống tại Zurich bên cạnh Zwingle, và chết với anh trên cánh đồng Cappel. Cùng một sự quyến rũ sớm gắn bó một cách dịu dàng với Zwingle, không chỉ Geroldsek, mà cả Zink tuyên úy, Oexlin xứng đáng, Lucas, và các cư dân khác của tu viện. Những người đàn ông học thức này, xa sự xáo trộn của các đảng, thường hợp nhất trong việc đọc Kinh Thánh, các cha của Hội Thánh, các kiệt tác thời cổ đại, và các tác phẩm của những người khôi phục học thuật. Vòng tròn thú vị này thường được tăng bởi bạn hữu từ các phần xa. Trong số những người khác, Capito một ngày đến Einsidlen. Hai bạn cũ của Basle đi bộ qua tu viện cùng nhau, và đi dạo quanh các vùng hoang dã của nó, chìm trong cuộc trò chuyện, kiểm tra Kinh Thánh, và tìm cách học ý muốn của Đức Chúa Trời. Có một điểm chúng đồng ý, và nó là đây: “Giáo hoàng Rô-ma phải sụp đổ!” Capito vào lúc này là một người đàn ông táo bạo hơn anh sau đó. Trong nơi ẩn náu bình tĩnh này Zwingle tận hưởng sự nghỉ ngơi, nhàn rỗi, sách, và bạn hữu, và lớn lên trong sự hiểu biết và trong đức tin. Chính lúc đó (tháng Năm năm 1517) anh bắt đầu một công việc chứng minh rất hữu ích cho anh. Như trong những ngày cổ xưa các vua Israel sao chép luật của Đức Chúa Trời bằng chính tay chúng, Zwingle bằng tay mình sao chép các Thư của Thánh Phao-lô. Vào lúc đó không tồn tại gì ngoài các ấn bản cồng kềnh của Tân Ước, và Zwingle mong muốn có thể luôn mang nó theo mình. 8 Anh học thuộc lòng các Thư này, và một thời gian sau các sách khác của Tân Ước và một phần của Cựu Ước. Linh hồn anh như vậy hàng ngày gắn bó hơn với thẩm quyền tối cao của Lời Đức Chúa Trời. Anh không hài lòng chỉ thừa nhận thẩm quyền này: anh quyết định một cách chân thành tuân theo cuộc đời mình cho nó. Anh dần dần vào một con đường Cơ Đốc hơn. Mục đích anh được mang đến sa mạc này đang hoàn thành. Chắc chắn, không phải cho đến khi cư ngụ tại Zurich quyền năng của một cuộc đời Cơ Đốc mới thâm nhập toàn bộ con người anh; nhưng đã tại Einsidlen anh đã tiến bộ rõ ràng trong sự nên thánh. Tại Glaris, anh đã được thấy tham gia vào các trò vui thế tục; tại Einsidlen, anh tìm kiếm ngày càng nhiều một cuộc đời trong sạch khỏi mọi vết bẩn và khỏi mọi tính thế tục; anh bắt đầu có một sự hiểu biết tốt hơn về các lợi ích thiêng liêng lớn của dân chúng, và học dần dần điều Đức Chúa Trời dự định dạy anh. Sự Quan Phòng, khi mang anh đến Einsidlen, cũng có các mục đích khác. Anh sẽ có một cái nhìn gần hơn về các mê tín và lạm dụng đã xâm nhập Hội Thánh. Hình ảnh của Đức Trinh Nữ, được bảo tồn cẩn thận trong tu viện, đã, người ta nói, có quyền năng thực hiện các phép lạ. Trên cổng tu viện có thể đọc dòng chữ cao ngạo này: “Ở đây một sự tha tội đầy đủ có thể được đạt.” Một đám đông hành hương đổ về Einsidlen từ mọi phần của Cơ Đốc giáo để xứng đáng ân điển này bằng cuộc hành hương của chúng tại lễ hội Đức Trinh Nữ. Nhà thờ, tu viện, và toàn thung lũng đầy các tín đồ sùng đạo của bà. Nhưng đặc biệt tại lễ lớn “Thánh Hiến Của Các Thiên Sứ” đám đông chen lấn ẩn viện. Nhiều ngàn cá nhân của cả hai giới leo lên thành hàng dài các sườn núi dẫn đến nhà nguyện, hát thánh ca hoặc đếm chuỗi hạt của chúng. Những người hành hương sùng đạo này chen lấn háo hức vào nhà thờ, tưởng tượng mình gần Đức Chúa Trời ở đó hơn nơi khác. Việc cư ngụ của Zwingle tại Einsidlen, liên quan đến kiến thức về các lạm dụng của chế độ giáo hoàng, tạo một hiệu ứng tương tự như hiệu ứng từ chuyến thăm Rô-ma của Luther. Trong tu viện này anh hoàn thành việc giáo dục của mình làm một nhà cải chánh. Chỉ Đức Chúa Trời là nguồn của sự cứu rỗi, và Ngài ở khắp nơi: đây là điều anh học tại Einsidlen, và hai lẽ thật này trở thành các điều khoản cơ bản của thần học Zwingle. Sự nghiêm túc anh đã đạt được trong linh hồn mình sớm thể hiện trong các hành động của mình. Bị ấn tượng bởi kiến thức về nhiều điều ác như vậy, anh quyết định chống lại chúng một cách táo bạo. Anh không do dự giữa lương tâm và lợi ích của mình: anh đứng lên với lòng can đảm, và tài hùng biện năng động của anh không khoan nhượng tấn công các mê tín của đám đông bao quanh anh. “Đừng tưởng tượng,” anh nói từ bục giảng, “rằng Đức Chúa Trời ở trong đền thờ này nhiều hơn bất kỳ phần nào khác của tạo hóa. Dù đất nước anh cư ngụ là gì, Đức Chúa Trời ở quanh anh, và nghe anh cũng như tại Đức Mẹ của Einsidlen. Các việc làm vô ích, các cuộc hành hương dài, các lễ vật, các hình ảnh, sự cầu khẩn Đức Trinh Nữ hoặc các thánh, có thể bảo đảm cho anh ân điển của Đức Chúa Trời không?...... Điều gì là vô số lời chúng ta thể hiện các lời cầu nguyện của mình? Hiệu quả gì một chiếc áo choàng bóng loáng, một cái đầu cạo nhẵn, một chiếc áo dài và chảy, hoặc dép thêu vàng có!...... Đức Chúa Trời nhìn vào lòng, và lòng chúng ta xa Ngài!” 9 Nhưng Zwingle mong muốn làm nhiều hơn chỉ chửi mắng mê tín; anh mong muốn thỏa mãn các khao khát nồng nhiệt về sự hòa giải với Đức Chúa Trời, được trải nghiệm bởi nhiều người hành hương đổ về nhà nguyện Đức Mẹ của Einsidlen. “Christ,” anh kêu lên, như Giăng Báp-tít trong sa mạc mới này của các núi Judea, “Christ, Đấng đã từng được dâng trên thập tự, là sự hy sinh (chủ tế) và nạn nhân, đã làm sự thỏa mãn cho các tội lỗi của các tín đồ đến đời đời.” 10 Như vậy Zwingle tiến lên. Vào ngày ngôn ngữ táo bạo như vậy lần đầu tiên được nghe trong nơi thánh được tôn kính nhất của Thụy Sĩ, tiêu chuẩn được nâng lên chống lại Rô-ma bắt đầu vươn lên rõ ràng hơn trên các núi của nó, và có, có thể nói, một trận động đất cải chánh làm rung chuyển chính nền móng của nó. Thực tế, sự kinh ngạc phổ quát lấp đầy đám đông khi chúng lắng nghe các lời của vị linh mục hùng biện. Một số rút lui trong kinh hoàng; những người khác do dự giữa đức tin của tổ tiên chúng và giáo lý này sẽ bảo đảm hòa bình; nhiều người đến với Chúa Giê-xu, Đấng được giảng cho chúng là hiền lành và dịu dàng, và mang về các nến chúng đã mang đến dâng cho Đức Trinh Nữ. Một đám đông hành hương trở về nhà chúng, ở khắp nơi thông báo điều chúng đã nghe tại Einsidlen: “Chỉ Christ CỨU, và Ngài cứu Ở KHẮP NƠI.” Thường toàn đoàn, kinh ngạc trước các báo cáo này, quay lại mà không hoàn thành cuộc hành hương của chúng. Các tín đồ của Mary giảm số lượng hàng ngày. Chính các lễ vật của chúng tạo thành phần lớn tiền lương của Zwingle và Geroldsek. Nhưng nhân chứng táo bạo này cho lẽ thật cảm thấy hạnh phúc trong việc làm nghèo chính mình, nếu anh có thể làm giàu thiêng liêng các linh hồn. Trong số nhiều người nghe của Zwingle tại lễ Ngũ Tuần năm 1518, là Gaspard Hedio, bác sĩ thần học tại Basle, một người đàn ông học thức, có tính cách nhẹ nhàng và bác ái năng động. Zwingle đang giảng về câu chuyện người què (Lu-ca v.), trong đó xảy ra tuyên bố này của Chúa chúng ta: Con Người có quyền năng trên đất tha tội — những lời rất phù hợp để đánh đám đông tập hợp trong đền thờ Đức Trinh Nữ. Bài giảng của giảng viên khuấy động, làm hại, và truyền cảm hứng cho hội chúng của ông, và đặc biệt bác sĩ Basle. 11 Trong một thời gian dài sau, Hedio quen nói về nó với sự ngưỡng mộ. “Bài diễn thuyết này đẹp làm sao,” ông nói: “sâu sắc, trọng thể, dồi dào, thâm nhập, và Phúc Âm làm sao! nó nhắc chúng ta về energeia (lực) của các bác sĩ cổ xưa như thế nào!” 12 Từ khoảnh khắc này Hedio ngưỡng mộ và yêu Zwingle. 13 Ông sẽ thích nói chuyện với anh, thổ lộ lòng mình với anh; ông lang thang quanh tu viện, nhưng không dám tiến lên, bị giữ lại (ông nói) bởi sự nhút nhát mê tín. Ông lên ngựa lại, và rút lui từ từ, thường quay đầu về các bức tường bao bọc một kho báu lớn như vậy, và mang đi trong lòng mình sự hối tiếc sâu sắc nhất. 14 Zwingle giảng như vậy; chắc chắn với ít sức mạnh hơn, nhưng với nhiều sự ôn hòa hơn và không ít thành công hơn Luther; anh không vội vàng gì; anh làm choáng tâm trí con người ít hơn nhiều nhà cải chánh Saxon; anh mong đợi mọi thứ từ quyền năng của lẽ thật. Anh cư xử với cùng sự thận trọng trong giao tiếp của mình với các đầu của Hội Thánh. Xa thể hiện mình lập tức là đối thủ của chúng, như Luther, anh lâu vẫn là bạn của chúng. Người sau nuông chiều anh quá mức, không chỉ vì học thuật và tài năng của anh (Luther có cùng các tuyên bố về sự tôn trọng của các Giám mục Mentz và Brandenburg), mà đặc biệt vì sự gắn bó của anh với đảng chính trị của giáo hoàng, và ảnh hưởng một người đàn ông như Zwingle sở hữu trong một bang cộng hòa. Một số bang, quả thật, ghê tởm dịch vụ giáo hoàng, sắp phá vỡ với nó. Nhưng các phái viên tự mãn chúng sẽ giữ nhiều người bằng cách giành Zwingle, như chúng đã giành Erasmus rồi, bằng lương hưu và danh dự. Các phái viên Ennius và Pucci thường xuyên thăm Einsidlen, từ đó, xem xét sự gần gũi của nó với các bang dân chủ, các cuộc đàm phán của chúng với các bang này dễ dàng hơn. Nhưng Zwingle, xa hy sinh lẽ thật cho các yêu cầu và đề nghị của Rô-ma, không để cơ hội nào thoát khỏi việc bảo vệ Phúc Âm. Schinner nổi tiếng, mà giáo phận của ông lúc đó ở trong trạng thái xáo trộn, dành một thời gian tại Einsidlen. “Chế độ giáo hoàng,” Zwingle nói một ngày, “nằm trên một nền móng xấu: 15 hãy áp dụng mình vào công việc; hãy từ chối mọi lỗi lầm và lạm dụng, hoặc các ông sẽ thấy toàn tòa nhà sụp đổ với một tiếng va chạm khủng khiếp.” 16 Anh nói với cùng sự tự do cho Hồng y Pucci. Bốn lần anh trở lại cuộc tấn công. “Với sự trợ giúp của Đức Chúa Trời,” anh nói, “tôi sẽ tiếp tục giảng Phúc Âm, và việc giảng này sẽ làm Rô-ma lung lay.” Sau đó anh giải thích cho vị giáo trưởng điều nên được làm để cứu Hội Thánh. Pucci hứa mọi thứ, nhưng không làm gì. Zwingle tuyên bố rằng anh sẽ từ chức lương hưu của giáo hoàng. Phái viên khẩn cầu anh giữ nó, và Zwingle, người vào lúc đó không có ý định đặt mình trong sự thù hận công khai chống lại đầu Hội Thánh, đồng ý nhận nó thêm ba năm nữa. “Nhưng đừng tưởng tượng,” anh thêm, “rằng vì tình yêu tiền tôi rút lại một âm tiết duy nhất của lẽ thật.” 17 Pucci trong hoảng sợ mua cho nhà cải chánh việc bổ nhiệm làm phụ tá cho giáo hoàng. Đây là một bước đến các danh dự tiếp theo. Rô-ma nhắm làm Luther sợ bằng các phán xét của nó, và giành Zwingle bằng các ân huệ của nó. Chống lại một người nó ném các việc dứt phép thông công của nó; cho người kia nó ném vàng và sự huy hoàng của nó. Đây là hai cách khác nhau để đạt cùng một mục đích, và làm im lặng các lưỡi táo bạo dám, bất chấp giáo hoàng, công bố Lời của Đức Chúa Trời ở Đức và ở Thụy Sĩ. Cách sau là chính sách khéo léo hơn: nhưng cả hai đều không thành công. Các linh hồn được giải phóng của các giảng viên lẽ thật đều ngoài tầm với của sự trả thù hoặc ân huệ. Một giáo trưởng Thụy Sĩ khác, Hugo xứ Landenberg, giám mục Constance, khoảng lúc này kích thích các hy vọng trong lòng Zwingle. Ông ra lệnh một cuộc thăm viếng chung các nhà thờ. Nhưng Landenberg, một người đàn ông không có quyết định tính cách, cho phép mình được hướng dẫn lúc bởi Faber phó giám mục của mình, và lúc khác bởi một phụ nữ độc ác mà ảnh hưởng của bà ông không thể rũ bỏ. Đôi khi ông dường như tôn vinh Phúc Âm, và tuy nhiên ông coi bất kỳ người đàn ông nào là một kẻ gây rối dân chúng người dám giảng nó một cách táo bạo. Ông là một trong những người đàn ông đó, quá phổ biến trong Hội Thánh, người, mặc dù chúng thích lẽ thật hơn lỗi lầm, thể hiện nhiều sự quan tâm đến lỗi lầm hơn lẽ thật, và thường kết thúc bằng cách quay lại chống lại những người chúng đáng lẽ chiến đấu bên cạnh. Zwingle áp dụng cho ông, nhưng vô ích. Anh được định sẵn thực hiện cùng một thí nghiệm như Luther, và thừa nhận rằng nó vô ích khi cầu khẩn sự trợ giúp của các đầu Hội Thánh, và rằng cách duy nhất hồi sinh Cơ Đốc giáo là hành động như một giáo viên trung tín của Lời Đức Chúa Trời. Cơ hội sớm đến. Dọc các độ cao Saint Gothard, trên những con đường cao đó đã được cắt với công việc khó tin qua các tảng đá dốc tách Thụy Sĩ khỏi Ý, du hành một thầy tu Phanxicô, vào tháng Tám năm 1518. Xuất hiện từ một tu viện Ý, anh là người mang các ân xá giáo hoàng anh đã được trao quyền bán cho các Cơ Đốc nhân tốt của Liên bang Helvetic. Các thành công rực rỡ đạt được dưới hai giáo hoàng tiền nhiệm đã trao danh dự cho giao dịch tai tiếng này. Đi cùng những người đàn ông được chỉ định để quảng cáo hàng hóa anh có để bán, anh băng qua các tuyết và sông băng lạnh như thế giới cổ xưa. Đoàn tham lam này, mà vẻ ngoài của nó đủ khốn khổ, không khác một ban nhạc phiêu lưu tìm kiếm cướp bóc, tiến lên một cách im lặng theo tiếng ồn của các dòng thác mãnh liệt tạo thành sông Rhine, sông Rhone, sông Ticino, và các sông khác, thiền định việc cướp bóc cư dân đơn giản của Thụy Sĩ. Samson, vì đó là tên của thầy dòng Phanxicô, và đoàn của anh, đến đầu tiên Uri, và ở đó mở giao dịch của chúng. Chúng sớm kết thúc với những người leo núi nghèo này, và sau đó đi đến Schwytz. Zwingle cư ngụ trong bang này — và ở đây cuộc chiến sẽ diễn ra giữa hai tôi tớ của hai chủ rất khác nhau. “Tôi có thể tha mọi tội lỗi,” thầy tu Ý, Tetzel của Thụy Sĩ, nói, nói với cư dân thủ đô. “Trời và địa ngục tuân theo quyền năng của tôi; và tôi bán công đức của Christ cho bất kỳ ai sẽ mua chúng bằng cách mua một ân xá bằng tiền mặt.” Sự sốt sắng của Zwingle bùng cháy khi anh nghe về các bài diễn thuyết này. Anh giảng với năng lượng, nói; “Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, đã nói, Hãy đến CÙNG TA mọi kẻ mệt mỏi và gánh nặng, và ta sẽ ban cho các ngươi sự yên nghỉ. Vậy chẳng phải là sự ngu ngốc cao ngạo nhất và sự liều lĩnh vô nghĩa để tuyên bố, ngược lại: ‘Hãy mua thư ân xá! hãy vội đến Rô-ma! hãy cho các thầy tu! hãy hy sinh cho các linh mục! và nếu ngươi làm những điều này, ta tha tội cho ngươi?’ 18 Chúa Giê-xu Christ là lễ vật duy nhất; sự hy sinh duy nhất; con đường duy nhất!” 19 Khắp Schwytz, Samson sớm được gọi là một kẻ lừa đảo và dụ dỗ. Anh đi đường đến Zug, và trong một thời gian hai nhà vô địch không gặp nhau. Vừa khi Samson rời Schwytz, Stapfer, một công dân của bang này, một người đàn ông có tính cách khác biệt, và sau đó là thư ký nhà nước, đột nhiên bị giảm với gia đình mình đến sự đau khổ lớn. “Than ôi!” anh nói, nói với Zwingle trong nỗi thống khổ của mình, “tôi không biết làm sao thỏa mãn cơn đói của mình, và của các con nghèo của mình.” 20 Zwingle có thể cho khi Rô-ma có thể lấy, và anh sẵn sàng thực hành các việc tốt, như anh sẵn sàng chiến đấu những người dạy rằng sự cứu rỗi được đạt bằng chúng. Hàng ngày anh mang cho Stapfer các nguồn cung dồi dào. 21 “Đó là Đức Chúa Trời,” anh nói, mong muốn không tự khen mình, “đó là Đức Chúa Trời sinh ra bác ái trong các tín đồ, và ban cùng một lúc suy nghĩ, quyết tâm, và chính công việc. Bất kỳ việc tốt nào người công chính làm, đó là Đức Chúa Trời làm nó bằng quyền năng của chính Ngài.” 22 Stapfer ở lại gắn bó với Zwingle suốt đời, và khi bốn năm sau anh đã trở thành thư ký nhà nước tại Schwytz, và cảm thấy bị thúc đẩy bởi các mong muốn cao hơn, anh quay về Zwingle, nói với sự cao quý và thẳng thắn: “Vì chính anh đã cung cấp cho các nhu cầu thế tục của tôi, bây giờ tôi có thể mong đợi từ anh thức ăn sẽ thỏa mãn linh hồn tôi nhiều hơn biết bao!” Bạn hữu của Zwingle tăng số lượng. Không chỉ tại Glaris, Basle, và Schwytz các linh hồn được tìm thấy hài hòa với anh: ở Uri, có Schmidt, thư ký nhà nước; tại Zug, Colin, Muller, và Werner Steiner, một đồng đội cũ tại Marignan; tại Lucerne, Xyloctect và Kilchmeyer; tại Bienne, Wittembach; và nhiều người khác ở các nơi khác nữa. Nhưng linh mục của Einsidlen không có bạn tận tâm hơn Oswald Myconius. Oswald đã rời Basle năm 1516, để giám sát trường nhà thờ chính tại Zurich. Vào lúc đó thành phố này sở hữu không người học thức cũng không trường học học thức. Oswald lao động, cùng với một số người đàn ông có ý định tốt khác, trong số họ có Utinger, công chứng viên của giáo hoàng, để cứu dân Zurich khỏi sự ngu dốt của chúng, và khởi xướng chúng trong văn học của người cổ đại. Đồng thời anh tuân thủ lẽ thật không thay đổi của Kinh Thánh, và tuyên bố rằng nếu giáo hoàng và hoàng đế ra lệnh bất cứ điều gì chống lại Phúc Âm, con người buộc phải tuân theo chỉ Đức Chúa Trời, Đấng ở trên hoàng đế và giáo hoàng.
Chú thích cuối chương Cessa, cessa, frater, divinitus capella consecrata est. Hartm. Annal. Einsidl. Tr. 51. ↩ Locum mutavimus non cupidinis aut cupiditatis moti stimulis, verum Gallorum technis. Zw. Epp. Tr. 24. ↩ Christum et veritatem ejus in regiones et varias et remotas divulgari tam felici oportunitate. Osw. Myc. Vita Zw. ↩ Quid enim Glareanae nostrae tristius accidere poterat, tanto videlicet privari viro. Zw. Epp. tr. 16. ↩ Trong hai năm sau này Zwingle vẫn ký tên mình: Pastor Glaronae, Minister Eremi. Ibid. tr. 30. ↩ Wirz, K. Gesch. 3:363; Zwinglis Bildung 5. Schuler, tr. 174; Miscell. Tigur. 3:28. ↩ Fore, idque brevi, Deo sic juvante, ut neque Hieronymus neque caeteri, sed sola Scriptura divina apud christianos in pretio sit futura. Zw. Opp. 1:273. ↩ Bản thảo này vẫn còn tồn tại trong thư viện công cộng Zurich. ↩ Vestis oblonga et plicis plena, mult auro ornati..Cor vero interim procul a Deo est. Zw. Opp. 1:236. ↩ Christus qui sese semel in cruce obtulit, hostia est et victima satisfaciens in aeternum, pro peccatis omnium fidelium. Ibid. 263. ↩ Is sermo ita me inflammavit..Zw. Epp. Tr. 90. ↩ Elegans ille, doctus, gravis, copiosus, penetrans et evangelicus..Ibid. tr. 89. ↩ Ut inciperem Zwinglium arctissime complecti, suscipere et admirari. Ibid. ↩ Sicque abequitavi, non sine molestia, quam tamen ipse mihi pepereram. Ibid. tr. 90. ↩ Dass das ganz Papstum einen schlechten Grund habe. Zw. Opp. 2. Phần. 1. Tr. 7. ↩ Oder aber sy werdind mit grosser unruw selbs umfallen, Ibid. ↩ Frustra sperari me vel verbulum de veritate diminuturum esse, pecuniae gratia. Zw. Opp. 1:365. ↩ Romam curre! Redime literas indulgentiarum! Da tantumdem monachis! Offer sacerdotibus, v.v. Zw. Opp. 1:222. ↩ Christus una est oblatio, unum sacrificium, una via. Ibid. 201. ↩ Ut meae, meorumque liberorum inediae corporali sub veniretis. Zw. Epp. Tr. 234. ↩ Largas mihi quotidie suppetias tulistis. Ibid. ↩ Caritatem ingenerat Deus, consilium, propositum et opus. Quidquid boni praestat justus, hoc Deus sua virtute praestat. Zw. Opp. 1:226. ↩
Chương 6 — Trường Cao Đẳng Giáo Sĩ Quyển 8 Chương 6 Trường Cao Đẳng Giáo Sĩ - Bầu Vào Nhà Thờ Chính - Fable - Các Cáo Buộc - Lời Xưng Nhận Của Zwingle - Sự Phát Triển Các Mục Đích Của Đức Chúa Trời - Tạm Biệt Einsidlen - Đến Zurich - Tuyên Bố Táo Bạo Của Zwingle - Các Bài Giảng Đầu Tiên - Hiệu Quả Của Chúng - Sự Phản Đối - Tính Cách Của Zwingle - Sở Thích Âm Nhạc - Sắp Xếp Ngày - Người Bán Sách Dạo
Bảy thế kỷ trước, Charlemagne đã gắn một trường cao đẳng giáo sĩ vào nhà thờ chính Zurich, trường thuộc về nó dưới sự chỉ đạo của Myconius. Các giáo sĩ này đã suy giảm từ các cơ sở nguyên thủy của chúng, và mong muốn tận hưởng các lợi lộc của chúng trong sự ngọt ngào của một cuộc đời lười biếng, thường bầu một linh mục chúng giao việc giảng và chăm sóc linh hồn. Vị trí này trở nên trống ngay sau khi Myconius đến, anh lập tức nghĩ đến bạn mình. Thật là một lợi ích cho Zurich! Ngoại hình của Zwingle có lợi cho anh. Anh là một người đàn ông đẹp trai, 1 có cách cư xử duyên dáng, và trò chuyện dễ chịu; anh đã trở nên nổi tiếng vì tài hùng biện của mình, và xuất sắc khắp Liên bang bởi sự huy hoàng của thiên tài mình. Myconius nói về anh cho Felix Frey, trưởng tu viện của chương, người bị thiên kiến bởi tài năng và vẻ ngoài của Zwingle; 2 cho Utinger, một ông già, được tôn trọng cao, và cho giáo sĩ Hoffmann, một người có tính cách chính trực và cởi mở, người, vì lâu giảng chống lại dịch vụ nước ngoài, đã thiên về Ulrich. Các người Zurich khác, vào các dịp khác nhau, đã nghe Zwingle tại Einsidlen, và đã trở về đầy sự ngưỡng mộ. Việc bầu một giảng viên cho nhà thờ chính sớm đặt mọi người ở Zurich vào chuyển động. Các đảng khác nhau bắt đầu tự khuấy động. Nhiều người lao động ngày và đêm để mua việc bầu vị giảng viên hùng biện của Đức Mẹ của các Ẩn Sĩ. 3 Myconius thông báo cho bạn mình về điều này...... “Thứ Tư tới, tôi sẽ đi và ăn tối tại Zurich,” Zwingle trả lời, “và sau đó chúng ta sẽ nói chuyện này qua.” Anh đến theo đó. Trong khi thăm một trong các giáo sĩ, người sau nói, “Anh không thể đến và giảng Lời của Đức Chúa Trời giữa chúng tôi sao?” — “Tôi có thể,” anh trả lời, “nhưng tôi sẽ không đến, trừ khi tôi được gọi.” Sau đó anh trở về tu viện của mình. Chuyến thăm này lan truyền sự hoảng sợ trong trại kẻ thù của anh. Chúng ép một số linh mục trở thành ứng cử viên cho vị trí trống. Một người Swabian, Lawrence Fable, thậm chí đã thực hiện một bài giảng thử, và một báo cáo được lưu hành rằng anh đã được bầu. “Vậy thì rất đúng,” Zwingle nói, khi được thông báo về điều này, “rằng không ai là một tiên tri trong đất nước của chính mình vì một người Swabian được ưa thích hơn một người Thụy Sĩ. Tôi biết tiếng vỗ tay của dân chúng đáng giá gì.” 4 Lập tức sau, Zwingle nhận một bức thư từ thư ký của Hồng y Schinner, thông báo cho anh rằng việc bầu vẫn chưa diễn ra. Nhưng thông tin sai lệch đã đến anh đầu tiên, chọc tức tuyên úy của Einsidlen. Biết rằng một người đàn ông không xứng đáng như Fable này khao khát vị trí, anh trở nên háo hức hơn cho chính mình, và viết về nó cho Myconius. Oswald trả lời ngày hôm sau: “Fable sẽ luôn vẫn là một câu chuyện bịa; các quý ông của chúng ta đã học được rằng anh là cha của sáu cậu bé, và đã giữ tôi không biết bao nhiêu chỗ ở.” 5 Tuy nhiên kẻ thù của Zwingle, không coi mình bị đánh bại. Mọi người đồng ý ca ngợi đến tận mây mức độ thành tựu của anh; 6 nhưng một số nói, “Anh quá thích âm nhạc!” Những người khác, “Anh yêu công ty và niềm vui!” Và những người khác nữa, “Anh đã từng quá thân thiết với những người có hành vi nhẹ dạ!” Một người đàn ông thậm chí cáo buộc anh dụ dỗ. Zwingle không vô tội, và mặc dù ít sai lầm hơn các giáo sĩ thời đại mình, anh đã nhiều lần, trong những năm đầu của chức vụ mình, cho phép mình bị dẫn lạc bởi các đam mê tuổi trẻ. Chúng ta không thể dễ dàng hình thành một ý tưởng về ảnh hưởng trên linh hồn của bầu không khí tham nhũng nó sống trong. Tồn tại trong chế độ giáo hoàng, và trong các linh mục, các rối loạn được thiết lập, cho phép, và ủy quyền, như phù hợp với các luật tự nhiên. Một lời nói của Aeneas Sylvius, sau đó là giáo hoàng dưới danh hiệu Piô II, cho một số khái niệm về trạng thái suy đồi của các cách cư xử công chúng vào thời kỳ này. 7 Rối loạn đã trở thành trật tự được thừa nhận chung của mọi thứ. Oswald thực hiện một hoạt động không mệt mỏi thay mặt bạn mình; anh sử dụng mọi sức mạnh của mình để biện minh cho anh, và may mắn thành công. 8 Anh thăm Thị trưởng Roust, Hoffman, Frey, và Utinger; anh ca ngợi sự chính trực, trang nghiêm, và trong sạch hành vi của Zwingle, và xác nhận người Zurich trong ấn tượng thuận lợi chúng dành cho linh mục Einsidlen. Ít tín nhiệm được trả cho các câu chuyện của các đối thủ của anh. Những người đàn ông có ảnh hưởng nhất nói rằng Zwingle sẽ là giảng viên tại Zurich. Các giáo sĩ nói cùng điều, nhưng bằng giọng thấp. “Hãy hy vọng,” Oswald viết với một trái tim đang trỗi dậy; “hãy hy vọng, vì tôi hy vọng.” Tuy nhiên anh thông báo cho anh về các cáo buộc của kẻ thù mình. Mặc dù Zwingle chưa hoàn toàn trở thành một người đàn ông mới, anh là một trong những người mà lương tâm được đánh thức, người có thể rơi vào tội lỗi, nhưng không bao giờ mà không có một cuộc đấu tranh và không có sự hối hận. Anh thường quyết tâm sống một cuộc đời thánh, một mình giữa đồng loại mình, giữa thế giới. Nhưng khi anh thấy mình bị cáo buộc, anh sẽ không khoe khoang là không có tội. “Không có ai đi cùng tôi trong các quyết tâm tôi đã hình thành,” anh viết cho giáo sĩ Utinger, “nhiều người ngay cả những người quanh tôi bị xúc phạm bởi chúng, than ôi! tôi ngã, và như con chó Thánh Phi-e-rơ nói (2 Phi-e-rơ 2:22), tôi quay lại chất nôn của mình. 9 Chúa biết với sự xấu hổ và thống khổ nào tôi đã kéo những lỗi này từ đáy lòng mình, và đặt chúng trước Đấng lớn đó mà, tuy nhiên, tôi xưng nhận sự khốn khổ của mình một cách sẵn lòng hơn nhiều cho con người.” 10 Nhưng nếu Zwingle thừa nhận mình là một tội nhân, anh biện minh mình khỏi các cáo buộc ghê tởm đã được đưa ra chống lại anh. Anh tuyên bố rằng anh luôn xua đuổi xa khỏi ý nghĩ ngoại tình hoặc dụ dỗ người vô tội, 11 — các sự vượt quá đau buồn lúc đó quá phổ biến. “Tôi kêu gọi làm chứng,” anh nói, “mọi người tôi đã từng sống cùng.” 12 Việc bầu diễn ra vào ngày 11 tháng Mười Hai. Zwingle được chỉ định bởi đa số mười bảy phiếu trong hai mươi bốn. Đã đến lúc cuộc Cải Chánh bắt đầu ở Thụy Sĩ. Công cụ được chọn Sự Quan Phòng đã chuẩn bị trong ba năm trong ẩn viện Einsidlen đã sẵn sàng; giờ đã đến cho anh được bố trí nơi khác. Đức Chúa Trời, Đấng đã chọn đại học mới Wittenberg, nằm ở trung tâm Đức, dưới sự bảo vệ của một trong các hoàng tử khôn ngoan nhất, ở đó gọi Luther, chọn ở Helvetia thành phố Zurich, được coi là đầu của liên bang, ở đó bố trí Zwingle. Ở nơi đó anh sẽ giao tiếp không chỉ với một trong các dân tộc thông minh và đơn giản nhất, mạnh nhất và năng động nhất ở Thụy Sĩ, mà còn nhiều hơn với mọi bang tập hợp quanh bang cổ và quyền năng này. Bàn tay đã dẫn một người chăn cừu trẻ từ Sentis đến trường Wesen, bây giờ đang đặt anh, quyền thế trong lời và trong việc, trước mặt mọi người, để anh có thể tái sinh quốc gia mình. Zurich sắp trở thành trung tâm ánh sáng cho toàn Thụy Sĩ. Đó là một ngày vui buồn lẫn lộn tại Einsidlen, khi các cư dân của nó được thông báo về việc bổ nhiệm Zwingle. Hội được hình thành ở đó sắp bị phá vỡ bởi việc loại bỏ thành viên quý giá nhất của nó; và ai có thể nói rằng mê tín có thể không lại thịnh hành trong khu nghỉ dưỡng hành hương cổ này?...... Hội đồng nhà nước Schwytz truyền cho Ulrich biểu hiện cảm xúc của chúng, gọi anh, “đáng kính, học thức nhất, lãnh chúa rất nhân từ và bạn tốt.” 13 — “Hãy cho chúng tôi ít nhất một người kế nhiệm xứng đáng với chính anh,” Geroldsek đau lòng nói với Zwingle. — “Tôi có một con sư tử nhỏ cho ông,” anh trả lời, “một người có tâm trí đơn giản và thận trọng, và sâu trong các bí ẩn Kinh Thánh.” — “Tôi sẽ lấy anh,” quản trị viên nói. Đó là Leo Juda, người đàn ông nhẹ nhàng và gan dạ đó, mà Zwingle đã thân thiết như vậy tại Basle. Leo chấp nhận lời mời này mang anh đến gần Ulrich thân yêu của mình hơn. Người sau ôm bạn hữu mình, rời sự cô tịch của Einsidlen, và đến điểm thú vị đó nơi vươn lên thành phố Zurich vui vẻ và sống động, với nhà hát vòng tròn đồi của nó, được bao phủ bằng vườn nho, hoặc được trang trí bằng đồng cỏ và vườn cây ăn quả, và được đội vương miện bằng các khu rừng trên đó xuất hiện các đỉnh cao nhất của Albis. Zurich, trung tâm các lợi ích chính trị của Thụy Sĩ, và trong đó thường tập hợp những người đàn ông có ảnh hưởng nhất trong quốc gia, là điểm phù hợp nhất để hành động trên Helvetia, và rải các hạt giống lẽ thật qua mọi bang. Theo đó, bạn hữu học thuật và Kinh Thánh vui mừng chào đón việc bổ nhiệm Zwingle. Tại Paris, đặc biệt, các sinh viên Thụy Sĩ, rất đông đảo, rùng mình vui mừng trước thông tin này. 14 Nhưng nếu tại Zurich một chiến thắng lớn nằm trước Zwingle, anh cũng phải mong đợi một cuộc đấu tranh khó khăn. Glarean viết cho anh từ Paris: “Tôi thấy trước rằng học thuật của anh sẽ kích động sự thù hận lớn; 15 nhưng hãy vui vẻ, và như Hercules anh sẽ chinh phục các quái vật.” Vào ngày 27 tháng Mười Hai năm 1518, Zwingle đến Zurich và xuống tại khách sạn Einsidlen. Anh nhận một lời chào đón nồng nhiệt và danh dự. 16 Các giáo sĩ lập tức tập hợp, và mời anh lấy vị trí của mình giữa chúng. Felix Frey chủ tọa; các giáo sĩ, bạn hoặc thù với Zwingle, ngồi không phân biệt quanh trưởng tu viện của chúng. Sự phấn khích bất thường thịnh hành trong hội đồng; vì mọi người cảm thấy, vô thức có lẽ, sự bắt đầu của chức vụ này nghiêm trọng như thế nào. Vì chúng sợ tinh thần đổi mới của vị linh mục trẻ, đã thỏa thuận giải thích cho anh các bổn phận quan trọng nhất của trách nhiệm mình. “Anh sẽ thực hiện mọi nỗ lực,” chúng nói với anh một cách trang trọng, “để thu thập các doanh thu của chương, mà không bỏ qua điều nhỏ nhất. Anh sẽ khích lệ các tín đồ, cả từ bục giảng và trong phòng giải tội, trả mọi thuế thập phân và phí, và thể hiện bằng các lễ vật của chúng tình cảm của chúng với Hội Thánh. Anh sẽ siêng năng trong việc tăng thu nhập phát sinh từ người bệnh, từ các thánh lễ, và nói chung từ mọi sắc lệnh giáo hội.” Chương thêm: “Về việc quản lý các bí tích, việc giảng và chăm sóc đàn, đây cũng là các bổn phận của tuyên úy. Nhưng cho những điều này anh có thể sử dụng một người thay thế, và đặc biệt trong việc giảng. Anh nên quản lý các bí tích cho không ai ngoài những người có địa vị, và chỉ khi được kêu gọi; anh bị cấm làm như vậy mà không phân biệt người.” 17 Thật là một quy định cho Zwingle! tiền!, tiền, không gì ngoài tiền!...... Christ có thiết lập chức vụ của Ngài cho điều này không? Tuy nhiên sự thận trọng, điều hòa sự sốt sắng của anh; anh biết rằng anh không thể cùng một lúc gieo hạt giống trong đất, thấy cây lớn lên, và thu thập trái của nó. Không có nhận xét nào về các bổn phận áp đặt lên anh, Zwingle, sau khi khiêm nhường bày tỏ lòng biết ơn của mình cho sự lựa chọn nịnh hót của chúng, thông báo điều anh dự định làm: “Cuộc đời của Christ,” anh nói, “đã bị che giấu quá lâu khỏi dân chúng. Tôi sẽ giảng về toàn bộ Phúc Âm Thánh Ma-thi-ơ, chương này sang chương khác, theo cảm hứng của Đức Thánh Linh, mà không có các bình luận con người, chỉ rút ra từ các nguồn của Kinh Thánh, 18 khám phá độ sâu của nó, so sánh đoạn này với đoạn khác, và tìm kiếm sự hiểu biết bằng lời cầu nguyện liên tục và tha thiết. 19 Chính cho vinh quang của Đức Chúa Trời, cho sự khen ngợi Con duy nhất của Ngài, cho sự cứu rỗi thực sự của các linh hồn, và cho sự xây dựng của chúng trong đức tin chân thật, tôi sẽ hiến dâng chức vụ của mình.” 20 Ngôn ngữ mới lạ như vậy tạo một ấn tượng sâu sắc trên chương. Một số làm chứng niềm vui của chúng; nhưng đa số thể hiện sự buồn rầu. 21 “Cách giảng này là một sự đổi mới,” chúng kêu lên; “một sự đổi mới sẽ dẫn đến sự đổi mới khác, và chúng ta sẽ dừng ở đâu?” Giáo sĩ Hoffman, đặc biệt, nghĩ bổn phận của mình là ngăn chặn các hậu quả u sầu của một cuộc bầu mà chính ông đã tha thiết như vậy. “Lời giải thích Kinh Thánh này,” ông nói, “sẽ gây hại hơn là hữu ích cho dân chúng.” — “Đó không phải là một cách mới,” Zwingle trả lời, “đó là phong tục cũ. Hãy nhớ lại các bài giảng của Chrysostom về Thánh Ma-thi-ơ, và của Augustine về Thánh Giăng. Bên cạnh đó, tôi sẽ nói với sự ôn hòa, và không cho người nào lý do chính đáng phàn nàn về nó.” Như vậy Zwingle từ bỏ việc sử dụng độc quyền các mảnh của các Phúc Âm được đọc từ thời Charlemagne: bằng cách khôi phục Kinh Thánh cho các quyền cổ xưa của chúng, anh ràng buộc cuộc Cải Chánh từ lúc bắt đầu chức vụ của mình vào các thời nguyên thủy của Cơ Đốc giáo, và đặt một nền móng mà các thời đại tương lai có thể học Lời của Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta có thể đi xa hơn: vị trí kiên định và độc lập anh đảm nhận liên quan đến Phúc Âm, thông báo một công việc mới; hình ảnh của nhà cải chánh đứng trong đường nét táo bạo trước mắt dân chúng của anh, và cuộc cải chánh tiến lên. Hoffman, đã thất bại trong chương, gửi một yêu cầu bằng văn bản cho trưởng tu viện, cầu xin ông cấm Zwingle làm xáo trộn đức tin của dân chúng. Trưởng tu viện gọi giảng viên mới trước mặt mình, và nói với anh một cách rất trìu mến. Nhưng không quyền năng con người nào có thể đóng môi Zwingle. Vào ngày 31 tháng Mười Hai, anh viết cho hội đồng Glaris, từ chức hoàn toàn việc chăm sóc chúng đã dành cho anh cho đến lúc này: anh tất cả cho Zurich, và cho công việc Đức Chúa Trời đang chuẩn bị cho anh trong thành phố này. Vào Thứ Bảy, ngày đầu tiên của năm 1519, và nó cũng là sinh nhật thứ ba mươi lăm của anh, Zwingle đi vào bục giảng nhà thờ chính. Một đám đông lớn, háo hức thấy người đàn ông nổi tiếng này, và nghe Phúc Âm mới này, là một chủ đề trò chuyện chung, chen lấn đền thờ. “Chính đến Christ,” Zwingle nói, “tôi mong muốn dẫn các ông; đến Christ, nguồn chân thật của sự cứu rỗi. Lời Thiêng của Ngài là thức ăn duy nhất tôi mong muốn đặt trước lòng và linh hồn các ông.” Sau đó anh thông báo rằng ngày hôm sau, Chúa Nhật đầu tiên của năm, anh sẽ bắt đầu giải thích Phúc Âm theo Thánh Ma-thi-ơ. Sáng hôm sau, giảng viên và một hội chúng còn đông đảo hơn ở các vị trí của chúng. Zwingle mở Phúc Âm — một cuốn sách bị niêm phong lâu như vậy — và đọc trang đầu tiên. Thảo luận về lịch sử của các tổ phụ và tiên tri (chương 1 của Thánh Ma-thi-ơ), anh giải thích nó theo cách người nghe kinh ngạc và say mê của anh kêu lên: “Chúng tôi chưa bao giờ nghe điều giống như này trước đây!” 22 Anh tiếp tục như vậy giải thích Thánh Ma-thi-ơ theo văn bản Hy Lạp. Anh cho thấy toàn Kinh Thánh cùng một lúc tìm thấy lời giải thích và ứng dụng của nó trong chính bản chất con người như thế nào. Trình bày các lẽ thật cao nhất của Phúc Âm bằng ngôn ngữ đơn giản, việc giảng của anh đến mọi tầng lớp, người khôn ngoan và học thức, cũng như người ngu dốt và ngu ngốc. 23 Anh ca ngợi các lòng thương xót vô hạn của Đức Chúa Trời Cha, và khẩn cầu mọi người nghe của mình đặt lòng tin duy nhất của chúng nơi Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Cứu Thế duy nhất của chúng. 24 Đồng thời, anh kêu gọi chúng một cách tha thiết nhất đến sự ăn năn; anh tấn công một cách mạnh mẽ các lỗi thịnh hành trong dân chúng của mình; và chửi mắng một cách can đảm chống lại sự sang trọng, không điều độ, trang phục đắt tiền, sự áp bức người nghèo, sự lười biếng, dịch vụ nước ngoài, và lương hưu từ các hoàng tử. “Trong bục giảng,” một trong các đương thời của anh nói, “anh tha không ai, không giáo hoàng, hoàng đế, vua, công tước, hoàng tử, lãnh chúa, cũng không ngay cả chính các liên bang. Mọi sức mạnh của anh và mọi niềm vui của lòng anh ở trong Đức Chúa Trời; và theo đó anh khích lệ toàn thành phố Zurich chỉ tin cậy vào Ngài.” 25 “Chưa bao giờ chúng nghe một người đàn ông nói với thẩm quyền như vậy,” Oswald Myconius, người theo dõi các công việc của bạn mình với niềm vui và hy vọng lớn, nói. Không thể Phúc Âm có thể được giảng ở Zurich mà không có mục đích. Một đám đông ngày càng tăng của mọi tầng lớp, và đặc biệt của các trật tự thấp hơn, đổ về nghe anh. 26 Nhiều người Zurich đã ngừng thường xuyên thờ phượng công cộng. “Tôi không lấy hướng dẫn từ các bài giảng của các linh mục này,” Fusslin, nhà thơ, nhà sử học, và cố vấn nhà nước, nói; “chúng không giảng các điều thuộc về sự cứu rỗi, vì chúng không hiểu chúng. Tôi có thể thấy trong những người đàn ông này không gì ngoài sự tham lam và phóng đãng.” Henry Rauschlin, thủ quỹ nhà nước, một người đọc kinh thánh liên tục, nghĩ cùng điều: “Các linh mục,” anh nói, “gặp nhau hàng ngàn tại Công đồng Constance...... để đốt người tốt nhất trong tất cả chúng.” Những người đàn ông khác biệt này, bị thu hút bởi sự tò mò, đến nghe bài giảng đầu tiên của Zwingle. Trên nét mặt chúng có thể đọc cảm xúc chúng lắng nghe giảng viên. “Vinh quang cho Đức Chúa Trời!” chúng nói, khi chúng rút lui; “người đàn ông này là một giảng viên của lẽ thật. Anh sẽ là Moses của chúng ta dẫn chúng ta ra khỏi bóng tối Ai Cập này.” 27 Từ khoảnh khắc này chúng trở thành bạn thân của nhà cải chánh. “Hỡi những người quyền thế của thế giới,” Fusslin nói, “hãy ngừng cấm đoán giáo lý của Christ! Khi Christ, Con của Đức Chúa Trời, đã bị giết, các ngư dân trỗi dậy để lấp đầy vị trí của Ngài. Và bây giờ, nếu các ông hủy diệt các giảng viên của lẽ thật, các ông sẽ thấy các thợ kính, thợ xay, thợ gốm, thợ đúc, thợ giày, và thợ may giảng dạy thay chúng.” 28 Trong một thời gian chỉ có một tiếng kêu ngưỡng mộ ở Zurich; nhưng ngay khi những khoảnh khắc nhiệt tình đầu tiên trôi qua, các đối thủ lấy lại lòng can đảm của chúng. Nhiều người đàn ông có ý định tốt, hoảng sợ bởi nỗi sợ một cuộc cải chánh, dần dần trở nên xa lánh khỏi Zwingle. Bạo lực của các thầy tu, bị kìm nén một thời gian, lại bùng nổ, và trường cao đẳng giáo sĩ vang vọng các khiếu nại. Zwingle bất động. Bạn hữu của anh, khi chúng chiêm ngưỡng lòng can đảm của anh, tưởng tượng chúng thấy một người đàn ông của thời tông đồ xuất hiện lại trước mặt chúng. 29 Trong số kẻ thù của anh, một số cười và đùa, những người khác thốt lên các mối đe dọa dữ dội; nhưng anh chịu đựng tất cả với sự kiên nhẫn Cơ Đốc. 30 “Nếu chúng ta mong muốn giành kẻ ác cho Chúa Giê-xu Christ,” anh quen nói, “chúng ta phải nhắm mắt trước nhiều điều.” 31 Một lời nói đáng ngưỡng mộ, không nên bị mất! Tính cách của anh và hành vi của anh đối với mọi người đóng góp, nhiều như các bài diễn thuyết của anh, để chinh phục lòng chúng. Anh cùng một lúc là một Cơ Đốc nhân chân thật và một người cộng hòa chân thật. Sự bình đẳng của nhân loại không với anh là một thuật ngữ quy ước đơn thuần; nó được viết trong lòng anh, và được thể hiện bằng cuộc đời anh. Anh không có sự kiêu ngạo Pha-ri-si cũng không có sự thô lỗ tu viện xúc phạm bằng nhau người đơn giản và người khôn ngoan của thế giới này; chúng cảm thấy bị thu hút về phía anh, và thoải mái trong xã hội của anh. Táo bạo và năng động trong bục giảng, anh thân thiện với mọi người anh gặp trên đường phố hoặc các nơi công cộng; anh thường được thấy trong các hội trường nơi các công ty và nghề nghiệp thường gặp nhau, giải thích cho các công dân các đặc điểm chính của giáo lý Cơ Đốc, hoặc trò chuyện một cách quen thuộc với chúng. Anh nói với nông dân và quý tộc bằng cùng sự thân mật. “Anh mời người nông thôn ăn tối với anh,” một trong các kẻ thù dữ dội nhất của anh nói, “đi bộ với chúng, nói với chúng về Đức Chúa Trời, đặt quỷ vào lòng chúng, và sách của anh vào túi chúng. Anh thành công đến nỗi các nhân vật đáng chú ý của Zurich thường thăm nông dân, uống với chúng, chỉ cho chúng quanh thành phố, và trả cho chúng mọi dấu hiệu chú ý.” 32 Anh tiếp tục trau dồi âm nhạc “với sự ôn hòa,” Bullinger nói; tuy nhiên các đối thủ của Phúc Âm tận dụng điều này, và gọi anh “người chơi đàn luýt và thổi sáo Phúc Âm.” 33 Faber một ngày khiển trách anh vì sở thích này, anh trả lời với sự thẳng thắn cao quý: “Faber thân yêu của tôi, ông không biết âm nhạc là gì. Quả thật, tôi đã học chơi đàn luýt, vĩ cầm, và các nhạc cụ khác, và chúng phục vụ tôi làm yên trẻ nhỏ; 34 nhưng ông quá thánh cho âm nhạc!...... Ông không biết rằng Đa-vít là một người chơi đàn hạc khéo léo, và bằng phương tiện này ông đã đuổi linh ác khỏi Saul như thế nào?...... À! nếu ông biết các âm thanh của đàn lia thiên đàng, linh ác tham vọng và tình yêu sự giàu có sở hữu ông cũng sẽ sớm rời khỏi ông.” Có lẽ đây có thể là một điểm yếu ở Zwingle; vẫn với một tinh thần vui vẻ và tự do Phúc Âm anh trau dồi nghệ thuật này, mà tôn giáo luôn liên kết với sự sùng đạo siêu phàm nhất của bà. Anh phổ nhạc một số bài thơ Cơ Đốc của mình, và không xấu hổ thỉnh thoảng làm vui các em nhỏ của đàn mình bằng đàn luýt của mình. Anh cư xử cùng cách tử tế đối với người nghèo. “Anh sẽ ăn và uống với mọi người mời anh,” một trong các đương thời của anh nói; “anh khinh miệt không ai; anh thương xót người nghèo, luôn kiên định và vui vẻ trong số phận tốt và xấu. Không bất hạnh nào làm anh hoảng sợ; cuộc trò chuyện của anh luôn đầy sự an ủi, và lòng anh kiên định.” 35 Như vậy sự phổ biến của Zwingle luôn tăng; ngồi đôi khi tại các bàn của người nghèo và tại các bữa tiệc của người giàu, như Chủ của anh đã làm trong những ngày xưa, và ở khắp nơi làm công việc Đức Chúa Trời đã gọi anh. Anh không mệt mỏi trong việc học. Từ bình minh đến mười giờ anh thường đọc, viết, và dịch; vào lúc đó tiếng Hebrew là đối tượng đặc biệt của các nghiên cứu của anh. Sau bữa tối anh lắng nghe những người có tin tức nào để cho anh hoặc cần lời khuyên của anh; sau đó anh sẽ đi bộ ra với một số bạn hữu và thăm đàn của mình. Lúc hai giờ anh tiếp tục các nghiên cứu của mình. Anh đi bộ ngắn sau bữa tối, và sau đó viết các thư của mình, thường chiếm anh đến nửa đêm. Anh luôn làm việc đứng, và không bao giờ cho phép mình bị xáo trộn ngoại trừ một nguyên nhân rất quan trọng nào đó. 36 Nhưng các nỗ lực của nhiều người đàn ông là cần thiết. Một người đàn ông tên Lucian một ngày gọi anh với các tác phẩm của nhà cải chánh Đức. Rhenanus, một học giả lúc đó cư ngụ tại Basle, và không mệt mỏi trong việc lưu hành các tác phẩm của Luther ở Thụy Sĩ, đã gửi anh đến Zwingle. Rhenanus đã nhận thấy rằng việc bán sách dạo là một phương tiện quyền năng để lan truyền các giáo lý Phúc Âm. Lucian đã du hành qua gần như toàn Thụy Sĩ, và biết gần như mọi người. “Hãy xác minh,” Rhenanus nói với Zwingle, “liệu người đàn ông này có đủ sự thận trọng và kỹ năng không; nếu vậy, hãy để anh mang từ thành phố này sang thành phố khác, từ thị trấn này sang thị trấn khác, từ làng này sang làng khác, và thậm chí từ nhà này sang nhà khác, trong người Thụy Sĩ, các tác phẩm của Luther, và đặc biệt bài giải thích Kinh Lạy Cha của ông được viết cho giáo dân. 37 Chúng càng được biết, chúng sẽ càng tìm thấy nhiều người mua. Nhưng anh phải cẩn thận không để anh bán bất kỳ cuốn sách nào khác; vì nếu anh chỉ có sách của Luther, anh sẽ bán chúng nhanh như vậy.” Bằng phương tiện này một tia sáng thâm nhập nơi ở khiêm tốn của nhiều gia đình Thụy Sĩ. Tuy nhiên có một cuốn sách Zwingle đáng lẽ gây ra được phân phối cùng với sách của Luther, — Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ.
Chú thích cuối chương Dan Zwingli vom lyb ein hubscher man wass. Bullinger Chron. ↩ Und als Imme seine Gestalt und geschiklichkeit wol gefiel, gab er Im syn stimm. Bullinger Chron. ↩ Qui dies et noctes laborarent ut vir ille subrogaretur. Osw. Myc. Vit. Zw. ↩ Scio vulgi acclamationes et illud blandum Euge! Euge! Zw. Epp. Tr. 53. ↩ Fabula manebit fabula; quem domini mei acceperunt sex pueris esse patrem..Ibid. ↩ Neminem tamen, qui tuam doctrinam non ad coeluni ferat..Ibid. ↩ Non esse qui vigesimum annum excessit, nec virginem tetigerit. Zw. Epp. Tr. 57. ↩ Reprimo haec pro viribus, imo et repressi. Ibid. tr. 54. ↩ Quippe neminem habens comitem hujus instituti, scandalisantes, vero non paucos, heu! Cecidi et factus sum canis ad vomitum. Ibid. tr. 55. ↩ En, cum verecundia (Deus novit!) magna haec ex pectoris specubus depromsi, apud eum scilicet, cum quo etiam coram minus quam cum ullo ferme mortalium confiteri vererer. Ibid. ↩ Ea ratio nobis perpetuo fuit, nec alienum thorum conscendere, nec virginem vitiare. Zw. Epp. Tr. 55. ↩ Testes invoco cunctos, quibuscum vixi. Ibid. ↩ Reverende, perdocte, admodum gratiose domine ac bone amice. Ibid. tr. 60. ↩ Omnes adeo quotquot ex Helvetiis adsunt juvenes fremere et gaudere. Zw. Epp. Tr. 63. ↩ Quantum invidiae tibi inter istos eruditio tua conflabit. Ibid. tr. 64. ↩ Do er ehrlich und wol empfangen ward. Bullinger Chronik. ↩ Schuler's Zwingli's Bildung. Tr. 227. ↩ Absque humanis commentationibus, ex solis fontibus Scripturae sacrae. Zw. Opp. 1:273. ↩ Sed mente Spiritus, quam diligenti Scripturarum collectione, precibusque ex corde fusis. Se nacturum. Osw. Myc. Vita Zw. ↩ Alles Gott und seinen einigen Sohn zu Lob und Ehren und zu rechten Heil der Seelen, zur Underrichtung im rechten Glauben. Bull. MS. ↩ Quibus auditis, moeror simul et laetitia. Osw. Myc. ↩ Dessgleichen wie jederman redt, nie gehort worden war. B. Weise (đương thời của Zwingle) Fusslin Beytrage, 4:36. ↩ Nam ita simplices aequaliter cum prudentissimis et acutissimis quibusque, proficiebant. Osw. Myc. Vita Zw. ↩ In welchem er Gott den Vater presset und alle Menschen allein uff Issum Christum, als den einigen Heiland verthrauwen lehrte. Bullinger Chron. ↩ All sein Trost stuhnd allein mit frolichem Gemuth zu Gott..B. Weise, Fusslin Beytr. 4:36. ↩ Do ward bald ein gross Gelauff von allerley menschen, Innsonders von dem gemeinen Mann. Bullinger Chron. ↩ Und unser Moses seyn der uns aus Egypten fuhrt. Bullinger Chron. ↩ Werden die Glaser, Muller, Haffner, Giesser, Shuhmacher und Schneider lehren. Muller's Reliq. 3:185. ↩ Nobis apostolici illius saeculi virum repraesentas. Zw. Epp. Tr. 74. ↩ Obganniunt quidam, rident, minantur, petulanter incessunt..at tu vere, christiana patientia, suffers omnia, Ibid. Ngày 7 tháng Năm, 1519. ↩ Connivendum ad multa ei, qui velit malos Christo lucri facere..Ibid. ↩ Dass der Rath gemeldete Bauern besucht..Salat's Chronik, tr. 155. ↩ Der Lauthenschlager und evangelischer Pfyffer. Bullinger Chron. ↩ Dass kombt mir Ja wol die Kind zu geschweigen. Ibid. ↩ War allwegen trostlichen Gemuths und tapferer Red. B. Weise, Fussl. Beytr. 4:36. ↩ Certas studiis vindicans horas, quas etiam non omisit, nisi seriis coactus. Osw. Myc. Vita Zw. ↩ Oppidatim, municipatim, vicatim, imo domesticatim per Helvetios circumferat. Zw. Epp. 81. ↩
Chương 7 — Các Ân Xá Quyển 8 Chương 7 Các Ân Xá - Samson Tại Berne Và Tại Baden - Trưởng Khoa Bremgarten Henry Bullinger Trẻ - Samson Và Trưởng Khoa - Các Cuộc Đấu Tranh Nội Tâm Của Zwingle - Zwingle Chống Lại Các Ân Xá - Samson Bị Gửi Trở Lại
Một cơ hội thể hiện sự sốt sắng của Zwingle trong một ơn gọi mới tự trình diện. Samson, nhà buôn ân xá nổi tiếng, đang từ từ tiếp cận Zurich. Kẻ buôn bán khốn khổ này đã rời Schwytz và đến Zug vào ngày 20 tháng Chín năm 1518, và đã ở lại đó ba ngày. Một đám đông khổng lồ đã tụ tập quanh anh. Người nghèo nhất háo hức nhất, và như vậy ngăn người giàu đến gần anh. Điều này không phù hợp với quan điểm của thầy tu; và theo đó một trong các tùy tùng của anh bắt đầu kêu lên với dân chúng: “Người tốt, đừng chen lấn nhiều như vậy! hãy nhường đường cho những người có tiền! Sau đó chúng tôi sẽ cố gắng thỏa mãn những người không có.” Từ Zug, Samson và ban nhạc của anh tiến đến Lucerne; từ Lucerne đến Unterwalden; và sau đó, sau khi băng qua các núi màu mỡ và các thung lũng giàu có, đi dọc các tuyết đời đời của Oberland, và trưng bày hàng hóa Rô-ma của chúng trong các phần đẹp nhất này của Thụy Sĩ, chúng đến khu vực Berne. Thầy tu đầu tiên bị cấm vào thành phố; nhưng cuối cùng, bằng phương tiện một số bạn hữu anh có ở đó, anh thành công giành được sự cho phép, và dựng quầy của mình trong Nhà thờ St. Vincent. Ở đây anh bắt đầu la hét mạnh mẽ hơn trước: “Ở đây,” anh nói với người giàu, “là các ân xá trên da dê với giá một vương miện.” “Ở đó,” anh nói với người nghèo, “là các sự tha tội trên giấy thường với giá hai batz!” 1 Một ngày một hiệp sĩ nổi tiếng, Jacques xứ Stein, xuất hiện trước mặt anh, phi nước đại trên một con ngựa xám đốm, 2 mà thầy tu ngưỡng mộ rất nhiều. “Hãy cho tôi,” vị hiệp sĩ nói, “một ân xá cho chính tôi, cho đoàn quân của tôi, năm trăm mạnh, cho mọi chư hầu của tôi tại Belp, và cho mọi tổ tiên của tôi, và ông sẽ có ngựa xám đốm của tôi để đổi.” Đây là đòi một giá cao cho một con ngựa; nhưng vì nó làm hài lòng thầy dòng Phanxicô, chúng sớm đi đến thỏa thuận; con ngựa được dẫn đến chuồng của thầy tu, và mọi linh hồn đó được tuyên bố mãi mãi miễn khỏi địa ngục. Một ngày khác, một công dân mua từ anh với giá mười ba florins một ân xá trao quyền cho người giải tội của anh tha tội cho anh, trong số các vấn đề khác, khỏi mọi loại thề gian. 3 Sự tôn trọng cảm thấy cho Samson đến nỗi cố vấn De May, một người đàn ông già và giác ngộ, người đã nói một cách bất kính về anh, bị ép quỳ gối cầu xin sự tha thứ của thầy tu kiêu ngạo. Vào ngày cuối cùng của thời gian ở của anh tiếng chuông ồn ào công bố sự khởi hành của thầy tu khỏi Berne. Samson ở trong nhà thờ, đứng trên các bậc của bàn thờ cao. Giáo sĩ Henry Lupulus, trước đây là giáo viên của Zwingle, là thông dịch viên của anh. “Khi sói và cáo đi lảng vảng cùng nhau,” giáo sĩ Anselm nói, quay sang schultheiss De Watteville, “kế hoạch an toàn nhất của ông, thưa lãnh chúa nhân từ của tôi, là nhốt cừu và ngỗng của ông.” Nhưng thầy tu ít quan tâm đến những nhận xét như vậy, mà, hơn nữa, không đến tai anh: “Hãy quỳ xuống,” anh nói với đám đông mê tín, “hãy đọc ba Kinh Lạy Cha, ba Kinh Kính Mừng, và linh hồn các ông sẽ lập tức trong sạch như vào lúc rửa tội của các ông.” Sau đó mọi dân chúng ngã quỳ xuống. Samson, mong muốn vượt qua chính mình, kêu lên: “Tôi giải thoát khỏi các cơn hành hạ của luyện ngục và địa ngục mọi linh hồn của người Bernese đã chết, dù cách thức và nơi chết của chúng là gì!” Những kẻ lừa đảo này, như anh em của chúng tại các hội chợ, giữ mánh khóe tốt nhất của chúng cho đến cuối. Samson, chất đầy tiền, tiến qua Argovia và Baden về Zurich. Ở mỗi bước, thầy tu này, mà vẻ ngoài của anh khốn khổ như vậy khi anh lần đầu tiên băng qua dãy Alps, thể hiện sự kiêu ngạo và huy hoàng lớn hơn. Giám mục Constance, người bị kích thích vì Samson sẽ không có các sắc chỉ của mình được hợp pháp hóa bởi ông, đã cấm mọi linh mục của giáo phận mình mở nhà thờ của chúng cho anh. Tuy nhiên tại Baden, linh mục của giáo xứ không dám thực hiện bất kỳ sự phản đối mạnh mẽ nào đối với giao dịch của anh. Sự trơ tráo của thầy tu tăng gấp đôi. Dẫn đầu một đoàn rước quanh nghĩa trang, anh dường như dán mắt vào một vật nào đó trong không khí, trong khi các phụ tá của anh đang hát thánh ca cho người chết; và giả vờ thấy các linh hồn thoát khỏi nghĩa trang lên trời, anh kêu lên: “Ecce volant! Hãy xem chúng bay!” kẻ nói đùa này kêu lên, lắc một cái đệm trên đỉnh tháp. Nhiều người bật cười. 4 Samson nổi giận, và không được xoa dịu cho đến khi anh được nói rằng trí tuệ của một người đàn ông đôi khi bị rối loạn. Anh rời Baden khá xấu hổ. Anh tiếp tục hành trình, và khoảng cuối tháng Hai năm 1519, đến Bremgarten, mà schultheiss và linh mục cấp dưới của thị trấn, người đã thấy anh tại Baden, đã mời anh thăm. Trong toàn khu vực đó không ai tận hưởng danh tiếng tốt hơn Trưởng khoa Bullinger. Người đàn ông này, mặc dù ít hiểu biết trong Lời Đức Chúa Trời và trong các lỗi của Hội Thánh, thẳng thắn, sốt sắng, hùng biện, bác ái với người nghèo, luôn sẵn sàng làm một điều tử tế cho các em nhỏ của đàn mình, và được yêu mến chung. Trong tuổi trẻ anh đã hình thành một sự hợp nhất có lương tâm với con gái một cố vấn trong thị trấn. Đây là một thực hành không bất thường trong các linh mục không muốn sống một cuộc đời tai tiếng. Anna đã sinh cho anh năm con trai, và gia đình đông đảo này không hề giảm sự tôn trọng cảm thấy đối với anh. Trong toàn Thụy Sĩ không có ngôi nhà hiếu khách hơn nhà anh. Anh thích săn bắn, và thường có thể được thấy với một đàn mười hoặc mười hai con chó săn, và đi cùng các lãnh chúa Hallwyll, viện phụ Mury, và các quý tộc Zurich, lùng sục các cánh đồng và khu rừng lân cận. Bàn của anh tự do cho mọi người đến, và không khách nào của anh vui vẻ hơn chính anh. Khi các đại biểu đến nghị viện đang đi Baden qua Bremgarten, chúng luôn được Trưởng khoa tiếp đãi. “Bullinger,” chúng nói, “tổ chức một triều đình như lãnh chúa quyền năng nhất.” Người lạ đã nhận xét trong ngôi nhà này một đứa trẻ với nét mặt thông minh. Henry, một trong các con trai của trưởng khoa, đã gặp nhiều nguy hiểm từ tuổi thơ sớm nhất. Có lúc anh bị tấn công bởi bệnh dịch, và anh sắp bị chôn, khi một số dấu hiệu yếu ớt của sự sống khôi phục niềm vui cho lòng cha mẹ anh. Vào dịp khác, một kẻ lang thang, đã thu hút anh bằng các vuốt ve của mình, đang mang anh đi, khi một số người qua đường nhận ra và cứu anh. Ở tuổi ba, anh biết Kinh Lạy Cha và Kinh Tin Kính của các Sứ đồ; và bò vào nhà thờ, anh sẽ đi vào bục giảng của cha mình, một cách trang trọng lấy vị trí của mình, và lặp lại với toàn sức giọng của mình: “Tôi tin Đức Chúa Trời Cha,” v.v. Ở tuổi mười hai cha mẹ anh gửi anh đến trường ngữ pháp Emmeric; lòng chúng đầy sự lo lắng, vì thời đại nguy hiểm cho một cậu bé thiếu kinh nghiệm. Khi các quy định của một đại học dường như quá nghiêm khắc với chúng, học sinh thường có thể được thấy rời trường thành đoàn, mang theo trẻ nhỏ với chúng, và cắm trại trong rừng, từ đó chúng sẽ gửi thành viên trẻ nhất của chúng đi xin bánh, hoặc nếu không, với vũ khí trong tay, sẽ ngã vào các du khách, chúng cướp, và sau đó tiêu thụ trái của cướp bóc của chúng trong sự phóng đãng. May mắn thay, Henry được bảo tồn khỏi điều ác trong nơi xa này. Như Luther, anh kiếm bánh của mình bằng cách hát từ cửa này sang cửa khác, vì cha anh mong muốn anh học sống bằng nguồn lực của chính mình. Anh mười sáu tuổi khi anh mở một Tân Ước. “Tôi ở đó tìm thấy,” anh nói, “mọi điều cần thiết cho sự cứu rỗi của con người, và từ lúc đó tôi tuân theo nguyên tắc này, rằng chúng ta phải chỉ theo Kinh Thánh, và từ chối mọi sự thêm vào con người. Tôi tin không Cha cũng không chính tôi, mà giải thích kinh thánh bằng kinh thánh, mà không thêm hoặc bớt bất cứ điều gì.” 5 Như vậy Đức Chúa Trời chuẩn bị chàng thanh niên này, người một ngày sẽ là người kế nhiệm của Zwingle. Anh là tác giả của biên niên sử chúng tôi thường trích dẫn như vậy. Khoảng lúc này Samson đến Bremgarten với toàn đoàn của anh. Trưởng khoa táo bạo, người đoàn quân Ý nhỏ này không làm kinh hoàng, cấm thầy tu bán hàng hóa của mình trong trưởng khoa của anh. Schultheiss, hội đồng thị trấn, và mục sư cấp dưới, — mọi bạn hữu của Samson, — gặp nhau trong một phòng của quán trọ người sau đã xuống, và, rất bối rối, đã tụ tập quanh thầy tu sốt ruột khi trưởng khoa đến. “Đây là các sắc chỉ giáo hoàng,” thầy tu nói; “hãy mở nhà thờ của ông!” Trưởng Khoa. — “Tôi sẽ không cho phép ví của các giáo dân của tôi bị rút cạn bởi các thư không được xác thực; vì giám mục đã không hợp pháp hóa chúng.” Thầy Tu, một cách trọng thể. — “Giáo hoàng ở trên giám mục. Tôi cấm ông tước đàn của ông một ân huệ tín hiệu như vậy.” Trưởng Khoa. — “Dù nó tốn mạng sống của tôi, tôi sẽ không mở nhà thờ của tôi.” Thầy Tu, một cách phẫn nộ. — “Linh mục nổi loạn! nhân danh lãnh chúa thánh nhất của chúng ta giáo hoàng, tôi tuyên bố chống lại ông việc dứt phép thông công lớn hơn, và sẽ không tha tội cho ông cho đến khi ông đã chuộc sự liều lĩnh chưa từng có như vậy bằng cách trả ba trăm ducats.”...... Trưởng Khoa, quay lưng và rời phòng. — “Tôi sẽ biết cách trả lời các thẩm phán hợp pháp của tôi: về ông và việc dứt phép thông công của ông, tôi không quan tâm cả hai.” Thầy Tu, trong cơn giận. — “Con thú trơ tráo! Tôi sẽ đến Zurich, và tôi sẽ ở đó đặt khiếu nại của tôi trước các đại biểu của liên bang.” 6 Trưởng Khoa. — “Tôi có thể xuất hiện ở đó cũng như ông, và sẽ đến đó lập tức.” Trong khi các sự kiện này đang diễn ra tại Bremgarten, Zwingle, người thấy kẻ thù dần dần tiếp cận, giảng một cách năng động chống lại các ân xá. 7 Phó giám mục, Faber của Constance, khích lệ anh, hứa cho anh sự hỗ trợ của giám mục. 8 “Tôi biết,” Samson nói, khi anh đang di chuyển về Zurich, “rằng Zwingle sẽ nói chống lại tôi, nhưng tôi sẽ bịt miệng anh.” Thực tế, Zwingle cảm thấy quá sâu sắc mọi sự ngọt ngào của sự tha thứ của Christ, không tấn công các ân xá giấy của những người đàn ông ngu ngốc này. Như Luther, anh thường run rẩy vì sự tội lỗi của mình, nhưng anh tìm thấy trong Chúa một sự giải thoát khỏi mọi nỗi sợ. Người đàn ông khiêm tốn nhưng quyết tâm này tăng kiến thức về Đức Chúa Trời. “Khi Sa-tan làm tôi sợ,” anh nói, “bằng cách kêu lên: ‘Ngươi đã không làm điều này hoặc điều kia, Đức Chúa Trời ra lệnh!’ lập tức tiếng nói dịu dàng của Phúc Âm an ủi tôi, bằng cách nói: ‘Điều ngươi không thể làm (và chắc chắn ngươi không thể làm gì), Christ đã làm và hoàn thiện.’ Vâng (nhà truyền giáo ngoan đạo tiếp tục), khi lòng tôi bị rắc rối vì sự bất lực của mình và sự yếu đuối của thịt mình, tinh thần tôi được hồi sinh tại âm thanh của tin vui này: Christ là sự vô tội của ngươi! Christ là sự công chính của ngươi! Christ là sự cứu rỗi của ngươi! Ngươi không là gì, ngươi không thể làm gì! Christ là Alpha và Omega; Christ là Đầu Tiên và Cuối Cùng; Christ là mọi thứ; Ngài có thể làm mọi thứ. 9 Mọi tạo vật sẽ bỏ rơi và lừa dối ngươi; nhưng Christ, Đấng vô tội và công chính, sẽ nhận và xưng công chính ngươi...... Vâng! chính Ngài,” Zwingle kêu lên, “là sự công chính của chúng ta, và sự công chính của mọi người sẽ bao giờ xuất hiện được xưng công chính trước ngai của Đức Chúa Trời!”...... Trong sự hiện diện của các lẽ thật như vậy, các ân xá tự rơi: Zwingle theo đó không sợ tấn công chúng. “Không người đàn ông nào,” anh nói, “có thể tha tội; Christ, Đấng là Đức Chúa Trời thật và con người thật, một mình có quyền năng này. 10 Hãy đi! hãy mua ân xá...... nhưng hãy bảo đảm, rằng các ông không được tha tội. Những người bán sự tha tội vì tiền, là bạn đồng hành của Simon thầy phù thủy, bạn của Balaam, và các đại sứ của Sa-tan.” Trưởng khoa Bullinger, vẫn nóng bởi cuộc trò chuyện với thầy tu, đến Zurich trước anh. Anh đến đặt các khiếu nại của mình trước nghị viện chống lại nhà buôn không biết xấu hổ này và giao dịch của anh. Anh tìm thấy một số phái viên từ giám mục ở đó với cùng động cơ, và làm nguyên nhân chung với chúng. Mọi người hứa hỗ trợ anh. Tinh thần thúc đẩy Zwingle lan truyền thành phố. Hội đồng nhà nước quyết định chống lại việc thầy tu vào Zurich. Samson đã đến các vùng ngoại ô và xuống tại một quán trọ. Anh đang chuẩn bị lên ngựa để thực hiện lễ vào trọng thể của mình, và đã có một chân trong bàn đạp, khi các đại biểu từ hội đồng xuất hiện trước mặt anh, dâng cho anh chén rượu danh dự như phái viên từ giáo hoàng, và thông báo cho anh rằng anh có thể miễn vào Zurich. “Tôi có điều gì đó để truyền đạt cho nghị viện nhân danh đức thánh của ông,” thầy tu trả lời. Đây là một mánh khóe đơn thuần. Tuy nhiên đã thỏa thuận, nhận anh; nhưng vì anh không nói gì ngoài các sắc chỉ giáo hoàng, anh bị đuổi sau khi bị ép rút lại việc dứt phép thông công tuyên bố chống lại trưởng khoa Bremgarten. Anh rời hội trường giận dữ, và ngay sau giáo hoàng gọi anh trở lại Ý. Một chiếc xe, được kéo bởi ba con ngựa và chất đầy tiền các sự giả dối của anh đã vắt từ người nghèo, đi trước anh trên các con đường dốc của St. Gothard anh đã băng qua tám tháng trước, mà không có tiền hoặc diễu hành, và chỉ gánh một số giấy tờ. 11 Nghị viện Helvetic thể hiện nhiều quyết tâm hơn nghị viện Đức. Đó là vì không giám mục cũng không hồng y có ghế trong nó. Và do đó giáo hoàng, bị tước các người ủng hộ này hành động một cách nhẹ nhàng hơn đối với Thụy Sĩ hơn đối với Đức. Nhưng vụ việc ân xá, đóng một vai trò quan trọng như vậy trong vụ việc Đức, chỉ là một tập trong cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ.
Chú thích cuối chương Một batz đáng giá khoảng ba xu rưỡi. ↩ Um einen Kuttgsowen Hengst. Anshelm, 5:335; J. J. Hotting. Helv. K. Gesch. 3:29. ↩ A quovis perjurio. Muller's Reliq. 4:402. ↩ Dessen viel Luth gnug lachten. Bullinger Chronik. ↩ Bulling. Epp. Franz's Merkw. Zuge, tr. 19. ↩ Du freche Bestie..v.v. Bull. Chronik. ↩ Ich prengete streng wider des Pabsts Ablass..Zw. Opp. 2. Phần 1. Tr. 7. ↩ Und hat mich darin gestarkt: er welle mir mit aller truw byston. Ibid. ↩ Christus est innocentia tua; Christus est justitia et puritas tua; Christus est salus tua; tu nihil es, tu nihil potes; Christus est A et W; Christus est prora et puppis (mũi tàu và đuôi tàu); Christus est omnia..Ibid 1:207. ↩ Nisi Christus Jesus, verus Deus et verus homo..Zw. Opp. 1:412. ↩ Und fuhrt mit Ihm ein threspendiger Schatz an Gelt, den er armen Luthen abgelogen hat. Bullinger Chronik. ↩
Chương 8 — Các Công Việc Và Sự Mệt Mỏi Của Zwingle Quyển 8 Chương 8 Các Công Việc Và Sự Mệt Mỏi Của Zwingle - Các Suối Nước Nóng Pfeffers - Khoảnh Khắc Của Đức Chúa Trời - Cái Chết Lớn - Zwingle Bị Bệnh Dịch Tấn Công - Các Đối Thủ Của Anh - Bạn Hữu Của Anh - Sự Hồi Phục - Niềm Vui Chung - Các Hiệu Quả Của Bệnh Dịch - Myconius Tại Lucerne - Oswald Khích Lệ Zwingle - Zwingle Tại Basle - Capito Được Mời Đến Mentz - Hedio Tại Basle - Đứa Con Bất Tự Nhiên - Các Chuẩn Bị Cho Cuộc Đấu
Zwingle không tha mình. Công việc lớn và liên tục như vậy cần sự thư giãn, và anh được lệnh sửa chữa đến các suối nước nóng Pfeffers. “Ôi! nếu tôi có một trăm lưỡi, một trăm miệng, và một giọng sắt, như Virgil nói; hoặc đúng hơn nếu tôi có tài hùng biện của Cicero, làm sao tôi có thể bày tỏ mọi điều tôi nợ ông, và nỗi đau sự chia ly này gây ra cho tôi?” 1 Như vậy là những lời chia tay của Herus, một trong các học trò cư ngụ trong nhà anh, và người như vậy thốt lên cảm xúc của mọi người biết Zwingle. Anh khởi hành, và đến Pfeffers qua hẻm núi đáng sợ được hình thành bởi dòng thác mãnh liệt Jamina. Anh đi xuống vực thẳm địa ngục đó, như Daniel ẩn sĩ gọi nó, và đến các suối nước nóng đó, liên tục bị rung chuyển bởi sự rơi của dòng thác, và ẩm ướt bởi sương của nước vỡ của nó. Những ngọn đuốc cần được đốt vào giữa trưa trong ngôi nhà Zwingle ở. Thậm chí cư dân khẳng định, rằng các bóng ma đáng sợ đôi khi xuất hiện giữa bóng tối. Và tuy nhiên ngay cả ở đây anh tìm thấy một cơ hội phục vụ Chủ mình. Tính thân thiện của anh chinh phục lòng nhiều người bệnh. Trong số chúng là nhà thơ nổi tiếng, Philip Ingentinus, giáo sư tại Friburg, ở Brisgau, 2 người từ lúc đó trở thành một người ủng hộ sốt sắng của cuộc Cải Chánh. Đức Chúa Trời đang canh chừng công việc của Ngài, và dự định tăng tốc nó. Mạnh mẽ về thể chất, về tính cách, và về tài năng, Zwingle, mà khiếm khuyết của anh bao gồm sức mạnh này, được định sẵn thấy nó bị hạ, để anh có thể trở thành một công cụ Đức Chúa Trời yêu thích. Anh cần phép rửa của nghịch cảnh và bệnh tật, của sự yếu đuối và đau đớn. Luther đã nhận nó trong giờ thống khổ đó khi phòng của anh và các hành lang dài của tu viện tại Erfurth vang vọng các tiếng kêu sắc bén của anh. Zwingle được chỉ định nhận nó bằng cách được mang vào tiếp xúc với bệnh tật và cái chết. Có một khoảnh khắc trong lịch sử của các anh hùng thế giới này, của những người như Charles XII hoặc Napoleon, quyết định sự nghiệp và danh tiếng của chúng; đó là khoảnh khắc sức mạnh của chúng đột nhiên được tiết lộ cho chúng. Một khoảnh khắc tương tự tồn tại trong cuộc đời của các anh hùng của Đức Chúa Trời, nhưng theo hướng ngược lại; đó là khoảnh khắc chúng lần đầu tiên nhận ra sự bất lực và hư vô của mình; từ giờ đó chúng nhận sức mạnh của Đức Chúa Trời từ trên cao. Một công việc như công việc Zwingle sẽ là công cụ, không bao giờ được hoàn thành bằng sức mạnh tự nhiên của con người; nó sẽ héo ngay lập tức, như một cây được cấy trong mọi sự trưởng thành, và sức sống của nó. Một cây phải yếu hoặc nó sẽ không bén rễ, và một hạt phải chết trong đất trước khi nó có thể trở nên có trái. Đức Chúa Trời dẫn Zwingle, và cùng anh công việc phụ thuộc vào anh, đến các cổng của mồ mả. Chính từ giữa các xương khô, bóng tối, và bụi của sự chết, Đức Chúa Trời vui lòng chọn các công cụ mà Ngài dự định rải trên đất ánh sáng, sự tái sinh, và sự sống của Ngài. Zwingle bị giấu giữa các tảng đá khổng lồ bao quanh dòng thác giận dữ Jamina, khi anh đột nhiên được thông báo rằng bệnh dịch, hoặc cái chết lớn, 3 như nó được gọi, đã bùng nổ tại Zurich. Nó xuất hiện trong mọi nỗi kinh hoàng vào tháng Tám, vào ngày Thánh Lawrence, và kéo dài đến Lễ Nến, quét đi hai ngàn năm trăm cư dân. Các thanh niên cư ngụ trong nhà Zwingle đã rời nó lập tức, phù hợp với các hướng dẫn anh đã để lại phía sau. Nhà anh hoang vắng; nhưng đó là lúc anh trở về nó. Anh vội vã rời Pfeffers, và xuất hiện lại giữa đàn mình, mà bệnh dịch đã tàn sát; anh trai trẻ Andrew của anh, người đã chờ anh, anh lập tức gửi trở lại Wildhaus, và từ giờ đó hoàn toàn dành mình cho các nạn nhân của tai họa đáng sợ này. Hàng ngày anh công bố Christ và các sự an ủi của Ngài cho người bệnh. 4 Bạn hữu của anh, vui mừng thấy anh không bị hại giữa nhiều mũi tên chết người như vậy, 5 tuy nhiên trải qua một sự hoảng sợ bí mật. “Hãy làm bổn phận của anh,” một bức thư từ Basle nói, được viết bởi Conrad Brunner, người chính mình chết vì bệnh dịch vài tháng sau, “nhưng đồng thời hãy nhớ chăm sóc mạng sống của chính anh.” Lời cảnh báo này đến quá muộn; Zwingle bị bệnh dịch tấn công. Vị giảng viên lớn của Thụy Sĩ nằm kéo dài trên một chiếc giường anh dường như có thể không bao giờ trỗi dậy. Suy nghĩ của anh hướng vào trong; mắt anh hướng lên trời. Anh biết rằng Đức Chúa Trời đã ban cho anh một gia tài chắc chắn, và trút cảm xúc của lòng mình trong một bài thánh ca tràn ngập sự xức dầu và đơn giản, mà, mặc dù chúng ta không thể chuyển ngôn ngữ cổ và tự nhiên, chúng ta sẽ cố gắng ít nhất thể hiện nhịp điệu và ý nghĩa đen của nó, — anh kêu lên: Kìa! tại cửa tôi nghe tiếng gõ của sự chết! 6 Hãy che chở tôi, Ôi Chúa, Sức mạnh và tảng đá của tôi. Bàn tay từng bị đóng đinh Trên cây, Chúa Giê-xu, hãy nâng lên - Và che chở tôi. Vậy Ngài muốn, Sự chết chinh phục tôi 7 Vào giữa trưa của tôi?...... Vậy hãy để nó như vậy! Ôi! nguyện tôi chết, Vì tôi là của Ngài; Nhà Ngài được làm Cho đức tin như của tôi. Trong khi đó bệnh của anh tăng tính dữ dội; bạn hữu tuyệt vọng của anh nhìn người đàn ông này, hy vọng của Thụy Sĩ và của Hội Thánh, sắp trở thành con mồi của mồ mả. Các giác quan và sức mạnh của anh rời anh. Lòng anh kinh hoàng, nhưng anh vẫn tìm thấy sức mạnh đủ để quay về Đức Chúa Trời và kêu: Các đau đớn của tôi tăng: Chúa, hãy đứng gần Ngài. Thân thể và linh hồn Tan rã vì sợ. Bây giờ sự chết gần, Lưỡi tôi câm; Hãy chiến đấu cho tôi, Chúa. Giờ của tôi đã đến! 8 Hãy xem lưới của Sa-tan Ném trên tôi - Tôi cảm thấy tay nó...... Tôi phải bị mất sao? Các mũi tên, tiếng nói của nó Không còn làm hoảng sợ, Vì ở đây tôi nằm Thập tự của Ngài phía trước. Giáo sĩ Hoffman, gắn bó chân thành với tín điều của mình, không thể chịu ý nghĩ thấy Zwingle chết trong các lỗi anh đã giảng. Anh gọi trưởng tu viện của chương, và nói với ông: “Hãy nghĩ về nguy hiểm linh hồn anh bị phơi bày. Anh chẳng đã chỉ định là các nhà đổi mới và người tưởng tượng mọi bác sĩ đã dạy ba trăm tám mươi năm qua này và hơn — Alexander Hales, Bonaventure, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, và mọi nhà giáo luật? Anh chẳng duy trì rằng các giáo lý của chúng là các thị kiến đơn thuần, chúng mơ trong áo choàng của chúng trong các bức tường của tu viện của chúng sao?...... Than ôi! nó sẽ tốt hơn cho thành phố Zurich nếu Zwingle đã hủy hoại mùa nho và mùa màng của chúng ta trong nhiều năm! Bây giờ anh ở cửa sự chết...... tôi khẩn cầu ông cứu linh hồn nghèo của anh!” Dường như trưởng tu viện, người giác ngộ hơn giáo sĩ, không nghĩ nó cần thiết cải đạo Zwingle sang Bonaventure và Albertus Magnus. Anh được để yên. Thành phố tràn đầy sự đau khổ. Các tín đồ kêu lên Đức Chúa Trời đêm và ngày, cầu nguyện Ngài khôi phục mục sư trung tín của chúng. 9 Sự hoảng sợ đã lan từ Zurich đến các núi Tockenburg. Bệnh dịch đã xuất hiện ngay cả trên các đồi cao đó. Bảy hoặc tám người đã chết trong làng, trong số đó là một đầy tớ của anh trai Zwingle Nicholas. 10 Không bức thư nào được nhận từ nhà cải chánh. “Hãy nói cho tôi,” Andrew Zwingle trẻ viết, “anh đang ở trạng thái nào, anh trai thân yêu của tôi. Viện phụ và mọi anh em của chúng ta chào anh.” Dường như cha mẹ Zwingle đã chết, từ việc không đề cập chúng ở đây. Tin tức về bệnh của Zwingle, và thậm chí báo cáo về cái chết của anh, được lưu hành qua Thụy Sĩ và Đức. “Than ôi!” Hedio kêu lên trong nước mắt, “người bảo tồn đất nước chúng ta, kèn của Phúc Âm, sứ giả vĩ đại của lẽ thật, bị cắt xuống trong bông hoa và mùa xuân của cuộc đời anh!” 11 Khi tin tức về sự qua đời của Zwingle đến Basle, toàn thành phố vang vọng các lời than khóc và tang tóc. 12 Tuy nhiên tia lửa sự sống vẫn còn bắt đầu cháy rực rỡ hơn. Mặc dù thể chất anh yếu, linh hồn anh cảm thấy sự thuyết phục không thay đổi rằng Đức Chúa Trời đã gọi anh thay thế nến Lời Ngài trên chân đèn trống của Hội Thánh. Bệnh dịch đã rời nạn nhân của nó, và Zwingle kêu lên với cảm xúc: Đức Chúa Trời của tôi, Cha của tôi, Được chữa lành bởi tay Ngài, Trên mặt đất Một lần nữa tôi đứng. Khỏi tội lỗi và tội Xin tôi được tự do! Miệng tôi sẽ hát Chỉ về Ngài! Giờ không chắc chắn Cho tôi sẽ đến... Bị choáng ngợp có lẽ Với bóng tối sâu hơn. 13 Nó không quan trọng! Với niềm vui tôi sẽ mang Ách của tôi, cho đến khi tôi đến lĩnh vực trời. 14 Vào đầu tháng Mười Một, ngay khi anh có thể cầm bút, Zwingle viết cho gia đình mình. Điều này mang lại niềm vui không thể nói cho bạn hữu của anh, 15 đặc biệt cho anh trai trẻ Andrew của anh, người chính mình chết vì bệnh dịch năm sau, và tại cái chết của anh Ulrich khóc và rên rỉ (như chính anh quan sát) với nỗi buồn hơn phụ nữ. 16 Tại Basle, Conrad Brunner, bạn của Zwingle, và Bruno Amerbach, thợ in nổi tiếng, cả hai thanh niên, đã chết sau ba ngày bệnh. Người ta tin trong thành phố đó rằng Zwingle cũng đã ngã. Đại học cảm thấy sự chán nản sâu nhất. “Những người các thần yêu đều chết trẻ,” chúng nói. 17 Nhưng ai có thể mô tả niềm vui của chúng khi Collins, một sinh viên từ Lucerne, và sau anh một thương gia từ Zurich, mang thông tin rằng Zwingle đã thoát khỏi hàm sự chết! 18 Phó giám mục của Giám mục Constance, John Faber, bạn cũ đó của Zwingle, người sau đó là đối thủ dữ dội nhất của anh, viết cho anh: “Ôi! Ulrich thân yêu của tôi, tôi cảm thấy niềm vui gì khi học được rằng anh đã được cứu khỏi sự nắm bắt của sự chết tàn ác! Khi anh gặp nguy hiểm cộng đồng Cơ Đốc bị đe dọa. Chúa đã vui lòng thúc giục anh bằng các thử thách này tìm kiếm một cách tha thiết hơn sự sống đời đời.” Đây quả thật là mục đích của các thử thách Đức Chúa Trời đã thử Zwingle, và mục đích này đạt được, nhưng theo cách khác với cách Faber tưởng tượng. Bệnh dịch năm 1519 này, gây ra những tàn phá đáng sợ như vậy ở phía bắc Thụy Sĩ, trong tay Đức Chúa Trời là một phương tiện quyền năng cho việc cải đạo nhiều linh hồn. 19 Nhưng trên không ai nó thực hiện ảnh hưởng quyền năng như vậy như trên Zwingle. Phúc Âm, cho đến nay đã được anh coi quá nhiều là một giáo lý đơn thuần, bây giờ trở thành một thực tại lớn. Anh trỗi dậy từ bóng tối của mồ mả với một trái tim mới. Sự sốt sắng của anh trở nên năng động hơn; cuộc đời anh thánh thiện hơn; việc giảng của anh tự do hơn, Cơ Đốc hơn, và quyền năng hơn. Đây là thời kỳ giải phóng hoàn toàn của Zwingle; từ đó anh hoàn toàn hiến dâng mình cho Đức Chúa Trời. Nhưng cuộc Cải Chánh của Thụy Sĩ nhận một sự sống mới cùng lúc với nhà cải chánh. Tai họa của Đức Chúa Trời, cái chết lớn, khi nó quét qua các núi này và xuống các thung lũng của nó, ban một tính cách thánh thiện hơn cho phong trào đang diễn ra ở đó. Cuộc Cải Chánh, cũng như Zwingle, được rửa trong nước của sự đau khổ và ân điển, và xuất hiện trong sạch hơn và mạnh mẽ hơn. Đó là một ngày đáng nhớ trong các lời khuyên của Đức Chúa Trời cho sự tái sinh của dân tộc này. Zwingle lấy sức mạnh tươi mới, anh cần như vậy, từ sự hiệp thông với bạn hữu mình. Đặc biệt với Myconius anh được hợp nhất bởi tình cảm mạnh nhất. Chúng đi trong sự dựa vào nhau, như Luther và Melanchthon. Oswald hạnh phúc tại Zurich. Quả thật, vị trí của anh ở đó lúng túng, nhưng được điều hòa bởi các đức tính của vợ khiêm tốn của anh. Chính về bà Glarean nói: “Nếu tôi có thể gặp một phụ nữ trẻ như bà, tôi sẽ thích bà hơn con gái một vị vua.” Tuy nhiên một người giám sát trung tín thường phá vỡ tình cảm ngọt ngào của Zwingle và Myconius. Đó là giáo sĩ Xyloctect mời Oswald trở về Lucerne, nơi quê hương anh. “Zurich không phải là đất nước của anh,” ông nói, “nó là Lucerne! Anh nói với tôi rằng người Zurich là bạn của anh; tôi không phủ nhận nó. Nhưng anh có biết kết thúc của nó sẽ là gì không? Hãy phục vụ đất nước anh: Điều này tôi sẽ khuyên và khẩn cầu anh, và, nếu tôi có thể, tôi sẽ ra lệnh anh!” 20 Xyloctect, kết hợp hành động với lời nói, mua việc bổ nhiệm anh làm hiệu trưởng của trường cao đẳng tại Lucerne. Oswald không còn do dự; anh thấy ngón tay của Đức Chúa Trời trong việc bổ nhiệm này, và dù sự hy sinh lớn như thế nào, anh quyết định thực hiện nó. Ai có thể nói rằng anh có thể không là một công cụ trong tay Chúa để giới thiệu giáo lý hòa bình trong thành phố hiếu chiến Lucerne? Nhưng thật là một lời tạm biệt buồn của Zwingle và Myconius! Chúng chia tay trong nước mắt. “Sự khởi hành của anh,” Ulrich viết cho bạn mình ngay sau, “đã gây một đòn lên sự nghiệp tôi đang bảo vệ, như đòn một đội quân trong đội hình chiến đấu chịu khi một cánh của nó bị hủy diệt. 21 Than ôi! bây giờ tôi cảm thấy mọi giá trị của Myconius của tôi, và bao nhiêu lần, mà tôi không biết, anh đã tuân thủ sự nghiệp của Christ.” Zwingle cảm thấy sự mất mát bạn mình sâu sắc hơn, vì bệnh dịch đã để anh trong trạng thái yếu đuối cực độ. “Nó đã làm yếu ký ức của tôi,” anh viết vào ngày 30 tháng Mười Một năm 1519, “và làm chán nản tinh thần tôi.” Anh vừa hồi phục trước khi anh tiếp tục các bổn phận của mình. “Nhưng,” anh nói, “khi tôi đang giảng, tôi thường mất sợi chỉ của bài diễn thuyết của mình. Mọi chi của tôi bị áp bức bởi sự uể oải, và tôi gần như như một xác chết.” Bên cạnh đó, sự phản đối của Zwingle đối với các ân xá đã khơi dậy sự thù hận của những người ủng hộ chúng. Oswald khích lệ bạn mình bằng các thư anh viết từ Lucerne. Chẳng phải Chúa, vào chính khoảnh khắc này, ban một cam kết hỗ trợ của Ngài bằng sự bảo vệ Ngài dành cho nhà vô địch quyền năng ở Saxony đã giành những chiến thắng tín hiệu như vậy trên Rô-ma sao?...... “Ý kiến của anh là gì,” Myconius nói với Zwingle, “về sự nghiệp của Luther? Về tôi, tôi không sợ cho Phúc Âm cũng không cho ông. Nếu Đức Chúa Trời không bảo vệ lẽ thật của Ngài, ai sẽ bảo vệ nó? Mọi điều tôi cầu xin Chúa là, Ngài sẽ không rút tay Ngài khỏi những người không giữ gì thân yêu hơn Phúc Âm Ngài. Hãy tiếp tục như anh đã bắt đầu, và một phần thưởng dồi dào sẽ được ban cho anh trên trời!” Sự đến của một bạn cũ an ủi Zwingle cho sự khởi hành của Myconius. Bunzli, người đã là người hướng dẫn của Ulrich tại Basle, và người đã kế nhiệm Trưởng khoa Wesen, chú của nhà cải chánh, thăm Zurich trong tuần đầu tiên của năm 1520, và Zwingle và anh hình thành một dự án đi Basle để thấy bạn chung của chúng. 22 Thời gian ở của Zwingle trong thành phố đó không vô ích. “Ôi! Zwingle thân yêu của tôi,” John Glother viết không lâu sau, “tôi không bao giờ có thể quên anh. Tôi bị ràng buộc với anh vì sự tử tế đó mà, trong thời gian anh ở Basle, anh đến thăm tôi, — tôi, một hiệu trưởng nghèo, một người đàn ông tối tăm, không học thuật, công đức, và địa vị thấp! Anh đã chinh phục tình cảm của tôi bằng sự duyên dáng cách cư xử đó, sự ngọt ngào không thể diễn tả đó mà anh chinh phục mọi trái tim, — không, thậm chí các tảng đá, nếu tôi có thể nói như vậy.” 23 Nhưng bạn cũ của Zwingle hưởng lợi còn nhiều hơn từ chuyến thăm của anh. Capito, Hedio, và nhiều người khác, bị điện bởi ngôn ngữ quyền năng của anh; và người đầu, bắt đầu ở Basle một công việc tương tự như công việc Zwingle đang thực hiện ở Zurich, bắt đầu giải thích Phúc Âm theo Thánh Ma-thi-ơ, trước một khán giả ngày càng tăng. Giáo lý của Christ thâm nhập và làm ấm lòng chúng. Dân chúng nhận nó một cách vui mừng, và chào đón bằng các tiếng reo hò sự hồi sinh của Cơ Đốc giáo. 24 Đây là bình minh của cuộc Cải Chánh; và theo đó một âm mưu của các linh mục và thầy tu sớm được hình thành chống lại Capito. Chính vào thời kỳ này Albert, hồng y-tổng giám mục trẻ của Mentz, mong muốn gắn một học giả lớn như vậy vào con người mình, mời anh đến triều đình của mình. 25 Capito, thấy các khó khăn chống lại anh, chấp nhận lời mời. Dân chúng bị kích động; sự phẫn nộ của chúng được khơi dậy chống lại các linh mục, và một sự khuấy động dữ dội bùng nổ trong thành phố. 26 Hedio được nghĩ là người kế nhiệm anh; nhưng một số phản đối tuổi trẻ của anh, và những người khác nói, “Anh là đệ tử của Capito!” “Lẽ thật chích,” Hedio nói; “không an toàn khi làm tổn thương các tai mềm bằng cách giảng nó. 27 Nhưng nó không quan trọng! Không gì sẽ làm tôi lệch khỏi con đường thẳng.” Các thầy tu tăng gấp đôi nỗ lực của chúng: “Đừng tin những người đó,” chúng kêu lên từ bục giảng, “người nói với các ông rằng tổng giáo lý Cơ Đốc được tìm thấy trong Phúc Âm và trong Thánh Phao-lô. Scotus đã phục vụ Cơ Đốc giáo nhiều hơn chính Thánh Phao-lô. Mọi điều học thức đã từng được nói hoặc in đều bị đánh cắp từ Scotus. Mọi điều những kẻ săn vinh quang này đã có thể làm, chỉ là thêm một số từ Hy Lạp hoặc Hebrew để làm mờ toàn vấn đề.” 28 Sự xáo trộn tăng lên, và có nguyên nhân sợ rằng, sau sự khởi hành của Capito, sự phản đối sẽ trở nên quyền năng hơn nữa. “Tôi sẽ gần như một mình,” Hedio nghĩ; — “tôi, một người đàn ông yếu và khốn khổ, đấu tranh một mình với các quái vật dịch tễ này.” 29 Trong hoàn cảnh này anh kêu gọi Đức Chúa Trời cứu giúp, và viết cho Zwingle: “Hãy thúc đẩy lòng can đảm của tôi bằng các thư thường xuyên. Học thuật và Cơ Đốc giáo bây giờ ở giữa búa và đe. Luther vừa bị lên án bởi các đại học Louvain và Cologne. Nếu bao giờ Hội Thánh gặp nguy hiểm sắp xảy ra, nó là bây giờ.” 30 Capito rời Basle đến Mentz vào ngày 28 tháng Tư, và được Hedio kế nhiệm. Không hài lòng với các hội đồng công cộng trong nhà thờ, nơi anh tiếp tục lời giải thích Thánh Ma-thi-ơ, Hedio đề xuất vào tháng Sáu (như anh viết cho Luther) tổ chức các cuộc họp riêng trong nhà mình, cho việc truyền đạt quen thuộc hơn về hướng dẫn Phúc Âm cho những người cảm thấy sự cần thiết của nó. Phương tiện quyền năng này của sự xây dựng trong lẽ thật và của việc kích thích sự quan tâm và sốt sắng của các tín đồ cho các điều Thiêng, không thể thất bại, lúc đó như trong mọi thời đại, khơi dậy sự phản đối trong những người có tâm trí thế tục và các linh mục thống trị, cả hai tầng lớp, mặc dù từ các động cơ khác nhau, không muốn Đức Chúa Trời nên được thờ phượng ở bất cứ nơi nào ngoài ranh giới của các bức tường nhất định. Nhưng Hedio bất động. Vào thời kỳ anh đang hình thành quyết tâm tốt này tại Basle, đến Zurich một trong những nhân vật đó, trong mọi cuộc cách mạng, được ném lên, như một váng bẩn, trên bề mặt xã hội. Thượng nghị sĩ Grebel, một người đàn ông được tôn trọng cao ở Zurich, có một con trai tên Conrad, một thanh niên có tài năng đáng chú ý, một kẻ thù dữ dội của sự ngu dốt và mê tín, mà anh tấn công bằng sự châm biếm sắc bén nhất; anh ầm ĩ và đam mê, cay độc và xấu tính trong lời nói của mình; không có tình cảm tự nhiên, tiêu tan, nói lớn và thường xuyên về sự vô tội của chính mình, và thấy không gì ngoài điều ác trong người lân cận mình. Chúng tôi đề cập anh ở đây, vì anh sau đó được định sẵn đóng một vai trò u sầu. Ngay vào lúc này, Vadian cưới một trong các chị em của Conrad. Người sau, đang học tại Paris, nơi hành vi sai trái của anh đã làm anh không thể đi bộ, cảm thấy một mong muốn có mặt tại đám cưới, đột nhiên (khoảng giữa tháng Sáu) xuất hiện giữa gia đình. Người cha nghèo đón đứa con hoang đàng của mình với một nụ cười tử tế, người mẹ dịu dàng của anh với một trận nước mắt. Tình cảm của cha mẹ anh không thể thay đổi trái tim bất tự nhiên của anh. Người mẹ tốt nhưng bất hạnh của anh một thời gian sau được mang đến bờ vực của mồ mả, Conrad viết cho anh rể Vadian: “Mẹ tôi đã hồi phục; bà lại là người cai trị nhà; bà ngủ, thức dậy, la mắng, ăn sáng, cãi vã, ăn trưa, tranh chấp, ăn tối, và luôn là một rắc rối cho chúng ta. Bà chạy quanh, nướng và nấu, chất đống và tích trữ, lao động và làm mình mệt đến chết, và sẽ sớm mang đến một sự tái phát.” 31 Người đàn ông như vậy một thời gian sau dám thống trị Zwingle, và trở nên khét tiếng là một trong các thủ lĩnh của những người nhiệt tình cuồng tín thời đại. Có thể Sự Quan Phòng thiêng liêng cho phép các nhân vật như vậy xuất hiện vào thời kỳ cuộc Cải Chánh, để tạo thành một sự tương phản bằng chính các sự vượt quá của chúng với tinh thần khôn ngoan, Cơ Đốc, và được quy định của các nhà cải chánh. Mọi thứ dường như chỉ ra rằng trận chiến giữa Phúc Âm và chế độ giáo hoàng sắp bắt đầu. “Hãy để chúng ta khuấy động những người chần chừ,” Hedio viết cho Zwingle; “hiệp ước đình chiến bị phá vỡ. Hãy để chúng ta mặc áo giáp ngực; vì chúng ta sẽ phải chiến đấu chống lại các kẻ thù đáng sợ nhất.” 32 Myconius viết cho Ulrich cùng giọng; nhưng người sau trả lời các lời kêu gọi hiếu chiến này với sự nhẹ nhàng đáng ngưỡng mộ: “Tôi sẽ dụ những người đàn ông cứng đầu này,” anh nói, “bằng sự tử tế và các thủ tục thân thiện, hơn là lật đổ chúng bằng cuộc tranh cãi dữ dội. 33 Vì nếu chúng gọi giáo lý của chúng ta (thực sự không phải của chúng ta) là một giáo lý quỷ, nó rất tự nhiên, và bằng điều này tôi biết rằng chúng ta thực sự là các đại sứ từ Đức Chúa Trời. Các quỷ không thể im lặng trong sự hiện diện của Christ.”
Chú thích cuối chương Etiamsi mihi sint linguae centum, sint oraque centum, ferrea vox, ut Virgilius ait, aut potius Ciceroniana cloquentia. Zw. Epp. Tr. 84. ↩ Illic tum comitatem tuam e sinu uberrimo profluentem, non injucunde sum expertus. Ibid. tr. 119. ↩ Der grosse Tod. Bullinger Chronik. ↩ Ut in majori periculo sis, quod in die te novo exponas, dum invisis aegrotos. Bullinger Chronik, tr. 87. Chateaubriand đã quên điều này và một ngàn sự kiện tương tự, khi ông viết rằng "mục sư Tin Lành từ bỏ người nghèo khổ trên giường chết, và không bao giờ liều mạng sống mình giữa bệnh dịch." Essai sur la litterature Anglaise. ↩ Plurimum gaudeo, te inter tot jactus telorum versantem, illaesum hactenus evasisse. Ibid. ↩ Ich mein der Tod, Syg an der Thur, v.v. Zw. Opp. 2. Phần 2:270. Trong việc dịch điều này và các mẫu thơ khác chứa trong lịch sử này, người dịch đã chỉ nhắm đưa ra một bản sao trung thực của bản gốc. ↩ Willt du dann glych, Tod haben mich, In mitts der Tagen min, So soll's willig sin. Ibid. ↩ Nun ist es um, Min Zung ist stumm. Darum ist Zyt, Das du min stryt. Ibid. 271. ↩ Alle Glaubige ruften Gott treuwillich an, dass er Ihren getreuwen Hirten wieder ufrichte. Bullinger Chronik. ↩ Nicolao vero germano nostro etiam obiit servus suus, attamen non in aedibus suis. Zw. Epp. Tr. 88. ↩ Quis enim non doleat, publicam patriae salutem, tubam Evangelii, magnanimum veritatis buccinatorem languere, intercidere. Zw. Epp. Tr. 90. ↩ Heu quantum luctus, fatis Zwinglium concessisse importunus ille rumor suo vehementi impetu divulgavit. Ibid. tr. 91. ↩ Những lời này ứng nghiệm một cách nổi bật, mười hai năm sau, trên cánh đồng đầy máu Cappel. ↩ So will ich doch, Den Trutz und Poch, In diser Welt, Tragen frolich, Um widergelt. Mặc dù ba mảnh thơ này mang ngày "vào lúc bắt đầu, giữa, và cuối bệnh của anh," và bày tỏ các cảm xúc Zwingle thực sự cảm thấy vào ba thời kỳ này, rất có thể chúng không được đặt vào hình thức chúng đã đến với chúng ta cho đến sau khi anh hồi phục. Xem Bullinger Chronik. ↩ Inspectis tuis literis, incredibilis quidam aestus laetitiae pectus meum subiit. Zw. Epp. Tr. 88. ↩ Ejulatum et luctum plusquam femineum. Ibid. tr. 155. ↩ [On te qeoi. file,ousi( neani,skoj teleuta|/. Ibid. tr. 90. ↩ E diris te mortis faucibus feliciter ereptum negotiator quidam Tigurinus..Zw. Epp. Tr. 91. ↩ Als die Pestilentz in Jahre 1519, in diesser Gegend grassirte, viele neigten sich zu einem bessern Leben. George Vogelin, Ref. Hist. Fusslin Beytr. 4:174. ↩ Patriam cole, suadeo et obsecro, et, si hoc possum, jubeo. Xyloctectus Myconio. ↩ Nam res meae, te abeunte, non sunt minus accisae, quam si exercitui in procinctu stanti altera alarum abstergatur. Zw. Epp. Tr. 98. ↩ Ibid. tr. 103, 111. ↩ Morum tuorum elegantia, suavitasque incredibilis, qua omnes tibi devincis, etiam lapides, ut sic dixerim. Zw. Epp. Tr. 133. ↩ Renascenti Christianismo mirum quam faveant. Ibid. tr. 120. ↩ Cardinalis illic invitavit amplissimis conditionibus. Ibid. ↩ Tumultus exoritur et maxima indignatio vulgi erga i`erei/j. Ibid. ↩ Auriculas teneras mordaci radere vero, non usque adeo tutum est. Ibid. ↩ Scotum plus profuisse rei Christianae quam ipsum Paulum..quicquid eruditum, furatum ex Scoto..Ibid. ↩ Cum pestilentissimis monstris. Ibid. tr. 121. ↩ Si unquam imminebat periculum, jam imminet. Zw. Epp. Tr. 121, ngày 17 tháng Ba năm 1520. ↩ Sie regiert das Haus, schlaft, steht auf, zankt, fruhstuckt, keift..Simml. Samml. 4; Wirz, 1:76. ↩ Armemus pectora nostra! Pugnandum erit contra teterrimos hostes. Zw. Epp. Tr. 101. ↩ Benevolentia honestoque obsequio potius allici, quam animosa oppugnatione trahi. Ibid. tr. 103. ↩
Chương 9 — Hai Nhà Cải Chánh Quyển 8 Chương 9 Hai Nhà Cải Chánh - Sự Sa Ngã Của Con Người - Sự Chuộc Tội Của Người-Thần - Không Công Đức Trong Việc Làm - Các Phản Đối Bị Bác Bỏ - Quyền Năng Của Tình Yêu Thương Đối Với Christ - Sự Tuyển Chọn - Christ Là Chủ Duy Nhất - Các Hiệu Quả Của Việc Giảng Này Sự Chán Nản Và Lòng Can Đảm - Hành Động Đầu Tiên Của Quan Tòa - Hội Thánh Và Nhà Nước - Các Cuộc Tấn Công - Galster
Mặc dù Zwingle mong muốn theo một hành trình nhẹ nhàng, anh không ở lại không hoạt động. Sau bệnh của mình, việc giảng của anh trở nên sâu sắc hơn và sống động hơn. Hơn hai ngàn người ở Zurich đã nhận Lời Đức Chúa Trời trong lòng chúng, xưng nhận giáo lý Phúc Âm, và đã đủ điều kiện tự công bố nó. 1 Zwingle giữ cùng một đức tin như Luther, nhưng một đức tin phụ thuộc vào lý luận sâu sắc hơn. Ở Luther tất cả là xung lực; ở Zwingle, sự minh bạch lập luận thịnh hành. Chúng ta tìm thấy trong các tác phẩm của Luther một sự thuyết phục nội tâm và riêng tư về giá trị của thập tự Chúa Giê-xu Christ cho chính anh cá nhân; và sự thuyết phục này, đầy năng lượng và sự sống như vậy, thúc đẩy mọi điều anh nói. Cùng một cảm xúc, chắc chắn, được tìm thấy ở Zwingle, nhưng ở mức độ ít hơn. Anh bị thu hút bởi sự hài hòa của giáo lý Cơ Đốc: anh ngưỡng mộ nó vì vẻ đẹp tinh tế của nó, vì ánh sáng nó đổ lên linh hồn con người, và vì sự sống đời đời nó mang vào thế giới. Một người bị động bởi trái tim, người kia bởi sự hiểu biết; và đây là lý do những người chưa cảm thấy bằng trải nghiệm của chính mình đức tin thúc đẩy hai đệ tử lớn này của cùng một Chúa đã rơi vào lỗi lầm thô thiển đại diện một người là một nhà thần bí và người kia là một nhà duy lý. Có thể, một người cảm động hơn trong việc trình bày đức tin của mình, người kia triết học hơn; nhưng cả hai đều tin vào cùng các lẽ thật. Có thể đúng là chúng không coi các câu hỏi thứ yếu cùng một ánh sáng; nhưng đức tin đó là một, — đức tin đó đổi mới và xưng công chính người sở hữu nó, — đức tin đó không lời xưng nhận, không điều khoản nào có thể bày tỏ, — tồn tại trong chúng như nhau. Các giáo lý của Zwingle đã bị xuyên tạc thường xuyên như vậy, đến nỗi nó sẽ không không liên quan khi liếc nhìn điều anh lúc đó đang giảng cho dân chúng hàng ngày chen lấn nhà thờ chính Zurich. Trong sự sa ngã của người đầu tiên Zwingle tìm thấy một chìa khóa cho lịch sử nhân loại. “Trước sự sa ngã,” anh nói một ngày, “con người đã được tạo với một ý chí tự do, để, nếu anh đã sẵn lòng, anh có thể đã giữ luật; bản chất của anh trong sạch; bệnh của tội lỗi chưa đến anh; cuộc đời anh ở trong tay chính anh. Nhưng đã mong muốn là như Đức Chúa Trời, anh chết...... và không chỉ anh một mình, mà mọi hậu duệ của anh. Từ đó trong Adam mọi người đều chết, không ai có thể gọi chúng trở lại sự sống, cho đến khi Thánh Linh, là chính Đức Chúa Trời, làm chúng sống lại từ kẻ chết.” 2 Cư dân Zurich, người lắng nghe một cách háo hức diễn giả quyền năng này, bị choáng ngợp bởi nỗi buồn khi anh mở ra trước mắt chúng trạng thái tội lỗi đó nhân loại bị liên quan; nhưng chúng sớm nghe các lời an ủi, và biện pháp khắc phục được chỉ ra cho chúng, chỉ mình có thể khôi phục con người cho sự sống. “Christ, con người thật và Đức Chúa Trời thật,” 3 tiếng nói hùng biện của con trai người chăn cừu Tockenburg này nói, “đã mua cho chúng ta một sự cứu chuộc không bao giờ kết thúc. Vì vì chính Đức Chúa Trời đời đời đã chết cho chúng ta, sự khổ hình của Ngài do đó là một sự hy sinh đời đời, và hiệu quả đời đời để chữa lành; 4 nó thỏa mãn công lý Thiêng mãi mãi thay cho mọi người dựa vào nó với đức tin kiên định và không lay chuyển. Ở bất cứ nơi nào tội lỗi ở,” nhà cải chánh kêu lên, “sự chết nhất thiết theo sau. Christ không có tội, và sự lừa dối không được tìm thấy trong miệng Ngài; và tuy nhiên Ngài chết!...... Sự chết này Ngài chịu thay chúng ta! Ngài sẵn lòng chết để Ngài có thể khôi phục chúng ta cho sự sống; và vì Ngài không có tội của chính mình, Cha toàn thương xót đặt tội của chúng ta lên Ngài. 5 ..... Thấy rằng ý chí của con người,” nhà hùng biện Cơ Đốc lại nói, “đã nổi loạn chống lại Đấng Tối Cao, nó cần thiết cho việc tái thiết lập trật tự đời đời và cho sự cứu rỗi của con người, rằng ý chí con người nên tuân theo ý chí Thiêng trong con người của Christ.” 6 Anh thường nhận xét rằng cái chết chuộc tội của Chúa Giê-xu Christ đã diễn ra thay cho các tín đồ, của dân Đức Chúa Trời. 7 Các linh hồn khát sự cứu rỗi trong thành phố Zurich tìm thấy sự yên nghỉ tại âm thanh của tin vui này; nhưng vẫn tồn tại trong tâm trí chúng một số lỗi đã thiết lập lâu cần được nhổ bỏ. Bắt đầu từ lẽ thật lớn rằng sự cứu rỗi là món quà của Đức Chúa Trời, Zwingle chửi mắng một cách quyền năng chống lại công đức giả vờ của các việc làm con người. “Vì sự cứu rỗi đời đời,” anh nói, “chỉ xuất phát từ công đức và sự chết của Chúa Giê-xu Christ, nó theo sau rằng công đức của việc làm của chính chúng ta là sự hư ảo và ngu ngốc đơn thuần, không nói là sự vô đạo và sự trơ tráo vô nghĩa. 8 Nếu chúng ta có thể đã được cứu bằng việc làm của chính mình, nó sẽ không cần thiết cho Christ chết. Mọi người đã từng đến với Đức Chúa Trời đã đến với Ngài qua sự chết của Chúa Giê-xu Christ.” 9 Zwingle thấy trước các phản đối giáo lý này sẽ kích động trong một số người nghe của mình. Chúng đợi anh và đặt chúng trước mặt anh. Anh trả lời chúng từ bục giảng: “Một số người, có lẽ tinh tế hơn là ngoan đạo, phản đối rằng giáo lý này làm con người lơ là và phóng đãng. Nhưng tầm quan trọng gì các nỗi sợ và phản đối sự tinh tế của con người có thể gợi ý? Bất kỳ ai tin nơi Chúa Giê-xu Christ đều được bảo đảm rằng mọi điều đến từ Đức Chúa Trời nhất thiết tốt. Do đó, nếu Phúc Âm là của Đức Chúa Trời, nó tốt. 10 Và quyền năng nào khác nữa có thể cấy sự công chính, lẽ thật, và tình yêu thương trong con người?...... Ôi Đức Chúa Trời, nhân từ nhất, Cha công chính nhất của mọi lòng thương xót,” anh kêu lên trong một sự vận chuyển lòng ngoan đạo, “bằng bác ái nào Ngài đã ôm chúng ta, kẻ thù của Ngài! 11 ...... Bằng những hy vọng cao và không bao giờ thất bại nào Ngài đã lấp đầy chúng ta, người xứng đáng cảm thấy không gì ngoài sự tuyệt vọng! và cho vinh quang nào Ngài đã gọi, trong Con Ngài, sự hèn mọn và hư vô của chúng ta!...... Ngài muốn, bằng tình yêu thương không thể nói này, ép chúng ta trả lại Ngài tình yêu thương cho tình yêu thương!” Theo ý tưởng này, anh tiến hành cho thấy rằng tình yêu thương đối với Đấng Cứu Chuộc là một luật quyền năng hơn các điều răn. “Cơ Đốc nhân,” anh nói, “được giải thoát khỏi luật, hoàn toàn phụ thuộc vào Chúa Giê-xu Christ. Christ là lý trí của anh, lời khuyên của anh, sự công chính của anh, và toàn sự cứu rỗi của anh. Christ sống và hành động trong anh. 12 Chỉ Christ là lãnh đạo của anh, và anh không cần hướng dẫn nào khác.” Và sau đó sử dụng một sự so sánh trong phạm vi trí tuệ của người nghe mình, anh thêm: “Nếu một chính phủ cấm công dân của mình dưới hình phạt sự chết nhận bất kỳ lương hưu hoặc sự hào phóng nào từ tay người nước ngoài, luật này nhẹ nhàng và dễ dàng làm sao cho những người, vì tình yêu đất nước và tự do của chúng, tự nguyện tránh một hành động tội lỗi như vậy! Nhưng, ngược lại, nó khó chịu và áp bức làm sao cho những người chỉ tham vấn lợi ích của chính mình! Như vậy người công chính sống tự do và vui vẻ trong tình yêu thương sự công chính, và người bất công đi thì thầm dưới gánh nặng của luật áp bức anh!” 13 Trong nhà thờ chính Zurich có nhiều binh lính già cảm thấy lẽ thật của những lời này. Chẳng phải tình yêu thương là nhà lập pháp quyền năng nhất sao? Chẳng phải các mạng lệnh của nó được hoàn thành lập tức sao? Chẳng phải Đấng chúng ta yêu ở trong lòng chúng ta, và ở đó thực hiện mọi điều Ngài đã quy định sao? Theo đó, Zwingle, trở nên táo bạo hơn, công bố cho dân Zurich rằng tình yêu thương đối với Đấng Cứu Chuộc một mình có khả năng thúc đẩy một người đàn ông thực hiện các việc làm được Đức Chúa Trời chấp nhận. “Các việc làm được làm ngoài Chúa Giê-xu Christ là vô giá trị,” nhà hùng biện Cơ Đốc nói. “Vì mọi thứ được làm của Ngài, trong Ngài, và bởi Ngài, chúng ta có thể tuyên bố gì cho chính mình? Ở bất cứ nơi nào có đức tin nơi Đức Chúa Trời, ở đó Đức Chúa Trời ở; và ở bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời ở, ở đó tồn tại một sự sốt sắng thúc giục và thúc đẩy con người đến các việc tốt. 14 Chỉ hãy cẩn thận rằng Christ ở trong ngươi, và rằng ngươi ở trong Christ, và đừng nghi ngờ rằng sau đó Ngài đang làm việc với ngươi. “Cuộc đời của một Cơ Đốc nhân là một việc tốt vĩnh viễn Đức Chúa Trời bắt đầu, tiếp tục, và hoàn thành.” 15 Bị xúc động sâu sắc bởi sự vĩ đại của tình yêu thương đó của Đức Chúa Trời, là từ đời đời, sứ giả ân điển nâng tiếng nói của mình trong các giọng mời gọi lớn hơn cho các linh hồn không quyết tâm và nhút nhát. “Các ông có sợ,” anh nói, “tiếp cận Cha dịu dàng này Đấng đã chọn các ông? Tại sao Ngài đã chọn chúng ta bằng ân điển Ngài? Tại sao Ngài đã gọi chúng ta? Tại sao Ngài đã kéo chúng ta đến với Ngài? Có phải để chúng ta nên sợ tiếp cận Ngài không?” 16 Giáo lý của Zwingle như vậy: giáo lý của chính Christ. “Nếu Luther giảng Christ, ông làm điều tôi đang làm,” giảng viên Zurich nói; “những người ông đã mang đến Christ đông đảo hơn những người tôi đã dẫn. Nhưng điều này không quan trọng: tôi sẽ mang không tên nào khác ngoài tên của Christ, mà tôi là binh lính của Ngài, và chỉ Ngài là thủ lĩnh của tôi. Chưa bao giờ một từ duy nhất được viết bởi tôi cho Luther, cũng không bởi Luther cho tôi. Và tại sao?...... để nó có thể được cho thấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời hợp nhất với chính mình như thế nào, vì cả hai chúng ta, mà không có bất kỳ sự thông đồng nào, dạy cùng một giáo lý của Christ với sự đồng nhất như vậy.” 17 Như vậy Zwingle giảng với lòng can đảm và sự nhiệt tình. 18 Nhà thờ chính rộng lớn không thể chứa đám đông người nghe của anh. Mọi người khen ngợi Đức Chúa Trời cho sự sống mới đang bắt đầu làm sống lại cơ thể không có sự sống của Hội Thánh. Nhiều người Thụy Sĩ từ mọi bang đến Zurich hoặc để tham dự nghị viện hoặc vì các động cơ khác, bị ấn tượng bởi việc giảng mới này, mang các hạt giống quý giá của nó vào mọi thung lũng của đất nước quê hương chúng. Một tiếng hô vui mừng trỗi dậy từ mọi thành phố và núi. “Thụy Sĩ,” Nicholas Hageus viết từ Lucerne đến Zurich, “Thụy Sĩ cho đến nay đã sinh ra những người như Brutus, Scipio, và Caesar; nhưng bà gần như không tạo ra một người đàn ông thực sự biết Chúa Giê-xu Christ, và nuôi dưỡng linh hồn chúng ta, không phải bằng các tranh chấp hư ảo, mà bằng Lời của Đức Chúa Trời. Bây giờ Sự Quan Phòng thiêng liêng đã ban cho Thụy Sĩ một Zwingle làm giảng viên và một Oswald Myconius làm giáo viên, đức tính và học thuật thiêng đang hồi sinh trong chúng ta. Ôi Helvetia may mắn! nếu cuối cùng ngươi sẽ nghỉ khỏi chiến tranh, và, đã lừng danh bởi cánh tay ngươi, trở nên lừng danh hơn nữa bằng sự công chính và hòa bình!” 19 — “Có một báo cáo,” Myconius viết cho Zwingle, “rằng tiếng nói của anh không thể được nghe cách ba bước. Nhưng tôi bây giờ thấy rằng đó là một sự giả dối, vì toàn Thụy Sĩ nghe anh!” 20 — “Anh đã tự vũ trang bằng một lòng can đảm gan dạ,” Hedio viết từ Basle; “tôi sẽ theo anh xa như tôi có thể.” 21 — “Tôi đã nghe anh,” Sebastain Hofmeister của Schaffhausen viết từ Constance. “Nguyện Đức Chúa Trời Zurich, ở đầu liên bang hạnh phúc của chúng ta, được chữa lành bệnh của nó, để toàn cơ thể cuối cùng có thể được khôi phục cho sức khỏe!” 22 Nhưng Zwingle gặp các đối thủ cũng như người ngưỡng mộ. “Tại sao,” một số nói, “anh bận rộn với các sự việc của Thụy Sĩ?”...... “Tại sao,” những người khác nói, “anh lặp lại cùng các điều trong mọi bài giảng?” Giữa mọi sự phản đối này, sự chán nản thường đến trên linh hồn Zwingle. Mọi thứ dường như trong mắt anh rơi vào sự bối rối, và xã hội sắp đến một sự co giật chung. 23 Anh nghĩ nó không thể cho bất kỳ lẽ thật mới nào xuất hiện, mà không có lỗi đối kháng của nó trỗi dậy lập tức. 24 Nếu bất kỳ hy vọng nào trỗi dậy trong lòng anh, nỗi sợ lớn lên bên cạnh nó. Tuy nhiên anh sớm, rũ bỏ sự chán nản của mình. “Cuộc đời con người ở dưới đây là một cuộc chiến liên tục,” anh nói; “bất kỳ ai mong muốn đạt vinh quang phải đối mặt thế giới, và như Đa-vít ép Goliath kiêu ngạo này, tự hào về tầm vóc của mình như vậy, cắn bụi. Hội Thánh,” anh nói, như Luther đã làm, “được mua bằng máu, và bằng máu phải được khôi phục. 25 Các tạp chất của nó càng đông đảo, chúng ta càng phải gọi lên nhiều người đàn ông như Hercules để làm sạch các chuồng Augean này. 26 Tôi không lo lắng cho Luther,” anh thêm, “dù ông nên bị các tia sét của Jupiter (Rô-ma) này đánh.” 27 Zwingle cần sự yên nghỉ, và sửa chữa đến các nước Baden. Linh mục thị trấn này, trước đây là một trong các vệ binh của giáo hoàng, một người đàn ông có tính cách tử tế nhưng ngu dốt lớn nhất, đã đạt lợi lộc của mình bằng cách mang giáo kích. Trung tín với các thói quen quân sự, anh thường trải qua ngày và một phần đêm trong công ty vui vẻ, trong khi phụ tá Staheli của anh không mệt mỏi trong việc thực hiện mọi bổn phận của trách nhiệm mình. 28 Zwingle gọi anh và nói: “Tôi cần các người giúp việc Thụy Sĩ;” và từ khoảnh khắc đó Staheli là đồng lao động của anh. Zwingle, Staheli, và Luti sau đó là mục sư tại Winterthour, sống dưới cùng một mái nhà. Sự sùng đạo của Zwingle không vô ích. Lời của Christ, được giảng với năng lượng như vậy, được định sẵn mang trái. Nhiều quan tòa bị chinh phục; chúng đã tìm thấy trong Lời Đức Chúa Trời sự an ủi và sức mạnh của chúng. Đau khổ khi thấy các linh mục, và trên hết các thầy tu, thốt lên một cách không biết xấu hổ từ bục giảng bất cứ điều gì vào đầu chúng, hội đồng xuất bản một sắc lệnh ra lệnh chúng giảng không gì trong các bài giảng của chúng “chúng đã không rút ra từ các nguồn thiêng của Cựu và Tân Ước.” 29 Chính năm 1520 thẩm quyền dân sự như vậy can thiệp lần đầu tiên trong công việc của cuộc Cải Chánh, hành động như một quan tòa Cơ Đốc để bảo vệ Lời của Đức Chúa Trời và bảo vệ các lợi ích thân yêu nhất của các công dân; — tước Hội Thánh tự do của nó (theo ý kiến của những người khác), tuân theo nó cho quyền năng thế tục, và ban tín hiệu của đoàn tàu dài các điều ác đó sự hợp nhất của Hội Thánh và Nhà nước từ đó đã sinh ra. Chúng ta sẽ không ở đây quyết định cuộc tranh cãi lớn này, mà trong những ngày của chính chúng ta được duy trì với sự ấm áp như vậy ở nhiều đất nước. Nó đủ cho chúng ta đánh dấu nguồn gốc của nó vào thời kỳ cuộc Cải Chánh. Nhưng vẫn còn một điều khác để chỉ ra; hành động của các quan tòa này tự nó là một hiệu ứng của việc giảng Lời của Đức Chúa Trời. Cuộc Cải Chánh ở Thụy Sĩ sau đó xuất hiện từ các cá tính đơn giản, và trở thành một công việc quốc gia. Sinh ra trong lòng một số linh mục và người học thức, nó mở rộng, trỗi dậy, và lấy vị trí của nó trên mặt đất cao hơn. Như nước biển, nó trỗi dậy dần dần, cho đến khi nó đã bao phủ một khoảng rộng lớn. Các thầy tu bị bối rối: chúng đã được lệnh chỉ giảng Lời của Đức Chúa Trời, và đa số chúng chưa bao giờ đọc nó. Một sự phản đối khiêu khích sự phản đối khác. Sắc lệnh này trở thành tín hiệu của các cuộc tấn công dữ dội nhất chống lại cuộc Cải Chánh. Các âm mưu bắt đầu được hình thành chống lại linh mục Zurich: mạng sống anh gặp nguy hiểm. Một ngày, khi Zwingle và các phụ tá của anh đang lặng lẽ trò chuyện trong nhà chúng, một số công dân vào vội vã, nói: “Các ông có then cửa mạnh không? Hãy cảnh giác tối nay.” — “Chúng tôi thường có các báo động như vậy,” Staheli thêm; “nhưng chúng tôi được vũ trang tốt, 30 và một đội tuần tra được bố trí trên đường phố để bảo vệ chúng tôi.” Ở các nơi khác người ta dùng đến các biện pháp còn dữ dội hơn. Một ông già của Schaffhausen, tên Galster, sở hữu một tinh thần công chính và một sự sốt sắng hiếm ở tuổi anh, và vui mừng trong ánh sáng anh đã tìm thấy trong Phúc Âm, cố gắng truyền nó cho vợ và con mình; trong sự sốt sắng của anh, có thể đã thiếu thận trọng, anh công khai tấn công các di tích, linh mục, và mê tín bang của anh tràn ngập. Anh sớm trở thành một đối tượng thù hận và kinh hoàng ngay cả cho chính gia đình mình. Ông già, dự đoán các thiết kế ác, rời nhà mình đau lòng, và chạy trốn đến các khu rừng lân cận. Ở đây anh ở lại một số ngày duy trì sự sống trên điều anh có thể tìm thấy, khi đột nhiên, vào đêm cuối cùng của năm 1520, các ngọn đuốc lóe lên qua khu rừng theo mọi hướng, và tiếng hô của con người và tiếng kêu của chó hoang vang vọng qua các bóng tối u ám của nó. Hội đồng đã ra lệnh một cuộc săn lớn trong rừng để khám phá người đàn ông khốn khổ. Các con chó săn bắt con mồi của chúng. Galster bất hạnh bị kéo trước quan tòa, và được triệu tập từ bỏ đức tin của mình; vì anh tiếp tục kiên định, anh bị chặt đầu. 31
Chú thích cuối chương Non enim soli sumus: Tiguri plus duobus millibus permultorum est rationalium, qui lac jam spirituale sugentes..Ibid. 104. ↩ Quum ergo omnes homines in Adamo mortui sunt..donec per Spiritum et gratiam Dei ad vitam quae Deus est excitentur. Zw. Opp. 1:203. Đoạn này, và các đoạn khác chúng tôi đã trích dẫn, hoặc chúng tôi có thể có dịp trích dẫn, được lấy từ một tác phẩm Zwingle xuất bản năm 1523, và trong đó anh giảm các giáo lý anh đã giảng trong vài năm qua thành trật tự. — Hic recensere coepi (anh nói) quae ex verbo Dei praedicavi. Ibid. tr. 228. ↩ Christus verus homo et verus Deus..Ibid. 206. ↩ Deus enim aeternus, quum sit qui pro nobis moritur, passionem ejus aeternam et perpetuo salutarem esse oportet. Ibid. ↩ Mori voluit ut nos vitae restitueret..Ibid. 204. ↩ Necesse fuit ut voluntas humana in Christo se divinae submitteret. Zw Opp. 1:204. ↩ Hostia est et victima, satisfaciens in aeternum pro peccatis omnium fidelium. Ibid. 253. Expurgata peccata multitudinis, hoc est, fidelis populi. Ibid. 264. ↩ Sequitur meritum nostrorum operum, nihil esse quam vanitatem et stultitiam, ne dicam impietatem et ignorantem impudentiam. Ibid. 290. ↩ Quotquot ad Deum venerunt unquam, per mortem Christi ad Deum venisse. Ibid. ↩ Certus est quod quidquid ex Deo est bonum sit. Si ergo Evangelium ex Deo, bonum est. Ibid. 208. ↩ Quanta caritate nos fures et perduelles..Ibid. 207. ↩ Tum enim totus a Christo pendet. Christus est ei ratio, consilium, justitia, innocentia et tota salus. Christus in eo vivit, in eo agit. Ibid. 233. ↩ Bonus vir in amore justitiae liber et laetus vivit. Zw. Opp. 1:234. ↩ Ubi Deus, illic cura est et studium, ad opera bona urgens et impellens..Ibid. 213. ↩ Vita ergo pii hominis nihil aliud est, nisi perpetua quaedam et indefessa boni operatio, quam Deus incipit, ducit, et absolvit..Ibid. 295. ↩ Quum ergo Deus pater nos elegit ex gratia sua, traxitque et vocavit, cur ad eum accedere non auderemus? Ibid. 287. ↩ Quam concors sit spiritus Dei, dum nos tam procul dissiti, nihil colludentes, tam concorditer Christi doctrinam docemus. Zw. Opp. 1:276. ↩ Quam fortis sis in Christo praedicando. Zw. Epp. Tr. 160. ↩ O Helvetiam longe feliciorem, si tandem liceat te a bellis conquiescere! Ibid. tr. 128. ↩ At video mendacium esse, cum audiaris per totam Helvetiam. Ibid. tr. 135. ↩ Sequar te quoad potero..Ibid. tr. 134. ↩ Ut capite felicis patriae nostrae a morbo erepto, sanitas tandem in reliqua membra eciperetur. Ibid. tr. 147. ↩ Omnia sursum deorsumque moventur. Ibid. 142. ↩ Ut nihil proferre caput queat, cujus non contrariume regione emergat. Ibid. ↩ Ecclesiam puto, ut sanguine parta est, ita sanguine instaurari. Zw. Epp. Tr. 143. ↩ Eo plures armabis Hercules qui fimum tot hactenus boum efferant. Ibid. tr. 144. ↩ Etiamsi fulmine Jovis istius fulminetur. Ibid. ↩ Misc. Tig. 2. 679-696; wirz. 1:78, 79. ↩ Vetuit eos Senatus quicquam praedicare quod non ex sacrarum literarum utriusque Testamenti fontibus hausissent. Zw. Opp. 3:28. ↩ Wir waren aber gut gerustet. Misc. Tig. 2:681; Wirz 1:334. ↩ Wirz. 1:510; Sebast. Wagner, von Kirchhofer, tr. 18. ↩
Chương 10 — Một Chiến Binh Mới Quyển 8 Chương 10 Một Chiến Binh Mới - Nhà Cải Chánh Của Berne - Zwingle Khích Lệ Haller - Phúc Âm Tại Lucerne - Oswald Bị Bách Hại - Việc Giảng Của Zwingle - Henry Bullinger Và Gerold Xứ Knonau - Rubli Tại Basle - Tuyên Úy Của Bệnh Viện - Chiến Tranh Tại Ý - Zwingle Phản Đối Các Bản Đầu Hàng
Năm được khởi đầu bởi việc hành quyết đẫm máu này vừa bắt đầu, khi Zwingle nhận một chuyến thăm tại Zurich từ một thanh niên khoảng hai mươi tám tuổi, tầm vóc cao, và mà vẻ ngoài của anh biểu thị sự thẳng thắn, đơn giản, và rụt rè. 1 Anh tự giới thiệu là Berthold Haller, và khi nghe tên anh Zwingle ôm vị giảng viên nổi tiếng của Berne với sự thân thiện đó truyền cho cách cư xử của anh một sự quyến rũ như vậy. Haller sinh tại Aldingen ở Wurtemberg, 2 và đã học đầu tiên tại Rotwyl dưới Rubellus, và tiếp theo tại Pforzheim, nơi Simmler là thầy giáo của anh và Melanchthon là bạn học của anh. Người Bernese khoảng lúc đó đã quyết định thu hút những người văn học đến cộng hòa của chúng, đã trở nên nổi tiếng như vậy bởi các kỳ tích vũ khí của nó. Rubellus và Berthold, lúc đó chỉ hai mươi mốt tuổi, sửa chữa đến đó. Sau đó Haller được đặt tên là giáo sĩ và ngay sau là giảng viên của nhà thờ chính. Phúc Âm do Zwingle dạy đã đến Berne; Haller tin, và từ giờ đó mong muốn thấy người đàn ông quyền thế anh đã tôn trọng như một người cha. Anh đi Zurich, nơi Myconius đã thông báo anh. Như vậy Haller và Zwingle gặp nhau. Haller, một người đàn ông có tính cách hiền lành, giao cho Zwingle mọi thử thách của mình; và Zwingle, người đàn ông mạnh mẽ, truyền cho anh lòng can đảm. “Linh hồn tôi,” Berthold nói với Zwingle một ngày, “bị choáng ngợp;...... tôi không thể chịu đựng sự đối xử bất công như vậy. Tôi quyết tâm từ chức bục giảng của mình và rút về Basle, để hoàn toàn sử dụng mình, trong xã hội của Wittembach, với việc học học thuật thiêng.” “Than ôi!” Zwingle trả lời, “và tôi cũng cảm thấy sự chán nản len lỏi trên tôi khi tôi thấy mình bị tấn công một cách bất công; nhưng Christ đánh thức lương tâm tôi bằng sự kích thích quyền năng của các nỗi kinh hoàng và lời hứa của Ngài. Ngài làm tôi hoảng sợ bằng cách nói: Bất kỳ ai xấu hổ về ta trước mặt người ta, ta sẽ xấu hổ về người ấy trước mặt Cha ta; và Ngài khôi phục tôi cho sự yên tĩnh bằng cách thêm: Bất kỳ ai xưng nhận ta trước mặt người ta, ta cũng sẽ xưng nhận người ấy trước mặt Cha ta. Ôi Berthold thân yêu của tôi, hãy can đảm! Tên chúng ta được viết bằng các ký tự không thể phai trong biên niên sử của các công dân trên cao. 3 Tôi sẵn sàng chết cho Christ. 4 ..... Ôi! rằng các con gấu con dữ tợn của anh,” anh thêm, “sẽ nghe giáo lý của Chúa Giê-xu Christ, sau đó chúng sẽ trở nên thuần hóa. 5 Nhưng anh phải đảm nhận bổn phận này với sự dịu dàng lớn, kẻo chúng quay lại một cách giận dữ, và xé anh thành mảnh.” Lòng can đảm của Haller hồi sinh. “Linh hồn tôi,” anh viết cho Zwingle, “đã thức tỉnh khỏi giấc ngủ của nó. Tôi phải giảng Phúc Âm. Chúa Giê-xu Christ phải được khôi phục cho thành phố này, từ đó Ngài đã bị lưu đày lâu như vậy.” 6 Như vậy ngọn lửa cháy rực rỡ như vậy trong lòng Zwingle lại thắp lại ngọn lửa của Berthold, và Haller nhút nhát lao vào giữa các con gấu hoang dã, mà, nghiến răng (Zwingle nói), tìm cách nuốt anh. Tuy nhiên chính ở một khu vực khác, cuộc bách hại sẽ bùng nổ ở Thụy Sĩ. Lucerne hiếu chiến đứng lên như một đối thủ vũ trang từ đầu đến chân và giáo trong tay. Tinh thần quân sự thịnh hành trong bang này, người ủng hộ dịch vụ nước ngoài, và những người đứng đầu thủ đô nhíu mày mỗi khi chúng nghe một lời hòa bình được tính toán để kiềm chế tính cách hiếu chiến của chúng. Khi các tác phẩm của Luther đến thành phố này, một số cư dân bắt đầu đọc chúng, và bị ấn tượng bởi nỗi kinh hoàng. Chúng dường như được viết bởi tay một con quỷ; trí tưởng tượng của chúng sợ hãi, mắt chúng lang thang, và chúng tưởng tượng các phòng của mình đầy quỷ, bao quanh và nhìn chúng với một nụ cười nhếch mép châm biếm. 7 ..... Chúng vội vã đóng quyển sách và ném nó sang một bên trong kinh hoàng. Oswald, người đã nghe về các thị kiến kỳ lạ này, không bao giờ nói về Luther, ngoại trừ với bạn thân thiết nhất của anh, và hài lòng chỉ công bố Phúc Âm của Christ. Tuy nhiên bất chấp sự ôn hòa này, các tiếng kêu lớn được nghe trong thành phố: “Chúng ta phải đốt Luther và hiệu trưởng (Myconius)!” 8 ...... “Tôi bị đối thủ của tôi tấn công, như một con tàu trong một cơn bão trên biển,” Oswald nói với một trong bạn hữu của mình. 9 Một ngày vào đầu năm 1520, anh đột nhiên bị gọi trước hội đồng. “Anh bị truyền,” chúng nói, “không bao giờ đọc các tác phẩm của Luther cho học trò của anh, không bao giờ đề cập ông trước chúng, và không bao giờ thậm chí nghĩ về ông.” 10 Các lãnh chúa Lucerne giả định, sẽ được thấy, mở rộng thẩm quyền của chúng rất rộng. Ngay sau đó, một giảng viên tuyên bố từ bục giảng chống lại dị giáo. Toàn hội đồng bị động; mọi mắt đều quay về Oswald, vì giảng viên có thể đã nhắm ai ngoài anh? Oswald lặng lẽ ở lại vị trí của mình, như thể vấn đề không liên quan đến anh. Nhưng khi rời nhà thờ, khi anh đang đi bộ với bạn mình Giáo sĩ Xyloctect, một trong các cố vấn, người chưa phục hồi khỏi sự khuấy động của mình, đi gần chúng. “Được! các đệ tử của Luther,” anh nói một cách giận dữ, “tại sao các ông không bảo vệ chủ của các ông?” Chúng không trả lời. “Tôi sống,” Myconius nói, “giữa các con sói hoang dã; nhưng tôi có sự an ủi này, rằng đa số chúng đã mất răng. Chúng sẽ cắn nếu chúng có thể; nhưng vì chúng không thể, chúng chỉ gào.” Thượng viện được gọi cùng nhau, vì sự xáo trộn trong dân chúng tiếp tục tăng. “Anh là một người Lutheran!” một trong các cố vấn nói. “Anh là một giáo viên của các điều mới lạ!” người khác nói. “Anh là một kẻ dụ dỗ giới trẻ,” người thứ ba nói...... “Hãy để anh xuất hiện! hãy để anh xuất hiện!” mọi người kêu. Vị hiệu trưởng nghèo đến trước chúng, và nghe các mối đe dọa và lệnh cấm mới. Tinh thần đơn giản của anh bị tổn thương và chán nản. Người vợ dịu dàng của anh chỉ có thể an ủi anh bằng nước mắt của mình. “Mọi người đều chống lại tôi,” anh kêu lên trong nỗi thống khổ của mình. “Bị tấn công bởi nhiều cơn bão như vậy, tôi sẽ quay đi đâu, hoặc làm sao tôi sẽ thoát chúng?...... Nếu Christ không ở với tôi, tôi đã ngã dưới các đòn của chúng từ lâu.” 11 ...... “Nó quan trọng gì Lucerne sẽ giữ anh hay không?” Bác sĩ Sebastian Hofmeister viết, trong một bức thư có ngày từ Constance. “Đất là của Chúa. Mọi đất nước là nhà của người dũng cảm. Dù chúng ta là những người đàn ông hèn hạ nhất, sự nghiệp của chúng ta công chính, vì chúng ta dạy Phúc Âm của Christ.” Trong khi lẽ thật như vậy gặp nhiều chướng ngại vật tại Lucerne, nó chiến thắng tại Zurich. Zwingle lao động không ngừng. Mong muốn thiền định về toàn Kinh Thánh trong các ngôn ngữ gốc, anh áp dụng mình một cách siêng năng vào việc học tiếng Hebrew dưới sự chỉ đạo của John Boschenstein, học trò của Reuchlin. Nhưng mục đích của anh trong việc học Kinh Thánh là giảng chúng. Vào các ngày Thứ Sáu, các nông dân đến thành đám đông, mang sản phẩm của chúng đến chợ thành phố, thể hiện sự háo hức lớn cho Lời của Đức Chúa Trời. Để thỏa mãn các mong muốn của chúng, Zwingle đã bắt đầu, vào tháng Mười Hai năm 1520, giải thích Thi Thiên mỗi ngày chợ, chuẩn bị bài giảng của mình bằng sự thiền định trước trên mỗi văn bản cụ thể. Các nhà cải chánh luôn kết hợp các theo đuổi học thuật với các lao động thực tế của chúng: các lao động này là mục đích của chúng, các nghiên cứu của chúng chỉ là phương tiện. Chúng không ít sốt sắng trong phòng riêng như trước dân chúng. Sự hợp nhất của học thuật và tình yêu thương là một đặc điểm đặc trưng của thời kỳ này. Liên quan đến các bài giảng Chúa Nhật của mình, Zwingle, sau khi giải thích cuộc đời Chúa chúng ta theo Thánh Ma-thi-ơ, tiến hành cho thấy, bằng cách giải thích Công Vụ của các Sứ đồ, giáo lý của Christ đã được truyền bá như thế nào. Tiếp theo anh trình bày quy tắc của một cuộc đời Cơ Đốc, như được dạy trong các Thư gửi Ti-mô-thê; anh sử dụng Thư gửi người Ga-la-ti để chiến đấu các lỗi giáo lý, và kết hợp nó với hai Thư của Phi-e-rơ, để chứng minh cho những người khinh miệt Thánh Phao-lô cùng một tinh thần thúc đẩy cả hai sứ đồ này như thế nào; anh kết luận với Thư gửi người Hê-bơ-rơ, để anh có thể giải thích ở mức độ đầy đủ nhất mọi phước lành chảy từ món quà của Chúa Giê-xu Christ, thầy tế lễ thượng phẩm lớn của Cơ Đốc nhân. Nhưng Zwingle không tự giới hạn mình chỉ người đàn ông trưởng thành; anh cố gắng thắp trong giới trẻ cũng một lửa thiêng chúng nên được thúc đẩy bởi. Một ngày vào năm 1521, khi anh đang tham gia trong phòng riêng học các Cha của Hội Thánh, trích xuất các đoạn đáng chú ý nhất, và phân loại chúng một cách cẩn thận trong một quyển dày, anh thấy một thanh niên vào mà nét mặt của anh rất quan tâm. 12 Đó là Henry Bullinger, người, đã trở về từ Đức, đã đến thấy anh, sốt ruột biết giáo viên đó của quê hương mình mà tên anh đã nổi tiếng trong Cơ Đốc giáo. Chàng thanh niên đẹp trai dán mắt lần lượt vào nhà cải chánh và sách của anh, và cảm thấy một lời kêu gọi theo gương của Zwingle. Người sau chào đón anh với sự thân mật đó chinh phục mọi trái tim. Chuyến thăm đầu tiên này có một ảnh hưởng quyền năng trên toàn cuộc đời của học sinh, sau khi anh đã trở về lò sưởi của cha mình. Một thanh niên khác cũng đã giành tình cảm của Zwingle; đây là Gerold Meyer xứ Knonau. Mẹ anh, Anna Reinhardt, người sau đó chiếm một vị trí quan trọng trong cuộc đời nhà cải chánh, đã là một người đẹp lớn, và vẫn được phân biệt bởi các đức tính của bà. Một thanh niên thuộc gia đình quý tộc, John Meyer xứ Knonau, người đã được nuôi dưỡng tại triều đình của Giám mục Constance, mà ông là họ hàng, đã hình thành một tình cảm nồng nhiệt cho Anna; nhưng bà thuộc một gia đình thường dân. Meyer xứ Knonau già đã từ chối sự đồng ý của mình cho sự hợp nhất của chúng, và truất quyền thừa kế con trai mình sau đám cưới. Năm 1513, Anna bị bỏ lại là một góa phụ với một con trai và hai con gái, và bà bây giờ sống chỉ cho việc giáo dục các trẻ mồ côi nghèo. Ông nội của chúng không khoan nhượng. Tuy nhiên một ngày, đầy tớ của góa phụ mang Gerold trẻ ra với bà, một cậu bé sống động và duyên dáng, lúc đó chỉ ba tuổi, và khi bà dừng với anh trong chợ cá, Meyer già, người tình cờ ở cửa sổ, 13 nhận thấy anh, xem mọi chuyển động, và hỏi đứa trẻ đẹp này, sôi động với sự sống và sự tươi mới như vậy, thuộc về ai. “Đó là con trai của con ông,” là lời đáp. Trái tim ông già bị động — băng tan — mọi thứ bị quên, và ông ôm trong tay vợ và con của con trai mình. Zwingle đã gắn bó như thể anh là con của chính mình với Gerold trẻ, cao quý, và can đảm, người được định sẵn hết hạn trong độ tuổi đẹp nhất bên cạnh nhà cải chánh, tay anh trên thanh kiếm, và bao quanh, than ôi! bởi các xác chết của kẻ thù mình. Nghĩ rằng Gerold không thể tìm thấy ở Zurich đủ nguồn lực cho việc học, Zwingle năm 1521 gửi anh đến Basle. Von Knonau trẻ không tìm thấy Hedio, bạn của Zwingle, trong thành phố đó. Vì Capito bị ép đi cùng Tổng giám mục Albert đến lễ đăng quang của Charles V, anh đã thuê Hedio thay thế vị trí của anh tại Mentz. Basle như vậy lần lượt mất các giảng viên trung tín nhất của nó; Hội Thánh dường như bị bỏ rơi, nhưng những người đàn ông khác xuất hiện. Bốn ngàn người nghe chen lấn nhà thờ của William Rubli, linh mục của St. Alban. Anh tấn công giáo lý thánh lễ, luyện ngục, và sự cầu khẩn các thánh. Nhưng người đàn ông này, người hỗn loạn và tham lam tiếng vỗ tay công chúng, chửi mắng chống lại lỗi lầm hơn là tranh đấu cho lẽ thật. Vào lễ Corpus Christi anh tham gia đoàn rước lớn, nhưng thay vì các di tích, phong tục diễu hành qua các đường phố, có một bản sao Kinh Thánh được mang trước mặt anh, đóng bìa đẹp, và với dòng chữ này bằng chữ lớn: “KINH THÁNH; đây là di tích chân thật, mọi di tích khác chỉ là xương của người chết.” Lòng can đảm trang trí tôi tớ của Đức Chúa Trời: sự phô trương làm mất mặt anh. Công việc của một nhà truyền giáo là giảng Kinh Thánh, và không phải tạo một màn trình diễn hoành tráng về nó. Các linh mục giận dữ cáo buộc Rubli trước hội đồng. Một đám đông lập tức lấp đầy quảng trường Cordeliers. “Hãy bảo vệ giảng viên của chúng ta,” các công dân nói với hội đồng. Năm mươi quý bà khác biệt can thiệp ủng hộ anh, nhưng Rubli bị ép rời Basle. Một thời gian sau anh bị liên quan, như Grebel, trong các rối loạn cuồng tín của thời đại. Khi cuộc Cải Chánh được tiến hóa, nó ở khắp nơi từ chối vỏ trấu trộn với hạt tốt. Vào lúc này, từ nhà nguyện thấp nhất được nghe một tiếng nói khiêm nhường rõ ràng công bố các giáo lý Phúc Âm. Đó là của Wolfgang Wissemburger trẻ, con trai một cố vấn nhà nước, và tuyên úy cho bệnh viện. Mọi cư dân Basle cảm thấy các mong muốn mới, trải qua một tình cảm sâu sắc hơn cho tuyên úy hiền lành hơn chúng đã cho chính Rubli kiêu ngạo. Wolfgang bắt đầu đọc thánh lễ bằng tiếng Đức. Các thầy tu đổi mới các tiếng kêu của chúng; nhưng lần này chúng thất bại, và Wissemburger có thể tiếp tục giảng Phúc Âm; “vì,” một biên niên sử gia già nói, “anh là một công dân và cha anh là một cố vấn.” 14 Thành công đầu tiên này của cuộc Cải Chánh tại Basle là một điềm báo của thành công còn lớn hơn. Đồng thời, nó rất quan trọng cho tiến trình công việc khắp liên bang. Zurich không một mình. Basle học thức bắt đầu bị quyến rũ tại âm thanh của giáo lý mới. Các nền móng của đền thờ mới đang mở rộng. Cuộc Cải Chánh ở Thụy Sĩ đang đạt một giai đoạn phát triển cao hơn. Zurich, tuy nhiên, là trung tâm của phong trào. Nhưng vào năm 1521, các sự kiện chính trị quan trọng, làm đau lòng Zwingle, phần nào làm chệch hướng tâm trí con người khỏi việc giảng Phúc Âm. Lê-ô X, người đã dâng liên minh của mình đồng thời cho Charles V và Francis I, cuối cùng đã quyết định cho hoàng đế. Chiến tranh giữa hai đối thủ này sắp bùng nổ ở Ý. “Giáo hoàng sẽ không còn gì ngoài tai của ông,” tướng Pháp Lautrec nói. 15 Câu đùa không đúng lúc này tăng cơn giận của giáo hoàng. Vua Pháp đòi sự hỗ trợ của các bang Thụy Sĩ, mà, ngoại trừ Zurich, đang liên minh với ông: lời kêu gọi của ông được tuân theo. Giáo hoàng tự mãn với hy vọng lôi kéo Zurich vào sự nghiệp của mình, và Hồng y Sion, người luôn âm mưu, trong sự tự tin đầy đủ vào sự khéo léo và tài hùng biện của mình, vội vã đến thành phố này để mua binh lính cho chủ mình. Nhưng anh gặp một sự phản đối quyết tâm từ bạn cũ Zwingle. Người sau phẫn nộ trước ý nghĩ thấy người Thụy Sĩ bán máu của chúng cho người nước ngoài; trí tưởng tượng của anh đã gợi lên cảnh người Zurich dưới các tiêu chuẩn của giáo hoàng và hoàng đế băng qua các thanh kiếm của chúng trong các đồng bằng Ý với các liên bang tập hợp dưới biểu ngữ Pháp; và tại bức tranh tàn sát anh em này linh hồn yêu nước và Cơ Đốc của anh rùng mình kinh hoàng. Anh sấm sét từ bục giảng: “Các ông sẽ,” anh kêu lên, “xé thành mảnh và hủy diệt liên bang sao? 16 ...... Chúng ta săn sói tàn phá đàn của chúng ta, nhưng chúng ta không kháng cự những kẻ đi lảng vảng quanh chúng ta để nuốt con người!...... Không phải không có lý do các áo choàng và mũ chúng mặc là màu đỏ; hãy lắc các trang phục này, và xuống sẽ rơi các ducats và vương miện; nhưng nếu các ông vắt chúng, các ông sẽ thấy chúng nhỏ giọt máu của anh em, cha, con trai, và bạn thân yêu nhất của các ông!” 17 ...... Vô ích Zwingle nâng tiếng nói nam tính của mình. Vị hồng y với chiếc mũ đỏ của mình thành công, và hai ngàn bảy trăm người Zurich khởi hành dưới sự chỉ huy của George Berguer. Trái tim Zwingle bị vắt. Tuy nhiên ảnh hưởng của anh, không bị mất. Trong nhiều năm sau các biểu ngữ của Zurich không được mở ra và mang qua các cổng thành phố thay mặt các hoàng tử nước ngoài.
Chú thích cuối chương Animi tui candorem simplicem et simplicitatem candidissimam, hac tua pusilla quidem epistola..Zw. Epp. Tr. 186. ↩ Ita ipse in literis MS. J. J. Hott. 3:54. ↩ Scripta tamen habeatur in fastis supernorum civium. Zw. Epp. Tr. 186. ↩ Ut mori pro Christo non usque adeo detrectem apud me. Ibid. tr. 187. ↩ Ut ursi tui ferocinsculi, audita Christi doctrina, mansuescere incipiant. Ibid. Người đọc sẽ nhớ rằng một con gấu xuất hiện trong khiên của Berne. ↩ Donec Christum, cucullatis nugis longe a nobis exulem..pro virili restituerim. Zw. Epp. Tr. 187. ↩ Dum Lutherum semel legerint, ut putarent stubellam suam plenam esse daemonibus. Ibid. 137. ↩ Clamatur hich per totam civitatem: Lutherum comburendum et ludi magistrum. Ibid. 153. ↩ Non aliter me impellunt quam procellae marinae navem aliquam. Ibid. 159. ↩ Imo ne in mentem eum admitterem. Ibid. ↩ Si Christus non esset, jam olim defecissem. Zw. Epp. Tr. 160. ↩ Ich hab by Im ein gross Buch gesehen, Locorum communium; als ich by Ihm wass, anno 1521, dorinnen er sententias und Dogmata Patrum, flyssig jedes an seinem ort verzeichnet. Bullinger Chronik. ↩ Luget des Kindts Grossvater zum fanster uss, und ersach das Kind in der Fischer-branten (Kufe), so frach (frisch) und frolich sitzen..Archives des Meyer de Knonau, trích dẫn trong một thông báo của Anna Reikhardt, Erlangen, 1835, bởi M. Gerold Meyer von Knonau. Tôi nợ sự tử tế của bạn này việc làm sáng tỏ một số đoạn mơ hồ trong cuộc đời Zwingle. ↩ Dieweil er ein Burger war und sein Vater des Raths. Fridolin Ryff's Chronik. ↩ Disse che M. di Lutrech et M. de l'Escu havia ditto che 'l volveva che le recchia del papa fusse la major parte retasse di la so persona. Gradenigo, đại sứ Venice tại Rô-ma, MS. 1523. ↩ Sagt wie es ein fromme Eidtgnosschafft zertrennen und umbkehren wurde. Bull. Chronik. ↩ Sie tragen billig rothe hut und mantel, dan schute man sie, so fallen Cronen und Duggaten heraus, winde man sie, so runt deines Bruders, Vaters, Sohns und guten Freunds Blut heraus. Ibid. ↩
Chương 11 — Zwingle Chống Lại Các Truyền Thống Con Người Quyển 8 Chương 11 Zwingle Chống Lại Các Truyền Thống Con Người - Sự Khuấy Động Trong Mùa Chay - Lẽ Thật Chiến Thắng Giữa Sự Phản Đối - Các Đại Biểu Của Giám Mục - Cáo Buộc Trước Hàng Giáo Sĩ Và Hội Đồng - Kháng Cáo Lên Đại Hội Đồng - Phó Giám Mục Và Zwingle - Lời Đáp Của Zwingle - Sắc Lệnh Của Đại Hội Đồng - Tình Hình Các Sự Việc - Cuộc Tấn Công Của Hoffman
Bị tổn thương tình cảm như một công dân, Zwingle dành mình với sự sốt sắng mới cho việc giảng Phúc Âm. Các bài giảng của anh tăng năng lượng. “Tôi sẽ không bao giờ ngừng lao động để khôi phục sự hiệp nhất nguyên thủy của Hội Thánh Christ,” anh nói. 1 Anh bắt đầu năm 1522 bằng cách cho thấy sự khác biệt giữa các giới luật của Phúc Âm và của con người. Khi mùa Chay đến, anh giảng với sức sống còn lớn hơn. Sau khi đặt các nền móng của tòa nhà mới, anh mong muốn quét sạch rác rưởi của tòa nhà cũ. “Trong bốn năm,” anh nói với đám đông tập hợp trong nhà thờ chính, “các ông đã háo hức nhận giáo lý thánh của Phúc Âm. Rực cháy với lửa bác ái, được nuôi bằng sự ngọt ngào của manna thiên đàng, không thể các ông bây giờ có thể tìm thấy bất kỳ vị cứu tinh nào trong thức ăn khốn khổ của các truyền thống con người.” 2 Và sau đó tấn công việc kiêng thịt bắt buộc vào các mùa nhất định, anh kêu lên với tài hùng biện ngây thơ của mình: “Có một số người duy trì rằng ăn thịt là một lỗi, và thậm chí một tội lớn, mặc dù Đức Chúa Trời không bao giờ cấm nó, và tuy nhiên chúng nghĩ nó không phải là một tội ác bán thịt người cho người nước ngoài, và kéo nó đến việc tàn sát!” 3 ...... Tại ngôn ngữ táo bạo này những người ủng hộ các bản đầu hàng quân sự, người hiện diện trong hội đồng, rùng mình phẫn nộ và giận dữ, và thề không bao giờ quên nó. Trong khi Zwingle giảng một cách năng động như vậy, anh vẫn tiếp tục cử hành thánh lễ; anh tuân thủ các phong tục đã thiết lập của Hội Thánh, và thậm chí kiêng thịt vào các ngày được chỉ định. Anh có ý kiến rằng dân chúng nên được giác ngộ trước. Nhưng có một số người hỗn loạn không hành động thận trọng như vậy. Rubli, người đã trú ẩn tại Zurich, cho phép mình bị dẫn lạc bởi một sự sốt sắng ngông cuồng. Cựu phụ tá của Saint Alban, một thuyền trưởng Bernese, và Conrad Huber, một thành viên của đại hội đồng, quen gặp nhau tại nhà người sau để ăn thịt vào Thứ Sáu và Thứ Bảy. Về điều này chúng rất tự hào. Câu hỏi ăn chay chiếm mọi tâm trí. Một cư dân Lucerne đã đến Zurich, nói với một trong bạn hữu của mình trong thành phố này: “Các liên bang đáng kính Zurich của các ông sai khi ăn thịt trong Mùa Chay.” — Người Zurich trả lời: “Tuy nhiên các quý ông Lucerne, tự do ăn thịt vào các ngày bị cấm.” — “Chúng tôi đã mua nó từ giáo hoàng.” — “Và chúng tôi, từ người bán thịt...... Nếu nó là một vấn đề tiền, một chắc chắn tốt như cái kia.” 4 Hội đồng đã nhận một khiếu nại chống lại những người vi phạm các sắc lệnh giáo hội, yêu cầu ý kiến của linh mục giáo xứ. Zwingle trả lời rằng thực hành ăn thịt mỗi ngày không đáng trách tự nó; nhưng rằng dân chúng nên tránh làm nó cho đến khi một thẩm quyền có thẩm quyền đã đi đến quyết định nào đó về vấn đề. Các thành viên khác của hàng giáo sĩ đồng ý với cảm xúc của anh. Kẻ thù của lẽ thật tận dụng hoàn cảnh may mắn này. Ảnh hưởng của chúng đang giảm; chiến thắng sẽ ở lại với Zwingle, trừ khi chúng vội vã giáng một đòn mạnh mẽ nào đó. Chúng quấy rầy Giám mục Constance. “Zwingle,” chúng kêu lên, “là kẻ hủy diệt và không phải người giữ đàn của Chúa.” 5 Faber tham vọng, bạn cũ của Zwingle, vừa trở về từ Rô-ma đầy sự sốt sắng mới cho chế độ giáo hoàng. Từ các cảm hứng của thành phố kiêu ngạo này được định sẵn xuất phát các rắc rối tôn giáo đầu tiên ở Thụy Sĩ. Một cuộc đấu tranh quyết định giữa lẽ thật Phúc Âm và các đại diện của giáo hoàng Rô-ma bây giờ sẽ diễn ra. Lẽ thật đạt sức mạnh chính của nó trong các cuộc tấn công được thực hiện trên nó. Chính dưới bóng của sự phản đối và bách hại Cơ Đốc giáo vào lúc trỗi dậy của nó đạt quyền năng cuối cùng lật đổ mọi kẻ thù của nó. Vào thời kỳ hồi sinh của nó, tạo thành chủ đề lịch sử của chúng ta, chính ý muốn của Đức Chúa Trời dẫn lẽ thật Ngài theo cách tương tự qua các con đường gồ ghề này. Các linh mục sau đó đứng lên, như trong những ngày của các sứ đồ, chống lại giáo lý mới. Không có các cuộc tấn công này, nó có lẽ sẽ ở lại bị giấu và tối tăm trong một số linh hồn trung tín. Nhưng Đức Chúa Trời đang canh giờ để thể hiện nó cho thế giới. Sự phản đối mở các con đường mới cho nó, phóng nó vào một sự nghiệp mới, và cố định mắt của quốc gia vào nó. Sự phản đối này giống như một cơn gió, rải các hạt giống đến một khoảng cách, mà nếu không sẽ ở lại không có sự sống tại chỗ chúng đã rơi. Cây, được định sẵn che chở dân Thụy Sĩ, đã được trồng sâu trong các thung lũng của bà, nhưng các cơn bão cần thiết để tăng cường rễ của nó và mở rộng cành của nó. Những người ủng hộ chế độ giáo hoàng, thấy lửa đã cháy âm ỉ ở Zurich, lao về phía trước để dập tắt nó, nhưng chúng chỉ làm đám cháy dữ dội và rộng lớn hơn. Vào buổi chiều ngày 7 tháng Tư năm 1522, ba đại biểu giáo hội từ Giám mục Constance vào Zurich; hai trong số chúng có vẻ khắc nghiệt và giận dữ; người thứ ba dường như có tính cách nhẹ nhàng hơn; chúng là Melchior Battli, phó giám mục của giám mục, Bác sĩ Brendi, và John Vanner, giảng viên của nhà thờ chính, một người đàn ông Phúc Âm, và người bảo tồn sự im lặng trong toàn vụ việc. 6 Trời đã tối khi Luti chạy đến Zwingle và nói: “Các ủy viên của giám mục đã đến; một đòn lớn nào đó đang chuẩn bị; mọi người ủng hộ các phong tục cũ đang khuấy động. Một công chứng viên đang triệu tập mọi linh mục cho một cuộc họp sớm ngày mai trong hội trường của chương.” Hội đồng hàng giáo sĩ theo đó diễn ra ngày hôm sau, khi phó giám mục đứng dậy và thực hiện một bài phát biểu các đối thủ của ông mô tả là kiêu ngạo và dữ dội; 7 tuy nhiên ông cẩn thận tránh thốt lên tên Zwingle. Một số linh mục, gần đây bị chinh phục cho Phúc Âm, bị sét đánh; nét mặt xanh xao của chúng, sự im lặng của chúng, và tiếng thở dài của chúng tiết lộ sự mất lòng can đảm hoàn toàn của chúng. 8 Zwingle bây giờ đứng dậy và trả lời theo cách hiệu quả làm im lặng các đối thủ của mình. Tại Zurich, như trong các bang khác, các kẻ thù dữ dội nhất của giáo lý mới được tìm thấy trong Hội đồng Nhỏ. Phái đoàn, bị đánh bại trước hàng giáo sĩ, đặt các khiếu nại của chúng trước các quan tòa; Zwingle vắng, và theo đó chúng không có lời đáp để sợ. Kết quả dường như quyết định. Chúng sắp lên án Phúc Âm mà không có người bảo vệ của nó được nghe. Chưa bao giờ cuộc Cải Chánh của Thụy Sĩ gặp nguy hiểm lớn hơn. Nó sắp bị bóp nghẹt trong nôi. Các cố vấn thân thiện với Zwingle, sau đó kháng cáo lên thẩm quyền của Đại Hội Đồng; đây là cơ hội an toàn còn lại duy nhất, và Đức Chúa Trời sử dụng nó để cứu sự nghiệp của Phúc Âm. Hai Trăm được triệu tập. Những người ủng hộ chế độ giáo hoàng thực hiện mọi nỗ lực để ngăn sự cho phép của Zwingle; anh đấu tranh khó khăn để đạt một buổi nghe, gõ mọi cửa, và không để một viên đá nào không lật, 9 để sử dụng biểu hiện của chính anh; nhưng vô ích!...... “Không thể,” các thị trưởng nói; “hội đồng đã quyết định ngược lại.” — “Sau đó,” Zwingle nói, “tôi ở lại yên tĩnh, và với những tiếng thở dài sâu sắc đặt vấn đề trước Đấng nghe các tiếng rên của tù nhân, cầu xin Ngài bảo vệ Phúc Âm của Ngài.” 10 Sự mong đợi kiên nhẫn và phục tùng của các tôi tớ của Đức Chúa Trời không bao giờ lừa chúng. Vào ngày 9 tháng Tư, Hai Trăm gặp nhau. “Chúng tôi mong muốn có các mục sư của chúng tôi ở đây,” bạn hữu của cuộc Cải Chánh thuộc về nó lập tức nói. Hội đồng Nhỏ kháng cự: nhưng Đại Hội Đồng quyết định rằng các mục sư nên có mặt tại cáo buộc, và thậm chí trả lời nếu chúng nghĩ phù hợp. Các đại biểu của Constance được giới thiệu đầu tiên, và tiếp theo ba linh mục của Zurich; Zwingle, Engelhard, và Roeschli già. Sau khi các đối thủ này, như vậy được mang mặt đối mặt, đã xem xét vẻ ngoài của nhau, phó giám mục đứng dậy. “Nếu lòng và đầu của ông chỉ bằng tiếng nói của ông,” Zwingle nói, “ông sẽ vượt Apollo và Orpheus trong sự ngọt ngào, và Gracchi và Demosthenes trong quyền năng.” “Hiến pháp dân sự,” nhà vô địch chế độ giáo hoàng này nói, “và chính đức tin Cơ Đốc đang gặp nguy hiểm. Con người gần đây đã xuất hiện dạy các giáo lý mới lạ, ghê tởm, và nổi loạn.” Vào cuối một bài phát biểu dài, ông dán mắt vào các thượng nghị sĩ tập hợp, và nói, “Hãy ở lại trong Hội Thánh! — hãy ở lại trong Hội Thánh! — Ngoài nó không ai có thể được cứu. Chỉ các nghi lễ của nó có khả năng mang người đơn giản đến kiến thức về sự cứu rỗi; 11 và các người chăn đàn không có gì hơn để làm ngoài việc giải thích ý nghĩa của chúng cho dân chúng.” Ngay khi phó giám mục kết thúc bài phát biểu của mình, ông chuẩn bị rời phòng hội đồng với các đồng nghiệp của mình, khi Zwingle nói một cách tha thiết: “Phó giám mục đáng kính nhất, và các ông, bạn đồng hành của ông, hãy ở lại, tôi khẩn cầu các ông, cho đến khi tôi tự biện minh.” Phó Giám Mục. — “Chúng tôi không có ủy nhiệm tranh luận với bất kỳ ai.” Zwingle. — “Tôi không mong muốn tranh luận, mà nêu một cách không sợ hãi điều tôi đã dạy cho đến giờ này.” Thị Trưởng Roust, nói với phái đoàn từ Constance. — “Tôi cầu xin các ông lắng nghe lời đáp mục sư mong muốn thực hiện.” Phó Giám Mục. — “Tôi biết quá rõ người đàn ông tôi phải đối phó. Ulrich Zwingle quá dữ dội cho bất kỳ cuộc thảo luận nào được tổ chức với ông.” Zwingle. — “Từ bao lâu đã phong tục cáo buộc một người đàn ông vô tội với bạo lực như vậy, và sau đó từ chối nghe sự bảo vệ của ông? Nhân danh đức tin chung của chúng ta, của phép rửa chúng ta cả hai đã nhận, của Christ tác giả của sự cứu rỗi và sự sống, hãy nghe tôi. 12 Nếu các ông không thể như các đại biểu, ít nhất hãy làm như các Cơ Đốc nhân.” Sau khi bắn súng của nó vào không khí, Rô-ma đang vội vã rút lui khỏi chiến trường. Nhà cải chánh chỉ muốn được nghe, và các đại lý của chế độ giáo hoàng không nghĩ gì ngoài việc chạy trốn. Một sự nghiệp được biện hộ như vậy đã được một phía giành và phía kia mất. Hai Trăm không còn có thể chứa sự phẫn nộ của chúng; một tiếng thì thầm được nghe trong hội đồng; 13 lại thị trưởng khẩn cầu các đại biểu ở lại. Xấu hổ và không nói nên lời, chúng trở lại các vị trí của mình, khi Zwingle nói: “Phó giám mục đáng kính nói về các giáo lý nổi loạn và lật đổ các luật dân sự. Hãy để ông học rằng Zurich yên tĩnh và tuân theo luật hơn bất kỳ thành phố nào khác của người Helvetic, — một hoàn cảnh mọi công dân tốt gán cho Phúc Âm. Chẳng phải Cơ Đốc giáo là thành lũy mạnh nhất của công lý trong một quốc gia sao? 14 Kết quả của mọi nghi lễ là gì, ngoài việc một cách đáng xấu hổ che giấu các đặc điểm của Christ và của các đệ tử Ngài? 15 Vâng! có một cách khác, ngoài các tuân thủ hư ảo này, để mang dân chúng không học đến kiến thức về lẽ thật. Đó là cách Christ và các sứ đồ Ngài theo...... chính Phúc Âm! Đừng sợ rằng dân chúng không thể hiểu nó. Người tin, hiểu. Dân chúng có thể tin, chúng do đó có thể hiểu. Đây là một công việc của Đức Thánh Linh, và không phải của lý trí con người đơn thuần. 16 Về vấn đề đó, hãy để người không hài lòng với bốn mươi ngày, ăn chay cả năm nếu anh thích: nó là một vấn đề thờ ơ đối với tôi. Mọi điều tôi yêu cầu là, không ai nên bị ép ăn chay, và cho một sự tuân thủ nhỏ nhặt như vậy người Zurich không nên bị cáo buộc rút khỏi sự hiệp thông của các Cơ Đốc nhân.” “Tôi đã không nói điều đó,” phó giám mục kêu lên. — “Không,” đồng nghiệp của ông Bác sĩ Brendi nói, “ông đã không nói vậy.” Nhưng toàn thượng viện xác nhận khẳng định của Zwingle. “Các công dân xuất sắc,” người sau tiếp tục, “đừng để cáo buộc của ông làm các ông hoảng sợ! Nền móng của Hội Thánh là tảng đá đó, Christ đó, Đấng ban cho Phi-e-rơ tên của Ngài vì anh xưng nhận Ngài một cách trung tín. Trong mọi quốc gia bất kỳ ai chân thành tin nơi Chúa Chúa Giê-xu được cứu. Chính ngoài Hội Thánh này không ai có thể có sự sống đời đời. 17 Giải thích Phúc Âm và theo nó là toàn bổn phận của chúng ta như các bộ trưởng của Christ. Hãy để những người sống bằng các nghi lễ đảm nhận giải thích chúng!” Đây là thăm dò vết thương đến tận nơi đau. Phó giám mục đỏ mặt và ở lại im lặng. Hội đồng Hai Trăm sau đó tan rã. Cùng ngày chúng đi đến quyết tâm rằng giáo hoàng và các hồng y nên được yêu cầu giải thích điểm tranh cãi, và rằng trong khi đó dân chúng nên tránh ăn thịt trong Mùa Chay. Đây là để vấn đề trong trạng thái nguyên trạng, và trả lời giám mục bằng cách tìm cách đạt thời gian. Cuộc thảo luận này đã thúc đẩy công việc của cuộc Cải Chánh. Các nhà vô địch của Rô-ma và của giáo lý mới đã gặp mặt đối mặt, như nó là, trong sự hiện diện của toàn dân chúng; và lợi thế đã không ở lại phía giáo hoàng. Đây là cuộc giao tranh đầu tiên trong một chiến dịch hứa hẹn dài và nghiêm trọng, và xen kẽ với nhiều biến đổi tang tóc và niềm vui. Nhưng thành công đầu tiên vào lúc bắt đầu một cuộc thi đấu ban lòng can đảm cho toàn đội quân và đe dọa kẻ thù. Cuộc Cải Chánh đã nắm một mặt đất nó sẽ không bao giờ bị đánh bật khỏi. Nếu hội đồng nghĩ chúng vẫn buộc phải hành động với sự thận trọng, dân chúng lớn tiếng công bố thất bại của Rô-ma. “Không bao giờ,” chúng nói trong sự vui mừng của khoảnh khắc, “bà sẽ có thể tập hợp các đội quân rải rác và bị đánh bại của bà.” 18 “Với năng lượng của Thánh Phao-lô,” chúng nói với Zwingle, “anh đã tấn công các sứ đồ giả này và Ananiahs của chúng — những bức tường quét vôi đó...... Các vệ tinh của Antichrist không bao giờ có thể làm gì ngoài nghiến răng với anh!” Từ các phần xa nhất của Đức đến các tiếng nói công bố anh với niềm vui — “vinh quang của thần học hồi sinh.” 19 Nhưng đồng thời kẻ thù của Phúc Âm đang tập hợp lực lượng của chúng. Không có thời gian để mất nếu chúng mong muốn đàn áp nó; vì nó sẽ sớm ngoài tầm với của các đòn của chúng. Hoffman đặt trước chương một cáo buộc cồng kềnh chống lại nhà cải chánh. “Giả sử,” ông nói, “linh mục có thể chứng minh bằng các nhân chứng những tội lỗi hoặc rối loạn nào đã được phạm bởi các giáo sĩ trong các tu viện, đường phố, hoặc quán rượu nhất định, ông nên không nêu tên ai! Tại sao ông muốn chúng tôi hiểu (quả thật tôi gần như chưa bao giờ nghe về ông tự mình) rằng chỉ mình ông lấy giáo lý của mình từ nguồn đầu, và rằng những người khác chỉ tìm nó trong các cũi và vũng nước? 20 Chẳng phải không thể, xem xét sự đa dạng của tâm trí con người, rằng mọi giảng viên nên giảng giống nhau sao?” Zwingle trả lời cáo buộc này trong một cuộc họp đầy đủ của chương, rải các cáo buộc của các đối thủ của anh, “như một con bò bằng sừng của nó ném rơm vào không khí.” 21 Vấn đề dường như nghiêm trọng như vậy, kết thúc trong các tràng cười lớn bằng chi phí của giáo sĩ. Nhưng Zwingle không dừng ở đó; vào ngày 16 tháng Tư anh xuất bản một chuyên luận về việc sử dụng tự do các loại thịt. 22
Chú thích cuối chương Ego veterem Christi Ecclesiae unitatem instaurare non desinam. Zw. Opp. 3:47. ↩ Gustum non aliquis humanarum traditionum cibus vobis arridere potuerit. Ibid. 1:2. ↩ Aber menschenfleisch verkoufen und ze Tod schlahen..Ibid. 2. Phần 2. Tr. 301. ↩ So haben wir's von dem Metzger erkaufft..Bull. Chronik. ↩ Ovilis dominici populator esse, non custos aut pastor. Zw. Opp. 3:28. ↩ Zw. Opp. 3:8. — J. J. Hottinger, 3:77. — Ruchat, 1:134, ấn bản thứ 2, và những người khác nói, rằng Faber đứng đầu phái đoàn này. Zwingle nêu tên ba đại biểu, nhưng không đề cập Faber. Các nhà văn này có lẽ đã nhầm lẫn hai chức vụ khác nhau của hệ thống phân cấp Rô-ma, chức vụ phó giám mục và tổng phó giám mục. ↩ Erat tota oratio vehemens et stomachi superciliique plena. Zw. Opp. 3:8. ↩ Infirmos quosdam nuper Christo lucrifactos sacerdotes offensos ea sentirem, ex tacitis palloribus ac suspiriis. Ibid. 9. ↩ Frustra diu movi omnem lapidem. Ibid. ↩ Ibi ego quiescere ac suspiriis rem agere coepi apud eum qui audit gemitum compeditorum. Ibid. ↩ Unicas esse per quas simplices christiani ad agnitionem salutis inducerentur. Zw. Opp. 3:10. ↩ Ob communem fidem, ob communem baptismum, ob Christum vitae salutisque auctorem. Ibid. 11. ↩ Coepit murmur audiri civium indignantium. Zw. Opp. 3:11. ↩ Imo Christianismum ad communem justitiam servandam esse potentissimum. Ibid. 13. ↩ Ceremonias haud quicquam aliud agere, quam et Christo et ejus fidelibus os oblinere. Ibid. ↩ Quicquid hic agitur divino fit afflatu, non humano ratiocinio. Ibid. ↩ Extra illam neminem salvari. Ibid. 15. ↩ Ut vulgo jactatum sit, nunquam ultra copias sarturos. Zw. Epp. Tr. 203. ↩ Vale renascentis Theologiae decus. Thư của Urban Regius. Ibid. 225. ↩ Die andern aber aus Rinnen und Pfutzen. Simml. Samml. Wirz. 1:244. ↩ Ut cornu vehemens taurus aristas. Zw. Epp. Tr. 203. ↩ De delectu et libero ciborum usu. Zw. Opp. 1:50. ↩
Chương 12 — Tang Tóc Và Niềm Vui Ở Đức Quyển 8 Chương 12 Tang Tóc Và Niềm Vui Ở Đức - Các Âm Mưu Chống Lại Zwingle - Mạng Lệnh Của Giám Mục - Archeteles - Kháng Cáo Của Giám Mục Lên Nghị Viện - Lệnh Cấm Chống Lại Việc Tấn Công Các Thầy Tu - Tuyên Bố Của Zwingle - Các Nữ Tu Của Oetenbach - Địa Chỉ Của Zwingle Cho Schwytz
Sự kiên định bất khuất của Zwingle làm vui bạn hữu của lẽ thật, và đặc biệt các Cơ Đốc nhân Phúc Âm của Đức, bị tước quá lâu, bởi sự giam cầm của ông trong Wartburg, của vị sứ đồ quyền thế đầu tiên trỗi dậy trong lòng Hội Thánh. Đã nhiều mục sư và tín đồ, bị lưu đày vì sắc lệnh không thương xót chế độ giáo hoàng đã vắt ra từ Charles V tại Worms, đã tìm thấy một nơi tị nạn tại Zurich. Nesse, giáo sư của Frankfort, người Luther đã thăm trên đường đến Worms, viết cho Zwingle: “Ôi! niềm vui tôi cảm thấy khi nghe bằng thẩm quyền nào anh công bố Chúa Giê-xu Christ! Hãy tăng cường bằng các lời khích lệ của anh những người sự tàn ác của các giám mục ác đã ép chạy xa khỏi các nhà thờ hoang vắng của chúng ta.” 1 Nhưng không chỉ ở Đức các đối thủ đang âm mưu chống lại bạn hữu của cuộc Cải Chánh. Không một giờ trôi qua trong đó các phương tiện loại bỏ Zwingle không được thảo luận. 2 Một ngày anh nhận một bức thư nặc danh, mà anh lập tức truyền cho hai phụ tá của mình. “Các bẫy bao quanh anh ở mọi phía,” bạn bí mật của anh viết; “một chất độc chết người đã được chuẩn bị để lấy đi mạng sống anh. 3 Không bao giờ ăn thức ăn ngoài nhà của chính anh, và chỉ điều đã được chuẩn bị bởi đầu bếp của chính anh. Các bức tường Zurich chứa những người đàn ông đang âm mưu hủy diệt anh. Lời tiên tri đã tiết lộ điều này cho tôi đáng tin hơn lời tiên tri của Delphi. Tôi là bạn của anh; anh sẽ biết tôi sau này.” 4 Vào ngày hôm sau ngày Zwingle đã nhận thư bí ẩn này, ngay khi Staheli đang vào Nhà thờ Nước, một tuyên úy ngăn anh và nói; “Hãy rời nhà Zwingle lập tức; một thảm họa đang gần!” Một số người cuồng tín nhất định, người tuyệt vọng thấy cuộc Cải Chánh bị kiểm soát bằng lời nói, đang tự vũ trang bằng dao găm. Bất cứ khi nào các cuộc cách mạng quyền thế đang diễn ra trong xã hội, các sát thủ thường xuất phát từ cặn bẩn của dân chúng khuấy động. Đức Chúa Trời canh chừng Zwingle. Trong khi các kẻ giết người đang nhìn sự thất bại của các âm mưu của chúng, các cơ quan hợp pháp của chế độ giáo hoàng lại khuấy động. Giám mục và các cố vấn của ông quyết định đổi mới chiến tranh. Thông tin về điều này đến Zwingle từ mọi khu vực. Nhà cải chánh, trong sự dựa hoàn toàn vào Lời của Đức Chúa Trời, nói với sự gan dạ cao quý: “Tôi sợ chúng...... như một tảng đá cao sợ các sóng gầm thét...... sun to theo, với sự trợ giúp của Đức Chúa Trời!” anh thêm. 5 Vào ngày 2 tháng Năm, Giám mục Constance xuất bản một mạng lệnh, trong đó, mà không nêu tên Zwingle hoặc Zurich, ông phàn nàn rằng các người đầu cơ đang hồi sinh các giáo lý đã bị lên án, và rằng cả người học và người ngu dốt có thói quen thảo luận ở mọi nơi các bí ẩn sâu nhất. John Vanner, giảng viên của nhà thờ chính tại Constance, là người đầu tiên bị tấn công: “Tôi thích,” ông nói, “là một Cơ Đốc nhân với sự thù hận của nhiều người, hơn là từ bỏ Christ cho tình bạn của thế giới.” 6 Nhưng chính Zurich dị giáo đang trỗi dậy yêu cầu bị nghiền nát. Faber và giám mục biết rằng Zwingle có nhiều kẻ thù trong các giáo sĩ. Chúng quyết định tận dụng sự thù hận này. Về cuối tháng Năm một bức thư từ giám mục đến Zurich: nó được gửi cho trưởng tu viện và chương. “Các con của Hội Thánh,” vị giáo trưởng viết, “hãy để những người sẽ bị hư mất bị hư mất! nhưng đừng để ai dụ dỗ các ông khỏi Hội Thánh.” 7 Đồng thời giám mục khẩn cầu các giáo sĩ ngăn các giáo lý tội lỗi đó, sinh ra các giáo phái có hại, được giảng hoặc thảo luận trong chúng, dù riêng tư hoặc công khai. Khi bức thư này được đọc trong chương, mọi mắt đều dán vào Zwingle. Người sau, hiểu ý nghĩa của cái nhìn này, nói với chúng: “Tôi thấy các ông nghĩ bức thư này đề cập đến tôi; xin hãy đưa nó cho tôi, và, Đức Chúa Trời sẵn lòng, tôi sẽ trả lời nó.” Zwingle trả lời trong Archeteles của mình, một từ có nghĩa “khởi đầu và kết thúc;”...... “vì,” anh nói, “tôi hy vọng lời đáp đầu tiên này cũng sẽ là lời đáp cuối cùng.” Trong tác phẩm này anh nói về giám mục một cách rất tôn trọng, và gán mọi cuộc tấn công của kẻ thù mình cho một số người đàn ông âm mưu. “Tôi đã làm gì?” anh nói; “Tôi đã cố gắng dẫn chúng đến Đức Chúa Trời chân thật duy nhất và đến Chúa Giê-xu Christ Con Ngài. Cho mục đích này, tôi đã không sử dụng các lập luận ranh mãnh, mà ngôn ngữ đơn giản và chân thành, như con cái Thụy Sĩ có thể hiểu.” Và sau đó, chuyển từ thái độ phòng thủ sang tấn công, anh thêm với vẻ đẹp lớn: “Khi Julius Caesar cảm thấy vết thương tử thần, ông gấp các trang phục quanh mình, để ông có thể ngã với phẩm giá. Sự sụp đổ của các nghi lễ của các ông đang gần! ít nhất hãy thấy rằng chúng ngã một cách tử tế, và rằng ánh sáng ở khắp nơi nhanh chóng được thay thế cho bóng tối.” 8 Đây là kết quả duy nhất của bức thư của giám mục cho chương Zurich. Vì mọi lời can gián thân thiện đã chứng minh vô ích, nó cần thiết giáng một đòn mạnh mẽ hơn. Sau đó, Faber và Landenberg đưa mắt quanh chúng, cuối cùng cố định chúng vào nghị viện, hội đồng tối cao của quốc gia Helvetic. 9 Các đại biểu từ giám mục xuất hiện trước cơ thể này, nêu rằng chủ của chúng đã ban hành một mạng lệnh cấm các linh mục trong giáo phận ông thực hiện bất kỳ đổi mới nào trong các vấn đề giáo lý; rằng thẩm quyền của ông đã bị khinh miệt, và rằng ông bây giờ cầu khẩn sự hỗ trợ của các thủ lĩnh liên bang để trợ giúp ông giảm các kẻ nổi loạn đến sự tuân theo, và bảo vệ đức tin chân thật và cổ xưa. 10 Kẻ thù của cuộc Cải Chánh có đa số trong hội đồng đầu tiên này của quốc gia. Không lâu trước, nó đã xuất bản một sắc lệnh cấm mọi linh mục đó giảng, mà bài giảng của chúng, theo ý kiến của nó, là một nguyên nhân bất đồng trong dân chúng. Lệnh cấm này của nghị viện, lúc đó lần đầu tiên can thiệp vào cuộc Cải Chánh, rơi xuống đất; nhưng bây giờ, quyết tâm hành động với sự nghiêm trọng, hội đồng này triệu tập trước chúng Urban Weiss, mục sư của Fislispach gần Baden, người báo cáo chung cáo buộc giảng đức tin mới và từ chối đức tin cũ. Weiss được tự do một mùa tại sự can thiệp của một số cá nhân, và dưới bảo lãnh một trăm florins do các giáo dân của anh dâng. Nhưng nghị viện đã lấy vị trí của nó: về điều này chúng ta vừa là nhân chứng; ở khắp nơi các thầy tu và linh mục bắt đầu lấy lại lòng can đảm của chúng. Tại Zurich chúng đã thể hiện mình đế quốc hơn lập tức sau sắc lệnh đầu tiên của hội đồng này. Một số thành viên của hội đồng có thói quen thăm ba tu viện đêm và sáng, và thậm chí ăn tại đó. Các thầy tu can thiệp với các khách có ý định tốt này, và xúi giục chúng mua một lệnh cấm từ chính phủ ủng hộ chúng. “Nếu Zwingle sẽ không ngậm miệng,” chúng nói, “chúng ta sẽ la lớn hơn anh.” Nghị viện đã đứng về phía các kẻ áp bức. Hội đồng Zurich không biết phải làm gì. Vào ngày 7 tháng Sáu chúng bỏ phiếu một sắc lệnh cấm bất kỳ ai giảng chống lại các thầy tu; nhưng sắc lệnh này vừa được thông qua “khi một tiếng động đột ngột được nghe trong phòng hội đồng,” biên niên sử của Bullinger nói, “làm chúng tất cả nhìn nhau.” 11 Sự yên tĩnh không được khôi phục; trận chiến được chiến đấu từ bục giảng mỗi ngày trở nên nóng hơn. Hội đồng chỉ định một phái đoàn trước đó các mục sư Zurich và các độc giả và giảng viên của các tu viện được triệu tập xuất hiện trong nhà trưởng tu viện; sau một cuộc tranh luận sôi động, thị trưởng truyền cho cả hai bên giảng không gì có thể gây nguy hiểm cho hòa bình công chúng. “Tôi không thể tuân theo lệnh cấm này,” Zwingle nói; “tôi quyết tâm giảng Phúc Âm một cách tự do và vô điều kiện, phù hợp với sắc lệnh trước. Tôi là giám mục và mục sư của Zurich; cho tôi đã được giao việc chăm sóc linh hồn. Chính tôi đã thề, và không phải các thầy tu. Chúng nên nhượng bộ, và không phải tôi. Nếu chúng giảng những lời nói dối, tôi sẽ mâu thuẫn chúng, ngay cả trong các bục giảng của tu viện của chính chúng. Nếu chính tôi dạy một giáo lý trái với Phúc Âm thánh, sau đó tôi mong muốn bị quở trách, không chỉ bởi chương, mà bởi bất kỳ công dân nào; 12 và hơn nữa bị trừng phạt bởi hội đồng.” — “Chúng tôi yêu cầu sự cho phép,” các thầy tu nói, “giảng các giáo lý của Thánh Thomas.” Ủy ban của hội đồng quyết định, sau khi thảo luận đúng cách, “Rằng Thomas (Aquinas), Scotus, và các bác sĩ khác nên được gạt bỏ, và rằng không gì nên được giảng ngoài Phúc Âm.” Như vậy lẽ thật một lần nữa thịnh hành. Nhưng cơn giận của những người ủng hộ giáo hoàng tăng lên. Các giáo sĩ cực đoan không thể che giấu cơn giận của chúng. Chúng nhìn trừng trừng một cách trơ tráo vào Zwingle trong chương, và dường như khát máu anh. 13 Các mối đe dọa này không kiểm soát Zwingle. Vẫn còn một nơi ở Zurich nơi, nhờ dòng Đa Minh, ánh sáng chưa thâm nhập: đây là tu viện nữ Oetenbach. Ở đây con gái của các gia đình đầu tiên của Zurich quen lấy mạng che mặt. Dường như bất công rằng những phụ nữ nghèo này, bị nhốt trong các bức tường của tu viện chúng, nên là những người duy nhất không nghe Lời của Đức Chúa Trời.
Đại Hội Đồng truyền cho Zwingle đến gặp họ. Nhà cải chánh bước lên bục giảng ấy, bục giảng cho đến lúc bấy giờ vẫn chỉ dành riêng cho các tu sĩ Đa Minh, và giảng “về sự rõ ràng và chắc chắn của Lời Đức Chúa Trời.” 14 Sau đó ông cho xuất bản bài giảng đáng chú ý này; bài giảng ấy đã không rơi trên đất cằn cỗi, và lại càng làm các tu sĩ phẫn nộ hơn nữa. Bấy giờ xảy ra một sự việc khiến mối thù địch ấy lan rộng ra, và truyền sang nhiều tấm lòng khác. Người Thụy Sĩ, dưới quyền chỉ huy của Stein và Winkelreid, vừa phải chịu một thất bại đẫm máu tại Bicocca. Họ đã liều lĩnh xông vào kẻ thù, nhưng pháo binh của Pescara và những lính lansquenet của Freundsberg kia — người mà Luther đã gặp tại cửa phòng họp ở Worms — đã đánh đổ cả các tướng chỉ huy lẫn các cờ hiệu, trong khi từng toán quân bị đốn ngã và bị tiêu diệt thình lình. Winkelreid và Stein, cùng các thành viên của những gia đình quý tộc Mulinen, Diesbach, Bonstetten, Tschudi và Pfyffer, đều đã nằm lại trên chiến trường. Đặc biệt Schwytz bị tổn thất nặng nề đến một phần mười. Những di tích đẫm máu của trận chiến khủng khiếp ấy đã trở về Thụy Sĩ, mang theo tang tóc trong đoàn quân của mình. Một tiếng kêu than vang dội từ dãy Alps đến Jura, và từ sông Rhone đến sông Rhine. Nhưng không ai cảm thấy nỗi đau nhức nhối bằng Zwingle. Ông lập tức viết một lời kêu gọi gửi đến Schwytz, khuyên can dân chúng của tổng này đừng đi làm lính cho nước ngoài. “Tổ phụ các ngươi,” ông nói với tất cả nhiệt tình của một tấm lòng yêu nước, “đã chiến đấu với kẻ thù của mình để bảo vệ tự do; nhưng họ chưa bao giờ giết hại người theo Chúa chỉ vì mối lợi tầm thường. Những cuộc chiến tranh ở nước ngoài này mang vô số tai họa đến cho đất nước chúng ta. Tai họa của Đức Chúa Trời sửa phạt các nước liên bang của chúng ta, và nền tự do của người Helvetia đang bên bờ tiêu vong giữa những cái vuốt ve đầy tư lợi và mối hận thù chết người của các vua chúa nước ngoài.” 15 Zwingle bắt tay với Nicholas de Flue, 16 và tiếp nối những lời khuyên nhủ của người chủ hòa ấy. Lời kêu gọi này, khi được trình ra trước hội đồng dân chúng của Schwytz, đã gây tác động đến nỗi họ quyết định tạm thời kiêng tránh mọi liên minh với nước ngoài trong hai mươi lăm năm tới. Nhưng chẳng bao lâu, phe Pháp đã lo liệu để hủy bỏ quyết định hào hiệp này, và Schwytz, từ giờ phút ấy, trở thành tổng chống đối Zwingle và công việc của ông mạnh mẽ nhất. Ngay cả sự ô nhục mà những kẻ ủng hộ các hiệp ước với nước ngoài này đã mang đến cho quê hương họ cũng chỉ làm tăng thêm lòng căm ghét của những người ấy đối với vị mục sư can đảm đang cố gắng ngăn cho đất nước mình khỏi bao nhiêu bất hạnh và nỗi hổ thẹn sâu xa như vậy. Một phe đối nghịch, ngày càng dữ dội hơn mỗi ngày, đã hình thành trong liên bang để chống lại Zwingle và Zurich. Các thói tục của Hội Thánh và các hành vi của những viên chức tuyển mộ, vì cùng bị tấn công một lượt, đã nâng đỡ lẫn nhau để chống lại luồng gió mãnh liệt của cuộc cải chánh đang đe dọa lật đổ cả hai. Đồng thời, kẻ thù từ bên ngoài cũng ngày càng nhiều thêm. Không chỉ có giáo hoàng, mà còn có những vua chúa nước ngoài khác nữa, thề sẽ thù địch không chút thương xót đối với cuộc Cải Chánh. Chẳng phải cuộc Cải Chánh ấy có ý rút khỏi hàng ngũ của họ những ngọn giáo dài của người Helvetia mà tham vọng và sự kiêu ngạo của họ đã nhờ đó mà được bao nhiêu chiến thắng hay sao? Nhưng về phía Phúc Âm vẫn còn...... Đức Chúa Trời và những người ưu tú nhất trong dân chúng: thế là đủ. Hơn nữa, từ nhiều nước khác nhau, sự quan phòng của Đức Chúa Trời đang mang đến để giúp đỡ nó những người đã bị bắt bớ vì đức tin của mình. Chú thích cuối: Et ut iis, qui ob malorum episcoporum saevitiam a nobis submoventur, prodesse velis. Zw. Epp. P. 208. ↩ Nulla praeteriit hora, in qua non fierent..consultationes insidiosissimae. Osw. Myc. Vita Zw. ↩ [Etoima farmaka lugra. Zw. Epp. P. 199. ↩ Sov ejimi, agnosces me postea. Ibid. ↩ Quos ita metuo, ut littus altum fluetuum undas minacium. Zw. Epp. P. 203. ↩ Malo esse Christianus cum multorum invidia, quam relinquere Christum propter mundanorum amicitiam. Ibid. p. 200, dated 22d May. ↩ Nemo vos filios ecclesiae de ecclesia tollat! Zw. Opp. 3:35. ↩ In umbrarum locum, lux quam ocissime inducatur. Ibid. 69. ↩ Nam er ein anderen weg an die Hand; schike seine Boten, etc. Bullinger Chronik. ↩ Und den wahren alten glauben erhalten. Ibid. ↩ Liess die Rathstuben einen grossen Knall. Ibid. ↩ Sondern von einem jedem Burger wyssen. Bull. Chronik. ↩ Oculos in me procacius torquent, ut cujus caput peti gauderent. Zw. Opp. 3:29. ↩ De claritate et certitudine verbi Dei. Ibid. 1:66. ↩ Ein gottlich Vermanung an die cersamen, etc. Eidgnossen zu Schywz. Zw. Opp. Part 2:206. ↩ Năm 1481, các tổng liên bang đang bên bờ nội chiến, thì một ẩn sĩ của Unterwalden (Nicholas de Flue) đến Stanz, nơi nghị viện đang họp, làm nguôi những cơn giận dữ của họ, và khôi phục sự yên tĩnh và hòa bình. ↩
Chương 13 — Một Tu Sĩ Người Pháp Quyển 8 Chương 13 Một Tu Sĩ Người Pháp - Ông giảng dạy tại Thụy Sĩ - Cuộc tranh luận giữa Zwingle và vị tu sĩ - Bài diễn thuyết của viên chỉ huy dòng Johannites - Lễ hội Carnival tại Berne - Những Kẻ Ăn Người Chết - Sọ của Thánh Anne - Appenzel - Grisons - Giết người và ngoại tình - Hôn nhân của Zwingle Vào thứ Bảy, ngày 12 tháng Bảy, trong các đường phố của Zurich xuất hiện một tu sĩ có thân hình cao, gầy và nghiêm nghị, mặc chiếc áo choàng xám của dòng Cordeliers, dáng vẻ ngoại quốc, và cưỡi một con lừa, con lừa ấy hầu như không nhấc nổi đôi chân trần của ông khỏi mặt đất. 1 Ông đã hành trình từ Avignon đến đây theo cách ấy, mà không biết một tiếng Đức nào. Tuy nhiên, nhờ tiếng La-tinh của mình, ông có thể làm cho người ta hiểu được mình. Francis Lambert, vì đó là tên ông, hỏi tìm Zwingle, và trao cho ông một bức thư của Berthold Haller. “Vị cha dòng Phan Sinh này,” vị mục sư quản nhiệm của Berne nói, “người không ai khác hơn là vị giảng sư tông đồ của tu viện tổng hội Avignon, đã giảng dạy lẽ thật của Cơ Đốc giáo trong năm năm qua; ông đã giảng bằng tiếng La-tinh trước các linh mục của chúng ta tại Geneva, tại Lausanne trước mặt giám mục, tại Friburg, và cuối cùng tại Berne, về Hội Thánh, chức linh mục, của lễ hy sinh trong thánh lễ, các truyền thống của các giám mục La Mã, và những sự mê tín của các dòng tu. Đối với tôi, nghe những điều như vậy từ một tu sĩ áo xám và một người Pháp dường như là điều kinh ngạc nhất...... những đặc điểm mà, như anh biết, giả thiết trước cả một biển mê tín.” 2 Người Pháp này kể cho Zwingle nghe việc các tác phẩm của Luther bị phát hiện trong phòng riêng của ông đã khiến ông buộc phải rời Avignon không chút chậm trễ như thế nào; thoạt đầu, ông đã giảng Phúc Âm trong thành phố Geneva ra sao, và sau đó tại Lausanne, trên bờ cùng một hồ ấy. Zwingle, hết sức vui mừng, mở nhà thờ Đức Bà cho vị tu sĩ, và cho ông ngồi trong khu vực dành cho ca đoàn trên một chiếc ghế trước bàn thờ chính. Trong nhà thờ này, Lambert đã giảng bốn bài giảng, trong đó ông công kích mạnh mẽ những sai lầm của La Mã; nhưng trong bài thứ tư, ông lại bênh vực việc cầu khẩn Đức Maria và các thánh. “Hỡi anh em! anh đã lầm rồi,” 3 một giọng nói đầy sinh khí lập tức kêu lên. Đó là giọng của Zwingle. Các giáo sĩ chính tòa và các cha phụ tá rạo rực vui mừng trước viễn cảnh một cuộc tranh luận giữa người Pháp và vị linh mục dị giáo. “Ông ta đã tấn công anh,” tất cả họ đều nói với Lambert, “hãy yêu cầu một cuộc thảo luận công khai với ông ta.” Vị tu sĩ của Avignon đã làm như vậy, và vào lúc mười giờ ngày 22 tháng Bảy, hai nhà tranh luận gặp nhau trong phòng hội nghị của các giáo sĩ chính tòa. Zwingle mở Cựu Ước và Tân Ước bằng tiếng Hy Lạp và La-tinh; ông tiếp tục tranh luận và giải thích cho đến hai giờ, khi vị tu sĩ người Pháp, chắp hai tay lại và giơ lên trời, 4 kêu lên: “Con cảm tạ Ngài, ôi Đức Chúa Trời, vì nhờ một khí cụ lỗi lạc như vậy mà Ngài đã đưa con đến sự hiểu biết lẽ thật rõ ràng đến thế! Từ nay về sau,” ông nói thêm, quay sang hội chúng, “trong mọi hoạn nạn của mình, tôi sẽ chỉ kêu cầu Đức Chúa Trời mà thôi, và sẽ vứt bỏ tràng hạt của mình. Ngày mai tôi sẽ tiếp tục hành trình của mình; tôi đi Basle để gặp Erasmus của Rotterdam, và từ đó đến Wittenberg để thăm Martin Luther, vị tu sĩ dòng Augustine.” Và quả thật ông đã lên đường trên con lừa của mình. Chúng ta sẽ còn gặp lại ông. Ông là người đầu tiên, vì cớ Phúc Âm, từ Pháp đi ra đến Thụy Sĩ và Đức; người báo trước khiêm nhường của hàng ngàn người tị nạn và người tuyên xưng đức tin. Myconius không có được những niềm an ủi như vậy: trái lại, ông phải chứng kiến Sebastian Hofmeister, người đã từ Constance đến Lucerne, và tại đó đã mạnh dạn giảng Phúc Âm, bị buộc phải rời khỏi thành phố. Trước việc này, nỗi buồn của Oswald càng tăng thêm. Khí hậu ẩm ướt của Lucerne hại cho ông; một cơn sốt đang gặm nhấm ông; các thầy thuốc tuyên bố rằng nếu ông không dời đến một nơi khác, ông sẽ chết. “Không nơi nào tôi ao ước được ở hơn là ở gần anh,” ông viết cho Zwingle, “và không nơi nào tôi ít muốn ở hơn là tại Lucerne. Người ta hành hạ tôi, và khí hậu đang làm tôi hao mòn. Họ nói bệnh của tôi là hình phạt cho sự gian ác của tôi: than ôi! bất cứ điều gì tôi nói, bất cứ điều gì tôi làm, đối với họ đều hóa thành chất độc...... Có MỘT Đấng ở trên trời, nơi mọi hy vọng của tôi nương dựa.” 5 Hy vọng này không phải là hão huyền. Lúc bấy giờ là khoảng cuối tháng Ba, và lễ Truyền Tin đang đến gần. Ngày hôm trước đêm vọng của ngày kỷ niệm này, người ta cử hành một lễ hội lớn để tưởng nhớ một trận hỏa hoạn vào năm 1340 đã thiêu rụi phần lớn thành phố thành tro. Các đường phố của Lucerne đã đông nghẹt một đám đông lớn từ các vùng lân cận, và mấy trăm linh mục đã tụ họp. Bài giảng tại lễ trọng thể này thường do một nhà giảng thuyết danh tiếng nào đó đảm nhiệm. Viên chỉ huy của dòng Johannites, Conrad Schmidt của Kussnacht, đã đến để thực hiện nhiệm vụ này. Một hội chúng đông đảo chật kín nhà thờ. Ai có thể tả nổi sự kinh ngạc chung, khi viên chỉ huy, gạt bỏ thói quen giảng bằng tiếng La-tinh, lại nói bằng tiếng Đức, để mọi người đều có thể hiểu ông, 6 giải thích với uy quyền và lòng sốt sắng thánh khiết về tình yêu của Đức Chúa Trời trong việc sai Con Ngài đến, và chứng minh một cách hùng hồn rằng những việc làm bên ngoài đơn thuần không có quyền năng cứu rỗi, và rằng những lời hứa của Đức Chúa Trời thật sự là bản chất của Phúc Âm! “Chúa cấm,” Conrad kêu lên trước dân chúng đang kinh ngạc, “chúng ta nhìn nhận làm đầu của mình một thủ lãnh đầy tội lỗi như Giám mục của La Mã, mà lại chối bỏ Đấng Christ! 7 Nếu Giám mục của La Mã phân phát sự nuôi dưỡng của Phúc Âm, chúng ta hãy nhìn nhận ông là mục sư của mình, nhưng không phải là đầu; và nếu ông không phân phát, chúng ta chớ nhìn nhận ông theo bất cứ cách nào.” Oswald không thể kìm nổi niềm vui của mình.” “Thật là một con người!” ông kêu lên, “thật là một bài giảng! uy nghiêm biết bao! uy quyền biết bao! đầy dẫy Thánh Linh của Đấng Christ biết bao!” Tác động ấy lan ra khắp nơi. Một sự im lặng trang nghiêm nối tiếp sự xao động đang tràn ngập thành phố; nhưng điều này chỉ là tạm thời. Nếu dân chúng bịt tai trước tiếng của Đức Chúa Trời, những lời kêu gọi của Ngài mỗi ngày một thưa dần, và thậm chí hoàn toàn chấm dứt. Đó là trường hợp của Lucerne. Trong khi lẽ thật được rao giảng như vậy từ bục giảng tại Berne, thì chế độ giáo hoàng bị tấn công trong những cuộc gặp gỡ lễ hội của dân chúng. Nicholas Manuel, một giáo dân lỗi lạc, nổi tiếng vì tài thơ ca của mình, và đã đạt đến những chức vụ cao nhất của nhà nước, phẫn nộ khi thấy đồng bào mình bị Samson cướp bóc không chút thương xót, đã sáng tác một số vở kịch lễ hội carnival, trong đó ông công kích lòng tham lam, sự phô trương và thói kiêu ngạo của giáo hoàng và giới tăng lữ bằng những vũ khí sắc bén của trào phúng. Vào ngày Thứ Ba Tuần Ăn Chay “của các chúa” (các chúa lúc bấy giờ là giới tăng lữ, và họ bắt đầu Mùa Chay của mình tám ngày trước dân chúng), tại Berne người ta không bàn tán gì khác ngoài một vở kịch hay vở tuồng thánh tích, mang tựa đề, Những Kẻ Ăn Người Chết, mà một số thanh niên sắp diễn tại Rue de la Croix. Dân chúng đổ xô đến xem. Xét về mặt nghệ thuật, những phác thảo kịch nghệ này vào đầu thế kỷ mười sáu có một số điểm thú vị; nhưng chúng tôi trích dẫn chúng tại đây với một quan điểm rất khác. Chắc hẳn chúng tôi thà không phải trích dẫn, về phía Cải Chánh, những cuộc tấn công thuộc loại này; lẽ thật chiến thắng bằng những vũ khí khác. Nhưng lịch sử không sáng tạo, nó chỉ có thể đưa ra những gì nó tìm thấy. Cuối cùng buổi diễn bắt đầu, trước niềm vui lớn của đám đông sốt ruột đang tụ tập tại Rue de la Croix. Trước hết xuất hiện giáo hoàng, phủ đầy áo choàng lấp lánh, và ngồi trên một ngai. Chung quanh ông đứng các triều thần của ông, các vệ binh của ông, và một đám đông hỗn tạp gồm các linh mục thuộc mọi cấp bậc; phía sau họ là các quý tộc, giáo dân và những người ăn xin. Chẳng bao lâu một đám tang xuất hiện; đó là một nông dân giàu có mà họ đang đưa đến nơi an nghỉ cuối cùng của ông. Hai người họ hàng của ông chậm rãi đi trước quan tài, tay cầm khăn tay. Khi đám rước đến trước mặt giáo hoàng, chiếc kiệu tang được đặt dưới chân ông, và màn diễn bắt đầu: NGƯỜI HỌ HÀNG THỨ NHẤT, VỚI GIỌNG BUỒN BÃ. Đoàn quân cao quý của các thánh! Hãy nghe, ôi! hãy nghe những lời than buồn của chúng tôi: Người anh em họ của chúng tôi đã chết...... nấm mồ há miệng Đã nuốt chửng anh trong tuổi xuân xanh của đời mình. NGƯỜI HỌ HÀNG THỨ HAI. Chúng tôi sẽ không tiếc chi phí cho tu sĩ hay linh mục; Chúng tôi có một trăm vương miện cho thánh lễ và lời cầu nguyện, Nếu nhờ đó từ lửa luyện ngục Chúng tôi có thể cứu được người cha đã khuất của mình. 8 NGƯỜI GIỮ NHÀ THỜ, ĐI RA KHỎI ĐÁM ĐÔNG CHUNG QUANH GIÁO HOÀNG, VÀ VỘI VÃ CHẠY ĐẾN VỊ LINH MỤC QUẢN XỨ, ROBERT CÀNG-NGÀY-CÀNG-NHIỀU-HƠN. Xin một chút để uống, thưa cha linh mục! Một nông dân lực lưỡng giờ đang đi về mồ của mình. VỊ LINH MỤC. Nhưng chỉ một người!...... Tôi chỉ càng khát hơn thôi! Một người chết!...... ước gì được nửa tá! Càng nhiều thì chúng ta càng vui sống! 9 Cái chết là trò chơi tốt nhất đối với tôi. NGƯỜI GIỮ NHÀ THỜ. Ước gì được như vậy! lúc ấy mới thật tốt! Tôi thà rung chuông cho một người chết Còn hơn là từ sáng đến tối cày một cánh đồng: Anh ta không bao giờ phàn nàn, và sẵn lòng trả tiền. VỊ LINH MỤC. Nếu tiếng chuông báo tử mở cánh cổng thiên đàng Thì tôi không biết. — Nhưng điều đó có can hệ gì đến tôi? Với cá hồi và cá chó, với cá tráp và cá hồi sông, Nó làm nhà tôi đầy ắp vui vẻ. NGƯỜI CHÁU GÁI CỦA VỊ LINH MỤC. 10 Tốt lắm! Nhưng, xin hãy xem, tôi đòi phần của tôi; Hôm nay linh hồn này phải chuẩn bị cho tôi Một chiếc áo dài trắng, đen, xanh lá, hay đỏ, Và một chiếc khăn xinh xắn để trang điểm trên đầu tôi. HỒNG Y CAO-NGẠO, ĐỘI MŨ ĐỎ, VÀ ĐỨNG GẦN GIÁO HOÀNG. Nếu chúng ta không yêu di sản của sự chết, Liệu chúng ta có thể quét sạch trong tuổi xuân của đời sống Trên cánh đồng chất đầy xác chết những đoàn người vô số như vậy, Bị cám dỗ bởi mưu mô, hay bị thúc đẩy bởi ghen tị không? 11 La Mã béo tốt nhờ máu của người theo Chúa. Từ đó mũ của tôi Và áo choàng của tôi có màu đỏ như máu. Danh dự và của cải của tôi đều kiếm được từ sự chết. GIÁM MỤC BỤNG-SÓI. Trong luật của giáo hoàng, tôi sẽ sống và chết vững vàng Áo choàng của tôi bằng lụa và túi tiền của tôi đầy; Đấu trường và cuộc săn là niềm vui của tôi. Thuở xưa, khi Hội Thánh còn non trẻ, Chúng tôi đi lại ăn mặc như những người làng quê đơn sơ. 12 Chúng tôi, những linh mục, là những người chăn — nay, ngang hàng với các vua. Mà đôi khi tôi vẫn yêu thích đời sống của người chăn. MỘT TIẾNG NÓI. Đời sống của người chăn! GIÁM MỤC BỤNG SÓI. Phải! vào mùa xén lông. — Chúng ta là người chăn và là sói: Họ, những con chiên đáng thương; và nếu họ không nuôi chúng ta, Họ sẽ ngã xuống không được thương xót, bởi nanh vuốt tàn nhẫn của chúng ta. Những ngọt ngào của hôn nhân chúng ta bị cấm nếm trải. Tốt lắm! — dưới ách nặng nề này Người trong sạch nhất cũng vấp ngã: — điều này lại càng tốt hơn nữa. Những vụ bê bối! — Tôi không để ý đến anh ta: chúng làm đầy túi tiền của tôi, Và chỉ phục vụ để tăng thêm đoàn tùy tùng vương giả của tôi. Món lợi nhỏ nhất cũng không bao giờ là thừa. Một linh mục có tiền chỉ việc lựa chọn Trong số những người đẹp — trả bốn florin — tôi nhắm mắt làm ngơ. Anh ta có một đứa con sao? — túi tiền của anh ta lại phải xuất huyết. Cứ như thế mỗi năm tôi thu vào một khoản tròn trịa kha khá - Hai ngàn florin; nhưng thậm chí không được hai xu 13 Sẽ rơi vào tay tôi, nếu họ kín đáo và khôn ngoan. Vinh dự cho giáo hoàng! Với đầu gối quỳ xuống Tôi cúi mình trước mặt ông. Trong đức tin của ông tôi sẽ sống, Bênh vực Hội Thánh của ông, và nhìn nhận ông là thần của tôi. GIÁO HOÀNG. Giờ đây thế gian vô tín cuối cùng cũng tin Rằng một linh mục tham vọng có thể mở hay đóng Theo ý muốn các cổng của thiên đàng. Hãy giảng dạy trung tín Những sắc lệnh do mật nghị lựa chọn. Giờ đây chúng ta là vua — giáo dân, là một tên nô lệ đần độn. Chỉ cần phất lá cờ Phúc Âm lên không trung, Là chúng ta tiêu vong. Phúc Âm không dạy Dâng của lễ hy sinh Hay trả tiền cho linh mục. Nếu chúng ta vâng theo các giới răn của nó, chúng ta sẽ sống - Than ôi! — trong nghèo khó, và chết một cách hèn mọn. À! lúc ấy tạm biệt những con ngựa được trang bị lộng lẫy, Những cỗ xe sang trọng — hơn là một con lừa ủ rũ Sẽ chở sự uy nghiêm béo tốt của La Mã. 14 ..... Không! — tôi sẽ kiên quyết bảo vệ quyền của Thánh Phê-rơ, Và đánh tan những kẻ xâm nhập liều lĩnh bằng những tiếng sấm của tôi. Chúng ta chỉ cần muốn — vũ trụ là của chúng ta, Và các dân tộc phủ phục thờ lạy chúng ta như Đức Chúa Trời. Tôi bước đi trên thân thể của họ để lên ngai của mình. Hãy biến đi, hỡi những giáo dân ô uế, khỏi kho tàng của chúng ta...... Ba giọt nước thánh lấp đầy phần của các ngươi. Chúng tôi sẽ không tiếp tục bản dịch vở kịch của Manuel. Nỗi đau khổ của giới tăng lữ khi khám phá những nỗ lực của các nhà cải chánh, và cơn giận của họ đối với những người đe dọa chấm dứt những sự rối loạn của họ, được vẽ ra bằng những màu sắc sống động nhất. Những phong tục đồi bại, mà vở tuồng thánh tích này trình bày một hình ảnh sống động như vậy, là quá phổ biến đến nỗi mỗi người không thể không bị đánh động bởi tính chân thật của sự trình bày. Dân chúng bị kích động. Nhiều người đã đùa cợt khi họ rời buổi diễn tại Rue de la Croix; nhưng một số cá nhân bị ảnh hưởng nghiêm trọng hơn; họ nói về sự tự do của Cơ Đốc giáo và chế độ chuyên chế của giáo hoàng; họ đối chiếu sự đơn sơ của Phúc Âm với sự phô trương của La Mã. Sự khinh miệt của dân chúng chẳng bao lâu vượt quá mọi giới hạn. Vào Thứ Tư Lễ Tro, các phép ân xá được diễu hành qua các đường phố, kèm theo những bài hát trào phúng. Một đòn nặng nề đã giáng xuống tại Berne và trong toàn thể Thụy Sĩ vào tòa nhà cổ xưa của chế độ Giáo hoàng. Không lâu sau màn trình diễn này, một vở hài kịch khác được diễn tại Berne; nhưng trong vở này không có gì là hư cấu. Giới tăng lữ, hội đồng và dân chúng tụ họp trước Cổng Thượng, chờ đợi chiếc sọ của Thánh Anne, mà hiệp sĩ nổi tiếng Albert của Stein đã đi lấy từ Lyons. Cuối cùng Stein xuất hiện, mang thánh tích quý báu được bọc trong một tấm vải lụa, mà Giám mục của Lausanne đã khiêm nhường quỳ gối trước nó khi nó đi qua thành phố của ông. Chiếc sọ quý báu được rước trong đám rước đến nhà thờ của dòng Đa Minh; chuông vang lên; đoàn rước tiến vào đền thờ; và với sự long trọng lớn lao, chiếc sọ của mẹ Đức Maria được đặt trên một bàn thờ được đặc biệt cung hiến cho nó, và phía sau một tấm lưới mắt cáo lộng lẫy. Nhưng giữa những niềm vui mừng này, một bức thư được nhận từ tu viện trưởng của tu viện Lyons, nơi yên nghỉ các di tích của vị thánh, thông báo rằng các tu sĩ đã bán cho hiệp sĩ một chiếc sọ phàm tục lấy từ nghĩa địa, trong số những mảnh vỡ rải rác của người chết. Sự lừa phỉnh này đã làm dân cư của thành phố Berne lừng lẫy vô cùng phẫn nộ. Cuộc Cải Chánh đang tiến triển ở những phần khác của Thụy Sĩ. Năm 1521, một thanh niên của Appenzel, tên là Walter Klarer, trở về tổng quê hương của mình từ trường đại học Paris. Các tác phẩm của Luther rơi vào tay anh, và năm 1522 anh đã giảng giáo lý Phúc Âm với tất cả năng lực của một Cơ Đốc nhân trẻ tuổi. Một chủ quán trọ tên Rausberg, thành viên của hội đồng Appenzel, một người giàu có và tin kính, mở nhà mình cho tất cả bạn bè của lẽ thật. Một đội trưởng nổi tiếng, Bartholomew Berweger, người đã chiến đấu cho Julius II và Leo X, khi trở về từ La Mã vào khoảng thời gian này, đã bắt bớ các mục sư Phúc Âm. Tuy nhiên, một ngày nọ, nhớ lại sự gian ác mà ông đã thấy tại La Mã, ông bắt đầu đọc Kinh Thánh của mình, và đến dự các bài giảng của những nhà giảng thuyết mới: mắt ông được mở ra, và ông đón nhận Phúc Âm. Khi chứng kiến đám đông không thể tìm được chỗ trong các nhà thờ, ông nói: “Hãy để các mục sư giảng ngoài đồng và những nơi công cộng;” và bất chấp một sự chống đối dữ dội, các đồng cỏ, đồi núi của Appenzel sau đó thường vang vọng lại tin tức của sự cứu rỗi. Giáo lý này, tiến lên dọc theo bờ sông Rhine, lan rộng đến tận Rhaetia cổ xưa. Một ngày nọ, một người lạ đến từ Zurich băng qua dòng suối, và bước vào nhà của một thợ đóng yên ngựa tại Flasch, ngôi làng đầu tiên của Grisons. Người thợ đóng yên, Christian Anhorn, lắng nghe với sự kinh ngạc ngôn ngữ của vị khách của mình. Toàn thể ngôi làng mời người lạ, tên là Jacques Burkli, giảng cho họ. Ông đứng trước bàn thờ; một đội quân có vũ trang, với Anhorn dẫn đầu, đứng chung quanh để bảo vệ ông khỏi bất kỳ cuộc tấn công bất ngờ nào trong khi ông đang rao giảng Phúc Âm. Tin đồn về việc giảng dạy này lan xa rộng khắp, và vào Chúa Nhật sau đó một đám đông lớn đổ về nhà thờ. Trong một thời gian ngắn, một tỷ lệ lớn dân cư của các quận này đã yêu cầu Lễ Tiệc Thánh theo sự thiết lập của Chúa chúng ta. Nhưng thình lình tiếng chuông báo động vang lên tại Mayenfeldt; dân chúng hoảng sợ chạy đến với nhau để biết nguyên nhân; các linh mục mô tả mối nguy hiểm đang đe dọa Hội Thánh; và rồi dẫn đầu đám đông cuồng tín này, vội vã chạy đến Flasch. Anhorn, người đang làm việc ngoài đồng, ngạc nhiên khi nghe tiếng chuông vào một giờ giấc bất thường như vậy, lập tức trở về nhà, và giấu Burkli trong một hố sâu trong hầm của mình. Ngôi nhà bị bao vây, các cửa bị phá vào; họ tìm kiếm nhà giảng thuyết dị giáo, nhưng vô ích: cuối cùng, những kẻ bắt bớ rời khỏi nơi ấy. 15 Lời của Đức Chúa Trời lan truyền khắp toàn thể liên minh của mười khu vực tư pháp. Vị linh mục của Mayenfeldt, khi trở về từ La Mã, nơi ông đã đến trong cơn bực tức trước sự tiến triển của Phúc Âm, đã kêu lên: “La Mã đã làm cho tôi trở thành người theo Phúc Âm!” và ông trở thành một nhà cải chánh sốt sắng. Chẳng bao lâu cuộc Cải Chánh lan rộng khắp liên minh của “nhà của Đức Chúa Trời:” “Ôi! ước gì anh có thể thấy cách những người sống trong các dãy núi Rhaetia đang vứt bỏ ách của sự giam cầm Babylon!” Salandronius viết cho Vadian. Những sự rối loạn có tính chất ghê tởm đã thúc đẩy thời điểm khi Zurich và các tổng lân cận bẻ gãy ách La Mã. Một thầy giáo đã có vợ, ao ước bước vào chức vụ thánh, đã được vợ đồng ý với quan điểm này, và họ ly thân. Vị linh mục mới, thấy không thể giữ lời thề độc thân của mình, và không muốn làm tổn thương cảm xúc của vợ, đã rời khỏi nơi bà sống, và đi vào giáo phận Constance, nơi ông hình thành một mối quan hệ tội lỗi. Vợ ông nghe được điều này, và đi theo ông. Vị linh mục đáng thương thương xót bà, và đuổi người đàn bà đã chiếm đoạt quyền của bà, đón người vợ hợp pháp của mình vào nhà. Viên chức tố tụng lập tức soạn một đơn khiếu nại; vị tổng đại diện náo động; các cố vấn của tòa án giáo hội thảo luận...... và truyền cho vị linh mục coi xứ hoặc phải từ bỏ vợ mình hoặc từ bỏ chức vụ của mình. Người vợ đáng thương rời khỏi nhà chồng trong nước mắt, và kẻ tình địch của bà lại bước vào nhà ấy trong chiến thắng. Hội Thánh tuyên bố mình hài lòng, và từ lúc ấy vị linh mục ngoại tình được để yên không bị quấy rầy. 16 Không lâu sau đó, một linh mục quản xứ của Lucerne quyến rũ một người đàn bà đã có chồng và sống với bà. Người chồng, khi trở về Lucerne, đã lợi dụng sự vắng mặt của linh mục để lấy lại vợ mình. Khi ông đang đưa bà về nhà, kẻ quyến rũ gặp họ; xông vào người chồng bị xúc phạm, và gây ra một vết thương mà người sau đã chết vì vết thương ấy. 17 Mọi người tin kính đều cảm thấy sự cần thiết phải tái lập luật của Đức Chúa Trời, luật tuyên bố hôn nhân là đáng trọng đối với mọi người. 18 Các mục sư Phúc Âm đã khám phá ra rằng luật độc thân là có nguồn gốc từ con người, do các giáo hoàng áp đặt, và trái với Lời của Đức Chúa Trời, là Lời, khi mô tả một giám mục trung tín, trình bày ông như một người chồng và người cha (1 Ti-mô-thê 3:2, 4). Đồng thời họ quan sát thấy rằng, trong mọi sự lạm dụng đã len lỏi vào Hội Thánh, không có sự lạm dụng nào là nguyên nhân của nhiều thói xấu và tai tiếng hơn. Do đó họ nghĩ rằng việc từ chối nó không chỉ là hợp pháp, mà còn hơn thế nữa, là một bổn phận đối với Đức Chúa Trời. Nhiều người trong số họ giờ đây trở lại với thói tục cổ xưa này của thời các sứ đồ. Xyloctect đã kết hôn. Zwingle cũng lấy vợ vào khoảng thời kỳ này. Không có người đàn bà nào được tôn trọng hơn tại Zurich bằng Anna Reinhardt, góa phụ của Meyer von Knonau, mẹ của Gerold. Từ khi Zwingle đến, bà đã là một trong những thính giả chăm chú nhất của ông; bà sống gần ông, và ông đã nhận thấy lòng tin kính của bà, sự khiêm nhường của bà, và tình cảm của bà đối với các con mình. Cậu bé Gerold, người đã trở thành, như thể, con nuôi của ông, càng kéo ông lại gần người mẹ hơn. Những đau khổ mà người đàn bà Cơ Đốc này đã trải qua, người mà một ngày kia sẽ bị thử thách tàn nhẫn hơn bất kỳ người nào thuộc giới tính của bà được ghi lại trong lịch sử, đã truyền đạt một sự nghiêm túc góp phần làm cho những đức tính Phúc Âm của bà sáng chói hơn. 19 Lúc này bà khoảng ba mươi lăm tuổi, và tài sản của bà chỉ lên tới bốn trăm florin. Chính nơi bà mà Zwingle đã hướng mắt mình như một người bạn đời. Ông hiểu tất cả sự thánh khiết và sự cảm thông của tình trạng vợ chồng. Ông gọi nó là “một liên minh thánh khiết nhất.” 20 — “Cũng như vậy,” ông nói, “như Đấng Christ đã chết vì những người theo Ngài, và đã hoàn toàn hiến mình cho họ, thì những người đã kết hôn cũng phải làm tất cả và chịu đựng tất cả vì nhau như vậy.” Nhưng Zwingle, khi lấy Anna Reinhardt làm vợ, đã không công khai hôn nhân của mình. Đây chắc chắn là một sự yếu đuối đáng trách nơi một người đàn ông mà lúc khác lại cương quyết như vậy. Ánh sáng mà ông và bạn bè ông đã có được về vấn đề độc thân không phải là phổ quát. Những tâm trí yếu đuối có thể đã bị vấp phạm. Ông sợ rằng sự hữu ích của mình trong Hội Thánh sẽ bị tê liệt, nếu hôn nhân của ông bị công khai. 21 Ông đã hy sinh một phần hạnh phúc của mình cho những nỗi sợ này, có lẽ có thể tha thứ được, nhưng là những nỗi sợ mà ông lẽ ra phải rũ bỏ. 22 Chú thích cuối: Kam ein langer, gerader, barfusser Monch..ritte auf einer Eselin. Fusslin Beytrage, 4:39. ↩ A tali Franciscano, Gallo, quae omnia mare superstitionum confluere faciunt, inaudita. Zw. Epp. P. 207. ↩ Bruder, da irrest du. Fusslin Beytr. 4:40. ↩ Dass er beyde Hande zussammen hob. Fusslin, Beytr. 4:40. ↩ Quicquid facio venenum est illis. Sed est in quem omnis spes mea reclinat. Zw. Epp. P. 192. ↩ Wolt er keine pracht tryben mit latein schwatzen, sonern gut teutsch reden. Bullinger Chronik. ↩ Absit a grege Christiano, ut caput tam lutulentum et peccatis plenum acceptans, Christum abjiciat. Zw. Epp. P. 195. ↩ Kein kosten soll uns dauern dran, Wo wir Monch und Priester mogen ha'n, Und sollt'es kosten hundert kronen..Bern. Mausol. 4. Wirz. K. Gesch. 1:383. ↩ Je mehr, je besser! Kamen doch noch zehn! Ibid. ↩ Từ tiếng Đức (Pfaffenmetze) diễn đạt mạnh hơn, nhưng kém trang nhã hơn. ↩ Wenn mir nicht war' mit Todten wohl, So lag nicht mancher Acker voll, etc. Ibid. Ich truge vielleicht grobes Tuch und Zwilchen. Ibid. ↩ Wenn es stund, wie im Anfang der Kilchen, Ich truge vielleicht grobes Tuch und Zwilchen. Ibid. ↩ Tiếng Đức rất diễn cảm: — So bin Ich auf gut Deutsch ein Hurenwirth, etc. etc. Ibid. ↩ Wir mochten fast kaum ein Eselein ha'n. Bern Mausol. 4. Wirz. K. Gesch. 1:383. ↩ Anhorn Wedergeburt der Ev. Kirchen in den 3 Bundten. Chur. 1680; Wirz. 1:557. ↩ Simml. Samml. 6; Wirz. K. Gesch. 1:275. ↩ Hinc cum scorto redeuntem in itinere deprehendit, aggreditur, lethiferoque vulnere caedit et tandem moritur. Zw. Epp. P. 206. ↩ Hê-bơ-rơ 8:4. ↩ Anna Reinhard, von Gerold Meyer von Knonau, p. 25. ↩ Ein hochheiliges Bundniss. Ibid. ↩ Qui veritus sis, te marito non tam feliciter usurum Christum in negotio verbi sui. Zw. Epp. P. 335. ↩ Các nhà viết tiểu sử, các sử gia đáng kính, và mọi tác giả đã sao chép họ, đều đặt hôn nhân của Zwingle hai năm sau đó, vào tháng Tư năm 1524. Không có ý định nêu ra tại đây tất cả những lý do đã thuyết phục tôi về sai lầm của họ, tôi sẽ chỉ ghi xuống những thẩm quyền quyết định nhất. Một bức thư của Myconius, bạn thân của Zwingle, đề ngày 22 tháng Bảy năm 1522, có những lời này: Vale cum uxore quam felicissime. Trong một bức thư khác của cùng một người, viết vào khoảng cuối năm, chúng ta đọc: Vale cum uxore. Chính nội dung của những bức thư này chứng minh tính chính xác của ngày tháng tương ứng của chúng. Nhưng điều còn mạnh hơn nữa là một bức thư viết từ Strasburg bởi Bucer, vào chính thời điểm hôn nhân của Zwingle được công khai, ngày 14 tháng Tư năm 1524 (năm không được ghi, nhưng bằng chứng nội tại chứng tỏ nó đã được viết vào năm 1524), chứa một số đoạn cho thấy Zwingle hẳn đã kết hôn một thời gian: đây là một số đoạn, ngoài đoạn đã trích trong chú thích trước: — "Professum palam te maritum legi. Unum hoc desiderabam in te. — Quae multo facilius quam connubii tui confessionem Antichristus posset ferre. — Agamon, ab eo, quod cum fratribus..episcopo Constantiensi congressus es, nullus credidi. — Qua ratione id tam diu celares..non dubitarim, rationibus huc adductum, quae apud virum evangelicum non queant omnino repudiari," etc. Zw. Epp. P. 335. Do đó, Zwingle đã không kết hôn vào năm 1524; nhưng lúc ấy ông mới công khai hôn nhân của mình, hôn nhân đã được kết ước hai năm trước đó. Các biên tập viên uyên bác của các bức thư của Zwingle nói: "Num forte jam Zwinglius Annam Reinhardam clandestino in matrimonio habebat?" p. 210. Điều này dường như không phải là một điểm nghi ngờ, mà là một sự thật kết hợp mọi lẽ thật cần thiết trong lịch sử. ↩
Chương 14 — Cách Lẽ Thật Chiến Thắng Quyển 8 Chương 14 Cách Lẽ Thật Chiến Thắng - Cuộc họp tại Einsidlen - Đơn thỉnh cầu gửi Giám mục và các tổng Liên bang - Những người của Einsidlen chia tay - Một cảnh trong tu viện - Bữa tối với Myconius - Sức mạnh của các nhà cải chánh - Tác động của các đơn thỉnh cầu đến Lucerne - Hội đồng của Nghị viện - Haller tại tòa thị chính - Friburg - Sự khốn cùng của Oswald - Zwingle an ủi ông - Oswald rời Lucerne - Hành động nghiêm khắc đầu tiên của Nghị viện - Sự kinh hoàng của anh em Zwingle - Quyết tâm của Zwingle - Tương lai - Lời cầu nguyện của Zwingle Nhưng những lợi ích cao trọng hơn những điều này rất nhiều đang chiếm lấy tâm trí của những bạn hữu của lẽ thật. Nghị viện, như chúng ta đã thấy, bị thúc ép bởi kẻ thù của Cải Chánh, đã truyền cho các nhà giảng Phúc Âm không được giảng những giáo lý có thể làm rối loạn dân chúng. Zwingle cảm thấy thời điểm hành động đã đến; và với năng lực đặc trưng của mình, ông triệu tập một cuộc họp tại Einsidlen gồm các mục sư của Chúa là những người thân thiện với Phúc Âm. Sức mạnh của Cơ Đốc nhân không nằm ở quyền năng của vũ khí, cũng không ở ngọn lửa của giàn thiêu, cũng không ở những mưu mô bè phái, cũng không ở sự ủng hộ của những kẻ quyền thế trên đất; nó là một sự tuyên xưng đơn sơ, nhưng dạn dĩ và đồng lòng, về những lẽ thật lớn lao ấy mà một ngày kia thế gian phải quy phục. Đức Chúa Trời đặc biệt kêu gọi những người phục vụ Ngài phải gìn giữ vững vàng những giáo lý này trước mặt dân chúng, mà không để mình bị hoảng sợ bởi tiếng kêu la của đối thủ. Những lẽ thật này tự chúng mang sự bảo đảm về chiến thắng của mình; và các thần tượng ngã xuống trước chúng, như thuở xưa trước hòm của Đức Chúa Trời. Giờ đã đến, khi Đức Chúa Trời muốn lẽ thật lớn lao về sự cứu rỗi được tuyên xưng như vậy tại Thụy Sĩ; cần phải cắm lá cờ Phúc Âm trên một nơi cao nào đó. Sự quan phòng sắp kéo ra khỏi nơi ẩn náu kín đáo của họ nhiều con người khiêm nhường nhưng can đảm, và khiến họ làm chứng một cách cao quý trước mặt cả quốc gia. Vào khoảng cuối tháng Sáu và đầu tháng Bảy năm 1522, người ta thấy những mục sư tin kính từ mọi phía hành trình về nhà nguyện nổi tiếng của Einsidlen trong một cuộc hành hương mới. 1 Từ Art trong tổng Schwytz, đến vị linh mục của nó là Balthasar Trachsel; từ Weiningen, gần Baden, linh mục Staheli; từ Zug, Werner Steiner; từ Lucerne, giáo sĩ chính tòa Kilchmeyer; từ Uster, vị quản nhiệm Pfister; từ Hongg, gần Zurich, linh mục Stumpff; và từ chính Zurich, giáo sĩ chính tòa Fabricius, cha phụ tá Schmidt, Grossman, nhà giảng thuyết của bệnh viện, và Zwingle. Leo Juda, linh mục của Einsidlen, vui mừng đón tiếp tất cả các mục sư này của Chúa Giê-xu Christ vào tu viện cổ xưa. Sau thời gian Zwingle cư trú, nơi này đã trở thành thành trì của lẽ thật, và là nơi ở cho người công chính. 2 Như vậy, hai trăm mười lăm năm trước đó, ba mươi ba người yêu nước dũng cảm đã gặp nhau trong đồng bằng cô tịch của Grutli, quyết tâm bẻ gãy ách của Áo. Tại Einsidlen, họ gặp nhau để bẻ gãy ách của thẩm quyền con người trong những việc thuộc về Đức Chúa Trời. Zwingle đề nghị bạn bè ông nên gửi một đơn thỉnh cầu khẩn thiết đến các tổng và giám mục, nhằm mục đích giành được sự tự do giảng Phúc Âm, và đồng thời bãi bỏ chế độ độc thân bắt buộc, nguồn gốc của những rối loạn tội lỗi như vậy. Tất cả đều đồng ý với ý kiến của ông. 3 Chính Ulrich đã chuẩn bị lời kêu gọi. Đơn thỉnh cầu gửi giám mục được đọc trước: việc này diễn ra vào ngày 2 tháng Bảy, và nó được ký bởi tất cả các nhà truyền giảng Phúc Âm kể trên. Một tình cảm thân thiết gắn kết các nhà giảng lẽ thật Phúc Âm tại Thụy Sĩ. Có nhiều người khác đồng cảm với những người đã gặp nhau tại Einsidlen; như Haller, Myconius, Hedio, Capito, Oecolampadius, Sebastian Meyer, Hoffmeister, và Vanner. Sự hòa hợp này là một trong những nét đẹp nhất của cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ. Những con người ưu tú này luôn hành động như một người, và vẫn là bạn bè cho đến chết. Những người của Einsidlen cảm thấy rằng chỉ bởi quyền năng của đức tin, các thành viên của Liên bang, bị chia rẽ bởi các hiệp ước với nước ngoài, mới có thể trở thành một thân thể duy nhất. Nhưng mắt họ hướng về thiên đàng. “Giáo lý thiên thượng,” họ nói với cấp trên trong giáo hội của mình trong lời kêu gọi ngày 2 tháng Bảy, “lẽ thật ấy mà Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa, đã bày tỏ bởi Con Ngài cho nhân loại đang chìm đắm trong tội lỗi, đã từ lâu bị che khuất khỏi mắt chúng ta bởi sự ngu dốt, chưa nói đến sự gian ác, của một vài người. Nhưng chính Đức Chúa Trời Toàn Năng này đã quyết định tái lập nó trong tình trạng nguyên thủy của nó. Vậy hãy hiệp một với những người mong muốn toàn thể thân thể của những người theo Chúa trở về với Đầu của họ, là Đấng Christ. 4 ...... Về phần chúng tôi, chúng tôi quyết tâm rao giảng Phúc Âm của Ngài với sự kiên trì không mệt mỏi, và đồng thời với sự thận trọng đến nỗi không ai phải phàn nàn về nó. 5 Xin hãy ủng hộ — việc này có thể đáng kinh ngạc, nhưng không phải là liều lĩnh. Hãy như Môi-se, đi trên đường, dẫn đầu dân chúng khi họ ra khỏi Ai Cập, và bằng chính tay mình phá đổ mọi chướng ngại vật cản trở sự tiến triển chiến thắng của lẽ thật.” Sau lời kêu gọi đầy khí thế này, các nhà truyền giảng Phúc Âm tụ họp tại Einsidlen đến vấn đề độc thân. Zwingle không có gì để xin về mặt này; ông đã có một người vợ, theo như mô tả của Thánh Phao-lô, vợ của một mục sư của Đấng Christ phải là — nghiêm trang, tiết độ, trung tín trong mọi việc. (1 Ti-mô-thê 3:11.) Nhưng ông nghĩ đến anh em mình, những người mà lương tâm chưa được, như lương tâm của ông, giải phóng khỏi các sắc lệnh của con người. Ông cũng khao khát thời điểm khi mọi tôi tớ của Đức Chúa Trời có thể sống công khai và không sợ hãi trong vòng gia đình của họ, có con cái phục tùng với mọi sự nghiêm trang. (1 Ti-mô-thê 3:4.) “Ngài không thể không biết,” những người của Einsidlen nói, “luật về sự trong sạch cho đến nay đã bị các linh mục vi phạm một cách đáng than như thế nào. Khi trong lễ tấn phong các mục sư của Chúa, họ hỏi người phát ngôn cho tất cả những người còn lại: Những người mà anh trình diện cho chúng tôi có phải là những người công chính không? — anh ta trả lời: Họ là người công chính. — Họ có học thức không? Họ có học thức. Nhưng khi anh ta bị hỏi: Họ có trong sạch không? Anh ta đáp: Trong chừng mực sự yếu đuối của con người cho phép. 6 Tân Ước khắp nơi đều lên án sự giao hợp dâm dật; khắp nơi nó phê chuẩn hôn nhân.” Tiếp theo đây là một số lượng lớn các trích dẫn. “Chính vì lý do này,” họ tiếp tục, “chúng tôi nài xin ngài, bởi tình yêu của Đấng Christ, bởi sự tự do mà Ngài đã mua cho chúng ta, bởi sự khốn khổ của bao nhiêu linh hồn yếu đuối và dao động, bởi những vết thương của bao nhiêu lương tâm bị lở loét, bởi mọi động cơ thuộc về Đức Chúa Trời và con người...... xin cho phép những gì đã được ban hành một cách liều lĩnh được hủy bỏ một cách khôn ngoan; kẻo tòa nhà uy nghiêm của Hội Thánh sụp đổ với một tiếng vang khủng khiếp, và lan rộng sự hủy diệt khắp nơi. 7 Hãy xem thế gian bị đe dọa bởi những cơn bão tố nào! Nếu sự khôn ngoan không can thiệp, sự sụp đổ của hàng linh mục là chắc chắn.” Đơn thỉnh cầu gửi liên bang còn dài hơn nữa. 8 “Thưa các ngài ưu tú,” những đồng minh của Einsidlen nói với các tổng liên bang như vậy vào cuối lời kêu gọi của họ, “tất cả chúng tôi đều là người Thụy Sĩ, và các ngài là cha của chúng tôi. Có một số người trong chúng tôi đã trung tín trên chiến trường, trong các phòng bệnh dịch, và giữa những tai họa khác. Chính nhân danh sự trong sạch chân thành mà chúng tôi ngỏ lời với các ngài. Ai lại không biết rằng chúng ta sẽ thỏa mãn dục vọng của xác thịt tốt hơn bằng cách không phục tùng các quy định của hôn nhân hợp pháp sao? Nhưng chúng ta phải chấm dứt những vụ bê bối đang làm khổ Hội Thánh của Đấng Christ. Nếu sự chuyên chế của giáo hoàng La Mã quyết tâm áp bức chúng tôi, chớ sợ gì, hỡi những anh hùng dũng cảm! Thẩm quyền của Lời Đức Chúa Trời, các quyền của sự tự do Cơ Đốc, và quyền năng tối thượng của ân điển, sẽ bao quanh và bảo vệ chúng ta. 9 Tất cả chúng ta đều có cùng một đất nước, cùng một đức tin; chúng ta là người Thụy Sĩ, và đức tính của tổ phụ lừng lẫy của chúng ta luôn luôn thể hiện quyền năng của nó bằng một sự bảo vệ bất khả chiến bại cho những người bị áp bức cách bất công.” Như vậy, chính tại Einsidlen, trong thành trì cổ xưa của mê tín ấy, và nơi trong thời đại chúng ta là một trong những thánh địa nổi tiếng nhất của các nghi thức La Mã, Zwingle và bạn bè ông đã dạn dĩ giương cao ngọn cờ của lẽ thật và tự do. Họ kêu gọi những người đứng đầu nhà nước và Hội Thánh. Họ dán các luận đề của mình như Luther, nhưng tại cổng của cung điện giám mục và của hội đồng quốc gia. Nhóm bạn hữu tại Einsidlen chia tay trong bình tĩnh, vui mừng, và đầy hy vọng nơi Đức Chúa Trời mà họ đã đặt sự nghiệp của mình vào tay Ngài; và rút lui, một số qua chiến trường Morgarten, những người khác qua dãy Albis, và số còn lại qua các thung lũng và núi khác nhau, mỗi người trở về vị trí của mình. “Đó là một điều thực sự cao cả đối với thời ấy,” 10 Henry Bullinger nói, “rằng những người này đã dám đứng ra như vậy, và tập hợp chung quanh Phúc Âm, phơi mình trước mọi nguy hiểm. Nhưng Đức Chúa Trời đã gìn giữ tất cả họ, để không một tai hại nào xảy đến cho họ; vì Đức Chúa Trời luôn gìn giữ kẻ thuộc về Ngài.” Quả thật đó là điều cao cả: đó là một bước đi dạn dĩ trong tiến trình của Cải Chánh, một trong những ngày tươi sáng nhất của sự tái sinh tôn giáo của Thụy Sĩ. Một liên bang thánh đã được hình thành tại Einsidlen. Những con người khiêm nhường nhưng can đảm đã nắm lấy gươm của Thánh Linh, là Lời của Đức Chúa Trời, và chiếc khiên của đức tin. Găng tay đã được ném xuống — lời thách thức đã được đưa ra — không chỉ bởi một người, mà bởi những người thuộc các tổng khác nhau, sẵn sàng hy sinh mạng sống của mình: họ phải chờ đợi cuộc đấu tranh. Mọi thứ dường như báo trước rằng cuộc tranh đấu sẽ gay gắt. Chỉ năm ngày sau, vào ngày 7 tháng Bảy, các quan tòa của Zurich, mong muốn đưa ra một sự thỏa mãn nào đó cho phe La Mã, đã triệu tập trước mặt họ Conrad Grebel và Claus Hottinger, hai trong số những người hung bạo dường như mong muốn vượt quá giới hạn của một cuộc Cải Chánh thận trọng. “Chúng tôi cấm các anh,” thị trưởng Roust nói, “nói chống lại các tu sĩ và về các vấn đề đang tranh cãi.” Trước những lời này, một tiếng ồn lớn vang lên trong phòng, một biên niên sử cổ kể lại. Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính mình xuyên suốt công việc này, đến nỗi dân chúng thấy dấu hiệu sự can thiệp của Ngài trong mọi việc. Mỗi người nhìn quanh mình trong kinh ngạc, mà không thể khám phá ra nguyên nhân của sự việc bí ẩn này. 11 Nhưng chính trong các tu viện mà sự phẫn nộ là lớn nhất. Mỗi cuộc họp được tổ chức trong đó, dù để thảo luận hay vui chơi, đều thấy một cuộc tấn công mới bùng lên. Một ngày nọ có một bữa tiệc lớn tại tu viện Fraubrunn; và khi rượu đã ngấm vào đầu các vị khách, họ bắt đầu phóng những mũi tên độc nhất chống lại Phúc Âm. 12 Điều làm các linh mục và tu sĩ phẫn nộ nhất là giáo lý Phúc Âm rằng, trong Hội Thánh Cơ Đốc, không nên có bất kỳ đẳng cấp tư tế nào được nâng lên trên các tín hữu. Chỉ có một bạn hữu của Cải Chánh hiện diện, Macrinus, một giáo dân, và là hiệu trưởng trường học tại Soleure. Thoạt đầu ông tránh cuộc thảo luận, đi từ bàn này sang bàn khác. Nhưng cuối cùng, không thể chịu đựng nổi ngôn ngữ hung bạo của các vị khách, ông dạn dĩ đứng dậy và nói lớn: “Phải! mọi Cơ Đốc nhân chân thật đều là linh mục và người dâng tế lễ, như Thánh Phi-e-rơ nói: Các ngươi là linh mục và vua.” Trước những lời này, một trong những kẻ la hét ồn ào nhất, Trưởng tu viện của Burgdorff, một người đàn ông cao lớn mạnh mẽ với giọng nói như sấm, phá lên cười: “Vậy thì, các anh, những tên Hy Lạp con và những thầy giáo, là chức tư tế hoàng gia sao?...... một chức tư tế xinh đẹp thật đấy, cho mà xem!...... những ông vua ăn mày...... những linh mục không có bổng lộc hay chức vụ!” 13 Và ngay lúc ấy các linh mục và tu sĩ nhất tề xông vào vị giáo dân thiếu thận trọng. Tuy nhiên, chính tại Lucerne mà bước đi dạn dĩ của những người của Einsidlen được định để gây ra sự náo động lớn nhất. Nghị viện đã họp trong thành phố này, và những lời phàn nàn đến từ mọi nơi chống lại những nhà giảng thuyết táo bạo này, những người muốn ngăn Helvetia yên lặng bán máu của con cái mình cho người nước ngoài. Vào ngày 22 tháng Bảy năm 1522, khi Oswald Myconius đang ăn tối tại nhà riêng của mình với giáo sĩ Kilchmeyer và những người khác có thiện cảm với Phúc Âm, một thanh niên do Zwingle gửi đến đứng ở cửa. 14 Anh ta mang hai đơn thỉnh cầu nổi tiếng của Einsidlen, và một bức thư của Zwingle, kêu gọi Oswald lưu hành chúng tại Lucerne. “Lời khuyên của tôi,” nhà cải chánh nói thêm, “là việc này nên được thực hiện một cách lặng lẽ, dần dần, thay vì cùng một lúc; vì chúng ta phải học cách từ bỏ mọi thứ — ngay cả mạng sống mình — vì cớ Đấng Christ.” Thời điểm quyết định đang đến gần tại Lucerne; quả đạn pháo đã rơi vào giữa thành phố, và sắp nổ tung. Các vị khách của Oswald đọc các đơn thỉnh cầu. “Nguyện Đức Chúa Trời làm thịnh vượng sự khởi đầu này!” 15 Oswald kêu lên, ngước mắt lên trời, và lập tức nói thêm: “Từ giờ phút này, lời cầu nguyện này phải là sự bận tâm thường xuyên của lòng chúng ta.” Các đơn thỉnh cầu được lưu hành ngay lập tức, có lẽ với nhiều nhiệt tình hơn Zwingle đã yêu cầu. Nhưng thời điểm thật phi thường. Mười một người, tinh hoa của giới tăng lữ, đã đặt mình vào chỗ bị phá vỡ; cần phải soi sáng tâm trí người ta, quyết định những kẻ dao động, và lôi kéo những thành viên có ảnh hưởng nhất của nghị viện. Oswald, giữa những nỗ lực của mình, đã không quên bạn bè của mình. Người đưa tin trẻ tuổi đã kể cho ông về những cuộc tấn công Zwingle phải chịu đựng từ phía các tu sĩ của Zurich. “Lẽ thật của Đức Thánh Linh là bất khả chiến bại,” Myconius viết cho ông cùng ngày hôm đó. “Được che chở bằng chiếc khiên của Kinh Thánh, anh đã chiến thắng không chỉ trong một cuộc tranh đấu, cũng không phải hai, mà là ba, và cuộc thứ tư giờ đang bắt đầu...... Hãy nắm lấy những vũ khí mạnh mẽ ấy, cứng hơn kim cương! Đấng Christ, để bảo vệ những người theo Ngài, không cần gì ngoài Lời của Ngài. Những cuộc đấu tranh của anh truyền lòng can đảm không lay chuyển cho mọi người đã hiến mình cho Chúa Giê-xu Christ.” 16 Hai đơn thỉnh cầu không tạo ra tác dụng mong muốn tại Lucerne. Một số người tin kính tán thành chúng; nhưng số lượng của họ ít ỏi. Nhiều người, sợ làm liên lụy đến mình, không khen cũng không chê chúng. 17 “Những người này,” những người khác nói, “sẽ không bao giờ thành công trong việc này!” Tất cả các linh mục đều thì thầm và lẩm bẩm chống lại họ; và dân chúng trở nên hung bạo chống lại Phúc Âm. Niềm đam mê đời sống quân sự đã được hồi sinh tại Lucerne sau thất bại đẫm máu của Bicocca, và chiến tranh một mình lấp đầy mọi tâm trí. 18 Oswald, người attentively theo dõi những ấn tượng khác nhau này, cảm thấy lòng can đảm của mình chùng xuống. Tương lai Phúc Âm mà ông đã hình dung tại Lucerne và Thụy Sĩ, dường như tan biến. “Đồng bào của chúng ta mù lòa về những việc thuộc thiên đàng,” ông nói với một tiếng thở dài sâu xa: “Chúng ta không thể hy vọng gì từ người Thụy Sĩ, về những gì liên quan đến vinh hiển của Đấng Christ.” 19 Trong hội đồng và nghị viện, sự bực tức là lớn nhất. Giáo hoàng, Pháp, Anh, đế quốc — tất cả đều náo động chung quanh Thụy Sĩ sau thất bại của Bicocca và sự rút quân của Pháp khỏi Lombardy, dưới quyền chỉ huy của Lautrec. Chẳng phải các vấn đề chính trị đã đủ phức tạp rồi sao, mà mười một người này lại đến với các đơn thỉnh cầu của họ và chồng chất thêm những vấn đề thuần túy tôn giáo? Chỉ có các đại biểu của Zurich nghiêng về phía Phúc Âm. Giáo sĩ Xyloctect, sợ cho sự an toàn của bản thân và vợ mình (vì ông đã cưới con gái của một trong những gia đình hàng đầu trong nước), đã rơi nước mắt hối tiếc, khi ông từ chối đi Einsidlen và ký các lời kêu gọi. Giáo sĩ Kilchmeyer dạn dĩ hơn, và ông có mọi điều để sợ. Ngày 13 tháng Tám, ông viết cho Zwingle: “Bản án đang đe dọa tôi, nhưng tôi chờ đợi nó với lòng can đảm”...... Khi cây bút của ông đang viết những lời này, viên chấp sự của hội đồng bước vào phòng ông, và triệu tập ông xuất hiện vào ngày hôm sau. 20 “Nếu họ ném tôi vào tù,” ông nói, tiếp tục bức thư của mình, “tôi sẽ yêu cầu sự giúp đỡ của anh; nhưng việc di chuyển một tảng đá từ dãy Alps của chúng ta sẽ dễ dàng hơn việc di chuyển tôi một bề rộng ngón tay khỏi Lời của Chúa Giê-xu Christ.” Sự tôn trọng dành cho gia đình ông, và quyết tâm của hội đồng muốn cho cơn bão bùng lên trên Oswald, đã cứu vị giáo sĩ. Berthold Haller đã không ký các đơn thỉnh cầu, có lẽ vì ông không phải là người Thụy Sĩ. Nhưng với lòng can đảm không lay chuyển, ông giải thích Phúc Âm của Thánh Ma-thi-ơ, theo gương Zwingle. Một đám đông lớn chật kín nhà thờ chính tòa của Berne. Lời của Đức Chúa Trời tác động mạnh mẽ hơn trên dân chúng so với các vở kịch của Manuel. Haller bị triệu tập đến tòa thị chính; dân chúng hộ tống người đàn ông hiền lành này đến đó, và vẫn tụ tập tại quảng trường phía trước. Hội đồng chia rẽ trong tình cảm của họ. “Đó là một vấn đề liên quan đến giám mục,” các thành viên có ảnh hưởng nhất nói. “Chúng ta phải giao ông ta cho Đức Cha của Lausanne.” Bạn bè của Haller run sợ trước những lời này, và nài xin ông rút lui càng sớm càng tốt. Dân chúng bao quanh ông, và đi cùng ông về nhà, và một đoàn lớn công dân có vũ trang ở lại trước nhà ông, quyết tâm tạo thành một thành lũy cho vị mục sư khiêm nhường của họ bằng thân thể mình. Giám mục và hội đồng lùi bước trước sự biểu dương đầy khí thế này, và Haller được cứu. Tuy nhiên, ông không chiến đấu một mình tại Berne. Sebastian Meyer đã bác bỏ thư mục vụ của Giám mục Constance, và đặc biệt là lời buộc tội nhàm chán, “rằng các môn đồ của Phúc Âm dạy một giáo lý mới; và rằng giáo lý cũ là giáo lý chân thật.” — “Đã sai lầm một ngàn năm,” ông nói, “sẽ không làm cho chúng ta đúng được một giờ duy nhất; nếu không, những người ngoại giáo lẽ ra phải giữ lấy tín điều của họ. Nếu những giáo lý cổ xưa nhất phải được ưa chuộng hơn, mười lăm trăm năm nhiều hơn năm trăm năm, và Phúc Âm cổ xưa hơn các sắc lệnh của giáo hoàng.” 21 Vào khoảng thời gian này, các quan tòa của Friburg chặn một số bức thư gửi đến Haller và Meyer bởi một giáo sĩ của thị trấn đó, tên là John Hollard, quê ở Orbe. Họ giam ông, tước chức vụ của ông, và cuối cùng trục xuất ông. John Vannius, một ca viên của nhà thờ chính tòa, chẳng bao lâu tuyên bố ủng hộ giáo lý Phúc Âm; vì trong cuộc chiến này, không một người lính nào ngã xuống mà chỗ của anh ta không lập tức được một người khác lấp đầy. “Làm sao nước đục của sông Tiber,” Vannius nói, “có thể tồn tại bên cạnh dòng suối trong sạch mà Luther đã kéo ra từ các nguồn của Thánh Phao-lô?” Nhưng miệng của vị ca viên cũng bị bịt lại. “Trong toàn thể Thụy Sĩ, anh sẽ khó tìm thấy những người có thái độ không thuận lợi đối với giáo lý lành mạnh hơn người Friburg,” Myconius viết cho Zwingle. 22 Tuy nhiên, phải có một ngoại lệ đối với Lucerne; và điều này Myconius biết rõ. Ông đã không ký các đơn thỉnh cầu nổi tiếng; nhưng nếu ông không ký, bạn bè ông đã ký, và cần có một nạn nhân. Văn học cổ xưa của Hy Lạp và La Mã đang bắt đầu, nhờ những nỗ lực của ông, chiếu ánh sáng của nó lên Lucerne; sinh viên từ nhiều nơi đổ về đó để nghe vị giáo sư uyên bác; và những bạn hữu của hòa bình lắng nghe với niềm vui những âm thanh dịu dàng hơn tiếng va chạm của giáo dài, gươm và áo giáp, mà cho đến nay vẫn chỉ vang vọng một mình trong thành phố hiếu chiến này. Oswald đã hy sinh mọi thứ vì đất nước mình; — ông đã rời Zurich và Zwingle; — ông đã mất sức khỏe; — vợ ông đang đau yếu; 23 — con ông còn nhỏ; — nếu Lucerne một lần đuổi ông ra, ông không thể tìm nơi nương náu ở đâu cả. Nhưng họ không để ý đến điều này: các phe phái không có lòng thương xót, và điều lẽ ra phải khơi dậy lòng trắc ẩn của họ lại chỉ làm bùng lên cơn giận của họ. Hertenstein, thị trưởng của Lucerne, một chiến binh già và dũng cảm, người đã trở nên nổi tiếng trong các cuộc chiến tranh Swabia và Burgundy, đề nghị bãi chức hiệu trưởng, và muốn đuổi ông khỏi tổng cùng với tiếng Hy Lạp, tiếng La-tinh và Phúc Âm của ông. Ông đã thành công. Khi rời cuộc họp của hội đồng mà trong đó Myconius bị tước chức vụ, Hertenstein gặp Berguer, đại biểu của Zurich: “Chúng tôi gửi trả lại hiệu trưởng của các anh,” ông nói một cách mỉa mai: “hãy chuẩn bị một chỗ ở thoải mái cho ông ta.” — “Chúng tôi sẽ không để ông ta ngủ ngoài trời,” 24 vị đại biểu can đảm lập tức trả lời. Nhưng Berguer đã hứa nhiều hơn khả năng ông có thể thực hiện. Tin tức của thị trưởng chỉ quá đúng, và chúng chẳng bao lâu được thông báo cho Myconius bất hạnh. Ông bị tước bỏ chức vụ,...... bị trục xuất; và tội duy nhất mà ông bị khiển trách là làm môn đồ của Luther. 25 Ông đưa mắt nhìn chung quanh mình, và không nơi nào tìm thấy một chỗ trú ẩn. Ông nhìn thấy vợ mình, con trai mình, và chính mình, — những sinh linh yếu ớt và bệnh tật, — bị đuổi khỏi đất nước mình...... và chung quanh ông Thụy Sĩ bị khuấy động bởi một cơn bão dữ dội, phá vỡ và làm tan nát mọi thứ chống lại nó. “Đây,” ông lúc ấy nói với Zwingle, “đây là Myconius đáng thương của anh bị hội đồng Lucerne trục xuất. 26 ..... Tôi sẽ đi đâu?...... Tôi không biết...... Chính anh cũng bị tấn công bởi những cơn bão dữ dội như vậy, làm sao anh có thể che chở tôi? Trong hoạn nạn của mình, tôi kêu cầu Đức Chúa Trời ấy, Đấng là hy vọng chính của tôi. Luôn giàu có, luôn nhân từ, Ngài không cho phép bất kỳ ai kêu cầu Ngài phải quay đi mà không được lắng nghe. Nguyện Ngài cung cấp cho những nhu cầu của tôi!” Oswald viết như vậy. Ông không phải chờ đợi lâu lời an ủi. Có một người đàn ông tại Thụy Sĩ đã quen với những trận chiến của đức tin. Zwingle đến gần bạn mình và nâng ông dậy. “Những đòn đánh mà người ta cố gắng lật đổ nhà của Đức Chúa Trời thật thô bạo,” Zwingle nói, “và những cuộc tấn công của họ thường xuyên đến nỗi không chỉ có gió và mưa ập đến nó, như Chúa chúng ta báo trước (Ma-thi-ơ 7:27), mà còn có mưa đá và sấm sét nữa. 27 Nếu tôi không thấy Chúa canh giữ con tàu, tôi đã từ bỏ bánh lái từ lâu rồi; nhưng tôi thấy Ngài, xuyên qua cơn bão, củng cố dây buồm, trao các cột buồm, giương buồm; hơn nữa, còn ra lệnh cho chính những cơn gió...... Liệu tôi có phải là kẻ hèn nhát và không xứng đáng với danh xưng một con người nếu tôi từ bỏ vị trí của mình và tìm một cái chết nhục nhã trong sự trốn chạy không? Tôi hoàn toàn tin cậy vào lòng nhân từ tối thượng của Ngài. Hãy để Ngài cai trị, — hãy để Ngài mang chúng ta tiến về phía trước, — hãy để Ngài thúc đẩy nhanh hay trì hoãn, — hãy để Ngài nhận chìm chúng ta thậm chí xuống tận đáy sâu...... chúng ta sẽ không sợ gì cả. 28 Chúng ta là những chiếc bình thuộc về Ngài. Ngài có thể sử dụng chúng ta theo ý Ngài muốn, cho vinh dự hay nhục nhã.” Sau những lời này, đầy dẫy đức tin chân thành nhất, Zwingle tiếp tục: “Về phần anh, đây là lời khuyên của tôi. Hãy xuất hiện trước hội đồng, và trình bày một bài diễn thuyết xứng đáng với anh và với Đấng Christ; nghĩa là, được tính toán để làm mềm lòng chứ không phải làm họ bực tức. Hãy phủ nhận rằng anh là môn đồ của Luther; hãy tuyên xưng rằng anh là môn đồ của Đấng Christ. Hãy để học trò của anh bao quanh anh và cũng lên tiếng; và nếu điều này không thành công, thì hãy đến với bạn của anh, — hãy đến với Zwingle, — và hãy coi thành phố của chúng tôi như nhà của anh! Được khích lệ bởi ngôn ngữ này, Oswald làm theo lời khuyên cao quý của nhà cải chánh; nhưng mọi nỗ lực của ông đều vô ích. Nhân chứng cho lẽ thật này bị buộc phải rời quê hương mình; và dân chúng Lucerne chỉ trích ông đến nỗi ở mọi nơi các quan tòa đều ngăn cản ông tìm được một nơi nương náu. “Không còn gì cho tôi ngoài việc đi xin bánh từ nhà này sang nhà khác,” 29 nhân chứng của Đấng Christ này kêu lên, người có trái tim bị nghiền nát khi thấy quá nhiều sự thù địch như vậy. Nhưng chẳng bao lâu, bạn của Zwingle và người phụ tá mạnh mẽ nhất của ông, người đầu tiên tại Thụy Sĩ đã kết hợp học thức với tình yêu đối với Phúc Âm, nhà cải chánh của Lucerne, và sau đó là một trong những người đứng đầu của Hội Thánh Helvetia, đã cùng vợ đang bệnh và đứa con còn thơ bị buộc phải rời thành phố vô ơn ấy, nơi, trong toàn thể gia đình ông, chỉ có một trong các chị em của ông đã tiếp nhận Phúc Âm. Ông băng qua cây cầu cổ xưa của nó; ông tạm biệt những ngọn núi dường như nhô lên từ lòng hồ Walstatter lên đến mây. Các giáo sĩ Xyloctect và Kilchmeyer, những bạn hữu duy nhất mà Cải Chánh còn đếm được trong số đồng bào của ông, đã đi theo ông không lâu sau đó. Và vào lúc người đàn ông đáng thương này, đi cùng hai sinh linh yếu ớt, mà sự tồn tại của họ phụ thuộc vào ông, với đôi mắt hướng về hồ, và rơi nước mắt trên đất nước mù lòa của mình, tạm biệt những cảnh thiên nhiên hùng vĩ ấy, mà sự uy nghiêm của chúng đã bao quanh chiếc nôi của ông, thì chính Phúc Âm cũng rời khỏi Lucerne, và La Mã ngự trị ở đó cho đến tận ngày nay. Không lâu sau, nghị viện lúc bấy giờ đang họp tại Baden, bị kích động bởi sự nghiêm khắc thể hiện đối với Myconius, phẫn nộ bởi các đơn thỉnh cầu từ Einsidlen, mà giờ đây đã được in và khắp nơi gây ra một sự chấn động lớn, và bị thúc giục bởi Giám mục Constance, người kêu gọi họ đè bẹp nhà cải chánh, đã dùng đến sự bắt bớ, truyền cho các nhà chức trách của các lãnh địa chung phải tố cáo mọi linh mục và giáo dân dám nói chống lại đức tin, cho bắt giữ ngay lập tức nhà giảng thuyết tình cờ ở gần nhất, là Urban Weiss, mục sư của Fislispach, người trước đó đã được tại ngoại, và cho đưa ông đến Constance, nơi ông bị giao cho giám mục, người giam giữ ông một thời gian dài trong tù. “Chính như vậy,” biên niên sử của Bullinger nói, “mà những cuộc bắt bớ của các tổng liên bang chống lại Phúc Âm đã bắt đầu: và điều này diễn ra theo sự xúi giục của giới tăng lữ, những người trong mọi thời đại đã kéo Chúa Giê-xu Christ ra trước tòa án của Hê-rốt và Phi-lát.” 30 Zwingle cũng không thoát khỏi thử thách. Vào khoảng thời gian này, ông bị thương ở điểm nhạy cảm nhất của mình. Tin đồn về các giáo lý của ông và những cuộc đấu tranh của ông đã vượt qua Sentis, thâm nhập Tockenburg, và đến những đỉnh cao của Wildhaus. Gia đình những người chăn cừu mà nhà cải chánh xuất thân, bị xúc động sâu xa. Trong năm anh em của Zwingle, một số tiếp tục công việc chăn nuôi yên bình trên núi của họ; những người khác, trước sự hối tiếc lớn của anh trai họ, đã cầm vũ khí, rời đàn gia súc của mình, và phục vụ một vua chúa nước ngoài. Cả hai đều kinh ngạc trước những báo cáo đến được các túp lều của họ. Họ đã hình dung người anh em của mình bị kéo đến Constance trước mặt giám mục, và một giàn thiêu được dựng lên cho sự hủy diệt của ông tại chính nơi mà John Huss đã chết trong ngọn lửa. Những người chăn cừu kiêu hãnh này không thể chịu đựng ý nghĩ bị gọi là anh em của một kẻ dị giáo. Họ viết cho Zwingle, mô tả nỗi đau và nỗi sợ của họ. Zwingle trả lời họ như sau: “Chừng nào Đức Chúa Trời còn cho phép tôi, tôi sẽ thực hiện nhiệm vụ mà Ngài đã giao phó cho tôi, mà không sợ hãi thế gian và những bạo chúa kiêu ngạo của nó. Tôi biết mọi điều có thể xảy đến với tôi. Không có nguy hiểm, không có bất hạnh nào mà tôi đã không cân nhắc cẩn thận từ lâu. Sức lực của chính tôi là hư không tự nó, và tôi biết quyền năng của kẻ thù của tôi; nhưng tôi cũng biết rằng tôi có thể làm được mọi việc trong Đấng Christ, Đấng ban sức cho tôi. Dù tôi có im lặng, một người khác sẽ bị bắt buộc làm những gì Đức Chúa Trời hiện đang làm qua tôi, và tôi sẽ bị Đấng Toàn Năng trừng phạt. Hãy xua tan mọi lo lắng, các anh em thân yêu của tôi. Nếu tôi có bất kỳ nỗi sợ nào, đó là sợ rằng tôi đã dịu dàng và hiền lành hơn mức phù hợp với thời đại chúng ta. 31 Các anh nói sự khiển trách nào sẽ bị đổ lên gia đình chúng ta, nếu anh bị thiêu, hay bị giết theo cách khác! 32 Ôi, hỡi các anh em yêu dấu của tôi, Phúc Âm rút ra từ huyết của Đấng Christ đặc tính đáng chú ý này, rằng những cuộc bắt bớ dữ dội nhất, thay vì ngăn chặn sự tiến triển của nó, chỉ phục vụ để thúc đẩy nó nhanh hơn. Những người duy nhất là binh lính chân thật của Đấng Christ, là những người không sợ mang trong thân thể mình những vết thương của Thầy mình. Mọi lao nhọc của tôi không có mục đích nào khác ngoài việc rao giảng cho người ta những kho tàng hạnh phúc mà Đấng Christ đã mua cho chúng ta, để mọi người có thể nương náu nơi Cha, qua sự chết của Con Ngài. Nếu giáo lý này làm các anh vấp phạm, cơn giận của các anh không thể ngăn cản tôi. Các anh là anh em của tôi — phải! — chính anh em của tôi, con của cùng một cha, quả của cùng một tử cung;...... nhưng nếu các anh không phải là anh em của tôi trong Đấng Christ và trong công việc đức tin, thì nỗi đau buồn của tôi sẽ dữ dội đến nỗi, không gì có thể sánh bằng nó. Tạm biệt. — Tôi sẽ không bao giờ ngừng là người anh em đầy tình cảm của các anh, nếu chỉ có các anh sẽ không tự mình ngừng là anh em của Chúa Giê-xu Christ.” 33 Các tổng liên bang dường như nổi dậy, như một người, chống lại Phúc Âm. Các lời kêu gọi của Einsidlen đã đưa ra tín hiệu. Zwingle, xao động trước số phận của Myconius, thấy, trong những bất hạnh của ông, sự khởi đầu của những tai họa. Kẻ thù ở Zurich, kẻ thù ở bên ngoài; những người thân của một người trở thành đối thủ của anh ta; một sự chống đối dữ dội từ phía các tu sĩ và linh mục; những biện pháp bạo lực trong nghị viện và các hội đồng; những cuộc tấn công thô bạo và có lẽ đẫm máu từ những kẻ ủng hộ việc phục vụ nước ngoài; những thung lũng cao nhất của Thụy Sĩ, cái nôi của liên bang ấy, tuôn ra những đội quân bất khả chiến bại của nó, để cứu La Mã, và tiêu diệt với giá là mạng sống của họ đức tin đang lên của con cái Cải Chánh: — đó là bức tranh mà con mắt thấu suốt của nhà cải chánh khám phá ra ở đằng xa, và ông rùng mình trước viễn cảnh ấy. Thật là một tương lai! Liệu công việc, vừa mới bắt đầu, sắp bị hủy diệt sao? Zwingle, đầy suy tư và xao động, đặt mọi nỗi đau khổ của mình trước ngai của Đức Chúa Trời: “Ôi Chúa Giê-xu,” ông nói, Ngài thấy cách kẻ ác và những kẻ phạm thượng làm điếc tai dân Ngài bằng những tiếng kêu la của họ. 34 Ngài biết từ thuở nhỏ tôi đã ghét mọi tranh cãi như thế nào, và vậy mà, bất chấp chính mình, Ngài đã không ngừng thúc đẩy tôi vào cuộc xung đột...... Do đó tôi kêu cầu Ngài với sự tự tin để hoàn thành những gì Ngài đã bắt đầu. Nếu tôi đã xây dựng bất kỳ điều gì sai lầm, xin Ngài phá đổ nó bằng bàn tay mạnh mẽ của Ngài. Nếu tôi đã đặt bất kỳ nền tảng nào khác ngoài Ngài, hãy để cánh tay quyền năng của Ngài phá hủy nó. 35 Ôi cây nho dồi dào sự ngọt ngào, mà người trồng nho là Cha, và mà các nhánh là chúng con, xin đừng bỏ rơi những chồi non của Ngài! 36 Vì Ngài đã hứa sẽ ở cùng chúng con cho đến tận thế!” Đó là vào ngày 22 tháng Tám năm 1522, Ulrich Zwingle, nhà cải chánh của Thụy Sĩ, thấy những cơn bão từ núi đổ xuống con thuyền mong manh của đức tin, đã tuôn đổ trước Đức Chúa Trời những rắc rối và mong muốn của linh hồn mình như vậy. Chú thích cuối: Thaten sich zusammen etliche priester. Bull. Chronik. ↩ Zu Einsidlen hatten sie alle Sicherheit dahin zu gehen und dort zu wohnen. J. J. Hottinger Helv. K. Gesh. 3:86. ↩ Und wurden eins an den Bischoff zu Constantz und gmein Eidtgnossen ein Supplication zu stellen. Bull. Chronik. ↩ Ut universa Christianorum multitudo ad caput suum quod Christus est, redeat. Supplicatio quorundum apud Helvetios Evangelistarum. Zw. Opp. 3:18. ↩ Evangelium irremisso tenore promulgare statuimus..Ibid. ↩ Suntne casti? Reddidit: Quatenus humana imbecillitas permittit. Supplicatio, etc. Zw. Opp. 3:18. ↩ Ne quando moles ista non ex patris coelestis sententia constructa, cum fragore longe perniciosiore corruat. Ibid. 24. ↩ Amica et pia paraenesis ad communem Helvetiorum civitatem scripta, ne evangelicae doctrinae cursum impediant, etc. Ibid. 1:39. ↩ Divini enim verbi auctoritatem, libertatis christianae et divinae gratiae praesidium nobis adesse conspicietis. Ibid. 63. ↩ Es was zwahren gros zu denen Zyten..Bull. Chronik. ↩ Da liess die Stube einen grossen Knall. Fusslin Beytr. 4:39. ↩ Cum invalescente Baccho, disputationes, imo verius jurgia..Zw. Epp. P. 230. ↩ Estote ergo Graeculi ac Donatistae regale sacerdotium..Zw. Epp. P. 230. ↩ Venit puer, quem misisti, inter prandendum. Ibid. 209. ↩ Deus coepta fortunet! Ibid. ↩ Is permaneas, qui es, in Christo Jesu..Ibid. 210. ↩ Boni, qui pauci sunt, commendant libellos vestros; alii nec laudant nec vituperant. Zw. Epp. P. 210. ↩ Belli furor occupat omnia. Ibid. ↩ Nihil ob id apud Helvetios agendum de iis rebus quae Christi gloriam possunt augere. Ibid. ↩ Tu vero audi. Haec dum scriberem, irruit praeco, a Senatoribus missus..Ibid. 213. ↩ Simml. Samml. 6. ↩ Hoc audio vix alios esse per Helvetiam, qui pejus vilict sanae doctrinae. Zw. Epp. P. 226. ↩ Conjux infirma. Ibid. 192. ↩ Veniat! Efficiemus enim ne dormiendum sit ei sub dio. Zw. Epp. P. 216. ↩ Nil exprobarunt nisi quod sim lutheranus. Ibid. ↩ Expe litur ecce miser Myconius a Senatu Lucernano. Ibid. 215. ↩ Nec Ventos esse, nec imbres, sed grandines et fulmina. Ibid. p. 217. ↩ Regat, vehat, festinet, maneat, acceleret, moretur, mergat!..Ibid. ↩ Ostiatim quaerere quod edam. Zw. Epp. P. 245. ↩ Uss anstifften der geistlichen, Die zu allen Zyten, Christum Pilato und Herodi vurstellen. Chronik. ↩ Plus enim metuo ne forte lenior, mitiorque fuerim. De semper casta virgine Maria. Zw. Opp. 1:104. ↩ Si vel igni vel alio quodam supplicii genere tollaris e medio. Ibid. ↩ Frater vester germanus nunquam desinam, si modo vos fratres Christi esse perrexeritis. Zw. Opp. 1:107. ↩ Vides enim, piissime Jesu, aures eorum septas esse nequissimis susurronibus, sycophantis, lucrionibus..Ibid. 3:74. ↩ Si fundamentum aliud praeter te jecero, demoliaris. Ibid. ↩ O suavissima vitis, cujus vinitor pater palmites vere nos sumus, sationem tuam ne deseras! Ibid. ↩
Chương 1 — Tiến Triển của Cải Chánh QUYỂN 9 - NHỮNG CẢI CÁCH ĐẦU TIÊN. 1521 VÀ 1522 Chương 1 Tiến Triển của Cải Chánh - Thời kỳ mới - Sự hữu ích của việc Luther bị giam cầm tại Wartburg - Sự xao động tại Đức - Melancthon và Luther - Lòng nhiệt thành Trong bốn năm, một giáo lý cũ đã lại được rao giảng trong Hội Thánh. Tin tức lớn lao về sự cứu rỗi bởi ân điển, được công bố vào thời xưa tại châu Á, Hy Lạp và Ý, bởi Phao-lô và anh em ông, và sau nhiều thời đại được một tu sĩ của Wittenberg khám phá lại trong Kinh Thánh, đã vang dội từ đồng bằng Saxony đến tận La Mã, Paris và London; và những dãy núi cao của Thụy Sĩ đã vang vọng lại những âm điệu mạnh mẽ của nó. Những nguồn của lẽ thật, của tự do và của sự sống, đã được mở lại cho nhân loại. Các dân tộc đã vội vã đến đó thành đám đông, và vui vẻ uống; nhưng những người đã háo hức giải cơn khát của mình ở đó, vẫn không thay đổi về vẻ bề ngoài. Mọi thứ bên trong đều mới, nhưng mọi thứ bên ngoài dường như vẫn y nguyên. Hiến pháp của Hội Thánh, nghi lễ của nó, kỷ luật của nó, không trải qua thay đổi nào. Tại Saxony, và ngay cả tại Wittenberg, bất cứ nơi nào những ý tưởng mới đã thâm nhập, sự thờ phượng của giáo hoàng vẫn tiếp tục với sự phô trương thường lệ của nó; vị linh mục trước bàn thờ, dâng bánh thánh cho Đức Chúa Trời, dường như thực hiện một sự biến thể không thể diễn tả; tu sĩ và nữ tu bước vào các tu viện và tuyên thệ vĩnh viễn; các mục sư của bầy chiên sống không có gia đình; các hội huynh đệ tôn giáo họp lại với nhau; các cuộc hành hương được thực hiện; các tín hữu treo những lễ vật tạ ơn của họ trên các cột của nhà nguyện; và mọi nghi lễ, cho đến những nghi thức nhỏ nhặt nhất của nơi thánh, đều được cử hành như trước. Có một sự sống mới trong thế gian, nhưng nó chưa tạo ra một thân thể mới. Ngôn ngữ của vị linh mục tạo thành sự tương phản nổi bật nhất với hành động của ông. Người ta có thể nghe ông từ bục giảng sấm sét chống lại thánh lễ, coi nó là một sự thờ phượng hình tượng; rồi lại thấy ông bước xuống bàn thờ, và cẩn thận thực hiện những sự phô trương của bí ẩn này. Ở mọi nơi, Phúc Âm mới vang lên giữa những nghi thức cổ xưa. Chính vị linh mục không nhận thấy sự mâu thuẫn kỳ lạ này; và dân chúng, những người đã ngưỡng mộ lắng nghe ngôn ngữ dạn dĩ của các nhà giảng thuyết mới, lại sùng kính thực hành những nghi thức cũ, như thể họ không bao giờ phải gạt bỏ chúng. Mọi thứ vẫn y nguyên, tại lò sưởi gia đình và trong đời sống xã hội, cũng như trong nhà của Đức Chúa Trời. Có một đức tin mới trong thế gian, nhưng không có những việc làm mới. Mặt trời mùa xuân đã chiếu sáng, nhưng mùa đông vẫn dường như trói buộc mọi thiên nhiên; không có hoa, không có lá, không có gì bên ngoài cho thấy dấu hiệu của sự thay đổi mùa. Nhưng những vẻ bề ngoài này là dối trá; một nhựa sống mạnh mẽ đang lưu thông không ai nhận thấy ở dưới bề mặt, và sắp thay đổi diện mạo của thế gian. Có lẽ chính nhờ sự tiến triển thận trọng này mà Cải Chánh mắc nợ những chiến thắng của nó. Mọi cuộc cách mạng phải được hoàn thành trong tâm trí trước khi nó được thực hiện ra bên ngoài. Sự không nhất quán mà chúng ta đã lưu ý thậm chí không đánh động Luther lúc đầu. Đối với ông, dường như hoàn toàn tự nhiên khi dân chúng, những người đọc các tác phẩm của ông với lòng nhiệt thành, vẫn sùng kính gắn bó với những lạm dụng mà họ công kích. Người ta gần như có thể tưởng ông đã phác thảo kế hoạch của mình từ trước, và đã quyết tâm thay đổi tâm trí trước khi thay đổi các hình thức. Nhưng điều này sẽ là gán cho ông một sự khôn ngoan mà vinh dự của nó thuộc về một Đấng Trí Tuệ cao hơn. Ông thực hiện một kế hoạch mà chính ông đã không hình dung ra. Vào một thời kỳ sau, ông có thể nhận ra và phân biệt những điều này: nhưng ông đã không tưởng tượng ra chúng, và đã không sắp xếp chúng như vậy. Đức Chúa Trời dẫn đường: nhiệm vụ của Luther là đi theo. Nếu Luther bắt đầu bằng một cuộc cải cách bên ngoài; nếu, ngay khi ông vừa lên tiếng, ông đã cố gắng bãi bỏ các lời thề tu viện, thánh lễ, sự xưng tội, và các hình thức thờ phượng, chắc chắn ông sẽ gặp một sự chống đối mạnh mẽ. Con người cần thời gian để thích nghi với những cuộc cách mạng lớn. Nhưng Luther hoàn toàn không phải là nhà đổi mới hung bạo, thiếu thận trọng, táo bạo mà một số sử gia đã mô tả. 1 Dân chúng, thấy không có thay đổi trong những sự sùng kính quen thuộc của họ, không sợ hãi phó mình cho người thầy mới của họ. Họ thậm chí ngạc nhiên trước những cuộc tấn công nhắm vào một người vẫn để lại cho họ thánh lễ, tràng hạt, cha giải tội của họ, và gán chúng cho sự ghen tị thấp hèn của những đối thủ vô danh, hoặc cho sự bất công tàn nhẫn của những kẻ thù quyền thế. Nhưng những ý kiến của Luther đã khuấy động tâm trí họ, đổi mới trái tim họ, và làm suy yếu tòa nhà cổ xưa đến nỗi nó chẳng bao lâu tự sụp đổ, không cần tác nhân con người. Ý tưởng không hành động tức thì; chúng tiến bước trong im lặng, như dòng nước, lọc qua phía sau những tảng đá của dãy Alps, làm chúng lỏng ra khỏi ngọn núi nơi chúng yên nghỉ; thình lình công việc được thực hiện trong bí mật tự bộc lộ, và một ngày duy nhất đủ để phơi bày tác động của nhiều năm, có lẽ của nhiều thế kỷ. Một thời đại mới đang bắt đầu cho Cải Chánh. Lẽ thật đã được khôi phục trong giáo lý của nó; giờ đây giáo lý sắp khôi phục lẽ thật trong mọi hình thức của Hội Thánh và xã hội. Sự xao động quá lớn để tâm trí người ta vẫn cố định và bất động tại điểm họ đã đạt được. Trên những tín điều ấy, giờ đây bị lay chuyển mạnh mẽ như vậy, dựa trên những phong tục đã lung lay sắp sụp đổ, và chúng phải biến mất cùng với chúng. Có quá nhiều can đảm và sự sống trong thế hệ mới để nó tiếp tục im lặng trước sai lầm. Các thánh lễ, sự thờ phượng công cộng, phẩm trật, lời thề, hiến pháp, đời sống gia đình và công cộng, — tất cả sắp được sửa đổi. Con tàu, được đóng chậm rãi và vất vả, sắp rời bến tàu và được hạ thủy ra biển khơi. Chúng ta sẽ phải theo dõi tiến trình của nó qua nhiều bãi cạn. Việc giam cầm tại Wartburg phân chia hai thời kỳ này. Sự quan phòng, đang chuẩn bị tạo một sự thúc đẩy lớn như vậy cho Cải Chánh, đã chuẩn bị tiến trình của nó bằng cách dẫn vào sự ẩn dật sâu xa khí cụ được định để thực hiện nó. Công việc dường như có một thời gian bị chôn vùi cùng với người thợ; nhưng hạt giống phải được gieo vào đất, để nó có thể sinh hoa trái; và từ nhà tù này, nơi dường như là nấm mồ của nhà cải chánh, Cải Chánh được định sẽ tiến ra những cuộc chinh phục mới, và chẳng bao lâu lan rộng khắp toàn thế gian. Cho đến nay Cải Chánh tập trung vào con người Luther. Sự xuất hiện của ông trước Nghị viện Worms chắc chắn là ngày cao cả nhất của đời ông. Tính cách của ông lúc bấy giờ dường như gần như không tì vết; và chính điều này đã làm nảy sinh nhận xét, rằng nếu Đức Chúa Trời, Đấng đã che giấu nhà cải chánh trong mười tháng trong các bức tường của Wartburg, tại lúc ấy đã cất ông vĩnh viễn khỏi mắt thế gian, thì sự kết thúc của ông sẽ như một sự thần thánh hóa. Nhưng Đức Chúa Trời không định sự thần thánh hóa nào cho tôi tớ Ngài; và Luther được bảo tồn cho Hội Thánh, để dạy dỗ, bằng chính những lỗi lầm của ông, rằng đức tin của Cơ Đốc nhân phải dựa trên Lời Đức Chúa Trời mà thôi. Ông được đưa đi thình lình xa khỏi sân khấu nơi cuộc cách mạng lớn của thế kỷ mười sáu đang diễn ra; lẽ thật, mà trong bốn năm ông đã rao giảng mạnh mẽ như vậy, tiếp tục trong sự vắng mặt của ông tác động lên thế giới Cơ Đốc giáo: và công việc, mà ông chỉ là khí cụ yếu ớt, từ đó mang dấu ấn không phải của con người, mà của chính Đức Chúa Trời. Nước Đức xao động trước việc Luther bị giam cầm. Những tin đồn mâu thuẫn nhất được lưu hành trong các tỉnh. Sự vắng mặt của nhà cải chánh kích động tâm trí người ta hơn sự hiện diện của ông có thể làm. Ở một nơi, người ta nói rằng bạn bè từ Pháp đã đặt ông an toàn ở bờ bên kia sông Rhine; 2 ở một nơi khác, rằng ông đã ngã xuống bởi dao găm của kẻ ám sát. Ngay cả trong những ngôi làng nhỏ nhất, người ta cũng hỏi han về Luther; du khách bị chặn lại và chất vấn; và các nhóm tụ tập tại những nơi công cộng. Đôi khi một diễn giả vô danh nào đó kể lại trong một câu chuyện khuấy động tinh thần cách vị tiến sĩ đã bị bắt đi; anh ta mô tả những kỵ sĩ tàn nhẫn trói tay tù nhân của họ, thúc ngựa, và kéo ông đi bộ theo sau họ, cho đến khi sức lực của ông kiệt quệ, bịt tai trước tiếng kêu của ông, và ép máu chảy ra từ các chi của ông. 3 “Thi thể của Luther,” anh ta nói thêm, “đã được nhìn thấy bị đâm xuyên qua.” 4 Khi nghe điều này, những người nghe thốt lên tiếng kêu đau buồn. “Than ôi!” họ nói, “chúng ta sẽ không bao giờ thấy hay nghe người đàn ông cao quý ấy nữa, người mà giọng nói đã khuấy động chính trái tim chúng ta!” Bạn bè của Luther run rẩy vì phẫn nộ, và thề sẽ trả thù cho cái chết của ông. Phụ nữ, trẻ em, những người yêu hòa bình, và người già, nhìn với sự kinh hoàng viễn cảnh những cuộc đấu tranh mới. Không gì có thể sánh bằng sự báo động của những kẻ ủng hộ La Mã. Các linh mục và tu sĩ, những người lúc đầu không thể che giấu sự hân hoan của mình, nghĩ rằng mình chắc chắn chiến thắng vì một người đã chết, và đã ngẩng đầu với vẻ chiến thắng xúc phạm, giờ đây sẽ chạy trốn xa khỏi cơn giận đe dọa của dân chúng. 5 Những người này, những người, khi Luther còn tự do, đã thả lỏng cơn giận dữ của mình, giờ run sợ khi ông bị giam cầm. 6 Aleander, đặc biệt, kinh ngạc. “Cách duy nhất còn lại để cứu chúng ta,” một người Công giáo La Mã viết cho Tổng giám mục Mentz, “là thắp đuốc và lùng sục tìm Luther khắp thế gian, để khôi phục ông cho quốc gia đang kêu gọi ông.” 7 Người ta có thể nói rằng bóng ma nhợt nhạt của nhà cải chánh, kéo lê xiềng xích của mình, đang lan truyền sự kinh hoàng chung quanh, và kêu gọi sự báo thù. “Cái chết của Luther,” một số người kêu lên, “sẽ khiến những dòng máu tuôn chảy.” 8 Không nơi nào có sự náo động như tại chính Worms; những tiếng thì thầm cương quyết được nghe thấy giữa cả dân chúng và các vua chúa. Ulrich Hutten và Hermann Busch làm tràn ngập đất nước bằng những điệu than vãn và những bài ca chiến đấu của họ. Charles V và các sứ thần bị công khai buộc tội. Quốc gia đứng lên vì sự nghiệp của vị tu sĩ nghèo, người, bởi sức mạnh của đức tin mình, đã trở thành lãnh đạo của họ. Tại Wittenberg, các đồng nghiệp và bạn bè của ông, và đặc biệt là Melancthon, lúc đầu chìm trong nỗi đau khổ sâu sắc nhất. Luther đã truyền cho học giả trẻ này những kho tàng của nền thần học thánh ấy, nền thần học từ lúc ấy đã hoàn toàn chiếm lấy tâm trí anh. Luther đã ban chất thể và sự sống cho sự trau dồi thuần túy trí tuệ mà Melancthon đã mang đến Wittenberg. Chiều sâu trong sự dạy dỗ của nhà cải chánh đã đánh động nhà Hy Lạp học trẻ tuổi, và lòng can đảm của vị tiến sĩ trong việc duy trì các quyền của Phúc Âm đời đời chống lại mọi thẩm quyền con người đã làm anh đầy nhiệt thành. Anh đã trở thành một cộng sự trong lao nhọc của ông; anh đã cầm bút, và với sự trong sáng của văn phong mà anh rút ra từ việc nghiên cứu các tác giả cổ đại, anh đã lần lượt, và bằng một bàn tay quyền năng, hạ thấp thẩm quyền của các giáo phụ và các hội đồng trước Lời tối thượng của Đức Chúa Trời. Melancthon thể hiện cùng một sự quyết đoán trong học thức của mình mà Luther thể hiện trong hành động của ông. Chưa bao giờ có hai người đàn ông khác biệt lớn hơn, và đồng thời hiệp một lớn hơn. “Kinh Thánh,” Melancthon nói, “truyền cho linh hồn một niềm vui thánh khiết và kỳ diệu: nó là thức ăn thiên thượng của các thiên sứ.” 9 — “Lời Đức Chúa Trời,” Luther kêu lên, “là một thanh gươm, một cuộc chiến tranh, một sự hủy diệt; nó giáng xuống con cái của Ép-ra-im như một con sư tử cái trong rừng.” Như vậy, một người thấy trong Kinh Thánh một quyền năng để an ủi, và người kia thấy một sự chống đối dữ dội đối với những sự hư hoại của thế gian. Nhưng cả hai đều coi nó là điều lớn nhất trên đất; và do đó họ đồng ý trong sự hòa hợp hoàn hảo. “Melancthon,” Luther nói, “là một kỳ quan; mọi người giờ đều thú nhận điều đó. Anh ta là kẻ thù đáng gờm nhất của Sa-tan và các nhà kinh viện, vì anh ta biết sự ngu xuẩn của họ, và Đấng Christ là vầng đá. Anh chàng Hy Lạp nhỏ bé vượt qua tôi ngay cả trong thần học; anh ta sẽ hữu ích cho các anh như nhiều Luther.” Và ông nói thêm rằng ông sẵn sàng từ bỏ bất kỳ ý kiến nào mà Philip không tán thành. Về phần mình, Melancthon, đầy ngưỡng mộ trước kiến thức Kinh Thánh của Luther, đặt ông cao hơn rất nhiều so với các giáo phụ của Hội Thánh. Anh sẽ xin lỗi cho những trò đùa mà Luther bị khiển trách, và so sánh ông với một chiếc bình bằng đất chứa một kho tàng quý báu dưới vẻ bề ngoài thô ráp của nó. “Tôi sẽ rất không muốn khiển trách ông một cách thiếu suy xét về vấn đề này,” Melancthon nói. 10 Nhưng giờ đây, hai trái tim này, gắn kết chặt chẽ như vậy, đã bị tách ra. Hai binh lính dũng cảm này không thể tiếp tục bước đi bên nhau đến sự giải cứu của Hội Thánh. Luther đã biến mất; có lẽ ông đã mất vĩnh viễn. Sự kinh hoàng tại Wittenberg cực độ: như của một đội quân, với vẻ mặt u ám và chán nản, trước thi thể đẫm máu của vị tướng đang dẫn họ đến chiến thắng. Thình lình tin tức an ủi hơn đến. “Người cha yêu dấu của chúng ta vẫn sống,” 11 Philip kêu lên trong niềm vui của linh hồn mình; “hãy can đảm và vững vàng.” Nhưng không lâu trước khi sự chán nản của họ trở lại. Luther vẫn sống, nhưng ở trong tù. Sắc lệnh Worms, với những sự cấm đoán khủng khiếp của nó, 12 được lưu hành hàng ngàn bản khắp đế quốc, và ngay cả giữa các dãy núi Tyrol. 13 Chẳng phải Cải Chánh sẽ bị bàn tay sắt đang đè nặng lên nó nghiền nát hay sao? Tinh thần dịu dàng của Melancthon bị tràn ngập bởi đau buồn. Nhưng ảnh hưởng của một bàn tay mạnh mẽ hơn được cảm nhận ở trên bàn tay con người; chính Đức Chúa Trời đã tước đi mọi sức mạnh của sắc lệnh đáng gờm ấy. Các vua chúa Đức, những người luôn tìm cách giảm bớt quyền lực của La Mã trong đế quốc, run sợ trước liên minh giữa hoàng đế và giáo hoàng, và sợ rằng nó sẽ kết thúc bằng sự hủy diệt tự do của họ. Theo đó, trong khi Charles trong hành trình qua Các Nước Thấp chào đón bằng một nụ cười mỉa mai những giàn thiêu rực cháy mà những kẻ nịnh hót và cuồng tín đốt trên những nơi công cộng bằng các tác phẩm của Luther, thì chính những tác phẩm này được đọc tại Đức với sự háo hức ngày càng tăng, và nhiều tờ truyền đơn ủng hộ cải chánh mỗi ngày gây ra một đòn mới nào đó cho chế độ giáo hoàng. Các sứ thần rối loạn khi thấy sắc lệnh này, thành quả của bao nhiêu mưu mô, lại tạo ra ít tác dụng như vậy. “Mực mà Charles V ký lệnh bắt giữ của mình,” họ nói một cách cay đắng, “hầu như chưa khô, vậy mà sắc lệnh của hoàng đế khắp nơi bị xé thành từng mảnh.” Dân chúng ngày càng gắn bó hơn với người đàn ông đáng ngưỡng mộ, người, không để ý đến những tiếng sấm của Charles và của giáo hoàng, đã tuyên xưng đức tin của mình với lòng can đảm của một người tử vì đạo. “Ông đã đề nghị rút lại,” họ nói, “nếu ông bị bác bỏ, và không ai dám đảm nhận nhiệm vụ của ông. Điều này chẳng chứng minh lẽ thật của các giáo lý của ông hay sao?” Như vậy, sự vận động báo động đầu tiên được nối tiếp tại Wittenberg và toàn thể đế quốc bởi một sự vận động nhiệt thành. Ngay cả Tổng giám mục Mentz, chứng kiến sự bùng nổ đồng cảm của dân chúng này, cũng không dám cho dòng Cordeliers phép giảng chống lại nhà cải chánh. Trường đại học, dường như đang bên bờ bị nghiền nát, đã ngẩng đầu lên. Những giáo lý mới được thiết lập quá vững chắc để chúng bị lay chuyển bởi sự vắng mặt của Luther; và các giảng đường của học viện hầu như không thể chứa nổi đám đông thính giả. 14 Chú thích cuối: Hume và những người khác. ↩ Hic..invalescit opinio, me esse ab amicis captum e Francia missis. L. Epp. 2:5. ↩ Et inter festinantes cursu equites ipsum pedestrem raptim tractum fuisse ut sanguis e digitis erumperet. Cochloeus, p. 39. ↩ Fuit qui testatus sit, visum a se Lutheri cadaver transfossum..Pallavicini, Hist. Conc. Trid. 1:122. ↩ Molem vulgi imminentis ferre non possunt. L. Epp. 2:13. ↩ Qui me libero insanierunt, nunc me captivo ita formidant ut incipiant mitigare. Ibid. ↩ Nos vitam vix redempturos, nisi accensis candelis undique eum requiramus. Ibid. ↩ Gerbelii Ep. In MS. Heckelianis. Lindner, Leb. Luth. P. 244. ↩ Mirabilis in iis voluptas, immo ambrosia quaedam caelestis. Corp. Ref. 1:128. ↩ Spiritum Martini nolim temere in hac causa interpellare. Corp. Ref. 1:211. ↩ Pater noster carissimus vivit. Ibid. 389. ↩ Dicitur parari proscriptio horrenda. Ibid. ↩ Dicuntur signatae chartae proscriptionis bis mille missae quoque ad Insbruck. Ibid. ↩ Scholastici quorum supra millia ibi tunc fuerunt. Spalatini Annales, 1521, October. ↩
Chương 2 — Luther tại Wartburg Quyển 9 Chương 2 Luther tại Wartburg - Mục đích của việc giam cầm ông - Lo lắng - Bệnh tật - Lao nhọc của Luther - Về sự xưng tội - Đáp lại Latomus - Những cuộc đi dạo hằng ngày của ông Trong khi đó, Hiệp sĩ George, vì Luther được gọi bằng tên đó tại Wartburg, sống cô độc và vô danh. “Nếu anh thấy tôi,” ông viết cho Melancthon, “anh sẽ tưởng tôi là một binh lính, và ngay cả anh cũng khó nhận ra tôi.” 1 Lúc đầu Luther thả mình vào sự nghỉ ngơi, tận hưởng một sự nhàn rỗi mà cho đến nay chưa được phép cho ông. Ông tự do đi lang thang qua pháo đài, nhưng không thể đi ra ngoài các bức tường. 2 Mọi mong muốn của ông đều được quan tâm, và ông chưa bao giờ được đối xử tốt hơn. 3 Một đám đông những tư tưởng lấp đầy linh hồn ông; nhưng không tư tưởng nào có quyền năng làm ông rối loạn. Lần lượt ông nhìn xuống những khu rừng bao quanh mình, và ngước mắt lên trời. “Tôi là một tù nhân lạ lùng,” ông kêu lên, “bị giam cầm theo ý muốn và trái ý muốn của mình!” 4 “Hãy cầu nguyện cho tôi,” ông viết cho Spalatin; “những lời cầu nguyện của anh là điều duy nhất tôi cần. Tôi không đau buồn vì bất cứ điều gì có thể được nói về tôi trong thế gian. Cuối cùng tôi được yên nghỉ.” 5 Bức thư này, cũng như nhiều bức thư khác cùng thời kỳ, được đề ngày từ đảo Patmos. Luther so sánh Wartburg với hòn đảo nổi tiếng ấy, nơi cơn thịnh nộ của Domitian vào thời xưa đã trục xuất Sứ đồ Giăng. Giữa những khu rừng tối tăm của Thuringia, nhà cải chánh nghỉ ngơi khỏi những cuộc đấu tranh dữ dội đã khuấy động linh hồn ông. Tại đó ông nghiên cứu lẽ thật Cơ Đốc, không phải với mục đích tranh cãi, mà như một phương tiện của sự tái sinh và sự sống. Sự khởi đầu của Cải Chánh tất yếu là mang tính tranh luận; thời đại mới đòi hỏi những lao nhọc mới. Sau khi chặt bỏ gai góc và bụi rậm, cần phải gieo Lời Đức Chúa Trời một cách bình an trong lòng. Nếu Luther liên tục bị kêu gọi chiến đấu những trận chiến mới, ông đã không hoàn thành một công việc bền vững trong Hội Thánh. Như vậy, bởi việc bị giam cầm, ông thoát khỏi một nguy hiểm có thể đã hủy hoại Cải Chánh, đó là luôn tấn công và phá hủy mà không bao giờ bênh vực hay xây dựng. Nơi ẩn dật khiêm nhường này còn có một kết quả quý báu hơn nữa. Được đồng bào nâng lên, như trên một chiếc khiên, ông đang bên bờ vực thẳm; sự chóng mặt nhỏ nhất có thể đã lao ông xuống đó đầu tiên. Một số người thúc đẩy đầu tiên của Cải Chánh, cả tại Đức và Thụy Sĩ, đã va vào bãi cạn của sự kiêu ngạo thuộc linh và cuồng tín. Luther là một con người rất dễ bị những sự yếu đuối của bản tính chúng ta, và ông không thể hoàn toàn thoát khỏi những nguy hiểm này. Tuy nhiên, bàn tay Đức Chúa Trời đã giải cứu ông trong một thời gian, bằng cách thình lình cất ông khỏi phạm vi của những sự hoan hô say sưa, và ném ông vào một nơi ẩn dật vô danh. Tại đó linh hồn ông được bao bọc trong sự suy ngẫm tin kính tại bệ chân Đức Chúa Trời; nó lại được tôi luyện trong nước của nghịch cảnh; những đau khổ và sự sỉ nhục của nó buộc ông phải bước đi, ít nhất trong một thời gian, với những người khiêm nhường; và những nguyên tắc của đời sống Cơ Đốc từ đó được phát triển trong linh hồn ông với năng lực và tự do lớn hơn. Sự bình tĩnh của Luther không kéo dài lâu. Ngồi cô độc trên thành lũy của Wartburg, ông ở lại suốt cả ngày chìm trong suy ngẫm sâu xa. Lúc thì Hội Thánh xuất hiện trước mặt ông, phô bày mọi sự khốn khổ của nó; 6 lúc khác, hướng mắt hy vọng lên trời, ông có thể kêu lên: “Cớ sao, ôi Chúa, Ngài đã dựng nên mọi người ra hư không?” (Thi Thiên 89:48.) Và rồi, buông mình cho tuyệt vọng, ông kêu lên với sự chán nản: “Than ôi! không có ai trong ngày cuối cùng của cơn thịnh nộ của Ngài, để đứng như một bức tường trước mặt Chúa, và cứu Y-sơ-ra-ên!” Rồi quay lại số phận của chính mình, ông sợ mình bị buộc tội bỏ rơi chiến trường; 7 và giả thiết này đè nặng linh hồn ông. “Tôi thà,” ông nói, “bị kéo căng trên than lửa, còn hơn nằm ở đây nửa chết.” 8 Đưa mình trong tưởng tượng đến Worms và Wittenberg, vào giữa kẻ thù của mình, ông hối tiếc đã nghe theo lời khuyên của bạn bè, rằng ông đã rời khỏi thế gian, và rằng ông đã không đưa ngực mình ra trước cơn thịnh nộ của người ta. 9 “Than ôi!” ông nói, “không có gì tôi ao ước hơn là xuất hiện trước những kẻ thù tàn nhẫn nhất của tôi.” 10 Tuy nhiên, những tư tưởng dịu dàng hơn đã mang lại một sự đình chiến cho nỗi lo lắng như vậy. Mọi thứ không phải là bão tố và giông tố đối với Luther; thỉnh thoảng tâm trí xao động của ông tìm thấy sự yên tĩnh và an ủi. Bên cạnh sự chắc chắn về sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, một điều an ủi ông trong những nỗi buồn của mình; đó là sự hồi tưởng về Melancthon. “Nếu tôi chết,” ông viết, “Phúc Âm sẽ không mất gì cả: 11 anh sẽ kế vị tôi như Ê-li-sê đã kế vị Ê-li, với hai phần thần linh của tôi.” Nhưng nhớ lại tính nhút nhát của Philip, ông kêu lên với năng lực: “Hỡi mục sư của Lời! hãy giữ các bức tường và tháp của Giê-ru-sa-lem, cho đến khi anh bị kẻ thù đánh gục. Cho đến nay chúng ta đứng một mình trên chiến trường; sau tôi, họ sẽ nhắm những đòn đánh của họ vào anh.” 12 Ý nghĩ về cuộc tấn công cuối cùng mà La Mã sắp thực hiện vào Hội Thánh còn thơ ấu, làm mới lại những lo lắng của ông. Vị tu sĩ đáng thương, cô độc và là tù nhân, có nhiều trận chiến phải chiến đấu một mình. Nhưng một hy vọng giải cứu chẳng bao lâu lóe lên trên ông. Đối với ông, dường như những cuộc tấn công của chế độ Giáo hoàng sẽ làm nổi dậy toàn thể quốc gia Đức, và rằng những binh lính chiến thắng của Phúc Âm sẽ bao quanh Wartburg và khôi phục tù nhân về tự do. “Nếu giáo hoàng,” ông nói, “đặt tay lên mọi người đứng về phía tôi, sẽ có một sự rối loạn tại Đức; ông ta càng vội vàng đè bẹp chúng ta, thì sự kết thúc của giáo hoàng và những người theo ông ta sẽ càng sớm đến. Và tôi...... tôi sẽ được khôi phục cho các anh. 13 Đức Chúa Trời đang đánh thức trái tim của nhiều người, và khuấy động các dân tộc. Chỉ cần kẻ thù của chúng ta ôm lấy công việc của chúng ta trong vòng tay họ và cố gắng bóp nghẹt nó; nó sẽ thu thập sức mạnh dưới áp lực của họ, và bước ra đáng gờm gấp mười lần.” Nhưng bệnh tật đã kéo ông xuống khỏi những nơi cao ấy, nơi lòng can đảm và đức tin của ông đã đặt ông. Ông đã chịu đựng nhiều tại Worms; bệnh của ông tăng lên trong cô độc. 14 Ông không thể chịu đựng thức ăn tại Wartburg, thức ăn ít thô hơn thức ăn của tu viện ông; họ buộc phải cho ông chế độ ăn kiêng ít ỏi mà ông đã quen. Ông trải qua suốt cả đêm không ngủ. Những lo lắng của tâm trí được chồng chất thêm vào những đau đớn của thân thể. Không một công việc lớn nào bao giờ được hoàn thành mà không có đau khổ và sự tử vì đạo. Luther, một mình trên tảng đá của mình, chịu đựng trong thân thể mạnh mẽ của mình một sự đam mê mà sự giải phóng nhân loại đòi hỏi phải có. “Ngồi vào ban đêm trong phòng tôi, tôi thốt lên tiếng rên rỉ, như một người đàn bà đang chuyển dạ; bị xé nát, bị thương, và chảy máu” 15 ...... rồi ngắt lời phàn nàn của mình, cảm động với ý nghĩ rằng những đau khổ của ông là một phước lành từ Đức Chúa Trời, ông kêu lên với tình yêu: “Cảm tạ Ngài, ôi Đấng Christ, vì Ngài sẽ không để tôi không có những dấu ấn quý báu của thập tự giá Ngài!” 16 Nhưng chẳng bao lâu, giận dữ với chính mình, ông kêu lên: “Kẻ điên rồ và cứng lòng mà tôi là! Khốn cho tôi! Tôi cầu nguyện ít, tôi ít vật lộn với Chúa, tôi không rên rỉ cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời! 17 Thay vì sốt sắng trong tinh thần, những dục vọng của tôi bốc lửa; tôi sống trong sự lười biếng, trong giấc ngủ, và sự biếng nhác!” Rồi, không biết phải gán tình trạng này cho điều gì, và quen mong đợi mọi thứ từ tình cảm của anh em mình, ông kêu lên trong sự hoang vu của trái tim mình: “Ôi các bạn của tôi! các anh quên cầu nguyện cho tôi sao, mà Đức Chúa Trời xa tôi đến vậy?” Những người chung quanh ông, cũng như bạn bè ông tại Wittenberg và tại triều đình của tuyển hầu, đều không yên và báo động trước tình trạng đau khổ này. Họ sợ sẽ thấy sự sống mà họ đã cứu khỏi ngọn lửa của giáo hoàng và gươm của Charles V suy tàn buồn bã và tàn lụi. Liệu Wartburg có được định là nấm mồ của Luther không? “Tôi sợ,” Melancthon nói, “rằng nỗi đau buồn ông cảm thấy cho Hội Thánh sẽ gây ra cái chết của ông. Một ngọn lửa đã được ông thắp lên tại Y-sơ-ra-ên; nếu ông chết, hy vọng nào sẽ còn lại cho chúng ta? Ước gì Đức Chúa Trời, với giá là mạng sống khốn khổ của chính tôi, tôi có thể giữ lại trong thế gian linh hồn ấy, là vật trang trí xinh đẹp nhất của nó! 18 — Ôi! thật là một con người!” ông kêu lên, như thể đã đứng bên cạnh nấm mồ của ông; “chúng ta chưa bao giờ đánh giá ông đúng mức!” Điều Luther gọi là sự biếng nhác đáng hổ thẹn của nhà tù ông là một nhiệm vụ gần như vượt quá sức lực của một người. “Tôi ở đây suốt cả ngày,” ông viết vào ngày 14 tháng Năm, “trong sự lười biếng và vui chơi (chắc hẳn ám chỉ chế độ ăn tốt hơn được cung cấp cho ông lúc đầu). Tôi đang đọc Kinh Thánh bằng tiếng Hê-bơ-rơ và Hy Lạp; tôi sắp viết một luận thuyết bằng tiếng Đức về Sự Xưng Tội Riêng; tôi sẽ tiếp tục dịch các Thi Thiên, và soạn một tập bài giảng, ngay khi tôi nhận được những gì tôi cần từ Wittenberg. Tôi viết không ngừng nghỉ.” 19 Và vậy mà đây chỉ là một phần lao nhọc của ông. Kẻ thù của ông nghĩ rằng, nếu ông chưa chết, ít nhất họ sẽ không nghe gì về ông nữa; nhưng niềm vui của họ không kéo dài lâu, và không thể nghi ngờ rằng ông vẫn còn sống. Một loạt tác phẩm, được soạn tại Wartburg, nối tiếp nhau nhanh chóng, và giọng nói yêu dấu của nhà cải chánh khắp nơi được chào đón với lòng nhiệt thành. Luther đồng thời xuất bản những tác phẩm được tính toán để gây dựng Hội Thánh, và những tờ truyền đơn tranh luận làm rối loạn sự hân hoan quá háo hức của kẻ thù ông. Trong gần một năm trọn, ông lần lượt chỉ dạy, khuyên nhủ, khiển trách, và sấm sét từ nơi ẩn dật trên núi của mình; và những đối thủ kinh ngạc của ông hỏi nhau liệu có điều gì siêu nhiên, điều gì bí ẩn, trong hoạt động phi thường này không. “Ông không bao giờ có thể nghỉ ngơi chút nào,” Cochloeus nói. 20 Nhưng không có bí ẩn nào khác ngoài sự thiếu thận trọng của những kẻ ủng hộ La Mã. Họ vội vã lợi dụng sắc lệnh Worms, để giáng một đòn quyết định vào Cải Chánh; và Luther, bị lên án, bị đặt ngoài vòng pháp luật của đế quốc, và là tù nhân tại Wartburg, đảm nhận việc bênh vực giáo lý lành mạnh, như thể ông vẫn còn chiến thắng và tự do. Đặc biệt là tại tòa án sám hối mà các linh mục cố gắng đóng đinh xiềng xích của những giáo dân ngoan ngoãn của họ; và theo đó, tòa giải tội là đối tượng tấn công đầu tiên của Luther. “Họ đưa ra,” ông nói, “những lời này của Thánh Gia-cơ: Hãy xưng tội lỗi của các ngươi cho nhau. Vị cha giải tội kỳ lạ! tên ông là Cho Nhau. Từ đó sẽ suy ra rằng các cha giải tội cũng phải xưng tội của mình cho những người sám hối của họ; rằng mỗi Cơ Đốc nhân, đến lượt mình, phải là giáo hoàng, giám mục, linh mục; và rằng chính giáo hoàng phải xưng tội với mọi người!” 21 Luther vừa mới hoàn thành tờ truyền đơn này thì ông bắt đầu một tờ khác. Một nhà thần học của Louvain, tên là Latomus, đã nổi tiếng bởi sự chống đối Reuchlin và Erasmus, đã tấn công những ý kiến của nhà cải chánh. Trong mười hai ngày, sự bác bỏ của Luther đã sẵn sàng, và nó là một kiệt tác. Ông thanh minh cho mình khỏi lời khiển trách rằng ông thiếu sự ôn hòa. “Sự ôn hòa của thời đại,” ông nói, “là quỳ gối trước những giáo hoàng phạm thánh, những nhà ngụy biện vô tín, và nói với họ: Lạy chúa nhân từ! Thưa thầy xuất sắc! Rồi, khi anh đã làm như vậy, anh có thể giết bất kỳ ai anh muốn; anh thậm chí có thể làm thế gian đảo lộn, và anh sẽ vẫn là một người ôn hòa...... Hãy tránh xa sự ôn hòa như vậy! Tôi thà thẳng thắn và không lừa dối ai. Vỏ có thể cứng, nhưng nhân thì mềm và dịu.” 22 Khi sức khỏe của Luther tiếp tục yếu, ông nghĩ đến việc rời khỏi nơi giam cầm của mình. Nhưng làm sao ông có thể thực hiện được? Xuất hiện trước công chúng sẽ là phơi bày mạng sống của ông. Lưng của ngọn núi nơi pháo đài đứng bị cắt qua bởi nhiều lối mòn, viền bởi những khóm dâu tây. Cánh cổng nặng nề của lâu đài mở ra, và tù nhân mạo hiểm, không phải không sợ hãi, đi hái một ít trái cây. 23 Dần dần ông trở nên dạn dĩ hơn, và trong trang phục hiệp sĩ của mình bắt đầu đi lang thang qua vùng quê chung quanh, đi cùng một trong các vệ binh của lâu đài, một người đàn ông xứng đáng nhưng hơi thô lỗ. Một ngày nọ, khi bước vào một quán trọ, Luther ném thanh gươm của mình sang một bên, thứ làm ông vướng víu, và vội vã cầm lấy một số sách nằm ở đó. Bản tính của ông thắng sự thận trọng của ông. Người giám hộ của ông run sợ vì hành động này, quá bất thường đối với một binh lính, có thể khơi dậy sự nghi ngờ rằng vị tiến sĩ thực ra không phải là một hiệp sĩ. Một lần khác, hai người bạn đồng hành dừng lại tại tu viện Reinhardsbrunn, nơi Luther đã ngủ vài tháng trước trên đường đến Worms. 24 Thình lình một trong các tu sĩ phụ tá thốt lên một tiếng kêu ngạc nhiên. Luther bị nhận ra. Người đi cùng ông nhận thấy điều đó, và vội vã kéo ông đi; và họ đã phi nước đại xa khỏi tu viện trước khi vị tu sĩ kinh ngạc kịp hồi phục khỏi sự ngạc nhiên của mình. Đời sống quân sự của vị tiến sĩ thỉnh thoảng có điều gì đó thực sự thần học. Một ngày nọ lưới được chuẩn bị sẵn sàng — cổng pháo đài mở ra — những con chó tai dài xông ra. Luther ao ước nếm trải những niềm vui của cuộc săn. Những người thợ săn chẳng bao lâu trở nên sôi nổi; những con chó lao về phía trước, lùa thú săn ra khỏi nơi ẩn náu. Giữa tất cả sự ồn ào này, Hiệp sĩ George đứng bất động: tâm trí ông bận rộn với những tư tưởng nghiêm túc; những vật thể chung quanh ông làm lòng ông đầy đau buồn. 25 “Đây chẳng phải là,” ông nói, “hình ảnh của ma quỷ thả những con chó của nó — nghĩa là, các giám mục, những đại diện của Kẻ Chống Chúa, và thúc giục họ truy đuổi những linh hồn đáng thương sao?” 26 Một con thỏ rừng non bị bắt: vui mừng trước viễn cảnh giải phóng nó, ông bọc nó cẩn thận trong áo choàng của mình, và đặt nó xuống giữa một bụi rậm; nhưng ông vừa mới đi vài bước thì những con chó đánh hơi thấy con vật và giết nó. Luther, bị thu hút bởi tiếng ồn, thốt lên một tiếng rên đau buồn, và kêu lên: Ôi giáo hoàng! và ngươi nữa, Sa-tan! chính như vậy các ngươi cố gắng hủy diệt ngay cả những linh hồn đã được cứu khỏi sự chết!” 27 Chú thích cuối: Equitem videres ac ipse vix agnosceres. L. Epp. 2:11. ↩ Nunc sum hic otiosus, sicut inter captivos liber. Ibid. 3, 12th May. ↩ Quanquam et hilariter et libenter omnia mihi ministret. Ibid. 13, 15th August. ↩ Ego mirabilis captivus qui et volens et nolens hic sedeo. Ibid. 4, 12th May. ↩ Tu fac ut pro me ores; hac una re opus mihi est. Quicquid de me fit in publico, nihil moeror; ego in quiete tandem sedeo. L. Epp. 2: 10th June 1521. ↩ Ego hic sedens tota die faciem Ecclesiae ante me constituo. Ibid. 1. ↩ Verebar ego ne aciem deserere viderer. Ibid. ↩ Mallem inter carbones vivos ardere, quam solus semivivus, atque utinam non mortuus putere. L. Epp. 2:10. ↩ Cervicem esse objectandam publico furori. Ibid. 89. ↩ Nihil magis opto, quam furoribus adversariorum occurrere, objecto jugulo. Ibid. 1. ↩ Etiam si peream, nihil peribit Evangelio. Ibid. 10. ↩ Nos soli adhuc stamus in acie: te quaerent post me. Ibid. 2. ↩ Quo citius id tentaverit, hoc citius et ipse et sui peribunt, et ego revertar. Ibid. 10. ↩ Auctum est malum, quo Wormatiae laborabam. Ibid. 17. ↩ Sedeo dolens, sicut puerpera, lacer et saucius et cruentus. L. Epp. 2:50, 9th September. ↩ Gratias Christo, qui me sine reliquiis sanctae crucis non derelinquit. Ibid. ↩ Nihil gemens pro ecclesia Dei. Ibid. 22, 13th July. ↩ Utinam hac vili anima mea ipsius vitam emere queam. Corp. Ref. 1:415, 6th July. ↩ Sine intermissione scribo. L. Epp. 2:6, 16. ↩ Cum quiescere non posset. Cochl. Act. Luth. P. 39. ↩ Und der Pabst musse ihm beichten. L. Opp. 17:701. ↩ Cortex meus esse potest durior, sed nucleus meus mollis et duicis est. Ibid. Lat. 2:213. ↩ Zu zeiten gehet er inn die Erdbeer am Schlossberg. Mathes. P. 33. ↩ Vol. 2. P. 237. ↩ Theologisabar etiam ibi inter retia et canes..tantum misericordiae et doloris miscuit mysterium. L. Epp. 2:43. ↩ Quid enim ista imago, nisi Diabolum significat per insidias suas et impios magistros canes suos..Ibid. ↩ Sic saevit Papa et Satan ut servatas etiam animas perdant. Ibid. 44. ↩
Chương 3 — Sự Khởi Đầu của Cải Cách Quyển 9 Chương 3 Sự Khởi Đầu của Cải Cách - Hôn nhân của Feldkirchen - Hôn nhân của các tu sĩ - Các luận đề - Tờ truyền đơn chống chế độ tu viện - Luther không còn là tu sĩ Trong khi vị tiến sĩ của Wittenberg, như đã chết đối với thế gian, đang tìm sự thư giãn trong những trò thể thao này ở vùng lân cận Wartburg, công việc vẫn tiếp tục như tự nó: Cải Cách đang bắt đầu; nó không còn bị giới hạn ở giáo lý, nó đi sâu vào hành động của con người. Bernard Feldkirchen, mục sư của Kemberg, người đầu tiên dưới sự chỉ đạo của Luther tấn công những sai lầm của La Mã, 1 cũng là người đầu tiên vứt bỏ ách của các thể chế của nó. Ông kết hôn. Người Đức yêu thích đời sống xã hội và những niềm vui gia đình; và do đó, trong mọi sắc lệnh của giáo hoàng, chế độ độc thân bắt buộc là điều gây ra những hậu quả buồn nhất. Luật này, lúc đầu áp đặt lên những người đứng đầu giới tăng lữ, đã ngăn cản các thái ấp giáo hội trở thành di truyền. Nhưng khi được Gregory VII mở rộng đến giới tăng lữ cấp dưới, nó đi kèm với những kết quả đáng than nhất. Nhiều linh mục đã trốn tránh những nghĩa vụ áp đặt lên họ bằng những rối loạn tai tiếng nhất, và đã kéo sự khinh miệt và căm ghét lên toàn thể thân thể; trong khi những người đã phục tùng luật của Hildebrand trong lòng phẫn nộ chống lại Hội Thánh, vì, trong khi ban cho các chức sắc cấp trên của nó quá nhiều quyền lực, giàu có và hưởng thụ trần thế, nó lại trói buộc các mục sư khiêm nhường hơn của nó, những người là những người ủng hộ hữu ích nhất của nó, vào một sự chối bỏ bản thân trái ngược với Phúc Âm như vậy. “Cả giáo hoàng lẫn các hội đồng,” Feldkirchen và một mục sư khác tên Seidler, người đã làm theo gương ông, nói, “đều không thể áp đặt bất kỳ điều răn nào lên Hội Thánh mà gây nguy hiểm cho thân thể và linh hồn. Nghĩa vụ giữ luật của Đức Chúa Trời buộc tôi phải vi phạm các truyền thống của con người.” 2 Việc tái lập hôn nhân trong thế kỷ mười sáu là một sự tôn kính dành cho luật đạo đức. Thẩm quyền giáo hội trở nên báo động, và lập tức giáng những sắc lệnh của nó chống lại hai linh mục này. Seidler, người ở trong lãnh thổ của Công tước George, bị giao cho cấp trên của mình, và chết trong tù. Nhưng Tuyển hầu Frederick từ chối giao Feldkirchen cho Tổng giám mục Magdeburg. “Điện hạ,” Spalatin nói, “từ chối đóng vai một viên cảnh sát.” Do đó Feldkirchen tiếp tục làm mục sư cho bầy của mình, dù là một người chồng và một người cha. Cảm xúc đầu tiên của nhà cải chánh khi ông nghe về điều này là buông mình cho sự hân hoan: “Tôi ngưỡng mộ chàng rể mới này của Kemberg,” ông nói, “người không sợ gì cả, và vội vã tiến về phía trước giữa sự ồn ào.” Luther có ý kiến rằng các linh mục nên kết hôn. Nhưng vấn đề này dẫn đến một vấn đề khác, hôn nhân của các tu sĩ; và ở đây Luther phải trải qua một trong những cuộc đấu tranh nội tâm mà toàn thể đời ông được cấu thành; vì mọi cuộc cải cách trước hết phải được giành lấy bằng một cuộc đấu tranh thuộc linh. Melancthon và Carlstadt, một người là giáo dân, người kia là linh mục, nghĩ rằng sự tự do kết ước hôn nhân phải tự do cho các tu sĩ như cho các linh mục. Tu sĩ Luther lúc đầu không nghĩ như vậy. Một ngày nọ, viên thống đốc Wartburg mang đến cho ông các luận đề của Carlstadt về độc thân: “Đức Chúa Trời nhân từ!” ông kêu lên, “vậy thì người Wittenberg của chúng ta sẽ cho vợ ngay cả cho các tu sĩ sao!”...... Tư tưởng này làm ông ngạc nhiên và bối rối; lòng ông rối loạn. Ông từ chối cho chính mình sự tự do mà ông đòi hỏi cho người khác. “À!” ông nói một cách phẫn nộ, “ít nhất họ sẽ không ép buộc tôi lấy vợ.” 3 Cách diễn đạt này chắc chắn không được biết đến bởi những người khẳng định rằng Luther rao giảng Cải Chánh để ông có thể kết hôn. Tìm kiếm lẽ thật, không phải với đam mê, mà với sự ngay thẳng của mục đích, ông duy trì điều dường như đúng đối với ông, dù trái ngược với toàn thể hệ thống của ông. Ông bước đi trong một sự pha trộn của sai lầm và lẽ thật, cho đến khi sai lầm đã ngã xuống và lẽ thật còn lại một mình. Quả thật, có một sự khác biệt lớn giữa hai vấn đề. Hôn nhân của các linh mục không phải là sự hủy diệt chức linh mục; trái lại, điều này tự nó có thể khôi phục cho giới tăng lữ thế tục sự tôn trọng của dân chúng; nhưng hôn nhân của các tu sĩ là sự sụp đổ của chế độ tu viện. Do đó, nó trở thành một vấn đề, liệu có đáng mong muốn giải tán và phá vỡ đội quân mạnh mẽ ấy mà các giáo hoàng có dưới quyền chỉ huy của họ hay không. “Các linh mục,” Luther viết cho Melancthon, “là do Đức Chúa Trời bổ nhiệm, và do đó tự do đối với các điều răn của con người. Nhưng các tu sĩ tự nguyện chấp nhận độc thân; do đó họ không được tự do rút khỏi ách mà họ tự nguyện áp đặt lên mình.” 4 Nhà cải chánh được định sẽ tiến lên, và bằng một cuộc đấu tranh mới giành lấy vị trí mới này của kẻ thù. Ông đã giẫm dưới chân một loạt lạm dụng của La Mã, và ngay cả chính La Mã; nhưng chế độ tu viện vẫn còn đứng vững. Chế độ tu viện, từng mang sự sống vào bao nhiêu sa mạc, và, trải qua bao nhiêu thế kỷ, giờ đây đang lấp đầy các tu viện bằng sự lười biếng và thường là sự dâm dật, dường như đã nhập thể và đi bênh vực quyền của nó trong lâu đài Thuringia ấy, nơi vấn đề về sự sống và sự chết của nó được thảo luận trong lương tâm của một người. Luther đấu tranh với nó: lúc thì ông sắp giành chiến thắng, lúc khác thì ông gần như bị đánh bại. Cuối cùng, không thể tiếp tục cuộc đấu tranh lâu hơn, ông gieo mình cầu nguyện dưới chân Chúa Giê-xu Christ, kêu lên: “Xin dạy chúng con, giải cứu chúng con, thiết lập chúng con, bởi lòng thương xót của Ngài, trong sự tự do thuộc về chúng con; vì chắc chắn chúng con là dân của Ngài!” 5 Ông không phải chờ đợi lâu sự giải cứu; một cuộc cách mạng quan trọng đã diễn ra trong tâm trí nhà cải chánh; và một lần nữa, chính giáo lý sự xưng công chính bởi đức tin đã cho ông chiến thắng. Cánh tay đã lật đổ các phép ân xá, các hành vi của La Mã, và chính giáo hoàng, cũng gây ra sự sụp đổ của các tu sĩ trong tâm trí Luther và khắp thế giới Cơ Đốc giáo. Luther thấy rằng chế độ tu viện đối nghịch dữ dội với giáo lý sự cứu rỗi bởi ân điển, và rằng đời sống tu viện hoàn toàn dựa trên những công trạng giả định của con người. Cảm thấy bị thuyết phục, từ giờ phút ấy, rằng vinh hiển của Đấng Christ liên quan đến vấn đề này, ông nghe một tiếng nói không ngừng lặp lại trong lương tâm mình: “Chế độ tu viện phải sụp đổ!” — “Chừng nào giáo lý sự xưng công chính bởi đức tin còn nguyên vẹn và không bị ô nhiễm trong Hội Thánh, không ai có thể trở thành tu sĩ,” ông nói. 6 Niềm tin này mỗi ngày càng mạnh mẽ hơn trong lòng ông, và vào khoảng đầu tháng Chín, ông gửi “đến các giám mục và chấp sự của Hội Thánh Wittenberg,” các luận đề sau đây, là tuyên ngôn chiến tranh của ông chống lại đời sống tu viện: “Phàm điều gì không đến từ đức tin đều là tội lỗi (Rô-ma 14:23). “Phàm ai tuyên thệ trinh tiết, trong sạch, phục vụ Đức Chúa Trời mà không có đức tin, thì tuyên một lời thề vô tín và thờ hình tượng, — một lời thề cho chính ma quỷ. “Tuyên những lời thề như vậy còn tệ hơn các linh mục của Cybele hay các trinh nữ vestal của dân ngoại; vì các tu sĩ tuyên thệ với tư tưởng được xưng công chính và được cứu bởi những lời thề này; và điều lẽ ra phải được gán duy nhất cho lòng thương xót của Đức Chúa Trời, lại được gán như vậy cho những việc làm có công trạng. “Chúng ta phải hoàn toàn lật đổ những tu viện như vậy, vì chúng là nơi ở của ma quỷ. “Chỉ có một dòng tu duy nhất là thánh và làm cho con người nên thánh, và đó là Cơ Đốc giáo hay đức tin. 7 “Để các tu viện hữu ích, chúng phải được chuyển thành trường học, nơi trẻ em phải được nuôi dưỡng đến tuổi trưởng thành; thay vì vậy chúng là những ngôi nhà nơi những người đàn ông trưởng thành trở thành trẻ em, và cứ mãi như vậy.” Chúng ta thấy Luther vẫn sẽ dung thứ các tu viện như những nơi giáo dục; nhưng chẳng bao lâu những cuộc tấn công của ông chống lại các cơ sở này trở nên dữ dội hơn. Sự vô đạo đức và những hành vi đáng hổ thẹn thịnh hành trong các tu viện trở lại mạnh mẽ trong tư tưởng ông. “Tôi quyết tâm,” ông viết cho Spalatin vào ngày 11 tháng Mười Một, “giải cứu những người trẻ khỏi ngọn lửa địa ngục của độc thân.” 8 Giờ đây ông viết một cuốn sách chống lại các lời thề tu viện, mà ông đề tặng cho cha mình: “Cha có mong muốn,” ông nói trong lời đề tặng cho ông già tại Mansfeldt, “cha còn mong muốn cứu con khỏi đời sống tu viện không? Cha có quyền, vì cha vẫn là cha con, và con vẫn là con cha. Nhưng điều đó không còn cần thiết nữa: Đức Chúa Trời đã đi trước cha, và chính Ngài đã giải cứu con bằng quyền năng của Ngài. Việc con mang hay cởi bỏ việc cạo đầu và áo choàng có quan trọng gì? Có phải áo choàng — có phải việc cạo đầu — làm nên tu sĩ không? Thánh Phao-lô nói, mọi vật đều là của các ngươi, và các ngươi thuộc về Đấng Christ. Con không thuộc về áo choàng, mà áo choàng thuộc về con. Con là một tu sĩ, nhưng lại không phải là tu sĩ; con là một tạo vật mới, không phải của giáo hoàng, mà của Chúa Giê-xu Christ. Đấng Christ, một mình và không có bất kỳ trung gian nào, là giám mục của con, là tu viện trưởng của con, là bề trên của con, là chúa của con, là cha của con, và là thầy của con; và con không biết ai khác. Việc giáo hoàng lên án con và giết con có quan trọng gì đối với con? Ông ta không thể gọi con từ mồ mả và giết con lần thứ hai...... Ngày trọng đại đang đến gần, khi vương quốc của những sự gớm ghiếc sẽ bị lật đổ. Ước gì Đức Chúa Trời khiến việc giáo hoàng giết tất cả chúng ta là đáng giá! Huyết của chúng ta sẽ kêu lên trời chống lại ông ta, và như vậy sự lên án của ông ta sẽ được thúc đẩy nhanh hơn, và sự kết thúc của ông ta sẽ gần.” 9 Sự biến đổi đã được thực hiện trong chính Luther; ông không còn là tu sĩ nữa. Không phải hoàn cảnh bên ngoài, hay đam mê trần thế, hay sự vội vàng xác thịt đã gây ra thay đổi này. Đã có một cuộc đấu tranh: lúc đầu Luther đứng về phía chế độ tu viện; nhưng lẽ thật cũng đã xuống đấu trường, và chế độ tu viện đã ngã xuống trước nó. Những chiến thắng mà đam mê giành được là phù du; những chiến thắng của lẽ thật là lâu dài và quyết định. Chú thích cuối: Vol. 1. P. 78. ↩ Coegit me ergo ut humanas traditiones violarem, necessitas servandi juris divini. Corp. Ref. 1:441. ↩ At mihi non obtrudent uxorem. L. Epp. 2:40. ↩ Me enim vehementer movet, quod sacerdotum ordo, a Deo institutus, est liber, non autem monachorum qui sua sponte statum eligerunt. Ibid. 34. ↩ Dominus Jesus erudiat et liberet nos, per misericordiam suam, in libertatem nostram. To Melancthon, on Celibacy, 6th August 1521. L. Epp. 2:40. ↩ Opp. (W.) 22:1466. ↩ Es ist nicht mehr denn eine einige Geistlichkeit, die da beilig ist, und heilig macht..L. Opp. 17:718. ↩ Adolescentes liberare ex isto inferno coelibatus. L. Opp. 2:95. ↩ Dass unser Blut mocht schreien, und dringen sein Gericht, dass sein Bald ein Ende wurde. L. Epp. 2:105. ↩
Chương 4 — Tổng Giám Mục Albert Quyển 9 Chương 4 Tổng Giám Mục Albert - Thần tượng của Halle - Sự phẫn nộ của Luther - Sự báo động của triều đình - Bức thư của Luther gửi Tổng giám mục - Thư trả lời của Albert - Joachim của Brandenburg Trong khi Luther đang chuẩn bị đường cho một trong những cuộc cách mạng lớn nhất được định sẽ thực hiện trong Hội Thánh như vậy, và Cải Chánh đang bắt đầu đi vào đời sống của Cơ Đốc nhân một cách mạnh mẽ, những kẻ ủng hộ La Mã, mù lòa như những người thường đã lâu nắm quyền lực, tưởng rằng, vì Luther ở Wartburg, Cải Cách đã chết và vĩnh viễn tiêu diệt; và tưởng họ sẽ có thể yên lặng tiếp tục những hành vi cổ xưa của mình, đã bị tu sĩ của Wittenberg làm rối loạn trong chốc lát. Albert, tuyển hầu-tổng giám mục của Mentz, là một trong những người yếu đuối, khi mọi thứ đều ngang nhau, quyết định cho lẽ thật; nhưng, ngay khi lợi ích của họ được đặt lên bàn cân, sẵn sàng đứng về phía sai lầm. Mục đích quan trọng nhất của ông là có một triều đình rực rỡ như triều đình của bất kỳ vua chúa nào tại Đức, những đoàn xe của ông giàu có như vậy, và bàn ăn của ông được trang bị tốt như vậy: việc buôn bán phép ân xá phục vụ tuyệt vời để đạt được kết quả này. Theo đó, sắc lệnh chống lại Luther vừa mới ra khỏi văn phòng hoàng đế, thì Albert, lúc bấy giờ đang cư trú cùng triều đình của mình tại Halle, triệu tập những người bán phép ân xá, những người vẫn còn báo động trước lời của nhà cải chánh, và cố gắng khuyến khích họ bằng ngôn ngữ như thế này: “Chớ sợ gì, chúng ta đã làm ông ta im lặng; hãy bắt đầu xén lông bầy chiên trong bình an; vị tu sĩ là tù nhân; ông ta bị giam giữ bởi then cài và song sắt; lần này ông ta sẽ rất khéo léo nếu ông ta lại đến quấy rầy chúng ta trong công việc của chúng ta.” Chợ được mở lại, hàng hóa được trưng bày để bán, và trước các nhà thờ của Halle lại vang vọng những bài diễn thuyết của những kẻ lừa đảo. Nhưng Luther vẫn còn sống, và giọng nói của ông đủ mạnh mẽ để vượt qua những bức tường và song sắt phía sau đó ông đã bị giấu đi. Không gì có thể khơi dậy sự phẫn nộ của ông đến mức cao hơn. Sao! những trận chiến dữ dội nhất đã được chiến đấu; ông đã đối mặt mọi nguy hiểm; lẽ thật vẫn chiến thắng, vậy mà họ dám giẫm đạp nó dưới chân, như thể nó đã bị đánh bại!...... Giọng nói ấy sẽ lại được nghe thấy, giọng nói đã một lần chấm dứt việc buôn bán tội lỗi này. “Tôi sẽ không được nghỉ ngơi,” ông viết cho Spalatin, “cho đến khi tôi tấn công thần tượng của Mentz cùng với nhà chứa của nó tại Halle.” 1 Luther lập tức bắt tay vào việc; ông ít quan tâm đến sự bí ẩn mà một số người tìm cách bao bọc nơi cư trú của ông tại Wartburg. Ông như Ê-li trong đồng vắng rèn những tia sét mới chống lại A-háp vô tín. Vào ngày một tháng Mười Một, ông hoàn thành luận thuyết của mình Chống Thần Tượng Mới Của Halle. Tin tức về kế hoạch của Luther đến tai tổng giám mục. Báo động và xúc động trước chính ý tưởng ấy, vào khoảng giữa tháng Mười ông gửi hai trong số những người hầu cận của mình (Capito và Auerbach) đến Wittenberg để ngăn cơn bão. “Luther phải ôn hòa sự mãnh liệt của mình,” họ nói với Melancthon, người đã đón tiếp họ một cách thân mật. Nhưng Melancthon, dù bản thân hiền lành, không phải là một trong những người tưởng rằng sự khôn ngoan nằm ở sự nhượng bộ vĩnh viễn, sự quanh co, và im lặng. “Chính Đức Chúa Trời đang lay động ông,” ông trả lời, “và thời đại chúng ta cần một thứ muối cay và sắc.” 2 Trước việc này, Capito quay sang Jonas, và cố gắng qua ông tác động lên triều đình. Tin tức về ý định của Luther đã được biết ở đó, và gây ra sự kinh ngạc lớn. “Sao!” các triều thần nói: “lại thắp lại ngọn lửa mà chúng ta đã vất vả lắm mới dập tắt được! Luther chỉ có thể được cứu bằng cách bị lãng quên, vậy mà ông ta đang nổi dậy chống lại vị vua chúa đầu tiên trong đế quốc!” “Tôi sẽ không chịu để Luther viết chống lại Tổng giám mục Mentz, và như vậy làm rối loạn sự yên tĩnh công cộng,” tuyển hầu nói. 3 Luther bực bội khi những lời này được lặp lại cho ông. Chẳng lẽ giam cầm thân thể ông chưa đủ, mà họ còn muốn xiềng xích tâm trí ông, và lẽ thật cùng với nó sao?...... Họ tưởng rằng ông giấu mình vì sợ hãi, và rằng sự ẩn dật của ông là một lời thú nhận thất bại sao? Ông khẳng định đó là một chiến thắng. Ai dám đứng lên chống lại ông tại Worms và chống lại lẽ thật? Theo đó, khi tù nhân tại Wartburg đọc bức thư của cha tuyên úy, thông báo cho ông cảm xúc của prince, ông ném nó sang một bên, quyết tâm không trả lời. Nhưng ông không thể kìm mình lâu; ông cầm lấy bức thư và viết cho Spalatin: “Tuyển hầu sẽ không chịu!...... và tôi cũng sẽ không chịu việc tuyển hầu không cho phép tôi viết...... Tôi thà hủy diệt chính anh, tuyển hầu, thậm chí, toàn thể thế gian mãi mãi! 4 Nếu tôi đã chống lại giáo hoàng, người là đấng tạo ra hồng y của anh, tại sao tôi phải nhượng bộ trước tạo vật của ông ta? Thật hay ho, cho mà xem, khi nghe các anh cho phép sự bình an đời đời của Đức Chúa Trời bị rối loạn!...... Spalatin, sẽ không như vậy! Hỡi prince, sẽ không như vậy! 5 Tôi gửi cho anh một cuốn sách tôi đã chuẩn bị chống lại vị hồng y khi tôi nhận được thư của anh: Hãy chuyển nó đến Melancthon.” Spalatin run rẩy khi đọc bản thảo này; ông lại trình bày cho nhà cải chánh việc xuất bản một tác phẩm sẽ buộc chính phủ hoàng đế phải gạt bỏ sự giả vờ không biết số phận của Luther, và trừng phạt một tù nhân dám tấn công vị vua chúa lớn nhất trong đế quốc và Hội Thánh, sẽ thiếu thận trọng như thế nào. Nếu Luther kiên trì trong ý định của mình, sự yên tĩnh sẽ lại bị rối loạn, và Cải Chánh có lẽ sẽ bị mất. Luther đồng ý trì hoãn việc xuất bản luận thuyết của mình; ông thậm chí cho phép Melancthon xóa những đoạn dữ dội nhất. 6 Nhưng, bực tức trước tính nhút nhát của bạn mình, ông viết cho cha tuyên úy: “Chúa vẫn sống và trị vì, Chúa ấy mà các anh, những người trong triều đình, không tin, trừ khi Ngài điều chỉnh công việc của Ngài theo lý trí của các anh, đến nỗi không còn cần thiết phải tin nữa.” Rồi ông quyết định viết trực tiếp cho vị hồng y. Đó là toàn thể thân thể các giám mục La Mã mà Luther đưa ra trước tòa như vậy trong con người của vị giáo chủ Đức. Lời của ông là lời của một người dạn dĩ, sốt sắng nhiệt thành cho lẽ thật, và cảm thấy mình đang nói nhân danh chính Đức Chúa Trời. “Điện hạ tuyển hầu của ngài,” ông viết từ sâu thẳm nơi ẩn dật nơi ông bị giấu, “đã dựng lại tại Halle thần tượng nuốt chửng tiền bạc và linh hồn của những Cơ Đốc nhân đáng thương. Ngài có lẽ nghĩ rằng tôi đã bị vô hiệu hóa, và rằng hoàng đế sẽ dễ dàng bóp nghẹt tiếng kêu của vị tu sĩ đáng thương...... Nhưng hãy biết rằng tôi sẽ thực hiện những nhiệm vụ mà lòng bác ái Cơ Đốc đã áp đặt lên tôi, mà không sợ cổng địa ngục, và càng không sợ giáo hoàng, các giám mục và hồng y của ông ta. “Vì lý do này, lời cầu nguyện khiêm nhường của tôi là, điện hạ tuyển hầu của ngài hãy nhớ lại sự khởi đầu của vụ việc này — cách một tia lửa nhỏ bé đã thắp lên một đám cháy khủng khiếp. Toàn thể thế gian lúc bấy giờ đang trong tình trạng an toàn. Vị tu sĩ ăn xin đáng thương này (họ nghĩ), người một mình sẽ tấn công giáo hoàng, quá yếu cho một công việc như vậy. Nhưng Đức Chúa Trời đã can thiệp; và Ngài đã khiến giáo hoàng phải lao nhọc và lo lắng nhiều hơn ông ta từng cảm thấy kể từ khi ông ta đặt mình trong đền thờ của Đức Chúa Trời để chuyên chế trên Hội Thánh. Chính Đức Chúa Trời này vẫn sống: đừng ai nghi ngờ điều đó. 7 Ngài sẽ biết cách chống lại một hồng y của Mentz, ngay cả khi ông ta được bốn hoàng đế ủng hộ; vì Ngài vui lòng hơn mọi thứ trong việc đốn ngã những cây bá hương cao lớn và hạ thấp những Pha-ra-ôn kiêu ngạo. “Vì lý do này, tôi thông báo cho điện hạ của ngài bằng thư, rằng nếu thần tượng không bị ném xuống, tôi phải, trong sự vâng phục sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời, công khai tấn công điện hạ của ngài, như tôi đã tấn công chính giáo hoàng. Hãy để điện hạ của ngài tự cư xử theo lời khuyên này; tôi sẽ chờ hai tuần cho một thư trả lời sớm và thuận lợi. Được ban hành trong đồng vắng của tôi, Chúa Nhật sau ngày Thánh Catherine, (15 tháng Mười Một) 1521. “Từ tôi tớ tận tụy và vâng phục của điện hạ tuyển hầu của ngài, Martin Luther.” Bức thư này được gửi đến Wittenberg, và từ Wittenberg đến Halle, nơi vị hồng y-tuyển hầu lúc bấy giờ đang cư trú; vì không ai dám chặn nó, thấy trước cơn bão sẽ bị khơi dậy bởi một hành động táo bạo như vậy. Nhưng Melancthon đi kèm nó bằng một bức thư gửi cho Capito thận trọng, trong đó ông cố gắng chuẩn bị đường cho một sự kết thúc thuận lợi của công việc khó khăn này. Không thể mô tả cảm xúc của vị tổng giám mục trẻ tuổi và yếu đuối khi nhận được bức thư của nhà cải chánh. Tác phẩm được thông báo chống lại thần tượng của Halle như một thanh gươm treo trên đầu ông, Và, đồng thời, cơn giận nào phải được thắp lên trong lòng ông bởi sự xấc xược của con trai nông dân của ông, — vị tu sĩ bị vạ tuyệt thông này, người dám dùng ngôn ngữ như vậy với một prince của nhà Brandenburg, — vị giáo chủ của Hội Thánh Đức? Capito nài xin tổng giám mục thỏa mãn vị tu sĩ. Sự báo động, niềm kiêu hãnh, và tiếng nói của lương tâm mà ông không thể bóp nghẹt, đấu tranh khủng khiếp trong lòng Albert. Cuối cùng nỗi sợ cuốn sách, và có lẽ cả sự hối hận nữa, đã thắng thế; ông hạ mình: ông tập hợp mọi điều ông nghĩ được tính toán để xoa dịu người đàn ông của Wartburg, và hai tuần vừa mới trôi qua thì Luther nhận được bức thư sau đây, còn kinh ngạc hơn cả bức thư khủng khiếp của chính ông: “Vị tiến sĩ thân yêu của tôi, — Tôi đã nhận và đọc thư của anh, và đã tiếp nhận nó với thiện ý. Nhưng tôi nghĩ động cơ đã khiến anh viết cho tôi một bức thư như vậy từ lâu đã không còn tồn tại. Tôi mong muốn, với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, tự cư xử như một giám mục tin kính và một prince Cơ Đốc, và tôi thú nhận nhu cầu của mình về ân điển của Đức Chúa Trời. Tôi không phủ nhận rằng tôi là một tội nhân, dễ phạm tội và sai lầm, phạm tội và sai lầm mỗi ngày. Tôi hoàn toàn chắc chắn rằng không có ân điển của Đức Chúa Trời, tôi là bùn vô giá trị và gây khó chịu, ngay cả như những người khác, nếu không hơn thế. Trong việc trả lời thư của anh, tôi sẽ không che giấu tính khí nhân từ này; vì tôi hơn cả mong muốn thể hiện cho anh mọi sự tử tế và ân huệ, vì tình yêu của Đấng Christ. Tôi biết cách tiếp nhận một lời khiển trách Cơ Đốc và huynh đệ. “Bằng chính tay tôi. Albert.” Đó là ngôn ngữ được gửi đến vị tu sĩ bị vạ tuyệt thông của Wartburg bởi Tuyển hầu-tổng giám mục của Mentz và Magdeburg, được ủy nhiệm đại diện và duy trì tại Đức hiến pháp của Hội Thánh. Albert, khi viết nó, có vâng theo những xung động hào hiệp của lương tâm mình, hay những nỗi sợ nô lệ của mình không? Trong trường hợp đầu tiên, đó là một bức thư cao quý; trong trường hợp thứ hai, nó đáng bị chúng ta khinh miệt. Chúng ta thà cho rằng nó xuất phát từ những cảm xúc tốt đẹp hơn của trái tim ông. Dù sao đi nữa, nó cho thấy sự ưu việt không thể đo lường của tôi tớ Đức Chúa Trời trên mọi kẻ lớn trên đất. Trong khi Luther một mình, một tù nhân và bị lên án, rút ra lòng can đảm bất khả chiến bại từ đức tin của mình, thì vị tổng giám mục, tuyển hầu và hồng y, được bao quanh bởi mọi quyền lực và ân huệ của thế gian, run rẩy trên ngai của mình. Sự tương phản này xuất hiện liên tục, và là chìa khóa cho bí ẩn kỳ lạ được lịch sử Cải Chánh đưa ra. Cơ Đốc nhân không được kêu gọi đếm lực lượng của mình, và đếm những phương tiện chiến thắng của mình. Điều duy nhất anh ta nên lo lắng là biết liệu sự nghiệp anh ta ủng hộ có thực sự là của Đức Chúa Trời không, và liệu anh ta chỉ nhìn đến vinh hiển của Thầy mình không. Chắc chắn anh ta có một cuộc điều tra phải thực hiện; nhưng điều này hoàn toàn thuộc linh, Cơ Đốc nhân nhìn vào trái tim, chứ không phải cánh tay; anh ta cân nhắc sự công chính của sự nghiệp mình, chứ không phải sức mạnh bên ngoài của nó. Và khi vấn đề này một lần được giải quyết, con đường của anh ta rõ ràng. Anh ta phải tiến về phía trước một cách dạn dĩ, ngay cả khi chống lại thế gian và mọi đạo quân vũ trang của nó, trong niềm tin không lay chuyển rằng chính Đức Chúa Trời sẽ chiến đấu cho anh ta. Kẻ thù của Cải Chánh như vậy chuyển từ sự nghiêm khắc cực độ sang sự yếu đuối cực độ; họ đã làm điều tương tự tại Worms; và những sự chuyển đổi thình lình này xảy ra liên tục trong trận chiến mà sai lầm tiến hành chống lại lẽ thật. Mọi sự nghiệp được định sẽ sụp đổ đều bị tấn công bởi một sự bất an nội tâm khiến nó lung lay và không chắc chắn, và lần lượt đẩy nó từ cực này sang cực khác. Sự vững vàng của mục đích và năng lực tốt hơn nhiều; như vậy chúng có lẽ sẽ thúc đẩy sự sụp đổ của nó nhanh hơn, nhưng ít nhất nếu nó sụp đổ, nó sẽ sụp đổ với vinh hiển. Một trong những anh em của Albert, Joachim I, tuyển hầu của Brandenburg, đã đưa ra một ví dụ về sức mạnh tính cách hiếm có như vậy, đặc biệt trong thời đại của chúng ta. Bất động trong nguyên tắc của mình, vững vàng trong hành động, biết cách chống lại khi cần thiết những sự lấn chiếm của giáo hoàng, ông chống lại một bàn tay sắt đối với tiến trình của Cải Chánh. Tại Worms, ông đã khăng khăng rằng Luther không nên được lắng nghe, và rằng ông phải bị trừng phạt như một kẻ dị giáo, bất chấp giấy thông hành an toàn của ông. Sắc lệnh Worms vừa mới được ban hành, thì ông truyền phải thực thi nghiêm ngặt nó khắp các bang của mình. Luther có thể đánh giá cao một tính cách năng nổ như vậy, và phân biệt giữa Joachim và những đối thủ khác của mình, ông nói: “Chúng ta vẫn có thể cầu nguyện cho Tuyển hầu Brandenburg.” 8 Tính khí của vị prince này dường như đã được truyền đạt cho dân chúng của ông. Berlin và Brandenburg từ lâu vẫn đóng cửa chống lại Cải Chánh. Nhưng điều được tiếp nhận chậm rãi được giữ trung tín. 9 Trong khi những nước khác, lúc bấy giờ chào đón Phúc Âm với niềm vui, — chẳng hạn Bỉ, và Westphalia, chẳng bao lâu sẽ từ bỏ nó, Brandenburg, bang Đức cuối cùng bước vào con đường hẹp của đức tin, được định trong những năm sau sẽ đứng trong hàng ngũ tiền phong của Cải Chánh. Luther đã không đọc bức thư của Hồng y Albert mà không nghi ngờ rằng nó bị áp đặt bởi sự giả hình, và theo lời khuyên của Capito. Tuy nhiên, ông giữ im lặng, hài lòng với việc tuyên bố với người sau, rằng chừng nào vị tổng giám mục, người hầu như không có khả năng quản lý một giáo xứ nhỏ, không gạt bỏ mặt nạ hồng y và sự phô trương giám mục của mình, và trở thành một mục sư đơn sơ của Lời, thì không thể nào ông ta có thể ở trong con đường của sự cứu rỗi. 10 Chú thích cuối: Non continebor quin idolum Moguntinum invadam, cum suo lupanari Hallensi. L. Epp. 2:59, 7th October. ↩ Huic seculo opus esse accerimo sale. Corp. Ref. 1:463. ↩ Non passurum principem scribi in Monuntinum. L. Epp. 2:94. ↩ Potius te et principem ipsum perdam et omnem creatioram. Ibid. ↩ Non sic, Spalatine; non sic, princeps. Ibid. ↩ Ut acerbiora radat. Ibid. 110. ↩ Derselbig Gott lebet noch, da zweifel nur niemand an Epp. 2:113. ↩ Helwing, Gesh. Der Brandeb. 2. 605. ↩ Hoc enim proprium est illorum hominum (ex March. Brandeburg), ut quam semel in religione sententiam approbaverint, non facile deserant. Leutingeri Opp. 1:41. ↩ Larvam cardinalatus et pompam episcopalem ablegare. L. Epp. 2:132. ↩
Chương 5 — Dịch Kinh Thánh Quyển 9 Chương 5 Dịch Kinh Thánh - Những nhu cầu của Hội Thánh - Các nguyên tắc của Cải Chánh - Những cám dỗ của ma quỷ - Các tác phẩm của Luther bị Sorbonne lên án - Thư trả lời của Melancthon - Luther đến thăm Wittenberg Trong khi Luther đấu tranh chống sai lầm như vậy, như thể ông vẫn ở giữa trận chiến, ông cũng lao nhọc trong nơi ẩn dật của mình tại Wartburg, như thể ông không quan tâm đến những gì đang diễn ra trong thế gian. Giờ đã đến khi Cải Chánh, từ chỗ chỉ là một vấn đề thần học, sẽ trở thành sự sống của dân chúng; vậy mà công cụ lớn lao mà nhờ đó tiến triển này sẽ được thực hiện vẫn chưa tồn tại. Khí cụ mạnh mẽ và hùng mạnh này, được định sẽ phóng những tia sét của nó từ mọi phía chống lại tòa nhà kiêu ngạo của La Mã, phá đổ các bức tường của nó, vứt bỏ trọng lượng khổng lồ của chế độ giáo hoàng mà dưới đó Hội Thánh nằm nghẹt thở, và truyền một sự thúc đẩy cho toàn thể nhân loại mà sẽ không bị mất đi cho đến cuối thời gian, — khí cụ này sẽ đi ra từ lâu đài cổ xưa của Wartburg, và bước vào thế gian vào cùng ngày kết thúc việc giam cầm của nhà cải chánh. Hội Thánh càng xa rời thời gian khi Chúa Giê-xu, Ánh Sáng chân thật của thế gian, ở trên đất, thì nhu cầu của nó về ngọn đuốc Lời Đức Chúa Trời càng lớn, ngọn đuốc được định để truyền ánh sáng của Chúa Giê-xu Christ cho những người của những ngày sau. Nhưng Lời Thiêng này lúc bấy giờ bị giấu khỏi dân chúng. Một số nỗ lực dịch thuật không thành công từ Vulgate đã được thực hiện vào năm 1477, 1490 và 1518; chúng hầu như không thể hiểu được, và vì giá cao vượt quá tầm với của dân chúng. Người ta thậm chí đã cấm đưa cho Hội Thánh Đức Kinh Thánh bằng tiếng bản địa. 1 Hơn nữa, số người có khả năng đọc không trở nên đáng kể cho đến khi tồn tại trong tiếng Đức một cuốn sách có lợi ích sống động và phổ quát. Luther được kêu gọi tặng dân tộc mình Kinh Thánh của Đức Chúa Trời. Chính Đức Chúa Trời đã dẫn Thánh Giăng đến Patmos, tại đó viết sự mặc khải của ông, đã giam Luther tại Wartburg, tại đó dịch Lời Ngài. Nhiệm vụ lớn lao này, mà ông khó có thể đảm nhận giữa những lo toan và bận rộn của Wittenberg, sẽ thiết lập tòa nhà mới trên vầng đá nguyên thủy, và, sau khi trôi qua bao nhiêu thời đại, dẫn các Cơ Đốc nhân trở lại từ những sự tinh tế của các nhà kinh viện đến nguồn nền tảng trong sạch của sự cứu chuộc và sự cứu rỗi. Những nhu cầu của Hội Thánh lên tiếng lớn; chúng kêu gọi công việc lớn lao này; và Luther, bởi kinh nghiệm nội tâm của chính mình, sẽ được dẫn đến thực hiện nó. Quả thật, ông đã khám phá trong đức tin sự yên nghỉ của các linh hồn mà lương tâm xao động và những ý tưởng tu viện của ông từ lâu đã khiến ông tìm kiếm trong công trạng và sự thánh khiết của chính mình. Giáo lý của Hội Thánh, nền thần học kinh viện, không biết gì về những sự an ủi đến từ đức tin; nhưng Kinh Thánh công bố chúng với sức mạnh lớn, và chính tại đó ông đã tìm thấy chúng. Đức tin nơi Lời Đức Chúa Trời đã làm ông tự do. Bởi nó, ông cảm thấy được giải phóng khỏi thẩm quyền giáo điều của Hội Thánh, khỏi phẩm trật và truyền thống của nó, khỏi những ý kiến của các nhà kinh viện, quyền lực của định kiến, và khỏi mọi sắc lệnh của con người. Những mối ràng buộc mạnh mẽ và nhiều ấy, trong nhiều thế kỷ đã xiềng xích và bóp nghẹt thế giới Cơ Đốc giáo, bị bẻ gãy thành từng mảnh, và rải rác chung quanh ông; và ông cao quý ngẩng đầu lên, tự do khỏi mọi thẩm quyền ngoại trừ thẩm quyền của Lời. Sự độc lập này của con người, sự phục tùng này đối với Đức Chúa Trời, mà ông đã học trong Kinh Thánh, ông mong muốn truyền cho Hội Thánh. Nhưng trước khi ông có thể truyền đạt chúng, cần phải đặt trước mặt nó những sự mặc khải của Đức Chúa Trời. Cần một bàn tay mạnh mẽ để mở khóa những cánh cổng đồ sộ của kho vũ khí Lời Đức Chúa Trời ấy, nơi Luther đã lấy vũ khí của mình, và mở cho dân chúng trước ngày chiến trận những kho chứa và những sảnh cổ xưa ấy mà trong nhiều thời đại không một bàn chân nào từng bước vào. Luther đã dịch một số đoạn của Kinh Thánh; bảy Thi Thiên sám hối là nhiệm vụ đầu tiên của ông. 2 Giăng Báp-tít, chính Đấng Christ, và Cải Chánh đều bắt đầu như nhau bằng cách kêu gọi con người ăn năn. Đó là nguyên tắc của mọi sự tái sinh trong từng con người, và trong toàn thể nhân loại. Những bài thử này được tiếp nhận một cách háo hức; người ta khao khát có thêm; và tiếng nói này của dân chúng được Luther coi là tiếng nói của chính Đức Chúa Trời. Ông quyết tâm đáp lại lời kêu gọi. Ông là tù nhân trong những bức tường cao ấy; điều đó có sao! ông sẽ dành thời gian nhàn rỗi của mình để dịch Lời Đức Chúa Trời sang ngôn ngữ của đồng bào mình. Chẳng bao lâu Lời này sẽ được thấy từ Wartburg xuống cùng với ông; lưu hành giữa dân chúng Đức, và đặt họ sở hữu những kho tàng thuộc linh cho đến nay bị khóa kín trong lòng một vài người tin kính. “Ước gì cuốn sách duy nhất này,” Luther kêu lên, “ở trong mọi ngôn ngữ, trong mọi tay trước mắt, và trong tai và lòng của mọi người!” 3 Những lời đáng ngưỡng mộ, mà, sau ba thế kỷ trôi qua, một thân thể lừng lẫy như vậy, 4 dịch Kinh Thánh sang tiếng mẹ đẻ của mọi quốc gia trên đất, đã đảm nhận việc thực hiện “Kinh Thánh không có bất kỳ lời bình luận nào,” ông lại nói, “là mặt trời mà từ đó mọi thầy giáo nhận ánh sáng của mình.” Đó là những nguyên tắc của Cơ Đốc giáo và của Cải Chánh. Theo những lời đáng kính này, chúng ta không nên tham khảo các Giáo phụ để soi sáng Kinh Thánh, mà tham khảo Kinh Thánh để giải thích các Giáo phụ. Các nhà cải chánh và các sứ đồ dựng Lời Đức Chúa Trời như ánh sáng duy nhất, như họ tôn cao sự hy sinh của Đấng Christ như sự công chính duy nhất với sự công chính hoàn hảo này của Đấng Christ, chúng ta làm hư hại cả hai nền tảng của Cơ Đốc giáo. Đây là hai dị giáo nền tảng của La Mã, và, dù chắc chắn ở mức độ nhỏ hơn, một số thầy giáo mong muốn đưa vào lòng Cải Chánh. Luther mở các nguyên bản Hy Lạp của các nhà truyền giảng Phúc Âm và các sứ đồ, và đảm nhận nhiệm vụ khó khăn làm cho các thầy giáo thiêng liêng này nói tiếng mẹ đẻ của ông. Khủng hoảng quan trọng trong lịch sử Cải Chánh! từ lúc ấy Cải Chánh không còn trong tay nhà cải chánh nữa. Kinh Thánh tiến lên; Luther rút lui. Đức Chúa Trời xuất hiện, và con người biến mất. Nhà cải chánh đặt CUỐN SÁCH vào tay những người đương thời của ông. Mỗi người giờ đây có thể tự nghe tiếng của Đức Chúa Trời; về phần Luther, từ nay ông hòa mình vào đám đông, và đứng trong hàng ngũ những người đến rút từ nguồn chung của ánh sáng và sự sống. Trong việc dịch Kinh Thánh, Luther tìm thấy sự an ủi và sức mạnh, mà ông rất cần. Cô độc, sức khỏe kém, và buồn bã bởi những nỗ lực của kẻ thù và sự hoang phí của một số người theo ông, — thấy đời mình hao mòn trong sự u ám của lâu đài cổ xưa ấy, thỉnh thoảng ông phải chịu đựng những cuộc đấu tranh khủng khiếp. Trong thời ấy, người ta có xu hướng mang vào thế giới hữu hình những xung đột mà linh hồn chịu đựng với kẻ thù thuộc linh của nó; trí tưởng tượng sống động của Luther dễ dàng nhập thể những cảm xúc của lòng ông, và những mê tín của Thời Trung Cổ vẫn còn một số ảnh hưởng lên tâm trí ông, đến nỗi chúng ta có thể nói về ông, như người ta đã nói về Calvin liên quan đến hình phạt áp đặt lên những kẻ dị giáo: vẫn còn một tàn dư của chế độ giáo hoàng trong ông. 5 Sa-tan trong quan điểm của Luther không đơn giản là một hữu thể vô hình dù có thật; ông nghĩ rằng kẻ thù này của Đức Chúa Trời xuất hiện trước con người như nó đã xuất hiện trước Chúa Giê-xu Christ. Dù tính xác thực của nhiều câu chuyện về chủ đề này chứa trong Tabletalk và những nơi khác là hơn cả nghi ngờ, lịch sử vẫn phải ghi lại sự yếu đuối này trong nhà cải chánh. Chưa bao giờ ông bị tấn công bởi những ý tưởng u ám này hơn trong sự cô độc của Wartburg. Trong những ngày sức mạnh của mình, ông đã dũng cảm đối mặt ma quỷ tại Worms; nhưng giờ đây mọi quyền năng của nhà cải chánh dường như bị bẻ gãy và vinh hiển của ông bị lu mờ. Ông bị ném sang một bên; Sa-tan chiến thắng đến lượt nó, và trong nỗi đau khổ của linh hồn mình, Luther tưởng ông thấy hình dáng khổng lồ của nó đứng trước mặt ông, giơ ngón tay trong thái độ đe dọa, hân hoan với một nụ cười cay đắng và địa ngục, và nghiến răng trong cơn thịnh nộ khủng khiếp. Đặc biệt một ngày nọ, người ta kể, khi Luther đang bận rộn với bản dịch Tân Ước của mình, ông tưởng ông nhìn thấy Sa-tan, đầy kinh hoàng trước công việc của ông, hành hạ ông, và rình rập chung quanh ông như một con sư tử sắp nhảy vào con mồi của nó. Luther, báo động và phẫn nộ, chộp lấy bình mực của mình và ném vào đầu kẻ thù. Hình bóng biến mất, và vật phóng bị đập vỡ thành từng mảnh vào tường. 6 Thời gian ở Wartburg của Luther bắt đầu trở nên không thể chịu đựng được đối với ông. Ông cảm thấy phẫn nộ trước tính nhút nhát của những người bảo vệ ông. Đôi khi ông ở lại suốt một ngày chìm trong suy ngẫm sâu xa và im lặng, và chỉ tỉnh dậy khỏi nó để kêu lên, “Ôi, ước gì tôi ở Wittenberg!” Cuối cùng ông không thể chịu đựng lâu hơn; đã có đủ sự thận trọng; ông phải gặp lại bạn bè mình, nghe họ, và trò chuyện với họ. Đúng, ông có nguy cơ rơi vào tay kẻ thù, nhưng không gì có thể ngăn ông. Vào khoảng cuối tháng Mười Một, ông bí mật rời Wartburg, và lên đường đến Wittenberg. 7 Một cơn bão mới vừa bùng lên trên ông. Cuối cùng Sorbonne đã lên tiếng. Trường học nổi tiếng ấy của Paris, thẩm quyền đầu tiên trong Hội Thánh sau giáo hoàng, nguồn cổ xưa và đáng kính mà từ đó sự dạy dỗ thần học đã tiến hành, đã đưa ra phán quyết của nó chống lại Cải Chánh. Sau đây là một số mệnh đề bị thân thể uyên bác này lên án. Luther đã nói, “Đức Chúa Trời luôn tha thứ và miễn tội lỗi một cách nhưng không, và không đòi hỏi gì từ chúng ta để đáp lại, ngoại trừ trong tương lai chúng ta phải sống theo sự công chính.” Và ông đã nói thêm, “Trong mọi tội lỗi chết người, đây là tội chết người nhất, là bất kỳ ai nghĩ mình không có tội lỗi đáng nguyền rủa và chết người trước mặt Đức Chúa Trời.” Ông đã nói ở một nơi khác, “Thiêu những kẻ dị giáo là trái với ý muốn của Đức Thánh Linh.” Đối với ba mệnh đề này, và nhiều mệnh đề khác nữa, mà họ trích dẫn, phân khoa thần học của Paris trả lời, “Dị giáo! — hãy để ông ta bị nguyền rủa!” 8 Nhưng một thanh niên, hai mươi bốn tuổi, vóc dáng thấp, rụt rè, và vẻ ngoài giản dị, dám cầm lấy găng tay mà trường đại học đầu tiên trên thế gian đã ném xuống. Tại Wittenberg, người ta biết khá rõ phải nghĩ gì về những sự kiểm duyệt phô trương này; họ biết rằng La Mã đã nhượng bộ những gợi ý của dòng Đa Minh, và rằng Sorbonne bị dẫn dắt bởi hai hay ba tiến sĩ cuồng tín được chỉ định tại Paris bằng những biệt danh trào phúng. 9 Theo đó, trong Lời Xin Lỗi của mình, Melancthon không giới hạn mình trong việc bênh vực Luther; mà, với sự dạn dĩ đặc trưng cho các tác phẩm của ông, ông mang cuộc chiến vào trại của kẻ thù. “Các anh nói ông ta là người Manichean! — ông ta là người Montanist! — hãy để lửa và bó củi đàn áp sự ngu xuẩn của ông ta! Và ai là người Montanist? Luther, người muốn chúng ta chỉ tin Kinh Thánh, hay các anh, những người muốn con người tin vào ý kiến của đồng loại mình hơn là vào Lời Đức Chúa Trời?” 10 Việc gán cho lời của một người tầm quan trọng hơn Lời Đức Chúa Trời quả thật là dị giáo của Montanus, như nó vẫn là dị giáo của giáo hoàng và của mọi người đặt thẩm quyền phẩm trật của Hội Thánh hay những cảm hứng nội tâm của chủ nghĩa thần bí cao hơn rất nhiều so với những tuyên bố tích cực của Các Tác Phẩm Thánh. Theo đó, vị thầy trẻ tuổi về nghệ thuật, người đã nói, “Tôi thà hy sinh mạng sống mình còn hơn đức tin của mình,” 11 đã không dừng lại ở đó. Ông buộc tội Sorbonne đã che khuất Phúc Âm, dập tắt đức tin, và thay thế một triết học trống rỗng vào chỗ của Cơ Đốc giáo. 12 Sau công việc này của Melancthon, vị trí của cuộc tranh luận đã thay đổi; ông chứng minh không thể bác bỏ rằng dị giáo ở Paris và La Mã, và lẽ thật Công giáo ở Wittenberg. Trong khi đó Luther, ít quan tâm đến những sự lên án của Sorbonne, đang tiến hành trong trang bị quân sự của mình đến trường đại học. Ông rất đau khổ bởi nhiều báo cáo đến tai ông trên đường về một tinh thần thiếu kiên nhẫn và độc lập đang thể hiện trong một số người theo ông. 13 Cuối cùng ông đến Wittenberg mà không bị nhận ra, và dừng lại tại nhà Amsdorff. Ngay lập tức mọi bạn bè của ông được bí mật gọi lại với nhau; 14 và Melancthon trong số những người đầu tiên, người đã thường nói, “Tôi thà chết còn hơn mất ông.” 15 Họ đã đến! Thật là một cuộc gặp gỡ! — thật là một niềm vui! — Tù nhân của Wartburg nếm trong xã hội của họ mọi sự ngọt ngào của tình bạn Cơ Đốc. Ông học được sự lan rộng của Cải Chánh, những hy vọng của anh em mình; và, vui mừng trước những gì ông thấy và nghe, 16 dâng lên một lời cầu nguyện, — cảm tạ Đức Chúa Trời, — và rồi với sự trì hoãn ngắn ngủi trở về Wartburg. Chú thích cuối: Codex Diplom. Ecclesiae Magunt. 4:460. ↩ Thi Thiên 6, 32, 38, 51, 102, 130, 147. ↩ Et solus hic liber omnium lingua, manu, oculis, aurius, cordibus versaretur. L. Epp. 2:116. ↩ Hội Kinh Thánh. ↩ Michelet, trong Memoires de Luther của ông, dành hơn ba mươi trang cho các tường thuật khác nhau về những lần ma quỷ viếng thăm này. ↩ Người giữ Wartburg vẫn cẩn thận hướng sự chú ý của du khách đến những vết do bình mực của Luther tạo ra. ↩ Machete er sich heimlich aus seiner Patmo auf. L. Opp. 18:238. ↩ Determinatio theologorum Parisiensium super doctrina Lutherans. Corp. Ref. 1:366-388. ↩ Damnarunt triumviri Beda, Quercus, et Christophorus. Nomina sunt horum monstrorum etiam vulgo nunc nota Belua, Stercus, Christotomae. Zwinglii Epp. 1:176. ↩ Corp. Ref. 1:396. ↩ Scias me positurum animam citius quam fidem. Ibid. ↩ Evangelium obscuratum est, fides extincta..Ex Christianismo, contra omnem sensum spiritus, facta est quaedam philosophica vivendi ratio. Ibid. 400. ↩ Per viam vexatus rumore vario de nostrorum quorundam importunitate. L. Epp. 2:109. ↩ Liess in der Stille seine Freunde fodern. L. Opp. 18:238. ↩ Quo si mihi carendum est, mortem fortius tulero. Corp. Ref. 1:453, 455. ↩ Omnia vehementer placent quae video et audio. L. Epp. 2:109. ↩
Chương 6 — Những Cải Cách Mới Quyển 9 Chương 6 Những Cải Cách Mới - Gabriel Zwilling về thánh lễ - Trường đại học - Các mệnh đề của Melancthon - Tuyển hầu - Các cơ sở tu viện bị tấn công - Sự giải phóng của các tu sĩ - Những rối loạn - Hội nghị của các tu sĩ Augustine - Carlstadt và thánh lễ - Lần cử hành Lễ Tiệc Thánh đầu tiên - Tầm quan trọng của thánh lễ trong hệ thống La Mã Niềm vui của Luther có cơ sở vững chắc. Công việc Cải Chánh lúc bấy giờ tiến một bước lớn. Feldkirchen, luôn ở tiền phong, đã dẫn đầu cuộc tấn công; giờ đây thân thể chính đang vận động, và quyền năng mang Cải Chánh từ giáo lý nó đã thanh tẩy vào sự thờ phượng, đời sống và hiến pháp của Hội Thánh, giờ đây thể hiện bằng một sự bùng nổ mới, đáng gờm hơn đối với chế độ giáo hoàng hơn cả lần đầu tiên. La Mã, đã loại bỏ nhà cải chánh, tưởng dị giáo đã chấm dứt. Nhưng trong thời gian ngắn mọi thứ thay đổi. Cái chết cất khỏi ngai giáo hoàng người đã đặt Luther dưới vạ của Hội Thánh. Những rối loạn xảy ra tại Tây Ban Nha, và buộc Charles đến thăm vương quốc của mình bên kia dãy Pyrenees. Chiến tranh bùng nổ giữa vị prince này và Francis I, và như thể điều đó chưa đủ để chiếm lấy hoàng đế, Soliman xâm nhập Hungary, Charles, bị tấn công như vậy từ mọi phía, buộc phải quên tu sĩ của Worms và những đổi mới tôn giáo của ông. Vào khoảng cùng thời gian, con tàu Cải Chánh, bị những cơn gió trái ngược đẩy đi mọi hướng, đang bên bờ đắm chìm, tự đứng thẳng lại, và nổi một cách kiêu hãnh trên mặt nước. Chính trong tu viện của dòng Augustine tại Wittenberg mà Cải Chánh bùng nổ. Chúng ta không nên ngạc nhiên về điều này: đúng là nhà cải chánh không còn ở đó nữa; nhưng không một quyền lực con người nào có thể đuổi ra tinh thần đã làm ông sống động. Trong một thời gian, nhà thờ nơi Luther đã thường giảng lại vang vọng những giáo lý kỳ lạ. Gabriel Zwilling, một tu sĩ sốt sắng và cha tuyên úy của tu viện, tại đó đang mạnh mẽ rao giảng Cải Chánh. Như thể Luther, người mà tên tuổi lúc bấy giờ được ca tụng khắp nơi, đã trở nên quá mạnh mẽ và quá lừng lẫy, Đức Chúa Trời đã chọn những người yếu ớt và vô danh để bắt đầu Cải Chánh mà vị tiến sĩ nổi tiếng ấy đã chuẩn bị. “Chúa Giê-xu Christ,” vị giảng sư nói, “đã thiết lập thánh lễ của bàn thờ để tưởng nhớ sự chết của Ngài, chứ không phải để biến nó thành một đối tượng thờ lạy. Thờ lạy nó là một sự thờ hình tượng thực sự. Vị linh mục rước lễ một mình phạm một tội lỗi. Không một bề trên nào có quyền ép buộc một tu sĩ cử hành thánh lễ một mình. Hãy để một, hai, hay ba người chủ lễ, và hãy để những người khác nhận thánh lễ của Chúa dưới cả hai hình.” 1 Đây là điều Tu sĩ Gabriel yêu cầu, và ngôn ngữ táo bạo này được các anh em khác lắng nghe với sự tán thành, và đặc biệt bởi những người đến từ Các Nước Thấp. 2 Họ là môn đồ của Phúc Âm, và tại sao họ không nên tuân theo mọi việc theo các điều răn của nó? Chẳng phải chính Luther đã viết cho Melancthon vào tháng Tám: “Từ nay và mãi mãi tôi sẽ không cử hành thánh lễ riêng nữa?” 3 Như vậy các tu sĩ, những binh lính của phẩm trật, được Lời giải phóng, dạn dĩ đứng lên chống lại La Mã. Tại Wittenberg họ gặp một sự chống đối dữ dội từ bề trên. Nhớ lại rằng mọi việc phải được thực hiện có trật tự, họ nhượng bộ, nhưng với một tuyên bố rằng duy trì thánh lễ là chống lại Phúc Âm của Đức Chúa Trời. Bề trên đã thắng ngày hôm đó: một người đã mạnh hơn tất cả họ. Do đó, dường như sự vận động này của dòng Augustine là một trong những sự tùy tiện của sự bất tuân thường xảy ra trong các tu viện. Nhưng thực ra đó là chính Thánh Linh của Đức Chúa Trời đang khuấy động toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo lúc bấy giờ. Một tiếng kêu cô độc, thốt ra trong lòng một tu viện, tìm thấy tiếng vang của nó trong ngàn tiếng nói và điều mà người ta muốn giam giữ trong các bức tường của một tu viện, đã đi ra và mang một hình thức hữu hình ngay giữa thành phố. Tin đồn về những bất đồng giữa các tu sĩ chẳng bao lâu lan truyền khắp thị trấn. Dân chúng và sinh viên của trường đại học tham gia, một số ủng hộ, một số chống lại thánh lễ. Triều đình của tuyển hầu rối loạn. Frederick ngạc nhiên gửi thủ tướng Pontanus của mình đến Wittenberg với lệnh giảm các tu sĩ xuống sự vâng phục, bằng cách đặt họ, nếu cần, chỉ ăn bánh và nước; 4 và vào ngày 12 tháng Mười, lúc bảy giờ sáng, một phái đoàn từ các giáo sư, mà Melancthon là một phần, đến thăm tu viện, khuyên các anh em đừng cố gắng đổi mới nào, 5 hoặc ít nhất hãy chờ thêm một chút nữa. Trước việc này, mọi lòng sốt sắng của họ hồi sinh: vì họ đồng lòng trong đức tin của mình, ngoại trừ bề trên chống lại họ, họ kêu gọi Kinh Thánh, sự hiểu biết của các tín hữu, và lương tâm của các nhà thần học; và hai ngày sau nộp một tuyên bố bằng văn bản. Các tiến sĩ giờ đây xem xét vấn đề kỹ hơn, và thấy rằng các tu sĩ có lẽ thật về phía mình. Họ đã đến để thuyết phục, và chính họ bị thuyết phục. Họ phải làm gì? lương tâm họ kêu lên lớn tiếng; sự lo lắng của họ không ngừng tăng lên: cuối cùng, sau nhiều do dự, họ hình thành một quyết tâm can đảm. Vào ngày 20 tháng Mười, trường đại học báo cáo cho tuyển hầu. “Xin điện hạ tuyển hầu của ngài,” họ nói, sau khi trình bày những sai lầm của thánh lễ, “chấm dứt mọi sự lạm dụng, kẻo Đấng Christ trong ngày phán xét sẽ khiển trách chúng ta như Ngài đã khiển trách dân chúng Ca-bê-na-um.” Đây không còn là một vài tu sĩ vô danh đang nói nữa; đây là trường đại học ấy, trong nhiều năm đã được mọi người khôn ngoan ca tụng là trường học của quốc gia; và chính những phương tiện được sử dụng để kiểm soát Cải Chánh giờ đây sẽ góp phần vào sự mở rộng của nó. Melancthon, với sự dạn dĩ mà ông mang vào học thức, xuất bản năm mươi lăm mệnh đề được tính toán để soi sáng tâm trí người ta. Melancthon nói, “Cũng như nhìn một thập tự giá không phải là thực hiện một việc lành, mà đơn giản là chiêm ngưỡng một dấu hiệu nhắc nhở chúng ta về sự chết của Đấng Christ; “Cũng như nhìn mặt trời không phải là thực hiện một việc lành, mà đơn giản là chiêm ngưỡng một dấu hiệu nhắc nhở chúng ta về Đấng Christ và Phúc Âm của Ngài; “Thì, dự phần Lễ Tiệc Thánh không phải là thực hiện một việc lành, mà đơn giản là sử dụng một dấu hiệu nhắc nhở chúng ta về ân điển đã được ban cho chúng ta qua Đấng Christ. “Nhưng đây là sự khác biệt, là, những biểu tượng do con người sáng chế đơn giản nhắc nhở chúng ta về những gì chúng biểu thị; trong khi những dấu hiệu Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, không chỉ nhắc nhở chúng ta về chính những điều ấy, mà còn bảo đảm lòng chúng ta về ý muốn của Đức Chúa Trời. 6 “Như việc nhìn một thập tự giá không xưng công chính, thì thánh lễ cũng không xưng công chính. “Như việc nhìn một thập tự giá không phải là một của lễ hy sinh cho tội lỗi chúng ta hay cho tội lỗi người khác, thì thánh lễ cũng không phải là một của lễ hy sinh. “Chỉ có một của lễ hy sinh duy nhất, — một sự thỏa mãn duy nhất, — Chúa Giê-xu Christ. Ngoài Ngài, không có ai khác. “Hãy để những giám mục không chống lại sự vô tín của thánh lễ bị nguyền rủa.” Philip tin kính và dịu dàng nói như vậy. Tuyển hầu kinh ngạc. Ông đã mong muốn giảm bớt một số tu sĩ trẻ, và giờ đây toàn thể trường đại học, chính Melancthon, nổi dậy bênh vực họ. Chờ đợi dường như đối với ông trong mọi việc là phương tiện chắc chắn nhất để thành công. Ông không thích những cải cách thình lình, và mong muốn mọi ý kiến tự tiến bước mà không bị cản trở. “Thời gian một mình,” ông nghĩ, “làm sáng tỏ mọi việc và mang chúng đến sự trưởng thành.” Vậy mà bất chấp ông, Cải Chánh đang tiến triển với những bước vội vã, và đe dọa cuốn theo mọi thứ cùng với nó. Frederick mọi nỗ lực để ngăn chặn tiến trình của nó. Thẩm quyền của ông, ảnh hưởng của tính cách ông, những lý do dường như đối với ông thuyết phục nhất, tất cả đều được đưa vào hoạt động. “Đừng quá vội vàng,” ông nói với các nhà thần học: “số lượng của các anh quá nhỏ để thực hiện một cuộc cải cách như vậy. Nếu nó dựa trên Phúc Âm, những người khác cũng sẽ khám phá ra nó, và các anh sẽ chấm dứt những lạm dụng với sự giúp đỡ của toàn thể Hội Thánh. Hãy nói, tranh luận, giảng về những vấn đề này bao nhiêu tùy thích, nhưng hãy giữ những thói tục cổ xưa.” Đó là trận chiến được chiến đấu về chủ đề thánh lễ. Các tu sĩ đã dũng cảm dẫn đầu cuộc tấn công; các nhà thần học, do dự trong chốc lát, chẳng bao lâu đến ủng hộ họ. Chỉ có prince và các bộ trưởng của ông bênh vực nơi ấy. Người ta đã khẳng định rằng Cải Chánh được hoàn thành bởi quyền lực và thẩm quyền của tuyển hầu; nhưng xa như vậy, những kẻ tấn công lùi bước trước tiếng nói của ông, và thánh lễ được cứu trong vài ngày. Sức nóng của cuộc tấn công đã được hướng đến một điểm khác. Tu sĩ Gabriel vẫn tiếp tục những bài giảng khuấy động lòng người trong nhà thờ của dòng Augustine. Chế độ tu viện giờ đây là đối tượng của những đòn đánh lặp đi lặp lại của ông; nếu thánh lễ là thành trì của các giáo lý La Mã, các dòng tu là sự hỗ trợ của phẩm trật của nó. Do đó, đây là hai vị trí đầu tiên phải giành được. “Không ai,” Gabriel nói, theo báo cáo của bề trên, “không một người sống trong các tu viện nào giữ các điều răn của Đức Chúa Trời; không ai có thể được cứu dưới một chiếc áo choàng; 7 mọi người bước vào một tu viện đều bước vào nhân danh ma quỷ. Những lời thề trong sạch, nghèo khó và vâng phục, trái ngược với Phúc Âm.” Ngôn ngữ phi thường này được báo cáo cho bề trên, người tránh đi nhà thờ vì sợ nghe thấy nó. “Gabriel,” họ nói, “mong muốn mọi nỗ lực phải được thực hiện để làm trống các tu viện. Ông nói nếu một tu sĩ bị gặp trên đường phố, dân chúng phải kéo ông ta bằng áo choàng và cười nhạo ông ta; và rằng nếu họ không thể bị đuổi ra khỏi các tu viện bằng sự chế giễu, họ phải bị trục xuất bằng vũ lực. Hãy phá mở, kéo xuống, hủy diệt hoàn toàn các tu viện (ông nói), để không một dấu vết duy nhất của chúng còn lại; và để không một hòn đá nào trong số những hòn đá đã góp phần che chở bao nhiêu sự lười biếng và mê tín có thể được tìm thấy tại nơi chúng đã chiếm giữ lâu như vậy.” 8 Các tu sĩ kinh ngạc; lương tâm họ bảo họ rằng lời của Gabriel chỉ quá đúng, rằng đời sống tu viện không phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời, và rằng không ai có thể sắp xếp con người của họ tốt hơn chính họ. Mười ba tu sĩ Augustine cùng nhau rời tu viện, và gạt bỏ trang phục của dòng mình, mặc trang phục giáo dân. Những người có học thức dự các bài giảng của trường đại học, để một ngày kia hữu ích cho Hội Thánh; và những người có tâm trí chưa được trau dồi, cố gắng kiếm sống bằng công việc của chính tay mình, theo những lời chỉ dạy của sứ đồ, và gương của những công dân tốt của Wittenberg. 9 Một người trong số họ, hiểu nghề thợ mộc, nộp đơn xin quyền tự do của thành phố và quyết tâm lấy vợ. Nếu việc Luther bước vào tu viện Augustine tại Erfurth là mầm mống của Cải Chánh, thì việc mười ba tu sĩ này rời tu viện Augustine tại Wittenberg là tín hiệu của việc nó bước vào sở hữu thế giới Cơ Đốc giáo. Trong ba mươi năm qua, Erasmus đã vạch trần sự vô ích, sự ngu xuẩn và những thói xấu của các tu sĩ; và toàn thể châu Âu cười và giận dữ với ông; nhưng sự trào phúng không còn cần thiết nữa. Mười ba người đàn ông có tâm trí cao thượng và dạn dĩ trở lại giữa thế gian, để làm cho mình có lợi cho xã hội và thực hiện các điều răn của Đức Chúa Trời. Hôn nhân của Feldkirchen là thất bại đầu tiên của phẩm trật; sự giải phóng của mười ba tu sĩ Augustine này là thất bại thứ hai. Chế độ tu viện, đã nảy sinh vào thời Hội Thánh bước vào thời kỳ nô lệ và sai lầm của nó, được định sẽ sụp đổ vào buổi bình minh của tự do và lẽ thật. Bước đi táo bạo này khơi dậy sự náo động phổ quát tại Wittenberg. Sự ngưỡng mộ được cảm nhận đối với những người đàn ông đến tham gia vào những lao nhọc chung như vậy, và họ được tiếp nhận như anh em. Đồng thời một vài tiếng kêu la được nghe thấy chống lại những người kiên trì ở lại một cách lười biếng được che chở phía sau các bức tường của tu viện mình. Các tu sĩ vẫn trung tín với bề trên của mình run sợ trong phòng riêng của họ; và bề trên, bị cuốn theo sự vận động chung, ngừng cử hành các thánh lễ thấp. Sự nhượng bộ nhỏ nhất trong một thời điểm quan trọng như vậy tất yếu thúc đẩy tiến trình của các sự kiện. Lệnh của bề trên tạo ra một sự chấn động lớn trong thị trấn và trường đại học, và gây ra một sự bùng nổ thình lình. Trong số sinh viên và dân chúng Wittenberg có một số người hỗn loạn mà sự kích động nhỏ nhất cũng khơi dậy và vội vã đẩy vào những rối loạn tội lỗi. Họ phẫn nộ trước ý tưởng về các thánh lễ thấp, mà ngay cả vị bề trên mê tín cũng đã đình chỉ, vẫn được cử hành trong nhà thờ giáo xứ; và vào Thứ Ba ngày 3 tháng Mười Hai, khi thánh lễ sắp được đọc, họ chạy lên các bàn thờ, lấy đi các cuốn sách, và đuổi các linh mục ra khỏi nhà nguyện. Hội đồng và trường đại học bực bội, và họp lại để trừng phạt những tác giả của những hành vi sai trái này. Nhưng những đam mê một khi đã được khơi dậy không dễ dàng bị dập tắt. Dòng Cordeliers đã không tham gia vào sự vận động này của dòng Augustine. Vào ngày hôm sau, các sinh viên dán một tờ thông báo đe dọa lên cổng tu viện của họ; sau đó bốn mươi sinh viên bước vào nhà thờ của họ, và dù họ kiềm chế bạo lực, họ chế giễu các tu sĩ, đến nỗi những người sau không dám cử hành thánh lễ ngoại trừ trong khu vực ca đoàn. Vào buổi tối, các cha được bảo phải cảnh giác: “Các sinh viên (người ta nói) quyết tâm tấn công tu viện!” Những người tu hành hoảng sợ, không biết làm thế nào để che chở mình khỏi những cuộc tấn công có thật hay giả định này, vội vã nài xin hội đồng bảo vệ họ; một đội vệ binh được gửi đến, nhưng kẻ thù không xuất hiện. Trường đại học cho bắt giữ những sinh viên đã tham gia vào những rối loạn này. Người ta khám phá ra rằng một số người đến từ Erfurth, nơi họ đã trở nên khét tiếng vì sự bất tuân của mình. 10 Những hình phạt của trường đại học được áp đặt lên họ. Vậy mà người ta cảm thấy cần thiết phải điều tra cẩn thận tính hợp pháp của các lời thề tu viện. Một hội nghị các tu sĩ Augustine từ Misnia và Thuringia tụ họp tại Wittenberg vào tháng Mười Hai. Họ đi đến cùng ý kiến như Luther. Một mặt họ tuyên bố rằng các lời thề tu viện không phải là tội lỗi, nhưng mặt khác chúng không bắt buộc. “Trong Đấng Christ,” họ nói, “không có giáo dân cũng không có tu sĩ; mỗi người tự do rời tu viện hoặc ở lại trong đó. Hãy để người đi ra cẩn thận kẻo lạm dụng sự tự do của mình; hãy để người ở lại vâng phục cấp trên của mình, nhưng qua tình yêu.” Tiếp theo họ bãi bỏ việc ăn xin và việc cử hành thánh lễ vì tiền; họ cũng ra sắc lệnh rằng những người được chỉ dạy tốt nhất trong số họ phải hiến mình cho việc dạy dỗ Lời Đức Chúa Trời, và rằng số còn lại phải nuôi sống anh em mình bằng công việc của chính tay mình. 11 Như vậy vấn đề lời thề dường như đã được giải quyết; nhưng vấn đề thánh lễ thì chưa quyết định. Tuyển hầu vẫn chống lại dòng thác, và bảo vệ một cơ sở mà ông thấy đứng vững trong toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo. Lệnh của một prince khoan dung như vậy không thể lâu dài kiềm chế cảm xúc công cộng. Đặc biệt đầu óc Carlstadt đang quay cuồng giữa sự náo động chung. Sốt sắng, ngay thẳng và dạn dĩ, sẵn sàng, như Luther, hy sinh mọi thứ vì lẽ thật, ông thua kém nhà cải chánh về sự khôn ngoan và ôn hòa; ông không hoàn toàn miễn trừ khỏi sự hư vinh, và với tính khí có xu hướng xem xét vấn đề đến tận cùng, ông khiếm khuyết trong phán đoán và trong sự rõ ràng của ý tưởng. Luther đã kéo ông ra khỏi vũng bùn của chủ nghĩa kinh viện, và hướng ông đến việc nghiên cứu Kinh Thánh; nhưng Carlstadt đã không cùng với bạn mình thừa nhận sự đầy đủ trọn vẹn của Lời Đức Chúa Trời. Theo đó, người ta thường thấy ông chấp nhận những cách giải thích kỳ lạ nhất. Chừng nào Luther còn ở bên cạnh ông, sự ưu việt của người thầy giữ học trò trong những giới hạn thích đáng. Nhưng giờ đây Carlstadt tự do. Trong trường đại học, trong nhà thờ, khắp nơi tại Wittenberg, người đàn ông nhỏ bé có nét mặt sẫm màu này, người chưa bao giờ xuất sắc trong hùng biện, có thể được nghe thấy công bố với lòng sốt sắng lớn những ý tưởng đôi khi sâu sắc, nhưng thường nhiệt tình và phóng đại. “Thật là một sự điên rồ,” ông kêu lên, “khi nghĩ rằng người ta phải để Cải Chánh cho một mình công việc của Đức Chúa Trời! Một trật tự mới của mọi việc đang bắt đầu. Bàn tay con người phải can thiệp. Khốn cho kẻ tụt lại phía sau, và không leo lên chỗ bị phá vỡ vì sự nghiệp của Đấng Toàn Năng.” Ngôn ngữ của vị tổng phó tế truyền cho người khác sự thiếu kiên nhẫn mà chính ông cảm thấy. “Mọi điều các giáo hoàng đã ban hành đều vô tín,” một số người ngay thẳng và chân thành làm theo gương ông nói. “Chúng ta đừng trở thành những kẻ dự phần vào những sự gớm ghiếc ấy bằng cách cho phép chúng tồn tại lâu hơn nữa. Điều bị Lời Đức Chúa Trời lên án phải bị hạ xuống trong toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo, bất kể những sắc lệnh của con người là gì. Nếu những người đứng đầu Nhà nước và Hội Thánh không làm nhiệm vụ của họ, hãy để chúng ta làm nhiệm vụ của chúng ta. Hãy từ bỏ mọi cuộc đàm phán, hội nghị, luận đề và tranh luận, và hãy áp dụng phương thuốc hiệu quả cho bao nhiêu điều ác. Chúng ta cần một Ê-li thứ hai để phá đổ các bàn thờ của Ba-anh.” Việc tái lập Lễ Tiệc Thánh, trong thời điểm náo động và nhiệt thành này, chắc chắn không thể trình bày sự trang nghiêm và thánh khiết của sự thiết lập đầu tiên của nó bởi Con Đức Chúa Trời, vào đêm trước sự chết của Ngài, và gần như dưới chân thập tự giá. Nhưng nếu Đức Chúa Trời giờ đây sử dụng những người yếu đuối và có lẽ đam mê, thì vẫn là bàn tay Ngài đã hồi sinh trong Hội Thánh bữa tiệc của tình yêu Ngài. Vào tháng Mười trước đó, Carlstadt đã cử hành Lễ Tiệc Thánh một cách riêng tư với mười hai bạn bè của mình, theo sự thiết lập của Đấng Christ. Vào Chúa Nhật trước Giáng Sinh, ông thông báo từ bục giảng rằng vào ngày lễ cắt bì của Chúa chúng ta (ngày đầu tiên của năm) ông sẽ phân phát lễ tiệc thánh dưới cả hai hình (bánh và rượu) cho mọi người trình diện tại bàn thờ; rằng ông sẽ bỏ qua mọi hình thức vô ích, 12 và trong việc cử hành thánh lễ này sẽ không mặc áo choàng dài hay áo lễ. Hội đồng hoảng sợ nài xin cố vấn Beyer ngăn chặn một sự bất thường trắng trợn như vậy; và trước việc này, Carlstadt quyết tâm không chờ đến ngày đã định. Vào ngày Giáng Sinh, 1521, ông giảng trong nhà thờ giáo xứ về sự cần thiết phải từ bỏ thánh lễ và nhận thánh lễ dưới cả hai hình. Sau bài giảng, ông đến bàn thờ; tuyên bố những lời truyền phép bằng tiếng Đức, và rồi quay về phía dân chúng đang chăm chú, nói với giọng trang nghiêm: “Phàm ai cảm thấy gánh nặng tội lỗi, và đói khát ân điển của Đức Chúa Trời, hãy để người ấy đến và nhận thân thể và huyết của Chúa chúng ta.” 13 Và rồi, không nâng bánh thánh lên, ông phân phát bánh và rượu cho mọi người, nói: “Đây là chén huyết của ta, và huyết của giao ước mới và đời đời.” Những tình cảm đối nghịch thịnh hành trong hội chúng. Một số người, cảm thấy một ân điển mới từ Đức Chúa Trời đã được ban cho Hội Thánh, tiến đến bàn thờ trong im lặng và xúc động. Những người khác, bị thu hút chủ yếu bởi sự mới lạ, đến gần với một cảm giác xao động và thiếu kiên nhẫn nào đó. Chỉ có năm người rước lễ đã trình diện trong tòa giải tội: số còn lại đơn giản tham gia vào sự xưng tội công khai. Carlstadt ban một sự tha tội công khai cho mọi người, không áp đặt cho họ hình phạt nào khác ngoài điều này: “Đừng phạm tội nữa.” Rồi, kết thúc bằng việc hát Agnus Dei. 14 Không ai chống đối Carlstadt; những cải cách này đã giành được sự đồng thuận chung. Vị tổng phó tế lại cử hành Lễ Tiệc Thánh vào ngày đầu năm mới, và vào Chúa Nhật sau đó, và từ lúc ấy nó được cử hành đều đặn. Einsidlen, một trong các cố vấn của tuyển hầu, khi khiển trách Carlstadt vì tìm kiếm vinh hiển của chính mình hơn là sự cứu rỗi của thính giả: “Thưa chúa quyền năng,” ông trả lời, “không có hình thức chết nào có thể khiến tôi rút khỏi Kinh Thánh. Lời đã đến với tôi với sự nhanh chóng như vậy...... Khốn cho tôi nếu tôi không rao giảng nó!” 15 Không lâu sau, Carlstadt kết hôn. Vào tháng Giêng năm 1522, hội đồng và trường đại học Wittenberg điều chỉnh việc cử hành Lễ Tiệc Thánh theo nghi thức mới. Đồng thời, họ bận rộn về những phương tiện để hồi sinh ảnh hưởng đạo đức của tôn giáo; vì Cải Chánh được định sẽ đồng thời khôi phục đức tin, sự thờ phượng và đạo đức. Người ta ra sắc lệnh không dung thứ những người ăn xin, dù họ là tu sĩ ăn xin hay không; và rằng trong mỗi đường phố phải có một người tin kính nào đó được ủy nhiệm chăm sóc người nghèo, và triệu tập những tội nhân công khai trước trường đại học và hội đồng. 16 Như vậy thánh lễ sụp đổ — thành lũy chính của La Mã; rồi Cải Chánh chuyển từ sự dạy dỗ đơn sơ vào sự thờ phượng công cộng. Trong ba thế kỷ, thánh lễ và sự biến thể đã được thiết lập một cách dứt khoát. 17 Từ thời kỳ ấy, mọi thứ trong Hội Thánh mang một hướng mới; mọi việc đều hướng đến vinh hiển của con người và sự thờ phượng của linh mục. Thánh Lễ đã được thờ lạy; các lễ hội đã được thiết lập để tôn vinh những phép lạ cao cả nhất; sự thờ lạy Đức Maria đã đạt được một tầm quan trọng cao; vị linh mục, khi được tấn phong, nhận quyền năng kỳ diệu “tạo ra thân thể của Đấng Christ,” đã bị tách khỏi giáo dân, và đã trở thành, theo Thomas Aquinas, một trung gian giữa Đức Chúa Trời và con người; 18 chế độ độc thân đã được công bố là một luật bất khả xâm phạm; sự xưng tội riêng đã được áp đặt lên dân chúng, và chén bị từ chối đối với họ; vì làm sao những giáo dân khiêm nhường có thể được đặt cùng hàng với các linh mục được trao sứ vụ tôn nghiêm nhất? Thánh lễ là một sự xúc phạm đến Con Đức Chúa Trời: nó đối nghịch với ân điển hoàn hảo của thập tự giá Ngài, và vinh hiển không tì vết của vương quốc đời đời Ngài. Nhưng nếu nó hạ thấp Đấng Cứu Rỗi, nó tôn cao vị linh mục, người mà nó trao quyền năng không gì sánh bằng là tái tạo trong tay mình, và theo ý muốn mình, Đấng Tạo Hóa Tối Thượng. Từ lúc ấy, Hội Thánh dường như tồn tại không phải để rao giảng Phúc Âm, mà đơn giản để tái tạo Đấng Christ một cách hữu hình. 19 Giáo hoàng La Mã, mà những tôi tớ khiêm nhường nhất của ông ta tạo ra theo ý muốn thân thể của chính Đức Chúa Trời, ngồi như Đức Chúa Trời trong đền thờ của Đức Chúa Trời, và tuyên bố một kho tàng thuộc linh, mà từ đó ông ta rút ra theo ý muốn các phép ân xá để tha thứ cho các linh hồn. Đó là những sai lầm thô thiển, trong ba thế kỷ, đã được áp đặt lên Hội Thánh cùng với thánh lễ. Khi Cải Chánh bãi bỏ cơ sở này của con người, nó cũng bãi bỏ những lạm dụng này. Do đó, bước đi của vị tổng phó tế Wittenberg là một bước có phạm vi rất rộng. Những lễ hội lộng lẫy từng làm vui dân chúng, sự thờ phượng Đức Trinh Nữ, niềm kiêu hãnh của chức linh mục, thẩm quyền của giáo hoàng — tất cả đều lung lay cùng với thánh lễ. Vinh hiển được rút khỏi các linh mục, để trở về với Chúa Giê-xu Christ, và Cải Chánh tiến một bước immense về phía trước. Chú thích cuối: Einem 2 oder 3 befehlen Mess zu halten und die andern 12 von denen. Das Sacrament sub utraque specie, mit empfahen. Corp. Ref. 1:460. ↩ Der meiste Theil jener Parthei Niederlander seyne. Corp. Ref. 1:476. ↩ Sed et ego amplius non faciam missam privatam in aeternum. L. Epp. 2:36. ↩ Wollen die Monche nicht Mess halten, sie werden's bald in der Kuchen und Keller empfinden. Corp. Ref. 1:461. ↩ Mit dem Mess halten keine Neuerung machen. Ibid. ↩ Signa ab hominibus reperta admonent tantum; signa a Deo tradita, praeterquam quod admonent, certificant etiam cor de voluntate Dei. Corp. Ref. 1:478. ↩ Kein Monch werde in der Kappe selig. Corp. Ref. 1:433. ↩ Dass man nicht oben Stuck von einem Kloster da sey gestanden, merken moge. Ibid. 483. ↩ Etliche unter den Burgern, etliche unter den Studenten, says the prior in his complaint to the Elector. Corp. Ref. 1:483. ↩ In summa es sollen die Aufruhr etliche Studenten von Erffurth erwerckt haben. Corp. Ref. 1:490. ↩ Corp. Ref. 1:456. Các biên tập viên gán sắc lệnh này cho tháng Mười trước khi các tu sĩ rời tu viện tại Wittemberg. ↩ Und die anderen Schirymsiege alle aussen lassen. Corp. Ref. 1:512. ↩ Wer mit Sunden beschwert und nach der Gnade Gottes hungrig und durstig. Corp. Ref. 1:540. ↩ Wenn man communicirt hat, so singt man: Agnus Dei carmen. Ibid. ↩ Mir ist das Wort fast in grosser Geschwindigkeit eingefallen. Ibid. 545. ↩ Keinen offenbaren Sunder zu dulden..Ibid. 540. ↩ Bởi Hội đồng Lateran, năm 1215. ↩ Sacerdos constituitur medius inter Deum et populum. Th. Aquin. Summa, 3:22. ↩ Perfectio hujus sacramenti non est in usu fidelium, sed in consecratione materiae. Ibid. Quest. 80. ↩
Chương 7 — Cải Cách Sai Lầm Quyển 9 Chương 7 Cải Cách Sai Lầm - Các tiên tri mới - Các tiên tri tại Wittenberg - Melancthon - Tuyển hầu - Luther - Carlstadt và các hình tượng - Những rối loạn - Luther được kêu gọi - Ông không do dự - Những nguy hiểm Những người có định kiến có thể đã không thấy gì trong công việc đang diễn ra ngoài những tác động của một lòng nhiệt thành trống rỗng. Chính những sự kiện sẽ chứng minh điều ngược lại, và chứng tỏ rằng có một vực thẳm rộng lớn giữa một cuộc Cải Chánh dựa trên Lời Đức Chúa Trời và một sự kích động cuồng tín. Bất cứ khi nào một sự náo động tôn giáo lớn diễn ra trong Hội Thánh, một số yếu tố ô uế luôn xuất hiện cùng với những biểu hiện của lẽ thật. Chúng ta thấy sự nổi lên của một hay nhiều cuộc cải cách sai lầm xuất phát từ con người, và chúng phục vụ như một chứng cớ hay dấu hiệu đối ngược cho cuộc cải cách thật. Như vậy nhiều christ giả trong thời Đấng Christ đã làm chứng rằng Đấng Mê-si thật đã xuất hiện. Cải Chánh của thế kỷ mười sáu không thể được hoàn thành mà không trình bày một hiện tượng tương tự. Tại thị trấn nhỏ Zwickau, nó được biểu hiện lần đầu tiên. Tại nơi ấy sống một vài người, bị khuấy động bởi những sự kiện lớn lao lúc bấy giờ đang làm rung chuyển toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo, khao khát những sự mặc khải trực tiếp từ Đức Chúa Trời, thay vì khiêm nhường mong muốn sự nên thánh của lòng, và khẳng định rằng họ được kêu gọi hoàn thành Cải Chánh đã được Luther phác thảo một cách yếu ớt như vậy. “Việc bám chặt vào Kinh Thánh như vậy có ích gì,” họ nói, “Kinh Thánh! luôn là Kinh Thánh! Kinh Thánh có thể giảng cho chúng ta không? Nó có đủ cho sự chỉ dạy của chúng ta không? Nếu Đức Chúa Trời đã định chỉ dạy chúng ta bằng một cuốn sách, chẳng phải Ngài đã gửi cho chúng ta một cuốn Kinh Thánh từ thiên đàng sao? Chỉ bởi Thánh Linh chúng ta mới có thể được soi sáng. Chính Đức Chúa Trời nói với chúng ta. Chính Đức Chúa Trời mặc khải cho chúng ta những gì chúng ta phải làm, và những gì chúng ta phải rao giảng.” Như vậy những kẻ cuồng tín này, như những người theo La Mã, tấn công nguyên tắc nền tảng mà trên đó toàn thể Cải Chánh được xây dựng — sự đầy đủ trọn vẹn của Lời Đức Chúa Trời. Một thợ may đơn sơ, tên Nicholas Storch, thông báo rằng thiên sứ Gabriel đã hiện ra với ông trong đêm, 1 và sau khi truyền đạt những vấn đề ông chưa thể mặc khải, nói với ông: “Ngươi sẽ ngồi trên ngai của ta.” Một cựu sinh viên của Wittenberg, một người tên Mark Stubner, gia nhập Storch, và lập tức từ bỏ việc học của mình; vì anh ta đã nhận trực tiếp từ Đức Chúa Trời (anh ta nói) ân tứ giải thích Kinh Thánh. Một thợ dệt khác, Mark Thomas, thêm vào số của họ; và một môn đồ mới, Thomas Munzer, một người có tính cách cuồng tín, đã tổ chức một cách có hệ thống cho giáo phái đang lên này. Storch, mong muốn làm theo gương Đấng Christ, chọn từ những người theo mình mười hai sứ đồ và bảy mươi hai môn đồ. Tất cả đều lớn tiếng tuyên bố, như một giáo phái trong thời đại chúng ta đã làm, rằng các sứ đồ và tiên tri cuối cùng đã được khôi phục cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời. 2 Các tiên tri mới, giả vờ bước đi theo dấu chân của những tiên tri xưa, bắt đầu công bố sứ vụ của họ: “Khốn thay! khốn thay!” họ nói; “một Hội Thánh được cai trị bởi những người hư hoại như các giám mục không thể là Hội Thánh của Đấng Christ. Những kẻ cai trị vô tín của thế giới Cơ Đốc giáo sẽ bị lật đổ. Trong năm, sáu, hay bảy năm, một sự hoang tàn phổ quát sẽ đến trên thế gian. Người Thổ sẽ chiếm lấy nước Đức; mọi linh mục sẽ bị giết, ngay cả những người đã kết hôn. Không một kẻ vô tín nào, không một tội nhân nào sẽ còn sống; và sau khi đất đã được thanh tẩy bằng huyết, Đức Chúa Trời lúc ấy sẽ thiết lập một vương quốc; Storch sẽ được đặt sở hữu thẩm quyền tối thượng, và giao chính quyền của các dân tộc cho các thánh đồ. 3 Lúc ấy sẽ chỉ có một đức tin duy nhất, một phép báp-têm duy nhất. Ngày của Chúa đã gần, và sự kết thúc của thế gian đang đến gần. Khốn thay! khốn thay! khốn thay!” Rồi tuyên bố rằng phép báp-têm cho trẻ sơ sinh là vô giá trị, các tiên tri mới kêu gọi mọi người đến và nhận từ tay họ phép báp-têm chân thật, như một dấu hiệu của việc họ được đưa vào Hội Thánh mới của Đức Chúa Trời. Ngôn ngữ này gây ấn tượng sâu sắc lên dân chúng. Nhiều linh hồn tin kính bị khuấy động bởi ý nghĩ rằng các tiên tri lại được khôi phục cho Hội Thánh, và mọi người yêu thích điều kỳ diệu đều ném mình vào vòng tay của những kẻ hoang phí của Zwickau. Nhưng ảo tưởng cũ này, đã xuất hiện trong thời Montanism và trong Thời Trung Cổ và tìm được người theo, vừa mới xuất hiện thì đã gặp một đối thủ mạnh mẽ của Cải Chánh. Nicholas Hausmann, người mà Luther đã làm chứng mạnh mẽ này, “Điều chúng ta giảng, ông thực hành,” 4 là mục sư của Zwickau. Người đàn ông tốt này không để mình bị dẫn dắt sai lầm bởi những giả vờ của các tiên tri giả. Ông kiểm soát những đổi mới mà Storch và những người theo ông mong muốn đưa vào, và hai chấp sự của ông hành động đồng lòng với ông. Những kẻ cuồng tín, bị các mục sư của Hội Thánh từ chối, rơi vào một sự hoang phí khác. Họ thành lập những cuộc họp mà trong đó những giáo lý cách mạng được tuyên bố. Dân chúng bị khuấy động, và những rối loạn bùng nổ. Một linh mục, mang bánh thánh, bị ném đá; 5 thẩm quyền dân sự can thiệp, và ném những kẻ cầm đầu vào tù. 6 Bực tức bởi hành động này, và háo hức tự biện hộ và giành được sự bồi thường, Storch, Mark Thomas và Stubner đến Wittenberg. 7 Họ đến đó vào ngày 27 tháng Mười Hai năm 1521. Storch dẫn đầu với dáng đi và thái độ của một lính bộ binh. 8 Mark Thomas và Stubner đi theo ông. Sự rối loạn lúc bấy giờ thịnh hành tại Wittenberg thuận lợi cho ý định của họ. Thanh niên của học viện và dân chúng, đã bị khuấy động sâu sắc và trong tình trạng kích động, là một mảnh đất rất thích hợp để tiếp nhận các tiên tri mới này. Nghĩ rằng mình chắc chắn được ủng hộ, họ lập tức đến gặp các giáo sư của trường đại học, để giành được sự phê chuẩn của họ. “Chúng tôi được Đức Chúa Trời gửi đến để chỉ dạy dân chúng,” họ nói. “Chúng tôi đã có những cuộc trò chuyện thân mật với Chúa; chúng tôi biết những gì sẽ xảy ra; 9 tóm lại, chúng tôi là sứ đồ và tiên tri, và kêu gọi Tiến sĩ Luther.” Ngôn ngữ kỳ lạ này làm các giáo sư kinh ngạc. “Ai đã ủy nhiệm anh giảng?” Melancthon hỏi học trò cũ Stubner của mình, người ông tiếp vào nhà mình, “Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta.” “Anh đã viết cuốn sách nào chưa?” — “Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta đã cấm tôi làm như vậy.” Melancthon bị khuấy động: ông trở nên báo động và kinh ngạc. “Quả thật, có những thần linh phi thường trong những người này,” ông nói; “nhưng là thần linh nào?...... Chỉ một mình Luther có thể quyết định. Một mặt, chúng ta hãy cẩn thận kẻo dập tắt Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và mặt khác, kẻo bị thần linh của Sa-tan dẫn dắt sai lầm.” Storch, có tính khí bồn chồn, chẳng bao lâu rời Wittenberg. Stubner ở lại. Được làm sống động bởi một tinh thần chiêu dụ háo hức, anh ta đi qua thành phố, nói lúc này với người này, lúc khác với người khác; và nhiều người thừa nhận anh ta là một tiên tri từ Đức Chúa Trời. Anh ta đặc biệt hướng đến một người Swabia tên Cellarius, bạn của Melancthon, người giữ một trường học mà trong đó anh ta thường chỉ dạy một số lượng lớn thanh niên, và người chẳng bao lâu hoàn toàn thừa nhận sứ vụ của các tiên tri mới. Melancthon giờ đây trở nên bối rối và không yên hơn nữa. Không phải quá nhiều những khải tượng của các tiên tri Zwickau làm ông rối loạn, mà là giáo lý mới của họ về phép báp-têm. Đối với ông, nó dường như phù hợp với lý trí, và ông nghĩ rằng nó đáng được xem xét; “vì,” ông nói, “chúng ta không được thừa nhận hay từ chối bất cứ điều gì một cách nhẹ dạ.” 10 Đó là tinh thần của Cải Chánh. Sự do dự và lo lắng của Melancthon là một bằng chứng về sự ngay thẳng của lòng ông, có lẽ đáng tôn vinh cho ông hơn bất kỳ sự chống đối có hệ thống nào. Chính tuyển hầu, người mà Melancthon gọi là “ngọn đèn của Y-sơ-ra-ên,” 11 cũng do dự. Các tiên tri và sứ đồ trong lãnh địa tuyển hầu của Saxony như tại Giê-ru-sa-lem xưa! “Đây là một vấn đề lớn,” ông nói; “và là một giáo dân, tôi không thể hiểu nó. Nhưng thà chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời, tôi sẽ cầm một cây gậy trong tay, và xuống khỏi ngai của mình.” Cuối cùng ông thông báo cho các giáo sư, qua các cố vấn của mình, rằng họ đã có đủ rắc rối trong tay tại Wittenberg; rằng trong mọi khả năng, những giả vờ này của các tiên tri Zwickau chỉ là một sự cám dỗ của ma quỷ; và rằng cách hành động khôn ngoan nhất, theo ý kiến ông, sẽ là để vấn đề tự rơi xuống; tuy nhiên trong mọi hoàn cảnh, bất cứ khi nào điện hạ của ông nhận thấy rõ ràng ý muốn của Đức Chúa Trời, ông sẽ không tham khảo ý kiến của anh em hay mẹ, và ông sẵn sàng chịu đựng mọi thứ vì sự nghiệp của lẽ thật. 12 Luther tại Wartburg được thông báo về sự xao động thịnh hành tại triều đình và tại Wittenberg. Những người đàn ông kỳ lạ đã xuất hiện, và nguồn gốc sứ vụ của họ không được biết. Ông lập tức thấy rằng Đức Chúa Trời đã cho phép những sự kiện đau buồn này để hạ thấp tôi tớ Ngài, và để khích lệ họ bằng những thử thách phấn đấu nghiêm túc hơn về sự nên thánh. “Điện hạ tuyển hầu của ngài,” ông viết cho Frederick, “trong nhiều năm đã thu thập thánh tích từ mọi quốc gia. Đức Chúa Trời đã thỏa mãn mong muốn của ngài, và đã gửi cho ngài, không tốn công sức, một thập tự giá trọn vẹn, với đinh, giáo và roi...... Sức khỏe và thịnh vượng cho thánh tích mới!...... Chỉ cần điện hạ của ngài không sợ hãi duỗi cánh tay ra, và chịu để đinh đâm vào thịt mình!...... Tôi luôn mong đợi Sa-tan sẽ gửi cho chúng ta bệnh dịch này.” Nhưng đồng thời không gì đối với ông khẩn cấp hơn việc bảo đảm cho người khác sự tự do mà ông đòi hỏi cho chính mình. Ông không có hai trọng lượng và hai thước đo. “Hãy cẩn thận đừng ném họ vào tù,” ông viết cho Spalatin. “Đừng để prince nhúng tay vào huyết của các tiên tri mới này.” 13 Luther đi xa hơn thời đại của mình, và ngay cả hơn nhiều nhà cải chánh khác, về chủ đề tự do tôn giáo. Hoàn cảnh mỗi ngày trở nên nghiêm trọng hơn tại Wittenberg. 14 Carlstadt từ chối nhiều giáo lý của các tiên tri mới, và đặc biệt là cảm xúc của họ về phép báp-têm; nhưng ở đây có một sự lây nhiễm trong lòng nhiệt thành tôn giáo mà một cái đầu như của ông không dễ dàng chống lại. Từ khi những người của Zwickau đến Wittenberg, Carlstadt tăng tốc những vận động của mình theo hướng những cải cách bạo lực. “Chúng ta phải tấn công mọi hành vi vô tín, và lật đổ tất cả chúng trong một ngày,” ông nói. 15 Ông tập hợp mọi đoạn Kinh Thánh chống lại các hình tượng, và công kích với năng lực ngày càng tăng chống lại sự thờ hình tượng của La Mã. “Họ ngã xuống, họ bò trước những thần tượng này,” ông kêu lên; “họ đốt nến trước chúng, và dâng lễ vật cho chúng...... Hãy để chúng ta nổi dậy và xé chúng khỏi các bàn thờ!” Những lời này không được thốt ra vô ích trước dân chúng. Họ bước vào các nhà thờ, mang đi các hình tượng, đập chúng thành từng mảnh, và đốt chúng. 16 Sẽ tốt hơn nếu chờ cho đến khi việc bãi bỏ chúng được công bố một cách hợp pháp; nhưng một số người nghĩ rằng sự thận trọng của các thủ lãnh sẽ làm tổn hại chính Cải Chánh. Xét theo ngôn ngữ của những người nhiệt thành này, không có Cơ Đốc nhân chân thật nào tại Wittenberg ngoại trừ những người không đi xưng tội, những người tấn công các linh mục, và những người ăn thịt vào ngày kiêng ăn. Nếu bất kỳ ai bị nghi ngờ không từ chối mọi nghi thức của Hội Thánh như một phát minh của ma quỷ, anh ta bị coi là người thờ Ba-anh. “Chúng ta phải thành lập một Hội Thánh,” họ kêu lên, “chỉ bao gồm các thánh đồ!” Dân chúng Wittenberg trình lên hội đồng một số điều mà hội đồng buộc phải chấp nhận. Nhiều điều phù hợp với đạo đức Phúc Âm. Họ đặc biệt yêu cầu mọi nhà giải trí công cộng phải đóng cửa. Nhưng Carlstadt chẳng bao lâu đi xa hơn nữa: ông bắt đầu khinh thường học thức; và vị giáo sư già được nghe thấy từ ghế của mình khuyên học trò trở về nhà, cầm lấy cái xẻng, dẫn cày, và yên lặng canh tác đất, vì con người phải ăn bánh trong mồ hôi trán mình. George Mohr, hiệu trưởng trường nam sinh tại Wittenberg, bị dẫn dắt bởi cùng một sự cuồng tín, gọi các công dân tụ họp từ cửa sổ phòng học đến và mang con cái họ đi. Tại sao họ phải học, vì Storch và Stubner chưa bao giờ đến trường đại học, vậy mà họ là tiên tri?...... Do đó, một thợ cơ khí cũng tốt như mọi tiến sĩ trên thế gian; và có lẽ tốt hơn, để rao giảng Phúc Âm. Như vậy nảy sinh những giáo lý đối nghịch trực tiếp với Cải Chánh, đã được chuẩn bị bởi sự hồi sinh của văn học. Chính bằng vũ khí học thức thần học mà Luther đã tấn công La Mã; và những người nhiệt thành của Wittenberg, như những tu sĩ cuồng tín mà Erasmus và Reuchlin đã tranh đấu, dám giẫm đạp mọi học thức con người dưới chân. Nếu sự phá hoại này thành công trong việc giữ vững vị trí của nó, những hy vọng của thế gian sẽ bị mất; và một sự bùng nổ khác của những kẻ man rợ sẽ dập tắt ánh sáng Đức Chúa Trời đã thắp lên trong thế giới Cơ Đốc giáo. Kết quả của những bài diễn thuyết kỳ lạ này chẳng bao lâu tự thể hiện. Tâm trí người ta bị định kiến, khuấy động, bị chuyển hướng khỏi Phúc Âm; trường đại học trở nên rối loạn; các sinh viên mất đạo đức phá vỡ những mối ràng buộc kỷ luật và phân tán; và các chính phủ của Đức triệu hồi thần dân của họ. 17 Như vậy những người mong muốn cải cách và làm sống động mọi thứ, đang bên bờ hủy hoại tất cả. 18 Thêm một cuộc đấu tranh nữa (những bạn hữu của La Mã kêu lên, những người ở mọi phía đang lấy lại sự tự tin), — một cuộc đấu tranh cuối cùng nữa, và tất cả sẽ là của chúng ta! Nhanh chóng kiểm soát sự thái quá của những kẻ cuồng tín này là phương tiện duy nhất để cứu Cải Chánh. Nhưng ai có thể làm điều đó? Melancthon? Anh ta quá trẻ, quá yếu, quá bị khuấy động bởi chính những sự xuất hiện kỳ lạ này. Tuyển hầu? Ông là người hòa bình nhất trong thời đại của mình. Xây lâu đài tại Altenburg, Weimar, Lochau và Coburg; trang trí các nhà thờ bằng những bức tranh đẹp của Lucas Cranach; cải thiện tiếng hát trong các nhà nguyện; thúc đẩy sự thịnh vượng của trường đại học của mình; thúc đẩy hạnh phúc của thần dân mình; dừng lại giữa những đứa trẻ ông gặp đang chơi trên đường phố, và tặng chúng những món quà nhỏ: — đó là những công việc dịu dàng của đời ông. Và giờ đây ở tuổi cao, liệu ông sẽ tranh đấu với những kẻ cuồng tín — liệu ông sẽ chống lại bạo lực bằng bạo lực không? Làm sao Frederick tốt lành và tin kính có thể tự quyết định điều này? Bệnh tiếp tục lan rộng, và không ai đứng ra kiểm soát nó. Luther ở xa Wittenberg. Sự hỗn loạn và hủy hoại đã nắm lấy thành phố. Cải Chánh đã thấy một kẻ thù nảy sinh từ chính lòng mình đáng gờm hơn giáo hoàng và hoàng đế. Nó đang ở chính bờ vực thẳm. Luther! Luther! là tiếng kêu chung và đồng lòng tại Wittenberg. Dân chúng tha thiết kêu gọi ông; các giáo sư mong muốn lời khuyên của ông; chính các tiên tri cũng kêu gọi ông. Tất cả đều nài xin ông trở về. 19 Chúng ta có thể tưởng tượng những gì đang diễn ra trong tâm trí nhà cải chánh. Mọi nỗi kinh hoàng của La Mã không là gì so với những gì giờ đây đang xé lòng ông. Chính từ giữa Cải Chánh mà kẻ thù của nó đã đi ra. Nó đang ăn mòn chính nội tạng của mình; và giáo lý ấy, một mình mang lại bình an cho trái tim rối loạn của ông, trở thành dịp gây ra những rối loạn chết người cho Hội Thánh. “Nếu tôi biết,” ông đã từng nói, “rằng giáo lý của tôi làm tổn thương một người, một người duy nhất, dù thấp hèn và vô danh đến đâu (điều mà nó không thể, vì nó là chính Phúc Âm), tôi thà chết mười lần còn hơn không rút lại nó.” 20 Và giờ đây một toàn thể thành phố, và thành phố ấy là Wittenberg, đang rơi vào rối loạn! Đúng, giáo lý của ông không có phần trong điều này; nhưng từ mọi nơi của Đức, những tiếng nói được nghe thấy buộc tội ông về nó. Những đau đớn nhức nhối hơn ông từng cảm thấy trước đây tấn công ông giờ đây, và những cám dỗ mới khuấy động ông. “Liệu đây có thể là sự kết thúc của công việc lớn lao này của Cải Chánh không?” ông tự nói với mình. Không thể! ông từ chối những nghi ngờ này. Đức Chúa Trời đã bắt đầu,...... Đức Chúa Trời sẽ hoàn thiện công việc. “Tôi bò trong sự khiêm nhường sâu xa đến ân điển của Chúa,” 21 ông kêu lên, “và nài xin Ngài rằng danh Ngài vẫn gắn liền với công việc này; và rằng nếu bất kỳ điều gì ô uế bị trộn lẫn vào nó, Ngài sẽ nhớ rằng tôi là một người tội lỗi.” Tin tức được truyền cho Luther về sự cảm hứng của các tiên tri mới này, và về những cuộc phỏng vấn cao cả của họ với Đức Chúa Trời không làm ông lay chuyển một khoảnh khắc nào. Ông biết chiều sâu, nỗi đau khổ, sự sỉ nhục của đời sống thuộc linh: tại Erfurth và Wittenberg ông đã thử nghiệm quyền năng của Đức Chúa Trời, quyền năng không dễ dàng cho phép ông tin rằng Đức Chúa Trời xuất hiện trước các tạo vật của Ngài và trò chuyện với họ. “Hãy hỏi các tiên tri này,” ông viết cho Melancthon, “liệu họ đã cảm thấy những cực hình thuộc linh ấy, những sự tạo dựng ấy của Đức Chúa Trời, sự chết và địa ngục đi kèm một sự tái sinh thật sự không...... 22 Và họ chỉ nói với anh về những điều dễ chịu, về những ấn tượng yên tĩnh, về sự sùng kính và tin kính, như họ nói, đừng tin họ, dù họ giả vờ đã được đưa lên tầng trời thứ ba. Trước khi Đấng Christ có thể đạt được vinh hiển của Ngài, Ngài bị buộc phải chịu chết; và cũng vậy tín hữu phải trải qua sự cay đắng của tội lỗi trước khi anh ta có thể giành được bình an. Anh có mong muốn biết thời gian, nơi chốn và cách thức Đức Chúa Trời nói với con người không? Hãy lắng nghe: như một con sư tử, Ngài đã bẻ gãy mọi xương của tôi: tôi bị ném ra khỏi trước mặt Ngài, và linh hồn tôi bị hạ xuống thậm chí đến cổng địa ngục...... Không! Đức Chúa Trời Uy Nghiêm (như họ giả vờ) không nói trực tiếp, để con người có thể thấy Ngài; vì không ai có thể thấy mặt Ta mà sống.” Nhưng niềm tin vững chắc của ông về ảo tưởng mà các tiên tri đang lao nhọc dưới đó, chỉ phục vụ để tăng thêm nỗi đau buồn của Luther. Lẽ thật lớn lao về sự cứu rỗi bởi ân điển đã nhanh chóng mất đi sự quyến rũ của nó đến nỗi người ta quay sang một bên khỏi nó để đi theo những câu chuyện ngụ ngôn sao? Ông bắt đầu cảm thấy công việc không dễ dàng như ông đã nghĩ lúc đầu. Ông vấp ngã ở hòn đá đầu tiên mà sự lừa dối của lòng con người đã đặt trên đường ông; ông bị cúi xuống bởi đau buồn và lo lắng. Ông quyết tâm, với nguy cơ cho mạng sống mình, loại bỏ nó khỏi đường của dân mình, và quyết định trở về Wittenberg. Lúc bấy giờ ông bị đe dọa bởi những nguy hiểm sắp xảy ra. Kẻ thù của Cải Chánh tưởng mình đang ở chính đêm trước việc hủy diệt nó. George của Saxony, cũng có ác cảm đối với La Mã và Wittenberg như nhau, đã viết, từ ngày 16 tháng Mười năm 1521, cho Công tước John, anh em của tuyển hầu, để lôi kéo ông sang phía kẻ thù của Cải Chánh. “Một số người,” ông nói, “phủ nhận rằng linh hồn là bất tử. Những người khác (và đây là các tu sĩ!) gắn chuông vào lợn và bắt chúng kéo thánh tích của Thánh Anthony qua các đường phố, rồi ném chúng vào bùn. 23 Tất cả điều này là thành quả sự dạy dỗ của Luther! Hãy nài xin anh trai anh, tuyển hầu, hoặc trừng phạt những tác giả vô tín của những đổi mới này, hoặc ít nhất công khai tuyên bố ý kiến của ông về chúng. Râu và tóc thay đổi của chúng ta nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta đã đạt đến phần sau của hành trình mình, và thúc giục chúng ta chấm dứt những điều ác lớn như vậy.” Sau đó George lên đường đến nhận ghế của mình trong chính phủ hoàng đế tại Nuremberg. Ông vừa mới đến thì mọi nỗ lực thúc giục nó áp dụng những biện pháp nghiêm khắc. Quả thật, vào ngày 21 tháng Giêng, thân thể này thông qua một sắc lệnh, trong đó nó phàn nàn một cách cay đắng rằng các linh mục cử hành thánh lễ mà không mặc trang phục tư tế của họ, truyền phép thánh lễ bằng tiếng Đức, cử hành nó mà không nhận được sự xưng tội cần thiết từ những người rước lễ, đặt nó vào tay giáo dân, 24 và thậm chí không cẩn thận xác minh rằng những người bước ra nhận nó đang kiêng ăn. Theo đó chính phủ hoàng đế mong muốn các giám mục tìm ra và trừng phạt nghiêm khắc mọi nhà đổi mới trong các giáo phận tương ứng của họ. Những người sau vội vã tuân theo những lệnh này. Đó là thời điểm Luther chọn cho sự tái xuất hiện của mình trên sân khấu. Ông thấy nguy hiểm; ông báo trước những thảm họa không thể tính được. “Chẳng bao lâu,” ông nói, “sẽ có một sự rối loạn trong đế quốc, cuốn theo các prince, quan tòa và giám mục trước nó. Dân chúng có mắt: họ sẽ không, họ không thể bị dẫn dắt bằng vũ lực. Toàn thể nước Đức sẽ chảy máu. 25 Hãy để chúng ta đứng lên như một bức tường để bảo tồn quốc gia chúng ta trong ngày khủng khiếp này của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời.” Chú thích cuối: Advolasse Gabrielem Angelum. Camerarii Vita. Mel. P. 48. ↩ Breviter, de sese praedicant viros esse propheticos et apostolicos. Corp. Ref. 1:514. Tác giả ám chỉ những người theo Irving này. — Tr. ↩ Ut rerum potiaturet instauret sacra et respublicas tradat sanctis viris tenendas. Camerar. Vita Mel. P. 45. ↩ Quod nos docemos, ille facit. ↩ Einen Priester der das Venerabile getragen mit Steinen geworfen. Seck. P. 482. ↩ Sunt et illic in vincula conjecti. Mel. Corp. Ref. 1:513. ↩ Huc advolarunt tres viri, duo lanifices, literarum rudes, literatus tertius est. Ibid. ↩ Incedens more et habitu militum istorum quos Lanzkneckt dicimus. L. Epp. 2:245. ↩ Esse sibi cum Deo familiaria colloquia, videre futura..Mel. Electori, 27th Dec. 1521. Corp. Ref. 1:514. ↩ Censebat enim neque admittendum neque rejiciendum quicquam temere. Camer. Vita Mel. P. 49. ↩ Electori lucernae Israel. Ibid. p. 513. ↩ Daruber auch leiden was S. C. G. leiden sollt. Ibid. p. 537. ↩ Ne princeps manus cruentet in prophetis. L. Epp. 2:135. ↩ Ubi fiebant omnia in dies difficiliora. Camer. Vita Mel. P. 49. ↩ Irruendum et demoliendum statim. Ibid. ↩ Die Bilder zu sturmen und aus den Kirchen zu werfen. Math. P. 31. ↩ Etliche Fursten ihre Bewandten abgefordert. Corp. Ref. 1:560. ↩ Perdita et funditus diruta. Camer. Vit. Mel. P. 52. ↩ Lutherum revocavimus ex heremo suo magnis de causis. Corp. Ref. 1:566. ↩ Mochte ich ehe zehn Tode leyden. Wieder Emser. L. Opp. 18:613. ↩ Ich krieche zu seiner Gnaden. Ibid. 615. ↩ Quaeras num experti sint spirituales illas angustias et nativitates divinas, mortes infernosque. L. Epp. 2:215. ↩ Mit Schweinen und Schellen..in Koth geworfen Weimar Ann. Seck. P. 482. ↩ In ihre laische Hande reiche. L. Opp. 18:285. ↩ Germaniam in sanguine natare. L. Epp. 2:157. ↩
Chương 8 — Rời Wartburg Quyển 9 Chương 8 Rời Wartburg - Vị trí mới - Luther và Công giáo nguyên thủy - Cuộc gặp tại Black Bear - Bức thư của Luther gửi Tuyển hầu - Trở về Wittenberg - Bài giảng tại Wittenberg - Lòng bác ái - Lời - Cải Chánh được thực hiện như thế nào - Đức tin nơi Đấng Christ - Những tác động của nó - Didymus - Carlstadt - Các tiên tri - Cuộc phỏng vấn với Luther - Kết thúc cuộc đấu tranh Đó là những tư tưởng của Luther; nhưng ông còn thấy một nguy hiểm sắp xảy ra hơn nữa. Tại Wittenberg, đám cháy, thay vì tắt đi, mỗi ngày trở nên dữ dội hơn. Từ những đỉnh cao của Wartburg, Luther có thể nhận thấy ở chân trời những tia sáng khủng khiếp, tín hiệu của sự tàn phá, thỉnh thoảng bắn qua không trung. Chẳng phải ông là người duy nhất có thể cứu giúp trong tình thế cực đoan này sao? Chẳng phải ông phải ném mình vào giữa ngọn lửa để dập tắt cơn thịnh nộ của chúng sao? Vô ích khi kẻ thù ông chuẩn bị giáng đòn quyết định; vô ích khi tuyển hầu nài xin ông đừng rời Wartburg, và chuẩn bị sự biện hộ của ông chống lại nghị viện tiếp theo. Ông có một nhiệm vụ quan trọng hơn phải thực hiện — biện hộ cho chính Phúc Âm. “Tin tức nghiêm trọng hơn đến với tôi mỗi ngày,” ông viết. “Tôi sẽ lên đường: hoàn cảnh tích cực đòi hỏi tôi làm như vậy.” 1 Theo đó, ông thức dậy vào ngày 3 tháng Ba với quyết tâm rời Wartburg mãi mãi. Ông tạm biệt những tháp cổ xưa và những khu rừng u ám của nó. Ông vượt qua những bức tường ấy, nơi những vạ tuyệt thông của Leo X và gươm của Charles V không thể chạm đến ông. Ông xuống núi. Thế gian nằm dưới chân ông, và giữa đó ông sắp xuất hiện trở lại, chẳng bao lâu có lẽ sẽ lớn tiếng kêu gọi sự chết của ông. Nhưng điều đó không quan trọng! ông tiến về phía trước trong vui mừng: vì nhân danh Chúa ông đang trở về giữa đồng loại mình. 2 Thời gian đã trôi qua. Luther rời Wartburg vì một sự nghiệp rất khác với sự nghiệp mà vì đó ông đã bước vào đó. Ông đã đến đó như kẻ tấn công truyền thống cũ và các tiến sĩ cổ xưa; ông rời nó như người bênh vực giáo lý của các sứ đồ chống lại những đối thủ mới. Ông đã bước vào đó như một nhà đổi mới, và như một kẻ công kích phẩm trật cổ xưa; ông rời nó như một người bảo thủ và nhà vô địch của đức tin Cơ Đốc nhân. Cho đến nay Luther chỉ thấy một điều trong công việc của mình, — chiến thắng của sự xưng công chính bởi đức tin; và bằng vũ khí này ông đã phá đổ những mê tín hùng mạnh. Nhưng nếu có một thời gian để phá hủy, cũng có một thời gian để xây dựng. Dưới những tàn tích mà cánh tay mạnh mẽ của ông đã rải trên đồng bằng, — dưới những lá thư ân xá nhàu nát ấy, những vương miện bị bẻ gãy và những áo choàng rách nát ấy, — dưới bao nhiêu lạm dụng và sai lầm của La Mã nằm hỗn độn trên chiến trường, ông phân biệt và khám phá ra Hội Thánh Công giáo nguyên thủy, xuất hiện trở lại vẫn y nguyên, và bước ra như từ một thời kỳ thử thách dài, với những giáo lý không thay đổi và những âm điệu thiên thượng của nó. Ông có thể phân biệt nó với La Mã, chào đón và ôm lấy nó với niềm vui. Luther không thực hiện điều gì mới trong thế gian, như ông đã bị buộc tội sai lầm; ông không dựng lên một tòa nhà cho tương lai không có mối liên hệ với quá khứ; ông khám phá, ông mở ra ánh sáng ban ngày những nền tảng cổ xưa, nơi gai góc và cỏ dại đã mọc lên, và tiếp tục việc xây dựng đền thờ, ông đơn giản xây trên những nền tảng do các sứ đồ đặt. Luther nhận thấy rằng Hội Thánh cổ xưa và nguyên thủy của các sứ đồ phải, một mặt, được khôi phục để chống lại chế độ Giáo hoàng, bởi đó nó đã bị áp bức lâu như vậy; và mặt khác, được bênh vực chống lại những người nhiệt thành và vô tín, những người giả vờ chối bỏ nó, và, không quan tâm đến mọi điều Đức Chúa Trời đã làm trong thời xưa, mong muốn bắt đầu một công việc hoàn toàn mới. Luther không còn độc quyền là người của một giáo lý, — giáo lý sự xưng công chính, — dù ông luôn gán cho nó vị trí cao nhất; ông trở thành người của toàn thể nền thần học Cơ Đốc; và trong khi ông vẫn tin rằng Hội Thánh về bản chất là hội chúng của các thánh đồ, ông cẩn thận không khinh thường Hội Thánh hữu hình, và thừa nhận hội chúng của những người được chọn là vương quốc của Đức Chúa Trời. Như vậy một thay đổi lớn đã được thực hiện, vào lúc này, trong lòng Luther, trong nền thần học của ông, và trong công việc đổi mới mà Đức Chúa Trời đang thực hiện trong thế gian. Phẩm trật La Mã có lẽ đã đẩy nhà cải chánh đến cực đoan; các giáo phái lúc bấy giờ ngẩng đầu một cách dạn dĩ như vậy đã mang ông trở lại con đường ôn hòa chân thật. Thời gian ở Wartburg phân chia lịch sử Cải Chánh thành hai thời kỳ. Luther đang cưỡi ngựa chậm rãi trên đường đến Wittenberg: đó đã là ngày thứ hai của hành trình ông, và là Thứ Ba Tuần Ăn Chay. Vào buổi tối một cơn bão khủng khiếp bùng nổ, và các con đường bị ngập lụt. Hai thanh niên Thụy Sĩ, đang du hành cùng hướng với ông, đang vội vã tiến về phía trước để tìm một nơi trú ẩn trong thành phố Jena. Họ đã học tại Basle, và danh tiếng của Wittenberg thu hút họ đến trường đại học ấy. Du hành bộ, mệt mỏi và ướt sũng, John Kessler của St. Gall và người bạn đồng hành của anh tăng tốc bước chân. Thành phố hoàn toàn náo động với những trò vui của lễ hội carnival; vũ hội, hóa trang và tiệc tùng ồn ào chiếm lấy dân chúng Jena; và khi hai du khách đến, họ không thể tìm được phòng tại bất kỳ quán trọ nào. Cuối cùng họ được chỉ đến Black Bear, bên ngoài cổng thành phố. Chán nản và bị quấy rầy, họ chậm rãi đến đó. Chủ quán đón tiếp họ một cách tử tế. 3 Họ ngồi gần cánh cửa mở của phòng công cộng, xấu hổ về tình trạng cơn bão đã đặt họ vào, và không dám bước vào. Tại một trong các bàn ngồi một người đàn ông cô độc trong trang phục hiệp sĩ, đội mũ đỏ trên đầu và quần chẽn mà trên đó rơi xuống vạt áo chẽn của ông; tay phải ông đặt trên núm chuôi gươm, tay trái nắm chuôi; và trước mặt ông nằm một cuốn sách mở, mà ông dường như đang đọc với sự chú ý lớn. 4 Trước tiếng ồn do hai thanh niên này bước vào tạo ra, ông ngẩng đầu, chào họ một cách thân thiện, và mời họ đến ngồi tại bàn của ông; rồi đưa cho họ một ly bia, và ám chỉ giọng nói của họ, ông nói: “Các anh là người Thụy Sĩ, tôi nhận thấy; nhưng từ tổng nào?” — “Từ St. Gall.” — “Nếu các anh đi Wittenberg, các anh sẽ gặp ở đó một đồng hương, Tiến sĩ Schurff.” — Được khích lệ bởi sự đón tiếp tử tế này, họ nói thêm: “Thưa ngài, ngài có thể cho chúng tôi biết Martin Luther hiện đang ở đâu không?” — “Tôi biết chắc chắn,” vị hiệp sĩ trả lời, “rằng ông ta không ở Wittenberg; nhưng ông ta sẽ ở đó chẳng bao lâu. Philip Melancthon ở đó. Hãy học tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ, để các anh có thể hiểu rõ Kinh Thánh.” — “Nếu Đức Chúa Trời tha mạng chúng tôi,” một trong các thanh niên nhận xét, “chúng tôi sẽ không trở về nhà mà không thấy và nghe Tiến sĩ Luther; vì chính vì ông mà chúng tôi đã thực hiện hành trình dài này. Chúng tôi biết ông mong muốn bãi bỏ chức linh mục và thánh lễ; và vì cha mẹ chúng tôi đã định chúng tôi vào chức linh mục từ thuở thơ ấu, chúng tôi muốn biết rõ ông dựa proposition của mình trên cơ sở nào.” Vị hiệp sĩ im lặng một lúc, rồi tiếp tục: “Cho đến nay các anh đã học ở đâu?” — “Tại Basle.” — “Erasmus của Rotterdam còn ở đó không? ông ta đang làm gì?” Họ trả lời những câu hỏi của ông, và có một khoảng lặng khác. Hai người Thụy Sĩ không biết phải nghĩ gì. “Chẳng phải kỳ lạ sao,” họ nghĩ, “vị hiệp sĩ này nói với chúng ta về Schurff, Melancthon và Erasmus, và về sự cần thiết phải học tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ.” — “Các bạn thân yêu của tôi,” người lạ thình lình nói, “ở Thụy Sĩ người ta nghĩ gì về Luther?” — “Thưa ngài,” Kessler trả lời, “ý kiến về ông ở đó rất chia rẽ như ở mọi nơi khác. Một số người không thể ca tụng ông đủ; và những người khác lên án ông là một kẻ dị giáo gớm ghiếc.” — “À! chắc chắn là các linh mục,” người lạ nói. Sự thân mật của vị hiệp sĩ đã làm các sinh viên thoải mái. Họ khao khát biết ông đang đọc cuốn sách nào vào lúc họ đến. Vị hiệp sĩ đã đóng nó lại, và đặt nó bên cạnh mình. Cuối cùng người bạn đồng hành của Kessler mạo hiểm cầm nó lên. Trước sự kinh ngạc lớn của hai thanh niên, đó là cuốn Thi Thiên bằng tiếng Hê-bơ-rơ! Vị sinh viên lập tức đặt nó xuống, và như để chuyển hướng sự chú ý khỏi sự tự do anh ta đã lấy, nói: “Tôi sẵn lòng cho một ngón tay của mình để biết ngôn ngữ ấy.” — “Anh sẽ đạt được mong muốn của mình,” người lạ nói, “nếu anh chỉ chịu khó học nó.” Vài phút sau, Kessler nghe chủ quán gọi anh; chàng thanh niên Thụy Sĩ đáng thương sợ có điều gì không ổn; nhưng chủ quán thì thầm với anh: “Tôi nhận thấy anh rất mong muốn thấy và nghe Luther; vậy! chính ông là người đang ngồi bên cạnh anh.” Kessler coi đây là một trò đùa, và nói: “Ông chủ quán, ông muốn biến tôi thành kẻ ngốc.” — “Đó là chính ông trong sự thật,” chủ quán trả lời; “nhưng đừng để ông ta thấy anh biết ông ta.” Kessler không trả lời, nhưng trở lại phòng và ngồi xuống bàn, nóng lòng lặp lại cho đồng bạn những gì anh vừa nghe. Nhưng làm sao anh có thể thực hiện được? Cuối cùng anh nghĩ đến việc cúi về phía trước, như thể anh đang nhìn về phía cửa, rồi thì thầm vào tai bạn mình: “Chủ quán bảo đảm với tôi rằng người đàn ông này là Luther.” — “Có lẽ ông ta nói Hutten,” đồng bạn anh trả lời; “anh đã không nghe rõ ông ta.” — “Có thể như vậy,” Kessler trả lời; “chủ quán nói: Đó là Hutten; hai cái tên khá giống nhau, và tôi đã nhầm cái này với cái kia.” Vào lúc ấy tiếng ngựa được nghe thấy trước quán trọ; hai thương gia, mong muốn một chỗ ở, bước vào phòng; họ tháo cựa, đặt áo choàng xuống, và một người trong số họ đặt bên cạnh mình trên bàn một cuốn sách chưa đóng bìa, cuốn sách chẳng bao lâu thu hút sự chú ý của vị hiệp sĩ. “Cuốn sách đó là gì?” ông hỏi. — “Một bài bình luận về một số sách Phúc Âm và Thư tín bởi Tiến sĩ Luther,” vị thương gia trả lời; “nó vừa mới xuất bản.” “Tôi sẽ mua nó chẳng bao lâu,” vị hiệp sĩ nói. Vào lúc ấy chủ quán đến thông báo bữa tối đã sẵn sàng. Hai sinh viên, sợ chi phí của một bữa ăn như vậy cùng với hiệp sĩ Ulrich của Hutten và hai thương gia giàu có, kéo chủ quán sang một bên, và nài xin ông phục vụ họ một thứ gì đó riêng. “Đi nào, các bạn của tôi,” chủ quán của Black Bear trả lời; “hãy ngồi vào bàn bên cạnh vị quý ông này; tôi sẽ tính các anh một cách vừa phải.” — “Đi nào,” vị hiệp sĩ nói, “tôi sẽ thanh toán hóa đơn.” Trong bữa ăn này, vị hiệp sĩ lạ thốt ra nhiều nhận xét đơn sơ và gây dựng. Các sinh viên và thương gia đều lắng tai, và chú ý đến lời ông hơn là những món ăn đặt trước mặt họ. “Luther hoặc phải là một thiên sứ từ thiên đàng hoặc một ma quỷ từ địa ngục,” một trong các thương gia nói trong cuộc trò chuyện; “tôi sẵn lòng cho mười florin nếu tôi có thể gặp Luther và xưng tội với ông.” Khi bữa tối kết thúc, các thương gia rời bàn; hai người Thụy Sĩ ở lại một mình với vị hiệp sĩ, người, cầm một ly bia lớn, đứng dậy và nói một cách trang nghiêm, theo cách của đất nước: “Người Thụy Sĩ, thêm một ly nữa để cảm tạ.” Khi Kessler sắp cầm ly, người lạ đặt nó xuống lại, và đưa cho anh một ly đầy rượu vang, nói: “Anh không quen với bia.” Rồi ông đứng dậy, khoác một chiếc áo choàng quân sự lên vai, và duỗi tay ra cho các sinh viên, nói với họ: “Khi các anh đến Wittenberg, hãy chào Tiến sĩ Schurff thay tôi.” — “Rất sẵn lòng,” họ trả lời; “nhưng chúng tôi sẽ cho biết tên nào?” — “Hãy nói với ông ta đơn giản,” Luther nói thêm, “Người sắp đến chào anh.” Với những lời này ông rời phòng, để lại họ đầy ngưỡng mộ trước sự tử tế và tính tốt của ông. Luther, vì đó thực sự là ông, tiếp tục hành trình của mình. Người ta sẽ nhớ rằng ông đã bị đặt dưới vạ của đế quốc; bất cứ ai gặp và nhận ra ông, đều có thể bắt giữ ông. Nhưng vào lúc ông đang tham gia vào một công việc khiến ông phơi mình trước mọi rủi ro, ông bình tĩnh và thanh thản, và trò chuyện vui vẻ với những người ông gặp trên đường. Không phải ông tự lừa dối mình: ông thấy tương lai đầy bão tố. “Sa-tan,” ông nói, “đang thịnh nộ, và chung quanh đều âm mưu sự chết và địa ngục. 5 Tuy nhiên, tôi tiến về phía trước, và ném mình vào đường của hoàng đế và của giáo hoàng, không có người bảo vệ nào ngoại trừ Đức Chúa Trời trên trời. Quyền năng đã được ban cho mọi người để giết tôi bất cứ nơi nào họ tìm thấy tôi. Nhưng Đấng Christ là Chúa của mọi người; nếu ý muốn Ngài là tôi bị giết, thì cứ như vậy!” Vào cùng ngày hôm đó, Thứ Tư Lễ Tro, Luther đến Borna, một thị trấn nhỏ gần Leipsic. Ông cảm thấy nhiệm vụ của mình là thông báo cho prince về bước đi táo bạo ông sắp thực hiện; và theo đó dừng lại tại Khách sạn Guide và viết bức thư sau đây: “Ân điển và bình an từ Đức Chúa Trời, Cha chúng ta, và từ Chúa Giê-xu Christ của chúng ta! “Điện hạ Tuyển hầu thanh thản nhất, Chúa nhân từ! Những sự kiện đã diễn ra tại Wittenberg, trước sự sỉ nhục lớn của Phúc Âm, đã gây cho tôi nỗi đau đến nỗi nếu tôi không tự tin vào lẽ thật của sự nghiệp chúng ta, tôi đã buông mình cho tuyệt vọng. “Điện hạ của ngài biết điều này, hoặc nếu không, hãy để giờ đây ngài biết, rằng tôi đã nhận Phúc Âm không phải từ con người mà từ thiên đàng, qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Nếu tôi kêu gọi thảo luận, đó không phải vì tôi có bất kỳ nghi ngờ nào về lẽ thật, mà trong sự khiêm nhường, và trong hy vọng lôi kéo những người khác. Nhưng vì sự khiêm nhường của tôi bị quay lại chống lại Phúc Âm, lương tâm tôi giờ đây buộc tôi hành động khác đi. Tôi đã đủ nhượng bộ điện hạ của ngài bằng cách trải qua năm nay trong sự ẩn dật. Ma quỷ biết rõ tôi làm như vậy không phải vì sợ hãi. Tôi đã bước vào Worms dù trong thành phố có nhiều ma quỷ như ngói trên mái nhà. Giờ đây Công tước George, người mà điện hạ của ngài dọa tôi, còn ít đáng sợ hơn một ma quỷ duy nhất rất nhiều. Nếu điều đang diễn ra tại Wittenberg diễn ra tại Leipsic (nơi cư trú của công tước), tôi sẽ lập tức lên ngựa đến đó, dù (xin điện hạ của ngài tha thứ những lời này) trong chín ngày trọn liên tục trời mưa không gì ngoài những Công tước George, và mỗi người dữ dội gấp chín lần ông ta. Ông ta nghĩ gì khi tấn công tôi? Ông ta có coi Đấng Christ, Chúa tôi, là một người rơm không? 6 Ôi Chúa, xin vui lòng ngăn chặn sự phán xét khủng khiếp đang treo lơ lửng trên ông ta! “Hãy để điện hạ của ngài biết rằng tôi đi Wittenberg dưới một sự bảo vệ cao trọng hơn rất nhiều so với sự bảo vệ của các prince và tuyển hầu. Tôi không nghĩ đến việc xin sự ủng hộ của điện hạ ngài, và, xa rời việc mong muốn sự bảo vệ của ngài, tôi thà tự bảo vệ ngài. Nếu tôi biết điện hạ của ngài có thể hoặc sẽ bảo vệ tôi, tôi sẽ không đi Wittenberg chút nào. Không có thanh gươm nào có thể thúc đẩy sự nghiệp này. Chỉ một mình Đức Chúa Trời phải làm mọi việc mà không có sự giúp đỡ hay đồng lòng của con người. Người có đức tin lớn nhất là người có khả năng bảo vệ nhất. Nhưng tôi quan sát thấy điện hạ của ngài vẫn còn yếu trong đức tin. “Nhưng vì điện hạ của ngài mong muốn biết ngài phải làm gì, tôi sẽ trả lời với mọi sự tôn kính: điện hạ của ngài đã làm quá nhiều rồi, và không nên làm gì cả. Đức Chúa Trời sẽ không và không thể chịu đựng những lo toan và lao nhọc của ngài hay của tôi. Hãy để hành vi của điện hạ ngài được hướng dẫn bởi điều này. “Về những gì liên quan đến tôi, điện hạ của ngài phải hành động như một tuyển hầu; ngài phải để những lệnh của hoàng đế bệ hạ diễn ra trong các thị trấn và quận nông thôn của ngài. Ngài phải không chống đối nếu người ta mong muốn bắt giữ hay giết tôi; 7 vì không ai phải chống lại các quyền lực ngoại trừ Đấng đã thiết lập chúng. “Hãy để điện hạ của ngài mở cổng, và tôn trọng giấy thông hành an toàn, nếu kẻ thù của tôi đích thân hay các sứ giả của họ đến tìm tôi trong các bang của điện hạ ngài. Mọi việc sẽ được thực hiện mà không gây rắc rối hay nguy hiểm cho chính ngài. “Tôi đã viết bức thư này trong vội vã, để ngài không bị làm cho không yên khi nghe tin tôi đến. Tôi phải đối phó với một người rất khác so với Công tước George. Ông ta biết tôi rõ, và tôi biết ông ta khá rõ. “Được ban hành tại Borna, tại quán trọ Guide, Thứ Tư Lễ Tro này năm 1522. “Tôi tớ rất khiêm nhường của điện hạ tuyển hầu của ngài, “MARTIN LUTHER.” Chính như vậy Luther đến gần Wittenberg. Ông viết cho prince của mình, nhưng không phải để xin lỗi. Một sự tự tin không thể lay chuyển lấp đầy lòng ông. Ông thấy bàn tay Đức Chúa Trời trong sự nghiệp này, và điều đó đủ cho ông. Chủ nghĩa anh hùng của đức tin không bao giờ có thể được mang đi xa hơn. Một trong các ấn bản của các tác phẩm Luther có nhận xét sau đây ở lề của bức thư này: “Đây là một tác phẩm kỳ diệu của Ê-li thứ ba và cuối cùng!” 8 Luther trở lại Wittenberg vào Thứ Sáu ngày 7 tháng Ba, đã năm ngày trên đường từ Eisenach. Các tiến sĩ, sinh viên và dân chúng, tất cả đều bùng nổ trong vui mừng; vì họ đã khôi phục được người hoa tiêu, người duy nhất có thể giải thoát con tàu khỏi những bãi đá ngầm mà nó bị vướng vào. Tuyển hầu, đang ở Lockau cùng triều đình của mình, cảm thấy xúc động lớn khi đọc bức thư của nhà cải chánh. Ông mong muốn biện hộ cho ông trước nghị viện: “Hãy để ông ta gửi cho tôi một bức thư,” prince viết cho Schurff, “giải thích động cơ trở về Wittenberg của ông, và hãy để ông ta cũng nói rằng ông trở về mà không có sự cho phép của tôi.” Luther đồng ý. “Tôi sẵn sàng chịu sự không hài lòng của điện hạ ngài và cơn giận của toàn thể thế gian,” ông viết cho prince. “Chẳng phải người Wittenberg là chiên của tôi sao? Chẳng phải Đức Chúa Trời đã giao phó chúng cho tôi sao? Và chẳng phải tôi, nếu cần, phải phơi mình trước sự chết vì cớ chúng sao? Hơn nữa, tôi sợ thấy một sự bùng nổ khủng khiếp tại Đức mà bởi đó Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt quốc gia chúng ta. Hãy để điện hạ ngài hoàn toàn chắc chắn và đừng nghi ngờ rằng những sắc lệnh của thiên đàng rất khác với những sắc lệnh của Nuremberg.” 9 Bức thư này được viết vào chính ngày Luther đến Wittenberg. Ngày hôm sau, là đêm trước Chúa Nhật đầu tiên của Mùa Chay, Luther đến thăm Jerome Schurff. Melancthon, Jonas, Amsdorff và Augustin Schurff, anh em của Jerome, tụ họp ở đó. Luther háo hức chất vấn họ, và họ đang thông báo cho ông mọi điều đã diễn ra, khi hai sinh viên nước ngoài được thông báo, mong muốn nói chuyện với Tiến sĩ Jerome. Khi bước vào hội chúng các tiến sĩ này, hai thanh niên của St. Gall lúc đầu xấu hổ; nhưng họ chẳng bao lâu tự khôi phục khi khám phá ra hiệp sĩ của Black Bear trong số họ. Người sau lập tức đến gặp họ, chào họ như những người quen cũ, và mỉm cười khi chỉ vào một trong các tiến sĩ: “Đây là Philip Melancthon, người tôi đã nhắc đến với các anh.” Hai người Thụy Sĩ ở lại suốt cả ngày với các tiến sĩ của Wittenberg, để tưởng nhớ cuộc gặp tại Jena. Một tư tưởng lớn chiếm lấy tâm trí nhà cải chánh, và kiểm soát niềm vui ông cảm thấy khi gặp lại bạn bè mình một lần nữa. Chắc chắn tính cách mà trong đó giờ đây ông sẽ xuất hiện là mờ ám; ông sắp lên tiếng trong một thị trấn nhỏ của Saxony, vậy mà công việc của ông có mọi tầm quan trọng của một sự kiện sẽ ảnh hưởng đến số phận của thế gian. Nhiều quốc gia và nhiều thời đại sẽ cảm thấy những tác động của nó. Đó là một vấn đề liệu giáo lý ấy, mà ông đã rút ra từ Lời Đức Chúa Trời, và được định sẽ thi hành một ảnh hưởng mạnh mẽ như vậy lên sự phát triển tương lai của nhân loại, có mạnh hơn những nguyên tắc phá hoại đe dọa sự tồn tại của nó không. Đó là một vấn đề liệu có thể cải cách mà không phá hủy không, và dọn đường cho những sự phát triển mới mà không tiêu diệt cái cũ. Làm im lặng những người cuồng tín được truyền cảm hứng bởi năng lực của một lòng nhiệt thành đầu tiên; làm chủ một đám đông không kiềm chế, làm nó bình tĩnh lại, dẫn nó trở lại trật tự, bình an và lẽ thật; phá vỡ dòng chảy của dòng thác mãnh liệt đe dọa lật đổ tòa nhà đang lên của Cải Chánh, và rải rác tàn tích của nó khắp nơi: — đó là nhiệm vụ mà vì đó Luther đã trở về Wittenberg. Nhưng liệu ảnh hưởng của ông có đủ cho điều này không? Chỉ sự kiện mới có thể cho thấy. Trái tim nhà cải chánh rùng mình trước ý nghĩ về cuộc đấu tranh đang chờ đợi ông. Ông ngẩng đầu lên như một con sư tử bị khiêu khích chiến đấu lắc bờm dài của nó. “Giờ đây chúng ta phải giẫm đạp Sa-tan dưới chân, và tranh đấu chống lại thiên sứ của bóng tối,” ông nói. “Nếu đối thủ của chúng ta không tự rút lui, Đấng Christ sẽ biết cách ép buộc họ. Chúng ta, những người tin cậy nơi Chúa của sự sống và sự chết, chính chúng ta là chúa của sự sống và sự chết.” 10 Nhưng đồng thời nhà cải chánh mãnh liệt, như bị một quyền năng cao hơn ép buộc, từ chối sử dụng những lời nguyền rủa và sấm sét của Lời, và trở thành một mục sư khiêm nhường, một người chăn chiên dịu dàng của các linh hồn. “Chính bằng Lời mà chúng ta phải chiến đấu,” ông nói; “bằng Lời chúng ta phải lật đổ và phá hủy những gì đã được dựng lên bằng bạo lực. Tôi sẽ không sử dụng vũ lực chống lại những mê tín và vô tín. Hãy để người tin đến gần! hãy để người không tin ở xa! không ai phải bị ép buộc. Tự do là chính bản chất của đức tin.” 11 Ngày hôm sau là Chúa Nhật. Vào ngày ấy, vị tiến sĩ, người mà trong gần một năm những thành lũy cao của Warburg đã che giấu khỏi mọi mắt, sẽ xuất hiện trở lại trước dân chúng trong bục giảng của nhà thờ. Người ta đồn tại Wittenberg rằng Luther đã trở về, rằng ông sắp giảng. Chỉ riêng tin tức này, truyền từ miệng này sang miệng khác, đã tạo ra một sự chuyển hướng mạnh mẽ cho những ý tưởng mà bởi đó dân chúng bị dẫn dắt sai lầm. Họ sắp thấy người anh hùng của Worms. Dân chúng tụ tập lại với nhau, và bị ảnh hưởng bởi nhiều cảm xúc khác nhau. Vào sáng Chúa Nhật, nhà thờ chật kín một đám đông chăm chú và kích động. Luther đoán được mọi tình cảm của hội chúng mình; ông bước lên bục giảng; ở đó ông đứng trước mặt bầy chiên mà ông đã từng dẫn dắt như một con chiên ngoan ngoãn, nhưng đã tách khỏi ông như một con bò đực chưa được thuần hóa. Ngôn ngữ của ông đơn sơ, cao quý, nhưng đầy sức mạnh và dịu dàng: người ta có thể cho rằng ông là một người cha dịu dàng trở về với con cái mình, hỏi han về hành vi của chúng, và tử tế kể cho chúng những báo cáo ông đã nghe về chúng. Ông thẳng thắn thừa nhận tiến bộ họ đã đạt được trong đức tin; và bằng phương tiện này chuẩn bị và thu hút tâm trí họ. Rồi ông tiếp tục bằng những lời này: “Nhưng chúng ta cần một điều gì đó hơn đức tin; chúng ta cần lòng bác ái. Nếu một người mang gươm trong tay ở một mình, việc nó có được tra vào vỏ hay không ít quan trọng; nhưng nếu anh ta ở giữa một đám đông, anh ta phải hành động để không làm ai bị thương. “Một người mẹ làm gì với đứa con sơ sinh của mình? Lúc đầu bà cho nó sữa, rồi một ít thức ăn rất nhẹ. Nếu bà bắt đầu bằng cách cho nó thịt và rượu vang, hậu quả sẽ là gì?...... “Chúng ta cũng phải hành động như vậy đối với anh em mình. Bạn của tôi, anh đã bú đủ lâu chưa? Tốt lắm! nhưng hãy cho phép anh em anh uống lâu như chính anh. “Hãy quan sát mặt trời! Nó phân phát hai thứ, ánh sáng và hơi nóng. Không có vua nào quyền năng đến nỗi có thể bẻ cong tia sáng của nó sang một bên; chúng đến thẳng với chúng ta; nhưng hơi nóng được tỏa ra và truyền đi mọi hướng. Như vậy đức tin, như ánh sáng, phải luôn thẳng và không lay chuyển; nhưng lòng bác ái, như hơi nóng, phải tỏa ra mọi phía, và cúi xuống mọi nhu cầu của anh em chúng ta.” Luther, sau khi chuẩn bị thính giả của mình như vậy, bắt đầu thúc ép họ chặt chẽ hơn: “Việc bãi bỏ thánh lễ, các anh nói, phù hợp với Kinh Thánh: Đồng ý! Nhưng các anh đã quan sát trật tự nào, sự trang nghiêm nào? Các anh lẽ ra phải dâng những lời cầu nguyện sốt sắng lên Chúa, và áp dụng cho thẩm quyền công cộng; lúc ấy mọi người đã có thể thừa nhận rằng việc ấy là của Đức Chúa Trời.” Luther nói như vậy. Người đàn ông không sợ hãi này, người tại Worms đã chống lại các prince của đất, gây ấn tượng sâu sắc lên tâm trí thính giả của mình bằng những lời khôn ngoan và bình an này. Carlstadt và các tiên tri của Zwickau, vĩ đại và quyền năng như vậy trong vài tuần, và đã chuyên chế và khuấy động Wittenberg, đã thu nhỏ thành những người lùn bên cạnh tù nhân của Warburg. “Thánh lễ,” ông tiếp tục, “là một điều xấu; Đức Chúa Trời chống lại nó; nó phải bị bãi bỏ; và tôi mong muốn khắp toàn thể thế gian nó được thay thế bằng Bữa Tiệc của Phúc Âm. Nhưng đừng để ai bị xé khỏi nó bằng vũ lực. Chúng ta phải để vấn đề trong tay Đức Chúa Trời. Lời Ngài phải hành động, chứ không phải chúng ta. Và tại sao như vậy, các anh sẽ hỏi? Vì tôi không giữ lòng người ta trong tay mình, như người thợ gốm giữ đất sét. Chúng ta có quyền nói; chúng ta không có quyền hành động. Hãy để chúng ta giảng: phần còn lại thuộc về Đức Chúa Trời. Nếu tôi sử dụng vũ lực, tôi sẽ giành được gì? Vẻ mặt nhăn nhó, hình thức, sự bắt chước khỉ, những sắc lệnh của con người, và sự giả hình...... Nhưng sẽ không có sự chân thành của lòng, cũng không có đức tin, cũng không có lòng bác ái. Nơi ba điều này thiếu vắng, mọi thứ đều thiếu vắng, và tôi sẽ không cho một cuống lê cho một kết quả như vậy. 12 “Mục đích đầu tiên của chúng ta phải là giành được lòng người ta; và vì mục đích đó chúng ta phải rao giảng Phúc Âm. Hôm nay Lời sẽ rơi vào một lòng, ngày mai vào một lòng khác, và nó sẽ hoạt động theo cách mà mỗi người sẽ rút khỏi thánh lễ và từ bỏ nó. Đức Chúa Trời làm nhiều hơn bằng một mình Lời Ngài so với anh và tôi và toàn thể thế gian bằng sức mạnh hợp nhất của chúng ta. Đức Chúa Trời nắm lấy lòng; và khi lòng đã bị chiếm, mọi thứ đều thắng. “Tôi không nói điều này để khôi phục thánh lễ. Vì nó đã sụp đổ, nhân danh Đức Chúa Trời hãy để nó nằm ở đó! Nhưng liệu các anh có nên làm việc như các anh đã làm không? Phao-lô, một ngày nọ đến thành phố Athens quyền năng, thấy ở đó những bàn thờ được dựng lên cho các thần giả. Ông đi từ bàn thờ này sang bàn thờ khác, và quan sát chúng mà không chạm vào một bàn thờ nào. Nhưng ông bước đi một cách bình an đến giữa chợ, và tuyên bố với dân chúng rằng mọi thần của họ đều là thần tượng. Ngôn ngữ của ông chiếm lấy lòng họ, và các thần tượng sụp đổ mà Phao-lô không chạm vào chúng. “Tôi sẽ giảng, thảo luận và viết; nhưng tôi sẽ không ép buộc ai, vì đức tin là một hành động tự nguyện. Hãy xem tôi đã làm gì! Tôi đứng lên chống lại giáo hoàng, các phép ân xá và những người theo giáo hoàng, nhưng không có bạo lực hay náo động. Tôi đưa ra Lời Đức Chúa Trời; tôi giảng và viết — đó là tất cả những gì tôi làm. Vậy mà trong khi tôi đang ngủ, hay ngồi thân mật tại bàn với Amsdorff và Melancthon, uống và trò chuyện bên ly bia Wittenberg của chúng ta, Lời tôi đã giảng đã lật đổ chế độ giáo hoàng, đến nỗi cả prince lẫn hoàng đế đều không gây hại cho nó nhiều như vậy. Vậy mà tôi không làm gì cả: chỉ một mình Lời đã làm tất cả. Nếu tôi đã muốn kêu gọi vũ lực, toàn thể nước Đức có lẽ đã bị ngập trong huyết. Nhưng kết quả sẽ là gì? Sự hủy hoại và hoang tàn cho cả thân thể và linh hồn. Do đó tôi giữ im lặng, và để Lời một mình chạy khắp thế gian. Các anh có biết ma quỷ nghĩ gì khi nó thấy người ta dùng đến bạo lực để truyền bá Phúc Âm khắp thế gian không? Ngồi với hai tay khoanh sau ngọn lửa địa ngục, Sa-tan nói, với vẻ mặt ác ý và nụ cười khủng khiếp: ‘À! những kẻ điên này khôn ngoan biết bao khi chơi trò chơi của ta!’ Nhưng khi nó thấy Lời chạy và tranh đấu một mình trên chiến trường, lúc ấy nó rối loạn, và đầu gối nó va vào nhau; nó rùng mình và ngất xỉu vì sợ hãi.” Luther lại bước lên bục giảng vào Thứ Ba; và giọng nói mạnh mẽ của ông lại vang vọng qua đám đông bị khuấy động. Ông lại giảng trong năm ngày tiếp theo. Ông xem xét việc phá hủy các hình tượng, sự phân biệt các loại thịt, sự thiết lập Lễ Tiệc Thánh, việc khôi phục chén, việc bãi bỏ sự xưng tội. Ông cho thấy những điểm này ít quan trọng hơn thánh lễ rất nhiều, và rằng những người khởi xướng những rối loạn đã diễn ra tại Wittenberg đã lạm dụng sự tự do của họ một cách thô thiển. Ông lần lượt sử dụng ngôn ngữ của lòng bác ái Cơ Đốc và những cơn bùng nổ của sự phẫn nộ thánh khiết. Ông đặc biệt công kích những người dự phần Bữa Tiệc của Đấng Christ một cách thiếu suy nghĩ. “Không phải sự ăn uống bên ngoài làm nên một Cơ Đốc nhân,” ông nói, “mà là sự ăn uống bên trong và thuộc linh hoạt động bởi đức tin, và không có nó mọi hình thức đều chỉ là phô trương và vẻ mặt nhăn nhó. Giờ đây đức tin này nằm ở một niềm tin vững chắc rằng Chúa Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời; rằng sau khi đã gánh lấy tội lỗi và gian ác của chúng ta trên mình, và đã mang chúng trên thập tự giá, chính Ngài là sự chuộc tội duy nhất và toàn năng cho chúng; rằng Ngài đứng liên tục trước mặt Đức Chúa Trời, rằng Ngài hòa giải chúng ta với Cha, và rằng Ngài đã ban cho chúng ta thánh lễ của thân thể Ngài để củng cố đức tin của chúng ta vào lòng thương xót không thể diễn tả này. Nếu tôi tin những điều này, Đức Chúa Trời là người bênh vực tôi; với Ngài, tôi dũng cảm đối mặt tội lỗi, sự chết, địa ngục và ma quỷ; chúng không thể làm hại tôi, cũng không làm rối loạn một sợi tóc trên đầu tôi.
Bánh thuộc linh này là sự an ủi của người đau khổ, sức khỏe cho người bệnh, sự sống cho người sắp chết, thức ăn cho người đói, giàu có cho người nghèo. Người không rên rỉ dưới tội lỗi mình không được đến gần bàn thờ ấy: anh ta có thể làm gì ở đó? À! hãy để lương tâm chúng ta buộc tội chúng ta, hãy để lòng chúng ta bị xé làm đôi trước ý nghĩ về tội lỗi mình, và lúc ấy chúng ta sẽ không đến gần thánh lễ thánh một cách presumptuous như vậy.” Đám đông không ngừng lấp đầy đền thờ; người ta từ các thị trấn lân cận đổ đến nghe Ê-li mới. Trong số những người khác, Capito trải qua hai ngày tại Wittenberg, và nghe hai bài giảng của vị tiến sĩ. Chưa bao giờ Luther và cha tuyên úy của Hồng y Albert đồng ý tốt như vậy. Melancthon, các quan tòa, các giáo sư và mọi dân cư đều vui mừng. 13 Schurff, quyến rũ trước kết quả của một vụ việc u ám như vậy, vội vã truyền đạt nó cho tuyển hầu. Vào Thứ Sáu ngày 15 tháng Ba, ngày Luther giảng bài giảng thứ sáu của mình, ông viết: “Ôi, niềm vui nào sự trở về của Tiến sĩ Martin đã lan truyền giữa chúng ta! Lời ông, qua lòng thương xót của Đức Chúa Trời, mỗi ngày đang mang dân chúng đáng thương bị dẫn dắt sai lầm của chúng ta trở lại con đường lẽ thật. Rõ ràng như mặt trời rằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong ông, và rằng bởi sự quan phòng đặc biệt của Ngài ông đã trở về Wittenberg.” 14 Quả thật, những bài giảng này là những mẫu mực của tài hùng biện phổ thông, nhưng không phải loại đã trong thời Demosthenes, hay ngay cả của Savonarola, làm cháy lòng người ta. Nhiệm vụ của diễn giả Wittenberg khó khăn hơn. Việc khơi dậy cơn thịnh nộ của một con thú hoang dễ dàng hơn việc làm dịu nó. Luther phải xoa dịu một đám đông bị cuồng tín hóa, thuần hóa những đam mê không kiềm chế của nó; và trong việc này ông đã thành công. Trong tám bài diễn thuyết của mình, nhà cải chánh không để một lời xúc phạm nào thoát ra chống lại những người khởi xướng những rối loạn này, — không một ám chỉ khó chịu nào. Nhưng sự ôn hòa của ông càng lớn, sức mạnh của ông cũng càng lớn; ông càng thận trọng đối với những người bị lừa dối này, sự biện hộ của ông cho lẽ thật bị xúc phạm càng mạnh mẽ. Làm sao dân chúng Wittenberg có thể chống lại tài hùng biện mạnh mẽ của ông? Người ta thường gán cho tính nhút nhát, sợ hãi và thỏa hiệp, những bài diễn thuyết ủng hộ sự ôn hòa. Ở đây không có điều gì như vậy. Luther xuất hiện trước dân cư Wittenberg, dũng cảm đối mặt vạ tuyệt thông của giáo hoàng và sự cấm đoán của hoàng đế. Ông đã trở về bất chấp sự cấm đoán của tuyển hầu, người đã tuyên bố không có khả năng bênh vực ông. Ngay cả tại Worms, Luther cũng không thể hiện nhiều can đảm như vậy. Ông đối mặt những nguy hiểm sắp xảy ra nhất; và theo đó lời ông không bị coi thường: người đàn ông dũng cảm đối mặt giàn thiêu có quyền khuyên nhủ sự phục tùng. Người đàn ông ấy có thể dạn dĩ nói về sự vâng phục Đức Chúa Trời, người, để làm như vậy, bất chấp mọi sự bắt bớ của con người. Trước tiếng nói của Luther mọi phản đối tan biến, sự náo động lắng xuống, những tiếng kêu nổi loạn không còn được nghe thấy nữa, và dân chúng Wittenberg yên lặng trở về nhà mình. Gabriel Didymus, người đã thể hiện mình là người nhiệt thành nhất trong mọi Tu sĩ Augustine, không bỏ lỡ một lời nào của nhà cải chánh. “Anh có nghĩ Luther là một thầy giáo kỳ diệu không?” một thính giả hỏi trong xúc động lớn. “À!” ông trả lời, “tôi dường như lắng nghe tiếng nói, không phải của một người, mà của một thiên sứ.” 15 Chẳng bao lâu Didymus công khai thừa nhận rằng ông đã bị lừa dối. “Ông là một người hoàn toàn khác,” Luther nói. 16 Lúc đầu với Carlstadt không như vậy. Khinh thường học thức, giả vờ thường xuyên đến các xưởng của thợ cơ khí Wittenberg để nhận sự hiểu biết về Kinh Thánh, ông bị mortified khi thấy công việc của mình sụp đổ trước sự xuất hiện của Luther. 17 Trong mắt ông, điều này là kiểm soát chính cải cách. Do đó vẻ mặt ông luôn chán nản, u ám và bất mãn. Vậy mà ông hy sinh lòng tự ái của mình vì cớ bình an; ông kiềm chế những mong muốn trả thù của mình, và trở nên hòa giải, ít nhất bên ngoài, với đồng nghiệp của mình, và không lâu sau tiếp tục các bài giảng của mình trong trường đại học. 18 Các tiên tri chính không ở Wittenberg khi Luther trở về. Nicholas Storch đang lang thang qua vùng quê; Mark Stubner đã rời mái nhà hiếu khách của Melancthon. Có lẽ tinh thần tiên tri của họ đã biến mất, và họ không có tiếng nói cũng không có câu trả lời, 19 ngay khi họ biết Ê-li đang hướng bước chân mình đến Carmel mới này. Chỉ có hiệu trưởng già Cellarius ở lại. Tuy nhiên, Stubner, được thông báo rằng chiên của bầy mình bị phân tán, vội vã trở về. Những người vẫn trung tín với “lời tiên tri thiên thượng” tụ tập chung quanh thầy mình, báo cáo những bài diễn thuyết của Luther cho ông, và lo lắng hỏi ông họ phải nghĩ và làm gì. 20 Stubner khuyên họ giữ vững đức tin của mình. “Hãy để ông ta xuất hiện,” Cellarius kêu lên, “hãy để ông ta cho chúng ta một cuộc hội nghị, — hãy để ông ta chỉ cho phép chúng ta trình bày giáo lý của mình, và lúc ấy chúng ta sẽ thấy......” Luther ít quan tâm đến việc gặp những người như vậy; ông biết họ là những người có tính khí bạo lực, thiếu kiên nhẫn và kiêu ngạo, không thể chịu đựng ngay cả lời khuyên nhủ tử tế, và đòi hỏi mọi người phải phục tùng ngay từ lời đầu tiên, như đối với một thẩm quyền tối thượng. 21 Đó là những người nhiệt thành trong mọi thời đại. Vậy mà, vì họ mong muốn một cuộc phỏng vấn, vị tiến sĩ không thể từ chối nó. Hơn nữa, việc ông vạch trần sự giả mạo của các tiên tri có thể hữu ích cho những kẻ yếu đuối trong bầy. Cuộc hội nghị diễn ra. Stubner mở đầu proceedings, giải thích theo cách nào ông mong muốn tái sinh Hội Thánh và biến đổi thế gian. Luther lắng nghe ông với sự bình tĩnh lớn. 22 “Không điều gì anh đã đưa ra,” cuối cùng ông trả lời một cách nghiêm trang, “dựa trên Kinh Thánh. — Tất cả chỉ là một câu chuyện ngụ ngôn đơn thuần.” Trước những lời này, Cellarius không thể kìm mình lâu hơn; ông cất giọng, gesticulate như một kẻ điên, dậm chân, và đập bàn bằng nắm đấm, 23 và kêu lên, trong cơn đam mê, rằng thật là một sự xúc phạm khi nói như vậy với một người của Đức Chúa Trời. Trước việc này Luther nhận xét: “Thánh Phao-lô tuyên bố rằng bằng chứng của chức sứ đồ được biết đến bởi các phép lạ; hãy chứng minh của các anh theo cách tương tự.” — “Chúng tôi sẽ làm như vậy,” các tiên tri trả lời. 24 “Đức Chúa Trời mà tôi thờ phượng,” Luther nói, “sẽ biết cách kiềm chế các thần của các anh.” Stubner, người đã giữ sự yên tĩnh của mình, lúc ấy nhìn chằm chằm vào nhà cải chánh, và nói với ông với vẻ cảm hứng, “Martin Luther! Tôi sẽ tuyên bố những gì hiện đang diễn ra trong linh hồn anh...... Anh đang bắt đầu tin rằng giáo lý của tôi là chân thật.” Luther, sau một khoảng lặng ngắn, kêu lên: “Đức Chúa Trời trừng phạt ngươi, Sa-tan!” Trước những lời này mọi tiên tri như bị phân tâm. “Thánh Linh, Thánh Linh!” họ kêu lên. Luther, áp dụng giọng điệu lạnh lùng khinh miệt và ngôn ngữ sắc bén và quen thuộc với ông, nói, “Tôi tát thần linh của các anh vào mõm.” 25 Tiếng kêu la của họ giờ tăng lên; Cellarius, đặc biệt, nổi bật bởi sự bạo lực của mình. Ông sùi bọt và run rẩy vì giận dữ. 26 Họ không thể nghe nhau trong phòng nơi họ họp hội nghị. Cuối cùng ba tiên tri từ bỏ chiến trường và rời Wittenberg cùng ngày hôm đó. Như vậy Luther đã hoàn thành công việc mà vì đó ông đã rời nơi ẩn dật của mình. Ông đã đứng lên chống lại sự cuồng tín, và trục xuất khỏi lòng Hội Thánh đã được đổi mới lòng nhiệt thành và rối loạn mà bởi đó nó đã bị xâm nhập. Nếu bằng một tay Cải Chánh phá đổ những sắc lệnh bụi bặm của La Mã, bằng tay kia nó từ chối những giả định của các nhà thần bí, và thiết lập, trên mặt đất nó đã giành được, Lời sống động và không thay đổi của Đức Chúa Trời. Tính cách của Cải Chánh như vậy được thiết lập vững chắc. Nó được định sẽ bước đi mãi mãi giữa hai cực đoan này, cách xa như nhau khỏi những cơn co giật của những kẻ cuồng tín và sự tê liệt như chết của chế độ giáo hoàng. Một toàn thể dân chúng bị kích động, bị lừa dối và không kiềm chế, thình lình trở nên yên tĩnh, bình tĩnh và phục tùng; và sự yên tĩnh hoàn hảo nhất lại ngự trị trong thành phố ấy, vài ngày trước đó giống như biển động. Tự do hoàn hảo lập tức được thiết lập tại Wittenberg. Luther vẫn tiếp tục cư trú trong tu viện và mặc trang phục tu viện của mình; nhưng mọi người tự do làm khác đi. Trong việc rước lễ tại bàn của Chúa, một sự tha tội chung là đủ, hoặc một sự tha tội riêng có thể được nhận. Người ta đặt làm nguyên tắc chỉ từ chối những gì đối nghịch với một tuyên bố rõ ràng và chính thức của Kinh Thánh. 27 Đây không phải là sự thờ ơ; trái lại, tôn giáo như vậy được khôi phục về những gì cấu thành chính bản chất của nó; tình cảm tôn giáo rút khỏi những hình thức phụ thuộc mà trong đó nó gần như đã chết, và chuyển mình đến cơ sở chân thật của nó. Như vậy Cải Chánh được cứu, và sự dạy dỗ của nó được phép tiếp tục sự phát triển của nó trong lòng Hội Thánh trong lòng bác ái và lẽ thật. Chú thích cuối: Ita enim res postulat ipsa. Ibid. 135. ↩ So machte er sich mit unglaublicher Frendigkeit des Geistes, im Nahmen Gottes auf den Weg. Seck. P. 458. ↩ Xem tường thuật của Kessler, với mọi chi tiết của nó, và trong ngôn ngữ đơn sơ của thời ấy, trong Bernet, Johann Kessler, p. 27. Hahnhard Erzahlungen, 3:330, và Marheinecke Gesch. Der Ref. 2:321, 2d edition. ↩ In einem rothem Schlopli, in blossen Hosen und Wamms..Ibid. ↩ Furit Satanas; et fremunt vicini undique, nescio quot mortibus et infernis. L. Epp. 2:153. ↩ Er halt meinen Herrn Christum fur ein Mann aus Strobgeflochten. L. Epp. 2:139. ↩ Und ja nicht wehren..so sie mich fahen oder todten will. L. Epp. 2:140. ↩ Der wahre, dritte und lezte Elias..L. Opp. (L.) 18:271. ↩ Epp. 2:143. Luther bị buộc phải thay đổi cách diễn đạt này theo yêu cầu của tuyển hầu. ↩ Domini enim sumus vitae et mortis. L. Epp. 2:150. ↩ Non enim ad fidem et ad ea quae fidei sunt, ullus cogendus est..Ibid. 151. ↩ Ich wollte nicht einen Birnstiel drauf geben. L. Opp. (L.) 18:225. ↩ Grosse Freude und Frohlocken unter Gelahrten und Ubgelahrten. L. Opp. 18:266. ↩ Aus sonderlicher Schickung des Allmachtigen..Ibid. ↩ Imo, inquit, angeli, non hominis vocem mihi audisse videor. Camer. P. 12. ↩ In alium virum mutatus est. L. Epp. 2:156. ↩ Ego Carlstadium offendi, quod ordinationes suas cessavi. Ibid. 177. ↩ Philippi et Carlstadii lectiones, ut sunt optimae. Ibid. 284. ↩ Các Vua 18:29. ↩ Rursum ad ipsum confluere..Camer. P. 52. ↩ Vehementer superbus et impatiens..credi vult plena auctoritate, ad primam vocem..L. Epp. 2:179. ↩ Audivit Lutherus placide. Camer. P. 52. ↩ Cum et solum pedibus et propositam mensulam manibus feriret. Ibid. ↩ Quid pollicentes de mirabilibus affectionibus. Ibid. p. 53. ↩ Ihren Geist haue er uber die Schnauze. L. Opp. Altenburg. Ausg. 3:137. ↩ Spumabat et fremebat et furebat. L. Epp. 2:179. ↩ Ganz klare und grundliche Schrift. ↩
Chương 9 — Dịch Tân Ước Quyển 9 Chương 9 Dịch Tân Ước - Đức tin và Kinh Thánh - Sự chống đối - Tầm quan trọng của ấn phẩm này - Sự cần thiết của một sự sắp xếp có hệ thống - Loci Communes của Melancthon - Tội nguyên thủy - Sự cứu rỗi - Ý chí tự do - Những tác động của Loci Communes Sự yên tĩnh vừa mới được thiết lập thì nhà cải chánh quay sang Melancthon yêu dấu của mình, và yêu cầu sự giúp đỡ của anh trong việc duyệt lại lần cuối Tân Ước mà ông đã mang theo từ Wartburg. 1 Từ năm 1519, Melancthon đã đặt ra nguyên tắc lớn, rằng các Giáo phụ phải được giải thích theo Kinh Thánh, chứ không phải Kinh Thánh theo các Giáo phụ. 2 Suy ngẫm sâu sắc hơn mỗi ngày về các sách của Tân Ước, anh cảm thấy cùng lúc bị quyến rũ bởi sự đơn sơ của chúng và ấn tượng bởi chiều sâu của chúng. “Chỉ ở đó chúng ta mới có thể tìm thấy thức ăn chân thật của linh hồn,” người đàn ông quen thuộc với mọi triết học của người xưa này mạnh dạn khẳng định. Theo đó anh sẵn lòng tuân theo lời mời của Luther; và từ lúc ấy hai người bạn trải qua nhiều giờ dài cùng nhau nghiên cứu và dịch Lời được cảm hứng. Thường họ dừng lại trong những nghiên cứu lao nhọc của mình để buông mình cho sự ngưỡng mộ. Luther một ngày nọ nói, “Lý trí nghĩ, Ôi! nếu tôi có thể một lần nghe Đức Chúa Trời nói! Tôi sẽ chạy từ đầu này của thế gian đến đầu kia để nghe Ngài...... Vậy hãy lắng nghe, hỡi người anh em của tôi! Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của trời và đất, nói với anh.” Việc in Tân Ước được thực hiện với lòng sốt sắng chưa từng có. 3 Người ta có thể nói rằng chính các thợ in cảm thấy tầm quan trọng của nhiệm vụ họ đang tham gia. Ba máy in được sử dụng trong lao nhọc này, và mười ngàn tờ, Luther nói, được in mỗi ngày. 4 Cuối cùng, vào ngày 21 tháng Chín năm 1522, xuất hiện ấn bản trọn vẹn gồm ba ngàn bản, trong hai tập folio, với tựa đề đơn sơ này: TÂN ƯỚC — TIẾNG ĐỨC — Wittenberg. Nó không mang tên của con người nào. Mọi người Đức từ nay có thể mua Lời Đức Chúa Trời với giá vừa phải. 5 Bản dịch mới, được viết theo chính giọng điệu của các tác phẩm thánh, trong một ngôn ngữ còn trong sức sống trẻ trung của nó, và lần đầu tiên thể hiện những vẻ đẹp lớn của nó, làm mọi tầng lớp thấp nhất cũng như cao nhất quan tâm, quyến rũ và xúc động. Đó là một công việc quốc gia; cuốn sách của dân chúng; hơn thế nữa nó quả thật là Cuốn Sách của Đức Chúa Trời. Ngay cả những người chống đối cũng không thể từ chối sự tán thành của họ đối với công việc kỳ diệu này, và một số bạn hữu thiếu thận trọng của nhà cải chánh, ấn tượng bởi vẻ đẹp của bản dịch, tưởng họ có thể nhận ra trong đó một sự cảm hứng thứ hai. Phiên bản này phục vụ hơn mọi tác phẩm của Luther cho sự lan rộng của lòng tin kính Cơ Đốc. Công việc của thế kỷ mười sáu như vậy được đặt trên một nền tảng nơi không gì có thể lay chuyển nó. Kinh Thánh, được ban cho dân chúng, nhắc nhở tâm trí con người, đã lang thang trong nhiều thời đại trong mê cung quanh co của chủ nghĩa kinh viện, về nguồn thiêng liêng của sự cứu rỗi. Theo đó thành công của công việc này thật phi thường. Trong thời gian ngắn mọi bản đều bán hết. Một ấn bản thứ hai xuất hiện vào tháng Mười Hai; và vào năm 1533 mười bảy ấn bản đã được in tại Wittenberg, mười ba tại Augsburg, mười hai tại Basle, một tại Erfurth, một tại Grimma, một tại Leipsic, và mười ba tại Strasburg. 6 Đó là những đòn bẩy mạnh mẽ đã nâng lên và biến đổi Hội Thánh và thế gian. Trong khi ấn bản đầu tiên của Tân Ước đang qua máy in, Luther đảm nhận việc dịch Cựu Ước. Lao nhọc này, bắt đầu vào năm 1522, được tiếp tục không gián đoạn. Ông xuất bản bản dịch này theo từng phần khi chúng hoàn thành, để nhanh chóng thỏa mãn sự thiếu kiên nhẫn của công chúng, và để cho người nghèo có thể mua cuốn sách. Từ Kinh Thánh và đức tin, hai nguồn mà thực ra chỉ là một, sự sống của Phúc Âm đã tuôn chảy, và vẫn đang lan rộng khắp thế gian. Hai nguyên tắc này chiến đấu chống lại hai sai lầm nền tảng. Đức tin đối nghịch với xu hướng Pelagian của Công giáo La Mã; Kinh Thánh, đối nghịch với lý thuyết truyền thống và thẩm quyền của La Mã. Kinh Thánh dẫn con người đến đức tin, và đức tin dẫn anh ta trở lại Kinh Thánh. “Con người không thể làm bất kỳ việc làm có công trạng nào; ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời, mà anh ta nhận bởi đức tin nơi Đấng Christ, một mình cứu anh ta.” Đó là giáo lý được công bố trong thế giới Cơ Đốc giáo. Nhưng giáo lý này không thể không thúc đẩy thế giới Cơ Đốc giáo đến việc nghiên cứu Kinh Thánh. Quả thật, nếu đức tin nơi Đấng Christ là mọi thứ trong Cơ Đốc giáo, nếu những hành vi và sắc lệnh của Hội Thánh là không gì cả, thì không phải sự dạy dỗ của Hội Thánh mà chúng ta phải tuân theo, mà là sự dạy dỗ của Đấng Christ. Mối ràng buộc kết hợp với Đấng Christ sẽ trở thành mọi thứ đối với tín hữu. Việc liên kết bên ngoài kết nối anh ta với một Hội Thánh bên ngoài bị nô lệ bởi ý kiến của con người có quan trọng gì đối với anh ta?...... Như vậy, như giáo lý của Kinh Thánh đã thúc đẩy những người đương thời của Luther đến với Chúa Giê-xu Christ, thì đến lượt tình yêu họ cảm thấy đối với Chúa Giê-xu Christ thúc đẩy họ đến với Kinh Thánh. Không phải, như người ta đã cho rằng trong thời đại chúng ta, từ một nguyên tắc triết học, hay do nghi ngờ, hay từ sự cần thiết phải điều tra, mà họ trở về Kinh Thánh; mà vì ở đó họ tìm thấy Lời của Đấng họ yêu. “Anh đã giảng Đấng Christ cho chúng tôi,” họ nói với nhà cải chánh, “giờ hãy để chúng tôi tự nghe Ngài.” Và họ chộp lấy những trang được trải ra trước mặt họ, như một bức thư đến từ thiên đàng. Nhưng nếu Kinh Thánh được tiếp nhận một cách vui vẻ như vậy bởi những người yêu Đấng Christ, nó bị từ chối một cách khinh miệt bởi những người ưa thích truyền thống và nghi thức của con người. Một sự bắt bớ dữ dội được tiến hành chống lại công việc này của nhà cải chánh. Trước tin tức về ấn phẩm của Luther, La Mã run rẩy. Cây bút đã chép lại những lời sấm thánh quả thật là cây bút Frederick đã thấy trong giấc mơ của mình, và, vươn đến Bảy Ngọn Đồi, đã làm rung chuyển vương miện của chế độ giáo hoàng. 7 Vị tu sĩ trong phòng riêng của mình, vị prince trên ngai của mình, thốt lên một tiếng kêu giận dữ. Các linh mục ngu dốt rùng mình trước ý nghĩ rằng mọi công dân, thậm chí mọi nông dân, giờ đây sẽ có thể tranh luận với họ về các giới răn của Chúa chúng ta. Vua Anh tố cáo công việc này cho Tuyển hầu Frederick và Công tước George của Saxony. Nhưng từ tháng Mười Một, vị công tước đã truyền cho thần dân mình nộp mọi bản Tân Ước của Luther vào tay các quan tòa. Bavaria, Brandenburg, Austria, và mọi bang tận tụy với La Mã, xuất bản những sắc lệnh tương tự. Tại một số nơi họ tạo ra những giàn thiêu phạm thánh bằng những cuốn sách thánh này tại những nơi công cộng. 8 Như vậy La Mã trong thế kỷ mười sáu đổi mới những nỗ lực mà bởi đó chủ nghĩa ngoại giáo đã cố gắng hủy diệt tôn giáo của Chúa Giê-xu Christ, vào lúc quyền thống trị đang thoát khỏi các linh mục và thần tượng của họ. Nhưng ai có thể kiểm soát tiến trình chiến thắng của Phúc Âm? “Ngay cả sau lệnh cấm của tôi,” Công tước George viết, “nhiều ngàn bản đã được bán và đọc trong các bang của tôi.” Đức Chúa Trời thậm chí sử dụng những bàn tay đang cố gắng hủy diệt nó để lưu hành Lời Ngài. Các nhà thần học La Mã, thấy họ không thể cấm công việc của nhà cải chánh, xuất bản một bản dịch Tân Ước. Đó là phiên bản của Luther, được thay đổi chỗ này chỗ kia bởi các nhà xuất bản. Không có cản trở nào đối với việc nó được đọc. La Mã vẫn chưa biết rằng bất cứ nơi nào Lời Đức Chúa Trời được thiết lập, ở đó quyền lực của nó bị lay chuyển. Joachim của Brandenburg cho phép mọi thần dân mình đọc bất kỳ bản dịch Kinh Thánh nào, bằng tiếng La-tinh hay tiếng Đức, miễn là nó không đến từ Wittenberg. Dân chúng Đức, và đặc biệt dân chúng Brandenburg, như vậy tiến bộ lớn trong sự hiểu biết lẽ thật. Việc xuất bản Tân Ước bằng tiếng bản địa là một thời kỳ quan trọng trong Cải Chánh. Nếu hôn nhân của Feldkirchen là bước đầu tiên trong tiến trình của Cải Chánh từ giáo lý vào đời sống xã hội; nếu việc bãi bỏ các lời thề tu viện là bước thứ hai; nếu việc tái lập Lễ Tiệc Thánh là bước thứ ba, — việc xuất bản Tân Ước có lẽ là quan trọng nhất trong tất cả. Nó gây ra một thay đổi toàn bộ trong xã hội: không chỉ trong nơi ở của linh mục, trong phòng riêng của tu sĩ, và trong nơi thánh của Chúa chúng ta; mà còn trong dinh thự của những kẻ lớn, trong nhà của dân chúng, và túp lều của nông dân. Khi Kinh Thánh bắt đầu được đọc trong các gia đình của thế giới Cơ Đốc giáo, chính thế giới Cơ Đốc giáo thay đổi. Lúc ấy nảy sinh những thói quen khác, những phong tục khác, những cuộc trò chuyện khác, và một đời sống khác. Với việc xuất bản Tân Ước, Cải Chánh rời Trường học và Hội Thánh để chiếm lấy lòng dân chúng. Tác động được tạo ra thật immense. Cơ Đốc giáo của Hội Thánh nguyên thủy, được việc xuất bản Kinh Thánh kéo ra khỏi sự lãng quên của nhiều thế kỷ mà trong đó nó đã nằm, như vậy được trình bày trước mắt quốc gia; và quan điểm này đủ để biện hộ những cuộc tấn công đã được thực hiện chống lại La Mã. Những người đơn sơ nhất, miễn là họ biết đọc, phụ nữ, thợ cơ khí (người cung cấp thông tin cho chúng ta là một người đương thời và là đối thủ dữ dội của Cải Chánh) háo hức nghiên cứu Tân Ước. 9 Họ mang nó theo mình; chẳng bao lâu họ thuộc lòng nó, và những trang của cuốn sách này lớn tiếng công bố sự đồng lòng hoàn hảo của Cải Chánh của Luther với sự mặc khải thiêng liêng. Vậy mà cho đến nay giáo lý của Kinh Thánh và của Cải Chánh chỉ được trình bày theo từng đoạn. Một lẽ thật nào đó đã được đưa ra trong một tác phẩm; một sai lầm nào đó bị tấn công trong một tác phẩm khác. Trên một đồng bằng rộng lớn nằm rải rác và hỗn độn những tàn tích của tòa nhà cũ và những vật liệu của tòa nhà mới: nhưng tòa nhà mới thì thiếu vắng. Việc xuất bản Tân Ước chắc chắn thỏa mãn nhu cầu này. Cải Chánh có thể nói, khi ban cuốn sách này: Đây là hệ thống của tôi! Nhưng vì mọi người tự do khẳng định rằng hệ thống của mình là hệ thống của Kinh Thánh, Cải Chánh được kêu gọi sắp xếp những gì nó đã tìm thấy trong Kinh Thánh. Và điều này Melancthon giờ đây thực hiện nhân danh nó. Anh đã bước đi với những bước đều đặn nhưng tự tin trong sự phát triển nền thần học của mình, và đã thỉnh thoảng xuất bản kết quả của những điều tra của mình. Trước đó, vào năm 1520, anh đã tuyên bố rằng trong một số trong bảy bí tích, anh không thể thấy gì ngoài một sự bắt chước các nghi lễ Do Thái; và trong sự bất khả ngộ của giáo hoàng, một sự giả định kiêu ngạo đối nghịch như nhau với Kinh Thánh và với lương tri. “Để tranh đấu chống lại những giáo lý này,” anh đã nói, “chúng ta cần hơn một Hercules.” 10 Như vậy Melancthon đã đạt đến cùng một điểm như Luther, dù bằng một quá trình bình tĩnh và khoa học hơn. Thời điểm đã đến khi anh phải tuyên xưng đức tin của mình đến lượt mình. Vào năm 1521, trong thời gian Luther bị giam cầm, tác phẩm nổi tiếng của Melancthon, “Về Những Nơi Chung Của Thần Học,” đã trình bày cho châu Âu Cơ Đốc một thân thể giáo lý có nền tảng vững chắc và tỷ lệ đáng ngưỡng mộ. Một sự hiệp một đơn sơ và uy nghiêm xuất hiện trước mắt kinh ngạc của thế hệ mới. Bản dịch Tân Ước biện hộ Cải Chánh cho dân chúng; Những Nơi Chung của Melancthon biện hộ nó trong ý kiến của những người học thức. Trong mười lăm thế kỷ Hội Thánh đã tồn tại, và chưa bao giờ thấy một công việc như vậy. Từ bỏ những sự phát triển thông thường của nền thần học kinh viện, bạn bè của Luther cuối cùng ban cho thế gian một hệ thống thần học rút ra duy nhất từ Kinh Thánh. Trong đó ngự trị một hơi thở của sự sống, một sức sống của sự hiểu biết, một sức mạnh của niềm tin, và một sự đơn sơ của trình bày, tạo thành một sự tương phản nổi bật với những hệ thống tinh tế và giáo điều của các trường học. Những tâm trí triết học nhất, cũng như những nhà thần học nghiêm ngặt nhất, đều đầy ngưỡng mộ như nhau. Erasmus gọi tác phẩm này là một đội quân kỳ diệu được sắp xếp trong đội hình chiến đấu chống lại những tiểu đoàn chuyên chế của các tiến sĩ giả; 11 và trong khi thú nhận sự bất đồng của mình với tác giả về một số điểm, ông nói thêm, rằng dù ông luôn yêu mến anh, ông chưa bao giờ yêu mến anh nhiều như sau khi đọc tác phẩm này. “Đúng như vậy,” Calvin nói khi sau đó trình bày nó cho Pháp, “rằng sự đơn sơ lớn nhất là đức tính lớn nhất trong việc xử lý giáo lý Cơ Đốc.” 12 Nhưng không ai cảm thấy niềm vui như Luther. Suốt đời tác phẩm này là đối tượng ngưỡng mộ của ông. Những âm thanh rời rạc mà bàn tay ông, trong xúc động sâu xa của linh hồn mình, đã rút ra từ cây đàn hạc của các tiên tri và sứ đồ, ở đây được pha trộn với nhau trong một sự hòa hợp quyến rũ. Những hòn đá rải rác ấy, mà ông đã vất vả đẽo ra từ các mỏ đá của Kinh Thánh, giờ đây được kết hợp thành một tòa nhà uy nghiêm. Do đó ông không ngừng giới thiệu việc nghiên cứu tác phẩm này cho thanh niên đến Wittenberg tìm kiếm kiến thức: “Nếu các anh mong muốn trở thành nhà thần học,” ông sẽ nói, “hãy đọc Melancthon.” 13 Theo Melancthon, một niềm tin sâu sắc về tình trạng khốn khổ mà con người bị giảm xuống bởi tội lỗi là nền tảng mà trên đó tòa nhà của nền thần học Cơ Đốc phải được dựng lên. Điều ác phổ quát này là sự kiện chính, ý tưởng dẫn đầu mà trên đó khoa học dựa vào; nó là đặc điểm phân biệt thần học với những khoa học mà công cụ duy nhất của chúng là lý trí. Vị thần học Cơ Đốc, lặn vào lòng con người, giải thích những luật và những sự thu hút bí ẩn của nó, như một triết gia khác trong những năm sau giải thích những luật và sự thu hút của các vật thể. “Tội nguyên thủy,” ông nói, “là một khuynh hướng bẩm sinh với chúng ta, — một sự thúc đẩy nào đó dễ chịu đối với chúng ta, — một lực nào đó dẫn chúng ta đến tội lỗi, và đã được Adam truyền cho mọi hậu duệ của ông. Như trong lửa có một năng lực bẩm sinh thúc đẩy nó bốc lên trên, như trong đá nam châm có một phẩm chất tự nhiên mà bởi đó sắt bị thu hút; thì trong con người cũng có một lực nguyên thủy nghiêng anh ta về điều ác. Tôi thừa nhận rằng trong Socrates, Xenocrates và Zeno người ta tìm thấy sự tiết độ, vững vàng và trong sạch; những bóng của đức tính này được tìm thấy trong những trái tim ô uế và xuất phát từ lòng tự ái. Đây là lý do tại sao chúng ta phải coi chúng không phải là đức tính thật, mà là thói xấu.” 14 Ngôn ngữ này có thể dường như khắc nghiệt; nhưng không như vậy nếu chúng ta hiểu đúng ý nghĩa của Melancthon. Không ai sẵn lòng hơn chính ông thừa nhận những đức tính trong dân ngoại khiến họ đáng được con người kính trọng; nhưng ông đặt ra lẽ thật lớn này, rằng luật tối thượng Đức Chúa Trời ban cho mọi tạo vật của Ngài, là yêu Ngài trên hết mọi thứ. Giờ đây, nếu con người, khi làm điều Đức Chúa Trời truyền, không làm điều đó từ tình yêu đối với Đức Chúa Trời, mà từ tình yêu bản thân, Đức Chúa Trời có thể chấp nhận anh ta vì dám thay thế mình vào chỗ của Đức Chúa Trời Uy Nghiêm vô hạn của Ngài không? và liệu có thể không có tội lỗi trong một hành động là sự nổi loạn rõ ràng chống lại Đấng Thiêng Liêng tối thượng không? Vị thần học của Wittenberg lúc ấy tiến hành cho thấy con người được cứu khỏi sự khốn khổ này như thế nào. “Sứ đồ!” ông nói, “mời anh chiêm ngưỡng Con Đức Chúa Trời ngồi bên tay phải của Cha, làm trung gian và cầu thay cho chúng ta; 15 và kêu gọi anh cảm thấy chắc chắn rằng tội lỗi anh được tha thứ cho anh, rằng anh được coi là công chính, và được Cha chấp nhận vì cớ Con đã chịu khổ vì chúng ta trên thập tự giá.” Ấn bản đầu tiên của Những Nơi Chung đặc biệt đáng chú ý về cách nhà thần học của Đức nói về ý chí tự do. Ông thấy rõ ràng hơn có lẽ Luther, vì ông là một nhà thần học tốt hơn ông, rằng giáo lý này không thể tách rời khỏi giáo lý cấu thành chính bản chất của Cải Chánh. Sự xưng công chính của con người trước mặt Đức Chúa Trời tiến hành từ đức tin một mình: đây là điểm đầu tiên. Đức tin này bước vào lòng con người bởi ân điển của Đức Chúa Trời một mình: đây là điểm thứ hai. Melancthon thấy rõ rằng nếu ông cho phép con người có bất kỳ khả năng tự nhiên nào để tin, ông sẽ phá đổ ở điểm thứ hai giáo lý lớn về ân điển mà ông đã nêu ở điểm đầu tiên. Ông có quá nhiều sự phân biệt và hiểu biết về Kinh Thánh để bị nhầm lẫn trong một vấn đề quan trọng như vậy. Nhưng ông đi quá xa. Thay vì giới hạn mình trong những giới hạn của vấn đề tôn giáo, ông bước vào siêu hình học. Ông thiết lập một thuyết định mệnh có thể có xu hướng trình bày Đức Chúa Trời là tác giả của điều ác, — một giáo lý không có nền tảng trong Kinh Thánh. “Vì mọi việc xảy ra,” ông nói, “xảy ra tất yếu theo sự tiền định thiêng liêng, không có điều gì như tự do trong ý chí của chúng ta.” 16 Nhưng mục đích Melancthon đặc biệt hướng đến là trình bày thần học như một hệ thống của lòng tin kính. Các nhà kinh viện đã làm khô giáo lý đến nỗi không để lại dấu vết sức sống nào trong đó. Do đó nhiệm vụ của Cải Chánh là làm sống lại giáo lý không có sự sống này. Trong các ấn bản sau, Melancthon cảm thấy cần thiết phải trình bày những giáo lý này với sự rõ ràng lớn hơn. 17 Nhưng vào năm 1521 không chính xác như vậy. “Biết Đấng Christ,” ông nói, “là biết những phước lành của Ngài. 18 Phao-lô, trong thư tín của ông gửi người Rô-ma, mong muốn đưa ra một bản tóm tắt các giáo lý Cơ Đốc, không triết lý về bí ẩn của Ba Ngôi, về cách thức nhập thể, về sự sáng tạo chủ động hay thụ động; vậy ông nói về điều gì? — về luật pháp, — về tội lỗi, — về ân điển. Sự hiểu biết của chúng ta về Đấng Christ phụ thuộc vào điều này.” Việc xuất bản thân thể thần học này có giá trị không thể ước lượng cho sự nghiệp của lẽ thật. Những lời vu khống bị bác bỏ; những định kiến bị quét sạch. Trong các nhà thờ, cung điện và trường đại học, thiên tài của Melancthon tìm thấy những người ngưỡng mộ, những người đánh giá cao những ân điển trong tính cách của ông. Ngay cả những người không biết tác giả cũng bị thu hút đến tín điều của ông bởi cuốn sách của ông. Sự thô ráp và bạo lực thỉnh thoảng trong ngôn ngữ của Luther thường đã đẩy lùi nhiều người. Nhưng ở đây là một người đàn ông giải thích những lẽ thật hùng mạnh ấy, mà sự bùng nổ thình lình của chúng đã làm rung chuyển thế gian, với sự thanh lịch lớn của văn phong, thị hiếu tinh tế, sự rõ ràng đáng ngưỡng mộ và trật tự hoàn hảo. Tác phẩm được tìm kiếm và đọc với sự háo hức, và được nghiên cứu với lòng sốt sắng. Sự dịu dàng và ôn hòa như vậy thắng mọi lòng. Sự cao quý và sức mạnh như vậy ra lệnh sự tôn trọng của họ; và những tầng lớp thượng lưu của xã hội, cho đến nay chưa quyết định, được giành lấy bởi một sự khôn ngoan, sử dụng ngôn ngữ đẹp như vậy. Mặt khác, những đối thủ của lẽ thật, những người mà những đòn đánh khủng khiếp của Luther chưa làm họ hạ mình, ở lại một thời gian im lặng và bối rối trước sự xuất hiện của luận thuyết của Melancthon. Họ thấy rằng có một người đàn ông khác xứng đáng với lòng căm ghét của họ như chính Luther. “Than ôi!” họ kêu lên, “nước Đức bất hạnh! ngươi sẽ bị đưa đến cực đoan nào bởi sự sinh ra mới này!” 19 Giữa các năm 1521 và 1595, Những Nơi Chung trải qua sáu mươi bảy ấn bản, chưa bao gồm các bản dịch. Bên cạnh Kinh Thánh, đây là cuốn sách có lẽ đã góp phần nhiều nhất vào việc thiết lập giáo lý Phúc Âm. Chú thích cuối: Verum omnia nunc elimare coepimus, Philippus et ego. L. Epp. 2:176. ↩ Xem vol. 2. P. 178. ↩ Ingenti labore et studio. L. Epp. 2:236. ↩ Ante Michaelis non absolvetur, quanquam singulis diebus decies millia chartarum sub tribus prelis excudant..L. Epp. 2:236. ↩ Một florin rưỡi, khoảng nửa vương miện. ↩ Gesch. D. deutsch. Bibel Uebersetz. ↩ Vol. 1. P. 95. ↩ Qui et alicubi in unum congesti rogum publice combusti sunt. ↩ Ut sutores, mulieres, et quilibet idiotae..avidissime legerent. Cochloeus, p. 50. ↩ Adversus quas non uno nobis, ut ita dicam, Hercule opus est. Corp. Ref. 1:137. ↩ Video dogmatum aciem pulchre instructam adversus tyrannidem pharisaicam. Er. Epp. P. 949. ↩ La Somme de Theologie, par Philippe Melancthon, Geneve, 1551. Jehan Calvin aux Lecteurs. ↩ Librum invictum (ông nói trong một dịp khác) non solum immortalitate sed et canone ecclesiastico dignum De Servo Arbitrio. ↩ Loci Communes Theologici, Basle, 1521, p. 35. Ấn bản này rất hiếm. Về các lần duyệt lại sau, hãy tham khảo ấn bản của Erlangen, 1828, dựa trên ấn bản của Basle, 1561. ↩ Vult te intueri Filium Dei sedentem ad dextram Patris. Inediatorem interpellantem pro nobis. Ibid. ↩ Quandoquidem omnia quae eveniunt, necessario eveniunt juxta divinam praedestinationem, nulla est voluntatis nostrae libertas. Loc. Com. Theol. Basle, 1521, p. 35. ↩ Xem ấn bản năm 1561, được in lại năm 1829, p. 14-44, các chương khác nhau: — De tribus personis; — De divinitate Filii; — De duabus naturis in Christo; — Testimonia quod Filius sit persona; Testimonia refutantia Arianos; — De discernendis proprietatibus humanae et divinae naturae Christi; — De Spiritu Sancto, etc. etc. ↩ Hoc est Christum cognoscere, beneficia ejus cognoscere. Ibid. ↩ Heu! Infelicem hoc novo partu Germaniam! Cochloeus. ↩
Chương 10 — Sự Chống Đối Quyển 9 Chương 10 Sự Chống Đối - Henry VIII - Wolsey - Hoàng hậu - Fisher - Thomas More - Sách của Luther bị đốt - Cuộc tấn công của Henry vào Luther - Trình lên Giáo hoàng - Tác động của nó lên Luther - Năng lực và bạo lực - Thư trả lời của Luther - Đáp lại bởi Giám mục Rochester - Thư trả lời của Thomas More - Những hành động của Henry Trong khi Melancthon, “nhà ngữ pháp,” bằng những điệu dịu dàng này đóng góp một sự ủng hộ mạnh mẽ cho Luther, những người có thẩm quyền, kẻ thù của nhà cải chánh, đang quay lại dữ dội chống lại ông. Ông đã thoát khỏi Wartburg và xuất hiện trở lại trên sân khấu thế gian; và trước tin tức này cơn thịnh nộ của những kẻ thù cũ của ông hồi sinh. Luther đã ở Wittenberg ba tháng rưỡi thì một tin đồn, được tăng lên bởi ngàn lưỡi của danh tiếng, mang tin tức rằng một trong những vị vua lớn nhất của thế giới Cơ Đốc giáo đã nổi dậy chống lại ông. Henry VIII, người đứng đầu nhà Tudor, một prince xuất thân từ các gia đình York và Lancaster, và trong con người ông, sau bao nhiêu đổ máu, hoa hồng đỏ và trắng cuối cùng đã hiệp một, vị vua quyền năng của Anh, người tuyên bố tái lập trên lục địa, và đặc biệt tại Pháp, ảnh hưởng cũ của vương miện mình, — vừa viết một cuốn sách chống lại vị tu sĩ đáng thương của Wittenberg. “Có nhiều khoe khoang về một cuốn sách nhỏ bởi Vua Anh,” Luther viết cho Lange vào ngày 26 tháng Sáu năm 1522. 1 Henry lúc bấy giờ ba mươi mốt tuổi; “ông cao, thân hình mạnh mẽ và cân đối, và có vẻ thẩm quyền và đế quốc.” 2 Khuôn mặt ông thể hiện sự sống động của tâm trí ông; hung bạo, giả định làm mọi thứ nhượng bộ trước sự bạo lực của những đam mê mình, và khát khao vinh hiển, lúc đầu ông che giấu những lỗi lầm của mình dưới một sự mãnh liệt nào đó đặc biệt của tuổi trẻ, và những kẻ nịnh hót không thiếu để khuyến khích chúng. Ông thường đến thăm, cùng với các triều thần của mình, nhà của cha tuyên úy của mình, Thomas Wolsey, con trai của một người bán thịt tại Ipswich. Được phú cho kỹ năng lớn, tham vọng quá mức và sự táo bạo không giới hạn, người đàn ông này, được Giám mục Winchester, thủ tướng của vương quốc, bảo vệ, đã nhanh chóng tiến lên trong ân huệ của chủ mình, và lôi kéo ông đến nơi cư trú của mình bằng những sự thu hút của lạc thú và rối loạn, mà vị prince trẻ tuổi không dám buông mình trong chính cung điện của mình. Điều này được ghi lại bởi Polydore Virgil, lúc bấy giờ là phó thu thuế của giáo hoàng tại Anh. 3 Trong những cuộc gặp gỡ đồi bại này, vị cha tuyên úy vượt qua sự dâm dật của những triều thần trẻ tuổi tham dự cùng Henry VIII. Quên đi sự trang nghiêm phù hợp với một mục sư của Hội Thánh, ông sẽ hát, nhảy, cười, đóng vai kẻ ngốc, đấu kiếm và buông mình vào những cuộc trò chuyện tục tĩu. 4 Bằng những phương tiện này ông thành công trong việc giành được vị trí đầu tiên trong các hội đồng của vua, và, với tư cách bộ trưởng duy nhất, mọi prince của thế giới Cơ Đốc giáo buộc phải mua ân huệ của ông. Henry sống giữa những vũ hội, tiệc tùng và đấu thương, và điên cuồng phung phí những kho tàng cha ông đã chậm rãi tích lũy. Những giải đấu tráng lệ nối tiếp nhau không khoảng cách. Trong những môn thể thao này, vị vua, người nổi bật trên mọi chiến binh bởi vẻ đẹp nam tính của mình, đóng vai chính. 5 Nếu cuộc tranh đấu trong chốc lát dường như nghi ngờ, sức mạnh và sự khéo léo của vị quân chủ trẻ tuổi, hay chính sách khéo léo của đối thủ ông, cho ông chiến thắng, và đấu trường vang vọng tiếng la hét và vỗ tay tôn vinh ông. Sự hư vinh của vị prince trẻ tuổi bị thổi phồng bởi những chiến thắng dễ dàng này, và không có thành công nào trên thế gian mà ông nghĩ mình không thể khao khát. Hoàng hậu thường được thấy trong số khán giả. Những nét mặt nghiêm túc và vẻ buồn bã của bà, vẻ vắng mặt và chán nản của bà, tương phản mạnh mẽ với tiếng ồn và sự lấp lánh của những lễ hội này. Không lâu sau khi lên ngai, Henry VIII đã cưới vì lý do nhà nước Catherine của Aragon, lớn hơn ông tám tuổi: bà là góa phụ của anh trai ông Arthur, và là dì của Charles V. Trong khi chồng bà theo đuổi lạc thú của mình, Catherine đức hạnh, người có lòng tin kính thực sự Tây Ban Nha, sẽ rời giường vào giữa đêm để tham gia một cách im lặng vào những lời cầu nguyện của các tu sĩ. 6 Bà sẽ quỳ xuống không có đệm hay thảm. Vào lúc năm giờ sáng, sau khi nghỉ ngơi một chút, bà lại thức dậy, và mặc trang phục Phan Sinh, vì bà đã được nhận vào dòng thứ ba của Thánh Francis, và vội vã khoác những trang phục hoàng gia chung quanh mình, 7 đến nhà thờ lúc sáu giờ để tham gia buổi lễ. Hai hữu thể, sống trong những phạm vi khác nhau như vậy, không thể lâu dài tiếp tục cùng nhau. Lòng tin kính La Mã có những đại diện khác ngoài Catherine tại triều đình của Henry VIII. John Fisher, giám mục Rochester, lúc bấy giờ gần bảy mươi tuổi, nổi bật về học thức cũng như về sự khắc khổ trong phong tục của ông, là đối tượng của sự tôn kính phổ quát. Ông đã là cố vấn lớn tuổi nhất của Henry VII, và Nữ Công tước Richmond, bà của Henry VIII, gọi ông đến bên giường mình, đã giao phó cho sự chăm sóc của ông tuổi trẻ và sự thiếu kinh nghiệm của cháu trai bà. Vị vua, giữa những sự bất thường của mình, từ lâu tiếp tục tôn kính vị giám mục già như một người cha. Một người đàn ông trẻ hơn Fisher nhiều, một giáo dân và luật sư, trước đó đã thu hút sự chú ý chung bởi thiên tài và tính cách cao quý của mình. Tên ông là Thomas More, con trai của một trong các thẩm phán của Tòa án Vua. Ông nghèo, khắc khổ và siêng năng. Ở tuổi hai mươi ông đã cố gắng dập tắt những đam mê của tuổi trẻ bằng cách mặc áo lông và tự đánh mình. Trong một dịp, khi được Henry VIII triệu tập trong khi ông đang dự thánh lễ, ông trả lời, rằng việc phục vụ Đức Chúa Trời ở trước việc phục vụ vua. Wolsey giới thiệu ông cho Henry, người sử dụng ông trong nhiều sứ vụ, và thể hiện cho ông nhiều sự tử tế. Ông thường cho gọi ông, và trò chuyện với ông về thiên văn học, về Wolsey và về thần học. Quả thật, chính vị vua không quen thuộc với các giáo lý La Mã. Dường như, nếu Arthur còn sống, Henry được định cho ghế tổng giám mục Canterbury. Thomas Aquinas, 8 Thánh Bonaventure, các giải đấu, tiệc tùng, Elizabeth Blunt và những tình nhân khác của ông — tất cả đều pha trộn trong tâm trí và đời sống của vị prince này, người có những thánh lễ do chính ông sáng tác được hát trong nhà nguyện của mình. Ngay khi Henry nghe nói về Luther, ông trở nên phẫn nộ chống lại ông, và sắc lệnh của Nghị viện Worms vừa mới được biết tại Anh, thì ông truyền thi hành bản án của giáo hoàng chống lại các tác phẩm của nhà cải chánh. 9 Vào ngày 12 tháng Năm năm 1521, Thomas Wolsey, người, cùng với chức vụ thủ tướng Anh, kết hợp những chức vụ của hồng y và sứ thần của La Mã, đi trong đám rước trang nghiêm đến St. Paul. Người đàn ông này, mà niềm kiêu hãnh đã đạt đến mức cao nhất, tưởng mình ngang hàng với các vua. Ông thường ngồi trên một chiếc ghế vàng, ngủ trên một chiếc giường vàng, và một tấm phủ bằng vải vàng được trải trên bàn tại các bữa ăn của ông. 10 Trong dịp này ông thể hiện sự tráng lệ lớn. Hộ gia đình của ông, gồm 800 người, trong số họ có các nam tước, hiệp sĩ và con trai của những gia đình lỗi lạc nhất, những người hy vọng bằng cách phục vụ ông sẽ giành được chức vụ công cộng, bao quanh vị giáo chủ kiêu ngạo này. Lụa và vàng lấp lánh không chỉ trên trang phục của ông (ông là giáo sĩ đầu tiên dám ăn mặc lộng lẫy như vậy), 11 mà ngay cả trên những tấm phủ và dây cương của ngựa. Phía trước đi một linh mục cao lớn mang một cột bạc kết thúc bằng một thập tự giá; phía sau ông, một giáo sĩ khác có chiều cao tương tự mang cây gậy tổng giám mục của York; một quý tộc bên cạnh ông cầm mũ hồng y. 12 Các chúa, giáo chủ, đại sứ từ giáo hoàng và hoàng đế, đi cùng ông, tiếp theo là một hàng dài la mang những chiếc rương phủ những tấm treo giàu có và rực rỡ nhất. Chính đám rước tráng lệ này đang mang đến giàn thiêu những tác phẩm của vị tu sĩ đáng thương của Wittenberg. Khi họ đến nhà thờ chính tòa, vị linh mục xấc xược đặt mũ hồng y của mình lên bàn thờ. Vị Giám mục Rochester đức hạnh đứng dưới chân thập tự giá, và với giọng xao động giảng một cách nghiêm túc chống lại dị giáo. Sau đó những cuốn sách vô tín của kẻ dị giáo chủ được mang lại với nhau và sùng kính đốt cháy trước mặt một đám đông lớn. Đó là tin tức đầu tiên Anh nhận được về Cải Chánh. Henry sẽ không dừng lại ở đây. Vị prince này, người có bàn tay luôn giơ lên chống lại đối thủ, vợ hay những người được ân huệ của mình, viết cho tuyển hầu palatine: “Chính ma quỷ, bởi phương tiện của Luther, đã thắp lên đám cháy immense này. Nếu Luther không được cải đạo, hãy để ông và các tác phẩm của ông bị đốt cùng nhau!” 13 Điều này chưa đủ. Đã bị thuyết phục rằng tiến trình của dị giáo là do sự ngu dốt cực độ của các prince Đức, Henry nghĩ thời điểm đã đến để thể hiện học thức của mình. Những chiến thắng của rìu chiến của ông không cho phép ông nghi ngờ những chiến thắng dành cho cây bút của mình. Nhưng một đam mê khác, sự hư vinh, luôn lớn nhất trong những tâm trí nhỏ nhất, thúc đẩy vị vua tiến về phía trước. Ông bị sỉ nhục vì không có danh hiệu nào để đối lại danh hiệu “Công giáo,” và “Cơ Đốc nhất,” do các vua Tây Ban Nha và Pháp mang, và ông từ lâu đã cầu xin một sự phân biệt tương tự từ triều đình La Mã. Điều gì có khả năng giành được nó hơn việc tấn công dị giáo? Do đó Henry gạt bỏ áo choàng tím hoàng gia, và từ ngai của mình xuống đấu trường thảo luận thần học. Ông tuyển Thomas Aquinas, Peter Lombard, Alexander Hales và Bonaventure vào phục vụ mình; và thế gian chứng kiến việc xuất bản cuốn Bênh Vực Bảy Bí Tích, chống lại Martin Luther, bởi vị Vua bất khả chiến bại nhất của Anh và Pháp, Chúa của Ireland, Henry thứ tám mang tên đó. “Tôi sẽ lao ra trước Hội Thánh để cứu nó,” Vua Anh nói trong luận thuyết này; “Tôi sẽ tiếp nhận trong lòng mình những mũi tên độc của những kẻ tấn công nó. 14 Tình trạng hiện tại của mọi việc kêu gọi tôi làm như vậy. Mọi tôi tớ của Đấng Christ, bất kể tuổi tác, giới tính hay cấp bậc của anh ta, phải nổi dậy chống lại kẻ thù chung của thế giới Cơ Đốc giáo. 15 “Hãy để chúng ta mặc một áo giáp ngực đôi; áo giáp ngực thiên thượng, để chinh phục bằng vũ khí lẽ thật kẻ chiến đấu bằng vũ khí sai lầm; nhưng cũng một áo giáp ngực trần thế, để nếu anh ta thể hiện mình cứng đầu trong sự ác ý của mình, bàn tay của kẻ hành hình có thể ép buộc anh ta im lặng, và để ít nhất một lần anh ta có thể hữu ích cho thế gian, bằng ví dụ khủng khiếp của sự chết của mình.” 16 Henry VIII không thể che giấu sự khinh miệt ông cảm thấy đối với đối thủ yếu ớt của mình. “Người đàn ông này,” vị thần học đội vương miện nói, “dường như đang trong cơn đau chuyển dạ; sau một cơn đau chưa từng có, ông ta không sản sinh ra gì ngoài gió. 17 Hãy loại bỏ lớp vỏ táo bạo của những lời nói xấc xược mà ông ta dùng để mặc cho những sự phi lý của mình, như một con khỉ được mặc áo tím, và còn lại gì?...... một sự ngụy biện khốn khổ và trống rỗng.” Vị vua bênh vực, lần lượt, thánh lễ, sự sám hối, phép thêm sức, hôn nhân, chức vụ, và phép xức dầu cuối cùng; ông không tiết kiệm ngôn ngữ lăng mạ đối với đối thủ mình; ông lần lượt gọi ông là một con sói của địa ngục, một con rắn độc, một chi thể của ma quỷ. Ngay cả sự chân thành của Luther cũng bị tấn công. Henry VIII nghiền nát vị tu sĩ ăn xin bằng cơn giận hoàng gia của mình, “và viết như bằng vương trượng của mình,” một sử gia nói. 18 Vậy mà phải thú nhận rằng tác phẩm của ông không tệ, xét tác giả và thời đại của ông. Văn phong không hoàn toàn thiếu sức mạnh; nhưng công chúng thời ấy không giới hạn mình trong việc dành cho nó sự công bằng thích đáng. Luận thuyết thần học của vị Vua quyền năng của Anh được tiếp nhận với một dòng thác tán dương. “Tác phẩm học thức nhất mặt trời từng thấy,” một số người kêu lên. 19 — “Chúng ta chỉ có thể so sánh nó,” những người khác vang vọng, “với các tác phẩm của Augustine. Ông là một Constantine, một Charlemagne!” — “Ông còn hơn thế,” những người khác nói, “ông là một Solomon thứ hai!” Những lời nịnh hót này chẳng bao lâu mở rộng ra ngoài giới hạn của Anh. Henry mong muốn John Clarke, trưởng tu viện Windsor, đại sứ của ông tại La Mã, trình cuốn sách của mình lên giáo hoàng tối thượng. Leo X tiếp vị sứ giả trong hội đồng đầy đủ. Clarke đặt tác phẩm hoàng gia trước mặt ông, nói: “Vị vua, chủ của tôi, bảo đảm với ngài rằng, sau khi đã bác bỏ những sai lầm của Luther bằng cây bút, ông sẵn sàng chiến đấu với những người theo ông bằng thanh gươm.” Leo, cảm động trước lời hứa này, trả lời, rằng cuốn sách của vua không thể được viết mà không có sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh, và ban cho Henry danh hiệu Người Bênh Vực Đức Tin, danh hiệu vẫn do các quân chủ Anh mang. Sự đón tiếp mà tập này gặp tại La Mã góp phần lớn vào việc tăng số lượng độc giả của nó. Trong vài tháng nhiều ngàn bản ra khỏi các máy in khác nhau. 20 “Toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo,” Cochloeus nói, “đầy ngưỡng mộ và niềm vui.” 21 Những lời ca tụng hoang phí như vậy tăng thêm sự hư vinh không thể chịu đựng của vị thủ lãnh Tudor này. Chính ông dường như không nghi ngờ rằng ông được Đức Thánh Linh cảm hứng. 22 Từ lúc ấy ông sẽ không chịu bất kỳ sự mâu thuẫn nào. Chế độ giáo hoàng của ông không còn ở La Mã, mà ở Greenwich; sự bất khả ngộ yên nghỉ trên vai ông: vào một thời kỳ sau điều này góp phần lớn vào Cải Chánh của Anh. Luther đọc cuốn sách của Henry với một nụ cười pha lẫn khinh miệt, thiếu kiên nhẫn và phẫn nộ. Sự giả dối và lăng mạ nó chứa đựng, nhưng đặc biệt vẻ khinh miệt và thương hại vị vua giả định, làm vị tiến sĩ Wittenberg bực tức đến mức cao nhất. Ý nghĩ rằng giáo hoàng đã đội vương miện cho tác phẩm này, và rằng ở mọi phía kẻ thù của Phúc Âm đang chiến thắng trên Cải Chánh và nhà cải chánh như đã bị lật đổ và đánh bại, tăng thêm sự phẫn nộ của ông. Hơn nữa, ông có lý do gì để trì hoãn? Chẳng phải ông đang chiến đấu vì sự nghiệp của một vị Vua lớn hơn mọi vua trên đất sao? Sự hiền lành của Phúc Âm đối với ông dường như không đúng lúc. Mắt đền mắt, răng đền răng. Ông vượt quá mọi giới hạn. Bị bắt bớ, bị xúc phạm, bị săn đuổi, bị thương, con sư tử dữ dội quay lại, và kiêu hãnh tự mình nổi dậy để nghiền nát kẻ thù. Tuyển hầu, Spalatin, Melancthon và Bugenhagen, cố gắng vô ích để làm ông bình tĩnh. Họ sẽ ngăn ông trả lời; nhưng không gì có thể ngăn ông. “Tôi sẽ không dịu dàng đối với Vua Anh,” ông nói. “Tôi biết rằng việc tôi hạ mình, nhượng bộ, nài xin, thử những phương pháp hòa bình là vô ích đối với tôi. Cuối cùng tôi sẽ thể hiện mình khủng khiếp hơn đối với những con thú dữ dội này, những kẻ mỗi ngày chọc tôi bằng sừng của chúng. Tôi sẽ quay sừng của tôi vào chúng. Tôi sẽ khiêu khích Sa-tan cho đến khi nó ngã xuống không sự sống và kiệt sức. 23 Nếu kẻ dị giáo này không rút lại, Henry VIII, Thomas mới nói, ông ta phải bị thiêu sống! Đó là những vũ khí họ đang sử dụng chống lại tôi: cơn thịnh nộ của những con lừa và lợn ngu xuẩn thuộc dòng giống Thomas Aquinas; và rồi giàn thiêu. 24 Vậy thì, cứ như vậy! Hãy để những con lợn này tiến lên nếu chúng dám, và hãy để chúng thiêu tôi! Tôi ở đây chờ đợi chúng. Sau khi tôi chết, dù tro của tôi bị ném vào ngàn biển, chúng sẽ nổi dậy, truy đuổi và nuốt chửng đàn gớm ghiếc này. Sống, tôi sẽ là kẻ thù của chế độ giáo hoàng; bị thiêu, tôi sẽ là sự hủy diệt của nó. Vậy hãy đi, hỡi lợn của Thánh Thomas, hãy làm những gì dường như tốt đối với các ngươi. Các ngươi sẽ luôn tìm thấy Luther như một con gấu trên đường các ngươi, và như một con sư tử trên lối đi các ngươi. Ông sẽ nhảy vào các ngươi bất cứ nơi nào các ngươi đi, và sẽ không bao giờ để các ngươi yên bình, cho đến khi ông bẻ gãy những cái đầu sắt của các ngươi, và nghiền những trán đồng của các ngươi thành bụi.” Luther trước hết khiển trách Henry VIII vì đã ủng hộ các giáo lý của mình duy nhất bởi những sắc lệnh và ý kiến của con người. “Về phần tôi,” ông nói, “tôi không ngừng kêu lên Phúc Âm, Phúc Âm! Đấng Christ, Đấng Christ! — Và đối thủ của tôi tiếp tục trả lời: Phong tục, phong tục! Sắc lệnh, sắc lệnh! Giáo phụ, giáo phụ! — Thánh Phao-lô nói: Đức tin của các anh chớ đứng trong sự khôn ngoan của con người, mà trong quyền năng của Đức Chúa Trời (1 Cô-rinh-tô 2:5). Và sứ đồ bằng tiếng sét này từ thiên đàng lật đổ và phân tán, như gió rải bụi, mọi yêu ma của Henry này. Hoảng sợ và bối rối, những người Thomas này, những người theo giáo hoàng này, và những Henry này ngã phủ phục trước tiếng sấm của những lời này.” 25 Rồi ông bác bỏ cuốn sách của vua một cách chi tiết, và lật đổ những lập luận của ông lần lượt từng cái một, với sự rõ ràng, tinh thần và kiến thức về Kinh Thánh và lịch sử Hội Thánh, nhưng cũng với sự bảo đảm, khinh miệt và đôi khi bạo lực, không nên làm chúng ta ngạc nhiên. Khi đến cuối sự bác bỏ của mình, Luther lại trở nên phẫn nộ vì đối thủ mình rút ra những lập luận chỉ từ các Giáo phụ: đây là cơ sở của toàn thể cuộc tranh luận. “Đối với toàn thể thế gian của Cha và của con người, của thiên sứ và của ma quỷ,” ông nói, “tôi đối lại, không phải những phong tục cũ, không phải đám đông con người, mà là Lời của Đức Chúa Trời Uy Nghiêm Đời Đời, — Phúc Âm, mà ngay cả đối thủ của tôi cũng buộc phải thừa nhận. Tôi bám chặt vào điều này, tôi yên nghỉ trên điều này, tôi khoe mình trong điều này, tôi hân hoan và chiến thắng trong điều này trên những người theo giáo hoàng, những người Thomas, những Henry, những nhà ngụy biện, và mọi lợn của địa ngục. 26 Vua thiên đàng ở cùng tôi; vì lý do này tôi không sợ gì cả, dù một ngàn Augustine, một ngàn Cyprian, và một ngàn Hội Thánh này mà Henry bênh vực, nổi dậy chống lại tôi. Việc tôi khinh miệt và lăng mạ một vị vua trên đất là một vấn đề nhỏ, vì chính ông ta không sợ trong các tác phẩm của mình phạm thượng Vua thiên đàng, và làm ô uế danh thánh của Ngài bằng những sự giả dối xấc xược nhất.” 27 “Hỡi những người theo giáo hoàng!” cuối cùng ông kêu lên, “các ngươi sẽ không bao giờ ngừng những cuộc tấn công vô ích của các ngươi sao? Hãy làm những gì các ngươi muốn. Tuy nhiên, trước Phúc Âm ấy mà tôi rao giảng, giáo hoàng, giám mục, linh mục, tu sĩ, prince, ma quỷ, sự chết, tội lỗi, và mọi điều không phải Đấng Christ hay trong Đấng Christ phải đến.” 28 Vị tu sĩ đáng thương nói như vậy. Sự bạo lực của ông chắc chắn không thể được tha thứ, nếu chúng ta phán xét nó theo quy tắc mà chính ông đã kêu gọi, — theo Lời Đức Chúa Trời. Nó thậm chí không thể được biện hộ bằng cách viện dẫn hoặc sự thô thiển của thời đại (vì Melancthon biết cách giữ sự trang nghiêm trong các tác phẩm của mình), hoặc năng lực của tính cách ông, vì nếu năng lực này có ảnh hưởng nào lên ngôn ngữ của ông, đam mê cũng thi hành nhiều hơn. Do đó, tốt hơn là chúng ta nên lên án nó. Vậy mà, để chúng ta công bằng, chúng ta phải quan sát sự trang nghiêm trong các tác phẩm của ông), hoặc năng lực của tính cách ông, vì nếu năng lực này có ảnh hưởng nào lên ngôn ngữ của ông, đam mê cũng thi hành nhiều hơn. Do đó, tốt hơn là chúng ta nên lên án nó. Vậy mà, để chúng ta công bằng, chúng ta phải quan sát rằng trong thế kỷ mười sáu sự bạo lực này không xuất hiện kỳ lạ như ngày nay. Những người học thức lúc bấy giờ là một đẳng cấp, cũng như các prince. Bằng cách trở thành một tác giả, Henry đã tấn công Luther. Luther trả lời theo luật đã được thiết lập trong cộng hòa văn học, rằng chúng ta phải xem xét lẽ thật của những gì được nói, chứ không phải phẩm chất của người nói nó. Chúng ta cũng hãy thêm rằng, khi chính vị vua này quay lại chống lại giáo hoàng, sự lăng mạ mà các tác giả La Mã và chính giáo hoàng đổ lên ông, vượt xa mọi điều Luther từng nói. Hơn nữa, nếu Luther gọi Tiến sĩ Eck là một con lừa và Henry VIII là một con lợn, ông phẫn nộ từ chối sự can thiệp của cánh tay thế tục; trong khi Eck đang viết một luận thuyết để chứng minh rằng những kẻ dị giáo phải bị thiêu, và Henry đang dựng giàn thiêu để ông có thể tuân theo những giới răn của thủ tướng Ingolstadt. Sự xúc động lớn tại triều đình của vua; Surrey, Wolsey và đám đông triều thần, dừng những lễ hội và phô trương tại Greenwich để trút sự phẫn nộ của họ trong lăng mạ và trào phúng. Vị Giám mục Rochester đáng kính, người đã vui mừng thấy vị prince trẻ tuổi, trước đây được giao phó cho sự chăm sóc của ông, phá một cây thương để bênh vực Hội Thánh, bị thương sâu sắc bởi cuộc tấn công của vị tu sĩ. Ông trả lời nó ngay lập tức. Lời ông đặc trưng rõ ràng cho thời đại và Hội Thánh. “Hãy bắt chúng ta những con chồn, những con chồn nhỏ, làm hư hại vườn nho, Đấng Christ nói trong Nhã Ca. Điều này dạy chúng ta,” Fisher nói, “rằng chúng ta phải bắt những kẻ dị giáo trước khi chúng lớn lên. Giờ đây Luther đã trở thành một con chồn lớn, già như vậy, xảo quyệt như vậy, và lén lút như vậy, đến nỗi ông rất khó bắt. Tôi nói gì?...... một con chồn? Ông là một con chó điên, một con sói tham lam, một con gấu tàn nhẫn; hoặc đúng hơn tất cả những con vật ấy trong một; vì con quái vật bao gồm nhiều con thú trong mình.” 29 Thomas More cũng xuống đấu trường để tranh đấu với vị tu sĩ của Wittenberg. Dù là một giáo dân, lòng sốt sắng của ông chống lại Cải Chánh lên tới sự cuồng tín, nếu nó thậm chí không thúc giục ông đổ máu. Khi những quý tộc trẻ tuổi đảm nhận việc bênh vực chế độ giáo hoàng, sự bạo lực của họ thường vượt quá ngay cả sự bạo lực của các giáo sĩ. “Người anh em đáng kính, cha, kẻ say rượu, Luther, kẻ trốn chạy của dòng Thánh Augustine, kẻ chè chén biến dạng của cả hai phân khoa, tiến sĩ thần học không học thức.” 30 Đó là ngôn ngữ được gửi đến nhà cải chánh bởi một trong những người đàn ông lừng lẫy nhất trong thời đại của ông. Rồi ông tiến hành giải thích cách Luther đã soạn cuốn sách của mình chống lại Henry VIII: “Ông gọi những người bạn đồng hành của mình lại với nhau, và mong muốn họ mỗi người đi theo đường riêng của mình và nhặt mọi loại lăng mạ và thô tục. Một người thường đến các xe ngựa và thuyền công cộng; một người khác đến các nhà tắm và nhà cờ bạc; một người thứ ba đến các quán rượu và tiệm hớt tóc; một người thứ tư đến các nhà máy và nhà chứa. Họ ghi xuống trong bảng của mình mọi điều xấc xược, bẩn thỉu và ô nhục nhất họ nghe; và mang trở lại mọi sự gớm ghiếc và ô uế này, họ đổ chúng vào chuồng bẩn thỉu ấy được gọi là tâm trí của Luther. Nếu ông rút lại những sự giả dối và vu khống của mình,” More tiếp tục, “nếu ông gạt bỏ sự ngu xuẩn và điên rồ của mình, nếu ông nuốt chính chất bẩn của mình 31 ...... ông sẽ tìm thấy một người sẽ thảo luận nghiêm túc với ông. Nhưng nếu ông tiến hành như ông đã bắt đầu, đùa cợt, trêu chọc, lừa dối, vu khống, nôn ra cống rãnh và hố phân 32 ...... hãy để người khác làm những gì họ muốn; về phần tôi, tôi thà để vị tu sĩ nhỏ bé cho cơn thịnh nộ và chất bẩn của chính ông.” 33 More lẽ ra nên kiềm chế của chính mình tốt hơn. Luther không bao giờ hạ thấp văn phong của mình xuống mức thấp như vậy. Ông không trả lời. Tác phẩm này càng tăng thêm sự gắn bó của Henry đối với More. Ông thường đến thăm ông trong nơi ở khiêm nhường của ông tại Chelsea. Sau bữa tối, vị vua, dựa vào vai người được ân huệ của mình, sẽ đi dạo trong vườn, trong khi Bà More và các con bà, ẩn sau một cửa sổ, không thể quay mắt kinh ngạc của họ đi. Sau một trong những cuộc đi dạo này, More, người biết rõ con người của mình, nói với vợ mình: “Nếu đầu của tôi có thể giành cho ông một lâu đài duy nhất tại Pháp, ông sẽ không do dự chặt nó đi.” Vị vua, được Giám mục Rochester và thủ tướng tương lai của mình bênh vực như vậy, không cần tiếp tục cây bút của mình. Bối rối khi thấy mình bị đối xử trước mặt châu Âu như một tác giả thông thường, Henry VIII từ bỏ vị trí nguy hiểm ông đã lấy, và ném đi cây bút của nhà thần học, dùng đến những phương tiện hiệu quả hơn của ngoại giao. Một đại sứ được cử đi từ triều đình Greenwich với một bức thư cho tuyển hầu và các công tước Saxony. “Luther, con rắn thật sự từ thiên đàng rơi xuống,” ông viết, “đang tuôn ra những dòng nọc độc của nó trên đất. Ông đang khuấy động những cuộc nổi loạn trong Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ, bãi bỏ luật pháp, xúc phạm những người có quyền lực, làm viêm giáo dân chống lại các linh mục, và giáo dân và linh mục chống lại giáo hoàng, thần dân chống lại quân chủ của họ, và không mong muốn gì tốt hơn việc thấy các Cơ Đốc nhân chiến đấu và hủy diệt lẫn nhau, và kẻ thù của đức tin chúng ta chào đón cảnh tàn sát này với một nụ cười khủng khiếp. 34 “Giáo lý này mà ông gọi là Phúc Âm là gì, nếu nó không phải của Wickliffe? Giờ đây, những người chú đáng kính nhất, tôi biết tổ phụ các ngài đã làm gì để hủy diệt nó. Tại Bohemia họ săn đuổi nó như một con thú hoang, và đuổi nó vào một cái hố, họ khóa nó lại và giữ nó chặt. Các ngài sẽ không cho phép nó thoát qua sự cẩu thả của các ngài, kẻo, bò vào Saxony, và trở thành chủ của toàn thể nước Đức, những lỗ mũi bốc khói của nó sẽ tuôn ra ngọn lửa địa ngục, lan rộng đám cháy ấy khắp nơi mà quốc gia các ngài đã thường mong muốn dập tắt trong huyết của nó. 35 “Vì lý do này, những prince đáng giá nhất, tôi cảm thấy buộc phải khuyên nhủ các ngài và thậm chí nài xin các ngài nhân danh mọi điều thánh khiết nhất, nhanh chóng dập tắt giáo phái bị nguyền rủa của Luther: đừng giết ai, nếu điều đó có thể tránh được; nhưng nếu sự cứng đầu dị giáo này tiếp tục, lúc ấy hãy đổ máu không do dự, để dị giáo gớm ghiếc có thể biến mất khỏi dưới thiên đàng. 36 “Tuyển hầu và anh em ông giới thiệu các vua đến hội đồng sắp tới. Như vậy Henry VIII còn xa mới đạt được mục đích của mình. “Một cái tên lớn như vậy bị pha trộn trong cuộc tranh luận,” Paul Sarpi nói, “phục vụ để làm cho nó tò mò hơn, và để hòa giải ân huệ chung đối với Luther, như thường xảy ra trong các trận chiến và giải đấu, nơi khán giả luôn có xu hướng nghiêng về phía yếu hơn, và vui thích trong việc phóng đại công trạng của hành động của anh ta.” 37 Chú thích cuối: Jactant libellum regis Angliae; sed leum illum suspicor sub pelle tectum: — một ám chỉ đến Lee, cha tuyên úy của vua, và một cách chơi chữ trên từ lec, một con sư tử. L. Epp. 2:213. ↩ Collier, Eccl. Hist. Of Great Britain, fol. 2:1. ↩ Domi suae voluptatum omnium sacrarium fecit, quo regem frequenter ducebat. Polyd. Virgilius, Angl. Hist., Basle, 1570, fol. P. 633. Polydore dường như đã chịu đựng niềm kiêu hãnh của Wolsey, và hơi có xu hướng phóng đại những lỗi lầm của vị bộ trưởng. ↩ Cum illis adolescentibus una psallebat, saltabat, sermones leporis plenos habebat, ridebat jocabatur, etc. Ibid. ↩ Eximia corporis forma praeditus, in qua etiam regiae majestatis augusta quaedam species elucebat. Sanderus de Schismate Anglicano, p. 4. Tác phẩm này của Sanders, sứ thần giáo hoàng tại Ireland, phải được đọc rất thận trọng; vì nó đầy những khẳng định giả dối và vu khống, như đã được Hồng y Quirini và Tiến sĩ Công giáo La Mã Lingard nhận xét. Xem Lịch sử Anh của người sau. Vol. 6. 173. ↩ surgebat media nocte ut nocturnis religiosorum precibus interesset. Sanderus de Schismate Anglicano, p. 5. ↩ Sub regio vestitu Divi Francisci habitu utebatur. Ibid. ↩ Legebat studiose libros divi Thomae Aquinatis. Pol. Virg. P. 634. ↩ Primum libros Lutheranos, quorum magnus jam numerus pervenerat in manus suorum Anglorum, comburendos curavit. Pol. Virg. P. 664. ↩ Uti sella aurea, uti pulvino aureo, uti velo aureo ad mensam. Ibid. ↩ Primus episcoporum et cardinalium, vestitum exteriorem sericum sibi induit. Ibid. p. 633. ↩ Galerum cardinalium, ordinis insignem sublime a ministro praeferebat..super altare collocabat. Ibid. p. 645. ↩ Knapp's Nachlese, 2:458. ↩ Meque adversus venenata jacula hostis eam oppugnantes objicerem. Assertio septem sacramentorum adv. M. Lutherum, in prologo. ↩ Omnis Christi servus, omnis aetas, omnis sexus, omnis ordo consurgat. Ibid. ↩ Et qui nocuit verbo malitiae, supplicii prosit exemplo. Ibid. ↩ Mirum est quante nixu parturiens, quam nihil peperit, nisi merum ventum. Ibid. ↩ Collyer, Eccl. Hist. P. 17. ↩ Burnet, Hist. Ref. Of England, 1:30. ↩ Intra paucos menses, liber ejus a multis chalcographis in multa millia multiplicatus. Cochloeus, p. 44. ↩ Ut totum orbem christianum et gaudio et admiratione repleverit. Ibid. ↩ Ông bị đưa đến tưởng nó được viết với một mức độ cảm hứng nào đó. Burnet, Preface. ↩ Mea in ipsos exercebo cornua, irritaturus Satanam, donec effusis viribus et conatibus corruat in se ipso. L. Epp. 2:236. ↩ Ignis et furor insulsissimorum asinorum et Thomisticorum porcorum. Contra Henricum Regem, Opp. Lat. 2:331. Ngôn ngữ này nhắc nhở chúng ta về Nhà Kích Động Ireland. Tuy nhiên, có sức mạnh và sự cao quý lớn hơn trong diễn giả của thế kỷ 16 so với diễn giả của thế kỷ 19. Xem Revue Britannique for civilized society," etc. p. 30. ↩ Confusi et prostrati jacent a facie verborum istius tonitrui. Contra Henricum reg. Opp. Lat. 2:336. ↩ Hic sto, hic sedeo, hic maneo, hic glorior, hic triumphor, hic insulto papistis..Opp. Lat. 2:342. ↩ Nec magnum si ego egem terrae contemno. Ibid. 344, verso. ↩ Opp. Leips. 18:209. ↩ Canem dixissem rabidum, imo lupum rapacissimum, aut saevissimam quandam ursam. Cochloeus, p. 60. ↩ Reverendus frater, pater, potator, Lutherus. Ibid. p. 61. ↩ Si..suas resorbeat et sua relingat stercora. Ibid. p. 62. ↩ Sentinas, cloacas, latrinas,..stercora. Ibid. p. 63. ↩ Cum suis..et stercoribus..relinquere. Cochloeus, p. 63. Cochloeus vui mừng khi trích dẫn những đoạn này, chọn những gì theo thị hiếu của ông là những phần hay nhất trong thư trả lời của More. M. Nisard, trái lại, thú nhận trong bài viết của ông về More, người ông bênh vực với sự ấm áp và học thức lớn, rằng trong tác phẩm này "những sự ô uế bị áp đặt bởi cơn giận của người Công giáo là như vậy đến nỗi mọi cố gắng dịch thuật đều không thể." Revue des deux Mondes, 5:592. ↩ So ergiest er, gleich wie eine Schlang vom Himmel geworfen. L. Opp. 18:212. Nguyên bản bằng tiếng La-tinh: Velut e coelo deject us serpens, virus effundit in terras. ↩ Und durch sein schadlich Anblasen das hollische Feuer ausspruhe. Ibid. 213. ↩ Oder aber auch mit Blut vergiessen. L. Opp. 18:213. ↩ Hist. Council of Trent, pp. 15, 16. ↩
Chương 11 — Chuyển Động Chung Quyển 9 Chương 11 Chuyển Động Chung - Các tu sĩ - Cải Chánh được thực hiện như thế nào - Tín hữu không học thức - Các tiến sĩ cũ và mới - In ấn và văn học - Bán sách và bán sách lưu động Một chuyển động lớn đang diễn ra. Cải Chánh, sau Nghị viện Worms, được tưởng bị giam giữ cùng thầy giáo đầu tiên của nó trong phòng hẹp của một lâu đài mạnh, đang bùng nổ ở mọi phần của đế quốc, và, có thể nói, khắp thế giới Cơ Đốc giáo. Hai tầng lớp, cho đến nay pha trộn với nhau, giờ đây bắt đầu tách ra; và những kẻ ủng hộ một tu sĩ, mà sự bênh vực duy nhất của ông là lưỡi mình, giờ đây đứng không sợ hãi trước mặt tôi tớ của Charles V và Leo X. Luther vừa mới rời các bức tường Wartburg, giáo hoàng đã vạ tuyệt thông mọi người theo ông, nghị viện hoàng đế vừa lên án giáo lý của ông, các prince đang cố gắng nghiền nát nó trong hầu hết các bang Đức, các bộ trưởng của La Mã đang hạ thấp nó trong mắt dân chúng bằng những lời công kích dữ dội của họ, các bang khác của thế giới Cơ Đốc giáo đang kêu gọi Đức hy sinh một người mà những cuộc tấn công của ông họ sợ ngay cả ở khoảng cách xa; vậy mà giáo phái mới này, ít về số lượng, và trong các thành viên của nó không có tổ chức, không có mối ràng buộc hiệp một, tóm lại không có gì tập trung quyền lực chung của họ, đã làm cho chế độ tối thượng rộng lớn, cổ xưa và quyền năng của La Mã hoảng sợ bởi năng lực đức tin của nó và sự nhanh chóng của những cuộc chinh phục của nó. Ở mọi phía, như trong những ngày ấm áp đầu tiên của mùa xuân, hạt giống đang nứt ra khỏi đất một cách tự phát và không cần nỗ lực. Mỗi ngày cho thấy một tiến bộ mới nào đó. Cá nhân, làng mạc, thị trấn, toàn thể thành phố, gia nhập vào sự tuyên xưng mới này của danh Chúa Giê-xu Christ. Có sự chống đối không thương xót, có những cuộc bắt bớ khủng khiếp, nhưng quyền năng bí ẩn thúc đẩy mọi người này tiến về phía trước là không thể chống lại; và những người bị bắt bớ, tăng tốc bước chân, tiến về phía trước qua lưu đày, tù ngục và giàn thiêu, khắp nơi thắng thế trên những kẻ bắt bớ họ. Các dòng tu mà La Mã đã lan rộng khắp thế giới Cơ Đốc giáo, như một tấm lưới định bắt các linh hồn và giữ chúng làm tù nhân, là những dòng đầu tiên phá vỡ mối ràng buộc của chúng, và nhanh chóng truyền bá giáo lý mới khắp Hội Thánh. Dòng Augustine của Saxony đã bước đi cùng Luther, và cảm thấy kinh nghiệm nội tâm ấy của Lời Thánh, mà, bằng cách đặt họ sở hữu chính Đức Chúa Trời, đã truất ngôi La Mã và những giả định cao lớn của nó. Nhưng trong các tu viện khác của dòng, ánh sáng Phúc Âm đã ló dạng theo cách tương tự. Đôi khi họ là những ông già, như Staupitz, đã bảo tồn những giáo lý lành mạnh của lẽ thật giữa thế giới Cơ Đốc giáo bị lừa dối, và giờ đây nài xin Đức Chúa Trời cho phép họ ra đi trong bình an, vì mắt họ đã thấy sự cứu rỗi của Ngài. Lúc khác, họ là những thanh niên, đã tiếp nhận sự dạy dỗ của Luther với sự háo hức đặc biệt của tuổi mình. Các tu viện Augustine tại Nuremberg, Osnabruck, Dillingen, Ratisbon, Strasburg và Antwerp, cùng với những tu viện tại Hesse và Wurtemberg, quay về phía Chúa Giê-xu Christ, và bởi lòng can đảm của họ khơi dậy cơn thịnh nộ của La Mã. Nhưng chuyển động này không giới hạn chỉ ở dòng Augustine. Những người có tinh thần cao thượng bắt chước họ trong các tu viện của các dòng khác, và bất chấp tiếng kêu la của các tu sĩ, những người không muốn từ bỏ những nghi thức xác thịt của họ, bất chấp cơn giận, sự khinh miệt, bản án, kỷ luật và tù ngục của tu viện, họ không sợ hãi cất giọng bênh vực lẽ thật thánh khiết và quý báu ấy, mà họ cuối cùng đã tìm thấy sau bao nhiêu cuộc điều tra đau đớn, tuyệt vọng và nghi ngờ như vậy, và cuộc đấu tranh nội tâm như vậy. Trong đa số các tu viện, những tu sĩ thuộc linh, tin kính và học thức nhất tuyên bố ủng hộ Cải Chánh. Trong tu viện Phan Sinh tại Ulm, Eberlin và Kettenbach tấn công những việc làm nô lệ của chế độ tu viện, và những nghi thức mê tín của Hội Thánh, với một tài hùng biện có khả năng làm xúc động toàn thể quốc gia; và họ kêu gọi bãi bỏ ngay lập tức các tu viện và nhà chứa điếm. Một tu sĩ Phan Sinh khác, Stephen Kempe, giảng Phúc Âm tại Hamburg, và, một mình, trình bày một mặt trận vững chắc trước lòng căm ghét, ghen tị, đe dọa, cạm bẫy và những cuộc tấn công của các linh mục, những người bực tức khi thấy đám đông từ bỏ bàn thờ của họ, và đổ xô với lòng nhiệt thành đến nghe bài giảng của ông. 1 Thường các bề trên của các tu viện là những người đầu tiên bị dẫn đi trong con đường cải cách. Tại Halberstadt, Neuenwerk, Halle và Sagan, các bề trên làm gương cho các tu sĩ của họ, hoặc ít nhất tuyên bố rằng nếu một tu sĩ cảm thấy lương tâm mình bị gánh nặng bởi trọng lượng của các lời thề tu viện, thay vì giữ ông ta trong tu viện, họ sẽ nắm vai ông ta và đẩy ông ta ra khỏi cửa. 2 Quả thật khắp toàn thể nước Đức các tu sĩ được thấy đặt áo choàng và mũ trùm của họ xuống tại cổng các tu viện. Một số bị trục xuất bởi bạo lực của anh em hay các tu viện trưởng; những người khác, có tính cách hiền lành và hòa bình, không thể chịu đựng lâu hơn những tranh cãi liên tục, lăng mạ, tiếng kêu la và căm ghét truy đuổi họ ngay cả trong giấc ngủ; đa số bị thuyết phục rằng đời sống tu viện đối nghịch với ý muốn Đức Chúa Trời và với đời sống Cơ Đốc; một số đã đạt đến niềm tin này dần dần; những người khác thình lình, bằng cách đọc một đoạn trong Kinh Thánh. Sự lười biếng, thô thiển, ngu dốt và suy đồi cấu thành chính bản chất của các dòng ăn xin, truyền cảm hứng ghê tởm không thể diễn tả cho mọi người có tâm trí cao thượng, những người không thể lâu hơn chịu đựng xã hội của những cộng sự thô tục của họ. Một ngày nọ, một tu sĩ Phan Sinh đang đi vòng quanh, dừng lại với chiếc hộp trong tay xin bố thí tại một lò rèn thợ rèn tại Nuremberg: “Tại sao,” người thợ rèn nói, “anh không kiếm bánh của mình bằng công việc của chính tay anh?” Trước những lời này vị tu sĩ lực lưỡng ném cây gậy của mình đi, và nắm lấy chiếc búa đóng nó mạnh mẽ trên đe. Kẻ ăn xin vô ích đã trở thành một công nhân trung thực. Hộp và áo choàng của ông được gửi trở lại tu viện. 3 Các tu sĩ không phải là những người duy nhất tập hợp chung quanh lá cờ Phúc Âm; các linh mục với số lượng còn lớn hơn bắt đầu giảng những giáo lý mới. Nhưng không cần những nhà giảng thuyết cho sự truyền bá của nó; nó thường tác động lên tâm trí người ta, và đánh thức họ khỏi giấc ngủ sâu mà không có ai đã nói. Các tác phẩm của Luther được đọc trong các thành phố, thị trấn và ngay cả làng mạc; vào ban đêm bên lò sưởi hiệu trưởng thường đọc chúng lớn tiếng cho một hội chúng chăm chú. Một số thính giả bị ảnh hưởng bởi việc đọc chúng; họ sẽ cầm lấy Kinh Thánh để xóa tan những nghi ngờ của mình, và bị đánh động với sự ngạc nhiên trước sự tương phản kinh ngạc giữa Cơ Đốc giáo của Kinh Thánh và Cơ Đốc giáo của họ. Sau khi dao động giữa La Mã và Kinh Thánh, họ chẳng bao lâu nương náu nơi Lời sống động ấy, tỏa ra một ánh sáng mới mẻ và ngọt ngào như vậy lên lòng họ. Trong khi họ ở trong tình trạng này, một nhà giảng Phúc Âm nào đó, có lẽ là một linh mục hay một tu sĩ, sẽ đến. Ông nói một cách hùng hồn và với niềm tin; 4 ông thông báo rằng Đấng Christ đã thực hiện sự chuộc tội trọn vẹn cho tội lỗi của dân Ngài; ông chứng minh bằng Kinh Thánh sự hư vô của các việc làm và những sự sám hối của con người. Lúc ấy một sự chống đối khủng khiếp sẽ bùng nổ; giới tăng lữ, và đôi khi các quan tòa, sẽ căng mọi thần kinh để mang trở lại những linh hồn họ sắp mất. Nhưng trong sự giảng dạy mới có một sự hòa hợp với Kinh Thánh và một lực ẩn giấu thắng mọi lòng, và khuất phục ngay cả những kẻ nổi loạn nhất. Với nguy cơ cho tài sản của họ, và cho mạng sống của họ nếu cần, họ đứng về phía Phúc Âm, và từ bỏ những diễn giả không sự sống và cuồng tín của chế độ giáo hoàng. 5 Đôi khi dân chúng, phẫn nộ vì bị dẫn dắt sai lầm quá lâu, ép buộc họ rút lui; thường xuyên hơn các linh mục, bị bầy của mình bỏ rơi, không có thuế thập phân hay lễ vật, tự nguyện và trong buồn bã rời đi tìm kế sinh nhai ở nơi khác. 6 Và trong khi những người ủng hộ phẩm trật cổ xưa trở về từ những nơi này buồn bã và chán nản, và đôi khi tạm biệt bầy cũ của họ bằng ngôn ngữ nguyền rủa, dân chúng, được vận chuyển với niềm vui bởi bình an và tự do, bao quanh các nhà giảng mới bằng tiếng vỗ tay của họ, và, khát khao Lời Đức Chúa Trời, mang họ trong chiến thắng vào nhà thờ và lên bục giảng. 7 Một lời quyền năng, xuất phát từ Đức Chúa Trời, lúc bấy giờ đang tái sinh xã hội. Dân chúng, hoặc lãnh đạo của họ, thường mời một người nào đó nổi tiếng vì đức tin mình đến và soi sáng họ; và lập tức, vì tình yêu Phúc Âm, ông từ bỏ lợi ích và gia đình mình, đất nước và bạn bè mình. 8 Sự bắt bớ thường ép buộc những kẻ ủng hộ Cải Chánh rời nhà mình: họ đến một nơi nào đó mà nó vẫn chưa được biết; ở đây họ sẽ bước vào một ngôi nhà cung cấp nơi nương náu cho những du khách đáng thương; ở đó họ sẽ nói về Phúc Âm, đọc một chương cho những thính giả chăm chú, và có lẽ, theo yêu cầu của những bạn mới của họ, giành được phép giảng một lần công khai trong nhà thờ...... Trước việc này một sự ồn ào lớn sẽ bùng nổ trong thành phố, và những nỗ lực lớn nhất không hiệu quả để dập tắt nó. 9 Nếu họ không thể giảng trong nhà thờ, họ tìm một nơi khác nào đó. Mọi nơi trở thành một đền thờ. Tại Husum ở Holstein, Hermann Tast, người đang trở về từ Wittenberg, và người mà giới tăng lữ của giáo xứ đã đóng cửa nhà thờ chống lại ông, giảng cho một đám đông lớn trong nghĩa địa, dưới bóng của hai cây lớn, không xa nơi, bảy thế kỷ trước, Anschar đã rao giảng Phúc Âm cho dân ngoại. Tại Arnstadt, Gaspard Guttel, một tu sĩ Augustine, giảng tại chợ. Tại Dantzie, Phúc Âm được thông báo trên một ngọn đồi nhỏ bên ngoài thành phố. Tại Gosslar, một sinh viên Wittenberg dạy những giáo lý mới trong một đồng cỏ trồng cây chanh; từ đó các Cơ Đốc nhân Phúc Âm được gọi là Anh Em Cây Chanh. Trong khi các linh mục thể hiện một lòng tham lam bẩn thỉu trước mắt dân chúng, các nhà giảng mới nói với họ, “Chúng tôi đã nhận nhưng không, chúng tôi cho nhưng không.” 10 Ý tưởng thường được các nhà giảng mới công bố từ bục giảng, rằng La Mã trước đây đã gửi cho người Đức một Phúc Âm bị hư hoại, và rằng giờ đây lần đầu tiên nước Đức nghe Lời Đấng Christ trong vẻ đẹp thiên thượng và nguyên thủy của nó, gây ấn tượng sâu sắc lên tâm trí người ta. 11 Và tư tưởng cao quý về sự bình đẳng của mọi người, về một tình huynh đệ phổ quát trong Chúa Giê-xu Christ, nắm giữ mạnh mẽ những linh hồn ấy, trong một thời gian dài như vậy đã rên rỉ dưới ách của chế độ phong kiến và của chế độ giáo hoàng Thời Trung Cổ. 12 Thường những Cơ Đốc nhân không học thức, với Tân Ước trong tay, đảm nhận việc biện hộ giáo lý của Cải Chánh. Những người Công giáo vẫn trung tín với La Mã rút lui trong kinh hoàng; vì chỉ có các linh mục và tu sĩ được giao nhiệm vụ nghiên cứu văn học thánh. Do đó những người sau buộc phải tiến lên; cuộc hội nghị bắt đầu; nhưng chẳng bao lâu, bị tràn ngập bởi những tuyên bố của Kinh Thánh được các giáo dân này trích dẫn, các linh mục và tu sĩ không biết phải trả lời như thế nào. 13 .....“Thật không may Luther đã thuyết phục những người theo mình,” Cochloeus nói, “không đặt đức tin vào bất kỳ lời sấm nào khác ngoài Kinh Thánh.” Một tiếng la hét được cất lên trong hội chúng, và công bố sự ngu dốt tai tiếng của những nhà thần học già này, những người cho đến nay được đảng của họ coi là những học giả lớn như vậy. 14 Những người thuộc tầng lớp thấp nhất, và ngay cả giới tính yếu hơn, với sự giúp đỡ của Lời Đức Chúa Trời, thuyết phục và dẫn dắt lòng người ta. Những công việc phi thường là kết quả của những thời đại phi thường. Tại Ingolstadt, dưới mắt Tiến sĩ Eck, một thợ dệt trẻ đọc các tác phẩm của Luther cho đám đông tụ họp. Trong chính thành phố này, trường đại học đã quyết tâm ép buộc một môn đồ của Melancthon rút lại, một người đàn bà, tên Argula de Staufen, đảm nhận việc bênh vực ông, và thách thức các tiến sĩ một cuộc tranh luận công khai. Phụ nữ và trẻ em, thợ thủ công và binh lính, biết về Kinh Thánh nhiều hơn các tiến sĩ của các trường học hay các linh mục của các bàn thờ. Thế giới Cơ Đốc giáo bị chia thành hai thân thể thù địch, và vẻ bề ngoài của chúng tương phản một cách nổi bật. Đối nghịch với những nhà vô địch già của phẩm trật, những người đã bỏ bê việc nghiên cứu ngôn ngữ và trau dồi văn học (như một người trong thân thể của họ thông báo cho chúng ta), là những thanh niên có tâm trí hào hiệp, tận tụy với việc học, điều tra Kinh Thánh, và làm quen với những kiệt tác của thời cổ đại. 15 Sở hữu một tâm trí năng động, một linh hồn cao thượng và trái tim can đảm, những thanh niên này chẳng bao lâu giành được kiến thức như vậy, đến nỗi trong một thời gian dài không ai có thể cạnh tranh với họ. Không chỉ sức sống đức tin của họ làm họ ưu việt hơn những người đương thời, mà còn một sự thanh lịch của văn phong, một hương thơm của thời cổ đại, một triết học lành mạnh, một kiến thức về thế gian, hoàn toàn xa lạ với các nhà thần học “của men cũ,” như chính Cochloeus gọi họ. 16 Theo đó, khi những người bênh vực trẻ tuổi này của Cải Chánh gặp các tiến sĩ La Mã trong bất kỳ hội chúng nào, họ tấn công họ với sự dễ dàng và tự tin như vậy, đến nỗi những người ngu dốt này do dự, trở nên bối rối, và rơi vào một sự khinh miệt xứng đáng trong mắt mọi người. Tòa nhà cổ xưa đang sụp đổ dưới gánh nặng mê tín và ngu dốt; tòa nhà mới đang nổi lên trên những nền tảng của đức tin và kiến thức. Những yếu tố mới đi sâu vào đời sống của dân chúng. Sự tê liệt và đần độn ở mọi nơi được nối tiếp bởi một tinh thần điều tra và một cơn khát chỉ dạy. Một đức tin năng động, được soi sáng và sống động thay thế sự sùng kính mê tín và những suy ngẫm khổ hạnh. Những việc làm tin kính nối tiếp những nghi thức cuồng tín và những sự sám hối. Bục giảng thắng thế trên những nghi lễ của bàn thờ; và thẩm quyền cổ xưa và tối thượng của Lời Đức Chúa Trời cuối cùng được khôi phục trong Hội Thánh. Máy in, cỗ máy mạnh mẽ ấy được phát hiện trong thế kỷ mười lăm, đến ủng hộ mọi nỗ lực này, và những vật phóng khủng khiếp của nó liên tục đập vào các bức tường của kẻ thù. Impulso mà Cải Chánh ban cho văn học phổ thông tại Đức thật immense. Trong khi vào năm 1513 chỉ có ba mươi lăm ấn phẩm xuất hiện, và ba mươi bảy vào năm 1517, số lượng sách tăng lên với sự nhanh chóng kinh ngạc sau sự xuất hiện của các luận đề Luther. Vào năm 1518 chúng ta tìm thấy bảy mươi mốt tác phẩm khác nhau; vào năm 1519, một trăm mười một; vào năm 1520, hai trăm lẻ tám; vào năm 1521, hai trăm mười một; vào năm 1522, ba trăm bốn mươi bảy; và vào năm 1523, bốn trăm chín mươi tám...... Và tất cả những tác phẩm này được xuất bản ở đâu? Phần lớn tại Wittenberg. Và tác giả của chúng là ai? Nói chung Luther và bạn bè ông. Vào năm 1522 một trăm ba mươi tác phẩm của nhà cải chánh được xuất bản; và vào năm sau, một trăm tám mươi ba. Trong cùng năm này chỉ có hai mươi ấn phẩm Công giáo La Mã xuất hiện. 17 Văn học của Đức như vậy thấy ánh sáng giữa những cuộc đấu tranh, và đồng thời với tôn giáo của nó. Nó đã xuất hiện học thức, sâu sắc, đầy táo bạo và sự sống, như những thời đại sau đã thấy nó. Tinh thần quốc gia tự thể hiện lần đầu tiên không pha trộn, và vào chính lúc sinh ra của nó nhận phép báp-têm bằng lửa từ lòng nhiệt thành Cơ Đốc. Điều Luther và bạn bè ông sáng tác, những người khác lưu hành. Các tu sĩ, bị thuyết phục về tính bất hợp pháp của những nghĩa vụ tu viện, mong muốn trao đổi một đời sống lười biếng dài lâu lấy một đời sống nỗ lực năng động, nhưng quá ngu dốt để rao giảng Lời Đức Chúa Trời, du hành qua các tỉnh, thăm các thôn xóm và túp lều, nơi họ bán sách của Luther và bạn bè ông. Nước Đức chẳng bao lâu tràn ngập 18 những người bán sách lưu động dạn dĩ này. 19 Các nhà in và người bán sách háo hức chào đón mọi tác phẩm bênh vực Cải Chánh; nhưng họ từ chối sách của phe đối nghịch, vì nói chung đầy ngu dốt và man rợ. 20 Nếu bất kỳ người nào trong số họ mạo hiểm bán một cuốn sách ủng hộ chế độ giáo hoàng, và đưa nó ra bán tại các hội chợ ở Frankfort hay nơi khác, các thương gia, người mua và người có học thức tràn ngập ông bằng sự chế giễu và trào phúng. 21 Vô ích khi hoàng đế và các prince đã xuất bản những sắc lệnh nghiêm khắc chống lại các tác phẩm của các nhà cải chánh. Ngay khi một cuộc thăm viếng điều tra sắp được thực hiện, các nhà buôn đã nhận được thông tin bí mật giấu những cuốn sách định bị cấm; và đám đông, luôn háo hức với những gì bị cấm, lập tức mua hết chúng, và đọc chúng với sự háo hức lớn hơn. Không chỉ tại Đức những cảnh như vậy đang diễn ra; các tác phẩm của Luther được dịch sang tiếng Pháp, Tây Ban Nha, Anh và Ý, và lưu hành giữa các quốc gia này. Chú thích cuối: Der ubrigen Prediger Feindschafft, Neid, Nachstellungen, Praticken, und Schrecken. Seckendorff, p. 559. ↩ Seckendorff, p. 811; Stentzel, Script. Rer. Siles, 1:457. ↩ Ranke, Deutsche Geschichte, 2:70. ↩ Eaque omnia prompte, alacriter, eloquenter. Cochloeus p. 52. ↩ populo odibiles catholici concionatores. Cochloeus, p. 52. ↩ Ad extremam redacti inopiam, aliunde sibi victum quaerere cogerentur. Ibid. p. 53. ↩ Triumphantibus novis praedicatoribus qui sequacem populum verbo novi Evangelii sui ducebant. Ibid. ↩ Multi, omissa re domestica, in speciem veri Evangelii, parentes et amicos relinquebant. Ibid. ↩ Ubi vero aliquos nacti fuissent amicos in ea civitate..Ibid. 54. ↩ Mira eis erat liberalitas. Cochloeus. P. 53. ↩ Eam usque diem nunquam Germane praedicatam. Ibid. ↩ Omnes aequales et fratres in Christo. Ibid. ↩ A laicis Lutheranis, plures Scripturae locos, quam a monachis et presbyteris. Ibid. p. 54. ↩ Reputabantur catholici ab illis ignari Scripturarum. Ibid. ↩ Totam vero juventutem, eloquentiae litteris, linguarumque studio deditam..in partem suam traxit. Cochloeus, p. 54. ↩ Veteris farinae. ↩ Panzer's Annalen der Deutsch. Litt.; Ranke's Deutsch. Gesch. 2:79. ↩ Apostatarum, monasteriis relictis, infinitus jam erat numerus, in speciem bibliopalarum. Cochloeus, p. 54. ↩ Chúng tôi đã mạo hiểm sử dụng các từ colporteur và colportage để diễn đạt danh hiệu và nghề của những người bán sách lưu động này. Ngoài sự không đầy đủ của các từ tương đương tiếng Anh của chúng ta, những từ này dường như đang tiến bước vào từ vựng của chúng ta. (Người dịch.) ↩ Catholicorum, velut indocta et veteris barbarici trivialia scripta, contemnebant. Cochloeus, p. 54. ↩ In publicis mercatibus Francofordiae et alibi, vexabantur ac ridebantur. Ibid. ↩
Chương 12 — Luther tại Zwickau Quyển 9 Chương 12 Luther tại Zwickau - Lâu đài Freyberg - Worms - Frankfort - Chuyển động phổ quát - Wittenberg trung tâm của Cải Chánh - Cảm xúc của Luther Nếu những khí cụ yếu ớt nhất gây ra những đòn đánh khủng khiếp như vậy lên La Mã, thì khi tiếng nói của vị tu sĩ Wittenberg được nghe thấy là gì? Không lâu sau sự thất bại của các tiên tri mới, Luther, trong trang phục giáo dân, băng qua lãnh thổ của Công tước George trong một chiếc xe ngựa. Áo choàng của ông bị giấu đi, và nhà cải chánh dường như là một công dân bình thường của đất nước. Nếu ông bị nhận ra, nếu ông rơi vào tay vị công tước phẫn nộ, có lẽ số phận của ông đã bị đóng dấu. Ông đang đi giảng tại Zwickau, nơi sinh của các tiên tri giả định. Người ta vừa mới biết tại Schneeberg, Annaberg và những nơi chung quanh, thì dân chúng tụ tập chung quanh ông. Mười bốn ngàn người đổ vào thành phố, và vì không có nhà thờ nào có thể chứa số lượng như vậy, Luther đi vào ban công của tòa thị chính, và giảng trước một hội chúng hai mươi lăm ngàn người chen chúc tại chợ, một số người đã leo lên những đống đá cắt chất gần tòa nhà. 1 Tôi tớ của Đức Chúa Trời đang mở rộng với lòng sốt sắng về sự tuyển chọn của ân điển, thì thình lình những tiếng kêu được nghe thấy từ giữa hội chúng. Một bà già có vẻ mặt hốc hác duỗi những cánh tay gầy guộc của mình ra khỏi hòn đá nơi bà đã đứng, và dường như mong muốn kiềm chế bằng đôi tay không thịt của mình đám đông ấy sắp phủ phục dưới chân Chúa Giê-xu. Những tiếng la hét hoang dã của bà làm gián đoạn vị giảng sư. “Đó là ma quỷ,” Seckendorff nói, “đã mang hình thức của một bà già để khơi dậy một sự rối loạn.” 2 Nhưng tất cả đều vô ích; lời của nhà cải chánh làm im lặng thần linh gian ác; hàng ngàn thính giả này bắt lấy lòng nhiệt thành của ông; những ánh nhìn ngưỡng mộ được trao đổi; những bàn tay được nắm chặt một cách ấm áp, và chẳng bao lâu các tu sĩ bị câm miệng, không thể ngăn cơn bão, thấy cần thiết phải rời Zwickau. Trong lâu đài Freyberg sống Henry, anh em của Công tước George. Vợ ông, một công chúa của Mecklenburg, năm trước đã sinh cho ông một người con trai được đặt tên Maurice. Với sự yêu thích bàn ăn và lạc thú, Công tước Henry kết hợp sự thô lỗ và phong tục thô thiển của một binh lính. Về những mặt khác, ông tin kính theo cách của thời ấy, đã đi đến Đất Thánh, và thực hiện một cuộc hành hương đến St. Iago của Compostella. Ông thường nói: “Tại Compostella tôi đặt một trăm florin vàng lên bàn thờ của vị thánh, và nói với ông ta: Ôi Thánh Iago, để làm hài lòng ngươi tôi đến đây; tôi tặng ngươi món tiền này; nhưng nếu những kẻ vô lại này (các linh mục) lấy nó khỏi ngươi, tôi không thể giúp được; vậy hãy cảnh giác.” 3 Một tu sĩ Phan Sinh và một tu sĩ Đa Minh, cả hai đều là môn đồ của Luther, trong một thời gian đã giảng Phúc Âm tại Freyberg. Nữ công tước, người có lòng tin kính đã truyền cho bà sự kinh hoàng về dị giáo, lắng nghe bài giảng của họ với sự kinh ngạc rằng lời dịu dàng này của một Đấng Cứu Rỗi là đối tượng bà đã được dạy phải sợ. Dần dần mắt bà được mở ra, và bà tìm thấy bình an trong Đấng Christ Giê-xu. Công tước George vừa mới biết Phúc Âm được giảng tại Freyberg, thì ông nài xin anh em mình chống lại những đổi mới này. Thủ tướng Strehlin và các giáo sĩ ủng hộ lời cầu nguyện của ông bằng sự cuồng tín của họ. Một sự bùng nổ dữ dội diễn ra trong triều đình Freyberg. Công tước Henry khiển trách và trách móc vợ mình một cách khắc nghiệt, và hơn một lần nữ công tước tin kính tưới chiếc nôi của con mình bằng nước mắt. Vậy mà dần dần những lời cầu nguyện và sự dịu dàng của bà thắng lòng chồng bà; người đàn ông thô lỗ được làm mềm; sự hòa hợp được khôi phục giữa cặp vợ chồng, và họ có thể hiệp một trong cầu nguyện bên cạnh đứa bé đang ngủ của họ. Những số phận lớn đang lơ lửng trên đứa trẻ ấy; và từ chiếc nôi ấy, nơi một người mẹ Cơ Đốc đã thường tuôn đổ những nỗi buồn của mình, Đức Chúa Trời một ngày kia sẽ mang ra người giải phóng của Cải Chánh. Sự can đảm của Luther đã khơi dậy dân cư Worms. Sắc lệnh hoàng đế làm các quan tòa kinh hoàng; mọi nhà thờ đều đóng cửa; nhưng tại một nơi công cộng, chật kín một đám đông lớn, một nhà giảng thuyết bước lên một bục giảng được xây dựng thô sơ, và công bố Phúc Âm với những âm điệu thuyết phục. Nếu các nhà chức trách thể hiện một tính khí can thiệp, thính giả phân tán trong chốc lát, và lén lút mang bục giảng đi; nhưng cơn bão vừa mới qua, thì nó lập tức được dựng lên tại một nơi kín đáo hơn nào đó, nơi đám đông lại đổ đến nghe Lời Đấng Christ. Bục giảng tạm thời này mỗi ngày được mang từ nơi này sang nơi khác, và phục vụ để khích lệ dân chúng, vẫn bị khuấy động bởi những cảm xúc của vở kịch lớn vừa được trình diễn trong thành phố của họ. 4 Tại Frankfort trên sông Maine, một trong những thành phố tự do chính của đế quốc, mọi thứ đều náo động. Một nhà truyền giảng Phúc Âm can đảm, Ibach, giảng sự cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ. Giới tăng lữ, trong số họ có Cochloeus, khét tiếng bởi các tác phẩm và sự chống đối của mình, bực tức chống lại đồng nghiệp táo bạo này, tố cáo ông cho Tổng giám mục Mentz. Hội đồng đảm nhận việc bênh vực ông, dù với tính nhút nhát, nhưng không mục đích, vì giới tăng lữ sa thải vị mục sư Phúc Âm, và ép buộc ông rời thị trấn. La Mã chiến thắng; mọi thứ dường như bị mất; những tín hữu đáng thương tưởng mình mãi mãi bị tước đoạt Lời; nhưng vào chính lúc dân chúng dường như có xu hướng nhượng bộ những linh mục chuyên chế này, nhiều quý tộc tuyên bố ủng hộ Phúc Âm. Max của Molnheim, Harmuth của Cronberg, George của Stockheim và Emeric của Reiffenstein, những người có tài sản nằm gần Frankfort, viết cho hội đồng: “Chúng tôi bị ép buộc nổi dậy chống lại những con sói thuộc linh này.” Và ngỏ lời với giới tăng lữ, họ nói: “Hãy đón nhận giáo lý Phúc Âm, hãy gọi Ibach trở lại, nếu không chúng tôi sẽ từ chối trả thuế thập phân của mình!” Dân chúng, những người vui vẻ lắng nghe Cải Chánh, được khích lệ bởi ngôn ngữ của các quý tộc, bắt đầu tự mình vận động; và một ngày nọ, ngay khi Peter Mayer, kẻ bắt bớ Ibach và kẻ thù quyết tâm nhất của cải cách, sắp giảng chống lại những kẻ dị giáo, một sự ồn ào lớn được nghe thấy. Mayer báo động, và vội vã rời nhà thờ. Chuyển động này quyết định hội đồng. Mọi nhà giảng thuyết đều bị sắc lệnh công bố phải giảng Lời Đức Chúa Trời trong sạch, hoặc rời thành phố. Ánh sáng xuất phát từ Wittenberg, như từ trái tim của quốc gia, như vậy tỏa tia của nó khắp toàn thể đế quốc. Ở phía tây, — Berg, Cleves, Lippstadt, Munster, Wesel, Miltenberg, Mentz, Deux Ponts và Strasburg, lắng nghe Phúc Âm; ở phía nam, — Hof, Schlesstadt, Bamberg, Esslingen, Halle tại Swabia, Heilbrunn, Augsburg, Ulm và nhiều nơi khác, tiếp nhận nó với niềm vui. Ở phía đông, — công quốc Liegnitz, Prussia và Pomerania mở cổng của họ cho nó; và ở phía bắc, — Brunswick, Halberstadt, Gosslar, Zell, Friesland, Bremen, Hamburg, Holstein, và ngay cả Denmark, cùng với các nước lân cận khác, bị xúc động trước những âm thanh của giáo lý mới này. Tuyển hầu Frederick đã tuyên bố rằng ông sẽ cho phép các giám mục giảng tự do trong các bang của mình, nhưng ông sẽ không giao ai vào tay họ. Theo đó, các thầy giáo Phúc Âm, bị bắt bớ ở các nước khác, chẳng bao lâu nương náu tại Saxony. Ibach của Frankfort, Eberlin của Ulm, Kauxdorf của Magdeburg, Valentine Mustoeus, người mà các giáo sĩ Halberstadt đã cắt xén một cách khủng khiếp, 5 và các mục sư trung tín khác, đến từ mọi phần của Đức, chạy trốn đến Wittenberg, như nơi nương náu duy nhất mà trong đó họ có thể an toàn. Ở đây họ trò chuyện với các nhà cải chánh; dưới chân họ họ tự củng cố trong đức tin; và truyền đạt cho họ kinh nghiệm của chính họ và kiến thức họ đã giành được. Chính như vậy nước của các sông trở về bởi những đám mây từ vùng rộng lớn của đại dương, để nuôi những sông băng mà từ đó chúng lần đầu tiên xuống đồng bằng. Công việc đang phát triển tại Wittenberg, và được hình thành theo cách này từ nhiều yếu tố khác nhau, trở nên ngày càng là công việc của quốc gia, của châu Âu và của thế giới Cơ Đốc giáo. Trường học này, được Frederick thành lập, và được Luther làm sống động, là trung tâm của một cuộc cách mạng immense đã tái sinh Hội Thánh, và ấn lên nó một sự hiệp một thật và sống động vượt xa sự hiệp một bề ngoài của La Mã. Kinh Thánh ngự trị tại Wittenberg, và những lời sấm của nó được nghe ở mọi phía. Học viện này, mới nhất trong tất cả, đã giành được cấp bậc và ảnh hưởng trong thế giới Cơ Đốc giáo mà cho đến nay thuộc về trường đại học cổ xưa của Paris. Đám đông từ mọi phần của châu Âu đổ đến đó làm cho người ta biết những nhu cầu của Hội Thánh và của các quốc gia; và khi họ rời những bức tường này, giờ đây trở nên thánh đối với họ, họ mang trở lại với mình cho Hội Thánh và dân chúng Lời Ân Điển được định để chữa lành và cứu các quốc gia. Luther, khi chứng kiến thành công này, cảm thấy sự tự tin của mình tăng lên. Ông nhìn thấy công việc yếu ớt này, bắt đầu giữa bao nhiêu sợ hãi và đấu tranh, thay đổi diện mạo của thế giới Cơ Đốc giáo, và chính ông kinh ngạc trước kết quả. Ông đã không dự kiến điều gì như vậy, khi lần đầu tiên ông nổi dậy chống lại Tetzel. Phủ phục trước Đức Chúa Trời mà ông thờ phượng, ông thú nhận công việc là của Ngài, và hân hoan trong sự bảo đảm của một chiến thắng không thể bị giật khỏi ông. “Kẻ thù của chúng ta đe dọa chúng ta bằng sự chết,” ông nói với Harmuth của Cronberg; “nếu họ có nhiều khôn ngoan như sự ngu xuẩn, trái lại, họ sẽ đe dọa chúng ta bằng sự sống. Thật là một sự phi lý và xúc phạm khi giả định đe dọa sự chết cho Đấng Christ và các Cơ Đốc nhân, những người chính họ là chúa và kẻ chinh phục của sự chết! 6 ...... Nó như thể tôi tìm cách làm một người đàn ông hoảng sợ bằng cách yên ngựa của anh ta và giúp anh ta lên ngựa. Họ không biết rằng Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết sao? Trong mắt họ Ngài vẫn nằm trong mồ mả; hơn thế nữa — trong địa ngục. Nhưng chúng ta biết Ngài vẫn sống.” Ông đau buồn trước ý nghĩ rằng mình được coi là tác giả của một công việc, mà trong những chi tiết nhỏ nhất của nó ông nhìn thấy bàn tay Đức Chúa Trời. “Nhiều người tin vì tôi,” ông nói. “Nhưng chỉ những người duy nhất thực sự tin, là những người sẽ tiếp tục trung tín ngay cả khi họ nghe (Đức Chúa Trời cấm điều đó!) rằng tôi đã chối bỏ Chúa Giê-xu Christ. Môn đồ chân thật không tin vào Luther, mà tin vào Chúa Giê-xu Christ. Về phần tôi, tôi không quan tâm đến Luther. 7 “Dù ông là một thánh đồ hay một kẻ vô lại, điều đó có quan trọng gì? Không phải ông mà tôi giảng; mà là Đấng Christ. Nếu ma quỷ có thể bắt ông, hãy để nó làm như vậy! Nhưng hãy để Đấng Christ ở lại với chúng ta, và chúng ta cũng sẽ ở lại.” Và quả thật vô ích khi người ta cố gắng giải thích chuyển động lớn này chỉ bằng những hoàn cảnh con người đơn thuần. Những người có học thức, đúng là, mài sắc trí tuệ của họ và phóng những mũi tên sắc nhọn của họ chống lại giáo hoàng và các tu sĩ; tiếng kêu tự do, mà nước Đức đã thường cất lên chống lại sự chuyên chế của người Ý, lại vang vọng trong các lâu đài và tỉnh; dân chúng vui mừng với bài ca của “chim sơn ca của Wittenberg,” một sứ giả của mùa xuân đang bùng nổ khắp nơi. 8 Nhưng đó không phải là một chuyển động bên ngoài đơn thuần, tương tự như chuyển động được thực hiện bởi một khao khát tự do trần thế, đang được hoàn thành lúc bấy giờ. Những người khẳng định rằng Cải Chánh được thực hiện bằng cách hối lộ các prince bằng sự giàu có của các tu viện, — các linh mục bằng sự cho phép kết hôn, — và dân chúng bằng viễn cảnh tự do, đã nhầm lẫn một cách kỳ lạ về bản chất của nó. Chắc chắn một việc sử dụng hữu ích những quỹ cho đến nay đã nuôi dưỡng sự lười biếng của các tu sĩ; chắc chắn hôn nhân và tự do, những ân tứ xuất phát trực tiếp từ Đức Chúa Trời, có thể đã ủng hộ sự phát triển của Cải Chánh; nhưng nguồn chính không ở đó. Một cuộc cách mạng nội tâm lúc bấy giờ đang diễn ra trong sâu thẳm của lòng con người. Các Cơ Đốc nhân lại học cách yêu, tha thứ, cầu nguyện, chịu đựng, và thậm chí chết vì một lẽ thật không cung cấp sự yên nghỉ nào ngoài trên thiên đàng. Hội Thánh đang trải qua một tình trạng biến đổi. Cơ Đốc giáo đang phá vỡ những mối ràng buộc mà trong đó nó đã bị giam giữ lâu như vậy, và trở về trong sự sống và sức sống vào một thế gian đã quên quyền năng cổ xưa của nó. Bàn tay đã tạo ra thế gian lại quay về phía nó; và Phúc Âm, xuất hiện trở lại giữa các quốc gia, tăng tốc hành trình của nó, bất chấp những nỗ lực dữ dội và lặp đi lặp lại của các linh mục và vua; như đại dương, khi bàn tay Đức Chúa Trời ấn lên bề mặt của nó, nổi lên bình tĩnh và uy nghiêm dọc theo bờ của nó, đến nỗi không một quyền lực con người nào có thể chống lại tiến trình của nó. Chú thích cuối: Von dem Rathhaus unter einem Zulauf von 25,000 Menschen. Seck. P. 539. ↩ Der Teufel indem er sich in Gestalt eines alten Weibes. Ibid. ↩ Lasst du dir's die Buben nehmen..Ibid. p. 430. ↩ So liessen sie eine Canzel machen, die man von einem Ort zum andern..Seck. P. 436. ↩ Aliquot ministri cononicorum, capiunt D. Valentinum Mustaeum et vinctum manibus pedibusque, injecto in ejus os freno, deferunt per trabes in inferiores coenobii partes, ibique in cella cerevisiaria eum castrant. Hamelmann, historia renati Evangelii, p. 880. ↩ Herren und Seigmanner des Todes. L. Epp. 2:164. ↩ Ich kenne auch selbst nicht den Luther. Ibid. 168. ↩ Wittemberger Nachtigall, một bài thơ của Hans Sachs, 1523. ↩
Chương 1 — Yếu Tố Chính Trị QUYỂN 10 - XAO ĐỘNG, THẤT BẠI, VÀ TIẾN TRIỂN. 1522-1526 Chương 1 Yếu Tố Chính Trị - Thiếu lòng nhiệt thành tại La Mã - Cuộc vây hãm Pampeluna - Lòng can đảm của Ignatius - Sự chuyển tiếp - Luther và Loyola - Những khải tượng - Hai nguyên tắc Cải Chánh, lúc đầu tồn tại trong lòng một vài người tin kính, đã bước vào sự thờ phượng và đời sống của Hội Thánh; tự nhiên là nó sẽ tiến một bước mới, và thâm nhập vào những quan hệ dân sự và đời sống của các quốc gia. Tiến trình của nó luôn từ nội tâm ra bên ngoài. Chúng ta sắp thấy cuộc cách mạng lớn này chiếm lấy đời sống chính trị của thế gian. Trong tám thế kỷ qua, châu Âu đã hình thành một nhà nước tư tế rộng lớn. Hoàng đế và vua ở dưới sự bảo trợ của giáo hoàng. Bất cứ khi nào một sự chống đối năng nổ nào được đưa ra chống lại những giả định táo bạo của nó, đặc biệt tại Đức và Pháp, La Mã cuối cùng có thế thượng phong, và các prince, những tác nhân ngoan ngoãn của những sắc lệnh khủng khiếp của nó, được thấy chiến đấu để bảo đảm quyền thống trị của nó chống lại những tín hữu riêng tư vâng phục sự cai trị của họ, và đổ một cách hào phóng vì nó huyết của con cái dân mình. Không một tổn thương nào có thể gây ra cho nhà nước giáo hội rộng lớn này, mà giáo hoàng là đầu, mà không ảnh hưởng đến những quan hệ chính trị. Lúc ấy hai ý tưởng lớn khuấy động nước Đức. Một mặt, một mong muốn hồi sinh đức tin; và mặt khác, một khao khát một chính phủ quốc gia, mà trong đó các bang Đức có thể được đại diện, và như vậy phục vụ như một đối trọng cho quyền lực của các hoàng đế. 1 Tuyển hầu Frederick đã khăng khăng về điểm sau này tại cuộc bầu cử người kế vị Maximilian; và Charles trẻ tuổi đã tuân theo. Theo đó một chính phủ quốc gia được khung thành, bao gồm thống đốc hoàng đế và đại diện của các tuyển hầu và vòng tròn. Như vậy Luther cải cách Hội Thánh, và Frederick của Saxony cải cách Nhà nước. Nhưng trong khi, đồng thời với cải cách tôn giáo, những sửa đổi chính trị quan trọng được các lãnh đạo quốc gia đưa vào, người ta sợ rằng tầng lớp thường dân cũng sẽ tự mình vận động, và bởi sự thái quá của nó, cả trong chính trị và tôn giáo, làm tổn hại cả hai cuộc cải cách. Sự xâm nhập bạo lực và cuồng tín này của dân chúng và của một số kẻ cầm đầu nào đó, dường như không thể tránh khỏi nơi xã hội bị lay chuyển và trong tình trạng chuyển tiếp, đã không thất bại trong việc diễn ra tại Đức vào thời kỳ chúng ta đang xử lý. Cũng có những hoàn cảnh khác góp phần gây ra những rối loạn như vậy. Hoàng đế và giáo hoàng đã kết hợp chống lại Cải Chánh, và nó dường như đang bên bờ sụp đổ dưới những đòn đánh của hai kẻ thù quyền năng như vậy. Chính sách, tham vọng và lợi ích ép buộc Charles V và Leo X cố gắng hủy diệt nó. Nhưng đây là những nhà vô địch đáng thương để tranh đấu chống lại lẽ thật. Sự tận tụy cho một sự nghiệp được coi là thánh khiết chỉ có thể bị chinh phục bởi một sự tận tụy tương tự. Nhưng người La Mã, nhượng bộ những xung động của một Leo X, nhiệt thành về một bài sonnet hay một giai điệu, và vô cảm đối với tôn giáo của Chúa Giê-xu Christ; và nếu bất kỳ tư tưởng ít phù phiếm nào xuất hiện trong tâm trí họ, thay vì thanh tẩy và tôi luyện lòng họ trở lại trong Cơ Đốc giáo của các sứ đồ, họ bận rộn với những liên minh, chiến tranh, chinh phục và hiệp ước, giành được những tỉnh mới, và với sự khinh miệt lạnh lùng để Cải Chánh đánh thức ở mọi phía một lòng nhiệt thành tôn giáo, và tiến bước chiến thắng đến những cuộc chinh phục cao quý hơn. Kẻ thù đã bị kết án hủy diệt trong nhà thờ chính tòa Worms, xuất hiện trở lại đầy tự tin và sức mạnh; cuộc tranh đấu phải gay gắt; và huyết phải chảy. Vậy mà một số nguy hiểm sắp xảy ra nhất đe dọa Cải Chánh dường như lúc bấy giờ đang biến mất. Không lâu trước khi sắc lệnh Worms được công bố, Charles trẻ tuổi, một ngày nọ đứng tại cửa sổ cung điện của mình cùng cha giải tội, quả thật đã nói, khi đặt tay lên lòng mình: “Tôi thề sẽ treo tại chính cửa sổ này người đầu tiên tuyên bố mình là người Lutheran sau khi sắc lệnh của tôi được công bố.” 2 Nhưng không lâu trước khi lòng sốt sắng của ông giảm đi đáng kể. Dự án của ông nhằm hồi sinh vinh hiển cổ xưa của đế quốc thánh, nghĩa là, tăng quyền lực của chính mình, đã được tiếp nhận một cách lạnh lùng. 3 Bất mãn với nước Đức, ông rời bờ sông Rhine, đến Các Nước Thấp, và tận dụng nơi cư trú của mình ở đó để dành cho các tu sĩ những sự thỏa mãn mà ông thấy mình không thể dành cho họ trong đế quốc. Các tác phẩm của Luther bị đốt tại Ghent bởi kẻ hành hình với mọi sự trang nghiêm có thể. Hơn năm mươi ngàn khán giả hiện diện tại buổi thiêu này; chính hoàng đế nhìn với một nụ cười tán thành. 4 Từ đó ông đến Tây Ban Nha, nơi chiến tranh và những bất đồng nội bộ ép buộc ông, ít nhất trong một thời gian, để nước Đức yên bình. Vì ông bị từ chối trong đế quốc quyền lực ông tuyên bố, hãy để người khác săn đuổi kẻ dị giáo của Wittenberg. Những tư tưởng lo lắng hơn chiếm lấy mọi sự chú ý của ông. Quả thật, Francis I, thiếu kiên nhẫn thử sức mình với đối thủ, đã ném găng tay xuống. Dưới cớ khôi phục con cái của Jean d'Albret, vua Navarre, về di sản của họ, ông đã bắt đầu một cuộc đấu tranh đẫm máu, được định sẽ kéo dài suốt đời ông, bằng cách xâm nhập vương quốc ấy với một đội quân dưới quyền chỉ huy của Lesparre, mà những cuộc chinh phục nhanh chóng của ông chỉ bị kiểm soát bởi pháo đài Pampeluna. Trên những bức tường mạnh mẽ này một lòng nhiệt thành được thắp lên, sau đó được định sẽ chống lại lòng nhiệt thành của nhà cải chánh, và thổi vào chế độ giáo hoàng một tinh thần mới của năng lực, tận tụy và thẩm quyền. Pampeluna được định là chiếc nôi, có thể nói, của đối thủ của vị tu sĩ Wittenberg. Tinh thần hiệp sĩ đã làm sống động thế giới Cơ Đốc giáo lâu như vậy chỉ tồn tại một mình tại Tây Ban Nha. Những cuộc chiến tranh chống lại người Moor, vừa mới kết thúc tại Bán đảo, và liên tục bùng nổ tại châu Phi, với những cuộc thám hiểm xa xôi và phiêu lưu bên kia biển, nuôi dưỡng trong thanh niên Castilian sự dũng cảm nhiệt thành và không giả tạo ấy mà Amadis tạo thành mẫu mực lý tưởng. Trong số những người bênh vực Pampeluna có một quý ông trẻ, Inigo Lopez của Recalda, người trẻ nhất trong gia đình mười ba người con. Recalda, được biết đến nhiều hơn với tên Ignatius Loyola, đã được nuôi dưỡng trong triều đình của Ferdinand người Công giáo. Con người ông duyên dáng; 5 ông chuyên môn trong việc sử dụng gươm và thương, và tha thiết mong muốn vinh hiển của hiệp sĩ. Mặc mình trong những vũ khí lấp lánh, cưỡi một con ngựa cao quý, 6 phơi mình trước những nguy hiểm rực rỡ của giải đấu, tham gia vào những việc làm nguy hiểm, chia sẻ trong những cuộc đấu tranh đầy nọc độc của bè phái, 7 và thể hiện nhiều sự tận tụy cho Thánh Phê-rơ như cho người yêu của mình — đó là đời sống của vị hiệp sĩ trẻ này. Thống đốc Navarre đã đi vào Tây Ban Nha để tìm viện trợ, đã để việc bênh vực Pampeluna cho Inigo và một vài quý tộc. Những người sau, nhận thấy sự ưu việt của quân Pháp, quyết tâm rút lui. Inigo nài xin họ đứng vững chống lại Lesparre; thấy họ cương quyết trong ý định của mình, ông nhìn họ với sự phẫn nộ, buộc tội họ hèn nhát và phản bội; rồi ông ném mình một mình vào thành trì, quyết tâm giữ nó với nguy cơ cho mạng sống mình. 8 Người Pháp, được tiếp nhận một cách nhiệt thành vào Pampeluna, đã đề xuất một sự đầu hàng cho chỉ huy pháo đài: “Hãy để chúng ta chịu đựng mọi thứ,” Inigo nói một cách mãnh liệt với đồng bạn của mình, “thay vì đầu hàng.” 9 Trước việc này người Pháp bắt đầu đập các bức tường bằng những cỗ máy mạnh mẽ của họ, và chẳng bao lâu cố gắng một cuộc tấn công. Lòng can đảm và những lời khuyên nhủ của Inigo truyền cảm hứng cho người Tây Ban Nha; họ đẩy lùi những kẻ tấn công bằng tên, gươm và rìu chiến; Inigo chiến đấu ở đầu họ: đứng trên thành lũy, mắt ông lấp lánh thịnh nộ, vị hiệp sĩ trẻ vung gươm của mình, và kẻ thù ngã xuống dưới những đòn đánh của ông. Thình lình một quả đạn đập vào bức tường ông đang bênh vực; một mảnh đá làm ông bị thương nặng ở chân phải, và quả đạn bật lại với sức mạnh của cú đánh, làm gãy chân trái của ông. Inigo ngã xuống bất tỉnh. 10 Đội quân đồn trú đầu hàng ngay lập tức; và người Pháp, ngưỡng mộ lòng can đảm của đối thủ trẻ tuổi của họ, đưa ông bằng một chiếc cáng đến cha mẹ ông trong lâu đài Loyola. Trong dinh thự chúa tể này, mà từ đó sau này ông rút ra tên mình, Inigo đã sinh ra, tám năm sau Luther, trong một trong những gia đình lừng lẫy nhất của quận ấy. Một ca phẫu thuật đau đớn trở nên cần thiết. Dưới những đau khổ cấp tính nhất, Inigo nắm chặt tay mình một cách vững chắc, nhưng không thốt lên một tiếng rên duy nhất. 11 Bị giam giữ trong một sự bất động mệt mỏi, ông thấy cần thiết phải sử dụng trí tưởng tượng năng động của mình. Trong sự vắng mặt của những tiểu thuyết hiệp sĩ, cho đến nay là thức ăn tinh thần duy nhất của ông, ông cầm lấy đời sống của Chúa Giê-xu Christ, và những truyền thuyết Hoa Của Các Thánh. Loại đọc này, trong tình trạng cô độc và bệnh tật của ông, gây ấn tượng phi thường lên tâm trí ông. Đời sống ồn ào của các giải đấu và trận chiến, cho đến nay độc quyền chiếm lấy tư tưởng ông, dường như rút lui, mờ dần và biến mất khỏi tầm nhìn ông; và đồng thời một sự nghiệp vinh hiển hơn dường như mở ra trước mắt kinh ngạc của ông. Những hành động khiêm nhường của các thánh và những đau khổ anh hùng của họ dường như đáng ca tụng hơn rất nhiều so với mọi chiến công cao cả của vũ khí và hiệp sĩ. Nằm dài trên giường, là con mồi của cơn sốt, ông buông mình cho những tư tưởng đối nghịch nhất. Thế gian ông đang từ bỏ, thế gian mà những sự khổ hạnh thánh khiết của nó nằm trước mặt ông, xuất hiện cùng nhau, một thế gian với lạc thú của nó, thế gian kia với sự khắc khổ của nó; và hai thế gian này tranh đấu trong cuộc đấu tranh chết người trong lòng ông. “Nếu tôi hành động như Thánh Francis hay Thánh Dominick thì sao?” ông nói. 12 Rồi hình ảnh của người phụ nữ ông đã hứa lòng mình nổi lên trước mặt ông: “Cô ấy không phải là một nữ bá tước,” ông kêu lên với sự hư vinh ngây thơ, “cũng không phải là một nữ công tước; nhưng điều kiện của cô ấy cao trọng hơn rất nhiều so với cả hai.” 13 Những tư tưởng như vậy làm ông đầy đau khổ và chán nản, trong khi kế hoạch bắt chước các thánh của ông truyền cảm hứng cho ông với bình an và niềm vui. Từ thời kỳ này sự lựa chọn của ông được thực hiện. Ngay khi sức khỏe ông được khôi phục, ông quyết tâm tạm biệt thế gian. Sau khi, như Luther, chia sẻ trong một bữa ăn nữa với những đồng bạn cũ trong vũ khí của mình, ông một mình lên đường, trong bí mật lớn, 14 đến những nơi ở cô độc mà các ẩn sĩ của Thánh Benedict đã đục ra khỏi những tảng đá của Montserrat. Được thúc đẩy không phải bởi cảm giác tội lỗi hay nhu cầu của ông về ân điển thiêng liêng, mà bởi mong muốn trở thành một “hiệp sĩ của Đức Trinh Nữ,” và giành được danh tiếng bằng những sự khổ hạnh và việc làm tin kính, theo gương của toàn thể đội quân các thánh, ông xưng tội trong ba ngày liên tục, tặng trang phục giàu có của mình cho một người ăn xin, mặc vải thô, và thắt mình bằng một sợi dây. 15 Rồi, nhớ lại những đêm canh thức có vũ trang nổi tiếng của Amadis của Gaul, ông treo gươm của mình trước một hình ảnh của Đức Maria, trải qua đêm canh thức trong trang phục mới và kỳ lạ của mình, và đôi khi quỳ gối, đôi khi đứng thẳng, nhưng luôn trong cầu nguyện và với cây gậy hành hương trong tay, ông lặp lại mọi hành vi sùng kính mà Amadis lừng lẫy đã quan sát trước ông. “Chính như vậy,” nhà viết tiểu sử của ông, tu sĩ Dòng Tên Maffei nói, “rằng trong khi Sa-tan đang vũ trang Luther chống lại mọi luật của con người và Đức Chúa Trời, và trong khi kẻ dị giáo chủ ô nhục ấy xuất hiện tại Worms, và vô tín tuyên chiến chống lại tòa sứ đồ, Đấng Christ, bởi một lời kêu gọi từ sự quan phòng thiên thượng của Ngài, đang đánh thức nhà vô địch mới này, và trói buộc ông, và những người sẽ đi theo bước chân ông, vào việc phục vụ giáo hoàng La Mã, và đối lại ông với sự dâm dật và thịnh nộ của sự đồi bại dị giáo.” 16 Loyola, dù vẫn còn khập khiễng ở một chân, tự kéo mình qua những con đường quanh co và cô độc đến Manresa, nơi ông bước vào một tu viện Đa Minh, để hiến mình trong nơi kín đáo này cho những sự khổ hạnh nghiêm khắc nhất. Như Luther, ông mỗi ngày xin bánh của mình từ nhà này sang nhà khác. 17 Ông trải qua bảy giờ quỳ gối, và tự đánh mình ba lần một ngày; vào nửa đêm ông dậy cầu nguyện; ông để tóc và móng tay dài ra, và trong khuôn mặt gầy nhợt nhạt của vị tu sĩ Manresa, không thể nhận ra vị hiệp sĩ trẻ và rực rỡ của Pampeluna. Vậy mà giờ đã đến khi những ý tưởng tôn giáo, cho đến nay đối với Inigo chỉ là một trò vui hiệp sĩ đơn thuần, sẽ được phát triển trong ông với chiều sâu lớn hơn, và làm ông cảm nhận được một quyền năng mà cho đến nay ông vẫn là người lạ. Thình lình, không có gì cảnh báo ông, niềm vui ông đã cảm thấy biến mất. 18 Vô ích khi ông dùng đến cầu nguyện và hát thánh ca; ông không thể tìm thấy sự yên nghỉ. 19 Trí tưởng tượng của ông đã ngừng gọi lên những ảo tưởng dễ chịu; ông bị bỏ lại một mình với lương tâm mình. Một tình trạng mới như vậy đối với ông vượt quá sự hiểu biết của ông, và ông sợ hãi tự hỏi liệu Đức Chúa Trời, sau mọi sự hy sinh ông đã thực hiện, vẫn còn giận ông không. Đêm và ngày những nỗi kinh hoàng u ám khuấy động linh hồn ông; ông rơi nước mắt cay đắng; với những tiếng kêu lớn ông kêu gọi sự bình an của tâm trí ông đã mất...... nhưng tất cả đều vô ích. 20 Rồi ông bắt đầu lại sự xưng tội dài ông đã thực hiện tại Montserrat. “Có lẽ,” ông nghĩ, “tôi đã quên điều gì đó.” Nhưng sự xưng tội này chỉ tăng thêm nỗi đau khổ của ông, vì nó nhắc nhở ông về mọi sai lầm của mình. Ông lang thang u ám và chán nản; lương tâm ông buộc tội ông đã không làm gì suốt đời ngoài việc chồng chất tội lỗi lên tội lỗi; và người đàn ông khốn khổ, là con mồi của những nỗi kinh hoàng tràn ngập, lấp đầy tu viện bằng những tiếng rên của mình. Lúc ấy những tư tưởng kỳ lạ bước vào lòng ông. Không tìm thấy sự an ủi trong sự xưng tội hay trong các sắc lệnh khác nhau của Hội Thánh, 21 ông bắt đầu, như Luther, nghi ngờ hiệu quả của chúng. Nhưng thay vì từ bỏ những việc làm của con người, và tìm kiếm công việc đầy đủ trọn vẹn của Đấng Christ, ông tự hỏi liệu mình có nên lại theo đuổi những lạc thú của thời gian không. Linh hồn ông nảy một cách háo hức về phía những niềm vui của thế gian ông đã từ bỏ, 22 nhưng lập tức lùi lại với sự kinh hoàng. Lúc bấy giờ, có bất kỳ sự khác biệt nào giữa vị tu sĩ của Manresa và vị tu sĩ của Erfurth không? Chắc chắn, — ở những điểm thứ yếu: nhưng tình trạng linh hồn của họ là như nhau. Cả hai đều cảm nhận sâu sắc về số lượng tội lỗi của mình. Cả hai đều tìm kiếm sự hòa giải với Đức Chúa Trời, và khao khát có sự bảo đảm trong lòng mình. Nếu một Staupitz với Kinh Thánh trong tay đã xuất hiện trong tu viện Manresa, có lẽ Inigo đã trở thành Luther của Bán đảo. Hai người đàn ông lớn này của thế kỷ mười sáu, hai người sáng lập hai quyền lực thuộc linh trong ba thế kỷ đã chiến tranh với nhau, vào lúc này là anh em; và có lẽ, nếu họ đã gặp nhau, Luther và Loyola đã ôm nhau, và pha trộn nước mắt và những lời cầu nguyện của họ. Nhưng từ giờ phút này hai vị tu sĩ được định sẽ đi theo những con đường hoàn toàn khác nhau. Inigo, thay vì cảm thấy sự hối hận của mình được gửi đến để đẩy ông đến chân thập tự giá, tự thuyết phục mình rằng những lời khiển trách nội tâm này không xuất phát từ Đức Chúa Trời, mà từ ma quỷ; và ông quyết tâm không bao giờ nghĩ về tội lỗi mình nữa, xóa chúng khỏi ký ức mình, và chôn chúng trong sự lãng quên đời đời. 23 Luther quay về phía Đấng Christ, Loyola chỉ rơi trở lại chính mình. Những khải tượng chẳng bao lâu đến xác nhận Inigo trong niềm tin ông đã đạt được. Những quyết tâm của chính ông đã trở thành một vật thay thế cho ân điển của Chúa; những tưởng tượng của chính ông cung cấp chỗ của Lời Đức Chúa Trời. Ông đã coi tiếng nói của Đức Chúa Trời trong lương tâm mình là tiếng nói của ma quỷ; và theo đó phần còn lại của lịch sử ông trình bày ông như bị phó cho những cảm hứng của thần linh bóng tối. Một ngày nọ Loyola gặp một bà già, như Luther trong giờ thử thách của mình được một ông già đến thăm. Nhưng người phụ nữ Tây Ban Nha, thay vì công bố sự tha thứ tội lỗi cho người sám hối của Manresa, dự đoán những lần viếng thăm từ Chúa Giê-xu. Đó là Cơ Đốc giáo mà Loyola, như tiên tri của Zwickau, đã dùng đến. Inigo không tìm kiếm lẽ thật trong Kinh Thánh; mà tưởng tượng thay vào chỗ của chúng sự giao tiếp trực tiếp với thế giới của các thần linh. Ông chẳng bao lâu sống hoàn toàn trong những cơn ngất và chiêm ngưỡng. Một ngày nọ, khi ông đang đi đến nhà thờ Thánh Phao-lô, bên ngoài thành phố, ông đi dọc bờ sông Llobregat, và ngồi xuống chìm trong suy ngẫm. Mắt ông cố định trên dòng sông, cuộn những dòng nước sâu của nó một cách im lặng trước mặt ông. Ông lạc trong tư tưởng. Thình lình ông rơi vào cơn ngất: ông thấy bằng mắt thuộc thể của mình những gì con người khó có thể hiểu sau nhiều lần đọc, những đêm canh thức dài và học tập. 24 Ông đứng dậy, và khi ông đứng trên bờ sông, ông dường như đã trở thành một người đàn ông khác; rồi ông quỳ xuống dưới chân thập tự giá ở gần đó, và chuẩn bị hy sinh đời mình trong việc phục vụ sự nghiệp ấy mà những bí ẩn của nó vừa được mặc khải cho ông. Từ lúc ấy những khải tượng của ông trở nên thường xuyên hơn. Một ngày nọ ngồi trên bậc thềm nhà thờ Thánh Dominick tại Manresa, ông đang hát một thánh ca cho Đức Trinh Nữ Thánh, thì thình lình linh hồn ông bị bao bọc trong cơn ngất; ông ở lại bất động, chìm trong chiêm ngưỡng; bí ẩn của Ba Ngôi Thánh nhất được mặc khải cho tầm nhìn ông dưới những biểu tượng tráng lệ; 25 ông rơi nước mắt, lấp đầy nhà thờ bằng những tiếng nức nở của mình, và suốt cả ngày tiếp tục nói về khải tượng không thể diễn tả này. Những sự xuất hiện nhiều này đã loại bỏ mọi nghi ngờ; ông tin, không như Luther vì những điều của đức tin được viết trong Lời Đức Chúa Trời, mà vì những khải tượng ông đã thấy. “Ngay cả khi không có Kinh Thánh,” những người biện hộ cho ông nói, “ngay cả khi những bí ẩn này chưa bao giờ được mặc khải trong Kinh Thánh, 26 ông đã tin chúng, vì Đức Chúa Trời đã xuất hiện trước ông.” 27 Luther, khi nhận bằng tiến sĩ của mình, đã hứa lời thề của mình cho Kinh Thánh, 28 và thẩm quyền bất khả ngộ duy nhất của Lời Đức Chúa Trời đã trở thành nguyên tắc nền tảng của Cải Chánh. Loyola, vào lúc này, tự trói buộc mình vào những giấc mơ và khải tượng; và những sự xuất hiện hoang tưởng trở thành nguyên tắc của đời sống và đức tin ông. Thời gian ở tu viện Erfurth của Luther và thời gian ở tu viện Manresa của Loyola giải thích cho chúng ta — người đầu tiên, Cải Chánh; người sau, chế độ Giáo hoàng hiện đại. Vị tu sĩ sẽ làm sống lại sức sống kiệt quệ của La Mã đến Jerusalem sau khi rời tu viện. Chúng ta sẽ không đi theo ông trong cuộc hành hương này, vì chúng ta sẽ gặp lại ông trong quá trình lịch sử này. Chú thích cuối: Pfeffel Droit publ. De l'Allemagne, 590. Robertson Charles V. 3:114. Ranke, Deutsche Gesch. ↩ Sancte juro..eum ex hac fenestra meo jussu suspensum iri. Pallav. 1:130. ↩ Essendo tornato dalla Dieta che sua Maesta haveva fatta in Wormatia, escluso d'ogni conclusion buona d'ajuti e di favori che si fussi proposto d'ottenere in essa. Instructions to Cardinal Farnese. MS. In the Corsini library, published by Ranke. ↩ Ipso Caesare, ore subridenti, spectaculo plausit. Pallav. 1:130. ↩ Cum esset in corporis ornatu elegantissimus. Maffel Vita Loyolae, 1586, p. 3. ↩ Equorumque et armorum usu praecelleret. Ibid. ↩ Partim in factionum rixarumque periculis, partim in amatoria vesania..tempus consumeret. Ibid. ↩ Ardentibus oculis, detestatus ignaviam perfidiamque spectantibus omnibus, in arcem solus introit. Ibid. p. 6. ↩ Tam acri ac vehementi oratione commilitonibus dissuasit. Ibid. ↩ Ut e vestigio semianimis alienata mente corruerit. Ibid. p. 7. ↩ Nullum allud indicium dedit doloris, nisi ut coactos in pugnam digitos valde constringeret. Maffei Vita Loyolae, 1586, p. 8. ↩ Quid si ego hoc agerem quod fecit beatus Franciscus, quid si hoc quod beatus Dominicus? Acta Sanct. 7:634. ↩ Non era condessa, ni duquessa, mas era su estado mas alto. Ibid. ↩ Ibi duce amicisque ita salutatis, ut arcana consilliorum suorum quam accuratissime tegeret. Maffei, p. 16. ↩ Pretiosa vestimenta quibus erat ornatus, pannoso cuidam largitus, sacco sese alacer induit ac fune praecinxit. Ibid. p. 20. ↩ Furori ac libidini haereticae pravitatis opponeret. Maffei, p. 21. ↩ Victum osteatim precibus, infimis emendicare quotidle. Ibid. p. 23. ↩ Tunc subito, nulla praecedente significatione, prorsus exui nudarique se omni gaudio sentiret. Ibid. p. 27. ↩ Nec jam in precibus, neque in psalmis..ullam inveniret delectationem aut requiem. Ibid. ↩ Vanis agitari terroribus, dies noctesque fietibus jungere. Ibid. p. 28. ↩ Ut nulla jam res mitigare dolorem posse videretur. Maff. P. 29. ↩ Et saeculi commodis repetendis magno quodam impetu cogitaverit. Ibid. p. 30. ↩ Sine ulla dubitatione constituit praeteritae vitae labes perpetua oblivione conterere. Ibid. p. 31. ↩ Quae vix demum solent homines intelligentia comprehendere. Maff. P. 32. ↩ En figuras de tres teclas. ↩ Quod etsi nulla scriptura, mysteria illa fidei doceret Acta Sanct. ↩ Quae Deo sibi aperiente cognoverant. Maff. P. 34. ↩ Vol. 1. P. 72. ↩
Chương 2 — Chiến Thắng của Giáo Hoàng Quyển 10 Chương 2 Chiến Thắng của Giáo Hoàng - Cái chết của Leo X - Nhà nguyện của Tình Yêu Thiêng Liêng - Adrian VI - Kế hoạch Cải Cách - Sự chống đối Trong khi những sự kiện này diễn ra tại Tây Ban Nha, chính La Mã dường như đang mang một tính cách nghiêm túc hơn. Người bảo trợ lớn của âm nhạc, săn bắn và lễ hội biến mất khỏi ngai giáo hoàng, và được kế vị bởi một tu sĩ tin kính và nghiêm trang. Leo X đã rất vui mừng khi nghe về sắc lệnh Worms và việc Luther bị giam cầm; và lập tức, để làm chứng cho chiến thắng của mình, ông đã giao phó hình nộm và các tác phẩm của nhà cải chánh cho ngọn lửa. 1 Đó là lần thứ hai hay thứ ba La Mã buông mình vào niềm vui vô tội này. Đồng thời Leo X, mong muốn làm chứng lòng biết ơn của mình đối với Charles V, hiệp một đội quân của mình với đội quân của hoàng đế. Người Pháp buộc phải rút khỏi Parma, Piacenza và Milan; và Giulio de Medici, anh em họ của giáo hoàng, bước vào thành phố sau. Giáo hoàng như vậy đang đến gần đỉnh cao của quyền lực con người. Những sự kiện này diễn ra vào đầu mùa đông năm 1521. Leo X quen trải qua mùa thu tại vùng quê. Vào những lúc như vậy ông sẽ rời La Mã không có áo choàng, và, điều được coi là tai tiếng hơn nữa, mang giày ống. 2 Tại Viterbo ông vui chơi với việc săn chim ưng; tại Corneti trong việc săn hươu: hồ Bolsena cho ông niềm vui câu cá; từ đó ông đến biệt thự yêu thích của mình tại Malliana, nơi ông trải qua thời gian giữa những lễ hội. Nhạc sĩ, người ứng tác, và mọi nghệ sĩ mà tài năng của họ có thể làm sống động nơi ở thú vị này, tụ tập chung quanh giáo hoàng. Ông đang cư trú ở đó khi ông nhận được tin tức về việc chiếm Milan. Một sự xao động lớn lập tức diễn ra trong biệt thự. Các triều thần và sĩ quan không thể kiềm chế sự hân hoan của họ, người Thụy Sĩ xả súng carbine của họ, và Leo, trong niềm vui quá mức, đi lên đi xuống phòng mình suốt đêm, thỉnh thoảng nhìn ra cửa sổ xem những niềm vui của binh lính và dân chúng. Ông trở về La Mã, mệt mỏi nhưng say sưa với thành công. Ông vừa mới đến Vatican thì cảm thấy thình lình không khỏe. “Hãy cầu nguyện cho tôi,” ông nói với những người hầu cận của mình. Ông thậm chí không có thời gian nhận thánh lễ thánh, và chết trong tuổi thanh xuân của đời mình, ở tuổi bốn mươi lăm, trong giờ chiến thắng, và giữa tiếng ồn của niềm vui. Đám đông đi theo giáo hoàng đến mồ, chất lên ông những lời lăng mạ. Họ không thể tha thứ cho ông vì đã chết không có thánh lễ và vì để lại những món nợ chưa trả, kết quả của những chi phí khổng lồ của ông. “Ngươi giành được chức giáo hoàng như một con chồn,” người La Mã nói; “ngươi giữ nó như một con sư tử, và rời nó như một con chó.” Đó là bài điếu văn mà La Mã tôn vinh vị giáo hoàng đã vạ tuyệt thông Cải Chánh, và người mà tên của ông phục vụ để chỉ định một trong những thời kỳ lớn trong lịch sử. Trong khi đó một phản ứng yếu ớt chống lại tinh thần của Leo và của La Mã đã bắt đầu tại chính La Mã. Một số người tin kính ở đó đã thiết lập một nhà nguyện cho sự gây dựng chung của họ, 3 gần nơi truyền thống chỉ định là nơi những Cơ Đốc nhân đầu tiên thường gặp nhau. Contarini, người đã nghe Luther tại Worms, là lãnh đạo trong những cuộc họp cầu nguyện này. Như vậy một loại cải cách đang bắt đầu tại La Mã gần như cùng lúc với tại Wittenberg. Người ta đã nói với lẽ thật, rằng bất cứ nơi nào hạt giống của lòng tin kính tồn tại, ở đó cũng có mầm mống của cải cách. Nhưng những ý định tốt này chẳng bao lâu sẽ bị thất bại. Vào những thời khác, một Gregory VII hay một Innocent III đã được chọn để kế vị Leo X, nếu những người như vậy có thể được tìm thấy; nhưng lợi ích của Đế quốc giờ đây ưu việt hơn lợi ích của Hội Thánh, và Charles V yêu cầu một giáo hoàng tận tụy với việc phục vụ mình. Hồng y de Medici, sau này là Clement VII, thấy mình hiện tại không có cơ hội giành được vương miện, kêu lên: “Hãy bầu Hồng y của Tortosa, một người đã có tuổi, và mọi người coi là một thánh đồ.” Vị giáo chủ này, quê ở Utrecht, và xuất thân từ tầng lớp trung lưu, được chọn, và trị vì dưới danh hiệu Adrian VI. Ông đã là giáo sư tại Louvain, và sau đó là gia sư của Charles V, bởi ảnh hưởng của ông ông được trao áo choàng tím La Mã vào năm 1517. Hồng y de Vio ủng hộ sự đề cử của ông. “Adrian,” ông nói, “đã có một phần lớn trong việc Luther bị các tiến sĩ Louvain lên án.” 4 Các hồng y, mệt mỏi và bị bất ngờ, bầu vị người nước ngoài này; nhưng ngay khi họ tỉnh táo lại (một biên niên sử gia nói), họ gần như chết vì sợ hãi. Ý nghĩ rằng người Hà Lan khắc khổ sẽ không chấp nhận vương miện cho họ một ít an ủi lúc đầu; nhưng hy vọng này không kéo dài lâu. Pasquin trình bày vị giáo hoàng được bầu dưới tính cách của một hiệu trưởng, và các hồng y như những cậu bé nhỏ dưới cây roi. Dân chúng phẫn nộ đến nỗi các thành viên của mật nghị tưởng mình may mắn đã thoát khỏi việc bị ném xuống sông. 5 Tại Hà Lan, trái lại, dân chúng làm chứng bằng những niềm vui chung về niềm vui của họ khi ban cho Hội Thánh một giáo hoàng. “Utrecht trồng; Louvain tưới; Hoàng đế ban sự tăng trưởng,” là dòng chữ trên những tấm treo treo từ mặt tiền của các ngôi nhà. Một người dí dỏm viết bên dưới những lời này: “Và Đức Chúa Trời không có gì liên quan đến nó.” Bất chấp sự bất mãn lúc đầu được dân chúng La Mã thể hiện, Adrian VI đến thành phố ấy vào tháng Tám năm 1522, và được tiếp nhận tốt. Người ta báo cáo rằng ông có hơn năm ngàn chức vụ có lợi trong quà tặng của mình, và mọi người đều tính đến việc có phần của mình. Trong nhiều năm ngai giáo hoàng chưa được lấp đầy bởi một giáo hoàng như vậy. Công chính, năng động, học thức, tin kính, chân thành, và có phong tục không thể khiển trách, ông cho phép mình bị mù quáng bởi ân huệ hay đam mê cũng không. Ông đi theo con đường giữa do Erasmus vạch ra, và trong một cuốn sách được in lại tại La Mã trong thời giáo hoàng của ông, ông nói: “Chắc chắn rằng giáo hoàng có thể sai lầm trong những vấn đề đức tin, trong việc bênh vực dị giáo bằng ý kiến hay sắc lệnh của mình.” 6 Đây quả thật là một khẳng định đáng chú ý cho một giáo hoàng đưa ra; và nếu những người theo chủ nghĩa siêu núi trả lời rằng Adrian đã nhầm lẫn về điểm này, bởi chính hoàn cảnh này họ khẳng định điều họ phủ nhận, là, tính có thể sai lầm của các giáo hoàng. Adrian đến Vatican cùng người quản gia già của mình, người ông giao phó tiếp tục cung cấp một cách tiết kiệm cho những nhu cầu vừa phải của ông trong cung điện tráng lệ mà Leo X đã lấp đầy bằng sự xa xỉ và phóng đãng. Ông không có một thị hiếu chung nào với người tiền nhiệm của mình. Khi ông được cho xem nhóm tượng Laocoon tráng lệ, được khám phá vài năm trước, và được Julius II mua với giá khổng lồ, ông lạnh lùng quay đi, nhận xét: “Chúng là những thần tượng của dân ngoại!” “Tôi thà phục vụ Đức Chúa Trời,” ông nói, “trong chức trưởng tu viện của tôi tại Louvain, còn hơn làm giáo hoàng tại La Mã.” Báo động trước những nguy hiểm mà Cải Chánh đe dọa tôn giáo Thời Trung Cổ, và không, như người Ý, trước những nguy hiểm mà La Mã và phẩm trật của nó bị phơi bày, mong muốn tha thiết của ông là chiến đấu và kiểm soát nó; và ông phán xét phương tiện tốt nhất cho mục đích này sẽ là một cuộc cải cách của Hội Thánh do chính Hội Thánh thực hiện. “Hội Thánh cần một cuộc cải cách,” ông nói; “nhưng chúng ta phải đi từng bước.” — “Giáo hoàng có nghĩa,” Luther nói, “rằng một vài thế kỷ phải can thiệp giữa mỗi bước.” Quả thật, trong nhiều thời đại Hội Thánh đã hướng tới một cuộc cải cách. Nhưng không còn chỗ cho sự trì hoãn: cần phải hành động. Trung tín với kế hoạch của mình, Adrian bắt tay vào việc trục xuất khỏi thành phố mọi kẻ thề dối, người phàm tục và người cho vay nặng lãi; một nhiệm vụ không dễ dàng chút nào, vì họ tạo thành một phần đáng kể của dân cư. Lúc đầu người La Mã chế giễu ông; chẳng bao lâu họ bắt đầu ghét ông. Sự cai trị tư tế, những lợi nhuận immense nó mang lại, quyền lực của La Mã, những môn thể thao, lễ hội và sự xa xỉ lấp đầy nó, — tất cả sẽ bị mất không thể khôi phục, nếu có sự trở về với những phong tục của các sứ đồ. Việc khôi phục kỷ luật, đặc biệt, gặp một sự chống đối mạnh mẽ. “Để thành công trong việc này,” vị hồng y trưởng sám hối nói, “trước hết chúng ta phải hồi sinh lòng sốt sắng của các Cơ Đốc nhân. Phương thuốc nhiều hơn bệnh nhân có thể chịu đựng, và sẽ gây ra sự chết của anh ta. Hãy cẩn thận kẻo, bằng cách mong muốn bảo tồn nước Đức, anh nên mất Ý.” 7 Quả thật, Adrian chẳng bao lâu có lý do lớn hơn để sợ chủ nghĩa La Mã hơn chính chủ nghĩa Lutheran. Những nỗ lực được thực hiện để mang ông trở lại con đường ông mong muốn từ bỏ. Vị Hồng y Soderini già và xảo quyệt của Volterra, bạn thân của Alexander VI, Julius II và Leo X, 8 thường để rơi những gợi ý rất thích hợp để chuẩn bị Adrian đáng giá cho tính cách ấy, quá xa lạ với ông, mà ông được kêu gọi lấp đầy. “Những kẻ dị giáo,” Soderini nhận xét một ngày nọ, “trong mọi thời đại đã nói về những phong tục hư hoại của triều đình La Mã, vậy mà các giáo hoàng chưa bao giờ thay đổi chúng.” — “Chưa bao giờ bằng những cuộc cải cách,” ông nói trong một dịp khác, “mà dị giáo bị hạ xuống, mà bằng những cuộc thập tự chinh.” — “Than ôi,” vị giáo hoàng trả lời với một tiếng thở dài sâu xa, “số phận của một giáo hoàng thật bất hạnh, vì ông thậm chí không có tự do làm điều đúng!” 9 Chú thích cuối: Comburi jussit alteram vultus in ejus statua, alteram animi ejus in libris. Pallav. 1:128. ↩ Paris de Grassis, chủ lễ của ông, có mục này trong nhật ký của mình. "Thứ Năm, 10 tháng Giêng, sau bữa sáng, giáo hoàng đến Toscanello và vùng lân cận của nó. Ông đi không có dây stola, và, tệ hơn, không có áo choàng, và tệ nhất là, mang giày ống. Diar. Inedit. ↩ Si unirono in un oratorio, chiamato del divino amore, circa sessanta di loro. Caracciolo, Vita da Paolo IV. MS. Ranke. ↩ Doctores Lovanienses accepisse consilium a tam conspicuo alumno. Pallav. P. 136. ↩ Sleidan, Hist. De la Ref. 1:124. ↩ Certum est quod (Pontifex) potuit errare in iis quae tangunt fidem, haeresim per suam determinationem aut decretalem asserendo. Comm. In lib. 4. Sententiarum Quest. De Sacr. Confirm. Romae, 1522, folio. ↩ Sarpi, Hist. Council of Trent, p. 20. ↩ Per longa esperienza delle cose del mundo, molto prudente e accorto. Nardi. Hist. Flor. Lib. 7. ↩ Sarpi, Hist. Council of Trent, p. 21. ↩
Chương 3 — Nghị Viện Nuremberg Quyển 10 Chương 3 Nghị Viện Nuremberg - Cuộc xâm lược của Soliman - Sứ thần kêu gọi sự chết của Luther - Các nhà giảng Nuremberg - Lời hứa cải cách - Những bất bình của quốc gia - Sắc lệnh của Nghị viện - Bức thư sấm sét của Giáo hoàng - Lời khuyên của Luther Vào ngày 23 tháng Ba năm 1522, trước khi Adrian đến La Mã, nghị viện tụ họp tại Nuremberg. Trước ngày này các Giám mục Mersburg và Misnia đã xin phép Tuyển hầu Saxony thực hiện một cuộc thăm viếng các tu viện và nhà thờ trong các bang của ông. Frederick, nghĩ rằng lẽ thật sẽ đủ mạnh để chống lại sai lầm, đã trả lời thuận lợi cho yêu cầu này, và cuộc thăm viếng diễn ra. Các giám mục và tiến sĩ của họ giảng một cách dữ dội chống lại Cải Chánh, khuyên nhủ, đe dọa và nài xin; nhưng những lập luận của họ dường như vô ích; và khi, mong muốn dùng đến những vũ khí hiệu quả hơn, họ kêu gọi thẩm quyền thế tục thực hiện những sắc lệnh của họ, các bộ trưởng của tuyển hầu trả lời, rằng công việc là một công việc cần được xem xét theo Kinh Thánh, và rằng tuyển hầu ở tuổi cao không thể bắt đầu học thần học. Những nỗ lực này của các giám mục không dẫn một linh hồn nào trở lại bầy của La Mã; và Luther, người đã đi qua các quận này không lâu sau đó, và giảng theo điệu mạnh mẽ thường lệ của mình, xóa bỏ những ấn tượng yếu ớt đã được tạo ra chỗ này chỗ kia. Người ta có thể sợ rằng anh em của hoàng đế, Đại Công tước Ferdinand, sẽ làm điều Frederick đã từ chối. Vị prince trẻ này, người chủ tọa trong một phần các phiên họp của nghị viện, dần dần giành được sự vững vàng hơn, có thể trong lòng sốt sắng của mình liều lĩnh rút thanh gươm mà anh trai khôn ngoan và chính trị hơn của ông một cách khôn ngoan để trong vỏ. Quả thật, ông đã bắt đầu một cuộc bắt bớ tàn nhẫn những kẻ ủng hộ Cải Chánh trong các bang di truyền Austria của mình. Nhưng Đức Chúa Trời trong nhiều dịp sử dụng cùng một khí cụ cho sự giải cứu của Cơ Đốc giáo đang hồi sinh mà Ngài đã sử dụng trong sự hủy diệt của Cơ Đốc giáo hư hoại. Lưỡi liềm xuất hiện trong các tỉnh Hungary kinh hoàng. Vào ngày 9 tháng Tám, sau một cuộc vây hãm sáu tuần, Belgrade, thành trì của vương quốc này và của đế quốc, sụp đổ trước cuộc tấn công của Soliman. Những người theo Mahomet, sau khi đã rút khỏi Tây Ban Nha, dường như quyết tâm bước vào châu Âu từ phía đông. Nghị viện Nuremberg quên vị tu sĩ Worms, chỉ nghĩ đến Sultan của Constantinople. Nhưng Charles V giữ cả hai đối thủ này trong tâm trí. Vào ngày 31 tháng Mười, ông viết cho giáo hoàng từ Valladolid: “Chúng ta phải kiểm soát người Thổ, và trừng phạt những kẻ ủng hộ các giáo lý độc hại của Luther bằng thanh gươm.” 1 Cơn bão dường như đang rời khỏi Cải Chánh, và quay về phía đông, chẳng bao lâu lại tụ tập trên đầu nhà cải chánh. Sự trở về Wittenberg của ông, và lòng sốt sắng ông đã thể hiện ở đó, thắp lại sự thù địch. “Giờ đây chúng ta biết nơi bắt ông,” Công tước George nói, “hãy để chúng ta thực hiện sắc lệnh Worms!” Người ta thậm chí khẳng định tại Đức rằng Charles V và Adrian sẽ gặp nhau tại Nuremberg để bàn bạc kế hoạch của họ. 2 “Sa-tan cảm thấy vết thương đã gây ra cho nó,” Luther nói; “và đây là lý do tại sao nó dữ dội như vậy. Nhưng Đấng Christ đã duỗi tay ra, và chẳng bao lâu sẽ giẫm đạp nó dưới chân bất chấp cổng địa ngục.” 3 Vào tháng Mười Hai năm 1522, nghị viện lại tụ họp tại Nuremberg. Mọi thứ dường như chỉ ra, rằng nếu Soliman là kẻ thù lớn đã chiếm lấy sự chú ý của nó trong phiên họp mùa xuân, Luther sẽ là kẻ thù của cuộc họp mùa đông. Adrian VI, do nguồn gốc Đức của mình, tự hào với hy vọng được quốc gia mình tiếp nhận thuận lợi hơn bất kỳ giáo hoàng nào có nguồn gốc Ý có thể mong đợi. 4 Do đó ông ủy nhiệm Chieregati, người ông đã biết tại Tây Ban Nha, đến Nuremberg. Ngay khi nghị viện mở ra, một số prince nói mạnh mẽ chống lại Luther. Hồng y-tổng giám mục Salzburg, người hưởng sự tự tin trọn vẹn của hoàng đế, mong muốn những biện pháp nhanh chóng và quyết định phải được thực hiện trước khi Tuyển hầu Saxony đến. Tuyển hầu Joachim của Brandenburg, luôn quyết định trong hành động của mình, và Thủ tướng Treves, đều thúc ép việc thực hiện sắc lệnh Worms. Các prince khác phần lớn chưa quyết định và chia rẽ trong ý kiến. Tình trạng hỗn loạn mà Hội Thánh bị đặt vào làm những tôi tớ trung tín nhất của nó đầy đau khổ. Giám mục Strasburg kêu lên, trong một cuộc họp đầy đủ của nghị viện, “Tôi sẽ cho một ngón tay của mình để không làm linh mục.” 5 Chieregati, cùng với Hồng y Salzburg, kêu gọi sự chết của Luther. “Chúng ta phải,” ông nói nhân danh giáo hoàng, và cầm bản tóm tắt của giáo hoàng trong tay, “chúng ta phải cắt bỏ chi thể hoại tử này khỏi thân thể. 6 Cha ông các ngài đã giết John Huss và Jerome của Prague tại Constance; nhưng họ sống lại trong Luther. Hãy làm theo gương vinh hiển của tổ phụ các ngài, và, với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời và Thánh Phê-rơ, giành một chiến thắng đáng kể trên con rồng địa ngục.” Khi nghe bản tóm tắt của Adrian tin kính và ôn hòa, hầu hết các prince đều kinh hãi. 7 Nhiều người bắt đầu hiểu Luther tốt hơn, và đã hy vọng những điều tốt hơn từ giáo hoàng. Như vậy La Mã, dưới một Adrian, sẽ không thừa nhận những lỗi lầm của mình; nó vẫn phóng những tia sét của mình, và các tỉnh của Đức sắp bị tàn phá và ngập trong huyết. Trong khi các prince ở lại buồn bã và im lặng, các giáo chủ và thành viên của nghị viện vì lợi ích của La Mã trở nên náo động. “Hãy để ông ta bị giết,” 8 họ kêu lên, theo báo cáo của sứ giả Saxon, người hiện diện tại phiên họp. Ngôn ngữ rất khác được nghe thấy trong các nhà thờ của Nuremberg. Dân chúng đổ vào nhà nguyện gắn liền với bệnh viện, và đến các nhà thờ của dòng Augustine, của Thánh Sebaldus và Thánh Lawrence, để lắng nghe sự giảng dạy Phúc Âm. Andrew Osiander đang giảng một cách mạnh mẽ trong đền thờ sau. Một số prince, và đặc biệt Albert, bá tước biên giới của Brandenburg, người, trong tư cách đại sư của Dòng Teutonic, xếp hạng ngay sau các tổng giám mục, thường đến đó. Các tu sĩ, rời các tu viện trong thành phố, đang học nghề để kiếm sống bằng lao nhọc của mình. Chieregati không thể chịu đựng sự dạn dĩ như vậy. Ông khăng khăng rằng các linh mục và tu sĩ nổi loạn phải bị ném vào tù. Nghị viện, bất chấp sự chống đối cương quyết của các sứ giả của Tuyển hầu Saxony và của Bá tước Casimir, quyết định bắt giữ các tu sĩ, nhưng đồng ý thực hiện một thông báo trước về khiếu nại của sứ thần cho Osiander và đồng nghiệp của ông. Một ủy ban, mà vị Hồng y cuồng tín của Salzburg là chủ tịch, được giao nhiệm vụ này. Nguy hiểm đang đe dọa; cuộc đấu tranh sắp bắt đầu, và chính hội đồng của quốc gia khiêu khích nó. Tuy nhiên, dân chúng đã đi trước họ. Trong khi nghị viện đang thảo luận những gì phải làm với các mục sư này, hội đồng thị trấn Nuremberg đang xem xét cách họ phải tiến hành liên quan đến quyết định của nghị viện. Họ quyết tâm, không vượt quá thẩm quyền của mình, rằng nếu những cố gắng được thực hiện để đặt tay bạo lực lên các nhà giảng của thành phố, họ phải được giải phóng bằng vũ lực chính. Một quyết tâm như vậy rất có ý nghĩa. Nghị viện kinh ngạc trả lời sứ thần, rằng việc bắt giữ các nhà giảng của thành phố tự do Nuremberg là bất hợp pháp, trừ khi trước đó bị kết án dị giáo. Chieregati bị xúc động sâu sắc trước sự xúc phạm mới này đối với quyền năng toàn năng của chế độ giáo hoàng. “Vậy thì,” ông nói một cách kiêu ngạo với Ferdinand, “đừng làm gì cả, nhưng hãy để tôi hành động. Tôi sẽ cho bắt giữ các nhà giảng này nhân danh giáo hoàng.” 9 Ngay khi Hồng y-tổng giám mục Albert của Mentz và Bá tước Casimir được thông báo về ý định hoang phí này, họ vội vã đến gặp sứ thần, nài xin ông từ bỏ ý định của mình. Sứ thần bất động, khẳng định rằng trong lòng thế giới Cơ Đốc giáo sự vâng phục giáo hoàng là quan trọng bậc nhất. Hai vị prince rời sứ thần, nói: “Nếu ngài kiên trì trong ý định của mình, chúng tôi mong muốn ngài sẽ cảnh báo chúng tôi; vì chúng tôi sẽ rời thành phố trước khi ngài mạo hiểm đặt tay lên các nhà giảng này.” 10 Sứ thần từ bỏ dự án của mình. Tuyệt vọng về thành công bằng những biện pháp thẩm quyền, ông quyết tâm dùng đến những phương tiện khác, và với quan điểm này ông làm cho nghị viện biết những ý định và mệnh lệnh của giáo hoàng, mà cho đến nay ông đã giữ bí mật. Nhưng Adrian đáng giá, một người lạ với cách thức của thế gian, bị chính sự thẳng thắn của mình làm tổn thương sự nghiệp ông tha thiết mong muốn phục vụ. “Chúng tôi biết rõ,” ông nói trong những nghị quyết được giao phó cho sứ thần của mình, “rằng trong nhiều năm một số lạm dụng và gớm ghiếc đã len lỏi vào thành phố thánh. 11 Sự lây nhiễm đã lan từ đầu đến các chi thể; nó đã xuống từ các giáo hoàng đến các giáo sĩ khác. Mong muốn của chúng tôi là cải cách triều đình La Mã này, nơi xuất phát bao nhiêu điều ác; toàn thể thế gian đang khao khát nó, và để thực hiện điều này chúng tôi đã phục tùng việc lên ghế giáo hoàng.” Những kẻ ủng hộ La Mã đỏ mặt vì xấu hổ khi nghe ngôn ngữ phi thường này. Họ nghĩ, cùng với Pallavicini, rằng những lời thú nhận này quá chân thành. 12 Những bạn hữu của Cải Chánh, trái lại, vui mừng khi thấy La Mã công bố sự hư hoại của chính mình. Họ không còn nghi ngờ rằng Luther đã đúng, vì chính giáo hoàng tuyên bố điều đó. Thư trả lời của nghị viện cho thấy thẩm quyền của giáo hoàng tối thượng đã sụp đổ trong đế quốc bao nhiêu. Tinh thần của Luther dường như đã bước vào lòng các đại diện của quốc gia. Thời điểm thuận lợi: tai Adrian dường như mở; hoàng đế vắng mặt; nghị viện quyết tâm thu thập vào một thân thể mọi bất bình mà trong nhiều thời đại nước Đức đã chịu đựng từ La Mã, và chuyển chúng đến giáo hoàng. Sứ thần hoảng sợ trước quyết tâm này. Ông lần lượt nài xin và đe dọa. Ông ám chỉ rằng dưới vẻ bề ngoài thuần túy tôn giáo nhà cải chánh giấu những nguy hiểm chính trị lớn; ông khẳng định, như Adrian, rằng những đứa con của sự gian ác này không có mục đích nào khác ngoài việc hủy diệt mọi sự vâng phục, và dẫn mọi người làm theo ý mình muốn. “Liệu những người này sẽ giữ luật của các ngài không,” ông nói, “những người không chỉ khinh miệt những giáo luật thánh của Cha, mà hơn nữa, xé chúng thành từng mảnh và đốt chúng trong cơn thịnh nộ ma quỷ của họ? Liệu họ sẽ tha mạng sống các ngài, những người không sợ xúc phạm, đánh đập, giết những người được xức dầu của Chúa không? Chính con người các ngài, tài sản các ngài, nhà cửa các ngài, vợ các ngài, con cái các ngài, lãnh địa các ngài, bang các ngài, đền thờ các ngài, và mọi điều các ngài thờ lạy, bị đe dọa bởi tai họa khủng khiếp này.” 13 Mọi lời tuyên bố này đều vô ích. Nghị viện, dù ca ngợi những lời hứa của giáo hoàng, yêu cầu để chúng được thực hiện nhanh chóng một hội đồng tự do và Cơ Đốc phải được triệu tập càng sớm càng tốt tại Strasburg, Mentz, Cologne hay Metz, mà trong đó giáo dân phải hiện diện. Giáo dân trong một hội đồng! Giáo dân điều chỉnh công việc của Hội Thánh cùng với các linh mục! Đó là nhiều hơn chúng ta có thể thấy ngay cả bây giờ trong nhiều bang Tin Lành. Nghị viện nói thêm, rằng mọi người phải có tự do nói một cách tự do vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, sự cứu rỗi của các linh hồn, và lợi ích của cộng đồng Cơ Đốc giáo. 14 Rồi nó tiến hành soạn một danh mục những bất bình của mình, lên tới con số tám mươi. Những lạm dụng và nghệ thuật của các giáo hoàng và triều đình La Mã để tống tiền nước Đức; những tai tiếng và phạm thánh của giới tăng lữ; những rối loạn và việc mua bán chức thánh của các tòa án giáo hội; những sự lấn chiếm quyền lực thế tục để nô lệ hóa lương tâm; tất cả đều được trình bày với sự thẳng thắn cũng như năng lực. Các bang cho giáo hoàng hiểu rằng truyền thống của con người là nguồn gốc của mọi sự hư hoại này, và kết luận bằng cách nói: “Nếu những bất bình này không được sửa chữa trong một thời gian giới hạn, chúng tôi sẽ tìm những phương tiện khác để thoát khỏi bao nhiêu áp bức và đau khổ.” 15 Chieregati, thấy trước kỳ nghỉ khủng khiếp nghị viện sẽ soạn ra, vội vã rời Nuremberg, để ông không phải chuyển thông điệp buồn và xấc xược này. Vậy mà có lý do để sợ nghị viện sẽ tìm cách sửa đổi sự dạn dĩ của mình bằng cách hy sinh Luther? Lúc đầu người ta nghĩ như vậy; nhưng một tinh thần công chính và lẽ thật đã xuống trên hội chúng này. Nó yêu cầu, như Luther đã làm, việc triệu tập một hội đồng tự do trong đế quốc, và nói thêm, rằng trong khi chờ đợi chỉ một mình Phúc Âm trong sạch phải được giảng, và không gì phải được in mà không có sự phê chuẩn của một số người tin kính và học thức nào đó. 16 Những nghị quyết này cung cấp cho chúng ta phương tiện tính toán tiến bộ immense Cải Chánh đã đạt được sau Nghị viện Worms; vậy mà hiệp sĩ của Feilitsch, sứ giả Saxon, trang nghiêm phản đối sự kiểm duyệt này, dù ôn hòa, mà nghị viện quy định. Sắc lệnh này được coi là chiến thắng đầu tiên của Cải Chánh, sẽ được tiếp theo bởi những chiến thắng quyết định hơn khác. Chính người Thụy Sĩ, giữa những dãy núi của họ, rạo rực với niềm vui. “Giáo hoàng La Mã bị đánh bại tại Đức,” Zwingle nói. “Chúng ta không còn gì phải làm ngoài việc tước vũ khí của ông ta. Đây là trận chiến chúng ta giờ phải chiến đấu, và nó sẽ là một trận chiến dữ dội. Nhưng Đấng Christ là trọng tài của cuộc xung đột.” 17 Luther công khai nói rằng chính Đức Chúa Trời đã cảm hứng các prince soạn ra sắc lệnh này. 18 Sự phẫn nộ tại Vatican giữa các bộ trưởng giáo hoàng rất lớn. Sao! chẳng lẽ không đủ có một giáo hoàng làm thất vọng mọi kỳ vọng của người La Mã, và trong cung điện của ông không có hát cũng không có chơi; mà, hơn thế nữa, các prince thế tục được phép dùng ngôn ngữ La Mã ghét bỏ, và từ chối giết kẻ dị giáo Wittenberg! Chính Adrian đầy phẫn nộ trước những sự kiện tại Đức, và chính trên đầu Tuyển hầu Saxony ông trút cơn giận của mình. Chưa bao giờ các giáo hoàng La Mã thốt lên một tiếng kêu báo động năng nổ hơn, chân thành hơn, hay có lẽ ảnh hưởng hơn. “Chúng tôi đã chờ đợi lâu — và có lẽ quá lâu,” Adrian tin kính nói trong bản tóm tắt ông gửi tuyển hầu; “chúng tôi lo lắng xem liệu Đức Chúa Trời sẽ thăm viếng linh hồn ngươi, và liệu cuối cùng ngươi sẽ không thoát khỏi cạm bẫy của Sa-tan. Nhưng khi chúng tôi nhìn để thu thập nho, chúng tôi không tìm thấy gì ngoài nho chua. Người thổi đã thổi vô ích; sự gian ác của ngươi không bị tiêu hao. Vậy hãy mở mắt ngươi để thấy sự lớn lao của sự sa ngã của ngươi!...... “Nếu sự hiệp một của Hội Thánh bị phá vỡ; nếu những người đơn sơ bị quay sang một bên khỏi đức tin ấy họ đã hấp thụ tại ngực mẹ mình; nếu các đền thờ bị phá hủy; nếu dân chúng không có linh mục; nếu các linh mục không nhận được vinh dự thuộc về họ; nếu các Cơ Đốc nhân không có Đấng Christ: điều đó là do ai, ngoài ngươi? 19 ...... Nếu bình an Cơ Đốc biến mất khỏi đất; nếu thế gian đầy bất hòa, nổi loạn, cướp bóc, giết người và hỏa hoạn; nếu tiếng kêu chiến tranh được nghe từ đông sang tây; nếu một cuộc xung đột phổ quát đang đến gần: chính ngươi — ngươi là tác giả của những điều này! “Ngươi không thấy người đàn ông phạm thánh này (Luther) xé bằng đôi tay gian ác của mình và giẫm đạp dưới đôi chân ô uế của mình những hình ảnh của các thánh và ngay cả thập tự giá thánh của Đấng Christ sao?...... Ngươi không thấy ông ta, trong cơn thịnh nộ vô tín của mình, xúi giục giáo dân nhúng tay vào huyết của các linh mục, và lật đổ các nhà thờ của Chúa chúng ta sao? “Và việc các linh mục ông tấn công là những linh mục gian ác có quan trọng gì, nếu? Chẳng phải Chúa đã nói: Phàm điều gì họ bảo các ngươi quan sát, hãy quan sát và làm điều đó; nhưng đừng làm theo việc làm của họ; như vậy cho thấy vinh dự thuộc về họ, ngay cả khi đời sống họ đáng trách. 20 “Kẻ nổi loạn bội đạo! ông ta không xấu hổ làm ô uế những chiếc bình được cung hiến cho Đức Chúa Trời; ông ta kéo khỏi nơi thánh của họ những trinh nữ thánh được cung hiến cho Đấng Christ, và giao chúng cho ma quỷ; ông ta lấy các linh mục của Chúa, và giao chúng cho những gái điếm ô nhục...... Sự phạm thánh khủng khiếp! mà ngay cả dân ngoại đã lên án với sự kinh hoàng trong các linh mục của thần tượng họ! “Ngươi nghĩ chúng tôi phán xét ngươi đáng bị hình phạt nào, sự tử vì đạo nào?...... Hãy thương xót chính mình; hãy thương xót những người Saxon khốn khổ của ngươi; vì nếu tất cả các ngươi không trở về bầy, Đức Chúa Trời sẽ đổ sự báo thù của Ngài lên các ngươi. “Nhân danh Đức Chúa Trời Toàn Năng, và của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, mà tôi là đại diện trên đất, tôi tuyên bố rằng ngươi sẽ bị trừng phạt trong thế gian này, và bị ném vào lửa đời đời trong thế gian sắp đến. Hãy ăn năn và được cải đạo!...... Hai thanh gươm treo lơ lửng trên đầu ngươi, — thanh gươm của Đế quốc và thanh gươm của Hội Thánh.” Frederick tin kính rùng mình khi đọc bản tóm tắt đe dọa này. Ông đã viết cho hoàng đế không lâu trước đó, với nội dung rằng tuổi già và bệnh tật làm ông không có khả năng tham gia bất kỳ phần nào trong những công việc này; và ông đã được trả lời bằng bức thư xấc xược nhất một vị prince tối thượng từng nhận được. Dù bị cúi xuống bởi tuổi già, ông đưa mắt nhìn thanh gươm ấy ông đã mang tại mồ thánh trong những ngày sức mạnh nam tính của mình. Ông bắt đầu nghĩ rằng mình sẽ phải rút nó ra để bênh vực lương tâm của thần dân mình, và rằng, đã ở bờ mồ, ông sẽ không được phép xuống trong bình an. Ông lập tức viết cho Wittenberg để nghe ý kiến của các Giáo phụ của Cải Chánh. Ở đó cũng người ta lo sợ những rắc rối và bắt bớ. “Tôi sẽ nói gì?” Melancthon dịu dàng kêu lên; “tôi sẽ quay về đâu? Lòng căm ghét tràn ngập chúng ta, và thế gian được vận chuyển với cơn thịnh nộ chống lại chúng ta.” 21 Luther, Linck, Melancthon, Bugenhagen và Amsdorff cùng nhau tham khảo ý kiến về thư trả lời họ phải thực hiện cho tuyển hầu. Câu trả lời của họ gần như hoàn toàn cùng một nội dung, và lời khuyên họ dành cho ông rất đáng chú ý. “Không một prince nào,” họ nói, “có thể đảm nhận một cuộc chiến tranh mà không có sự đồng ý của dân chúng, từ tay họ ông đã nhận thẩm quyền của mình. 22 Giờ đây, dân chúng không mong muốn chiến đấu vì Phúc Âm, vì họ không tin. Do đó đừng để các prince cầm vũ khí; họ là người cai trị các quốc gia, và do đó của những người vô tín.” Như vậy, chính Luther mãnh liệt đã khuyên Frederick khôn ngoan khôi phục thanh gươm của mình vào vỏ. Ông không thể trả lời tốt hơn cho lời khiển trách của giáo hoàng, rằng ông khích lệ giáo dân nhúng tay vào huyết của giới tăng lữ. Ít nhân vật bị hiểu lầm hơn ông. Lời khuyên này đề ngày 8 tháng Hai. Frederick tự kiềm chế mình. Cơn thịnh nộ của giáo hoàng chẳng bao lâu sinh hoa trái. Các prince đã trình bày những bất bình của họ chống lại La Mã, báo động trước sự dạn dĩ của chính mình, giờ đây mong muốn sửa đổi bằng sự tuân theo của họ. Hơn nữa, nhiều người nghĩ rằng chiến thắng sẽ ở lại với giáo hoàng La Mã, vì ông dường như là phe mạnh hơn. “Trong thời đại chúng ta,” Luther nói, “các prince hài lòng nói ba lần ba là chín; hoặc, hai lần bảy là mười bốn: Việc tính toán đúng; công việc sẽ thành công. Rồi Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta nổi dậy và nói: Các ngươi tính Ta là bao nhiêu?...... Có lẽ là một số không?...... Lúc ấy Ngài đảo lộn những tính toán của họ, và tài khoản của họ hóa ra sai.” 23 Chú thích cuối: Das man die Nachfolger derselben vergiften Lehre, mit dem Schwert strafen mag. L. Opp. 17:321. ↩ Cum fama sit fortis et Caesarem et papam Nurnbergam sonventuros. L. Epp. 2:214. ↩ Sed Christus qui coepit conteret eum. Ibid. 215. ↩ Quod ex ea regione venirent, unde nobis secundum carnem origo est. Papal Brief. L. Opp. Lat. 2:352. ↩ Er wollte einen Finger drum geben..Seck. P. 568. ↩ Resecandos uti membra jam putrida a sano corpore. Pallavicini, 1:158. ↩ Einen grossen Schrecken eingejagt. Seck. P. 552. ↩ Nicht anders geschrien denn: Crucifige! Crucifige! (họ kêu lên, Hãy đóng đinh ông ta! Hãy đóng đinh ông ta!) L. Opp. 18:367. ↩ Sese auctoritate pontifica curaturum ut isti caperentur. Corp. Ref. 1:606. ↩ Priusquam illi caperentur, se urbe cessuros esse. Ibid. ↩ In eam sedem aliquot jam annos quaedam vitia irrepsisse, abusus in rebus sacris, in legibus violationes, in cunctis denique perversionem. Pallav. 1:160. Xem also Sarpi, p. 25; L. Opp. 18:329, etc. ↩ Liberioris tamen, quam par erat, sinceritatis fuisse visum est, ea conventui patefacere. Ibid. 162. ↩ In eos, in vestras res domos, uxores, liberos, ditiones. Dominatus, templa quae colitis. L. Opp. Lat. 2:536. ↩ Quad in tali concilio eis qui interesse deberent vel ecclesiastici vel laicalis ordinis libere liceret loqui, Geldart, Constit. Imper. 1:452. ↩ Wie sie solcher Beschwerung und Drangsaal entiaden werden. L. Opp. 18:354. ↩ Ut pie placideque purum Evangelium praedicaretur. Pall. 1:166; Sleidan, 1:135. ↩ Victus est ac ferme profligatus e Germania Romanus pontifex. Zw. Epp. 313. — 11th October 1523. ↩ Gott habe solches E. G. eingeben. L. Opp. 18:476. ↩ Dass die Kirchen ohne Volk sind, dass die Volker ohne Priester sind, dass die Priester ohne Ehre sind, und dass die Christen ohne Christo sind. L. Opp. 18:371. ↩ Wen sie gleich eines verdammten Lebens sind. Ibid. 379. ↩ Quid dicam? Quo me vertam? Corp. Ref. 1:627. ↩ Principi nullum licet suscipere bellum. Nisi consentiente populo, a quo accepit imperium. Ibid. 601. ↩ So kehrt er ihnen auch die Rechnung gar um. L. Opp. 22:1831. ↩
Chương 4 — Sự Bắt Bớ Quyển 10 Chương 4 Sự Bắt Bớ - Những nỗ lực của Công tước George - Tu viện tại Antwerp - Miltenberg - Ba tu sĩ của Antwerp - Giàn thiêu - Những người tử vì đạo của Brussels Dòng thác lửa tuôn ra bởi Adrian khiêm nhường và hiền lành thắp lên một đám cháy; và những ngọn lửa bập bùng của nó truyền một sự xao động immense cho toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo. Sự bắt bớ, đã được nới lỏng một thời gian, bùng nổ trở lại. Luther run sợ cho nước Đức, và cố gắng xoa dịu cơn bão. “Nếu các prince,” ông nói, “chống lại lẽ thật, kết quả sẽ là một sự hỗn loạn hủy diệt các prince và quan tòa, linh mục và dân chúng. Tôi sợ thấy toàn thể nước Đức chẳng bao lâu ngập trong huyết. 1 Hãy để chúng ta nổi dậy như một bức tường và bảo tồn dân chúng của chúng ta khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời của chúng ta. Các quốc gia giờ đây không như chúng đã từng. 2 Thanh gươm nội chiến treo lơ lửng trên đầu các vị vua của chúng ta. Họ quyết tâm hủy diệt Luther; nhưng Luther quyết tâm cứu họ. Đấng Christ vẫn sống và trị vì; và tôi sẽ sống và trị vì cùng Ngài.” 3 Những lời này không tạo ra tác dụng; La Mã đang vội vã tiến đến giàn thiêu và đổ máu. Cải Chánh, như Chúa Giê-xu Christ, không đến để mang bình an, mà là một thanh gươm. Sự bắt bớ là cần thiết trong mục đích của Đức Chúa Trời. Như một số vật thể được tôi cứng trong lửa, để bảo vệ chúng khỏi ảnh hưởng của bầu khí quyển, thì thử thách bằng lửa được định để bảo vệ lẽ thật Phúc Âm khỏi ảnh hưởng của thế gian. Nhưng lửa còn làm hơn thế nữa: nó phục vụ, như trong thời nguyên thủy của Cơ Đốc giáo, để thắp lên trong lòng người ta một lòng nhiệt thành phổ quát cho một sự nghiệp bị bắt bớ dữ dội như vậy. Khi con người bắt đầu biết lẽ thật, anh ta cảm thấy một sự phẫn nộ thánh khiết chống lại sự bất công và bạo lực. Một bản năng từ thiên đàng thúc đẩy anh ta về phía người bị áp bức; và đồng thời đức tin của những người tử vì đạo tôn cao, thắng và dẫn anh ta đến giáo lý ấy truyền đạt lòng can đảm và sự yên tĩnh như vậy. Công tước George dẫn đầu trong sự bắt bớ. Nhưng việc thực hiện nó chỉ trong các bang của mình là một điều nhỏ; trên hết ông mong muốn nó tàn phá Saxony tuyển hầu, trung tâm dị giáo ấy, và không tiếc lao nhọc để lay động Tuyển hầu Frederick và Công tước John. “Các thương gia từ Saxony,” ông viết cho họ từ Nuremberg, “kể những điều kỳ lạ về đất nước ấy, và những điều đối nghịch với vinh dự của Đức Chúa Trời và của các thánh: họ cầm thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa bằng tay mình!...... Bánh và rượu được truyền phép bằng ngôn ngữ của dân chúng; huyết của Đấng Christ được đặt vào những chiếc bình thông thường; và tại Eulenburg, một người đàn ông để xúc phạm linh mục bước vào nhà thờ cưỡi một con lừa!...... Theo đó, hậu quả là gì? Những mỏ mà Đức Chúa Trời đã làm giàu cho Saxony đã thất bại kể từ những bài giảng đổi mới của Luther. Ước gì Đức Chúa Trời khiến những người khoe mình đã nâng Phúc Âm lên trong lãnh địa tuyển hầu thà mang nó đến Constantinople. Điệu của Luther ngọt ngào và dễ chịu, nhưng có một cái đuôi độc, chích như đuôi của con bọ cạp. Giờ hãy để chúng ta chuẩn bị cho cuộc xung đột! Hãy để chúng ta giam giữ những tu sĩ bội đạo và linh mục vô tín này; và điều đó không chậm trễ, vì tóc chúng ta đang bạc như râu chúng ta, và cho chúng ta thấy chúng ta chỉ còn một thời gian ngắn để hành động.” 4 Công tước George viết cho tuyển hầu như vậy. Người sau trả lời một cách vững chắc nhưng hiền lành, rằng bất kỳ ai phạm tội trong các bang của mình sẽ gặp hình phạt thích đáng; nhưng về những gì liên quan đến lương tâm, những điều như vậy phải để cho Đức Chúa Trời. 5 George, không thể thuyết phục Frederick, vội vã bắt bớ những người theo công việc ông ghét bỏ. Ông giam giữ các tu sĩ và linh mục đi theo Luther; ông triệu hồi các sinh viên thuộc các bang của mình từ các trường đại học Cải Chánh đã đến; và truyền mọi bản Tân Ước bằng tiếng bản địa phải được nộp cho các quan tòa. Những biện pháp tương tự được thi hành tại Austria, Wurtemberg và công quốc Brunswick. Nhưng chính tại Các Nước Thấp, dưới thẩm quyền trực tiếp của Charles V, sự bắt bớ bùng nổ với bạo lực lớn nhất. Tu viện Augustine tại Antwerp chật kín các tu sĩ đã chào đón những lẽ thật của Phúc Âm. Nhiều anh em đã trải qua một thời gian tại Wittenberg, và kể từ năm 1519, sự cứu rỗi bởi ân điển đã được giảng trong nhà thờ của họ với năng lực lớn. Bề trên, James Probst, một người có tính khí sốt sắng, và Melchior Mirisch, người nổi bật, mặt khác, vì khả năng và sự thận trọng của mình, bị bắt và đưa đến Brussels vào khoảng cuối năm 1521. Họ bị đưa ra trước Aleander, Glapio và một số giáo chủ khác. Bị bất ngờ, bối rối và báo động, Probst rút lại. Melchior Mirisch tìm cách làm bình tĩnh các thẩm phán của mình; ông thoát khỏi cả việc rút lại và lên án. Những cuộc bắt bớ này không làm các tu sĩ còn lại trong tu viện tại Antwerp báo động. Họ tiếp tục giảng Phúc Âm với quyền năng. Dân chúng đổ đến nghe họ, và nhà thờ của dòng Augustine trong thành phố ấy được thấy quá nhỏ, như trường hợp của nhà thờ tại Wittenberg. Vào tháng Mười năm 1522, cơn bão đang lẩm bẩm trên đầu họ bùng nổ; tu viện bị đóng cửa, và các tu sĩ bị ném vào tù và bị kết án tử hình. 6 Một vài người trong số họ trốn thoát được. Một số phụ nữ, quên đi tính nhút nhát của giới tính mình, kéo một người trong số họ (Henry Zuphten) khỏi tay kẻ hành hình. 7 Ba tu sĩ trẻ, Henry Voes, John Esch và Lambert Thorn, trốn thoát trong một thời gian sự tìm kiếm của các thẩm phán dị giáo. Mọi chiếc bình thánh của tu viện đều bị bán; các cổng bị rào chắn; thánh lễ thánh bị loại bỏ, như khỏi một nơi ô uế; Margaret, thống đốc Các Nước Thấp, trang nghiêm tiếp nhận nó vào nhà thờ của Đức Trinh Nữ Thánh; 8 những lệnh được ban rằng không một hòn đá nào được để lại trên một hòn đá khác của tu viện dị giáo ấy; và nhiều công dân và phụ nữ đã vui vẻ lắng nghe Phúc Âm bị ném vào tù. 9 Luther đầy đau buồn khi nghe tin tức này. “Sự nghiệp chúng ta bênh vực,” ông nói, “không còn là một trò chơi đơn thuần; nó sẽ có huyết, nó kêu gọi mạng sống của chúng ta.” 10 Mirisch và Probst sẽ gặp những số phận rất khác nhau. Mirisch thận trọng chẳng bao lâu trở thành khí cụ ngoan ngoãn của La Mã, và tác nhân của những sắc lệnh hoàng đế chống lại những kẻ ủng hộ Cải Chánh. 11 Probst, trái lại, đã thoát khỏi tay các thẩm phán dị giáo, khóc lóc về sự sa ngã của mình; ông rút lại việc rút lại của mình, và dạn dĩ giảng tại Bruges ở Flanders những giáo lý ông đã từ bỏ. Lại bị bắt và bị ném vào tù tại Brussels, sự chết của ông dường như không thể tránh khỏi. 12 Một tu sĩ Phan Sinh thương xót ông, và giúp ông trốn thoát; và Probst, “được bảo tồn bởi một phép lạ của Đức Chúa Trời,” Luther nói, đến Wittenberg, nơi sự giải cứu hai lần của ông làm lòng những bạn hữu của Cải Chánh đầy niềm vui. 13 Ở mọi phía các linh mục La Mã đều có vũ trang. Thành phố Miltenberg trên sông Maine, thuộc về Tổng giám mục Mentz, là một trong những thị trấn Đức đã tiếp nhận Lời Đức Chúa Trời với sự háo hức lớn nhất. Dân cư rất gắn bó với mục sư của họ John Draco, một trong những người đàn ông được soi sáng nhất trong thời đại của ông. Ông bị ép buộc rời thành phố; nhưng các giáo sĩ La Mã hoảng sợ, và đồng thời rút lui, sợ sự báo thù của dân chúng. Chỉ có một chấp sự Phúc Âm ở lại để an ủi lòng họ. Đồng thời quân đội từ Mentz tiến vào thành phố: họ lan qua các đường phố, thốt lên những lời phạm thượng, vung gươm của họ, và buông mình vào sự đồi bại. 14 Một số Cơ Đốc nhân Phúc Âm ngã xuống dưới những đòn đánh của họ; 15 những người khác bị bắt và bị ném vào ngục tối; các nghi thức La Mã được khôi phục; việc đọc Kinh Thánh bị cấm; và dân cư bị cấm nói về Phúc Âm, ngay cả trong những cuộc họp riêng tư nhất. Khi quân đội bước vào, vị chấp sự đã nương náu trong nhà của một góa phụ đáng thương. Ông bị tố cáo cho chỉ huy của họ, người gửi một binh lính đến bắt ông. Vị chấp sự khiêm nhường, nghe những bước chân vội vã của binh lính tìm kiếm mạng sống mình, yên lặng chờ đợi ông ta, và ngay khi cánh cửa phòng được mở một cách thình lình, ông bước về phía trước một cách hiền lành, và ôm ông ta một cách thân mật, nói: “Tôi chào đón anh, hỡi anh em; tôi ở đây; hãy đâm gươm của anh vào lòng tôi.” 16 Vị binh lính dữ dội, trong kinh ngạc, để gươm của mình rơi khỏi tay, và bảo vệ vị truyền giảng tin kính khỏi mọi tổn hại thêm nữa. Trong khi đó, các thẩm phán dị giáo của Các Nước Thấp, khát huyết, lùng sục đất nước, tìm kiếm khắp nơi những tu sĩ Augustine trẻ đã trốn thoát khỏi sự bắt bớ Antwerp. Esch, Voes và Lambert cuối cùng bị khám phá, bị xiềng xích, và được dẫn đến Brussels. Egmondanus, Hochstraten và một số thẩm phán dị giáo khác, triệu tập họ vào sự hiện diện của mình. “Các anh có rút lại khẳng định của mình không,” Hochstraten hỏi, “rằng linh mục không có quyền năng tha thứ tội lỗi, và rằng điều đó thuộc về một mình Đức Chúa Trời?” Rồi ông tiến hành liệt kê những giáo lý Phúc Âm khác mà họ được kêu gọi từ bỏ. “Không! chúng tôi sẽ không rút lại gì cả,” Esch và Voes kêu lên một cách vững chắc; “chúng tôi sẽ không phủ nhận Lời Đức Chúa Trời; chúng tôi thà chết vì đức tin.” Thẩm Phán Dị Giáo. — “Hãy thú nhận rằng các anh đã bị Luther quyến rũ.” Các Tu Sĩ Augustine Trẻ. — “Như các sứ đồ đã bị Chúa Giê-xu Christ quyến rũ.” Các Thẩm Phán Dị Giáo. — “Chúng tôi tuyên bố các anh là những kẻ dị giáo, đáng bị thiêu sống, và chúng tôi giao các anh cho cánh tay thế tục.” Lambert giữ im lặng; viễn cảnh sự chết làm ông kinh hoàng; sự đau khổ và nghi ngờ hành hạ linh hồn ông. “Tôi xin bốn ngày,” ông nói với giọng bị bóp nghẹt. Ông bị dẫn trở lại tù. Ngay khi thời hạn này hết, Esch và Voes bị trang nghiêm tước bỏ tính cách tư tế của họ, và được giao cho hội đồng của thống đốc Các Nước Thấp. Hội đồng giao chúng, bị xiềng xích, cho kẻ hành hình. Hochstraten và ba thẩm phán dị giáo khác đi cùng họ đến giàn thiêu. 17 Khi họ đến gần giàn thiêu, các vị tử vì đạo trẻ tuổi nhìn nó một cách bình tĩnh; sự vững chắc của họ, lòng tin kính của họ, tuổi của họ, 18 kéo nước mắt ngay cả từ các thẩm phán dị giáo. Khi họ bị trói, các cha giải tội đến gần họ: “Một lần nữa chúng tôi hỏi các anh liệu các anh sẽ tiếp nhận đức tin Cơ Đốc không.” Các Vị Tử Vì Đạo. — “Chúng tôi tin vào Hội Thánh Cơ Đốc, nhưng không tin vào Hội Thánh của các anh.” Nửa giờ trôi qua: các thẩm phán dị giáo do dự, và hy vọng viễn cảnh một sự chết khủng khiếp như vậy sẽ làm các thanh niên này sợ hãi. Nhưng một mình yên tĩnh giữa đám đông hỗn loạn trong quảng trường, họ hát Thi Thiên, thỉnh thoảng dừng lại để tuyên bố một cách dạn dĩ: “Chúng tôi sẽ chết vì danh Chúa Giê-xu Christ.” “Hãy được cải đạo — hãy được cải đạo,” các thẩm phán dị giáo kêu lên, “nếu không các anh sẽ chết nhân danh ma quỷ.” — “Không,” các vị tử vì đạo trả lời, “chúng tôi sẽ chết như những Cơ Đốc nhân, và vì lẽ thật của Phúc Âm.” Giàn thiêu được thắp lên. Trong khi ngọn lửa đang bốc lên chậm rãi, một sự bình an thiên thượng lấp đầy lòng họ, và một người trong số họ đi đến mức nói: “Tôi dường như đang nằm trên một chiếc giường hoa hồng.” 19 Giờ trang nghiêm đã đến; sự chết gần kề: hai vị tử vì đạo kêu lên với giọng lớn: “Ôi Chúa Giê-xu! Con của Đa-vít! xin thương xót chúng tôi! Ôi Chúa Giê-xu, Con của Đa-vít, xin thương xót chúng tôi!” Họ bắt đầu trang nghiêm lặp lại Tín Điều Các Sứ Đồ. 20 Cuối cùng ngọn lửa chạm đến họ, đốt những sợi dây trói họ vào giàn thiêu, trước khi hơi thở của họ tắt. Một người trong số họ, tận dụng sự tự do này ngã quỳ gối giữa ngọn lửa, 21 và như vậy thờ phượng Thầy mình, kêu lên, chắp tay: “Chúa Giê-xu, Con của Đa-vít, xin thương xót chúng tôi!” Ngọn lửa giờ đây bao quanh thân thể họ: họ hát Te Deum; chẳng bao lâu giọng họ bị bóp nghẹt, và không gì còn lại ngoài tro của họ. Việc hành hình này kéo dài bốn giờ. Đó là vào ngày 1 tháng Bảy năm 1523, những vị tử vì đạo đầu tiên của Cải Chánh như vậy hy sinh mạng sống mình vì Phúc Âm. Mọi người tốt đều rùng mình khi nghe về nó. Tương lai làm họ đầy sự lo sợ nhức nhối nhất. “Những việc hành hình đã bắt đầu,” Erasmus nói. 22 — “Cuối cùng,” Luther kêu lên, “Đấng Christ đang thu thập một số thành quả của sự giảng dạy chúng ta, và đã tạo ra những vị tử vì đạo mới.” Nhưng niềm vui Luther cảm thấy trước sự kiên định của hai Cơ Đốc nhân trẻ này bị rối loạn bởi ý nghĩ về Lambert. Người sau là người học thức nhất trong ba người; ông đã kế vị vị trí của Probst làm nhà giảng tại Antwerp. Bị khuấy động trong ngục tối của mình, và báo động trước viễn cảnh sự chết, ông còn kinh hoàng hơn bởi lương tâm mình, lương tâm khiển trách ông về sự hèn nhát, và thúc giục ông tuyên xưng Phúc Âm. Ông chẳng bao lâu được giải thoát khỏi những nỗi sợ của mình, và sau khi dạn dĩ công bố lẽ thật, chết như anh em mình. 23 Một mùa gặt giàu có nảy sinh từ huyết của các vị tử vì đạo này. Brussels quay về phía Phúc Âm. 24 “Bất cứ nơi nào Aleander dựng một giàn thiêu,” Erasmus nói, “ở đó ông dường như đã gieo những kẻ dị giáo.” 25 “Những mối ràng buộc của các anh là của tôi,” Luther nói; “những ngục tối và giàn thiêu của các anh là của tôi! 26 ...... Tất cả chúng ta ở cùng các anh, và Chúa ở đầu chúng ta!” Rồi ông tưởng nhớ sự chết của các tu sĩ trẻ này trong một thánh ca đẹp, và chẳng bao lâu, tại Đức và tại Hà Lan, trong thành phố và vùng quê, những điệu này được nghe thấy truyền đạt mọi hướng một lòng nhiệt thành cho đức tin của các vị tử vì đạo này. Không! không! tro của họ sẽ không chết! Nhưng, được mang đến mọi vùng đất, Bất cứ nơi nào bụi thánh của họ rơi xuống Một đoàn thánh nổi lên. Dù Sa-tan bằng sức mạnh của nó có thể giết, Và ngăn tiếng nói mạnh mẽ của họ, Họ chiến thắng trên nó trong sự chết của họ, Và vẫn vui mừng trong Đấng Christ. Chú thích cuối: Ut videar mihi videre Germaniam in sanguine natare. L. Epp. 2:156. ↩ Cogitent populos non esse tales modo, quales hactenus fuerunt. Ibid. 157. ↩ Christus meus vivit et regnat, et ego vivam et regnabe. Ibid. 158. ↩ Wie ihre Bart und Haare ausweisen. Seckend. P. 482. ↩ Musse man solche Dinge Gott uberlassen. Ibid. p. 485. ↩ Zum Tode verurtheilet. Seck. P. 548. ↩ Quomodo mulieres vi Henricum liberarint. L. Epp. 2:265. ↩ Susceptum honorifice a domina Margareta. Ibid. ↩ Cives aliquos, et mulieres vexatae et punitae. Ibid. ↩ Et vitam exiget et sanguinem. Ibid. 181. ↩ Est executor Caesaris contra nostros. Ibid. 207. ↩ Domo captum, exustum credimus. Ibid. 214. ↩ Jacobus, Die miraculo liberatus, sui nunc agit nobiscum. L. Epp. 2:182. Bức thư này, được đặt trong bộ sưu tập của M. de Wette, dưới ngày 14 tháng Tư, phải sau tháng Sáu; vì vào ngày 26 tháng Sáu Luther viết rằng Probst đã bị bắt lần thứ hai và sắp bị thiêu. Chúng ta không thể thừa nhận rằng Probst đã đến thăm Wittemberg giữa hai lần bị giam giữ của ông, vì Luther đã không nói về một Cơ Đốc nhân, người đã cứu mạng sống mình bằng một sự rút lại, rằng ông đã được giải cứu bởi một phép lạ của Đức Chúa Trời. Có lẽ chúng ta phải đọc trong ngày của bức thư in die S. Turinf, thay vì in die S. Tiburtii, điều này sẽ mang nó xuống ngày 13 tháng Bảy, — một ngày có khả năng hơn nhiều theo ý kiến tôi. ↩ So sie doch schandlicher leben denn Huren und Buben. L. Epp. 2:482. ↩ Schlug etliche Todt. Seck. P. 604. ↩ Sey gegrusst, mein Bruder. Scultet. Ann. 1:173. ↩ Facta est haec res Bruxellae in publice fore. L. Epp. 2:361. ↩ Nondum triginta annorum. Ibid. ↩ Dit schijnen mij als roosen te zijn. Brandt, Hist. Der Reformatie, 1:79. ↩ Admoto igne, canere coeperunt symbolum fidei, Erasmus nói. Epp. 1:1278. ↩ Da ist der eine im Feuer auf die Knie gefallen. L. Opp. 18:481. ↩ Coepta est carnificina. Epp. 1:1429. ↩ Quarta post exustus est tertius frater Lambertus. L. Epp. 2:351. ↩ Ea mors multos fecit Lutheranos. Er. Epp. P. 952; Tum demum coepit civitas favere Luthero. Ibid. p. 1676. Erasmus to Duke George; Ea civitas antea purissima. Ibid. p. 1430. ↩ Ubicumque fumos excitavit nuntius, ibi diceres fuisse factum heresean sementem. Ibid. ↩ Vestra vincula mea sunt, vestri carceres et ignes mei sunt. L. Epp. 2:464. ↩
Chương 5 — Giáo Hoàng Mới, Clement VII Quyển 10 Chương 5 Giáo Hoàng Mới, Clement VII - Sứ thần Campeggio - Nghị viện Nuremberg - Yêu cầu của Sứ thần - Thư trả lời của Nghị viện - Một Hội đồng thế tục được dự tính - Sự báo động và nỗ lực của Giáo hoàng - Bavaria - Liên minh Ratisbon - Sự nghiêm khắc và cải cách - Sự chia rẽ chính trị - Sự chống đối - Những mưu mô của La Mã - Sắc lệnh Burgos - Sự rạn nứt Adrian chắc chắn đã kiên trì trong những biện pháp bạo lực này; sự vô ích của những nỗ lực của ông để ngăn chặn cải cách, tính chính thống của ông, lòng sốt sắng của ông, sự khắc khổ của ông, và ngay cả lương tâm của ông, đã làm ông thành một kẻ bắt bớ tàn nhẫn. Nhưng sự Quan phòng này không cho phép. Ông chết vào ngày 14 tháng Chín năm 1523, và người La Mã, vui mừng quá mức được giải thoát khỏi người nước ngoài nghiêm khắc này, đội vương miện hoa lên cửa của thầy thuốc của ông, và viết dòng chữ này trên đó: “Cho người cứu tinh của đất nước ông.” Giulio de Medici, anh em họ của Leo X, kế vị Adrian VI, dưới tên Clement VII. Từ ngày ông được bầu, không còn vấn đề cải cách tôn giáo nữa. Vị giáo hoàng mới, như nhiều người tiền nhiệm của ông, chỉ nghĩ đến việc duy trì đặc quyền của chế độ giáo hoàng, và sử dụng tài nguyên của nó cho sự lớn lên của chính mình. Lo lắng sửa chữa những sai lầm của Adrian, Clement gửi đến Nuremberg một sứ thần có tính cách của chính ông, một trong những giáo chủ khéo léo nhất của triều đình ông, một người có kinh nghiệm lớn trong công việc công cộng, và quen thuộc với hầu hết các prince của Đức. Hồng y Campeggio, vì đó là tên ông, sau một sự đón tiếp tráng lệ trong các thành phố Ý trên đường ông, chẳng bao lâu nhận thấy sự thay đổi đã diễn ra trong đế quốc. Khi ông bước vào Augsburg, ông mong muốn, như thường lệ, ban phước lành của mình cho dân chúng, nhưng họ phá lên cười. Điều này là đủ: ông bước vào Nuremberg một cách riêng tư, mà không đến nhà thờ Thánh Sebaldus, nơi giới tăng lữ chờ đợi ông. Không một linh mục nào trong trang phục tư tế ra đón ông; không một thập tự giá nào được trang nghiêm mang trước ông; 1 người ta tưởng ông là một cá nhân riêng tư nào đó đi dọc các đường phố của thành phố. Mọi thứ đều báo hiệu rằng triều đại của chế độ giáo hoàng đang đến gần kết thúc. Nghị viện Nuremberg tiếp tục các phiên họp của mình vào tháng Giêng năm 1524. Một cơn bão đe dọa chính phủ quốc gia, do sự vững chắc của Frederick. Liên minh Swabia, các thành phố giàu nhất của đế quốc, và đặc biệt Charles V, đã thề hủy diệt nó. Ông bị buộc tội ủng hộ dị giáo mới. Theo đó người ta quyết tâm sửa đổi lại chính quyền này mà không giữ lại một thành viên cũ nào của nó. Frederick, tràn ngập đau buồn, lập tức rời Nuremberg. Lễ Phục Sinh đang đến gần. Osiander và các nhà giảng Phúc Âm tăng gấp đôi lòng sốt sắng của họ. Người trước công khai tuyên bố trong bài giảng của mình rằng Kẻ Chống Chúa bước vào La Mã vào chính ngày Constantine rời nó để cố định nơi cư trú của mình tại Constantinople. Việc truyền phép các cành cọ và nhiều nghi lễ khác của lễ này bị bỏ qua: bốn ngàn người nhận thánh lễ dưới cả hai hình, và Hoàng hậu Đan Mạch, chị em của hoàng đế, nhận nó công khai, theo cách tương tự, tại lâu đài. “À!” Đại Công tước Frederick kêu lên, mất bình tĩnh, “ước gì ngươi không phải là chị em của ta!” — “Cùng một tử cung đã sinh ra chúng ta,” hoàng hậu trả lời, “và tôi sẽ hy sinh mọi thứ để làm hài lòng anh, ngoại trừ Lời Đức Chúa Trời.” 2 Campeggio rùng mình khi chứng kiến sự táo bạo như vậy; nhưng giả vờ khinh miệt tiếng cười của dân chúng và những bài diễn thuyết của các nhà giảng, và dựa vào thẩm quyền của hoàng đế và của giáo hoàng, ông nhắc nhở nghị viện về sắc lệnh Worms, và kêu gọi họ hạ xuống Cải Chánh bằng vũ lực. Trước ngôn ngữ này nhiều prince và đại biểu trút sự phẫn nộ của họ: “Danh sách những bất bình trình lên giáo hoàng bởi quốc gia Đức đã trở thành gì?” họ nói với Campeggio. Sứ thần, làm theo chỉ thị của mình, giả định vẻ thẳng thắn và ngạc nhiên, và trả lời, “Ba bản sao của danh sách ấy đến La Mã; nhưng chúng tôi không nhận được thông báo chính thức nào về nó, 3 và cả giáo hoàng lẫn hội đồng hồng y đều không thể tin rằng một tờ giấy như vậy có thể xuất phát từ các ngài. Chúng tôi nghĩ rằng nó đến từ một số cá nhân riêng tư đã xuất bản nó vì căm ghét triều đình La Mã. Do đó tôi không có chỉ thị về vấn đề này.” Nghị viện phẫn nộ trước thư trả lời này. Nếu giáo hoàng tiếp nhận những trình bày của họ như vậy, họ cũng sẽ biết cách lắng nghe những trình bày ông gửi đến họ. “Dân chúng,” nhiều đại biểu nói, “đang khát khao Lời Đức Chúa Trời; và việc lấy nó đi, như sắc lệnh Worms truyền, sẽ khiến những dòng huyết tuôn chảy.” Nghị viện lập tức chuẩn bị trả lời giáo hoàng. Vì họ không thể hủy bỏ sắc lệnh Worms, một điều khoản được thêm vào nó làm nó không hiệu quả. Họ nói, “Dân chúng phải tuân theo nó trong chừng mực có thể.” 4 Giờ đây nhiều bang đã tuyên bố không thể thi hành nó. Đồng thời, dựng lên bóng ma dai dẳng của các hội đồng Constance và Basle, nghị viện yêu cầu triệu tập một hội đồng chung của thế giới Cơ Đốc giáo được tổ chức tại Đức. Những bạn hữu của Cải Chánh không giới hạn mình trong điều này. Họ có thể mong đợi gì từ một hội đồng có lẽ không bao giờ được triệu tập, và, trong mọi hoàn cảnh, sẽ bao gồm các giám mục từ mọi quốc gia? Liệu nước Đức sẽ phục tùng những khuynh hướng chống La Mã của mình cho các giáo chủ từ Pháp, Tây Ban Nha, Ý và Anh không? Chính phủ của quốc gia đã bị bãi bỏ; thay vào đó một hội chúng quốc gia phải được thay thế để bảo vệ lợi ích của dân chúng. Vô ích khi Hannaart, sứ giả Tây Ban Nha từ Charles V, và mọi kẻ ủng hộ La Mã và hoàng đế, cố gắng chống lại gợi ý này; đa số nghị viện bất động. Người ta đồng ý rằng một nghị viện, một hội chúng thế tục, sẽ họp tại Spires, vào tháng Mười Một, để điều chỉnh mọi vấn đề tôn giáo, và rằng các bang phải lập tức chỉ thị các nhà thần học của mình soạn một danh sách những điểm đang tranh cãi được trình lên hội chúng tôn nghiêm ấy. Họ lập tức áp dụng vào nhiệm vụ của mình. Mỗi tỉnh soạn bản ghi nhớ của mình, và chưa bao giờ La Mã bị đe dọa bởi một sự bùng nổ khủng khiếp hơn. Franconia, Brandenburg, Henneburg, Windsheim, Wertheim và Nuremberg, tuyên bố ủng hộ Phúc Âm, và chống lại bảy bí tích, những lạm dụng của thánh lễ, sự thờ lạy các thánh, và quyền tối thượng của giáo hoàng. “Đây là đồng tiền có dấu đúng,” Luther nói. Không một vấn đề nào đang khuấy động tâm trí dân chúng sẽ bị bỏ qua trong hội đồng chung này. Đa số sẽ thực hiện những biện pháp chung. Sự hiệp một, độc lập và cải cách của Đức sẽ an toàn. Khi được thông báo về điều này, giáo hoàng không thể kiềm chế cơn thịnh nộ của mình. Sao! họ dám dựng lên một tòa án thế tục để quyết định những vấn đề tôn giáo đối nghịch trực tiếp với thẩm quyền của ông! 5 Nếu nghị quyết phi thường này được thực hiện, nước Đức chắc chắn sẽ được cứu, nhưng La Mã sẽ bị mất. Một hội đồng được vội vã triệu tập, và từ sự báo động của các thượng nghị sĩ người ta có thể tưởng người Đức đang hành quân chống lại Capitol. “Chúng ta phải lấy chiếc mũ tuyển hầu khỏi đầu Frederick,” Aleander nói. “Các vua Anh và Tây Ban Nha phải đe dọa cắt đứt mọi quan hệ thương mại với các thành phố tự do,” một hồng y khác nói. Hội chúng cuối cùng quyết định rằng phương tiện an toàn duy nhất sẽ là lay động trời và đất để ngăn cuộc họp tại Spires. Giáo hoàng lập tức viết cho hoàng đế: “Nếu tôi là người đầu tiên đứng lên chống lại cơn bão, đó không phải vì tôi là người duy nhất cơn bão đe dọa; mà vì tôi đang ở bánh lái. Các quyền của đế quốc còn bị xâm phạm hơn phẩm giá của triều đình La Mã.” Trong khi giáo hoàng gửi bức thư này đến Castile, ông đang cố gắng giành đồng minh tại Đức. Ông chẳng bao lâu giành được một trong những nhà quyền năng nhất trong đế quốc, nhà của các công tước Bavaria. Sắc lệnh Worms chưa được thi hành nghiêm ngặt ở đó hơn ở nơi khác, và giáo lý Phúc Âm đã tiến bộ lớn. Nhưng vào khoảng cuối năm 1521, các prince của đất nước ấy, được Tiến sĩ Eck, thủ tướng tại trường đại học Ingolstadt, lay động, đã đến gần La Mã hơn, và đã xuất bản một sắc lệnh truyền mọi thần dân mình ở lại trung tín với tôn giáo của tổ phụ họ. 6 Các giám mục Bavaria báo động trước sự lấn chiếm này của quyền lực thế tục. Eck lên đường đến La Mã để xin giáo hoàng mở rộng thẩm quyền vì lợi ích của các prince. Giáo hoàng ban mọi thứ, và thậm chí ban cho các công tước một phần năm doanh thu giáo hội của đất nước họ. Như vậy, vào lúc Cải Chánh không sở hữu tổ chức nào, Công giáo La Mã đã dùng đến những cơ sở mạnh mẽ để ủng hộ nó; và các prince Công giáo, được giáo hoàng giúp đỡ, đặt tay lên doanh thu của Hội Thánh, từ lâu trước khi Cải Chánh mạo hiểm chạm vào chúng. Chúng ta phải nghĩ gì về những lời khiển trách người Công giáo La Mã đã thường thực hiện về mặt này? Clement VII có thể tin cậy vào Bavaria để ngăn hội chúng đáng gờm tại Spires. Chẳng bao lâu Đại Công tước Ferdinand, Giám mục Salzburg và các prince khác, lần lượt được giành lấy. Nhưng Campeggio mong muốn đi xa hơn nữa: nước Đức phải bị chia thành hai trại thù địch; người Đức phải đối nghịch với người Đức. Một thời gian trước, trong thời gian cư trú tại Stuttgard, sứ thần đã bàn bạc với Ferdinand kế hoạch của một liên minh chống lại Cải Chánh. “Có mọi điều để sợ trong một hội chúng nơi tiếng nói của dân chúng được nghe thấy,” ông nói. “Nghị viện Spires có thể hủy diệt La Mã và cứu Wittenberg. Hãy để chúng ta đóng chặt hàng ngũ; hãy để chúng ta đi đến một sự hiểu biết cho ngày chiến trận.” 7 Ratisbon được cố định làm nơi họp. Bất chấp sự ghen tị giữa các nhà Bavaria và Austria, Campeggio thành công trong việc mang các Công tước Bavaria và Đại Công tước Ferdinand đến thành phố này, vào cuối tháng Sáu năm 1524. Họ được Giám mục Salzburg và các Giám mục Trent và Ratisbon gia nhập. Các Giám mục Spires, Bamberg, Augsburg, Strasburg, Basle, Constance, Freisingen, Passau và Brixen hiện diện qua đại biểu. Sứ thần mở các phiên họp của họ, mô tả bằng ngôn ngữ mạnh mẽ những nguy hiểm Cải Chánh đe dọa cả prince và giới tăng lữ. “Hãy để chúng ta tiêu diệt dị giáo và cứu Hội Thánh,” ông kêu lên. Hội nghị kéo dài mười lăm ngày trong tòa thị chính Ratisbon. Một vũ hội lớn, tiếp tục đến sáng, phục vụ để làm sống động hội chúng Công giáo đầu tiên này do chế độ giáo hoàng tổ chức chống lại Cải Chánh đang ló dạng. 8 Sau đó, những biện pháp được quyết tâm cho sự hủy diệt của những kẻ dị giáo. Sứ thần nghĩ rằng, theo tiên đề khét tiếng của Hội đồng Constance, không một đức tin nào phải được giữ với những kẻ dị giáo, 9 và trong khi chờ đợi ông thực hiện nguyên tắc lớn này trên một quy mô nhỏ. Trong các phiên họp của nghị viện tại Nuremberg, Campeggio đã lấy một quả địa cầu và một cuốn sách từ một người bán dụng cụ thiên văn đáng thương: những thứ này ông giữ, và từ chối thực hiện bất kỳ sự bồi thường nào, vì người đàn ông là một người Lutheran. Thẩm quyền của chúng ta cho sự việc này là Pirckheimer nổi tiếng, một trong những quan tòa chính của Nuremberg. 10 Các prince và giám mục tự trói buộc mình thi hành các sắc lệnh Worms và Nuremberg; không cho phép thay đổi nào trong sự thờ phượng công cộng; không dung thứ linh mục đã kết hôn nào trong các bang của họ; triệu hồi mọi thần dân của họ có thể đang học tại Wittenberg; và sử dụng mọi phương tiện trong quyền năng của họ để tiêu diệt dị giáo. Họ truyền các nhà giảng, trong việc giải thích những đoạn khó, phải dựa vào các giáo phụ của Hội Thánh La-tinh, Ambrose, Jerome, Augustine và Gregory. Không dám, trước mặt Cải Chánh, kêu gọi thẩm quyền của các nhà kinh viện, họ hài lòng đặt những nền tảng đầu tiên của tính chính thống La Mã. Nhưng, mặt khác, vì họ không thể nhắm mắt trước những tai tiếng và phong tục hư hoại của các linh mục, 11 họ đồng ý về một dự án cải cách, trong đó họ cố gắng bao gồm những bất bình Đức ít liên quan nhất đến triều đình La Mã. Các linh mục bị cấm buôn bán, lui tới các quán rượu, “thường đến các điệu nhảy,” và tranh luận bên ly rượu của họ về những điều của đức tin. Đó là kết quả của liên bang Ratisbon. 12 Ngay cả trong khi cầm vũ khí chống lại Cải Chánh, La Mã nhượng bộ một điều gì đó; và trong những sắc lệnh này chúng ta có thể quan sát ảnh hưởng đầu tiên của Cải Chánh thế kỷ mười sáu để thực hiện một sự đổi mới nội tâm của Công giáo. Phúc Âm không thể thể hiện sức mạnh của nó mà kẻ thù của nó không cố gắng bắt chước nó theo cách này hay cách khác. Emser đã xuất bản một bản dịch Kinh Thánh để chống lại bản dịch của Luther; Eck Những Nơi Chung của ông, như một đối trọng cho Những Nơi Chung của Melancthon; 13 và giờ đây La Mã đang đối lại Cải Chánh những bài thử cải cách từng phần ấy mà chủ nghĩa La Mã hiện đại mắc nợ. Nhưng mọi công việc này thực ra là những phương tiện tinh tế để thoát khỏi nguy hiểm sắp xảy ra; những cành được hái quả thật từ cây Cải Chánh, nhưng được trồng trong một đất giết chết chúng; không có sức sống, và sẽ không bao giờ có bất kỳ sức sống nào trong những cố gắng như vậy. Một sự kiện khác ở đây xảy ra với chúng ta. Đảng La Mã thành lập tại Ratisbon liên minh đầu tiên xâm phạm sự hiệp một của Đức. Tín hiệu chiến trận được đưa ra từ trại của giáo hoàng. Ratisbon là chiếc nôi của sự chia rẽ này, sự xé rách chính trị này của quê hương họ, mà nhiều người Đức than thở đến giờ này. Hội chúng quốc gia của Spires, bằng cách phê chuẩn và khái quát hóa cải cách của Hội Thánh, đã bảo đảm sự hiệp một của đế quốc. Hội chúng nhỏ của những người ly khai tại Ratisbon mãi mãi chia quốc gia thành hai đảng. 14 Vậy mà kế hoạch của Campeggio lúc đầu không thành công như đã mong đợi. Ít prince trả lời lời kêu gọi này. Những đối thủ quyết tâm nhất của Luther, Công tước George của Saxony, Tuyển hầu Joachim của Brandenburg, các tuyển hầu giáo hội, và các thành phố hoàng đế, không tham gia vào nó. Người ta cảm thấy rằng sứ thần của giáo hoàng đang thành lập một đảng La Mã tại Đức chống lại chính quốc gia. Sự đồng cảm của dân chúng đối trọng sự chống đối tôn giáo, và trong thời gian ngắn cuộc cải cách Ratisbon trở thành trò cười của dân chúng. Nhưng bước đầu tiên đã được thực hiện, ví dụ đã được đưa ra. Người ta tưởng rằng việc cuối cùng củng cố và mở rộng liên minh La Mã này sẽ không phải là một nhiệm vụ khó khăn. Những người vẫn do dự tất yếu sẽ bị kéo vào nó bởi tiến trình của các sự kiện. Thuộc về sứ thần Campeggio vinh hiển đã đào mỏ ấy, mỏ sẽ gây nguy hiểm nghiêm trọng nhất cho tự do của Đức, sự tồn tại của đế quốc, và của Cải Chánh. Từ nay sự nghiệp của Luther ngừng là một công việc thuần túy tôn giáo; cuộc tranh luận với vị tu sĩ Wittenberg xếp hạng trong số những sự kiện chính trị của châu Âu. Luther sắp bị lu mờ; và Charles V, giáo hoàng và các prince sẽ là những diễn viên chính trên sân khấu nơi vở kịch lớn của thế kỷ mười sáu sẽ được trình diễn. Vậy mà hội chúng tại Spires vẫn được giữ trong tầm nhìn; nó có thể sửa chữa sự phá hoại Campeggio đã thực hiện tại Ratisbon. La Mã mọi nỗ lực để ngăn nó. “Sao!” các đại biểu giáo hoàng nói, không chỉ với Charles V mà còn với Henry VIII và các prince khác của thế giới Cơ Đốc giáo, “Sao! những người Đức xấc xược này giả vờ quyết định những điểm đức tin trong một hội chúng quốc gia? Dường như các vua, thẩm quyền hoàng đế, toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo, và toàn thể thế gian, phải phục tùng những sắc lệnh của họ!” Thời điểm được chọn tốt để hành động lên hoàng đế. Cuộc chiến tranh giữa vị prince này và Francis I đang ở đỉnh cao. Pescara và Thống chế Bourbon đã rời Ý, và bước vào Pháp vào tháng Năm, đã vây hãm Marseilles. Giáo hoàng, người nhìn với con mắt ác ý cuộc tấn công này, có thể tạo ra một sự chuyển hướng mạnh mẽ ở phía sau đội quân hoàng đế. Charles, người phải sợ làm ông không hài lòng, không do dự, và lập tức hy sinh sự độc lập của đế quốc cho ân huệ của La Mã và thành công của cuộc đấu tranh của ông với Pháp. Vào ngày 15 tháng Bảy, Charles ban hành một sắc lệnh từ Burgos tại Castile, trong đó ông tuyên bố, với giọng điệu mệnh lệnh và giận dữ, “rằng một mình giáo hoàng có quyền triệu tập một hội đồng, và hoàng đế có quyền yêu cầu một hội đồng; rằng cuộc họp được định diễn ra tại Spires không thể và không nên được dung thứ; rằng thật kỳ lạ quốc gia Đức đảm nhận một nhiệm vụ mà mọi quốc gia khác trong vũ trụ, ngay cả với sự hướng dẫn của giáo hoàng, sẽ không có quyền làm; và rằng họ phải vội vã thi hành sắc lệnh Worms chống lại Mahomet mới.” Như vậy từ Tây Ban Nha và Ý đến đòn đánh ngăn chặn tại Đức sự phát triển của Phúc Âm. Charles chưa hài lòng. Vào năm 1519, ông đã đề xuất hiệp một chị em mình, Nữ Đại Công tước Catherine, với John Frederick, con trai của Công tước John, anh em của tuyển hầu, và người thừa kế lãnh địa tuyển hầu. Nhưng chẳng phải chính nhà Saxon này ủng hộ tại Đức những nguyên tắc độc lập tôn giáo và chính trị mà Charles ghét bỏ sao? Ông quyết định cắt đứt hoàn toàn với đại diện rắc rối và tội lỗi của những ý tưởng Phúc Âm và quốc gia, và gả chị em mình cho John III, vua Bồ Đào Nha. Frederick, người vào năm 1519 đã thể hiện sự thờ ơ của mình đối với những đề nghị của Vua Tây Ban Nha, vào năm 1524 có thể kìm nén sự phẫn nộ ông cảm thấy trước hành vi của hoàng đế; nhưng Công tước John một cách kiêu ngạo ám chỉ rằng hành động này đã làm tổn thương cảm xúc của ông rất sâu sắc. Như vậy hai trại thù địch được định sẽ xé đế quốc trong một thời gian dài như vậy mỗi ngày trở nên rõ ràng hơn. Chú thích cuối: Conamuni habitu, quod per sylvas et campos lerat per mediam urbem..sine clero, sine praevia cruce. Cochl. P. 82. ↩ Wolle sich des Wortes Gottes halten, Seckend. P. 611. ↩ Tria solum exemplaria fuisse perlata Romam, ad quosdam privatim, ex iis unum sibi contigisse. Sleidan. Lib. 4. ↩ Quantum eis possibile sit. Cochloeus, p. 84. ↩ Pontifex aegerrime tulit..intelligens novum de religione tribunal eo pacto excitari citra ipsius auctoritatem Pallav. 1:182. ↩ Erstes belerisches Religions Mandat. Winter, Geschder Evang. Lehre in Baiern, 1:310. ↩ Winter, Gesch. Der Evang. Lehre in Baiern, 1:156. ↩ Ranke, Deutsche Gesch. 2:159. ↩ Non est frangere fidem in eo, qui Deo fidem frangit. Decret. Conc. Sess. Gen. 19. September 23, 1415. ↩ Strobel's Verm. Beytrage zur Geech. Der Litt. Nurnberg. 1775. P. 98. ↩ Improbis clericorum abusibus et perditis moribus. Cochloeus, p. 91. ↩ Ut Lutheranae factioni efficacius resistere possint, ultronea confederatione sese constrixerunt. Ibid. ↩ Enchiridion, seu loci communes contra haereticos. 1595. ↩ Ranke, Deutsche Gesch. 2:163. ↩
Chương 6 — Sự Bắt Bớ Quyển 10 Chương 6 Sự Bắt Bớ - Gaspard Tauber - Một người bán sách - Những sự tàn nhẫn tại Wurtemberg, Salzburg và Bavaria - Pomerania - Henry của Zuphten Đảng La Mã không hài lòng với điều này. Liên minh Ratisbon không phải là một hình thức đơn thuần; nó phải được đóng dấu bằng huyết. Ferdinand và Campeggio cùng nhau xuống sông Danube từ Ratisbon đến Vienna, và trong hành trình của họ trói buộc nhau bằng những lời hứa tàn nhẫn. Sự bắt bớ lập tức bùng nổ trong các bang Austria. Một Gaspard Tauber, một công dân của Vienna, đã lưu hành các tác phẩm của Luther, và thậm chí đã viết chống lại việc cầu khẩn các thánh, luyện ngục và sự biến thể. 1 Bị ném vào tù, ông bị các thẩm phán của mình, cả nhà thần học và luật sư, triệu tập rút lại những sai lầm của mình. Người ta nghĩ rằng ông đã đồng ý, và mọi sự chuẩn bị được thực hiện tại Vienna để thỏa mãn dân chúng bằng cảnh tượng trang nghiêm này. Vào lễ sinh nhật của Thánh Maria, hai bục giảng được dựng lên trong nghĩa địa Thánh Stephen, một cho người lãnh đạo ca đoàn, người sẽ ca tụng bằng những bài thánh ca của mình sự ăn năn của kẻ dị giáo; và bục kia cho chính Tauber. Công thức rút lại được đặt vào tay ông; 2 dân chúng và ca viên chờ đợi trong im lặng. Dù Tauber không hứa gì, hay dù vào lúc từ bỏ đức tin đức tin của ông thình lình hồi sinh với năng lực mới, ông kêu lên, “Tôi không bị thuyết phục, và tôi kêu gọi đế quốc La Mã thánh!” Giới tăng lữ, ca viên và dân chúng bị bao trùm bởi sự kinh ngạc và báo động. Nhưng Tauber tiếp tục kêu gọi sự chết thay vì ông phủ nhận Phúc Âm. Ông bị chặt đầu, và thi thể ông bị đốt; 3 và lòng can đảm của ông gây ấn tượng không thể xóa nhòa lên dân cư Vienna. Tại Buda ở Hungary, một người bán sách Phúc Âm, tên John, đã lưu hành Tân Ước của Luther và các tác phẩm khác của ông khắp đất nước ấy. Ông bị trói vào một giàn thiêu; những kẻ bắt bớ ông lúc ấy chất sách của ông chung quanh ông, bao quanh ông như trong một tòa tháp, và rồi đốt chúng. John thể hiện lòng can đảm không lay chuyển, kêu lên từ giữa ngọn lửa, rằng ông vui mừng chịu khổ vì sự nghiệp của Chúa. 4 “Huyết tiếp nối huyết,” Luther kêu lên, khi được thông báo về sự tử vì đạo này, “nhưng huyết hào hiệp ấy, mà La Mã yêu thích đổ ra, cuối cùng sẽ làm giáo hoàng ngạt thở cùng với các vua và vương quốc của họ.” 5 Sự cuồng tín mỗi ngày trở nên dữ dội hơn; các mục sư Phúc Âm bị trục xuất khỏi nhà thờ của họ; các quan tòa bị trục xuất; và đôi khi những hình phạt khủng khiếp nhất được áp đặt. Tại Wurtemberg, một thẩm phán dị giáo tên Reichler khiến những người Lutheran, và trên hết các nhà giảng, bị treo lên cây. Những kẻ dã man tàn nhẫn được tìm thấy, những kẻ vô cảm đóng đinh các mục sư bằng lưỡi của họ vào một cột; đến nỗi những nạn nhân bất hạnh này, tự mình xé một cách dữ dội khỏi gỗ mà họ bị đóng vào, bị cắt xén một cách khủng khiếp trong cố gắng khôi phục sự tự do của mình, và như vậy bị tước đoạt ân tứ ấy họ đã lâu sử dụng để rao giảng Phúc Âm. 6 Những cuộc bắt bớ tương tự diễn ra trong các bang khác của liên minh Công giáo. Một mục sư Phúc Âm trong vùng lân cận Salzburg bị dẫn đến tù, nơi ông sẽ trải qua phần đời còn lại của mình; trong khi cảnh sát có ông trong quyền giữ đang uống tại một quán rượu trên đường, hai nông dân trẻ, xúc động với lòng trắc ẩn, lẩn tránh sự cảnh giác của họ, và giải cứu vị mục sư. Cơn giận của tổng giám mục bị viêm chống lại những người đáng thương này, và không có bất kỳ hình thức xét xử nào họ bị truyền phải chặt đầu. Họ bị bí mật dẫn ra ngoài thị trấn vào sáng sớm; và khi họ đến đồng bằng nơi họ sẽ chết, chính kẻ hành hình do dự, vì (ông nói) họ chưa được xét xử. “Hãy làm những gì tôi truyền cho anh,” sứ giả của tổng giám mục trả lời một cách khắc nghiệt, “và để trách nhiệm cho prince!” và đầu của những người giải phóng trẻ tuổi này lập tức ngã xuống dưới thanh gươm. 7 Sự bắt bớ dữ dội nhất trong các bang của Công tước Bavaria: các linh mục bị tước chức vụ; các quý tộc bị đuổi khỏi lâu đài của họ; gián điệp lấp đầy toàn thể đất nước; và trong mọi lòng ngự trị sự nghi ngờ và báo động. Khi Bernard Fichtel, một quan tòa, đang đi đến Nuremberg về công việc của công tước, trên đường cao tốc ông gặp Francis Burkhardt, giáo sư tại Ingolstadt, và một trong những bạn của Tiến sĩ Eck. Burkhardt đến gần ông, và họ du hành cùng nhau. Sau bữa tối vị giáo sư bắt đầu nói về tôn giáo; Fichtel, người không xa lạ với bạn đồng hành của mình, nhắc nhở ông rằng sắc lệnh mới cấm những cuộc trò chuyện như vậy. “Giữa chúng ta,” Burkhardt trả lời, “không có gì để sợ.” — Trước việc này Fichtel nhận xét: “Tôi không nghĩ sắc lệnh này có thể bao giờ được thi hành.” Rồi ông tiến hành thể hiện mình một cách mơ hồ về luyện ngục, và nói việc trừng phạt những khác biệt tôn giáo bằng sự chết là một điều khủng khiếp. Trước những lời này Burkhardt không thể kìm mình: “Điều gì công chính hơn,” ông nói, “hơn việc chặt đầu mọi kẻ vô lại Lutheran này!” Ông tạm biệt Fichtel một cách thân thiện, nhưng lập tức tố cáo ông. Fichtel bị ném vào tù, và người đàn ông khốn khổ, người chưa bao giờ nghĩ đến việc trở thành một vị tử vì đạo, và người có niềm tin tôn giáo không sâu sắc lắm, chỉ thoát khỏi sự chết bằng một sự rút lại đáng hổ thẹn. Không có an ninh ở bất kỳ nơi nào, ngay cả trong lòng một người bạn. Nhưng những người khác gặp sự chết mà Fichtel thoát khỏi. Vô ích khi Phúc Âm được giảng trong bí mật; 8 các công tước theo dõi nó trong sự mờ ám và bí ẩn của nó, — dưới mái nhà gia đình và trong những cánh đồng cô độc. “Thập tự giá và sự bắt bớ ngự trị tại Bavaria,” Luther nói; “những con thú hoang này đang tự mình quất vào sự điên rồ.” 9 Ngay cả phía bắc của Đức cũng không thoát khỏi những sự tàn nhẫn này. Bogislaus, công tước Pomerania, đã chết, con trai ông, người đã được nuôi dưỡng tại triều đình của Công tước George, bắt bớ Phúc Âm; Suaven và Knipstrow bị ép buộc chạy trốn. Nhưng chính tại Holstein một trong những trường hợp cuồng tín phi thường nhất xảy ra. Henry von Zuphten, người đã trốn thoát, như chúng ta đã thấy, khỏi tu viện tại Antwerp, đang giảng Phúc Âm tại Bremen; Nicholas Boye, mục sư của Mehldorf trong Dittmarsh, và một số người tin kính của quận ấy, mời ông đến và công bố Chúa Giê-xu Christ giữa họ. Ông tuân theo mong muốn của họ. Ngay lập tức bề trên của dòng Đa Minh và đại diện của viên chức Hamburg cùng nhau tham khảo ý kiến. “Nếu ông giảng và dân chúng lắng nghe ông,” họ nói, “mọi thứ đều bị mất!” Bề trên, sau khi trải qua một đêm xao động, dậy sớm và đến vùng đất hoang và không được canh tác nơi bốn mươi tám nhiếp chính của đất nước thường tổ chức những cuộc họp của họ. “Vị tu sĩ của Bremen đến để hủy hoại mọi người Dittmarsh,” ông nói với họ. Bốn mươi tám người đàn ông đơn sơ và ngu dốt này, bị thuyết phục rằng họ sẽ giành được danh tiếng lớn bằng cách giải thoát thế gian khỏi vị tu sĩ dị giáo, quyết tâm giết ông, mà không đã thấy hay nghe ông. Điều này diễn ra vào Thứ Bảy, và bề trên mong muốn ngăn Henry giảng vào ngày hôm sau. Ông đến nơi ở của mục sư Boye vào giữa đêm với bức thư của bốn mươi tám nhiếp chính. “Nếu ý muốn Đức Chúa Trời là tôi phải chết giữa những người Dittmarsh,” Henry von Zuphten nói, “thiên đàng ở gần tôi ở đó như ở nơi khác; 10 tôi sẽ giảng.” Ông bước lên bục giảng và giảng với năng lực lớn. Thính giả của ông, xúc động và kích động bởi tài hùng biện Cơ Đốc của ông, vừa mới rời nhà thờ thì bề trên trao cho họ bức thư của bốn mươi tám nhiếp chính, cấm vị tu sĩ giảng. Họ lập tức gửi đại diện của mình đến vùng đất hoang; và, sau một cuộc thảo luận dài, người Dittmarsh đồng ý rằng, xét sự ngu dốt lớn của họ, họ sẽ chờ đến Lễ Phục Sinh. Nhưng vị bề trên phẫn nộ đến gặp một số nhiếp chính và làm viêm lòng sốt sắng của họ trở lại. “Chúng tôi sẽ viết cho ông ta,” họ nói. — “Hãy cẩn thận những gì các anh đang làm,” bề trên trả lời; “nếu ông ta bắt đầu nói, chúng ta sẽ không thể làm gì với ông ta. Chúng ta phải bắt ông ta trong đêm, và thiêu ông ta trước khi ông ta có thể mở miệng.” Họ quyết tâm áp dụng cách hành động này. Vào lúc hoàng hôn ngày sau Lễ Thụ Thai, chuông Ave Maria được rung. Trước tín hiệu này, mọi dân làng lân cận tụ họp, lên tới con số năm trăm, và lãnh đạo của họ đã mở ba thùng bia Hamburg, bằng phương tiện này truyền cảm hứng cho họ với lòng can đảm lớn. Lúc ấy là nửa đêm khi họ đến Mehldorf; — các nông dân có vũ trang; — các tu sĩ mang đuốc; — tất cả hành quân trong rối loạn, trao đổi những tiếng la hét thịnh nộ. Khi họ bước vào làng, họ giữ im lặng sâu sắc vì sợ Henry trốn thoát. Thình lình cổng của nhà mục sư bị phá mở; các nông dân say rượu xông vào, đánh mọi thứ họ thấy; đĩa, ấm, bình, quần áo, bị ném lung tung; họ bắt giữ mọi vàng và bạc họ có thể tìm thấy, và xông vào vị mục sư đáng thương, họ đánh ông, với những tiếng kêu lớn “Hãy giết ông ta! hãy giết ông ta!” và rồi ném ông vào bùn. Nhưng chính Henry họ đang tìm kiếm; họ kéo ông ra khỏi giường, trói tay ông ra sau lưng, và kéo ông theo sau họ, không có quần áo, và trong một đêm lạnh cắt da. “Tại sao anh đến đây,” họ nói. Khi Henry trả lời một cách hiền lành, họ kêu lên, “Hãy hạ ông ta xuống! hãy hạ ông ta xuống! nếu chúng ta lắng nghe ông ta chúng ta cũng sẽ trở thành những kẻ dị giáo!” Họ đã kéo ông trần truồng qua băng và tuyết; chân ông chảy máu; ông nài xin được đặt lên ngựa. “Phải, quả thật,” họ trả lời, chế giễu ông, “chúng tôi sẽ tìm ngựa cho những kẻ dị giáo!...... Hành quân!” — Và họ tiếp tục vội vã đưa ông về phía vùng đất hoang. Một người đàn bà, đứng tại cửa túp lều của mình khi tôi tớ Đức Chúa Trời đi qua, bắt đầu khóc. “Người đàn bà tốt của tôi,” Henry nói, “đừng khóc vì tôi.” Viên chấp pháp tuyên bố sự lên án của ông. Trước việc này một trong những kẻ điên đã kéo ông đến đây đánh vị giảng sư của Chúa Giê-xu Christ lên đầu bằng một thanh gươm; một người khác đánh ông bằng một cây gậy; sau đó họ mang đến cho ông một tu sĩ đáng thương để nhận sự xưng tội của ông. “Hỡi anh em,” Henry nói, “tôi đã bao giờ làm điều gì sai trái với anh chưa?” — “Không,” vị tu sĩ trả lời. — “Trong trường hợp đó tôi không có gì để xưng tội với anh,” Henry tiếp tục, “và anh không có gì để tha thứ cho tôi.” Vị tu sĩ rút lui trong bối rối. Một số cố gắng không hiệu quả được thực hiện để thắp giàn thiêu; những khúc gỗ không bắt lửa. Trong hai giờ vị tử vì đạo ở lại như vậy trước những nông dân dữ dội, — bình tĩnh, và ngước mắt lên trời. Trong khi họ đang trói ông để ném ông vào ngọn lửa, ông bắt đầu sự tuyên xưng đức tin của mình. “Hãy thiêu trước,” một nông dân nói, đánh ông lên miệng bằng nắm đấm, “rồi anh có thể nói!” Họ cố gắng ném ông lên giàn thiêu, nhưng ông ngã sang một bên. John Holme, nắm lấy một cây gậy, đánh ông lên ngực, và ông bị đặt chết trên đống đang cháy. “Đó là lịch sử chân thật của những đau khổ của vị tử vì đạo thánh, Henry von Zuphten.” 11 Chú thích cuối: Atque etiam proprios ipse tractatus perscripserim. Cochloeus, p. 92. Verso. ↩ Xem Cochl., ibid.; Cum igitur ego Casparus Tauber, etc. ↩ Credo te vidisse Casparis Tauber historiam martyris novi Viennae, quem caesum capite scribunt et igne exustum pro verbo Dei. Luther to Hausmann, 12th November 1524, 2:563. ↩ Idem accidit Budae in Ungaria bibliopolae cuidam Johannt, simul cum libris circa eum positis exusto, fortissimeque passo pro Domino. Luther to Hausmann, 2:563. ↩ Sanguis sanguinem tangit, qui suffocabit papam cum regibus et regnis suis. Ibid. ↩ Ranke, Deutsche Gesch. 2:174. ↩ Zauner, Salzburger Chronik. 4:381. ↩ Verbi non palam seminati. L. Epp. 2:559. ↩ In Bavaria multum regnat crux et persecutio. Ibid. ↩ Der Himmel ware da so nahe als anderswo. L. Opp. 19:330. ↩ Das ist die wahre Historie, etc. L. Opp. L. 19:333. ↩
Chương 7 — Những Chia Rẽ Quyển 10 Chương 7 Những Chia Rẽ - Lễ Tiệc Thánh - Hai cực đoan - Khám phá của Hoen - Carlstadt - Luther - Chủ nghĩa thần bí của những người nhiệt thành - Carlstadt tại Orlamund - Sứ vụ của Luther - Cuộc phỏng vấn tại bàn - Hội nghị Orlamund - Carlstadt bị trục xuất Trong khi đảng La Mã khắp nơi rút gươm chống lại Cải Chánh, công việc này trải qua những sự phát triển mới. Không phải tại Zurich hay tại Geneva, mà tại Wittenberg, trung tâm của sự hồi sinh Lutheran, chúng ta phải tìm kiếm sự khởi đầu của Hội Thánh cải chánh ấy, mà Calvin trở thành tiến sĩ chính. Hai gia đình lớn này đã ngủ trong cùng một chiếc nôi. Sự hiệp một lẽ ra cũng phải đội vương miện cho tuổi trưởng thành của họ. Nhưng khi vấn đề Lễ Tiệc Thánh một lần được khởi xướng, Luther dữ dội từ chối yếu tố cải chánh, và trói buộc mình và Hội Thánh mình trong một chủ nghĩa Lutheran độc quyền. Sự bực tức ông cảm thấy trước giáo lý đối thủ này khiến ông mất nhiều tính tốt tự nhiên trong tính khí của mình, và khơi dậy trong ông một sự nghi ngờ, một sự bất mãn và bực tức thường xuyên, mà cho đến nay ông vẫn là người lạ. Cuộc tranh luận bùng nổ giữa hai người bạn cũ, hai nhà vô địch đã chiến đấu bên nhau tại Leipsic chống lại La Mã, giữa Carlstadt và Luther. Trong mỗi người, sự gắn bó của họ với những giáo lý trái ngược xuất phát từ một khuynh hướng tâm trí đáng được chúng ta kính trọng. Quả thật, có hai cực đoan trong những vấn đề tôn giáo; một cực đoan vật chất hóa, cực đoan kia thuộc linh hóa mọi thứ. Cực đoan đầu tiên trong hai cực đoan này là của La Mã; cực đoan sau, của các nhà thần bí. Tôn giáo, như chính con người, được cấu thành bởi thân thể và linh hồn; những người duy tâm thuần túy cũng như những người duy vật, trong quan điểm tôn giáo cũng như trong các hệ thống triết học, đều nhầm lẫn như nhau. Đó là vấn đề lớn ẩn dưới cuộc thảo luận về Lễ Tiệc Thánh. Trong khi nhìn thoáng qua bề mặt chúng ta không thấy gì ngoài một cuộc tranh luận tầm thường về từ ngữ, một quan sát sâu sắc hơn tiết lộ cho chúng ta một trong những cuộc tranh luận quan trọng nhất có thể chiếm lấy tâm trí con người. Ở đây các nhà cải chánh chia thành hai đảng; nhưng mỗi đảng mang theo mình một phần của lẽ thật. Luther và những người theo ông có ý chống lại một chủ nghĩa thuộc linh phóng đại; Carlstadt và những người cải chánh tấn công một chủ nghĩa duy vật đáng ghét. Mỗi người trong số họ buộc tội sai lầm trong quan điểm của mình dường như chết người nhất, và, khi tấn công nó, có thể đi xa hơn lẽ thật. Nhưng điều này không quan trọng; mỗi người trong số họ đều đúng trong khuynh hướng chung của mình, và dù thuộc về hai đội quân khác nhau, hai thầy giáo lừng lẫy này đều đứng dưới một lá cờ chung, — lá cờ của Chúa Giê-xu Christ, Đấng một mình là Lẽ Thật trong phạm vi vô hạn của nó. Carlstadt nghĩ rằng không gì có thể gây tổn hại cho lòng tin kính thật hơn sự tự tin vào những nghi lễ bên ngoài và vào một ảnh hưởng ma thuật nào đó của các thánh lễ. Việc dự phần bên ngoài vào Lễ Tiệc Thánh, theo La Mã, là đủ cho sự cứu rỗi, và nguyên tắc này đã vật chất hóa tôn giáo. Carlstadt không thấy cách nào tốt hơn để khôi phục tính thuộc linh của nó hơn việc phủ nhận mọi sự hiện diện của thân thể Đấng Christ: và ông dạy rằng bữa tiệc thánh này đối với các tín hữu đơn giản là một lời hứa về sự cứu chuộc của họ. Carlstadt có tự mình đạt được những ý kiến này không? Không: mọi thứ đều gắn kết với nhau trong Hội Thánh; và nguồn gốc lịch sử của giáo lý cải chánh, bị bỏ qua lâu như vậy, giờ đây xuất hiện được thiết lập rõ ràng. Chắc chắn chúng ta không thể không thấy trong giáo lý này cảm xúc của một số Giáo phụ; nhưng nếu chúng ta tìm kiếm trong chuỗi dài của các thời đại mắt xích kết nối trực tiếp hơn mắt xích của Carlstadt và các nhà cải chánh Thụy Sĩ, chúng ta sẽ tìm thấy nó trong John Wessel, vị tiến sĩ lừng lẫy nhất của thế kỷ mười lăm. 1 Một luật sư Cơ Đốc của Hà Lan, Cornelius Hoen (Honius), bạn của Erasmus, và người đã bị ném vào tù vào năm 1523 vì sự gắn bó của mình với Phúc Âm, tìm thấy trong số giấy tờ của James Hoek, trưởng tu viện của Naeldwik, một người bạn lớn của Wessel, một số luận thuyết của vị tiến sĩ lừng lẫy này liên quan đến Lễ Tiệc Thánh. 2 Hoen, bị thuyết phục về lẽ thật của ý nghĩa thuộc linh Wessel gán cho thánh lễ này, nghĩ nhiệm vụ của mình là truyền đạt cho các nhà cải chánh những giấy tờ này do đồng hương mình viết. Do đó ông truyền chúng cho hai người bạn của mình, John Rhodius, chủ tịch của các anh em của Đời Sống Chung tại Utrecht, và George Sagarus hay Saganus, cùng với một bức thư về cùng chủ đề, và mong muốn họ trình mọi thứ trước Luther. Vào khoảng cuối năm 1520, hai người Hà Lan đến Wittenberg, nơi họ dường như được Carlstadt tiếp nhận một cách thuận lợi ngay từ lúc đầu; trong khi Luther, như thói quen của mình, mời những người bạn nước ngoài này gặp một số đồng nghiệp của mình tại bữa tối. Cuộc trò chuyện tự nhiên rơi vào những kho tàng những người Hà Lan này mang theo, và đặc biệt vào các tác phẩm của Wessel liên quan đến Lễ Tiệc Thánh. Rhodius mời Luther tiếp nhận giáo lý vị tiến sĩ lớn của thế kỷ mười lăm đã trình bày rõ ràng như vậy, và Carlstadt nài xin bạn mình thừa nhận ý nghĩa thuộc linh của Lễ Tiệc Thánh, và thậm chí viết chống lại việc ăn xác thịt thân thể Đấng Christ. Luther lắc đầu và từ chối, trước việc này Carlstadt kêu lên một cách ấm áp: “Vậy thì, nếu anh không làm điều đó, tôi sẽ làm, dù tôi kém phù hợp hơn anh rất nhiều.” Đó là sự khởi đầu của sự chia rẽ sau này xảy ra giữa hai đồng nghiệp này. 3 Hai người Hà Lan, bị từ chối tại Saxony, quyết tâm quay bước chân về phía Thụy Sĩ, nơi chúng ta sẽ gặp lại họ. Luther từ đó đi một hướng hoàn toàn đối nghịch. Lúc đầu, ông dường như đã tranh đấu ủng hộ ý kiến chúng ta vừa chỉ ra. Trong luận thuyết của ông về thánh lễ, xuất hiện vào năm 1520, ông nói: “Tôi có thể mỗi ngày dự phần các thánh lễ, nếu tôi chỉ nhớ lại những lời và lời hứa của Đấng Christ, và nếu tôi nuôi dưỡng và củng cố đức tin của mình bằng chúng.” Cả Carlstadt, Zwingle lẫn Calvin, chưa bao giờ sử dụng ngôn ngữ mạnh hơn thế này. Thậm chí dường như ý tưởng thường xuất hiện với ông vào thời kỳ này, rằng một cách giải thích biểu tượng về Lễ Tiệc Thánh sẽ là vũ khí mạnh mẽ nhất để lật đổ hệ thống giáo hoàng từ trên xuống dưới; vì ông nói vào năm 1525, rằng năm năm trước ông đã trải qua nhiều cám dỗ nghiêm trọng vì giáo lý này, 4 và rằng người đàn ông có thể chứng minh cho ông rằng chỉ có bánh và rượu trong lễ tiệc thánh, đã làm cho ông dịch vụ lớn nhất. Nhưng những hoàn cảnh mới ném ông vào một sự chống đối, đôi khi không pha trộn với bạo lực, chống lại chính những ý kiến ấy ông đã đến gần như vậy. Sự cuồng tín của những người nhiệt thành thời ấy giải thích hướng Luther giờ đây đi. Họ không hài lòng với việc đánh giá thấp điều họ gọi là Lời bên ngoài, nghĩa là, Kinh Thánh, và giả vờ có những sự mặc khải đặc biệt từ Đức Thánh Linh; họ đi xa đến mức khinh miệt thánh lễ Tiệc Thánh, như một điều gì đó bên ngoài, và nói về một sự hiệp thông nội tâm là sự hiệp thông chân thật duy nhất. Từ lúc ấy, trong mọi cố gắng được thực hiện để giải thích giáo lý Lễ Tiệc Thánh theo cách biểu tượng, Luther chỉ thấy nguy hiểm của việc làm suy yếu thẩm quyền của Kinh Thánh; của việc thay thế những ngụ ngôn tùy tiện cho ý nghĩa thật của chúng; của việc thuộc linh hóa mọi thứ trong tôn giáo; của việc làm cho nó bao gồm, không phải trong những ân tứ của Đức Chúa Trời, mà trong những ấn tượng của con người; và của việc thay thế bằng phương tiện này cho Cơ Đốc giáo chân thật một chủ nghĩa thần bí, một thần trí học, một sự cuồng tín, sẽ không thể tránh khỏi trở thành mồ của nó. Chúng ta phải thừa nhận rằng, nếu không có sự chống đối dữ dội của Luther, khuynh hướng thần bí, nhiệt thành và chủ quan lúc ấy có lẽ đã tiến bộ nhanh chóng, và đã quay ngược dòng phước lành Cải Chánh sẽ lan rộng khắp thế gian. Carlstadt, thiếu kiên nhẫn vì bị ngăn cản giải thích giáo lý của mình một cách tự do tại Wittenberg, bị lương tâm thúc giục chiến đấu một hệ thống mà trong “ý kiến của ông hạ thấp sự chết của Đấng Christ và hủy diệt sự công chính của Ngài,” quyết tâm “đưa ra một chứng cớ công khai vì tình yêu của thế giới Cơ Đốc giáo đáng thương và bị lừa dối một cách tàn nhẫn.” Ông rời Wittenberg vào đầu năm 1524, mà không thông báo cho trường đại học hay hội nghị về ý định của mình, và đến thị trấn nhỏ Orlamund, nhà thờ của nó được đặt dưới sự giám sát của ông. Ông cho vị quản nhiệm bị sa thải, tự mình được đề cử làm mục sư thay thế ông ta, và bất chấp hội nghị, trường đại học và tuyển hầu, thiết lập mình trong vị trí mới này. Ông chẳng bao lâu bắt đầu truyền bá giáo lý của mình. “Không thể,” ông nói, “tìm thấy trong sự hiện diện thật bất kỳ lợi thế nào không xuất phát từ đức tin; do đó nó vô ích.” Trong việc giải thích những lời của Đấng Christ tại sự thiết lập Lễ Tiệc Thánh, ông dùng đến một cách giải thích không được các Hội Thánh cải chánh thừa nhận. Luther, trong cuộc tranh luận tại Leipsic, đã giải thích những lời này: Ngươi là Phi-e-rơ, và trên vầng đá này Ta sẽ xây Hội Thánh Ta, bằng cách tách hai mệnh đề, và áp dụng mệnh đề sau cho con người của Đấng Cứu Rỗi chúng ta. “Theo cách tương tự,” Carlstadt nói, “những lời hãy lấy, hãy ăn, ám chỉ bánh; nhưng đây là thân thể Ta liên quan đến Chúa Giê-xu Christ, người lúc ấy chỉ vào chính mình, và ám chỉ bằng biểu tượng bẻ bánh, rằng thân thể Ngài chẳng bao lâu sẽ bị bẻ.” Carlstadt không dừng lại ở đây. Ông vừa mới được giải phóng khỏi sự giám hộ của Luther, thì cảm thấy lòng sốt sắng của mình hồi sinh chống lại các hình tượng. Những bài diễn thuyết thiếu thận trọng và ngôn ngữ nhiệt thành của ông dễ dàng làm viêm tâm trí người ta trong những thời đại xao động này. Dân chúng, tưởng họ nghe một Ê-li thứ hai, phá vỡ những thần tượng của Ba-anh. Sự kích động chẳng bao lâu lan đến các làng chung quanh. Tuyển hầu sẽ can thiệp; nhưng các nông dân trả lời rằng họ phải vâng phục Đức Chúa Trời hơn con người. Trước việc này, vị prince quyết tâm gửi Luther đến Orlamund để khôi phục bình an. Luther coi Carlstadt là một người bị ăn mòn bởi tình yêu danh tiếng, 5 một kẻ cuồng tín có thể bị cuốn đi xa đến mức gây chiến với chính Đấng Christ. Frederick có lẽ đã lựa chọn khôn ngoan hơn. Luther lên đường, và Carlstadt được định sẽ thấy đối thủ rắc rối này một lần nữa đến và làm rối loạn kế hoạch cải cách của mình, và kiểm soát chuyến bay vút lên của mình. Jena nằm trên đường đến Orlamund. Luther đến thành phố này vào ngày 23 tháng Tám, và vào ngày 24 bước lên bục giảng lúc bảy giờ sáng; ông nói trong một giờ rưỡi trước mặt một hội chúng đông đảo chống lại sự cuồng tín, nổi loạn, việc phá vỡ các hình tượng, và sự khinh miệt sự hiện diện thật, công kích một cách năng nổ nhất chống lại những đổi mới của Orlamund. Ông không nhắc đến tên Carlstadt, nhưng mọi người đều có thể thấy ông đang hướng đến ai. Carlstadt, dù tình cờ hay cố ý, ở tại Jena, và trong số thính giả của Luther. Ông không do dự tìm một lời giải thích cho bài giảng này. Luther đang ăn tối với bề trên của Wittenberg, thị trưởng, thư ký thị trấn, mục sư của Jena, và một số sĩ quan của hoàng đế và bá tước, thì ông nhận được một bức thư từ Carlstadt yêu cầu một cuộc phỏng vấn; ông trao nó cho những người hàng xóm của mình, và trả lời người mang thư: “Nếu Tiến sĩ Carlstadt mong muốn đến gặp tôi, hãy để ông ta đến; nếu không, tôi có thể làm mà không có ông ta.” Carlstadt đến. Chuyến thăm của ông gây một cảm giác sống động trong toàn thể nhóm. Đa số, háo hức thấy hai con sư tử chiến đấu, đình chỉ bữa ăn của họ và nhìn vào, trong khi những người nhút nhát hơn tái mặt vì báo động. Carlstadt, theo lời mời của Luther, ngồi xuống trước mặt ông và nói: “Tiến sĩ, trong bài giảng sáng nay của anh anh đã xếp tôi với những người dạy nổi loạn và ám sát. Một lời buộc tội như vậy tôi tuyên bố là sai.” Luther. — “Tôi không nêu tên anh, nhưng vì chiếc mũ vừa, anh có thể đội nó.” Sau một khoảng lặng ngắn Carlstadt tiếp tục: “Tôi sẽ đảm nhận việc chứng minh rằng về giáo lý thánh lễ anh đã tự mâu thuẫn với mình, và rằng không ai, kể từ thời các sứ đồ, đã dạy nó trong sạch như chính tôi.” Luther. — “Hãy viết! hãy chiến đấu với ý kiến của tôi!” Carlstadt. — “Tôi đề nghị anh một cuộc tranh luận công khai tại Wittenberg hay tại Erfurth, nếu anh sẽ lo liệu cho tôi một giấy thông hành an toàn.” Luther. — “Đừng sợ gì cả, tiến sĩ.” Carlstadt. — “Anh trói tay và chân tôi, và khi anh đã làm tôi không thể tự bênh vực, anh đánh tôi.” 6 Có một sự im lặng ngắn khác, khi Luther tiếp tục: “Hãy viết chống lại tôi, nhưng công khai chứ không phải bí mật.” Carlstadt. — “Tôi sẽ làm như vậy, nếu tôi biết anh đang nói một cách chân thành.” Luther. — “Hãy làm như vậy, và tôi sẽ cho anh một florin.” Carlstadt. — “Hãy đưa nó cho tôi; tôi chấp nhận lời thách thức.” Trước những lời này Luther lấy một florin vàng ra khỏi túi, và đưa cho Carlstadt, nói: “Đây là tiền: giờ hãy đánh một cách dạn dĩ.” Carlstadt cầm florin trong tay, quay về phía hội chúng và nói: “Hỡi anh em thân yêu, đây là tiền đặt cọc của tôi, và bảo đảm rằng tôi có thẩm quyền viết chống lại Tiến sĩ Luther; tất cả các anh hãy làm chứng cho điều này.” Rồi bẻ florin để nó có thể được nhận ra lại, ông bỏ nó vào ví và bắt tay Luther, người uống chúc sức khỏe ông, mà Carlstadt đáp lại. “Cuộc tấn công của anh càng dữ dội, tôi sẽ càng thích nó,” Luther tiếp tục. “Nếu tôi bỏ lỡ anh,” Carlstadt trả lời, “đó sẽ không phải lỗi của tôi.” Họ lại bắt tay, và Carlstadt trở về nơi ở của mình. Như vậy, một sử gia nói, như từ một tia lửa duy nhất thường tiến hành đám cháy của toàn thể một khu rừng, thì từ sự khởi đầu nhỏ bé này một sự chia rẽ lớn nảy sinh trong Hội Thánh. 7 Luther lên đường đến Orlamund, và đến đó rất ít được chuẩn bị bởi cảnh tại Jena. Ông tụ họp hội đồng và nhà thờ, và nói: “Cả tuyển hầu lẫn trường đại học đều không thừa nhận Carlstadt là mục sư của các anh.” — “Nếu Carlstadt không phải là mục sư của chúng tôi,” thủ quỹ của hội đồng thị trấn trả lời, “Thánh Phao-lô là một thầy giáo giả, và sách của anh đầy sự giả dối, vì chúng tôi đã bầu ông ta.” Khi ông nói điều này, Carlstadt bước vào phòng. Một số người gần Luther ra hiệu cho ông ngồi xuống, nhưng Carlstadt, đi thẳng đến Luther, nói: “Tiến sĩ thân yêu, nếu anh cho phép tôi, tôi sẽ tiếp đãi anh.” Luther. — “Anh là đối thủ của tôi. Tôi đã cho anh một florin vàng vì mục đích đó.” Carlstadt. — “Tôi sẽ là đối thủ của anh chừng nào anh còn là kẻ thù của Đức Chúa Trời và lẽ thật của Ngài.” Luther. — “Hãy rời phòng: tôi không thể cho phép anh hiện diện ở đây.” Carlstadt. — “Đây là một cuộc họp công cộng. Nếu sự nghiệp của anh tốt, tại sao anh phải sợ tôi?” Luther nói với tôi tớ mình. — “Hãy đi và đóng ngựa vào; tôi không có việc gì với Carlstadt, và vì ông ta không rời đi, tôi phải rời đi.” 8 Đồng thời Luther đứng dậy khỏi ghế, trước việc này Carlstadt rời phòng. Sau một khoảng lặng ngắn, Luther tiếp tục: “Hãy chứng minh bằng Kinh Thánh rằng chúng ta phải phá hủy các hình tượng.” Một Cố Vấn, mở một cuốn Kinh Thánh. — “Tiến sĩ, tuy nhiên anh sẽ thừa nhận với tôi, rằng Môi-se biết các điều răn của Đức Chúa Trời? Vậy thì, đây là lời của ông: Ngươi chớ làm cho mình bất kỳ hình tượng chạm khắc nào, hay bất kỳ hình dáng nào.” Luther. — Đoạn này chỉ ám chỉ những hình tượng thờ hình tượng. Nếu tôi có một thập tự giá treo trong phòng mình, và không thờ lạy nó, nó có thể làm hại tôi điều gì?” Một Thợ Giày. — “Tôi thường cởi mũ trước một hình tượng tôi đã thấy trong một phòng hay trên đường phố. Đó là một hành động thờ hình tượng tước đoạt Đức Chúa Trời vinh hiển thuộc về một mình Ngài.” Luther. — “Vậy chúng ta có phải, vì sự lạm dụng của chúng, giết phụ nữ của chúng ta, và ném rượu của chúng ta ra đường không?” 9 Một Thành Viên Khác Của Hội Thánh. — “Không! đây là những tạo vật của Đức Chúa Trời, mà chúng ta không được truyền phải phá hủy.” Sau khi hội nghị kéo dài thêm một thời gian nữa, Luther và bạn bè ông trở về xe ngựa của họ, kinh ngạc trước những gì họ đã thấy, và không thành công trong việc thuyết phục dân cư, những người tuyên bố cho mình quyền tự do giải thích và giải nghĩa Kinh Thánh. Sự kích động rất lớn tại Orlamund; dân chúng xúc phạm Luther, và một số người trong số họ la hét: “Hãy biến đi, nhân danh mọi ma quỷ! Mong anh gãy cổ trước khi anh ra khỏi thành phố của chúng tôi!” 10 Chưa bao giờ nhà cải chánh trải qua sự sỉ nhục như vậy. Từ đó ông đến Kale, nơi vị mục sư cũng đã đón nhận những giáo lý của Carlstadt, và quyết tâm giảng ở đó. Nhưng khi ông bước lên bục giảng, ông tìm thấy những mảnh của một thập tự giá. Lúc đầu cảm xúc của ông rất lớn; nhưng tự khôi phục, ông thu thập những mảnh vào một góc, và giảng một bài giảng mà không một ám chỉ duy nhất đến hoàn cảnh này. Ông nói vào một thời kỳ sau: “Tôi quyết tâm trả thù ma quỷ bằng sự khinh miệt.” Tuyển hầu càng đến gần cuối đời mình, ông càng sợ người ta sẽ đi quá xa trong Cải Chánh. Ông ban lệnh Carlstadt phải bị tước chức vụ, và rằng ông không chỉ rời Orlamund, mà còn rời các bang tuyển hầu nữa. Vô ích khi nhà thờ của nơi này cầu thay cho ông; vô ích khi họ xin ông có thể được phép ở lại giữa họ như một công dân riêng tư, với phép thỉnh thoảng giảng; vô ích khi họ trình bày rằng họ coi trọng lẽ thật của Đức Chúa Trời hơn toàn thể thế gian, hay thậm chí một ngàn thế gian, 11 nếu Đức Chúa Trời đã tạo ra nhiều như vậy: Frederick bất động, và ông thậm chí đi xa đến mức từ chối Carlstadt những quỹ cần thiết cho hành trình của ông. Luther không có việc gì với những biện pháp nghiêm khắc này của prince; chúng xa rời tính khí của ông, như ông cho thấy vào một thời kỳ sau. Nhưng Carlstadt coi ông là tác giả của mọi bất hạnh của mình, và lấp đầy nước Đức bằng những phàn nàn và than thở của mình. Ông viết một lời kêu gọi tạm biệt cho bạn bè mình tại Orlamund. Dân chúng được gọi lại với nhau bằng tiếng chuông; và bức thư, được đọc cho nhà thờ tụ họp, kéo nước mắt khỏi mọi mắt. 12 Nó được ký, “Andrew Bodenstein, bị Luther trục xuất, không được nghe và không bị kết án.” Chúng ta không thể không cảm thấy đau đớn khi thấy cuộc tranh luận giữa hai người đàn ông này, những người đã từng là bạn bè, và cả hai đều xuất sắc như vậy. Một cảm giác buồn bã chiếm lấy mọi môn đồ của Cải Chánh. Nó sẽ trở thành gì giờ đây khi những người bênh vực lừng lẫy nhất của nó đối nghịch nhau như vậy? Luther nhận thấy những nỗi sợ này, và cố gắng xoa dịu chúng. “Hãy để chúng ta chiến đấu,” ông nói, “như thể chiến đấu cho người khác. Sự nghiệp là của Đức Chúa Trời, và vinh hiển thuộc về Đức Chúa Trời! 13 Ngài sẽ tranh đấu và chinh phục mà không có chúng ta. Hãy để điều phải ngã ngã xuống; hãy để điều phải đứng đứng lên. Không phải sự nghiệp của chính chúng ta đang bị đe dọa, cũng không phải vinh hiển của chính chúng ta chúng ta tìm kiếm.” Carlstadt nương náu tại Strasburg, nơi ông xuất bản một số tác phẩm. Ông là một học giả La-tinh, Hy Lạp và Hê-bơ-rơ lành mạnh, Tiến sĩ Scheur nói; và Luther thừa nhận sự học thức ưu việt của ông. Được phú cho một tâm trí cao thượng, ông hy sinh danh tiếng, cấp bậc, nhà cửa, chính bánh của mình, cho niềm tin của mình. Sau đó ông đến Thụy Sĩ; chính ở đó ông lẽ ra phải bắt đầu sự dạy dỗ của mình: sự độc lập của ông cần không khí tự do mà trong đó Zwingle và Oecolampadius hít thở. Giáo lý của ông chẳng bao lâu đánh thức gần như nhiều sự chú ý như giáo lý các luận đề đầu tiên của Luther đã giành được. Thụy Sĩ dường như bị thắng; Bucer và Capito dường như bị cuốn đi bởi nó. Sự phẫn nộ của Luther lúc ấy ở đỉnh cao, và ông xuất bản một trong những tác phẩm tranh luận mạnh mẽ nhất, nhưng đồng thời một trong những tác phẩm dữ dội nhất của ông — cuốn sách “Chống Các Tiên Tri Thiên Thượng” của ông. Như vậy Cải Chánh, bị giáo hoàng tấn công, bị hoàng đế tấn công, bị các prince tấn công, cũng bắt đầu xé chính nội tạng của mình. Dường như nó phải sụp đổ dưới trọng lượng của bao nhiêu điều ác; và chắc chắn nó đã sụp đổ nếu nó là một công việc của con người. Nhưng chẳng bao lâu từ chính bờ hủy diệt nó nổi dậy với năng lực mới. Chú thích cuối: Xem vol. 1. P. 33. ↩ Xem Hardenberg Vita Wesseli; Gerdes. Hist. Evang. Remov. 1:228230; Gieseler, Kirchen G. 3:190; Ulman Joh. Wessel (2d edit.), p. 564. ↩ Hardenberg, Vita Wesseli; W. Opp. Amsterdam, p. 13. Hardenberg ám chỉ Rhodius, Goswin, Melancthon và Th. Blaurer, từ họ ông nói rằng ông đã nhận được tường thuật của mình, và nói thêm; Interim velim illis credi, ut viris bonis; mihi saltem, ut fideli relatori. ↩ Ich habe wohl so harte Anfechtungen da erlitten. L. Epp. 2:577. ↩ Huc perpulit eum insana gloriae et laudis libido. L. Epp. 2:551. ↩ Ihr bandet mir Hande und Fusse, darnach schlugt Ihr mich. L. Opp. 19:150. ↩ Sicut una scintilla saepe totam sylvam comburit. M. Adami Vita Carlst. P. 83. Tường thuật của chúng ta phần lớn lấy từ Acts của Reinhardt, mục sư của Jena, một nhân chứng tận mắt, nhưng là bạn của Carlstadt, và người Luther buộc tội không chính xác. ↩ Spann an, spann an. L. Opp. 19:154. ↩ So muss du dess Missbrauchs halber auch. Ibid. 155. ↩ Hai trong số các sử gia đương thời lỗi lạc nhất của Đức (Tiến sĩ Markeineke, Ref. Gesch. 2:139, và Fred. Von Raumer, Gesch. Europ. 1:371), nói thêm, rằng dân chúng Orlamund ném bùn và đá vào Luther; nhưng ông khẳng định điều ngược lại: "Dass ich froh ward, dass ich nit mit Steinen und Dreck ausgeworffen ward." Tôi vui mừng thoát khỏi việc bị ném đá và bùn. L. Epp. 2:579. ↩ Hoher als tausend Welten. Seck. P. 628. ↩ Quae publice vocatis per campanas lectae sunt omnibus simul flentibus. L. Epp. 2:558. ↩ Causa Dei est, cura Dei est, opus Dei est, victoria Dei est, gloria Dei est! Ibid. 556. ↩
Chương 8 — Tiến Triển Quyển 10 Chương 8 Tiến Triển - Sự chống đối chống lại những người liên minh Ratisbon - Cuộc gặp giữa Philip của Hesse và Melancthon - Landgrave được cải đạo theo Phúc Âm - Palatinate - Luneburg - Holstein - Đại Sư tại Wittenberg Liên Minh Công Giáo của Ratisbon và những cuộc bắt bớ tiếp theo nó, tạo ra một phản ứng mạnh mẽ giữa dân chúng Đức. Họ không cảm thấy có xu hướng chịu đựng việc mình bị tước đoạt Lời Đức Chúa Trời ấy cuối cùng đã được khôi phục cho họ; và trước những lệnh của Charles V, trước những bản án của giáo hoàng, những đe dọa và giàn thiêu của Ferdinand và các prince Công giáo La Mã khác, họ trả lời: “Chúng tôi sẽ giữ nó!” Các thành viên của liên minh vừa mới rời Ratisbon, thì các đại biểu của các thị trấn, mà các giám mục của họ đã tham gia liên minh này, trong ngạc nhiên và phẫn nộ gặp nhau tại Spires, và tuyên bố rằng các mục sư của họ bất chấp lệnh cấm của các giám mục phải giảng Phúc Âm, và không gì ngoài Phúc Âm, phù hợp với giáo lý của các tiên tri và sứ đồ. Rồi họ tiến hành soạn một bản ghi nhớ bằng ngôn ngữ vững chắc và nhất quán, được trình lên hội chúng quốc gia. Bức thư hoàng đế từ Burgos, đúng là, đến làm rối loạn tâm trí họ. Tuy nhiên, vào khoảng cuối năm, các đại biểu của các thành phố này cùng nhiều quý tộc gặp nhau tại Ulm, và thề sẽ giúp đỡ lẫn nhau trong trường hợp bị tấn công. Như vậy trước trại được thành lập bởi Austria, Bavaria và các giám mục, các thành phố tự do lập tức đối lại một trại khác mà trong đó họ cắm lá cờ của Phúc Âm và của tự do quốc gia. Trong khi các thành phố đang đặt mình vào tiền phong của Cải Chánh như vậy, nhiều prince được giành lấy cho sự nghiệp của nó. Vào đầu tháng Sáu năm 1524, khi Melancthon đang trở về trên horseback từ một chuyến thăm mẹ mình, đi cùng Camerarius và một số bạn khác, ông gặp một đoàn rực rỡ gần Frankfort. Đó là Philip, landgrave của Hesse, người ba năm trước đã gọi Luther tại Worms, và lúc bấy giờ đang trên đường đến giải đấu tại Heidelberg, nơi mọi prince của Đức sẽ hiện diện. Như vậy sự Quan phòng mang Philip lần lượt tiếp xúc với hai nhà cải chánh. Vì người ta biết vị tiến sĩ nổi tiếng đã đến nơi quê hương của mình, một trong những người hầu cận của landgrave nói: “Đó là Philip Melancthon, tôi nghĩ.” Vị prince trẻ lập tức thúc ngựa của mình, và đến gần vị tiến sĩ nói: “Tên anh có phải là Philip không?” — “Đúng vậy,” vị học giả trả lời hơi bị intimidated, và một cách tôn kính chuẩn bị xuống ngựa. 1 “Hãy giữ ghế của anh,” vị prince nói; “hãy quay lại, và đến và trải qua đêm với tôi; có một số vấn đề tôi mong muốn trò chuyện một chút với anh; đừng sợ gì cả.” — “Tôi có thể sợ gì từ một prince như ngài?” vị tiến sĩ trả lời. — “À! à!” landgrave nói với một tiếng cười, “nếu tôi bắt anh đi và giao anh cho Campeggio, ông ta sẽ không bị xúc phạm, tôi nghĩ.” Hai Philip cưỡi ngựa cùng nhau, bên nhau, vị prince đặt câu hỏi và vị tiến sĩ trả lời. Landgrave vui mừng trước những quan điểm rõ ràng và ấn tượng Melancthon trình bày trước ông. Người sau cuối cùng xin phép tiếp tục hành trình của mình, và Philip của Hesse chia tay ông với sự miễn cưỡng. “Với một điều kiện,” ông nói, “rằng khi anh trở về nhà anh sẽ xem xét cẩn thận những vấn đề chúng ta đã thảo luận, và gửi cho tôi kết quả bằng văn bản.” 2 Melancthon đưa ra lời hứa của mình. “Vậy hãy đi,” Philip nói, “và đi qua các bang của tôi.” Melancthon soạn với tài năng thường lệ của mình một Bản Tóm Tắt Giáo Lý Cơ Đốc Đã Được Hồi Sinh; 3 một luận thuyết mạnh mẽ và ngắn gọn, gây ấn tượng quyết định lên tâm trí landgrave. Không lâu sau khi ông trở về từ giải đấu tại Heidelberg, vị prince này, mà không gia nhập các thành phố tự do, xuất bản một sắc lệnh mà bởi đó, đối nghịch với liên minh Ratisbon, ông truyền Phúc Âm phải được giảng trong mọi sự trong sạch của nó. Ông tự mình đón nhận nó với năng lực đặc biệt của tính cách mình. “Tôi thà từ bỏ thân thể và mạng sống của mình, thần dân và các bang của mình,” ông nói, “hơn là Lời Đức Chúa Trời.” Một tu sĩ Minorite, tên Ferber, nhận thấy khuynh hướng của vị prince này đối với Cải Chánh, viết cho ông một bức thư đầy khiển trách, trong đó ông nài xin ông ở lại trung tín với La Mã. “Tôi sẽ ở lại trung tín với giáo lý cũ,” Philip trả lời, “nhưng như nó được chứa trong Kinh Thánh.” Rồi ông chứng minh một cách rất mạnh mẽ rằng con người được xưng công chính duy nhất bởi đức tin. Sự kinh ngạc giữ vị tu sĩ im lặng. 4 Landgrave thường được gọi là “môn đồ của Melancthon.” 5 Các prince khác đi theo cùng một hướng. Tuyển hầu-palatine từ chối cho mình vào bất kỳ sự bắt bớ nào; Công tước Luneburg, cháu của Tuyển hầu Saxony, bắt đầu cải cách các bang của chính mình; và Vua Đan Mạch ban lệnh rằng tại Sleswick và Holstein mọi người phải tự do phục vụ Đức Chúa Trời như lương tâm mình gợi ý. Cải Chánh giành một chiến thắng còn quan trọng hơn nữa. Một vị prince, người mà sự cải đạo theo Phúc Âm của ông được định sẽ thi hành ảnh hưởng lớn nhất, ngay cả trong thời đại chúng ta, vào khoảng thời gian này bắt đầu quay sang một bên khỏi La Mã. Một ngày nọ vào khoảng cuối tháng Sáu, không lâu sau khi Melancthon trở về Wittenberg, Albert, bá tước biên giới của Brandenburg và đại sư của dòng Teutonic, bước vào phòng của Luther. Vị thủ lãnh này của các tu sĩ quân sự của Đức, người lúc bấy giờ sở hữu Prussia, đã đến Nghị viện Nuremberg để kêu gọi sự giúp đỡ của đế quốc chống lại Ba Lan. Ông trở về trong sự đau khổ sâu sắc nhất. Một mặt, sự giảng dạy của Osiander và việc đọc Kinh Thánh đã thuyết phục ông rằng nghề tu viện của mình trái ngược với Lời Đức Chúa Trời; và mặt khác sự sụp đổ của chính phủ quốc gia tại Đức đã tước đoạt mọi hy vọng giành được viện trợ ông đã đi xin. Ông có thể làm gì lúc ấy?... Vị cố vấn Saxon Von Planitz, người cùng ông rời Nuremberg, khuyên ông gặp nhà cải chánh. “Ngài nghĩ gì về những quy định của dòng tôi?” vị prince bồn chồn và xao động nói. Luther cảm thấy không do dự: ông thấy rằng một đường lối hành vi phù hợp với Phúc Âm là điều duy nhất có thể cứu Prussia. “Hãy kêu gọi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời,” ông nói với vị đại sư; “hãy vứt bỏ những quy tắc vô lý và hỗn độn của dòng ngài; hãy chấm dứt công quốc gớm ghiếc ấy, một quái vật lưỡng tính thực sự, không phải tôn giáo cũng không phải thế tục; 6 hãy từ bỏ sự trong sạch giả tạo ấy, và tìm kiếm sự trong sạch chân thật; hãy lấy vợ, và thay vì quái vật không tên ấy, hãy thành lập một chủ quyền hợp pháp.” 7 Những lời này đặt rõ ràng trước tâm trí vị đại sư một tình trạng của mọi việc ông cho đến nay chỉ hình dung một cách mơ hồ. Một nụ cười làm sáng khuôn mặt ông; nhưng ông có quá nhiều thận trọng để tuyên bố mình; ông ở lại im lặng. 8 Melancthon, người hiện diện, nói cùng một tác dụng như Luther, và vị prince trở về các bang của mình, để lại các nhà cải chánh dưới niềm tin rằng hạt giống họ đã gieo trong lòng ông một ngày kia sẽ sinh hoa trái. Như vậy Charles V và giáo hoàng đã chống lại hội chúng quốc gia tại Spires vì sợ Lời Đức Chúa Trời sẽ thắng trên mọi người có thể hiện diện; nhưng Lời Đức Chúa Trời không thể bị trói buộc; họ từ chối để nó được nghe trong một trong các sảnh của một thị trấn tại Lower Palatinate; nó tự trả thù bằng cách lan rộng khắp mọi tỉnh, và thể hiện ở mọi phần của đế quốc quyền năng thiêng liêng ấy mà cả bản án lẫn sắc lệnh đều không bao giờ có thể lấy đi. Chú thích cuối: Honoris causa de equo descensurus. Camerarius, p. 94. ↩ Ut de quaestionibus quas audiisset moveri, aliquid diligenter conscriptum curaret. Ibid. p. 94. ↩ Epitome renovatae ecclesiasticae doctrinae. ↩ Seckendorf, p. 738. ↩ Princeps ille discipulus Philippi fuit a quibusdam appellatus. Camer. P. 95. ↩ Ut loco illius abominabilis principatus, qui hermaphrodita quidem. L. Epp. 2:527. ↩ Ut contempta ista stulta confussaque regula, uxorem duceret. Ibid. ↩ Ille tum arrisit, sed nihil respondit. L. Epp. 2:527. ↩
Chương 9 — Những Cải Cách Quyển 10 Chương 9 Những Cải Cách - Nhà thờ Mọi Thánh - Sự sụp đổ của thánh lễ - Học thức - Các trường Cơ Đốc - Học thức mở rộng đến giáo dân - Các nghệ thuật - Tôn giáo đạo đức - Tôn giáo thẩm mỹ - Âm nhạc - Thơ ca - Hội họa Trong khi các quốc gia và những người cai trị chúng vội vã tiến về phía ánh sáng như vậy, các nhà cải chánh cố gắng tái sinh mọi thứ, thấm nhuần mọi thứ bằng những nguyên tắc của Cơ Đốc giáo. Tình trạng sự thờ phượng công cộng trước hết chiếm lấy sự chú ý của họ. Thời điểm nhà cải chánh đã cố định, khi ông trở về từ Wartburg, đã đến. “Giờ đây,” ông nói, “khi lòng người ta đã được củng cố bởi ân điển thiêng liêng, chúng ta phải chấm dứt những tai tiếng làm ô uế vương quốc của Chúa, và dám làm một điều gì đó nhân danh Chúa Giê-xu.” Ông yêu cầu người ta phải rước lễ dưới cả hai hình (bánh và rượu); rằng mọi thứ phải được cắt bỏ khỏi nghi lễ lễ tiệc thánh những gì có xu hướng biến nó thành một của lễ hy sinh; 1 rằng các Cơ Đốc nhân không bao giờ phải tụ họp lại với nhau mà không có Phúc Âm được giảng; 2 rằng các tín hữu, hoặc ít nhất các linh mục và học giả, phải gặp nhau mỗi sáng lúc năm hay sáu giờ để đọc Cựu Ước; và vào một giờ tương ứng vào buổi tối để đọc Tân Ước; rằng mỗi Chúa Nhật, toàn thể Hội Thánh phải tụ họp vào buổi sáng và buổi chiều, và rằng mục đích lớn của sự thờ phượng của họ phải là làm vang Lời Đức Chúa Trời ra khắp nơi. 3 Nhà thờ Mọi Thánh tại Wittenberg đặc biệt khơi dậy sự phẫn nộ của Luther. Seckendorf thông báo cho chúng ta rằng 9901 thánh lễ ở đó được cử hành hàng năm, và 35,570 pound sáp hàng năm bị đốt. Luther gọi nó là “một Tophet phạm thánh.” “Chỉ có ba hay bốn kẻ bụng lười,” ông nói, “vẫn còn thờ lạy mammon đáng hổ thẹn này, và nếu tôi không kiềm chế dân chúng, ngôi nhà Mọi Thánh này, hay đúng hơn mọi ma quỷ, đã tạo ra một tiếng ồn như vậy trong thế gian chưa bao giờ được nghe trước đây.” Cuộc đấu tranh bắt đầu chung quanh nhà thờ này. Nó giống những nơi thánh cổ xưa của chủ nghĩa ngoại giáo tại Ai Cập, Gaul và Đức, được định sẽ sụp đổ để Cơ Đốc giáo có thể được thiết lập. Luther, mong muốn thánh lễ phải bị bãi bỏ trong nhà thờ chính tòa này, gửi một đơn thỉnh cầu cho hội nghị về tác dụng này vào ngày 1 tháng Ba năm 1523, và một đơn thứ hai vào ngày 11 tháng Bảy. 4 Các giáo sĩ đã viện dẫn lệnh của tuyển hầu, Luther trả lời, “Lệnh của prince có can hệ gì đến chúng ta trong trường hợp này? Ông là một prince thế tục; thanh gươm, chứ không phải sự giảng dạy Phúc Âm, thuộc về ông.” 5 Ở đây Luther rõ ràng đánh dấu sự phân biệt giữa Nhà nước và Hội Thánh. “Chỉ có một của lễ hy sinh duy nhất cất bỏ tội lỗi,” ông lại nói, “Đấng Christ, Đấng đã hiến mình một lần đủ cả; và trong điều này chúng ta là những người dự phần, không phải bởi việc làm hay bởi những của lễ hy sinh, mà duy nhất bởi đức tin nơi Lời Đức Chúa Trời.” Tuyển hầu, người cảm thấy sự kết thúc của mình đang đến gần, chống lại những cải cách mới. Nhưng những lời nài xin mới được thêm vào những lời của Luther. “Đã đến lúc hành động,” Jonas, bề trên của nhà thờ chính tòa, nói với tuyển hầu. “Một sự biểu hiện của Phúc Âm, nổi bật như sự biểu hiện chúng ta hiện có, không thường kéo dài hơn một tia nắng. Vậy hãy để chúng ta vội vã.” 6 Vì bức thư của Jonas không thay đổi quan điểm của tuyển hầu, Luther mất mọi kiên nhẫn; ông nghĩ thời điểm đã đến để giáng một đòn quyết định, và gửi một bức thư đe dọa cho hội nghị: “Tôi nài xin các anh một cách thân thiện, và thúc giục các anh một cách nghiêm túc, chấm dứt mọi sự thờ phượng bè phái này. Nếu các anh từ chối, các anh sẽ nhận (với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời) phần thưởng các anh đã xứng đáng. Tôi nhắc đến điều này để hướng dẫn các anh, và yêu cầu một câu trả lời tích cực và ngay lập tức, — phải hay không, — trước Chúa Nhật tới, để tôi có thể biết tôi phải làm gì. Nguyện Đức Chúa Trời ban cho các anh ân điển đi theo ánh sáng của Ngài. “Thứ Năm, 8 tháng Mười Hai năm 1524. “Martin Luther, “Nhà giảng tại Wittenberg.” 7 Đồng thời hiệu trưởng, hai thị trưởng và mười cố vấn, đến gặp trưởng tu viện, và nài xin ông nhân danh trường đại học, hội đồng và thị trấn Wittenberg, “bãi bỏ sự vô tín lớn và khủng khiếp được thực hiện trong thánh lễ chống lại sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời.” Hội nghị buộc phải nhượng bộ; họ tuyên bố rằng, được Lời thánh của Đức Chúa Trời soi sáng, 8 họ thừa nhận những lạm dụng đã được chỉ ra, và xuất bản một trật tự mới của việc phục vụ nhà thờ, bắt đầu được quan sát vào ngày Giáng Sinh năm 1524. Như vậy thánh lễ sụp đổ trong nơi thánh nổi tiếng này, nơi nó đã lâu chống lại những cuộc tấn công lặp đi lặp lại của các nhà cải chánh. Tuyển hầu Frederick, chịu đựng bệnh gút, và nhanh chóng đến gần sự kết thúc của mình, không thể, bất chấp mọi nỗ lực của mình, ngăn chặn chiến thắng lớn này của Cải Chánh. Ông thấy trong đó một sự biểu hiện của ý muốn thiêng liêng, và nhượng bộ. Sự sụp đổ của những nghi thức La Mã trong nhà thờ Mọi Thánh thúc đẩy việc bãi bỏ chúng trong một số lượng lớn các nhà thờ khắp thế giới Cơ Đốc giáo; khắp nơi cùng một sự chống đối được đưa ra, — khắp nơi có cùng một chiến thắng. Vô ích khi các linh mục, và ngay cả các prince tại nhiều nơi, cố gắng đặt những chướng ngại vật; họ không thể thành công. Không phải chỉ sự thờ phượng công cộng Cải Chánh được định sẽ thay đổi. Trường học sớm được đặt bên cạnh Hội Thánh; và hai cơ sở lớn này, quyền năng như vậy để tái sinh các quốc gia, đều được nó làm sống lại như nhau. Chính bởi một liên minh chặt chẽ với học thức mà Cải Chánh bước vào thế gian; trong giờ chiến thắng của nó, nó không quên đồng minh của mình. Cơ Đốc giáo không phải là một sự phát triển đơn sơ của Do Thái giáo. Không như chế độ giáo hoàng, nó không nhằm giam giữ con người trở lại trong những băng quấn chặt chẽ của những sắc lệnh bên ngoài và những giáo lý của con người. Cơ Đốc giáo là một sự sáng tạo mới; nó nắm lấy con người nội tâm, và biến đổi anh ta trong những nguyên tắc sâu xa nhất của bản tính con người mình, đến nỗi con người không còn cần những người khác áp đặt quy tắc lên mình; mà, được Đức Chúa Trời giúp đỡ, anh ta có thể tự mình và bởi chính mình phân biệt điều gì là chân thật, và làm điều gì là đúng. 9 Để dẫn nhân loại đến tuổi trưởng thành ấy Đấng Christ đã mua cho họ, và giải phóng họ khỏi sự giám hộ ấy La Mã đã giữ họ lâu như vậy, Cải Chánh phải phát triển toàn thể con người; và trong khi tái sinh lòng và ý chí của anh ta bằng Lời Đức Chúa Trời, soi sáng sự hiểu biết của anh ta bằng việc nghiên cứu học thức phàm tục và thánh khiết. Luther thấy điều này; ông cảm thấy rằng, để củng cố Cải Chánh, cần phải làm việc trên những người trẻ, cải thiện các trường học, và truyền bá khắp thế giới Cơ Đốc giáo kiến thức cần thiết cho một sự nghiên cứu sâu sắc về Kinh Thánh. Theo đó, đây là một trong những mục đích của đời ông. Ông thấy nó đặc biệt vào thời kỳ chúng ta đã đạt được, và viết cho các cố vấn của mọi thành phố của Đức, kêu gọi họ thành lập các trường Cơ Đốc. “Thưa các ngài thân yêu,” ông nói, “chúng ta hàng năm chi tiêu nhiều tiền như vậy cho súng hỏa mai, đường sá và đê, tại sao chúng ta không chi tiêu một ít để cho một hay hai hiệu trưởng cho những đứa trẻ đáng thương của chúng ta? Đức Chúa Trời đứng tại cửa và gõ; chúng ta được phước nếu chúng ta mở cho Ngài! Giờ đây Lời Đức Chúa Trời dồi dào. Ôi những người Đức thân yêu của tôi, hãy mua, hãy mua, trong khi chợ đang mở trước nhà các anh. Lời Đức Chúa Trời và ân điển của Ngài như một cơn mưa rơi xuống và qua đi. Nó ở giữa người Do Thái; nhưng nó đã qua đi, và giờ đây họ không còn nó nữa. Phao-lô mang nó vào Hy Lạp; nhưng tại đất nước ấy nó cũng đã qua đi, và người Thổ giờ đây ngự trị ở đó. Nó đến La Mã và đế quốc La-tinh; nhưng ở đó nó cũng đã qua đi, và La Mã giờ đây có giáo hoàng. 10 Ôi người Đức, đừng mong đợi có Lời này mãi mãi. Sự khinh miệt thể hiện đối với nó sẽ đuổi nó đi. Vì lý do này, hãy để người mong muốn sở hữu nó nắm lấy nó và giữ nó! “Hãy bận rộn với trẻ em,” Luther tiếp tục, vẫn ngỏ lời với các quan tòa; “vì nhiều cha mẹ như những con đà điểu; họ cứng lòng đối với những đứa con nhỏ của mình, và, hài lòng với việc đã đẻ trứng, họ không quan tâm đến nó sau đó. Sự thịnh vượng của một thành phố không chỉ bao gồm việc chất đống những kho tàng lớn, xây những bức tường mạnh, dựng những dinh thự lộng lẫy, sở hữu những vũ khí lấp lánh. Nếu những kẻ điên tấn công nó, sự hủy hoại của nó sẽ chỉ lớn hơn. Sự giàu có chân thật của một thành phố, sự an toàn của nó, và sức mạnh của nó, là có nhiều công dân học thức, nghiêm túc, xứng đáng, được giáo dục tốt. Và chúng ta phải trách ai, vì hiện tại có quá ít, ngoại trừ các anh, những quan tòa, những người đã để thanh niên của chúng ta lớn lên như cây trong rừng?” Luther đặc biệt khăng khăng về sự cần thiết phải nghiên cứu văn học và ngôn ngữ: “Việc học tiếng La-tinh, Hy Lạp và Hê-bơ-rơ có ích gì, người ta có thể hỏi? Chúng ta có thể đọc Kinh Thánh rất tốt bằng tiếng Đức. Không có ngôn ngữ,” ông trả lời, “chúng ta đã không thể tiếp nhận Phúc Âm... Ngôn ngữ là vỏ bao chứa thanh gươm của Thánh Linh; 11 chúng là chiếc hộp bảo vệ những viên ngọc; chúng là chiếc bình chứa rượu; và, như Phúc Âm nói, chúng là những chiếc giỏ mà trong đó những ổ bánh và cá được giữ để nuôi đám đông. Nếu chúng ta bỏ bê ngôn ngữ, chúng ta cuối cùng sẽ không chỉ mất Phúc Âm, mà còn không thể nói hay viết bằng tiếng La-tinh hay tiếng Đức. Người ta vừa ngừng trau dồi chúng thì thế giới Cơ Đốc giáo suy tàn, ngay cả cho đến khi nó ngã xuống dưới quyền lực của giáo hoàng. Nhưng giờ đây ngôn ngữ lại được tôn vinh, chúng tỏa ra ánh sáng như vậy đến nỗi toàn thể thế gian kinh ngạc, và mọi người buộc phải thừa nhận rằng Phúc Âm của chúng ta gần như trong sạch như Phúc Âm của chính các sứ đồ. Vào thời xưa các Giáo phụ thánh thường nhầm lẫn, vì họ ngu dốt về ngôn ngữ; và trong thời đại chúng ta có một số người, như người Waldenses, không nghĩ ngôn ngữ có ích gì; nhưng dù giáo lý của họ tốt, họ thường nhầm lẫn về ý nghĩa thật của văn bản thánh; họ không có vũ khí chống lại sai lầm, và tôi rất sợ đức tin của họ sẽ không ở lại trong sạch. 12 Nếu ngôn ngữ không làm tôi tích cực về ý nghĩa của Lời, tôi có thể đã là một tu sĩ tin kính, và yên lặng giảng lẽ thật trong sự mờ ám của một tu viện; nhưng tôi đã để giáo hoàng, các nhà ngụy biện và đế quốc chống Cơ Đốc của họ vẫn không lay chuyển.” 13 Luther không quan tâm đến việc giáo dục giới tăng lữ mà thôi; mong muốn của ông là kiến thức không bị giam giữ trong Hội Thánh; ông đề xuất mở rộng nó đến giáo dân, những người cho đến nay đã bị tước đoạt nó. Ông kêu gọi thành lập các thư viện, phải bao gồm không chỉ các ấn bản và bình luận của các nhà kinh viện và của các giáo phụ của Hội Thánh, mà còn các tác phẩm của các diễn giả và thi sĩ, ngay cả khi họ là dân ngoại, cũng như những tác phẩm dành cho mỹ thuật, luật, y học và lịch sử. “Những sản phẩm này,” ông nói, “phục vụ để làm cho người ta biết những công việc và những kỳ quan của Đức Chúa Trời.” Nỗ lực này từ phía Luther là một trong những nỗ lực quan trọng nhất Cải Chánh tạo ra. Ông giải phóng học thức khỏi tay các linh mục, những người đã độc quyền nó như những người Ai Cập thời xưa, và đặt nó trong tầm với của mọi người. Từ sự thúc đẩy này Cải Chánh ban cho đã tiến hành những sự phát triển lớn nhất của thời hiện đại. Những giáo dân ấy, dù là người có học thức hay học giả, giờ đây chửi rủa Cải Chánh, quên rằng chính họ là con cháu của nó, và rằng, không có nó, họ vẫn sẽ, như những đứa trẻ ngu dốt, dưới cây roi của giới tăng lữ. Cải Chánh nhận thấy mối liên hệ chặt chẽ kết nối mọi khoa học; nó thấy rằng, vì mọi kiến thức đều xuất phát từ Đức Chúa Trời, nó dẫn con người trở lại Đức Chúa Trời. Nó mong muốn mọi người phải học, và rằng họ phải học mọi thứ. “Những người khinh miệt văn học phàm tục,” Melancthon nói, “không coi trọng thần học hơn. Sự khinh miệt của họ là một cớ đơn thuần, mà bằng đó họ tìm cách che giấu sự lười biếng của mình.” 14 Cải Chánh không hài lòng chỉ ban một sự thúc đẩy mạnh mẽ cho văn học; nó cũng ban một sự thúc đẩy mới cho các nghệ thuật. Tin Lành giáo thường bị khiển trách là kẻ thù của chúng, và nhiều người Tin Lành sẵn lòng chấp nhận lời khiển trách này. Chúng ta sẽ không điều tra liệu Cải Chánh có nên vinh hiển trong đó hay không; chúng ta sẽ hài lòng quan sát rằng lịch sử vô tư không xác nhận sự kiện mà lời buộc tội này dựa trên. Hãy để Công giáo La Mã tự hào về việc thuận lợi hơn cho các nghệ thuật so với Tin Lành giáo; cứ như vậy: chủ nghĩa ngoại giáo còn thuận lợi hơn nữa, và Tin Lành giáo đặt vinh hiển của nó ở nơi khác. Có một số tôn giáo mà trong đó những khuynh hướng thẩm mỹ của con người giữ một vị trí quan trọng hơn bản tính đạo đức của anh ta. Cơ Đốc giáo khác biệt với những tôn giáo này, ở chỗ yếu tố đạo đức là bản chất của nó. Tình cảm Cơ Đốc được biểu hiện không phải bởi những sản phẩm của mỹ thuật, mà bởi những việc làm của một đời sống Cơ Đốc. Mọi giáo phái từ bỏ khuynh hướng đạo đức này của Cơ Đốc giáo, bởi chính hoàn cảnh ấy sẽ mất quyền tuyên bố danh xưng Cơ Đốc. La Mã chưa hoàn toàn từ bỏ nó, nhưng Tin Lành giáo trân trọng đặc điểm thiết yếu này với sự trong sạch lớn hơn rất nhiều. Nó đặt vinh hiển của nó trong việc lặn vào mọi điều liên quan đến hữu thể đạo đức, trong việc phán xét những hành động tôn giáo, không phải bởi vẻ đẹp bên ngoài của chúng và cách chúng đánh động trí tưởng tượng, mà theo giá trị nội tâm của chúng, và mối liên hệ chúng có với lương tâm; đến nỗi nếu chế độ giáo hoàng trên hết là một tôn giáo thẩm mỹ, như một tác giả nổi tiếng đã chứng minh nó là, 15 Tin Lành giáo trên hết là một tôn giáo đạo đức. Vậy mà, dù Cải Chánh lúc đầu ngỏ lời với con người như một hữu thể đạo đức, nó ngỏ lời với toàn thể con người. Chúng ta vừa thấy cách nó nói với sự hiểu biết của anh ta và những gì nó làm cho văn học; nó cũng nói với tính cảm của anh ta, với trí tưởng tượng của anh ta, và góp phần vào sự phát triển của các nghệ thuật. Hội Thánh không còn bao gồm độc quyền các tu sĩ và linh mục; nó là hội chúng của các tín hữu. Tất cả đều phải tham gia vào sự thờ phượng công cộng của nó; và tiếng hát của giới tăng lữ sẽ được nối tiếp bởi tiếng hát của dân chúng. Theo đó Luther, trong việc dịch các Thi Thiên, nghĩ đến việc thích nghi chúng cho tiếng hát của hội chúng. Như vậy một thị hiếu âm nhạc được lan rộng giữa quốc gia. “Bên cạnh thần học,” Luther nói, “tôi dành vị trí đầu tiên và vinh dự cao nhất cho âm nhạc. 16 Một hiệu trưởng phải biết hát,” ông nói trong một lần khác, “nếu không tôi sẽ không thèm nhìn ông ta.” Một ngày nọ, khi một số bạn của ông đang hát một số bài thánh ca đẹp tại nhà ông, ông kêu lên với lòng nhiệt thành: “Nếu Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta đã rải rác những ân tứ đáng ngưỡng mộ như vậy trên đất này, chỉ là một góc tối, nó sẽ là gì trong sự sống đời đời, mà trong đó mọi thứ sẽ là sự hoàn hảo!”... Kể từ thời Luther, dân chúng đã hát; Kinh Thánh truyền cảm hứng cho những bài ca của họ, và sự thúc đẩy Cải Chánh ban cho vào thời kỳ ấy trong những năm sau tạo ra những bản oratorio cao quý dường như là đỉnh cao của nghệ thuật này. Thơ ca chia sẻ trong chuyển động chung. Trong việc hát những lời ca tụng của Đức Chúa Trời, người ta không thể giới hạn mình trong những bản dịch đơn thuần của những thánh ca cổ xưa. Linh hồn của Luther và nhiều người đương thời của ông, được đức tin nâng lên những ý tưởng cao cả nhất, bị kích động đến lòng nhiệt thành bởi những xung đột và nguy hiểm liên tục đe dọa Hội Thánh còn thơ ấu, được truyền cảm hứng bởi thiên tài thơ ca của Cựu Ước, và bởi đức tin của Tân Ước, chẳng bao lâu tuôn đổ cảm xúc của họ trong những bài ca tôn giáo, mà trong đó thơ ca và âm nhạc hiệp một và pha trộn những nét thiên thượng nhất của chúng. Như vậy trong thế kỷ mười sáu những thánh ca được hồi sinh, vào thế kỷ đầu tiên đã an ủi những cơn đau của các vị tử vì đạo. Vào năm 1523, Luther, như chúng ta đã thấy, cung hiến chúng cho ký ức của các vị tử vì đạo Brussels; những người con khác của Cải Chánh bắt chước gương ông; những thánh ca này tăng lên về số lượng, và được lưu hành nhanh chóng giữa dân chúng, và góp phần mạnh mẽ để đánh thức họ khỏi giấc ngủ của mình. Chính trong cùng năm này Hans Sachs sáng tác Chim Sơn Ca của Wittenberg. Giáo lý trong bốn thế kỷ qua đã thịnh hành trong Hội Thánh như ánh trăng, trong thời gian đó người ta lạc đường trong đồng vắng. Giờ đây chim sơn ca công bố bình minh, và, bay vút lên trên những sương mù của buổi sáng, ca tụng sự rực rỡ của ngày sắp đến. Trong khi thơ ca trữ tình như vậy mắc nợ sự sinh ra của nó cho những cảm hứng cao cả nhất của Cải Chánh, những vần thơ trào phúng và những vở kịch từ cây bút của Hutten và Manuel tấn công những lạm dụng kêu la nhất. Chính nhờ Cải Chánh mà những thi sĩ lớn nhất của Anh, Đức, và có lẽ của Pháp, mắc nợ những chuyến bay cao nhất của họ. Trong mọi nghệ thuật, hội họa là nghệ thuật Cải Chánh có ảnh hưởng ít nhất. Tuy nhiên, nó được đổi mới, và như được nên thánh, bởi chuyển động phổ quát lúc bấy giờ khuấy động mọi quyền năng của con người. Lucas Cranach, bậc thầy lớn của thời đại ấy, định cư tại Wittenberg, sống trong những quan hệ thân mật với Luther, và trở thành họa sĩ của Cải Chánh. Chúng ta đã thấy cách ông trình bày sự tương phản giữa Đấng Christ và Kẻ Chống Chúa (giáo hoàng), 17 và như vậy xếp hạng trong số những cơ quan có ảnh hưởng nhất của cuộc cách mạng đang biến đổi các quốc gia. Ngay khi ông nhận được những niềm tin mới, ông cung hiến cây cọ trong sạch của mình duy nhất cho những bức tranh hòa hợp với cảm xúc Cơ Đốc, và lan rộng trên những nhóm trẻ em, được Đấng Cứu Rỗi chúng ta ban phước, những ân điển mà bằng đó ông trước đây đã trang trí các thánh truyền thuyết. Albert Durer cũng được Lời Phúc Âm giành lấy, và thiên tài của ông nhận một sự thúc đẩy mới. Những kiệt tác của ông có từ thời kỳ này. Chúng ta thấy từ những nét ông từ đó mô tả các nhà truyền giảng Phúc Âm và các sứ đồ, rằng Kinh Thánh được khôi phục cho dân chúng, và rằng họa sĩ từ đó rút ra một chiều sâu, quyền năng, sự sống và sự cao cả, ông sẽ không bao giờ tìm thấy trong chính mình. 18 Vậy mà chúng ta phải thú nhận rằng trong mọi nghệ thuật hội họa là nghệ thuật mà ảnh hưởng tôn giáo của nó phơi bày nhiều nhất trước những phản đối có cơ sở vững chắc và mạnh mẽ. Thơ ca và âm nhạc đến từ thiên đàng, và sẽ được tìm thấy lại trên thiên đàng; nhưng chúng ta liên tục thấy hội họa kết nối với những sự vô đạo đức nghiêm trọng hay những sai lầm đau buồn. Sau khi một người đã nghiên cứu lịch sử hay thăm Ý, anh ta không mong đợi điều gì có lợi cho nhân loại từ nghệ thuật này. Dù giá trị của ngoại lệ này chúng ta nghĩ nhiệm vụ của mình là thực hiện là gì, nhận xét chung của chúng ta vẫn đúng. Cải Chánh của Đức, trong khi nó chủ yếu ngỏ lời với bản tính đạo đức của con người, ban một sự thúc đẩy cho các nghệ thuật chúng chưa nhận được từ Công giáo La Mã. Như vậy mọi thứ tiến triển; nghệ thuật, văn học, tính thuộc linh của sự thờ phượng, và tâm trí của các prince và dân chúng. Nhưng sự hòa hợp cao quý này Phúc Âm khi hồi sinh khắp nơi kêu gọi, sắp bị rối loạn. Những bài ca của chim sơn ca Wittenberg sẽ bị gián đoạn bởi tiếng hú của cơn bão và tiếng gầm của sư tử. Trong chốc lát một đám mây bao phủ toàn thể nước Đức, và một ngày vinh hiển được tiếp theo bởi bóng tối sâu sắc nhất. Chú thích cuối: Weise christliche Messe zu halten. L. Opp. (L.) 22:232. ↩ Die christliche Gemeine nimmer soll zusammen kommen, es werde denn daselbst Gottes Wort geprediget. Ibid. 226. ↩ Das das Wort im Schwange gehe (làm vang Lời trong tiếng chuông đầy đủ.) Ibid. 227. ↩ Epp. 2. P. 308, 354. ↩ Welchem gebuhrt das Schwerd, nicht das Predigtamt zu versorgen. L. Opp. 18. P. 497. ↩ Corp. Ref. 1:636. ↩ Epp. 2:565. ↩ Durch das Licht des heiligen gottlichen Wortes..L. Opp. 18:502. ↩ Hê-bơ-rơ 8:11. ↩ Aber hin ist hin (nhưng mất là mất); sie haben nun den Pabst. L. Opp. W. 10:535. ↩ Die Sprachen sind die Scheide, darinnen dies Messer des Geistes stecket. Ibid. ↩ Es sey oder werde nicht lauter bleiben. L. Opp. W. 10:535. ↩ Ich hatte wohl auch konnen fromm seyn und in der stille recht predigen. Ibid. ↩ Hunc titulum ignaviae suae praetextunt. Corp. Ref. 1:613. ↩ Chateaubriand, Genie du Christianisme. ↩ Ich gebe nach der Theologie, der Musica den nahesten Locum und hochste Ehre. L. Opp. W. 22. P. 2253. ↩ Xem vol. 2. P. 216. ↩ Ranke, Deutsche Geschichte, 2:85. ↩
Chương 10 — Biến Động Chính Trị Quyển 10 Chương 10 Biến Động Chính Trị - Luther chống lại sự nổi loạn - Thomas Munzer - Sự kích động - Rừng Đen - Mười hai điều khoản - Ý kiến của Luther - Helfenstein - Cuộc hành quân của nông dân - Cuộc hành quân của quân đội đế quốc - Thất bại của nông dân - Sự tàn ác của các prince Một biến động chính trị, rất khác với biến động Phúc Âm tạo ra, từ lâu đã hoạt động trong đế quốc. Dân chúng, bị đè nặng bởi sự áp bức dân sự và giáo hội, bị ràng buộc tại nhiều nước vào những điền trang lãnh chúa, và được chuyển từ tay này sang tay khác cùng với chúng, đe dọa nổi dậy với cơn thịnh nộ và cuối cùng phá vỡ xiềng xích của mình. Sự kích động này đã thể hiện từ lâu trước Cải Chánh bằng nhiều triệu chứng, và ngay cả khi ấy yếu tố tôn giáo đã pha trộn với yếu tố chính trị; trong thế kỷ mười sáu không thể tách rời hai nguyên tắc này, gắn kết chặt chẽ như vậy trong sự tồn tại của các quốc gia. Tại Hà Lan, vào cuối thế kỷ trước, nông dân đã nổi dậy, đặt trên biểu ngữ của mình, như vũ khí, một ổ bánh mì và một miếng pho mát, hai phước lành lớn của những người nghèo này. “Liên minh Giày,” đã thể hiện tại vùng lân cận Spires vào năm 1502. 1 Vào năm 1513, nó xuất hiện trở lại tại Brisgau, được các linh mục khuyến khích. Vào năm 1514, Wurtemberg đã thấy “Liên minh Conrad Nghèo,” mà mục đích của nó là duy trì bằng sự nổi loạn “quyền của Đức Chúa Trời.” Vào năm 1515, Carinthia và Hungary đã là sân khấu của những sự kích động khủng khiếp. Những cuộc nổi loạn này đã bị dập tắt trong những dòng máu; nhưng không có sự cứu trợ nào được ban cho dân chúng. Một cải cách chính trị, do đó, không kém cần thiết hơn một cải cách tôn giáo. Dân chúng có quyền hưởng điều này; nhưng chúng ta phải thừa nhận rằng họ chưa chín muồi cho sự hưởng thụ nó. Kể từ khi Cải Chánh bắt đầu, những sự rối loạn bình dân này đã không được đổi mới; tâm trí người ta bị chiếm bởi những tư tưởng khác. Luther, người mà cái nhìn xuyên thấu của ông đã phân biệt tình trạng của dân chúng, đã từ đỉnh Wartburg ngỏ lời với họ trong những lời khuyên nghiêm túc được tính toán để kiềm chế tâm trí bị kích động của họ: “Sự nổi loạn,” ông đã nói, “không bao giờ tạo ra sự cải thiện chúng ta mong muốn, và Đức Chúa Trời lên án nó. Nổi loạn là gì, nếu không phải là tự trả thù? Ma quỷ đang cố gắng kích động những người ôm lấy Phúc Âm nổi loạn, để bao phủ nó bằng sự ô nhục; nhưng những người đã hiểu đúng giáo lý của tôi không nổi loạn.” 2 Mọi thứ đều gây ra sợ hãi rằng sự kích động bình dân không thể bị kiềm chế lâu hơn nữa. Chính phủ Frederick của Saxony đã rất đau đớn để thành lập, và sở hữu niềm tin của quốc gia, đã bị giải tán. Hoàng đế, mà năng lực của ông có thể đã là một sự thay thế hiệu quả cho ảnh hưởng của chính quyền quốc gia này, vắng mặt; các prince mà sự hiệp một của họ luôn cấu thành sức mạnh của Đức bị chia rẽ; và tuyên bố mới của Charles V chống lại Luther, bằng cách loại bỏ mọi hy vọng về sự hòa hợp trong tương lai, tước đoạt nhà cải chánh một phần ảnh hưởng đạo đức mà bằng đó vào năm 1522 ông đã thành công trong việc làm dịu cơn bão. Những rào chắn chính cho đến nay đã giam giữ dòng thác bị phá vỡ, không gì có thể kiềm chế cơn thịnh nộ của nó lâu hơn nữa. Không phải phong trào tôn giáo sinh ra những sự kích động chính trị; nhưng tại nhiều nơi nó bị cuốn đi bởi những làn sóng mãnh liệt của chúng. Có lẽ chúng ta thậm chí phải đi xa hơn, và thừa nhận rằng chuyển động Cải Chánh truyền cho dân chúng ban sức mạnh mới cho sự bất mãn đang lên men trong quốc gia. Sự hung bạo của những tác phẩm của Luther, sự dũng cảm của những hành động và ngôn ngữ của ông, những lẽ thật khắc nghiệt ông nói, không chỉ với giáo hoàng và các giám mục, mà còn với chính các prince, tất cả hẳn đã góp phần làm bùng cháy những tâm trí đã ở trong tình trạng phấn khích. Theo đó, Erasmus không quên nói với ông: “Giờ đây chúng ta đang gặt những trái anh đã gieo.” 3 Và hơn nữa, những lẽ thật vui mừng của Phúc Âm, cuối cùng được đưa ra ánh sáng, khuấy động mọi lòng, và làm đầy chúng bằng sự mong đợi và hy vọng. Nhưng nhiều linh hồn chưa được tái sinh không được sự ăn năn chuẩn bị cho đức tin và sự tự do của các Cơ Đốc nhân. Họ rất sẵn lòng vứt bỏ ách giáo hoàng, nhưng họ sẽ không mang lấy ách của Đấng Christ. Và do đó, khi các prince tận hiến cho sự nghiệp của La Mã trong cơn thịnh nộ của mình cố gắng bóp nghẹt Cải Chánh, các Cơ Đốc nhân thật kiên nhẫn chịu đựng những sự bắt bớ tàn ác này; nhưng đám đông chống lại và bùng nổ, và thấy những mong muốn của mình bị kiểm lại theo một hướng, xả chúng theo một hướng khác. “Tại sao,” họ nói, “chế độ nô lệ phải được duy trì trong nhà nước, trong khi Hội Thánh mời mọi người đến một sự tự do vinh hiển? Tại sao các chính phủ chỉ cai trị bằng vũ lực, khi Phúc Âm không giảng gì ngoài sự dịu dàng?” Không may vào một thời điểm khi cải cách tôn giáo được cả prince lẫn dân chúng tiếp nhận với niềm vui như nhau, cải cách chính trị, ngược lại, có phần quyền năng nhất của quốc gia chống lại nó; và trong khi cải cách trước có Phúc Âm làm quy tắc và sự nâng đỡ của nó, cải cách sau chẳng bao lâu không có nguyên tắc nào khác ngoài bạo lực và chế độ chuyên quyền. Theo đó, trong khi một cải cách bị giam giữ trong giới hạn của lẽ thật, cải cách kia nhanh chóng, như một dòng thác mãnh liệt, vượt qua mọi giới hạn của công lý. Nhưng nhắm mắt lại trước ảnh hưởng gián tiếp của Cải Chánh đối với những rắc rối bùng nổ trong đế quốc, sẽ là dấu hiệu của sự thiên vị. Một ngọn lửa đã được thắp lên tại Đức bởi những cuộc thảo luận tôn giáo, mà từ đó không thể ngăn một vài tia lửa thoát ra được tính toán để làm bùng cháy những đam mê của dân chúng. Những tuyên bố của một vài kẻ cuồng tín về sự soi sáng thiêng liêng làm tăng sự dữ. Trong khi Cải Chánh liên tục kêu gọi từ thẩm quyền giả vờ của Hội Thánh đến thẩm quyền thật của Kinh Thánh, những kẻ nhiệt thành này không chỉ bác bỏ thẩm quyền của Hội Thánh, mà còn của Kinh Thánh nữa; họ chỉ nói về một Lời nội tâm, về một sự mặc khải nội tâm từ Đức Chúa Trời; và bỏ qua sự hư hoại tự nhiên của lòng mình, họ nhượng bộ mọi sự say sưa của sự kiêu ngạo thuộc linh, và tưởng tượng họ là thánh. “Đối với họ Kinh Thánh chỉ là một chữ chết,” Luther nói, “và tất cả họ bắt đầu kêu lên, Thánh Linh! Thánh Linh! Nhưng chắc chắn nhất tôi sẽ không đi theo nơi linh của họ dẫn họ. Nguyện Đức Chúa Trời bởi lòng thương xót của Ngài gìn giữ tôi khỏi một Hội Thánh mà trong đó không có ai ngoài những thánh. 4 Tôi mong muốn ở với những người khiêm nhường, yếu đuối, đau yếu, những người biết và cảm thấy tội lỗi của mình, và rên rỉ và kêu khóc liên tục với Đức Chúa Trời từ đáy lòng mình để được sự an ủi và nâng đỡ của Ngài.” Những lời này của Luther có ý nghĩa sâu sắc lớn, và chỉ ra sự thay đổi đang diễn ra trong quan điểm của ông về bản tính của Hội Thánh. Chúng đồng thời chỉ ra những ý kiến tôn giáo của những kẻ nổi loạn trái ngược với những ý kiến của Cải Chánh như thế nào. Kẻ nhiệt thành khét tiếng nhất trong số này là Thomas Munzer; ông không thiếu tài năng, đã đọc Kinh Thánh của mình, sốt sắng, và có thể đã làm điều tốt, nếu ông có thể thu thập những tư tưởng bị kích động của mình và tìm thấy sự bình an của lòng. Nhưng vì ông không biết chính mình, và thiếu sự khiêm nhường thật, ông bị chiếm hữu bởi một mong muốn cải cách thế gian, và quên, như mọi kẻ nhiệt thành đều quên, rằng cải cách phải bắt đầu với chính ông. Một số tác phẩm thần bí ông đã đọc trong tuổi trẻ của mình đã cho tâm trí ông một hướng sai. Ông lần đầu xuất hiện tại Zwickau, rời Wittenberg sau khi Luther trở về, không hài lòng với phần kém hơn ông đang đóng, và trở thành mục sư của thị trấn nhỏ Alstadt tại Thuringia. Ông không thể ở yên lâu, và buộc tội các nhà cải chánh thành lập, bởi sự tuân thủ chữ nghĩa của họ, một chế độ giáo hoàng mới, và thành lập những hội thánh không trong sạch và thánh khiết. “Luther,” ông nói, “đã giải phóng lương tâm của người ta khỏi ách của giáo hoàng, nhưng ông đã để họ trong một sự tự do xác thịt, và không dẫn họ trong tâm linh về phía Đức Chúa Trời.” 5 Ông tự coi mình được Đức Chúa Trời kêu gọi để khắc phục sự dữ lớn này. Những sự mặc khải của Thánh Linh trong mắt ông là phương tiện mà bằng đó cải cách của ông sẽ được thực hiện. “Người sở hữu Thánh Linh này,” ông nói, “sở hữu đức tin thật, dù anh ta không bao giờ thấy Kinh Thánh trong đời mình. Dân ngoại và người Thổ thích hợp hơn để tiếp nhận nó hơn nhiều Cơ Đốc nhân gọi chúng ta là những kẻ nhiệt thành.” Chính Luther là người ông nhắm đến ở đây. “Để tiếp nhận Thánh Linh này chúng ta phải làm cho xác thịt chết đi,” ông nói trong một lần khác, “mặc quần áo rách rưới, để râu mọc, có vẻ mặt buồn, giữ im lặng, 6 lui vào những nơi vắng vẻ, và cầu xin Đức Chúa Trời ban cho chúng ta một dấu hiệu ân huệ của Ngài. Rồi Đức Chúa Trời sẽ đến và nói với chúng ta, như trước kia Ngài đã nói với Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp. Nếu Ngài không làm như vậy, Ngài sẽ không xứng đáng với sự chú ý của chúng ta. 7 Tôi đã nhận từ Đức Chúa Trời sứ mạng tập hợp những người được chọn của Ngài vào một liên minh thánh khiết và đời đời.” Sự kích động và lên men đang hoạt động trong tâm trí người ta chỉ quá thuận lợi cho việc phổ biến những ý tưởng nhiệt thành này. Con người yêu thích sự kỳ diệu, và bất cứ điều gì tâng bốc sự kiêu ngạo của anh ta. Munzer, sau khi thuyết phục một phần bầy của mình chấp nhận quan điểm của ông, bãi bỏ tiếng hát giáo hội và mọi nghi lễ khác. Ông duy trì rằng sự vâng phục các prince “thiếu hiểu biết,” đồng thời là phục vụ Đức Chúa Trời và Belial. Rồi hành quân ra đứng đầu những giáo dân của mình đến một nhà nguyện trong vùng lân cận Alstadt, nơi những người hành hương từ mọi nơi quen lui tới, ông kéo nó xuống. Sau kỳ tích này, bị buộc rời khỏi khu vực ấy, ông lang thang khắp Đức, và đi xa đến Thụy Sĩ, mang theo mình, và truyền đạt cho mọi người sẵn lòng nghe ông, kế hoạch của một cuộc cách mạng chung. Khắp nơi ông thấy tâm trí người ta đã chuẩn bị; ông ném thuốc súng lên những than đang cháy, và vụ nổ lập tức diễn ra. Luther, người đã bác bỏ những doanh nghiệp hiếu chiến của Sickengen, 8 không thể bị dẫn đi bởi những chuyển động ồn ào của giai cấp nông dân. May mắn cho trật tự xã hội, Phúc Âm gìn giữ ông; vì điều gì sẽ xảy ra nếu ông đã mang ảnh hưởng rộng lớn của mình vào trại của họ?... Ông luôn luôn vững vàng duy trì sự phân biệt giữa những điều thế tục và thuộc linh; ông liên tục lặp lại rằng chính những linh hồn bất tử Đấng Christ giải phóng bằng Lời Ngài; và nếu, bằng một tay, ông tấn công thẩm quyền của Hội Thánh, bằng tay kia ông nâng đỡ với quyền năng như nhau thẩm quyền của các prince. “Một Cơ Đốc nhân,” ông nói, “phải chịu đựng một trăm cái chết, hơn là can dự dù là mức độ nhẹ nhất vào cuộc nổi dậy của nông dân.” Ông viết cho tuyển hầu: “Điều khiến tôi đặc biệt vui mừng là chính những kẻ nhiệt thành này khoe khoang, với mọi người sẵn lòng nghe họ, rằng họ không thuộc về chúng ta. Thánh Linh thúc giục họ, họ nói; và tôi trả lời, đó là một linh dữ, vì nó không mang trái nào khác ngoài việc cướp phá các tu viện và nhà thờ; những tên cướp đường lớn nhất trên đất có thể làm như vậy.” Đồng thời, Luther, người mong muốn những người khác hưởng sự tự do ông tuyên bố cho chính mình, khuyên prince không dùng mọi biện pháp nghiêm khắc: “Hãy để họ giảng bất cứ điều gì họ muốn, và chống lại bất cứ ai họ muốn,” ông nói; “vì chính Lời Đức Chúa Trời phải hành quân trước trận chiến và chiến đấu chống lại họ. Nếu linh của họ là Thánh Linh thật, nó sẽ không sợ sự nghiêm khắc của chúng ta; nếu linh của chúng ta là linh thật, nó sẽ không sợ bạo lực của họ. Hãy để chúng ta để các linh tranh đấu và tranh giành với nhau. 9 Có lẽ một số người có thể bị dẫn đi lạc; không có trận chiến nào không có thương tích; nhưng người chiến đấu cách trung tín sẽ được đội mão triều thiên. Tuy nhiên, nếu họ mong muốn cầm lấy thanh gươm, xin điện hạ cấm điều đó, và ra lệnh cho họ rời khỏi đất nước.” Cuộc nổi dậy bắt đầu trong Rừng Đen, và gần những nguồn của sông Danube, thường xuyên là sân khấu của những sự náo động bình dân như vậy. Vào ngày 19 tháng Bảy năm 1524, một số nông dân Thurgovian nổi dậy chống lại Tu viện trưởng của Reichenau, người không ban cho họ một nhà giảng Phúc Âm. Chẳng bao lâu hàng nghìn người được tập hợp quanh thị trấn nhỏ Tengen, để giải phóng một giáo sĩ bị giam giữ ở đó. Cuộc nổi dậy lan rộng với tốc độ không thể tưởng tượng được từ Swabia đến các tỉnh Rhenish, Franconia, Thuringia và Saxony. Vào tháng Giêng năm 1525, mọi đất nước này đều ở trong tình trạng nổi loạn. Khoảng cuối tháng này, nông dân xuất bản một tuyên bố trong mười hai điều khoản, trong đó họ tuyên bố sự tự do chọn mục sư của riêng mình, việc bãi bỏ thuế thập phân nhỏ, của chế độ nô lệ và của tiền phạt về thừa kế, quyền săn bắn, đánh cá và đốn gỗ, v.v. Mỗi yêu cầu đều được hậu thuẫn bởi một đoạn Kinh Thánh, và họ nói trong phần kết luận, “Nếu chúng tôi bị lừa dối, hãy để Luther sửa chữa chúng tôi bằng Kinh Thánh.” Ý kiến của các nhà thần học Wittenberg được tham khảo. Luther và Melancthon đưa ra ý kiến của mình một cách riêng biệt, và cả hai đều cho bằng chứng về sự khác biệt trong tính cách của họ. Melancthon, người nghĩ mọi loại rối loạn đều là tội ác, vượt qua giới hạn của sự dịu dàng thông thường của mình, và không thể tìm ngôn ngữ đủ mạnh để bày tỏ sự phẫn nộ của mình. Nông dân là tội phạm, mà chống lại họ ông viện dẫn mọi luật của con người và thiêng liêng. Nếu sự thương lượng thân thiện không có tác dụng, các quan tòa phải săn lùng họ, như thể họ là những tên cướp và kẻ ám sát. “Vậy mà,” ông thêm (và chúng ta cần ít nhất một nét để nhắc nhở chúng ta về Melancthon), “hãy để họ thương xót những đứa trẻ mồ côi khi dùng đến hình phạt tử hình!” Ý kiến của Luther về cuộc nổi dậy giống như của Melancthon; nhưng ông có một tấm lòng đập vì những sự khốn khổ của dân chúng. Trong dịp này ông biểu hiện một sự vô tư trang nghiêm, và nói lẽ thật một cách thẳng thắn với cả hai phía. Ông trước hết ngỏ lời với các prince, và đặc biệt hơn với các giám mục: “Chính các anh,” ông nói, “là nguyên nhân của cuộc nổi dậy này; chính những tiếng kêu la của các anh chống lại Phúc Âm, những sự áp bức tội lỗi của các anh đối với người nghèo, đã đẩy dân chúng đến tuyệt vọng. Không phải nông dân, thưa các Chúa thân yêu của tôi, nổi dậy chống lại các anh, — chính Đức Chúa Trời tự mình chống lại sự điên rồ của các anh. 10 Nông dân chỉ là những công cụ Ngài dùng để làm nhục các anh. Đừng tưởng tượng các anh có thể thoát khỏi hình phạt Ngài đang chuẩn bị cho các anh. Ngay cả khi các anh đã thành công trong việc tiêu diệt mọi nông dân này, Đức Chúa Trời có thể từ chính những viên đá dấy lên những người khác để trừng phạt sự kiêu ngạo của các anh. Nếu tôi mong muốn trả thù, tôi có thể cười trong tay áo, và nhìn trong khi nông dân đang thực hiện công việc của họ, hay thậm chí làm tăng cơn thịnh nộ của họ; nhưng nguyện Đức Chúa Trời gìn giữ tôi khỏi những tư tưởng như vậy!...... Thưa các Chúa thân yêu của tôi, hãy bỏ sự phẫn nộ của các anh đi, hãy đối xử với những nông dân đáng thương này như một người khôn ngoan đối xử với những người say hay điên. Hãy làm dịu những sự náo động này bằng sự dịu dàng, kẻo một đám cháy bùng lên và thiêu đốt toàn thể nước Đức. Trong số mười hai điều khoản này có một số yêu cầu công bình và hợp lý.” Lời mở đầu này được tính toán để hòa giải niềm tin của nông dân nơi Luther, và làm cho họ kiên nhẫn lắng nghe những lẽ thật ông phải nói với họ. Ông trình bày với họ rằng phần lớn những yêu cầu của họ đều có cơ sở tốt; nhưng nổi loạn là hành động như dân ngoại; rằng nhiệm vụ của một Cơ Đốc nhân là kiên nhẫn, không phải chiến đấu; rằng nếu họ kiên trì nổi loạn chống lại Phúc Âm nhân danh Phúc Âm, ông sẽ coi họ như những kẻ thù nguy hiểm hơn giáo hoàng. “Giáo hoàng và hoàng đế,” ông tiếp tục, “kết hợp chống lại tôi; nhưng họ càng hung hăng thì Phúc Âm càng đạt được vị thế...... Và tại sao điều này lại xảy ra? Vì tôi không bao giờ rút thanh gươm hay kêu gọi trả thù; vì tôi không bao giờ dùng đến sự ồn ào hay nổi dậy: tôi hoàn toàn tin cậy nơi Đức Chúa Trời, và đặt mọi thứ trong tay toàn năng của Ngài. Các Cơ Đốc nhân chiến đấu không bằng gươm hay súng hỏa mai, mà bằng những sự chịu đựng và bằng thập tự giá. Đấng Christ, Thuyền trưởng của họ, không cầm thanh gươm..... Ngài bị treo trên một cây.” Nhưng Luther dùng ngôn ngữ Cơ Đốc này cũng vô ích. Dân chúng quá bị kích động bởi những bài diễn văn cuồng tín của những nhà lãnh đạo cuộc nổi dậy, để lắng nghe, như xưa, những lời của nhà cải chánh. “Ông đang đóng vai đạo đức giả,” họ nói; “ông tâng bốc giới quý tộc. Ông đã tuyên chiến chống lại giáo hoàng, vậy mà mong muốn chúng ta phục tùng những kẻ áp bức chúng ta.” Cuộc nổi dậy, thay vì tàn lụi, trở nên đáng gờm hơn. Tại Weinsberg, Bá tước Louis của Helfenstein và bảy mươi người dưới lệnh của ông bị những kẻ nổi loạn kết án tử hình. Một đoàn nông dân dàn hàng với những ngọn giáo của họ hạ xuống, trong khi những người khác đẩy bá tước và những người lính của ông chống lại bức tường thép này. 11 Vợ của Helfenstein khốn khổ, một con gái tự nhiên của Hoàng đế Maximilian, ôm một đứa trẻ hai tuổi trong tay, quỳ trước họ, và với những tiếng kêu lớn cầu xin cho mạng sống của chồng mình, và vô ích cố gắng ngăn chặn cuộc hành quân giết người này; một cậu bé đã phục vụ bá tước, và đã gia nhập những kẻ nổi loạn, nhảy nhót vui vẻ trước ông, và chơi khúc hành quân tử thần trên cây sáo của mình, như thể cậu đang dẫn những nạn nhân của mình trong một điệu nhảy. Tất cả đều chết; đứa trẻ bị thương trong tay mẹ nó; và chính bà bị ném lên một chiếc xe phân, và như vậy được chuyển đến Heilbrunn. Khi nghe tin về những sự tàn ác này, một tiếng kêu kinh hoàng được nghe từ bạn bè của Cải Chánh, và tấm lòng cảm xúc của Luther trải qua một xung đột khủng khiếp. Một mặt nông dân, chế giễu lời khuyên của ông, giả vờ nhận những sự mặc khải từ thiên đàng, dùng một cách vô tín những lời đe dọa của Cựu Ước, công bố sự bình đẳng của các cấp bậc và một cộng đồng của cải, bảo vệ sự nghiệp của mình bằng lửa và gươm, và sa vào những hành động tàn ác man rợ. Mặt khác, những kẻ thù của Cải Chánh hỏi nhà cải chánh, với một nụ cười nhạo báng độc ác, liệu ông không biết rằng thắp lên một ngọn lửa dễ hơn dập tắt nó. Bị sốc bởi những sự thái quá này, báo động trước ý nghĩ rằng chúng có thể kiểm lại sự tiến triển của Phúc Âm, Luther không do dự nữa, không trì hoãn nữa; ông lên án những kẻ nổi dậy với mọi năng lực của tính cách mình, và có lẽ vượt qua những giới hạn công bình mà trong đó ông phải giam giữ chính mình. “Nông dân,” ông nói, “phạm ba tội khủng khiếp chống lại Đức Chúa Trời và con người, và như vậy xứng đáng cái chết của thân thể và linh hồn. Trước hết, họ nổi loạn chống lại các quan tòa của mình mà với họ họ đã thề trung thành; tiếp theo, họ cướp và cướp phá các tu viện và lâu đài; và cuối cùng, họ che đậy tội ác của mình bằng chiếc áo choàng của Phúc Âm. Nếu anh không giết một con chó điên, anh sẽ chết, và toàn thể đất nước cùng với anh. Bất cứ ai bị giết khi chiến đấu cho các quan tòa sẽ là một vị tử vì đạo thật, nếu anh ta đã chiến đấu với một lương tâm tốt.” Luther rồi đưa ra một mô tả quyền năng về bạo lực tội lỗi của nông dân, những người ép những người đơn sơ và hòa bình gia nhập liên minh của họ, và như vậy kéo họ đến cùng một sự kết án. Ông rồi thêm: “Vì lý do này, thưa các Chúa thân yêu của tôi, hãy giúp đỡ, cứu, giải phóng, thương xót những người đáng thương này. Hãy để mọi người đánh, đâm và giết, người nào có thể...... Nếu ngươi chết, ngươi không thể gặp một cái chết hạnh phúc hơn; vì ngươi chết trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, và để cứu người lân cận của ngươi khỏi địa ngục.” 12 Cả sự dịu dàng lẫn bạo lực đều không thể ngăn chặn dòng thác bình dân. Chuông nhà thờ không còn được rung cho việc phục vụ thiêng liêng; bất cứ khi nào những âm thanh sâu và kéo dài của chúng được nghe trong những cánh đồng, đó là tiếng chuông báo động, và mọi người chạy đến cầm vũ khí. Dân chúng của Rừng Đen đã tập hợp quanh John Muller của Bulgenbach. Với một vẻ ngoài ấn tượng, phủ một chiếc áo choàng đỏ, và đội một chiếc mũ đỏ, nhà lãnh đạo này táo bạo tiến từ làng này sang làng khác được giai cấp nông dân đi theo. Phía sau ông, trên một chiếc xe ngựa được trang trí bằng ruy băng và cành cây, được dựng lên lá cờ ba màu, đen, đỏ và trắng, tín hiệu của cuộc nổi dậy. Một sứ giả, mặc cùng màu, đọc mười hai điều khoản, và mời dân chúng gia nhập cuộc nổi dậy. Bất cứ ai từ chối đều bị trục xuất khỏi cộng đồng. Chẳng bao lâu cuộc hành quân này, lúc đầu hòa bình, trở nên đáng lo ngại hơn. “Chúng ta phải ép các chúa phục tùng liên minh của chúng ta,” họ kêu lên. Và để thuyết phục họ làm như vậy, họ cướp phá những kho thóc, làm cạn những hầm rượu, rút cạn những ao cá lãnh chúa, phá hủy những lâu đài của giới quý tộc chống lại, và đốt các tu viện. Sự chống đối đã làm bùng cháy những đam mê của những người thô lỗ này; sự bình đẳng không còn thỏa mãn họ nữa; họ khát máu, và thề giết mọi người đeo cựa. Khi nông dân đến gần, những thành phố không thể chống lại họ mở cổng và gia nhập họ. Tại bất cứ nơi nào họ bước vào, họ kéo xuống những hình tượng và bẻ gãy những cây thập tự; những phụ nữ có vũ trang diễu hành trên đường phố và đe dọa các tu sĩ. Nếu họ bị đánh bại tại một khu vực, họ tập hợp trở lại tại một khu vực khác, và thách thức những lực lượng đáng gờm nhất. Một ủy ban nông dân được thành lập tại Heilbrunn. Các Bá tước của Lowenstein bị bắt làm tù nhân, mặc một chiếc áo choàng thợ, và rồi, một cây gậy trắng được đặt trong tay họ, họ bị ép thề với mười hai điều khoản. “Anh George, và anh, anh Albert,” một thợ hàn của Ohringen nói với các Bá tước của Hohenlohe, những người đã đến trại của họ, “hãy thề cư xử như anh em của chúng tôi; vì các anh giờ đây cũng là nông dân; các anh không còn là chúa nữa.” Sự bình đẳng cấp bậc, giấc mơ của nhiều nhà dân chủ, được thiết lập tại nước Đức quý tộc. Nhiều quý tộc, một số vì sợ hãi, những người khác vì tham vọng, rồi gia nhập những kẻ nổi dậy. Goetz von Berlichingen nổi tiếng, thấy chư hầu của mình từ chối vâng lời ông, mong muốn chạy trốn đến Tuyển hầu của Saxony; nhưng vợ ông, đang nằm cữ, mong muốn giữ ông ở gần mình, giấu câu trả lời của tuyển hầu. Goetz, bị truy đuổi chặt chẽ, bị ép đặt mình đứng đầu quân đội nổi loạn. Vào ngày 7 tháng Năm nông dân bước vào Wurtzburg, nơi các công dân tiếp đón họ bằng những tiếng hoan hô. Lực lượng của các prince và hiệp sĩ của Swabia và Franconia, đã tập hợp trong thành phố này, di tản nó, và lui trong sự hỗn loạn đến thành trì, pháo đài cuối cùng của giới quý tộc. Nhưng chuyển động đã mở rộng đến những phần khác của Đức. Spires, Palatinate, Alsace và Hesse chấp nhận mười hai điều khoản, và nông dân đe dọa Bavaria, Westphalia, Tyrol, Saxony và Lorraine. Bá tước của Baden, sau khi bác bỏ các điều khoản, bị ép chạy trốn. Giám mục phụ tá của Fulda đồng ý với chúng bằng một nụ cười. Những thị trấn nhỏ hơn nói, họ không có ngọn giáo nào để chống lại những kẻ nổi dậy. Mentz, Treves và Frankfort được những sự tự do họ đã tuyên bố. Một cuộc cách mạng lớn đang chuẩn bị trong toàn thể đế quốc. Những đặc quyền giáo hội và thế tục, đè nặng như vậy lên nông dân, sẽ bị bãi bỏ; những tài sản của giới tăng lữ sẽ bị thế tục hóa, để bồi thường cho các prince và cung cấp cho những nhu cầu của đế quốc; thuế sẽ bị bãi bỏ, ngoại trừ một cống phẩm phải trả mỗi mười năm; quyền lực đế quốc sẽ tồn tại một mình, vì được Tân Ước công nhận; mọi prince khác sẽ ngừng cai trị; sáu mươi bốn tòa án tự do sẽ được thành lập, mà trong đó người của mọi giai cấp phải có một ghế; mọi cấp bậc sẽ trở về tình trạng nguyên thủy của mình; giới tăng lữ từ nay sẽ chỉ là những mục sư của các nhà thờ; prince và hiệp sĩ sẽ chỉ đơn giản là những người bảo vệ kẻ yếu; sự đồng nhất trong trọng lượng và đo lường sẽ được giới thiệu, và chỉ một loại tiền sẽ được đúc khắp đế quốc. Trong khi đó các prince đã rũ bỏ cơn mê đầu tiên của mình, và George von Truchsess, tổng chỉ huy của quân đội đế quốc, đang tiến về phía Hồ Constance. Vào ngày 2 tháng Năm ông đánh bại nông dân tại Beblingen, hành quân đến thị trấn Weinsberg, nơi Bá tước Helfenstein bất hạnh đã chết, đốt và san bằng nó xuống đất, ra lệnh rằng những tàn tích phải được để lại như một đài kỷ niệm đời đời về sự phản bội của cư dân nó. Tại Furfeld ông hiệp một với Tuyển hầu Palatine và Tuyển hầu của Treves, và cả ba di chuyển về phía Franconia. Frauenburg, thành trì của Wurtzburg, cầm cự cho các prince, và quân đội chính của nông dân vẫn nằm trước những bức tường của nó. Ngay khi họ nghe về cuộc hành quân của Truchsess, họ quyết định tấn công, và vào chín giờ đêm ngày 15 tháng Năm, những chiếc kèn vang lên, lá cờ ba màu được mở ra, và nông dân lao đến tấn công với những tiếng hét khủng khiếp. Sebastian von Rotenhan, một trong những đảng viên nồng nhiệt nhất của Cải Chánh, là thống đốc của lâu đài. Ông đã đặt pháo đài trong một tình trạng phòng thủ đáng gờm, và sau khi khuyên quân đồn trú đẩy lùi cuộc tấn công với lòng can đảm, những người lính, giơ ba ngón tay lên, tất cả đều thề làm như vậy. Một xung đột khủng khiếp nhất rồi diễn ra. Trước sức mạnh và sự tuyệt vọng của những kẻ nổi dậy pháo đài trả lời từ những bức tường và tháp của nó bằng những quả pháo, những cơn mưa lưu huỳnh và nhựa đường sôi, và những loạt pháo binh. Nông dân, bị đánh như vậy bởi những kẻ thù vô hình của mình, chao đảo trong chốc lát; nhưng trong chốc lát cơn thịnh nộ của họ trở nên hung bạo hơn. Cuộc đấu tranh kéo dài khi đêm tiến triển. Pháo đài, được thắp sáng bởi một nghìn ngọn lửa trận chiến, xuất hiện trong bóng tối như một người khổng lồ cao chót vót, người, phun ra những ngọn lửa, chiến đấu một mình giữa tiếng gầm của sấm sét cho sự cứu rỗi của đế quốc chống lại lòng dũng cảm hung dữ của những đám đông cuồng nộ này. Hai giờ sau nửa đêm nông dân rút lui, đã thất bại trong mọi nỗ lực của mình. Giờ đây họ cố gắng bước vào thương lượng, hoặc với quân đồn trú hoặc với Truchsess, người đang tiến lên đứng đầu quân đội của mình. Nhưng điều này là đi ra khỏi con đường của họ; bạo lực và chiến thắng một mình có thể cứu họ. Sau một chút do dự, họ quyết định hành quân chống lại lực lượng đế quốc, nhưng kỵ binh và pháo binh gây ra sự tàn phá khủng khiếp trong hàng ngũ của họ. Tại Konigshofen, và sau đó tại Engelstadt, những sinh vật bất hạnh ấy hoàn toàn bị đánh bại. Các prince, quý tộc và giám mục, lạm dụng chiến thắng của mình, sa vào những sự tàn ác chưa từng có nhất. Những tù nhân bị treo trên cây bên đường. Giám mục của Wurtzburg, người đã chạy trốn, giờ đây trở về, đi qua giáo phận của mình được những đao phủ đi cùng, và tưới nó bằng máu của những kẻ nổi loạn và của những bạn bè hòa bình của Lời Đức Chúa Trời như nhau. Goetz von Berlichingen bị kết án tù chung thân. Bá tước Casimir của Anspach móc mắt tám mươi lăm kẻ nổi dậy, những người đã thề rằng mắt họ sẽ không bao giờ nhìn prince ấy nữa; và ông ném đoàn người mù này lên thế gian, họ lang thang lên xuống, nắm tay nhau, mò mẫm, loạng choạng, và ăn xin bánh của mình. Cậu bé khốn khổ, người đã chơi khúc hành quân tử thần trên cây sáo của mình tại vụ giết Helfenstein, bị xích vào một cột; một ngọn lửa được thắp chung quanh cậu, và các hiệp sĩ đứng nhìn cười trước những cơn co giật khủng khiếp của cậu. Sự thờ phượng công cộng khắp nơi được khôi phục trong những hình thức cổ xưa của nó. Những quận thịnh vượng và đông dân nhất của đế quốc thể hiện cho những người đi qua chúng không gì ngoài những đống xác chết và những tàn tích đang bốc khói. Năm mươi nghìn người đã chết, và dân chúng mất gần khắp nơi sự tự do nhỏ bé họ cho đến nay đã hưởng. Đó là sự kết thúc khủng khiếp của cuộc nổi dậy này tại miền nam nước Đức. Chú thích cuối: Xem vol. 1. P. 25. ↩ Luther's treue Ermahnung an alle Christen sich vor Aufruhr und Emporung zu huten. Opp. 18:288. ↩ Habemus fructum tui spiritus. Erasm. Hyperasp. B. 4. ↩ Der barmherzige Gott behute mich ja fur der christlichen Kirche, darin eitel Heilige sind. Về Giăng 1:2. L. Opp. (W.) 7:1469. ↩ Fuhrete sie nicht weiter in Geist und zu Gott. L. Opp. 19:294. ↩ Saur sehen, den Bart nicht abschneiden. Ibid. ↩ Ngôn ngữ của Munzer thấp kém và vô tín: Er wollt in Gott scheissen wenn er nicht mit ihm redet, wie mit Abraham. Hist. Of Munzer bởi Melancthon. Ibid. 295. ↩ Xem vol. 1. P. 47. ↩ Man lasse die Geister auf einander platzen und treffen. L. Epp. 2:547. ↩ Gott ist's selber der setzt sich wider euch. L. Opp. 19:254. ↩ Und jechten ein Grafen durch die Spiesse. Mathesiu; p. 46. ↩ Deinen Nehesten zu retten aus der Holle. L. Opp. 19:266. ↩
Chương 11 — Munzer tại Mulhausen Quyển 10 Chương 11 Munzer tại Mulhausen - Lời kêu gọi dân chúng - Cuộc hành quân của các prince - Sự kết thúc của cuộc nổi dậy - Ảnh hưởng của các nhà cải chánh - Những sự chịu đựng - Những thay đổi - Hai kết quả Nhưng sự dữ không bị giam giữ tại miền nam và miền tây nước Đức. Munzer, sau khi đi qua một phần của Thụy Sĩ, Alsace và Swabia, lại hướng bước chân mình về phía Saxony. Một vài công dân của Mulhausen, tại Thuringia, đã mời ông đến thành phố của họ, và bầu ông làm mục sư. Hội đồng thị trấn đã chống lại, Munzer truất phế nó và đề cử một hội đồng khác, bao gồm bạn bè của ông, với chính ông đứng đầu họ. Đầy sự khinh miệt đối với Đấng Christ ấy, “ngọt như mật ong,” Luther giảng, và quyết tâm dùng những biện pháp năng nổ nhất, ông kêu lên: “Như Giô-suê, chúng ta phải đưa mọi người Ca-na-an đến thanh gươm.” Ông thiết lập một cộng đồng của cải, và cướp phá các tu viện. 1 “Munzer,” Luther viết cho Amsdorff vào ngày 11 tháng Tư năm 1525, “Munzer không chỉ là mục sư, mà là vua và hoàng đế của Mulhausen.” Người nghèo không còn làm việc nữa; nếu ai cần ngô hay vải, anh ta đi và đòi hỏi nó từ một người giàu; nếu người sau từ chối, người nghèo lấy nó bằng vũ lực; nếu anh ta chống lại, anh ta bị treo cổ. Vì Mulhausen là một thành phố độc lập, Munzer có thể thi hành quyền lực của mình trong gần một năm mà không có sự chống đối. Cuộc nổi dậy tại miền nam nước Đức dẫn ông tưởng tượng rằng đã đến lúc mở rộng vương quốc mới của mình. Ông cho đúc một số súng lớn trong tu viện Franciscan, và cố gắng dấy lên giai cấp nông dân và thợ mỏ của Mansfeldt. “Các anh sẽ ngủ bao lâu?” ông nói với họ trong một tuyên bố cuồng tín. “Hãy đứng dậy và chiến đấu trận chiến của Chúa! Thời điểm đã đến. Pháp, Đức và Ý đang chuyển động. Tiến lên, tiến lên, tiến lên! — Dran, Dran, Dran!...... Đừng để ý đến những tiếng rên rỉ của những kẻ vô tín. Họ sẽ nài xin các anh như trẻ em; nhưng hãy không thương xót. Dran, Dran, Dran!...... Ngọn lửa đang cháy: hãy để thanh gươm của các anh luôn ấm bằng máu. 2 — Dran, Dran, Dran!...... Hãy làm việc trong khi còn ban ngày.” Bức thư được ký “MUNZER, đầy tớ của Đức Chúa Trời chống lại kẻ ác.” Dân quê, khát khao cướp phá, đổ xô quanh biểu ngữ của ông. Khắp mọi quận của Mansfeldt, Stolberg và Schwartzburg tại Hesse, và công quốc Brunswick, giai cấp nông dân nổi dậy trong sự nổi loạn. Các tu viện của Michelstein, Ilsenburg, Walkenried, Rossleben, và nhiều tu viện khác trong vùng lân cận Hartz, hay trong những đồng bằng của Thuringia, bị tàn phá. Tại Reinhardsbrunn, nơi Luther đã thăm, những ngôi mộ của các landgrave cổ xưa bị xúc phạm, và sự tự do bị hủy diệt. Nỗi kinh hoàng lan rộng khắp nơi. Ngay cả tại Wittenberg một số lo lắng được cảm thấy. Những tiến sĩ ấy, những người đã không sợ cả hoàng đế lẫn giáo hoàng, run rẩy trước sự hiện diện của một kẻ điên. Họ luôn canh chừng tin tức, và mỗi bước của những kẻ nổi loạn đều được đếm. “Chúng ta ở đây trong nguy hiểm lớn,” Melancthon nói. “Nếu Munzer thành công, mọi sự kết thúc với chúng ta, trừ khi Đấng Christ cứu chúng ta. Munzer tiến lên với một sự tàn ác còn hơn Scythian, 3 và không thể lặp lại những lời đe dọa khủng khiếp của ông.” Tuyển hầu tin kính đã lâu do dự ông phải làm gì. Munzer đã khuyên ông và mọi prince phải được hoán cải, vì (ông nói) giờ của họ đã đến; và ông đã ký những bức thư này: “MUNZER, được trang bị bằng thanh gươm của Ghê-đê-ôn.” Frederick hẳn mong muốn lấy lại những người bị dẫn lạc này bằng những biện pháp dịu dàng. Vào ngày 14 tháng Tư, khi ông bị bệnh nguy hiểm, ông đã viết cho em trai John của mình: “Chúng ta có thể đã cho những người khốn khổ này hơn một nguyên nhân để nổi loạn. Than ôi! người nghèo bị áp bức theo nhiều cách bởi các chúa thuộc linh và thế tục của họ.” Và khi sự chú ý của ông được hướng đến sự sỉ nhục, những cuộc cách mạng, những nguy hiểm ông sẽ phơi mình ra, trừ khi ông nhanh chóng bóp nghẹt cuộc nổi loạn, ông trả lời: “Cho đến nay tôi đã là một tuyển hầu quyền thế, có xe ngựa và ngựa dồi dào; nếu Đức Chúa Trời vui lòng lấy chúng khỏi tôi giờ đây, tôi sẽ đi bộ.” 4 Philip trẻ tuổi, landgrave của Hesse, là người đầu tiên trong số các prince cầm vũ khí. Các hiệp sĩ và binh lính của ông thề sống và chết với ông. Sau khi bình định các bang của chính mình, ông hướng cuộc hành quân của mình về phía Saxony. Về phía họ, Công tước John, em trai của tuyển hầu, Công tước George của Saxony, và Công tước Henry của Brunswick, tiến lên và hiệp một quân đội của họ với quân đội của Hesse. Nông dân, kinh hoàng trước cảnh tượng của quân đội này, chạy trốn đến một ngọn đồi nhỏ, nơi, không có kỷ luật nào, không có vũ khí, và phần lớn không có lòng can đảm, họ thành lập một thành lũy bằng những chiếc xe của mình. Munzer thậm chí chưa chuẩn bị đạn dược cho những khẩu súng lớn của mình. Không có viện trợ nào xuất hiện; những kẻ nổi loạn bị quân đội bao vây; họ mất mọi niềm tin. Các prince, thương xót họ, đề nghị với họ những đề xuất họ dường như sẵn lòng chấp nhận. Trước điều này Munzer dùng đến đòn bẩy quyền năng nhất sự nhiệt thành có thể đưa vào chuyển động. “Hôm nay chúng ta sẽ thấy cánh tay của Chúa,” ông nói, “và mọi kẻ thù của chúng ta sẽ bị tiêu diệt.” Vào lúc này một cầu vồng xuất hiện trên đầu họ; đám đông cuồng tín, mang một cầu vồng trên lá cờ của mình, thấy trong đó một điềm báo chắc chắn về sự bảo vệ thiêng liêng. Munzer tận dụng nó: “Đừng sợ gì cả,” ông nói với các công dân và nông dân: “Tôi sẽ bắt mọi viên đạn của họ trong tay áo của mình.” 5 Đồng thời ông tàn ác giết chết một quý ông trẻ, Maternus von Geholfen, một sứ giả từ các prince, để tước đoạt những kẻ nổi dậy khỏi mọi hy vọng được ân xá. Landgrave, sau khi tập hợp những kỵ binh của mình, nói với họ: “Tôi biết rõ rằng chúng ta các prince thường có lỗi, vì chúng ta chỉ là người; nhưng Đức Chúa Trời truyền mọi người phải tôn vinh những quyền lực hiện hữu. Hãy để chúng ta cứu vợ và con chúng ta khỏi cơn thịnh nộ của những kẻ giết người này. Chúa sẽ ban cho chúng ta chiến thắng, vì Ngài đã nói: Bất cứ ai chống lại quyền lực, chống lại sắc lệnh của Đức Chúa Trời.” Philip rồi ra tín hiệu tấn công. Đó là ngày 15 tháng Năm năm 1525. Quân đội được đưa vào chuyển động; nhưng đám đông nông dân đứng bất động, hát thánh ca, “Hỡi Đức Thánh Linh, xin hãy đến,” và chờ đợi Thiên đàng tuyên bố ủng hộ họ. Pháo binh chẳng bao lâu phá vỡ thành lũy thô sơ của họ, mang sự kinh hoàng và cái chết vào giữa những kẻ nổi dậy. Sự cuồng tín và lòng can đảm của họ cùng lúc rời bỏ họ; họ bị bao trùm bởi một nỗi kinh hoàng hoảng loạn, và chạy trốn trong sự rối loạn. Năm nghìn người chết trong cuộc chạy trốn. Sau trận chiến các prince và quân đội chiến thắng của họ bước vào Frankenhausen. Một người lính, đã đi vào một gác xép trong ngôi nhà nơi anh ta đóng quân, tìm thấy một người đàn ông trên giường. 6 “Ngươi là ai,” anh ta hỏi; “ngươi có phải là một trong những kẻ nổi loạn không?” Rồi quan sát một cuốn sách bỏ túi, anh ta lấy nó lên, và tìm thấy một số bức thư gửi cho Thomas Munzer. “Ngươi có phải là Munzer không?” người lính kỵ binh đòi hỏi. Người đàn ông bị bệnh trả lời “Không.” Nhưng khi người lính thốt ra những lời đe dọa khủng khiếp, Munzer, vì đó thật sự là ông, thú nhận ông là ai. “Ngươi là tù nhân của ta,” kỵ binh nói. Khi Munzer bị đưa đến trước Công tước George và landgrave, ông kiên trì nói rằng ông đúng khi trừng phạt các prince, vì họ chống lại Phúc Âm. “Người khốn khổ!” họ trả lời, “hãy nghĩ đến mọi người mà cái chết của họ ngươi đã là nguyên nhân.” Nhưng ông trả lời, mỉm cười giữa cơn đau đớn của mình: “Họ muốn nó như vậy!” Ông rước lễ dưới một hình, và bị chém đầu đồng thời với Pfeiffer, trung úy của ông. Mulhausen bị chiếm, và nông dân bị chất đầy xiềng xích. Một quý tộc đã quan sát trong đám đông tù nhân một nông dân có vẻ ngoài thuận lợi, đi lên và nói với anh ta: “Này, anh bạn, anh thích chính phủ nào nhất — chính phủ của nông dân hay của các prince?” Người bạn đáng thương trả lời bằng một tiếng thở dài sâu sắc: “Than ôi, thưa chúa của tôi, không có con dao nào cắt sâu như sự cai trị của nông dân đối với đồng loại của mình.” 7 Những tàn dư của cuộc nổi dậy bị dập tắt trong máu; Công tước George, đặc biệt, hành động với sự nghiêm khắc lớn nhất. Trong các bang của tuyển hầu, không có những vụ hành quyết hay hình phạt nào. 8 Lời Đức Chúa Trời, được giảng trong mọi sự trong sạch của nó, đã thể hiện quyền năng của nó để kiềm chế những đam mê ồn ào của dân chúng. Thật sự, ngay từ đầu, Luther không ngừng tranh đấu chống lại cuộc nổi loạn, mà theo ý kiến của ông, là tiền thân của ngày phán xét. Lời khuyên, lời cầu nguyện, và ngay cả sự mỉa mai đã không được tiết kiệm. Ở cuối những điều khoản được những kẻ nổi loạn soạn tại Erfurth, ông đã thêm, như một điều khoản bổ sung: “Mục, Điều khoản sau đã bị bỏ qua. Từ nay hội đồng đáng kính sẽ không có quyền lực; nó sẽ không làm gì cả; nó sẽ ngồi như một hình tượng hay một khúc gỗ; dân thường sẽ nhai thức ăn của nó, và nó sẽ cai trị với tay và chân bị trói; từ nay chiếc xe sẽ hướng dẫn những con ngựa, những con ngựa sẽ giữ dây cương, và chúng ta sẽ tiến lên một cách đáng ngưỡng mộ, phù hợp với hệ thống vinh hiển được trình bày trong những điều khoản này.” Luther không giới hạn mình trong việc viết. Trong khi sự rối loạn vẫn ở đỉnh cao, ông rời Wittenberg và đi qua một số quận nơi sự kích động lớn nhất. Ông giảng, ông lao động để làm mềm lòng những người nghe mình, và bàn tay của ông, mà Đức Chúa Trời đã ban quyền năng, quay sang một bên, làm dịu, và mang trở lại những dòng thác mãnh liệt và tràn ngập vào những kênh tự nhiên của chúng. Tại mọi khu vực các tiến sĩ của Cải Chánh thi hành một ảnh hưởng tương tự. Tại Halle, Brentz đã hồi sinh tinh thần đang sa sút của các công dân bằng những lời hứa của Lời Đức Chúa Trời, và bốn nghìn nông dân đã chạy trốn trước sáu trăm công dân. 9 Tại Ichterhausen, một đám đông nông dân đã tập hợp với ý định phá hủy một số lâu đài và giết các chúa của họ, Frederick Myconius đi ra gặp họ một mình, và quyền năng của lời ông như vậy, đến nỗi họ lập tức từ bỏ kế hoạch của mình. 10 Đó là phần các nhà cải chánh và Cải Chánh đảm nhận giữa cuộc nổi dậy này; họ tranh đấu chống lại nó bằng mọi sức mạnh của mình, bằng thanh gươm của Lời, và táo bạo duy trì những nguyên tắc ấy một mình, trong mọi thời đại, có thể gìn giữ trật tự và sự phục tùng giữa các quốc gia. Theo đó, Luther khẳng định rằng nếu quyền năng của giáo lý lành mạnh không kiểm lại cơn thịnh nộ của dân chúng, cuộc nổi dậy hẳn đã mở rộng những tàn phá của nó rộng hơn rất nhiều, và đã lật đổ cả Hội Thánh lẫn Nhà nước. Mọi thứ dẫn chúng ta tin rằng những điềm báo u sầu này hẳn đã được thực hiện. Nếu các nhà cải chánh như vậy tranh đấu chống lại sự nổi loạn, điều đó không phải không nhận những vết thương đau đớn. Cơn đau đớn đạo đức ấy Luther lần đầu chịu đựng trong phòng của mình tại Erfurth, trở nên còn nghiêm trọng hơn sau cuộc nổi dậy của nông dân. Không có thay đổi lớn nào diễn ra giữa người ta mà không có sự chịu đựng từ phía những người là công cụ của nó. Sự sinh ra của Cơ Đốc giáo được thực hiện bởi cơn đau đớn của thập tự giá; nhưng Đấng bị treo trên thập tự giá ấy ngỏ những lời này với mỗi môn đồ của Ngài: Các ngươi có thể uống chén Ta sẽ uống, và chịu phép báp-têm cùng một phép báp-têm Ta chịu không? Về phía các prince, người ta liên tục lặp lại rằng Luther và giáo lý của ông là nguyên nhân của cuộc nổi dậy, và, dù ý tưởng này phi lý như thế nào, nhà cải chánh không thể thấy nó được giải trí chung chung như vậy mà không trải nghiệm nỗi đau buồn sâu sắc nhất. Về phía dân chúng, Munzer và mọi nhà lãnh đạo của cuộc nổi dậy trình bày ông như một kẻ đạo đức giả hèn hạ, một kẻ tâng bốc những người lớn, 11 và những lời vu khống này dễ dàng được tin tưởng. Bạo lực mà bằng đó Luther đã tuyên bố chống lại những kẻ nổi loạn đã làm phật lòng ngay cả những người ôn hòa. Bạn bè của La Mã hân hoan; 12 tất cả đều chống lại ông, và ông mang cơn giận nặng nề của thời đại mình. Nhưng nỗi đau khổ lớn nhất của ông là thấy công việc của thiên đàng bị kéo trong bùn như vậy, và được xếp loại với những dự án cuồng tín nhất. Ở đây ông cảm thấy là vườn Ghết-sê-ma-nê của mình: ông thấy chén đắng được trình bày cho ông; và tiên đoán rằng ông sẽ bị mọi người bỏ rơi, ông kêu lên: “Chẳng bao lâu, có lẽ, tôi cũng sẽ có thể nói: Tất cả các ngươi sẽ vấp phạm vì cớ Ta trong đêm nay.” 13 Vậy mà giữa sự cay đắng sâu sắc này, ông gìn giữ đức tin của mình: “Đấng đã ban cho tôi quyền năng giẫm đạp kẻ thù dưới chân,” ông nói, “khi nó dấy lên chống lại tôi như một con rồng tàn ác hay một con sư tử cuồng nộ, sẽ không cho phép kẻ thù này nghiền nát tôi, giờ đây nó xuất hiện trước tôi với cái nhìn phản bội của con rắn độc. 14 Tôi rên rỉ khi tôi chiêm ngưỡng những tai họa ấy. Tôi thường tự hỏi mình, liệu có tốt hơn không khi để chế độ giáo hoàng tiếp tục yên lặng, hơn là chứng kiến sự xuất hiện của quá nhiều rắc rối và nổi loạn trong thế gian. Nhưng không! tốt hơn là giật một vài linh hồn khỏi hàm của ma quỷ, hơn là để tất cả chúng giữa những nanh giết người của nó.” 15 Giờ đây kết thúc cuộc cách mạng trong tâm trí Luther đã bắt đầu vào thời kỳ ông trở về từ Wartburg. Đời sống nội tâm không còn thỏa mãn ông nữa: Hội Thánh và những cơ sở của bà giờ đây trở nên quan trọng nhất trong mắt ông. Sự táo bạo mà bằng đó ông đã ném xuống mọi thứ bị kiểm lại trước cảnh tượng những sự phá hủy còn quét sạch hơn; ông cảm thấy nhiệm vụ của mình là gìn giữ, cai trị và xây dựng; và từ giữa những tàn tích nhuốm máu mà bằng đó chiến tranh nông dân đã bao phủ toàn thể nước Đức, tòa nhà của Hội Thánh mới bắt đầu từ từ dấy lên. Những sự rối loạn này để lại một ấn tượng lâu dài và sâu sắc trên tâm trí người ta. Các quốc gia đã bị đánh bằng sự kinh hoàng. Đám đông, những người đã tìm trong Cải Chánh không gì ngoài cải cách chính trị, tự rút khỏi nó, khi họ thấy nó chỉ ban cho họ sự tự do thuộc linh. Sự chống đối của Luther đối với nông dân là sự từ bỏ của ông đối với ân huệ phù du của dân chúng. Một sự yên tĩnh dường như chẳng bao lâu được thiết lập, và tiếng ồn của sự nhiệt thành và nổi loạn được nối tiếp trong toàn thể nước Đức bởi một sự im lặng được truyền cảm hứng bởi nỗi kinh hoàng. 16 Như vậy những đam mê bình dân, nguyên nhân của cách mạng, những lợi ích của một sự bình đẳng triệt để, bị dập tắt trong đế quốc; nhưng Cải Chánh không nhượng bộ. Hai chuyển động này, nhiều người đã nhầm lẫn với nhau, được đánh dấu rõ ràng bởi sự khác biệt trong kết quả của chúng. Cuộc nổi dậy từ bên dưới; Cải Chánh từ bên trên. Một vài kỵ binh và đại bác đủ để dập tắt một chuyển động; nhưng chuyển động kia không bao giờ ngừng dấy lên trong sức mạnh và sinh lực, bất chấp những cuộc tấn công lặp đi lặp lại của đế quốc và Hội Thánh. Chú thích cuối: Omnia simul communia. L. Opp. 19:292. ↩ Lasset euer Schwerdt nicht kalt warden von Blut. L. Opp. 19:289. ↩ Moncerus plus quam Scythicam crudelitatem prae se fert. Corp. Ref. 1:741. ↩ So wolle er hinkunftig zu fuss gehen. Seck. P. 685. ↩ Ihr solit sehen dass ich alle Buchsenteine in Ermel fassen will. L. Opp. 19:297. ↩ So findet er einem am Bett. ↩ Kein Messer scherpfer schirrt denn wenn ein Baur des andern Herr wird. Mathes. P. 48. ↩ Hic nulla carnificina, nullum supplicium. Corp. Ref. 1:752. ↩ Eorum animos fractos et perturbatos verbo Dei erexit. M. Adami Vit. Brentii, p. 441. ↩ Agmen rusticorum qui convenerant ad demoliendas arces, unica oratione sic compescuit. M. Adami Vita Fred Myconii, p. 178. ↩ Quod adulator principum vocer. L. Epp. 2:671. ↩ Gaudent papistae de nostro dissidio. Ibid. 612. ↩ Ma-thi-ơ 26:31. L. Epp. 2:671. ↩ Qui cum toties hactenus sub pedibus meis calcavit et contrivit leonem et draconem, non sinet etiam basiliscum super me calcare. Ibid. ↩ Es ist besser einige aus dem Rachen des Teufels herausreissen. L. Opp. H. Ed. 9:961. ↩ Ea res incussit..vulgo terrorem, ut nihil usquam moveatur. Corp. Ref. 1:752. ↩
Chương 12 — Cái Chết của Tuyển Hầu Frederick Quyển 10 Chương 12 Cái Chết của Tuyển Hầu Frederick - Prince và Nhà Cải Chánh - Liên Minh Công Giáo La Mã - Những Kế Hoạch của Charles Đệ Ngũ - Những Nguy Hiểm Trong khi đó sự nghiệp của chính Cải Chánh xuất hiện như thể nó sẽ chết trong vực thẳm đã nuốt chửng những sự tự do của dân chúng. Một sự kiện u sầu dường như được định sẽ tăng tốc sự sụp đổ của nó. Vào lúc các prince đang hành quân chống lại Munzer, và mười ngày trước thất bại của ông, Tuyển hầu cao tuổi của Saxony, người đàn ông Đức Chúa Trời đã dấy lên để bảo vệ Cải Chánh chống lại mọi nguy hiểm từ bên ngoài, xuống mồ. Sức mạnh của ông giảm đi từng ngày; những sự khủng khiếp đi kèm chiến tranh nông dân vắt kiệt tấm lòng cảm xúc của ông. “Than ôi!” ông kêu lên bằng một tiếng thở dài sâu sắc, “nếu đó là ý muốn của Đức Chúa Trời, tôi sẽ chết với niềm vui. Tôi thấy không còn tình yêu, cũng không có lẽ thật, cũng không có đức tin, cũng không có điều tốt nào còn lại trên đất.” 1 Lảng tránh mắt mình khỏi những cuộc đấu tranh khi ấy thịnh hành khắp Đức, prince tin kính này, lúc bấy giờ đang cư trú trong lâu đài Lochau, yên tĩnh chuẩn bị ra đi. Vào ngày 4 tháng Năm ông gọi cha tuyên úy của mình, Spalatin trung tín: “Anh làm đúng khi đến thăm tôi,” ông nói một cách nhẹ nhàng, khi cha tuyên úy bước vào: “vì nhiệm vụ của chúng ta là thăm người bệnh.” Rồi ra lệnh cho giường của mình được đẩy về phía chiếc bàn gần đó Spalatin đang ngồi, ông bảo những người hầu của mình rời khỏi phòng, và rồi trìu mến nắm tay bạn mình, nói chuyện thân mật với ông về Luther, nông dân, và sự ra đi sắp đến của mình. Spalatin đến trở lại vào tám giờ tối; prince cao tuổi rồi trút linh hồn mình, và xưng tội lỗi của mình trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Vào ngày mai, đó là ngày 5 tháng Năm, ông rước lễ dưới cả hai hình. Không có thành viên nào của gia đình ông ở gần ông; em trai và cháu trai của ông đã đi với quân đội; nhưng những người hầu của ông đứng quanh ông, theo phong tục cổ xưa của thời ấy. Khi họ nhìn prince đáng kính ấy, người phục vụ ông là một nhiệm vụ ngọt ngào như vậy, tất cả họ đều bật khóc. 2 “Những đứa con nhỏ của Ta,” ông nói một cách dịu dàng, “nếu Ta đã xúc phạm bất cứ ai trong các ngươi, hãy tha thứ cho Ta vì tình yêu của Đức Chúa Trời; vì chúng ta các prince thường xúc phạm người nghèo, và điều đó là sai.” Như vậy Frederick vâng theo lệnh của sứ đồ: Người giàu hãy vui mừng trong sự hạ mình của mình; vì như hoa của cỏ anh ta sẽ qua đi. 3 Spalatin không rời ông nữa; ông đặt trước ông những lời hứa phong phú của Phúc Âm, và tuyển hầu tin kính uống những sự an ủi quyền năng của nó với một sự bình an không thể tả. Giáo lý của Phúc Âm không còn đối với ông là thanh gươm ấy tấn công sai lầm, theo đuổi nó bất cứ nơi nào nó có thể được tìm thấy, và sau một cuộc tranh đấu mạnh mẽ cuối cùng chiến thắng nó; nó rơi trên lòng ông như sương, hay cơn mưa nhẹ, làm đầy nó bằng hy vọng và niềm vui. Frederick đã quên thế gian hiện tại: ông không thấy gì ngoài Đức Chúa Trời và sự đời đời. Cảm thấy sự đến gần nhanh chóng của cái chết, ông hủy một di chúc ông đã làm một số năm trước, và trong đó ông đã phó thác linh hồn mình cho “mẹ của Đức Chúa Trời;” và đọc một di chúc khác, trong đó ông kêu gọi những công lao thánh khiết và duy nhất của Chúa Giê-xu Christ “để được tha thứ tội lỗi của mình,” và tuyên bố sự bảo đảm vững chắc của mình “rằng ông được cứu chuộc bằng huyết quý báu của Đấng Cứu Rỗi yêu dấu của mình.” 4 Ông rồi thêm: “Ta không thể nói nữa!” và tối ấy, vào năm giờ, ông yên lặng ngủ. “Ông là một đứa con của hòa bình,” bác sĩ của ông kêu lên, “và trong hòa bình ông đã ra đi.” — “Ôi cái chết cay đắng cho mọi người ông đã để lại phía sau!” Luther nói. 5 Luther, lúc bấy giờ đang du hành qua Thuringia để làm dịu sự phấn khích, chưa bao giờ thấy tuyển hầu, ngoại trừ từ xa, tại Worms bên cạnh Charles Đệ Ngũ. Nhưng hai người đàn ông này đã gặp nhau trong tâm linh ngay từ lúc nhà cải chánh xuất hiện. Frederick lao động cho quốc tịch và độc lập, như Luther lao động cho lẽ thật và cải chánh. Không nghi ngờ gì Cải Chánh trên hết là một công việc thuộc linh; nhưng có lẽ cần thiết cho sự thành công ban đầu của nó rằng nó phải được liên kết với một số lợi ích quốc gia. Theo đó Luther vừa dấy lên chống lại những phép ân xá thì liên minh giữa prince và tu sĩ được kết luận một cách thầm lặng: — một liên minh thuần túy đạo đức, không có khế ước hay văn bản, hay ngay cả lời nói, và trong đó người mạnh không viện trợ cho kẻ yếu, mà chỉ cho phép anh ta hành động. Nhưng giờ đây cây sồi mạnh mẽ bị chặt xuống mà dưới bóng của nó Cải Chánh đã dần lớn lên, — giờ đây những kẻ thù của Phúc Âm khắp nơi biểu hiện sức mạnh và sự căm ghét mới, và những người ủng hộ nó bị ép phải ẩn mình hay giữ im lặng, không gì dường như có thể bảo vệ họ lâu hơn nữa chống lại thanh gươm của những người đang truy đuổi nó với bạo lực như vậy. Những người liên minh của Ratisbon, đã chinh phục nông dân tại miền nam và miền tây của đế quốc, tại mọi nơi tấn công Cải Chánh và cuộc nổi dậy như nhau. Tại Wurtzburg và tại Bamberg họ giết nhiều công dân hòa bình nhất, và ngay cả một số người đã chống lại nông dân. “Điều đó có can hệ gì?” họ nói một cách công khai; “những người này gắn bó với Phúc Âm.” Điều này đủ để làm đầu họ rơi trên đoạn đầu đài. 6 Công tước George hy vọng truyền đạt sự căm ghét và tình cảm của mình cho landgrave và Công tước John. “Xem,” ông nói với họ sau thất bại của nông dân, khi ông chỉ vào chiến trường, “xem Luther đã gây ra những sự khốn khổ gì!” John và Philip xuất hiện cho ông hy vọng rằng họ sẽ chấp nhận những ý tưởng của ông. “Công tước George,” nhà cải chánh nói, “tưởng tượng ông sẽ chiến thắng, giờ đây Frederick đã chết; nhưng Đấng Christ ngự trị giữa những kẻ thù của Ngài: vô ích khi họ nghiến răng,... mong muốn của họ sẽ chết.” 7 George không mất thời gian thành lập một liên minh tại miền bắc nước Đức, tương tự như liên minh của Ratisbon. Các Tuyển hầu của Mentz và Brandenburg, các Công tước Henry và Erick của Brunswick, và Công tước George, gặp nhau tại Dessau và kết luận một liên minh La Mã vào tháng Bảy. 8 George thúc giục tuyển hầu mới và con rể của ông landgrave gia nhập nó. Và rồi, như thể để ám chỉ điều gì có thể được mong đợi từ nó, ông chém đầu hai công dân của Leipsic mà trong nhà của họ một số tác phẩm của nhà cải chánh đã được tìm thấy. Đồng thời những bức thư từ Charles V, đề ngày từ Toledo, đến Đức, bằng đó một nghị viện khác được triệu tập tại Augsburg. Charles mong muốn ban cho đế quốc một hiến pháp sẽ cho phép ông sử dụng lực lượng của Đức theo ý thích của mình. Những khác biệt tôn giáo ban cho ông phương tiện; ông chỉ phải thả những người Công giáo ra chống lại những người đi theo Phúc Âm, và khi họ đã kiệt sức sức mạnh của mình, ông sẽ dễ dàng chiến thắng cả hai. Hạ bệ những người Lutheran! do đó là tiếng kêu của hoàng đế. 9 Như vậy mọi thứ kết hợp chống lại Cải Chánh. Chưa bao giờ tâm linh của Luther bị áp đảo bởi nhiều nỗi sợ hãi như vậy. Những tàn dư của đảng Munzer đã thề lấy mạng ông; người bảo vệ duy nhất của ông không còn nữa; Công tước George, ông được thông báo, dự định bắt ông ngay tại chính Wittenberg; 10 các prince có thể đã bảo vệ ông cúi đầu, và dường như đã bỏ rơi Phúc Âm; người ta đồn rằng trường đại học, số sinh viên của nó đã giảm bởi những rắc rối này, sắp bị tuyển hầu mới bãi bỏ; và Charles, chiến thắng tại Pavia, đang tập hợp một nghị viện mới với mục đích giáng một đòn chết người cho Cải Chánh. Luther hẳn phải tiên đoán những nguy hiểm gì!... Cơn đau đớn này, những cuộc đấu tranh nội tâm này, đã thường xuyên hành hạ ông đến những tiếng rên rỉ, giờ đây vắt kiệt linh hồn ông. Ông có thể chống lại nhiều kẻ thù như vậy bằng cách nào? Giữa những sự kích động này, trước nhiều nguy hiểm như vậy, bên cạnh xác của Frederick vừa mới lạnh, và những xác chết của nông dân vẫn còn rải rác trên những đồng bằng của Đức, Luther — không ai chắc chắn có thể tưởng tượng một điều như vậy — Luther kết hôn. Chú thích cuối: Noch etwas gutes mehr in der Welt. Seckend. P. 702. ↩ Dass alle Umstehende zum weinen bewegt. Ibid. ↩ Gia-cơ 1:10. ↩ Durch das theure Blut meines allerliebsten Heylandes erloset. Seck. P. 703. ↩ O mora amara! L. Epp. 2:659. ↩ Ranke, Deutsche Gesch. 2:226. ↩ Dux Georgius, mortuo Frederico, putat se omnia posse L. Epp. 3:22. ↩ Habito conciliabulo conjuraverunt restituros sese esse omnia..Ibid. ↩ Sleidan. Hist. De la Ref. 1:214. ↩ Keil, Luther's Leben, p. 160. ↩
Chương 13 — Các Nữ Tu của Nimptsch Quyển 10 Chương 13 Các Nữ Tu của Nimptsch - Những cảm nghĩ của Luther - Tu viện bị giải tán - Hôn nhân của Luther - Hạnh phúc gia đình Trong tu viện Nimptsch, gần Grimma tại Saxony, vào năm 1523 có chín nữ tu cư trú, những người siêng năng đọc Lời Đức Chúa Trời, và đã khám phá sự tương phản tồn tại giữa một đời sống Cơ Đốc và một đời sống tu viện. Tên của họ là Magdalen Staupitz, Eliza Canitz, Ava Grossen, Ava và Margaret Schonfeldt, Laneta Golis, Margaret và Catherine Zeschau, và Catherine Bora. Impulso đầu tiên của những phụ nữ trẻ này, sau khi họ được giải phóng khỏi những mê tín của tu viện, là viết cho cha mẹ mình. “Sự cứu rỗi của linh hồn chúng con,” họ nói, “sẽ không cho phép chúng con ở lại lâu hơn trong một tu viện.” 1 Cha mẹ họ, sợ những rắc rối có thể phát sinh từ một quyết định như vậy, khắc nghiệt bác bỏ những lời cầu nguyện của họ. Những nữ tu đáng thương bị kinh hoàng. Họ có thể rời tu viện bằng cách nào? Sự nhút nhát của họ bị báo động trước một bước tuyệt vọng như vậy. Cuối cùng, sự kinh hoàng do những việc phục vụ giáo hoàng gây ra chiếm ưu thế, và họ hứa không rời bỏ nhau, mà đi thành đoàn đến một nơi đáng kính nào đó, với trật tự và sự đoan trang. 2 Hai công dân xứng đáng và tin kính của Torgau, Leonard Koppe và Wolff Tomitzsch, đề nghị sự trợ giúp của mình, 3 họ chấp nhận như đến từ chính Đức Chúa Trời, và rời tu viện Nimptsch mà không có sự chống đối nào, và như thể bàn tay của Chúa đã mở những cánh cửa cho họ. 4 Koppe và Tomitzsch tiếp đón họ trong chiếc xe của mình; và vào ngày 7 tháng Tư năm 1523, chín nữ tu, kinh ngạc trước sự táo bạo của chính mình, dừng lại trong sự xúc động lớn trước cổng của tu viện Augustine cổ xưa mà trong đó Luther cư trú. “Điều này không phải việc làm của tôi,” Luther nói, khi ông tiếp đón họ; “nhưng ước gì Đức Chúa Trời tôi có thể như vậy cứu mọi lương tâm bị giam cầm và làm trống mọi tu viện! 5 — sự phá vỡ đã được thực hiện!” Nhiều người đề nghị tiếp đón những nữ tu này vào nhà mình, và Catherine Bora tìm thấy một sự chào đón trong gia đình của thị trưởng Wittenberg. Nếu Luther vào lúc ấy nghĩ đến việc chuẩn bị cho bất cứ sự kiện long trọng nào, đó là leo lên đoạn đầu đài, chứ không phải đến gần bàn thờ. Nhiều tháng sau điều này, ông vẫn trả lời những người nói với ông về hôn nhân: “Đức Chúa Trời có thể thay đổi lòng tôi, nếu đó là sự vui lòng của Ngài; nhưng giờ đây ít nhất tôi không có ý nghĩ lấy vợ; không phải tôi không cảm thấy bất cứ sự hấp dẫn nào trong tình trạng ấy; tôi không phải là gỗ hay đá; nhưng mỗi ngày tôi mong đợi cái chết và hình phạt của một kẻ dị giáo.” 6 Vậy mà mọi thứ trong Hội Thánh đang tiến triển. Những thói quen của một đời sống tu sĩ, phát minh của con người, đang nhượng bộ tại mọi khu vực cho những thói quen của đời sống gia đình, được Đức Chúa Trời chỉ định. Vào Chúa Nhật ngày 9 tháng Mười năm 1524, Luther, sau khi thức dậy như thường lệ, cởi bỏ chiếc áo choàng của tu sĩ Augustine, và mặc trang phục của một linh mục thế tục; ông rồi xuất hiện trong nhà thờ, nơi sự thay đổi này gây ra một sự hài lòng sống động. Thế giới Cơ Đốc giáo được đổi mới chào đón với sự vận chuyển mọi thứ công bố rằng những điều cũ đã qua đi. Ngay sau điều này, tu sĩ cuối cùng rời tu viện; nhưng Luther ở lại; những bước chân của ông một mình vang vọng qua những hành lang dài; ông ngồi im lặng và cô độc trong phòng ăn vừa mới vang lên tiếng nói chuyện của các tu sĩ. Một sự im lặng hùng hồn, chứng thực những chiến thắng của Lời Đức Chúa Trời! Tu viện đã ngừng tồn tại. Khoảng cuối tháng Mười Hai năm 1524, Luther gửi những chìa khóa của tu viện cho tuyển hầu, thông báo cho ông rằng ông sẽ xem Đức Chúa Trời vui lòng nuôi ông ở đâu. 7 Tuyển hầu ban tu viện cho trường đại học, và mời Luther tiếp tục cư trú trong đó. Nơi ở của các tu sĩ được định chẳng bao lâu sẽ là nơi thánh của một gia đình Cơ Đốc. Luther, người mà tấm lòng của ông được tạo thành để nếm những ngọt ngào của đời sống gia đình, tôn vinh và yêu mến tình trạng hôn nhân; thậm chí có thể ông có một số thiện cảm với Catherine Bora. Trong một thời gian dài những e ngại của ông và ý nghĩ về những lời vu khống một bước như vậy sẽ gây ra đã ngăn ông nghĩ đến bà; và ông đã đề nghị Catherine đáng thương, trước hết cho Baumgartner của Nuremberg; 8 và rồi cho Tiến sĩ Glatz của Orlamund. Nhưng khi ông thấy Baumgartner từ chối lấy bà, và khi bà đã từ chối chấp nhận Glatz, ông tự hỏi mình một cách nghiêm túc liệu ông có nên nghĩ đến việc tự mình cưới bà không. Người cha cao tuổi của ông, người đã rất đau buồn khi ông ôm lấy đời sống tu sĩ, đang thúc giục ông bước vào tình trạng vợ chồng. 9 Nhưng một ý tưởng trên hết hàng ngày hiện diện trước lương tâm của Luther, và với năng lực lớn hơn: hôn nhân là một cơ sở của Đức Chúa Trời, — độc thân là một cơ sở của con người. Ông có một sự kinh hoàng đối với mọi thứ xuất phát từ La Mã. Ông sẽ nói với bạn bè mình, “Tôi mong muốn không giữ lại gì của đời sống giáo hoàng của tôi.” 10 Ngày và đêm ông cầu nguyện và nài xin Chúa giải phóng ông khỏi sự không chắc chắn của mình. Cuối cùng một tư tưởng duy nhất phá vỡ những liên kết cuối cùng vẫn giữ ông bị giam cầm. Đối với mọi động cơ của sự đoan trang và sự vâng phục cá nhân dẫn ông áp dụng cho chính mình tuyên bố này của Đức Chúa Trời, Con người ở một mình thì không tốt, 11 được thêm một động cơ có bản tính cao hơn và quyền năng hơn. Ông thấy rằng nếu ông được kêu gọi vào tình trạng hôn nhân như một con người, ông cũng được kêu gọi vào đó như một nhà cải chánh: điều này quyết định ông. “Nếu tu sĩ này cưới vợ,” bạn ông Schurff luật sư nói, “ông sẽ làm toàn thể thế gian và chính ma quỷ bật cười, và sẽ hủy diệt công việc ông đã bắt đầu.” 12 Nhận xét này tạo một ấn tượng rất khác trên Luther so với điều có thể được cho là. Thách thức thế gian, ma quỷ và những kẻ thù của ông, và, bằng một hành động họ nghĩ được tính toán để hủy hoại sự nghiệp của Cải Chánh, ngăn chặn sự thành công của nó được quy cho ông trong bất cứ mức độ nào — đây là tất cả những gì ông mong muốn. Theo đó, táo bạo ngẩng đầu lên, ông trả lời, “Vậy thì, tôi sẽ làm điều đó; tôi sẽ chơi trò này với ma quỷ và thế gian; tôi sẽ làm hài lòng cha tôi, và cưới Catherine!” Luther, bằng hôn nhân của mình, cắt đứt còn hoàn toàn hơn khỏi những cơ sở của Chế độ Giáo hoàng; ông xác nhận giáo lý ông đã giảng, bằng gương của chính mình, và khuyến khích những người nhút nhát từ bỏ hoàn toàn những sai lầm của mình. 13 La Mã dường như đang khôi phục ở đây đó mặt đất bà đã mất; bà tự tâng bốc với hy vọng chiến thắng; và giờ đây một vụ nổ lớn rải rác nỗi kinh hoàng và sự ngạc nhiên qua hàng ngũ của bà, và còn tiết lộ đầy đủ hơn cho bà lòng can đảm của kẻ thù bà tưởng tượng bà đã nghiền nát. “Tôi sẽ làm chứng cho Phúc Âm,” Luther nói, “không chỉ bằng lời của tôi, mà còn bằng việc làm của tôi. Tôi quyết tâm, trước mặt những kẻ thù của tôi đã hân hoan và cất tiếng reo chiến thắng, cưới một nữ tu, để họ có thể thấy và biết rằng họ chưa chinh phục tôi. 14 Tôi không lấy vợ để tôi có thể sống lâu với bà; nhưng thấy các quốc gia và các prince thả cơn thịnh nộ của họ ra chống lại tôi, tiên đoán rằng sự kết thúc của tôi đang đến gần, và rằng sau cái chết của tôi họ sẽ lại giẫm đạp giáo lý của tôi dưới chân, tôi quyết tâm vì sự gây dựng của kẻ yếu mang một lời chứng nổi bật cho những gì tôi giảng dạy ở đây bên dưới.” 15 Vào ngày 11 tháng Sáu năm 1525, Luther đến nhà của bạn và đồng nghiệp Amsdorff của mình. Ông mong muốn Pomeranus, người ông gọi một cách nhấn mạnh là Mục Sư, ban phước cho sự hiệp một của ông. Họa sĩ nổi tiếng Lucas Cranach và Tiến sĩ John Apella chứng kiến hôn nhân. Melancthon không hiện diện. Luther vừa kết hôn thì toàn thể châu Âu bị rối loạn. Ông bị áp đảo bằng những lời buộc tội và vu khống từ mọi khu vực. “Đó là loạn luân,” Henry VIII kêu lên. “Một tu sĩ đã cưới một trinh nữ vestal,” một số người nói. 16 — “Kẻ Chống Chúa sẽ là con cháu của một sự hiệp một như vậy,” những người khác nói; “vì một lời tiên tri công bố rằng nó sẽ được sinh ra từ một tu sĩ và một nữ tu.” Trước điều này Erasmus trả lời bằng một nụ cười mỉa mai: “Nếu lời tiên tri là thật, bao nhiêu nghìn kẻ chống Chúa đã không tồn tại trong thế gian!” 17 Nhưng trong khi Luther bị tấn công như vậy, nhiều người khôn ngoan và ôn hòa, Hội Thánh La Mã vẫn đếm trong số thành viên của mình, đảm nhận việc bảo vệ ông. “Luther,” Erasmus nói, “đã lấy một người vợ từ gia đình quý tộc Bora, nhưng bà không có của hồi môn.” 18 Một lời chứng có giá trị hơn giờ đây được ban có lợi cho ông. Bậc thầy của Đức, Philip Melancthon, người bước đi táo bạo này lúc đầu đã làm báo động, nói bằng giọng nghiêm trọng ấy ngay cả những kẻ thù của ông cũng lắng nghe với sự tôn trọng: “Thật sai và vu khống khi duy trì rằng có bất cứ điều gì không đoan trang trong hôn nhân của Luther. 19 Tôi nghĩ rằng trong việc cưới vợ ông hẳn đã làm bạo lực với chính mình. Một đời sống hôn nhân là một đời sống của sự khiêm nhường, nhưng nó cũng là một tình trạng thánh khiết, nếu có bất cứ tình trạng nào như vậy trong thế gian, và Kinh Thánh khắp nơi trình bày nó là đáng tôn vinh trong mắt Đức Chúa Trời.” Luther bị bối rối lúc đầu khi ông thấy những dòng giận dữ và khinh miệt như vậy đổ lên mình; Melancthon trở nên nghiêm túc hơn trong tình bạn và sự tử tế đối với ông; 20 và chẳng bao lâu nhà cải chánh có thể thấy một dấu hiệu của sự chấp thuận của Đức Chúa Trời trong sự chống đối này của con người. “Nếu tôi không xúc phạm thế gian,” ông nói, “tôi sẽ có nguyên nhân sợ rằng những gì tôi đã làm không làm hài lòng Đức Chúa Trời.” 21 Tám năm đã trôi qua giữa thời điểm Luther tấn công những phép ân xá và hôn nhân của ông với Catherine Bora. Sẽ khó quy, như vẫn được làm, lòng sốt sắng của ông chống lại những lạm dụng của Hội Thánh cho một “mong muốn thiếu kiên nhẫn” về hôn nhân. Khi ấy ông bốn mươi hai tuổi, và Catherine Bora đã ở Wittenberg hai năm rồi. Luther hạnh phúc trong sự hiệp một này. “Món quà tốt nhất của Đức Chúa Trời,” ông nói, “là một người vợ tin kính và đáng yêu, kính sợ Đức Chúa Trời, yêu gia đình mình, mà với bà một người đàn ông có thể sống trong hòa bình, và nơi bà anh ta có thể tin cậy một cách an toàn.” Một số tháng sau hôn nhân của mình ông thông báo cho một trong những bạn mình về việc Catherine mang thai, 22 và một năm sau khi họ đến với nhau bà sinh một con trai. 23 Những ngọt ngào của đời sống gia đình chẳng bao lâu làm tan những cơn bão sự phẫn nộ của những kẻ thù của ông lúc đầu đã tập hợp trên ông. Ketha của ông, như ông gọi bà, biểu hiện tình cảm dịu dàng nhất đối với ông, an ủi ông trong sự chán nản của mình bằng cách lặp lại những đoạn Kinh Thánh, giải phóng ông khỏi mọi sự chăm sóc gia đình, ngồi gần ông trong những lúc nhàn rỗi của ông, thêu chân dung của ông, nhắc nhở ông về những người bạn ông đã quên viết thư, và thường làm ông vui bằng sự đơn sơ của những câu hỏi của bà. Một phẩm giá nào đó dường như đánh dấu tính cách của bà, vì Luther đôi khi gọi bà, Chúa Ketha của tôi. Một ngày nọ ông nói một cách đùa cợt, rằng nếu ông cưới vợ trở lại, ông sẽ chạm khắc một người vợ vâng phục cho chính mình từ một khối đá, vì, ông thêm, “không thể tìm thấy một người như vậy trong thực tế.” Những bức thư của ông tràn đầy sự dịu dàng dành cho Catherine; ông gọi bà là “người vợ thân yêu và nhân từ của tôi, Ketha thân yêu và đáng yêu của tôi.” Tính cách của Luther trở nên vui vẻ hơn trong xã hội của Catherine, và khung tâm trí hạnh phúc này không bao giờ rời bỏ ông sau đó, ngay cả giữa những thử nghiệm lớn nhất của ông. Sự hư hoại gần như phổ quát của giới tăng lữ đã mang chức linh mục vào sự khinh miệt chung, mà từ đó những đức hạnh cô lập của một vài đầy tớ trung tín của Đức Chúa Trời đã không thể giải thoát nó. Hòa bình gia đình và sự trung tín vợ chồng, những nền tảng chắc chắn nhất của hạnh phúc ở đây bên dưới, liên tục bị rối loạn trong thị trấn và đất nước bởi những đam mê thô tục của các linh mục và tu sĩ. Không ai an toàn khỏi những nỗ lực dụ dỗ ấy. Họ tận dụng sự tiếp cận được cho phép vào mọi gia đình, và đôi khi ngay cả sự tin cậy của tòa giải tội, để thấm một chất độc chết người vào linh hồn của những người xưng tội của mình, và thỏa mãn những mong muốn tội lỗi của mình. Cải Chánh, bằng cách bãi bỏ sự độc thân của các giáo sĩ, khôi phục sự thánh khiết của tình trạng vợ chồng. Hôn nhân của giới tăng lữ chấm dứt một số lượng lớn những tội ác bí mật. Các nhà cải chánh trở thành những tấm gương cho bầy của mình trong những quan hệ thân mật và quan trọng nhất của đời sống; và dân chúng không chậm trễ vui mừng thấy những mục sư của tôn giáo một lần nữa là những người chồng và người cha. Chú thích cuối: Der Seelen Seligkeit halber. L. Epp. 2:323. ↩ Mit aller Zucht und Ehre an redliche Statte und Orte kommen. Ibid. 322. ↩ Per honestos cives Torgavienses adductae. Ibid. 319. ↩ Mirabiliter evaserunt. Ibid. ↩ Und alle Kloster ledig machen. Ibid. 322. ↩ Cum expectem quotidie mortem et meritum haeretici supplicium. L. Epp. 2:570. Thư cho Spalatin, 30 tháng Mười Một năm 1524. ↩ Muss und will Ich sehen wo mich Gott ernahret. L. Epp. 2:582. ↩ Si vis Ketam tuam a Bora tenere. Ibid. 553. ↩ Aus Begehren meines lieben Vaters. Ibid. 3:2. ↩ Ibid. 1. ↩ Sáng Thế Ký 2:18. ↩ Risuros mundum universum et diabolum ipsum. M. Adami Vita Luth. P. 130. ↩ Ut confirmem facto quae docui, tam multos invenio pusillanimes in tanta luce Evangelii. L. Epp. 3:13. ↩ Nonna ducta uxore in despectum triumphantium et clamantium Jo! Jo! Hostium. Ibid. 21. ↩ Non duxi uxorem ut diu viverem, sed quod sunc propiorem finem meum suspicarer. Ibid. 32. ↩ Monachus cum vestali copularetur. M. Ad. Vit. Luth. P. 131. ↩ Quot Antichristorum millia jam olim habet mundus. Er. Epp. P. 789. ↩ Erasmus thêm, ám chỉ những báo cáo được những kẻ thù của Luther lan truyền rằng ông chưa kết hôn hơn hai tuần khi vợ ông đã sinh một con trai; "Partu maturo sponsae vanus erat rumor." Ibid. pp. 780, 789. ↩ [Oti yeu~dov tou~to ka ejsti. Corp. Ref. 1:753, ad Camerarius. ↩ Pa~sa spoudh~ ka ia. Ibid. ↩ Và ông thêm: Offenditur etiam in carne ipsius divinitatis et creatoris. L. Epp. 3:32. ↩ Bức thư này đề ngày 21 tháng Mười năm 1525. Catena mea simulat vel vere implet illud Genes. 3. Tu dolore gravida eris. Ibid. 35. ↩ Mir meine liebe Kethe einen Hansen Luther bracht hat gestern um zwei. Ibid. 116. 8 tháng Sáu năm 1526. ↩
Chương 14 — Landgrave Quyển 10 Chương 14 Landgrave - Tuyển hầu - Phổ - Cải Chánh - Sự thế tục hóa - Tổng giám mục của Mentz - Hội nghị tại Friedwalt - Nghị viện - Liên minh Torgau - Sự chống đối của các nhà cải chánh - Liên minh Magdeburg - Người Công giáo gia tăng nỗ lực của mình - Hôn nhân của Hoàng đế - Những bức thư đe dọa - Hai đảng Lúc đầu nhìn, hôn nhân của Luther, trên thực tế, dường như thêm vào những khó khăn của Cải Chánh. Nó vẫn còn chịu đựng cú đánh giáng lên nó bởi cuộc nổi dậy của nông dân; thanh gươm của hoàng đế và của các prince vẫn còn tuốt ra chống lại nó; và bạn bè của nó, Landgrave Philip và Tuyển hầu John mới, xuất hiện nản lòng và im lặng. Tình trạng này, tuy nhiên, không kéo dài lâu. Landgrave trẻ tuổi trong thời gian ngắn táo bạo ngẩng đầu lên. Nhiệt thành và can đảm như Luther, tính cách cao quý của nhà cải chánh đã giành được sự kính trọng của ông. Ông lao mình vào Cải Chánh với mọi sự nhiệt thành của một người trẻ, và đồng thời nghiên cứu nó với mọi sự nghiêm trọng của một tâm trí thượng đẳng. Tại Saxony, vị trí của Frederick không thể được thay thế về sự thận trọng hay về ảnh hưởng; nhưng em trai ông, Tuyển hầu John, thay vì giới hạn mình vào phần thụ động của một người bảo vệ, can thiệp trực tiếp hơn và với lòng can đảm lớn hơn vào những công việc tôn giáo. Khi ông rời Weimar vào ngày 16 tháng Tám năm 1525, ông nói với giới tăng lữ đã tập hợp, “Tôi mong muốn rằng từ nay các anh sẽ giảng Lời thuần khiết của Đức Chúa Trời, không có bất cứ sự thêm thắt nào của con người.” Một số giáo sĩ cao tuổi, bối rối cách vâng theo chỉ thị của ông, trả lời một cách ngây thơ, “Nhưng chúng tôi không bị cấm nói thánh lễ cho người chết, hay ban phước cho nước và muối sao?” — “Mọi thứ,” tuyển hầu nói, “nghi lễ cũng như bài giảng, phải phù hợp với Lời Đức Chúa Trời.” Chẳng bao lâu landgrave thành lập dự án phi thường hoán cải cha vợ của mình, Công tước George. Có lúc ông sẽ thiết lập sự đầy đủ của Kinh Thánh; lần khác, ông sẽ tấn công thánh lễ, chế độ giáo hoàng và những lời thề ép buộc. Thư tiếp theo thư, và mọi tuyên bố của Lời Đức Chúa Trời lần lượt được đối chiếu với đức tin của công tước cao tuổi. 1 Những nỗ lực này không tỏ ra vô ích. Con trai của Công tước George được giành lấy cho giáo lý mới. Nhưng Philip không thành công với người cha. “Một trăm năm nữa chúng ta sẽ thấy ai đúng,” người sau nói. “Một lời nói khủng khiếp,” Tuyển hầu của Saxony quan sát; “đức tin gì có thể là đức tin đòi hỏi một kinh nghiệm lâu như vậy? 2 Công tước đáng thương!...... ông sẽ chờ đủ lâu. Tôi sợ Đức Chúa Trời đã làm cứng lòng ông, như Ngài đã làm với Pha-ra-ôn ngày xưa.” Trong Philip đảng Phúc Âm tìm thấy một nhà lãnh đạo táo bạo và thông minh, có khả năng đương đầu với những cuộc tấn công khủng khiếp kẻ thù đang lên kế hoạch chống lại họ. Nhưng chúng ta có nguyên nhân tiếc nuối rằng thủ lĩnh của Cải Chánh từ lúc này là một người của thanh gươm, chứ không đơn giản là một môn đồ của Lời Đức Chúa Trời không? Yếu tố con người mở rộng trong Cải Chánh, và yếu tố thuộc linh suy giảm. Điều này gây tổn hại cho công việc; vì mọi công việc phải tự phát triển phù hợp với những luật của bản tính riêng của nó, và Cải Chánh có bản tính thuộc linh một cách thiết yếu. Đức Chúa Trời đang thêm vào số người ủng hộ của nó. Phổ, quốc gia quyền năng ấy trên biên giới của Đức, đã với niềm vui đảm nhận vị trí của mình dưới biểu ngữ của Phúc Âm. Tinh thần hiệp sĩ và tôn giáo đã thành lập dòng Teutonic dần dần phai mờ với những thời đại nó đã dấy lên trong đó. Các hiệp sĩ, chỉ tham khảo lợi ích riêng của mình, đã làm dân chúng dưới sự cai trị của họ không hài lòng. Ba Lan tận dụng điều này vào năm 1466 để ép dòng công nhận quyền tối cao của bà. Dân chúng, các hiệp sĩ, đại thống lĩnh, sự thống trị của Ba Lan, là bấy nhiêu quyền lực trái ngược luôn va chạm và làm sự thịnh vượng của đất nước không thể có. Rồi Cải Chánh đến, và người ta nhận thấy rằng đây là phương tiện cứu rỗi duy nhất còn lại cho dân chúng bất hạnh. Brismann, Speratus, Poliander người đã là thư ký của Tiến sĩ Eck tại cuộc tranh luận Leipsic, và nhiều người khác, giảng Phúc Âm tại Phổ. Một ngày nọ một người ăn mày từ đất nước dưới sự cai trị của các hiệp sĩ Teutonic, đến Wittenberg, và dừng lại trước nhà Luther, hát bằng một giọng trang nghiêm thánh ca đẹp của Poliander: “Đối với chúng ta cuối cùng sự cứu rỗi đã đến!” 3 Nhà cải chánh, người chưa bao giờ nghe giai điệu Cơ Đốc này, lắng nghe trong sự kinh ngạc và ngây ngất; giọng nước ngoài của người ca sĩ thêm vào niềm vui của ông: “Lại, lại,” ông nói khi người ăn mày đã hát xong. Ông rồi hỏi anh ta đã học thánh ca ở đâu; và nước mắt của ông bắt đầu chảy khi người đàn ông đáng thương thông báo cho ông rằng một tiếng kêu giải phóng đang vang lên từ những bờ Baltic ngay đến Wittenberg. Luther chắp tay và cảm ơn Đức Chúa Trời. 4 Trên thực tế tin tức về sự cứu rỗi đã đến đó. “Hãy thương xót tình trạng khốn khổ của chúng tôi,” dân chúng Phổ nói với đại thống lĩnh, “và ban cho chúng tôi những nhà giảng dạy giáo lý thuần khiết của Phúc Âm.” Albert lúc đầu không trả lời; nhưng bước vào thư từ với Sigismund, vua của Ba Lan, chú và chúa tể của ông. Người sau công nhận ông là công tước cha truyền con nối của Phổ, 5 và prince mới công khai bước vào thủ đô Konigsberg của mình với tiếng chuông reo và những tiếng hoan hô của dân chúng; mọi ngôi nhà đều được trang trí lộng lẫy, và những đường phố rải đầy hoa. “Chỉ có một dòng,” Albert nói, “và đó là Cơ Đốc giáo.” Các dòng tu đang biến mất, và dòng thiêng liêng này được tái thiết lập. Các giám mục từ bỏ những quyền thế tục của mình cho công tước mới; các tu viện được biến thành những bệnh viện, Phúc Âm được giảng trong những làng hèn mọn nhất, và vào năm sau Albert cưới Dorothea, con gái của Vua Đan Mạch, người mà “đức tin nơi Đấng Cứu Rỗi duy nhất” không thể bị lay chuyển. Giáo hoàng kêu gọi hoàng đế dùng những biện pháp nghiêm khắc chống lại tu sĩ “bội đạo” này, và Charles đặt Albert dưới một lệnh cấm. Một prince khác của gia đình Brandenburg, Hồng y-tổng giám mục của Mentz, khi ấy đang trên điểm đi theo gương của anh em họ của mình. Những cuộc chiến tranh nông dân đặc biệt hơn đe dọa các bang giáo hội; tuyển hầu, Luther và toàn thể nước Đức tưởng tượng họ đang trên bờ của một cuộc cách mạng lớn. Tổng giám mục, nghĩ cách duy nhất gìn giữ công quốc của mình sẽ là thế tục hóa nó, bí mật mời Luther chuẩn bị dân chúng cho bước đi táo bạo này, 6 Luther đã làm điều đó bằng một bức thư gửi cho tổng giám mục và dự định công bố: “Đức Chúa Trời,” ông nói, “đã đặt bàn tay nặng nề của Ngài lên giới tăng lữ; họ phải ngã, không gì có thể cứu họ.” 7 Nhưng chiến tranh nông dân đã kết thúc nhanh hơn dự đoán, hồng y giữ những tài sản thế tục của mình; sự lo lắng của ông biến mất, và ông từ bỏ những kế hoạch thế tục hóa của mình. Trong khi John của Saxony, Philip của Hesse và Albert của Phổ đang đảm nhận một phần nổi bật như vậy trong Cải Chánh, và thay vì Frederick thận trọng ba prince được tìm thấy đầy quyết tâm và lòng can đảm, công việc thánh khiết đang tiến triển trong Hội Thánh và giữa các quốc gia. Luther nài xin tuyển hầu thiết lập chức vụ Phúc Âm thay vì chức linh mục La Mã, và chỉ đạo một cuộc thăm viếng chung của các nhà thờ. 8 Khoảng cùng thời gian họ đang bắt đầu tại Wittenberg thi hành những chức năng giám mục và phong chức cho các mục sư. “Đừng để giáo hoàng, các giám mục, các tu sĩ và các linh mục kêu lên: ‘Chúng tôi là Hội Thánh; bất cứ ai tách khỏi chúng tôi, tách khỏi Hội Thánh!’ Không có Hội Thánh nào khác ngoài hội chúng của những người có Lời Đức Chúa Trời, và được thanh tẩy bởi nó.” 9 Đó là ngôn ngữ của Melancthon. Tất cả điều này không thể được nói và làm mà không gây ra một phản ứng mạnh mẽ. La Mã đã nghĩ Cải Chánh bị dập tắt trong máu của nông dân nổi loạn: nhưng những ngọn lửa của nó bùng nổ trở lại tại mọi khu vực với quyền năng và sự rực rỡ lớn hơn. Bà quyết tâm thực hiện một nỗ lực khác. Giáo hoàng và hoàng đế viết những bức thư đe dọa, — một người từ La Mã, người kia từ Tây Ban Nha. Chính phủ đế quốc chuẩn bị đặt mọi việc trên nền tảng cũ của chúng; và ý tưởng được giải trí một cách nghiêm túc về việc nghiền nát Cải Chánh một cách hiệu quả trong nghị viện sắp tới. Vào ngày 7 tháng Mười Một, hoàng tử bầu cử của Saxony và landgrave gặp nhau trong sự báo động tại lâu đài Friedewalt, và đồng ý rằng những đại biểu của họ tại nghị viện phải hành động hòa hợp. Như vậy trong rừng Sullingen những yếu tố đầu tiên của một liên minh Phúc Âm được tạo ra, đối lập với những liên đoàn của Ratisbon và Dessau. Nghị viện mở tại Augsburg vào ngày 11 tháng Mười Hai. Các prince Phúc Âm không hiện diện đích thân. Ngay từ đầu những đại biểu của Saxony và Hesse nói ra một cách táo bạo: “Cuộc nổi dậy của nông dân,” họ nói, “là do một sự nghiêm khắc không khôn ngoan. Không phải bằng lửa hay gươm lẽ thật của Đức Chúa Trời có thể bị xé khỏi lòng. Nếu các anh quyết tâm dùng những biện pháp bạo lực chống lại Cải Chánh, những tai họa khủng khiếp hơn sẽ giáng xuống các anh hơn những tai họa các anh vừa thoát khỏi một cách chật hẹp và gần đây như vậy.” Người ta cảm thấy rằng dù quyết định nào được chấp nhận, kết quả của nó sẽ có tầm quan trọng lớn nhất. Mọi người đều mong muốn hoãn thời điểm quyết định, để tăng sức mạnh của chính mình. Do đó họ quyết tâm tập hợp trở lại tại Spires vào tháng Năm sau; và rằng trong khi đó nghị quyết của Nuremberg phải tiếp tục có hiệu lực. Rồi, họ nói, chúng ta sẽ đi vào một cách thấu đáo chủ đề “về đức tin thánh khiết, về công lý và về hòa bình.” Landgrave kiên trì trong kế hoạch của mình. Ông có một hội nghị với tuyển hầu tại Gotha vào cuối tháng Hai năm 1526. Hai prince này đồng ý rằng nếu họ bị tấn công vì Lời Đức Chúa Trời, họ phải hiệp một lực lượng của mình để chống lại những kẻ thù nghịch của mình. Liên minh này được phê chuẩn tại Torgau, và được định sẽ tạo ra những kết quả quan trọng. Liên minh Torgau không thỏa mãn landgrave. Tin chắc rằng Charles V đang cố gắng thành lập một liên đoàn “chống lại Đấng Christ và Lời thánh của Ngài,” ông viết thư tiếp theo thư cho tuyển hầu, trình bày với ông sự cần thiết phải kết hợp với các bang khác. “Về phần tôi,” ông viết, “tôi thà chết hơn là từ bỏ Lời Đức Chúa Trời và để mình bị đuổi khỏi ngai vàng của mình.” 10 Có sự không chắc chắn lớn tại triều đình bầu cử. Trên thực tế, một chướng ngại vật nghiêm trọng đứng trên con đường của bất cứ sự hiệp một nào giữa các prince Phúc Âm, và chướng ngại vật này là Luther và Melancthon. Luther mong muốn rằng giáo lý Phúc Âm phải được Đức Chúa Trời một mình bảo vệ. Ông nghĩ rằng người ta càng can thiệp ít vào nó, sự can thiệp của Đức Chúa Trời càng nổi bật. Đối với ông dường như dù họ mong muốn dùng những biện pháp nào, chúng phải được quy cho một sự nhút nhát không xứng đáng hay một sự ngờ vực đáng trách. Melancthon sợ rằng liên minh của các prince Phúc Âm sẽ thúc đẩy chính cuộc đấu tranh ấy họ mong muốn tránh. Landgrave không bị kiểm lại bởi những xem xét này, và ông cố gắng mang những bang lân cận vào liên minh; nhưng những nỗ lực của ông không được đội mão triều thiên bằng sự thành công. Frankfort từ chối bước vào nó. Tuyển hầu của Treves từ bỏ sự chống đối của mình và chấp nhận một khoản trợ cấp từ hoàng đế. Ngay cả tuyển hầu-palatine, người mà khuynh hướng Phúc Âm của ông được biết rõ, bác bỏ những đề xuất của Philip. Như vậy landgrave thất bại về phía sông Rhine; nhưng tuyển hầu, bất chấp ý kiến của các nhà thần học của Cải Chánh, bước vào những cuộc thương lượng với các prince luôn tập hợp quanh ngôi nhà quyền năng của Saxony. Vào ngày 12 tháng Sáu, tuyển hầu và con trai ông, các Công tước Philip, Ernest, Otho và Francis của Brunswick và Luneburg, Công tước Henry của Mecklenburg, Prince Wolff của Anhalt, các Bá tước Albert và Gebhard của Mansfeldt, tập hợp tại Magdeburg; và ở đó, dưới sự chủ tọa của tuyển hầu, họ thành lập một liên minh tương tự như liên minh của Torgau. “Đức Chúa Trời Toàn Năng,” các prince này nói, “trong lòng thương xót không thể nói được của Ngài đã hồi sinh giữa người ta Lời thánh khiết và đời đời của Ngài, thức ăn của linh hồn chúng ta, và kho tàng lớn nhất của chúng ta ở đây bên dưới; và những nỗ lực lớn đã được thực hiện từ phía giới tăng lữ và những người theo họ để đàn áp và tiêu diệt nó, chúng tôi, được bảo đảm vững chắc rằng Đấng đã gửi nó để vinh hiển danh Ngài trên đất, cũng sẽ biết cách duy trì nó, tự ràng buộc mình gìn giữ Lời phước hạnh ấy cho dân chúng của chúng tôi, và vì mục đích ấy dùng của cải của chúng tôi, mạng sống của chúng tôi, các bang của chúng tôi, thần dân của chúng tôi, và mọi thứ chúng tôi sở hữu; đặt niềm tin của chúng tôi, không phải nơi quân đội của chúng tôi, mà duy nhất nơi toàn năng của Chúa, Đấng mà chúng tôi mong muốn là những công cụ của Ngài.” 11 Đó là ngôn ngữ của các prince. Hai ngày sau, thành phố Magdeburg được tiếp nhận vào liên minh, và công tước mới của Phổ, Albert của Brandenburg, gia nhập nó bằng một hiệp ước riêng biệt. Liên minh Phúc Âm như vậy được thành lập; nhưng những nguy hiểm nó dự định ngăn chặn trở nên đe dọa hơn mỗi ngày. Giới tăng lữ và các prince thân thiện với La Mã đã thấy Cải Chánh, họ đã nghĩ bị bóp nghẹt, đột nhiên lớn lên trước họ trong một hình dạng đáng gờm. Những đảng viên của Cải Chánh đã gần như quyền năng như những đảng viên của giáo hoàng. Nếu họ có đa số trong nghị viện, những hậu quả đối với các bang giáo hội có thể dễ dàng được tưởng tượng. Bây giờ hay không bao giờ! Đây không còn là một câu hỏi về việc bác bỏ một dị giáo; họ phải tranh đấu chống lại một đảng quyền năng. Những chiến thắng khác ngoài những chiến thắng của Tiến sĩ Eck được yêu cầu để cứu thế giới Cơ Đốc giáo. Những biện pháp phòng ngừa hiệu quả đã được thực hiện. Hội nghị đô thị của nhà thờ hợp xướng tại Mentz đã gọi một cuộc họp của mọi giám mục phụ thuộc của mình, và quyết định gửi một phái đoàn đến hoàng đế và giáo hoàng, kêu gọi họ gìn giữ Hội Thánh. Đồng thời, Công tước George của Saxony, Công tước Henry của Brunswick, và Hồng y-tuyển hầu Albert, đã gặp nhau tại Halle, và quyết tâm gửi một bản ghi nhớ cho Charles V. “Giáo lý đáng ghét của Luther,” họ nói, “đang tiến triển nhanh chóng. Mỗi ngày những nỗ lực được thực hiện để giành lấy ngay cả chúng tôi; và vì họ không thể thành công bằng những biện pháp dịu dàng, họ đang cố gắng ép chúng tôi, bằng cách kích động thần dân của chúng tôi nổi loạn. Chúng tôi nài xin sự trợ giúp của hoàng đế.” 12 Ngay sau hội nghị này, chính Brunswick khởi hành đến Tây Ban Nha để ảnh hưởng quyết định của Charles. Ông không thể đến vào một lúc thuận lợi hơn; hoàng đế vừa kết luận hiệp ước Madrid nổi tiếng với Pháp; ông dường như không còn gì phải sợ trong khu vực ấy, và mắt ông giờ đây chỉ hướng về phía Đức. Francis I đã đề nghị trang trải một nửa chi phí của một cuộc chiến tranh, hoặc chống lại những kẻ dị giáo hoặc chống lại người Thổ. Hoàng đế đang ở Seville, nơi ông sắp cưới một công chúa của Bồ Đào Nha, và những bờ Guadalquivir vang vọng bằng tiếng ồn của những lễ hội của ông. Một đoàn quý tộc lấp lánh và một đám đông dân chúng lớn chen chúc thủ đô cổ xưa ấy của người Moor. Dưới mái vòm của nhà thờ chính tòa tráng lệ của nó mọi nghi lễ phô trương của Hội Thánh được trưng bày; một sứ giả từ giáo hoàng chủ trì, và không bao giờ, ngay cả dưới sự thống trị của người Ả Rập, Andalusia đã chứng kiến một cảnh tượng có sự lộng lẫy và trang nghiêm lớn hơn. Vào chính lúc này Henry của Brunswick đến từ Đức, và cầu xin Charles cứu đế quốc và Hội Thánh khỏi những cuộc tấn công của tu sĩ Wittenberg. Yêu cầu của ông lập tức được xem xét, và hoàng đế quyết định chấp nhận những biện pháp mạnh mẽ. Vào ngày 23 tháng Ba năm 1526, ông viết cho một số prince và thành phố đã ở lại trung tín với La Mã. Đồng thời ông ban cho Henry của Brunswick một sứ mạng đặc biệt để thông báo cho họ bằng lời rằng ông đã rất đau buồn khi biết rằng sự tiến triển liên tục của dị giáo Lutheran đe dọa làm đầy nước Đức bằng sự phạm thánh, sự tàn phá và đổ máu; rằng ngược lại ông thấy với niềm vui tột độ sự trung tín của đa số các bang; rằng, gác mọi nghề nghiệp khác sang một bên, ông sắp rời Tây Ban Nha và đến La Mã, để đi đến một sự hiểu biết với giáo hoàng, và từ đó tiến đến Đức để chiến đấu chống lại dịch bệnh ghê tởm của Wittenberg; rằng, về phần họ, nhiệm vụ của họ là tuân thủ đức tin của mình; và nếu những người Lutheran tìm cách dẫn họ vào sai lầm bằng mưu kế hay vũ lực, họ phải thành lập một liên minh chặt chẽ và táo bạo chống lại họ; và rằng ông sẽ sớm đến và nâng đỡ họ bằng mọi quyền năng của mình. 13 Khi Brunswick trở về Đức, đảng La Mã được vận chuyển bằng niềm vui và tự hào ngẩng đầu lên. Các Công tước của Brunswick và Pomerania, Albert của Mecklenburg, John của Juliers, George của Saxony, các Công tước của Bavaria, và mọi prince của Hội Thánh, nghĩ mình chắc chắn chiến thắng, khi họ đọc những bức thư đe dọa của người chinh phục Francis I. Họ quyết tâm tham dự nghị viện sắp tới, làm nhục các prince dị giáo, và nếu họ không phục tùng, ép họ bằng thanh gươm. Công tước George được báo cáo đã nói, “Tôi có thể là Tuyển hầu của Saxony bất cứ khi nào tôi muốn;” 14 tuy nhiên, sau đó ông cố gắng ban cho những lời này một ý nghĩa khác. “Sự nghiệp của Luther sẽ không kéo dài lâu: hãy để ông ta coi chừng nó!” thủ tướng của công tước một ngày nọ nói tại Torgau, với một vẻ chiến thắng. Luther, thật sự, đang coi chừng nó, nhưng không như thủ tướng hiểu cách diễn đạt; ông đang chăm chú theo dõi những chuyển động của những kẻ thù của Lời Đức Chúa Trời, và, như Melancthon, tưởng tượng ông thấy hàng nghìn thanh gươm tuốt ra chống lại Phúc Âm. Nhưng ông tìm kiếm sức mạnh khác và cao hơn sức mạnh của con người. “Sa-tan,” ông viết cho Frederick Myconius, “đang đưa ra cơn thịnh nộ của nó; những giáo hoàng vô tín đang âm mưu; và chúng ta bị đe dọa bằng chiến tranh. Hãy khuyên dân chúng tranh đấu một cách dũng cảm trước ngai của Chúa bằng đức tin và lời cầu nguyện, để những kẻ thù của chúng ta, bị Thánh Linh của Đức Chúa Trời chinh phục, có thể bị ép đến hòa bình. Nhu cầu chính của chúng ta, lao động chính của chúng ta là lời cầu nguyện; hãy để dân chúng biết rằng họ giờ đây phơi bày trước lưỡi gươm và cơn thịnh nộ của Sa-tan, và hãy để họ cầu nguyện.” 15 Như vậy mọi thứ đang hướng về một cuộc đấu tranh quyết định. Cải Chánh có về phía mình những lời cầu nguyện của các Cơ Đốc nhân, sự cảm thông của dân chúng, và một ảnh hưởng ngày càng tăng trên tâm trí người ta không quyền năng nào có thể kiểm lại. Chế độ giáo hoàng có có lợi cho nó trật tự cũ của mọi thứ, sức mạnh của phong tục cũ, lòng sốt sắng và sự căm ghét của các prince đáng gờm, và quyền năng của hoàng đế quyền thế ấy cai trị trên hai thế giới, và vừa trước đó đã giáng một cú kiểm lại thô bạo như vậy cho tham vọng của Francis Đệ Nhất. Đó là tình trạng của những công việc khi Nghị viện Spires được mở. Giờ đây hãy để chúng ta trở lại Thụy Sĩ. Chú thích cuối: Rommel's Urkundenbuch, 1:2. ↩ Was das fur ein Glaube sey, der eine solche Erfahrung erfordert. Seck. P. 739. ↩ Es ist das Heyl uns kommen her. ↩ Dankte Gott met Freuden. Seck. P. 668. ↩ Sleidan, Hist. Ref. P. 220. ↩ Seckend. P. 712. ↩ Er muss herunter. L. Epp. 2:674. ↩ Epp. 3:28, 38, 51, etc. ↩ Dass Kirche sey allein diejenige, so Gottes Wort haben und damit gereiniget werden. Corp. Ref. 1:766. ↩ Seckendorf, p. 768. ↩ Allein auf Gott den Allmachtigen, als dessen Werkzeuge sie handeln. Hortleber, Ursache des Deutschen Krieges 1:1490. ↩ Schmidt. Deutsche Gesch. 8:202. ↩ Weimar State-papers, Seckendorff, p. 768. ↩ Ranke, Deutsch Gesch. 2. P. 349; Rommel Urkunden, p. 22. ↩ Ut in mediis gladiis et furoribus Satanae posito et periclitanti. L. Epp. 3:100. ↩
Chương 1 — Sự Hiệp Một trong Sự Đa Dạng QUYỂN 11 - NHỮNG SỰ CHIA RẼ. THỤY SĨ - ĐỨC. 1523-1527 Chương 1 Sự Hiệp Một trong Sự Đa Dạng - Sự Trung Tín và Tự Do Nguyên Thủy - Sự Thành Lập của Sự Hiệp Một La Mã - Leo Juda và Tu Sĩ - Những Luận Đề của Zwingle - Cuộc Tranh Luận của tháng Giêng Chúng ta sắp chiêm ngưỡng những sự đa dạng, hay, như chúng đã được gọi, những sự biến đổi của Cải Chánh. Những sự đa dạng này là một trong những đặc điểm thiết yếu nhất của nó. Sự hiệp một trong sự đa dạng và sự đa dạng trong sự hiệp một, là một luật của thiên nhiên cũng như của Hội Thánh. Lẽ thật như ánh sáng của mặt trời: nó từ thiên đàng xuống một và luôn như nhau; vậy mà nó mang những màu khác nhau trên đất, tùy theo những vật nó rơi lên. Cũng vậy, những bản công thức hơi khác đôi khi có thể bày tỏ cùng một ý tưởng Cơ Đốc được xem xét dưới những khía cạnh khác nhau. Sự sáng tạo sẽ buồn tẻ làm sao nếu sự đa dạng vô biên này của hình thức và màu sắc, ban cho nó vẻ đẹp, bị thay thế bằng một sự đồng nhất tuyệt đối! Nhưng vẻ ngoài của nó cũng sẽ u sầu làm sao, nếu mọi hữu thể được sáng tạo không thành lập một sự hiệp một tráng lệ! Sự hiệp một thiêng liêng có những quyền của nó, sự đa dạng của con người cũng vậy. Trong tôn giáo chúng ta phải không đàn áp cả Đức Chúa Trời lẫn con người. Nếu anh không có sự hiệp một, tôn giáo của anh không phải của Đức Chúa Trời; nếu anh không có sự đa dạng, tôn giáo không phải của con người; nhưng nó phải là của cả hai. Anh sẽ xóa khỏi sự sáng tạo một trong những luật Đức Chúa Trời tự mình đã áp đặt lên nó, — luật của sự đa dạng vô hạn sao? Và ngay cả những vật không có sự sống phát ra âm thanh, dù là ống sáo hay đàn hạc, trừ khi chúng tạo ra một sự phân biệt trong âm thanh, làm sao người ta biết điều gì được thổi sáo hay gảy đàn? 1 Nhưng nếu có một sự đa dạng trong tôn giáo phát sinh từ sự khác biệt của tính cá nhân, và do đó phải tồn tại ngay cả trên thiên đàng, có một sự đa dạng tiến hành từ sự nổi loạn của con người, và đây thật sự là một tai họa lớn. Có hai khuynh hướng đều dẫn chúng ta vào sai lầm. Một khuynh hướng phóng đại sự đa dạng, khuynh hướng kia phóng đại sự hiệp một. Những giáo lý thiết yếu của sự cứu rỗi là giới hạn giữa hai hướng này. Đòi hỏi hơn những giáo lý này, là xâm phạm sự đa dạng này; đòi hỏi ít hơn, là xâm phạm sự hiệp một. Sự thái quá sau là của những tâm trí hấp tấp và nổi loạn, những người nhìn vượt qua Chúa Giê-xu Christ để thành lập những hệ thống và giáo lý của con người. Sự thái quá trước tồn tại trong nhiều giáo phái độc quyền khác nhau, và đặc biệt trong giáo phái của La Mã. Hội Thánh phải bác bỏ sai lầm, và trừ khi điều này được làm, Cơ Đốc giáo không thể được duy trì. Nhưng nếu ý tưởng này bị mang đến cực đoan, sẽ theo điều rằng Hội Thánh phải cầm vũ khí chống lại sự lệch lạc nhỏ nhất, và tự đưa mình vào chuyển động vì những cuộc tranh luận bằng lời đơn thuần. Đức tin như vậy sẽ bị trói buộc, và cảm xúc của các Cơ Đốc nhân bị giảm xuống sự nô lệ. Đó không phải là tình trạng của Hội Thánh trong những thời kỳ của tính Công giáo thật, — tính Công giáo của những thời đại nguyên thủy. Bà bác bỏ những giáo phái tấn công những lẽ thật căn bản của Phúc Âm; nhưng những lẽ thật này một khi được tiếp nhận, nó để lại sự tự do đầy đủ cho đức tin. La Mã chẳng bao lâu rời khỏi hướng đi khôn ngoan này; và theo tỷ lệ sự thống trị và giảng dạy của con người dấy lên trong Hội Thánh, ở bên cạnh chúng một sự hiệp một của con người nảy sinh. Khi một hệ thống thuần túy con người đã một lần được phát minh, sự ép buộc tăng lên từ thời đại này sang thời đại khác. Sự tự do Cơ Đốc, được tính Công giáo của những thời đại trước tôn trọng, lúc đầu bị giới hạn, rồi bị nô lệ hóa, và cuối cùng bị bóp nghẹt. Niềm tin, theo những luật của bản tính con người và của Lời Đức Chúa Trời phải được thành lập một cách tự do trong lòng và sự hiểu biết của con người, bị áp đặt từ bên ngoài, được thành lập hoàn toàn và sắp xếp một cách đối xứng bởi những bậc thầy của nhân loại. Sự suy ngẫm, ý chí, cảm xúc, mọi năng lực của con người mà, chịu phục Lời và Thánh Linh của Đức Chúa Trời, phải làm việc và mang trái một cách tự do, bị tước đoạt sự tự do của mình, và bị ép mở rộng trong những hình dạng đã được quyết định trước. Tâm trí của con người trở nên như một chiếc gương mà trên đó những vật bên ngoài được phản chiếu, nhưng tự nó không sở hữu gì cả. Không nghi ngờ vẫn còn tồn tại nhiều linh hồn đã được Đức Chúa Trời dạy trực tiếp. Nhưng đa số lớn các Cơ Đốc nhân từ thời ấy chỉ tiếp nhận những niềm tin của người khác; một đức tin đặc biệt cho cá nhân là hiếm; chính Cải Chánh một mình khôi phục kho tàng này cho Hội Thánh. Vậy mà trong một thời gian có một khoảng không gian mà trong đó tâm trí con người được phép di chuyển; có một số ý kiến có thể được tiếp nhận hay bác bỏ tùy ý. Nhưng như một quân đội thù địch ngày qua ngày ép gần hơn đến một thành phố bị vây hãm, ép quân đồn trú chỉ di chuyển trong ranh giới hẹp của những thành lũy của nó, và cuối cùng ép nó đầu hàng; như vậy phẩm trật, từ thời đại này sang thời đại khác, và gần như từ năm này sang năm khác, co lại khoảng không gian nó đã tạm thời ban cho tâm trí con người, cho đến cuối cùng khoảng không gian này, từ những sự xâm lấn liên tục, đã ngừng tồn tại. Mọi thứ con người phải yêu, tin hay làm, đều được quy định và sắc lệnh trong những văn phòng của cơ quan thư ký La Mã. Những người trung tín được giải phóng khỏi sự mệt mỏi của việc kiểm tra, của việc suy ngẫm, của việc tranh đấu; mọi thứ họ phải làm là lặp lại những bản công thức họ đã được dạy. Từ thời ấy, nếu xuất hiện trong lòng Công giáo La Mã bất cứ ai đã thừa hưởng tính Công giáo của những thời đại sứ đồ, một người như vậy cảm thấy không có khả năng mở rộng trong những ràng buộc anh ta bị giam giữ trong đó, bị ép phải bẻ gãy chúng, và trưng bày trở lại cho thế gian kinh ngạc dáng điệu không bị trói buộc của một Cơ Đốc nhân, người thừa nhận không có luật nào ngoài luật của Đức Chúa Trời. Cải Chánh, bằng cách khôi phục sự tự do cho Hội Thánh, cũng được định sẽ khôi phục sự đa dạng nguyên thủy của nó, và làm cho nó đông đúc bằng những gia đình hiệp một bởi những nét lớn của sự giống nhau họ rút ra từ cha mẹ chung của họ; nhưng khác nhau trong những nét thứ yếu của họ, và nhắc nhở chúng ta về những sự đa dạng vốn có trong bản tính con người. Có lẽ sẽ là mong muốn cho sự đa dạng này tồn tại trong Hội Thánh phổ quát mà không dẫn đến những sự chia rẽ bè phái. Tuy nhiên, chúng ta không được quên rằng những giáo phái này chỉ là sự bày tỏ của sự đa dạng này. Thụy Sĩ và Đức, cho đến lúc này đã tự phát triển độc lập với nhau, bắt đầu tiếp xúc trong những năm lịch sử của chúng chúng ta sắp truy dấu, và thực hiện sự đa dạng chúng ta đã nói, và sẽ là một trong những đặc điểm của Tin Lành giáo. Ở đó chúng ta sẽ thấy những người hoàn toàn đồng ý về mọi giáo lý lớn của đức tin, vậy mà khác nhau về một số điểm thứ yếu nào đó. Đam mê, thật sự, bước vào những cuộc thảo luận này; nhưng trong khi than thở một sự pha trộn u sầu như vậy, Tin Lành giáo, thay vì tìm cách che giấu sự đa dạng của mình, xuất bản và công bố nó. Con đường của nó đến sự hiệp một là dài và khó khăn, nhưng sự hiệp một này là sự hiệp một thật. Zwingle đang tiến triển trong đời sống Cơ Đốc. Trong khi Phúc Âm đã giải phóng Luther khỏi sự u sầu sâu sắc ấy ông trước đây đã nhượng bộ trong tu viện Erfurth, và đã phát triển trong ông một sự thanh thản thường lên đến sự vui vẻ, và nhà cải chánh sau đó đã cho nhiều bằng chứng như vậy, ngay cả trước những nguy hiểm lớn, Cơ Đốc giáo đã tạo ra tác dụng rất trái ngược trên đứa trẻ vui vẻ của những ngọn núi Tockenburg. Xé Zwingle khỏi đời sống vô tư và thế tục của ông, nó đã in một sự nghiêm túc lên tính cách của ông không tự nhiên đối với ông. Sự nghiêm túc này rất cần thiết cho ông. Chúng ta đã thấy vào cuối năm 1522 nhiều kẻ thù xuất hiện dấy lên chống lại Cải Chánh như thế nào. 2 Zwingle bị áp đảo bằng những lời khiển trách từ mọi khu vực, và những cuộc tranh luận thường diễn ra ngay cả trong các nhà thờ. Leo Juda, người (một nhà sử học nói) là một người có vóc dáng nhỏ, 3 nhưng đầy tình yêu dành cho người nghèo, và lòng sốt sắng chống lại những giáo viên giả, đã đến Zurich khoảng cuối năm 1522 để chiếm vị trí mục sư của nhà thờ Thánh Phê-rơ. Ông đã được Oswald Myconius thay thế tại Einsidlen. 4 Đây là một sự thu nạp có giá trị cho Zwingle và cho Cải Chánh. Một ngày nọ, không lâu sau khi ông đến, khi ông đang ở trong nhà thờ ông đã được bổ nhiệm làm mục sư, ông nghe một tu sĩ Augustine khẳng định một cách mạnh mẽ rằng con người tự mình có thể thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời. “Cha bề trên đáng kính,” Leo nói, “hãy nghe tôi trong chốc lát; và các anh, những công dân thân yêu của tôi, hãy giữ yên lặng; tôi sẽ nói như một Cơ Đốc nhân phải nói.” Ông rồi chứng minh cho dân chúng sự sai lầm của giáo lý ông đã lắng nghe. 5 Trước điều này một sự rối loạn lớn dấy lên trong nhà thờ; và lập tức một số người giận dữ tấn công “linh mục nhỏ” từ Einsidlen. Zwingle xuất hiện trước hội đồng lớn, yêu cầu sự cho phép trình bày giáo lý của mình trước sự hiện diện của những đại biểu của giám mục; và hội đồng, mong muốn chấm dứt những sự rối loạn này, triệu tập một hội nghị vào ngày 29 tháng Giêng năm 1523. Tin tức lan rộng nhanh chóng khắp toàn thể Thụy Sĩ. Những kẻ thù nghịch của ông trong sự phiền não của mình kêu lên: “Một nghị viện của những kẻ lang thang sẽ được tổ chức tại Zurich; mọi kẻ ăn mày từ những đường cao tốc sẽ ở đó.” Zwingle, mong muốn chuẩn bị cho cuộc đấu tranh, xuất bản sáu mươi bảy luận đề. Người miền núi của Tockenburg táo bạo tấn công giáo hoàng trong mắt toàn thể Thụy Sĩ. “Mọi người (ông nói) duy trì rằng Phúc Âm không là gì không có sự xác nhận của Hội Thánh, phỉ báng Đức Chúa Trời. “Chúa Giê-xu Christ là con đường duy nhất của sự cứu rỗi cho mọi người đã từng, đang, hay sẽ là. “Mọi Cơ Đốc nhân là anh em của Đấng Christ, và anh em của nhau, và họ không có cha trên đất: như vậy những dòng, giáo phái và đảng phái ngã xuống đất. “Chúng ta không phải ép những người không thừa nhận sai lầm của mình, trừ khi họ làm rối loạn hòa bình công cộng bằng hành vi nổi loạn của mình.” Đó là một số đề xuất của Zwingle. Sáng sớm thứ Năm ngày 29 tháng Giêng, hơn sáu trăm người đã tập hợp trong hội trường của Hội Đồng Lớn tại Zurich. Công dân và người lạ, học giả, người có cấp bậc và giới tăng lữ, đã đáp lại lời kêu gọi của hội đồng. “Sự kết thúc của tất cả điều này sẽ là gì?” họ hỏi nhau. 6 Không ai dám trả lời; nhưng sự chú ý, cảm xúc và kích động thịnh hành trong hội chúng này, biểu hiện rõ ràng rằng họ đang mong đợi một kết quả phi thường nào đó. Thị trưởng Roust, người đã chiến đấu tại Marignan, chủ tọa hội nghị. Hiệp sĩ James d’Anwyl, đại sư của triều đình giám mục tại Constance, tổng đại diện Faber, và nhiều tiến sĩ khác, hiện diện với tư cách đại diện của giám mục. Sebastian Hofmeister đã được Schaffhausen gửi, và ông là đại biểu duy nhất từ các bang: sự yếu đuối của Cải Chánh tại Thụy Sĩ vẫn như vậy. Trên một chiếc bàn giữa hội trường đặt một cuốn Kinh Thánh; trước nó Zwingle ngồi: “Tôi bị kích động và hành hạ về mọi phía,” ông đã nói, “vậy mà tôi đứng vững, tin cậy không phải nơi sức mạnh của chính mình, mà nơi Đấng Christ là tảng đá, mà với sự giúp đỡ của Ngài tôi có thể làm mọi thứ.” 7 Zwingle đứng dậy và nói: “Tôi đã giảng rằng sự cứu rỗi được tìm thấy chỉ trong Chúa Giê-xu Christ, và vì lý do này tôi bị bêu xấu khắp Thụy Sĩ như một kẻ dị giáo, một kẻ dụ dỗ dân chúng, một kẻ nổi loạn...... Giờ đây, nhân danh Đức Chúa Trời, tôi đứng đây!” 8 Trước điều này mọi mắt đều hướng về phía Faber, người đứng dậy và trả lời: “Tôi không được gửi đến đây để tranh luận, mà chỉ để lắng nghe!” Hội chúng trong sự ngạc nhiên bắt đầu cười. “Nghị viện Nuremberg,” Faber tiếp tục, “đã hứa một hội đồng trong một năm; chúng ta phải chờ cho đến khi nó họp.” “Cái gì!” Zwingle nói, “cuộc họp rộng lớn và học thức này không tốt như bất cứ hội đồng nào sao?” Rồi quay về phía các chủ tịch, ông thêm: “Thưa các chúa nhân từ, hãy bảo vệ Lời Đức Chúa Trời.” Một sự im lặng sâu sắc tiếp theo lời kêu gọi này; nó bị thị trưởng ngắt lời, người nói: “Nếu có bất cứ ai ở đây có bất cứ điều gì để nói, hãy để anh ta làm như vậy.” Có một sự tạm dừng khác. “Tôi kêu gọi mọi người đã buộc tội tôi, và tôi biết có một số người ở đây,” Zwingle nói, “hãy tiến lên và quở trách tôi vì tình yêu của lẽ thật.” Không ai nói một lời. Zwingle lặp lại yêu cầu của mình lần thứ hai và lần thứ ba, nhưng vô ích. Faber, bị ép chặt như vậy, trong chốc lát bỏ sự dè dặt ông đã áp đặt lên chính mình, để tuyên bố rằng ông đã kết tội mục sư của Filispach về sai lầm của anh ta, và người không bị giam trong tù; nhưng ngay sau đó tiếp tục tính cách của mình như một khán giả. Vô ích khi ông bị thúc giục trình bày những lý do bằng đó ông đã thuyết phục mục sư này: ông kiên quyết từ chối. Sự im lặng này từ phía các tiến sĩ La Mã làm mệt mỏi sự kiên nhẫn của cuộc họp. Một giọng nói được nghe kêu lên từ phần xa hơn của hội trường: “Giờ đây những kẻ dũng cảm này ở đâu, 9 những người nói lớn tiếng như vậy trên đường phố? Hãy đến, hãy tiến lên, người của các anh ở đó!” Không ai di chuyển. Trước điều này thị trưởng nói bằng một nụ cười: “Dường như thanh gươm nổi tiếng này mà bằng đó các anh đánh mục sư của Filispach sẽ không ra khỏi vỏ của nó hôm nay;” và ông rồi giải tán cuộc họp. Khi hội chúng họp trở lại vào buổi chiều, hội đồng tuyên bố rằng Thầy Ulrich Zwingle, không bị bất cứ ai quở trách, có thể tiếp tục giảng Phúc Âm thánh khiết, và rằng phần còn lại của giới tăng lữ trong bang phải không giảng dạy điều gì họ không thể chứng minh bằng Kinh Thánh. “Đức Chúa Trời được ca tụng, Đấng sẽ làm cho Lời thánh của Ngài thịnh hành trên trời và đất!” Zwingle kêu lên. Trước điều này Faber không thể kiềm chế sự phẫn nộ của mình. “Những luận đề của Thầy Ulrich,” ông nói, “trái ngược với vinh dự của Hội Thánh và giáo lý của Đấng Christ; và tôi sẽ chứng minh điều đó.” “Hãy làm như vậy,” Zwingle trả lời. Nhưng Faber từ chối thách thức của ông, trừ khi nó ở Paris, Cologne hay Friburg. “Tôi sẽ không có thẩm phán nào khác ngoài Phúc Âm,” Zwingle nói. “Trước khi anh có thể lay chuyển một trong những lời của nó, đất sẽ mở ra trước anh.” 10 “Phúc Âm!” Faber chế giễu, “luôn là Phúc Âm!...... Người ta có thể sống trong sự thánh khiết, hòa bình và tình bác ái, ngay cả khi không có Phúc Âm.” 11 Trước những lời này khán giả phẫn nộ đứng dậy khỏi ghế của mình. Như vậy cuộc tranh luận kết thúc. Chú thích cuối: 1 Cô-rinh-tô 14:7. ↩ Xem vol. 2 Quyển 8 gần cuối. ↩ Er war ein kurzer Mann. Fusslin Beytrage, 4:44. ↩ Ut post abitum Leonis, monachis aliquid legam. Zw. Epp. 253. ↩ Hottinger, Helv. Kirch. Gesch. 3:605. ↩ Ein grosses Verwurderen, was doch uss der Sach werden wollte. Bullinger Chronik. 1:97. ↩ Immotus tamen maneo, non meis nervis nixus, sed petra Christo, in quo omnia possum. Zw. Epp. P. 261. ↩ Nun wohlan in dem Namen Gottes, hie bin ich. Bullinger Chronik. P. 98. ↩ Sc. Các tu sĩ. Wo sind nun die grossen Hansen..Zw. Opp. 1:124. ↩ Ee muss das Erdrych brechen. Ibid. 148. ↩ Man mocht denocht fruntlich und tugendlich laben, wenn glich kein Evangelium were. Bull. Chron. P. 107; Zw. Opp. 1:152. ↩
Chương 2 — Những Cám Dỗ của Giáo Hoàng Quyển 11 Chương 2 Những Cám Dỗ của Giáo Hoàng - Sự Tiến Triển của Cải Chánh - Hình Tượng tại Stadelhofen - Sự Phạm Thánh - Những Đồ Trang Trí của Các Thánh Cải Chánh đã giành được ngày; giờ đây nó sẽ tăng tốc những cuộc chinh phục của mình. Sau trận chiến Zurich của ông, mà trong đó những nhà vô địch khéo léo nhất của chế độ giáo hoàng bị câm, ai sẽ đủ táo bạo để chống lại giáo lý mới? Nhưng những vũ khí thuộc loại khác được thử. Sự vững vàng và dáng điệu cộng hòa của Zwingle làm những kẻ thù nghịch của ông kinh sợ; theo đó họ dùng đến những biện pháp đặc biệt để khuất phục ông. Trong khi La Mã truy đuổi Luther bằng những lời nguyền rủa của bà, bà cố gắng giành lấy nhà cải chánh của Zurich bằng sự dịu dàng. Cuộc tranh luận vừa kết thúc thì Zwingle nhận một chuyến thăm từ đội trưởng của đội vệ binh của giáo hoàng — con trai của thị trưởng Roust. Ông được sứ giả Einsius đi cùng, người mang một sắc lệnh của giáo hoàng, mà trong đó Adrian VI gọi Zwingle là con yêu dấu của mình, và bảo đảm cho ông “ân huệ đặc biệt của mình.” 1 Đồng thời giáo hoàng thúc giục Zink giành lấy Zwingle. “Và giáo hoàng đã ủy nhiệm anh đề nghị ông điều gì?” Oswald Myconius hỏi. “Mọi thứ,” Zink trả lời, “ngoại trừ ghế giáo hoàng.” 2 Không có mũ giám mục, hay gậy, hay mũ hồng y, giáo hoàng sẽ không ban để hối lộ nhà cải chánh của Zurich. Nhưng La Mã đã nhầm lẫn kỳ lạ trong khía cạnh này; mọi đề xuất của bà đều vô ích. Trong Zwingle, Hội Thánh La Mã có một kẻ thù còn không thương xót hơn Luther. Ông quan tâm ít hơn rất nhiều so với nhà cải chánh Saxon đến những ý tưởng và nghi lễ của những thời đại trước; đối với ông đủ rằng bất cứ phong tục nào, dù tự nó vô tội như thế nào, kết nối với một số lạm dụng nào đó, ông tấn công nó một cách hung bạo. Lời Đức Chúa Trời (ông nghĩ) phải đứng một mình. Nhưng nếu La Mã hiểu một cách không hoàn hảo như vậy những gì khi ấy đang diễn ra trong thế giới Cơ Đốc giáo, bà tìm thấy những cố vấn cố gắng đưa bà vào con đường. Faber, phẫn nộ khi thấy giáo hoàng hạ mình như vậy trước kẻ thù nghịch của mình, vội vã soi sáng ông. Ông là một triều thần với một nụ cười liên tục trên môi và những lời mật ong trong miệng; theo ngôn ngữ của chính ông mà phán xét, ông là bạn của mọi người, ngay cả của những người ông buộc tội dị giáo. Nhưng sự căm ghét của ông là chết người. Theo đó, nhà cải chánh, chơi chữ trên tên của ông (Faber), thường nói, “Tổng đại diện của Constance là một thợ rèn dối trá. Hãy để ông công khai cầm vũ khí, và xem Đấng Christ bảo vệ chúng ta như thế nào.” 3 Những lời này không phải là sự khoe khoang vô ích đơn thuần; vì trong khi giáo hoàng đang khen ngợi Zwingle về những đức hạnh nổi bật của ông, và sự tin cậy đặc biệt ông đặt nơi ông, những kẻ thù của nhà cải chánh đang tăng lên về số lượng khắp Thụy Sĩ. Những cựu binh, những gia đình lớn, những người chăn gia súc của những ngọn núi, kết hợp sự căm ghét của họ chống lại giáo lý này cản trở thị hiếu của họ. Tại Lucerne, sự trình bày tráng lệ về sự thương khó của Zwingle được công bố; trên thực tế, dân chúng kéo hình nộm của nhà cải chánh đến đoạn đầu đài, hét lên rằng họ sẽ giết kẻ dị giáo; và đặt tay lên một số người Zurich tình cờ ở Lucerne, ép họ là khán giả của vụ hành quyết giả này. “Họ sẽ không làm rối loạn sự yên nghỉ của tôi,” Zwingle nói; “Đấng Christ sẽ không bao giờ thiếu đối với những người đi theo Ngài.” 4 Ngay cả nghị viện cũng vang vọng bằng những lời đe dọa chống lại ông. “Thưa các đồng minh thân yêu của tôi,” cố vấn của Mullinen nói với các bang, “hãy chống đối kịp thời sự nghiệp Lutheran...... Tại Zurich một người không còn là chủ trong nhà của chính mình!” Sự kích động này giữa kẻ thù công bố những gì đang diễn ra tại Zurich lớn tiếng hơn bất cứ tuyên bố nào có thể làm. Chiến thắng thật sự đang mang trái; những người chinh phục dần dần chiếm hữu đất nước, và mỗi ngày Phúc Âm tạo ra sự tiến triển mới. Hai mươi bốn giáo sĩ và một số lượng lớn các cha tuyên úy tự nguyện thỉnh cầu hội đồng cải cách những quy chế của họ. Người ta quyết định thay thế những linh mục chậm chạp này bằng những người tin kính và học thức, với sứ mạng ban cho thanh niên Zurich một nền giáo dục Cơ Đốc và tự do, và thiết lập thay cho những kinh chiều và thánh lễ La-tinh của họ, một sự giải thích hàng ngày về một chương trong Kinh Thánh, theo những văn bản Hê-bơ-rơ và Hy Lạp, trước hết cho những người học thức, và sau đó cho dân chúng. Không may trong mọi quân đội đều có một số những anh hùng tuyệt vọng ấy rời hàng ngũ của mình và thực hiện những cuộc tấn công không đúng lúc trên những điểm vẫn phải được tôn trọng. Một linh mục trẻ, Louis Hetzer, đã xuất bản một chuyên luận bằng tiếng Đức mang tên, Sự phán xét của Đức Chúa Trời chống lại Hình Tượng, tạo ra một sự chấn động lớn, và hình tượng hoàn toàn chiếm lấy những tư tưởng của một phần dân chúng. Chỉ gây thiệt hại cho những điều thiết yếu phải chiếm lấy tâm trí của mình, con người mới có thể cố định sự chú ý của mình trên những vấn đề thứ yếu. Tại một nơi gọi là Stadelhofen, bên ngoài cổng thành phố, đứng một cây thập tự được chạm khắc công phu và trang trí phong phú. Những đảng viên sốt sắng nhất của Cải Chánh, bị sốc bởi những mê tín hình tượng này gây ra, không thể đi qua mà không xả sự phẫn nộ của mình. Một công dân tên Claude Hottinger, “một người xứng đáng,” Bullinger nói, “và đọc Kinh Thánh tốt,” đã gặp chủ xay của Stadelhofen, người sở hữu cây thập tự, hỏi ông khi nào ông dự định ném xuống những hình tượng của mình. “Không ai ép anh thờ lạy chúng,” chủ xay trả lời. — “Nhưng anh không biết sao,” Hottinger đáp lại, “rằng Lời Đức Chúa Trời cấm chúng ta có bất cứ hình tượng chạm khắc nào?” — “Vậy thì,” chủ xay nói, “nếu anh được ủy quyền loại bỏ chúng, tôi từ bỏ chúng cho anh.” Hottinger nghĩ mình được trao quyền hành động, và ngay sau đó, khoảng cuối tháng Chín, ông được thấy đi qua cổng với một đoàn công dân. Khi đến cây thập tự, họ cố ý đào quanh nó, cho đến khi hình tượng, nhượng bộ những nỗ lực của họ, ngã xuống đất bằng một tiếng vang lớn. Hành động táo bạo này lan rộng sự kinh hoàng về mọi phía: người ta có thể nghĩ rằng chính tôn giáo đã ngã xuống với cây thập tự của Stadelhofen. “Họ phạm tội phạm thánh! Họ xứng đáng bị giết!” bạn bè của La Mã kêu lên. Hội đồng khiến những kẻ phá hình tượng bị bắt. “Không!” Zwingle và những đồng nghiệp của ông kêu lên từ bục giảng của mình: “Hottinger và bạn bè của ông không phạm tội trước mặt Đức Chúa Trời và xứng đáng cái chết. 5 Nhưng họ có thể bị trừng phạt vì đã hành động bằng bạo lực và không có sự trừng phạt của các quan tòa.” 6 Trong khi đó những hành động có bản tính tương tự liên tục diễn ra. Một cha sở của Thánh Phê-rơ, một ngày nọ nhận thấy trước nhà thờ một số người nghèo được nuôi dưỡng kém và với những trang phục rách rưới, nói với một trong những đồng nghiệp của mình, khi ông hướng mắt mình lên những đồ trang trí tốn kém của các thánh: “Tôi muốn lột những hình tượng gỗ này để lấy quần áo cho những thành viên đáng thương này của Chúa Giê-xu Christ.” Một vài ngày sau, vào ba giờ sáng, các thánh và mọi đồ trang trí của chúng biến mất. Hội đồng ném cha sở vào tù, bất chấp ông tuyên bố sự vô tội của mình về thủ tục này. “Cái gì!” dân chúng kêu lên, “có phải những khúc gỗ này Chúa Giê-xu ra lệnh chúng ta mặc cho sao? Có phải vì những hình tượng này ông sẽ nói với người công chính: Ta trần truồng, và các ngươi mặc cho Ta sao?” Như vậy, sự chống đối càng lớn, Cải Chánh càng bay cao; và nó càng bị nén, nó càng năng nổ bật về phía trước, và đe dọa lật đổ mọi thứ chống lại nó. Chú thích cuối: Cum de tua egregia virtute specialiter nobis sit cognitum. Zw. Epp. P. 266. ↩ Serio respondit: Omnia certe praeter sedem papalem. Vita Zwingli, per Osw. Myc. ↩ Prodeant volo, palamque arma capiant. Zw. Epp. P. 392. ↩ Christum suis nunquam defecturum. Ibid. p. 278. ↩ Một sự trình bày về cùng những nguyên tắc có thể được thấy trong những bài diễn văn của MM. De Broglie và Royer-Collard, vào thời kỳ của những cuộc tranh luận nổi tiếng về luật phạm thánh tại Pháp, 1824. ↩ Dorum habend ir unser Herren kein racht zu inen. Sy zu toden. Bull. Chron. P. 127. ↩
Chương 3 — Cuộc Tranh Luận của Tháng Mười Quyển 11 Chương 3 Cuộc Tranh Luận của Tháng Mười - Zwingle về Hội Thánh - Hội Thánh Sự Bắt Đầu của Chủ Nghĩa Trưởng Lão - Thảo Luận về Thánh Lễ - Những Kẻ Nhiệt Thành - Ngôn Ngữ của Sự Thận Trọng - Chiến Thắng - Một Đặc Điểm của Cải Chánh Thụy Sĩ - Sự Ôn Hòa - Oswald Myconius tại Zurich - Sự Hồi Sinh của Văn Học - Thomas Plater của Valais Ngay cả những sự thái quá này được định sẽ có lợi; một cuộc chiến đấu mới cần thiết để bảo đảm những chiến thắng mới; vì trong những điều của Thánh Linh, cũng như trong những công việc của thế gian, không có cuộc chinh phục nào không có một cuộc đấu tranh; và vì những người lính của La Mã đứng bất động, xung đột sẽ được mang đến bởi những người con vô kỷ luật của Cải Chánh. Trên thực tế, các quan tòa bị bối rối và kích động; họ cảm thấy sự cần thiết phải có lương tâm của mình được soi sáng, và với quan điểm này họ quyết tâm chỉ định một cuộc tranh luận công cộng khác bằng tiếng Đức, mà trong đó câu hỏi về hình tượng phải được kiểm tra theo Kinh Thánh. Các Giám mục của Coire, Constance và Basle, trường đại học của thành phố sau, và mười hai bang, theo đó được yêu cầu gửi đại biểu đến Zurich. Nhưng các giám mục từ chối lời mời, và nhớ lại hình ảnh khốn khổ những đại biểu của họ đã tạo ra tại cuộc tranh luận trước, họ ít có khuynh hướng lặp lại những cảnh sỉ nhục như vậy. Hãy để những người Phúc Âm tranh luận nếu họ muốn, nhưng hãy để họ tranh luận một mình. Trong dịp đầu tiên, đảng La Mã đã giữ im lặng; trong dịp thứ hai họ quyết tâm không xuất hiện. La Mã có thể đã tưởng tượng rằng cuộc chiến đấu lớn sẽ ngừng vì thiếu những người chiến đấu. Các giám mục không đơn độc trong việc từ chối tham dự. Những người của Unterwalden trả lời rằng họ không có học giả nào trong số họ, mà chỉ có những linh mục xứng đáng và tin kính, những người giải thích Phúc Âm như cha ông họ đã làm; rằng họ sẽ không gửi đại biểu nào đến Zwingle “và những người bạn của ông;” nhưng rằng, nếu ông rơi vào tay họ, họ sẽ đối xử với ông theo cách tước đoạt mọi mong muốn tái phạm những lỗi lầm tương tự của ông. 1 Schaffhausen và St. Gall một mình gửi đại diện. Vào ngày 26 tháng Mười, sau bài giảng, một hội chúng hơn chín trăm người, bao gồm những thành viên của Hội Đồng Lớn và ba trăm năm mươi linh mục, làm đầy hội trường lớn của tòa thị chính. Zwingle và Leo Juda ngồi tại một chiếc bàn, trên đó đặt Cựu Ước và Tân Ước bằng những ngôn ngữ nguyên bản. Zwingle nói trước, và bằng một cánh tay mạnh mẽ lật đổ thẩm quyền của phẩm trật và của những hội đồng của nó, thiết lập những quyền của mọi Hội Thánh Cơ Đốc, và tuyên bố sự tự do của những thời đại nguyên thủy — của những thời ấy Hội Thánh không biết cả hội đồng chung lẫn hội đồng tỉnh. “Hội Thánh phổ quát,” ông nói, “lan rộng khắp toàn thể thế gian, bất cứ nơi nào có đức tin nơi Đấng Christ, tại Ấn Độ cũng như tại Zurich...... Và về những hội thánh đặc biệt, chúng ta có chúng tại Berne, tại Schaffhausen, và ngay cả ở đây. Nhưng các giáo hoàng, với những hồng y và những hội đồng của họ, không thành lập cả Hội Thánh phổ quát lẫn một Hội Thánh đặc biệt. 2 Hội chúng trước đó tôi giờ đây nói,” ông tiếp tục bằng năng lực, “là Hội Thánh của Zurich; nó mong muốn nghe Lời Đức Chúa Trời, và nó có quyền ra lệnh mọi thứ có thể xuất hiện đối với nó phù hợp với Kinh Thánh.” Như vậy Zwingle tin cậy nơi Hội Thánh, nhưng nơi Hội Thánh thật; không phải nơi giới tăng lữ một mình, mà nơi hội chúng của các Cơ Đốc nhân, — nơi dân chúng. Mọi điều Kinh Thánh nói về Hội Thánh nói chung, ông áp dụng cho những hội thánh đặc biệt. Ông không nghĩ bất cứ hội thánh nào có thể sai lầm mà lắng nghe một cách ngoan ngoãn Lời Đức Chúa Trời. Trong mắt ông, Hội Thánh được trình bày về chính trị và giáo hội bởi Hội Đồng Lớn. 3 Lúc đầu ông giải thích mọi câu hỏi từ bục giảng; và khi tâm trí của những người nghe ông bị thuyết phục về lẽ thật, ông mang vấn đề đến trước Hội Đồng Lớn, mà, hòa hợp với những mục sư của Hội Thánh, thành lập những quyết định như Hội Thánh kêu gọi. 4 Trong sự vắng mặt của những đại biểu của giám mục, Conrad Hoffmann, cùng một giáo sĩ cao tuổi đã mua sự bầu cử của Zwingle đến Zurich, đảm nhận việc bảo vệ giáo hoàng. Ông duy trì rằng Hội Thánh, bầy, “giai cấp thứ ba,” không có quyền thảo luận những vấn đề như vậy. “Tôi đã mười ba năm tại Heidelberg,” ông nói, “sống trong nhà của một học giả rất lớn, tên là Tiến sĩ Joss, một người xứng đáng và tin kính, mà với ông tôi đã lâu ăn và uống và dẫn một đời sống vui vẻ; nhưng tôi luôn nghe ông nói rằng không thích hợp để thảo luận những vấn đề như vậy; vì vậy các anh thấy......” Mọi người sẵn sàng bật cười; nhưng thị trưởng kiểm lại họ. “Vậy hãy để chúng ta chờ một hội đồng,” Hoffmann tiếp tục. “Hiện tại, tôi sẽ không tranh luận, mà vâng theo lệnh của giám mục, ngay cả khi ông là một kẻ gian ác!” “Chờ một hội đồng!” Zwingle trả lời. “Và ai sẽ tham dự một hội đồng? Giáo hoàng với một số giám mục chậm chạp và ngu dốt sẽ không làm gì ngoài những gì phù hợp với sở thích của họ. Không! Hội Thánh không ở đó! Hong và Kussnacht (đây là hai làng Zurich) chắc chắn là một hội thánh hơn mọi giám mục và giáo hoàng cộng lại!” Như vậy Zwingle biện hộ những quyền của dân chúng Cơ Đốc, La Mã đã tước đoạt những đặc quyền của họ. Hội chúng trước đó ông đang nói, theo phán xét của ông, không phải là Hội Thánh của Zurich, mà là đại diện đầu tiên của nó. Đây là sự bắt đầu của hệ thống Trưởng Lão trong thời đại của Cải Chánh. Zwingle đang rút Zurich khỏi quyền tài phán của Giám mục Constance, tách nó khỏi phẩm trật La-tinh, và thành lập trên ý tưởng này về bầy, về hội chúng Cơ Đốc, một hiến pháp giáo hội mới, mà những nước khác sau đó sẽ tuân thủ. Cuộc tranh luận tiếp tục. Nhiều linh mục đã đứng dậy bảo vệ hình tượng, nhưng không dùng đến Kinh Thánh, Zwingle và những nhà cải chánh khác bác bỏ họ bằng Kinh Thánh. “Nếu không ai đứng lên bảo vệ việc sử dụng hình tượng bằng những lập luận xuất phát từ Kinh Thánh,” một trong những chủ tịch nói, “chúng ta sẽ kêu gọi một số người ủng hộ chúng bằng tên.” Vì không ai đứng dậy, linh mục của Wadischwyl được gọi. “Ông đang ngủ,” một trong những khán giả trả lời. Linh mục của Horgen tiếp theo được gọi. “Ông đã gửi tôi thay cho ông,” cha sở trả lời, “nhưng tôi sẽ không trả lời cho ông.” Rõ ràng quyền năng của Lời Đức Chúa Trời đang tự cảm thấy trong hội chúng này. Những đảng viên của Cải Chánh đầy năng lực, tự do và niềm vui; những kẻ thù nghịch của họ xuất hiện không nói nên lời, bất an và chán nản. Họ triệu tập, lần lượt, các linh mục giáo xứ của Laufen, Glattfelden, Wetzikon, hiệu trưởng và linh mục của Pfaffikon, trưởng tu viện của Elgg, linh mục của Baretschwyl, với các tu sĩ Dominican và tu sĩ Xám, khét tiếng về việc giảng dạy của mình để bảo vệ hình tượng, trinh nữ, các thánh và thánh lễ; nhưng tất cả đều trả lời rằng họ không thể nói gì có lợi cho chúng, và rằng từ nay họ sẽ áp dụng mình vào việc nghiên cứu lẽ thật. “Cho đến nay,” một trong số họ nói, “tôi đã đặt niềm tin của mình nơi các tiến sĩ cũ; giờ đây, tôi sẽ tin nơi các tiến sĩ mới.” — “Anh phải tin không phải nơi chúng tôi, mà nơi Lời Đức Chúa Trời,” Zwingle kêu lên. “Chỉ Kinh Thánh một mình không bao giờ có thể sai lầm!” Buổi họp đã dài, và đêm đang đến gần. Chủ tịch, Hofmeister của Schaffhausen, đứng dậy và nói: “Đức Chúa Trời Toàn Năng và Đời Đời được phước vì trong mọi thứ Ngài đã ban cho chúng ta chiến thắng;” và ông rồi khuyên các cố vấn của Zurich kéo xuống mọi hình tượng. Vào thứ Ba hội chúng họp trở lại để thảo luận giáo lý của thánh lễ. Vadian ngồi ghế chủ tọa. “Thưa anh em trong Đấng Christ của tôi,” Zwingle nói, “xa chúng ta ý nghĩ rằng có bất cứ sự lừa dối hay sai lầm nào trong thân thể và huyết của Đấng Christ. 5 Mục đích duy nhất của chúng ta là cho thấy rằng thánh lễ không phải là một của lễ hy sinh một người có thể dâng cho Đức Chúa Trời thay cho người khác, trừ khi bất cứ ai cũng duy trì rằng một người có thể ăn và uống thay cho bạn mình.” Vadian đã hai lần đòi hỏi nếu bất cứ ai hiện diện ở đó mong muốn nâng đỡ bằng Kinh Thánh giáo lý bị công kích, và không ai đã trả lời, các giáo sĩ của Zurich, các cha tuyên úy, và nhiều giáo sĩ khác tuyên bố rằng họ đồng ý với Zwingle. Nhưng những nhà cải chánh vừa chinh phục những đảng viên của những giáo lý cũ như vậy, thì họ phải tranh đấu chống lại những linh hồn thiếu kiên nhẫn ấy kêu gọi những sự đổi mới đột ngột và hung bạo, chứ không phải những cải cách khôn ngoan và dần dần. Conrad Grebel khốn khổ đứng dậy và nói: “Không đủ để đã tranh luận về thánh lễ, chúng ta phải chấm dứt những lạm dụng của nó.” — “Hội đồng sẽ soạn một sắc lệnh về chủ đề,” Zwingle trả lời. Trước điều này Simon Stumpf kêu lên: “Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã quyết định rồi: tại sao phải tham khảo quyết định của hội đồng?” 6 Chỉ huy Schmidt của Kussnacht đứng dậy một cách nghiêm trang, và bằng ngôn ngữ đầy khôn ngoan nói, “Hãy để chúng ta dạy các Cơ Đốc nhân tiếp nhận Đấng Christ trong lòng mình. 7 Cho đến giờ này, tất cả các anh đã đi theo hình tượng. Những người sống trong đồng bằng đã chạy đến những ngọn núi, và những người của những ngọn núi đã đi đến đồng bằng; người Pháp đến Đức, và người Đức đến Pháp. Giờ đây các anh biết các anh phải đi đâu. Đức Chúa Trời đã kết hợp mọi thứ trong Đấng Christ. Hỡi những công dân cao quý của Zurich! hãy đi đến nguồn thật; và nguyện Đấng Christ cuối cùng bước trở lại vào lãnh thổ của các anh, và ở đó tiếp tục đế quốc cổ xưa của Ngài.” Bài diễn văn này tạo một ấn tượng sâu sắc, và không ai đứng dậy trả lời nó. Zwingle đứng dậy với sự xúc động và nói, “Thưa các chúa nhân từ, Đức Chúa Trời ở với chúng ta...... Ngài sẽ bảo vệ sự nghiệp của Ngài. Giờ đây, hãy tiến lên nhân danh Đức Chúa Trời.” Ở đây sự kích động của Zwingle trở nên lớn đến nỗi ông không thể tiếp tục. Ông khóc, và nhiều người hiệp những nước mắt của mình với nước mắt của ông. 8 Như vậy cuộc tranh luận kết thúc. Các chủ tịch đứng dậy; thị trưởng cảm ơn họ; và chiến binh cao tuổi, quay về phía hội đồng, nói một cách nghiêm trang, bằng giọng ấy đã thường được nghe trên chiến trường, “Giờ đây,...... hãy để chúng ta nắm lấy thanh gươm của Lời Đức Chúa Trời, và nguyện Chúa làm thịnh vượng công việc của Ngài.” Cuộc tranh luận này, diễn ra vào tháng Mười năm 1523, là quyết định. Đa số các linh mục, đã hiện diện tại đó, trở về đầy lòng sốt sắng đến những phần khác nhau của bang, và tác dụng của hai ngày này được cảm thấy khắp Thụy Sĩ. Hội Thánh của Zurich, luôn gìn giữ một sự độc lập nào đó đối với tòa Constance, khi ấy hoàn toàn được giải phóng. Thay vì dựa trên giáo hoàng qua giám mục, nó từ nay dựa qua dân chúng trên Lời Đức Chúa Trời. Zurich khôi phục những đặc quyền La Mã đã lấy khỏi bà. Thị trấn và đất nước tranh nhau về sự quan tâm cho công việc của Cải Chánh, và Hội Đồng Lớn chỉ đi theo những chuyển động của dân chúng. Trong mọi dịp quan trọng thành phố và những làng đều làm cho ý kiến của mình được biết. Luther đã khôi phục Kinh Thánh cho thế giới Cơ Đốc; Zwingle đi xa hơn, ông khôi phục những quyền của họ. Đây là một nét đặc điểm của Cải Chánh Thụy Sĩ. Việc duy trì giáo lý lành mạnh như vậy được phó thác, dưới Đức Chúa Trời, cho dân chúng; và những sự kiện gần đây đã cho thấy rằng một dân chúng Cơ Đốc có thể bảo vệ kho tàng quý báu này tốt hơn các linh mục và giáo hoàng. 9 Zwingle không để mình bị nâng lên bởi chiến thắng; ngược lại, Cải Chánh, theo mong muốn của ông, được thực hiện với sự ôn hòa lớn. “Đức Chúa Trời biết lòng tôi,” ông nói, khi hội đồng hỏi lời khuyên của ông; “Ngài biết rằng tôi có khuynh hướng xây dựng, chứ không phải ném xuống. Tôi biết rằng có những linh hồn nhút nhát phải được hòa giải; vậy hãy để thánh lễ, trong một thời gian nữa được đọc vào Chúa Nhật trong mọi nhà thờ, và hãy để chúng ta tránh xúc phạm các linh mục cử hành nó.” 10 Hội đồng soạn một sắc lệnh cho mục đích này. Hottinger và Hochrutiner, một trong những bạn của ông, bị trục xuất khỏi bang trong hai năm, và bị cấm trở về mà không có sự cho phép. Cải Chánh tại Zurich đi theo một hướng đi thận trọng và Cơ Đốc. Hàng ngày nâng thành phố này lên càng hơn, nó bao quanh bà bằng vinh hiển trong mắt mọi bạn bè của Lời Đức Chúa Trời. Theo đó những người tại Thụy Sĩ đã chào đón ánh sáng mới đang ló dạng trên Hội Thánh cảm thấy mình bị thu hút một cách quyền năng về phía Zurich. Oswald Myconius, bị trục xuất khỏi Lucerne, đã cư trú sáu tháng tại Einsidlen, khi, một ngày nọ ông đang trở về từ một chuyến đi ông đã thực hiện đến Glaris, 11 bị áp đảo bởi sự mệt mỏi và bởi sức nóng của mặt trời, ông thấy cậu con trai nhỏ Felix của mình chạy đến gặp ông, và nói với ông rằng ông đã được mời đến Zurich để giám sát một trong những trường học. Oswald không thể tin những tin tức vui mừng như vậy: ông do dự giữa sợ hãi và hy vọng. 12 “Tôi thuộc về anh,” cuối cùng ông viết cho Zwingle. Geroldsek thấy ông ra đi với sự tiếc nuối; những tư tưởng u ám làm đầy tâm trí ông. “Than ôi!” ông nói với Oswald, “mọi người xưng nhận Đấng Christ đang đi đến Zurich; tôi sợ rằng một ngày nào đó tất cả chúng ta sẽ chết ở đó cùng nhau.” 13 Một điềm báo u sầu, bởi cái chết của chính Geroldsek và của rất nhiều bạn bè khác của Phúc Âm, chỉ quá sớm được ứng nghiệm trên những đồng bằng của Cappel. Tại Zurich, Myconius cuối cùng tìm thấy một nơi ẩn náu an toàn. Người tiền nhiệm của ông, từ vóc dáng của mình đã được đặt biệt danh tại Paris là “ma quỷ lớn,” đã bỏ bê nhiệm vụ của mình; Oswald tận hiến mọi lòng và sức mạnh của mình cho sự hoàn thành chúng. Ông giải thích những tác phẩm cổ điển Hy Lạp và La-tinh, dạy tu từ học và luận lý học, và thanh niên của thành phố lắng nghe ông với niềm vui. 14 Myconius được định sẽ trở thành cho thế hệ đang lên điều Zwingle là cho những người của tuổi chín chắn hơn. Lúc đầu Myconius bị báo động trước tuổi cao của những học giả dưới sự chăm sóc của ông; nhưng ông dần dần lấy lại lòng can đảm của mình, và chẳng bao lâu phân biệt trong số học trò của mình một thanh niên, hai mươi bốn tuổi, từ mắt của anh ta tỏa ra một tình yêu học tập. Thomas Plater, vì đó là tên của ông, là một người bản xứ của Valais. Trong thung lũng đẹp ấy, nơi dòng thác của Viege cuộn những dòng nước ồn ào của nó, sau khi phát ra từ biển băng và tuyết bao quanh Núi Rosa, giữa Thánh Nicholas và Staloen, trên ngọn đồi cao chót vót dấy lên trên bờ phải của con sông, vẫn có thể thấy làng Grachen. Đây là nơi sinh của Plater. Từ vùng lân cận của những dãy Alps khổng lồ này sẽ tiến hành một trong những nhân vật nguyên bản nhất trong mọi nhân vật xuất hiện trong vở kịch lớn của thế kỷ mười sáu. Vào tuổi chín, ông đã được đặt dưới sự chăm sóc của một linh mục là họ hàng của ông, người mà cậu nông dân nhỏ thường bị đánh một cách tàn ác đến nỗi cậu khóc (như chính cậu kể cho chúng ta) như một con dê con dưới con dao. Ông được một trong những anh em họ của mình đưa đi học những trường Đức. Nhưng ông đã đạt tuổi hai mươi, vậy mà, qua việc chạy từ trường này sang trường khác, ông hầu như không biết đọc. 15 Khi ông đến Zurich, ông đi đến quyết tâm giành được kiến thức; và sau khi đảm nhận vị trí của mình trong trường của Oswald, ông tự nói, “Ở đó ngươi sẽ học hay chết.” Ánh sáng của Phúc Âm chiếu vào lòng ông. Một buổi sáng rất lạnh, khi ông không có nhiên liệu cho lò sưởi phòng học, nhiệm vụ của ông là giữ nó, ông tự nghĩ: “Tại sao ngươi cần gỗ, trong khi có nhiều hình tượng trong nhà thờ!” Chưa có ai trong nhà thờ, dù Zwingle sẽ giảng, và những chiếc chuông đã triệu tập hội chúng. Plater bước vào rất nhẹ nhàng, nắm lấy một hình tượng của Thánh John đứng trên một bàn thờ, và đẩy nó vào lò, nói: “Xuống với ngươi, vì ngươi phải vào đó.” Chắc chắn nhất cả Myconius lẫn Zwingle sẽ không trừng phạt một thủ tục như vậy. Trên thực tế chính bằng những vũ khí tốt hơn những vũ khí này sự không tin và mê tín sẽ bị tranh đấu. Zwingle và những đồng nghiệp của ông đã bắt tay thân hữu với Myconius; và người sau hàng ngày trình bày Tân Ước trong nhà thờ của Đức Mẹ trước một đám đông háo hức và chăm chú. 16 Một cuộc tranh luận công cộng khác, được tổ chức vào ngày 13 và 14 tháng Giêng năm 1524, lại tỏ ra gây tử vong cho La Mã; và vô ích khi giáo sĩ Koch kêu lên: “Giáo hoàng, hồng y, giám mục, hội đồng — đây là hội thánh của tôi!” Mọi thứ đang tiến triển tại Zurich; tâm trí người ta trở nên soi sáng hơn, lòng họ quyết định hơn, và Cải Chánh đang tăng lên về sức mạnh. Zurich là một pháo đài giáo lý mới giành được, và từ những bức tường của bà nó sắp lan rộng khắp toàn thể liên bang. Chú thích cuối: So wollten wir ihm den Lohn geben, dass er's nimmer mehr thate. Simmler Samml. MS. 9. ↩ Der Pabste, Cardinale und Bischoffe Concilia sind nich die christliche Kirche. Fussl. Beytr. 3:20. ↩ Diacosion Senatus summa est potestas Ecclesiae vice. Zw. Opp. 3:339. ↩ Ante omnia multitudinem de quaestione probe docere ita factum est, ut quidquid diacosii (hội đồng lớn hai trăm), cum verbi ministris ordinarent, jamdudum in animis fidelium ordinatum esset. Zw. Opp. 3:339. ↩ Dass einigerley Betrug oder Falschsyg in dem reinen Blut und Fleisch Christi. Zw. Opp. 1:498. ↩ Der Geist Gottes urtheilet. Ibid. 529. ↩ Wie sy Christum in iren Herzen sollind bilden und machen. Ibid. 534. ↩ Dass er sich selbst mit vil andren bewegt zu weinen. Zw. Opp. 1:537. ↩ Vào năm 1839, nhà thần học giáo điều nổi tiếng là người theo thuyết phiếm thần và không tin, Strauss, sau khi được đề cử làm giáo sư thần học giáo điều trong trường đại học Zurich, dân chúng của toàn thể bang chống lại sự bổ nhiệm, và dấy lên một chính phủ mới vào quyền lực. ↩ Ohne dass jemand sich unterstehe die Messpriester zu beschimpfen. Wirtz. II. K. G., 5:208. ↩ Inesperato nuntio excepit me filius redeuntem ex Glareana. Zw. Epp. P. 322. ↩ Inter spem et metum. Ibid. ↩ Ac deinde omnes simul pereamus. Ibid. p. 323. ↩ Juventus illum lubens audit. Ibid. p. 264. ↩ Xem tiểu sử tự thuật của ông. ↩ Weise, Fusslin Beyt. 4:66. ↩
Chương 4 — Nghị Viện Lucerne Quyển 11 Chương 4 Nghị Viện Lucerne - Hottinger bị bắt - Cái Chết của Ông - Phái Đoàn từ Nghị Viện đến Zurich - Việc Bãi Bỏ những Cuộc Rước Tôn Giáo - Việc Bãi Bỏ Hình Tượng - Hai Cải Chánh - Lời Kêu Gọi Dân Chúng Những kẻ thù nghịch ý thức được những hậu quả của những thay đổi này tại Zurich có thể là gì. Họ cảm thấy rằng giờ đây họ phải quyết định giáng một đòn mạnh mẽ. Họ đã là những khán giả im lặng đủ lâu. Những chiến binh mặc sắt của Thụy Sĩ quyết tâm cuối cùng dấy lên; và bất cứ khi nào họ dấy lên, chiến trường đã bị nhuộm bằng máu. Nghị viện đã họp tại Lucerne; giới tăng lữ đang cố gắng kích động hội đồng trưởng của quốc gia có lợi cho họ. Friburg và các Bang Rừng tỏ ra là những công cụ ngoan ngoãn của họ; Berne, Basle, Soleure, Glaris và Appenzel chưa quyết định. Schaffhausen đang nghiêng về phía Phúc Âm; nhưng Zurich một mình đứng ra một cách táo bạo để bảo vệ nó. Những đảng viên của La Mã thúc giục hội chúng nhượng bộ những yêu cầu và định kiến của họ. “Hãy để dân chúng bị cấm,” họ nói, “giảng hay lặp lại bất cứ giáo lý mới hay Lutheran nào trong riêng tư hay công cộng, và nói hay tranh luận về những điều như vậy trong quán rượu và trên rượu của mình.” 1 Đó là luật giáo hội họ mong muốn thiết lập trong liên bang. Mười chín điều khoản được soạn cho mục đích này, được mọi bang chấp thuận, ngoại trừ Zurich, vào ngày 26 tháng Giêng năm 1523, và gửi cho mọi viên chức với lệnh xem chúng được quan sát một cách nghiêm ngặt: “điều gây ra niềm vui lớn giữa các linh mục,” Bullinger nói, “và nỗi đau buồn lớn giữa các tín hữu.” Một cuộc bắt bớ, được tổ chức một cách đều đặn bởi thẩm quyền tối cao của liên bang, sắp bắt đầu. Một trong những người đầu tiên nhận lệnh của nghị viện là Henry Flackenstein của Lucerne, viên chức của Baden. Hottinger, khi bị trục xuất khỏi Zurich vì kéo xuống cây thập tự của Stadelhofen, đã lui về lãnh địa này, nơi ông không che giấu ý kiến của mình. Một ngày nọ, khi ông tình cờ đang ăn tối tại quán rượu Thiên Thần tại Zurzach, ông đã nói rằng các linh mục giải thích Kinh Thánh một cách sai lầm, và rằng con người phải đặt niềm tin của mình nơi một mình Đức Chúa Trời. 2 Chủ nhà, liên tục đi vào và đi ra để mang bánh mì và rượu, lắng nghe điều xuất hiện đối với ông như ngôn ngữ rất phi thường như vậy. Một ngày khác, Hottinger đến thăm bạn ông John Schutz của Schneyssingen. Sau khi họ đã ăn và uống cùng nhau, Schutz hỏi ông: “Đức tin mới này các mục sư Zurich đang giảng là gì?” “Họ giảng,” Hottinger trả lời, “rằng Đấng Christ đã được hiến tế một lần đủ cả cho mọi Cơ Đốc nhân; rằng bằng của lễ hy sinh duy nhất này Ngài đã thanh tẩy và cứu chuộc họ khỏi mọi tội lỗi của mình; và họ cho thấy bằng Kinh Thánh rằng thánh lễ là một lời dối trá.” Sau điều này (vào tháng Hai năm 1523), Hottinger đã rời Thụy Sĩ, và đi công việc đến Waldshut, ở phía bên kia sông Rhine. Những biện pháp được thực hiện để bắt giữ người của ông, và khoảng cuối cùng tháng ấy Zuricher đáng thương không nghi ngờ, sau khi đã băng qua sông trở lại, vừa đến Coblentz, một làng trên bờ trái của sông Rhine, trước khi ông bị bắt. Ông bị đưa đến Klingenau, và vì ở đó ông thẳng thắn xưng nhận đức tin của mình, Flackenstein phẫn nộ nói: “Tôi sẽ đưa anh đến một nơi anh sẽ tìm thấy người ta cho anh một câu trả lời thích hợp.” Trên thực tế, viên chức dẫn ông lần lượt trước các thẩm phán của Klingenau, trước tòa án thượng thẩm của Baden, và, vì ông không thể tìm thấy ai tuyên bố ông có tội, trước nghị viện đang họp tại Lucerne. Ông quyết tâm vững chắc tìm những thẩm phán sẽ kết án tù nhân của mình. Nghị viện không mất thời gian, và kết án Hottinger bị chém đầu. Khi được thông báo về bản án của mình, ông ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời: “Điều đó sẽ được,” James Troger, một trong những thẩm phán của ông, nói, “chúng tôi không ngồi ở đây để nghe những bài giảng. Anh có thể nói chuyện của anh vào lúc khác.” “Ông phải bị chặt đầu lần này,” viên chức Am Ort nói, bằng một tiếng cười; “nếu ông bao giờ đội nó trở lại, tất cả chúng tôi sẽ ôm lấy đức tin của ông.” “Nguyện Đức Chúa Trời tha thứ mọi người đã kết án tôi,” tù nhân nói. Một tu sĩ rồi trình bày một cây thập tự cho môi ông, nhưng ông đẩy nó ra, nói: “Chính trong lòng chúng ta phải tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ.” Khi ông bị dẫn ra hành quyết, nhiều khán giả không thể kiềm chế nước mắt. “Tôi đang đi đến hạnh phúc đời đời,” ông nói, quay về phía họ. Khi đến nơi ông sẽ chết, ông giơ tay lên thiên đàng, kêu lên: “Hỡi Đấng Cứu Chuộc của con, con phó thác linh hồn con trong tay Ngài!” Trong một phút khác đầu ông lăn trên đoạn đầu đài. Máu của Hottinger vừa lạnh thì những kẻ thù của Cải Chánh nắm lấy cơ hội còn làm bùng cháy hơn cơn giận của các đồng minh. Chính tại Zurich sự ác phải bị nghiền nát. Tấm gương khủng khiếp vừa được ban phải làm đầy Zwingle và những đảng viên của ông bằng nỗi kinh hoàng. Một nỗ lực mạnh mẽ khác, và cái chết của Hottinger sẽ được tiếp theo bởi cái chết của Cải Chánh...... Nghị viện lập tức quyết tâm rằng một phái đoàn phải được gửi đến Zurich, kêu gọi các hội đồng và các công dân từ bỏ đức tin của họ. Phái đoàn nhận một buổi tiếp kiến vào ngày 21 tháng Ba. “Sự hiệp một Cơ Đốc cổ xưa bị phá vỡ,” các đại biểu nói; “căn bệnh đang đạt được vị thế; giới tăng lữ của bốn Bang Rừng đã tuyên bố, rằng trừ khi các quan tòa đến viện trợ cho họ, họ phải ngừng những chức năng của mình. Hỡi các đồng minh của Zurich, hãy hiệp những nỗ lực của các anh với nỗ lực của chúng tôi; hãy bóp nghẹt đức tin mới này; 3 hãy sa thải Zwingle và những môn đồ của ông, và rồi hãy để tất cả chúng ta hiệp một để khắc phục những tổn thương đã giáng lên các giáo hoàng và những triều thần của họ.” Những kẻ thù nghịch nói như vậy: và các công dân của Zurich sẽ làm gì? Lòng họ sẽ thất bại sao? Lòng can đảm của họ đã nguội lạnh với máu của đồng công dân của mình sao? Zurich không để bạn bè hay kẻ thù của mình lâu trong sự hồi hộp. Hội đồng công bố một cách bình tĩnh và cao quý rằng họ không thể nhượng bộ trong những gì liên quan đến Lời Đức Chúa Trời; và rồi tiến hành tạo một câu trả lời còn mạnh mẽ hơn. Kể từ năm 1351, theo phong tục một cuộc rước đông đảo, mỗi thành viên mang một cây thập tự, đi vào thứ Hai Lễ Ngũ Tuần trong một cuộc hành hương đến Einsidlen để thờ lạy Trinh Nữ. Lễ hội này, đã được thiết lập để tưởng niệm trận chiến Tatwyll, đi kèm với những sự rối loạn lớn. 4 Cuộc rước phải diễn ra vào ngày 7 tháng Năm. Theo đơn thỉnh cầu của ba mục sư nó bị hội đồng cấm, và mọi cuộc rước khác lần lượt được cải cách. Họ không dừng ở đây. Những di tích, nguồn của vô số mê tín, được chôn cất một cách danh dự; 5 và rồi, theo yêu cầu của ba mục sư, hội đồng xuất bản một sắc lệnh, với tác dụng rằng vinh dự thuộc về một mình Đức Chúa Trời, hình tượng phải được loại bỏ khỏi mọi nhà thờ của bang, và đồ trang trí của chúng được bán có lợi cho người nghèo. Mười hai cố vấn, một người từ mỗi phường hội, ba mục sư, kiến trúc sư thành phố, thợ rèn, thợ mộc, thợ xây và thợ nề, đi vào các nhà thờ khác nhau, và sau khi đã đóng cửa, 6 lấy xuống những cây thập tự, làm mờ những bức bích họa, quét vôi trắng những bức tường, và lấy đi hình tượng, trong niềm vui lớn của các tín hữu, những người coi thủ tục này (Bullinger nói) như một sự tôn kính nổi bật được trả cho Đức Chúa Trời thật. Trong một số nhà thờ quê, đồ trang trí bị đốt “để tôn vinh và vinh hiển Đức Chúa Trời.” Chẳng bao lâu những cây đàn organ bị lấy xuống, vì mối liên hệ của chúng với nhiều thực hành mê tín; và một việc phục vụ báp-têm được soạn, mà từ đó mọi thứ không theo Kinh Thánh bị loại trừ. Thị trưởng Roust và đồng nghiệp của ông, bằng những con mắt sắp chết của mình vui mừng chào đón chiến thắng của Cải Chánh. Họ đã sống đủ lâu, và họ chết vào chính thời điểm của sự đổi mới lớn này của sự thờ phượng công cộng. Cải Chánh Thụy Sĩ ở đây tự trình bày dưới một khía cạnh hơi khác với Cải Chánh Đức. Luther đã dấy lên chống lại những sự thái quá của những người đã bẻ gãy hình tượng trong các nhà thờ của Wittenberg; và trước sự hiện diện của Zwingle những hình tượng ngã xuống trong những đền thờ của Zurich. Sự khác biệt này được giải thích bằng những ánh sáng khác nhau mà trong đó hai nhà cải chánh nhìn cùng một vật. Luther mong muốn duy trì trong Hội Thánh mọi thứ không rõ ràng trái ngược với Kinh Thánh, và Zwingle bãi bỏ mọi thứ không thể được chứng minh bằng chúng. Nhà cải chánh Đức mong muốn ở lại hiệp một với Hội Thánh của những thời đại trước, và hài lòng thanh tẩy nó khỏi mọi thứ chống lại Lời Đức Chúa Trời. Nhà cải chánh Zurich bỏ qua những thời đại này, trở về những thời sứ đồ, và, thực hiện một sự biến đổi toàn thể của Hội Thánh, cố gắng khôi phục nó về tình trạng nguyên thủy của nó. Cải Chánh của Zwingle do đó hoàn chỉnh hơn. Công việc Providence đã phó thác cho Luther, việc khôi phục giáo lý của sự xưng công chính bởi đức tin, không nghi ngờ là công việc lớn của Cải Chánh; nhưng khi điều này được hoàn thành, những công việc khác vẫn còn phải làm, dù thứ yếu, vẫn quan trọng; và những nỗ lực của Zwingle đặc biệt hơn hướng đến những công việc này. Trên thực tế, hai nhiệm vụ quyền thế đã được áp đặt lên các nhà cải chánh. Tính Công giáo Cơ Đốc, sinh ra giữa chủ nghĩa Pha-ri-si Do Thái và chủ nghĩa ngoại giáo Hy Lạp, dần dần cảm thấy ảnh hưởng của hai tôn giáo này, đã biến đổi nó thành Công giáo La Mã. Cải Chánh được kêu gọi thanh tẩy Hội Thánh, được định sẽ thanh tẩy nó khỏi cả yếu tố Do Thái lẫn yếu tố ngoại giáo như nhau. Yếu tố Do Thái thịnh hành chủ yếu trong phần ấy của giáo lý Cơ Đốc liên quan đến con người. Công giáo đã nhận từ Do Thái giáo những ý tưởng Pha-ri-si về sự tự công chính, về sự cứu rỗi bằng sức mạnh hay việc làm của con người. Yếu tố ngoại giáo thịnh hành đặc biệt trong phần ấy của giáo lý Cơ Đốc liên quan đến Đức Chúa Trời. Chủ nghĩa ngoại giáo đã làm hư hoại trong hội thánh Công giáo ý tưởng về một Đức Chúa Trời vô hạn mà quyền năng của Ngài, hoàn toàn đầy đủ, hoạt động trong mọi thời và trong mọi nơi. Nó đã thiết lập trong Hội Thánh sự ngự trị của những biểu tượng, hình tượng và nghi lễ; và các thánh đã trở thành những á thần của chế độ giáo hoàng. Cải cách của Luther hướng một cách thiết yếu chống lại yếu tố Do Thái. Chính chống lại yếu tố này ông đã bị ép phải tranh đấu, khi một tu sĩ trơ tráo nhân danh giáo hoàng đang buôn bán sự cứu rỗi của các linh hồn. Cải cách của Zwingle đặc biệt hướng chống lại yếu tố ngoại giáo. Chính yếu tố này ông đã tiếp xúc tại đền thờ của Đức Mẹ của Einsidlen, khi một đám đông, tập hợp lại với nhau từ mọi phía, ngã xuống một cách mù quáng trước một hình tượng mạ vàng, như xưa trong đền thờ của Diana của Ê-phê-sô. Nhà cải chánh Đức công bố giáo lý lớn của sự xưng công chính bởi đức tin, và bằng đó giáng một đòn chết người lên sự công chính Pha-ri-si của La Mã. Nhà cải chánh của Thụy Sĩ không nghi ngờ đã làm như vậy; sự bất lực của con người để tự cứu mình thành lập nền tảng của công việc của mọi nhà cải chánh. Nhưng Zwingle làm điều gì đó hơn: ông thiết lập cơ quan tối cao, phổ quát và độc quyền của Đức Chúa Trời, và như vậy giáng một đòn chết người lên sự thờ phượng ngoại giáo của La Mã. Công giáo La Mã đã tôn cao con người và hạ thấp Đức Chúa Trời. Luther hạ thấp con người, và Zwingle tôn cao Đức Chúa Trời. Hai nhiệm vụ này, đặc biệt nhưng không độc quyền là của họ, là sự bổ sung cho nhau. Luther đặt nền tảng của tòa nhà; Zwingle nâng viên đá đội mão của nó. Nó được dành cho một thiên tài còn rộng rãi hơn để in, từ những bờ của hồ Leman, hai đặc điểm này cùng nhau lên Cải Chánh. 7 Nhưng trong khi Zwingle như vậy tiến lên bằng những bước quyền thế đến đầu liên bang, khuynh hướng của các bang trở nên thù địch hơn mỗi ngày. Chính phủ Zurich cảm thấy sự cần thiết phải tin cậy nơi dân chúng. Dân chúng, hơn nữa, nghĩa là hội chúng của các tín hữu, theo những nguyên tắc của Zwingle, là quyền năng cao nhất có thể có bất cứ lời kêu gọi nào trên đất. Người ta quyết tâm kiểm tra tình trạng của dư luận, và các viên chức được ra lệnh đòi hỏi từ mọi giáo xứ liệu họ có sẵn sàng chịu đựng mọi thứ vì Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, “Đấng,” hội đồng nói, “đã ban mạng sống và huyết của Ngài cho chúng ta những kẻ tội lỗi.” 8 Toàn thể bang đã cẩn thận đi theo sự tiến triển của Cải Chánh trong thành phố; và tại nhiều nơi, những túp lều của nông dân đã trở thành những trường Cơ Đốc, mà trong đó Kinh Thánh được đọc. Tuyên bố của hội đồng được đọc và tiếp nhận một cách nhiệt thành trong mọi giáo xứ. “Hãy để các chúa của chúng tôi,” họ trả lời, “ở lại không sợ hãi gắn bó với Lời Đức Chúa Trời: chúng tôi sẽ viện trợ họ trong việc nâng đỡ nó; 9 và nếu bất cứ ai tìm cách quấy rầy họ, chúng tôi sẽ đến nâng đỡ họ như những đồng công dân dũng cảm và trung thành.” Giai cấp nông dân của Zurich khi ấy cho thấy, rằng sức mạnh của Hội Thánh ở trong dân chúng Cơ Đốc. Nhưng dân chúng không đơn độc. Người Đức Chúa Trời đã đặt đứng đầu họ trả lời một cách xứng đáng với lời kêu gọi. Zwingle xuất hiện tự nhân lên cho sự phục vụ Đức Chúa Trời. Mọi người đang chịu đựng sự bắt bớ trong các bang Helvetic vì sự nghiệp của Phúc Âm đều ngỏ lời với ông. 10 Trách nhiệm của những công việc công cộng, sự chăm sóc của các nhà thờ, những lo lắng của xung đột vinh hiển đang diễn ra trong mọi thung lũng của Thụy Sĩ, đè nặng lên nhà truyền giảng Phúc Âm của Zurich. 11 Tại Wittenberg, tin tức về những thủ tục can đảm của ông được tiếp nhận với niềm vui. Luther và Zwingle là hai ánh sáng lớn, được đặt tại Thượng và Hạ Đức; và giáo lý của sự cứu rỗi, được cả hai công bố một cách quyền năng như vậy, làm đầy những vùng rộng lớn kéo dài từ đỉnh của dãy Alps đến những bờ của Baltic và của Biển Bắc. Chú thích cuối: Es soll nieman in den Wirtzhuseren, oder sunst hinterdem wyn von Lutherischen, oder newen Sachen uzid reden. Bull. Chr. P. 144. ↩ Wie wir unser pitt Hoffnung und Trost allein ut Gott. Ibid. p. 146. ↩ Zurich selbigen ausreuten und untertrucken helfe. Hott. Helv. K. G. 3:170. ↩ Uff einen Creitzgang, sieben unehelicher kinden uber. Kommen wurdend. Bull. Chr. P. 160. ↩ Und es eerlich bestattet hat. Ibid 161. ↩ Habend die nach inen zu beschlossen. Ibid. 175. ↩ Litterarischer Anzeiger, 1840, No. 27. ↩ Der sin rosenfarw Blut alein fur uns arme Sunder vergossen hat. Bull. Chron. P. 180. ↩ Meine Herrn sollten auch nur dapfer bey dem Gottsworte verbleiben. Fusslin Beytr. 4. P. 107, chứa những câu trả lời được mọi giáo xứ ban. ↩ Scribunt ex Helvetiis ferme omnes qui propter Christum premuntur. Zw. Epp. P. 348. ↩ Negotiorum strepitus et ecclesiarum curae ita me undique quatiunt. Ibid. ↩
Chương 5 — Sự Chống Đối Mới Quyển 11 Chương 5 Sự Chống Đối Mới - Sự Bắt Cóc Oexlin - Gia Đình của các Wirth - Dân Chúng tại Tu Viện Ittingen - Nghị Viện Zug - Các Wirth bị bắt và giao cho Nghị Viện - Sự Kết Án của Họ Lời Đức Chúa Trời không thể xâm nhập những nước rộng lớn như vậy, mà không có những chiến thắng của nó làm giáo hoàng trong cung điện của mình, linh mục trong nhà xứ của mình, và các quan tòa Thụy Sĩ trong những hội đồng của họ phẫn nộ. Nỗi kinh hoàng của họ tăng lên từng ngày. Dân chúng đã được tham khảo; dân chúng Cơ Đốc trở nên có hậu quả trong Hội Thánh Cơ Đốc, và những lời kêu gọi được thực hiện cho sự cảm thông và đức tin của họ chứ không phải cho những sắc lệnh của cơ quan thư ký La Mã! Một cuộc tấn công đáng gờm như vậy đòi hỏi một sự chống đối còn đáng gờm hơn. Vào ngày 18 tháng Tư, giáo hoàng gửi một sắc lệnh cho các đồng minh, và nghị viện, họp tại Zug vào tháng Bảy, nhượng bộ những lời khuyên khẩn thiết của giáo hoàng, gửi một phái đoàn đến Zurich, Schaffhausen và Appenzel, được ủy nhiệm thông báo cho các bang này quyết tâm vững chắc của nghị viện nghiền nát giáo lý mới, và truy tố những người theo nó đến mức tịch thu của cải, vinh dự, và ngay cả mạng sống của họ. Zurich không nghe lời cảnh báo này mà không có sự xúc động; nhưng một câu trả lời vững chắc được thực hiện, rằng, trong những vấn đề đức tin, một mình Lời Đức Chúa Trời phải được vâng theo. Khi nhận câu trả lời này, Lucerne, Schwytz, Uri, Unterwalden, Friburg và Zug, run rẩy bằng cơn thịnh nộ; và, không để ý đến danh tiếng và sức mạnh sự gia nhập của Zurich trước đây đã ban cho liên bang còn thơ ấu, quên sự ưu tiên đã lập tức được ban cho bà, những lời thề đơn sơ và trang nghiêm đã được thực hiện cho bà, và của nhiều chiến thắng và thất bại họ đã chia sẻ với bà, — các bang này tuyên bố rằng họ sẽ không còn ngồi trong nghị viện với Zurich nữa. Như vậy tại Thụy Sĩ, cũng như tại Đức, những đảng viên của La Mã là những người đầu tiên phá vỡ sự hiệp một liên bang. Nhưng những lời đe dọa và sự phá vỡ của những liên minh là không đủ. Sự cuồng tín của các bang kêu gọi máu; và chẳng bao lâu người ta thấy La Mã dự định tranh đấu với Lời Đức Chúa Trời bằng những vũ khí nào. Một trong những bạn của Zwingle, Oexlin xứng đáng, 1 là mục sư của Burg trên sông Rhine, trong vùng lân cận Stein. Viên chức Am-Berg, người đã xuất hiện lắng nghe Phúc Âm với niềm vui, 2 mong muốn giành được lãnh địa ấy, đã hứa với những người đứng đầu của Schwytz nhổ tận gốc đức tin mới. Oexlin, dù không nằm trong quyền tài phán của ông, là người đầu tiên ông thi hành sự nghiêm khắc của mình. Khoảng nửa đêm, vào ngày 7 tháng Bảy năm 1524, một số người gõ cửa mục sư; họ là những người lính của viên chức bước vào nhà, bắt giữ Oexlin, và mang ông đi tù nhân, bất chấp những tiếng kêu của ông. Nghĩ họ định ám sát ông, ông kêu “Giết người;” cư dân giật mình khỏi giường trong sự kinh hoàng, và làng chẳng bao lâu trở thành cảnh tượng của một sự náo động khủng khiếp, được nghe xa đến Stein. Lính canh gác tại lâu đài Hohenklingen bắn súng báo động; tiếng chuông báo động được rung, và cư dân của Stein, Stammheim và những nơi lân cận, chẳng bao lâu di chuyển, và hỏi nhau trong bóng tối chuyện gì đã xảy ra. Tại Stammheim sống phó viên chức Wirth, người mà hai con trai lớn nhất của ông, Adrian và John, cả hai đều là những linh mục trẻ đầy sự tin kính và lòng can đảm, đang giảng Phúc Âm với sự xức dầu lớn. John đặc biệt dồi dào trong đức tin, và sẵn sàng hy sinh mạng sống của mình cho Đấng Cứu Rỗi của mình. Đây thật sự là một gia đình tộc trưởng. Hannah, người mẹ, đã sinh cho viên chức nhiều con, và nuôi dưỡng chúng trong sự kính sợ Chúa, được tôn kính vì những đức hạnh của mình khắp toàn thể quận. Trước tiếng ồn của sự náo động tại Burg, người cha và hai con trai lớn nhất đi ra như những người lân cận của mình. Người cha phẫn nộ rằng viên chức của Frauenfeld đã thi hành thẩm quyền của mình theo cách trái ngược với những luật của đất nước. Các con trai học với nỗi đau buồn rằng anh em của họ, bạn của họ, người mà tấm gương tốt của ông họ vui mừng đi theo, đã bị kéo đi như một tội phạm. Mỗi người trong số họ chộp lấy một cây kích, và bất chấp những nỗi sợ hãi của một người vợ và người mẹ dịu dàng, người cha và hai con trai của ông gia nhập đoàn công dân của Stein với quyết tâm cứu mục sư của họ. Không may, một số những kẻ bất lương ấy xuất hiện trong mọi sự rối loạn đã gia nhập cuộc thám hiểm; họ truy đuổi những sĩ quan của viên chức; những người sau, nghe tiếng chuông báo động và những tiếng hét báo động, tăng gấp đôi tốc độ của mình, kéo nạn nhân của mình theo sau, và chẳng bao lâu đặt con sông Thur giữa mình và những người truy đuổi mình. Khi dân chúng của Stein và Stammheim đến bờ sông, và không tìm thấy phương tiện nào để băng qua, họ dừng lại, và quyết tâm gửi một phái đoàn đến Frauenfeld. “Ôi!” phó viên chức Wirth nói, “mục sư của Stein thân yêu với chúng tôi như vậy, đến nỗi vì ông tôi sẵn lòng hy sinh của cải của tôi, sự tự do của tôi, và mạng sống của tôi.” 3 Dân chúng, thấy mình gần tu viện Carthusian của Ittingen, mà những người ở trong đó được tin đã khuyến khích sự chuyên quyền của viên chức Am-Berg, bước vào tòa nhà và chiếm hữu phòng ăn. Những kẻ khốn khổ này chẳng bao lâu trở nên say sưa, và những sự rối loạn đáng hổ thẹn là hậu quả. Wirth vô ích nài xin họ rời tu viện; 4 ông có nguy cơ bị họ ngược đãi. Con trai ông Adrian ở lại bên ngoài tu viện. John bước vào, nhưng chẳng bao lâu đi ra trở lại, đau khổ trước những gì ông đã thấy. 5 Những nông dân say rượu tiến hành cướp phá những hầm rượu và những kho chứa, bẻ gãy đồ đạc, và đốt sách. Khi tin tức về những sự rối loạn này đến Zurich, một số đại biểu từ hội đồng vội vã đến nơi, và ra lệnh mọi người dưới quyền tài phán của bang trở về nhà mình. Họ làm như vậy lập tức. Nhưng một đoàn người Thurgovian, bị thu hút bởi sự rối loạn, thiết lập mình trong tu viện, vì sự vui vẻ tốt của nó. Đột nhiên một ngọn lửa bùng lên, không ai biết như thế nào, và tu viện bị đốt xuống đất. Năm ngày sau điều này, những đại biểu của các bang họp tại Zug. Không gì được nghe trong hội chúng ngoài những lời đe dọa trả thù và cái chết. “Hãy để chúng ta hành quân với những lá cờ bay trên Stein và Stammheim,” họ nói, “và đưa cư dân đến thanh gươm.” Phó viên chức và hai con trai của ông từ lâu đã là đối tượng của sự không thích đặc biệt vì đức tin của họ. “Nếu bất cứ ai có tội,” đại biểu của Zurich nói, “anh ta phải bị trừng phạt, nhưng theo những luật của công lý, chứ không phải bằng bạo lực.” Vadian, đại biểu của St. Gall, nâng đỡ ý kiến này. Trước điều này avoyer John Hug của Lucerne, không thể kiềm chế mình lâu hơn nữa, kêu lên bằng những lời nguyền rủa khủng khiếp: 6 “Kẻ dị giáo Zwingle là cha của mọi cuộc nổi dậy này; và anh nữa, tiến sĩ của St. Gall, thuận lợi cho sự nghiệp ô nhục của ông, và viện trợ ông trong việc bảo đảm những chiến thắng của nó...... Các anh không còn phải có một ghế giữa chúng tôi nữa.” Đại biểu của Zug cố gắng khôi phục hòa bình, nhưng vô ích. Vadian rời hội trường, và vì dân chúng có những kế hoạch trên mạng sống của ông, ông rời thị trấn một cách bí mật, và đến tu viện Cappel bằng một con đường vòng. Zurich, có ý định đàn áp mọi sự rối loạn, quyết tâm bắt giữ tạm thời những người bị cơn thịnh nộ của các đồng minh chỉ ra. Wirth và hai con trai của ông đang sống yên lặng tại Stammheim. “Những kẻ thù của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ có thể chinh phục bạn bè của Ngài,” Adrian Wirth nói từ bục giảng. Người cha được cảnh báo về số phận sắp đến trên ông, và được nài xin chạy trốn với hai con trai của mình. “Không,” ông trả lời; “tôi sẽ chờ những sĩ quan, đặt niềm tin của tôi nơi Đức Chúa Trời.” Và khi những người lính xuất hiện tại nhà ông, ông nói: “Các chúa của tôi của Zurich có thể đã tiết kiệm cho mình mọi rắc rối này: nếu họ chỉ gửi một đứa trẻ tôi đã vâng theo lệnh triệu tập của họ.” 7 Ba Wirth bị đưa đến Zurich và bỏ tù. Rutiman, viên chức của Nussbaum, chia sẻ số phận của họ. Họ bị kiểm tra một cách nghiêm ngặt, nhưng không tìm thấy điều gì đáng trách trong hành vi của họ. Ngay khi những đại biểu của các bang đã nghe về việc giam giữ bốn công dân này, họ yêu cầu họ phải được gửi đến Baden, và ra lệnh rằng trong trường hợp từ chối quân đội của họ phải hành quân trên Zurich và mang họ đi bằng vũ lực. “Zurich thuộc quyền xác định liệu những người này có tội hay không,” các đại biểu của bang ấy nói; “và chúng tôi không tìm thấy lỗi nào trong họ.” Trước điều này những đại biểu của các bang kêu lên: “Các anh sẽ giao họ cho chúng tôi không? Trả lời phải hay không, và không một lời nào nữa.” Hai đại biểu của Zurich lên ngựa, và cưỡi đi với mọi sự vội vã đến những cử tri của mình. Khi họ đến, toàn thể thị trấn trong sự kích động. Nếu tù nhân bị từ chối, các đồng minh sẽ đến và tìm họ bằng một lực lượng vũ trang; giao họ là đồng ý với cái chết của họ. Ý kiến bị chia rẽ: Zwingle tuyên bố ủng hộ việc từ chối họ. “Zurich,” ông nói, “phải ở lại trung tín với hiến pháp của mình.” Cuối cùng người ta cho là một hướng đi giữa đã được tìm thấy. “Chúng tôi sẽ giao tù nhân vào tay các anh,” họ nói với nghị viện, “nhưng với điều kiện các anh sẽ kiểm tra họ duy nhất liên quan đến công việc của Ittingen, chứ không phải về đức tin của họ.” Nghị viện đồng ý với đề xuất này, và vào thứ Sáu trước ngày Thánh Bartholomew (18 tháng Tám năm 1524) ba Wirth và bạn của họ, được bốn cố vấn nhà nước và một số người có vũ trang đi cùng, rời Zurich. Một sự quan tâm sâu sắc được mọi thành phố cảm thấy trước viễn cảnh số phận đang chờ hai thanh niên và những người bạn cao tuổi của họ. Chỉ tiếng nức nở được nghe khi họ đi qua. “Than ôi!” một người đương thời kêu lên, “thật là một cuộc rước u sầu!” 8 Các nhà thờ đều đầy. “Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt chúng ta!” Zwingle kêu lên. “Hãy để chúng ta ít nhất cầu nguyện Ngài ban ân điển của Ngài cho những tù nhân đáng thương này, và củng cố họ trong đức tin.” 9 Vào tối thứ Sáu những người bị buộc tội đến Baden, nơi một đám đông lớn đang chờ họ. Lúc đầu họ bị đưa đến một quán trọ, và từ đó đến nhà tù. Họ hầu như không thể tiến lên, đám đông ép quanh như vậy để nhìn thấy họ. Người cha, đi phía trước, quay về phía hai con trai của mình, và quan sát với họ một cách nhẹ nhàng: “Xem, hỡi những đứa con thân yêu của Ta, chúng ta là (như sứ đồ nói) những người được chỉ định đến cái chết; vì chúng ta được làm thành một cảnh tượng cho thế gian, và cho các thiên sứ, và cho người ta” (1 Cô-rinh-tô 4:9). Rồi, khi ông thấy trong đám đông kẻ thù chết người của mình, Am-Berg, nguyên nhân của mọi bất hạnh của mình, ông đi lên gặp ông và chìa tay ra, dù viên chức hẳn đã quay đi: “Có một Đức Chúa Trời trên thiên đàng biết mọi thứ,” ông nói một cách bình tĩnh, khi ông nắm tay đối thủ của mình. Việc kiểm tra bắt đầu vào ngày sau: viên chức Wirth đầu tiên được đưa vào. Ông bị đưa đến tra tấn, không có bất cứ sự quan tâm nào đến tính cách hay tuổi của ông; nhưng ông kiên trì tuyên bố sự vô tội của mình về việc cướp phá và đốt Ittingen. Ông rồi bị buộc tội đã phá hủy một hình tượng đại diện cho Thánh Anne. Không gì có thể được chứng minh chống lại những tù nhân khác, ngoại trừ Adrian Wirth đã kết hôn, và giảng theo cách của Zwingle và Luther; và John Wirth đã ban bí tích cho một người bệnh không có chuông và nến. 10 Nhưng sự vô tội của họ càng rõ ràng, cơn thịnh nộ của những kẻ thù nghịch của họ càng lớn. Từ sáng đến trưa họ giáng những sự tra tấn tàn ác nhất lên ông già. Nước mắt của ông không thể làm mềm những thẩm phán của mình. John Wirth bị đối xử với sự man rợ còn lớn hơn. “Hãy nói cho chúng tôi,” họ hỏi ông giữa cơn đau đớn của mình, “anh đã học đức tin dị giáo này từ đâu? Từ Zwingle hay từ bất cứ người nào khác?” Và khi ông kêu lên, “Ôi Đức Chúa Trời thương xót và đời đời, xin giúp đỡ và an ủi con!” “Đấng Christ của anh giờ đây ở đâu?” một trong những đại biểu nói. Khi Adrian xuất hiện, Sebastian của Stein, đại biểu Bernese, nói với ông: “Thanh niên, hãy nói cho chúng tôi lẽ thật; vì nếu anh từ chối làm như vậy, tôi thề bởi tước hiệp sĩ tôi đã giành được ngay tại nơi Chúa chịu tử vì đạo, rằng chúng tôi sẽ mở những tĩnh mạch của anh lần lượt.” Họ rồi buộc thanh niên vào một sợi dây, và kéo ông lên không trung: “Đó, thưa thầy nhỏ của tôi,” Stein nói bằng một nụ cười nhạo báng ma quỷ, “đó là món quà cưới của anh;” 11 ám chỉ hôn nhân của đầy tớ trẻ tuổi này của Chúa. Khi việc kiểm tra kết thúc, các đại biểu trở về các bang của mình để trình bày báo cáo của mình, và không họp trở lại cho đến bốn tuần sau. Vợ của viên chức, mẹ của hai linh mục, đến Baden, mang một đứa trẻ sơ sinh trong tay, để cầu xin với các thẩm phán. John Escher của Zurich đi cùng bà làm luật sư của bà. Trong số các thẩm phán ông thấy Jerome Stocker, landamman của Zug, người đã hai lần là viên chức của Frauenfeld: “Landamman!” ông nói, “anh biết viên chức Wirth; anh biết rằng ông luôn là một người ngay thẳng.” — “Anh nói lẽ thật, Escher thân yêu của tôi,” Stocker trả lời, “ông chưa bao giờ làm tổn thương bất cứ ai; đồng công dân và người lạ luôn được chào đón một cách tử tế tại bàn của ông; nhà ông là một tu viện, một quán trọ, và một bệnh viện; 12 và vì vậy, nếu ông đã phạm tội cướp hay giết người, tôi đã thực hiện mọi nỗ lực để giành được sự ân xá cho ông. Nhưng thấy rằng ông đã đốt Thánh Anne, bà của Đấng Christ, ông phải chết!” — “Nguyện Chúa thương xót chúng ta,” Escher kêu lên. Những cánh cổng giờ đây bị đóng: đó là ngày 28 tháng Chín, và các đại biểu của Berne, Lucerne, Uri, Schwytz, Unterwalden, Zug, Glaris, Friburg và Soleure, sau khi đã tiến hành thảo luận về phán xét của mình với những cánh cửa đóng, như phong tục, thông qua bản án tử hình lên viên chức Wirth, lên con trai ông John, người vững chắc nhất trong đức tin của mình, và xuất hiện đã dẫn những người khác đi lạc, và lên viên chức Rutiman. Adrian, con trai thứ hai, được ban cho những nước mắt của mẹ mình. Các sĩ quan tiến đến tháp để đón tù nhân. “Con trai của Ta,” người cha nói với Adrian, “không bao giờ trả thù cái chết của chúng ta, dù chúng ta không xứng đáng bị trừng phạt.” Adrian bật khóc. “Anh em,” John nói, “thập tự giá của Đấng Christ phải luôn đi theo Lời Ngài.” 13 Sau khi bản án được đọc, ba Cơ Đốc nhân bị dẫn trở lại nhà tù; John Wirth đi trước, hai phó viên chức tiếp theo, và một linh mục phía sau họ. Khi họ đang băng qua cầu lâu đài, trên đó có một nhà nguyện cung hiến cho Thánh Joseph, linh mục kêu lên với hai ông già, “Hãy ngã xuống và kêu gọi các thánh.” John Wirth, người ở phía trước, quay lại trước những lời này và nói, “Cha, hãy vững vàng. Cha biết rằng chỉ có một Đấng Trung Gian giữa Đức Chúa Trời và con người, Chúa là Chúa Giê-xu Christ.” “Chắc chắn, con trai của Ta,” ông già trả lời, “và bằng sự giúp đỡ của ân điển Ngài tôi sẽ tiếp tục trung tín ngay đến cuối cùng.” Trước điều này cả ba họ bắt đầu lặp lại Lời Cầu Nguyện của Chúa, “Lạy Cha chúng tôi ở trên trời,” và như vậy băng qua cầu. Họ tiếp theo được dẫn đến đoạn đầu đài. John Wirth, người mà tấm lòng của ông đầy sự lo lắng dịu dàng nhất dành cho cha mẹ mình, chào tạm biệt ông. “Hỡi người cha yêu quý thân yêu của tôi,” ông nói, “từ nay ngươi không còn là cha của Ta, và Ta không còn là con trai của ngươi, mà chúng ta là anh em trong Đấng Christ Chúa của chúng ta, vì danh Ngài chúng ta phải chịu chết. 14 Hôm nay, nếu đó là sự vui lòng của Đức Chúa Trời, hỡi người anh em yêu quý của tôi, chúng ta sẽ đến với Ngài là Cha của tất cả chúng ta. Đừng sợ gì cả.” “A-men!” ông già trả lời, “và nguyện Đức Chúa Trời Toàn Năng ban phước cho ngươi, hỡi con trai và người anh em yêu quý của Ta trong Đấng Christ!” Như vậy, trên ngưỡng của sự đời đời, cha và con chào tạm biệt nhau, chào đón những dinh thự mới mà trong đó họ sẽ được hiệp một bằng những mối liên hệ đời đời. Phần lớn những người quanh họ tuôn đổ những dòng nước mắt. 15 Viên chức Rutiman cầu nguyện trong im lặng. Cả ba họ rồi quỳ xuống “nhân danh Đấng Christ,” và đầu họ lăn trên đoạn đầu đài. Đám đông, quan sát những dấu vết của sự tra tấn trên thân thể họ, thốt ra tiếng đau buồn lớn. Hai viên chức để lại hai mươi hai đứa con, và bốn mươi lăm đứa cháu. Hannah buộc phải trả mười hai vương miện vàng cho đao phủ đã tước đoạt mạng sống của chồng và con trai bà. Như vậy máu, máu vô tội, đã bị đổ. Thụy Sĩ và Cải Chánh được báp-têm bằng máu của các vị tử vì đạo. Kẻ thù lớn của Phúc Âm đã làm công việc của mình; nhưng trong việc làm nó, quyền năng của nó bị phá vỡ. Cái chết của các Wirth sẽ tăng tốc những chiến thắng của Cải Chánh. Chú thích cuối: Xem vol. 2. P. 269. ↩ Der war anfangs dem Evangelio gunstig. Bull. Chr. P. 190. ↩ Sunder die Kuttlen im Buch fur Im wagen. Bull. Chr. P. 193. ↩ Und badst sy un Gootes willen uss dem Kloster zu gand. Ibid. p. 183. ↩ Dan es Im leid was. Bull. Chr. P. 195. ↩ Mit Fluchen und Wuten. Ibid. p. 184. ↩ Dann hattind sy mir ein Kind geschikt. Ibid. p. 186. ↩ O weh! Was elender Fahrt was das! Bern. Weyss. Fussl. Beyt. 4. P. 56. ↩ Sy toste und in warem glouben starckte. Bull. Chr. P. 188. ↩ On Kerzen, Schellen und anders so bisshar geupt ist. Bull. Chr. P. 196. ↩ Alls man inn am folter seyl uffzog, sagt der zum Stein: Herrii, das ist die Gaab die wir uch zu uwer Hussfrowen schanckend. Ibid, p. 190. ↩ Sin Huss ist alwey gsin wie ein Kloster, Wirtshuss und Pitall. Ibid. p. 198. ↩ Doch allwag das Crutz darbey. Bull. Chr. P. 198. ↩ Furohin bist du nitt me min Vatter und ich din Sus sondern wir sind Brudern in Christo. Ibid. p. 204. ↩ Des gnadens weyneten vil Luthen herzlich. Ibid. ↩
Chương 6 — Việc Bãi Bỏ Thánh Lễ Quyển 11 Chương 6 Việc Bãi Bỏ Thánh Lễ - Giấc Mơ của Zwingle - Sự Cử Hành Tiệc Thánh của Chúa - Tình Bác Ái Huynh Đệ - Tội Nguyên Thủy - Các Oligarch chống lại Cải Chánh - Những Cuộc Tấn Công Khác Nhau Người ta không nghĩ là mong muốn tiến hành việc bãi bỏ thánh lễ tại Zurich ngay sau việc đàn áp hình tượng; nhưng giờ đây thời điểm thích hợp dường như đã đến. Không chỉ ánh sáng của Phúc Âm đã lan tỏa giữa dân chúng; mà bạo lực của những đòn kẻ thù giáng xuống kêu gọi bạn bè của Đức Chúa Trời trả lời chúng bằng một số sự biểu hiện ấn tượng về sự trung tín không thay đổi của họ. Mỗi lần La Mã dựng lên một đoạn đầu đài, và những cái đầu ngã lên nó, Cải Chánh sẽ tôn cao Lời thánh của Chúa, và ném xuống một số lạm dụng. Khi Hottinger bị hành quyết, Zurich đàn áp hình tượng; và giờ đây đầu của các Wirth đã lăn trên đất, Zurich sẽ trả lời bằng việc bãi bỏ thánh lễ. La Mã càng tăng những sự tàn ác của mình, Cải Chánh càng tăng lên về sức mạnh. Vào ngày 11 tháng Tư năm 1525, ba mục sư của Zurich, được Megander và Oswald Myconius đi cùng, xuất hiện trước Hội Đồng Lớn, và đòi hỏi việc tái thiết lập Tiệc Thánh của Chúa. Ngôn ngữ của họ trang nghiêm; 1 mọi tâm trí đều chìm trong sự suy ngẫm; mọi người cảm thấy tầm quan trọng của quyết định hội đồng được kêu gọi thực hiện. Thánh lễ, mầu nhiệm ấy trong hơn ba thế kỷ đã là chính linh hồn của việc phục vụ tôn giáo của Hội Thánh La-tinh, sẽ bị bãi bỏ, sự hiện diện thể xác của Đấng Christ được tuyên bố là một ảo tưởng, và chính ảo tưởng bị loại bỏ khỏi tâm trí của dân chúng. Lòng can đảm cần thiết để đến một quyết định như vậy, và có những người trong hội đồng rùng mình trước ý tưởng táo bạo này. Joachim Am-Grutt, phó thư ký nhà nước, báo động trước yêu cầu táo bạo của các mục sư, chống lại nó bằng mọi sức mạnh của mình. “Những lời này, Đây là thân thể Ta,” ông nói, “không nghi ngờ chứng minh rằng bánh là thân thể của chính Đấng Christ.” Zwingle quan sát rằng esti (là) là từ thích hợp trong ngôn ngữ Hy Lạp để bày tỏ có nghĩa là, và ông trích dẫn một số trường hợp từ này được dùng theo nghĩa bóng. Hội Đồng Lớn bị thuyết phục và không do dự; những giáo lý Phúc Âm đã thấm vào lòng họ; hơn nữa, vì họ đang tách khỏi Hội Thánh La Mã, có một sự hài lòng nào đó trong việc làm sự tách rời ấy hoàn chỉnh như có thể, và trong việc đào một vực thẳm giữa nó và Cải Chánh. Hội đồng, do đó, ra lệnh thánh lễ bị đàn áp, và sắc lệnh rằng vào ngày sau, Thứ Năm Thánh, Tiệc Thánh của Chúa phải được cử hành phù hợp với những cách sử dụng của các sứ đồ. Zwingle bị chiếm một cách nghiêm túc bởi những tư tưởng này, và khi ông nhắm mắt vào ban đêm, vẫn đang tìm những lập luận để chống lại những kẻ thù nghịch của mình. Những chủ đề đã chiếm lấy tâm trí ông mạnh mẽ như vậy trong ngày tự trình bày trước ông trong một giấc mơ. Ông tưởng tượng rằng ông đang tranh luận với Am-Grutt, và rằng ông không thể trả lời phản đối chính của ông. Đột nhiên một hình bóng đứng trước ông và nói: “Tại sao anh không trích dẫn câu 11 của chương 12 của Xuất Ê-díp-tô Ký: Các ngươi sẽ ăn nó (con chiên) một cách vội vã: đó là lễ vượt qua của Chúa?” Zwingle thức dậy, nhảy ra khỏi giường, lấy bản dịch Septuagint, và ở đó tìm thấy cùng một từ esti (là), mọi người đều đồng ý là đồng nghĩa với có nghĩa là trong đoạn này. Ở đây vậy, trong việc thiết lập lễ vượt qua dưới giao ước cũ, là chính ý nghĩa Zwingle bảo vệ. Ông có thể tránh kết luận rằng hai đoạn là song song như thế nào? Vào ngày sau Zwingle giảng một bài giảng trên văn bản này, và nói một cách mạnh mẽ đến nỗi ông loại bỏ mọi nghi ngờ. Hoàn cảnh này, thừa nhận một sự giải thích đơn sơ như vậy, và chính cách diễn đạt Zwingle dùng để cho thấy rằng ông không thể nhớ lại vẻ ngoài của hình bóng ông đã thấy trong giấc mơ của mình, 2 đã gây ra sự khẳng định rằng Zwingle nhận giáo lý này từ ma quỷ. Những bàn thờ đã biến mất; những chiếc bàn đơn sơ mang bánh và rượu thánh lễ được thay thế vào vị trí của chúng, và một đám đông chăm chú ép quanh chúng. Có điều gì đó đặc biệt trang nghiêm trong đám đông này. Vào Thứ Năm Thánh, những người trẻ, — vào Thứ Sáu, ngày của Sự Thương Khó, những người đàn ông và phụ nữ trưởng thành, — và vào Chúa Nhật Phục Sinh, những người cao tuổi, lần lượt cử hành cái chết của Chúa. 3 Các chấp sự đọc lớn những đoạn Kinh Thánh liên quan đến bí tích này; các mục sư ngỏ lời với bầy trong một lời khuyên nghiêm túc, kêu gọi mọi người lui khỏi bữa tiệc thánh khiết này những người, bằng cách kiên trì trong tội lỗi của mình, sẽ làm ô uế thân thể của Chúa Giê-xu Christ. Dân chúng quỳ xuống, bánh được mang quanh trên những chiếc đĩa lớn hay những chiếc đĩa gỗ, và mỗi người bẻ một miếng; rượu tiếp theo được phân phát trong những chiếc cốc gỗ: theo cách này người ta nghĩ họ tiếp cận gần hơn đến sự đơn sơ của Tiệc Thánh nguyên thủy. Những cảm xúc ngạc nhiên hay niềm vui làm đầy mọi lòng. 4 Như vậy Cải Chánh được thực hiện tại Zurich. Sự cử hành đơn sơ của Tiệc Thánh của Chúa xuất hiện đã rải trở lại trên Hội Thánh tình yêu của Đức Chúa Trời và của anh em. Những lời của Chúa Giê-xu Christ một lần nữa là linh và sự sống. Trong khi những dòng và đảng khác nhau trong Hội Thánh La Mã liên tục tranh luận giữa họ, tác dụng đầu tiên của Phúc Âm là khôi phục tình bác ái giữa anh em. Tình yêu của những thời đại đầu tiên khi ấy được hồi sinh trong thế giới Cơ Đốc giáo. Những kẻ thù được thấy từ bỏ những mối thù lâu được trân trọng và cố chấp của mình, và ôm nhau sau khi đã dự phần bánh thánh lễ. Zwingle, vui mừng trước những biểu hiện cảm động này, cảm ơn Đức Chúa Trời rằng Tiệc Thánh của Chúa một lần nữa đang làm những phép lạ của tình bác ái ấy của lễ hy sinh của thánh lễ đã lâu ngừng hoàn thành. 5 “Hòa bình cư trú trong thành phố của chúng ta,” ông kêu lên; “giữa chúng ta không có sự gian lận, không có sự bất hòa, không có sự ghen tị, không có sự tranh chấp. Sự hòa hợp như vậy có thể tiến hành từ đâu ngoại trừ từ Chúa, và rằng giáo lý chúng ta giảng khiến chúng ta nghiêng về sự vô tội và hòa bình?” 6 Tình bác ái và sự hiệp một khi ấy thịnh hành, dù không có sự đồng nhất. Zwingle trong Bình Luận về Tôn Giáo Thật và Giả của mình, 7 ông cung hiến cho Francis I vào tháng Ba năm 1525, năm của trận chiến Pavia, đã đưa ra một số lẽ thật theo cách được tính toán tốt nhất để mua sự tiếp nhận của chúng bởi lý trí con người, đi theo trong khía cạnh này gương của một số nhà thần học kinh viện nổi bật nhất. Theo cách này ông đã ban tên bệnh cho sự hư hoại nguyên thủy của chúng ta, và dành tên tội lỗi cho sự vi phạm thực tế của luật pháp. 8 Nhưng những tuyên bố này, kêu gọi một số phản đối, tuy nhiên không làm gián đoạn tình yêu huynh đệ; vì Zwingle, ngay cả khi ông kiên trì gọi tội nguyên thủy là một căn bệnh, thêm, rằng mọi người đều bị lạc bởi căn bệnh này, và rằng Chúa Giê-xu Christ là phương thuốc duy nhất. 9 Trong vị trí này không có sai lầm của chủ nghĩa Pelagian. Nhưng trong khi sự cử hành Tiệc Thánh của Chúa tại Zurich đi kèm với một sự trở lại tình huynh đệ Cơ Đốc, Zwingle và bạn bè của ông phải nâng đỡ một cuộc đấu tranh nghiêm trọng hơn chống lại những kẻ thù nghịch của họ từ bên ngoài. Zwingle không chỉ là một giáo viên Cơ Đốc, ông cũng là một người yêu nước thật; và chúng ta biết ông tranh đấu sốt sắng như thế nào chống lại những sự đầu hàng nước ngoài, trợ cấp và liên minh. Ông cảm thấy tin chắc rằng những ảnh hưởng bên ngoài này phải có xu hướng hủy diệt sự tin kính, làm mù lý trí, và rải rác sự bất hòa về mọi phía. Nhưng những lời phản đối táo bạo của ông được định sẽ làm phương hại sự tiến triển của Cải Chánh. Trong gần mọi bang, những thủ lĩnh nhận trợ cấp của người nước ngoài, và những sĩ quan dẫn thanh niên của Helvetia đến trận chiến, thành lập những phe phái quyền năng, những chế độ oligarch đáng gờm, tấn công Cải Chánh, không nhiều vì Hội Thánh mà vì tổn thương nó sẽ giáng lên lợi ích và vinh dự của họ. Họ đã giành chiến thắng tại Schwytz; và bang ấy, nơi Zwingle, Leo Juda và Oswald Myconius đã giảng dạy, và dường như sẽ đi trong bước chân của Zurich, đột nhiên trở lại những sự đầu hàng lính đánh thuê, và đóng cổng của mình chống lại Cải Chánh. Ngay cả tại Zurich, một số kẻ khốn khổ, bị những mưu đồ nước ngoài xúi giục, tấn công Zwingle trong đêm, ném đá vào nhà ông, bẻ gãy cửa sổ, và kêu bằng những tiếng kêu lớn cho “Uli tóc đỏ, chim ưng của Glaris;” đến nỗi Zwingle thức dậy khỏi giấc ngủ và chạy đến thanh gươm của mình. 10 Hành động này rất đặc trưng của người đàn ông. Nhưng những cuộc tấn công cô lập này không thể làm tê liệt chuyển động Zurich được mang đi, và đang bắt đầu làm rung chuyển toàn thể Thụy Sĩ. Chúng là những viên sỏi ném vào một dòng thác để kiểm lại dòng chảy của nó. Khắp nơi những dòng nước của nó đang dâng lên, đe dọa quét đi những chướng ngại vật đáng gờm nhất. Người Bernese đã thông báo cho dân chúng Zurich rằng một số bang đã từ chối ngồi với họ trong tương lai trong nghị viện: “Vậy thì,” những người này của Zurich trả lời bằng sự bình tĩnh, và giơ tay lên thiên đàng, như những anh hùng của Rutli thời xưa, “chúng tôi có sự bảo đảm vững chắc rằng Đức Chúa Trời, Cha, Con và Đức Thánh Linh, nhân danh Ngài liên bang được thành lập, sẽ không bỏ rơi chúng tôi, và cuối cùng, bởi lòng thương xót lớn của Ngài, sẽ làm cho chúng tôi ngồi bên tay phải của sự uy nghiêm tối cao của Ngài.” 11 Sở hữu đức tin như vậy Cải Chánh không có gì phải sợ. Nhưng liệu nó sẽ giành những chiến thắng tương tự trong các bang khác của liên bang không? Liệu Zurich sẽ không ở lại một mình về phía Lời Đức Chúa Trời không? Liệu Berne, Basle và những bang khác sẽ vẫn chịu phục quyền năng của La Mã không? Điều này chúng ta sẽ sớm thấy. Vậy hãy để chúng ta hướng về phía Berne, và nghiên cứu sự tiến triển của Cải Chánh trong bang có ảnh hưởng nhất của liên bang. Chú thích cuối: Und vermantend die ernstlich. Bull. Chron. P. 263. ↩ Sau fuerit an albus nihil memini, tôi không nhớ liệu ông trắng hay đen (một cụm từ rất biểu cảm về sự không khác biệt và không chắc chắn. — Tr.); somnium enim narro. ↩ Fusslin Beytrage, 4:64. ↩ Mit grossen verwundern viler Luthen und noch mit vil grossern frouden der Gloubigen. Bull. Chron. P. 264. ↩ Expositio fidei. Zw. Opp. 2:241. ↩ Ut tranquillitatis et innocentiae studiosos reddat. Zw. Epp. P. 390. ↩ De vera et falsa religione commentarius. Zw. Opp. 3:145-325. ↩ Peccatum ergo morbus est cognatus nobis, quo fugimus aspera et gravia, sectamur jucunda et voluptuosa: secundo loco accipitur peccatum pro eo quod contra legem fit. Ibid. 204. ↩ Originali morbo perdimur omnes; remedio vero quod contra ipsum invenit Deus, incolumitati restituimur. De pecc. Orig. declaratio ad Urbanum Rhegium. Ibid. 1:632. ↩ Interea surgere Zwinglius ad ensem suum. Zw. Opp. 3:411. — Uli là một sự viết tắt của Ulrich. Zwingle đã là linh mục tại Glaris. ↩ Bey Ihm zuletzt sitzen. Kirchhofer Ref. 5 Bern. P. 55. ↩
Chương 7 — Berne Quyển 11 Chương 7 Berne - Bề Trên Watteville - Những Thành Công Đầu Tiên của Những Giáo Lý Cải Chánh - Haller tại Tu Viện - Sự Buộc Tội và Giải Thoát - Tu Viện Konigsfeldt - Margaret Watteville gửi Zwingle - Tu Viện được mở - Hai Nhà Vô Địch - Clara May và Bề Trên Watteville Không nơi nào cuộc đấu tranh có thể nghiêm trọng như tại Berne, vì ở đó Phúc Âm đếm cả những bạn bè quyền năng lẫn những kẻ thù nghịch đáng gờm. Đứng đầu đảng cải chánh là người cầm cờ John Weingarten, Bartholomew May, thành viên của Hội Đồng Nhỏ, các con trai ông Wolfgang và Claudius, các cháu trai ông James và Benedict, và trên hết, gia đình của các Watteville. Avoyer James Watteville, từ năm 1512 đã chiếm vị trí đầu tiên trong nước cộng hòa, sớm đọc những tác phẩm của Luther và Zwingle, và thường trò chuyện về Phúc Âm với John Haller, mục sư của Anseltingen, người ông đã bảo vệ chống lại những kẻ bắt bớ ông. Con trai ông Nicholas, khi ấy ba mươi mốt tuổi, đã hai năm là bề trên của nhà thờ Berne, và như vậy, bởi những sắc lệnh của giáo hoàng, hưởng những đặc quyền lớn; theo đó Berthold Haller thường gọi ông là “giám mục của chúng ta.” 1 Các giám mục và giáo hoàng không tiết kiệm nỗ lực nào để ràng buộc ông với những lợi ích của La Mã; 2 và dường như mọi thứ sẽ giữ ông khỏi một sự hiểu biết về Phúc Âm; nhưng những đường lối của Đức Chúa Trời quyền năng hơn những sự tâng bốc của con người. Watteville được chuyển từ bóng tối đến ánh sáng dịu dàng của Phúc Âm, Zwingle nói. 3 Là một bạn của Berthold Haller, ông đọc mọi bức thư người sau nhận từ Zwingle, và không thể tìm ngôn ngữ để bày tỏ sự ngưỡng mộ của mình. 4 Ảnh hưởng của hai Watteville, một người đứng đầu nhà nước và người kia đứng đầu hội thánh, rõ ràng sẽ kéo theo toàn thể nước cộng hòa. Nhưng đảng đối lập không kém quyền năng. Trong số những nhà lãnh đạo của nó là schulthess của Erlach, người cầm cờ Willading, và nhiều quý tộc mà lợi ích của họ đồng nhất với lợi ích của các tu viện dưới sự quản lý của họ. Phía sau những người có ảnh hưởng này là một giới tăng lữ ngu dốt và hư hoại, gọi giáo lý Phúc Âm là “một phát minh của địa ngục.” — “Thưa các đồng minh thân yêu của tôi,” cố vấn Mullinen nói trước một hội chúng đầy vào tháng Bảy, “hãy cẩn thận rằng Cải Chánh này không đến đây; tại Zurich một người không an toàn trong nhà của chính mình, và ông buộc phải có một lính canh để bảo vệ ông.” Theo đó họ mời đến Berne người đọc của các tu sĩ Dominican của Mentz, một John Hein, người đi vào bục giảng và lên án Cải Chánh bằng tài hùng biện của một Thánh Thomas. 5 Như vậy hai đảng được dàn trận chống lại nhau; một cuộc đấu tranh dường như không thể tránh khỏi, và kết quả đã xuất hiện không nghi ngờ. Trên thực tế, một đức tin chung hiệp một một phần dân chúng với những gia đình nổi bật nhất của nhà nước. Berthold Haller kêu lên, đầy niềm tin vào tương lai: “Trừ khi cơn giận của Đức Chúa Trời hướng chống lại chúng ta, Lời Đức Chúa Trời không thể bị trục xuất khỏi thành phố này, vì người Bernese đang khao khát nó!” 6 Ngay sau điều này hai hành động của chính phủ xuất hiện khiến cán cân nghiêng về phía Cải Chánh. Giám mục của Lausanne đã công bố một cuộc thăm viếng giám mục, hội đồng ám chỉ với ông qua bề trên Watteville, rằng ông tốt hơn nên kiềm chế không làm như vậy. 7 Và đồng thời các hội đồng của Berne ban hành một sắc lệnh mà, trong khi bề ngoài nó nhượng bộ một điều gì đó cho những kẻ thù của Cải Chánh, trừng phạt những nguyên tắc của những giáo lý mới. Họ sắc lệnh rằng Phúc Âm và giáo lý của Đức Chúa Trời, như nó được trình bày bởi những sách của Cựu Ước và Tân Ước, phải được giảng một cách độc quyền, tự do và công khai; và rằng các mục sư phải kiềm chế mọi giáo lý, thảo luận hay tác phẩm, tiến hành từ Luther hay những giáo viên khác. 8 Sự ngạc nhiên của những kẻ thù nghịch của Cải Chánh lớn khi họ thấy những nhà giảng Phúc Âm táo bạo kêu gọi sắc lệnh này. Sắc lệnh này, là nền tảng của mọi sắc lệnh tiếp theo, là sự bắt đầu hợp pháp của Cải Chánh tại Berne. Từ thời ấy sự tiến triển của bang này quyết định hơn, và Zwingle, người mà những con mắt chăm chú của ông theo dõi mọi thứ đang diễn ra tại Thụy Sĩ, có thể viết cho bề trên Watteville: “Mọi Cơ Đốc nhân đều vui mừng quá mức, vì đức tin thành phố tin kính của Berne vừa tiếp nhận.” 9 — “Sự nghiệp là sự nghiệp của Đấng Christ,” bạn bè của Phúc Âm kêu lên; 10 và họ tận hiến mình cho nó bằng một sự gia tăng lòng can đảm. Những kẻ thù của Cải Chánh, báo động trước những lợi thế đầu tiên này, đóng hàng ngũ của mình, và quyết tâm giáng một đòn sẽ bảo đảm chiến thắng của họ. Họ quan niệm dự án loại bỏ những mục sư này mà những bài diễn văn táo bạo của họ đang lật đổ những phong tục được tôn vinh theo thời gian nhất; và chẳng bao lâu một cơ hội thuận lợi xuất hiện. Tồn tại tại Berne, trên nơi giờ đây bị bệnh viện của Đảo chiếm, một tu viện của những nữ tu Thánh Dominic, cung hiến cho Thánh Michael. Kỷ niệm của tổng lãnh thiên thần (29 tháng Chín) là một lễ hội lớn tại tu viện. Nhiều người trong giới tăng lữ hiện diện năm nay, và trong số những người khác Wittenbach của Bienne, Sebastian Meyer và Berthold Haller. Sau khi bước vào trò chuyện với các nữ tu, trong số đó là Clara, con gái của Claudius May, một người ủng hộ Cải Chánh, Haller nói với bà, trước sự hiện diện của bà ngoại mình: “Những công lao của đời sống tu viện là tưởng tượng, trong khi hôn nhân là một tình trạng đáng tôn vinh, được chính Đức Chúa Trời thiết lập.” Một số nữ tu Clara lặp lại những lời của Berthold kinh hoàng trước chúng. “Haller duy trì,” là tin đồn trong thành phố, “rằng mọi nữ tu là con của ma quỷ.” Cơ hội những kẻ thù của Cải Chánh đang tìm kiếm được tìm thấy. Đi trước Hội Đồng Nhỏ, họ tham khảo một luật cổ xưa ban hành rằng bất cứ ai mang một nữ tu khỏi tu viện của mình sẽ mất đầu, nhưng yêu cầu một sự giảm nhẹ hình phạt, và rằng, không cho ba mục sư một buổi điều trần, họ phải bị trục xuất suốt đời. Hội Đồng Nhỏ đồng ý với lời cầu nguyện của họ, và vấn đề lập tức được mang đến trước Hội Đồng Lớn. Như vậy Berne sắp bị tước đoạt những nhà cải chánh của mình: những mưu đồ của đảng giáo hoàng thành công. Nhưng La Mã, chiến thắng khi bà ngỏ lời với các oligarch, bị đánh bại trước dân chúng hay những đại diện của họ. Họ vừa nghe tên của Haller, Meyer và Wittembach, những người toàn thể Thụy Sĩ tôn kính, thì một sự chống đối năng nổ được biểu hiện bởi Hội Đồng Lớn chống lại Hội Đồng Nhỏ và giới tăng lữ. “Chúng ta không thể kết án những người bị buộc tội không được nghe,” Tillmann kêu lên; “lời chứng của họ chắc chắn tốt như lời chứng của một vài phụ nữ.” Các mục sư được gọi trước họ: công việc gây bối rối. Cuối cùng John Weingarten nói: “Hãy để chúng ta tin cả hai phía.” Họ làm như vậy: các mục sư được giải thoát, với một ám chỉ giới hạn mình vào bục giảng của mình, và không can dự vào những tu viện. Nhưng bục giảng đủ cho họ. Những nỗ lực của những kẻ thù nghịch của họ đã dội lại sự hổ thẹn của chính họ. Đó là một chiến thắng lớn cho Cải Chánh. Theo đó một trong những quý tộc kêu lên: “Mọi sự kết thúc giờ đây: công việc của Luther phải tiến lên.” 11 Và trên thực tế nó tiến lên, và tại chính những nơi họ ít mong đợi nó nhất. Tại Konigsfeldt, trên sông Aar, gần lâu đài Hapsburg, đứng một tu viện được trang trí bằng mọi sự tráng lệ tu viện của Thời Trung Cổ, và nơi an nghỉ tro cốt của một số thành viên của ngôi nhà lừng lẫy ấy đã ban cho Đức nhiều hoàng đế như vậy. Ở đây các con gái của những gia đình lớn nhất của Thụy Sĩ và Swabia thường lấy mạng che mặt. Nó không xa nơi, vào ngày 1 tháng Năm năm 1308, Hoàng đế Albert đã ngã xuống bởi tay cháu trai John của Swabia của mình; và những cửa sổ sơn đẹp của nhà thờ Konigsfeldt trình bày những hình phạt khủng khiếp đã giáng lên những họ hàng và chư hầu của kẻ giết người. Catherine của Waldburg-Truchsess, viện mẫu của tu viện vào thời kỳ của Cải Chánh, đếm trong số những nữ tu của mình Beatrice của Landenberg, em gái của Giám mục Constance, Agnes của Mullinen, Catherine của Bonstetten, và Margaret của Watteville, em gái của bề trên. Sự tự do được hưởng trong tu viện này, trong những thời trước đã cho chỗ cho những sự rối loạn đáng hổ thẹn, giờ đây cho phép Kinh Thánh cùng với những tác phẩm của Zwingle và Luther được giới thiệu; và chẳng bao lâu một đời sống mới hoàn toàn thay đổi khía cạnh của nó. Gần phòng ấy Nữ hoàng Agnes, con gái của Albert, đã lui về, sau khi đã tắm trong những dòng máu như trong “sương tháng năm,” và nơi, quay guồng quay hay thêu đồ trang trí cho nhà thờ, bà đã pha trộn những bài tập sùng kính với những tư tưởng trả thù, — Margaret Watteville chỉ có những tư tưởng hòa bình, và chia thời gian của mình giữa việc đọc Kinh Thánh và pha chế những thành phần có lợi để thành lập một loại thuốc tuyệt vời. Lui về phòng của mình, nữ tu trẻ tuổi này có sự táo bạo viết cho tiến sĩ của Thụy Sĩ. Bức thư của bà trình bày cho chúng ta, tốt hơn bất cứ sự suy ngẫm nào có thể làm, tinh thần Cơ Đốc tồn tại trong những phụ nữ tin kính ấy, vẫn còn bị vu khống một cách đau đớn như vậy ngay cả trong thời đại của chúng ta. “Nguyện ân điển và hòa bình trong Chúa Giê-xu được ban và nhân lên cho anh luôn bởi Đức Chúa Trời Cha thiên thượng của chúng ta,” nữ tu của Konigsfeldt viết cho Zwingle. “Thưa ngài học thức nhất, đáng kính và thân yêu, tôi nài xin anh vui lòng tiếp nhận bức thư tôi giờ đây gửi cho anh. Tình yêu ở trong Đấng Christ ép tôi làm như vậy, đặc biệt vì tôi đã học rằng giáo lý của sự cứu rỗi đang lan rộng từng ngày qua việc giảng Lời Đức Chúa Trời của anh. Vì lý do này tôi ca tụng Đức Chúa Trời đời đời vì soi sáng chúng ta trở lại, và gửi cho chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Ngài bấy nhiêu sứ giả của Lời phước hạnh của Ngài; và đồng thời tôi dâng lên những lời cầu nguyện nhiệt thành của mình rằng Ngài sẽ mặc cho cả anh lẫn mọi người công bố những tin mừng của Ngài bằng sức mạnh của Ngài, và rằng, trang bị cho anh chống lại mọi kẻ thù của lẽ thật, Ngài sẽ làm cho Lời thiêng liêng của Ngài lớn lên trong mọi người. Thưa ngài học thức, tôi dám gửi cho sự đáng kính của anh dấu hiệu nhỏ bé này của tình cảm của tôi; đừng khinh miệt nó; nó là một lễ vật của tình bác ái Cơ Đốc. Nếu loại thuốc này làm anh tốt, và anh mong muốn hơn, xin hãy cho tôi biết; vì sẽ là một niềm vui lớn cho tôi làm bất cứ điều gì dễ chịu cho anh; và không chỉ tôi nghĩ như vậy, mà mọi người yêu Phúc Âm trong tu viện Konigsfeldt của chúng tôi. Họ chào sự đáng kính của anh trong Chúa Giê-xu Christ, và tất cả chúng tôi phó thác anh không ngừng cho sự bảo vệ toàn năng của Ngài. 12 “Thứ Bảy trước Laetare, 1523.” Đó là bức thư tin kính nữ tu của Konigsfeldt viết cho tiến sĩ của Thụy Sĩ. Một tu viện ánh sáng của Phúc Âm đã thấm vào như vậy không thể kiên trì trong những nghi thức của một đời sống tu sĩ. Margaret Watteville và những chị em của mình, tin chắc rằng họ có thể phục vụ Đức Chúa Trời tốt hơn trong lòng gia đình mình hơn trong tu viện, yêu cầu sự cho phép rời khỏi nó. Hội đồng của Berne trong sự báo động lúc đầu cố gắng mang những nữ tu này đến lý trí, và giám tỉnh và viện mẫu dùng những lời đe dọa và hứa hẹn lần lượt; nhưng các chị em Margaret, Agnes, Catherine và bạn bè của họ không bị lay chuyển. Trước điều này kỷ luật của tu viện được nới lỏng, các nữ tu được miễn trừ khỏi việc ăn chay và kinh sáng, và trợ cấp của họ được tăng lên. “Không phải sự tự do của xác thịt chúng tôi yêu cầu,” họ nói với hội đồng; “đó là sự tự do của tâm linh. Chúng tôi, những tù nhân đáng thương và vô tội của các anh, nài xin các anh thương xót chúng tôi!” — “Những tù nhân của chúng tôi! những tù nhân của chúng tôi!” người cầm cờ Krauchthaler kêu lên, “họ sẽ không là tù nhân của tôi!” Ngôn ngữ này từ một trong những người ủng hộ vững chắc nhất của các tu viện quyết định hội đồng; những cánh cổng tu viện được mở, và ngay sau đó, Catherine Bonstetten kết hôn với William của Diesbach. Vậy mà Berne, thay vì công khai đứng về phía các nhà cải chánh, giữ một hướng đi giữa, và cố gắng theo đuổi một hệ thống bập bênh. Một cơ hội chẳng bao lâu xuất hiện để cho thấy thủ tục dao động này. Sebastian Meyer, người đọc của các tu sĩ Franciscan, xuất bản một sự rút lại những sai lầm La Mã của mình, tạo ra một sự chấn động lớn, và trong đó, mô tả một đời sống tu viện, ông nói: “Trong các tu viện các tu sĩ sống ô uế hơn, ngã thường xuyên hơn, tự khôi phục chậm hơn, đi không vững hơn, nghỉ nguy hiểm hơn, được thương xót hiếm hơn, được thanh tẩy chậm hơn, chết tuyệt vọng hơn, và bị kết án nghiêm trọng hơn.” 13 Vào chính thời điểm Meyer như vậy lên án các tu viện, John Heim, người đọc của các tu sĩ Dominican, đang kêu lên từ bục giảng: “Không! Đấng Christ chưa, như các nhà truyền giảng Phúc Âm giảng dạy, làm sự thỏa mãn cho Cha Ngài một lần đủ cả. Còn cần thiết rằng Đức Chúa Trời mỗi ngày phải được hòa giải với con người bằng của lễ hy sinh của thánh lễ và bằng những việc làm tốt.” Hai công dân tình cờ hiện diện, ngắt lời ông bằng cách nói: “Điều đó không thật.” Lập tức có một sự rối loạn lớn trong nhà thờ; Heim giữ im lặng; nhiều người thúc giục ông tiếp tục, nhưng ông rời bục giảng mà không hoàn thành bài giảng của mình. Vào ngày mai, Hội Đồng Lớn giáng một đòn cùng lúc chống lại La Mã và Cải Chánh; họ đuổi hai nhà tranh luận lớn, Meyer và Heim, ra khỏi thành phố. “Họ không lầy cũng không trong,” 14 người ta nói về người Bernese, chơi chữ trên từ Luther, trong tiếng Đức cổ có nghĩa là trong. 15 Nhưng vô ích khi họ tìm cách bóp nghẹt Cải Chánh tại Berne. Nó đang tiến triển về mọi phía. Các chị em của tu viện Đảo chưa quên chuyến thăm của Haller. Clara May và một số bạn của mình, lo lắng suy ngẫm về những gì họ phải làm, viết cho Henry Bullinger học thức. “Thánh Phao-lô,” ông trả lời, “truyền những phụ nữ trẻ không thực hiện những lời thề, mà kết hôn, và không sống trong sự nhàn rỗi dưới một vẻ ngoài giả của sự tin kính. (1 Ti-mô-thê 5:13, 14.) Hãy đi theo Chúa Giê-xu Christ trong sự khiêm nhường, tình bác ái, sự kiên nhẫn, sự trong sạch và sự tử tế.” 16 Clara, cầu nguyện sự giúp đỡ từ trên cao, quyết tâm chấp nhận lời khuyên này, và từ bỏ một đời sống trái ngược như vậy với Lời Đức Chúa Trời, được con người phát minh, và đầy cám dỗ và tội lỗi. Cha bà Bartholomew, đã dành năm mươi năm trên chiến trường hay trong phòng hội đồng, nghe về quyết định của con gái mình với niềm vui. Clara rời tu viện. Bề trên Nicholas Watteville, người mà toàn thể lợi ích của ông ràng buộc ông với phẩm trật La Mã, và sẽ được nâng lên giám mục trống đầu tiên tại Thụy Sĩ, cũng từ bỏ những danh hiệu của mình, những doanh thu của mình, và những mong đợi của mình, để ông có thể gìn giữ một lương tâm không tì vết; và bẻ gãy mọi ràng buộc các giáo hoàng đã cố gắng làm ông vướng víu bằng đó, ông bước vào tình trạng hôn nhân, được Đức Chúa Trời thiết lập từ sự sáng tạo của thế gian. Nicholas Watteville cưới Clara May; và khoảng cùng thời gian, em gái bà Margaret, nữ tu của Konigsfeldt, hiệp một với Lucius Tscharner của Coire. 17 Chú thích cuối: Episcopus noster Vadivillius. Zw. Epp. P. 285. ↩ Tantum favoris et amicitiae quae tibi cum tanto summorum pontificum et pontissimorum episcoporum coetu hactemus intercessit. Zw. Opp. 1. Anc. Ed. lat. 305. ↩ Ex obscuris ignorantiae tenebris in amoenam Evangelii lucem productum. Ibid. ↩ Epistolas tuae et eruditionis et humanitatis testes locupletissimas. Zw. Epp. P. 287. ↩ Suo Thomistico Marte omnia invertere. Zw. Epp. P. 287. ↩ Famem verbi Bernates habent. Ibid. 295. ↩ Ut nec oppidum, nec pagos Bernatum visitare praetendat omnino. Ibid. ↩ Alein das heilig Evangelium und die leer Gottes frey, offentlich und unverborgen. Bull. Chr. P. 111. ↩ Alle christen sich allenthalben frouwend des glaubens. Zw. Opp. 1:426. ↩ Christi negotium agitur. Zw. Epp. 9 tháng Năm 1523. ↩ Es ist nun gethan. Der Lutherische Handel muss vorgehen. Anshelm, Wirtz. K. G. v. 290. ↩ Cujus praesidio auxilioque praesentissimo, nos vestram dignitatem assidue commendamus. Zw. Epp. P. 280. ↩ Langsamer gereiniget, verzweifelter stirbt, harter verdammet. Kirchhofer, Reform. 5. Bern. P. 48. ↩ Dass sie weder luther noch trub seyen. Kirchhofer, Reform. 5. Bern. P. 50. ↩ Những tác giả La Mã, và M. de Haller đặc biệt, đi theo Salat và Tschudi, cả hai đều là kẻ thù của Cải Chánh trích dẫn một bức thư giả vờ của Zwingle gửi khoảng thời gian này cho Kolb tại Berne. Nó như sau: — "Sức khỏe và phước lành từ Đức Chúa Trời Chúa của chúng ta. Francis thân yêu, hãy tiến hành một cách dịu dàng trong công việc; lúc đầu chỉ ném cho con gấu một quả lê chua trong số nhiều quả ngọt; rồi hai, và sau đó ba; và khi nó đã bắt đầu ăn chúng, hãy ném cho nó ngày càng nhiều — chua và ngọt cùng nhau; cuối cùng đổ toàn bộ bao, cứng và mềm, ngọt, chua và chưa chín; nó sẽ ăn tất cả chúng, và sẽ không còn cho phép chúng bị lấy đi, hay chính nó bị đuổi khỏi chúng. — Zurich, thứ Hai trước ngày Thánh George, 1525. "Đầy tớ của anh trong Đấng Christ, Ulrich Zwingle." Có những lý do quyết định chống lại tính xác thực của bức thư này. — I. Vào năm 1525, Kolb là mục sư tại Wertheimer; ông không chuyển đến Berne cho đến năm 1527. (Xem Zw. Epp. P. 526). — M. De Haller, thật sự, rất tùy tiện thay thế 1527 cho ở đây, không may, Haller mâu thuẫn với Salat và Tschudi, người, dù họ không đồng ý về ngày bức thư này được ám chỉ trong nghị viện, đều nhất trí về năm, với cả hai đều rõ ràng là 1525. — II. Có một sự khác biệt về cách bức thư này được tiết lộ; theo một phiên bản, nó bị chặn lại; theo một phiên bản khác, một số giáo dân của Kolb truyền đạt nó cho một cư dân của các bang nhỏ hơn tình cờ ở Berne. — III. Bản gốc bằng tiếng Đức; nhưng Zwingle luôn viết bằng tiếng La-tinh cho những bạn học thức của mình; và hơn nữa ông chào họ như anh em của mình, chứ không phải như đầy tớ của mình. — IV. Nếu chúng ta đọc những bức thư của Zwingle, chúng ta sẽ thấy rằng không thể tìm thấy hai phong cách khác nhau hơn phong cách của bức thư giả vờ và phong cách của ông. Zwingle sẽ không bao giờ viết một bức thư để nói ít như vậy; những bức thư của ông thường dài và đầy tin tức. Gọi trò đùa nhỏ bé được Salat gìn giữ là một bức thư, là sự chế giễu đơn thuần. — V. Là một nhà sử học Salat xứng đáng ít niềm tin, và Tschudi xuất hiện đã sao chép ông với một vài biến thể. Có thể một người của các bang nhỏ hơn có thể đã có sự truyền đạt từ một số người Bernese về bức thư của Zwingle gửi Haller, chúng ta đã nhắc đến trong tập thứ hai của mình (p. 287), nơi Zwingle dùng cùng một sự so sánh về những con gấu với phẩm giá lớn, hơn nữa xuất hiện trong mọi tác giả của thời ấy. Điều này có thể đã gợi ý cho một số kẻ khôi hài ý tưởng phát minh bức thư giả mạo này như được Zwingle gửi cho Kolb. ↩ Euerem Herrn Jesu nachfolget in Demuth. Kirchh. Ref. 5. B. 60. ↩ Zw. Epp. Annotatio, p. 451. Các Tscharner của Berne là con cháu của hôn nhân này. ↩
Chương 8 — Basle Quyển 11 Chương 8 Basle - Oecolampadius - Ông thăm Augsburg - Bước vào một Tu Viện - Lui về Lâu Đài của Sickingen - Trở lại Basle - Ulrich Hutten - Những Kế Hoạch của Ông - Nỗ Lực Cuối Cùng của Hiệp Sĩ - Hutten chết tại Ufnau Như vậy mọi thứ công bố những chiến thắng Cải Chánh sẽ sớm giành được tại Berne. Basle, một thành phố không kém quan trọng, và khi ấy là Athens của Thụy Sĩ, cũng đang tự trang bị cho cuộc chiến đấu lớn đã phân biệt thế kỷ mười sáu. Mỗi thành phố của liên bang có tính cách đặc biệt của mình. Berne là thành phố của những gia đình lớn, và dường như câu hỏi sẽ được quyết định bởi đảng những người đứng đầu nào đó chấp nhận. Tại Zurich, các mục sư của Lời, — Zwingle, Leo Juda, Myconius và Schmidt, mang theo mình một giai cấp công dân quyền năng. Lucerne là thành phố của vũ khí và những sự đầu hàng quân sự; Basle, của học thức và máy in. Ở đây Erasmus, đầu của nước cộng hòa văn học trong thế kỷ mười sáu, đã cư trú; và ưa thích sự tự do ông hưởng trong thủ đô này hơn những lời mời tâng bốc của các giáo hoàng và vua, ông đã trở thành trung tâm của một đám đông đông đảo những người có học thức. Nhưng một người khiêm nhường, nhu mì và tin kính, dù thiên tài kém xa Erasmus, được định chẳng bao lâu sẽ thi hành trong chính thành phố này một ảnh hưởng quyền năng hơn ảnh hưởng của prince của các trường học. Christopher của Utenheim, giám mục của Basle, hòa hợp với Erasmus, đang cố gắng bao quanh mình bằng những người thích hợp để hoàn thành một loại Cải Chánh nửa đường. Với quan điểm này ông đã mời Capito và Oecolampadius đến triều đình của mình. Trong người sau có một vết tu viện thường làm phiền triết gia lừng lẫy. Nhưng Oecolampadius chẳng bao lâu trở nên gắn bó một cách nhiệt thành với ông; và có lẽ đã mất mọi sự độc lập trong sự thân mật chặt chẽ này, nếu Providence không tách ông khỏi thần tượng của mình. Vào năm 1517, ông trở về Weinsberg, nơi sinh của mình, nơi ông chẳng bao lâu bị chán ghét bởi những sự rối loạn và những trò đùa phàm tục của các linh mục. Ông đã để lại cho chúng ta một đài kỷ niệm cao quý về tinh thần nghiêm túc khi ấy làm ông sống động, trong tác phẩm nổi tiếng của mình về Những Cuộc Vui Chơi Phục Sinh, xuất hiện đã được viết khoảng thời gian ấy. 1 Sau khi được mời đến Augsburg khoảng cuối năm 1518, làm nhà giảng nhà thờ chính tòa, ông thấy thành phố ấy vẫn bị kích động bởi hội nghị nổi tiếng được tổ chức ở đó vào tháng Năm giữa Luther và sứ giả của giáo hoàng. Ông phải quyết định giữa đảng này và đảng kia; Oecolampadius không do dự, và tuyên bố ủng hộ nhà cải chánh. Sự thẳng thắn này chẳng bao lâu gây ra một sự chống đối hung bạo chống lại ông; và cảm thấy tin chắc rằng sự nhút nhát của mình và sự yếu đuối của giọng nói mình sẽ gây phương hại cho sự thành công của mình trong thế gian, ông nhìn quanh mình, và cố định mắt mình lên một tu viện của các tu sĩ Thánh Bridget, gần Augsburg, nổi tiếng về sự tin kính và những nghiên cứu sâu sắc và tự do của họ. Cảm thấy nhu cầu nghỉ ngơi, nhàn rỗi, học tập và cầu nguyện, ông hướng về phía các tu sĩ này, và hỏi: “Tôi có thể sống giữa các anh theo Lời Đức Chúa Trời không?” Những người sau đã trả lời khẳng định, Oecolampadius bước vào tu viện vào ngày 23 tháng Tư năm 1520, với điều kiện rõ ràng rằng ông sẽ tự do, nếu bao giờ sự phục vụ Lời Đức Chúa Trời gọi ông đi nơi khác. Thật tốt khi nhà cải chánh tương lai của Basle, như Luther, làm quen với đời sống tu sĩ ấy là biểu hiện cao nhất của Công giáo La Mã. Nhưng ở đây ông không tìm thấy sự yên nghỉ; bạn bè ông trách bước đi; và chính ông công khai tuyên bố rằng Luther gần lẽ thật hơn những kẻ thù nghịch của mình. Theo đó, Eck và các tiến sĩ La Mã khác truy đuổi ông bằng những lời đe dọa của họ, ngay cả trong nơi ẩn náu bình tĩnh của ông. Vào thời điểm này, Oecolampadius không cải chánh cũng không phải là người đi theo La Mã; ông mong muốn một tính Công giáo được thanh tẩy nào đó, không tìm thấy ở đâu trong lịch sử, nhưng ý tưởng về nó thường bắc cầu con đường cho nhiều tâm trí. Ông bắt đầu sửa chữa những quy tắc của dòng mình phù hợp với Lời Đức Chúa Trời. “Tôi cầu xin các anh, đừng,” ông nói với anh em mình, “đặt một giá trị cao hơn lên những quy chế của các anh hơn lên những sắc lệnh của Đức Chúa Trời!” — “Chúng tôi không mong muốn luật nào khác,” các anh em trả lời, “ngoài luật của Đấng Cứu Rỗi chúng tôi. Hãy lấy sách của chúng tôi, và đánh dấu, như thể trước sự hiện diện của chính Đấng Christ, bất cứ điều gì anh tìm thấy trái ngược với Lời Ngài.” Oecolampadius áp dụng mình vào nhiệm vụ, nhưng gần như mệt mỏi bởi lao động. “Ôi Đức Chúa Trời Toàn Năng!” ông kêu lên, “những sự ghê tởm gì La Mã chưa chấp thuận trong những quy chế này!” Ngay khi ông chỉ ra một số trong chúng, cơn giận của các tu sĩ được khơi dậy. “Kẻ dị giáo!” họ kêu lên, “kẻ bội đạo! anh xứng đáng bị ném vào một ngục tối trong những ngày còn lại của mình!” Họ loại trừ ông khỏi những lời cầu nguyện công cộng. Nhưng nguy hiểm từ bên ngoài còn lớn hơn. Eck và đảng của ông chưa từ bỏ những dự án của mình. “Trong ba ngày,” ông được nói, “họ sẽ ở đây để bắt anh.” Ông đi đến các anh em và nói, “Các anh sẽ giao tôi cho những kẻ ám sát không?” Các tu sĩ im lặng và chưa quyết định; họ không mong muốn cứu cũng không hủy diệt ông. Vào lúc này một số bạn của Oecolampadius đến gần tu viện bằng ngựa để mang ông đến một nơi an toàn. Khi được thông báo về điều này, các tu sĩ quyết tâm cho phép sự ra đi của một người anh em đã mang rắc rối vào tu viện của họ. “Tạm biệt,” ông nói, và được tự do. Ông đã ở lại gần hai năm trong tu viện của Thánh Bridget. Oecolampadius được cứu; cuối cùng ông bắt đầu thở. “Tôi đã hy sinh tu sĩ,” ông viết cho một người bạn, “và đã lấy lại Cơ Đốc nhân.” Nhưng chuyến bay của ông khỏi tu viện và những tác phẩm dị giáo của ông được biết khắp nơi, và khắp nơi người ta co lại trước sự đến gần của ông. Ông không biết ông sẽ trở thành gì, khi, vào mùa xuân năm 1522, Sickingen đề nghị cho ông một nơi ẩn náu, ông chấp nhận. Tâm trí ông, bị áp bức bởi sự nô lệ tu viện, có một chuyến bay mới giữa những chiến binh cao quý của Ebernburg. “Đấng Christ là sự tự do của chúng ta,” ông kêu lên, “và cái chết, con người coi là bất hạnh lớn nhất của mình, là một lợi ích thật cho chúng ta.” Ông trực tiếp bắt đầu đọc các Phúc Âm và Thư Tín bằng tiếng Đức cho dân chúng. “Ngay khi những chiếc kèn này vang lên,” ông nói, “những bức tường của Giê-ri-cô sẽ ngã xuống.” Như vậy, trong một pháo đài trên những bờ sông Rhine, và giữa những chiến binh mù chữ, người khiêm nhường nhất của thời đại mình đang chuẩn bị cho sự thay đổi của sự thờ phượng ấy Cơ Đốc giáo sẽ sớm trải qua. Nhưng Ebernburg quá hạn chế cho ông, và ông cảm thấy nhu cầu xã hội khác ngoài những người có vũ trang này. Người bán sách Cratander mời ông đến Basle; Sickingen cho phép ông ra đi, và Oecolampadius, vui mừng trước ý nghĩ thấy những bạn cũ của mình trở lại, đến thành phố ấy vào ngày 16 tháng Mười Một năm 1522. Sau khi đã sống ở đó một thời gian, đơn giản như một người có học thức không có nghề nghiệp công cộng nào, ông được đề cử làm cha sở của nhà thờ Thánh Martin, và chính lời kêu gọi này đến một công việc khiêm nhường và mờ ám 2 có thể quyết định Cải Chánh của Basle. Một đám đông lớn làm đầy nhà thờ bất cứ khi nào Oecolampadius đi vào bục giảng. 3 Đồng thời những bài giảng công cộng do chính ông và Pellican trình bày được đội mão triều thiên bằng sự thành công như vậy đến nỗi ngay cả Erasmus buộc phải kêu lên, “Oecolampadius chiến thắng.” 4 Trên thực tế, người đàn ông dịu dàng nhưng vững chắc này (Zwingle nói) lan rộng quanh mình hương thơm ngọt ngào của Đấng Christ, và mọi người chen chúc quanh ông lớn lên trong lẽ thật. 5 Thường xuyên, thật sự, một tin đồn được lưu hành rằng ông sẽ bị ép rời Basle và bắt đầu trở lại cuộc hành hương nguy hiểm của mình. Bạn bè ông, Zwingle đặc biệt, bị báo động; nhưng chẳng bao lâu tin tức về những chiến thắng mới Oecolampadius giành được làm tan những nỗi sợ hãi của họ và nâng lên những hy vọng của họ. Danh tiếng của những bài giảng của ông mở rộng ngay đến Wittenberg, và làm Luther vui mừng, người nói chuyện với Melancthon về ông mỗi ngày. Vậy mà nhà cải chánh Saxon không không có sự lo lắng. Erasmus đang ở Basle, và Erasmus là bạn của Oecolampadius...... Luther nghĩ nhiệm vụ của mình là đặt người đàn ông ông yêu trên sự canh gác của mình. “Tôi rất sợ,” ông viết, “rằng Erasmus, như Môi-se, sẽ chết trong đất nước Mô-áp, và không bao giờ dẫn chúng ta vào đất hứa.” 6 Erasmus đã ẩn náu tại Basle, như trong một thành phố yên tĩnh, nằm ở trung tâm của chuyển động văn học, và từ lòng nó ông có thể, bằng máy in của Frobenius, hành động trên Pháp, Đức, Thụy Sĩ, Ý và Anh. Nhưng ông không thích người ta đến và làm rối loạn ông ở đó; và nếu ông nhìn Oecolampadius bằng sự nghi ngờ, một người đàn ông khác truyền cảm hứng cho ông bằng sự e ngại còn lớn hơn. Ulrich Hutten đã đi theo Oecolampadius đến Basle. Trong một thời gian dài ông đã tấn công giáo hoàng, như một hiệp sĩ giao chiến với một hiệp sĩ khác. “Chiếc rìu,” ông nói, “đã được đặt tại gốc cây rồi. Hỡi người Đức! đừng ngất trong sức nóng của trận chiến; xúc xắc đã được gieo; công việc đã bắt đầu...... Tự do mãi mãi!” Ông đã từ bỏ tiếng La-tinh, và giờ đây chỉ viết bằng tiếng Đức; vì đó là dân chúng ông mong muốn ngỏ lời. Quan điểm của ông cao quý và hào phóng. Ý tưởng của ông là phải có một cuộc họp hàng năm của các giám mục để quy định những lợi ích của Hội Thánh. Một hiến pháp Cơ Đốc, và trên hết một tinh thần Cơ Đốc, sẽ đi ra từ Đức, như từ Giu-đê thời xưa, và lan rộng khắp toàn thể thế gian. Charles V sẽ là anh hùng trẻ tuổi được chỉ định để thực hiện thời đại hoàng kim này; nhưng Hutten, sau khi thấy sự thất bại của những hy vọng của mình trong khu vực này, đã hướng về phía Sickingen, và tìm từ tước hiệp sĩ điều đế quốc đã từ chối ông. Sickingen, đứng đầu giới quý tộc phong kiến, đã đóng một vai trò nổi bật tại Đức; nhưng các prince đã vây hãm ông trong lâu đài Landstein của mình, và phát minh mới của đại bác đã nghiền nát những bức tường cao tuổi ấy, quen với những cuộc tấn công khác. 7 Việc chiếm Landstein đã chứng minh thất bại cuối cùng của tước hiệp sĩ, — chiến thắng quyết định của pháo binh trên những chiếc khiên và ngọn giáo, — chiến thắng của thời hiện đại trên thời trung cổ. Như vậy kỳ tích cuối cùng của các hiệp sĩ được định sẽ có lợi cho Cải Chánh; nỗ lực đầu tiên của những vũ khí và hệ thống chiến tranh mới này sẽ chống lại nó. Những chiến binh mặc áo giáp ngã xuống dưới cơn bão bóng không ngờ, và nằm giữa những tàn tích của Landstein, nhượng bộ cho những người lính khác. Những xung đột khác sắp bắt đầu; một tước hiệp sĩ thuộc linh nối tiếp tước hiệp sĩ của các Du Guesclin và Bayard. Và những thành lũy cũ và bị hủy hoại ấy, những bức tường bị đánh đập ấy, những anh hùng đang chết ấy, công bố bằng năng lực lớn hơn ngay cả Luther có thể đã làm, rằng không phải bằng những đồng minh như vậy hay những vũ khí như vậy Phúc Âm của Prince của hòa bình sẽ giành chiến thắng. Sự sụp đổ của Landstein và của tước hiệp sĩ đã làm nổ mọi hy vọng của Hutten. Đứng bên cạnh xác của Sickingen, ông chào tạm biệt những ngày tươi sáng hơn ấy trí tưởng tượng của ông đã gợi lên trước ông, và mất mọi niềm tin nơi con người, ông chỉ tìm sự cô độc và yên nghỉ. Để tìm kiếm những điều này ông thăm Erasmus tại Thụy Sĩ. Hai người đàn ông này đã lâu là bạn; nhưng hiệp sĩ không được đánh bóng và hỗn loạn, thách thức ý kiến của người khác, luôn sẵn sàng đặt tay lên thanh gươm, giáng những đòn của mình phải và trái lên mọi người ông gặp, hầu như không thể sống hòa hợp với người Hà Lan khó tính và nhút nhát, với những cách cư xử tinh tế của mình, ngôn ngữ dịu dàng và được đánh bóng của mình, tình yêu sự tán thành của mình, và sự sẵn sàng hy sinh mọi thứ vì nó, và không sợ điều gì trong thế gian nhiều như một cuộc tranh luận. Khi đến Basle, Hutten, nghèo, bệnh và là một người chạy trốn, lập tức hỏi bạn cũ của mình. Nhưng Erasmus run rẩy trước ý nghĩ tiếp đón tại bàn của mình một người dưới lệnh cấm của giáo hoàng và hoàng đế, người sẽ không tha cho ai, người sẽ mượn tiền của ông, và không nghi ngờ sẽ kéo theo mình một đám đông những “người Phúc Âm” ấy Erasmus ngày càng sợ hơn. 8 Ông từ chối gặp ông, và ngay sau đó, các quan tòa của Basle mong muốn Hutten rời thành phố. Bị thương đến tận xương tủy, và phẫn nộ chống lại người bạn nhút nhát của mình, Hutten đến Mulhausen, và ở đó xuất bản một cuốn sách nhỏ hung bạo chống lại Erasmus, người sau trả lời trong một bài báo tràn đầy sự hóm hỉnh. Hiệp sĩ đã nắm lấy thanh gươm của mình bằng cả hai tay, và nhắm một đòn nghiền nát vào đối thủ của mình; học giả, khéo léo bước sang một bên, mổ người lính một cách thông minh để đáp lại. 9 Hutten lại bị ép chạy trốn; ông đến Zurich, và ở đó gặp một sự tiếp đón hào phóng từ Zwingle cao quý. Nhưng những mưu đồ lại ép ông rời thành phố ấy; và sau khi dành một thời gian tại những phòng tắm của Pfeffers, ông đến với một bức thư từ nhà cải chánh Thụy Sĩ cho mục sư của John Schnepp, người cư trú trên hòn đảo nhỏ Ufnau trong hồ Zurich. Mục sư đáng thương này tiếp đãi hiệp sĩ bệnh và chạy trốn bằng tình bác ái cảm động nhất. Chính trong nơi ẩn náu hòa bình và mờ ám này Ulrich Hutten, một trong những người đàn ông đáng chú ý nhất của thế kỷ mười sáu, chết một cách mờ ám khoảng cuối tháng Tám năm 1523, sau một đời sống bị kích động nhất, bị một đảng trục xuất, bị một đảng khác bắt bớ, bị gần như mọi người bỏ rơi, và luôn tranh đấu chống lại mê tín, nhưng, như dường như, không bao giờ sở hữu lẽ thật. Mục sư đáng thương, có một số kỹ năng trong nghệ thuật chữa bệnh, đã vô ích ban cho ông mọi sự chăm sóc của mình. Với ông tước hiệp sĩ hết hạn. Ông không để lại tiền, cũng không có đồ đạc, cũng không có sách; không gì trong thế gian ngoài một cây bút. 10 Như vậy cánh tay sắt đã giả vờ nâng đỡ hòm của Đức Chúa Trời bị bẻ gãy. Chú thích cuối: Herzog, Studien und Kritiken, 1840, p. 334. ↩ Meis sumtibus non sine contemptu et invidia. Ecol. Ad Pirckh. De Eucharistia. ↩ Das er kein Predigt thate, er hatte ein machtig Volk darinn, says his contemporary Peter Ryf. Wirtz. 5:350. ↩ Ecolampadius apud nos triumphat. Eras. Ad Zwing. Zw. Epp. P. 312. ↩ Illi magis ac magis in omni bono angescunt. Ibid. ↩ Et in terram promissionis ducere non potest. L. Epp. 2:353. ↩ Vol. 1. P. 47. ↩ "Ille egens et omnibus rebus destitutus quaerebat nidum aliquem ubi moveretur. Erat mihi gloriosus ille miles cum sua scabie in aedes recipiendus, simulque recipiendus ille chorus titulo Evangelicorum," Erasmus viết cho Melancthon, trong một bức thư mà trong đó ông cố gắng bào chữa cho mình. Er. Epp. P. 949. ↩ Expostulatio Hutteni. — Erasmi Spongia. ↩ Libros nullos habuit, supellectilem nullam, praeter callamum. Zw. Epp. P. 313. ↩
Chương 9 — Erasmus và Luther Quyển 11 Chương 9 Erasmus và Luther - Những Dao Động của Erasmus - Luther gửi Erasmus - Chuyên Luận của Erasmus chống lại Luther về Ý Chí Tự Do - Ba Ý Kiến - Tác Dụng lên Luther - Luther về Ý Chí Tự Do - Những người Jansenist và Các Nhà Cải Chánh - Sự Tôn Vinh Erasmus - Cơn Giận của Ông - Ba Ngày Có tại Đức một người đáng gờm hơn đối với Erasmus so với Hutten bất hạnh: đó là Luther. Thời điểm giờ đây đã đến khi hai nhà vô địch lớn này của thời đại đo sức mạnh của mình tay đôi. Hai cải chánh họ đạt được rất khác nhau. Trong khi Luther mong muốn một cải cách thấu triệt, Erasmus, một bạn của những biện pháp nửa vời, đang cố gắng giành được những nhượng bộ từ phẩm trật sẽ hiệp một những đảng cực đoan. Những dao động và sự không nhất quán của Erasmus làm Luther chán ghét. “Anh mong muốn đi trên trứng mà không nghiền nát chúng,” người sau nói, “và giữa những chiếc ly mà không bẻ gãy chúng.” 1 Đồng thời ông đối đầu những dao động của Erasmus bằng quyết định tuyệt đối. “Chúng ta các Cơ Đốc nhân,” ông nói, “phải chắc chắn về giáo lý của mình, và có thể nói phải hay không mà không do dự. Giả vờ cản trở chúng ta khẳng định niềm tin của mình sẽ là niềm tin đầy đủ, là tước đoạt đức tin của chính chúng ta. Đức Thánh Linh không phải là một người hoài nghi; 2 và Ngài đã viết trong lòng chúng ta một sự bảo đảm vững chắc và mạnh mẽ, làm cho chúng ta chắc chắn về đức tin của mình như chúng ta chắc chắn về chính sự sống.” Những lời này một mình đủ cho chúng ta thấy sức mạnh sẽ được tìm thấy ở phía nào. Để hoàn thành một sự biến đổi tôn giáo, cần có một đức tin vững chắc và sống động. Một cuộc cách mạng có lợi trong Hội Thánh sẽ không bao giờ tiến hành từ những quan điểm triết học và những ý kiến đơn thuần của con người. Để làm màu mỡ đất sau một cơn hạn hán dài, tia chớp phải xé đám mây và những cửa sổ thiên đàng phải được mở. Phê bình, triết học, và ngay cả lịch sử có thể chuẩn bị con đường cho đức tin thật, nhưng không thể thay thế vị trí của nó. Vô ích khi anh làm sạch những dòng nước và sửa chữa những con đê, chừng nào mưa không từ thiên đàng xuống. Mọi học thức của con người không có đức tin chỉ là một ống dẫn nước không có nước. Dù sự khác biệt thiết yếu giữa Luther và Erasmus có thể là gì, bạn bè của Luther, và ngay cả chính nhà cải chánh, đã lâu hy vọng thấy Erasmus hiệp một với họ chống lại La Mã. Nhiều lời nói sự hài hước cay đắng của ông để rơi được trích dẫn, như cho thấy sự bất đồng của ông với những người bảo vệ sốt sắng nhất của chủ nghĩa La Mã. Một ngày nọ, chẳng hạn, khi ông đang ở Anh, ông có một cuộc thảo luận sắc bén với Thomas More về sự biến thể: “Hãy tin rằng anh có thân thể của Đấng Christ,” người sau nói, “và anh thật sự có nó.” Erasmus không trả lời. Ngay sau đó, khi rời Anh, More cho ông mượn một con ngựa để mang ông đến bờ biển; nhưng Erasmus mang nó theo mình đến Lục địa. Ngay khi More được thông báo về điều này, ông viết rất nghiêm khắc cho ông về nó. Erasmus, để trả lời, gửi cho ông những dòng này: “Anh đã nói về sự hiện diện thể xác của Đấng Christ: Hãy tin rằng anh có, và anh có Ngài! Về con ngựa tôi đã lấy câu trả lời của tôi cũng như vậy: Hãy tin rằng anh có, và anh có nó!” 3 Không chỉ tại Anh và Đức Erasmus đã được biết như vậy. Người ta nói tại Paris rằng Luther chỉ mở cửa, sau khi Erasmus đã bẻ khóa. 4 Vị trí Erasmus đảm nhận không dễ dàng chút nào: “Tôi sẽ không bất trung với sự nghiệp của Đấng Christ,” ông viết cho Zwingle, “ít nhất chừng nào thời đại sẽ cho phép tôi.” 5 Theo tỷ lệ ông thấy La Mã dấy lên chống lại bạn bè của Cải Chánh, ông thận trọng lui lại. Ông được áp dụng từ mọi khu vực; giáo hoàng, hoàng đế, vua, prince, học giả, và ngay cả những bạn thân mật nhất của ông, nài xin ông viết chống lại nhà cải chánh. 6 “Không có công việc nào,” giáo hoàng viết, “có thể được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn, và xứng đáng hơn với chính anh và với thiên tài của anh.” 7 Erasmus lâu chống lại những sự nài xin này; ông không thể che giấu khỏi chính mình rằng sự nghiệp của các nhà cải chánh là sự nghiệp của tôn giáo cũng như của văn học. Hơn nữa, Luther là một đối thủ mọi người đều sợ thử sức mạnh của mình, và Erasmus đã tưởng tượng ông cảm thấy những đòn nhanh và mạnh mẽ của nhà vô địch Wittenberg. “Rất dễ nói, Hãy viết chống lại Luther,” ông trả lời một nhà thần học La Mã; “nhưng đó là một vấn đề đầy nguy hiểm.” 8 Như vậy ông sẽ — vậy mà ông sẽ không. Sự không quyết định này từ phía Erasmus kéo lên ông những cuộc tấn công của những người hung bạo nhất của cả hai đảng. Chính Luther không biết cách hòa giải sự tôn trọng ông cảm thấy dành cho học thức của Erasmus với sự phẫn nộ ông cảm thấy trước sự nhút nhát của ông. Quyết tâm giải phóng mình khỏi một tình thế khó xử đau đớn như vậy, ông viết cho ông một bức thư vào tháng Tư năm 1524, ông giao cho Camerarius. “Anh chưa nhận từ Chúa,” Luther nói, “lòng can đảm cần thiết để đi với chúng tôi chống lại những người giáo hoàng. Chúng tôi chịu đựng sự yếu đuối của anh. Nếu học thức thịnh vượng: nếu bằng phương tiện của nó những kho tàng của Kinh Thánh được mở cho mọi người; đây là một món quà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta qua anh; một món quà cao quý, và những lời cảm ơn của chúng ta bay lên thiên đàng vì nó! Nhưng đừng bỏ rơi nhiệm vụ đã được áp đặt lên anh, và đi qua trại của chúng tôi. Không nghi ngờ tài hùng biện và thiên tài của anh có thể rất hữu ích cho chúng tôi; nhưng vì anh thiếu lòng can đảm, hãy ở lại nơi anh đang ở. Tôi có thể mong muốn rằng dân chúng của chúng tôi sẽ để tuổi già của anh ngủ yên trong Chúa. Sự lớn lao của sự nghiệp của chúng tôi từ lâu đã vượt qua sức mạnh của anh. Nhưng mặt khác, Erasmus thân yêu của tôi, hãy kiềm chế không rải lên chúng tôi với sự phong phú như vậy muối cay đắng ấy anh biết rất rõ cách che giấu dưới những bông hoa của tu từ học; vì nguy hiểm hơn khi bị Erasmus làm bị thương nhẹ hơn là bị mọi người giáo hoàng cộng lại nghiền thành bột. Hãy hài lòng ở lại một khán giả của bi kịch của chúng tôi; 9 và không xuất bản sách nào chống lại tôi; và về phần tôi, tôi sẽ không viết sách nào chống lại anh.” Như vậy Luther, người đàn ông của sự tranh đấu, yêu cầu hòa bình; chính Erasmus, người đàn ông của hòa bình, bắt đầu xung đột. Erasmus nhận truyền đạt này từ nhà cải chánh như sự xúc phạm cay đắng nhất; và nếu ông chưa quyết tâm viết chống lại Luther, ông có thể đã làm như vậy khi ấy. “Có thể,” ông trả lời, “rằng Erasmus bằng cách viết chống lại anh sẽ phục vụ Phúc Âm hơn một số kẻ ngu ngốc viết cho anh, 10 và không cho phép ông là một khán giả đơn sơ của bi kịch này.” Nhưng ông có những động cơ khác nữa. Henry VIII của Anh, và giới quý tộc của vương quốc ấy, tha thiết ép ông tuyên bố mình một cách công khai chống lại Cải Chánh. Erasmus, trong một lúc can đảm, chịu đựng lời hứa bị vắt ra từ ông. Vị trí mơ hồ của ông đã trở thành một nguồn rắc rối liên tục cho ông; ông yêu sự yên nghỉ, và sự cần thiết ông cảm thấy phải liên tục biện minh cho hành vi của mình làm rối loạn sự tồn tại của ông; ông yêu thích vinh hiển, và người ta đã buộc tội ông sợ Luther, và quá yếu để trả lời ông; ông quen ở ghế cao nhất, và tu sĩ nhỏ của Wittenberg đã truất ngôi triết gia quyền thế của Rotterdam. Do đó ông phải, bằng một bước táo bạo nào đó, khôi phục vị trí ông đã mất. Toàn thể thế giới Cơ Đốc giáo tuân thủ sự thờ phượng cũ nài xin ông làm như vậy. Một thiên tài rộng rãi và danh tiếng lớn nhất của thời đại được muốn để chống lại Cải Chánh. Erasmus trả lời lời kêu gọi. Nhưng ông sẽ dùng những vũ khí nào? Ông sẽ ném những tiếng sấm của Vatican không? Ông sẽ bảo vệ những lạm dụng làm hổ thẹn chế độ giáo hoàng không? Erasmus không thể hành động như vậy. Chuyển động lớn khuấy động tâm trí người ta sau cơn mê của nhiều thế kỷ như vậy làm ông đầy niềm vui, và ông hẳn đã sợ làm nó bị trói buộc. Không thể là nhà vô địch của chủ nghĩa La Mã trong những gì nó đã thêm vào Cơ Đốc giáo, ông đảm nhận bảo vệ nó trong những gì nó đã lấy đi. Trong việc tấn công Luther, Erasmus chọn điểm chủ nghĩa La Mã bị lạc trong chủ nghĩa Duy Lý, — giáo lý của ý chí tự do, hay quyền năng tự nhiên của con người. Như vậy, trong khi đảm nhận việc bảo vệ Hội Thánh, Erasmus làm hài lòng những người của thế gian, và trong khi chiến đấu cho các giáo hoàng, ông cũng tranh đấu nhân danh các triết gia. Người ta đã nói rằng ông đã giam giữ mình một cách không khôn ngoan vào một câu hỏi mờ ám và không có lợi. 11 Luther, các nhà cải chánh, và thời đại của họ, phán xét rất khác; và chúng tôi đồng ý với họ. “Tôi phải thừa nhận,” Luther nói, “rằng trong cuộc tranh luận này anh là người duy nhất đã đi đến gốc rễ của vấn đề. Tôi cảm ơn anh vì điều đó bằng mọi lòng mình; vì tôi thà bị chiếm bởi chủ đề này hơn là bởi mọi câu hỏi thứ yếu ấy về giáo hoàng, luyện ngục và những phép ân xá, những kẻ thù của Phúc Âm cho đến nay đã quấy rầy tôi bằng đó.” 12 Kinh nghiệm của chính ông và một sự nghiên cứu chăm chú về Kinh Thánh, và về Thánh Augustine, đã thuyết phục Luther rằng những quyền năng tự nhiên của con người nghiêng về sự dữ như vậy, đến nỗi anh ta, tự mình, không thể đạt xa hơn một sự ngay thẳng bên ngoài nào đó, hoàn toàn không đủ trong mắt Đức Chúa Trời. Đồng thời ông đã công nhận rằng chính Đức Chúa Trời ban sự công chính thật, bằng cách tự do thực hiện công việc của đức tin trong con người bởi Đức Thánh Linh của Ngài. Giáo lý này đã trở thành động lực chính của tôn giáo của ông, ý tưởng chiếm ưu thế trong thần học của ông, và điểm toàn thể Cải Chánh xoay quanh. Trong khi Luther duy trì rằng mọi điều tốt trong con người từ Đức Chúa Trời xuống, Erasmus đứng về phía những người nghĩ rằng điều tốt này tiến hành từ chính con người. Đức Chúa Trời hay con người, — tốt hay dữ, — đây chắc chắn không phải là những câu hỏi nhỏ bé; và nếu “những điều tầm thường” tồn tại, chúng phải được tìm ở nơi khác. Chính vào mùa thu năm 1524 Erasmus xuất bản chuyên luận nổi tiếng của mình mang tên Luận Văn về Sự Tự Do của Ý Chí; và nó vừa xuất hiện, thì triết gia hầu như không thể tin sự táo bạo của chính mình. Bằng những con mắt cố định trên đấu trường, ông run rẩy nhìn chiếc găng tay ông đã ném cho đối thủ của mình. “Xúc xắc đã được gieo,” ông viết bằng sự xúc động cho Henry VIII; “cuốn sách về ý chí tự do đã xuất hiện. — Hãy tin tôi, đây là một hành động táo bạo. Tôi mong đợi tôi sẽ bị ném đá vì nó. — Nhưng tôi tự an ủi mình bằng gương của điện hạ, cơn thịnh nộ của những người này chưa tha cho.” 13 Sự báo động của ông chẳng bao lâu tăng lên đến mức ông cay đắng hối tiếc bước đi ông đã thực hiện. “Tại sao tôi không được phép già đi trong khu vườn của các Nàng Thơ?” ông kêu lên. “Tôi ở đây, vào tuổi sáu mươi, bị đẩy vào đấu trường, và cầm lưới và lưới của đấu sĩ, thay vì cây đàn lia! — Tôi ý thức,” ông viết cho Giám mục của Rochester, “rằng trong việc viết về ý chí tự do, tôi đã đi vượt qua phạm vi của mình...... Anh chúc mừng tôi về những chiến thắng của tôi! Than ôi! tôi không biết rằng tôi chiến thắng. Phe (nghĩa là Cải Chánh) đang lan rộng từng ngày. 14 Có phải khi ấy được định, rằng vào thời điểm đời tôi như vậy tôi sẽ bị biến đổi từ một bạn của các Nàng Thơ thành một đấu sĩ khốn khổ!” Không nghi ngờ đó là một vấn đề quan trọng cho Erasmus nhút nhát đã dấy lên chống lại Luther; tuy nhiên, ông còn xa thể hiện bất cứ sự táo bạo rất lớn nào. Trong cuốn sách của mình ông dường như quy ít cho ý chí của con người, và để lại phần lớn hơn cho ân điển thiêng liêng; nhưng đồng thời ông chọn những lập luận của mình theo cách làm cho người ta tin rằng con người làm mọi thứ, và Đức Chúa Trời không làm gì cả. Không dám bày tỏ một cách công khai những tư tưởng của mình, ông khẳng định một điều và chứng minh một điều khác; và do đó chúng ta có thể được phép giả định rằng ông tin những gì ông chứng minh chứ không phải những gì ông khẳng định. Ông phân biệt ba ý kiến khác nhau, chống lại chủ nghĩa Pelagian ở ba mức độ khác nhau. “Một số người nghĩ,” ông nói, “rằng con người không thể muốn, cũng không thể bắt đầu, và còn ít có thể thực hiện, bất cứ việc làm tốt nào, không có sự viện trợ đặc biệt và liên tục của ân điển thiêng liêng; và ý kiến này dường như đủ có thể. Những người khác giảng dạy rằng ý chí của con người không có quyền năng ngoại trừ cho sự dữ, và rằng chỉ ân điển một mình hoạt động trong chúng ta bất cứ điều tốt nào; và cuối cùng, có một số người khẳng định rằng chưa bao giờ có bất cứ ý chí tự do nào trong các thiên sứ, hay trong A-đam, hay trong chúng ta, trước hay sau ân điển, mà Đức Chúa Trời hoạt động trong con người cả tốt lẫn dữ, và rằng mọi thứ xảy ra từ một sự cần thiết tuyệt đối.” 15 Erasmus, trong khi dường như thừa nhận ý kiến trước trong số những ý kiến này, dùng những lập luận bác bỏ nó, và một người Pelagian quyết định nhất có thể dùng. Theo cách này, trích dẫn những đoạn Kinh Thánh mà trong đó Đức Chúa Trời ban cho con người sự lựa chọn giữa tốt và dữ, ông thêm: “Do đó con người phải có quyền năng muốn và chọn; vì sẽ là vô lý khi nói với bất cứ ai, Hãy chọn! khi nó không nằm trong quyền năng của anh ta làm như vậy.” Luther không sợ Erasmus. “Lẽ thật,” ông nói, “quyền thế hơn tài hùng biện. Chiến thắng ở lại với người nói lắp lẽ thật, chứ không phải với người đưa ra một lời dối trá bằng ngôn ngữ trôi chảy.” 16 Nhưng khi ông nhận chuyên luận của Erasmus vào tháng Mười năm 1524, ông thấy nó yếu như vậy đến nỗi ông do dự trả lời nó. “Cái gì! nhiều tài hùng biện như vậy trong một sự nghiệp tồi tệ như vậy!” ông nói; “nó như thể một người phục vụ bùn và phân trên những chiếc đĩa bằng bạc và vàng. 17 Người ta không thể nắm lấy anh. Anh như một con lươn trượt qua những ngón tay; hay như Proteus huyền thoại thay đổi hình dạng của mình ngay trong vòng tay của những người mong muốn nắm lấy ông.” Nhưng vì Luther không trả lời, các tu sĩ và các nhà thần học kinh viện bắt đầu thốt ra những tiếng reo chiến thắng: “Này, Luther của các anh giờ đây ở đâu? Maccabeus lớn ở đâu? Hãy để ông xuống danh sách! hãy để ông ra! Than ôi, than ôi! cuối cùng ông đã gặp đối thủ của mình! Ông giờ đây đã học ở lại phía sau; ông đã tìm ra cách giữ im lặng.” 18 Luther thấy rằng ông phải viết một câu trả lời; nhưng mãi đến cuối năm 1525 ông chuẩn bị làm như vậy; và Melancthon đã thông báo cho Erasmus rằng Luther sẽ ôn hòa, triết gia bị báo động lớn. “Nếu tôi đã viết bằng sự ôn hòa,” ông nói, “đó là khuynh hướng của tôi; nhưng Luther sở hữu cơn thịnh nộ của con trai Peleus (Achilles). Và làm sao nó có thể khác được? Khi một chiếc tàu thách thức một cơn bão như cơn bão đã bùng nổ trên Luther, nó cần mỏ neo gì, dằn gì, bánh lái gì để ngăn nó bị đẩy ra khỏi dòng chảy của mình! Do đó nếu ông trả lời tôi theo cách không phù hợp với tính cách của mình, những kẻ nịnh hót này sẽ kêu lên rằng chúng ta đang thông đồng.” 19 Chúng ta sẽ thấy rằng Erasmus chẳng bao lâu được giải phóng khỏi sự e ngại này. Giáo lý của sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời như nguyên nhân duy nhất của sự cứu rỗi của con người luôn thân yêu đối với nhà cải chánh; nhưng cho đến nay ông chỉ xem xét nó trong một ánh sáng thực tế. Trong câu trả lời của mình cho Erasmus, ông điều tra nó đặc biệt trong một quan điểm suy đoán, và cố gắng thiết lập bằng những lập luận như xuất hiện đối với ông kết luận nhất, rằng Đức Chúa Trời hoạt động mọi thứ trong sự hoán cải của con người, và rằng lòng chúng ta xa lạ với tình yêu của Đức Chúa Trời như vậy đến nỗi chúng không thể có một mong muốn chân thành cho sự công chính, ngoại trừ bởi ảnh hưởng tái sinh của Đức Thánh Linh. “Gọi ý chí của chúng ta là một ý chí tự do,” ông nói, “là bắt chước những prince ấy tích lũy những danh hiệu dài, tự xưng là chúa của nhiều vương quốc, công quốc và đảo xa (của Rhodes, Cyprus và Jerusalem, v.v.), trong khi họ không có quyền năng ít nhất trên chúng.” Ở đây, tuy nhiên, Luther tạo một sự phân biệt quan trọng, cho thấy rõ ràng rằng ông không tham gia vào ý kiến thứ ba Erasmus đã chỉ ra và quy cho ông. “Ý chí của con người có thể được gọi là một ý chí tự do, không phải liên quan đến những gì ở trên anh ta, nghĩa là, đối với Đức Chúa Trời; mà liên quan đến những gì ở bên dưới, nghĩa là, đối với những điều của đất. 20 Về tài sản của tôi, những cánh đồng của tôi, nhà của tôi, trang trại của tôi, tôi có thể hành động, làm và quản lý một cách tự do. Nhưng trong những điều của sự cứu rỗi, con người là một tù nhân; anh ta chịu phục ý chí của Đức Chúa Trời, hay đúng hơn của ma quỷ. 21 Hãy cho tôi thấy chỉ một người trong số mọi người ủng hộ ý chí tự do này (ông kêu lên) đã tìm thấy trong chính mình sức mạnh đủ để chịu đựng một tổn thương nhỏ bé, một cơn giận, hay đơn thuần một cái nhìn từ kẻ thù của mình, và chịu đựng nó bằng niềm vui; rồi — mà không cần yêu cầu anh ta sẵn sàng từ bỏ thân thể của mình, mạng sống của mình, sự giàu có của mình, vinh dự của mình, và mọi thứ — tôi thừa nhận anh đã giành được sự nghiệp của mình.” 22 Cái nhìn của Luther quá xuyên thấu để không khám phá những mâu thuẫn đối thủ của ông đã rơi vào. Và theo đó, trong câu trả lời của mình ông cố gắng buộc triết gia vào lưới ông đã tự vướng víu. “Nếu những đoạn anh trích dẫn,” ông nói, “thiết lập rằng dễ dàng cho chúng ta làm điều tốt, tại sao chúng ta tranh luận? Chúng ta cần Đấng Christ và Đức Thánh Linh để làm gì? Đấng Christ khi ấy đã hành động một cách ngu ngốc trong việc đổ huyết của Ngài để giành cho chúng ta một quyền năng chúng ta đã sở hữu bởi bản tính.” Trên thực tế, những đoạn Erasmus trích dẫn phải được hiểu theo một nghĩa rất khác. Câu hỏi được tranh luận nhiều này rõ ràng hơn nó xuất hiện lúc đầu nhìn. Khi Kinh Thánh nói với con người, Hãy chọn, nó giả định sự trợ giúp của ân điển của Đức Chúa Trời, mà bằng đó một mình anh ta có thể làm những gì nó truyền. Đức Chúa Trời, trong việc ban điều răn, cũng ban sức mạnh để hoàn thành nó. Nếu Đấng Christ nói với La-xa-rơ, Hãy ra, đó không phải vì La-xa-rơ có quyền năng tự khôi phục mình; mà vì Đấng Christ, bằng cách truyền cho ông rời khỏi mộ, cũng ban cho ông sức mạnh làm như vậy, và đi cùng những lời của Ngài bằng quyền năng sáng tạo của Ngài. Ngài phán, và nó được làm. Hơn nữa, rất thật rằng người Đức Chúa Trời nói với phải muốn; chính anh ta muốn, chứ không phải một người khác; anh ta chỉ có thể tiếp nhận ý chí này từ một mình Đức Chúa Trời; nhưng chính trong anh ta ý chí này phải ở, và chính điều răn Đức Chúa Trời gửi cho anh ta, và, theo Erasmus, thiết lập khả năng của con người, có thể hòa giải như vậy với những hoạt động của Đức Chúa Trời, đến nỗi chính bằng những phương tiện này hoạt động được thực hiện. Chính bằng cách nói với người “Hãy được hoán cải,” Đức Chúa Trời hoán cải anh ta. Nhưng ý tưởng Luther chủ yếu ở trong câu trả lời của mình là, rằng những đoạn Erasmus trích dẫn dự định giảng dạy người ta nhiệm vụ của mình, và sự bất lực của mình để thực hiện nó, nhưng không theo cách nào làm cho họ biết quyền năng giả vờ được quy cho họ. “Điều thường xuyên xảy ra như thế nào,” Luther nói, “một người cha gọi đứa con yếu đuối của mình đến với mình, và nói: ‘Con sẽ đến không, con trai của Ta! hãy đến vậy, hãy đến!’ để đứa trẻ có thể học kêu gọi sự trợ giúp của mình, và để mình được mang.” 23 Sau khi tranh đấu những lập luận của Erasmus có lợi cho ý chí tự do, Luther bảo vệ những lập luận của chính mình chống lại những cuộc tấn công của đối thủ của mình. “Hỡi Luận Văn thân yêu,” ông nói một cách mỉa mai, “nữ anh hùng quyền thế, người tự hào đã lật đổ những lời này của Chúa chúng ta trong Thánh Giăng: Không có Ta các ngươi không thể làm được VIỆC GÌ, mà ngươi tuy nhiên coi là chỗ dựa của lập luận của tôi, và gọi nó là Achilles của Luther, hãy nghe tôi. Trừ khi ngươi có thể chứng minh rằng từ không có gì này, không chỉ có thể mà phải có nghĩa là ít, mọi cụm từ vang dội của ngươi, những gương lộng lẫy của ngươi, không có tác dụng hơn nếu một người cố gắng dập tắt một ngọn lửa lớn bằng một nắm rơm. Đối với chúng tôi những khẳng định như thế này là gì: Điều này có thể có nghĩa là; điều kia có thể được hiểu...... trong khi nhiệm vụ của ngươi là cho chúng tôi thấy rằng nó phải được hiểu như vậy...... Trừ khi ngươi làm như vậy, chúng tôi hiểu tuyên bố này theo nghĩa đen của nó, và cười mọi gương của ngươi, những sự chuẩn bị lớn của ngươi, và những chiến thắng phô trương của ngươi.” 24 Cuối cùng, trong một phần kết luận, Luther cho thấy, và luôn từ Kinh Thánh, rằng ân điển của Đức Chúa Trời làm mọi thứ. “Tóm lại,” ông nói ở cuối, “vì Kinh Thánh khắp nơi đối chiếu Đấng Christ với những gì không có linh của Đấng Christ; vì nó tuyên bố rằng mọi thứ không phải là Đấng Christ và trong Đấng Christ đều ở dưới quyền năng của sai lầm, bóng tối, ma quỷ, cái chết, tội lỗi và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, theo điều rằng mọi đoạn Kinh Thánh này nói về Đấng Christ đều chống lại ý chí tự do. Giờ đây những đoạn như vậy là vô số; Kinh Thánh đầy chúng.” 25 Chúng ta nhận thấy rằng cuộc thảo luận dấy lên giữa Luther và Erasmus cũng giống như cuộc thảo luận một thế kỷ sau diễn ra giữa những người Jansenist và Jesuit, giữa Pascal và Molina. 26 Làm sao, trong khi những kết quả của Cải Chánh lớn như vậy, chủ nghĩa Jansen, dù được trang trí bởi những thiên tài cao quý nhất, lãng phí và chết đi? Đó là vì chủ nghĩa Jansen quay trở lại Augustine và tin cậy nơi các Giáo phụ; trong khi Cải Chánh quay trở lại Kinh Thánh và dựa trên Lời Đức Chúa Trời. Đó là vì chủ nghĩa Jansen bước vào một sự thỏa hiệp với La Mã, và mong muốn thiết lập một hướng đi giữa giữa lẽ thật và sai lầm, trong khi Cải Chánh, tin cậy nơi một mình Đức Chúa Trời, làm sạch đất, quét đi mọi rác rưởi của những thời đại đã qua, và để lộ tảng đá nguyên thủy. Dừng lại nửa đường là một công việc vô ích; trong mọi thứ chúng ta phải kiên trì đến cuối cùng. Theo đó, trong khi chủ nghĩa Jansen đã qua đi, những số phận của thế gian bị ràng buộc với Cơ Đốc giáo Phúc Âm. Hơn nữa, sau khi đã bác bỏ sai lầm một cách sắc bén, Luther trả một sự tôn vinh rực rỡ nhưng có lẽ hơi mỉa mai cho chính Erasmus. “Tôi thú nhận,” ông nói, “rằng anh là một người lớn; chúng ta đã bao giờ gặp nhiều học thức, thông minh hay khả năng như vậy, cả trong việc nói lẫn viết ở đâu? Về phần tôi, tôi không sở hữu điều gì thuộc loại này; chỉ có một điều tôi có thể rút ra bất cứ vinh hiển nào từ đó, — tôi là một Cơ Đốc nhân. Nguyện Đức Chúa Trời nâng anh lên vô hạn trên tôi trong sự hiểu biết về Phúc Âm, để anh có thể vượt qua tôi trong khía cạnh này nhiều như anh đã làm trong mọi khía cạnh khác.” 27 Erasmus ở ngoài chính mình khi ông đọc câu trả lời của Luther; và sẽ không thấy gì trong những lời khen ngợi của ông ngoài mật ong của một chén độc, hay vòng ôm của một con rắn vào lúc nó phóng nọc độc của mình. Ông lập tức viết cho Tuyển hầu của Saxony, đòi hỏi công lý; và Luther đã mong muốn xoa dịu ông, ông mất tính khí thông thường của mình, và, theo những lời của một trong những người biện hộ sốt sắng nhất của mình, bắt đầu “tuôn đổ những lời công kích bằng một giọng vỡ và mái tóc bạc.” 28 Erasmus bị chinh phục. Cho đến nay, sự ôn hòa đã là sức mạnh của ông, và ông đã mất nó. Đam mê là vũ khí duy nhất của ông chống lại năng lực của Luther. Người khôn ngoan thiếu sự khôn ngoan. Ông trả lời một cách công khai trong Hyperaspistes của mình, buộc tội nhà cải chánh về sự man rợ, dối trá và phỉ báng. Triết gia thậm chí dám tiên tri. “Tôi tiên tri,” ông nói, “rằng không có danh nào dưới mặt trời sẽ bị giữ trong sự ghê tởm lớn hơn danh của Luther.” Lễ kỷ niệm năm 1817 đã trả lời lời tiên tri này, sau một khoảng thời gian ba trăm năm, bằng sự nhiệt thành và những tiếng hoan hô của toàn thể thế giới Tin Lành. Như vậy, trong khi Luther bằng Kinh Thánh tự đặt mình đứng đầu thời đại mình, Erasmus, đứng lên chống lại ông, mong muốn chiếm cùng một vị trí bằng triết học. Người lãnh đạo nào trong hai người lãnh đạo này đã được đi theo? Không nghi ngờ cả hai. Tuy nhiên ảnh hưởng của Luther trên các quốc gia của thế giới Cơ Đốc giáo vô hạn lớn hơn ảnh hưởng của Erasmus. Ngay cả những người không hiểu thấu triệt để nền tảng của cuộc tranh luận, thấy niềm tin của một đối thủ và những nghi ngờ của đối thủ kia, không thể kiềm chế tin rằng người đầu tiên đúng và người thứ hai sai. Người ta đã nói rằng ba thế kỷ cuối cùng, thế kỷ mười sáu, mười bảy và mười tám, có thể được quan niệm như một trận chiến lớn kéo dài ba ngày. 29 Chúng ta sẵn lòng chấp nhận sự so sánh đẹp này, nhưng không phải phần được chỉ định cho mỗi ngày. Cùng một cuộc đấu tranh đã được quy cho thế kỷ mười sáu và thế kỷ mười tám. Vào ngày đầu tiên, cũng như vào ngày cuối cùng, chính triết học phá vỡ hàng ngũ. Thế kỷ mười sáu triết học!...... Sai lầm kỳ lạ! Không: mỗi ngày này có tính cách được đánh dấu và khác biệt của mình. Vào ngày đầu tiên của xung đột, chính Lời Đức Chúa Trời, Phúc Âm của Đấng Christ, chiến thắng; và rồi La Mã bị đánh bại, cũng như triết học của con người, trong con người của Erasmus và những đại diện khác của bà. Vào ngày thứ hai, chúng tôi thừa nhận rằng La Mã, thẩm quyền của bà, kỷ luật của bà, giáo lý của bà, xuất hiện trở lại và sắp chiến thắng bằng những mưu đồ của một xã hội nổi tiếng và quyền năng của đoạn đầu đài, được những người có tính cách cao quý và thiên tài cao cả viện trợ. Vào ngày thứ ba, triết học của con người dấy lên trong mọi sự kiêu ngạo của mình, và tìm thấy trên chiến trường, không phải Phúc Âm, mà La Mã, làm việc ngắn, và chẳng bao lâu mang mọi chiến lũy. Ngày đầu tiên là trận chiến của Đức Chúa Trời, ngày thứ hai là trận chiến của linh mục, ngày thứ ba là trận chiến của lý trí. Ngày thứ tư sẽ là gì?...... Theo ý kiến của chúng tôi, cuộc tranh đấu hỗn loạn, cuộc thi chết người của mọi quyền năng này cùng nhau, để kết thúc trong chiến thắng của Đấng chiến thắng thuộc về. Chú thích cuối: Auf Eyern gehen und keines zutreten. L. Opp. 19:11. ↩ Der heilige Geist ist kein Scepticus. Ibid. 8. ↩ Quod mihi dixisti nuper de corpore Christi: crede quod habes, et habes; Hoc tibi rescribo tantum de tuo caballo: Crede quod habes, et habes. Paravicini Singularia, p. 71. ↩ Histoire Cathol. De notre temps, par S. Fontaine, de Pordre de St. Francois, Paris, 1562. ↩ Quantum hoc seculum patitur. Zw. Epp. P. 221. ↩ A pontifice, a Caesare, a regibus, et principibus, a doctissimis etiam et carissimis amicis huc provocor. Erasm. Zw. Epp. P. 308. ↩ Nulla te et ingenio, eruditione, eloquentiaque tua dignior esse potest. Adrianus Papa, Epp. Er. P. 1202. ↩ Res est periculi plena. Er. Epp. P. 758. ↩ Spectator tantum sis tragoediae nostrae. L. Epp. 2:501. ↩ ft2164 Quidam stolidi scribentes pro te. Unschuldige Nach. Richt, p. 545. ↩ ft2165 Về chủ đề này, M. Nisard nói (Erasme, Revue des deux mondes, 3:411), "Chúng ta đau buồn cho loại của chúng ta, khi chúng ta thấy những người có khả năng vật lộn với những lẽ thật đời đời, đấu kiếm cả đời chống lại những điều tầm thường, như những đấu sĩ chiến đấu chống lại ruồi." ↩ Opp. 19:146. ↩ Jacta est alea..audax, mihi crede, facinus..expecto lapidationem. Er. Epp. P. 811. ↩ Quomodo triumphans nescio..Factio crescit in dies latius. Ibid. 809. ↩ De libero arbitrio Diatribe. Eras. Opp. 9:1215, sqq. ↩ Victoria est penes balbutientem veritatem, non apud mendacem eloquentiam. L. Epp. 2:200. ↩ Als wenn einer in silbern oder guldern Schusseln wolte Mist und Unflath auftragen. L. Opp. 19:4. ↩ Sehet, sehet nun da zu! Wo ist nun Luther. Ibid. 3. ↩ Ille si hic multum sui dissimilis fuerit, clamabunt sycophantae colludere nos. Erasm. Epp. P. 819. ↩ Der Wille des Menschen mag..L. Opp. 19:29. ↩ Ibid. 33. ↩ Ibid. ↩ Opp. 19:55. ↩ Ibid. 116. ↩ Ibid. 143. ↩ Không cần phải nói rằng tôi không nói về những cuộc thảo luận cá nhân giữa hai người này, một người chết vào năm 1600, và người kia chưa sinh cho đến năm 1623. ↩ Opp. 19. Pp. 146, 147. ↩ Nisard, Erasme, p. 419. ↩ Port Royal, bởi M. Sainte Beuve, 1:20. ↩
Chương 10 — Ba Kẻ Thù Quyển 11 Chương 10 Ba Kẻ Thù - Nguồn của Lẽ Thật - Grebel - những kẻ cuồng tín và Zwingle - Hiến Pháp của Hội Thánh - Nhà Tù - Nhà Tiên Tri Blaurock - Sự Cuồng Tín tại Saint Gall - Schucker và Gia Đình - Thảo Luận tại Zurich - Những Giới Hạn của Cải Chánh - Hình Phạt của những kẻ cuồng tín Nhưng trận chiến Cải Chánh chiến đấu trong ngày lớn của thế kỷ mười sáu, dưới biểu ngữ của Lời Đức Chúa Trời, không phải là một và đơn lẻ, mà đa dạng. Cải Chánh có nhiều kẻ thù để tranh đấu cùng lúc; và sau khi đã trước hết phản đối những sắc lệnh và sự tối cao của giáo hoàng, và rồi chống lại những châm ngôn lạnh lùng của những người duy lý, triết gia hay kinh viện, nó cũng phải tranh đấu với những mơ mộng của sự nhiệt thành và những ảo giác của chủ nghĩa thần bí; chống lại bằng lá chắn và thanh gươm của sự mặc khải thiêng liêng cho cả ba quyền năng này như nhau. Phải thừa nhận rằng có một sự giống nhau lớn, một sự hiệp một nổi bật, giữa ba kẻ thù quyền năng này. Những hệ thống giả trong mọi thời đại đối lập nhất với Cơ Đốc giáo Phúc Âm, luôn được phân biệt bằng việc làm cho kiến thức tôn giáo tiến hành từ bên trong chính con người. Chủ nghĩa duy lý làm nó tiến hành từ lý trí; chủ nghĩa thần bí từ những ánh sáng nội tâm nào đó; và chủ nghĩa La Mã từ một sự soi sáng của giáo hoàng. Ba sai lầm này tìm lẽ thật trong con người: Cơ Đốc giáo Phúc Âm tìm nó hoàn toàn trong Đức Chúa Trời; và trong khi chủ nghĩa thần bí, chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa La Mã, thừa nhận một sự soi sáng thường xuyên trong một số đồng loại của chúng ta, và như vậy mở một cửa cho mọi sự thái quá và đa dạng, Cơ Đốc giáo Phúc Âm công nhận sự soi sáng này duy nhất trong những tác phẩm của các sứ đồ và tiên tri, và một mình trình bày sự hiệp một lớn, đẹp và sống động ấy luôn như nhau trong mọi thời đại. Nhiệm vụ của Cải Chánh là tái thiết lập những quyền của Lời Đức Chúa Trời, đối lập không chỉ với chủ nghĩa La Mã, mà còn với chủ nghĩa thần bí và chủ nghĩa duy lý. Sự cuồng tín, đã bị dập tắt tại Đức bởi sự trở về Wittenberg của Luther, xuất hiện trở lại trong sức mạnh đầy đủ tại Thụy Sĩ, và đe dọa tòa nhà Zwingle, Haller và Oecolampadius đã xây trên Lời Đức Chúa Trời. Thomas Munzer, sau khi bị ép rời Saxony vào năm 1521, đã đến những biên giới của Thụy Sĩ. Conrad Grebel, người mà khuynh hướng không yên và nhiệt thành của ông chúng ta đã nhận thấy, 1 đã trở nên kết nối với ông, cũng như Felix Manz, con trai của một giáo sĩ, và một số người Zurich khác; và Grebel lập tức cố gắng giành lấy Zwingle. Vô ích khi người sau đã đi xa hơn Luther; ông thấy một đảng nảy sinh mong muốn tiến hành còn xa hơn nữa. “Hãy để chúng ta thành lập một cộng đồng cho những tín hữu thật,” Grebel nói với ông; “vì chỉ với họ lời hứa thuộc về, và hãy để chúng ta thành lập một hội thánh mà trong đó sẽ không có tội lỗi.” 2 — “Chúng ta không thể làm một thiên đàng trên đất,” Zwingle trả lời; “và Đấng Christ đã dạy chúng ta rằng chúng ta phải để cỏ dại lớn lên cùng với lúa mì.” 3 Grebel đã thất bại với nhà cải chánh, hẳn mong muốn kêu gọi dân chúng. “Toàn thể cộng đồng của Zurich,” ông nói, “phải có quyết định cuối cùng trong những vấn đề đức tin.” Nhưng Zwingle sợ ảnh hưởng những kẻ nhiệt thành triệt để này có thể thi hành trên một hội chúng lớn. Ông nghĩ rằng, ngoại trừ trong những dịp phi thường khi dân chúng có thể được kêu gọi bày tỏ sự đồng ý của mình, tốt hơn là phó thác những lợi ích của tôn giáo cho một trường, có thể được coi là những đại diện được chọn của Hội Thánh. Theo đó Hội Đồng Hai Trăm, thi hành thẩm quyền chính trị tối cao tại Zurich, cũng được giao phó quyền năng giáo hội, với điều kiện rõ ràng rằng họ phải phù hợp trong mọi thứ với Kinh Thánh. Không nghi ngờ sẽ tốt hơn nếu tổ chức Hội Thánh một cách thấu triệt, và kêu gọi nó chỉ định những đại diện riêng của mình, những người sẽ được giao phó duy nhất những lợi ích tôn giáo của dân chúng; vì một người có thể rất có khả năng quản lý những lợi ích của Nhà nước, vậy mà rất không khéo léo trong những lợi ích của Hội Thánh; cũng như điều ngược lại của điều này cũng thật. Tuy nhiên sự bất tiện khi ấy không nghiêm trọng như nó sẽ là trong thời đại này, vì những thành viên của Hội Đồng Lớn đã thẳng thắn bước vào chuyển động tôn giáo. Nhưng, dù điều này có thể là gì, Zwingle, trong khi kêu gọi Hội Thánh, cẩn thận không làm nó quá nổi bật, và ưa thích hệ thống đại diện hơn chủ quyền thực tế của dân chúng. Đây là điều, sau ba thế kỷ, các bang của châu Âu đã làm trong thế giới chính trị trong năm mươi năm qua. Bị Zwingle bác bỏ, Grebel hướng đến một khu vực khác. Rubli, trước đây là mục sư tại Basle, Brodtlein, mục sư tại Zollikon, và Louis Herzer, tiếp đón ông bằng sự háo hức. Họ quyết tâm thành lập một hội chúng độc lập giữa hội chúng lớn, một Hội Thánh trong Hội Thánh. Phép báp-têm chỉ của những tín hữu trưởng thành, sẽ là phương tiện tập hợp hội chúng của họ. “Phép báp-têm trẻ sơ sinh,” họ nói, “là một sự ghê tởm khủng khiếp, một sự vô tín trắng trợn, được linh ác phát minh, và bởi Nicholas II, giáo hoàng của La Mã.” 4 Hội đồng của Zurich bị báo động, và ra lệnh một cuộc thảo luận công cộng được tổ chức; và vì họ vẫn từ chối từ bỏ ý kiến của mình, một số người Zurich trong số họ bị ném vào tù, và một số người nước ngoài bị trục xuất. Nhưng sự bắt bớ chỉ làm bùng cháy lòng sốt sắng của họ: “Không chỉ bằng lời,” họ kêu lên, “mà bằng máu của chúng tôi, chúng tôi sẵn sàng làm chứng cho lẽ thật của sự nghiệp của chúng tôi.” Một số người trong số họ, tự thắt lưng bằng những sợi dây hay những cành liễu, chạy qua những đường phố, kêu lên: “Còn vài ngày nữa, và Zurich sẽ bị hủy diệt! Khốn cho ngươi, Zurich! Khốn! khốn!” 5 Những người đơn sơ và tin kính bị kích động và báo động. Mười bốn người đàn ông, trong số đó là Felix Mantz, và bảy phụ nữ, bị bắt, bất chấp sự can thiệp của Zwingle, và bị đặt trên bánh mì và nước trong tháp của kẻ dị giáo. Sau khi bị giam hai tuần, họ xoay sở nới lỏng một số tấm ván trong đêm, và viện trợ lẫn nhau, thực hiện cuộc chạy trốn của mình. “Một thiên sứ,” họ nói, “đã mở nhà tù và dẫn họ ra.” 6 Một tu sĩ, đã trốn khỏi tu viện của mình, George Jacob của Coire, họ Blaurock, như dường như, từ trang phục xanh ông liên tục mặc, gia nhập giáo phái của họ, và từ tài hùng biện của ông được gọi là một Phao-lô thứ hai. Tu sĩ táo bạo này du hành từ nơi này sang nơi khác, ép nhiều người, bằng sự sốt sắng ấn tượng của mình, tiếp nhận phép báp-têm của ông. Một Chúa Nhật, khi ở Zollikon, tu sĩ mãnh liệt ngắt lời chấp sự khi ông đang giảng, kêu lên bằng một giọng sấm sét: “Có chép, Nhà Ta là nhà cầu nguyện, nhưng các ngươi đã làm nó thành hang trộm cướp.” Rồi giơ cây gậy ông mang trong tay lên, ông đánh bốn đòn hung bạo. “Ta là một cửa,” ông kêu lên; “bất cứ ai bước vào bởi Ta sẽ tìm thấy đồng cỏ. Ta là một người chăn tốt. Thân thể Ta Ta ban cho nhà tù; mạng sống Ta Ta ban cho thanh gươm, cọc, hay bánh xe. Ta là sự bắt đầu của phép báp-têm và của bánh của Chúa.” 7 Trong khi Zwingle chống lại dòng thác này tại Zurich, Saint Gall chẳng bao lâu bị tràn ngập bằng nó. Grebel đến đó, và được anh em tiếp đón bằng những tiếng hoan hô; và vào Chúa Nhật Lễ Lá ông tiến đến những bờ của Sitter với một số lượng lớn những người theo mình, ông báp-têm họ ở đó. Tin tức nhanh chóng lan rộng qua các bang lân cận, và một đám đông lớn đổ xô từ Zurich, Appenzel và một số nơi khác đến “Giê-ru-sa-lem Nhỏ.” Lòng của Zwingle bị vắt kiệt trước cảnh tượng của sự kích động này. Ông thấy một cơn bão bùng nổ trên những quận này nơi hạt giống của Phúc Âm vừa bắt đầu nảy sinh. 8 Quyết tâm chống lại những cảm nghĩ này về phép báp-têm, 9 ông viết một chuyên luận về chủ đề ấy, hội đồng của St. Gall, nó được gửi đến, ra lệnh nó được đọc trong nhà thờ trước mọi dân chúng. “Thưa anh em thân yêu của tôi trong Chúa,” Zwingle nói, “nước của những dòng thác phát ra từ những tảng đá của chúng ta mang theo mình mọi thứ trong tầm với của nó. Lúc đầu nó chỉ là những viên đá nhỏ; nhưng chúng va chạm một cách hung bạo với những viên lớn hơn, cho đến cuối cùng dòng thác trở nên mạnh như vậy đến nỗi nó mang đi mọi thứ nó gặp, và để lại trong đường đi của nó tiếng than khóc và những sự tiếc nuối vô ích, và những đồng cỏ màu mỡ bị biến thành một đồng vắng. Tinh thần của sự tranh đấu và sự tự công chính hành động theo cách tương tự: nó kích động sự bất hòa, hủy diệt tình bác ái, và nơi nó tìm thấy những hội thánh đẹp và thịnh vượng, để lại phía sau nó không gì ngoài những bầy chìm trong sự tang tóc và hoang tàn.” Zwingle, đứa trẻ của những ngọn núi Tockenburg, nói như vậy. “Hãy ban cho chúng tôi Lời Đức Chúa Trời,” một người hiện diện trong nhà thờ kêu lên; “chứ không phải lời của Zwingle.” Lập tức những giọng nói hỗn loạn được nghe: “Bỏ cuốn sách đi! bỏ cuốn sách đi!” đám đông hét lên. Sau điều này họ đứng dậy và rời nhà thờ, kêu lên: “Các anh có thể giữ giáo lý của Zwingle; về phần chúng tôi, chúng tôi sẽ giữ Lời Đức Chúa Trời.” 10 Sự cuồng tín giờ đây bùng nổ thành những sự rối loạn đáng thương nhất. Duy trì rằng Chúa đã khuyên chúng ta trở nên như trẻ em, những sinh vật bất hạnh này bắt đầu vỗ tay, và nhảy quanh trên đường phố, nhảy trong một vòng, ngồi trên đất, và lăn nhau trong bụi. Một số người đốt Tân Ước, nói, “Chữ giết, Thánh Linh ban sự sống.” Những người khác, ngã vào những cơn co giật, giả vờ có những sự mặc khải từ Đức Thánh Linh. Trong một ngôi nhà cô độc trên Mullegg gần St. Gaul, sống một nông dân cao tuổi, John Schucker, với năm con trai của ông. Tất cả họ, bao gồm những người hầu, đã tiếp nhận tôn giáo mới; và hai con trai, Thomas và Leonard, được phân biệt về sự cuồng tín của mình. Vào Thứ Ba Lễ Hội (7 tháng Hai năm 1526), họ mời một đoàn lớn đến nhà mình, và cha họ giết một con bê cho bữa tiệc. Thức ăn, rượu, và hội chúng đông đảo này, làm nóng trí tưởng tượng của họ; toàn thể đêm được dành trong cuộc trò chuyện và những cử chỉ cuồng tín, những cơn co giật, những khải tượng và những sự mặc khải. 11 Vào buổi sáng, Thomas, vẫn bị kích động bởi đêm rối loạn này, và, như dường như, đã mất lý trí, lấy bong bóng của con bê, và đặt trong đó một phần mật, dự định như vậy bắt chước ngôn ngữ biểu tượng của các tiên tri, đến gần anh trai Leonard của mình, nói bằng một giọng u ám: “Cái chết ngươi sẽ chịu đắng như vậy!” Ông rồi thêm: “Anh em, Leonard, hãy quỳ xuống!” Leonard ngã quỳ xuống; ngay sau đó, “Anh em Leonard, hãy đứng dậy!” Leonard đứng dậy. Người cha, những người anh em, và những người khác của đoàn nhìn với sự kinh ngạc, tự hỏi Đức Chúa Trời sẽ làm gì. Thomas chẳng bao lâu tiếp tục: “Leonard, hãy quỳ xuống trở lại!” Ông làm như vậy. Khán giả, báo động trước vẻ mặt u ám của người đàn ông khốn khổ, nói với ông: “Hãy nghĩ về những gì anh đang làm, và cẩn thận rằng không có điều ác nào xảy ra.” — “Đừng sợ,” Thomas trả lời, “không gì sẽ xảy ra ngoài ý muốn của Cha.” Đồng thời ông vội vã nắm lấy một thanh gươm, và giáng một đòn hung bạo vào anh trai mình, quỳ trước ông như một tội phạm trước đao phủ, ông chặt đầu anh ta, kêu lên: “Giờ đây ý muốn của Cha được hoàn thành.” 12 Mọi người đứng xem đều lùi lại bằng sự kinh hoàng trước hành động đó; và trang trại vang vọng bằng những tiếng rên rỉ và than khóc. Thomas, không mặc gì ngoài một chiếc áo sơ mi và quần, chạy chân trần và đầu trần ra khỏi nhà, chạy đến St. Gall bằng những cử chỉ điên cuồng, bước vào nhà của thị trưởng Joachim Vadian, và nói với ông bằng vẻ mặt hốc hác và những tiếng kêu hoang dã: “Tôi công bố cho anh ngày của Chúa!” Tin tức khủng khiếp chẳng bao lâu lan rộng qua St. Gall. “Ông đã giết anh trai mình, như Ca-in giết A-bên,” dân chúng nói. 13 Thủ phạm bị bắt giữ. “Thật tôi đã làm điều đó,” ông liên tục lặp lại; “nhưng chính Đức Chúa Trời đã làm điều đó qua tôi.” Vào ngày 16 tháng Hai, sinh vật bất hạnh này mất đầu bởi thanh gươm của đao phủ. Sự cuồng tín đã thực hiện nỗ lực cuối cùng của mình. Mắt người ta được mở, và, theo một nhà sử học cổ, cùng một đòn lấy đi đầu của Thomas Schucker và của sự cuồng tín của St. Gall. Nó vẫn thịnh hành tại Zurich. Vào ngày 6 tháng Mười Một trong năm trước, một cuộc thảo luận công cộng về chủ đề phép báp-têm trẻ sơ sinh đã được tổ chức trong hội trường hội đồng, khi Zwingle và bạn bè của ông đề xuất những luận đề sau: — “Những đứa trẻ sinh ra từ cha mẹ tin đều là con của Đức Chúa Trời, như những đứa trẻ sinh ra dưới Cựu Ước, và do đó có thể tiếp nhận phép báp-têm. “Phép báp-têm dưới Tân Ước là điều phép cắt bì dưới Cựu Ước; do đó, phép báp-têm giờ đây phải được ban cho trẻ em, như phép cắt bì trước đây. “Chúng ta không thể chứng minh phong tục báp-têm lại bằng những gương, văn bản hay lập luận rút ra từ Kinh Thánh; và những người được báp-têm lại đóng đinh Chúa Giê-xu Christ trở lại.” Nhưng cuộc tranh luận không bị giam giữ vào những câu hỏi tôn giáo; họ kêu gọi việc bãi bỏ thuế thập phân, trên cơ sở chúng không phải do Đức Chúa Trời chỉ định. Zwingle trả lời, rằng việc duy trì các trường học và nhà thờ phụ thuộc vào thuế thập phân. Ông mong muốn một cải cách tôn giáo hoàn chỉnh; nhưng quyết tâm không cho phép trật tự công cộng hay những cơ sở chính trị bị lay chuyển dù là mức độ ít nhất. Đây là giới hạn mà tại đó ông nhận thấy lời từ thiên đàng ấy, được bàn tay Đức Chúa Trời viết, “Ngươi sẽ đến đây, và không xa hơn.” Cần phải dừng lại ở đâu đó, và ở đây Zwingle và các nhà cải chánh dừng lại, bất chấp những người cứng đầu ấy cố gắng thúc giục họ còn xa hơn nữa. Nhưng nếu các nhà cải chánh dừng lại, họ không thể dừng những kẻ nhiệt thành, những người dường như được đặt bên cạnh họ như thể tương phản với sự thận trọng và khôn ngoan của họ. Không đủ cho họ đã thành lập một hội thánh; hội thánh này trong mắt họ là nhà nước. Khi họ bị triệu tập trước các tòa án, họ tuyên bố họ không công nhận thẩm quyền dân sự, rằng nó chỉ là một tàn dư của chủ nghĩa ngoại giáo, và rằng họ sẽ không vâng theo quyền năng nào khác ngoài Đức Chúa Trời. Họ giảng dạy rằng không hợp luật cho các Cơ Đốc nhân điền những chức vụ công cộng, hay mang thanh gươm; và giống trong khía cạnh này một số kẻ nhiệt thành vô tôn giáo đã nảy sinh trong thời đại chúng ta, họ coi một cộng đồng của cải là sự hoàn hảo của nhân loại. 14 Như vậy nguy hiểm đang tăng lên; sự tồn tại của xã hội dân sự bị đe dọa. Nó dấy lên để bác bỏ khỏi lòng mình những yếu tố phá hoại này. Chính phủ, trong sự báo động, để mình bị thúc giục vào những biện pháp kỳ lạ. Quyết tâm thực hiện một gương, nó kết án Mantz bị chết đuối. Vào ngày 5 tháng Giêng năm 1527, ông được đặt trong một chiếc thuyền; mẹ ông (bà già của giáo sĩ) và anh trai ông trong số đám đông đi theo ông đến bờ nước. “Hãy kiên trì đến cuối cùng,” họ kêu lên. Khi đao phủ chuẩn bị ném Mantz xuống hồ, anh trai ông bật khóc; nhưng mẹ ông, bình tĩnh và quyết tâm, chứng kiến bằng những con mắt khô và đang cháy sự tử vì đạo của con trai mình. 15 Cùng ngày Blaurock bị đánh bằng roi. Khi họ đang dẫn ông ra ngoài thành phố, ông lắc chiếc áo choàng xanh và bụi khỏi chân mình chống lại thành phố Zurich. 16 Dường như hai năm sau sinh vật bất hạnh này bị người Công giáo La Mã của Tyrol đốt sống. Không nghi ngờ một tinh thần nổi loạn tồn tại; không nghi ngờ luật giáo hội cũ, kết án những kẻ dị giáo đến cái chết, vẫn có hiệu lực, và Cải Chánh không thể trong một hay hai năm cải cách mọi sai lầm; và hơn nữa, không có câu hỏi rằng các bang La Mã hẳn đã buộc tội các bang Tin Lành khuyến khích sự rối loạn nếu họ không trừng phạt những kẻ nhiệt thành này; nhưng những xem xét này có thể giải thích, dù chúng không thể biện minh, sự nghiêm khắc của các quan tòa. Họ có thể đã thực hiện những biện pháp chống lại mọi thứ xâm phạm thẩm quyền dân sự; nhưng những sai lầm tôn giáo, bị các giáo viên tranh đấu, phải hưởng sự tự do hoàn chỉnh trước các tòa án dân sự. Những ý kiến như vậy không bị trục xuất bằng roi; chúng không bị chết đuối bằng cách ném những người tuyên xưng chúng xuống nước; chúng nổi lên trở lại từ sâu của vực thẳm; và lửa chỉ phục vụ để thắp lên trong những người theo chúng một sự nhiệt thành dữ dội hơn và khát khao tử vì đạo. Zwingle, người mà những cảm nghĩ của ông về chủ đề này chúng ta biết, không tham gia vào những sự nghiêm khắc này. 17 Chú thích cuối: Vol. 2. P. 279. ↩ Vermeintend ein Kilchen ze versammlen die one Sund war. Zw. Opp. 2:231. ↩ Ibid. 3:362. ↩ Impietatem manifestissimam, a cacodaemone, a Nicolao II. Esse. Hottinger, 3:219. ↩ Nutzete eben so viel als wenn man eine Katze taufet. Fus. Beyt. 1:243. ↩ Wie die Apostel von dem Engel Gottes gelediget, Bull. Chr. P. 261. ↩ Ich bin ein Anfanger der Taufe und des Herrn Brodes. Fussl. Beytr. 1:264. ↩ Mich beduret seer das ungewitter. Zw. To Council of St. Gall, 2:230. ↩ Vom Touf, vom Widertouf, und vom Kindertouf. Ibid. ↩ So wollen wir Gottes Wort haben. Zw. To Council of St. Gall, 2:237. ↩ Mit wunderbaren geperden und gesprachen, verzucken, gesichten und offenbarungen. Bull. Chr. 1:324. ↩ Glych wie Kain den Abel sinen Bruder ermort hat Bull. Chron. 1:324. ↩ Gióp 38:11. ↩ Fussli Beytrage, 1:229-258; 2:263. ↩ Ohne das er oder die Mutter, sondern nur der Bruder, geweinet. Hott. Helv. K. Gesch. 3:385. ↩ Und schuttlet sinen blauen Rock und sine Schuh uber die Statt Zurich. Bull. Chr. 1:382. ↩ Quod homines seditiosi, reipublicae turbatores, magistratuum hostes, justa Senatua senentia, damnati sunt, num id Zwinglio fraudi esse poterit? Rod. Gualteri Ep. Ad lectorem, Opp. 1544:2. ↩
Chương 11 — Sự Tiến Triển và Sự Bất Động Quyển 11 Chương 11 Sự Tiến Triển và Sự Bất Động - Zwingle và Luther - Sự Trở Lại Chủ Nghĩa Kinh Viện của Luther - Sự Tôn Trọng Truyền Thống - Occam - Khuynh Hướng Trái Ngược trong Zwingle - Sự Bắt Đầu của Cuộc Tranh Luận - Oecolampadius và Syngramma Swabian - Strasburg hòa giải Tuy nhiên, không phải chỉ về phép báp-têm những sự đa dạng sẽ thịnh hành; những khác biệt nghiêm trọng hơn sẽ dấy lên về giáo lý của Tiệc Thánh của Chúa. Tâm trí con người, được giải phóng khỏi ách đã đè lên nó trong nhiều thời đại như vậy, dùng sự tự do của mình; và nếu Công giáo La Mã phải sợ những bãi cạn của chế độ chuyên quyền, Tin Lành giáo cũng phơi bày như nhau trước những bãi cạn của sự vô chính phủ. Sự tiến triển là tính cách của Tin Lành giáo, như sự bất động là tính cách của chủ nghĩa La Mã. Công giáo La Mã, sở hữu trong chế độ giáo hoàng một phương tiện liên tục thiết lập những giáo lý mới, lúc đầu nhìn, thật sự, xuất hiện chứa một nguyên tắc thuận lợi một cách nổi bật cho những sự biến đổi. Trên thực tế nó đã tận dụng nó rất nhiều, và từ thời đại này sang thời đại khác chúng ta thấy La Mã đưa ra hay phê chuẩn những giáo lý mới. Nhưng hệ thống của nó một khi hoàn chỉnh, Công giáo La Mã đã tuyên bố mình là nhà vô địch của sự bất động. Trong điều này sự an toàn của nó nằm; nó giống những tòa nhà ấy run rẩy trước chuyển động ít nhất, và từ đó không gì có thể bị lấy đi mà không mang chúng hoàn toàn xuống đất. Cho phép các linh mục La Mã kết hôn, hay giáng một đòn vào giáo lý của sự biến thể, và toàn thể hệ thống bị lay chuyển, toàn thể tòa nhà sụp đổ thành bụi. Không phải như vậy với Cơ Đốc giáo Phúc Âm. Nguyên tắc của nó ít thuận lợi hơn rất nhiều cho những sự biến đổi, và thuận lợi hơn rất nhiều cho sự tiến triển và cho sự sống. Trên thực tế, một mặt nó công nhận Kinh Thánh một mình là nguồn của lẽ thật, một và luôn như nhau, từ sự bắt đầu của Hội Thánh đến cuối cùng: làm sao vậy nó phải biến đổi như Chế độ Giáo hoàng đã làm? Nhưng, mặt khác, mỗi Cơ Đốc nhân phải đi và tự rút ra từ nguồn này; và do đó tiến hành hành động và sự tự do. Theo đó, Cơ Đốc giáo Phúc Âm, trong khi nó giống trong thế kỷ mười chín như trong thế kỷ mười sáu, và như trong thế kỷ đầu tiên, trong mọi thời đại đều đầy sự tự phát và chuyển động, và giờ đây đang làm đầy thế gian bằng những nghiên cứu của nó, những lao động của nó, những cuốn Kinh Thánh, những nhà truyền giáo, ánh sáng, sự cứu rỗi và sự sống. Đó là một sai lầm lớn khi phân loại cùng nhau và gần như nhầm lẫn Cơ Đốc giáo Phúc Âm với chủ nghĩa thần bí và chủ nghĩa duy lý, và quy những sự bất thường của chúng cho nó. Chuyển động ở trong chính bản tính của Tin Lành giáo Cơ Đốc; nó trực tiếp chống lại sự bất động và sự mê; nhưng chính chuyển động của sức khỏe và sự sống đặc trưng cho nó, chứ không phải những sự lạc lối của con người bị tước đoạt lý trí, hay những cơn co giật của bệnh tật. Chúng ta sẽ thấy đặc điểm này được biểu hiện trong giáo lý của Tiệc Thánh của Chúa. Một kết quả như vậy có thể đã được mong đợi. Giáo lý này đã được hiểu theo những cách rất khác nhau trong những thời đại trước của Hội Thánh, và sự đa dạng này tồn tại cho đến thời điểm giáo lý của sự biến thể và thần học kinh viện đồng thời bắt đầu cai trị trên thời trung cổ. Nhưng khi sự thống trị này bị lay chuyển, những sự đa dạng cũ được định sẽ xuất hiện trở lại. Zwingle và Luther, mỗi người đã được phát triển một cách riêng biệt, một người tại Thụy Sĩ và người kia tại Saxony, tuy nhiên một ngày nào đó sẽ gặp mặt đối mặt. Cùng một linh, và trong nhiều khía cạnh cùng một tính cách, làm cả hai sống động. Cả hai đều đầy tình yêu dành cho lẽ thật và sự căm ghét sự bất công; cả hai đều hung bạo một cách tự nhiên; và sự hung bạo này được ôn hòa trong mỗi người bằng một sự tin kính chân thành. Nhưng có một nét trong tính cách của Zwingle được định sẽ mang ông xa hơn Luther. Không chỉ như một con người ông yêu sự tự do, mà còn như một người cộng hòa và đồng hương của Tell. Quen với quyết định của một nhà nước tự do, ông không cho phép mình bị những xem xét ấy Luther lùi bước trước ngăn lại. Hơn nữa ông đã nghiên cứu thần học kinh viện ít sâu sắc hơn, và như vậy thấy những chuyển động của mình ít bị trói buộc hơn. Cả hai đều gắn bó một cách nhiệt thành với những niềm tin riêng của mình; cả hai đều quyết tâm bảo vệ chúng; và, ít quen nhượng bộ những niềm tin của một người khác, giờ đây họ sẽ gặp nhau, như hai con ngựa chiến kiêu hãnh, lao qua những hàng ngũ đang tranh đấu, đột nhiên gặp nhau trong phần nóng nhất của cuộc tranh đấu. Một khuynh hướng thực tế chiếm ưu thế trong tính cách của Zwingle và trong Cải Chánh ông là tác giả của nó, và khuynh hướng này hướng đến hai mục đích lớn, sự đơn sơ của sự thờ phượng và sự nên thánh của đời sống. Hòa hợp sự thờ phượng với những nhu cầu của tâm trí, tìm kiếm không phải sự phô trương bên ngoài mà những điều vô hình — đây là mục đích đầu tiên của Zwingle. Ý tưởng về sự hiện diện thể xác của Đấng Christ trong Tiệc Thánh của Chúa, nguồn của bấy nhiêu nghi lễ và mê tín của Hội Thánh, do đó phải bị bãi bỏ. Nhưng một mong muốn khác của nhà cải chánh Thụy Sĩ dẫn đến cùng những kết quả. Ông thấy rằng giáo lý La Mã về lễ tiệc thánh, và ngay cả giáo lý của Luther, giả định một ảnh hưởng ma thuật nào đó gây phương hại cho sự nên thánh; ông sợ rằng các Cơ Đốc nhân, tưởng tượng họ tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ trong bánh đã được thánh hiến, từ nay sẽ ít tha thiết tìm cách hiệp một với Ngài bằng đức tin trong lòng. “Đức tin,” ông nói, “không phải là kiến thức, ý kiến, trí tưởng tượng; nó là một thực tại. 1 Nó dẫn đến một sự hiệp một thật với những điều thiêng liêng.” Như vậy, dù những kẻ thù nghịch của Zwingle có thể đã khẳng định điều gì, không phải một khuynh hướng đến chủ nghĩa duy lý, mà một quan điểm tôn giáo sâu sắc, dẫn ông đến những giáo lý đặc biệt của mình. Nhưng có một yếu tố khác trong những niềm tin của Zwingle: ông chịu phục những ảnh hưởng lịch sử ấy chúng ta phải công nhận khắp nơi trong những biên niên sử của Hội Thánh như trong biên niên sử của thế gian. Từ lâu người ta đã cho là ông quen với những cảm nghĩ của Ratram, Wickliffe và Peter Waldo; nhưng chúng ta sở hữu một manh mối lịch sử an toàn hơn rất nhiều cho những niềm tin của nhà cải chánh Thụy Sĩ. Hai người Hà Lan, Rhodius và Sagarus, chúng ta đã thấy đến Wittenberg, và ở đó gây ra sự khác biệt đầu tiên giữa Luther và Carlstadt, đã hướng bước chân mình về phía Thụy Sĩ, mang theo mình những bản thảo của Wessel, và đến Basle, nơi chính Luther đã khen ngợi họ cho Oecolampadius. Người sau, có tính cách nhút nhát, thấy rằng Luther không chấp thuận những ý kiến các anh em này từ Hà Lan đang cố gắng truyền bá, không dám tuyên bố những cảm nghĩ của mình, và gửi họ đến Zwingle. Họ đến Zurich vào năm 1521, và sau khi đã chờ nhà cải chánh, lập tức chuyển cuộc trò chuyện sang giáo lý của Tiệc Thánh của Chúa. 2 Rhodius và bạn của ông lúc đầu không làm cho ý kiến của mình được biết, nhưng sau khi lắng nghe Zwingle, họ cảm ơn Đức Chúa Trời vì đã giải phóng họ khỏi một sai lầm lớn như vậy. 3 Họ rồi trình bày bức thư từ Cornelius Hoen, Zwingle đọc, và xuất bản ngay sau đó. Bức thư này có một ảnh hưởng không thể tính được trên những số phận của Cải Chánh. Hoen, dựa những lập luận của mình trên những lời của Đấng Christ trong chương thứ sáu của Thánh Giăng, nói: “Đấng Christ ban chính Ngài cho chúng ta bằng phương tiện của bánh: 4 nhưng hãy để chúng ta phân biệt giữa bánh chúng ta tiếp nhận bằng miệng, và Đấng Christ chúng ta tiếp nhận bằng đức tin. Bất cứ ai nghĩ rằng anh ta chỉ tiếp nhận những gì anh ta lấy vào miệng mình, không phân biệt thân thể của Chúa, và ăn và uống sự kết án của chính mình vì bằng cách ăn và uống anh ta làm chứng cho sự hiện diện của Đấng Christ, trong khi bằng sự không tin của mình anh ta ở lại xa Ngài.” — Đồng thời người Hà Lan đặt những luận đề của Wessel trước Zwingle. 5 Những tác phẩm này tạo một ấn tượng sâu sắc trên tâm trí của nhà cải chánh. Kết quả của những cuộc điều tra của Zwingle tương ứng với những khuynh hướng của ông. Bằng cách nghiên cứu Kinh Thánh như một tổng thể, là phong tục của ông, chứ không phải trong những đoạn tách rời, và bằng cách dùng đến thời cổ đại cổ điển để giải quyết những khó khăn của ngôn ngữ, ông đi đến niềm tin rằng từ là, được dùng trong công thức của việc thiết lập Tiệc Thánh của Chúa, phải được hiểu (như Hoen nói) theo ý nghĩa của có nghĩa là, và ngay từ năm 1523 ông viết cho bạn mình Wittembach rằng bánh và rượu ở trong Lễ Tiệc Thánh điều nước ở trong phép báp-têm. “Sẽ vô ích,” ông thêm, “cho chúng ta nhúng một người một nghìn lần trong nước, nếu anh ta không tin. Đức tin là điều cần thiết duy nhất.” 6 Dường như, hơn nữa, Zwingle đã được chuẩn bị, 7 ít nhất một cách gián tiếp, cho những quan điểm này bởi Erasmus. Melancthon nói: “Zwingle thú nhận với tôi (tại Marburg) rằng ban đầu chính từ những tác phẩm của Erasmus ông đã rút ra những ý kiến của mình về Tiệc Thánh của Chúa.” Trên thực tế Erasmus viết vào năm 1526: “Những cảm nghĩ của Oecolampadius sẽ không làm tôi không hài lòng nếu lời chứng của Hội Thánh không chống lại chúng. Tôi không thấy một thân thể không cảm giác có thể làm gì, hay tiện ích gì sẽ được rút ra từ nó, ngay cả khi chúng ta có thể cảm thấy nó; đủ rằng ân điển thuộc linh được tìm thấy trong những biểu tượng.” 8 Luther lúc đầu khởi hành, ít nhất bề ngoài, từ những nguyên tắc rất tương tự như những nguyên tắc của tiến sĩ Zurich. Không phải bí tích làm nên thánh,” ông nói, “mà đức tin nơi bí tích.” Nhưng những sự thái quá của những người chủ nghĩa thần bí của họ thuộc linh hóa mọi thứ, dẫn đến một thay đổi lớn trong quan điểm của ông. Khi ông thấy những kẻ nhiệt thành giả vờ một sự soi sáng đặc biệt, bẻ gãy hình tượng, bác bỏ phép báp-têm, và phủ nhận sự hiện diện của Đấng Christ trong Tiệc Thánh của Chúa, ông bị báo động; ông có một loại điềm báo tiên tri về những nguy hiểm sẽ đe dọa Hội Thánh nếu khuynh hướng siêu thuộc linh này giành được thế thượng phong, và theo đó ông lao mình vào hướng đi rất trái ngược; như một hoa tiêu, thấy chiếc thuyền của mình nghiêng quá nhiều về một phía và gần chìm, lao mình sang phía kia để khôi phục sự cân bằng. Từ thời ấy Luther gắn một tầm quan trọng cao hơn cho các bí tích. Ông duy trì rằng chúng không chỉ là những dấu hiệu, bằng phương tiện của chúng các Cơ Đốc nhân được phân biệt bên ngoài, như Zwingle nói, mà là những lời chứng của ý muốn thiêng liêng, được tính toán để củng cố đức tin của chúng ta. Hơn thế nữa, Đấng Christ, theo quan điểm của ông, đã quyết tâm ban cho các tín hữu một sự bảo đảm đầy đủ về sự cứu rỗi của mình, và để đóng ấn lời hứa này theo cách hiệu quả nhất, Ngài đã thêm thân thể thật của Ngài vào bánh và rượu. “Cũng như sắt và lửa,” ông tiếp tục, “tuy nhiên là hai chất khác nhau, bị nhầm lẫn cùng nhau trong một khối sắt được nung nóng đến nỗi trong mỗi phần của nó có cùng lúc sắt và lửa; cũng vậy, và với lý do lớn hơn rất nhiều, thân thể vinh hiển của Đấng Christ được tìm thấy trong mọi phần của bánh.” Như vậy vào thời kỳ này dường như có một sự trở lại nào đó từ phía Luther về phía thần học kinh viện. Trong giáo lý của mình về sự xưng công chính bởi đức tin ông đã hoàn toàn từ bỏ nó; nhưng trong giáo lý của bí tích ông từ bỏ chỉ một điểm, sự biến thể, và gìn giữ điểm kia, sự hiện diện thể xác. Ông thậm chí đi xa đến nói, rằng ông thà chỉ tiếp nhận huyết với giáo hoàng, hơn là chỉ rượu với Zwingle. Nguyên tắc lớn của Luther là không bao giờ rời khỏi giáo lý và phong tục của Hội Thánh, ngoại trừ khi ngôn ngữ của Kinh Thánh làm nó hoàn toàn cần thiết. “Đấng Christ đã truyền chúng ta nâng vật tế lễ và trưng bày nó cho dân chúng ở đâu?” Carlstadt đã đòi hỏi. — “Và Đấng Christ đã cấm nó ở đâu?” là câu trả lời của Luther. Trong câu trả lời này nằm nguyên tắc của hai Cải Chánh. Những truyền thống giáo hội thân yêu đối với nhà cải chánh Saxon. Nếu ông tách khỏi chúng về một số điểm, đó không phải cho đến sau những cuộc đấu tranh khủng khiếp, và vì, trên hết, cần phải vâng theo Kinh Thánh. Nhưng khi chữ của Lời Đức Chúa Trời xuất hiện hòa hợp với truyền thống và cách sử dụng của Hội Thánh, ông tuân thủ nó bằng sự vững chắc không thể lay chuyển. Giờ đây đây là điều đã xảy ra trong câu hỏi về lễ tiệc thánh. Ông không phủ nhận rằng từ là có thể được hiểu theo nghĩa Zwingle chỉ ra. Ông thừa nhận, chẳng hạn, rằng trong những lời, Tảng đá ấy là Đấng Christ, 9 nó phải được hiểu như vậy; nhưng ông phủ nhận rằng từ này phải có cùng ý nghĩa trong việc thiết lập Tiệc Thánh của Chúa. Ông tìm thấy trong một trong những nhà kinh viện sau, Occam, 10 người ông ưa thích hơn mọi người khác, một ý kiến ông ôm lấy. Như Occam, ông từ bỏ phép lạ được lặp lại liên tục, bởi đó, theo Hội Thánh La Mã, thân thể và huyết của Đấng Christ chiếm vị trí của bánh và rượu sau mỗi sự thánh hiến bởi linh mục; và với tiến sĩ này, ông thay thế một phép lạ phổ quát, được thực hiện một lần đủ cả, — phép lạ của sự hiện diện khắp nơi và sự toàn diện của thân thể của Chúa Giê-xu Christ. “Đấng Christ,” ông nói, “hiện diện trong bánh và rượu, vì Ngài hiện diện khắp nơi, và trên hết, bất cứ nơi nào Ngài muốn ở.” 11 Khuynh hướng của tâm trí Zwingle rất khác với của Luther. Ông ít có khuynh hướng gìn giữ một sự hiệp một nào đó với Hội Thánh phổ quát và duy trì mối liên hệ của mình với những truyền thống của những thời đại đã qua. Là một nhà thần học, ông chỉ nhìn Kinh Thánh, và chỉ từ đó ông sẽ tiếp nhận đức tin của mình một cách tự do và trực tiếp, không làm mình lo lắng về những gì người khác đã nghĩ trước ông. Là một người cộng hòa, ông nhìn commune của Zurich của mình. Chính ý tưởng về Hội Thánh hiện tại chiếm lấy những tư tưởng của ông, chứ không phải ý tưởng về Hội Thánh của những thời trước. Ông đặc biệt bám vào những lời này của Thánh Phao-lô: Vì chúng ta dù nhiều là một bánh, và một thân thể; và ông thấy trong Tiệc Thánh của Chúa dấu hiệu của một sự hiệp thông thuộc linh giữa Đấng Christ và mọi Cơ Đốc nhân. “Bất cứ ai hành động một cách không xứng đáng,” ông nói, “có tội đối với thân thể của Đấng Christ mà anh ta là một thành viên của nó.” Tư tưởng này có một ảnh hưởng thực tế lớn trên tâm trí người ta; và những tác dụng nó tạo ra trong đời sống của nhiều người xác nhận Zwingle trong đó. Như vậy Luther và Zwingle đã tách khỏi nhau một cách không cảm thấy. Tuy nhiên có thể hòa bình hẳn đã tồn tại lâu hơn giữa họ, nếu Carlstadt hỗn loạn, liên tục đi qua lại giữa Thụy Sĩ và Đức, đã không làm bùng cháy những ý kiến trái ngược này. Một bước được thực hiện với quan điểm duy trì hòa bình dẫn đến vụ nổ. Hội đồng của Zurich, mong muốn ngăn chặn mọi cuộc tranh luận, cấm việc bán những tác phẩm của Carlstadt. Zwingle, người không chấp thuận bạo lực của ông, và trách những cách diễn đạt thần bí và mờ ám của ông, 12 nghĩ mình giờ đây được kêu gọi bảo vệ giáo lý của mình, cả trong bục giảng lẫn trước hội đồng; và ngay sau đó viết một bức thư cho Albert, mục sư của Reutlingen, trong đó ông nói: “Dù Đấng Christ có nói về bí tích trong chương thứ sáu của Thánh Giăng hay không, rất rõ ràng rằng ở đó Ngài dạy một cách ăn thịt của Ngài và uống huyết của Ngài, mà trong đó không có gì thuộc về thể xác.” 13 Ông rồi tiến hành chứng minh rằng Tiệc Thánh của Chúa, bằng cách nhắc nhở các tín hữu, theo ý định của Đấng Christ, về thân thể của Ngài đã bị bẻ gãy vì họ, mua cho họ sự ăn thuộc linh ấy một mình thật sự có lợi. Vậy mà Zwingle co lại khỏi một sự phá vỡ với Luther; ông run rẩy trước ý nghĩ rằng những cuộc tranh luận bất hạnh này có thể xé thành mảnh xã hội mới ấy khi ấy đang thành lập giữa thế giới Cơ Đốc giáo đã sa ngã. Nhưng Luther không như vậy. Ông không do dự xếp Zwingle với những kẻ nhiệt thành ấy ông đã bẻ gãy bấy nhiêu ngọn giáo chống lại họ. Ông không suy ngẫm rằng nếu hình tượng đã bị lấy xuống tại Zurich, nó được làm một cách hợp pháp và theo lệnh của thẩm quyền công cộng. Quen với những hình thức của các công quốc Đức, ông biết ít về những thủ tục của các nước cộng hòa Thụy Sĩ; và ông lên án những tiến sĩ nghiêm trọng của Helvetia, như ông đã làm chống lại các Munzer và Carlstadt. Luther đã xuất bản Chuyên Luận chống lại Các Tiên Tri Thiên Thượng của mình, Zwingle không do dự nữa, và gần như cùng thời gian ông ban cho thế gian Bức Thư gửi Albert của mình, và Bình Luận về Tôn Giáo Thật và Giả của mình, cung hiến cho Francis I. Trong tác phẩm sau ông nói: “Vì Đấng Christ, trong chương thứ sáu của Thánh Giăng, quy cho đức tin quyền năng ban sự sống đời đời, và hiệp một tín hữu với Ngài trong sự hiệp một chặt chẽ nhất, chúng ta cần gì hơn nữa? Tại sao vậy Ngài sau đó phải quy đức hạnh này cho thịt của Ngài, trong khi chính Ngài tuyên bố rằng thịt của Ngài không ích gì? Thịt của Đấng Christ, chừng nào nó chịu chết vì chúng ta, có tiện ích không thể tính được, vì nó cứu chúng ta khỏi sự hư mất; chừng nào nó được chúng ta ăn, nó không ích gì cả.” Cuộc đấu tranh bắt đầu. Pomeranus, bạn của Luther, lao vào xung đột, và tấn công nhà truyền giảng Phúc Âm của Zurich hơi quá khinh miệt. Oecolampadius rồi bắt đầu đỏ mặt vì đã tranh đấu những nghi ngờ của mình quá lâu, và vì đã giảng những giáo lý đã bắt đầu dao động trong tâm trí ông. Ông lấy lòng can đảm, và viết từ Basle cho Zwingle: “Giáo điều của sự hiện diện thật là pháo đài và sự bảo vệ của sự vô tín của họ. Chừng nào họ gìn giữ hình tượng này, không ai có thể chinh phục họ.” Ông rồi bước vào danh sách, bằng cách xuất bản một cuốn sách về ý nghĩa của những lời của Chúa chúng ta: Đây là thân thể Ta. 14 Chính sự kiện Oecolampadius đã gia nhập nhà cải chánh của Zurich khơi dậy một sự chấn động lớn, không chỉ tại Basle mà trong toàn thể nước Đức. Luther bị ảnh hưởng sâu sắc bởi nó. Brenz, Schnepff, và mười hai mục sư khác của Swabia, Oecolampadius đã cung hiến cuốn sách của mình cho họ, và phần lớn trong số họ đã là học trò của ông, trải nghiệm nỗi đau buồn sắc bén nhất. “Vào chính lúc này khi tôi đang tách khỏi ông trong một sự nghiệp công bình,” Brenz nói, cầm bút lên để trả lời ông, “tôi tôn vinh và ngưỡng mộ ông nhiều như một người có thể làm. Những ràng buộc của tình yêu không bị phá vỡ giữa chúng ta vì chúng ta không cùng một ý kiến.” Ông rồi xuất bản, cùng với bạn bè của mình, Syngramma Swabian nổi tiếng, trong đó ông trả lời Oecolampadius bằng sự vững chắc nhưng bằng tình bác ái và sự tôn trọng. “Nếu một hoàng đế,” các tác giả nói, “ban một cây gậy cho một thẩm phán, nói: ‘Hãy lấy; đây là quyền năng phán xét;’ cây gậy không nghi ngờ chỉ là một dấu hiệu đơn thuần; nhưng những lời được thêm vào, thẩm phán không chỉ có biểu tượng mà còn có chính quyền năng.” Những thành viên thật của các hội thánh cải chánh có thể thừa nhận minh họa này. Syngramma được tiếp nhận bằng những tiếng hoan hô; các tác giả của nó được coi như những nhà vô địch của lẽ thật; nhiều nhà thần học, và ngay cả giáo dân, mong muốn chia sẻ vinh hiển của họ, bắt đầu bảo vệ giáo lý bị tấn công, và ngã lên Oecolampadius. Strasburg rồi tiến lên hòa giải giữa Thụy Sĩ và Đức. Capito và Bucer là bạn của hòa bình, và câu hỏi đang tranh luận, theo ý kiến của họ, có hậu quả thứ yếu; do đó họ tự đặt mình giữa hai đảng, gửi một trong những đồng nghiệp của mình, George Cassel, đến Luther, và cầu xin ông cẩn thận không bẻ gãy những mối liên hệ của tình huynh đệ hiệp một ông với các tiến sĩ Thụy Sĩ. Không nơi nào tính cách của Luther tỏa sáng nổi bật hơn trong cuộc tranh luận này về Tiệc Thánh của Chúa. Không bao giờ được trưng bày rõ ràng hơn sự vững chắc ấy ông bám vào một niềm tin ông tin là Cơ Đốc, sự trung tín của ông trong việc tìm kiếm không có nền tảng nào khác ngoài Kinh Thánh, sự khôn ngoan của việc bảo vệ của ông, tài hùng biện sống động của ông, và thường những quyền năng lập luận áp đảo. Nhưng không bao giờ cũng được cho thấy rõ ràng hơn sự cứng đầu ấy ông tuân thủ những ý kiến riêng của mình, sự chú ý ít ỏi ông trả cho những lý do của những đối thủ của mình, và sự vội vã không bác ái ấy ông quy những sai lầm của họ cho sự độc ác của lòng họ, hay cho những mưu kế của ma quỷ. “Một hay người kia trong chúng ta,” ông nói với người hòa giải Strasburg, “phải là mục sư của Sa-tan — người Thụy Sĩ hay chúng ta.” Đây là điều Capito gọi là “những cơn điên của Orestes Saxon;” và những cơn điên này được tiếp theo bởi sự kiệt sức. Sức khỏe của Luther bị ảnh hưởng bởi chúng; một ngày nọ ông ngất trong vòng tay của vợ và bạn bè mình; ông một tuần như thể trong “cái chết và địa ngục.” 15 — “Ông đã mất Chúa Giê-xu Christ,” ông nói, “và bị ném qua lại bởi những cơn bão của sự tuyệt vọng. Thế gian đang qua đi, và công bố bằng những điềm báo rằng ngày cuối cùng đang đến gần.” Nhưng những sự chia rẽ giữa bạn bè của Cải Chánh được định sẽ có những hậu quả còn gây tử vong hơn. Các nhà thần học La Mã hân hoan, đặc biệt tại Thụy Sĩ, vì có thể chống lại Luther với Zwingle. Vậy mà nếu, sau ba thế kỷ, ký ức về những sự chia rẽ này phải truyền đạt cho các Cơ Đốc nhân Phúc Âm những trái quý báu của sự hiệp một trong sự đa dạng, và của tình bác ái trong sự tự do, chúng sẽ không vô ích. Ngay cả khi ấy, các nhà cải chánh, bằng cách chống lại nhau, cho thấy rằng họ không bị cai trị bởi một sự căm ghét mù quáng chống lại La Mã, và rằng lẽ thật là mục đích chính của những cuộc điều tra của họ. Ở đây chúng ta phải thừa nhận có điều gì đó hào phóng; và hành vi vô tư như vậy không thất bại trong việc mang trái, và vắt ra, ngay cả từ kẻ thù, một cảm giác quan tâm và kính trọng. Và hơn thế nữa, chúng ta ở đây lại có thể công nhận bàn tay tối cao ấy chỉ đạo mọi thứ, và không cho phép điều gì không có thiết kế khôn ngoan nhất. Luther, bất chấp sự chống đối của mình đối với Chế độ Giáo hoàng, ở một mức độ nổi bật là bảo thủ. Zwingle, ngược lại, có khuynh hướng một cải cách triệt để. Hai khuynh hướng trái ngược này cần thiết. Nếu Luther và bạn bè của ông đã đứng một mình vào thời điểm của Cải Chánh, công việc đã bị dừng quá sớm, và nguyên tắc cải chánh hẳn đã không hoàn thành nhiệm vụ đã quy định của nó. Nếu, ngược lại, chỉ có Zwingle, sợi chỉ đã bị bẻ gãy quá đột ngột, và Cải Chánh đã bị cô lập khỏi những thời đại đã qua trước. Hai khuynh hướng này, đối với một người quan sát hời hợt có thể dường như chỉ tồn tại để tranh đấu lẫn nhau, được sắc lệnh để hoàn thành lẫn nhau; và sau một khoảng thời gian ba thế kỷ chúng ta có thể nói rằng chúng đã hoàn thành sứ mạng của mình. Chú thích cuối: Fidem rem esse, non scientiam, non opinionem vel imaginationem. Comment. De vera relig. Zw. Opp. 3:230. ↩ Factum est ut Johannes Rhodius et Georgius Sagarus, pii et docti viri, Tigurum venirent, ut de Eucharistia cum Zwinglio conferrent. Lavateri Hist. De origine controv. Sacram. Tiguri, 1564, p. 1. ↩ Qui cum ejus sententiam audivissent dissimulantes suam, gratias egerunt Deo, quod a tanto errore liberati essent atque Honii Batavi epistolam protulerunt. Ibid. ↩ Dominus per panem se ipsum tradit nobis. Epist. Christiana per Honnium Batavum Hist. Ev. 1:231-260. ↩ Propositiones ex evangelio de corpore et sanguine Christi sumendo, etc. Không chắc liệu Zwingle, vào thời điểm này, đã nhận chuyên luận de Eucharistia của Wessel chưa. ↩ Haud aliter hic panem et vinum esse puto quam aqua est in baptismo. Ad Wittenbachium Ep. 15 tháng Sáu 1523. ↩ Zwinglius mihi confessus est, se ex Erasmi scriptis primum hausisse opinionem suam de coena Domini. Corp. Ref. 4:97C. ↩ Nec enim video quid agat corpus insensibile, nec utilitatem allaturum si sentiretur, modo adsit in Symbolis gratia spiritualis. Er. Opp. 3:941. ↩ 1 Cô-rinh-tô 10:4. ↩ Diu multumque legit scripta Occami cujus acumen an teferebat Thomae et Scoto. Melancth. Vita Luth. ↩ Occam und Luther, Studien und Kritiken, 1839, p. 69. ↩ Quod morosior est (Carlstadius) in caeremoniis non ferrendis, non admodum probo. Zw. Epp. P. 369. ↩ A manducatione cibi, qui ventrem implet, transiit ad verbi manducationem, quam cibum vocat coelestem, qui mundum vivificet. Zw. Opp. 3:573. ↩ Ông hiểu từ là theo cách chấp nhận thông thường của nó, nhưng bằng thân thể ông hiểu một biểu tượng của thân thể. ↩ In morte et in inferno jactatus. L. Epp. 3:132. ↩
Chương 12 — Tockenburg Quyển 11 Chương 12 Tockenburg - Một Hội Chúng của Dân Chúng - Cải Chánh - Người Grison - Cuộc Tranh Luận tại Ilantz - Những Kết Quả - Cải Chánh tại Zurich Như vậy Cải Chánh có những cuộc đấu tranh để duy trì tại mọi khu vực, và sau khi đã tranh đấu với triết học duy lý của Erasmus, và sự cuồng tín của một số người báp-têm lại, nó vẫn phải chịu đựng một cuộc chiến tranh nội bộ. Nhưng xung đột lớn của nó luôn với chế độ giáo hoàng; và cuộc tấn công bắt đầu trong những thành phố của đồng bằng giờ đây được thực hiện giữa những ngọn núi xa nhất. Những ngọn núi của Tockenburg đã nghe âm thanh của Phúc Âm, và ba giáo sĩ ở đó bị giám mục bắt bớ theo lệnh, như có khuynh hướng dị giáo. “Hãy thuyết phục chúng tôi bằng Lời Đức Chúa Trời,” Militus, Doring và Farer nói, “và chúng tôi sẽ phục tùng không chỉ hội nghị, mà ngay cả người ít nhất trong anh em của chúng tôi trong Đấng Christ; nếu không chúng tôi sẽ không vâng theo ai, ngay cả người quyền thế nhất trong người ta.” 1 Đây thật sự là tinh thần của Zwingle và của Cải Chánh. Một hoàn cảnh xuất hiện ngay sau đó làm bùng cháy tâm trí của cư dân của những thung lũng cao này. Một cuộc họp của dân chúng diễn ra vào ngày Thánh Catherine; các công dân được tập hợp, và hai người của Schwytz, đã đến Tockenburg vì công việc, ngồi tại một trong những chiếc bàn; họ bước vào trò chuyện. “Ulrich Zwingle,” một trong số họ nói, “là một kẻ dị giáo và một tên cướp!” Steiger, thư ký nhà nước, đảm nhận việc bảo vệ Zwingle. Tiếng ồn của họ thu hút sự chú ý của toàn thể cuộc họp. George Bruggmann, chú của Zwingle, đang ở một chiếc bàn lân cận, nhảy một cách giận dữ khỏi ghế của mình, kêu lên: “Chắc chắn họ đang nói về Thầy Ulrich!” Mọi khách đều đứng dậy và đi theo ông, sợ một cuộc ẩu đả. 2 Vì sự náo động liên tục tăng lên, viên chức vội vã tập hợp hội đồng trên đường phố, và cầu nguyện Bruggmann, vì hòa bình, hài lòng với việc nói với những người này: “Nếu các anh không rút lại những lời của mình, chính các anh có tội nói dối và ăn cắp.” — “Hãy nhớ những gì các anh vừa nói,” những người của Schwytz trả lời; “hãy chắc chắn chúng tôi sẽ nhớ chúng.” Họ rồi lên ngựa, và phi nước đại trên con đường đến Schwytz. 3 Chính phủ của Schwytz rồi gửi một bức thư đe dọa cho cư dân của Tockenburg, lan rộng sự kinh hoàng giữa họ. “Hãy táo bạo và không sợ hãi,” 4 Zwingle viết cho hội đồng của nơi sinh của mình. “Đừng quan tâm đến những lời dối trá họ thốt ra chống lại tôi! Bất cứ kẻ ẩu đả nào cũng có thể gọi tôi là một kẻ dị giáo; nhưng các anh hãy kiềm chế những lời xúc phạm, những sự rối loạn, sự trụy lạc, và những cuộc chiến tranh lính đánh thuê; hãy cứu trợ người nghèo, bảo vệ những người bị áp bức, và dù lạm dụng gì có thể chất đống lên các anh, hãy gìn giữ một niềm tin không lay chuyển nơi Đức Chúa Trời Toàn Năng.” 5 Những lời khuyên của Zwingle tạo ra tác dụng mong muốn. Hội đồng vẫn do dự, nhưng dân chúng, họp trong những giáo xứ tương ứng của mình, nhất trí sắc lệnh rằng thánh lễ phải bị bãi bỏ, và rằng họ sẽ trung tín với Lời Đức Chúa Trời. 6 Những cuộc chinh phục không kém quan trọng tại Rhaetia, Salandronius đã bị ép rời khỏi, nhưng nơi Chỉ huy đang táo bạo công bố Phúc Âm. Những kẻ nhiệt thành, thật sự, bằng cách giảng những giáo lý cuồng tín của mình trong người Grison, lúc đầu đã làm điều ác lớn cho Cải Chánh. Dân chúng bị chia thành ba đảng. Một số người đã ôm lấy quan điểm của những tiên tri mới này, những người khác, kinh ngạc và bối rối, coi sự ly giáo này bằng sự lo lắng; và cuối cùng, những đảng viên của La Mã lớn tiếng trong sự hân hoan của mình. 7 Một cuộc họp được tổ chức tại Ilantz, trong liên đoàn xám, cho một cuộc tranh luận công cộng; những người ủng hộ chế độ giáo hoàng, một mặt, bạn bè của Cải Chánh mặt khác, thu thập lực lượng của mình. Tổng đại diện của giám mục lúc đầu tìm cách trốn tránh cuộc chiến đấu. “Những cuộc tranh luận này dẫn đến chi phí lớn,” ông nói; “tôi sẵn sàng đặt xuống mười nghìn florin để đáp ứng chúng; nhưng tôi yêu cầu đảng đối lập làm như vậy.” — “Nếu giám mục có mười nghìn florin trong tay,” giọng thô của một nông dân trong đám đông kêu lên, “chính từ chúng tôi ông đã vắt chúng; ban như vậy hơn cho những linh mục đáng thương này sẽ quá tệ.” — “Chúng tôi là những người nghèo với những chiếc ví trống rỗng,” Comander, mục sư của Coire, nói; “chúng tôi hầu như không có phương tiện mua thức ăn: vậy chúng tôi có thể tìm mười nghìn florin ở đâu?” 8 Mọi người cười trước phương tiện này, và công việc tiến hành. Trong số khán giả là Sebastian Hofmeister và James Amman của Zurich; họ cầm trong tay Kinh Thánh bằng tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ. Tổng đại diện của giám mục mong muốn mọi người lạ phải bị loại trừ. Hofmeister hiểu điều này hướng chống lại ông. “Chúng tôi đã đến được trang bị bằng một cuốn Kinh Thánh Hy Lạp và Hê-bơ-rơ,” ông nói, “để không có bạo lực nào được làm theo bất cứ cách nào cho Kinh Thánh. Vậy mà hơn là ngăn chặn hội nghị, chúng tôi sẵn lòng rút lui.” — “Than ôi!” linh mục của Dintzen kêu lên, nhìn những cuốn sách của người Zurich, “nếu những ngôn ngữ Hy Lạp và Hê-bơ-rơ chưa bao giờ bước vào đất nước chúng tôi, đã có ít dị giáo hơn!” 9 — “Thánh Jerome,” một người khác nói, “đã dịch Kinh Thánh cho chúng tôi; chúng tôi không muốn sách của người Do Thái!” — “Nếu người Zurich bị đuổi ra,” người cầm cờ của Ilantz nói, “commune sẽ can thiệp.” — “Vậy thì,” những người khác trả lời, “hãy để họ lắng nghe, nhưng hãy im lặng.” Người Zurich theo đó ở lại, và Kinh Thánh của họ cùng với họ. Sau điều này Comander đứng dậy và đọc luận đề đầu tiên trong số những luận đề ông đã xuất bản; nó chạy như sau: “Hội Thánh Cơ Đốc sinh ra từ Lời Đức Chúa Trời; nó phải tuân thủ Lời này, và không lắng nghe giọng nào khác.” Ông rồi chứng minh những gì ông đã đưa ra bằng nhiều đoạn Kinh Thánh. “Ông bước đi bằng một bước vững chắc,” một nhân chứng nói, 10 “mỗi lần đặt chân xuống bằng sự vững chắc của một con bò.” — “Có quá nhiều điều này,” tổng đại diện nói. — “Khi ông ở bàn với bạn bè mình lắng nghe những người thổi sáo,” Hofmeister nói, “ông không thấy nó quá dài.” 11 Rồi một người đàn ông đứng dậy và tiến lên từ giữa đám đông, vung tay, nhíu mày, chớp mắt, 12 và xuất hiện đã mất trí; ông lao về phía nhà cải chánh, và nhiều người nghĩ ông sắp đánh ông. Ông là một hiệu trưởng của Coire. “Tôi đã giao một số câu hỏi cho văn bản,” ông nói với Comander; “hãy trả lời chúng lập tức.” — “Tôi ở đây,” nhà cải chánh của người Grison nói, “để bảo vệ giáo lý của mình: hãy tấn công nó, và tôi sẽ bảo vệ nó; hoặc nếu không hãy trở về vị trí của anh. Tôi sẽ trả lời anh khi tôi đã xong.” Hiệu trưởng ở lại trong sự hồi hộp chốc lát. “Rất tốt,” cuối cùng ông nói, và trở về ghế của mình. Người ta đề xuất chuyển sang giáo lý của các bí tích. Viện trưởng của Thánh Luke tuyên bố rằng ông không thể tiếp cận một chủ đề như vậy mà không có sự kinh hoàng, và cha sở kinh hoàng trong sự báo động thực hiện dấu hiệu của thập tự giá. Hiệu trưởng của Coire, đã thực hiện một nỗ lực tấn công Comander, bắt đầu bằng sự lưu loát lớn tranh luận có lợi cho giáo lý của bí tích theo văn bản, “Đây là thân thể Ta.” — “Berre thân yêu của tôi,” Comander nói, “anh hiểu những lời này như thế nào, Giăng là Ê-li?” — “Tôi hiểu,” Berre trả lời, người thấy Comander đang nhắm đến điều gì, “rằng ông thật sự và thiết yếu là Ê-li.” — “Vậy tại sao,” Comander tiếp tục, “chính Giăng Báp-tít nói với người Pha-ri-si rằng ông không phải là Ê-li?” Hiệu trưởng im lặng: cuối cùng ông trả lời, “Điều đó thật.” Mọi người bắt đầu cười, ngay cả những người đã thúc giục ông nói. Viện trưởng của Thánh Luke thực hiện một bài diễn văn dài về lễ tiệc thánh, kết thúc hội nghị. Bảy linh mục ôm lấy giáo lý Phúc Âm; sự tự do tôn giáo hoàn chỉnh được công bố, và sự thờ phượng La Mã bị bãi bỏ trong một số nhà thờ. “Đấng Christ,” để dùng ngôn ngữ của Salandronius, “lớn lên khắp nơi trong những ngọn núi này, như cỏ non của mùa xuân; và các mục sư như những nguồn sống, tưới những thung lũng cao này.” 13 Cải Chánh thực hiện những bước tiến còn nhanh hơn tại Zurich. Các tu sĩ Dominican, các tu sĩ Augustine, các tu sĩ Capuchin, lâu thù địch, bị giảm xuống sự cần thiết phải sống cùng nhau; một sự nếm trước của địa ngục cho những tu sĩ đáng thương này. Thay cho những cơ sở hư hoại này những trường học được thành lập, một bệnh viện, một trường thần học: học thức và tình bác ái khắp nơi thay thế sự lười biếng và sự ích kỷ. Chú thích cuối: Ne potentissimo quidem, sed soli Deo ejusque verbo. Zw. Epp. P. 370. ↩ Totumque convivium sequi, grandem conflictum timentes. Zw. Epp. P. 371. ↩ Auf solches, ritten sie wieder heim. Ibid. p. 374. ↩ Macti animo este et interriti. Ibid. p. 351. ↩ Verbis diris abstinete..opem ferte egenis..spem certissimam in Deo reponatis omnipotente. Zw. Epp. P. 351. Phải có một sai lầm trong những ngày của một trong những bức thư, 14 và 23 (anno 1524), hoặc một trong những bức thư của Zwingle gửi đồng hương của mình bị mất. ↩ Parochiae uno consensu statuerunt in verbo Dei manere. Ibid. p. 423. ↩ Pars tertia papistarum est in immensum gloriantium de schismate inter nos facto. Ibid. p. 400. ↩ Sie waren gute arme Gesellen mit lehren Secklen. Fussl. Beytr. 1:358. ↩ Ware die Griechische und Habraische Sprache nicht in das Land gekommen. Ibid. 360. ↩ Satzte den Fuss wie ein muder Ochs. Ibid. 362. ↩ Den Pfeiffern zuzuhoren, die..wie dem Fursten hofferten. Ibid. ↩ Blintzete mit den Augen, rumfete die Stirne. Ibid. 369. ↩ Vita, moribus et doctrina herbescenti Christo apud Vhaetos fons irrigans. Zw. Epp. P. 485. ↩
Chương 13 — Các Oligarch Quyển 11 Chương 13 Các Oligarch - Sắc Lệnh Bernese có Lợi cho Chế Độ Giáo Hoàng - Thảo Luận tại Baden - Những Quy Định của Cuộc Thảo Luận - Sự Giàu Có và Sự Nghèo Khó - Eck và Oecolampadius - Thảo Luận - Phần của Zwingle trong Cuộc Thảo Luận - Những Lời Khoe Khoang của Người La Mã - Ngôn Ngữ Lạm Dụng của một Tu Sĩ - Sự Kết Thúc của Cuộc Tranh Luận Những chiến thắng này của Cải Chánh không thể ở lại không được chú ý. Các tu sĩ, linh mục và giám mục, trong sự rối loạn, cảm thấy rằng mặt đất khắp nơi đang trượt khỏi dưới chân mình, và rằng Hội Thánh La Mã đang trên điểm chìm dưới những nguy hiểm chưa từng có. Các oligarch của các Bang, những người ủng hộ trợ cấp nước ngoài và những sự đầu hàng, thấy rằng họ không thể trì hoãn lâu hơn nữa, nếu họ mong muốn gìn giữ những đặc quyền của mình; và vào chính lúc Hội Thánh bị sợ hãi và bắt đầu chìm, họ giơ những bàn tay mặc sắt của mình ra để cứu nó. Một Stein và một John Hug của Lucerne hiệp một với một John Faber; và thẩm quyền dân sự lao đến nâng đỡ quyền năng phẩm trật ấy mở miệng để phỉ báng và gây chiến với các thánh. 1 Những nỗ lực đầu tiên của họ hướng chống lại Berne. Bảy bang Công giáo La Mã, thông đồng với các oligarch Bernese, gửi một phái đoàn đến thành phố ấy, họ trình bày những lời than phiền của mình trước hội đồng vào thứ Hai Lễ Ngũ Tuần năm 1526. “Mọi trật tự bị hủy diệt trong Hội Thánh,” schulthess (quan tòa trưởng) của Lucerne nói, “Đức Chúa Trời bị phỉ báng, các bí tích, mẹ của Đức Chúa Trời, và các thánh bị khinh miệt, và những tai họa sắp đến và khủng khiếp đe dọa giải tán liên bang đáng ca tụng của chúng ta.” Đồng thời những đảng viên Bernese của La Mã, hòa hợp với các bang Rừng, đã triệu tập đến Berne những đại biểu của đất nước, được chọn từ những người tận hiến cho chế độ giáo hoàng. Một số người trong số họ có lòng can đảm tuyên bố ủng hộ Phúc Âm. Buổi họp đầy bão tố. “Berne phải từ bỏ đức tin Phúc Âm và đi với chúng tôi,” các bang Rừng nói. Các hội đồng Bernese sắc lệnh rằng họ sẽ duy trì “đức tin Cơ Đốc cổ xưa, các bí tích thánh, mẹ của Đức Chúa Trời, các thánh, và những đồ trang trí của các nhà thờ.” 2 Như vậy La Mã chiến thắng, và sắc lệnh của năm 1526 sắp hủy bỏ sắc lệnh của năm 1523. Trên thực tế, mọi linh mục đã kết hôn không sinh tại bang buộc phải rời khỏi nó; họ đuổi khỏi biên giới của mình mọi người bị nghi ngờ về chủ nghĩa Lutheran; họ thi hành một sự kiểm duyệt cảnh giác trên mọi tác phẩm được những người bán sách bán, và một số cuốn sách bị đốt một cách công khai. Ngay cả John Faber, bằng sự giả dối táo bạo, nói một cách công khai rằng Haller đã tự ràng buộc mình trước hội đồng thực hiện thánh lễ trở lại, và giảng giáo lý của La Mã. Người ta quyết tâm tận dụng một cơ hội thuận lợi như vậy để nghiền nát đức tin mới. Trong một thời gian dài dư luận đã đòi hỏi một cuộc thảo luận; đây là phương tiện duy nhất còn lại để làm dịu dân chúng. 3 “Hãy thuyết phục chúng tôi bằng Kinh Thánh,” hội đồng của Zurich nói với nghị viện, “và chúng tôi sẽ tuân theo những mong muốn của các anh.” — “Người Zurich,” khắp nơi người ta nói, “đã hứa với các anh; nếu các anh có thể thuyết phục họ bằng Kinh Thánh, tại sao không làm như vậy? nếu các anh không thể, tại sao các anh không phù hợp với Kinh Thánh?” Những hội nghị được tổ chức tại Zurich đã thi hành một ảnh hưởng lớn, và người ta cảm thấy cần thiết chống lại chúng bằng một hội nghị được tổ chức trong một thành phố La Mã, với mọi biện pháp phòng ngừa cần thiết để bảo đảm chiến thắng cho đảng của giáo hoàng. Thật sự, những cuộc thảo luận này đã được tuyên bố là bất hợp pháp, nhưng những phương tiện được tìm thấy để trốn tránh khó khăn này. “Nó chỉ dự định,” họ nói, “kiểm lại và kết án những giáo lý dịch bệnh của Zwingle.” 4 Điều này được giải quyết, họ nhìn quanh tìm một nhà vô địch mạnh mẽ, và Tiến sĩ Eck tự đề nghị. Ông không sợ gì cả. “Không nghi ngờ Zwingle đã vắt sữa nhiều bò hơn ông đã đọc sách,” ông nói, theo lời kể của Hofmeister. 5 Hội Đồng Lớn của Zurich gửi cho Tiến sĩ Eck một giấy thông hành an toàn để đi trực tiếp đến Zurich; nhưng Eck trả lời rằng ông sẽ chờ câu trả lời của liên bang. Zwingle rồi đề nghị tranh luận tại Saint Gall hay Schaffhausen; nhưng hội đồng, hành động trên một điều khoản của hiệp ước liên bang, quy định “rằng mọi người bị buộc tội phải được xét xử tại nơi ở của mình,” ra lệnh Zwingle rút lại đề nghị của mình. Cuối cùng nghị viện cố định rằng hội nghị phải diễn ra tại Baden vào ngày 16 tháng Năm năm 1526. Cuộc họp này hứa hẹn quan trọng; vì nó là kết quả và dấu ấn của liên minh vừa được kết luận giữa giới tăng lữ và các oligarch của liên bang. “Xem,” Zwingle nói với Vadian, “Faber và các oligarch giờ đây dám cố gắng điều gì.” 6 Theo đó, quyết định của nghị viện tạo ra một sự chấn động lớn tại Thụy Sĩ. Người ta không nghi ngờ rằng một hội nghị được tổ chức dưới những điềm báo như vậy sẽ thuận lợi cho Cải Chánh. Năm bang tận hiến nhất cho giáo hoàng có tối cao tại Baden không, người Zurich nói? Họ đã tuyên bố giáo lý của Zwingle là dị giáo, và truy đuổi nó bằng lửa và gươm chưa? Zwingle không bị đốt trong hình nộm tại Lucerne, bằng mọi dấu hiệu của sự ô nhục sao? Tại Friburg, những tác phẩm của ông không bị giao cho những ngọn lửa sao? Họ không khắp nơi kêu gọi cái chết của ông sao? Các bang thi hành những quyền tối cao tại Baden chưa tuyên bố, rằng trong bất cứ phần nào của lãnh thổ mình Zwingle xuất hiện, ông phải bị bắt sao? 7 Uberlinger, một trong những thủ lĩnh của họ, chưa nói rằng điều duy nhất trong thế gian ông mong muốn là giao Zwingle, dù ông sẽ bị gọi là một đao phủ trong những ngày còn lại của mình sao? 8 Và chính Tiến sĩ Eck, trong nhiều năm qua, chưa kêu lên rằng những kẻ dị giáo phải bị tấn công bằng lửa và gươm sao? Vậy sự kết thúc của hội nghị này sẽ là gì? nó có thể có kết quả nào khác, ngoài cái chết của nhà cải chánh? Đó là những nỗi sợ hãi khuấy động ủy ban được chỉ định tại Zurich để kiểm tra công việc. Zwingle, một nhân chứng của sự kích động của họ, đứng dậy và nói: “Các anh biết những gì đã xảy ra tại Baden cho những người dũng cảm của Stammheim, và máu của các Wirth nhuộm đoạn đầu đài như thế nào...... và chính đến nơi hành quyết của họ họ thách thức chúng ta!...... Hãy để Zurich, Berne, Saint Gall, hay ngay cả Basle, Constance và Schaffhausen, được chọn cho hội nghị; hãy để nó được đồng ý chỉ thảo luận những điểm thiết yếu, không dùng điều gì khác ngoài Lời Đức Chúa Trời; hãy để không có thẩm phán nào được đặt trên nó; và rồi tôi sẵn sàng xuất hiện.” 9 Trong khi đó, sự cuồng tín đã tự khuấy động và giáng xuống những nạn nhân của mình. Một hội nghị, do chính Faber ấy đứng đầu đã thách thức Zwingle, vào ngày 10 tháng Năm năm 1526, khoảng một tuần trước cuộc thảo luận tại Baden, kết án đến những ngọn lửa, như một kẻ dị giáo, một mục sư Phúc Âm tên John Hugel, mục sư của Lindau, 10 người đi đến nơi hành quyết hát Te Deum. Đồng thời, một mục sư khác, Peter Spengler, bị chết đuối tại Friburg theo lệnh của Giám mục Constance. Những tin đồn nham hiểm đến Zwingle từ mọi khu vực. Anh rể của ông, Leonard Tremp, viết cho ông từ Berne: “Tôi nài xin anh, vì anh quan tâm đến mạng sống của mình, đừng đến Baden. Tôi biết rằng họ sẽ không tôn trọng giấy thông hành an toàn của anh.” 11 Người ta khẳng định rằng một kế hoạch đã được thành lập để bắt giữ và bịt miệng ông, ném ông vào một chiếc thuyền, và mang ông đi đến một nơi bí mật nào đó. 12 Trước những lời đe dọa và bắt bớ này, hội đồng của Zurich sắc lệnh rằng Zwingle không phải đi đến Baden. 13 Cuộc thảo luận được cố định vào ngày 19 tháng Năm, những người tranh luận và những đại diện của các bang và giám mục bắt đầu đến dần dần. Về phía người Công giáo La Mã xuất hiện ở vị trí hàng đầu Tiến sĩ Eck hiếu chiến và hư vinh; về phía người Tin Lành, Oecolampadius lui lại và dịu dàng. Người sau ý thức rõ những nguy hiểm đi kèm cuộc thảo luận này. “Ông đã lâu do dự, như một con nai nhút nhát bị những con chó hung dữ lo lắng,” một nhà sử học cổ nói; cuối cùng ông quyết định đi đến Baden, trước đó thực hiện tuyên bố trang nghiêm này, “Tôi không thừa nhận tiêu chuẩn phán xét nào khác ngoài Lời Đức Chúa Trời.” Lúc đầu, ông đã tha thiết mong muốn rằng Zwingle phải chia sẻ nguy hiểm của mình; 14 nhưng ông chẳng bao lâu trở nên tin chắc rằng, nếu tiến sĩ dũng cảm đã xuất hiện trong thành phố cuồng tín ấy, cơn giận của người La Mã, thắp lên trước cảnh tượng của ông, hẳn đã gây ra cái chết của cả hai người. Họ bắt đầu bằng cách quyết định những quy định của hội nghị. Tiến sĩ Eck đề xuất rằng những đại biểu của các Bang Rừng phải được trao quyền tuyên bố phán xét cuối cùng; trên thực tế là dự đoán sự kết án của những giáo lý cải chánh. Thomas Plater, đã đến từ Zurich để tham dự cuộc hội thoại, được Oecolampadius phái đi hỏi lời khuyên của Zwingle. Đến trong đêm, ông khó khăn được nhận vào nhà của nhà cải chánh. “Kẻ làm rối loạn bất hạnh,” Zwingle nói với ông, khi ông dụi mắt, “trong sáu tuần tôi chưa đi ngủ, vì cuộc thảo luận này. 15 ..... Tin tức của anh là gì?” Plater trình bày những yêu cầu của Eck. “Và ai có thể làm những nông dân ấy hiểu những điều như vậy?” Zwingle trả lời; “họ sẽ ở nhà nhiều hơn trong việc vắt sữa bò của mình.” 16 Vào ngày 21 tháng Năm hội nghị mở. Eck và Faber, được các giám mục, quan tòa và tiến sĩ đi cùng, mặc những trang phục bằng damask và lụa, và được trang trí bằng nhẫn, dây chuyền và thập tự, 17 đến nhà thờ. Eck một cách kiêu ngạo leo lên một bục giảng được trang trí lộng lẫy, trong khi Oecolampadius khiêm nhường, mặc quần áo tồi tàn, buộc phải ngồi trước đối thủ của mình trên một chiếc ghế được chạm khắc thô sơ. “Suốt thời gian hội nghị kéo dài,” nhà biên niên sử Bullinger nói, “Eck và bạn bè của ông ở tại nhà xứ Baden, ăn uống xa hoa, sống vui vẻ và đáng hổ thẹn, và uống nhiều rượu, tổng giám mục của Wettingen cung cấp cho họ. 18 Eck tắm tại Baden (người ta nói) nhưng...... trong rượu. Người Phúc Âm, ngược lại, xuất hiện một cách đáng thương, và dân chúng cười họ như cười một đoàn người ăn mày. Cách sống của họ tương phản mạnh mẽ với cách sống của những nhà vô địch giáo hoàng. Chủ nhà của Pike, quán trọ Oecolampadius ở, tò mò biết người sau làm gì trong phòng của mình, báo cáo rằng mỗi lần ông nhìn trộm vào, ông thấy ông đang đọc hay cầu nguyện. Phải thú nhận (ông nói) rằng ông là một kẻ dị giáo rất tin kính.” Cuộc tranh luận kéo dài mười tám ngày, và trong suốt thời gian giới tăng lữ hàng ngày đi trong cuộc rước trang nghiêm, hát những kinh cầu để bảo đảm chiến thắng. Eck một mình nói để bảo vệ những giáo lý La Mã. Ông vẫn là nhà vô địch của cuộc tranh luận Leipsic, với cùng một giọng Đức, vai rộng và phổi mạnh, một người rao thị trấn tuyệt vời, và bề ngoài có sự giống nhau với một người hàng thịt hơn là một nhà thần học. Theo phong tục thông thường của mình ông tranh luận bằng bạo lực lớn, tìm cách làm đối thủ của mình khó chịu bằng sự mỉa mai, và thỉnh thoảng tuột ra một lời thề. 19 Nhưng chủ tịch không bao giờ gọi ông đến trật tự. Eck giậm chân, và đập tay, Ông hung hăng, ông thề, và ông la mắng; Bất cứ điều gì giáo hoàng và các hồng y giảng dạy, Là đức tin, ông tuyên bố, ông giữ. 20 Oecolampadius, ngược lại, bằng những nét bình tĩnh và vẻ quý tộc và tộc trưởng của mình, nói bằng sự dịu dàng như vậy, và đồng thời bằng lòng can đảm và khả năng như vậy, đến nỗi ngay cả những kẻ thù nghịch của ông, bị ảnh hưởng và ấn tượng, nói với nhau: “Ôi! ước gì người đàn ông cao gầy vàng ấy ở phía chúng ta.” 21 ...... Tuy nhiên, đôi khi, ông bị xúc động khi ông thấy sự căm ghét và bạo lực của những người nghe mình: “Họ lắng nghe tôi thiếu kiên nhẫn làm sao!” ông nói; “nhưng Đức Chúa Trời sẽ không bỏ rơi vinh hiển của Ngài, và đó là tất cả những gì chúng ta tìm kiếm.” 22 Oecolampadius đã tranh đấu luận đề đầu tiên của Tiến sĩ Eck về sự hiện diện thật, Haller, đã đến Baden sau khi hội nghị mở, bước vào danh sách chống lại luận đề thứ hai. Nhưng ít quen với những hội nghị như vậy, có tính cách nhút nhát, bị trói buộc bởi những lệnh của chính phủ mình, và bị bối rối bởi vẻ ngoài của avoyer Gaspard của Mullinen của mình, một kẻ thù lớn của Cải Chánh, Haller không sở hữu sự tự tin kiêu ngạo của đối thủ của mình; nhưng ông có sức mạnh thật hơn. Khi Haller đã xong, Oecolampadius trở lại cuộc chiến đấu, và ép Eck chặt chẽ như vậy, đến nỗi người sau buộc phải ngã trở lại những phong tục của Hội Thánh. “Phong tục,” Oecolampadius trả lời, “không có lực tại Thụy Sĩ của chúng ta, trừ khi nó phù hợp với hiến pháp; giờ đây, trong những vấn đề đức tin, Kinh Thánh là hiến pháp của chúng ta.” Luận đề thứ ba về sự kêu cầu các thánh; luận đề thứ tư về hình tượng; luận đề thứ năm về luyện ngục, lần lượt được thảo luận. Không ai đứng dậy tranh luận lẽ thật của hai luận đề cuối cùng, xoay quanh tội nguyên thủy và phép báp-têm. Zwingle đóng một vai trò tích cực trong toàn thể cuộc thảo luận. Đảng La Mã, đã chỉ định bốn thư ký, đã cấm mọi người khác ghi chép dưới hình phạt tử hình. 23 Nhưng Jerome Walsch, một sinh viên từ Valais, sở hữu một trí nhớ tuyệt vời, in trên tâm trí mình mọi thứ ông nghe, và khi trở về nhà, vội vã giao nó cho văn bản. Thomas Plater và Zimmerman của Winterthur mang những ghi chép này đến Zwingle mỗi ngày, với những bức thư từ Oecolampadius, và mang trở lại những câu trả lời của nhà cải chánh. Những người lính có vũ trang bằng kích được bố trí tại mọi cổng của Baden, và chỉ bằng cách phát minh những lời bào chữa khác nhau hai sứ giả này trốn tránh những cuộc điều tra của lính canh, những người không thể hiểu tại sao họ thường xuyên đi qua lại như vậy. 24 Như vậy Zwingle, dù vắng mặt khỏi Baden trong thân thể, hiện diện trong tâm linh. Ông khuyên và củng cố bạn bè của mình, và bác bỏ những kẻ thù nghịch của mình. “Zwingle,” Oswald Myconius nói, “đã lao động nhiều hơn bằng những suy ngẫm của mình, những đêm không ngủ của mình, và lời khuyên ông truyền đến Baden, hơn ông đã làm bằng cách thảo luận đích thân giữa những kẻ thù của mình.” 25 Trong suốt hội nghị, người Công giáo La Mã trong sự náo động, gửi thư theo mọi hướng và lớn tiếng khoe khoang về chiến thắng của mình. “Oecolampadius,” họ kêu lên, “bị Tiến sĩ Eck chinh phục và nằm sấp trong danh sách, đã hát sự rút lại của mình; 26 sự thống trị của giáo hoàng sẽ được khôi phục khắp nơi.” 27 Những tuyên bố này được lưu hành qua các bang, và dân chúng, nhanh chóng tin mọi thứ họ nghe, tin mọi lời khoe khoang của những đảng viên La Mã. Khi cuộc tranh luận kết thúc, tu sĩ Murner của Lucerne, biệt danh “mèo đực,” tiến lên, và đọc bốn mươi cáo buộc chống lại Zwingle. “Tôi nghĩ,” ông nói, “rằng kẻ hèn nhát sẽ đến và trả lời chúng; nhưng ông chưa xuất hiện. Vậy thì, bằng mọi luật, cả của con người lẫn thiêng liêng, tôi tuyên bố bốn mươi lần rằng bạo chúa của Zurich và mọi đảng viên của ông là những kẻ phản bội, những kẻ nói dối, những kẻ thề gian, những kẻ ngoại tình, những kẻ không tin, những tên cướp, những kẻ phạm thánh, những kẻ đáng treo cổ, và như vậy mọi người trung thực phải đỏ mặt khi có bất cứ quan hệ nào với họ.” Đó là sự lạm dụng vào thời điểm này được tôn vinh bằng danh xưng “cuộc tranh luận Cơ Đốc,” bởi những tiến sĩ Hội Thánh La Mã tự mình phải từ bỏ. Sự kích động lớn thịnh hành tại Baden; ấn tượng chung là, rằng những nhà vô địch La Mã đã nói lớn tiếng nhất, nhưng lập luận yếu nhất. 28 Chỉ Oecolampadius và mười bạn của ông bỏ phiếu chống lại những luận đề của Eck; trong khi tám mươi người, bao gồm những chủ tịch của cuộc tranh luận và mọi tu sĩ của Wittingen, chấp nhận chúng. Haller đã rời Baden trước khi hội nghị kết thúc. Đa số của nghị viện rồi sắc lệnh rằng, vì Zwingle, thủ lĩnh của giáo lý dịch bệnh này, đã từ chối xuất hiện, và vì các mục sư đã đến Baden đã chống lại mọi niềm tin, tất cả họ cùng nhau bị đuổi khỏi lòng của hội thánh Công giáo. 29 Chú thích cuối: Khải Huyền 13:5, 6, 7. ↩ Actum uff den heil. Pfingsel Montag, 1526. Tschudi. ↩ Das der gmein man, one eine offne Disputation, nit zu stillen was. Bull. Chr. 1:331. ↩ Nghị viện Lucerne, 13 tháng Ba 1526. ↩ Er habe wohl mehr Kuhe gemolken, als Bucher gelsen. Zw. Opp. 2:405. ↩ Vide nunc quid audeant oligarchi atque Faber. Zw. Epp. P. 484. ↩ Zwingli in ihrem Gebiet, wo er betreten werde, gefangen zu nehmen. Zw. Opp. 2:422. ↩ Da wollte er gern all sein Lebtag ein Henker genannt werden. Ibid. 454. ↩ Wellend wir ganz geneigt syn ze erschynen. Zw. Opp. 2:423. ↩ Hunc hominem haereticum damnamus, projicimus et conculcamus. Hotting. Helv. K. Gesch. 3:300. ↩ Caveatis per caput vestrum..Zw. Epp. P. 483. ↩ Navigio captum, ore mox obturato, clam fuisse deportandum. Osw. Myc. Vit. Zw. ↩ Zwinglium Senatus Tigurinus Badenam dimittere recusavit. Ibid. ↩ Si periclitaberis, periclitabimur omnes tecum. Zw. Epp. P. 312. ↩ Ich bin in sechs Wochen nie in das Beth Kommen. Plater's Leben, p. 263. ↩ Sie verstunden sich das auf Kuh malken. Ibid. ↩ Mit Syden, Damast und Sammet bekleydet. Bull. Chr. 1:351. ↩ Verbruchten vil wyn. Ibid. 1:351. ↩ So entwuscht imm ettwan ein Schwur. Ibid. ↩ Egg zablet mit fussen und henden Fing an schelken und schenden. Etc. Những Bài Thơ Đương Thời bởi Nicholas Manuel của Berne. ↩ O were der lange gal man uff unser syten. Bull. Chr. 1:353. ↩ Domino suam gloriam, quam salvam cupimus ne utiquam deserturo. Zw. Epp. P. 511. ↩ Man sollte einem ohne aller weiter Urtheilen, den Kopf abhauen. Thom. Plateri Lebens Beschreib. P. 262. ↩ Khi họ hỏi tôi: "Anh sẽ làm gì?" Tôi trả lời: "Tôi đang mang gà để bán cho các quý ông tại những phòng tắm;" vì họ ban cho tôi một số con gà tại Zurich, và lính canh không thể hiểu làm sao tôi luôn mua chúng, và trong thời gian ngắn như vậy. Tiểu Sử Tự Thuật của Plater. P. 262. Leben's Beschrieb. ↩ Quam laborasset disputando vel inter medios hostes. Osw. Myc. Vita Zw. — Xem cũng những tác phẩm khác nhau của Zwingle có liên quan đến cuộc tranh luận Baden. Opp. 2. P. 398-520. ↩ Ecolampidius victus jacet in arena prostratus ab Eccio, herbam porrexit. Zw. Epp. P. 514. ↩ Spem concipiunt laetam fore ut regnum ipsorum restituatur. Ibid. 513. ↩ Die Evangelische weren wol uberschryen, nicht aber uberdisputiert worden. Hotting. Helv. K. Gesch. 3:320. ↩ Von gemeiner Kylchen ussgestossen. Bull. Chr. P. 355. ↩
Chương 14 — Những Hậu Quả tại Basle, Berne, Saint Gall, và những Nơi Khác Quyển 11 Chương 14 Những Hậu Quả tại Basle, Berne, Saint Gall, và những Nơi Khác - Nghị Viện tại Zurich - Các Bang Nhỏ - Những Lời Đe Dọa chống lại Berne - Sự Nâng Đỡ Nước Ngoài Nhưng hội nghị nổi tiếng này, vì lòng sốt sắng của các oligarch và giới tăng lữ, được định sẽ gây tử vong cho cả hai. Những người đã tranh đấu cho Phúc Âm, khi trở về nhà, sẽ làm đồng hương của mình đầy sự nhiệt thành cho sự nghiệp họ đã bảo vệ, và hai trong số các bang quan trọng nhất trong liên minh Helvetic, Berne và Basle, từ đó sẽ bắt đầu sự tách rời của mình khỏi chế độ giáo hoàng. Những đòn đầu tiên sẽ ngã lên Oecolampadius, một người lạ tại Thụy Sĩ; và ông không trở về Basle mà không có sự e ngại Nhưng sự lo lắng của ông chẳng bao lâu bị tan biến. Sự dịu dàng của ngôn ngữ của ông đã đánh mọi nhân chứng vô tư, nhiều hơn rất nhiều so với những tiếng kêu la của Tiến sĩ Eck, và mọi người tin kính tiếp đón ông bằng những tiếng hoan hô. Những kẻ thù nghịch, trên thực tế, thực hiện mọi nỗ lực để đuổi ông khỏi bục giảng, nhưng vô ích; ông giảng dạy và giảng với năng lực lớn hơn trước, và dân chúng chưa bao giờ thể hiện sự khao khát Lời như vậy. 1 Những kết quả tương tự tiếp theo tại Berne. Hội nghị tại Baden, dự định nghiền nát Cải Chánh, ban cho nó một sự thúc đẩy mới trong bang này, bang quyền năng nhất trong toàn thể liên đoàn Thụy Sĩ. Haller vừa đến thủ đô, thì Hội Đồng Nhỏ đã triệu tập ông trước họ, và ra lệnh ông cử hành thánh lễ. Haller đòi hỏi sự cho phép trả lời trước Hội Đồng Lớn, và dân chúng, nghĩ nhiệm vụ của mình là bảo vệ mục sư của mình, vội vã đến nơi. Haller trong sự báo động tuyên bố rằng ông thà rời thành phố hơn là nguyên nhân của bất cứ sự rối loạn nào. Trước điều này, sự yên tĩnh được khôi phục: “Nếu tôi bị yêu cầu thực hiện nghi lễ này,” nhà cải chánh nói, “tôi phải từ chức; vinh dự của Đức Chúa Trời và lẽ thật của Lời thánh của Ngài thân yêu với tôi hơn bất cứ sự chăm sóc nào về những gì tôi sẽ ăn hay tôi sẽ mặc bằng gì.” Haller thốt ra những lời này bằng sự xúc động; những thành viên của hội đồng bị ảnh hưởng; ngay cả một số đối thủ của ông bật khóc. 2 Một lần nữa người ta thấy rằng sự ôn hòa mạnh hơn quyền năng. Để thỏa mãn La Mã ở một mức độ nào đó, Haller bị tước đoạt chức giáo sĩ của mình, nhưng được đề cử làm nhà giảng. Những kẻ thù hung bạo nhất của ông, Lewis và Anthony Diesbach, và Anthony d’Erlach, phẫn nộ trước quyết định này, lập tức rút khỏi hội đồng và thành phố, và từ bỏ quyền công dân của mình. “Berne vấp ngã,” Haller nói, “nhưng đã đứng dậy trở lại bằng sức mạnh lớn hơn bao giờ hết.” Sự vững chắc này trong người Bernese tạo một ấn tượng sâu sắc tại Thụy Sĩ. 3 Nhưng những kết quả của hội nghị tại Baden không bị giới hạn tại Basle và Berne. Trong khi những sự kiện này đang diễn ra trong những thành phố quyền năng này, một chuyển động, ít nhiều tương tự, đang diễn ra trong một số bang khác của liên bang. Các nhà giảng của St. Gall, khi trở về từ Baden, công bố Phúc Âm; 4 hình tượng bị loại bỏ khỏi nhà thờ giáo xứ của Thánh Lawrence sau một hội nghị, và cư dân bán những trang phục tốn kém của mình, những viên ngọc của mình, nhẫn, và những dây chuyền vàng, để thành lập những nhà tế bần. Cải Chánh cướp phá, nhưng nó là để mặc cho người nghèo; và những chiến lợi phẩm là của chính những người cải chánh. 5 Tại Mulhausen Phúc Âm được giảng bằng lòng can đảm mới; Thurgovia và Rheinthal hàng ngày tiếp cận ngày càng gần hơn đến Zurich. Ngay sau cuộc tranh luận, Zurzach loại bỏ hình tượng khỏi những nhà thờ của mình, và gần như toàn thể quận Baden tiếp nhận Phúc Âm. Không gì được tính toán tốt hơn để cho thấy đảng nào thật sự đã chiến thắng; và do đó Zwingle, khi ông nhìn quanh mình, ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời. “Chúng ta đã bị tấn công theo nhiều cách,” ông nói, “nhưng Chúa không chỉ ở trên những lời đe dọa của họ, mà còn trên chính những cuộc chiến tranh. Trong thành phố và bang của Zurich có một sự đồng ý đáng ngưỡng mộ có lợi cho Phúc Âm. Chúng ta sẽ vượt qua mọi thứ bằng những lời cầu nguyện được dâng lên bằng đức tin.” 6 Và ngay sau đó, ngỏ lời với Haller, Zwingle nói: “Mọi thứ ở đây bên dưới có dòng chảy của nó. Gió bắc thô được tiếp theo bởi làn gió nhẹ. Sau sức nóng thiêu đốt của mùa hè, mùa thu tuôn đổ những kho tàng của mình. Và giờ đây, sau những cuộc tranh đấu nghiêm trọng, Đấng Tạo Hóa của mọi thứ, chúng ta phục vụ, đã mở một con đường cho chúng ta vào trại của những kẻ thù nghịch của mình. Cuối cùng chúng ta có thể chào đón giữa chúng ta giáo lý Cơ Đốc, con chim bồ câu ấy lâu bị đẩy lui, và không ngừng theo dõi giờ trở về của mình. Anh hãy là Nô-ê để tiếp nhận và cứu bà.” Cùng năm này, Zurich đã thực hiện một sự thu nạp quan trọng. Conrad Pellican, bề trên của các tu sĩ Franciscan tại Basle, giáo sư thần học vào tuổi hai mươi bốn, đã được mời, qua những nỗ lực của Zwingle, làm giáo sư Hê-bơ-rơ tại Zurich. “Tôi đã từ lâu từ bỏ giáo hoàng,” ông nói khi đến, “và mong muốn sống cho Chúa Giê-xu Christ.” 7 Pellican, bằng những tài năng phê bình của mình, trở thành một trong những người lao động hữu ích nhất trong công việc của Cải Chánh. Zurich, vẫn bị các bang La Mã loại trừ khỏi nghị viện, mong muốn tận dụng khuynh hướng thuận lợi hơn được một số đồng minh biểu hiện, triệu tập, vào đầu năm 1527, một nghị viện được tổ chức tại chính Zurich. Những đại biểu của Berne, Basle, Schaffhausen, Appenzell và St. Gall tham dự nó. “Chúng tôi mong muốn,” các đại biểu của Zurich nói, “rằng Lời Đức Chúa Trời, dẫn chúng tôi duy nhất đến Đấng Christ bị đóng đinh, phải là điều duy nhất được giảng, giảng dạy và tôn cao. Chúng tôi từ bỏ mọi giáo lý của con người, dù phong tục của tổ tiên chúng tôi có thể là gì; được bảo đảm rằng nếu họ đã sở hữu ánh sáng này của Lời thiêng liêng chúng tôi hưởng, họ đã ôm lấy nó bằng sự tôn kính hơn chúng tôi những con cháu yếu đuối của họ đã làm.” 8 Những đại biểu hiện diện hứa xem xét những trình bày của Zurich. Như vậy sự phá vỡ trong những bức tường của La Mã được mở rộng từng ngày. Cuộc thảo luận tại Baden đã dự định sửa chữa nó; và từ thời ấy, ngược lại, những bang dao động dường như sẵn lòng đi với Zurich. Cư dân của đồng bằng đã nghiêng về phía Cải Chánh; nó đã bao vây những ngọn núi; nó đã xâm nhập chúng, và những bang nguyên thủy, là cái nôi, và vẫn là thành trì, của Thụy Sĩ, bị đóng trong những dãy Alps cao hơn của mình, dường như một mình tuân thủ một cách vững chắc giáo lý của tổ tiên mình. Những người miền núi này, liên tục phơi bày trước những cơn bão hung bạo, trước những trận tuyết lở, trước những dòng thác và sông tràn ngập, buộc phải cả đời tranh đấu chống lại những kẻ thù đáng gờm này, và hy sinh mọi thứ để gìn giữ đồng cỏ đàn gia súc của họ ăn cỏ trong đó, và túp lều họ ẩn náu khỏi những cơn bão trong đó, và trận lụt đầu tiên quét đi. Theo đó nguyên tắc bảo thủ được phát triển mạnh mẽ trong chúng, và được truyền từ thời đại này sang thời đại khác, từ thế hệ này sang thế hệ khác. Gìn giữ những gì họ đã nhận từ cha ông mình cấu thành toàn thể sự khôn ngoan của những ngọn núi này. Những người Helvetian thô lỗ này khi ấy đang tranh đấu chống lại Cải Chánh, nhằm thay đổi đức tin và sự thờ phượng của mình, như họ tranh đấu đến ngày nay chống lại những dòng thác rơi trong sấm sét từ những đỉnh tuyết của mình, hay chống lại những ý tưởng chính trị mới đã được thiết lập ngay tại cửa của mình trong những bang chung quanh. Họ sẽ là những người cuối cùng đặt vũ khí của mình xuống trước quyền năng gấp đôi ấy đã dấy lên là những lá cờ của nó trên mọi ngọn đồi chung quanh, và đe dọa hàng ngày và gần hơn những quận bảo thủ này. Theo đó các bang này, vào thời kỳ tôi đang ghi lại, còn phẫn nộ hơn chống lại Berne hơn chống lại Zurich, và run rẩy sợ bang quyền năng này sẽ bỏ rơi họ, tập hợp những đại biểu của mình tại chính Berne một tuần sau hội nghị tại Zurich. Họ kêu gọi hội đồng truất phế những giáo viên mới, truy tố những giáo lý của họ, và duy trì đức tin Cơ Đốc cổ xưa và thật, như được những thời đại đã qua xác nhận và được các vị tử vì đạo xưng nhận. “Hãy triệu tập mọi lãnh địa của bang,” họ thêm; “nếu các anh từ chối, chúng tôi sẽ tự đảm nhận nó.” Người Bernese trả lời bằng sự phẫn nộ: “Chúng tôi tự mình có đủ quyền năng để nói với những người dưới quyền tài phán của mình.” Câu trả lời này chỉ làm tăng cơn giận của các Bang Rừng, và các bang này, đã là cái nôi của sự tự do chính trị của Thụy Sĩ, báo động trước sự tiến triển của sự tự do tôn giáo, bắt đầu tìm, ngay cả từ bên ngoài, những đồng minh để hủy diệt nó. Để tranh đấu với những kẻ thù của việc phục vụ nước ngoài, việc phục vụ nước ngoài ấy có thể được dùng một cách hợp lý; và nếu chế độ oligarchy của Thụy Sĩ không thể tự mình đủ, có phải tự nhiên khi dùng đến các prince, những đồng minh của họ không? Trên thực tế, Áo, đã thấy không thể duy trì thẩm quyền riêng của mình trong liên bang, sẵn sàng can thiệp để củng cố quyền năng của La Mã. Berne học với sự kinh hoàng rằng Ferdinand, anh trai của Charles V, đang thực hiện những sự chuẩn bị chống lại Zurich và mọi người tuân thủ Cải Chánh. 9 Những hoàn cảnh đang trở nên quan trọng hơn. Một sự nối tiếp của những sự kiện, ít nhiều bất hạnh, những sự thái quá của những kẻ cuồng tín, những cuộc tranh luận với Luther về Lễ Tiệc Thánh, và những điều khác nữa, xuất hiện đã làm tổn hại Cải Chánh tại Thụy Sĩ một cách nghiêm trọng. Cuộc thảo luận tại Baden đã làm thất vọng những hy vọng của đảng giáo hoàng, và thanh gươm họ đã vung chống lại những kẻ thù nghịch của mình đã bẻ gãy trong tay họ; nhưng điều này chỉ làm tăng sự phiền não và cơn giận của họ, và họ đang chuẩn bị cho một nỗ lực mới. Quyền năng đế quốc tự mình đã bắt đầu di chuyển; và những đoàn Áo đã bị đánh bại trong những đèo của Morgarten và trên những chiều cao của Sempach, sẵn sàng bước vào Thụy Sĩ bằng những lá cờ bay, để tái thiết lập quyền năng đang lung lay của La Mã. Thời điểm quan trọng; không còn có thể dừng lại giữa hai ý kiến, và không “lầy cũng không trong.” Berne và những bang khác, đã lâu do dự, giờ đây sẽ đi đến một quyết định. Họ phải hoặc nhanh chóng trở lại chế độ giáo hoàng, hoặc đảm nhận vị trí của mình bằng lòng can đảm mới dưới những lá cờ của Đấng Christ. Một người Pháp từ những ngọn núi của Dauphiny, William Farel tên, vào thời điểm này ban một sự thúc đẩy quyền năng cho Thụy Sĩ, quyết định Cải Chánh của Helvetia La Mã, vẫn chìm trong giấc ngủ sâu, và như vậy quay cán cân khắp toàn thể liên bang có lợi cho những giáo lý mới. Farel đến chiến trường như những quân đội mới ấy, khi kết quả của cuộc thi treo trong cán cân, lao vào phần dày nhất của cuộc chiến đấu và quyết định chiến thắng. Ông chuẩn bị con đường tại Thụy Sĩ cho một người Pháp khác, người mà đức tin khắc khổ và thiên tài chỉ huy của ông sẽ đặt một bàn tay hoàn thiện lên Cải Chánh, và làm công việc hoàn chỉnh. Bằng phương tiện của những người lừng lẫy này, Pháp đảm nhận phần của mình trong sự náo động lớn ấy khuấy động xã hội Cơ Đốc. Giờ đây đã đến lúc chúng ta phải hướng mắt mình về phía đất nước ấy. Chú thích cuối: PlebeVerbi Domini admodum sitiente. Zw. Epp. P. 518. ↩ Tillier, Gesch. 5. Bern., 3:242. ↩ Profuit hic nobis Bernates tam dextre in servando Berchtoldo suo egisse. Ecol. Ad Zw. Epp. P. 518. ↩ San Gallenses officiis suis restitutos. Zw. Epp. P. 518. ↩ Kostbare Kleider, Kleinodien, Ring, Ketten, etc. freywillig verkauft. Hott. 3. P. 338. ↩ Fideli enim oratione omnia superabimus. Zw. Epp. P. 519. ↩ Jamdudum papae renuntiavi et Christo vivere concupivi. Ibid. 455. ↩ Mit hoherem Werth und mehr Dankbarkeit dann wir angenommen. Zurich. Archiv. Absch. Sonntag nach Lichtmesse. ↩ Berne gửi Zurich, thứ Hai sau Misericorde. Kirchhoff. B. Haller, p.85. ↩
Chương 1 — Tính Phổ Quát của Cơ Đốc Giáo QUYỂN 12 - NGƯỜI PHÁP. 1500-1526 Chương 1 Tính Phổ Quát của Cơ Đốc Giáo - Những Kẻ Thù của Cải Chánh tại Pháp - Dị Giáo và Sự Bắt Bớ tại Dauphiny - Một Dinh Thự Quê - Gia Đình Farel - Cuộc Hành Hương đến Thánh Giá - Sự Vô Đạo Đức và Mê Tín - William mong muốn trở thành một Sinh Viên Tính phổ quát là một trong những đặc điểm thiết yếu của Cơ Đốc giáo. Không phải như vậy với những tôn giáo của con người. Chúng thích nghi với một dân nào đó, và với mức độ văn minh họ đã đạt được; chúng giữ các quốc gia này đứng yên, hay nếu bằng bất cứ hoàn cảnh phi thường nào dân chúng đạt được một sự lớn lên đầy đủ hơn, tôn giáo của chúng bị để lại phía sau, và bằng phương tiện ấy trở nên vô ích cho chúng. Đã có một tôn giáo Ai Cập, một tôn giáo Hy Lạp, một tôn giáo La-tinh, và ngay cả một tôn giáo Do Thái; Cơ Đốc giáo là tôn giáo duy nhất của nhân loại. Điểm khởi hành của nó trong con người là tội lỗi; và đây là một đặc điểm không đặc biệt cho bất cứ chủng tộc nào, mà là di sản của mọi con người. Do đó Phúc Âm, như thỏa mãn những nhu cầu phổ quát và cao cả nhất của bản tính chúng ta, được tiếp nhận như đến từ Đức Chúa Trời bởi những quốc gia man rợ nhất và bởi những quốc gia văn minh nhất. Nó không, như những tôn giáo của thời cổ đại, thần thánh hóa những đặc thù quốc gia; nhưng nó không hủy diệt chúng như chủ nghĩa thế giới hiện đại sẽ làm. Nó làm tốt hơn; nó nên thánh, làm cao quý, và nâng chúng lên một sự hiệp một thánh khiết bằng nguyên tắc mới và sống động nó truyền đạt cho chúng. Việc giới thiệu Cơ Đốc giáo vào thế gian đã tạo ra một cuộc cách mạng lớn trong lịch sử. Cho đến lúc ấy, chỉ có một lịch sử của các quốc gia; giờ đây có một lịch sử của nhân loại; và ý tưởng về một nền giáo dục phổ quát của chủng tộc con người, được Chúa Giê-xu Christ hoàn thành, đã trở thành la bàn của nhà sử học, manh mối cho lịch sử, và hy vọng của các quốc gia. Nhưng Cơ Đốc giáo thi hành ảnh hưởng của nó không chỉ trên mọi quốc gia, mà còn trên mọi thời kỳ của lịch sử chúng. Vào lúc nó xuất hiện, thế gian như một ngọn đuốc sắp tắt, và Cơ Đốc giáo thắp lại nó bằng lửa từ thiên đàng. Sau đó, những bộ lạc man rợ, đã lao lên đế quốc La Mã, đã làm tan vỡ và nhầm lẫn mọi thứ; và Cơ Đốc giáo, ngăn chặn dòng thác tàn phá ấy bằng thập tự giá, khuất phục bằng đó những đứa trẻ man rợ của phương bắc, và ban cho xã hội một hình thức mới. Vậy mà một yếu tố hư hoại đã ẩn giấu trong tôn giáo được những nhà truyền giáo can đảm mang đến những bộ lạc man rợ ấy. Đức tin của chúng đến từ La Mã gần như nhiều như từ Kinh Thánh. Yếu tố này chẳng bao lâu tập hợp sức mạnh; con người khắp nơi tự thay thế mình cho Đức Chúa Trời, — đặc điểm thiết yếu của hội thánh La Mã; và một sự đổi mới của tôn giáo trở nên cần thiết. Cơ Đốc giáo này hoàn thành vào thời kỳ chúng ta đang đề cập. Lịch sử của Cải Chánh trong những nước chúng ta cho đến nay đã khảo sát đã cho chúng ta thấy giáo lý mới bác bỏ những sự thái quá của những kẻ nhiệt thành và của các tiên tri mới; nhưng trong đất nước chúng ta giờ đây hướng sự chú ý của mình, sự không tin là bãi cạn nó phải gặp. Không nơi nào những lời phản đối táo bạo hơn đã được thực hiện chống lại những mê tín và lạm dụng của Hội Thánh: không nơi nào đã có một sự phát triển nổi bật hơn của một tình yêu học tập nào đó, độc lập với Cơ Đốc giáo, thường kết thúc trong sự vô tôn giáo. Pháp mang trong lòng mình hai cải chánh cùng lúc, — một của con người, một của Đức Chúa Trời. “Hai quốc gia ở trong bụng bà, và hai loại người sẽ được tách khỏi ruột bà.” 1 Tại Pháp, Cải Chánh phải tranh đấu không chỉ với sự không tin cũng như mê tín, mà có một đối thủ thứ ba nó chưa gặp, ít nhất trong lực như vậy, giữa những người gốc Đức: đây là sự vô đạo đức. Những tai tiếng trong Hội Thánh rất lớn; sự trụy lạc ngồi trên ngai của Francis I và Catherine de Medicis; và những đức hạnh khắc khổ của các nhà cải chánh làm những “Sardanapalus” này khó chịu. 2 Khắp nơi, không nghi ngờ, nhưng đặc biệt tại Pháp, Cải Chánh cần thiết không chỉ thuộc về giáo lý và giáo hội, mà còn thuộc về đạo đức. Những kẻ thù hung bạo ấy Cải Chánh gặp đồng thời tại Pháp, ban cho nó một tính cách hoàn toàn đặc biệt. Không nơi nào nó thường ở trong ngục tối như vậy, hay giống Cơ Đốc giáo nguyên thủy về đức tin, về tình bác ái, và về số lượng các vị tử vì đạo của nó như vậy. Nếu, trong những nước chúng ta cho đến nay đã nói, Cải Chánh vinh hiển hơn bởi những chiến thắng của mình, trong nước giờ đây sẽ chiếm lấy sự chú ý của chúng ta, nó còn vinh hiển hơn bởi những thất bại của mình. Nếu ở nơi khác nó có thể chỉ đến ngai vàng và những hội đồng tối cao, ở đây nó có thể chỉ đến đoạn đầu đài và những cuộc họp “sườn đồi.” Bất cứ ai biết điều cấu thành vinh hiển thật của Cơ Đốc giáo trên đất, và những nét đồng hóa nó với Đầu của nó, sẽ nghiên cứu bằng một cảm giác tôn kính và tình yêu sống động hơn lịch sử thường nhuốm máu chúng ta giờ đây tiến hành kể lại. Đa số những người sau đó đã lấp lánh trên sân khấu của thế gian sinh ra trong những tỉnh tâm trí họ lần đầu bắt đầu mở rộng trong đó. Paris là một cây trình bày nhiều hoa và trái cho mắt, nhưng rễ của nó lan rộng xa và rộng vào lòng đất, để từ đó rút ra những nước ép dinh dưỡng chúng biến đổi. Cải Chánh cũng đi theo luật này. Dãy Alps, thấy những người táo bạo và Cơ Đốc nảy sinh trong mọi bang và gần như trong mọi thung lũng của Thụy Sĩ, được định tại Pháp cũng bao phủ bằng những bóng dài của mình tuổi thơ ấu của một số nhà cải chánh đầu tiên. Trong nhiều thời đại chúng đã bảo vệ kho tàng ít nhiều trong sạch trong những thung lũng cao của mình, giữa cư dân của những quận Piedmontese của Luzerne, Angrogne và La Peyrouse. Lẽ thật, La Mã không thể đến đó, đã lan rộng từ những thung lũng này sang phía bên kia của những ngọn núi này, và dọc theo chân chúng đến Provence và Dauphiny. Năm sau khi Charles VIII, con trai của Louis XI, một đứa trẻ yếu ớt và nhút nhát, lên ngôi, Innocent VIII đã đảm nhận mũ giáo hoàng (1484). Ông có bảy hay tám con trai bởi những người mẹ khác nhau; và do đó, theo một bài thơ ngắn của thời ấy, La Mã nhất trí chào ông bằng danh xưng Cha. 3 Vào thời điểm ấy trên mọi sườn của dãy Alps Dauphinese, và dọc theo những bờ của Durance, có một sự lớn lên mới của những ý kiến Waldensian cũ. “Những rễ,” một nhà biên niên sử cổ nói, “liên tục đưa ra những chồi mới theo mọi hướng.” 4 Những người táo bạo gọi Hội Thánh La Mã là hội thánh của ma quỷ, và duy trì rằng cầu nguyện trong một chuồng ngựa cũng có lợi như trong một nhà thờ. Các linh mục, các giám mục, và các sứ giả La Mã thốt ra một tiếng kêu báo động, và vào ngày 5 kalends của tháng Năm (27 tháng Tư) năm 1487, Innocent VIII, cha của người La Mã, ban hành một sắc lệnh chống lại những Cơ Đốc nhân khiêm nhường này. “Hãy cầm vũ khí,” giáo hoàng nói, “và giẫm đạp những kẻ dị giáo này dưới chân như những con rắn độc.” 5 Trước sự đến gần của sứ giả, được một quân đội mười tám nghìn người và một số tình nguyện viên đi theo, những người mong muốn chia sẻ chiến lợi phẩm của người Waldenses, những người sau từ bỏ nhà mình và ẩn náu trong những ngọn núi, hang động, và khe đá, như những con chim chạy trốn để ẩn náu khi cơn bão bắt đầu hạ xuống. Không một thung lũng, cũng không một khu rừng, cũng không một tảng đá, thoát khỏi những kẻ bắt bớ chúng; khắp nơi trong phần này của dãy Alps, và đặc biệt trên phía Ý, những môn đồ đáng thương này của Đấng Christ bị săn lùng như những con thú săn mồi. Cuối cùng những vệ tinh của giáo hoàng bị mệt mỏi; sức mạnh của chúng kiệt quệ, chân chúng không còn có thể leo những nơi ẩn náu dốc của “những kẻ dị giáo,” và tay chúng từ chối đánh. Trong những quận alpine này, khi ấy bị sự cuồng tín La Mã làm rối loạn, ba liên đoàn từ thị trấn cổ xưa Gap, 6 theo hướng Grenoble, không xa thảm cỏ đầy hoa bao phủ cao nguyên của núi Bayard, dưới chân Aiguille và gần đèo Glaize, về phía nơi Buzon bắt nguồn, đứng và vẫn đứng một nhóm nhà, nửa ẩn bởi những cây chung quanh, và mang tên Farel, — hay, trong phương ngữ của đất nước, Fareau. 7 Trên một sân thượng rộng lớn được nâng lên trên những túp lều lân cận có thể thấy một ngôi nhà thuộc loại được gọi là Gentilhommiere, một dinh thự. Nó được bao quanh bởi một vườn cây ăn trái dẫn đến làng. Ở đây, trong những ngày rắc rối này, cư trú một gia đình quý tộc có sự tin kính đã được thiết lập, được biết bằng tên Farel. 8 Vào năm 1489, chính năm chế độ giáo hoàng đang dùng những biện pháp nghiêm khắc nhất của mình tại Dauphiny, sinh ra trong dinh thự khiêm tốn này một con trai nhận tên William. Ba anh em, Daniel, Walter và Claude, và một em gái, lớn lên cùng William, và chia sẻ những trò chơi của ông trên những bờ của Buzon và dưới chân Bayard. Ở đó tuổi thơ ấu và tuổi trẻ ban đầu của William được dành. Cha mẹ ông thuộc số những đầy tớ tận hiến nhất của chế độ giáo hoàng. “Cha và mẹ tôi tin mọi thứ,” chính ông kể cho chúng ta; 9 “và theo đó họ nuôi dưỡng con cái mình trong mọi nghi thức của sự sùng kính La Mã.” Đức Chúa Trời đã ban cho William Farel những phẩm chất hiếm, thích hợp để ban cho ông một sự vượt trội lớn trên đồng loại của mình. Sở hữu một tâm trí xuyên thấu và trí tưởng tượng sống động, chân thành và ngay thẳng, có một sự lớn lao của linh hồn không bao giờ cho phép ông, dù rủi ro gì, phản bội những niềm tin của lòng mình, ông cũng đáng chú ý về sự nhiệt thành, lửa, lòng can đảm không thể khuất phục, và sự táo bạo, không bao giờ co lại khỏi bất cứ chướng ngại vật nào. Nhưng, đồng thời, ông có mọi khuyết điểm liên quan đến những phẩm chất này; và cha mẹ ông thường buộc phải kiểm lại sự mãnh liệt của ông. William lao mình bằng toàn thể linh hồn mình vào những thói quen mê tín của gia đình dễ tin của mình. “Tôi bị kinh hoàng,” ông nói, “khi tôi xem xét những giờ, những lời cầu nguyện, và những vinh dự thiêng liêng, tôi tự mình đã dâng và khiến người khác dâng cho thập tự giá và những điều như vậy khác.” 10 Bốn liên đoàn về phía nam của Gap, gần Tallard, trong một ngọn đồi dấy lên trên dòng suối mãnh liệt của Durance, có một nơi có danh tiếng lớn, tên Sainte Croix (thánh giá). William chỉ mới bảy hay tám tuổi khi cha và mẹ ông quyết tâm mang ông đến đó trong một cuộc hành hương. 11 “Thập tự giá tại nơi ấy,” họ nói với ông, “được làm từ chính gỗ Đấng Christ bị đóng đinh trên đó.” Gia đình bắt đầu chuyến đi của mình, và cuối cùng đến thập tự giá được tôn kính cao, trước đó tất cả họ đều ngã sấp. Sau khi nhìn một thời gian gỗ thánh và đồng của thập tự giá, thứ sau được làm (như linh mục nói với họ) từ chậu Đấng Christ rửa chân các sứ đồ của mình, những người hành hương hướng mắt mình đến một cây thập tự nhỏ gắn vào thập tự giá: “Khi ma quỷ gửi cho chúng ta mưa đá và sấm sét,” linh mục tiếp tục, “cây thập tự này di chuyển một cách hung bạo như vậy, đến nỗi nó dường như rời khỏi thập tự giá, như thể mong muốn chạy đến ma quỷ, và nó tiếp tục ném ra những tia lửa chống lại cơn bão; nếu không phải vì điều này, không gì sẽ còn lại trên đất.” 12 Những người hành hương tin kính bị xúc động sâu sắc bởi lời kể về những điềm báo kỳ diệu này. “Không ai,” linh mục tiếp tục, “thấy hay biết bất cứ điều gì về những điều này ngoại trừ chính tôi và người đàn ông này.” Những người hành hương quay đầu, và thấy một người có vẻ ngoài kỳ lạ đứng gần họ. “Thật đáng sợ khi nhìn ông,” Farel nói. 13 Những vảy trắng bao phủ đồng tử của mắt ông, “dù chúng ở đó trong thực tế, hay Sa-tan chỉ làm chúng xuất hiện như vậy.” Người đàn ông phi thường này, người không tin gọi là “pháp sư của linh mục,” khi được người sau kêu gọi, lập tức trả lời rằng điềm báo là thật. 14 Một tình tiết mới hoàn thành bức tranh bằng cách pha trộn một sự nghi ngờ về những sự rối loạn tội phạm với những mê tín này. “Một phụ nữ trẻ đến, có ý định sùng kính khác ngoài sùng kính của thập tự giá, mang đứa trẻ sơ sinh của mình được quấn trong một tấm vải. Rồi linh mục đi lên, nắm lấy người phụ nữ và đứa trẻ, và dẫn chúng vào nhà nguyện. Tôi có thể khẳng định một cách an toàn, rằng chưa bao giờ một vũ công nắm lấy một người phụ nữ và dẫn bà ra một cách yêu thương hơn ông đã làm. Nhưng sự mù quáng của chúng ta như vậy, đến nỗi cả vẻ ngoài lẫn cử chỉ của chúng, ngay cả khi chúng đã cư xử theo cách không đoan trang trước chúng ta, xuất hiện không gì ngoài tốt và thánh khiết. Rõ ràng rằng người phụ nữ và linh mục hào hoa của tôi hiểu phép lạ một cách thấu triệt, và làm nó thành một vỏ bọc cho quan hệ của chúng.” 15 Đó là một bức tranh trung tín về tôn giáo và đạo đức tại Pháp vào lúc Cải Chánh bắt đầu. Đạo đức và niềm tin đều bị đầu độc như nhau, và cả hai đều đòi hỏi một sự đổi mới quyền năng. Người ta càng gắn giá trị lớn cho những việc làm bên ngoài, người ta càng bị loại bỏ khỏi sự nên thánh của lòng; những sắc lệnh chết ở khắp nơi được thay thế cho một đời sống Cơ Đốc, và một sự hiệp một kỳ lạ nhưng không tự nhiên đã diễn ra giữa sự trụy lạc đáng hổ thẹn nhất và sự sùng kính mê tín nhất. Trộm cắp đã được thực hiện trước bàn thờ, sự dụ dỗ được thực hành trong tòa giải tội, chất độc pha trộn với những yếu tố đã được thánh hiến, ngoại tình được thực hiện dưới chân thập tự giá. Mê tín, bằng cách hủy diệt niềm tin, đã hủy diệt đạo đức. Tuy nhiên, có nhiều ngoại lệ trong Cơ Đốc giáo của thời trung cổ. Ngay cả một đức tin mê tín có thể chân thành, và William Farel là một gương về điều này. Cùng một lòng sốt sắng sau đó thúc giục ông du hành đến nhiều nơi khác nhau như vậy để lan rộng sự hiểu biết về Chúa Giê-xu Christ vào thời điểm này đang thu hút ông bất cứ nơi nào Hội Thánh trưng bày một phép lạ hay tuyên bố bất cứ sự tôn thờ nào. Dauphiny có bảy kỳ quan của nó, lâu sở hữu quyền năng đánh động trí tưởng tượng của dân chúng. 16 Nhưng những vẻ đẹp của thiên nhiên bao quanh ông cũng có ảnh hưởng của chúng trong việc nâng linh hồn ông lên Đấng Tạo Hóa. Chuỗi dãy Alps tráng lệ, những đỉnh ấy được bao phủ bằng tuyết đời đời, — những tảng đá rộng lớn ấy, ở đây dựng những đỉnh sắc nhọn của mình lên thiên đàng, ở đó kéo dài những dãy núi lớn và lởm chởm của mình cao trên những đám mây, như thể một hòn đảo bị treo trong không trung; — mọi kỳ quan này của sự sáng tạo, vào thời điểm này đang nâng linh hồn của Ulrich Zwingle trong Tockenburg, cũng đang ngỏ lời bằng ngôn ngữ câm nhưng quyền năng cho lòng của William Farel giữa những ngọn núi của Dauphiny. Ông khao khát sự sống, kiến thức và ánh sáng; — ông khao khát là một điều gì đó lớn; — ông yêu cầu sự cho phép học tập. Đây là một đòn lớn cho cha ông, người nghĩ rằng một quý tộc trẻ phải không biết gì ngoài chuỗi hạt và thanh gươm của mình. Vào thời điểm này danh tiếng đang kèn thổi những chiến công của một đồng hương trẻ của William Farel, một người Dauphinese như chính ông, tên Du Terrail, nhưng được biết rõ hơn là Bayard, người tại trận chiến Tar, ở phía bên kia của dãy Alps, vừa ban một sự trưng bày tín hiệu về lòng can đảm. “Những con trai như vậy,” người ta quan sát, “như những mũi tên trong tay một người mạnh. Phước cho người có ống tên đầy chúng!” Theo đó, cha của Farel chống lại thị hiếu William biểu hiện cho việc học tập. Nhưng thanh niên không bị lay chuyển. Đức Chúa Trời định ông cho những cuộc chinh phục cao quý hơn những cuộc chinh phục của Bayard. Ông kiên trì trong những lời nài xin của mình, và ông già cuối cùng nhượng bộ. 17 Farel lập tức áp dụng vào việc học tập bằng sự nhiệt thành đáng ngạc nhiên. Những bậc thầy ông tìm thấy tại Dauphiny ít giúp ích cho ông, và ông phải tranh đấu với những phương pháp tồi và sự bất lực của những giáo viên của mình. 18 Những khó khăn này kích động thay vì làm ông nản lòng, và ông chẳng bao lâu vượt qua những chướng ngại vật này. Những người anh em của ông đi theo gương của mình. Daniel sau đó bước vào sự nghiệp chính trị, và được dùng trong những cuộc thương lượng quan trọng liên quan đến tôn giáo. 19 Walter giành được toàn thể niềm tin của Bá tước của Furstemberg. Farel, háo hức trong việc theo đuổi kiến thức, sau khi đã học mọi thứ có thể giành được trong tỉnh của mình, hướng mắt mình đi nơi khác. Danh tiếng của trường đại học Paris đã lâu làm đầy thế giới Cơ Đốc giáo. Ông mong muốn thấy “bà mẹ của mọi học thức này, ngọn đèn thật này của Hội Thánh không bao giờ biết nhật thực, chiếc gương trong và được đánh bóng của đức tin, không bị đám mây làm mờ, và không bị chạm làm đốm.” 20 Ông giành được sự cho phép của cha mẹ mình, và khởi hành đến thủ đô của Pháp. Chú thích cuối: Sáng Thế Ký 25:23. ↩ Sardanapalus (Henry II.) Inter scorta. Calvin's Epp. MS. ↩ Octo nocens pueros genuit totidemque puellas. Hunc merito poterit dicere Roma Patrem. ↩ In Ebredunensi archiepiscopatu veteres Waldensium. Haereticorum fibrae repullularunt. Raynald, Annales Eccles. Ad ann. 1487. ↩ Armis insurgant, eosque veluti aspides venenosos..conculcent. Bull of Innocent VIII. Được gìn giữ tại Cambridge. Leger, 2:8. ↩ Thị trấn trưởng của Hautes Alpes. ↩ Revue du Dauphine, July 1837, p. 35. Khi bạn đi từ Grenoble đến Gap, một phần tư giờ hành trình qua nhà bưu điện cuối cùng, và khoảng một cú ném đá về phía phải của đường cao tốc, có thể thấy làng của các Farel. Địa điểm của ngôi nhà cha của Farel cư trú vẫn được cho thấy. Giờ đây nó chỉ bị một túp lều chiếm, nhưng từ những chiều kích của nó có thể thấy rằng nó không thể thuộc về một ngôi nhà thông thường. Cư dân hiện tại mang tên Farel. Tôi nợ thông tin này cho M. Blanc, mục sư của Mens. ↩ Gulielmum Farellum, Delphinatem, nobili familia ortum. Beae Icones. — Calvin, viết cho Hồng y Sadolet, nêu bật sự vô tư của Farel — sorti de si noble maison (xuất phát từ một gia đình cao quý như vậy). Opusula, p. 148. ↩ Du vray usage de la croix, par Guillaume Farel, p. 237. ↩ Du vray usage de la croix, by W. Farel, p. 233. ↩ J'estoye fort petit et a peine je savoye lire. Ibid. p. 237. Le premier pelerinage auquel j'ay este a este a la saincte croix. Ibid. p. 233. ↩ Ibid. p. 235-239. ↩ Ibid. p. 237. ↩ Ibid. p. 238. ↩ Du vray usage de la croix, par Guillaume Farel, p. 235. ↩ Nguồn cháy, những bể chứa của Sassenage, manna của Briangon, v.v. ↩ Cum a parentibus vix impetrassem ad literas concessum. (Farel, Natali Galeoto, 1527. MS. Những bức thư thuộc về hội nghị của Neufchatel.) ↩ A praeceptoribus praecipue in Latina lingua ineptissimis institutus. Farelli Epist. ↩ Vie de Farel. MS. Tại Geneva. ↩ Universitatem Parisiensem matrem omnium scientis rum..speculum fidei torsum et politum..Prima Apellat. Universit. An. 1396. Buloeus, 4. P. 806. ↩
Chương 2 — Louis XII và Hội Chúng Tours Quyển 12 Chương 2 Louis XII và Hội Chúng Tours - Francis và Margaret - Những Người Học Thức - Lefevre - Những Khóa Học của Ông tại Trường Đại Học - Cuộc Gặp Gỡ giữa Lefevre và Farel - Sự Do Dự và Nghiên Cứu của Farel - Sự Thức Tỉnh Đầu Tiên - Lời Tiên Tri của Lefevre - Giảng Dạy Sự Xưng Công Chính Bởi Đức Tin - Những Phản Đối - Sự Rối Loạn của Các Trường - Những Tác Dụng lên Farel - Sự Tuyển Chọn - Sự Nên Thánh của Đời Sống Một ngày vào năm 1510, hay ngay sau đó, người Dauphinese trẻ đến Paris. Tỉnh đã làm ông thành một người đi theo nhiệt thành của chế độ giáo hoàng; thủ đô sẽ làm ông thành một điều rất khác. Tại Pháp Cải Chánh không được định đi ra, như tại Đức, từ một thành phố nhỏ. Mọi chuyển động khuấy động dân chúng đều tiến hành từ thủ đô. Một sự trùng hợp của những hoàn cảnh quan phòng làm Paris, vào đầu thế kỷ mười sáu, một tiêu điểm mà từ đó một tia lửa của sự sống có thể dễ dàng thoát ra. Thanh niên từ vùng lân cận Gap, đến đó khiêm nhường và ngu dốt, sẽ tiếp nhận tia lửa ấy trong lòng mình, và nhiều người khác. Louis XII, cha của dân chúng mình, vừa triệu tập những đại diện của giới tăng lữ Pháp gặp nhau tại Tours. Prince này dường như đã dự đoán những thời của Cải Chánh; đến nỗi nếu cuộc cách mạng lớn này đã diễn ra trong thời trị vì của ông, toàn thể nước Pháp có thể đã trở thành Tin Lành. Hội chúng Tours đã tuyên bố rằng vua sở hữu quyền gây chiến với giáo hoàng, và thi hành những sắc lệnh của Hội Đồng Basle. Những biện pháp này là đối tượng của cuộc trò chuyện chung trong các trường, thành phố và triều đình; và hẳn đã tạo một ấn tượng sâu sắc trên tâm trí của Farel trẻ. Hai đứa trẻ khi ấy đang lớn lên trong triều đình của Louis XII. Một là một prince có vóc dáng cao, những nét nổi bật, thể hiện ít sự ôn hòa trong tính cách của mình, và đi theo một cách mù quáng bất cứ nơi nào những đam mê của mình dẫn ông; đến nỗi vua quen nói: “Cậu bé lớn ấy sẽ làm hỏng mọi thứ.” 1 Đây là Francis của Angouleme, công tước của Valois, và anh em họ của vua. Boisy, gia sư của ông, tuy nhiên đã dạy ông tôn vinh văn học. Bên cạnh Francis là em gái Margaret của ông, lớn hơn ông hai tuổi, “một công chúa,” Brantome nói, “có tâm trí và khả năng lớn, cả tự nhiên lẫn được giành lấy.” 2 Theo đó, Louis không tiết kiệm nỗ lực nào trong việc giáo dục bà, và những người học thức nhất trong vương quốc vội vã thừa nhận bà là người bảo trợ của mình. Thật sự, một nhóm những người lừng lẫy đã bao quanh hai Valois này. William Budoeus, một người ban sự chạy cho những đam mê của mình, yêu thích cuộc săn, chỉ sống cho những con chim ưng, ngựa và chó săn của mình, đột nhiên, vào tuổi hai mươi ba, đã dừng lại, bán đoàn săn của mình, và áp dụng mình vào việc học tập bằng lòng sốt sắng ông trước đây đã trưng bày trong việc lùng sục những cánh đồng và rừng bằng những con chó của mình; 3 bác sĩ Cop, Francis Vatable, người mà kiến thức về tiếng Hê-bơ-rơ của ông được chính người Do Thái ngưỡng mộ; James Tusan, một nhà Hy Lạp học nổi tiếng; và nhiều người khác, được Stephen Poncher, giám mục của Paris, bởi Louis Ruze, trung úy dân sự, và bởi Francis de Luynes khuyến khích, và đã được hai Valois trẻ bảo vệ, chống lại những cuộc tấn công hung bạo của Sorbonne, người coi việc nghiên cứu tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ là dị giáo chết người nhất. Tại Paris, cũng như tại Đức và Thụy Sĩ, việc khôi phục giáo lý lành mạnh sẽ được việc hồi sinh văn học đi trước. Nhưng tại Pháp những bàn tay như vậy chuẩn bị những vật liệu không được định sẽ xây dựng tòa nhà. Trong số mọi tiến sĩ khi ấy trang trí thủ đô, người ta quan sát một người có vóc dáng rất nhỏ, vẻ ngoài tầm thường, và nguồn gốc khiêm nhường, 4 người mà trí tuệ, học thức và tài hùng biện quyền năng của ông có một sự hấp dẫn không thể tả cho mọi người nghe ông. Tên ông là Lefevre; và ông sinh khoảng năm 1455 tại Etaples, một làng tại Picardy. Ông đã nhận một nền giáo dục thô, hay như Theodore Beza gọi nó, một nền giáo dục man rợ; nhưng thiên tài của ông đã cung cấp sự thiếu những bậc thầy; và sự tin kính, học thức và sự cao quý của linh hồn của ông, tỏa sáng bằng ánh sáng rực rỡ hơn rất nhiều. Ông đã du hành nhiều, và dường như mong muốn giành kiến thức của ông đã dẫn ông vào châu Á và châu Phi. 5 Ngay từ năm 1493, Lefevre, khi ấy là tiến sĩ thần học, là giáo sư trong trường đại học Paris. Ông lập tức chiếm một cấp bậc nổi bật và, theo sự đánh giá của Erasmus, là người đầu tiên. 6 Lefevre thấy rằng ông có một nhiệm vụ để thực hiện. Dù gắn bó với những thực hành của Hội Thánh La Mã, ông quyết tâm tấn công sự man rợ khi ấy thịnh hành trong trường đại học; 7 ông bắt đầu giảng dạy những ngành khác nhau của triết học bằng một sự rõ ràng chưa từng được biết cho đến nay. Ông cố gắng hồi sinh việc nghiên cứu ngôn ngữ và thời cổ đại học thức. Ông đi xa hơn điều này; ông nhận thấy rằng, về một công việc tái sinh, triết học và học thức là không đủ. Do đó, từ bỏ chủ nghĩa kinh viện, trong nhiều thời đại như vậy đã ngự trị tối cao trong các trường học, ông trở về Kinh Thánh, và hồi sinh trong thế giới Cơ Đốc giáo việc nghiên cứu Kinh Thánh và học thức Phúc Âm. Ông không dành thời gian của mình cho những nghiên cứu khô khan, ông đi đến lòng của Kinh Thánh. Tài hùng biện của ông, sự thẳng thắn của ông, sự đáng yêu của ông, chiếm lấy mọi lòng. Nghiêm túc và sốt sắng trong bục giảng, ông sa vào một sự thân mật ngọt ngào với học trò của mình. “Ông yêu tôi vô cùng,” Glarean, một trong số họ, viết cho bạn mình Zwingle. “Đầy sự thẳng thắn và tử tế, ông thường hát, cầu nguyện, tranh luận, và cười những sự ngu ngốc của thế gian với tôi.” 8 Theo đó, một số lượng lớn môn đồ từ mọi đất nước ngồi dưới chân ông. Người đàn ông này, với mọi học thức của mình, phục tùng bằng sự đơn sơ của một đứa trẻ mọi nghi thức của Hội Thánh. Ông dành nhiều thời gian trong các nhà thờ như trong phòng học của mình, đến nỗi một sự hiệp một chặt chẽ dường như được định sẽ hiệp một tiến sĩ cao tuổi của Picardy và học giả trẻ của Dauphiny. Khi hai bản tính giống nhau như những bản tính này gặp nhau, dù nó ở trong vòng rộng của một thủ đô, chúng có xu hướng đến gần nhau. Trong những cuộc hành hương tin kính của mình, Farel trẻ chẳng bao lâu nhận thấy một người đàn ông cao tuổi, và bị đánh bởi sự sùng kính của ông. Ông ngã sấp trước hình tượng, và ở lại lâu quỳ, cầu nguyện bằng sự sốt sắng và ngoan ngoãn lặp lại những giờ của mình. “Không bao giờ,” Farel nói, “không bao giờ tôi đã thấy một người hát thánh lễ hát nó bằng sự tôn kính lớn hơn.” 9 Người đàn ông này là Lefevre. William Farel lập tức mong muốn làm quen với ông; và không thể kiềm chế niềm vui của mình khi ông thấy mình được người đàn ông nổi tiếng này tiếp đón một cách tử tế. William đã giành được mục đích của mình trong việc đến thủ đô. Từ thời ấy niềm vui lớn nhất của ông là trò chuyện với tiến sĩ của Etaples, lắng nghe ông, nghe những bài học đáng ngưỡng mộ của ông, và quỳ cùng ông một cách ngoan ngoãn trước cùng những nơi thánh. Thường xuyên tiến sĩ Lefevre cao tuổi và môn đồ trẻ của ông có thể được thấy trang trí một hình tượng của Trinh Nữ bằng hoa; và một mình, xa khỏi toàn thể Paris, xa khỏi những học giả và những tiến sĩ của nó, họ thì thầm hòa hợp những lời cầu nguyện sốt sắng họ dâng lên Mary. 10 Sự gắn bó của Farel với Lefevre được nhiều người nhận thấy. Sự tôn trọng cảm thấy đối với tiến sĩ già được phản chiếu lên môn đồ trẻ của ông. Tình bạn lừng lẫy này kéo người Dauphinese khỏi sự mờ ám của mình. Ông chẳng bao lâu giành được một danh tiếng về lòng sốt sắng; và nhiều người giàu sùng kính tại Paris giao cho ông nhiều khoản tiền dự định nâng đỡ những sinh viên nghèo hơn. 11 Một thời gian trôi qua trước khi Lefevre và môn đồ của ông đi đến một sự nhận thức rõ ràng về lẽ thật. Không phải hy vọng về một lợi ích giàu có hay một khuynh hướng đến một đời sống trụy lạc ràng buộc Farel với giáo hoàng; những mối liên hệ tầm thường ấy không được làm cho những linh hồn như của ông. Đối với ông giáo hoàng là đầu hữu hình của Hội Thánh, một loại thần, mà bằng những điều răn của ông các linh hồn có thể được cứu. Bất cứ khi nào ông nghe bất cứ ai nói chống lại giáo hoàng được tôn kính cao này, ông sẽ nghiến răng như một con sói hung dữ, và hẳn đã gọi tia chớp từ thiên đàng xuống “để áp đảo kẻ khốn khổ có tội bằng sự hủy hoại và hỗn loạn hoàn toàn.” — “Tôi tin,” ông nói, “nơi thập tự giá, nơi những cuộc hành hương, hình tượng, những lời thề, và những di tích. Điều linh mục cầm trong tay mình, đặt vào hộp, và ở đó đóng nó lại, ăn, và ban cho người khác ăn, là Đức Chúa Trời thật duy nhất của tôi, và đối với tôi không có Đức Chúa Trời nào khác, cả trên thiên đàng lẫn trên đất.” 12 — “Sa-tan,” ông nói trong một nơi khác, “đã đặt giáo hoàng, chế độ giáo hoàng, và mọi thứ là của ông trong lòng tôi như vậy, đến nỗi ngay cả giáo hoàng không có nhiều về nó trong chính mình như vậy.” Như vậy, Farel càng xuất hiện tìm kiếm Đức Chúa Trời, sự tin kính của ông càng suy tàn và mê tín tăng lên trong linh hồn ông; mọi thứ đang đi từ tồi tệ đến tệ hơn. Chính ông đã mô tả tình trạng này bằng ngôn ngữ năng nổ: 13 “Than ôi! tôi rùng mình trước chính mình và trước những lỗi lầm của mình như thế nào,” ông nói, “khi tôi nghĩ về nó; và công việc của Đức Chúa Trời lớn và kỳ diệu như thế nào, rằng con người bao giờ đã bị kéo khỏi một vực thẳm như vậy!” Từ vực thẳm này ông chỉ nổi lên từng độ. Lúc đầu ông đã nghiên cứu những tác giả phàm tục; sự tin kính của ông không tìm thấy thức ăn ở đó, ông bắt đầu suy ngẫm về đời sống của các thánh; bị mê đắm như ông trước đây, những truyền thuyết này chỉ làm ông còn mê đắm hơn. 14 Ông rồi gắn mình với một số tiến sĩ của thời đại; nhưng vì ông đã đến với họ trong sự khốn khổ, ông rời họ còn khốn khổ hơn. Cuối cùng ông bắt đầu nghiên cứu những triết gia cổ đại, và mong đợi học từ Aristotle cách là một Cơ Đốc nhân; lại những hy vọng của ông bị thất vọng. Sách, hình tượng, di tích, Aristotle, Mary, và các thánh — tất cả đều tỏ ra vô ích. Linh hồn nhiệt thành của ông lang thang từ sự khôn ngoan của con người này sang sự khôn ngoan khác, mà không tìm thấy phương tiện làm dịu cơn khát đang cháy của mình. Trong khi đó giáo hoàng, cho phép những tác phẩm của Cựu Ước và Tân Ước được gọi là Kinh Thánh, Farel bắt đầu đọc chúng, như Luther đã làm trong tu viện tại Erfurth; ông kinh ngạc 15 khi thấy rằng mọi thứ trên đất khác với những gì được dạy trong Kinh Thánh. Có lẽ ông đang trên điểm đạt được lẽ thật, nhưng đột nhiên một bóng tối dày hơn nhúng ông vào một vực thẳm khác. “Sa-tan đột nhiên đến trên tôi,” ông nói, “để nó có thể không mất giải thưởng của mình, và đối xử với tôi theo phong tục của nó.” 16 Một cuộc đấu tranh khủng khiếp giữa Lời Đức Chúa Trời và lời của Hội Thánh khi ấy diễn ra trong lòng ông. Nếu ông gặp bất cứ đoạn Kinh Thánh nào chống lại những thực hành La Mã, ông hạ mắt xuống, đỏ mặt, và không dám tin những gì ông đọc. 17 “Than ôi!” ông nói, sợ giữ vẻ ngoài của mình cố định trên Kinh Thánh, “tôi không hiểu rõ những điều này; tôi phải ban cho Kinh Thánh một ý nghĩa rất khác với ý nghĩa chúng dường như có. Tôi phải giữ sự giải thích của Hội Thánh, và thật sự của giáo hoàng.” Một ngày nọ, khi ông đang đọc Kinh Thánh, một tiến sĩ tình cờ bước vào quở trách ông một cách sắc bén. “Không ai,” ông nói, “phải đọc Kinh Thánh trước khi anh ta đã học triết học và lấy bằng nghệ thuật của mình.” Đây là một sự chuẩn bị các sứ đồ chưa yêu cầu; nhưng Farel tin ông. “Tôi là,” ông nói, “người khốn khổ nhất trong người ta, nhắm mắt lại kẻo tôi thấy.” 18 Từ thời ấy người Dauphinese trẻ có một sự trở lại sự sốt sắng La Mã của mình. Những truyền thuyết của các thánh làm bùng cháy trí tưởng tượng của ông. Những quy tắc tu viện càng nghiêm khắc, ông càng cảm thấy sự hấp dẫn đối với chúng. Giữa những khu rừng gần Paris, một số tu sĩ Carthusian cư trú một nhóm phòng u ám; ông thăm họ bằng sự tôn kính, và chia sẻ những sự khắc khổ của họ. “Tôi hoàn toàn được dùng, ngày và đêm, trong việc phục vụ ma quỷ,” ông nói, “theo phong cách của người tội lỗi ấy, giáo hoàng. Tôi có Pantheon của mình trong lòng tôi, và một đoàn trung gian, đấng cứu rỗi, và thần như vậy, đến nỗi tôi có thể đã được coi là một sổ ghi giáo hoàng.” Bóng tối không thể sâu hơn; ngôi sao mai chẳng bao lâu sẽ dấy lên, và nó được định sẽ xuất hiện tại giọng của Lefevre. Đã có một số tia sáng trong tiến sĩ của Etaples; một niềm tin nội tâm nói với ông rằng Hội Thánh không thể ở lại lâu trong vị trí thực tế của nó; và thường vào chính lúc ông trở về từ việc nói thánh lễ, hay dấy lên từ trước một hình tượng nào đó, ông già sẽ quay về phía môn đồ trẻ của mình, và nắm lấy tay ông sẽ nói bằng một giọng nghiêm túc: “William thân yêu của tôi, Đức Chúa Trời sẽ đổi mới thế gian, và anh sẽ thấy nó!” 19 Farel không hiểu thấu triệt để những lời này. Vậy mà Lefevre không giới hạn mình vào ngôn ngữ bí ẩn này; một thay đổi lớn khi ấy được thực hiện trong ông được định sẽ tạo ra một tác dụng tương tự lên môn đồ của mình. Tiến sĩ già đang tham gia vào một lao động vất vả; ông đang cẩn thận thu thập những truyền thuyết của các thánh và các vị tử vì đạo, và sắp xếp chúng theo thứ tự tên của chúng được tìm thấy trong lịch. Hai tháng đã được in, khi một trong những tia sáng ấy đến từ thiên đàng, đột nhiên soi sáng linh hồn ông. Ông không thể chống lại sự chán ghét những mê tín trẻ con như vậy phải luôn gây ra trong lòng của một Cơ Đốc nhân. Sự cao cả của Lời Đức Chúa Trời làm ông nhận thấy bản tính nhỏ bé của những câu chuyện ngụ ngôn này. Giờ đây chúng xuất hiện đối với ông không tốt hơn “lưu huỳnh thích hợp để thắp lên ngọn lửa của sự thờ hình tượng.” 20 Ông từ bỏ công việc của mình, và ném những truyền thuyết này sang một bên, hướng một cách nhiệt thành về phía Kinh Thánh. Vào lúc Lefevre, rời bỏ những câu chuyện kỳ diệu của các thánh, đặt tay mình lên Lời Đức Chúa Trời, một thời đại mới bắt đầu tại Pháp, và là sự bắt đầu của Cải Chánh. Trên thực tế, Lefevre, được cai sữa khỏi những câu chuyện ngụ ngôn của Sách Kinh Nhật Tụng, bắt đầu nghiên cứu những Thư Tín của Thánh Phao-lô; ánh sáng tăng lên nhanh chóng trong lòng ông, và ông lập tức truyền đạt cho môn đồ của mình kiến thức về lẽ thật ấy chúng ta tìm thấy trong những bình luận của ông. 21 Những giáo lý kỳ lạ là những giáo lý cho trường học và cho thời đại, khi ấy lần đầu được nghe tại Paris, và được máy in phổ biến khắp thế giới Cơ Đốc giáo. Chúng ta có thể dễ dàng hiểu rằng những môn đồ trẻ lắng nghe chúng bị khơi dậy, ấn tượng, và thay đổi bởi chúng; và rằng như vậy, trước năm 1512, bình minh của một ngày tươi sáng hơn đang chuẩn bị cho Pháp. Giáo lý của sự xưng công chính bởi đức tin, lật đổ bằng một đòn duy nhất những sự tinh tế của các nhà kinh viện và những nghi thức của chế độ giáo hoàng, được công bố một cách táo bạo trong lòng của Sorbonne. “Chỉ một mình Đức Chúa Trời,” tiến sĩ nói, và những mái vòm của trường đại học hẳn đã kinh ngạc khi chúng vang vọng những âm thanh kỳ lạ như vậy, “chỉ một mình Đức Chúa Trời, Đấng bằng ân điển của Ngài, qua đức tin, xưng công chính cho sự sống đời đời. 22 Có một sự công chính của việc làm, có một sự công chính của ân điển; một sự đến từ con người, sự kia đến từ Đức Chúa Trời; một sự thuộc về đất và qua đi, sự kia thuộc về thiên đàng và đời đời; một sự là bóng và dấu hiệu, sự kia là ánh sáng và lẽ thật; một sự làm cho tội lỗi được biết đến với chúng ta để chúng ta có thể thoát khỏi cái chết, sự kia tiết lộ ân điển để chúng ta có thể giành được sự sống.” 23 “Vậy thì cái gì!” những người nghe ông hỏi, khi họ lắng nghe giảng dạy này, mâu thuẫn với giảng dạy của bốn thế kỷ; “có bất cứ một người nào bao giờ được xưng công chính không có việc làm không?” “Một!” Lefevre trả lời, “chúng vô số. Bao nhiêu người có đời sống rối loạn, đã nhiệt thành cầu nguyện ân điển của phép báp-têm, chỉ sở hữu đức tin nơi Đấng Christ, và, nếu họ chết ngay sau đó, đã bước vào đời sống của những người được phước không có việc làm!” “Do đó, nếu chúng ta không được xưng công chính bởi việc làm, vô ích khi chúng ta thực hiện chúng,” một số người trả lời. Tiến sĩ Paris trả lời, và các nhà cải chánh khác có lẽ đã không hoàn toàn chấp thuận câu trả lời này: “Chắc chắn không! chúng không vô ích. Nếu tôi cầm một chiếc gương đến mặt trời, hình ảnh của nó được phản chiếu; tôi càng đánh bóng và làm sạch nó, sự phản chiếu càng rực rỡ; nhưng nếu chúng ta để nó bị xỉn, sự lộng lẫy của mặt trời bị mờ. Nó cũng như vậy với sự xưng công chính trong những người dẫn một đời sống ô uế.” Trong đoạn này, Lefevre, như Augustine trong nhiều đoạn, có lẽ không tạo một sự phân biệt đủ giữa sự nên thánh và sự xưng công chính. Tiến sĩ của Etaples nhắc nhở chúng ta mạnh mẽ về Giám mục của Hippona. Những người dẫn một đời sống không thánh khiết chưa bao giờ nhận sự xưng công chính, và do đó không thể mất nó. Nhưng Lefevre có thể đã dự định nói rằng Cơ Đốc nhân, khi anh ta đã ngã vào bất cứ tội lỗi nào, mất sự bảo đảm của sự cứu rỗi, chứ không phải chính sự cứu rỗi. Nếu vậy, không có phản đối nào được thực hiện chống lại giáo lý của ông. Như vậy một đời sống mới và một giảng dạy mới đã thấm vào trường đại học Paris. Giáo lý của đức tin, trước đây được giảng tại Gaul bởi Pothinus và Irenaeus, được nghe ở đó trở lại. Từ thời ấy có hai đảng, hai dân trong trường lớn này của thế giới Cơ Đốc giáo. Những bài học của Lefevre và lòng sốt sắng của môn đồ của ông thành lập sự tương phản nổi bật nhất với giảng dạy kinh viện của đa số các tiến sĩ, và những đời sống bất thường và phù phiếm của phần lớn sinh viên. Trong các trường, họ bận rộn hơn rất nhiều trong việc học phần của mình trong những vở hài kịch, trong việc hóa trang, và trong những trò hề của những kẻ lừa đảo, hơn là trong việc nghiên cứu những lời sấm của Đức Chúa Trời. Trong những vở kịch này vinh dự của những người lớn, của các prince, của chính vua, thường bị tấn công. Quốc hội can thiệp khoảng thời kỳ này; và triệu tập những hiệu trưởng của một số trường trước họ, cấm những bậc thầy khoan dung ấy cho phép những vở kịch như vậy được trình bày trong nhà mình. 24 Nhưng một sự chuyển hướng quyền năng hơn những sắc lệnh của quốc hội đột nhiên đến sửa chữa những sự rối loạn này. Chúa Giê-xu Christ được giảng. Sự náo động lớn trên những chiếc ghế của trường đại học, và sinh viên bắt đầu chiếm lấy mình gần như nhiều bằng những giáo lý Phúc Âm như bằng những sự cãi vã của trường học hay bằng những vở hài kịch. Nhiều người trong số những người đời sống của họ ít không thể trách nhất, tuy nhiên tuân thủ giáo lý của việc làm; và cảm thấy rằng giáo lý của đức tin lên án cách sống của họ, họ giả vờ rằng Thánh Gia-cơ chống lại Thánh Phao-lô. Lefevre, quyết tâm bảo vệ kho tàng ông đã khám phá, cho thấy sự đồng ý của hai sứ đồ này: “Thánh Gia-cơ trong chương đầu tiên của mình không tuyên bố rằng mọi món quà tốt và hoàn hảo từ trên cao xuống sao? Giờ đây, ai sẽ phủ nhận rằng sự xưng công chính là món quà tốt và hoàn hảo?...... Nếu chúng ta thấy một người đang di chuyển, hơi thở chúng ta nhận thấy là một dấu hiệu của sự sống cho chúng ta. Như vậy việc làm cần thiết, nhưng chỉ như những dấu hiệu của một đức tin sống, đi kèm với sự xưng công chính. 25 Những thuốc nhỏ mắt hay những loại nước rửa có ban ánh sáng cho mắt không?...... Không! đó là ảnh hưởng của mặt trời. Vậy thì, những loại nước rửa này và những thuốc nhỏ mắt này là việc làm của chúng ta. Tia mặt trời phóng từ trên cao là chính sự xưng công chính.” 26 Farel lắng nghe một cách tha thiết giảng dạy này. Những lời này về sự cứu rỗi bởi ân điển lập tức có một sự quyến rũ không thể tả cho ông. Mọi phản đối đều ngã: mọi cuộc đấu tranh đều ngừng. Lefevre vừa đưa ra giáo lý này thì Farel ôm lấy nó bằng mọi sự nhiệt thành của linh hồn mình. Ông đã trải qua lao động và xung đột đủ để ý thức rằng ông không thể tự cứu mình. Theo đó, ngay khi ông thấy trong Lời rằng Đức Chúa Trời cứu một cách tự do, ông tin. “Lefevre,” ông nói, “giải thoát tôi khỏi ý kiến giả về những công lao của con người, và dạy tôi rằng mọi thứ đến từ ân điển: tôi tin ngay khi nó được nói.” 27 Như vậy bằng một sự hoán cải nhanh chóng và quyết định như sự hoán cải của Thánh Phao-lô Farel được dẫn đến đức tin, — Farel ấy (như Theodore Beza nói), không bị làm kinh hoàng bởi những khó khăn, những lời đe dọa, sự lạm dụng, hay những đòn, đã giành lấy cho Chúa Giê-xu Christ Montbelliard, Neufchatel, Lausanne, Aigle, và cuối cùng Geneva. 28 Trong khi đó Lefevre, tiếp tục những bài học của mình, và vui mừng, như Luther đã làm, trong việc dùng những sự tương phản và nghịch lý chứa những lẽ thật quan trọng, ca tụng sự lớn lao của những mầu nhiệm của sự cứu chuộc: “Sự trao đổi không thể nói được,” ông kêu lên, “Đấng vô tội bị kết án và tội phạm được tha bổng; Phước bị nguyền rủa, và người bị nguyền rủa được ban phước; Sự Sống chết, và người chết sống; Vinh Hiển bị bao phủ bằng sự hổ thẹn, và Đấng bị hổ thẹn được bao phủ bằng vinh hiển.” 29 Tiến sĩ tin kính, đi còn sâu hơn, thừa nhận rằng mọi sự cứu rỗi tiến hành từ chủ quyền của tình yêu của Đức Chúa Trời. “Những người được cứu,” ông nói, “được cứu bởi sự tuyển chọn, bởi ân điển, bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, không phải bởi ý muốn của chính mình. Sự tuyển chọn, ý muốn, và việc làm của chính chúng ta, không có ích gì: sự tuyển chọn của một mình Đức Chúa Trời có lợi. Khi chúng ta được hoán cải, không phải sự hoán cải của chúng ta làm chúng ta thành những người được chọn của Đức Chúa Trời, mà ân điển, ý muốn, và sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời hoán cải chúng ta.” 30 Nhưng Lefevre không giới hạn mình vào những giáo lý một mình: nếu ông ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời, ông yêu cầu sự vâng phục từ con người, và thúc giục những nghĩa vụ tiến hành từ những đặc quyền lớn của Cơ Đốc nhân. “Nếu ngươi là một thành viên của Hội Thánh của Đấng Christ, ngươi cũng là một thành viên của thân thể Ngài.” ông nói; “và nếu ngươi là một thành viên của thân thể của Đấng Christ, ngươi đầy Thần Tính; vì trong Ngài Thần Tính ở một cách thể xác. Ôi! nếu người ta chỉ có thể hiểu đặc quyền này, họ sẽ sống trong sạch, thuần khiết, và thánh khiết như thế nào, và họ sẽ coi mọi vinh hiển của thế gian này là sự hổ thẹn, so với vinh hiển nội tâm ấy bị ẩn khỏi mắt của xác thịt.” 31 Lefevre nhận thấy rằng chức vụ của một giáo viên của Lời là một vị trí cao quý; và ông thi hành nó bằng sự trung tín không lay chuyển. Sự hư hoại của thời đại, và đặc biệt của giới tăng lữ, khơi dậy sự phẫn nộ của ông, và trở thành chủ đề của sự quở trách nghiêm trọng. “Thật đáng hổ thẹn làm sao,” ông nói, “thấy một giám mục yêu cầu người ta uống với ông, đánh bạc, lắc xúc xắc, dành thời gian của mình với chim ưng và chó, và trong việc săn bắn, hét lên sau những con quạ và hươu, và thường lui tới những nhà có tiếng xấu! 32 ...... Ôi những người xứng đáng một hình phạt nghiêm trọng hơn chính Sardanapalus!” Chú thích cuối: Mezeray, vol. 4:127. ↩ Brant., Dames illustres, p. 331. ↩ Vợ và con trai của ông đến Geneva vào năm 1540, sau cái chết của ông. ↩ Homunculi unius neque genere insignis. Bezae Icones. ↩ Trong Bình Luận của ông về 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2, sẽ tìm thấy một lời kể tò mò về Mecca và đền thờ của nó, được một số du khách cung cấp cho ông. ↩ Fabro, viro quo vix in multis millibus reperias vel integriorem vel humaniorem, says Erasmus. Epp. P. 174. ↩ Barbariem nobilissimae academiae..incumbentem detrudi. Beza Icones. ↩ Supra modum me amat totus integer et candidus, mecum cantillat, ludit, disputat, ridet mecum. Zw. Epp. P. 26. ↩ Ep. De Farel a tous seigeurs, peuples et pasteurs. ↩ Floribus jubebat aMarianum idolum, dum una soli murmuraremus preces Marianas ad idolum, ornari. Farel to Pellican, anno 1556. ↩ Geneva MS. ↩ Ep. De Farel. A tous seigneurs, etc. ↩ Quo plus pergere et promovere adnitebar, eo amplius retrocedebam. Farellus Galeoto, MS. Những bức thư tại Neufchatel. ↩ Quae de sanctis conscripta offendebam, verum ex stulto insanum faciebant. Farellus Galeoto, MS. Những bức thư tại Neufchatel. ↩ Farel. A tous seigneurs, etc. ↩ Ibid. ↩ Oculos demittens, visis non credebam. Farellus Natali Galeoto. ↩ Oculos a luce avertebam. Ibid. ↩ A tous seigneurs. — Xem cũng bức thư của ông gửi Pellican. Ante annos plus minus quadraginta, me manu apprehensum ita alloquebatur: "Gulielme, oportet orbem immutari et tu videbis!" ↩ A tous seigneurs, peuples et pasteurs. ↩ Ấn bản đầu tiên của Bình Luận của ông về những Thư Tín của Thánh Phao-lô, nếu tôi không nhầm, là ấn bản của năm 1512. Một bản sao tồn tại trong Bibliotheque Royale của Paris. Ấn bản thứ hai là ấn bản tôi trích dẫn từ đó. Simon học thức nói (Observations on the New Testament), rằng "James Lefevre xứng đáng được xếp hạng trong số những nhà bình luận khéo léo nhất của thời đại." Chúng ta phải ban cho ông lời ca tụng lớn hơn điều này. ↩ Solus enim Deus est qui hanc justitiam per fidem tradit, qui sola gratia ad vitam justificat aeternam. Fabri Comm. In Epp. Pauli, p. 70. ↩ Illa umbratile vestigium atque signum, haec lux et veritas est, Fabri Comm. In Epp. Pauli, p. 70. ↩ Crevier, Hist. De l'Universite, 5:95. ↩ Opera signa vivae fidei, quam justificatio sequitur. Fabri Comm. In Epp. Pauli, p. 73. ↩ Sed radius desuper a sole vibratus, justificatio est. Ibid. ↩ Farel. A tous seigneurs. ↩ Nullis difficultatibus factus, nullis minis convitiis, verberibus denique inflictis territus. Bezae Icones. ↩ O ineffabile commercium!..Fabri Comm. 145, verso. ↩ Inefficax est ad hoc ipsum nostra voluntas, nostra electio: Die autem electio efficacissima et potentissima est, etc. Ibid. p. 89, verso. ↩ Si de corpore Christi, divinitate repletus es. Ibid. p. 176, verso. ↩ Et virgunculas gremio tenentem, cum suaviis sermones miscentem. Ibid. p. 208. ↩
Chương 3 — Farel và Các Thánh Quyển 12 Chương 3 Farel và Các Thánh - Trường Đại Học - Sự Hoán Cải của Farel - Farel và Luther - Những Môn Đồ Khác - Ngày của Cải Chánh tại Pháp - Sự Dấy Lên Tự Phát của những Cải Chánh khác nhau - Cải Chánh nào đầu tiên? - Vị Trí của Lefevre Như vậy Lefevre giảng dạy. Farel lắng nghe, run rẩy bằng sự xúc động; ông tiếp nhận mọi thứ, và đột nhiên lao vào con đường mới đang mở ra trước ông. Tuy nhiên, có một điểm của đức tin cổ xưa của ông ông chưa thể hoàn toàn từ bỏ; đây là sự kêu cầu các thánh. Những linh hồn tốt nhất thường có những di tích bóng tối này, chúng bám vào sau sự soi sáng của mình. Farel kinh ngạc khi ông nghe tiến sĩ lừng lẫy tuyên bố rằng một mình Đấng Christ phải được kêu cầu. “Tôn giáo chỉ có một nền tảng,” Lefevre nói, “một đối tượng, một Đầu, Chúa Giê-xu Christ, được phước đời đời: một mình Ngài đã đạp máy ép rượu. Vậy đừng để chúng ta tự gọi mình theo Thánh Phao-lô, hay A-bô-lô, hay Thánh Phê-rơ. Thập tự giá của một mình Đấng Christ mở những cổng thiên đàng, và đóng những cổng địa ngục.” Khi ông nghe những lời này, một xung đột dữ dội diễn ra trong linh hồn Farel. Một mặt, ông thấy đám đông các thánh cùng với Hội Thánh; mặt khác, một mình Chúa Giê-xu Christ cùng với thầy của mình. Giờ đây ông nghiêng về một phía, giờ đây về phía kia; đó là sai lầm cuối cùng và trận chiến cuối cùng của ông. Ông do dự, ông vẫn bám vào những người đàn ông và phụ nữ đáng kính ấy La Mã ngã xuống tôn thờ dưới chân chúng. Cuối cùng đòn quyết định được giáng từ trên cao. Những vảy rơi khỏi mắt ông. Một mình Chúa Giê-xu xuất hiện xứng đáng với sự thờ lạy của mình. “Rồi,” ông nói, “chế độ giáo hoàng hoàn toàn bị lật đổ; tôi bắt đầu ghét nó như thuộc về ma quỷ, và Lời thánh của Đức Chúa Trời có vị trí chính trong lòng tôi.” 1 Những sự kiện công cộng tăng tốc dòng chảy của Farel và bạn bè của ông. Thomas de Vio, sau đó tranh đấu với Luther tại Augsburg và tại Leipsic, sau khi đã đưa ra trong một trong những tác phẩm của mình rằng giáo hoàng là vua tuyệt đối của Hội Thánh, Louis XII đặt cuốn sách trước trường đại học vào tháng Hai năm 1512. James Allmain, một trong những tiến sĩ trẻ nhất, một người có thiên tài sâu sắc và sự áp dụng không mệt mỏi, đọc trước khoa thần học một sự bác bỏ những khẳng định của hồng y, được tiếp nhận bằng sự hoan hô lớn nhất. 2 Những bài diễn văn như vậy hẳn tạo ấn tượng gì trên tâm trí của những môn đồ trẻ của Lefevre! Họ có thể do dự khi trường đại học dường như thiếu kiên nhẫn dưới ách giáo hoàng không? Nếu chính thân thể chính đang chuyển động, họ không phải lao về phía trước như những người lính tiên phong và dọn đường sao? “Cần thiết,” Farel nói, “rằng chế độ giáo hoàng phải ngã từng chút khỏi lòng tôi; vì nó không ngã xuống trước cú sốc đầu tiên.” 3 Ông chiêm ngưỡng vực thẳm của những mê tín ông đã bị nhúng vào. Đứng trên bờ, ông một lần nữa khảo sát chiều sâu của nó bằng một con mắt lo lắng, và co lại bằng một cảm giác kinh hoàng. “Ôi! tôi cảm thấy kinh hoàng gì trước chính mình và tội lỗi của mình, khi tôi nghĩ về những điều này!” ông kêu lên. 4 “Ôi Chúa,” ông tiếp tục, “ước gì linh hồn con đã phục vụ Ngài bằng một đức tin sống, như những đầy tớ vâng phục của Ngài đã làm; ước gì nó đã cầu nguyện và tôn vinh Ngài nhiều như con đã ban lòng mình cho thánh lễ và phục vụ bánh thánh bị phù phép ấy, ban cho nó mọi vinh dự!” Bằng những thuật ngữ như vậy người Dauphinese trẻ than tiếc đời sống đã qua của mình, và lặp lại trong nước mắt, như Thánh Augustine đã làm trước: “Con đã biết Ngài quá muộn; quá muộn con đã yêu Ngài!” Farel đã tìm thấy Chúa Giê-xu Christ; và sau khi đã đến cảng, ông vui mừng tìm thấy sự yên nghỉ sau những cơn bão khủng khiếp như vậy. 5 “Giờ đây,” ông nói, “mọi thứ xuất hiện đối với tôi dưới một khía cạnh mới. 6 Kinh Thánh được làm rõ; lời tiên tri được mở; các sứ đồ rải một ánh sáng mạnh lên linh hồn tôi. 7 Một giọng, cho đến nay không được biết, giọng của Đấng Christ, Đấng Chăn của tôi, Thầy của tôi, Giáo Viên của tôi, nói với tôi bằng quyền năng.” 8 Ông thay đổi như vậy đến nỗi, “thay vì tấm lòng giết người của một con sói háu đói, ông trở lại,” ông kể cho chúng ta, “một cách yên lặng, như một con chiên nhu mì và vô hại, có lòng mình hoàn toàn rút khỏi giáo hoàng, và ban cho Chúa Giê-xu Christ.” 9 Sau khi đã thoát khỏi một sự dữ lớn như vậy, ông hướng về phía Kinh Thánh, 10 và bắt đầu nghiên cứu tiếng Hy Lạp và Hê-bơ-rơ bằng sự tha thiết lớn. 11 Ông đọc Kinh Thánh liên tục, bằng tình cảm ngày càng tăng, và Đức Chúa Trời soi sáng ông từng ngày. Ông vẫn tiếp tục tham dự những nhà thờ của sự thờ phượng đã được thiết lập; nhưng ông tìm thấy gì ở đó? những giọng lớn, những tiếng hát không dứt, và những lời được nói không có sự hiểu biết. 12 Theo đó, khi đứng giữa một đám đông đang đi qua gần một hình tượng hay một bàn thờ, ông sẽ kêu lên, “Một mình Ngài là Đức Chúa Trời! một mình Ngài khôn ngoan! một mình Ngài tốt! 13 Không gì phải bị lấy đi khỏi luật thánh của Ngài, và không gì được thêm. Vì một mình Ngài là Chúa, và một mình Ngài sẽ và phải truyền.” Như vậy trong mắt ông mọi người và mọi giáo viên ngã khỏi chiều cao trí tưởng tượng của ông đã nâng chúng lên, và giờ đây ông không thấy gì trong thế gian ngoài Đức Chúa Trời và Lời Ngài. Các tiến sĩ khác của Paris, bằng những sự bắt bớ Lefevre của họ, đã ngã trong sự kính trọng của ông; nhưng chẳng bao lâu chính Lefevre, hướng dẫn yêu quý của ông, không hơn một người như chính ông. Ông vẫn yêu và tôn kính ông; nhưng một mình Đức Chúa Trời trở thành thầy của ông. Trong số các nhà cải chánh, Farel và Luther có lẽ là những người sự phát triển thuộc linh ban đầu của họ được chúng ta biết rõ nhất, và đã phải trải qua những cuộc đấu tranh lớn nhất. Nhanh và nhiệt thành, những người của xung đột và tranh đấu, họ trải qua những thử nghiệm nghiêm trọng nhất trước khi đạt được hòa bình. Farel là người tiên phong của Cải Chánh tại Pháp và Thụy Sĩ; ông lao vào rừng, và chặt xuống những người khổng lồ cao tuổi của rừng bằng chiếc rìu của mình. Calvin đến sau, như Melancthon, người ông thật sự khác về tính cách, nhưng ông giống về phần của mình như một nhà thần học và nhà tổ chức. Hai người này, có điều gì đó chung với những nhà lập pháp của thời cổ đại, — một người trong phong cách duyên dáng của nó, người kia trong phong cách nghiêm trọng của nó, — xây dựng, định cư, và ban luật cho lãnh thổ được hai nhà cải chánh đầu tiên chinh phục. Tuy nhiên, nếu Luther và Farel xấp xỉ trong một số nét của họ, chúng ta phải thừa nhận rằng người sau giống nhà cải chánh Saxon chỉ trong một khía cạnh. Bên cạnh thiên tài thượng đẳng của mình, Luther có, trong mọi thứ liên quan đến Hội Thánh, một sự ôn hòa và khôn ngoan, một sự quen biết với quá khứ, một phán xét toàn diện, và ngay cả một năng lực tổ chức, không tồn tại ở cùng mức độ trong nhà cải chánh Dauphinese. Farel không phải là người Pháp trẻ duy nhất ánh sáng mới khi ấy chiếu vào tâm trí. Những giáo lý rơi từ môi của tiến sĩ lừng lẫy của Etaples lên men giữa đám đông lắng nghe những bài giảng của ông, và trong trường của ông những người lính táo bạo được huấn luyện, trong giờ trận chiến, sẽ tranh đấu ngay đến chân đoạn đầu đài. Họ lắng nghe, so sánh, thảo luận, và tranh luận một cách sắc bén về cả hai phía. Có thể trong số ít học giả bảo vệ lẽ thật là Peter Robert Olivetan trẻ, sinh tại Noyon khoảng cuối thế kỷ mười lăm, sau đó dịch Kinh Thánh sang tiếng Pháp từ phiên bản của Lefevre, và dường như là người đầu tiên thu hút sự chú ý của một thanh niên của gia đình mình, cũng là một người bản xứ của Noyon, đến Phúc Âm, và trở thành thủ lĩnh lừng lẫy nhất của Cải Chánh. 14 Như vậy vào năm 1512, vào một thời điểm Luther chưa tạo ấn tượng nào trên thế gian, và đang đi đến La Mã vì một số công việc tu sĩ nhỏ bé, — vào một thời kỳ Zwingle chưa bắt đầu áp dụng mình một cách tha thiết vào học thức thánh khiết, và đang băng qua dãy Alps cùng các đồng minh để chiến đấu cho giáo hoàng, — Paris và Pháp đang lắng nghe giảng dạy về những lẽ thật sống động ấy Cải Chánh được định sẽ phát ra từ đó; và những linh hồn được chuẩn bị để phổ biến chúng đang uống chúng bằng cơn khát thánh khiết. Do đó Theodore Beza, nói về Lefevre, chào ông như người “táo bạo bắt đầu việc hồi sinh tôn giáo thuần khiết của Chúa Giê-xu Christ;” 15 và nhận xét rằng, “như trong thời cổ đại trường của Isocrates gửi ra những nhà diễn giả tốt nhất, như vậy từ phòng giảng của tiến sĩ Etaples phát ra nhiều người tốt nhất của thời đại và của Hội Thánh.” 16 Cải Chánh do đó, tại Pháp không phải là một sự nhập khẩu nước ngoài. Nó sinh ra trên đất Pháp; nó nảy mầm tại Paris; nó đưa ra những chồi đầu tiên của mình trong chính trường đại học, thẩm quyền thứ hai trong thế giới Cơ Đốc giáo La Mã. Đức Chúa Trời trồng những hạt giống của công việc này trong những tấm lòng đơn sơ của một người Picard và một người Dauphinese, trước khi chúng bắt đầu nảy mầm trong bất cứ đất nước nào khác trên đất. Cải Chánh Thụy Sĩ, như chúng ta đã thấy, 17 độc lập với Cải Chánh Đức; và lần lượt Cải Chánh tại Pháp độc lập với Cải Chánh của Thụy Sĩ và của Đức. Công việc bắt đầu cùng lúc trong những nước khác nhau, mà không có bất cứ sự truyền đạt nào với nhau; như trong một trận chiến mọi sư đoàn bắt đầu di chuyển cùng lúc, dù một sư đoàn chưa nói với sư đoàn kia hành quân, mà vì một và cùng một lệnh, phát ra từ một quyền năng cao hơn, đã được mọi người nghe. Thời điểm đã đến, các quốc gia đã được chuẩn bị, và Đức Chúa Trời khắp nơi bắt đầu việc hồi sinh Hội Thánh của Ngài cùng lúc. Những sự kiện như vậy chứng minh rằng cuộc cách mạng lớn của thế kỷ mười sáu là một công việc của Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta chỉ nhìn ngày tháng, chúng ta phải thừa nhận rằng cả Thụy Sĩ lẫn Đức đều không thuộc vinh dự đã bắt đầu công việc này, dù, cho đến nay, hai nước này một mình đã tranh đấu vì nó. Vinh dự này thuộc về Pháp. Đây là một lẽ thật, một sự kiện chúng ta lo lắng thiết lập, vì cho đến nay nó có thể đã bị bỏ qua. Không ở lại trên ảnh hưởng Lefevre thi hành trực tiếp hay gián tiếp trên nhiều cá nhân, và đặc biệt trên chính Calvin, như chúng ta phỏng đoán, hãy để chúng ta suy ngẫm về ảnh hưởng ông có trên chỉ một người trong số môn đồ của mình, — trên Farel, và trên hoạt động năng nổ đầy tớ của Đức Chúa Trời này biểu hiện mãi sau đó. Chúng ta có thể, sau đó, chống lại niềm tin, rằng nếu Zwingle và Luther chưa bao giờ xuất hiện, vẫn đã có một chuyển động cải chánh tại Pháp không? Không thể, không nghi ngờ, tính toán nó có thể đã là mức độ gì; chúng ta thậm chí phải thừa nhận rằng báo cáo về những gì đang diễn ra ở phía bên kia của sông Rhine và Jura sau đó làm sống động và tăng tốc sự tiến triển của các nhà cải chánh Pháp. Nhưng họ là những người đầu tiên được chiếc kèn vang lên từ thiên đàng trong thế kỷ mười sáu đánh thức, và họ là những người đầu tiên đứng dậy và cầm vũ khí trên chiến trường. Tuy nhiên Luther là công nhân lớn của thế kỷ mười sáu, và theo nghĩa đầy đủ nhất là nhà cải chánh đầu tiên. Lefevre không hoàn chỉnh như Calvin, Farel và Luther. Ông thuộc về Wittenberg và Geneva, nhưng vẫn còn một vết của Sorbonne; ông là người Công giáo đầu tiên trong chuyển động cải chánh, và là nhà cải chánh cuối cùng trong chuyển động Công giáo. Ông đến cuối cùng là một loại người trung gian, một người hòa giải không hoàn toàn không có sự bí ẩn, được định sẽ nhắc nhở chúng ta về mối liên hệ giữa những điều cũ và những điều mới, dường như mãi mãi bị tách ra bởi một vực thẳm không thể qua. Dù bị La Mã bác bỏ và bắt bớ, ông vẫn bám vào La Mã bằng một sợi chỉ mảnh ông không mong muốn bẻ gãy. Lefevre của Etaples có một vị trí riêng biệt trong thần học của thế kỷ mười sáu: ông là liên kết kết nối những thời cổ đại với những thời hiện đại, và là người mà trong ông sự chuyển đổi được thực hiện từ thần học của thời trung cổ sang thần học của Cải Chánh. Chú thích cuối: Farel. A tous seigneurs. ↩ Crevier, Hist. De l'Universite de Paris, v. 81. ↩ Farel. A tous seigneurs. ↩ Farel. A tous seigneurs. ↩ Animus per varia jactatus, verum nactus portum, soil haesit. Farel Galeoto. ↩ Jam rerum nova facies. Ibid. ↩ Notoir scriptura, apertiores prophetae, lucidiores apostoli. Ibid. ↩ Agnita pastoris, magistri, et praeceptoris Christi vox. Ibid. ↩ Farel. A tous seigneurs. ↩ Lego sacra ut causam inveniam. Farel Galeoto. ↩ Đời sống của Farel, Geneva and Choupard MSS. ↩ Clamores multi, cantiones innumerae. Farel Galeoto, Neufchatel MS. ↩ Vere tu solus Deus. Ibid. ↩ Biogr. Univ., art. Olivetan. Hist. Du Calvinisme by Maimbourg, p. 53. ↩ Et purioris religionis instaurationem fortiter aggressus. Beza Icones. ↩ Sic ex Stapulensis auditorio praestantissimi vir plurimi prodierint. Ibid. ↩ Xem vol. 2. P. 257. ↩
Chương 4 — Tính Cách của Francis I Quyển 12 Chương 4 Tính Cách của Francis I - Sự Bắt Đầu của Thời Hiện Đại - Sự Tự Do và Sự Vâng Phục - Margaret của Valois - Triều Đình - Briconnet, Bá Tước của Montbrun - Lefevre khen ngợi ông cho Kinh Thánh - Francis I và "những đứa con của ông" - Phúc Âm được mang đến Margaret - Sự Hoán Cải - Sự Tôn Thờ - Tính Cách của Margaret Như vậy toàn thể trường đại học ở trong một tình trạng không yên. Nhưng Cải Chánh tại Pháp không phải là một công việc chỉ của những người học thức. Nó sẽ đảm nhận vị trí của mình giữa những người lớn của thế gian, và ngay cả trong triều đình của vua. Francis I trẻ của Angouleme đã kế vị cha vợ và anh em họ Louis XII của mình. Vẻ đẹp và tài khéo của ông, lòng can đảm và tình yêu niềm vui của ông, làm ông thành hiệp sĩ đầu tiên của thời mình. Tuy nhiên, ông khao khát là một điều gì đó hơn; ông mong muốn là một vua lớn và ngay cả tốt, miễn là mọi thứ sẽ cúi xuống sự vui lòng tối cao của mình. Lòng dũng cảm, một thị hiếu văn học, và một tình yêu hào hoa, là ba thuật ngữ sẽ bày tỏ tính cách của Francis và tinh thần của thời đại ông. Hai vua lừng lẫy khác, Henry IV và đặc biệt Louis XIV, trình bày cùng những nét trong những năm sau. Nhưng các prince này thiếu những gì Phúc Âm truyền đạt; và dù luôn tồn tại trong quốc gia những yếu tố của sự thánh khiết và sự nâng cao Cơ Đốc chúng ta có thể nói rằng ba vua lớn này của nước Pháp hiện đại ở một mức độ nào đó đã đóng dấu lên thần dân của mình ấn tượng của những đặc thù riêng của mình, hay đúng hơn chính chúng là những hình ảnh trung tín của tính cách của dân chúng mình. Nếu Phúc Âm đã bước vào Pháp cùng với gia đình Valois lừng lẫy nhất, nó đã mang đến quốc gia điều nó không sở hữu, — một khuynh hướng thuộc linh, một sự thánh khiết Cơ Đốc, một kiến thức về những điều thiêng liêng, và như vậy đã hoàn thiện nó trong điều cấu thành sức mạnh và sự lớn lao thật của một dân. Chính trong thời trị vì của Francis I Pháp và châu Âu qua từ thời trung cổ sang thời hiện đại. Thế giới mới, khi ấy đang trong chồi, lớn lên và bước vào sự sở hữu. Hai giai cấp người áp đặt ảnh hưởng của mình lên tình trạng mới của xã hội. Một mặt là những người của đức tin, cũng là những người của sự khôn ngoan và thánh khiết; và bên cạnh chúng là những nhà văn triều đình, bạn của thế gian và của tội lỗi, bằng sự tự do của những nguyên tắc của mình góp phần nhiều vào sự trụy lạc của đạo đức như những người trước góp phần vào cải cách của chúng. Nếu châu Âu trong những ngày của Francis I chưa chứng kiến sự dấy lên của các nhà cải chánh, và đã được bàn tay phán xét nghiêm trọng của Providence giao cho những nhà đổi mới không tin, số phận của nó và của Cơ Đốc giáo đã được quyết định. Nguy hiểm lớn. Trong một thời gian hai giai cấp chiến đấu này, những đối thủ của giáo hoàng và những đối thủ của Phúc Âm, bị pha trộn cùng nhau; và vì cả hai đều tuyên bố sự tự do, chúng xuất hiện dùng cùng những vũ khí chống lại cùng những kẻ thù. Một con mắt không được thực hành không thể phân biệt giữa chúng giữa bụi và những đám mây của chiến trường. Nếu những người trước đã để mình bị những người sau mang đi, mọi thứ đã bị mất. Những kẻ thù của phẩm trật đang qua nhanh đến những cực đoan của sự vô tín, và đẩy xã hội Cơ Đốc vào một vực thẳm khủng khiếp; chính chế độ giáo hoàng đang giúp hướng đến thảm họa khủng khiếp này, và tăng tốc bằng tham vọng và những sự rối loạn của mình sự hủy diệt của những tàn dư của lẽ thật và sự sống vẫn còn tồn tại trong Hội Thánh. Nhưng Đức Chúa Trời dấy lên Cải Chánh, và Cơ Đốc giáo được cứu. Các nhà cải chánh đã hét lên tự do, chẳng bao lâu kêu gọi sự vâng phục. Chính những người đã ném xuống ngai mà từ đó giáo hoàng La Mã ban hành những lời sấm của mình, ngã sấp trước Lời Đức Chúa Trời. Rồi một sự tách rời rõ ràng và xác định diễn ra; hơn thế nữa, hai thân thể bước vào chiến tranh chống lại nhau. Một đảng chỉ mong muốn sự tự do cho chính mình, những đảng khác đã tuyên bố nó cho Lời Đức Chúa Trời. Cải Chánh trở thành kẻ thù đáng gờm nhất của sự không tin ấy La Mã thường khoan dung như vậy. Sau khi khôi phục sự tự do cho Hội Thánh, các nhà cải chánh khôi phục tôn giáo cho thế gian. Trong hai món quà này, món quà sau cần thiết hơn. Bạn bè của sự không tin hy vọng, trong một lúc, đếm trong số của mình Margaret của Valois, nữ công tước của Alencon, Francis yêu một cách dịu dàng, và luôn gọi là “sa mignonne,” người yêu quý của mình, như chúng ta học từ Brantome. 1 Cùng những thị hiếu, cùng những sự giành lấy, phân biệt cả anh trai và em gái. Sở hữu, như Francis, một ngoại hình đẹp, Margaret kết hợp với những phẩm chất nổi bật ấy làm nên những tính cách lớn những đức hạnh dịu dàng hơn ấy giành được tình cảm. Trong thế gian, trong những cuộc giải trí vui vẻ tại triều đình của vua và của hoàng đế, bà tỏa sáng như một nữ hoàng, quyến rũ, ngạc nhiên, và chiếm lấy mọi lòng. Đam mê yêu thích văn học, và được ban cho một thiên tài hiếm, bà sẽ lui về phòng của mình, và ở đó sa vào những niềm vui ngọt ngào của tư tưởng, học tập, và học thức. Nhưng đam mê cai trị của bà là làm điều tốt và ngăn chặn điều dữ. Khi những đại sứ đã được vua tiếp đón, họ đi và bày tỏ sự tôn trọng của mình cho Margaret. “Chúng bị mê hoặc một cách quyền thế bởi bà,” Brantome nói, “và thực hiện một báo cáo rực rỡ về bà cho đồng hương của mình.” Và vua thường sẽ tham khảo những vấn đề quan trọng cho bà, “để chúng duy nhất cho quyết định của bà.” 2 Công chúa nổi tiếng này được phân biệt về sự nghiêm ngặt của đạo đức mình; nhưng trong khi nhiều người giam giữ sự nghiêm ngặt này vào môi mình, và lỏng lẻo trong hành vi của mình, Margaret làm điều trái ngược. Không thể trách trong hành vi, bà không hoàn toàn không có sự chỉ trích trong những tác phẩm của mình. Thay vì ngạc nhiên trước điều này, chúng ta có thể tự hỏi rằng một người phụ nữ trụy lạc như Louisa của Savoy có một con gái trong sạch như Margaret. Trong khi thăm những phần khác nhau của đất nước cùng triều đình, bà tự làm mình vui bằng cách mô tả những cách cư xử của thời đại, và đặc biệt những sự rối loạn của các linh mục và tu sĩ. “Tôi đã nghe bà,” Brantome nói, “như vậy kể những câu chuyện cho bà ngoại của tôi, người luôn đi cùng bà trong chiếc kiệu của mình, như một thị nữ, và chịu trách nhiệm về ống mực của bà.” 3 Margaret này, đẹp như vậy, đầy sự hóm hỉnh như vậy, và sống trong bầu không khí của một triều đình hư hoại, là một trong những người đầu tiên bị chuyển động tôn giáo khi ấy bắt đầu tại Pháp mang đi. Nhưng Nữ Công Tước của Alencon có thể được Cải Chánh đến trong giữa một triều đình phàm tục như vậy, và của những câu chuyện dâm dục nó được làm vui bằng đó bằng cách nào? Linh hồn cao cả của bà cảm thấy những nhu cầu Phúc Âm một mình có thể thỏa mãn; ân điển hoạt động khắp nơi; và Cơ Đốc giáo, ngay cả trước khi một sứ đồ đã xuất hiện tại La Mã đã đếm những người đi theo trong nhà của Narcissus và trong triều đình của Nero, 4 thấm vào một cách nhanh chóng, vào thời kỳ đổi mới của nó, vào triều đình của Francis I. Những phu nhân quý tộc và những chúa quý tộc ngỏ lời với công chúa bằng ngôn ngữ của đức tin; và mặt trời ấy, khi ấy đang mọc lên trên Pháp, rải những tia sớm nhất của mình lên một đầu lừng lẫy, chúng lập tức được phản chiếu lên Nữ Công Tước của Alencon. Trong số những quý tộc nổi bật nhất tại triều đình là William của Montbrun, con trai của Hồng y Briconnet của St. Malo, người đã bước vào hội thánh sau khi vợ ông qua đời. Bá Tước William, yêu thích học tập, lấy những chức thánh, và trở thành lần lượt giám mục của Lodeve và của Meaux. Được hai lần gửi làm đại sứ đến La Mã, ông trở về Paris, không bị sự tâng bốc và phô trương của Leo X dụ dỗ. Vào thời kỳ ông trở về Pháp, nhựa đang khắp nơi bắt đầu di chuyển. Farel, khi ấy là thầy nghệ thuật, đang giảng dạy trong trường nổi tiếng của Hồng y Lemoine, một trong bốn trường chính của khoa thần học tại Paris, có cấp bậc ngang với Sorbonne. Hai đồng hương của Lefevre, Arnaud và Gerard Roussel, cùng một số người khác, tăng vòng của những tâm trí tự do và hào phóng. Briconnet, mới từ những cuộc giải trí vui vẻ và lễ hội của La Mã, kinh ngạc trước những gì đã diễn ra tại Paris trong sự vắng mặt của mình. Khao khát lẽ thật, ông đổi mới những quan hệ cổ xưa của mình với Lefevre, và dành nhiều giờ quý báu cùng tiến sĩ của Sorbonne, cùng Farel, hai Roussel và bạn bè của họ. 5 Vị giám mục lừng lẫy nhưng khiêm nhường này sẵn lòng được những Cơ Đốc nhân thấp hèn nhất hướng dẫn, nhưng đặc biệt bởi chính Chúa. “Tôi đang trong bóng tối,” ông nói, “chờ đợi ân điển của lòng nhân từ thiêng liêng, mà từ đó tôi bị lưu đày bởi những thiếu sót của mình.” Tâm trí ông bị lóa, như vậy, bởi sự rực rỡ của Phúc Âm. Mí mắt ông rủ xuống trước sự rực rỡ không gì sánh được của nó. “Mắt của mọi người,” ông thêm, “không đủ để tiếp nhận toàn thể ánh sáng của nguồn sáng lớn này.” 6 Lefevre đã giới thiệu giám mục cho Kinh Thánh; ông đã chỉ đến nó như manh mối luôn dẫn người ta trở lại lẽ thật nguyên thủy của Cơ Đốc giáo, — đến điều nó là khi những trường học, giáo phái, sắc lệnh, và truyền thống không được biết, và như phương tiện quyền năng mà bằng đó tôn giáo của Chúa Giê-xu Christ được đổi mới. Briconnet đọc Kinh Thánh. “Sự ngọt ngào của thức ăn thiêng liêng này như vậy,” ông nói, “đến nỗi nó làm tâm trí không thỏa mãn; chúng ta càng nếm nó, chúng ta càng khao khát nó.” 7 Lẽ thật đơn sơ và quyền thế của sự cứu rỗi làm ông quyến rũ: ông tìm thấy Đấng Christ, — ông tìm thấy chính Đức Chúa Trời. “Chiếc bình nào,” ông nói, “có thể tiếp nhận sự đầy đủ vượt quá của sự ngọt ngào không cạn này? Nhưng nơi ở mở rộng đến mong muốn của chúng ta để tiếp đãi vị khách tốt. Đức tin là người quản gia một mình có thể tìm phòng cho Ngài, hay, thật hơn, làm chúng ta ở trong Ngài.” Nhưng đồng thời vị giám mục tốt, đau khổ khi thấy giáo lý sự sống này, Cải Chánh khôi phục cho thế gian, được giữ trong sự đánh giá ít như vậy tại triều đình, trong thành phố, và giữa dân chúng, kêu lên: “Ôi sự đổi mới kỳ lạ và xứng đáng nhất, vậy mà đối với đồng loại của tôi không thể chấp nhận nhất!” Chính theo cách này những ý kiến Phúc Âm tìm đường vào giữa triều đình phù phiếm, trụy lạc, và văn học của Francis I. Nhiều người trong số những người cấu thành nó, và hưởng toàn thể niềm tin của vua, như John du Bellay, Budaeus, Cop bác sĩ triều đình, và ngay cả Petit cha xưng tội của vua, xuất hiện thuận lợi nghiêng về phía những cảm nghĩ của Briconnet và Lefevre. Francis, yêu thích học thức, mời vào các bang của mình những người học thức có khuynh hướng chủ nghĩa Lutheran, và nghĩ (như Erasmus nói) “theo cách này trang trí và minh họa thời đại của mình theo cách tráng lệ hơn ông có thể đã làm bằng những chiến lợi phẩm, những kim tự tháp, hay bằng những cấu trúc phô trương nhất,” tự mình bị em gái mình, bởi Briconnet, và bởi những người văn học của triều đình và những trường đại học của mình mang đi. Ông thường hiện diện tại cuộc thảo luận của những người học thức, lắng nghe bằng niềm vui cuộc trò chuyện của họ tại bàn, và gọi chúng là “những đứa con của tôi.” Ông chuẩn bị con đường cho Lời Đức Chúa Trời bằng cách thành lập những chức giáo sư Hê-bơ-rơ và Hy Lạp. Và do đó Theodore Beza, khi đặt chân dung của ông đứng đầu các nhà cải chánh, nói: “Hỡi khán giả tin kính! đừng rùng mình trước cảnh tượng của đối thủ này! Ông không phải có một phần trong vinh dự này, người đã trục xuất sự man rợ khỏi thế gian, và bằng một bàn tay vững chắc thay thế vào vị trí của nó ba ngôn ngữ và học thức lành mạnh, để như những cổng cho tòa nhà mới sẽ sớm được dựng lên sao?” 8 Nhưng có tại triều đình của Francis I một linh hồn đặc biệt, dường như được chuẩn bị để tiếp nhận ảnh hưởng Phúc Âm của tiến sĩ Etaples và giám mục của Meaux. Margaret, còn do dự và dao động, giữa xã hội đồi bại bao quanh bà, tìm sự nâng đỡ, và tìm thấy nó trong Phúc Âm. Bà hướng về phía hơi thở mới này đang làm sống lại thế gian, và hít nó bằng niềm vui như một sự phát ra từ thiên đàng. Từ một số phu nhân của triều đình mình bà học những gì các tiến sĩ mới đang giảng dạy; họ cho bà mượn những tác phẩm của mình, những cuốn sách nhỏ của mình, được gọi trong ngôn ngữ của thời ấy là “những chuyên luận;” và nói với bà về “Hội Thánh nguyên thủy, về Lời thuần khiết của Đức Chúa Trời, về việc thờ lạy trong linh và trong lẽ thật, về sự tự do Cơ Đốc rũ bỏ ách của mê tín và những truyền thống của con người để ràng buộc chúng gần hơn với một mình Đức Chúa Trời.” 9 Chẳng bao lâu công chúa này trò chuyện với Lefevre, Farel, và Roussel; lòng sốt sắng của họ, sự tin kính của họ, sự trong sạch của đạo đức của họ, — mọi thứ trong họ đánh động trí tưởng tượng của bà; nhưng chính Giám mục của Meaux đặc biệt, đã lâu hưởng tình bạn của bà, trở thành hướng dẫn của bà trong con đường đức tin. Như vậy, giữa triều đình rực rỡ của Francis I và gia đình trụy lạc của Louisa của Savoy, được hoàn thành một trong những sự hoán cải của lòng ấy dù không thấu triệt thuộc về Phúc Âm, không phải là trái của một tôn giáo thẩm mỹ đơn thuần. Margaret sau đó ghi lại trong những bài thơ của mình những chuyển động khác nhau của linh hồn mình vào thời kỳ quan trọng này của đời mình; và trong chúng chúng ta có thể truy dấu con đường bà khi ấy bước đi. Chúng ta thấy rằng cảm giác tội lỗi đã nắm giữ mạnh mẽ bà, và rằng bà khóc vì sự nhẹ dạ bà đã đối xử với những tai tiếng của thế gian. Bà kêu lên: Có một vực thẳm của sự dữ, sâu và rộng như vậy Có thể đủ nhưng ngay cả một phần mười để ẩn Của những tội lỗi hèn hạ của tôi không? Sự hư hoại này, bà đã ngu dốt lâu như vậy, bà khám phá khắp nơi, giờ đây mắt bà được mở. Tôi cảm thấy rõ trong tôi là rễ, Bên ngoài là cành và tán lá, hoa và trái. 10 Vậy mà giữa sự báo động do tình trạng của linh hồn bà gây ra, bà cảm thấy rằng một Đức Chúa Trời của hòa bình đã xuất hiện cho bà: Đức Chúa Trời của tôi, Ngài đã xuống đất đến với tôi, - Đến với tôi, dù tôi là một con giun trần truồng.
11 Và chẳng bao lâu, cảm biết về tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đã được rải ra trong lòng bà. Margaret đã tìm thấy đức tin, và linh hồn ngây ngất của bà đắm mình trong những cơn xuất thần thánh khiết. 12 Lời Thiêng liêng, Giê-xu Đấng Cứu Thế, Con duy nhất của Cha đời đời, Đấng đầu tiên, Đấng cuối cùng; Đấng đổi mới muôn vật, Giám mục và vua, và Đấng đại thắng oai hùng, Bởi sự chết mà qua sự chết giải phóng chúng ta. Bởi đức tin chúng ta được làm con của Đấng Tạo Hóa. Từ lúc ấy một sự thay đổi lớn lao đã diễn ra nơi Nữ Công tước Alençon: — Dẫu tôi nghèo, yếu đuối và dốt nát, Tôi giàu có, mạnh mẽ và khôn ngoan biết bao trong Ngài! 13 Nhưng quyền lực của tội lỗi vẫn chưa bị khuất phục trong bà. Bà thấy một cuộc tranh chiến, một sự bất hòa trong linh hồn khiến bà kinh hãi: 14 Trong tâm linh cao quý, — nhưng trong bản tính lại là nô lệ; Tôi bất tử, — mà lại hướng về mồ mả; Bản chất của thiên đàng, — mà lại sinh ra từ đất; Nơi ngự của Đức Chúa Trời, — mà lại ít giá trị dường nào. Margaret, khi tìm trong thiên nhiên những biểu tượng có thể diễn tả những nhu cầu và tình cảm của linh hồn mình, đã chọn cho mình biểu tượng (theo lời Brantôme) là hoa cúc vạn thọ, “là loài hoa bởi những tia sáng và lá của nó, có nhiều mối tương đồng với mặt trời hơn, và xoay theo bất cứ nơi nào mặt trời đi.” 15 — Bà thêm vào khẩu hiệu này: — Non inferiora secutus, Tôi không tìm kiếm những điều ở dưới, “như một dấu hiệu,” nhà văn cung đình nói thêm, “rằng bà hướng mọi hành động, tư tưởng, ước muốn và tình cảm của mình về mặt trời vĩ đại ấy là Đức Chúa Trời; và do đó bà bị nghi ngờ là gắn bó với tôn giáo Luther.” 16 Quả thật, không lâu sau đó, công chúa đã kinh nghiệm sự thật của lời nói rằng mọi người muốn sống tin kính trong Chúa Giê-xu Christ sẽ chịu bắt bớ. Tại triều đình, người ta bàn tán về những quan điểm mới của Margaret, và sự ngạc nhiên thật lớn. Sao! ngay cả em gái của nhà vua cũng đứng về phía những người này! Trong một lúc, người ta có thể đã tưởng rằng sự sụp đổ của Margaret là chắc chắn. Bà bị tố cáo trước Francis I. Nhưng nhà vua, vốn trìu mến gắn bó với em gái mình, giả vờ cho rằng điều đó không đúng. Tính cách của Margaret dần dần làm giảm sự chống đối. Mọi người đều yêu mến bà, Brantôme nói: “bà rất nhân từ, dịu dàng, nhã nhặn, bác ái, dễ gần, một người bố thí lớn, không khinh thường ai, và chinh phục mọi tấm lòng bởi những phẩm chất tuyệt vời của mình.” 17 Giữa sự thối nát và phù phiếm của thời đại ấy, tâm trí được nghỉ ngơi cách vui thích trên linh hồn được chọn này, là linh hồn mà ân điển của Đức Chúa Trời đã nắm lấy dưới một gánh nặng phù hoa và vinh hiển như vậy. Nhưng tính cách nữ tính của bà đã giữ bà lại. Nếu Francis I đã cảm nhận được những niềm xác tín của em gái mình, ông hẳn chắc chắn đã sống theo chúng đến cùng. Trái tim nhút nhát của công chúa run sợ trước cơn giận của nhà vua. Bà liên tục dao động giữa anh trai mình và Đấng Cứu Rỗi của mình, và không thể quyết tâm hy sinh bên nào. Chúng ta không thể nhận ra nơi bà một Cơ Đốc nhân đã đạt đến sự tự do trọn vẹn của con cái Đức Chúa Trời: bà là mẫu hình đúng đắn của những linh hồn cao quý ấy, rất đông đảo trong mọi thời đại, đặc biệt là nơi phụ nữ, những người bị lôi cuốn mạnh mẽ về thiên đàng, nhưng không đủ sức để hoàn toàn tách mình khỏi thế gian. Tuy nhiên, như bà vốn là, bà là một nhân vật đáng yêu trên sân khấu lịch sử. Cả nước Đức lẫn nước Anh đều không có người sánh bằng bà. Bà là một ngôi sao, chắc chắn hơi bị mây che, nhưng tỏa ra một ánh sáng không thể tả và dịu dàng, và vào thời kỳ tôi đang trình bày, những tia sáng của bà chiếu ra còn rực rỡ hơn nữa. Mãi đến những năm sau, khi ánh mắt giận dữ của Francis I tố cáo một mối hận thù chết người chống lại cuộc Cải Chánh, người em gái sợ hãi của ông mới che giấu đức tin thánh khiết của mình khỏi ánh sáng ban ngày. Nhưng bây giờ bà ngẩng đầu giữa triều đình thối nát này, và xuất hiện như một cô dâu của Đấng Christ. Sự tôn trọng dành cho bà, sự đánh giá cao về sự hiểu biết và tấm lòng của bà, biện hộ cho chính nghĩa của Phúc Âm tại triều đình Pháp tốt hơn bất kỳ nhà giảng đạo nào có thể làm. Ảnh hưởng dịu dàng của người phụ nữ đã mở đường cho giáo lý mới được đón nhận. Có lẽ chúng ta nên truy nguyên từ thời kỳ này khuynh hướng của giới quý tộc Pháp đón nhận Tin Lành. Nếu Francis đã đi theo em gái mình, nếu cả dân tộc đã mở cửa cho Cơ Đốc giáo, sự cải đạo của Margaret có thể đã là sự cứu rỗi của nước Pháp. Nhưng trong khi giới quý tộc đón nhận Phúc Âm, nhà vua và dân chúng vẫn trung thành với Rô-ma; và đã đến một lúc khi việc có một người Navarre và một Condé trong hàng ngũ của mình là nguyên nhân gây bất hạnh nghiêm trọng cho cuộc Cải Chánh. Chú thích cuối Vie des Dames illustres, tr. 333. La Haye, 1740. ↩ Vie des Dames illustres, tr. 337. ↩ Ibid. tr. 346. ↩ Rô-ma 16:11; Phi-líp 4:22. ↩ Histoire de la Revocat. De l'edit. De Nantes, 1:7. Maimbourg, Hist. Du Calv. Tr. 12. ↩ Đoạn này được lấy từ một bản thảo trong Bibliothèque Royale tại Paris, có tựa đề Lettres de Marguerite, reine de Navarre, và được đánh dấu S.F. 337. Tôi sẽ thường xuyên có dịp trích dẫn bản thảo này, là bản thảo tôi đã rất khó khăn mới giải mã được. ↩ Ibid. ↩ Neque rex potentissimi pudeat..quasi atrienses hujus aedis futuras. Bezae Icones. — Disputationibus eorum ipse interfuit. Flor. Raemundi Hist. De ortu haeresum, 7:2. ↩ Maimbourg, Hist. Du Calvinisme, tr. 17. ↩ Marguerites de la Marguerite des princesses. Lyon. 1547, tập 1. Miroir de l'âme pécheresse, tr. 15. Bản sao tôi đã dùng dường như từng thuộc về chính Hoàng hậu Navarre, và một số ghi chú trong đó được cho là do chính tay bà viết. Hiện nó thuộc sở hữu của một người bạn của tác giả. ↩ Ibid. tr. 18, 19. ↩ Marguerites, v.v. Discord de l'esprit et de la chair, tr. 73. (Người dịch đã cố gắng giữ lại nét cổ kính của nguyên bản, cả trong vần điệu lẫn nhịp điệu.) ↩ Ibid. Miroir de l'âme, tr. 22. ↩ Ibid. Discord de l'esprit, tr. 71. ↩ Vie des Femmes illustres, tr. 33. ↩ Vie des Femmes illustres, tr. 33. ↩ Ibid. tr. 341. ↩
Chương 5 — Những Kẻ Thù của Cuộc Cải Chánh Quyển 12 Chương 5 Những Kẻ Thù của Cuộc Cải Chánh - Louisa - Duprat - Hòa ước Bologna - Sự chống đối của Nghị viện và Đại học - Sorbonne - Beda - Tính cách của ông - Sự chuyên chế của ông - Berquin, người học thức nhất trong giới Quý tộc - Những kẻ mưu mô của Sorbonne - Dị giáo về ba Ma-đơ-len - Luther bị lên án tại Paris - Thư của Sorbonne gửi Nhà vua - Lefèvre rời Paris đi Meaux Như vậy Phúc Âm đã thực hiện những cuộc chinh phục vẻ vang tại Pháp. Lefèvre, Briçonnet, Farel và Margaret vui mừng thuận theo tại Paris phong trào đã bắt đầu làm rung chuyển thế giới. Chính Francis I vào lúc ấy dường như bị thu hút bởi vẻ huy hoàng của văn chương hơn là bị đẩy lui bởi sự nghiêm khắc của Phúc Âm. Những người bạn của Lời Đức Chúa Trời đang ấp ủ những kỳ vọng vui thích nhất; họ tưởng rằng giáo lý thiên thượng sẽ được truyền bá không trở ngại khắp đất nước họ, ngay vào lúc một sự chống đối đáng gờm đang tổ chức tại triều đình và trong Sorbonne. Nước Pháp, là nước sẽ nổi bật giữa các quốc gia Công giáo La Mã trong gần ba thế kỷ bởi những cuộc bắt bớ của mình, đã nổi lên với sự nghiêm khắc không thương xót chống lại cuộc Cải Chánh. Nếu thế kỷ mười bảy là thời đại của một chiến thắng đẫm máu, thì thế kỷ mười sáu là thời đại của một cuộc đấu tranh tàn khốc. Có lẽ không nơi nào các Cơ Đốc nhân cải chánh gặp những kẻ thù không thương xót hơn ngay tại nơi họ giương cao ngọn cờ của Phúc Âm. Tại Đức, kẻ thù của họ ở trong các quốc gia Công giáo La Mã; tại Thụy Sĩ, trong các bang Công giáo La Mã; nhưng tại Pháp, là đối mặt trực tiếp. Một người đàn bà dâm loạn và một vị bộ trưởng tham lam lúc bấy giờ đứng đầu danh sách dài những kẻ thù của cuộc Cải Chánh. Louisa xứ Savoy, mẹ của nhà vua và của Margaret, nổi tiếng vì những mối tình phóng đãng, chuyên quyền trong ý chí, và được bao quanh bởi một đoàn các phu nhân danh dự mà sự phóng túng của họ đã bắt đầu tại triều đình Pháp một chuỗi dài vô luân và tai tiếng, tự nhiên đứng về phía chống lại Lời Đức Chúa Trời; bà càng đáng sợ hơn vì bà luôn giữ một ảnh hưởng gần như không giới hạn trên con trai mình. Nhưng Phúc Âm gặp một kẻ thù còn đáng gờm hơn nơi người được Louisa sủng ái, Anthony Duprat, người được bổ nhiệm làm tể tướng của vương quốc nhờ ảnh hưởng của bà. Người đàn ông này, mà một sử gia đương thời gọi là kẻ gian ác nhất trong mọi loài hai chân, 1 còn tham lam hơn Louisa dâm loạn. Sau khi đã làm giàu cho mình bằng chi phí của công lý, sau đó ông muốn gia tăng của cải của mình bằng chi phí của tôn giáo, và bước vào chức thánh để chiếm hữu những bổng lộc giàu có nhất. Dâm dục và tham lam như vậy đã đặc trưng cho hai con người này, là những người, cả hai đều tận tụy với giáo hoàng, đã cố gắng che giấu những rối loạn trong đời sống của họ bằng máu của những người dị giáo. 2 Một trong những hành động của họ là giao nộp vương quốc cho quyền thống trị giáo hội của giáo hoàng. Nhà vua, sau trận Marignan, đã gặp Leo X tại Bologna, và tại đó hòa ước nổi tiếng đã được đóng ấn, mà nhờ đó hai vị quân vương này chia nhau chiến lợi phẩm của Hội Thánh. Họ hủy bỏ quyền tối cao của các hội đồng để trao nó cho giáo hoàng; và tước bỏ của các hội thánh quyền lấp đầy các giám mục và bổng lộc bị trống, họ trao quyền đó cho nhà vua. Sau đó, Francis I, khi nâng đỡ gấu áo của giáo hoàng, tiến đến nhà thờ chính tòa Bologna để phê chuẩn cuộc đàm phán này. Ông nhận thức được sự bất công của hòa ước, và quay sang Duprat, thì thầm vào tai ông: “Điều này đủ để làm cho cả hai chúng ta bị đoán phạt.” 3 Nhưng sự cứu rỗi là gì đối với ông? Tiền bạc và liên minh của giáo hoàng là điều ông muốn. Nghị viện chống đối mạnh mẽ hòa ước. Nhà vua bắt các đại biểu của nghị viện chờ đợi vài tuần tại Amboise, rồi một ngày kia gọi họ đến trước mặt, khi ông vừa đứng dậy khỏi bàn ăn, ông nói: “Có một vị vua tại Pháp, và ta sẽ không để một thượng viện Venice được thành lập trong lãnh thổ của ta.” Rồi ông ra lệnh cho họ rời đi trước lúc mặt trời lặn. Tự do Phúc Âm không có gì để hy vọng từ một vị quân vương như vậy. Ba ngày sau, quan thị vệ trưởng La Trémouille xuất hiện tại nghị viện, và ra lệnh đăng ký hòa ước. Sau đó trường đại học bắt đầu hành động. Vào ngày 18 tháng 3 năm 1518, một đám rước trọng thể, với sự hiện diện của tất cả sinh viên và các cử nhân đội mũ trùm, đã đến nhà thờ Thánh Catherine của Các Học Giả, để cầu khẩn Đức Chúa Trời gìn giữ các quyền tự do của Hội Thánh và của vương quốc. 4 “Các trường cao đẳng bị đóng cửa, những đoàn sinh viên đông đảo đi vũ trang qua thành phố, đe dọa và đôi khi hành hung những nhân vật cao cấp đang công bố và thi hành hòa ước nói trên theo lệnh của nhà vua.” 5 Trường đại học cuối cùng đã dung thứ việc thi hành sắc lệnh này; nhưng không thu hồi những nghị quyết mà trên đó trường đã tuyên bố sự chống đối của mình; và từ lúc ấy, theo lời đại sứ Venice Correro, “nhà vua bắt đầu ban phát các chức giám mục cách rộng rãi theo lời thỉnh cầu của các phu nhân triều đình, và ban các tu viện cho binh lính của mình; đến nỗi tại triều đình Pháp người ta buôn bán các chức giám mục và tu viện, như tại Venice buôn tiêu và quế.” 6 Trong khi Louisa và Duprat đang chuẩn bị tiêu diệt Phúc Âm bằng cách tiêu diệt các quyền tự do của Hội Thánh Gallican, một đảng cuồng tín và hùng mạnh đang hình thành chống lại Kinh Thánh. Chân lý Cơ Đốc luôn phải đối mặt với hai kẻ thù hùng mạnh, sự sa đọa của thế gian và sự cuồng tín của các thầy tế lễ. Sorbonne kinh viện và một triều đình phóng đãng lúc bấy giờ sẽ tiến lên tay trong tay chống lại những người xưng nhận Chúa Giê-xu Christ. Trong những ngày đầu của Hội Thánh, những người Sa-đu-sê không tin và những người Pha-ri-si giả hình là những kẻ thù dữ dội nhất của Cơ Đốc giáo; và họ vẫn như vậy qua mọi thời đại. Chẳng bao lâu từ bóng tối của các trường học đã xuất hiện những kẻ thù không thương xót nhất của Phúc Âm. Đứng đầu họ là Noël Bédier, thường gọi là Beda, người xứ Picardy và là syndic của Sorbonne, được coi là kẻ hay cãi lộn nhất và là tinh thần bè phái nhất thời bấy giờ. Được giáo dục trong những châm ngôn khô khan của kinh viện, trưởng thành trong những luận đề và phản đề của Sorbonne, tôn kính những sự phân biệt của trường học hơn Lời Đức Chúa Trời, ông nổi giận chống lại những người mà miệng lưỡi táo bạo của họ dám đưa ra những giáo lý khác. Với tính khí bồn chồn, không thể hưởng bất kỳ sự nghỉ ngơi nào, luôn đòi hỏi những việc theo đuổi mới, ông là nỗi khổ cho mọi người xung quanh; hỗn loạn là môi trường bản tính của ông; ông dường như sinh ra để tranh cãi; và khi không có đối thủ, ông quay sang tấn công bạn bè mình. Tên lang băm hung hăng này làm đầy trường đại học bằng những lời tuyên bố ngu xuẩn và bạo lực chống lại văn chương, chống lại những đổi mới của thời đại, và chống lại tất cả những người, theo ý ông, không đủ nhiệt thành trong việc trấn áp chúng. Nhiều người mỉm cười khi nghe ông, nhưng những người khác tin vào những lời phỉ báng của nhà hùng biện ồn ào, và tính cách bạo lực của ông đảm bảo cho ông một quyền lực chuyên chế trong Sorbonne. Ông luôn phải có một kẻ thù mới để chiến đấu, một nạn nhân mới để kéo lên giàn hỏa; và do đó ông đã tạo ra những người dị giáo trước khi có bất kỳ người nào tồn tại, và đã kêu gọi thiêu Merlin, tổng đại diện của Paris, vì đã cố gắng biện minh cho Origen. Nhưng khi thấy những tiến sĩ mới xuất hiện, ông nhảy dựng lên như một con thú hoang đột nhiên nhận thấy một con mồi dễ dàng trong tầm với của nó. “Có ba ngàn tu sĩ trong một Beda,” Erasmus thận trọng nói. 7 Tuy nhiên, những thái quá này gây phương hại cho chính nghĩa của ông. “Sao!” những người khôn ngoan nhất thời bấy giờ nói, “Hội Thánh La Mã dựa trên vai của một Atlas như thế này sao? 8 Tất cả sự xáo trộn này từ đâu đến, nếu không phải từ những điều vô lý của chính Beda?” Quả vậy, chính những lời phỉ báng làm sợ hãi những tâm trí yếu đuối, lại làm ghê tởm những tinh thần cao thượng hơn. Tại triều đình của Francis I có một quý ông xứ Artois, tên là Louis de Berquin, lúc bấy giờ khoảng ba mươi tuổi, và chưa bao giờ kết hôn. Sự trong sạch của đời sống ông, 9 kiến thức sâu rộng của ông, là điều mang lại cho ông danh hiệu “người học thức nhất trong giới quý tộc,” 10 sự cởi mở trong tính cách, sự chăm sóc ân cần cho người nghèo, và sự gắn bó không giới hạn với bạn bè, khiến ông nổi bật hơn những người ngang hàng. 11 Không có người nào tuân giữ sốt sắng hơn các nghi lễ của Hội Thánh, các kỳ kiêng ăn, lễ hội và thánh lễ; 12 và ông ghê tởm nhất mọi điều được gọi là dị giáo. Thật đáng ngạc nhiên khi chứng kiến lòng sùng đạo như vậy tại triều đình. Dường như không có gì có thể khiến một người như vậy nghiêng về phía cuộc Cải Chánh; tuy nhiên, có một hai đặc điểm trong tính cách của ông có thể dẫn ông đến Phúc Âm. Ông ghê tởm mọi hình thức giả dối, và vì ông không bao giờ muốn làm hại ai, ông không thể chịu nổi khi thấy người khác bị làm hại. Sự chuyên chế của Beda và những kẻ cuồng tín khác, những cuộc cãi vã và bắt bớ của họ, làm đầy linh hồn cao thượng của ông bằng sự phẫn nộ; và vì ông không bao giờ làm việc nửa vời, ông thường đi đến đâu, trong thành phố hay tại triều đình, “ngay cả giữa những nhân vật cao nhất trong vương quốc,” 13 đều lên án với sự mãnh liệt tối đa sự chuyên chế của các tiến sĩ này, và tấn công, “ngay trong tổ của chúng,” Theodore Beza nói, “những con ong bắp cày đáng ghét lúc bấy giờ là nỗi khiếp sợ của thế giới.” 14 Ông không dừng lại ở đó: sự chống đối bất công đã dẫn Berquin đến việc tìm hiểu chân lý. Ông muốn biết Kinh Thánh thánh khiết ấy, là điều rất quý giá đối với những người mà Beda và thuộc hạ của ông đang thịnh nộ chống lại; và ông vừa mới bắt đầu đọc cuốn sách, thì nó đã chinh phục trái tim ông. Berquin lập tức gia nhập với Margaret, Lefèvre, Briçonnet, và tất cả những người yêu mến Lời, và trong sự giao thiệp với họ đã nếm trải những niềm vui trong sạch nhất. Ông cảm thấy mình có điều gì đó hơn phải làm ngoài việc chống đối Sorbonne, và hẳn đã muốn truyền đạt những niềm xác tín của linh hồn mình cho toàn nước Pháp. Ông lập tức bắt đầu viết và dịch một số sách Cơ Đốc sang tiếng Pháp. Đối với ông, dường như mọi người đều nên công nhận và đón nhận chân lý nhanh chóng như chính ông đã làm. Sự mãnh liệt mà Beda đã dùng để phục vụ truyền thống loài người, Berquin dùng để phục vụ Lời Đức Chúa Trời. Mặc dù trẻ hơn syndic của Sorbonne, kém thận trọng hơn và kém khéo léo hơn, ông có lợi thế là lòng nhiệt thành cao quý của chân lý. Họ là hai đô vật mạnh mẽ sắp thử xem ai sẽ quật ngã người kia. Nhưng Berquin có một mục đích khác ngoài chiến thắng trên Beda: ông hẳn đã muốn tuôn đổ những dòng chân lý trên tất cả đồng bào mình. Và do đó Theodore Beza nói, rằng nước Pháp có thể đã tìm thấy một Luther thứ hai nơi Berquin, nếu ông đã tìm thấy một tuyển hầu thứ hai nơi Francis I. 15 Nhiều trở ngại được định sẵn để cản trở những nỗ lực của ông. Sự cuồng tín tìm thấy môn đồ ở khắp mọi nơi; nó là một ngọn lửa lan xa và gần. Các tu sĩ và các thầy tế lễ dốt nát đứng về phía syndic của Sorbonne. Một tinh thần bè phái lan khắp toàn bộ đoàn quân, là đoàn quân bị cai quản bởi một vài thủ lĩnh mưu mô và cuồng tín, là những kẻ khéo léo lợi dụng sự tầm thường hay hư vinh của đồng nghiệp để làm nhiễm họ bằng những định kiến của chính mình. Tại mọi cuộc họp, những thủ lĩnh này là những người nói duy nhất: họ thống trị đảng của mình bằng sự bạo lực, và giảm thiểu những người ôn hòa và yếu trí thành im lặng. Vừa mới đưa ra bất kỳ đề xuất nào, những kẻ cầm đầu này đã thốt lên: “Chúng ta sẽ sớm thấy ai là người thuộc phe Luther.” 16 Có ai thốt ra một cảm nghĩ hợp lý, một cơn rùng mình rơi trên Beda, Lecouturier, Duchesne, và toàn bộ băng đảng; và tất cả cùng kêu lên một lúc: “Hắn còn tệ hơn Luther.” Thủ đoạn này đã thành công; những tâm trí nhút nhát thích hòa bình hơn tranh luận, những người sẵn sàng từ bỏ ý kiến của mình vì lợi ích của mình, những người không hiểu những câu hỏi đơn giản nhất, và cuối cùng, những người luôn bị cuốn theo tiếng ồn ào của người khác, — tất cả trở thành những tân binh tự nguyện của Beda và thuộc hạ của ông. Một số im lặng, những người khác la hét, tất cả đều phục tùng ảnh hưởng mà một tâm trí kiêu ngạo và chuyên chế thực thi trên những linh hồn tầm thường. Đó là tình trạng của hiệp hội này, là hiệp hội được coi là đáng kính như vậy, và lúc bấy giờ là kẻ thù bạo lực nhất của Cơ Đốc giáo Phúc Âm. Thường chỉ cần một cái liếc nhìn vào những cơ quan nổi tiếng nhất để đánh giá đúng giá trị cuộc chiến họ tiến hành chống lại chân lý. Như vậy trường đại học, dưới thời Louis XII, đã hoan nghênh những khát vọng độc lập của Allmain, đã đột ngột một lần nữa lao vào, dưới thời Duprat và Louisa xứ Savoy, sự cuồng tín và nô lệ. Nếu ngoại trừ những người Jansenist và một vài tiến sĩ khác, một nền độc lập cao quý và thực sự chưa bao giờ tồn tại trong giới giáo sĩ Gallican. Họ chưa bao giờ làm gì hơn là dao động giữa sự nô lệ với triều đình và sự nô lệ với giáo hoàng. Nếu dưới thời Louis XII hay Louis XIV họ có vẻ tự do nào đó, đó là vì chủ nhân của họ tại Paris đang xung đột với chủ nhân của họ tại Rô-ma. Và như vậy chúng ta có lời giải thích cho sự thay đổi chúng ta đã chỉ ra. Trường đại học và các giám mục quên quyền và bổn phận của mình ngay khi nhà vua ngừng ra lệnh tuân giữ chúng. Trong một thời gian dài Beda đã tức giận chống lại Lefèvre; danh tiếng của các bài giảng của vị tiến sĩ Picard làm kích động người đồng hương của ông và làm tổn thương lòng kiêu hãnh của ông; ông hẳn vui lòng làm cho ông ấy im lặng. Có một lần Beda đã tấn công vị tiến sĩ Étaples, và vì chưa thể phân biệt rõ các giáo lý Phúc Âm, ông đã tấn công đồng nghiệp của mình về một điểm mà, dù kỳ lạ đến đâu, suýt nữa đã đưa Lefèvre lên giàn hỏa. 17 Vị tiến sĩ này đã khẳng định rằng Mary, em gái của Lazarus, Mary Magdalene, và “người đàn bà tội lỗi,” mà Thánh Lu-ca nói đến trong chương bảy của Phúc Âm của ông, là ba người khác nhau. Các giáo phụ Hy Lạp đã phân biệt họ: các giáo phụ La-tinh đã lẫn lộn họ với nhau. Dị giáo khủng khiếp về ba Ma-đơ-len này đã khiến Beda và toàn bộ đoàn quân của ông hành động; Cơ Đốc giáo giới bị khuấy động; Fisher, giám mục Rochester, một trong những vị giáo phẩm nổi bật nhất thời bấy giờ, đã viết chống lại Lefèvre, và toàn thể Hội Thánh lúc bấy giờ tuyên bố chống lại một ý kiến mà hiện nay mọi người Công giáo La Mã đều thừa nhận. Lefèvre, đã bị Sorbonne lên án, bị nghị viện truy tố như một người dị giáo, khi Francis I, hài lòng vì cơ hội giáng một đòn vào Sorbonne và hạ nhục các tu sĩ, đã giải cứu ông khỏi tay những kẻ bắt bớ ông. Beda, thịnh nộ khi thấy nạn nhân của mình bị giật khỏi tay, quyết tâm nhắm bắn tốt hơn vào lần khác. Tên của Luther bắt đầu được nghe thấy tại Pháp. Vị cải chánh gia, sau cuộc tranh luận với Tiến sĩ Eck tại Leipzig, đã đồng ý công nhận các trường đại học Erfurt và Paris làm quan xét của mình. Sự sốt sắng mà trường đại học sau này thể hiện chống lại hòa ước, chắc chắn đã khiến ông hy vọng rằng ông sẽ tìm thấy những quan xét công bằng trong các thành viên của nó. Nhưng thời thế đã thay đổi, và khoa thần học càng quyết liệt chống lại sự lấn lướt của Rô-ma bao nhiêu, thì nó càng quyết tâm chứng tỏ tính chính thống của mình bấy nhiêu. Do đó Beda thấy nó khá sẵn sàng đi theo quan điểm của ông. Vào ngày 20 tháng 1 năm 1520, thủ quỹ của quốc gia Pháp 18 mua hai mươi bản sao của cuộc hội thảo giữa Luther và Eck để phân phối cho các thành viên của ủy ban sẽ báo cáo về vấn đề này. Hơn một năm được dùng cho cuộc điều tra này. Cuộc Cải Chánh Đức bắt đầu tạo một cảm giác mạnh mẽ tại Pháp. Các trường đại học, lúc bấy giờ là những tổ chức thực sự Công giáo, nơi sinh viên từ mọi quốc gia trong Cơ Đốc giáo giới đến học, đã đưa Đức, Pháp, Thụy Sĩ và Anh vào mối quan hệ gần gũi và nhanh chóng hơn với nhau, về thần học và triết học, so với các trường đại học ngày nay. Những báo cáo lan truyền tại Paris về thành công của Luther đã củng cố tay của những người như Lefèvre, Briçonnet và Farel. Mỗi chiến thắng của ông tăng thêm lòng can đảm cho họ. Nhiều tiến sĩ Sorbonne bị ấn tượng bởi những chân lý tuyệt vời họ tìm thấy trong các tác phẩm của tu sĩ Wittenberg. Đã có nhiều lời xưng nhận táo bạo; nhưng cũng đã có một sự kháng cự khủng khiếp. “Toàn châu Âu,” Crevier nói, “đang chờ đợi quyết định của trường đại học Paris.” Cuộc tranh tài dường như chưa phân thắng bại. Cuối cùng Beda thắng thế; và vào tháng 4 năm 1521, trường đại học ra sắc lệnh rằng các tác phẩm của Luther sẽ bị thiêu công khai, và tác giả bị buộc phải rút lại. Điều này vẫn chưa đủ. Quả thật các môn đồ của Luther đã vượt sông Rhine còn nhanh hơn cả các tác phẩm của ông. “Trong một thời gian ngắn,” Jesuit Maimbourg nói, “trường đại học đầy những người nước ngoài, những người, vì biết một chút tiếng Hê-bơ-rơ và nhiều tiếng Hy Lạp hơn, đã thu được danh tiếng, len lỏi vào nhà của những người có địa vị, và đòi hỏi một quyền tự do vô liêm sỉ để giải thích Kinh Thánh.” 19 Do đó khoa đã bổ nhiệm một phái đoàn để mang những lời kháng nghị của họ đến nhà vua. Francis I, ít quan tâm đến những cuộc cãi vã của các nhà thần học, đang tiếp tục cuộc đời vui chơi; và đi từ lâu đài này đến lâu đài khác, với các quý ông của mình và các phu nhân trong triều đình của mẹ và em gái ông, ông đắm mình trong mọi loại rối loạn, xa khỏi sự quan sát phiền toái của dân chúng thủ đô. Như vậy ông thực hiện những chuyến đi qua Brittany, Anjou, Guyenne, Angoumois và Poitou, sống cùng một cuộc sống xa hoa trong các làng mạc và rừng rậm, như thể ông đang ở Paris trong cung điện Tournelles của mình. Đó là một vòng liên tiếp các giải đấu, trận giả, vũ hội hóa trang, tiệc tùng tốn kém và yến tiệc, mà ngay cả những bữa tiệc của Lucullus (như Brantôme nói) cũng không thể sánh bằng. 20 Tuy nhiên, trong một lúc, ông gián đoạn dòng vui chơi của mình để tiếp các đại biểu trang trọng của Sorbonne; nhưng ông chỉ thấy những người học thức trong những người mà khoa chỉ ra là dị giáo. Liệu một vị quân vương khoe khoang đã đưa các vị vua của Pháp ra khỏi sự dẫn dắt (hors de page) có cúi đầu trước một vài tiến sĩ cuồng tín không? Ông trả lời: “Ta sẽ không để những người này bị quấy rầy. Bắt bớ những người dạy dỗ chúng ta, sẽ ngăn cản các học giả có năng lực đến đất nước chúng ta.” 21 Phái đoàn rời khỏi sự hiện diện của nhà vua trong cơn thịnh nộ lớn. Hậu quả sẽ là gì? Bệnh tật lớn mạnh mỗi ngày; các quan điểm dị giáo đã được gọi là “cảm nghĩ của những người thiên tài;” ngọn lửa thiêu đốt đang len lỏi vào những ngóc ngách bí mật nhất; chẳng bao lâu ngọn lửa sẽ bùng phát, và khắp nước Pháp tòa nhà đức tin sẽ sụp đổ với một tiếng crash khủng khiếp. Beda và đảng của ông, không giành được phép của nhà vua để dựng giàn hỏa của họ, đã dùng đến những cuộc bắt bớ có tính chất xảo trá hơn. Không có loại quấy rầy nào mà các giáo sư Phúc Âm không phải chịu. Những báo cáo mới và những lời tố cáo mới nối tiếp nhau mỗi ngày. Lefèvre già nua, bị hành hạ bởi những kẻ sốt sắng dốt nát này, khao khát sự yên nghỉ. Briçonnet đạo đức, người không ngừng tôn kính vị tiến sĩ Étaples, 22 đã cho ông một nơi ẩn náu. Lefèvre rời Paris và lui về Meaux. Đây là chiến thắng đầu tiên giành được trên Phúc Âm, và lúc bấy giờ người ta thấy rằng nếu đảng La Mã không thể thành công trong việc lôi kéo quyền lực dân sự về phía mình, thì có một cảnh sát bí mật và cuồng tín, mà nhờ đó nó có thể đạt được mục đích của mình. Chú thích cuối Bipedum omnium nequissimus. Belcarius. 15:435. ↩ Sismondi, Hist. Des Français, 16:387. ↩ Mathieu, 1:16. ↩ Crevier, 5:110. ↩ Fontaine, Hist. Cathol., Paris, 1562, tr. 16. ↩ Raumer, Gesch. Europ. 1:270. ↩ In uno Beda sunt tria millia monachorum. Erasm. Epp. Tr. 373. ↩ Talibus Atlantibus nititur Ecclesia Romana. Ibid. tr. 1113. ↩ Ut ne rumusculus quidem impudicitiae sit unquam in illum exortus. Er. Epp. Tr. 1278. ↩ Gaillard, Hist. De François I. ↩ Mirere benignus in egenos et amicos. Er. Epp. Tr. 1238. ↩ Constitutionum ac rituum ecclesiasticorum observantissimus. Ibid. ↩ Actes des Martyrs de Crespin, tr. 103. ↩ Ut maxime omnium tunc metuendos crabrones in ipsis eorum cavis..Bezae Icones. ↩ Gallia fortassis alterum esset Luterum nacta. Bezae Icones. ↩ Hic, inquiunt, apparebit qui sint Lutheranae factionis. Er. Epp. Tr. 889. ↩ Gaillard, Hist. De François I. 4:228. ↩ Trước đây tại trường đại học Paris có phong tục phân loại các thành viên thành bốn quốc gia, đó là: Pháp, Picardy, Normandy và Đức. — ND. ↩ Hist. Du Calvinisme, tr. 10. ↩ Vie des Hommes illustres, 1:326. ↩ Maimbourg, tr. 11. ↩ Pro innumeris beneficiis, pro tantis ad studia commodis. Epist. Dedicatoria Epp. Pauli. ↩
Chương 6 — Briçonnet thăm Địa phận của mình Quyển 12 Chương 6 Briçonnet thăm Địa phận của mình - Cải cách - Các Tiến sĩ bị bắt bớ tại Paris - Philiberta xứ Savoy - Thư từ giữa Margaret và Briçonnet Như vậy Paris bắt đầu nổi lên chống lại cuộc Cải Chánh, và vạch ra những đường nét của vòng vây đó, là vòng vây được định sẵn trong hơn ba thế kỷ để ngăn chặn lối vào của sự thờ phượng cải chánh. Ý muốn của Đức Chúa Trời là những tia sáng đầu tiên chiếu trên thủ đô; nhưng con người lập tức nổi lên để dập tắt chúng; tinh thần của Mười Sáu 1 đã lên men trong đô thị, và các thành phố khác sắp tiếp nhận ánh sáng mà Paris đã từ chối. Briçonnet, khi trở về địa phận của mình, đã thể hiện sự sốt sắng của một Cơ Đốc nhân và của một giám mục. Ông đã thăm mọi giáo xứ, và tập hợp các trưởng lão, các cha sở đương nhiệm và các cha phó của họ, cùng với các quản trị hội thánh và các giáo dân chính, ông đã hỏi về giáo lý và đời sống của các nhà giảng đạo. Vào thời gian quyên góp (họ trả lời) các tu sĩ Francis của Meaux bắt đầu đi vòng quanh; một nhà giảng đạo duy nhất sẽ thăm bốn hay năm giáo xứ trong một ngày, luôn giảng cùng một bài giảng, không phải để nuôi dưỡng linh hồn của người nghe, mà để làm đầy bụng, túi và tu viện của mình. 2 Túi của họ một khi đã đầy, mục đích của họ đã đạt được, các bài giảng kết thúc, và các tu sĩ không xuất hiện lại trong các nhà thờ cho đến khi thời gian cho một đợt quyên góp khác đến. Công việc duy nhất của những người chăn này là xén lông chiên của họ. 3 Đa số các cha xứ tiêu stipend của họ tại Paris. “Than ôi!” vị giám mục đạo đức thốt lên, khi thấy một nhà xứ bị bỏ hoang mà ông đã đến thăm, “chẳng phải họ là những kẻ phản bội khi bỏ bê sự phục vụ Chúa Giê-xu Christ như vậy sao?” 4 Briçonnet quyết tâm áp dụng một phương thuốc cho những tệ nạn này, và triệu tập một hội đồng của toàn thể giáo sĩ của ông vào ngày 13 tháng 10 năm 1519. Nhưng những thầy tế lễ thế tục này, ít quan tâm đến những lời khiển trách của giám mục, và đối với họ Paris có rất nhiều sức hấp dẫn, đã lợi dụng một phong tục mà nhờ đó họ có thể thay thế một hay nhiều cha phó để chăm sóc bầy của họ khi họ vắng mặt. Trong số một trăm hai mươi bảy cha phó này, chỉ có mười bốn người mà Briçonnet có thể chấp thuận khi kiểm tra. Các thầy tế lễ thế tục, các cha phó ngu dốt, các tu sĩ chỉ nghĩ đến bụng của họ; — đó là tình trạng của Hội Thánh lúc bấy giờ. Briçonnet cấm các tu sĩ Francis vào bục giảng; 5 công bố một sắc lệnh vào ngày 27 tháng 10 năm 1520, trong đó ông tuyên bố “những kẻ phản bội và đào ngũ là tất cả những mục sư, khi bỏ rơi bầy của mình, chứng tỏ rõ ràng điều họ yêu là lông và len của chúng; chọn những người khác được thấy có khả năng, và trao họ cho những con chiên nghèo, được chuộc bằng huyết thánh nhất của Chúa Giê-xu Christ;” 6 và cảm thấy tin chắc rằng phương tiện duy nhất để cung cấp những mục sư có năng lực cho địa phận của mình là tự đào tạo họ, ông quyết định thành lập một trường thần học tại Meaux, dưới sự hướng dẫn của các tiến sĩ đạo đức và học thức. Cần phải tìm thấy họ, và Beda chẳng bao lâu đã cung cấp họ. Kẻ cuồng tín này và băng đảng của ông không giảm bớt những nỗ lực của họ; và, than phiền cay đắng về sự dung thứ của chính quyền của họ, tuyên bố rằng họ sẽ gây chiến với các giáo lý mới cùng với nó, không có nó, và chống lại nó. Lefèvre rời thủ đô cũng vô ích; chẳng phải Farel và các bạn của ông vẫn ở lại sao? Farel, đúng là, không giảng đạo, vì ông không ở trong chức thánh; nhưng tại trường đại học và trong thành phố, với các giáo sư và thầy tế lễ, sinh viên và công dân, ông mạnh dạn bênh vực chính nghĩa của cuộc Cải Chánh. Những người khác, được khích lệ bởi gương của ông, đang truyền dạy Phúc Âm công khai hơn. Một nhà giảng đạo nổi tiếng, Martial Mazurier, hiệu trưởng trường Thánh Michael, đã bỏ qua mọi dè dặt, mô tả những rối loạn của thời đại bằng những màu sắc tối tăm nhất mà vẫn đúng nhất, và dường như không thể chống lại dòng thác hùng biện của ông. 7 Cơn giận của Beda và các bạn thần học của ông lên đến đỉnh điểm. “Nếu chúng ta dung thứ những kẻ đổi mới này,” ông nói, “chúng sẽ xâm nhập toàn bộ thân thể, và mọi sự sẽ kết thúc với giáo huấn, truyền thống, địa vị của chúng ta, và sự tôn trọng dành cho chúng ta bởi nước Pháp và toàn thể Cơ Đốc giáo giới!” Các nhà thần học Sorbonne là đảng mạnh hơn. Farel, Mazurier, Gérard Roussel và em trai ông Arnold, chẳng bao lâu thấy những nỗ lực tích cực của họ bị cản trở khắp nơi. Giám mục Meaux nài xin các bạn của ông đến gia nhập với Lefèvre; và những người tuyệt vời này, bị Sorbonne săn đuổi, và hy vọng dưới sự bảo vệ của Briçonnet sẽ thành lập một đội quân thánh khiết cho chiến thắng của chân lý, đã chấp nhận lời mời của giám mục, và đến Meaux. 8 Như vậy ánh sáng của Phúc Âm dần dần bị rút khỏi thủ đô, nơi Đấng Quan Phòng đã thắp lên những tia lửa đầu tiên của nó. Và đây là sự đoán phạt, rằng sự sáng đã đến trong thế gian, và người ta yêu sự tối tăm hơn sự sáng, vì việc làm của họ là xấu. 9 Không thể không nhận ra rằng Paris lúc bấy giờ đã kéo xuống trên tường thành của mình sự phán xét của Đức Chúa Trời được chỉ ra trong những lời này của Chúa Giê-xu Christ. Margaret xứ Valois, lần lượt bị mất Briçonnet, Lefèvre và các bạn của họ, cảm thấy lo lắng về vị trí cô đơn của mình giữa Paris và triều đình phóng túng của Francis I. Một công chúa trẻ, Philiberta xứ Savoy, em gái của mẹ bà, sống thân mật với bà. Philiberta, người mà Vua Pháp đã gả cho Julian Vĩ đại, anh của Leo X, để xác nhận hòa ước, đã đến Rô-ma sau lễ cưới, khi giáo hoàng, vui mừng vì một liên minh vẻ vang như vậy, đã chi 150.000 ducat cho những lễ hội xa hoa nhân dịp này. 10 Julian, lúc bấy giờ chỉ huy quân đội giáo hoàng, qua đời, để lại góa phụ của mình mới mười tám tuổi. Bà gắn bó với Margaret, người bởi tài năng và đức hạnh của mình thực thi một ảnh hưởng lớn trên mọi người xung quanh. Nỗi đau buồn của Philiberta mở lòng bà cho tiếng nói của tôn giáo. Margaret truyền cho bà mọi điều bà đọc; và góa phụ của phó tướng của Hội Thánh bắt đầu nếm trải sự ngọt ngào của giáo lý cứu rỗi. Nhưng Philiberta quá thiếu kinh nghiệm để hỗ trợ bạn mình. Margaret thường run sợ khi nghĩ về sự yếu đuối quá mức của mình. Nếu tình yêu bà dành cho nhà vua và nỗi sợ làm ông phật lòng dẫn bà đến bất kỳ hành động nào trái với lương tâm, sự bối rối lập tức xâm nhập linh hồn bà, và khi buồn bã quay về với Chúa, bà tìm thấy nơi Ngài một người anh và một người thầy nhân từ và quý giá hơn cả Francis. Lúc ấy bà nói với Chúa Giê-xu Christ: 11 — Người anh ngọt ngào, Đấng khi Ngài có thể quở trách công bằng Người em gái dại dột của Ngài, lại đem nàng về bên Ngài; Và ban cho nàng ân điển và tình yêu để đáp lại Những lời lầm bầm, xúc phạm và lỗi lầm lớn. Quá nhiều, quá nhiều, hỡi người anh yêu dấu, Ngài đã làm, Quá nhiều, than ôi! cho một kẻ vô giá trị như vậy. Margaret thấy tất cả bạn bè mình lui về Meaux, buồn bã nhìn theo họ từ giữa những lễ hội của triều đình. Mọi thứ dường như lại đang rời bỏ bà. Chồng bà, Công tước Alençon, đang lên đường ra quân; dì trẻ Philiberta của bà đang đi Savoy. Nữ công tước quay sang Briçonnet. “Ông de Meaux,” bà viết, “biết rằng chỉ Một Đấng là cần thiết, tôi tìm đến ông, nài xin ông, bằng sự cầu nguyện, làm phương tiện để Ngài vui lòng hướng dẫn theo ý thánh của Ngài, ông d'Alençon, người theo lệnh của nhà vua đang lên đường làm phó tướng trong quân đội của ông, điều tôi sợ sẽ không giải tán mà không có chiến tranh. Và nghĩ rằng, ngoài phúc lợi chung của vương quốc, ông có một danh nghĩa tốt trong bất cứ điều gì liên quan đến sự cứu rỗi của ông ấy và của tôi, tôi cầu xin sự giúp đỡ thuộc linh của ông. Ngày mai, dì Nemours của tôi khởi hành đi Savoy. Tôi buộc phải can dự vào nhiều việc khiến tôi rất sợ hãi. Do đó, nếu ông biết thầy Michael có thể thực hiện một chuyến đi đến đây, đó sẽ là một sự an ủi cho tôi, điều tôi chỉ cầu xin vì vinh hiển của Đức Chúa Trời.” 12 Michael xứ Aranda, người mà Margaret tìm kiếm sự giúp đỡ, là một thành viên của hội Phúc Âm tại Meaux, và sau đó đã tự đặt mình vào nhiều nguy hiểm khi giảng Phúc Âm. Công chúa đạo đức này nhìn với báo động sự chống đối chân lý trở nên đáng gờm hơn mỗi ngày. Duprat và tay sai của chính quyền, Beda và tay sai của Sorbonne, làm bà đầy khiếp sợ. Briçonnet, để khích lệ bà, trả lời: “Đó là cuộc chiến mà Chúa Giê-xu dịu dàng đã nói với chúng ta trong Phúc Âm Ngài đến để gửi xuống đất......và cả lửa nữa......ngọn lửa lớn biến đổi tính trần tục thành tính thiên thượng. Tôi hết lòng muốn giúp bà, thưa bà, nhưng từ sự hư vô của chính tôi đừng mong đợi gì ngoài ý chí. Ai có đức tin, hy vọng và tình yêu, có mọi điều mình cần, và không cần sự giúp đỡ hay nâng đỡ......Chỉ một mình Đức Chúa Trời là tất cả trong tất cả, và ngoài Ngài không thể tìm thấy gì. Để chiến đấu, hãy mang theo người khổng lồ vĩ đại ấy......tình yêu không thể nói nên lời......Cuộc chiến được dẫn dắt bởi tình yêu. Giê-xu đòi hỏi sự hiện diện của trái tim: khốn cho người rút lui khỏi Ngài. Ai đích thân chiến đấu thì chắc chắn chiến thắng. Người chiến đấu qua người khác thường thất bại.” 13 Giám mục Meaux bắt đầu biết qua kinh nghiệm cá nhân chiến đấu cho Lời Đức Chúa Trời là gì. Các nhà thần học và tu sĩ, bị kích động bởi nơi ẩn náu ông dành cho bạn bè của cuộc Cải Chánh, đã cáo buộc ông dữ dội đến nỗi anh trai ông, Giám mục Thánh Malo, đến Paris để điều tra vấn đề. 14 Do đó Margaret càng cảm động hơn bởi những lời an ủi Briçonnet gửi cho bà, và bà trả lời bằng những lời đề nghị giúp đỡ. “Nếu trong bất cứ điều gì,” bà viết, “ông nghĩ rằng tôi có thể làm ông hay người của ông vui lòng, tôi xin ông tin rằng mọi rắc rối sẽ trở thành sự an ủi của tôi. Cầu xin bình an đời đời thuộc về ông sau những cuộc chiến dài này ông đang tiến hành vì đức tin, trong trận chiến đó ông muốn chết...... Hoàn toàn là con gái của ông, Margaret.” 15 Thật đáng tiếc Briçonnet đã không chết trong cuộc tranh đấu. Nhưng lúc bấy giờ ông đầy sốt sắng. Philiberta xứ Nemours, được mọi người tôn trọng vì lòng sùng đạo chân thành, sự rộng rãi đối với người nghèo, và sự trong sạch lớn lao của đời sống, đọc với sự quan tâm ngày càng tăng những tác phẩm Phúc Âm được Giám mục Meaux gửi cho bà. “Tôi có tất cả các sách nhỏ ông đã gửi cho tôi,” Margaret viết cho Briçonnet, “trong đó dì Nemours của tôi có phần của bà, và tôi sẽ chuyển cho bà cuốn cuối cùng; vì bà đang ở Savoy dự đám cưới của anh trai bà, điều này là một mất mát không nhỏ đối với tôi; do đó tôi cầu xin ông thương xót sự cô đơn của tôi.” Đáng tiếc Philiberta không sống đủ lâu để tuyên bố công khai ủng hộ cuộc Cải Chánh. Bà qua đời năm 1524 tại lâu đài Virieu le Grand, tại Bugey, ở tuổi hai mươi sáu. 16 Đây là một đòn nặng nề đối với Margaret. Bạn bà, em gái bà, người có thể hoàn toàn thấu hiểu bà, đã bị lấy đi khỏi bà. Có lẽ chỉ có một cá nhân duy nhất, anh trai bà, mà cái chết của người đó sẽ gây cho bà nhiều đau buồn hơn điều này: Những dòng nước mắt như vậy rơi từ mắt tôi, Chúng che khuất cả đất và trời khỏi tầm nhìn. 17 Margaret, cảm thấy mình không thể chống lại nỗi đau buồn và những cám dỗ của triều đình, nài xin Briçonnet khuyên bà yêu mến Đức Chúa Trời, và vị giám mục khiêm nhường trả lời: — “Cầu xin Chúa Giê-xu hiền lành và dịu dàng, Đấng muốn, và Đấng duy nhất có thể thực hiện điều Ngài mạnh mẽ muốn, trong lòng thương xót vô hạn của Ngài thăm viếng trái tim bà, khuyên bà yêu Ngài bằng toàn bộ con người mình. Ngoài Ngài, thưa bà, không ai có quyền năng làm điều này; bà không được tìm ánh sáng từ bóng tối, hay hơi ấm từ lạnh lẽo. Bằng cách thu hút Ngài thắp sáng; và bằng hơi ấm Ngài thu hút để đi theo Ngài, mở rộng trái tim. Thưa bà, bà viết cho tôi để thương xót bà, vì bà cô đơn. Tôi không hiểu từ đó. Ai sống trong thế gian và có trái tim ở đó thì cô đơn; vì nhiều và xấu đi cùng nhau. Nhưng người mà trái tim ngủ yên với thế gian, và tỉnh thức với Chúa Giê-xu hiền lành và dịu dàng, người chồng thật và trung thành của nàng, thì thật sự cô đơn, vì nàng sống vì một điều cần thiết duy nhất; và tuy vậy nàng không cô đơn, vì không bị bỏ rơi bởi Đấng làm đầy và gìn giữ muôn vật. Tôi không thể, và không được, thương xót sự cô đơn như vậy, là điều đáng quý hơn cả thế giới, mà tôi tin chắc rằng tình yêu của Đức Chúa Trời đã cứu bà khỏi đó, và rằng bà không còn là con của nó nữa......Hãy ở lại, thưa bà, cô đơn trong Đấng Duy Nhất của bà......Đấng đã vui lòng chịu một cái chết và sự thương khó đau đớn và nhục nhã. “Thưa bà, khi tự giới thiệu mình với ân huệ tốt lành của bà, tôi nài xin bà đừng dùng thêm những từ như trong những lá thư cuối của bà nữa. Bà chỉ là con gái và cô dâu của Đức Chúa Trời: bà không nên tìm kiếm người cha nào khác......Tôi khuyên và admonish bà, rằng bà sẽ là một người con gái tốt và như vậy đối với Ngài, như Ngài là một Người Cha tốt đối với bà......và vì bà không thể đạt đến điều này, bởi hữu hạn không thể tương ứng với vô hạn, tôi cầu xin Ngài sẽ vui lòng gia tăng sức mạnh của bà, để bà có thể yêu và phục vụ Ngài bằng cả trái tim mình.” 18 Bất chấp những lời khuyên này, Margaret không được an ủi. Bà cay đắng tiếc nuối những người hướng dẫn thuộc linh bà đã mất; những mục sư mới bị áp đặt lên bà để đưa bà trở lại không có được sự tin tưởng của bà và dù giám mục có nói gì, bà cảm thấy mình cô đơn giữa triều đình, và mọi thứ xung quanh bà đều tối tăm và hoang vắng. “Như một con chiên trong một đất nước xa lạ,” bà viết cho Briçonnet, “lang thang khắp nơi, không biết tìm đồng cỏ của mình ở đâu, vì thiếu biết những người chăn mới của mình, tự nhiên ngẩng đầu để đón làn gió từ hướng mà người chăn chính từng cho nàng thức ăn ngọt ngào, tôi cũng bị buộc phải cầu xin lòng bác ái của ông như vậy......Hãy xuống từ ngọn núi cao, và trong lòng thương xót hãy nhìn, giữa dân tộc tăm tối này, kẻ mù lòa nhất trong bầy của ông. “Margaret.” 19 Giám mục Meaux, trong thư trả lời, lấy hình ảnh con chiên lạc mà Margaret đã dùng để mô tả mình, dùng nó để mô tả những mầu nhiệm của sự cứu rỗi dưới hình ảnh một khu rừng: “Con chiên bước vào rừng, được Đức Thánh Linh dẫn dắt,” ông nói, “lập tức bị mê hoặc bởi sự tốt lành, vẻ đẹp, sự thẳng thắn, chiều dài, chiều rộng, chiều sâu và chiều cao, và sự ngọt ngào thơm ngát và tiếp thêm sinh lực của khu rừng này......và khi nó đã nhìn khắp xung quanh, chỉ thấy Ngài trong tất cả, và tất cả trong Ngài; 20 và di chuyển nhanh chóng qua những chiều sâu của nó, thấy nó dễ chịu đến nỗi con đường là sự sống, và niềm vui, và sự an ủi.” 21 Vị giám mục sau đó cho bà thấy con chiên tìm kiếm vô ích những giới hạn của khu rừng (một hình ảnh của linh hồn muốn thấu hiểu những mầu nhiệm của Đức Chúa Trời), gặp những ngọn núi cao, mà nó cố gắng leo lên, thấy khắp nơi “vô hạn không thể tiếp cận và không thể hiểu được.” Sau đó ông dạy bà con đường mà linh hồn, khi tìm kiếm Đức Chúa Trời, vượt qua mọi khó khăn này; ông cho thấy con chiên giữa những người làm thuê tìm thấy “túp lều của Người Chăn Vĩ Đại” như thế nào, và “bước vào trên cánh của sự suy ngẫm bằng đức tin;” mọi sự được làm phẳng, mọi sự được giải thích; và nàng bắt đầu hát: “Tôi đã tìm thấy người mà linh hồn tôi yêu mến.” Giám mục Meaux đã viết như vậy. Vào thời kỳ đó ông đang cháy bỏng sốt sắng, và hẳn vui lòng thấy toàn nước Pháp được tái sinh bởi Phúc Âm. 22 Tâm trí ông thường đặc biệt hướng về ba cá nhân vĩ đại dường như chủ trì vận mệnh của dân tộc, — nhà vua, mẹ ông và em gái ông. Ông nghĩ rằng nếu gia đình hoàng gia được soi sáng, mọi người dân sẽ như vậy, và các thầy tế lễ, được kích thích để ganh đua, cuối cùng sẽ thức tỉnh khỏi sự thờ ơ của họ. “Thưa bà,” ông viết cho Margaret, “tôi khiêm nhường nài xin Đức Chúa Trời Toàn Năng, rằng Ngài sẽ vui lòng bởi sự tốt lành của Ngài thắp lên một ngọn lửa trong trái tim của nhà vua, của mẹ ông, và trong chính bà......để từ bà có thể phát ra một ánh sáng cháy và chiếu sáng trên phần còn lại của dân tộc; và đặc biệt là tầng lớp mà sự lạnh lùng của họ làm mọi người khác đóng băng.” Margaret không chia sẻ những hy vọng này. Bà không nói về anh trai mình cũng không về mẹ mình; đó là những chủ đề bà không dám chạm đến; nhưng, trả lời giám mục vào tháng 1 năm 1522, với trái tim bị vắt kiệt bởi sự thờ ơ và thế tục của những người xung quanh, bà nói: “Thời thế lạnh lẽo quá, trái tim tôi băng giá quá;” và ký thư của mình, “con gái đóng băng, khát và đói của ông, “Margaret.” Lá thư này không làm Briçonnet nản lòng, nhưng nó khiến ông suy ngẫm; và cảm thấy mình, người muốn làm sống lại người khác, cần được làm sống lại biết bao, ông phó thác mình cho những lời cầu nguyện của Margaret và của Bà de Nemours. “Thưa bà,” ông viết, với sự đơn giản lớn, “tôi cầu xin bà đánh thức kẻ ngủ nghèo nàn bằng những lời cầu nguyện của bà.” 23 Đó là những cảm nghĩ được trao đổi tại triều đình Pháp vào năm 1521. Một thư từ kỳ lạ, chắc chắn, và sau hơn ba thế kỷ, một bản thảo trong Thư viện Hoàng gia đã tiết lộ cho chúng ta. Ảnh hưởng của cuộc Cải Chánh ở những nơi cao như vậy là lợi ích hay bất hạnh cho nó? Cái gai của chân lý xuyên vào triều đình; nhưng có lẽ nó chỉ phục vụ để đánh thức con thú đang ngủ, và kích động cơn thịnh nộ của nó, khiến nó nhảy với cơn thịnh nộ chết người hơn lên những kẻ khiêm nhường nhất trong bầy. Chú thích cuối Vào khoảng thời gian này (1579) một hội phổ biến, bạo lực hơn trong các nguyên tắc của nó, đã được thành lập trong số những người Liên minh, và được gọi là Mười Sáu (Seize), theo số thành viên của ủy ban chỉ đạo của nó, mỗi người trở thành một nhà kích động tôn giáo trong nhiều khu vực của Paris. White's Universal History, tr. 459. ↩ Ea solum doceri quae ad coenobium illorum ac ventrem explendum pertinerent. Acta Mart. Tr. 334. ↩ MS. Of Meaux. Tôi mang ơn lòng tốt của ông Ladeveze, mục sư tại Meaux, về một bản sao của bản thảo này, là bản thảo được giữ tại thành phố đó. ↩ MS. Of Meaux. ↩ Eis in universa diocesi sua praedicationem interdixit. Act. Mart. Tr. 334. ↩ Histoire Genealogique de la maison des Brisonnets, bởi Eug. Britonneau, xuất bản năm 1621, và được trích dẫn trong Semeur ngày 4 tháng 5 năm 1842. ↩ Frequentissimas de reformandis hominum moribus conciones habuit. Lannoi, Navarrae gymnasii Hist. Tr. 261. ↩ Ce fut la persecution qui se suscita contre eux a Paris en 1521, qui les obligea a quitter cette ville. Vie de Farel, par Choupard. ↩ Giăng 3:19. ↩ Guichemon, Hist. Gen. De Savoie, 2:180. ↩ Miroir de l'âme pécheresse. Marguerites de la Marguerite, 1:36. ↩ Letters of Margaret, Queen of Navarre, trong Royal Library tại Paris, S. F. 337 (1521). ↩ Lettres de Marguerite, MS. S. F. 12 tháng 6 năm 1521. ↩ MS. De Meaux. ↩ MS. S. F. 227, de la Bibl. Royale. ↩ Guichemon, Hist. De la maison de Savoie, 2:181. ↩ Chanson spirituelle apres la mort du Roi. Marguerites, 1:473. ↩ MS. Bibl. Roy. S.F. 337, đề ngày 10 tháng 7. ↩ Ibid. ↩ Tất cả trong Đấng Christ. ↩ MS. S. F. 337. Bibl. Roy. ↩ Studio veritatis aliis declarandae inflammatus. Act. Martyrum, tr. 334. ↩ MS. Bibl. Royale. ↩
Chương 7 — Sự Bắt Đầu của Hội Thánh tại Meaux Quyển 12 Chương 7 Sự Bắt Đầu của Hội Thánh tại Meaux - Kinh Thánh bằng tiếng Pháp - Các Nghệ nhân và Giám mục - Mùa Gặt Phúc Âm - Các Thư tín của Thánh Phao-lô gửi cho Nhà vua - Lefèvre và Roma - Các Tu sĩ trước Giám mục - Các Tu sĩ trước Nghị viện - Briçonnet nhượng bộ Thời gian quả thật đang đến gần khi cơn bão sẽ bùng lên trên cuộc Cải Chánh; nhưng trước tiên nó sẽ gieo thêm một vài hạt giống và thu thập thêm một vài bó lúa. Thành phố Meaux này, nổi tiếng một thế kỷ rưỡi sau bởi người bảo vệ tuyệt vời 1 của hệ thống Gallican chống lại những tham vọng chuyên chế của Rô-ma, được kêu gọi là thành phố đầu tiên của Pháp nơi Cơ Đốc giáo được tái sinh thiết lập quyền thống trị của mình. Lúc bấy giờ đó là cánh đồng mà những người lao động phung phí những nỗ lực và hạt giống của họ, và nơi những bông lúa đã rơi trước những người gặt. Briçonnet, ít chìm trong giấc ngủ hơn ông đã nói, đang làm sống động, kiểm tra và chỉ đạo mọi sự. Tài sản của ông ngang bằng sốt sắng của ông; chưa bao giờ một người dành của cải của mình cho những mục đích cao quý hơn, và chưa bao giờ sự tận tụy cao quý như vậy lúc đầu hứa hẹn mang lại những trái cây vinh hiển như vậy. Những giáo sư đạo đức nhất, được chuyển từ Paris đến Meaux, từ lúc đó hành động với nhiều tự do hơn. Có tự do ngôn luận, và cuộc Cải Chánh tại Pháp lúc bấy giờ đã bước một bước lớn. Lefèvre mạnh mẽ trình bày Phúc Âm đó mà ông hẳn vui mừng làm đầy thế giới. Ông thốt lên: “Các vua, các hoàng tử, quý tộc, dân chúng, mọi dân tộc nên suy nghĩ và khao khát chỉ một mình Đấng Christ. 2 Mỗi thầy tế lễ nên giống thiên sứ trưởng mà Giăng thấy trong Khải Huyền, bay qua không trung, cầm Phúc Âm đời đời trong tay, và mang nó đến mọi dân, mọi nước, mọi tiếng và mọi vua. Hãy đến gần, hỡi các giáo hoàng, hãy đến, hỡi các vua, hãy đến, hỡi những trái tim rộng lượng!...... Các dân tộc, hãy thức tỉnh với ánh sáng của Phúc Âm, và hít thở sự sống thiên thượng. 3 Lời Đức Chúa Trời là đủ cho mọi sự.” 4 Đó quả thật là khẩu hiệu của trường phái đó: LỜI ĐỨC CHÚA TRỜI LÀ ĐỦ CHO MỌI SỰ. Trong khẩu hiệu này toàn bộ cuộc Cải Chánh được thể hiện. “Biết Đấng Christ và Lời Ngài,” Lefèvre, Roussel và Farel nói, “là thần học sống động và phổ quát duy nhất......Ai biết điều đó, biết mọi sự.” 5 Chân lý đang tạo ấn tượng sâu sắc tại Meaux. Những cuộc họp riêng diễn ra lúc đầu; rồi các hội nghị; và cuối cùng Phúc Âm được giảng trong các nhà thờ. Nhưng một nỗ lực mới gây một đòn còn đáng gờm hơn chống lại Rô-ma. Lefèvre muốn giúp các Cơ Đốc nhân Pháp đọc Kinh Thánh. Vào ngày 30 tháng 10 năm 1522, ông xuất bản một bản dịch tiếng Pháp của bốn Phúc Âm; vào ngày 6 tháng 11, các sách còn lại của Tân Ước; vào ngày 12 tháng 10 năm 1524, tất cả các sách này cùng nhau, tại nhà Collin ở Meaux; và năm 1525, một bản tiếng Pháp của Thi Thiên. 6 Như vậy tại Pháp, gần như cùng lúc với tại Đức, việc in ấn và truyền bá Kinh Thánh bằng tiếng thông thường đã bắt đầu, là việc ba thế kỷ sau sẽ được phát triển kỳ diệu khắp thế giới. Tại Pháp, cũng như ở bên kia sông Rhine, Kinh Thánh có một ảnh hưởng quyết định. Kinh nghiệm đã dạy nhiều người Pháp rằng, khi họ tìm cách biết những điều Thiêng liêng, sự nghi ngờ và tối tăm bao quanh họ khắp nơi. Trong bao nhiêu khoảnh khắc và có lẽ nhiều năm trong đời họ đã bị cám dỗ coi những chân lý chắc chắn nhất như những ảo tưởng thuần túy! Chúng ta cần một tia sáng từ thiên đàng để soi sáng bóng tối của chúng ta. Đó là lời thốt lên của nhiều linh hồn vào thời kỳ cuộc Cải Chánh. Với những khao khát như vậy, nhiều người tiếp nhận những tác phẩm thánh từ tay Lefèvre; chúng được đọc trong gia đình và riêng tư; những cuộc trò chuyện về Kinh Thánh trở nên thường xuyên; Đấng Christ xuất hiện trước những linh hồn bị lạc lối lâu nay, như trung tâm và mặt trời của mọi sự mặc khải. Họ không còn cần những chứng minh để chứng tỏ Kinh Thánh đến từ Đức Chúa Trời; họ biết điều đó, vì bởi nó họ đã được chuyển từ bóng tối sang ánh sáng. Đó là con đường mà nhiều nhân vật xuất sắc tại Pháp đã đạt đến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời. Nhưng còn có những con đường đơn giản và thông thường hơn, nếu có thể nói như vậy, mà nhiều người thuộc tầng lớp thấp hơn đã được đưa đến chân lý. Thành phố Meaux gần như hoàn toàn do các nghệ nhân và những người buôn len sinh sống. “Nơi nhiều người đã nảy sinh,” một biên niên sử gia thế kỷ mười sáu nói, “một ước muốn mãnh liệt biết con đường cứu rỗi, đến nỗi các nghệ nhân, thợ làm đầy và thợ chải len không có trò giải trí nào khác, khi họ làm việc bằng tay, ngoài việc nói chuyện với nhau về Lời Đức Chúa Trời, và an ủi nhau bằng cùng lời đó. Các ngày Chúa Nhật và ngày lễ đặc biệt được dành cho việc đọc Kinh Thánh, và tìm hiểu ý tốt lành của Chúa.” 7 Briçonnet vui mừng thấy lòng đạo đức thay thế sự mê tín trong địa phận của mình. “Lefèvre, được giúp đỡ bởi danh tiếng học thức lớn của mình,” một sử gia đương thời nói, “đã khéo léo dỗ dành và bao vây Messire Guillaume Briçonnet bằng những lời nói hợp lý của mình, đến nỗi khiến ông lệch lạc nghiêm trọng, đến nỗi cho đến ngày nay không thể giải phóng thành phố và địa phận Meaux khỏi giáo lý bệnh hoạn đó, nơi nó đã gia tăng kỳ diệu. Việc lừa dối vị giám mục tốt đó là một tổn thương lớn, vì cho đến lúc đó ông đã rất tận tụy với Đức Chúa Trời và với Đức Trinh Nữ Maria.” 8 Nhưng không phải tất cả đều lệch lạc nghiêm trọng như vậy, như tu sĩ Francis mà chúng ta vừa trích dẫn nói. Thành phố được chia thành hai đảng. Một bên là các tu sĩ Thánh Francis và bạn bè của giáo lý La Mã; bên kia, Briçonnet, Lefèvre, Farel, và tất cả những người yêu mến sự giảng dạy mới. Một người thuộc tầng lớp nghèo hơn, tên là Leclerc, là một trong những người tuân theo nô lệ nhất của các tu sĩ; nhưng vợ ông và hai con trai, Peter và John, đã tiếp nhận Phúc Âm cách háo hức, và John, là một thợ chải len, chẳng bao lâu nổi bật giữa các Cơ Đốc nhân mới. James Pavanne, một người Picard học thức và trẻ tuổi, “một người rất chân thành và ngay thẳng,” người mà Briçonnet đã mời đến Meaux, thể hiện một sốt sắng mãnh liệt cho cuộc Cải Chánh. Meaux đã trở thành một tiêu điểm ánh sáng. Những người được công việc gọi đến đó nghe Phúc Âm, và mang nó trở về nhà của họ. Không chỉ trong thành phố con người mới kiểm tra Kinh Thánh; “nhiều làng mạc cũng làm như vậy,” một biên niên sử nói, “đến nỗi trong địa phận này một hình ảnh của Hội Thánh được đổi mới được thấy chiếu sáng.” Xung quanh Meaux được bao phủ bởi những vụ mùa giàu có, và vào mùa gặt một đám đông lao động đổ về đó từ các vùng lân cận. Nghỉ ngơi sau công việc vào giữa ngày, họ trò chuyện với người dân địa phương, những người nói với họ về những thời gieo giống khác và những mùa gặt khác. Nhiều nông dân từ Thiérache, và đặc biệt từ Landouzy, kiên trì, khi trở về nhà, trong những giáo lý họ đã nghe, và chẳng bao lâu một hội thánh Phúc Âm được thành lập trong khu vực này, là một trong những hội thánh lâu đời nhất trong vương quốc. 9 “Danh tiếng của phước lành lớn này lan khắp nước Pháp,” biên niên sử gia nói. 10 Chính Briçonnet công bố Phúc Âm từ bục giảng, và cố gắng rải xung quanh mình “ánh sáng vô hạn, ngọt ngào, hiền lành, thật và duy nhất đó (dùng lời của chính ông) làm chói lóa và soi sáng mọi tạo vật có khả năng tiếp nhận nó, và, trong khi soi sáng người đó, nâng người đó bằng sự nhận làm con lên phẩm giá của một con của Đức Chúa Trời.” 11 Ông cầu xin bầy của mình đừng nghe những người sẽ làm họ lệch khỏi Lời. “Dù một thiên sứ từ thiên đàng,” ông nói, “giảng bất kỳ Phúc Âm nào khác, đừng nghe người đó.” Đôi khi những tư tưởng u ám săn đuổi linh hồn ông. Ông không chắc về chính mình: ông lùi lại trong báo động, khi ông suy nghĩ về những hậu quả chết người của sự bất trung của mình; và cảnh báo trước người nghe, ông nói với họ: “Ngay cả nếu tôi, giám mục của anh em, thay đổi ngôn ngữ và giáo lý của mình, hãy cẩn thận đừng thay đổi như tôi.” 12 Vào lúc đó không có gì dường như chỉ ra khả năng của một bất hạnh như vậy. “Không chỉ Lời Đức Chúa Trời được giảng,” biên niên sử nói, “mà nó còn được tuân theo; mọi công việc bác ái và tình yêu được thực hành ở đó; đạo đức được cải cách và mê tín bị hạ thấp.” 13 Vẫn bám vào ý tưởng giành được nhà vua và mẹ ông, giám mục gửi cho Margaret “các thư tín của Thánh Phao-lô, được dịch và minh họa lộng lẫy, khiêm nhường nài xin bà trình chúng cho nhà vua; điều này không thể không rất vui lòng từ tay bà,” vị giám mục tốt nói thêm. “Chúng là một món ăn hoàng gia,” ông tiếp tục, “làm béo mà không thối nát, và chữa lành mọi loại bệnh tật. Càng nếm chúng, chúng ta càng đói khát chúng với ước muốn không thể thỏa mãn, và không bao giờ chán.” 14 Margaret có thể nhận được thông điệp nào đáng mừng hơn? Khoảnh khắc dường như thuận lợi. Michael Aranda đang ở Paris, bị giữ lại theo lệnh của mẹ nhà vua, người mà ông đang dịch các phần của Kinh Thánh cho. 15 Nhưng Margaret hẳn đã thích Briçonnet tự trình cuốn sách này cho anh trai bà. “Ông nên đến đây,” bà viết, “vì ông biết sự tin tưởng mà Bà và nhà vua đặt nơi ông.” 16 Như vậy, có lẽ, Lời Đức Chúa Trời đã được đặt vào lúc đó (năm 1522 và 1523) trước mắt Francis I và Louisa xứ Savoy. Họ tiếp xúc với Phúc Âm đó mà sau này họ sẽ bắt bớ. Chúng ta không thấy Lời này tạo ra bất kỳ hiệu quả có lợi nào trên họ. Một xung động tò mò dẫn họ mở Kinh Thánh đó lúc bấy giờ đang gây nhiều tiếng ồn; nhưng họ đóng nó ngay khi vừa mở nó. Chính Margaret thấy khó chống lại tính thế tục bao quanh bà khắp nơi. Tình cảm dịu dàng của bà đối với anh trai, sự vâng lời bà nợ mẹ, và những lời tâng bốc dành cho bà bởi triều đình, tất cả dường như âm mưu chống lại tình yêu bà đã thề với Đấng Christ. Đấng Christ đơn độc chống lại nhiều người. Đôi khi linh hồn Margaret, bị tấn công bởi nhiều kẻ thù, và bị choáng váng bởi tiếng ồn của thế gian, quay lưng lại với Chủ của mình. Rồi, nhận thức được lỗi lầm của mình, công chúa sẽ tự nhốt mình trong phòng, và buông mình cho nỗi đau buồn, thốt lên những tiếng kêu rất khác với những âm thanh vui vẻ mà Francis và các lãnh chúa trẻ, bạn đồng hành trong sự trụy lạc của ông, làm đầy các cung điện hoàng gia giữa những buổi tiệc tùng và lễ hội của họ: Tôi đã rời bỏ Ngài, để đi theo tiếng nói của thú vui, Tôi đã rời bỏ Ngài, và vì một lựa chọn xấu xa, Tôi đã rời bỏ Ngài, và tôi đã đến nơi nào?...... 17 Rồi quay về Meaux, Margaret thốt lên trong cơn thống khổ: “Tôi trở về với ông, với ông Fabry (Lefèvre) và tất cả các quý ông của ông, nài xin ông, bằng những lời cầu nguyện của ông, giành được từ Lòng Thương Xót không thể nói nên lời một báo động cho kẻ nghèo yếu và buồn ngủ, để đánh thức nàng khỏi giấc ngủ nặng nề và chết người của nàng.” 18 Như vậy Meaux đã trở thành một tiêu điểm mà từ đó ánh sáng của Phúc Âm tỏa ra. Những người bạn của cuộc Cải Chánh đắm mình trong những ảo tưởng tâng bốc. Ai có thể chống lại Phúc Âm nếu quyền lực của Francis dọn đường? Ảnh hưởng thối nát của triều đình lúc bấy giờ sẽ được biến thành một ảnh hưởng thánh khiết, và nước Pháp sẽ thu được một sức mạnh đạo đức khiến nàng trở thành ân nhân của thế giới. Nhưng, về phía họ, những người bạn của Rô-ma đã báo động. Trong số những người tại Meaux có một tu sĩ Jacobin tên là Roma. Một ngày, khi Lefèvre, Farel và các bạn của họ đang nói chuyện với ông và một số người khác thuộc đảng giáo hoàng, Lefèvre không thể kìm nén những dự đoán của mình. “Phúc Âm đã giành được trái tim của những người vĩ đại và của dân chúng,” ông nói, “và trong một thời gian ngắn, lan khắp nước Pháp, nó sẽ khắp nơi đánh đổ những phát minh của con người.” Vị tiến sĩ già nua hoạt bát; mắt ông lấp lánh; giọng nói mòn mỏi của ông trở nên vang dội; người ta có thể so sánh ông với Simeon già nua tạ ơn Chúa, vì mắt ông đã thấy sự cứu rỗi của Ngài. Các bạn của Lefèvre chia sẻ cảm xúc của ông: những đối thủ kinh ngạc của họ im lặng. Đột nhiên Roma đứng dậy một cách mãnh liệt, và thốt lên bằng giọng của một quan bảo dân: “Vậy thì tôi và tất cả các tu sĩ khác sẽ giảng một cuộc thập tự chinh; chúng tôi sẽ nổi dậy dân chúng; và nếu nhà vua cho phép giảng Phúc Âm của anh em, chúng tôi sẽ trục xuất ông khỏi vương quốc của ông bằng chính thần dân của ông.” 19 Như vậy một tu sĩ dám nổi lên chống lại vị quân vương hiệp sĩ. Các tu sĩ Francis hoan nghênh ngôn ngữ này. Họ không được để lời tiên tri của vị tiến sĩ được ứng nghiệm. Các thầy tu đã trở về mỗi ngày với những lễ vật giảm sút. Các tu sĩ Francis trong báo động đi đến các gia đình riêng. “Những giáo sư mới này là dị giáo,” họ nói; “chúng tấn công những nghi lễ thánh khiết nhất, và phủ nhận những mầu nhiệm thiêng liêng nhất.” Rồi trở nên táo bạo hơn, những người phẫn nộ nhất trong số họ ra khỏi tu viện, và tiến đến nơi ở của giám mục. Khi được tiếp kiến, họ nói với vị giáo phẩm: “Hãy nghiền nát dị giáo này, nếu không bệnh dịch, đã tàn phá thành phố Meaux, sẽ lan khắp vương quốc.” Briçonnet bị xúc động, và trong một lúc bị xáo trộn bởi cuộc tấn công này, nhưng ông không nhượng bộ; ông cảm thấy quá khinh thường những tu sĩ dốt nát này và những tiếng ồn ào vụ lợi của họ. Ông lên bục giảng, biện minh cho Lefèvre, và gọi các tu sĩ là người Pha-ri-si và kẻ giả hình. Tuy vậy sự chống đối này đã kích động rắc rối và xung đột trong linh hồn ông; ông cố gắng khích lệ mình bằng sự thuyết phục rằng những cuộc chiến thuộc linh như vậy là cần thiết. “Bằng cuộc chiến này,” ông nói, trong ngôn ngữ hơi thần bí của mình, “chúng ta đến một sự chết làm cho sống, và bằng cách liên tục làm chết sự sống, chúng ta chết mà sống, và sống mà chết.” 20 Con đường hẳn đã chắc chắn hơn nếu, khi phó thác mình cho Đấng Cứu Rỗi, như các sứ đồ khi bị gió và sóng vùi dập, ông đã thốt lên: “Lạy Chúa, xin giúp tôi! nếu không tôi chết mất.” Các tu sĩ Meaux, thịnh nộ vì sự tiếp đón không thuận lợi của giám mục, quyết tâm đưa những lời phàn nàn của họ lên một tòa án cao hơn. Một kháng cáo mở ra cho họ. Nếu giám mục không nhượng bộ, ông có thể bị buộc phải tuân theo. Các thủ lĩnh của họ lên đường đi Paris, và phối hợp biện pháp với Beda và Duchesne. Họ vội vã đến trước nghị viện, và tố cáo giám mục và các giáo sư dị giáo. “Thành phố và toàn bộ khu vực lân cận,” họ nói, “bị nhiễm dị giáo, và những dòng nước ô nhiễm của nó chảy ra từ cung điện giám mục.” Như vậy nước Pháp bắt đầu nghe tiếng kêu bắt bớ nổi lên chống lại Phúc Âm. Quyền lực giáo sĩ và quyền lực dân sự, Sorbonne và nghị viện, nắm lấy vũ khí của họ, — những vũ khí sẽ bị nhuốm máu. Cơ Đốc giáo đã dạy nhân loại rằng có những bổn phận và quyền lợi có trước mọi hiệp hội dân sự; nó đã giải phóng tâm trí tôn giáo, thúc đẩy tự do lương tâm, và tạo ra một thay đổi lớn trong xã hội; vì thời cổ đại, là thời đại nhìn thấy công dân ở khắp mọi nơi và con người không ở đâu cả, đã biến tôn giáo thành một vấn đề thuần túy của nhà nước. Nhưng những ý tưởng tự do này vừa được trao cho thế giới, thì giáo hoàng chế đã làm thối nát chúng; vì nó đã thay thế sự chuyên chế của thầy tế lễ cho sự chuyên chế của quân vương; và không ít lần nó đã nổi dậy cả quân vương và thầy tế lễ chống lại dân Cơ Đốc. Một sự giải phóng mới là cần thiết; nó diễn ra vào thế kỷ mười sáu. Bất cứ nơi nào cuộc Cải Chánh thiết lập, nó phá vỡ ách của Rô-ma, và tâm trí tôn giáo lại được giải phóng. Nhưng khuynh hướng chuyên chế trên chân lý đã ăn sâu vào bản tính con người đến nỗi, trong nhiều quốc gia Tin Lành, Hội Thánh, được giải phóng khỏi quyền lực tùy tiện của thầy tế lễ, trong thời đại chúng ta lại rơi dưới ách của quyền lực dân sự; được định sẵn, như Đấng sáng lập của nó, bị đưa qua lại từ chuyên chế này sang chuyên chế khác, đi từ Caiaphas đến Pilate, và từ Pilate đến Caiaphas. Briçonnet không có lòng can đảm cần thiết để kháng cự. Ông không nhượng bộ mọi sự, nhưng điều ông nhượng bộ làm hài lòng Rô-ma. “Chúng ta có thể dễ dàng không cần các tác phẩm của Luther,” ông nghĩ, “nếu chúng ta giữ Phúc Âm; chúng ta có thể dễ dàng đồng ý với một sự cầu khẩn Đức Trinh Nữ nào đó, nếu chúng ta thêm rằng chỉ nhờ sự trung gian của Chúa Giê-xu Christ mà bà mới có bất kỳ ảnh hưởng nào.” Nếu bên cạnh chân lý chúng ta đặt quyền lực của sự sai lầm, giáo hoàng chế hài lòng. Nhưng sự hy sinh mà Briçonnet cảm thấy sâu sắc nhất, và vẫn được yêu cầu nơi ông, là mất đi bạn bè của mình. Nếu giám mục muốn thoát, ông phải hy sinh anh em mình. Với tính cách nhút nhát, ít chuẩn bị để từ bỏ của cải và địa vị của mình vì cớ Đấng Christ, đã báo động, rung chuyển và ngã lòng, ông còn bị dẫn lạc thêm bởi những cố vấn phản bội: nếu các tiến sĩ Phúc Âm rời Meaux (một số người nói), họ sẽ mang cuộc Cải Chánh đi nơi khác. Trái tim ông bị xé nát bởi một cuộc đấu tranh đau đớn. Cuối cùng sự khôn ngoan của thế gian này thắng thế; ông nhượng bộ, và, vào ngày 15 tháng 10 năm 1523, công bố ba sắc lệnh, sắc lệnh đầu tiên ra lệnh cầu nguyện cho người chết, và cầu khẩn Đức Trinh Nữ và các thánh; sắc lệnh thứ hai cấm bất kỳ ai mua, mượn, đọc, sở hữu, hay mang theo các tác phẩm của Luther, và ra lệnh xé chúng thành mảnh, rải ra gió, hay thiêu chúng; và sắc lệnh cuối cùng thiết lập bằng những điều khoản rõ ràng giáo lý về luyện ngục. Sau đó, vào ngày 13 tháng 11 cùng năm, Briçonnet cấm các cha xứ và cha phó của họ cho phép “những người Luther” giảng đạo. 21 Đây chưa phải là tất cả. Chủ tịch đầu tiên của Nghị viện Paris, và André Verjus, ủy viên trong cùng tòa án, và là người mà trước mặt ông Briçonnet chẳng bao lâu sau phải xuất hiện, đã đến Meaux trong Mùa Chay 1524, chắc chắn để tự hài lòng về những thủ tục của giám mục. Vị giáo phẩm tội nghiệp làm mọi điều có thể để làm hài lòng họ. Đã vào ngày 29 tháng 1 ông đã đặt những hình tượng của các thánh dưới sự bảo vệ đặc biệt của mình; giờ ông bắt đầu thăm các nhà thờ của mình, giảng đạo, và đấu tranh hết sức trước mặt chủ tịch đầu tiên và ủy viên Verjus để “nhổ bỏ những dị giáo đang mọc lên ở đó.” 22 Các đại biểu của Nghị viện trở về Paris hoàn toàn hài lòng. Đây là sự sa ngã đầu tiên của Briçonnet. Lefèvre là đối tượng đặc biệt của sự thù địch. Bình luận của ông về bốn Phúc Âm, và đặc biệt “Thư gửi các Độc giả Cơ Đốc,” được đặt trước nó, đã làm bùng lên cơn giận của Beda và đồng minh của ông. Họ tố cáo tác phẩm này trước khoa. “Hắn chẳng dám khuyến cáo mọi tín hữu đọc Kinh Thánh sao?” syndic nóng nảy nói. “Hắn chẳng nói trong đó rằng ai không yêu Lời của Đấng Christ thì không phải là Cơ Đốc nhân sao; 23 và rằng Lời Đức Chúa Trời là đủ để dẫn đến sự sống đời đời?” Nhưng Francis I nhìn cáo buộc này như một cuộc cãi vã thần học thuần túy. Ông bổ nhiệm một ủy ban; và Lefèvre, khi đã biện minh cho mình trước ủy ban, đã thoát khỏi cuộc tấn công này với mọi vinh dự của chiến tranh. Farel, người không có nhiều người bảo vệ tại triều đình như vậy, bị buộc phải rời Meaux. Dường như ông trước tiên đến Paris; 24 và, khi đã tấn công không khoan nhượng những sai lầm của Rô-ma, ông không thể ở lại đó lâu hơn, và bị buộc phải lui về Dauphiné, nơi ông háo hức mang Phúc Âm đến. Vào lúc các Cơ Đốc nhân tại Meaux bị phân tán, một người Pháp khác, rời bỏ quê hương của mình, đã vượt qua ngưỡng cửa của tu viện Augustine tại Wittenberg, nơi Luther cư ngụ. Điều này vào tháng 1 năm 1523. Farel không phải là người duy nhất ở miền nam nước Pháp mà Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho công việc của Ngài. Xa hơn một chút về phía nam so với Gap, bên bờ sông Rhône, trong thành phố Avignon được Petrarch gọi là “Babylon thứ ba,” vẫn có thể thấy những bức tường của “cung điện tông đồ,” là cung điện mà các giáo hoàng và hồng y đã lâu làm đầy bằng sự xa hoa và trụy lạc của họ, và một đặc sứ La Mã lúc bấy giờ cư ngụ, cô đơn và chán nản giữa thành phố hoang vắng này, mà những con đường hẹp bẩn thỉu hiếm khi được bước đi ngoài bởi chân của các tu sĩ và thầy tế lễ. Tuy nhiên, triều đình nhỏ của đặc sứ đôi khi được làm sống động bởi một cậu bé xinh đẹp, dễ thương và hay cười, nô đùa quanh các sảnh của nó. 25 Đây là Francis Lambert, con trai của thư ký cung điện tông đồ, sinh năm 1487, hai năm trước Farel. Đứa trẻ lúc đầu kinh ngạc trước sự vô tôn giáo và tội ác của các vị giáo phẩm này, — “những tội ác rất nhiều và rất lớn,” ông nói, “đến nỗi tôi không thể mô tả chúng.” 26 Tuy nhiên, dần dần ông quen với chúng, và dường như chính ông bị quyến rũ bởi gương xấu. 27 Nhưng Đức Chúa Trời đã cấy vào trái tim ông một ước muốn thánh khiết. Cha ông qua đời, mẹ ông chịu trách nhiệm giáo dục ông, và, theo phong tục thời bấy giờ, giao ông cho sự chăm sóc của các tu sĩ Francis. Không khí thánh hóa của các tu sĩ này gây ấn tượng trên Francis, và ánh mắt nhút nhát của ông kính trọng đi theo họ, khi ông thấy họ mặc áo thô, chân trần, hay chỉ với dép thô sơ, đi lại, ăn xin trong thành phố và ghé thăm mẹ ông; và nếu có lúc nào họ tình cờ mỉm cười với ông, ông tưởng mình (ông kể với chúng ta) gần như ở thiên đàng. 28 Các tu sĩ khai thác khuynh hướng này, và Francis, bị họ thu hút, đã mặc áo dòng ở tuổi mười lăm. “Đó là ý muốn của Đức Chúa Trời,” ông nói trong những năm sau, “để tôi có thể cho thế giới biết sự ô uế của những mồ mả tô trắng này.” Trong năm tập sự của ông mọi sự diễn ra suôn sẻ; ông được giữ kỹ trong bóng tối; nhưng vừa tuyên thệ, các tu sĩ cho thấy mình trong mọi sự biến dạng, và vầng hào quang thánh khiết mà ông đã khám phá quanh đầu họ tan biến, và ông ở lại phẫn nộ, báo động và chán nản. Francis chẳng bao lâu bắt đầu cảm thấy một sức mạnh bí mật trong mình, thúc đẩy ông mạnh mẽ về phía Kinh Thánh, 29 và buộc ông tin và dạy Lời Đức Chúa Trời. Năm 1517, ông được bổ nhiệm làm nhà giảng đạo tông đồ của tu viện, và thay vì chạy quanh như các đồng nghiệp của mình theo “những món quà béo bở và những bàn ăn đầy ắp,” ông tự bận rộn với việc đi bộ qua vùng quê hoang vắng, và kêu gọi những người dốt nát đó đến sự cải đạo mà ngọn lửa và sự chân thành trong ngôn ngữ của ông thu hút họ đến thành đám đông quanh ông. Nhưng khi, sau vài tháng đi qua Comtat Venaissin và các khu vực xung quanh, ông trở về tu viện kiệt sức trên một con lừa được tặng cho ông để chở thân thể suy yếu của mình, và đi tìm một sự nghỉ ngơi ngắn ngủi trong căn phòng nghèo nàn của mình, một số tu sĩ tiếp đón ông lạnh lùng, những người khác chế giễu, và một nhóm thứ ba giận dữ; và họ vội vàng bán con vật, mà tất cả họ đồng ý nói là lợi nhuận duy nhất của những chuyến đi Phúc Âm này. Một ngày, khi anh Francis đang giảng trong một thị trấn nào đó, với một sự trang trọng hoàn toàn tông đồ và sự sống động của một người miền nam: “Hãy đốt một ngọn lửa,” ông thốt lên, “trước cổng thánh này, và ở đó thiêu hủy những chiến lợi phẩm của sự xa hoa, tính thế tục và sự trụy lạc của anh em.” Lập tức toàn bộ hội chúng xáo động; một số đốt lửa; những người khác chạy vào nhà và trở lại với xúc xắc, bài và tranh tục tĩu; và sau đó, như các Cơ Đốc nhân Ê-phê-sô khi nghe Thánh Phao-lô giảng, ném tất cả vào lửa. Một đám đông lớn tụ tập quanh lửa, và trong số họ một số tu sĩ Francis, những người khi nhận thấy một bức vẽ khiếm nhã của một phụ nữ trẻ, đã khéo léo rút nó ra, và giấu dưới một trong những áo dòng của họ, “để thêm nhiên liệu cho ngọn lửa của chính họ,” Lambert nói. Điều này không thoát khỏi mắt của anh Francis; một sự phẫn nộ thánh khiết bùng cháy trong ông, và mạnh dạn nói với các tu sĩ, ông lên án sự dâm dục và trộm cắp của họ. Xấu hổ vì bị phát hiện, họ cúi đầu, trả lại bức tranh, nhưng thề sẽ trả thù. 30 Lambert, bị bao quanh bởi sự trụy lạc, và trở thành đối tượng thù hận của các tu sĩ, thỉnh thoảng cảm thấy một ước muốn mãnh liệt trở lại thế gian, là thế gian dường như thánh khiết vô hạn hơn tu viện đối với ông: nhưng ông tìm thấy điều gì đó còn tốt hơn. Các tác phẩm của Luther, được mang đến các hội chợ Lyons, xuôi dòng Rhône và đến căn phòng của ông. Chúng chẳng bao lâu bị lấy đi khỏi ông và bị thiêu; nhưng đã quá muộn. Tinh thần làm sống động Augustine của Wittenberg đã truyền vào Francis của Avignon: ông được cứu. Cho đến lúc đó ông đã vô ích dùng đến việc kiêng ăn thường xuyên; 31 vô ích ông đã ngủ ngồi trên một chiếc ghế; vô ích ông đã tránh ánh mắt của phụ nữ, mặc áo tóc nhặm sát da, tự đánh mình, và làm suy yếu cơ thể đến nỗi ông khó có thể đứng thẳng, và đôi khi thậm chí ngất xỉu trong các nhà thờ và cánh đồng khi ông đang giảng cho dân chúng. Tất cả điều này, ông kể với chúng ta, không thể dập tắt những ước muốn và xua đuổi những tư tưởng săn đuổi ông, và chỉ trong đức tin vào ân điển tự do của Đức Chúa Trời và trong sự thánh khiết của đời sống hôn nhân ông mới tìm thấy sự trong sạch và bình an. 32 Đây là một trong những ví dụ rất nhiều chứng minh rằng hôn nhân, là sự bổ nhiệm của Đức Chúa Trời, là một phương tiện của ân điển và sự thánh khiết, và rằng sự độc thân của các thầy tế lễ và tu sĩ, phát minh của con người, là một trong những tác nhân hiệu quả nhất để nuôi dưỡng sự ô uế, làm vẩn đục trí tưởng tượng, xáo trộn sự bình an của gia đình, và làm đầy xã hội bằng vô số rối loạn. Cuối cùng thầy tu đã quyết định; ông sẽ rời tu viện, ông sẽ từ bỏ giáo hoàng chế, ông sẽ rời nước Pháp. Ông sẽ đi nơi những dòng suối của Phúc Âm chảy dồi dào và trong sạch, và ông sẽ ở đó lao mình vào chúng, và dập tắt những ngọn lửa đang thiêu đốt ông. 33 Vì mọi nỗ lực của ông đều vô ích, ông sẽ đi Wittenberg, đến người đầy tớ vĩ đại đó của Đức Chúa Trời, mà tên của người đó một mình đã triệu hồi và làm khiếp sợ ma quỷ, để ông có thể tìm thấy bình an. 34 Ông lợi dụng một số lá thư sẽ được mang đến một trong những bề trên của dòng, và khi đã mặc áo dòng, rời tu viện Francis của Avignon vào mùa xuân năm 1522, sau hai mươi năm đấu tranh. Ông đi lên sông Rhône, qua Lyons, và băng qua những khu rừng bao phủ những sườn thấp của Jura. Tu sĩ cao, gầy, vụng về này vẫn mặc y phục của dòng mình, và cưỡi trên một con lừa, đôi chân trần gần chạm đất. Chúng ta đã thấy ông đi qua Geneva, Lausanne, Berne và Zurich. 35 Vào đầu năm 1523, ông ở Wittenberg, và ôm lấy Luther. Nhưng chúng ta hãy trở lại nước Pháp và Hội Thánh Meaux. Chú thích cuối Bossuet. ↩ Reges, principes, magnates omnes et subinde omnium nationum populi, ut nihil aliud cogitent..ac Christum. Fabri. Comm. In Evang. Praef. ↩ Ubivis gentium expergiscimini ad Evangelii lucem. Ibid. ↩ Verbum Dei sufficit. Ibid. ↩ Haec est universa et sola vivifica Theologia..Christura et verbum ejus esse omnia. Ibid. in Ev. Johan. Tr. 271. ↩ Le Long. Biblioth. Sacrée, ấn bản 2. Tr. 42. ↩ Act. Des Mart. Tr. 182. ↩ Histoire Catholique de notre temps. Bởi Fontaine, thuộc dòng Thánh Francis. Paris, 1562. ↩ Những chi tiết này được lấy từ một số giấy tờ cũ và phai màu nhiều, được tìm thấy trong nhà thờ Landouzy-la-Ville, trong tỉnh Aisne, bởi ông Colany, khi làm mục sư tại nơi đó. ↩ Act Mort. Tr. 182. ↩ MS. Bibl. Roy. S.F. Số 337. ↩ Hist. Catholique de Fontaine. ↩ Act. Mart. Tr. 182. ↩ MS. Bibl. Roy. S. F. Số 337. ↩ Par le commandement de Madame a qui il a lyvre quelque chose de la saincte Escripture qu'elle desire parfaire. Ibid. ↩ Ibid. ↩ Les Marguerites. 1:40. ↩ MS. Bibl. Roy. S. F. Số 337. ↩ Farel, Epitre au Due de Lorraine, Gen. 1634. ↩ MS. Bibl. Roy. S.F. Số 337. ↩ Hist. Genealogique de Briconnet, ad annum. ↩ MS. Bibl. Roy. S.F. Số 337. ↩ Qui verbum ejus hoc modo non diligunt, quo pacto hi Christiani essent. Praef. Comm. In Evang. ↩ Farel, apres avoir subsiste tant qu'il put a Paris. Beza, Hist. Eccl. 1:6. ↩ In palatio saepe versatus, quod genitor meus legationis ejus secretarius esset. Lamb. Epistola ad Galliae Regem. ↩ Impietates et horrenda scelera tam multa et enormia. Ibid. ↩ Olim seductus et peccator. Ibid. ↩ Rationes propter quas minoritarum conversationem, habitumque rejecerit. Wittenberg, 1523. ↩ Urgebat me vehementer letens quaedam vis (confido non aliena a Domini spiritu) ad sacrarum studia literarum. Exegesis in S. Johannis Apocalypsia, praef. ↩ Lambert von Avignon, bởi Giáo sư Baum. ↩ Non aliter dormuisse multo tempore quam in scamno nudo sedentem. Lamb. De sacro conjugio. ↩ Donec secundum altissimi jussionem conjux factus est. Ibid. ↩ Urebar tamen etiamsi nescirent alii. Ibid. ↩ Tametsi non habeam scorta et multis modis niterer ad continentiam, nunquam pacem habui. Ibid. ↩ Tập 2. Tr. 295. ↩
Chương 8 — Lefèvre và Farel bị bắt bớ Quyển 12 Chương 8 Lefèvre và Farel bị bắt bớ - Sự Khác biệt giữa Hội Thánh Luther và Hội Thánh Cải Chánh - Leclerc dán các Áp phích của mình - Leclerc bị đóng dấu - Sự Sốt sắng của Berquin - Berquin trước Nghị viện - Được Francis I giải cứu - Sự Bội đạo của Mazurier - Sự Sa ngã và Hối hận của Pavanne - Metz - Châtelain - Peter Toussaint trở nên chú ý - Leclerc phá vỡ các Hình tượng - Sự Lên án và Tra tấn của Leclerc - Sự Tuẫn đạo của Châtelain - Cuộc Trốn chạy Lefèvre bị đe dọa, Briçonnet rút lui, Farel bị buộc phải trốn - đây là một khởi đầu của chiến thắng. Họ đã tưởng tượng tại Sorbonne rằng họ đã làm chủ phong trào; các tiến sĩ và tu sĩ chúc mừng nhau về những chiến thắng của họ. Nhưng điều này vẫn chưa đủ; máu chưa chảy. Họ lại bắt tay vào việc; và máu, vì phải như vậy, chẳng bao lâu sẽ làm thỏa mãn sự cuồng tín của Rô-ma. Các Cơ Đốc nhân Phúc Âm tại Meaux, thấy các thủ lĩnh của họ bị phân tán, tìm cách gây dựng lẫn nhau. Thợ chải len, John Leclerc, người mà những bài học của các tiến sĩ, việc đọc Kinh Thánh, và một số sách nhỏ, đã dạy ông trong giáo lý Cơ Đốc, 1 nổi bật bởi sốt sắng và sự dễ dàng trong việc trình bày Kinh Thánh. Ông là một trong những người mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm đầy lòng can đảm, 2 và chẳng bao lâu đặt ở vị trí đứng đầu một phong trào tôn giáo. Không lâu sau Hội Thánh Meaux coi ông như mục sư của nó. Ý tưởng về chức tế lễ phổ quát, một nguyên tắc sống động như vậy trong số các Cơ Đốc nhân đầu tiên, đã được Luther tái thiết lập vào thế kỷ mười sáu. 3 Nhưng ý tưởng này lúc bấy giờ dường như chỉ tồn tại trên lý thuyết trong hội thánh Luther, và thực sự chỉ được thực hành duy nhất trong số các Cơ Đốc nhân cải chánh. Các Hội Thánh Luther (và ở đây họ đồng ý với Hội Thánh Anh giáo) có lẽ đã đi một con đường trung gian giữa Hội Thánh La Mã và Hội Thánh Cải Chánh. Trong số những người Luther, mọi sự đều xuất phát từ mục sư hay thầy tế lễ; và không có gì được coi là hợp lệ trong Hội Thánh mà không chảy đều đặn qua các thủ lĩnh của nó. Nhưng các Hội Thánh Cải Chánh, trong khi duy trì sự bổ nhiệm Thiêng liêng của chức vụ, là điều một số giáo phái phủ nhận, đã đến gần hơn với tình trạng nguyên thủy của các cộng đồng tông đồ. Từ thời kỳ chúng ta đang nói, họ công nhận và tuyên bố rằng các bầy Cơ Đốc không nên đơn giản tiếp nhận những gì mục sư ban cho; rằng các thành viên của Hội Thánh, cũng như các thủ lĩnh của nó, sở hữu chìa khóa của kho báu mà từ đó những người sau rút ra sự dạy dỗ của họ, vì Kinh Thánh ở trong tay mọi người; rằng ân điển của Đức Chúa Trời, tinh thần đức tin, khôn ngoan, an ủi, ánh sáng, không chỉ được ban cho mục sư; rằng mỗi người được kêu gọi sử dụng ân tứ mình đã nhận được vì lợi ích của mọi người; và rằng một ân tứ nào đó, cần thiết cho sự gây dựng của Hội Thánh, có thể bị từ chối cho một mục sư, mà vẫn được ban cho một người trong bầy của ông. Như vậy tình trạng thụ động của Hội Thánh lúc bấy giờ được biến thành tình trạng hoạt động chung; và tại Pháp, đặc biệt, cuộc cách mạng này đã hoàn thành. Ở các nước khác, những nhà cải chánh gần như độc quyền là mục sư và tiến sĩ; nhưng tại Pháp những người học thức ngay từ đầu đã có những người đạo đức thuộc dân chúng làm đồng minh. Tại đất nước đó Đức Chúa Trời đã chọn cho những người làm việc đầu tiên của Ngài một tiến sĩ của Sorbonne và một thợ chải len. Thợ chải len Leclerc bắt đầu thăm viếng từ nhà này sang nhà khác, xác nhận các môn đồ. Nhưng không dừng lại ở những chăm sóc thông thường này, ông hẳn muốn thấy tòa nhà của giáo hoàng chế bị lật đổ, và nước Pháp, từ giữa những đống đổ nát này, quay với một tiếng kêu vui mừng về phía Phúc Âm. Sốt sắng không được bảo vệ của ông có thể nhắc chúng ta về Hottinger đó tại Zurich, và về Carlstadt tại Wittenberg. Ông viết một tuyên cáo chống lại Kẻ Chống Christ của Rô-ma, tuyên bố rằng Chúa sắp tiêu diệt nó bằng hơi thở của miệng Ngài. Sau đó ông mạnh dạn dán “áp phích” của mình lên cổng nhà thờ chính tòa. 4 Ngay lập tức mọi sự hỗn loạn xung quanh tòa nhà cổ kính đó. Các tín hữu kinh ngạc; các thầy tế lễ phẫn nộ. Sao! một kẻ mà công việc là chải len dám đọ sức với giáo hoàng! Các tu sĩ Francis phẫn nộ, và yêu cầu lần này ít nhất phải làm một gương khủng khiếp. Leclerc bị ném vào tù. Phiên tòa của ông kết thúc trong vài ngày, dưới mắt của chính Briçonnet, người lúc bấy giờ phải chứng kiến và dung thứ mọi điều được làm. Thợ chải bị kết án bị đánh đòn ba ngày liên tiếp qua thành phố, và vào ngày thứ ba bị đóng dấu trên trán. Cảnh tượng buồn này chẳng bao lâu bắt đầu. Leclerc bị dẫn qua các đường phố với tay bị trói, lưng trần, và những đao phủ giáng lên ông những đòn ông đã tự chuốc lấy bằng cách nổi lên chống lại Giám mục Rô-ma. Một đám đông lớn đi theo dấu vết được đánh dấu bằng máu của người tuẫn đạo. Một số la hét thịnh nộ chống lại người dị giáo; những người khác bằng sự im lặng của họ cho ông những dấu hiệu không mơ hồ về lòng thương xót dịu dàng của họ. Một người đàn bà khích lệ người đàn ông bất hạnh bằng ánh mắt và lời nói của bà: đó là mẹ ông. Cuối cùng, vào ngày thứ ba, khi đám rước đẫm máu kết thúc, họ dừng lại với Leclerc tại nơi hành hình thường lệ. Đao phủ chuẩn bị lửa, nung nóng sắt sẽ đóng dấu cháy của nó trên trán nhà truyền giáo, và đến gần ông, đóng dấu ông trên trán như một người dị giáo. Một tiếng thét được nghe thấy, nhưng nó không phát ra từ người tuẫn đạo. Mẹ ông, một khán giả của cảnh tượng khủng khiếp, và bị vắt kiệt bởi thống khổ, chịu đựng một cuộc đấu tranh cay đắng: đó là lòng nhiệt thành của đức tin đấu tranh trong trái tim bà với tình yêu mẫu tử; đức tin cuối cùng thắng thế, và bà thốt lên bằng một giọng nói khiến các đối thủ run sợ: “Vinh hiển cho Chúa Giê-xu Christ và cho các nhân chứng của Ngài!” 5 Như vậy người phụ nữ Pháp đó của thế kỷ mười sáu đã thực hiện điều răn của Con Đức Chúa Trời: “Ai yêu con mình hơn Ta thì không xứng đáng với Ta.” Sự táo bạo như vậy, và vào một khoảnh khắc như vậy, đáng bị trừng phạt nổi bật; nhưng người mẹ Cơ Đốc này đã làm khiếp sợ trái tim của cả thầy tế lễ và binh lính. Mọi cơn thịnh nộ của họ bị kiểm soát bởi một cánh tay mạnh hơn cánh tay của họ. Đám đông, kính trọng nhường đường, để mẹ của người tuẫn đạo từ từ trở về nơi ở khiêm nhường của bà. Các tu sĩ, và ngay cả các trung sĩ thị trấn, nhìn bà mà không di chuyển. “Không một kẻ thù nào của bà dám đặt tay lên bà,” Theodore Beza nói. Sau cuộc hành hình này, Leclerc, được trả tự do, lui về Rosay ở Brie, một thị trấn nhỏ cách Meaux khoảng sáu dặm, và sau đó đến Metz, nơi chúng ta sẽ gặp lại ông. Các đối thủ chiến thắng. “Các tu sĩ Cordelier khi đã chiếm lại các bục giảng, truyền bá những lời dối trá và đồ bỏ đi của họ như thường lệ.” 6 Nhưng những người lao động nghèo của thành phố, bị ngăn không nghe Lời trong các hội họp thường lệ, “bắt đầu họp bí mật,” biên niên sử gia của chúng ta nói, “theo cách của các con trai của các tiên tri vào thời Ahab, và của các Cơ Đốc nhân của Hội Thánh nguyên thủy; và, khi có cơ hội, họ tập hợp lúc thì trong một nhà, lúc thì trong một hang động nào đó, đôi khi cũng trong một vườn nho hay trong một khu rừng. Ở đó, người trong số họ thông thạo Kinh Thánh nhất khuyên nhủ những người còn lại; và làm xong điều này, tất cả họ cùng cầu nguyện với lòng can đảm lớn, nâng đỡ nhau bằng hy vọng rằng Phúc Âm sẽ được phục hưng tại Pháp, và rằng sự chuyên chế của Kẻ Chống Christ sẽ chấm dứt.” 7 — Không có quyền lực nào có thể ngăn chặn tiến trình của chân lý. Nhưng một nạn nhân duy nhất là không đủ; và nếu người đầu tiên mà cuộc bắt bớ được thả ra là một thợ chải len, người thứ hai là một quý ông của triều đình. Cần phải làm sợ hãi giới quý tộc cũng như dân chúng. Quý ngài của Sorbonne Paris không thể nghĩ đến việc bị các tu sĩ Francis của Meaux vượt qua. Berquin, “người học thức nhất trong giới quý tộc,” đã rút ra lòng can đảm mới từ Kinh Thánh, và sau khi đã tấn công “những con ong bắp cày của Sorbonne” trong một số bài thơ châm biếm, đã công khai cáo buộc họ vô đạo. 8 Beda và Duchesne, những người chưa dám trả lời theo cách thường lệ của họ những lời dí dỏm của quý ông của nhà vua, đã thay đổi ý định, ngay khi họ khám phá những niềm xác tín nghiêm túc tiềm ẩn đằng sau những cuộc tấn công này. Berquin đã trở thành một Cơ Đốc nhân: sự sụp đổ của ông đã được quyết định. Beda và Duchesne, khi đã tịch thu một số bản dịch của ông, tìm thấy trong đó chất liệu để thiêu nhiều người dị giáo hơn một người. “Hắn duy trì,” họ nói, “rằng thật sai lầm khi cầu khẩn Đức Trinh Nữ Maria thay cho Đức Thánh Linh, và gọi bà là nguồn của mọi ân điển. 9 Hắn lên án thực hành gọi bà là hy vọng của chúng ta, sự sống của chúng ta, và nói rằng những danh hiệu này chỉ thuộc về Con Đức Chúa Trời.” Còn có những vấn đề khác ngoài những điều này. Phòng học của Berquin giống như một cửa hàng sách, từ đó những tác phẩm thối nát được lưu hành khắp vương quốc. Đặc biệt, Common-places của Melanchthon, bởi sự thanh lịch trong phong cách của chúng, phục vụ để làm rung chuyển đức tin của những người văn chương tại Pháp. Quý tộc đạo đức này, chỉ sống giữa những cuốn sách lớn và sách nhỏ của mình, đã trở thành, vì bác ái Cơ Đốc, người dịch, người sửa, người in và người bán sách......Cần thiết phải kiểm soát dòng thác đáng gờm này ngay tại nguồn của nó. Một ngày, khi Berquin đang lặng lẽ ngồi học, giữa những cuốn sách yêu quý của mình, nhà ông đột nhiên bị bao vây bởi các trung sĩ vũ trang, những người gõ cửa dữ dội. Đó là Sorbonne và các đặc vụ của nó, được trang bị thẩm quyền từ nghị viện, đang thực hiện một cuộc thăm viếng tại gia. Beda, syndic đáng gờm, đứng đầu họ, và chưa bao giờ một quan tòa dị giáo thực hiện bổn phận của mình tốt hơn; đi cùng với thuộc hạ của mình, ông vào thư viện của Berquin, nói với ông công việc của mình, ra lệnh để mắt cảnh giác đến ông, và bắt đầu cuộc tìm kiếm của mình. Không một cuốn sách nào thoát khỏi ánh mắt sắc bén của ông, và một bản kiểm kê chính xác của toàn bộ được lập theo lệnh của ông. Đây là một luận văn của Melanchthon, kia là một cuốn sách của Carlstadt; xa hơn, một tác phẩm của Luther. Đây là những cuốn sách dị giáo được Berquin tự dịch từ tiếng La-tinh sang tiếng Pháp; kia, những cuốn khác do chính ông sáng tác. Tất cả các tác phẩm Beda tịch thu, ngoại trừ hai cuốn, đều đầy những sai lầm Luther. Ông rời nhà, mang theo chiến lợi phẩm của mình, và phấn khích hơn bao giờ hết như một vị tướng chất đầy chiến lợi phẩm của các quốc gia bị chinh phục. 10 Berquin thấy một cơn bão lớn đã bùng lên trên ông nhưng lòng can đảm của ông không dao động. Ông khinh thường kẻ thù của mình quá nhiều để sợ họ. Trong khi đó Beda không mất thời gian. Vào ngày 13 tháng 5 năm 1523, nghị viện ban hành một sắc lệnh rằng tất cả các cuốn sách bị tịch thu trong nhà Berquin sẽ được đặt trước khoa thần học. Ý kiến của Sorbonne chẳng bao lâu được tuyên bố; vào ngày 25 tháng 6 nó lên án tất cả các tác phẩm, ngoại trừ hai cuốn đã đề cập, bị thiêu như dị giáo, và ra lệnh Berquin phải từ bỏ những sai lầm của mình. Nghị viện phê chuẩn quyết định này. Quý tộc xuất hiện trước cơ quan đáng gờm này. Ông biết bước tiếp theo có thể là lên giàn hỏa; nhưng, như Luther tại Worms, ông vẫn vững vàng. Nghị viện vô ích ra lệnh cho ông rút lại. Berquin không phải là một trong những người sa ngã sau khi đã được dự phần Đức Thánh Linh. Ai được sinh bởi Đức Chúa Trời, giữ mình, và kẻ ác không chạm đến người đó. 11 Mỗi sự sa ngã chứng minh rằng sự cải đạo trước đó chỉ là vẻ ngoài hay một phần; nhưng sự cải đạo của Berquin là thật. Ông trả lời với sự vững vàng trước tòa án mà ông đứng trước. Nghị viện, nghiêm khắc hơn Hội nghị Worms, ra lệnh cho các viên chức của mình bắt giữ bị cáo, và đưa ông đến nhà tù Conciergerie. Điều này vào ngày 1 tháng 8 năm 1523. Vào ngày 5 nghị viện giao người dị giáo cho Giám mục Paris, để vị giáo phẩm này có thể nhận biết vụ việc, và, được các tiến sĩ và ủy viên giúp đỡ, tuyên án cho kẻ có tội. Ông bị chuyển đến nhà tù giám mục. 12 Như vậy Berquin bị chuyển từ tòa án này sang tòa án khác và từ nhà tù này sang nhà tù khác. Beda, Duchesne và nhóm của họ đã nắm nạn nhân trong tay; nhưng triều đình vẫn giữ mối hận với Sorbonne, và Francis mạnh hơn Beda. Giao dịch này gây phẫn nộ lớn trong giới quý tộc. Những tu sĩ và thầy tế lễ này quên thanh kiếm của một quý ông đáng giá bao nhiêu sao? “Ông bị cáo buộc về điều gì?” họ nói với Francis I; “về việc trách móc phong tục cầu khẩn Đức Trinh Nữ thay cho Đức Thánh Linh? Nhưng Erasmus và nhiều người khác cũng trách móc như vậy. Có phải vì những chuyện vặt như vậy mà họ bỏ tù một viên chức của nhà vua? 13 Cuộc tấn công này nhắm vào văn chương, tôn giáo thật, giới quý tộc, tinh thần hiệp sĩ, thậm chí cả vương miện.” Nhà vua vui mừng có một cơ hội khác để làm phiền toàn bộ công ty. Ông ban hành thư chuyển vụ án đến hội đồng hoàng gia, và vào ngày 8 tháng 8 một người mở cửa xuất hiện tại nhà tù giám mục với một lệnh từ nhà vua để trả tự do cho Berquin. Câu hỏi lúc bấy giờ là liệu các tu sĩ có nhượng bộ không. Francis I, người đã dự đoán một số kháng cự, nói với đặc vụ được ủy thác thực hiện lệnh của mình: “Nếu ngươi gặp bất kỳ kháng cự nào, ta cho phép ngươi phá mở cổng.” Ngôn ngữ này rõ ràng. Các tu sĩ và Sorbonne phục tùng sự sỉ nhục, và Berquin được khôi phục tự do xuất hiện trước hội đồng của nhà vua, bởi hội đồng đó ông được tha bổng. 14 Như vậy Francis I đã hạ nhục Hội Thánh. Berquin tưởng tượng rằng nước Pháp, dưới triều đại của ông, có thể tự giải phóng khỏi giáo hoàng chế, và có ý định đổi mới cuộc chiến. Với mục đích này ông liên lạc với Erasmus, người lập tức công nhận ông là một người có giá trị. 15 Nhưng, luôn nhút nhát và trì hoãn, nhà triết học nói với ông: “Hãy cẩn thận đừng giẫm lên tổ ong bắp cày, và theo đuổi việc học của mình trong bình an. 16 Trên hết, đừng lôi tôi vào việc của anh; điều đó sẽ không phục vụ anh cũng không phục vụ tôi.” 17 Sự từ chối này không làm Berquin nản lòng; nếu thiên tài vĩ đại nhất thời đại rút lui, ông sẽ đặt lòng tin nơi Đức Chúa Trời Đấng không bao giờ dao động. Công việc của Đức Chúa Trời sẽ được thực hiện dù có hay không có sự giúp đỡ của con người. “Berquin,” Erasmus nói, “có một số điểm giống với cây cọ; ông lại đứng dậy, và trở nên kiêu ngạo và cao ngất chống lại những người tìm cách làm ông sợ hãi.” 18 Không phải tất cả những người đã đón nhận giáo lý Phúc Âm đều như vậy. Martial Mazurier đã là một trong những nhà giảng đạo sốt sắng nhất. Ông bị cáo buộc dạy những quan điểm rất sai lầm, 19 và thậm chí đã phạm một số hành vi bạo lực khi ở Meaux. “Martial Mazurier này, khi ở Meaux,” một bản thảo của thành phố đó, mà chúng ta đã trích dẫn, nói, “đi đến nhà thờ của các tu sĩ Grayfriars đáng kính, và thấy hình tượng Thánh Francis, với năm dấu thánh, bên ngoài cổng tu viện, nơi hình tượng Thánh Roch hiện đang đứng, đã ném nó xuống và đập vỡ nó thành mảnh.” Mazurier bị bắt, và gửi đến Conciergerie, 20 nơi ông đột nhiên rơi vào suy tư sâu sắc và thống khổ nghiêm trọng. Chính đạo đức hơn là giáo lý của Phúc Âm đã thu hút ông vào hàng ngũ những nhà cải chánh; và đạo đức để ông không có sức mạnh. Báo động trước viễn cảnh giàn hỏa, và quyết định cho rằng tại Pháp chiến thắng sẽ thuộc về phía Rô-ma, ông dễ dàng thuyết phục mình rằng ông sẽ hưởng nhiều ảnh hưởng và vinh dự hơn bằng cách trở lại giáo hoàng chế. Do đó ông rút lại những gì ông đã dạy, và khiến những giáo lý hoàn toàn ngược lại với những giáo lý ông đã giữ trước đây được giảng trong giáo xứ của mình; 21 và sau đó gia nhập với các tiến sĩ cuồng tín nhất, và đặc biệt là Ignatius Loyola nổi tiếng, ông trở thành từ lúc đó người ủng hộ sốt sắng nhất của chính nghĩa giáo hoàng. 22 Từ thời Hoàng đế Julian, những kẻ bội đạo, sau sự bất trung của họ, luôn trở thành những kẻ bắt bớ không thương xót nhất những giáo lý họ từng tuyên xưng. Mazurier chẳng bao lâu tìm thấy cơ hội thể hiện sốt sắng của mình. James Pavanne trẻ tuổi cũng đã bị ném vào tù. Martial hy vọng rằng, bằng cách làm cho anh ta sa ngã như mình, ông có thể che đậy sự xấu hổ của chính mình. Sự trẻ trung, dễ thương, học thức và ngay thẳng của Pavanne, tạo ra một sự quan tâm chung ủng hộ anh, và Mazurier tưởng tượng rằng chính ông sẽ ít có tội hơn, nếu ông có thể thuyết phục Thầy James đi theo gương của mình. Ông thăm anh trong tù, và bắt đầu những thủ đoạn của mình bằng cách giả vờ rằng ông đã tiến xa hơn Pavanne trong sự hiểu biết chân lý: “Anh lầm rồi, James,” ông thường lặp lại với anh; “anh chưa đi đến chiều sâu của biển; anh chỉ biết bề mặt của nước.” 23 Không có gì được tha, cả ngụy biện, lời hứa, lẫn đe dọa. Chàng trai bất hạnh, bị quyến rũ, kích động và rung chuyển, cuối cùng chìm xuống dưới những cuộc tấn công xảo trá này, và công khai rút lại những sai lầm giả vờ của mình vào ngày sau lễ Giáng Sinh 1524. Nhưng từ giờ đó một tinh thần chán nản và hối hận được Đấng Toàn Năng gửi đến Pavanne. Một nỗi buồn sâu sắc săn đuổi ông, và ông liên tục thở dài. “Than ôi!” ông lặp lại, “không có gì ngoài cay đắng cho tôi trong đời.” Tiền công buồn của sự vô tín! Tuy nhiên, trong số những người đã tiếp nhận Lời Đức Chúa Trời tại Pháp, có những người có tinh thần gan dạ hơn Mazurier và Pavanne. Vào khoảng cuối năm 1523, Leclerc đã lui về Metz ở Lorraine, và ở đó, Theodore Beza nói, ông đã đi theo gương của Thánh Phao-lô tại Corinth, người, trong khi làm nghề thợ may trại, đã thuyết phục người Do Thái và người Hy Lạp. 24 Leclerc, vẫn theo nghề thợ chải len của mình, dạy dỗ những người cùng hoàn cảnh với mình; và nhiều người trong số họ đã thực sự được cải đạo. Như vậy nghệ nhân khiêm nhường này đã đặt nền móng của một hội thánh sau này trở nên nổi tiếng. Leclerc không phải là cá nhân đầu tiên đã cố gắng chiếu ánh sáng mới của Phúc Âm trên Metz. Một học giả, nổi tiếng thời bấy giờ vì kỹ năng của ông trong các khoa học huyền bí, Thầy Agrippa xứ Nettesheim, “một thư ký học thức kỳ diệu, vóc dáng nhỏ, đã dành nhiều thời gian đi du lịch, nói mọi ngôn ngữ, và đã học mọi khoa học,” 25 đã định cư tại Metz, và thậm chí đã trở thành syndic của thành phố. Agrippa đã thu được các tác phẩm của Luther, và truyền chúng cho bạn bè của mình, 26 và trong số những người khác cho Thầy John, thầy tế lễ của Sainte-Croix, tự ông là một thư ký vĩ đại, và Thầy Agrippa rất thân mật với ông. Nhiều người trong giới giáo sĩ, quý tộc và công dân, bị kích động bởi lòng can đảm Luther đã thể hiện tại Worms, đã bị giành về chính nghĩa của ông, 27 và đã vào tháng 3 năm 1522, một áp phích Phúc Âm ca ngợi những gì Luther đã làm được dán bằng chữ lớn trên một góc của cung điện giám mục, và gây nhiều sự chú ý của công chúng. Nhưng khi Leclerc đến, những ngọn lửa, trong một lúc bị áp đảo, bùng lên với năng lượng mới. Trong phòng hội đồng, trong sảnh của chương, và trong nhà của các công dân, cuộc trò chuyện liên tục xoay quanh công việc Luther. “Nhiều thư ký vĩ đại và những người học thức hàng ngày chất vấn, thảo luận và tranh luận vấn đề này, và phần lớn đứng về phía Luther, và đã giảng và tuyên bố giáo phái bị nguyền rủa đó.” 28 Chẳng bao lâu chính nghĩa Phúc Âm nhận được một sự tăng cường hùng mạnh. “Vào khoảng cùng thời gian này (1524),” biên niên sử nói, “đến Metz một tu sĩ Augustine tên là John Chaistellain (Châtelain), một người đang suy giảm tuổi tác, và có phong cách dễ chịu, một nhà giảng đạo vĩ đại và rất hùng biện, một người an ủi kỳ diệu cho những người nghèo hơn. Bằng cách đó ông giành được thiện cảm của hầu hết dân chúng (không phải tất cả), đặc biệt là đa số các thầy tế lễ và các rabbi vĩ đại, là những người mà tu sĩ John nói trên giảng hàng ngày chống lại, trình bày những tật xấu và tội lỗi của họ, nói rằng họ lạm dụng người nghèo, mà bởi đó sự thù địch lớn đã bị khuấy động.” 29 John Châtelain, một tu sĩ Augustine của Tournay, và tiến sĩ thần học, đã được đưa đến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời 30 bởi sự giao thiệp của ông với các Augustine của Antwerp. Giáo lý của Đấng Christ, khi được ông giảng trong khi mặc áo lễ và dây stola, dường như ít kỳ lạ hơn đối với cư dân Metz, so với khi nó rơi từ môi của một nghệ nhân nghèo, người đặt chiếc lược chải len của mình sang một bên, để giải thích một bản tiếng Pháp của Phúc Âm. Mọi sự đang lên men tại Metz trong Mùa Chay nổi tiếng năm 1524 đó, khi một nhân vật mới xuất hiện trên sân khấu, một thầy tế lễ, một tiến sĩ, một cựu tu sĩ, và (điều chưa từng thấy tại Pháp hay Lorraine) có một người vợ đi cùng. 31 Đây là Lambert xứ Avignon. Khi Lambert đến Wittenberg, là mục đích của chuyến đi của ông khi rời tu viện, ông được Luther tiếp đón tốt, và vị cải chánh gia đã vội vàng giới thiệu với Spalatin và với tuyển hầu tu sĩ này, người, “vì cớ bắt bớ, đã chọn nghèo khó và lưu vong......Ông làm tôi hài lòng về mọi mặt,” Luther nói thêm. 32 Lambert đã bắt đầu giảng về tiên tri Ô-sê tại trường đại học, trước một thính giả không thể che giấu sự ngạc nhiên của họ khi nghe những điều như vậy từ miệng của một người Gaul. 33 Và sau đó, với đôi mắt luôn hướng về quê hương của mình, ông đã bắt đầu dịch sang tiếng Pháp và tiếng Ý một số sách nhỏ Phúc Âm được Luther và các tiến sĩ khác xuất bản. Ông không phải là người Pháp duy nhất tại Wittenberg: ông ở đó gặp các bá tước, hiệp sĩ, quý tộc và những người khác đến từ Pháp để gặp tuyển hầu và trò chuyện với Luther, “người giám sát những công việc đang hoàn thành trên thế giới.” 34 Những người Pháp này khích lệ lẫn nhau, và, như thường lệ với những người di cư, phóng đại tình hình, tưởng tượng rằng một cuộc cách mạng nhanh chóng sẽ dẫn đến chiến thắng tại đất nước của họ của chính nghĩa mà họ rất quan tâm. “Gần như toàn bộ Gaul đang khuấy động,” Lambert viết cho Tuyển hầu Saxony. “Mặc dù tại Pháp chân lý không có chủ và không có thủ lĩnh, bạn bè của nó rất đông đảo. 35 Một điều duy nhất cản trở những người Pháp này tại Wittenberg: việc in ấn những sách nhỏ dành cho đồng bào của họ. “Ước gì tôi có thể tìm thấy ai đó,” Lambert thốt lên, “có thể in không chỉ bằng tiếng La-tinh, mà bằng tiếng Pháp và thậm chí bằng tiếng Ý.” 36 Đó là tình hình khi một số người lạ xuất hiện: họ đến từ Hamburg. “Chúng tôi đến xin ông một số luận văn tiếng Pháp,” họ nói với Lambert; “vì chúng tôi có người tại Hamburg sẽ in chúng cẩn thận.” 37 Dường như cũng có một số người Pháp di cư tại Hamburg, và một thợ in trong số họ. Lambert không thể kìm nén niềm vui của mình; nhưng vẫn còn một khó khăn khác: “Và làm thế nào,” ông nói, “chúng ta có thể chuyển những cuốn sách này vào Pháp từ bờ sông Elbe?” — “Bằng đường biển; bằng những tàu thuyền đi lại,” người Hamburg trả lời. 38 “Mọi sắp xếp cần thiết đã được thực hiện.” Như vậy Phúc Âm vừa được khôi phục cho Hội Thánh, thì đại dương đã trở thành một công cụ để truyền bá nó. Chúa đã làm một con đường trong biển. 39 Nhưng điều này vẫn chưa đủ; mỗi người Pháp trở về Pháp phải mang theo một vài cuốn sách, mặc dù giàn hỏa có thể là phần thưởng cho doanh nghiệp của người đó. Lúc bấy giờ có nhiều nói hơn, sau đó có nhiều hành động hơn. Một quý tộc Pháp trẻ tuổi, Claude xứ Taureau, người rời Wittenberg vào tháng 5 năm 1523, mang theo một số lượng lớn các luận văn Phúc Âm và thư mà Lambert đã viết cho nhiều người nổi bật nhất của Pháp và Savoy. 40 Vào ngày 13 tháng 7 năm 1523, Lambert, lúc bấy giờ ở tuổi ba mươi sáu, “quyết định (theo lời của chính ông) trốn khỏi những con đường ô uế như ông đã luôn làm,” bước vào mối ràng buộc thánh khiết của hôn nhân, hai năm trước Luther, và là người đầu tiên trong các tu sĩ hay thầy tế lễ Pháp. Khi kết hôn, ông nhớ lại rằng ông không nên nghĩ “làm thế nào để làm hài lòng vợ mình, mà làm thế nào để làm hài lòng Chúa.” Christina, con gái của một công dân xứng đáng của Herzberg, sẵn sàng là bạn đồng hành trong những đau khổ của ông. Lambert nói với bạn bè Wittenberg của mình rằng ông dự định trở về Pháp. Luther và Melanchthon kinh hãi trước ý nghĩ đó. “Thà từ Pháp đến Đức,” Luther nói, “hơn là từ Đức đến Pháp, mà anh nên đi.” 41 Lambert, mọi tư tưởng của ông đều ở Pháp, không chú ý đến lời khuyên của vị cải chánh gia. 42 Nhưng những cảm nghĩ của Luther không thể không tạo ấn tượng nào đó trên ông. Ông nên đi Zurich, nơi Luther thúc giục ông? hay đi Pháp hay Lorraine, nơi Farel và, như ông tin, chính Đấng Christ đang gọi ông? Ông rất bối rối. 43 Tại Zurich ông sẽ tìm thấy bình an và an toàn; tại Pháp nguy hiểm và cái chết. 44 Giấc nghỉ của ông bị phá vỡ, ông không thể tìm thấy sự yên nghỉ; 45 ông lang thang qua các đường phố Wittenberg với đôi mắt cúi xuống, và vợ ông không thể khôi phục ông về sự thanh thản. Cuối cùng ông quỳ xuống, và kêu cầu Chúa chấm dứt cuộc đấu tranh của ông, bằng cách cho biết ý muốn của Ngài trong việc rút thăm. 46 Ông lấy hai mảnh giấy; trên một mảnh ông viết Pháp, trên mảnh kia Thụy Sĩ; ông nhắm mắt và rút; thăm rơi vào Pháp. 47 Lại ông quỳ xuống: “Ôi Đức Chúa Trời,” ông nói, “nếu Ngài không đóng những môi này muốn thốt lên lời khen ngợi Ngài, xin vui lòng cho biết ý Ngài.” 48 Lại ông thử, và câu trả lời vẫn là Pháp. Và vài giờ sau, nhớ lại (ông nói) rằng Gideon, khi được kêu gọi hành quân chống lại người Midian, đã ba lần xin một dấu hiệu từ thiên đàng gần cây sồi Ophrah, 49 ông cầu nguyện Đức Chúa Trời lần thứ ba, và lần thứ ba thăm trả lời Pháp. Từ giờ đó ông không do dự nữa, và Luther, người không thể đặt nhiều tin tưởng như vậy vào thăm, vì cớ bình an, ngừng thúc giục những phản đối của mình, và Lambert, vào tháng 2 hay tháng 3 năm 1524, đem vợ theo, khởi hành đi Strasbourg, từ đó ông đến Metz. Ông chẳng bao lâu trở nên thân mật với Châtelain, người ông gọi là “Jonathan của mình,” và xuất hiện trước một cuộc họp được ủy thác điều tra giáo lý của ông: “Hãy cho phép tôi giảng công khai,” người đàn ông Avignon nói, “và tôi sẽ lập tức công bố một trăm mười sáu luận đề giải thích giáo lý của tôi, và tôi sẽ bảo vệ chúng chống lại mọi loại người.” Phòng XIII, các ông thư ký, và các ông quan tòa, là những người Lambert đã bị gọi đến trước, sợ hãi trước một yêu cầu như vậy, và từ chối cho phép; và chẳng bao lâu sau, toàn bộ đoàn quân của Kẻ Chống Christ xáo động, Lambert nói; các giáo sĩ chính tòa, tu sĩ, quan tòa dị giáo, các viên chức của giám mục, và tất cả đảng viên của họ, cố gắng bắt giữ và ném ông vào ngục tối của một tu viện nào đó. 50 Các quan tòa bảo vệ Lambert, nhưng gợi ý rằng ông nên rời thành phố. Lambert vâng lời. “Tôi sẽ trốn,” ông nói với Chủ của mình, “nhưng vẫn sẽ xưng nhận danh Ngài! Bất cứ khi nào Ngài vui lòng, tôi sẽ chịu chết. Tôi ở trong tay Ngài; tôi trốn, và tuy vậy tôi không trốn; đó là sự trốn chạy thích hợp cho tất cả những người được làm cho trọn vẹn.” 51 Lambert chưa ở Metz được hai tuần. Ông sẽ học rằng Đức Chúa Trời cho biết ý muốn của Ngài bằng những phương tiện khác ngoài việc rút thăm. Không phải cho nước Pháp mà tu sĩ này từ bờ sông Rhône được định sẵn; chúng ta sẽ sớm thấy ông đóng một vai trò quan trọng tại Đức, như nhà cải chánh của Hesse. Ông trở lại Strasbourg, để lại Châtelain và Leclerc tại Metz. Nhờ sốt sắng của hai người này ánh sáng của Phúc Âm lan rộng hơn và hơn khắp toàn thành phố. Một phụ nữ rất sùng đạo, tên là Toussaint, thuộc tầng lớp trung lưu, có một con trai tên là Peter, người mà, giữa những trò chơi của mình, bà thường trò chuyện một cách nghiêm túc. Khắp nơi, ngay cả trong nhà của dân thị trấn, điều gì đó phi thường được mong đợi. Một ngày đứa trẻ, đắm mình trong những trò giải trí tự nhiên theo tuổi của mình, đang cưỡi trên một cây gậy trong phòng của mẹ mình, khi bà, trò chuyện với bạn bè về những điều của Đức Chúa Trời, nói với họ bằng một giọng kích động: “Kẻ Chống Christ sẽ sớm đến với quyền lực lớn, và tiêu diệt những người đã được cải đạo tại sự giảng dạy của Ê-li.” 52 Những lời này được lặp lại thường xuyên thu hút sự chú ý của đứa trẻ, và nó nhớ chúng lâu sau. Peter Toussaint không còn là một đứa trẻ khi vị tiến sĩ thần học và thợ chải len đang giảng Phúc Âm tại Metz. Những người thân và bạn bè của ông, ngạc nhiên trước thiên tài trẻ tuổi của ông, hy vọng một ngày sẽ thấy ông lấp đầy một vị trí nổi bật trong Hội Thánh. Một trong những người chú của ông, anh của cha ông, là trưởng lão của Metz; đó là phẩm giá cao nhất trong chương. 53 Hồng y John xứ Lorraine, con trai của Công tước René, người duy trì một cơ sở lớn, thể hiện nhiều sự tôn trọng đối với trưởng lão và cháu trai của ông. Người sau, bất chấp tuổi trẻ của mình, vừa thu được một bổng lộc, khi ông bắt đầu lắng tai nghe Phúc Âm. Chẳng phải sự giảng dạy của Châtelain và Leclerc là của Ê-li sao? Đúng là, Kẻ Chống Christ đã vũ trang chống lại nó ở khắp mọi nơi. Nhưng không sao. “Chúng ta hãy ngẩng đầu lên với Chúa,” ông nói, “vì Ngài sẽ đến và sẽ không chậm trễ.” 54 Giáo lý Phúc Âm đang tiến vào những gia đình đầu tiên của Metz. Hiệp sĩ D'Esch, một người rất được tôn trọng, và bạn thân của trưởng lão, vừa được cải đạo. 55 Những người bạn của Phúc Âm vui mừng. “Hiệp sĩ, thầy xứng đáng của chúng ta,”......Peter lặp lại, nói thêm với sự thẳng thắn cao quý; “nếu tuy nhiên, chúng ta được phép có một thầy trên đất.” 56 Như vậy Metz sắp trở thành một tiêu điểm ánh sáng, khi sốt sắng thiếu thận trọng của Leclerc đột nhiên ngăn chặn tiến trình chậm nhưng chắc chắn này, và khuấy động một cơn bão đe dọa sự hủy hoại hoàn toàn cho hội thánh đang mọc lên. Dân thường Metz tiếp tục bước đi trong những mê tín cũ của họ, và trái tim Leclerc bị phiền não khi thấy thành phố lớn này chìm trong “sự thờ hình tượng.” Một trong những lễ hội lớn của họ đang đến gần. Cách thành phố khoảng một dặm đứng một nhà nguyện chứa hình tượng của Đức Trinh Nữ và của các thánh nổi tiếng nhất của đất nước, và nơi tất cả cư dân Metz có thói quen hành hương vào một ngày nào đó trong năm, để thờ phượng các hình tượng và để nhận được sự tha thứ tội lỗi của họ. Đêm trước lễ hội đã đến: linh hồn đạo đức và can đảm của Leclerc bị kích động dữ dội. Chẳng phải Đức Chúa Trời đã nói: Ngươi chớ quỳ lạy trước các thần của chúng; nhưng ngươi phải hoàn toàn lật đổ chúng, và đập vỡ hoàn toàn hình tượng của chúng sao? 57 Leclerc nghĩ rằng mệnh lệnh này được gửi cho ông, và không tham khảo ý kiến của Châtelain, Esch, hay bất kỳ ai trong số những người ông có thể đã nghi ngờ sẽ can ngăn ông, rời thành phố vào buổi tối, ngay khi đêm đến, và đến gần nhà nguyện. Ở đó ông suy ngẫm một lúc ngồi lặng lẽ trước các tượng. Ông vẫn có quyền rút lui; nhưng......ngày mai, trong vài giờ, toàn thành phố chỉ nên thờ phượng một mình Đức Chúa Trời sẽ quỳ xuống trước những khối gỗ và đá này. Một cuộc đấu tranh diễn ra trong lòng thợ chải len, giống như cuộc đấu tranh chúng ta truy nguyên trong rất nhiều Cơ Đốc nhân của thời kỳ nguyên thủy của Hội Thánh. Điều gì quan trọng với ông rằng những gì ông thấy là hình tượng của các thánh, chứ không phải của các thần và nữ thần ngoại giáo? Chẳng phải sự thờ phượng dân chúng dành cho những hình tượng này chỉ thuộc về một mình Đức Chúa Trời sao? Như Polyeucte trước các thần tượng trong đền thờ, trái tim ông rùng mình, lòng can đảm của ông hồi sinh: Ne perdons plus de temps, le sacrifice est prêt, Allons y du vrai Dieu soutenir l'intérêt; Allons fouler aux pieds ce foudre ridicule, Dont arme un bois pourri ce peuple trop crédule; Allons en éclairer l'aveuglement fatal, Allons briser ces dieux de pierre et de métal; Abandonnons nos jours à cette ardeur céleste — Faisons triompher Dieu; — qu'il dispose du reste. 58 Corneille, Polyeucte. Leclerc đứng dậy, đến gần các hình tượng, lấy chúng xuống và đập vỡ chúng thành mảnh, phẫn nộ rải những mảnh vỡ của chúng trước bàn thờ. Ông không nghi ngờ rằng Thánh Linh của Chúa đã khích động ông đến hành động này, và Theodore Beza cũng nghĩ như vậy. 59 Sau đó, Leclerc trở về Metz, ông vào thành phố lúc bình minh, không được chú ý ngoại trừ bởi một vài người khi ông đang vào cổng. 60 Trong khi đó mọi người đều đang chuyển động trong thành phố cổ kính; chuông đang reo; các hội anh em đang tập hợp; và toàn bộ dân chúng Metz, dẫn đầu bởi các giáo sĩ chính tòa, thầy tế lễ và tu sĩ, đi ra trong đám rước trọng thể; họ đọc lời cầu nguyện hay hát thánh ca cho các thánh họ sắp tôn thờ; thánh giá và biểu ngữ tiến lên theo thứ tự thích hợp, và nhạc cụ hay trống đáp lại giọng nói của các tín hữu. Cuối cùng, sau gần một giờ hành quân, đám rước đến nơi hành hương. Nhưng sự ngạc nhiên của thầy tế lễ là gì, khi tiến lên, lư hương trong tay, họ khám phá những hình tượng họ đến để thờ phượng bị cắt xén và bao phủ mặt đất bằng những mảnh vỡ của chúng. Họ lùi lại trong kinh hoàng, và tuyên bố hành động phạm thánh này cho đám đông. Đột nhiên tiếng hát ngừng lại, nhạc cụ im lặng, biểu ngữ hạ xuống, và toàn bộ đám đông ở trong tình trạng kích động không thể tả. Các giáo sĩ chính tòa, thầy tế lễ và tu sĩ cố gắng làm viêm nhiễm tâm trí họ, và kích động dân chúng tìm kiếm tội phạm, và đòi hỏi cái chết của người đó. 61 Nhưng một tiếng kêu bùng ra từ mọi môi: “Chết, chết cho kẻ phạm thánh khốn nạn!” Họ trở về Metz vội vã và trong rối loạn. Leclerc được mọi người biết đến; nhiều lần ông đã gọi các hình tượng là thần tượng. Ngoài ra chẳng phải ông đã được thấy lúc bình minh trở về từ hướng nhà nguyện sao. Ông bị bắt; ông lập tức thú nhận tội của mình, và nài xin dân chúng chỉ thờ phượng một mình Đức Chúa Trời. Nhưng ngôn ngữ này còn làm tăng thêm cơn thịnh nộ của đám đông, những người hẳn đã kéo ông đến cái chết ngay lập tức. Khi bị dẫn đến trước các quan xét của mình, ông mạnh dạn tuyên bố rằng Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời hiện thân trong xác thịt, chỉ một mình nên được tôn thờ. Ông bị kết án thiêu sống, và bị đưa ra nơi hành hình. Ở đây một cảnh tượng khủng khiếp chờ đợi ông. Sự tàn ác của những kẻ bắt bớ ông đã bày ra mọi điều có thể làm cho hình phạt của ông khủng khiếp hơn. Gần giàn hỏa người ta đang nung nóng những chiếc kìm sẽ phục vụ như công cụ của cơn thịnh nộ của họ. Leclerc, vững vàng và bình tĩnh, nghe không lay chuyển những tiếng la hét hoang dã của các tu sĩ và dân chúng. Họ bắt đầu bằng cách cắt đứt tay phải của ông; sau đó lấy những chiếc kìm đang cháy, họ xé mũi ông; sau đó, họ xé rách cánh tay ông, và khi đã làm chúng tan nát ở nhiều nơi như vậy, họ kết thúc bằng cách đốt ngực ông. 62 Trong khi kẻ thù của ông đang trút cơn trả thù lên thân thể ông như vậy, tâm trí Leclerc được nghỉ ngơi. Ông đọc trọng thể và bằng một giọng lớn 63 những lời này của Đa-vít: Hình tượng của chúng là bạc và vàng, công việc của tay người. Chúng có miệng, nhưng không nói; có mắt, nhưng không thấy; có tai, nhưng không nghe; có mũi, nhưng không ngửi; có tay, nhưng không sờ; có chân, nhưng không đi; cũng không nói qua cổ họng chúng. Những kẻ làm chúng giống như chúng; mọi người tin cậy chúng cũng vậy. Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy tin cậy Chúa; Ngài là sự giúp đỡ và cái khiên của họ. (Thi Thiên 115:4-9). Cảnh tượng về sự kiên cường như vậy làm nản lòng kẻ thù, và củng cố các tín hữu; 64 dân chúng, trước đó đã thể hiện nhiều giận dữ như vậy, kinh ngạc và xúc động với lòng thương xót. 65 Sau những tra tấn này Leclerc bị thiêu bằng lửa chậm, phù hợp với bản án của ông. Đó là cái chết của người tuẫn đạo đầu tiên của Phúc Âm tại Pháp. Nhưng các thầy tế lễ Metz không hài lòng. Họ đã vô ích cố gắng làm rung chuyển sự kiên định của Châtelain. “Hắn điếc như một con rắn,” họ nói, “và từ chối nghe chân lý.” 66 Ông bị tay sai của Hồng y Lorraine bắt giữ và đưa đến lâu đài Nommeny. Sau đó ông bị các viên chức của giám mục làm nhục, họ lột bỏ áo lễ thầy tế lễ của ông, và cạo ngón tay ông bằng một mảnh kính, nói: “Bằng việc cạo này, chúng tôi tước bỏ của ngươi quyền năng hiến tế, thánh hóa và chúc phước, mà ngươi đã nhận được bởi sự xức dầu của tay.” 67 Sau đó, khoác lên ông một bộ đồ của người thường, họ giao ông cho quyền lực thế tục, là quyền lực kết án ông thiêu sống. Giàn hỏa chẳng bao lâu được dựng lên, và mục sư của Đấng Christ bị lửa thiêu hủy. “Chủ nghĩa Luther tuy vậy vẫn lan khắp toàn khu vực Metz,” các tác giả của lịch sử Hội Thánh Gallican nói, là những người về các mặt khác rất tán thành sự nghiêm khắc này. Ngay khi cơn bão này bắt đầu giáng xuống Hội Thánh tại Metz, hoạn nạn đã xâm nhập vào gia đình Toussaint. Người chú của ông, trưởng lão, không tham gia tích cực vào các biện pháp nhắm vào Leclerc và Châtelain, rùng mình trước ý nghĩ rằng cháu trai ông là một người trong đảng của họ. Sự báo động của mẹ ông còn lớn hơn nữa. Không có một khoảnh khắc để mất; tự do và sự sống của tất cả những người đã lắng tai nghe Phúc Âm bị nguy hiểm. Máu mà các quan tòa dị giáo đã đổ chỉ làm tăng cơn khát của họ: nhiều giàn hỏa hơn chẳng bao lâu sẽ được dựng lên. Peter Toussaint, hiệp sĩ Esch, và nhiều người khác, vội vã rời Metz, và tìm nơi ẩn náu tại Basel. Chú thích cuối Aliis pauculis libellis diligenter lectis. Bezae Icones. ↩ Animosae fidei plenus, Ibid. ↩ Xem tập 2. Tr. 188. ↩ Cet hérétique écrivit des pancartes qu'il attacha aux portes de la grande église de Meaux (MS. De Meaux). Xem thêm Bezae Icones; Crespin Actes des Martyrs, v.v. ↩ Hist. Eccles. De Th. De Beze, tr. 4. Hist. Des Martyrs de Crespin, tr. 92. ↩ Actes des Martyrs, tr. 183. ↩ Ibid. ↩ Impietatis etiam accusatos, tum voce, tum scriptis Bezae Icones. ↩ Incongrue beatam Virginem invocari pre Spiritu Sancto. Erasm. Epp. 1279. ↩ Gaillard Hist. De François I. 4:241. Crevier, Univ. de Paris, 5:171. ↩ Hê-bơ-rơ 6:4; 1 Giăng 5:18. ↩ Ductus est in carcerem, reus haereseos periclitatus. Erasmi Epp. 1279; Crevier; Gaillard; loc. Cit. ↩ Ob hujusmodi noenias. Erasm. Epp. 1279. ↩ At judices, ubi viderunt causam esse nullius momenti absolverunt hominem. Ibid. ↩ Ex epistola visus est mihi vir bonus. Erasm. Epp. 1279. ↩ Sineret crabrones et suis se studiis oblectaret. Ibid. ↩ Deinde ne me involveret suae causae. Ibid. ↩ Ille, ut habebat quiddam cum palma commune, adversus deterrentem tollebat animos. Ibid. Có lẽ có một ám chỉ đến Lịch sử Tự nhiên của Pliny, 16:42. ↩ Hist. De l'Université, bởi Crevier, 5:203. ↩ Gaillard, Hist. De François I. 5:234. ↩ "Comme il était homme adroit, il esquiva la condamnation," Crevier nói, 5:203. ↩ Cum Ignatio Loyola init amicitiam. Launoi, Navarrae gymnasii historia, tr. 621. ↩ Actes des Martyrs, tr. 99. ↩ Công vụ các Sứ đồ, 18:3, 4. — Apostoli apud Corinthios exemplum secutus. Bezae Icones. ↩ Les chroniques de la ville de Metz. Metz, 1838. ↩ Apud Metenses mihi nonnulla Lutherana communicare dignatus sis. Amicus ad Agrippam, Epp. Lib. 3. Ep. 10. ↩ Lambert von Avignon, bởi Giáo sư Baum, tr. 59. ↩ Chroniques de Metz, anno 1523. ↩ Ibid. tr. 808. ↩ Vocatus ad cognitionem Dei. Act. Mart. Tr. 180. ↩ Y vient ung, se disant docteur, qui premier avait été religieuix et a present était marié. Chroniques de Metz, tr. 807. ↩ Ob persecutionem exul atque pauper factus; mihi per omnia placet vir. L. Epp. 2:302. ↩ Aliquid nostri Martini consilio exordiar, vel Oseam Prophetam, vel Psalmos. Vel Lucam, vel aliquid tale. Schelhorn, Amoenitates Litt. 4:336. ↩ Veniunt passim Wittembergam Comites, Equites, Nobiles, et alii etiam e Gallia nostra ut te inclytum Ducem (Tuyển hầu) videant, et Praefectum Operum, M. Lutherum. Comment. In Oseam praef. ↩ Gallia pene omnis commota est, et absque magistro sinceros habet veritatis dilectores. Schelhornm, Amoen. 4. ↩ Si inveniatur qui imprimat non tantum Latine sed Gallice et Italice, haec atque alia tradam. Ibid. ↩ Quod ad me ex Amburgo nuntii advenerint tractatus Gallicos postulantes; aiunt enim quod illic sit qui ea lingua elimatissimos posset cudere libros. Ibid. tr. 343. ↩ Quos demum navigio in Galliam mittit. Ibid. ↩ Ê-sai 43:16. ↩ Occupatus multis scriptis potissimum quae pluribus in Gallia misi. Junior quippe nobilis Claudius de Tauro abiit Ibid. ↩ Potius ad nos illinc, quam ad vos hinc, cuiquam migrandum esse. L. Epp. Ad Gerbellium Strasbourg, 2:438. ↩ Nec audit meum consilium, sic occupatus suo proprio. Ibid. 437. ↩ In gravissima perplexitate. Lambert de Fidelium vocatione, cap. 22. ↩ In priore vocatione erat pax et serenitas; in alia vero multa et eadem gravissima, etiam mortis pericula erant. ↩ Nulla erat misero requies, ut quidem vixdum somnium caperet. Ibid. ↩ Oravit Dominum, ut hanc contradictionem sorte dirimeret. Ibid. ↩ Et sors cecidit super vocatione secunda. Ibid. ↩ Ut non clauderetur omnino os Deum laudare volentis. Ibid. Tôi đồng ý với Giáo sư Baum khi nghĩ rằng tường thuật của Lambert đề cập đến hoàn cảnh này. ↩ Các Quan Xét 6:20-40. ↩ Sed mox insanivit tota Antichristi cohors, nempe canonici, monachi, inquisitor, officialis, et reliqui qui sunt ex parte eorum et me capere voluerunt. Epistola ad Franciscum regem. ↩ In manu tua sum, sic fugio quasi non fugiam. Haec est fuga omnibus perfectissimis conveniens. De vocatione fidelium, cap. 15. ↩ Cum equitabam in arundine longa, memini saepe audisse mea a matre venturum Antichristum cum potentia magna, perditurumque eos qui essent ad Eliae praedicationem conversi. Tossanus Farello, 4 tháng 9 năm 1525, MS. Trong conclave của Neufchâtel. ↩ Tossanus Farello, 21 tháng 7 năm 1525. ↩ Levemus interim capita nostra ad Dominum qui veniet et non tardabit. Ibid. 4 tháng 9 năm 1525. ↩ Clarissimum illum equitem..cui multum familiaritatis et amicitiae, cum primicerio Metensi, patruo meo. Ibid. 2 tháng 8 năm 1524. ↩ Ibid. 21 tháng 7 năm 1525. MS. Of Neufchâtel. ↩ Xuất Ê-díp-tô Ký 20:4; 23:24. ↩ Điều nhiều người ngưỡng mộ trong thơ họ lên án trong lịch sử. ↩ Divini spiritus afflatu impulsus. Bezae Icones. ↩ Mane apud urbis portas deprehensus. ↩ Totam civitatem concitarunt ad auctorem ejus facinoris quaerendum. Act. Mart. Lat. Tr. 189. ↩ Naso candentibus forcipibus abrepto, iisdemque brachio utroque ipsisque mammis crudelissime perustis. Bezae Icones; MS. De Meaux Crespin, v.v. ↩ Altissima voce recitans. Bezae Icones. ↩ Adversariis territis, piis magnopere confirmatis. Ibid. ↩ Nemo qui non commoveretur, attonitus. Act. Mart. Lat. Tr. 189. ↩ Instar aspidis serpentis aures omni surditate affectas. Ibid. tr. 183. ↩ Utriusque manus digitos lamina vitrea erasit. Ibid. tr. 86. ↩
Chương 9 — Farel và các Anh em của ông Quyển 12 Chương 9 Farel và các Anh em của ông - Farel bị trục xuất khỏi Gap - Ông giảng trên các Cánh đồng - Hiệp sĩ Anemond xứ Coct - Người Minorito - Anemond rời nước Pháp - Luther gửi cho Công tước xứ Savoy - Farel rời nước Pháp Như vậy cơn gió bắt bớ thổi dữ dội tại Meaux và tại Metz. Miền bắc nước Pháp từ chối Phúc Âm: Phúc Âm trong một lúc nhượng bộ. Nhưng cuộc Cải Chánh chỉ thay đổi địa bàn của nó; và các tỉnh phía đông nam trở thành sân khấu hành động. Farel, người đã ẩn náu dưới chân dãy Alps, ở đó lao động với hoạt động lớn. Việc hưởng những ngọt ngào của đời sống gia đình trong lòng gia đình của mình ít quan trọng đối với ông. Tin đồn về những gì đã diễn ra tại Meaux và tại Paris đã làm đầy các anh em của ông bằng một mức độ khiếp sợ nào đó; nhưng một quyền lực vô danh đang kéo họ về phía những điều mới và tuyệt vời mà William trò chuyện với họ. Người sau nài xin họ với mọi mãnh liệt của sốt sắng của mình để được cải đạo theo Phúc Âm; 1 và Daniel, Walter và Claude cuối cùng bị giành về Đức Chúa Trời mà anh trai họ công bố. Lúc đầu họ không từ bỏ sự thờ phượng tôn giáo của tổ tiên họ; nhưng, khi bắt bớ nổi lên, họ can đảm hy sinh bạn bè, tài sản và đất nước của mình để thờ phượng Chúa Giê-xu Christ trong tự do. 2 Các anh em của Luther và Zwingli dường như không được cải đạo quyết liệt như vậy theo Phúc Âm; cuộc Cải Chánh Pháp ngay từ đầu đã có một tính cách dịu dàng và gia đình hơn. Farel không giới hạn những lời khuyên của mình cho anh em mình; ông công bố chân lý cho những người thân và bạn bè tại Gap và khu vực lân cận. Thậm chí dường như, nếu chúng ta có thể tin một bản thảo, rằng, lợi dụng tình bạn của một số giáo sĩ, ông bắt đầu giảng Phúc Âm trong một số nhà thờ; 3 nhưng các nguồn khác tuyên bố tích cực rằng ông lúc bấy giờ không lên bục giảng. Dù sao đi nữa, giáo lý ông tuyên xưng gây kích động lớn. Đám đông và giáo sĩ muốn làm ông im lặng. “Dị giáo mới và lạ này là gì?” họ nói; “chẳng phải mọi thực hành đạo đức phải bị coi là vô ích sao? Ông không phải là tu sĩ cũng không phải là thầy tế lễ: ông không có việc gì để giảng.” 4 Chẳng bao lâu mọi quyền lực dân sự và giáo hội của Gap hợp lại chống lại Farel. Ông rõ ràng là một đặc vụ của giáo phái mà toàn đất nước đang chống đối. “Chúng ta hãy ném kẻ gây bất hòa này ra xa khỏi chúng ta,” họ thốt lên. Farel bị triệu tập xuất hiện, bị đối xử khắc nghiệt, và bị trục xuất dữ dội khỏi thành phố. 5 Tuy nhiên, ông không từ bỏ quê hương của mình: chẳng phải trên các cánh đồng, các làng mạc, bờ sông Durance, sông Guisanne và sông Isère có nhiều linh hồn cần Phúc Âm sao? và nếu ông gặp bất kỳ nguy hiểm nào, ông không thể tìm nơi ẩn náu trong những khu rừng, hang động và những tảng đá dốc mà ông đã thường xuyên qua lại trong tuổi trẻ sao? Do đó ông bắt đầu đi qua vùng quê giảng trong nhà riêng và trên những cánh đồng cô đơn, và tìm nơi ẩn náu trong rừng và bên bờ những dòng thác. 6 Đây là một trường học mà Đức Chúa Trời huấn luyện ông cho những lao động khác. “Những thập tự giá, bắt bớ và mưu mô của Sa-tan, mà tôi đã được báo trước, đã không thiếu,” ông nói; “chúng thậm chí còn nghiêm trọng hơn nhiều so với tôi có thể tự mình chịu đựng; nhưng Đức Chúa Trời là cha tôi; Ngài đã cung cấp và sẽ luôn cung cấp cho tôi sức mạnh tôi cần.” 7 Một số lượng lớn cư dân của những khu vực nông thôn này tiếp nhận chân lý từ môi ông. Như vậy cuộc bắt bớ đã đuổi Farel khỏi Paris và khỏi Meaux, đã góp phần truyền bá cuộc Cải Chánh trong các tỉnh Saône, Rhône và Alps. Mọi thời đại đã chứng kiến sự ứng nghiệm của lời Kinh Thánh: Những người bị tản lạc đi khắp nơi giảng Lời. 8 Trong số những người Pháp lúc bấy giờ được giành về Phúc Âm có một quý ông xứ Dauphiné, hiệp sĩ Anemond de Coct, con trai út của kiểm toán viên Coct, lãnh chúa Châtelard. Ông hoạt động, mãnh liệt và sống động, đạo đức chân thành, và là kẻ thù của thánh tích, đám rước và giáo sĩ; ông tiếp nhận giáo lý Phúc Âm với sự háo hức lớn, và chẳng bao lâu hoàn toàn tận tụy với nó. Ông không thể chịu đựng những hình thức trong tôn giáo, và hẳn vui lòng bãi bỏ mọi nghi lễ của Hội Thánh. Tôn giáo của trái tim, sự thờ phượng nội tâm, theo quan điểm của ông là tôn giáo thật duy nhất. “Không bao giờ,” ông nói, “tinh thần tôi tìm thấy bất kỳ sự nghỉ ngơi nào trong những điều bên ngoài. Tổng số của Cơ Đốc giáo được gồm trong những lời này: Giăng thật đã làm báp-têm bằng nước, nhưng anh em sẽ được làm báp-têm bằng Đức Thánh Linh; anh em phải mặc lấy người mới.” 9 Coct, được phú cho mọi sự sống động của một người Pháp, nói và viết lúc thì bằng tiếng La-tinh, lúc thì bằng tiếng Pháp. Ông đọc và trích dẫn Donatus, Thomas Aquinas, Juvenal và Kinh Thánh! Phong cách của ông đột ngột, chuyển đột ngột từ ý tưởng này sang ý tưởng khác. Luôn chuyển động, ông xuất hiện bất cứ nơi nào một cánh cửa dường như mở ra cho Phúc Âm, hay một tiến sĩ nổi tiếng sẽ được nghe. Bằng sự thân mật của mình ông chinh phục trái tim của mọi người quen. “Ông nổi bật bởi địa vị và học thức,” Zwingli nói vào một thời kỳ sau, “nhưng còn nổi bật hơn nữa vì lòng đạo đức và sự dễ gần.” 10 Anemond là mẫu hình của nhiều người Pháp cải chánh. Sự sống động, tấm lòng đơn giản, sốt sắng đôi khi thậm chí đến mức thiếu thận trọng, là những phẩm chất thường thấy nơi những đồng bào của ông đã đón nhận Phúc Âm. Nhưng ở cực đối ngược của tính cách Pháp chúng ta tìm thấy những nét nghiêm túc của Calvin, một đối trọng nặng nề với sự nhẹ dạ của Coct. Calvin và Anemond là hai cực mà toàn bộ thế giới tôn giáo tại Pháp xoay quanh. Vừa khi Anemond tiếp nhận sự hiểu biết về Chúa Giê-xu Christ từ Farel, 11 ông tự tìm cách giành những người cải đạo cho giáo lý tinh thần và sự sống đó. Cha ông đã qua đời; anh trai ông, với tính khí khắc nghiệt và kiêu ngạo, khinh miệt đẩy ông ra. Lawrence, người trẻ nhất trong gia đình, và yêu ông chân thành, dường như chỉ hiểu ông một nửa. Anemond, thấy mình bị chính họ hàng từ chối, chuyển hoạt động của mình sang một hướng khác. Cho đến lúc đó sự thức tỉnh tại Dauphiné chỉ giới hạn duy nhất ở giáo dân. Farel, Anemond và các bạn của họ, muốn thấy một thầy tế lễ đứng đầu phong trào này, là phong trào dường như sẽ làm rung chuyển các tỉnh Alps. Tại Grenoble có một thầy tế lễ minorite cư ngụ, tên là Peter Sebville, một nhà giảng đạo có tài hùng biện lớn, có trái tim trung thực và tốt, không tham khảo ý kiến của xác thịt và huyết, và Đức Chúa Trời đang dần thu hút ông đến với Ngài. 12 Sebville chẳng bao lâu nhận thức rằng không có giáo sư không thể sai lầm nào ngoài Lời Đức Chúa Trời; và, từ bỏ những giáo lý chỉ được hỗ trợ trên chứng cớ của con người, quyết định trong tâm trí mình giảng Lời “trong sạch, rõ ràng và thánh khiết.” 13 Trong ba từ này toàn bộ cuộc Cải Chánh được tóm tắt. Coct và Farel vui mừng khi họ nghe nhà giảng đạo ân điển mới này cất giọng hùng biện của mình trong tỉnh của họ, và nghĩ rằng sự hiện diện của chính họ từ nay sẽ ít cần thiết hơn. Sự thức tỉnh càng lan rộng, sự chống đối càng trở nên dữ dội. Anemond, muốn làm quen với Luther và Zwingli, và thăm những đất nước nơi cuộc Cải Chánh đã bắt nguồn, và phẫn nộ trước sự từ chối Phúc Âm của đồng bào mình, quyết tâm chào tạm biệt nhà và gia đình mình. Ông làm di chúc, xử lý tài sản của mình, lúc bấy giờ trong tay anh trai ông, lãnh chúa Châtelard, ủng hộ anh trai Lawrence của mình; 14 và sau đó rời Dauphiné và Pháp, ông lên đường với mọi mãnh liệt của miền nam, qua những đất nước không dễ dàng qua lại thời bấy giờ, và đi qua Thụy Sĩ, hầu như không dừng lại tại Basel, ông đến Wittenberg, nơi Luther đang cư ngụ. Điều này ngay sau Hội nghị Nuremberg thứ hai. Quý ông Pháp tiếp cận vị tiến sĩ Saxon với sự sống động thường lệ của mình; nói chuyện với ông nhiệt tình về Phúc Âm, và háo hức trình bày trước ông những kế hoạch ông đã thành lập cho việc truyền bá chân lý. Sự trang trọng của người Saxon mỉm cười trước trí tưởng tượng miền nam của hiệp sĩ; 15 và Luther, bất chấp một số định kiến nào đó chống lại tính cách Pháp, bị mê hoặc và cuốn theo bởi Anemond. Ông xúc động trước ý nghĩ rằng quý ông này đã đến từ Pháp đến Wittenberg vì cớ Phúc Âm. 16 “Chắc chắn,” vị cải chánh gia nói với bạn bè mình, “hiệp sĩ Pháp này là một người tuyệt vời, học thức và đạo đức.” 17 Quý tộc trẻ tạo ấn tượng tương tự trên Zwingli và trên Luther. Anemond, thấy những gì Luther và Zwingli đã làm, nghĩ rằng nếu họ chuyển sự chú ý của mình sang Pháp và Savoy, không có gì có thể chống lại họ. Do đó, vì ông không thể thuyết phục họ đến đó, ông cầu xin họ ít nhất hãy viết. Đặc biệt, ông yêu cầu Luther gửi một lá thư cho Công tước Charles xứ Savoy, anh của Louisa và Philiberta, và chú của Francis I và Margaret. “Vị hoàng tử này,” ông nói với vị tiến sĩ, “cảm thấy sự thu hút lớn về phía lòng đạo đức và tôn giáo thật, 18 và thích trò chuyện về cuộc Cải Chánh với một số người trong triều đình của mình. Ông đúng là người hiểu ông; vì khẩu hiệu của ông là: Nihil deest timentibus Deum, 19 và khẩu hiệu này cũng là của ông. Bị tổn thương lần lượt bởi đế chế và bởi Pháp, bị hạ nhục, phiền não và luôn trong nguy hiểm, trái tim ông cần Đức Chúa Trời và ân điển của Ngài: mọi điều ông muốn là một xung động mạnh mẽ. Nếu ông được giành về Phúc Âm, ông sẽ có một ảnh hưởng to lớn trên Thụy Sĩ, Savoy và Pháp. Hãy viết cho ông, tôi cầu xin ông.” Luther hoàn toàn là người Đức trong tính cách, và hẳn sẽ thấy mình khó chịu khi ra khỏi nước Đức; nhưng, được làm sống động bởi một chủ nghĩa Công giáo thật, ông dang tay ngay khi thấy anh em, và ở mọi nơi khi có bất kỳ lời khuyên nào sẽ được đưa ra, ông chăm sóc để nó được nghe. Ông đôi khi viết trong cùng một ngày đến những nơi xa nhất của châu Âu, đến các Nước Thấp, đến Savoy và đến Livonia. “Chắc chắn,” ông trả lời yêu cầu của Anemond, “một tình yêu dành cho Phúc Âm là một món quà hiếm, và một viên ngọc vô giá nơi một vị hoàng tử.” 20 Và ông gửi một lá thư cho công tước, mà Anemond có lẽ đã mang đến tận Thụy Sĩ. “Cầu xin điện hạ tha thứ cho tôi,” Luther viết, “Nếu tôi, một người yếu đuối và bị khinh thường, dám nói với ngài; hay đúng hơn hãy quy sự táo bạo này cho vinh hiển của Phúc Âm; vì tôi không thể thấy ánh sáng vinh hiển đó mọc lên và chiếu sáng ở bất kỳ nơi nào mà không vui mừng trước cảnh tượng vui vẻ......Tôi mong muốn Chúa Giê-xu Christ của tôi sẽ giành được nhiều linh hồn bằng gương của điện hạ thanh thản nhất của ngài. Và vì lý do này tôi muốn trình bày giáo lý của chúng ta trước ngài......Chúng tôi tin rằng khởi đầu của sự cứu rỗi và tổng số của Cơ Đốc giáo là đức tin nơi Đấng Christ, Đấng chỉ bằng huyết của mình, chứ không phải bằng việc làm của chúng ta, đã làm sự chuộc tội cho tội lỗi, và chấm dứt quyền thống trị của sự chết. Chúng tôi tin rằng đức tin này là một món quà của Đức Chúa Trời, và rằng nó được Đức Thánh Linh tạo ra trong trái tim chúng ta, chứ không được tìm thấy bởi lao động của chính chúng ta. Vì đức tin là một điều sống động, 21 là điều sinh ra con người cách thuộc linh, và làm cho người đó thành một tạo vật mới.” Luther sau đó tiến đến những hậu quả của đức tin, và cho thấy nó không thể được sở hữu mà không quét sạch toàn bộ giàn giáo của những giáo lý sai lầm và việc làm của con người mà Hội Thánh đã lao động dựng lên như thế nào. “Nếu ân điển,” ông nói, “được thu được bởi huyết của Đấng Christ, thì nó không phải bởi việc làm của chính chúng ta. Đây là lý do tại sao mọi lao động của mọi tu viện đều vô ích, và những tổ chức này nên bị bãi bỏ, vì chúng trái với huyết của Chúa Giê-xu Christ, và dẫn con người tin cậy vào việc lành của chính họ. Được ghép vào Đấng Christ, không còn gì cho chúng ta ngoài việc làm điều tốt, vì đã trở thành cây tốt, chúng ta nên làm chứng về điều đó bằng trái tốt. “Hỡi hoàng tử và chúa nhân từ,” Luther nói khi kết luận. “cầu xin điện hạ, người đã có một khởi đầu hạnh phúc như vậy, giúp truyền bá giáo lý này; không phải bằng quyền lực của thanh kiếm, là điều sẽ làm tổn thương Phúc Âm, mà bằng cách mời vào các quốc gia của ngài những tiến sĩ học thức có thể giảng Lời. Chính bằng hơi thở của miệng Ngài Giê-xu sẽ tiêu diệt Kẻ Chống Christ, để, như Đa-ni-ên nói (chương 8: câu 25), hắn bị phá vỡ mà không cần tay. Vì lý do này, hỡi hoàng tử thanh thản nhất, cầu xin điện hạ quạt lên tia lửa đã được thắp lên trong trái tim ngài; cầu xin một ngọn lửa phát ra từ nhà Savoy, như thời xưa từ nhà Joseph; (Dass ein Feuer von dem Hause Sophoy ausgehe. L. Epp. 2:406.) cầu xin toàn nước Pháp bị thiêu hủy như rơm rạ trước ngọn lửa đó; cầu xin nó cháy, bùng cháy và thanh lọc, để vương quốc vẻ vang này thực sự có thể được gọi là Cơ Đốc nhất, mà cho đến giờ này, nó chỉ mang ơn những dòng máu đổ ra để phục vụ Kẻ Chống Christ.” Như vậy Luther đã cố gắng truyền bá Phúc Âm tại Pháp. Chúng ta không biết hiệu quả lá thư này tạo ra trên vị hoàng tử; nhưng chúng ta không thấy ông từng thể hiện bất kỳ ước muốn nào tách khỏi Rô-ma. Năm 1522, ông yêu cầu Adrian VI làm cha đỡ đầu cho con trai cả của mình; và, chẳng bao lâu sau, giáo hoàng hứa một chiếc mũ hồng y cho con trai thứ hai của ông. Anemond, sau khi cố gắng gặp triều đình và Tuyển hầu Saxony, và đã nhận được một lá thư từ Luther cho mục đích này, 22 trở lại Basel, quyết tâm hơn bao giờ hết phơi bày đời sống của mình cho Phúc Âm. Trong sự mãnh liệt của mình, ông hẳn vui mừng sở hữu quyền lực đánh thức toàn nước Pháp. “Tất cả những gì tôi là,” ông nói, “tất cả những gì tôi sẽ là, tất cả những gì tôi có, tất cả những gì tôi sẽ có, tôi quyết tâm hiến dâng cho vinh hiển của Đức Chúa Trời.” 23 Anemond tìm thấy đồng bào Farel của mình tại Basel. Những lá thư của Anemond đã kích động trong ông một ước muốn lớn được gặp những nhà cải chánh của Thụy Sĩ và Đức. Hơn nữa, Farel cần một lĩnh vực hoạt động mà trong đó ông có thể tự do thực thi sức mạnh của mình hơn. Do đó ông rời nước Pháp đó, là nước đã chỉ cung cấp giàn hỏa và cọc thiêu cho các nhà giảng đạo Phúc Âm không pha trộn. Đi theo những con đường phụ và ẩn mình trong rừng, ông trốn thoát, mặc dù khó khăn, khỏi tay kẻ thù của mình. Ông thường lạc đường. Cuối cùng ông đến Thụy Sĩ vào đầu năm 1524. Ở đó ông được định sẵn dành đời sống của mình để phục vụ Phúc Âm, và lúc bấy giờ nước Pháp bắt đầu gửi vào Helvetia những nhà truyền giáo cao quý đó, là những người sẽ thiết lập cuộc Cải Chánh tại Thụy Sĩ Romande, 24 và mang lại cho nó một xung động mới và mạnh mẽ trong các phần khác của liên bang và trên toàn thế giới. Chú thích cuối Choupard MS. ↩ Farel, gentilhomme de condition, doué de bons moyens, lesquels il perdit tous pour sa religion, aussi bien que trois autres siens frères. Geneva MS. ↩ Il precha l'évangile publiquement avec une grande liberté. Choupard MS. ↩ Ibid.; Hist. Des Évêques de Nismes, 1738. ↩ Il fut chassé, voire fort rudement, tant par l'évêque que par ceux de la ville. Choupard MS. ↩ Olim errabundus in silvis, in nemoribus, in aquis vexatus sum. Farel ad Capit de Bucer. Basil, 25 tháng 10 năm 1526. MS. Letter tại Neufchâtel. ↩ Non defuere cruces, persecutio, et Satanae machinamenta. Farel Galeoto. ↩ Công vụ 8:4. ↩ Nunquam in externis quievit spiritus meus. Coctus Farello MS. Trong conclave của Neufchâtel. ↩ Virum esse genere, doctrinaque clarum, ita pietate humanitateque longe clariorem. Zw. Epp. Tr. 319. ↩ Trong một lá thư gửi Farel ông tự ký: Filius tuus humilis. 2 tháng 9 năm 1524. ↩ Pater coelestis animum sic tuum ad se traxit. Zwinglius Sebvillae, Epp. Tr. 320. ↩ Nitide, pure, sancteque praedicare in animum induxit. Ibid. ↩ Mon frère Annemond Coct, chevalier, au partir du pay me feist son héritier. MS. Letters trong thư viện tại Neufchâtel. ↩ Mire ardens in Evangelium, Luther nói với Spalatin. Epp. 2:340; Sehr brünstig in der Herrlichkeit des Evangelii, ông nói với Công tước Savoy. Ibid. 404. ↩ Evangelii gratia huc profectus e Gallia. L. Epp. 2:340. ↩ Hic Gallus eques..optimus vir est, eruditus ac pius. Ibid. ↩ Ein grosser Liebhaber der wahren Religion und Gottseligkeit. Ibid. 401. ↩ Không có gì thiếu cho những người kính sợ Đức Chúa Trời. Hist. Gen. De la Maison de Savoie, bởi Guichenon, 2:228. ↩ Eine seltsame Gabe und hohes Kleinod unter den Fürsten. L. Epp. 2:401. ↩ Der Glaube ist ein lebendig Ding. Ibid 402. Tiếng La-tinh bị thiếu. ↩ Vult videre aulam et faciem Principis nostri. Ibid. 340. ↩ Quidquid sum, habeo, ero, habebove, ad Dei gloriam insumere mens est. Coct. Epp. MS. Of Neufchâtel. ↩ Phần Pháp của Thụy Sĩ, gồm các bang Geneva, Vaud, Neufchâtel, và một phần của các bang Fribourg, Berne và Valais. ↩
Chương 10 — Tính Công giáo của Cuộc Cải Chánh Quyển 12 Chương 10 Tính Công giáo của Cuộc Cải Chánh - Tình bạn giữa Farel và Oecolampadius - Farel và Erasmus - Sự Cãi vã - Farel yêu cầu một Cuộc Tranh luận - Các Luận đề - Kinh Thánh và Đức tin - Thảo luận Tính Công giáo của cuộc Cải Chánh là một nét cao quý trong tính cách của nó. Người Đức đi vào Thụy Sĩ; người Pháp vào Đức; vào thời sau những người từ Anh và Scotland đi qua lục địa, và các tiến sĩ từ lục địa vào Đại Anh. Các nhà cải chánh trong các nước khác nhau mọc lên gần như độc lập với nhau; nhưng vừa khi họ sinh ra họ dang tay giao hảo. Nơi họ có một đức tin duy nhất, một tinh thần, một Chúa. Theo ý kiến chúng tôi, thật là một sai lầm khi viết, như từ trước đến nay, lịch sử của cuộc Cải Chánh cho một đất nước duy nhất; công việc là một, và ngay từ nguồn gốc của chúng các Hội Thánh Tin Lành thành lập “một thân thể toàn vẹn, được nối kết vừa vặn với nhau.” 1 Nhiều người tị nạn từ Pháp và Lorraine lúc bấy giờ thành lập tại Basel một Hội Thánh Pháp, mà các thành viên của nó đã trốn khỏi giàn hỏa. Họ đã nói ở đó về Farel, về Lefèvre, và về những sự kiện tại Meaux; và khi người trước đến Thụy Sĩ, ông đã được biết đến như một trong những nhà vô địch tận tụy nhất của Phúc Âm. Ông lập tức được đưa đến Oecolampadius, người đã trở lại Basel một thời gian trước. Hiếm khi xảy ra việc hai người có tính cách đối ngược hơn được đưa đến với nhau. Oecolampadius quyến rũ bởi sự hiền lành của mình, Farel cuốn đi người nghe bởi sự mãnh liệt của mình: nhưng ngay từ khoảnh khắc đầu tiên hai người này cảm thấy mình được hợp nhất mãi mãi. 2 Đó là một cuộc gặp gỡ khác của một Luther và Melanchthon. Oecolampadius tiếp Farel vào nhà mình, cho ông một căn phòng khiêm nhường, một bàn ăn đạm bạc, và giới thiệu ông với bạn bè của mình; và không lâu sau học thức, lòng đạo đức và lòng can đảm của chàng trai Pháp trẻ tuổi chinh phục mọi trái tim. Pellican, Imeli, Wolfhard và các mục sư khác của Basel cảm thấy mình được củng cố trong đức tin bởi ngôn ngữ mạnh mẽ của ông. Oecolampadius lúc bấy giờ rất chán nản trong tinh thần: “Than ôi!” ông nói với Zwingli, “tôi nói vô ích, và không thấy lý do nhỏ nhất để hy vọng. Có lẽ trong số người Thổ Nhĩ Kỳ tôi có thể gặp thành công lớn hơn! 3 ...... Than ôi!” ông nói thêm với một tiếng thở dài sâu, “tôi chỉ đổ lỗi cho chính mình.” Nhưng ông càng thấy Farel nhiều, trái tim ông càng vui lên, và lòng can đảm ông nhận được từ người Dauphiné trở thành nền tảng của một tình cảm không chết. “Ôi Farel yêu dấu của tôi,” ông nói, “tôi hy vọng Chúa sẽ làm cho tình bạn của chúng ta bất tử, và nếu chúng ta không thể sống cùng nhau ở dưới đây, niềm vui của chúng ta sẽ chỉ lớn hơn khi chúng ta được hợp nhất ở bên phải của Đấng Christ trên thiên đàng.” 4 Những tư tưởng đạo đức và cảm động!......Sự đến của Farel đối với Thụy Sĩ rõ ràng là một sự cứu trợ từ trên cao. Nhưng trong khi người Pháp này vui mừng với Oecolampadius, ông lạnh lùng và với niềm kiêu hãnh cao quý tránh xa một người mà dưới chân ông mọi dân tộc của Cơ Đốc giáo giới đều phủ phục. Hoàng tử của các trường học, người mà từ ông mọi người đều thèm muốn một lời hay một cái nhìn, chủ nhân của thời đại — Erasmus bị Farel bỏ qua. Chàng trai Dauphiné trẻ tuổi đã từ chối đi và tỏ lòng tôn kính với nhà hiền triết già của Rotterdam, khinh thường những người chỉ đứng một nửa về phía chân lý, và những người, dù nhận thức rõ ràng những hậu quả của sự sai lầm, lại đầy sự khoan dung đối với những người truyền bá nó. Như vậy chúng ta chứng kiến nơi Farel quyết định đó đã trở thành một trong những tính cách đặc biệt của cuộc Cải Chánh tại Pháp và Thụy Sĩ Pháp, và một số người đã gọi là sự cứng nhắc, độc quyền và không khoan dung. Một cuộc tranh cãi, phát sinh từ những bình luận của vị tiến sĩ Étaples, đã bắt đầu giữa hai tiến sĩ vĩ đại của thời đại, và tại mọi buổi tiệc các khách sẽ đứng về phía Erasmus chống lại Lefèvre, và Lefèvre chống lại Erasmus. 5 Farel không do dự đứng về phía thầy của mình. Nhưng điều đặc biệt làm ông khó chịu là sự hèn nhát của nhà triết học Rotterdam đối với các Cơ Đốc nhân Phúc Âm. Erasmus đóng cửa chống lại họ. Tốt! Farel sẽ không đi và cầu xin được vào. Đây là một sự hy sinh nhỏ đối với ông, vì ông cảm thấy Erasmus không sở hữu lòng đạo đức của trái tim là nền tảng của mọi thần học thật. “Vợ của Frobenius biết thần học nhiều hơn ông,” Farel nói; và phẫn nộ trước hành vi của Erasmus, người đã viết khuyên giáo hoàng cách bắt đầu dập tắt ngọn lửa Luther, ông mạnh dạn khẳng định rằng Erasmus muốn bóp nghẹt Phúc Âm. 6 Sự độc lập này nơi Farel trẻ tuổi làm nhà học giả vẻ vang tức giận. Các hoàng tử, vua, tiến sĩ, giám mục, giáo hoàng, nhà cải chánh, thầy tế lễ, người thế gian — tất cả đều sẵn sàng bày tỏ lòng ngưỡng mộ của họ; ngay cả Luther đã đối xử với ông với một sự khoan dung nào đó; và người Dauphiné này, vô danh và là một kẻ lưu vong, dám thách thức quyền lực của ông. Sự tự do vô liêm sỉ như vậy gây cho Erasmus nhiều khó chịu hơn niềm vui sự tôn kính của toàn thế giới có thể mang lại cho ông; và do đó ông không bỏ qua cơ hội nào để trút tâm trạng xấu của mình lên Farel; ngoài ra, bằng cách tấn công một người dị giáo khét tiếng như vậy, ông tự làm trong sạch mình trong mắt những người La Mã khỏi mọi nghi ngờ dị giáo. “Tôi chưa bao giờ gặp bất cứ điều gì giả dối hơn, bạo lực hơn và nổi loạn hơn người đàn ông này,” 7 ông nói; “trái tim ông đầy hư vinh, lưỡi ông tràn đầy ác ý.” 8 Nhưng cơn giận của Erasmus không chỉ giới hạn ở Farel; nó nhắm vào tất cả những người tị nạn Pháp tại Basel, mà sự thẳng thắn và quyết định của họ làm ông phật lòng. Họ ít tôn trọng con người; và nếu chân lý không được tuyên xưng công khai, họ không quan tâm đến người đó, dù thiên tài của người đó có cao đến đâu. Họ có lẽ thiếu một mức độ nào đó sự ngọt ngào của Phúc Âm; nhưng sự trung thành của họ nhắc chúng ta về sức mạnh của các tiên tri cổ xưa; và thật thỏa mãn khi gặp những người không cúi đầu trước những gì thế giới tôn thờ. Erasmus, kinh ngạc trước sự khinh thường cao cả này, phàn nàn về nó với mọi người. “Sao!” ông viết cho Melanchthon, “chúng ta sẽ từ chối các giáo hoàng và giám mục, để có những bạo chúa tàn ác, bẩn thỉu và điên cuồng hơn thay thế họ;......vì đó là những gì nước Pháp đã gửi cho chúng ta.” 9 — “Một số người Pháp,” ông viết cho thư ký của giáo hoàng, trong một lá thư kèm theo cuốn sách của ông về Ý Chí Tự Do, “còn mất trí hơn cả người Đức. Họ có năm biểu hiện luôn trong miệng: Phúc Âm, Lời Đức Chúa Trời, Đức tin, Đấng Christ, Đức Thánh Linh; và tuy vậy tôi nghi ngờ liệu họ có bị tinh thần của Sa-tan thúc đẩy không.” 10 Thay vì Farellus ông thường viết Fallicus, như vậy chỉ định một trong những người thẳng thắn nhất thời bấy giờ bằng những biệt danh kẻ lừa dối và kẻ dối trá. Sự phiền não và cơn giận của Erasmus lên đến đỉnh điểm, khi người ta báo cho ông rằng Farel đã gọi ông là Balaam. Farel tin rằng Erasmus, như vị tiên tri này, để mình (có lẽ vô thức) bị quà tặng lay chuyển để nguyền rủa dân của Đức Chúa Trời. Người Hà Lan học thức, không thể kìm nén mình lâu hơn, quyết tâm trừng phạt người Dauphiné vô liêm sỉ; và một ngày, khi Farel đang nói chuyện với một số bạn bè về các giáo lý của Cơ Đốc giáo trước sự hiện diện của Erasmus, người sau, thô bạo ngắt lời ông, nói: “Tại sao anh gọi tôi là Balaam?” 11 Farel, lúc đầu kinh ngạc trước một câu hỏi đột ngột như vậy, chẳng bao lâu khôi phục mình và trả lời, rằng không phải ông đã cho ông danh hiệu đó. Khi bị ép phải nêu tên kẻ phạm tội, ông nói đó là Du Blet xứ Lyons, một người tị nạn tại Basel như ông. 12 “Có thể là hắn đã dùng từ đó,” Erasmus trả lời, “nhưng chính anh đã dạy hắn.” Và sau đó, xấu hổ vì đã mất bình tĩnh, ông nhanh chóng chuyển cuộc trò chuyện sang một chủ đề khác. “Tại sao,” ông nói với Farel, “anh khẳng định rằng chúng ta không nên cầu khẩn các thánh? Có phải vì điều đó không được ra lệnh trong Kinh Thánh không?” — “Vâng!” người Pháp trả lời. — “Vậy thì!” Erasmus tiếp tục, “tôi kêu gọi anh chứng minh bằng Kinh Thánh rằng chúng ta nên cầu khẩn Đức Thánh Linh.” Farel đưa ra câu trả lời đơn giản và đúng này: “Nếu Ngài là Đức Chúa Trời, chúng ta phải cầu khẩn Ngài.” 13 — “Tôi bỏ cuộc trò chuyện,” Erasmus nói, “vì đêm đang đến.” 14 Từ giờ đó, bất cứ khi nào tên của Farel rơi từ ngòi bút của ông, ông mô tả ông như một người đáng ghét, người nên bằng mọi cách phải tránh xa. Ngược lại, những lá thư của vị cải chánh gia đầy sự ôn hòa đối với Erasmus. Phúc Âm hiền lành hơn triết học, ngay cả trong tính khí nóng nảy nhất. Giáo lý Phúc Âm đã có nhiều bạn bè tại Basel, cả trong hội đồng và trong dân chúng; nhưng các tiến sĩ của trường đại học chống đối nó đến mức tối đa quyền lực của họ. Oecolampadius, và Stor mục sư của Liestal, đã duy trì một số luận đề chống lại họ. Farel nghĩ bổn phận của mình cũng là tuyên xưng tại Thụy Sĩ nguyên tắc vĩ đại của trường phái Phúc Âm Paris và Meaux: Lời Đức Chúa Trời là đủ cho mọi sự. Ông yêu cầu trường đại học cho phép duy trì một số luận đề nhất định, “đúng hơn là để bị khiển trách,” ông nói thêm, “nếu tôi sai lầm, hơn là dạy người khác;” 15 nhưng trường đại học từ chối. Sau đó Farel gửi đến hội đồng; và hội đồng ban hành một thông báo công khai rằng một người Cơ Đốc, tên là William Farel, khi đã bởi sự cảm hứng của Đức Thánh Linh soạn ra một số điều khoản phù hợp với Phúc Âm, 16 họ đã cho phép ông duy trì chúng bằng tiếng La-tinh. Trường đại học cấm mọi thầy tế lễ và sinh viên có mặt tại cuộc tranh luận; nhưng hội đồng gửi ra một tuyên cáo ngược lại. Sau đây là một số trong mười ba mệnh đề Farel đưa ra: “Đấng Christ đã cho chúng ta quy tắc sống hoàn hảo nhất: không ai có quyền lấy đi bất cứ điều gì khỏi nó, hay thêm bất cứ điều gì vào đó. “Sống theo bất kỳ giới luật nào khác ngoài những giới luật của Đấng Christ, dẫn trực tiếp đến sự vô đạo. “Chức vụ thật của các thầy tế lễ là chăm sóc việc phục vụ Lời; và đối với họ không có phẩm giá nào cao hơn. “Tước bỏ tin lành của Đấng Christ khỏi sự chắc chắn của chúng, là phá hủy chúng. “Ai hy vọng được xưng công chính bằng quyền lực của chính mình, và bằng công trạng của chính mình, chứ không phải bằng đức tin, tự đặt mình lên làm Đức Chúa Trời. “Chúa Giê-xu Christ, Đấng mọi vật vâng phục, là sao bắc cực của chúng ta, và là ngôi sao duy nhất chúng ta nên đi theo.” 17 Như vậy “người Pháp” này đứng lên tại Basel. 18 Đó là một đứa trẻ của những ngọn núi Dauphiné, được nuôi dưỡng tại Paris dưới chân Lefèvre, người đã mạnh dạn trình bày như vậy trong trường đại học vẻ vang đó của Thụy Sĩ, và trước sự hiện diện của Erasmus, những nguyên tắc vĩ đại của cuộc Cải Chánh. Hai ý tưởng chính lan khắp các luận đề của Farel: một, ý tưởng trở về Kinh Thánh; ý tưởng kia, trở về đức tin: hai điều mà Giáo hoàng chế vào đầu thế kỷ 18 đã lên án rõ ràng là vô đạo và dị giáo trong hiến pháp nổi tiếng Unigenitus, và, liên kết chặt chẽ với nhau, thực tế lật đổ toàn bộ hệ thống giáo hoàng. Nếu đức tin nơi Đấng Christ là khởi đầu và kết thúc của Cơ Đốc giáo, thì chúng ta phải bám vào Lời của Đấng Christ, chứ không phải tiếng nói của Hội Thánh. Hơn nữa: nếu đức tin nơi Đấng Christ hợp nhất các linh hồn, đâu là sự cần thiết của một mối ràng buộc bên ngoài? Có phải bằng gậy giám mục, sắc lệnh và mũ ba tầng, mà sự hợp nhất thánh khiết của chúng được thành lập không? Đức tin nối kết trong sự hợp nhất thuộc linh và thật tất cả những người mà trong trái tim họ nó cư ngụ. Như vậy biến mất trong một đòn duy nhất ảo tưởng ba lần về việc làm có công trạng, truyền thống loài người và sự hợp nhất giả dối; và đây là tổng số của chủ nghĩa Công giáo La Mã. Cuộc tranh luận bắt đầu bằng tiếng La-tinh. 19 Farel và Oecolampadius trình bày và chứng minh các điều khoản của họ, liên tục kêu gọi các đối thủ trả lời; nhưng không một ai trong số họ xuất hiện. Những kẻ ngụy biện này như Oecolampadius gọi họ, hành động như kẻ khoác lác, — nhưng trong những lỗ và góc tối. 20 Do đó dân chúng bắt đầu khinh thường sự hèn nhát của các thầy tế lễ và ghê tởm sự chuyên chế của họ. 21 Như vậy Farel đứng vào vị trí của mình trong số những người bảo vệ cuộc Cải Chánh. Họ rất vui mừng thấy một người Pháp kết hợp nhiều học thức và lòng đạo đức như vậy, và đã bắt đầu dự đoán những chiến thắng cao quý nhất. “Ông đủ mạnh,” họ nói, “để một mình phá hủy toàn bộ Sorbonne.” 22 Sự thẳng thắn, chân thành và thẳng thắn của ông chinh phục mọi trái tim. 23 Nhưng giữa mọi hoạt động của mình, ông không quên rằng mỗi sứ mệnh nên bắt đầu với chính linh hồn chúng ta. Oecolampadius dịu dàng thực hiện một thỏa thuận với Farel mãnh liệt, mà theo đó họ cam kết lẫn nhau thực hành sự khiêm nhường và hiền lành trong những cuộc trò chuyện quen thuộc của họ. Những người táo bạo này, ngay cả trên chiến trường, đang tự chuẩn bị cho những bổn phận của hòa bình. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng sự mãnh liệt của một Luther và một Farel là những đức tính cần thiết. Một số nỗ lực là cần thiết khi thế giới sẽ được di chuyển và Hội Thánh được đổi mới. Trong thời đại chúng ta chúng ta quá dễ quên chân lý này, mà những người hiền lành nhất lúc bấy giờ đã thừa nhận. “Có một số người,” Oecolampadius viết cho Luther khi giới thiệu Farel với ông, “muốn sốt sắng của ông chống lại kẻ thù của chân lý ôn hòa hơn; nhưng tôi không thể không thấy trong chính sốt sắng này một đức tính tuyệt vời, mà, nếu được thực thi đúng lúc, không kém cần thiết hơn chính sự hiền lành.” 24 Hậu thế đã phê chuẩn phán đoán của Oecolampadius. Vào tháng 5 năm 1524, Farel, với một số bạn bè từ Lyons, thăm Schaffhausen, Zurich và Constance. Zwingli và Myconius vui mừng chào đón kẻ lưu vong này từ Pháp, và Farel nhớ lòng tốt của họ suốt đời. Nhưng khi trở về Basel ông thấy Erasmus và những kẻ thù khác của ông đang hoạt động, và nhận lệnh rời thành phố. Bạn bè ông vô ích lớn tiếng bày tỏ sự bất bình của họ trước một sự lạm dụng quyền lực như vậy; ông bị buộc phải rời lãnh thổ Thụy Sĩ, đã vào thời kỳ sớm này, là nơi ẩn náu và tị nạn của những người bị bắt bớ. “Chúng ta thực thi lòng hiếu khách như vậy đó,” Oecolampadius phẫn nộ nói, “chúng ta là con cái thật của Sô-đôm!” 25 Tại Basel, Farel đã kết bạn thân thiết với Hiệp sĩ Esch, người quyết tâm đồng hành cùng ông, và họ lên đường với những lá thư cho Luther và Capito từ Oecolampadius, người mà vị tiến sĩ Basel giới thiệu Farel là “William đó đã lao động rất nhiều trong công việc của Đức Chúa Trời.” 26 Tại Strasbourg, Farel thành lập một mối thân mật với Capito, Bucer và Hedio; nhưng dường như ông không đi xa đến Wittenberg. Chú thích cuối Ê-phê-sô 4:16. ↩ Amicum semper habui a primo colloquio. Farel gửi Bullinger. 27 tháng 5 năm 1556. ↩ Fortasse in mediis Turcis felicius docuissem. Zw. Et Oecol. Epp. Tr. 200. ↩ Mi Farelle, spero Dominum conservaturum amicitiam nostram immortalem; et si hic conjungi nequimus, tanto beatius alibi apud Christum erit contubernium. Zw. Et Oecol. Epp. Tr. 201. ↩ Nullum est pene convivium. Er. Epp. Tr. 179. ↩ Consilium quo sic extinguatur incendium Lutheranum. Ibid. ↩ Quo nihil vidi mendacius, virulentius, et seditiosius. Er. Epp. Tr. 798. ↩ Acidae linguae et vanissimus. Ibid. 2129. ↩ Scabiosos..rabiosos..nam nuper nobis misit Gallia. Ibid. 350. ↩ Non dubitem quin agantur spiritu Satanae. Ibid. ↩ Diremi disputationem. Ibid. tr. 804. ↩ Ut diceret negotiatorem quemdam Dupletum hoc dixisse. Ibid. tr. 2129. ↩ Si Deus est, inquit, invocandus est. Er. Epp. Tr. 804. ↩ Omissa disputatione, nam imminebat nox. Ibid. tr. 804. Chúng ta chỉ có tường thuật của Erasmus về cuộc trò chuyện này; chính ông thông báo cho chúng ta rằng Farel đã báo cáo nó rất khác. ↩ Damit er gelehrt werde, ob er irre. Füssli Beytr. 4:244. ↩ Aus Eingiessung des heiligen Geistes ein christlicher Mensch und Bruder. Ibid. ↩ Gulielmus Farellus Christianis lectoribus, die Martis post Reminiscere. Füssli Beytr. 4:247. Füssli không đưa ra văn bản La-tinh. ↩ Schedam conclusionum a Gallo illo. Zw. Epp. Tr. 333. ↩ Schedam conclusionum Latine apud nos disputatam. Zw. Epp. Tr. 333. ↩ Agunt tamen magnos interim thrasones sed in angulis lucifugae. Ibid. ↩ Incipit tamen plebs paulatim illorum ignaviam et tyrannidem verbo Dei agnoscere. Ibid. ↩ Ad totam Sorbonicam affligendam si non et perdendam. Oecol. Luthero, Epp. Tr. 200. ↩ Farello nihil candidius est. Ibid. ↩ Verum ego virtutem illam admirabilem et non minus placiditate, si tempestive fuerit, necessariam. Oecol. Luthero, Epp. Tr. 200. ↩ Adeo hospitum habemus rationem, veri Sodomitae. Zw. Epp. Tr. 434. ↩ Gulielmus ille qui tam probe navavit operam. Zw. Et Oecol. Epp. Tr. 175. ↩
Chương 11 — Chiến dịch Mới Quyển 12 Chương 11 Chiến dịch Mới - Lời Kêu Gọi của Farel vào Chức vụ - Một Tiền đồn - Lyons - Sebville tại Grenoble - Những Hội họp Bí mật - Giảng đạo tại Lyons - Maigret trong Tù - Margaret bị đe dọa Đức Chúa Trời thường rút các đầy tớ của Ngài khỏi chiến trường, chỉ để đưa họ trở lại mạnh mẽ hơn và được trang bị tốt hơn. Farel và các bạn của ông thuộc Meaux, Metz, Lyons và Dauphiné, bị bắt bớ đuổi khỏi Pháp, đã được tôi luyện lại tại Thụy Sĩ và Đức giữa những nhà cải chánh lớn tuổi hơn; và lúc bấy giờ, như một đội quân lúc đầu bị kẻ thù phân tán, nhưng lập tức tập hợp lại, họ đang quay lại và tiến lên nhân danh Chúa. Không chỉ trên biên giới những người bạn Phúc Âm này mới tập hợp; tại Pháp họ cũng lấy lại lòng can đảm, và chuẩn bị đổi mới cuộc tấn công. Kèn đã vang lên tiếng reveille; binh lính đang đeo vũ khí, và tập hợp lại để nhân lên những cuộc tấn công của họ; các thủ lĩnh của họ đang lên kế hoạch thứ tự trận chiến; tín hiệu, “Giê-xu, Lời Ngài, và ân điển Ngài,” mạnh mẽ hơn trong giờ trận chiến hơn âm thanh của nhạc chiến tranh, làm đầy mọi trái tim bằng cùng một lòng nhiệt thành; và mọi sự đang chuẩn bị tại Pháp cho một chiến dịch thứ hai, sẽ được nổi bật bởi những chiến thắng mới, và những đảo ngược mới và lớn hơn. Montbéliard lúc bấy giờ đang kêu gọi một người lao động trong Phúc Âm. Công tước Ulrich trẻ tuổi xứ Württemberg, một vị hoàng tử bạo lực và tàn ác, khi bị Liên minh Swabia tước bỏ các quốc gia của mình năm 1519, đã ẩn náu tại bá quốc này, tài sản còn lại duy nhất của ông. Tại Thụy Sĩ ông làm quen với những nhà cải chánh; những bất hạnh của ông đã chứng tỏ có lợi cho ông; và ông thích thú với Phúc Âm. 1 Oecolampadius gợi ý cho Farel rằng một cánh cửa đã mở tại Montbéliard, và người sau bí mật đến Basel. Farel chưa thường xuyên bước vào chức vụ Lời; nhưng chúng ta tìm thấy nơi ông, vào thời kỳ này của đời ông, mọi điều cần thiết để cấu thành một mục sư của Chúa. Ông không nhẹ nhàng và theo sự thúc đẩy của chính mình bước vào sự phục vụ của Hội Thánh. “Xét sự yếu đuối của tôi,” ông nói, “tôi hẳn không dám giảng, chờ đợi Chúa gửi những người phù hợp hơn.” 2 Nhưng Đức Chúa Trời lúc bấy giờ nói với ông trong một lời kêu gọi ba lần. Ngay khi ông đến Basel, Oecolampadius, xúc động trước những nhu cầu của Pháp, nài xin ông tận tụy với nó. “Kìa,” ông nói, “Chúa Giê-xu Christ ít được biết đến bởi tất cả những người nói tiếng Pháp biết bao. Anh sẽ không cho họ một số dạy dỗ bằng ngôn ngữ của chính họ, để họ có thể hiểu Kinh Thánh tốt hơn sao?” 3 Cùng lúc, dân chúng Montbéliard mời ông đến giữa họ, và vị hoàng tử đồng ý với lời kêu gọi này. 4 Chẳng phải đây là một lời kêu gọi ba lần từ Đức Chúa Trời sao?......“Tôi không nghĩ,” ông nói, “rằng tôi được phép chống lại. Tôi vâng lời nhân danh Đức Chúa Trời.” 5 Ẩn giấu trong nhà của Oecolampadius, đấu tranh chống lại trách nhiệm được trao cho ông, và tuy vậy bị buộc phải phục tùng một biểu hiện rõ ràng như vậy của ý muốn Đức Chúa Trời, Farel chấp nhận nhiệm vụ này, và Oecolampadius biệt riêng ông, kêu cầu danh Chúa, 6 và nói với bạn mình bằng ngôn ngữ đầy khôn ngoan. “Anh càng có khuynh hướng bạo lực,” ông nói, “anh càng nên thực hành sự hiền lành; hãy làm dịu lòng can đảm của sư tử của anh bằng sự hiền lành của chim bồ câu.” 7 Farel đáp lại lời kêu gọi này bằng toàn bộ linh hồn mình. Như vậy Farel, từng là người đi theo sốt sắng của Hội Thánh cũ, sắp trở thành một đầy tớ của Đức Chúa Trời trong Hội Thánh mới. Nếu Rô-ma yêu cầu một cách bắt buộc trong một sự phong chức hợp lệ việc đặt tay của một giám mục xuất thân từ các sứ đồ trong sự kế tiếp không gián đoạn, đó là vì nó đặt truyền thống loài người lên trên Lời Đức Chúa Trời. Trong mỗi hội thánh nơi thẩm quyền của Lời không tuyệt đối, một thẩm quyền khác nào đó phải được tìm kiếm. Và sau đó, điều gì tự nhiên hơn là hỏi những mục sư được tôn kính nhất của Đức Chúa Trời, điều họ không thể tìm thấy nơi chính Đức Chúa Trời? Nếu chúng ta không nói nhân danh Chúa Giê-xu Christ, chẳng phải ít nhất cũng là điều gì đó để nói nhân danh Thánh John hay Thánh Paul sao? Người nói nhân danh thời cổ đại mạnh hơn nhà duy lý chỉ nói nhân danh chính mình. Nhưng mục sư Cơ Đốc có một thẩm quyền còn cao hơn: ông giảng, không phải vì ông xuất thân từ Thánh Chrysostom hay Thánh Peter, mà vì Lời ông công bố đến từ chính Đức Chúa Trời. Ý tưởng về sự kế tiếp, dù có vẻ đáng kính, không kém là một hệ thống của con người, được thay thế cho hệ thống của Đức Chúa Trời. Trong sự phong chức của Farel không có sự kế tiếp của con người. Hơn nữa: chúng ta không thấy trong đó điều cần thiết trong bầy của Chúa, nơi mọi sự nên được làm cách trang trọng và theo thứ tự, và Đức Chúa Trời của bầy không phải là Đức Chúa Trời của sự hỗn loạn. Ông không được Hội Thánh phong chức thường lệ: nhưng thời kỳ phi thường biện minh cho những biện pháp phi thường. Vào thời kỳ đáng nhớ này chính Đức Chúa Trời đã can thiệp. Ngài thánh hóa bằng những sự sắp xếp kỳ diệu những người Ngài kêu gọi để tái sinh thế giới. Trong sự phong chức của Farel chúng ta thấy Lời không thể sai lầm của Đức Chúa Trời, được trao cho một người của Đức Chúa Trời, để người đó có thể mang nó đến thế giới, — lời kêu gọi của Đức Chúa Trời và của dân chúng, — sự thánh hóa của trái tim, và một sự bổ nhiệm trọng thể bởi một trong những mục sư của Hội Thánh; và tất cả điều này là sự thay thế tốt nhất mà trường hợp của ông cho phép cho dấu ấn đầy đủ và chính thức của Hội Thánh trên chức vụ của ông. Farel khởi hành đi Montbéliard cùng với Esch. Farel như vậy thấy mình đóng tại một tiền đồn như thể. Đằng sau ông, Basel và Strasbourg hỗ trợ ông bằng lời khuyên và máy in của họ; trước ông là các tỉnh Franche-Comté, Burgundy, Lorraine, Lyonnais và phần còn lại của Pháp, nơi những người của Đức Chúa Trời đang bắt đầu đấu tranh chống lại sự sai lầm giữa bóng tối sâu sắc. Ông lập tức bắt đầu giảng Chúa Giê-xu Christ, và khuyên các tín hữu đừng để mình bị làm lệch khỏi Kinh Thánh bởi đe dọa hay mưu mẹo. Bắt đầu, từ lâu trước Calvin, công việc mà nhà cải chánh này sẽ hoàn thành trên một quy mô lớn hơn nhiều, Farel ở Montbéliard, như một vị tướng trên một ngọn đồi mà con mắt sắc bén của ông liếc qua chiến trường, cổ vũ những người đang tích cực giao chiến với kẻ thù, tập hợp lại những hàng ngũ mà sự mãnh liệt của cuộc tấn công đã phá vỡ, và làm sống động bằng lòng can đảm của mình những người chần chừ. 8 Erasmus lập tức viết cho bạn bè Công giáo La Mã của mình, rằng một người Pháp, trốn khỏi Pháp, đang gây một sự xáo trộn lớn trong những khu vực này. 9 Lao động của Farel không vô ích. “Khắp mọi phía,” ông viết cho một đồng bào, “con người đang mọc lên là những người tận tụy mọi quyền lực và đời sống của họ để mở rộng vương quốc của Đấng Christ rộng rãi nhất có thể.” 10 Những người bạn của Phúc Âm tạ ơn Đức Chúa Trời rằng Lời phước hạnh của Ngài chiếu sáng hơn mỗi ngày trong mọi phần của Pháp. 11 Các đối thủ kinh ngạc. “Bè phái,” Erasmus viết cho Giám mục Rochester, “đang lan rộng hàng ngày, và đang xâm nhập Savoy, Lorraine và Pháp.” 12 Trong một thời gian Lyons dường như là trung tâm của hành động Phúc Âm trong vương quốc, như Basel ở bên ngoài. Francis I, hành quân về phía nam trong một cuộc viễn chinh chống lại Charles V, đã đến thành phố này với mẹ, em gái và triều đình. Margaret mang theo nhiều quý ông tận tụy với Phúc Âm. “Mọi người khác bà đã loại bỏ khỏi xung quanh con người mình,” một lá thư viết vào lúc này nói. 13 Trong khi Francis I đang vội vã qua Lyons một đội quân gồm 14.000 người Thụy Sĩ, 6000 người Pháp và 1500 thương của giới quý tộc, để đẩy lùi cuộc xâm lược của quân đế quốc vào Provence; trong khi thành phố lớn này vang vọng tiếng ồn của vũ khí, tiếng vó ngựa và tiếng kèn, những người bạn của Phúc Âm đang hành quân đến những cuộc chinh phục hòa bình hơn. Họ muốn thử tại Lyons những gì họ đã không thể làm tại Paris. Có lẽ, ở xa Sorbonne và nghị viện, Lời Đức Chúa Trời có thể có con đường tự do hơn? Có lẽ thành phố thứ hai trong vương quốc được định sẵn trở thành thành phố đầu tiên cho Phúc Âm. Chẳng phải ở đó khoảng bốn thế kỷ trước Peter Waldo tuyệt vời đã bắt đầu công bố Lời Thiêng liêng sao? Ngay lúc đó ông đã làm rung chuyển toàn nước Pháp. Và lúc bấy giờ Đức Chúa Trời đã chuẩn bị mọi sự cho sự giải phóng của Hội Thánh Ngài, chẳng phải có thể có hy vọng về thành công mở rộng và quyết định hơn sao? Như vậy dân chúng Lyons, những người nói chung quả thật không phải là “những người nghèo,” như vào thế kỷ mười hai, đang bắt đầu can đảm hơn cầm lấy “thanh kiếm của Thánh Linh, tức là Lời Đức Chúa Trời.” Trong số những người xung quanh Margaret có tuyên úy của bà, Michael d'Arande. Nữ công tước khiến Phúc Âm được giảng công khai tại Lyons; và Thầy Michael công bố Lời Đức Chúa Trời với lòng can đảm và sự trong sạch trước một số lượng lớn người nghe, bị thu hút một phần bởi sự quyến rũ đi kèm với tin lành bất cứ nơi nào chúng được công bố, và một phần cũng bởi ân huệ mà sự giảng dạy và nhà giảng đạo được hưởng nơi người em gái yêu quý của nhà vua. 14 Anthony Papillon, một người có tâm trí rất trau dồi, một học giả La-tinh thanh lịch, một người bạn của Erasmus, “người đầu tiên tại Pháp về sự hiểu biết Phúc Âm,” 15 cũng đi cùng công chúa. Theo yêu cầu của Margaret ông đã dịch tác phẩm của Luther về lời thề tu viện, “mà do đó ông đã có nhiều việc với những con sâu bọ Paris đó,” Sebville nói; 16 nhưng Margaret đã bảo vệ ông chống lại những cuộc tấn công của Sorbonne, và thu xếp cho ông được bổ nhiệm làm trưởng phòng yêu cầu cho thái tử, với một ghế trong Hội đồng Lớn. 17 Ông không kém hữu ích cho Phúc Âm bởi sự tận tụy của mình hơn bởi sự thận trọng của mình. Một thương gia, tên là Vaugris, và đặc biệt một quý ông tên là Anthony du Blet, một người bạn của Farel, dẫn đầu cuộc Cải Chánh tại Lyons. Người sau, một người rất hoạt động, phục vụ như một mối liên kết hợp nhất giữa các Cơ Đốc nhân rải rác khắp những đất nước đó, và đặt họ vào liên lạc với Basel. Trong khi các đạo quân vũ trang của Francis I chỉ đi qua Lyons, những binh lính thuộc linh của Chúa Giê-xu Christ dừng lại ở đó với Margaret; và để những người trước mang chiến tranh vào Provence và đồng bằng Ý, họ bắt đầu cuộc chiến của Phúc Âm tại chính Lyons. Nhưng họ không giới hạn nỗ lực của mình trong thành phố. Họ nhìn khắp xung quanh; chiến dịch được mở trên nhiều điểm cùng lúc; và các Cơ Đốc nhân Lyons được khích lệ bởi những nỗ lực và lao động của họ tất cả những người xưng nhận Đấng Christ trong các tỉnh xung quanh. Họ làm nhiều hơn: họ đi và công bố nó ở những nơi nó chưa được biết đến. Giáo lý mới đi lên sông Saône, và một nhà truyền giáo đi qua những con đường hẹp và không đều của Mâcon. Chính Michael d'Arande thăm nơi đó năm 1524, và, được giúp đỡ bởi tên của Margaret, thu được phép giảng trong thành phố này, 18 là thành phố được định sẵn vào một thời kỳ sau sẽ đầy máu, và trở nên đáng nhớ mãi mãi vì những sauteries của nó. 19 Sau khi khám phá các khu vực của sông Saône, các Cơ Đốc nhân Lyons, luôn cảnh giác, mở rộng những cuộc xâm nhập của họ theo hướng dãy Alps. Tại Lyons có một tu sĩ Dominican tên là Maigret, người đã bị buộc phải rời Dauphiné, nơi ông đã mạnh dạn giảng giáo lý mới, và người tha thiết yêu cầu ai đó sẽ đi và khích lệ anh em của ông thuộc Grenoble và Gap. Papillon và Du Blet đến đó. 20 Một cơn bão dữ dội vừa bùng lên ở đó chống lại Sebville và những bài giảng của ông. Các tu sĩ Dominican đã khuấy động trời và đất; và điên cuồng khi thấy nhiều nhà truyền giáo như vậy trốn thoát khỏi họ (như Farel, Anemond và Maigret), họ hẳn muốn nghiền nát những người còn lại trong tầm với của họ. 21 Do đó họ kêu gọi bắt giữ Sebville. 22 Những người bạn của Phúc Âm tại Grenoble báo động; chẳng phải Sebville cũng sẽ bị lấy đi khỏi họ sao!......Margaret can thiệp với anh trai mình; nhiều nhân vật nổi bật nhất tại Grenoble, luật sư của nhà vua trong số những người khác, bạn bè công khai hay bí mật của Phúc Âm, tự nỗ lực ủng hộ tu sĩ xám Phúc Âm, và cuối cùng những nỗ lực hợp nhất của họ đã giải cứu ông khỏi cơn thịnh nộ của các đối thủ. 23 Nhưng nếu đời sống của Sebville được cứu, miệng ông bị bịt lại. “Hãy im lặng,” họ nói, “nếu không anh sẽ bị dẫn lên giàn hỏa.” — “Sự im lặng đã được áp đặt lên tôi,” ông viết cho Anemond de Coct, “dưới hình phạt tử hình.” 24 Những đe dọa này báo động ngay cả những người mà những hy vọng thuận lợi nhất đã được đặt vào. Luật sư của nhà vua và những người bạn khác của Phúc Âm lúc bấy giờ chỉ thể hiện sự lạnh lùng. 25 Nhiều người trở lại sự thờ phượng La Mã, giả vờ tôn thờ Đức Chúa Trời bí mật trong trái tim họ, và cho một ý nghĩa thuộc linh cho những nghi lễ bên ngoài của chủ nghĩa La Mã. Một ảo tưởng u sầu, dẫn từ bất trung đến bất trung. Không có sự giả hình nào không thể được biện minh theo cùng một cách. Kẻ vô tín, bằng những hệ thống thần thoại và ẩn dụ của mình, sẽ giảng Đấng Christ từ bục giảng Cơ Đốc; và một nhà triết học sẽ có thể, bằng một chút khéo léo, tìm thấy trong một mê tín ghê tởm trong số những người ngoại giáo, mẫu hình của một ý tưởng trong sạch và cao quý. Trong tôn giáo điều đầu tiên là chân lý. Một số Cơ Đốc nhân Grenoble, trong số họ có Amadeus Galbert, và một người cousin của Anemond, vẫn bám chặt vào đức tin của họ. 26 Những người đạo đức này sẽ họp bí mật với Sebville tại nhà của nhau, và nói chuyện với nhau về Phúc Âm. Họ đến một nơi hẻo lánh nào đó; họ thăm một người anh em vào ban đêm; hay họp bí mật để cầu nguyện với Đấng Christ, như những kẻ trộm ẩn núp cho một mục đích tội lỗi. Thường một báo động giả sẽ làm xáo trộn hội họp khiêm nhường. Các đối thủ đồng ý nhắm mắt làm ngơ trước những hội họp bí mật này; nhưng họ đã thề rằng cọc thiêu sẽ là số phận của bất kỳ ai dám nói về Lời Đức Chúa Trời công khai. 27 Đó là tình hình khi Du Blet và Papillon đến Grenoble. Thấy Sebville đã bị bịt miệng, họ khuyên ông đi và giảng Phúc Âm tại Lyons. Mùa Chay của năm sau sẽ trình bày một cơ hội thuận lợi để công bố Phúc Âm cho một đám đông đông đảo. Michael d'Arande, Maigret và Sebville, đề xuất chiến đấu ở vị trí đứng đầu đội quân Phúc Âm. Mọi sự như vậy đang chuẩn bị cho một biểu hiện nổi bật của chân lý Phúc Âm trong thành phố thứ hai của Pháp. Tin đồn về Mùa Chay Phúc Âm này lan đến tận Thụy Sĩ. “Sebville được tự do, và sẽ giảng những bài giảng Mùa Chay tại Thánh Paul ở Lyons,” Anemond viết cho Farel. 28 Nhưng một thảm họa lớn, ném toàn nước Pháp vào hỗn loạn, đã can thiệp và ngăn chặn cuộc chiến thuộc linh này. Chính trong hòa bình mà những cuộc chinh phục của Phúc Âm được hoàn thành. Thất bại tại Pavia, diễn ra vào tháng 2, đã làm rối loạn dự án táo bạo của các nhà cải chánh. Trong khi đó, không chờ Sebville, Maigret đã bắt đầu từ đầu mùa đông giảng sự cứu rỗi chỉ bởi Chúa Giê-xu Christ, bất chấp sự chống đối mạnh mẽ của các thầy tế lễ và tu sĩ Lyons. 29 Trong những bài giảng này không có một lời nào về sự thờ phượng tạo vật, về các thánh, về Đức Trinh Nữ, về quyền lực của chức tế lễ. Mầu nhiệm lớn của sự tin kính, “Đức Chúa Trời hiện thân trong xác thịt,” chỉ một mình được công bố. Những dị giáo cũ của những người nghèo Lyons đang xuất hiện lại, người ta nói, và trong một hình thức nguy hiểm hơn bao giờ hết! Nhưng bất chấp sự chống đối này, Maigret tiếp tục chức vụ của mình; đức tin làm sống động linh hồn ông tìm thấy sự thốt lên trong những lời quyền lực: đó là bản tính của chân lý để làm can đảm trái tim của những người đã tiếp nhận nó. Nhưng Rô-ma được định sẵn thắng thế tại Lyons như tại Grenoble. Maigret bị bắt, bất chấp sự bảo vệ của Margaret, bị kéo qua các đường phố, và bị ném vào tù. Thương gia Vaugris, người lúc bấy giờ rời thành phố trên đường đi Thụy Sĩ, truyền bá tin tức khắp nơi trên đường đi của mình. Tất cả đều kinh ngạc và chán nản. Tuy nhiên, một ý nghĩ mang lại sự tự tin cho những người bạn của cuộc Cải Chánh: “Maigret bị bắt,” họ nói, “nhưng Bà d'Alençon đang ở đó; ngợi khen Đức Chúa Trời!” 30 Không lâu sau họ bị buộc phải từ bỏ ngay cả hy vọng này. Sorbonne đã lên án một số mệnh đề của vị mục sư trung thành này. 31 Margaret, người mà vị trí của bà trở nên khó khăn hơn hàng ngày, thấy sự táo bạo của các đảng viên cuộc Cải Chánh và sự thù hận của những người có quyền lực gia tăng bên cạnh nhau. Francis I bắt đầu trở nên mất kiên nhẫn trước sốt sắng của những nhà truyền giáo này: ông nhìn họ như những kẻ cuồng tín thuần túy mà chính sách tốt là trấn áp. Margaret, như vậy dao động giữa ước muốn phục vụ anh em mình và sự bất lực bảo vệ họ, gửi lời cho họ tránh lao vào những nguy hiểm mới, vì bà không còn có thể can thiệp với nhà vua ủng hộ họ. Những người bạn của Phúc Âm tin rằng quyết định này không phải là không thể thu hồi. “Đức Chúa Trời đã ban cho bà ân điển,” họ nói, “để chỉ nói và viết những gì cần thiết cho những linh hồn nghèo.” 32 Nhưng nếu sự hỗ trợ của con người này bị lấy đi, Đấng Christ vẫn còn lại. Thật tốt khi linh hồn bị tước bỏ mọi sự bảo vệ khác, để nó có thể chỉ dựa vào một mình Đức Chúa Trời. Chú thích cuối Le prince qui avoit cognoissance de l'Évangile. Farel, Summaire, c'est a dire, brieve declaration de G. Farel, trong phần kết luận. ↩ Ibid. ↩ Ibid. ↩ Étant requis et demandé du peuple et du consentement du prince. Summaire. ↩ Farel, Summaire. ↩ Avec l'invocation du nom de Dieu. Ibid. ↩ Leoninam magnanimitatem columbina modestia frangas. Oecol. Epp. Tr. 198. ↩ So sánh này được một trong những người bạn của Farel sử dụng trong thời gian ông ở Montbéliard. Strenuum et oculatum imperatorem, qui iis etiam animum facias qui in acie versantur. Tossanus Farello, MS. Trong conclave của Neufchâtel, 2 tháng 9 năm 1524. ↩ Tumultuatur et Burgundia nobis proxima, per Phallicum quemdam Gallum qui e Gallia profugus. Er. Epp. Tr. 809. ↩ Suppullulare qui omnes conatus afferant, quo possit Christi regnum quam latissime patere. Neufchâtel MS., 2 tháng 8 năm 1524. ↩ Quod in Galliis omnibus sacrosanctum Dei verbum in dies magis ac magis elucescat. Ibid. ↩ Factio crescit in dies latius, propagata in Sabaudiam, Lothoringiam, Franciam. Erasm. Epp. Tr. 809. ↩ De Sebville gửi Coct, 28 tháng 12 năm 1524. Neufchâtel MS. ↩ Elle a ung docteur de Paris appelé maître Michel, Eleymosinarius, lequel ne prêche devant elle que purement l'Évangile. Neufchâtel MS. ↩ Ibid. ↩ Ibid. ↩ Ibid. ↩ Arandius prêche à Mascon. Coct gửi Farel, tháng 12 năm 1524, Ibid. ↩ Sau khi chiếm Mâcon năm 1562, thống đốc, Thánh Pont, làm vui những phụ nữ trụy lạc được mời đến bàn của ông, bằng cách lấy một số người Huguenot từ tù, và buộc họ nhảy (sauter) từ cầu qua sông Saône xuống sông. Người ta nói thêm rằng ông không giới hạn sự tàn ác man rợ của mình ở những người Huguenot, mà sẽ bắt những người khác, không bị nhiễm dị giáo, và đưa họ đến cùng một cái chết vô nhân đạo. ↩ Il y a eu deux grands personnages à Grenoble. Neufchâtel MS. Danh hiệu Messire, được trao cho Du Blet trong thư của Coct, chỉ một người có địa vị. Tôi có khuynh hướng nghĩ rằng biệt danh negotiator, được áp dụng cho ông ở nơi khác, đề cập đến hoạt động của ông; tuy nhiên, có thể ông là một thương gia lớn của Lyons. ↩ Conjicere potes ut post Macretum et me in Sebvillam exarserint. Anemond gửi Farel, 7 tháng 9 năm 1524. Neufchâtel MS. ↩ Les Thomistes ont voulu procéder contre moi par inquisition et caption de personne. Thư từ Sebville. Ibid. ↩ Si ce ne fut certains amis secrets, je estois mis entre les mains des Pharisiens. Thư từ Sebville, Neufchâtel MS. ↩ Ibid. ↩ Non solum tepidi sed frigidi. Neufchâtel MS. ↩ Tuo cognato, Amedeo Galberto exceptis. Ibid. ↩ Mais de en parler publiquement, il n'y pend que le feu. Neufchâtel MS. ↩ Le samedi des Quatre-Temps. Tháng 12 năm 1524. Ibid. ↩ Pour vray Maigret a prêché à Lion, malgré les prêtres et moines. Ibid. ↩ Ibid. ↩ Histoire de François I. Bởi Gaillard, 4:233. ↩ Peter Toussaint gửi Farel, Basel, 17 tháng 12 năm 1524. Neufchâtel MS. ↩
Chương 12 — Người Pháp tại Basel Quyển 12 Chương 12 Người Pháp tại Basel - Sự Khích lệ của người Thụy Sĩ - Nỗi Sợ Bất hòa - Dịch thuật và In ấn tại Basel - Kinh Thánh và Sách nhỏ được truyền bá tại Pháp Những nỗ lực của những người bạn Phúc Âm tại Pháp bị tê liệt. Những người có quyền lực đang bắt đầu thể hiện sự thù địch của họ đối với Cơ Đốc giáo; Margaret đang trở nên báo động; tin tức khủng khiếp chẳng bao lâu sẽ đến qua dãy Alps và làm cả dân tộc chìm trong tang tóc, làm đầy nó bằng một ý nghĩ duy nhất — cứu nhà vua, cứu nước Pháp. Nhưng nếu các Cơ Đốc nhân Lyons bị kiểm soát trong lao động của họ, chẳng phải có những binh lính tại Basel đã trốn khỏi trận chiến và sẵn sàng bắt đầu cuộc chiến lại sao. Những người lưu vong từ Pháp chưa bao giờ quên nàng. Bị fanaticism của Rô-ma đuổi khỏi đất nước trong gần ba thế kỷ, những hậu duệ cuối cùng của họ đã được thấy mang đến các thành phố và cánh đồng của tổ tiên họ những kho báu mà giáo hoàng vẫn tước bỏ khỏi họ. 1 Ngay vào khoảnh khắc khi những binh lính của Đấng Christ tại Pháp buồn bã hạ vũ khí, những người tị nạn tại Basel đang chuẩn bị cho cuộc chiến. Khi họ thấy chế độ quân chủ của Thánh Louis và của Charlemagne rơi khỏi tay Francis I, chẳng phải họ sẽ cảm thấy bị thúc giục nắm lấy một vương quốc không thể bị di chuyển sao. 2 Farel, Anemond, Esch, Toussaint và các bạn của họ thành lập một hội Phúc Âm tại Thụy Sĩ với mục đích giải cứu đất nước của họ khỏi bóng tối thuộc linh của nó. Tin tức đến với họ từ khắp mọi nơi, rằng có một cơn khát Lời Đức Chúa Trời ngày càng tăng tại Pháp; 3 cần tận dụng điều này, và tưới nước và gieo trong khi vẫn còn thời gieo giống. Oecolampadius, Zwingli và Oswald Myconius, liên tục khuyên họ làm điều này, dang tay phải giao hảo, và truyền cho họ một phần đức tin của chính họ. Vào tháng 1 năm 1525, hiệu trưởng Thụy Sĩ viết cho hiệp sĩ Pháp: “Bị trục xuất khỏi đất nước của anh bởi sự chuyên chế của Kẻ Chống Christ, ngay cả sự hiện diện của anh giữa chúng tôi chứng minh rằng anh đã hành động táo bạo trong chính nghĩa của Phúc Âm. Sự chuyên chế của các giám mục Cơ Đốc cuối cùng sẽ khiến dân chúng nhìn họ như những kẻ lừa dối. Hãy đứng vững; thời gian không xa khi chúng ta sẽ vào bến cảng nghỉ ngơi, dù chúng ta bị các bạo chúa đánh gục, hay chính họ bị đánh gục; 4 lúc đó mọi sự sẽ tốt cho chúng ta, miễn là chúng ta đã trung thành với Chúa Giê-xu Christ.” Những khích lệ này có giá trị lớn đối với những người tị nạn Pháp; nhưng một đòn giáng bởi chính những Cơ Đốc nhân Thụy Sĩ và Đức này, là những người tìm cách cổ vũ họ, đã cay đắng vắt kiệt trái tim họ. Vừa trốn khỏi giàn hỏa hay đống lửa thiêu, họ thấy với sự kinh hoàng các Cơ Đốc nhân Phúc Âm ở bên kia sông Rhine xáo trộn sự yên nghỉ họ hưởng bởi những khác biệt đáng tiếc của họ. Những cuộc thảo luận về Tiệc Thánh đã bắt đầu. Bị xúc động và kích động sâu sắc, cảm thấy mạnh mẽ sự cần thiết của sự hợp nhất anh em, người Pháp hẳn đã hy sinh mọi sự để hòa giải những cảm nghĩ bị chia rẽ này. Điều này trở thành ý tưởng chính của họ. Vào thời kỳ cuộc Cải Chánh, không ai cần sự hợp nhất Cơ Đốc hơn họ; Calvin sau này là một bằng chứng về điều này. “Ước gì Đức Chúa Trời tôi có thể mua hòa bình, hòa thuận và hợp nhất trong Chúa Giê-xu Christ bằng giá của đời sống tôi, là điều quả thật ít giá trị,” 5 Peter Toussaint nói. Người Pháp, mà sự phân biệt của họ đúng đắn và nhanh chóng, lập tức thấy những bất đồng đang mọc lên này sẽ kiểm soát công việc của cuộc Cải Chánh. “Mọi sự sẽ tiến triển thịnh vượng hơn nhiều người tưởng tượng, nếu chúng ta chỉ đồng ý với nhau. Nhiều người hẳn vui lòng đến với ánh sáng; nhưng khi họ thấy những sự chia rẽ này trong số những người học thức, họ đứng do dự và bối rối.” 6 Người Pháp là những người đầu tiên đề xuất những tiến bộ hòa giải. “Tại sao,” họ viết từ Strasbourg, “Bucer hay một người học thức nào khác không được gửi đến Luther? Chúng ta càng chờ lâu những bất đồng này sẽ càng lớn.” Nỗi sợ của họ lớn mạnh mỗi ngày. 7 Cuối cùng, thấy mọi nỗ lực của mình vô ích, những Cơ Đốc nhân này buồn bã quay mắt khỏi nước Đức, và chỉ cố định chúng trên nước Pháp. Nước Pháp — sự cải đạo của nước Pháp, từ đó độc quyền chiếm trái tim của những người cao thượng này mà lịch sử, đã ghi trên những trang của mình tên của rất nhiều cá nhân vô ích phồng lên với vinh hiển của chính họ, trong ba thế kỷ đã bỏ qua trong im lặng. Bị ném trên một đất nước xa lạ, họ quỳ xuống, và hàng ngày, trong im lặng và tối tăm, kêu cầu Đức Chúa Trời ủng hộ đất nước của tổ tiên họ. 8 Cầu nguyện là quyền lực mà nhờ đó Phúc Âm lan khắp vương quốc, và là công cụ lớn mà nhờ đó những cuộc chinh phục của cuộc Cải Chánh được giành được. Nhưng những người Pháp này không chỉ là những người cầu nguyện: chưa bao giờ đội quân Phúc Âm chứa những chiến binh sẵn sàng hy sinh đời sống của họ trong ngày trận chiến hơn. Họ cảm thấy tầm quan trọng của việc rải Kinh Thánh và những cuốn sách đạo đức trong đất nước của họ, vẫn bị bóng tối mê tín bao phủ. Một tinh thần tìm hiểu đang thổi qua toàn vương quốc: dường như cần thiết khắp mọi phía giương buồm theo gió. Anemond, luôn nhanh chóng trong hành động, và Michael Bentin, một người tị nạn như ông, quyết tâm hợp nhất sốt sắng, tài năng, tài nguyên và lao động của họ. Bentin muốn thành lập một máy in tại Basel, và hiệp sĩ, để lợi dụng chút tiếng Đức ông biết, dịch những tác phẩm tốt nhất của các Nhà Cải Chánh sang tiếng Pháp. “Ôi,” họ nói, vui mừng trong những kế hoạch của mình, “ước gì Đức Chúa Trời nước Pháp được làm đầy bằng những cuốn sách Phúc Âm, để khắp mọi nơi, trong những túp lều của người nghèo, trong những cung điện của quý tộc, trong tu viện và nhà xứ, thậm chí, trong thánh địa sâu nhất của trái tim, một chứng cớ mạnh mẽ có thể được mang đến ân điển của Chúa Giê-xu Christ!” (Opto enim Galliam evangelicis voluminibus abundare Coct gửi Farel Neufchâtel.) Quỹ là cần thiết cho một doanh nghiệp như vậy, và những người tị nạn không có gì. Vaugris lúc bấy giờ đang ở Basel; khi ông khởi hành Anemond đưa cho ông một lá thư cho anh em Lyons, nhiều người trong số họ dồi dào trong của cải của thế giới này, và, dù bị áp bức, trung thành với Phúc Âm; ông yêu cầu họ gửi cho ông một số sự giúp đỡ; 9 nhưng điều đó không đủ; người Pháp muốn thành lập một số máy in tại Basel, sẽ được làm việc ngày và đêm, để làm ngập nước Pháp bằng Lời Đức Chúa Trời. 10 Tại Meaux, tại Metz, và ở những nơi khác, có những người giàu và quyền lực đủ để hỗ trợ doanh nghiệp này. Không ai có thể nói với người Pháp với thẩm quyền như Farel tự mình, và Anemond đã tìm đến ông. 11 Dường như dự án của hiệp sĩ không được thực hiện, nhưng công việc được người khác làm. Các máy in của Basel liên tục bận rộn in các tác phẩm tiếng Pháp; chúng được chuyển cho Farel, và bởi ông được đưa vào Pháp với hoạt động không ngừng. Một trong những tác phẩm đầu tiên được Hội Sách Nhỏ Tôn Giáo này gửi là Giải thích Kinh Lạy Cha của Luther. “Chúng tôi đang bán lẻ Pater với giá bốn denier của Basel mỗi cuốn,” Vaugris viết cho Farel, “nhưng chúng tôi bán buôn với giá hai florin cho hai trăm cuốn, tính ra ít hơn một chút.” 12 Anemond gửi cho Farel từ Basel mọi cuốn sách hữu ích xuất hiện hay đến từ Đức; lúc thì một tác phẩm về sự bổ nhiệm các mục sư Phúc Âm, lúc thì một luận văn về giáo dục trẻ em. 13 Farel kiểm tra những tác phẩm này; ông sáng tác, dịch hay nhờ người khác dịch chúng sang tiếng Pháp, và dường như cùng lúc hoàn toàn tận tụy với những nỗ lực tích cực và với những lao động nghiên cứu. Anemond thúc giục và giám sát việc in ấn; và những thư tín, lời cầu nguyện, sách và tờ rơi này, là phương tiện của sự tái sinh của thời đại. Trong khi sự phóng đãng từ ngai vàng giáng xuống, và bóng tối từ những bậc của bàn thờ, chỉ những tác phẩm không được chú ý này mới truyền bá khắp dân tộc những tia sáng và hạt giống thánh khiết. Nhưng đặc biệt là Lời Đức Chúa Trời mà thương gia Phúc Âm của Lyons đang kêu gọi nhân danh đồng bào của mình. Những người của thế kỷ mười sáu này, đói khát thực phẩm trí tuệ như vậy, sẽ tiếp nhận bằng ngôn ngữ của chính họ những di tích cổ xưa của những thời đại đầu tiên của thế giới, trong đó hơi thở mới của nhân loại nguyên thủy hít thở, và những lời sấm thánh của thời Phúc Âm trong đó sự đầy trọn của sự mặc khải của Đấng Christ chiếu sáng. Vaugris viết cho Farel: “Tôi cầu xin ông, nếu có thể, hãy để Tân Ước được dịch bởi ai đó có thể làm hiệu quả: nó sẽ là một phước lành lớn cho Pháp, Burgundy và Savoy. Và nếu ông muốn kiểu chữ thích hợp, tôi sẽ cho mang một số từ Paris hay Lyons; nhưng nếu có bất kỳ kiểu chữ tốt nào tại Basel, sẽ càng tốt hơn.” Lefèvre đã xuất bản tại Meaux, nhưng trong những phần tách rời, các sách của Tân Ước bằng tiếng Pháp. Vaugris muốn ai đó sửa đổi nó kỹ lưỡng, và giám sát một ấn bản hoàn chỉnh. Lefèvre đảm nhận làm như vậy, và ông xuất bản nó, như chúng ta đã thấy, vào ngày 12 tháng 10 năm 1524. Một người chú của Vaugris, tên là Conrard, cũng là một người tị nạn tại Basel, lập tức thu được một bản sao. Hiệp sĩ Coct tình cờ ở nhà một người bạn vào ngày 18 tháng 11, ở đó thấy cuốn sách, và đầy niềm vui. “Đừng mất thời gian in lại nó,” ông nói, “vì tôi không nghi ngờ một số lượng lớn sẽ được yêu cầu.” 14 Như vậy Lời Đức Chúa Trời được trao cho nước Pháp đối lập với những truyền thống của Hội Thánh, mà Rô-ma vẫn tiếp tục trình bày cho nàng. “Làm thế nào chúng ta có thể phân biệt điều gì thuộc về con người trong truyền thống của anh em, và điều gì thuộc về Đức Chúa Trời,” các nhà cải chánh nói, “ngoại trừ bằng Kinh Thánh của Đức Chúa Trời? Những châm ngôn của các Giáo phụ, những sắc lệnh của các giáo hoàng, không thể là quy tắc của đức tin chúng ta. Chúng cho chúng ta thấy ý kiến của những tiến sĩ già này là gì; nhưng chỉ Lời mới dạy chúng ta phán đoán của Đức Chúa Trời là gì. Chúng ta phải phục tùng mọi sự cho quy tắc của Kinh Thánh.” Đó là những phương tiện chính mà nhờ đó những tác phẩm này được lưu hành. Farel và các bạn của ông giao sách cho một số người bán hàng rong hay người bán sách dạo, những người đơn giản và đạo đức, những người, chất đầy gánh nặng quý giá của họ, đi từ thị trấn này sang thị trấn khác, từ làng này sang làng khác, và từ nhà này sang nhà khác, tại Franche-Comté, Lorraine, Burgundy và các tỉnh lân cận, gõ mọi cửa. Họ thu được sách với giá thấp, “để họ có thể háo hức bán chúng hơn.” 15 Như vậy ngay từ năm 1524 đã tồn tại tại Basel một hội Kinh Thánh, một hội sách nhỏ, và một hiệp hội những người bán sách dạo, vì lợi ích của nước Pháp. Thật là một sai lầm khi quan niệm rằng những nỗ lực này chỉ bắt đầu từ thời đại của chúng ta; chúng quay lại về bản chất không chỉ đến thời cuộc Cải Chánh, mà còn xa hơn đến những thời đại nguyên thủy của Hội Thánh. Chú thích cuối Ủy ban Tổng quát của Hội Phúc Âm Geneva, là hội gửi một trăm nhà truyền giáo và người bán sách dạo vào Pháp, gồm gần như hoàn toàn hậu duệ của những người tị nạn Pháp. ↩ Hê-bơ-rơ 12:28. ↩ Gallis verborum Dei sitientibus. Coct gửi Farel, 2 tháng 9 năm 1524. Neufchâtel MS. ↩ Non longe abest enim, quo in portum tranquillum perveniamus, v.v. Osw. Myc. Gửi Coct. Ibid. ↩ Ibid. 21 tháng 12 năm 1525. ↩ Ibid. ↩ Multis jam christianis Gallis dolet, quod a Zwinglii aliorumque de Eucharistia sententia dissentiat Lutherus. Toussaint gửi Farel, 14 tháng 7 năm 1525. ↩ Quam sollicite quotidianis precibus commendem. Toussaint gửi Farel, 2 tháng 9 năm 1524, Neufchâtel MS. ↩ Ut pecuniae aliquid ad me mittant. Ibid. ↩ Ut praela multa erigere possimus. Ibid. ↩ An censes inveniri posse Lugdunae, Meldae, aut alibi in Galliis qui nos ad haec juvare velint. Ibid. ↩ Vaugris gửi Farel, Basel, 29 tháng 8 năm 1524. Neufchâtel MS. — Giá trị của florin khoảng 1s. 9d. sterling. ↩ Mitto tibi librum de instituendis ministris ecclesiae cum libro de instituendis pueris. Coct gửi Farel, 2 tháng 9 năm 1524. Ibid. ↩ Neufchâtel MS. ↩ Vaugris gửi Farel. Ibid. ↩
Chương 13 — Tiến bộ tại Montbéliard Quyển 12 Chương 13 Tiến bộ tại Montbéliard - Sự Kháng cự và Xáo trộn - Toussaint rời Oecolampadius - Hình tượng Thánh Anthony - Cái chết của Anemond - Strasbourg - Thư của Lambert gửi Francis I - Những Thất bại Liên tiếp Sự chú ý Farel dành cho nước Pháp không làm ông sao lãng khỏi nơi ông đang cư ngụ. Đến Montbéliard vào khoảng cuối tháng 7 năm 1524, ông vừa mới gieo hạt giống, thì những trái đầu mùa của vụ gặt (dùng lời của Oecolampadius) bắt đầu xuất hiện. Farel viết cho bạn mình với sự vui mừng lớn. “Thật là một điều dễ dàng,” vị tiến sĩ Basel trả lời, “để truyền một vài giáo điều vào tai của người nghe; nhưng thay đổi trái tim họ chỉ trong quyền lực của Đức Chúa Trời.” 1 Hiệp sĩ de Coct, vui mừng với tin tức này, chạy với sự sống động thường lệ của mình đến Peter Toussaint. “Tôi sẽ lên đường ngày mai để thăm Farel,” ông nói vội vã. Toussaint, bình tĩnh hơn, đang viết cho nhà truyền giáo của Montbéliard: “Hãy cẩn thận,” ông nói với Farel; “anh đang tham gia vào một chính nghĩa quan trọng; nó không được bị ô nhiễm bởi những lời khuyên của con người. Những kẻ quyền thế hứa cho anh ân huệ, sự hỗ trợ của họ, và những đống vàng......Nhưng đặt lòng tin của anh vào những điều này, là từ bỏ Đấng Christ và bước đi trong bóng tối.” 2 Toussaint đang hoàn thành lá thư này khi hiệp sĩ bước vào; người sau lấy nó và khởi hành đi Montbéliard. Ông thấy thành phố trong xáo trộn lớn. Nhiều quý tộc báo động, và nói khi họ khinh miệt nhìn Farel: “Kẻ đáng thương này muốn gì với chúng ta? Ước gì Đức Chúa Trời hắn chưa bao giờ đến! Hắn không thể ở lại đây, vì hắn sẽ hủy hoại tất cả chúng ta, cũng như chính mình.” Các lãnh chúa đã ẩn náu với công tước tại Montbéliard, sợ rằng sự xáo trộn, luôn đi kèm cuộc Cải Chánh khắp nơi, sẽ thu hút sự chú ý của Ferdinand và Charles V, và rằng họ sẽ bị trục xuất khỏi nơi ẩn náu cuối cùng của họ. Nhưng đặc biệt là giáo sĩ kháng cự Farel. Bề trên của các tu sĩ Francis của Besançon đã vội vã đến Montbéliard, và thành lập một kế hoạch phòng thủ cùng với giáo sĩ địa phương. Vào Chúa Nhật sau, Farel vừa mới bắt đầu giảng, thì họ ngắt lời ông, gọi ông là kẻ nói dối và dị giáo. Trong một lúc toàn bộ hội chúng náo loạn. Thính giả đứng dậy, và kêu gọi im lặng. Công tước vội vã đến nơi, bắt cả Farel và bề trên, và ra lệnh người sau hoặc chứng minh hoặc rút lại những cáo buộc của mình. Tu sĩ Francis chọn phương án cuối, và một tường thuật chính thức về toàn bộ vụ việc được công bố. 3 Cuộc tấn công này càng kích động Farel hơn; ông nghĩ lúc bấy giờ bổn phận của mình là vạch trần không khoan nhượng những thầy tế lễ vụ lợi đó; và rút thanh kiếm của Lời, ông sử dụng nó mạnh mẽ. Ông có khuynh hướng bắt chước Chúa Giê-xu hơn khi Ngài trục xuất những người đổi tiền khỏi đền thờ và lật đổ bàn của họ, hơn là khi tinh thần tiên tri tuyên bố về Ngài: Ngài sẽ không cãi lẫy hay kêu la, cũng không ai nghe tiếng Ngài trên đường phố. Oecolampadius sợ hãi. Hai người này là mẫu hình hoàn hảo của hai tính cách hoàn toàn đối ngược nhau, và tuy vậy cả hai đều đáng ngưỡng mộ. “Anh được gửi,” Oecolampadius viết cho Farel, “để nhẹ nhàng kéo con người đến chân lý, chứ không phải kéo họ bằng bạo lực; để truyền bá Phúc Âm, chứ không phải nguyền rủa họ. Các thầy thuốc chỉ dùng đến việc cắt bỏ khi những phương tiện khác đã thất bại. Hãy đóng vai trò của một thầy thuốc, chứ không phải của một đao phủ. Theo ý kiến tôi, hiền lành đối với bạn bè của Phúc Âm là không đủ; anh cũng phải giành được các đối thủ. Nếu những con sói bị đuổi khỏi chuồng chiên, ít nhất hãy để những con chiên nghe tiếng của người chăn. Hãy đổ dầu và rượu vào những vết thương, và cư xử như một nhà truyền giáo, chứ không phải như một quan xét hay một bạo chúa.” 4 Báo cáo về những lao động này lan vào Pháp và Lorraine, và Sorbonne và Hồng y Guise đang bắt đầu báo động trước cuộc gặp gỡ của những người tị nạn này tại Basel và Montbéliard. Họ hẳn vui lòng phá vỡ một liên minh phiền toái; vì sự sai lầm không biết chiến thắng nào lớn hơn khi thu hút một kẻ đào ngũ nào đó về ngọn cờ của nó. Đã có Martial Mazurier và những người khác cho đảng giáo hoàng tại Pháp cơ hội vui mừng trước những sự đào ngũ đáng xấu hổ; nhưng nếu họ có thể thành công trong việc quyến rũ một trong những người xưng nhận Đấng Christ này, là những người đã ẩn náu bên bờ sông Rhine, và đã chịu nhiều đau khổ vì danh Chúa, chiến thắng cho hệ thống phẩm trật La Mã sẽ lớn biết bao! Do đó họ đặt những khẩu pháo của họ, và người trẻ nhất trong những người tị nạn này là đối tượng tấn công của họ. Trưởng lão, Hồng y Lorraine, và tất cả những người gia nhập những cuộc họp đông đảo được tổ chức trong dinh thự của vị giáo phẩm này, than thở về số phận buồn của Peter Toussaint, người từng hứa hẹn rất tốt đẹp. Ông đang ở Basel, họ nói, trong nhà của Oecolampadius, sống với một trong những thủ lĩnh của dị giáo này! Họ viết cho ông với sự sốt sắng, và như thể họ sẽ giải cứu ông khỏi sự đoán phạt đời đời. Những lá thư này càng đau đớn hơn đối với chàng trai trẻ, vì ông không thể không nhận ra trong chúng những dấu hiệu của tình cảm chân thành. 5 Một trong những người thân của ông, có lẽ chính trưởng lão, thúc giục ông chuyển đến Paris, đến Metz, hay đến bất kỳ nơi nào khác trên thế giới, miễn là xa những người Luther này. Người thân này, ghi nhớ mọi điều Toussaint nợ ông, không nghi ngờ rằng ông sẽ lập tức tuân theo; nhưng khi thấy những nỗ lực của mình vô ích, tình cảm của ông biến thành sự thù hận dữ dội. Cùng lúc sự kháng cự này làm toàn bộ gia đình và mọi bạn bè của ông phẫn nộ chống lại người tị nạn trẻ tuổi. Họ đến gặp mẹ ông, người “ở dưới quyền lực của các tu sĩ;” 6 các thầy tế lễ vây quanh bà, làm bà sợ hãi và thuyết phục bà rằng con trai bà đã phạm những tội ác mà họ không thể đề cập mà không rùng mình. Sau đó người mẹ đau khổ viết một lá thư cảm động cho con trai mình, “đầy nước mắt” (ông nói), và trong đó bà mô tả sự khốn khổ của mình bằng ngôn ngữ đau lòng. “Ôi! người mẹ khốn nạn!” bà nói, “Ôi! đứa con bất tự nhiên! nguyền rủa thay những vú đã nuôi ngươi, và những đầu gối đã mang ngươi!” 7 Toussaint bất hạnh phân tâm: Ông nên làm gì? Ông không thể trở về Pháp. Bằng cách rời Basel và đi Zurich hay Wittenberg, ngoài tầm với của gia đình mình, ông sẽ chỉ làm tăng nỗi đau buồn của họ. Oecolampadius khuyên một con đường trung gian: “Hãy rời nhà tôi,” ông nói. 8 Với trái tim đầy buồn bã, ông chấp nhận gợi ý, và đi sống với một thầy tế lễ dốt nát và vô danh, 9 một người rất thích hợp để làm yên lòng những người thân của ông. Thật là một thay đổi đối với Toussaint! Ông không bao giờ gặp chủ nhà của mình ngoại trừ vào bữa ăn, vào những lúc đó họ liên tục thảo luận những vấn đề đức tin; và ngay khi bữa ăn kết thúc, Toussaint lui về phòng mình, nơi một mình, xa tiếng ồn và tranh cãi, ông cẩn thận nghiên cứu Lời Đức Chúa Trời. “Chúa là nhân chứng của tôi,” ông nói, “rằng trong thung lũng nước mắt này tôi chỉ có một ước muốn, là thấy vương quốc của Đấng Christ được mở rộng, để tất cả bằng một miệng có thể tôn vinh Đức Chúa Trời.” 10 Một hoàn cảnh xảy ra đã an ủi Toussaint. Kẻ thù của Phúc Âm hàng ngày trở nên mạnh hơn tại Metz. Theo lời nài xin của ông, Hiệp sĩ d'Esch khởi hành vào tháng 1 năm 1525, để khích lệ các Cơ Đốc nhân Phúc Âm trong thành phố này. Ông qua những khu rừng của Vosges, và đến nơi Leclerc đã hy sinh đời sống của mình, mang theo một số cuốn sách Farel đã cung cấp cho ông. 11 Không chỉ Lorraine mà những người Pháp này mới hướng mắt đến. Hiệp sĩ de Coct nhận được thư từ một trong những người anh em của Farel, mô tả tình trạng của Dauphiné bằng những màu sắc u ám nhất. Ông cẩn thận tránh cho thấy chúng kẻo làm báo động những người yếu lòng, và hài lòng với việc mãnh liệt tìm kiếm từ Đức Chúa Trời sự hỗ trợ của bàn tay toàn năng của Ngài. 12 Vào tháng 12 năm 1524, Peter Verrier, một sứ giả Dauphiné đến trên lưng ngựa tại Montbéliard với những ủy thác cho Anemond và Farel. Hiệp sĩ, với sự sống động thường lệ của mình, lập tức quyết tâm trở về Pháp. “Nếu Peter đã mang bất kỳ tiền nào,” ông viết cho Farel, “hãy giữ nó; nếu ông đã mang bất kỳ thư nào, hãy mở và sao chép chúng, và sau đó chuyển chúng cho tôi. Tuy nhiên, đừng bán con ngựa, nhưng hãy chăm sóc nó, vì có lẽ tôi có thể cần nó. Tôi có khuynh hướng bí mật vào Pháp, và đi đến Jacobus Faber (Lefèvre) và Arandius. Hãy viết và cho tôi biết anh nghĩ gì về nó.” 13 Đó là sự tự tin và tấm lòng cởi mở tồn tại giữa những người tị nạn này. Người này mở thư của người kia, và nhận tiền của người đó. Đúng là de Coct đã nợ Farel ba mươi sáu vương miện, người mà túi tiền của ông luôn mở cho bạn bè của mình. Có nhiều sốt sắng hơn sự thận trọng trong ước muốn của hiệp sĩ tái vào Pháp. Ông có tính cách quá thiếu thận trọng để không phơi bày mình cho cái chết chắc chắn. Điều này Farel chắc chắn đã giải thích cho ông. Ông rời Basel, và lui về một thị trấn nhỏ, nơi ông có “những hy vọng lớn thu được tiếng Đức, nếu Đức Chúa Trời muốn.” 14 Farel tiếp tục giảng Phúc Âm tại Montbéliard. Linh hồn ông bị phiền não khi ông thấy đa số dân chúng trong thành phố này hoàn toàn dâng mình cho sự thờ phượng hình tượng. Theo ý kiến ông, đó là một sự phục hưng của sự thờ hình tượng ngoại giáo cũ. Nhưng những lời khuyên của Oecolampadius, và nỗi sợ làm tổn hại chân lý, có lẽ đã kìm nén ông lâu, nếu không có một hoàn cảnh không lường trước. Một ngày vào khoảng cuối tháng 2 (đó là lễ Thánh Anthony) Farel đang đi trên bờ một con sông nhỏ chảy qua thành phố, dưới một tảng đá cao mà trên đó thành lũy được xây, khi, đến cầu, ông gặp một đám rước, đang qua nó, đọc lời cầu nguyện cho Thánh Anthony, và dẫn đầu bởi hai thầy tế lễ mang hình tượng của vị thánh này. Farel đột nhiên thấy mình đối mặt với những mê tín này, mà không, tuy vậy, đã tìm kiếm chúng. Một cuộc đấu tranh dữ dội diễn ra trong linh hồn ông. Ông sẽ nhượng bộ chăng? Ông sẽ ẩn mình chăng? Chẳng phải đây sẽ là một hành động hèn nhát của sự vô tín sao? Những hình tượng vô hồn này, được mang trên vai của các thầy tế lễ dốt nát, làm máu ông sôi lên. Farel mạnh dạn tiến lên, giật lấy đền thờ của vị ẩn sĩ thánh khỏi tay thầy tế lễ, và ném nó qua cầu xuống sông. Và sau đó, quay sang đám đông kinh ngạc, ông thốt lên: “Hỡi những kẻ thờ hình tượng tội nghiệp, anh em sẽ không bao giờ từ bỏ sự thờ hình tượng của mình sao!” 15 Các thầy tế lễ và dân chúng đứng bất động với sự kinh ngạc. Một nỗi sợ tôn giáo dường như đóng đinh họ tại chỗ. Nhưng họ chẳng bao lâu khôi phục khỏi sự sững sờ của họ. “Hình tượng đang chìm,” một người trong đám đông thốt lên; và những cơn cuồng nhiệt và tiếng la hét thịnh nộ nối tiếp sự im lặng như chết của họ. Đám đông hẳn đã lao vào kẻ phạm thánh khốn nạn vừa ném đối tượng tôn thờ của họ xuống nước. Nhưng Farel, chúng ta không biết làm thế nào, trốn thoát khỏi bạo lực của họ. 16 Có một lý do, chúng ta nhận thức, để tiếc rằng vị cải chánh gia bị vội vàng vào việc phạm một hành động có khuynh hướng kiểm soát tiến trình của chân lý hơn. Không ai nên nghĩ mình được phép tấn công bằng bạo lực bất kỳ tổ chức nào được thẩm quyền công cộng phê chuẩn. Tuy nhiên, có trong sốt sắng của vị cải chánh gia điều gì đó cao quý hơn sự thận trọng lạnh lùng rất phổ biến trong con người đó, là điều co lại trước nguy hiểm nhỏ nhất, và sợ thực hiện sự hy sinh nhỏ nhất cho sự tiến bộ của vương quốc Đức Chúa Trời. Farel không không biết rằng bằng thủ tục này ông đang phơi bày mình cho số phận của Leclerc. Nhưng lương tâm của chính ông làm chứng rằng ông chỉ muốn thúc đẩy vinh hiển của Đức Chúa Trời, và điều này làm ông vượt lên trên mọi sợ hãi. Sau vụ việc cầu này, là một nét đặc trưng trong lịch sử của Farel, vị cải chánh gia bị buộc phải ẩn mình, và ông rời thị trấn chẳng bao lâu sau. Ông ẩn náu tại Basel với Oecolampadius; nhưng luôn giữ sự gắn bó đó cho Montbéliard mà một đầy tớ của Đức Chúa Trời không bao giờ ngừng dành cho những trái đầu mùa của chức vụ mình. 17 Tin buồn chờ đợi Farel tại Basel. Nếu ông là một kẻ chạy trốn, bạn ông Anemond de Coct bị bệnh nặng. Farel lập tức gửi cho ông bốn vương miện vàng; nhưng một lá thư được Oswald Myconius viết vào ngày 25 tháng 3, tuyên bố cái chết của hiệp sĩ. “Chúng ta hãy sống như vậy,” Oswald nói, “để chúng ta có thể vào sự nghỉ ngơi đó mà chúng ta hy vọng linh hồn của Anemond đã vào rồi.” 18 Như vậy Anemond xuống một ngôi mộ sớm; vẫn trẻ, đầy hoạt động và sức mạnh, sẵn sàng đảm nhận mọi lao động để truyền giáo cho nước Pháp, và tự ông là một đạo quân. Đường lối của Đức Chúa Trời không phải là đường lối của chúng ta. Không lâu trước, và trong khu vực lân cận Zurich, một hiệp sĩ khác, Ulrich Hutten, đã trút hơi thở cuối cùng. Có một số điểm tương tự trong tính cách của hiệp sĩ Đức và Pháp, nhưng lòng đạo đức và những đức tính Cơ Đốc của người Dauphiné đặt ông cao hơn nhiều so với kẻ thù dí dỏm và gan dạ của giáo hoàng và của các tu sĩ. Chẳng bao lâu sau cái chết của Anemond, Farel, không thể ở lại Basel, nơi ông đã từng bị trục xuất, gia nhập với bạn bè Capito và Bucer của mình tại Strasbourg. Strasbourg, một thành phố đế quốc, mà đứng đầu là Sturm, một trong những người xuất sắc nhất tại Đức, và chứa nhiều tiến sĩ nổi tiếng trong tường thành của nó, như thể là một tiền đồn của cuộc Cải Chánh, được ném qua sông Rhine, và trong đó các Cơ Đốc nhân bị bắt bớ của Pháp và Lorraine ẩn náu, và từ đó họ hy vọng giành những đất nước này về Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ. Tham vọng đạo đức của Lambert là trở thành cho nước Pháp điều Luther là cho nước Đức, và do đó ông vừa đến Strasbourg sau khi rời Metz, thì ông thực hiện những chuẩn bị của mình, chờ đợi khoảnh khắc khi ông sẽ có thể mang thanh kiếm của Phúc Âm vào chính trái tim của đất nước mà ông yêu dịu dàng như vậy. 19 Ông trước tiên kêu gọi Francis I. “Giáo hoàng,” ông nói, “nếu hắn đạt được ý mình, sẽ biến mọi vị vua thành một kẻ ăn xin. Hãy lắng tai nghe chân lý, hỡi hoàng tử tuyệt vời nhất, và Đức Chúa Trời sẽ làm ngài vĩ đại giữa các hoàng tử của trái đất. Khốn cho mọi dân tộc mà chủ nhân của chúng là giáo hoàng. Ôi, Avignon, thành phố nơi tôi sinh ra, ngươi chẳng phải là con gái khốn nạn của Babylon sao? Được giao cho một đặc sứ, không phải của sự thánh khiết, mà của sự vô đạo và dị giáo; 20 ngươi thấy những trò chơi dâm ô, những điệu nhảy khiếm nhã, và sự ngoại tình nhân lên trong tường thành của ngươi, và khắp xung quanh những cánh đồng của ngươi bị tàn phá bởi những đoàn săn bắn hàng ngày, và những người lao động nghèo của ngươi bị áp bức. “Ôi vị vua Cơ Đốc nhất, dân tộc của ngài khát Lời Đức Chúa Trời.” Cùng lúc nói với giáo hoàng, ông nói, “Chẳng bao lâu nước Pháp hùng mạnh đó mà ngươi thường gọi là cánh tay của ngươi sẽ tách khỏi ngươi.” 21 Đó là những ảo tưởng của Lambert! Thấy thư của mình không tạo hiệu quả, ông viết một thư thứ hai bằng giọng còn tha thiết hơn. “Sao!” ông nói, “người Ả Rập, người Chaldea, người Hy Lạp và người Do Thái sở hữu Lời Đức Chúa Trời bằng ngôn ngữ của chính họ, và người Pháp, Đức, Ý và Tây Ban Nha không thể có nó bằng ngôn ngữ của họ! Chỉ cần Đức Chúa Trời nói với các dân tộc bằng ngôn ngữ của dân chúng, và đế chế của sự kiêu ngạo sẽ sụp đổ thành bụi.” 22 Những dự đoán này không được thực hiện. Tại Montbéliard và Basel, cũng như tại Lyons, hàng ngũ của các nhà cải chánh đã chịu tổn thất. Một số chiến binh tận tụy nhất đã bị lấy đi bởi cái chết, những người khác bởi bắt bớ và lưu vong. Các chiến binh của Phúc Âm vô ích leo lên khắp nơi để tấn công; khắp nơi họ bị đẩy lùi. Nhưng nếu những lực lượng họ đã tập trung, đầu tiên tại Meaux, sau đó tại Lyons, và sau đó tại Basel, bị phân tán liên tiếp, vẫn còn những chiến binh ở đây và ở đó, những người tại Lorraine, tại Meaux, và ngay cả tại Paris, đấu tranh công khai nhiều hay ít để duy trì Lời Đức Chúa Trời tại Pháp. Dù cuộc Cải Chánh thấy những cột của mình bị phá vỡ, nó vẫn có những nhà vô địch cô lập của mình. Chống lại những người này Sorbonne và nghị viện sắp chuyển cơn giận của họ. Họ sẽ không để còn lại trên đất Pháp, một người duy nhất trong những người cao quý này đã đảm nhận trồng trong đó ngọn cờ của Chúa Giê-xu Christ; và những bất hạnh chưa từng nghe dường như lúc bấy giờ đang âm mưu với kẻ thù của cuộc Cải Chánh, và giúp họ hoàn thành nhiệm vụ của mình. Chú thích cuối Animum autem immutare, divinum opus est. Oecol. Epp. Tr. 200. ↩ A quibus si pendemus, jam a Christo defecimus. Neufchâtel MS. ↩ Der Christliche Handel zu Mumpelgard, verloffen mit gründlicher Wahrheit. ↩ Quod Evangelistam, non tyrannicum legislatorem praestes. Oecol. Epp. Tr. 206. ↩ Me in dies divexari legendis amicorum literis qui me..ab instituto remorari nituntur. Toussaint gửi Farel, 2 tháng 9 năm 1524, Neufchâtel MS. ↩ Jam capulo proxima. Ibid. ↩ Literas ad me dedit plenas lacrymis quibus maledicit et uberibus quae me lactarunt, v.v. Ibid. ↩ Visum est Oecolampadio consultum..ut a se secederem. Neufchâtel MS. ↩ Utor domo cujusdam sacrificuli. Ibid. ↩ Ut Christi regnum quam latissime pateat. Ibid. ↩ Qu'il s'en retourne à Metz, la où les ennemis de Dieu s'élèvent journellement contre l'Évangile. Toussaint gửi Farel, 17 tháng 12 năm 1524. Ibid. ↩ Accepi ante horam a fratre tuo epistolam quam hic nulli manifestavi, terrentur enim infirmi. Coct gửi Farel, 2 tháng 9 năm 1524. ↩ Coct gửi Farel, tháng 12 năm 1525, Neufchâtel MS. ↩ Coct gửi Farel, tháng 1 năm 1525. ↩ Revue du Dauphiné 2. Tr. 38; Choupard MS. ↩ Kirchhofer, trong Life of Farel của ông, đưa ra hoàn cảnh này như một truyền thống không chắc chắn; nhưng nó được các tác giả Tin Lành kể lại, và đối với tôi nó dường như hoàn toàn hài hòa với tính cách của Farel và những nỗi sợ của Oecolampadius. Chúng ta không được mù quáng trước những yếu đuối của các nhà cải chánh. ↩ Ingens affectus, qui me cogit Mumpelgardum amare. Farelli Epp. ↩ Quo Anemundi spiritum jam pervenisse speramus. Myconius gửi Farel, Neufchâtel MS. ↩ Hic operior donec ad ipsos Metenses aut in aliquam urbem Galliae revoces. Ad Franc. Reg. Comment. In Cantic. ↩ Ab haeresis et impietatis latere legatum. Epistola ad Franciscum G. R. praef. Comm. De Sacro conjugio. ↩ Est autem in proximo ut aliena fiat a te potens Gallia quam brachium tuum appellare solebas. De Causis Excusationis, tr. 76. ↩ Epist. Ad Franc. R. Praef. Comment. In Cantic. Cantic. ↩
Chương 14 — Francis bị bắt làm Tù binh tại Pavia Quyển 12 Chương 14 Francis bị bắt làm Tù binh tại Pavia - Phản ứng chống lại Cuộc Cải Chánh - Sự Lo lắng của Margaret cho Anh trai mình - Louisa tham khảo Sorbonne - Ủy ban chống lại những Người Dị giáo - Briçonnet bị đưa ra Xét xử - Kháng cáo lên Nghị viện - Sa ngã - Rút lại - Lefèvre bị cáo buộc - Lên án và Trốn chạy - Lefèvre tại Strasbourg - Louis Berquin bị bỏ tù - Erasmus bị tấn công - Schuch tại Nancy - Sự Tuẫn đạo của ông - Đấu tranh với Caroli - Nỗi Buồn của Pavanne - Sự Tuẫn đạo của ông - Một Ẩn sĩ Cơ Đốc - Đám đông tại Notre Dame Trong thời kỳ sau của thời gian Farel ở tại Montbéliard, những sự kiện lớn đang diễn ra trên sân khấu thế giới. Lannoy và Pescara, các tướng của Charles, khi đã rời Pháp khi Francis I đến gần, vị hoàng tử này đã băng qua dãy Alps, và bao vây Pavia. Vào ngày 24 tháng 2 năm 1525, ông bị Pescara tấn công. Bonnivet, La Trémouille, Palisse và Lescure chết chiến đấu quanh chủ quyền của họ. Công tước Alençon, chồng của Margaret, hoàng tử đầu tiên của huyết thống, đã trốn với hậu quân, và đi chết vì xấu hổ và đau buồn tại Lyons; và Francis, bị ném khỏi ngựa, đã đầu hàng thanh kiếm của mình cho Charles Lannoy, phó vương của Naples, người tiếp nhận nó quỳ gối. Vua Pháp là tù binh của hoàng đế. Sự giam cầm của ông dường như là bất hạnh lớn nhất. “Không có gì còn lại cho tôi ngoài danh dự và sự sống,” nhà vua viết cho mẹ mình. Nhưng không ai cảm thấy một nỗi đau buồn sắc bén hơn Margaret. Vinh hiển của đất nước bà bị hoen ố, nước Pháp không có quân vương và phơi bày cho những nguy hiểm lớn nhất, người anh yêu quý của bà là tù binh của kẻ thù kiêu ngạo của ông, chồng bà bị sỉ nhục và chết......Những tư tưởng cay đắng làm sao!......Nhưng bà có một người an ủi; và trong khi anh trai bà để an ủi mình lặp lại: “Tout est perdu, fors l'honneur, tất cả đã mất trừ danh dự!” bà có thể nói: Fors Jésus seul, mon frère, fils de Dieu! 1 Chỉ trừ một mình Giê-xu, hỡi anh trai, Con của Đức Chúa Trời! Margaret nghĩ rằng trong giờ thử thách Francis có thể tiếp nhận Lời Đức Chúa Trời. Vài tháng trước, nhà vua đã thể hiện những cảm nghĩ tôn giáo khi con gái ông là Công chúa Charlotte qua đời. Nữ công tước Alençon, khi đã giấu bệnh của đứa trẻ khỏi ông, Francis, người chắc chắn nghi ngờ điều gì đó, mơ ba lần riêng biệt rằng con gái ông nói với ông: “Vĩnh biệt, hỡi vua của tôi, tôi đang đi thiên đàng.” Ông đoán rằng nàng đã chết, và buông mình cho “nỗi đau buồn cực độ,” nhưng viết cho em gái mình rằng “ông thà chết hơn là muốn có nàng trong thế giới này trái với ý muốn của Đức Chúa Trời, danh Ngài được chúc tụng.” 2 Margaret nghĩ rằng thảm họa khủng khiếp tại Pavia sẽ hoàn thành điều thử thách đầu tiên đã bắt đầu; và tha thiết mong muốn Lời Đức Chúa Trời có thể ở với Francis trong nhà tù của ông, bà viết một lá thư rất cảm động, xứng đáng được giữ lại, cho Thống chế Montmorency, người đã bị bắt làm tù binh cùng với nhà vua. Rất có thể bà nói về chính mình và Giám mục Briçonnet trong ẩn dụ duyên dáng phục vụ như một lời giới thiệu cho yêu cầu của bà: “Hỡi người cousin thân mến, có một ẩn sĩ rất sùng đạo nào đó trong ba năm qua liên tục thúc giục một người đàn ông tôi biết cầu nguyện Đức Chúa Trời cho nhà vua, điều ông đã làm; và ông được đảm bảo rằng nếu nhà vua vui lòng theo cách sùng đạo, hàng ngày, khi ở trong phòng riêng của mình, đọc các thư tín của Thánh Phao-lô, ông sẽ được giải thoát cho vinh hiển của Đức Chúa Trời; vì Ngài hứa trong Phúc Âm của Ngài, rằng ai yêu chân lý, chân lý sẽ làm cho người đó tự do. Và vì tôi nghĩ ông không có chúng, tôi gửi cho ông của tôi, cầu xin ông nài xin ông thay cho tôi rằng ông sẽ đọc chúng, và tôi tin chắc chắn rằng Đức Thánh Linh, ngự trong lá thư, sẽ làm cho ông những điều lớn như Ngài đã làm cho những người đã viết chúng; vì Đức Chúa Trời không kém quyền năng hay tốt lành hơn Ngài đã từng, và những lời hứa của Ngài không bao giờ lừa dối. Ngài đã hạ anh em xuống bằng sự giam cầm, nhưng Ngài đã không từ bỏ anh em, ban cho anh em sự kiên nhẫn và hy vọng trong sự tốt lành của Ngài, là điều luôn đi kèm với sự an ủi và một sự hiểu biết hoàn hảo hơn về Ngài, điều tôi chắc chắn tốt hơn nhà vua từng biết, vì tâm trí ông ít tự do hơn, vì cớ sự giam cầm của thân thể. “Người Cousin tốt của ông, MARGARET.” Bằng ngôn ngữ như vậy Margaret xứ Valois, đầy lo lắng cho sự cứu rỗi linh hồn của anh trai mình, đã nói với nhà vua sau trận Pavia. Thật đáng tiếc lá thư của bà và các Thư tín của Thánh Phao-lô không được gửi trực tiếp cho Francis; bà không thể chọn một trung gian nào tệ hơn Montmorency. Những lá thư nhà vua viết từ Lâu đài Pizzighettone, nơi ông bị giam, mang lại cho em gái mình một chút an ủi. Vào đầu tháng 4 bà viết cho ông: “Sau nỗi đau buồn của Cuộc Thương Khó đây đã là một Đức Thánh Linh (tức là một Lễ Ngũ Tuần), thấy ân điển Chúa chúng ta đã thể hiện cho ông.” 3 Nhưng đáng tiếc tù binh không tìm thấy trong Lời Đức Chúa Trời chân lý làm cho tự do đó, và Margaret tha thiết mong muốn ông có thể sở hữu. Toàn nước Pháp, các hoàng tử, nghị viện và dân chúng, bị choáng ngợp với sự kinh hoàng. Chẳng bao lâu, như trong ba thời đại đầu tiên của Hội Thánh, tai họa đã giáng xuống đất nước bị quy cho các Cơ Đốc nhân; và những tiếng kêu cuồng tín được nghe khắp mọi phía kêu gọi máu, như một phương tiện để tránh những thảm họa còn lớn hơn. Do đó khoảnh khắc thuận lợi; không đủ để đánh bật các Cơ Đốc nhân Phúc Âm khỏi ba vị trí mạnh họ đã chiếm; cần tận dụng sự hoảng loạn chung, đánh khi sắt còn nóng, và quét sạch toàn vương quốc khỏi sự chống đối đã trở nên đáng gờm như vậy đối với giáo hoàng chế. Đứng đầu âm mưu này và những tiếng kêu này là Beda, Duchesne và Lecouturier. Những kẻ thù không thể hòa giải này của Phúc Âm tự tâng bốc mình có thể dễ dàng thu được từ sự khiếp sợ của công chúng những nạn nhân đã bị từ chối cho họ cho đến lúc đó. Họ lập tức sử dụng mọi thủ đoạn; trò chuyện, diễn văn cuồng tín, than thở, đe dọa, tác phẩm phỉ báng, để kích động cơn giận của dân tộc, và đặc biệt là của những người cai trị họ. Họ phun lửa và ngọn lửa chống lại các đối thủ của mình, và bao phủ họ bằng những lời lăng mạ tục tĩu nhất. 4 Mọi phương tiện đều tốt trong mắt họ; họ chọn một vài từ ở đây và ở đó, bỏ qua ngữ cảnh có thể giải thích đoạn được trích dẫn; thay thế những biểu hiện của chính họ cho những biểu hiện của các tiến sĩ họ buộc tội, và bỏ qua hay thêm vào, theo như cần thiết để bôi đen tính cách của các đối thủ của họ. 5 Chúng ta có điều này trên chứng cớ của chính Erasmus. Không có gì kích động cơn thịnh nộ của họ nhiều như giáo lý nền tảng của Cơ Đốc giáo và của cuộc Cải Chánh, — sự cứu rỗi bởi ân điển. “Khi tôi thấy ba người này,” Beda nói, “Lefèvre, Erasmus và Luther, về các mặt khác được phú cho một thiên tài sắc bén như vậy, hợp nhất và âm mưu chống lại những việc làm có công trạng, và đặt mọi trọng lượng của sự cứu rỗi chỉ trên đức tin, 6 tôi không còn kinh ngạc rằng hàng ngàn người, bị quyến rũ bởi những giáo lý này, đã học cách nói: ‘Tại sao tôi phải kiêng ăn và làm khổ thân thể mình?’ Chúng ta hãy trục xuất khỏi nước Pháp giáo lý ân điển đáng ghét này. Sự bỏ qua việc lành này là một ảo tưởng chết người từ ma quỷ.” Bằng ngôn ngữ như vậy Syndic của Sorbonne đã cố gắng chiến đấu chống lại đức tin. Ông được định sẵn tìm thấy những người ủng hộ trong một triều đình trụy lạc, và trong một phần khác của dân tộc đáng kính hơn, nhưng không kém chống đối Phúc Âm; tôi muốn nói những người trang trọng đó, những nhà đạo đức cứng nhắc đó, những người, tận tụy với việc nghiên cứu luật và các hình thức pháp lý, coi Cơ Đốc giáo không hơn một hệ thống lập pháp; Hội Thánh, như một cảnh sát đạo đức; và những người, không thể thích ứng với những nguyên tắc pháp lý hấp thụ toàn bộ tư tưởng của họ những giáo lý về sự bất lực thuộc linh của con người, về sự sinh lại, và về sự xưng công chính bởi đức tin, nhìn chúng như những giấc mơ tưởng tượng, nguy hiểm cho đạo đức công cộng và sự thịnh vượng của nhà nước. Khuynh hướng thù địch này đối với giáo lý ân điển được thể hiện vào thế kỷ mười sáu bởi hai thái quá rất khác nhau; tại Ý và Ba Lan bởi giáo lý của Socinus, hậu duệ của một gia đình luật sư vẻ vang tại Siena; và tại Pháp bởi những sắc lệnh bắt bớ và những đống lửa thiêu của nghị viện. Nghị viện, quả thật, khinh thường những chân lý lớn của Phúc Âm mà các nhà cải chánh công bố, và nghĩ mình được kêu gọi làm điều gì đó trong một thảm họa áp đảo như vậy, trình bày một thư cho Louisa xứ Savoy, đầy những lời khiển trách mạnh mẽ về hành vi của chính quyền đối với giáo lý mới. “Dị giáo,” họ nói, “đã ngẩng đầu giữa chúng ta, và nhà vua, bằng cách bỏ qua việc đưa những người dị giáo lên giàn hỏa, đã kéo xuống cơn thịnh nộ của thiên đàng trên dân tộc.” Cùng lúc các bục giảng vang vọng với những than thở, đe dọa và nguyền rủa; những hình phạt nhanh chóng và làm gương được kêu gọi lớn tiếng. Martial Mazurier đặc biệt nổi bật trong số các nhà giảng đạo của Paris; và cố gắng bằng sự bạo lực của mình xóa bỏ ký ức về mối liên hệ trước đây của mình với các đảng viên của cuộc Cải Chánh, ông tuyên bố chống lại “những môn đồ bí mật của Luther.” “Anh em có biết hoạt động nhanh chóng của chất độc này không?” ông thốt lên. “Anh em có biết hiệu lực của nó không? Chúng ta có thể run sợ cho nước Pháp; vì nó hoạt động với hoạt động không thể quan niệm được, và trong một thời gian ngắn có thể phá hủy hàng ngàn linh hồn.” 7 Không khó để kích động nhiếp chính chống lại các đảng viên của cuộc Cải Chánh. Con gái bà Margaret, nhân vật đầu tiên của triều đình, chính Louisa xứ Savoy, người luôn tận tụy như vậy với giáo hoàng La Mã, bị một số kẻ cuồng tín chỉ ra là ủng hộ Lefèvre, Berquin và những kẻ đổi mới khác. Chẳng phải bà đã đọc những sách nhỏ của họ và những bản dịch Kinh Thánh của họ sao? Thái hậu muốn làm trong sạch mình khỏi những nghi ngờ xúc phạm như vậy. Bà đã gửi linh mục giải tội của mình đến Sorbonne để tham khảo cơ quan đó về phương tiện tiêu diệt dị giáo này. “Giáo lý đáng nguyền rủa của Luther,” bà nói với khoa, “hàng ngày giành được những người theo mới.” Khoa mỉm cười khi nhận được thông điệp này. Cho đến lúc đó, những đại diện của nó đã không được lắng nghe, và lúc bấy giờ lời khuyên của chúng được khiêm nhường thỉnh cầu trong vấn đề. Cuối cùng chúng nắm trong tay dị giáo đó chúng đã lâu muốn bóp nghẹt. Chúng ủy thác Noël Beda trả lời ngay lập tức cho nhiếp chính. “Thấy rằng những bài giảng, những cuộc thảo luận, những cuốn sách mà chúng ta đã thường xuyên chống đối dị giáo, đã thất bại trong việc tiêu diệt nó,” syndic cuồng tín nói, “mọi tác phẩm của những người dị giáo nên bị cấm bởi một tuyên cáo hoàng gia; và nếu phương tiện này không đủ, chúng ta phải sử dụng vũ lực và cưỡng chế chống lại con người của những tiến sĩ giả này; vì những người chống lại ánh sáng phải bị khuất phục bởi tra tấn và bởi khiếp sợ.” 8 Nhưng Louisa đã không chờ đợi câu trả lời này. Francis vừa rơi vào tay hoàng đế thì bà viết cho giáo hoàng để biết ý ông về những người dị giáo. Điều rất quan trọng đối với chính sách của Louisa là đảm bảo ân huệ của một giáo hoàng có thể nổi dậy toàn nước Ý chống lại người chiến thắng Pavia, và bà sẵn sàng hòa giải ông bằng giá của một chút máu Pháp. Giáo hoàng, vui mừng rằng ông có thể trút cơn trả thù của mình trong “vương quốc Cơ Đốc nhất” chống lại một dị giáo ông không thể tiêu diệt tại Thụy Sĩ hay Đức, lập tức ra lệnh đưa Tòa án Dị giáo vào Pháp, và gửi một sắc thư cho nghị viện. Cùng lúc Duprat, người mà giáo hoàng đã phong làm hồng y, và ban cho ông tổng giám mục Sens, và một tu viện giàu có, lao động để đáp lại những ân huệ của triều đình Rô-ma bằng cách thể hiện sự thù địch không mệt mỏi chống lại những người dị giáo. Như vậy giáo hoàng, nhiếp chính, các tiến sĩ Sorbonne, nghị viện và tể tướng, với phần dốt nát và cuồng tín nhất của dân tộc, đang âm mưu cùng nhau hủy hoại Phúc Âm và đưa những người xưng nhận nó đến cái chết. Nghị viện dẫn đầu. Không gì kém hơn cơ quan đầu tiên trong vương quốc được yêu cầu để bắt đầu chiến dịch chống lại giáo lý này, và hơn nữa, chẳng phải đó là công việc đặc biệt của họ, vì an toàn công cộng đang bị đe dọa sao? Do đó nghị viện, “bị ảnh hưởng bởi một sốt sắng và nhiệt thành thánh khiết chống lại những điều mới này, 9 ban hành một sắc lệnh rằng Giám mục Paris và các vị giáo phẩm khác sẽ bị buộc phải ủy thác các ông Philip Pot, chủ tịch yêu cầu, và André Verjus, ủy viên, và các ông William Duchesne và Nicholas Leclerc, tiến sĩ thần học, để thiết lập và tiến hành phiên tòa của những người sẽ bị nhiễm giáo lý Luther. “Và để có thể thấy rằng những ủy viên này đang hành động dưới thẩm quyền của Hội Thánh hơn là của nghị viện, đức thánh cha đã vui lòng gửi sắc thư của ông ngày 20 tháng 5 năm 1525, phê chuẩn sự bổ nhiệm của các ủy viên nói trên. “Theo đó, tất cả những người bị giám mục hay các quan xét giáo hội tuyên bố là người Luther cho các đại biểu này, được giao cho cánh tay thế tục, tức là, cho nghị viện nói trên, là nghị viện sau đó kết án họ thiêu sống.” 10 Đây là ngôn ngữ của một bản thảo thời bấy giờ. Đó là ủy ban điều tra khủng khiếp được bổ nhiệm trong thời gian Francis I bị giam cầm chống lại các Cơ Đốc nhân Phúc Âm của Pháp vì lý do an toàn công cộng. Nó gồm hai người thường và hai giáo sĩ, và một trong những người sau là Duchesne, sau Beda, tiến sĩ cuồng tín nhất của Sorbonne. Họ có đủ khiêm tốn để không đặt ông ở vị trí đứng đầu, nhưng ảnh hưởng của ông chỉ càng chắc chắn hơn vì điều đó. Như vậy cỗ máy được lên dây; những lò xo của nó được chuẩn bị tốt; cái chết sẽ là kết quả của mỗi đòn của nó. Lúc bấy giờ trở thành một câu hỏi họ nên tấn công đầu tiên vào ai. Beda, Duchesne và Leclerc, được Philip Pot chủ tịch, và André Verjus ủy viên giúp đỡ, họp để bàn bạc về điểm quan trọng này. Chẳng phải có Bá tước Montbrun, người bạn già của Louis XII, và từng là đại sứ tại Rô-ma, — Briçonnet, giám mục Meaux sao? Ủy ban an toàn công cộng, tập hợp tại Paris năm 1525, nghĩ rằng bằng cách bắt đầu với một người ở vị trí cao như vậy, họ sẽ chắc chắn truyền bá sự kinh hoàng khắp vương quốc. Đây là một lý do đủ, và vị giám mục đáng kính bị cáo buộc. Đúng là Briçonnet đã đưa ra những đảm bảo phục tùng Rô-ma, nghị viện và những mê tín phổ biến; nhưng người ta nghi ngờ mạnh mẽ rằng ông đã làm như vậy chỉ để tránh đòn sắp giáng xuống ông, và rằng ông vẫn bí mật ủng hộ dị giáo. Dường như, sau khi nhượng bộ, ông đã phần nào lấy lại lòng can đảm; — một hoàn cảnh hoàn toàn hài hòa với những tính cách thiếu quyết đoán này, là những người bị ném qua lại và bị đưa đi đưa lại, như sóng biển bởi gió. Một số hành động được quy cho ông ở những nơi khác nhau hẳn là sự rút lại nổi bật nhất những sắc lệnh bất hạnh của ông năm 1523 và 1524. Địa vị của ông trong Hội Thánh và trong Nhà nước càng nổi bật, gương của ông càng chết người, và cũng càng cần thiết thu được từ ông một sự rút lại nổi bật những sai lầm của ông, hay giáng lên ông một hình phạt còn khét tiếng hơn. Ủy ban điều tra háo hức thu thập bằng chứng chống lại ông. Họ ghi lại sự tiếp đón tử tế giám mục đã dành cho những người dị giáo; họ tuyên bố rằng, một tuần sau khi bề trên của các tu sĩ Cordelier đã giảng trong Nhà thờ Thánh Martin tại Meaux, phù hợp với những chỉ thị của Sorbonne, để khôi phục giáo lý lành mạnh, chính Briçonnet đã lên bục giảng, và công khai bác bỏ nhà hùng biện, gọi ông và các tu sĩ Grayfriars khác là những kẻ cuồng tín, giả hình và tiên tri giả; và rằng, không hài lòng với sự sỉ nhục công khai này, ông đã, qua viên chức của mình, triệu tập bề trên xuất hiện trước mặt ông trực tiếp. 11 Thậm chí dường như từ một bản thảo thời bấy giờ rằng giám mục đã đi xa hơn nhiều, và rằng vào mùa thu năm 1524, đi cùng với Lefèvre xứ Étaples, ông đã dành ba tháng đi qua địa phận của mình, và đã thiêu mọi hình tượng, ngoại trừ chỉ cây thập tự giá. Hành vi táo bạo như vậy, sẽ chứng minh Briçonnet sở hữu sự táo bạo lớn kết hợp với nhiều nhút nhát, không thể nếu nó đúng, đặt lên ông sự trách móc gắn với những kẻ phá vỡ hình tượng khác; vì ông đứng đầu Hội Thánh đó mà những mê tín của nó ông đang cải cách, và đang hành động trong lĩnh vực quyền và bổn phận của mình. 12 Dù sao đi nữa, Briçonnet không thể không có tội trong mắt kẻ thù của Phúc Âm. Ông không chỉ tấn công Hội Thánh nói chung; ông đã vật lộn với chính Sorbonne, cơ quan mà luật tối cao của nó là vinh hiển và sự bảo tồn của chính nó. Do đó nó vui mừng khi nghe về cuộc kiểm tra được thiết lập chống lại đối thủ của nó; và John Bochart, một trong những luật sư nổi tiếng nhất thời bấy giờ, ủng hộ cáo buộc chống lại Briçonnet trước nghị viện, kêu lên, nâng giọng: “Chống lại Khoa, cả Giám mục Meaux lẫn bất kỳ cá nhân riêng nào đều không được ngẩng đầu hay mở miệng. Khoa cũng không được kêu gọi bước vào thảo luận, đưa ra và trình bày lý do của mình trước vị giám mục nói trên, người không nên chống lại sự khôn ngoan của hội thánh khiết đó, mà ông nên coi là được Đức Chúa Trời giúp đỡ.” 13 Theo yêu cầu này, nghị viện ban hành một sắc lệnh vào ngày 3 tháng 10 năm 1525, mà theo đó, sau khi cho phép bắt giữ tất cả những người đã bị thông báo chống lại, ra lệnh rằng giám mục sẽ bị James Ménager và André Verjus, ủy viên của tòa án, thẩm vấn, về những sự kiện ông bị cáo buộc. 14 Sắc lệnh này của nghị viện làm giám mục kinh ngạc. Briçonnet, đại sứ của hai vị vua — Briçonnet, một giám mục và một hoàng tử, bạn của Louis XII và Francis I — phải phục tùng một cuộc kiểm tra bởi hai ủy viên của tòa án!......Ông, người đã hy vọng Đức Chúa Trời sẽ thắp lên trong trái tim của nhà vua, của mẹ ông và của em gái ông, một ngọn lửa sẽ lan khắp toàn dân tộc, lúc bấy giờ thấy dân tộc quay lại chống lại ông để dập tắt ngọn lửa ông đã nhận được từ thiên đàng. Nhà vua là tù binh, mẹ ông đứng đầu kẻ thù của Phúc Âm, và Margaret, báo động trước những bất hạnh bùng lên trên nước Pháp, không dám tránh những đòn sắp giáng xuống những người bạn thân nhất của bà, và nhắm đầu tiên vào người cha thuộc linh đó đã thường an ủi bà; hay, nếu bà dám, bà không thể. Gần đây bà đã viết cho Briçonnet một lá thư đầy những lời tuôn trào đạo đức: “Ôi! ước gì trái tim nghèo, vô hồn của tôi có thể cảm thấy một tia lửa tình yêu nào đó, mà tôi mong muốn nó bị thiêu thành tro.” 15 Nhưng lúc bấy giờ đó là một câu hỏi về sự thiêu đốt theo nghĩa đen. Ngôn ngữ thần bí này không còn đúng mùa; và bất cứ ai lúc bấy giờ muốn xưng nhận đức tin của mình, phải can đảm đối mặt giàn hỏa. Vị giám mục tội nghiệp, người đã tha thiết hy vọng thấy một cuộc cải cách Phúc Âm dần dần và nhẹ nhàng tiến vào mọi trái tim, sợ hãi, và run sợ khi ông thấy rằng lúc bấy giờ ông phải mua nó bằng giá của đời sống mình. Có lẽ chưa bao giờ ý nghĩ khủng khiếp này xảy ra với ông, và ông lùi lại trong thống khổ và kinh hãi. Nhưng Briçonnet vẫn còn một hy vọng: nếu ông được phép xuất hiện trước các phòng tập hợp của nghị viện, như thích hợp cho một người có địa vị như ông, trong tòa án trang trọng và đông đảo đó, ông sẽ chắc chắn tìm thấy những trái tim rộng lượng đáp lại lời kêu gọi của mình, và đảm nhận việc bảo vệ ông. Do đó ông nài xin tòa án ban cho ông ân huệ này; nhưng kẻ thù của ông cũng đã tính đến kết quả của một phiên nghe như vậy. Chẳng phải họ đã thấy Luther xuất hiện trước hội nghị Đức và làm rung chuyển những trái tim quyết tâm nhất sao? Cảnh giác loại bỏ mọi cơ hội an toàn, họ tự nỗ lực đến mức nghị viện từ chối Briçonnet ân huệ này bằng một sắc lệnh đề ngày 25 tháng 10 năm 1525, xác nhận sắc lệnh đã ban hành trước đó. 16 Đây là Giám mục Meaux bị gửi như thầy tế lễ khiêm nhường nhất đến thẩm quyền của James Ménager và André Verjus. Hai luật sư này, những công cụ ngoan ngoãn trong tay Sorbonne, sẽ không bị lay chuyển bởi những cân nhắc cao hơn mà toàn bộ phòng có thể đã nhạy cảm; họ là những người thực tế: giám mục có khác với hội đó hay không? Đây là mọi điều họ muốn biết. Do đó sự kết án của Briçonnet được đảm bảo. Trong khi nghị viện đang giữ thanh kiếm trên đầu giám mục như vậy, các tu sĩ, thầy tế lễ và tiến sĩ không nhàn rỗi; họ thấy rằng sự rút lại của Briçonnet sẽ phục vụ họ nhiều hơn hình phạt của ông. Cái chết của ông sẽ chỉ làm viêm nhiễm sốt sắng của tất cả những người có cùng đức tin với ông; nhưng sự bội đạo của ông sẽ làm họ chìm vào sự chán nản sâu sắc nhất. Do đó họ bắt tay vào việc. Họ thăm và nài xin ông, Martial Mazurier đặc biệt cố gắng làm ông sa ngã, như ông đã tự làm. Không thiếu những lập luận có thể dường như hợp lý đối với Briçonnet. Ông có muốn bị tước bỏ chức năng của mình không? Ông không thể, bằng cách ở lại trong hội thánh, sử dụng ảnh hưởng của mình với nhà vua và triều đình để thực hiện một lượng điều tốt không thể tính được sao? Điều gì sẽ xảy ra với những người bạn già của ông, khi ông không còn quyền lực? Sự kháng cự của ông chẳng phá hỏng một cuộc cải cách, mà, để có lợi và bền vững, nên được thực hiện bởi ảnh hưởng hợp pháp của giáo sĩ sao? Ông sẽ xúc phạm bao nhiêu linh hồn bằng cách chống lại Hội Thánh; ngược lại, ông sẽ thu hút bao nhiêu linh hồn, bằng cách nhượng bộ!......Họ, như chính ông, lo lắng cho một cuộc cải cách. Mọi sự đang tiến triển một cách vô hình; tại triều đình và trong thành phố và các tỉnh, mọi sự đang tiến lên......và ông sẽ trong sự liều lĩnh thuần túy của trái tim phá hủy một viễn cảnh đẹp như vậy sao!......Sau tất cả, họ không kêu gọi ông hy sinh ý kiến của mình, mà chỉ phục tùng trật tự đã thiết lập của Hội Thánh. Có tốt cho ông không, khi nước Pháp đang lao động dưới nhiều đảo ngược như vậy, khuấy động những hỗn loạn mới? “Nhân danh tôn giáo, đất nước của ông, bạn bè của ông, và của chính cuộc Cải Chánh, hãy bị thuyết phục,” họ nói. Bằng những ngụy biện như vậy những chính nghĩa cao quý nhất bị hủy hoại. Nhưng mỗi một trong những cân nhắc này đều có ảnh hưởng của nó trên tâm trí của giám mục. Kẻ cám dỗ, người muốn làm cho Đấng Cứu Rỗi của chúng ta sa ngã trong đồng vắng, như vậy trình bày mình cho Briçonnet bằng những màu sắc hợp lý, nhưng thay vì nói với Chủ của mình: “Hãy lui ra sau Ta, Sa-tan!” ông lắng nghe, chào đón và suy ngẫm những gợi ý này. Từ giờ đó sự trung thành của ông chấm dứt. Briçonnet chưa bao giờ lên tàu bằng toàn bộ trái tim mình, như Luther hay Farel, trong phong trào lúc bấy giờ đang tái sinh Hội Thánh; nơi ông có một khuynh hướng thần bí nào đó làm suy yếu tâm trí con người, và tước bỏ khỏi họ sự vững vàng và lòng can đảm chỉ xuất phát từ đức tin dựa trên Lời Đức Chúa Trời. Thập tự giá ông được kêu gọi mang lên để ông có thể đi theo Đấng Christ quá nặng. 17 Bị rung chuyển, báo động, sững sờ và phân tâm, 18 ông vấp ngã vào hòn đá đã được khéo léo đặt trên đường của ông......ông sa ngã, và thay vì ném mình vào vòng tay của Giê-xu, ông ném mình vào vòng tay của Mazurier, 19 và bằng một sự rút lại đáng xấu hổ làm vấy bẩn vinh hiển của một sự trung thành cao quý. 20 Như vậy Briçonnet sa ngã, bạn của Lefèvre và của Margaret; như vậy người ủng hộ sớm nhất của Phúc Âm tại Pháp phủ nhận tin lành của ân điển, trong ý nghĩ tội lỗi rằng nếu ông ở lại trung thành, ông sẽ mất ảnh hưởng của mình trên Hội Thánh, triều đình và nước Pháp. Nhưng điều được trình bày cho ông như sự cứu rỗi của đất nước mình, có lẽ trở thành sự hủy hoại của nó. Kết quả sẽ là gì nếu Briçonnet sở hữu lòng can đảm của Luther? Nếu một trong những giám mục đầu tiên của Pháp, được nhà vua và dân chúng yêu mến, đã lên giàn hỏa, và đã, như những kẻ nhỏ bé của thế giới, đóng ấn chân lý của Phúc Âm bằng một lời xưng nhận táo bạo và một cái chết Cơ Đốc, chẳng phải nước Pháp tự nàng sẽ bị lay chuyển sao; và máu của giám mục trở thành, như máu của Polycarp và Cyprian, hạt giống của Hội Thánh, chẳng phải chúng ta có thể đã thấy đất nước đó, vẻ vang về nhiều mặt như vậy, nổi lên vào thế kỷ mười sáu khỏi bóng tối thuộc linh mà nó vẫn bị mây che sao? Briçonnet trải qua một cuộc kiểm tra thuần túy hình thức trước James Ménager và André Verjus, những người tuyên bố rằng ông đã biện minh đủ cho mình về tội ác được quy cho ông. Sau đó ông bị áp đặt sự ăn năn, và tập hợp một hội đồng trong đó ông lên án các sách của Luther, rút lại mọi điều ông đã dạy trái với giáo lý của Hội Thánh, khôi phục sự cầu khẩn các thánh, cố gắng đưa trở lại những người đã từ bỏ sự thờ phượng La Mã, và muốn không để lại nghi ngờ về sự hòa giải của mình với giáo hoàng và Sorbonne, giữ một kỳ kiêng ăn trọng thể vào đêm trước lễ Mình Thánh, và ra lệnh cho những đám rước lộng lẫy, trong đó ông xuất hiện trực tiếp, còn làm chứng thêm đức tin của mình bằng sự magnificent và bằng mọi loại nghi lễ sùng đạo. 21 Trong di chúc của mình ông phó thác linh hồn mình cho Đức Trinh Nữ Maria và cho dàn hợp xướng thiên đàng của thiên đàng, và mong muốn rằng sau cái chết của ông (diễn ra năm 1533) một ngàn hai trăm thánh lễ sẽ được cử hành cho sự nghỉ ngơi của linh hồn ông. Sự sa ngã của Briçonnet có lẽ là đáng nhớ nhất trong lịch sử của cuộc Cải Chánh. Không nơi nào khác chúng ta tìm thấy một người đạo đức chân thành và tham gia sâu sắc vào cuộc cải cách như vậy quay lại đột ngột chống lại nó: nhưng chúng ta phải hiểu rõ tính cách và sự sa ngã của ông. Briçonnet, đối với Rô-ma, là điều Lefèvre là đối với cuộc Cải Chánh. Cả hai đều là những người nửa vời, đúng ra không thuộc đảng nào. Vị tiến sĩ Étaples nghiêng về Lời, trong khi Giám mục Meaux nghiêng về hệ thống phẩm trật; và khi hai người này chạm nhau được kêu gọi quyết định, một người xếp mình dưới ngọn cờ của Rô-ma, và người kia dưới ngọn cờ của Chúa Giê-xu Christ. Tuy nhiên, chúng ta không thể chắc chắn rằng Briçonnet hoàn toàn bất trung với những niềm xác tín của đức tin mình; vào không thời kỳ nào sau sự rút lại của ông các tiến sĩ La Mã đặt toàn bộ sự tin tưởng nơi ông. Nhưng ông hành động, có lẽ, như Tổng Giám mục Cambrai sau này đã làm, và ông giống người đó về nhiều điểm; ông nghĩ ông có thể phục tùng bên ngoài giáo hoàng, trong khi vẫn ở bên trong phục tùng những niềm xác tín cũ của mình. Sự yếu đuối như vậy không tương thích với những nguyên tắc của cuộc Cải Chánh. Briçonnet là một trong những thủ lĩnh của trường phái thần bí hay tĩnh lặng tại Pháp, và chúng ta biết rằng một trong những châm ngôn chính của nó luôn là thích ứng với hội thánh mà nó tồn tại, dù hội thánh đó là gì. Sự sa ngã tội lỗi của Briçonnet đi vào trái tim của những người bạn già của ông, và là tiền thân buồn của những sự bội đạo đáng tiếc mà tinh thần của thế giới thường thu được tại Pháp trong một thời đại khác. Người đàn ông dường như nắm dây cương của cuộc Cải Chánh trong tay mình đột nhiên bị ném khỏi ghế của mình; và cuộc Cải Chánh từ đó được định sẵn theo đuổi con đường của nó tại Pháp, không có một thủ lĩnh con người, không có một người đứng đầu, trong sự khiêm nhường và trong tối tăm. Nhưng các môn đồ của Phúc Âm ngẩng đầu lên, và từ lúc đó nhìn với đức tin vững vàng hơn về phía Người Hướng Dẫn thiên thượng đó, mà sự trung thành của Ngài họ biết không thể bị rung chuyển. Sorbonne chiến thắng; đây là một bước lớn hướng tới sự phá hủy của cuộc Cải Chánh tại Pháp; và điều quan trọng là đạt được một chiến thắng khác không chậm trễ. Lefèvre đứng tiếp theo sau Briçonnet. Do đó Beda lập tức chuyển cuộc tấn công chống lại ông, bằng cách xuất bản một cuốn sách chống lại vị tiến sĩ vẻ vang này, đầy những lời vu khống thô thiển như vậy, mà Erasmus nói, “ngay cả thợ rèn và thợ giày cũng có thể chỉ ra chúng.” Cơn thịnh nộ của ông đặc biệt bị kích động bởi giáo lý về sự xưng công chính qua đức tin, mà Lefèvre là người đầu tiên giảng cho Cơ Đốc giáo giới vào thế kỷ mười sáu. Đến điểm này Beda liên tục quay lại, như một điều khoản mà, theo ông, lật đổ Hội Thánh. “Sao!” ông nói, “Lefèvre khẳng định rằng ai đặt sự cứu rỗi của mình vào chính mình sẽ chắc chắn chết; trong khi người đặt sang một bên mọi sức mạnh của chính mình, và ném mình hoàn toàn vào vòng tay của Chúa Giê-xu Christ, sẽ được cứu!......Ôi, dị giáo làm sao! dạy sự vô hiệu của những việc làm có công trạng!......Thật là một sai lầm địa ngục! thật là một cạm bẫy lừa dối của ma quỷ! Chúng ta hãy chống đối nó bằng mọi sức mạnh!” 22 Cỗ máy bắt bớ đó tạo ra hoặc sự rút lại hoặc cái chết, lập tức được chuyển chống lại vị tiến sĩ Étaples; và những hy vọng đã được ấp ủ về việc thấy Lefèvre chia sẻ số phận của thợ chải len tội nghiệp hay của Briçonnet vẻ vang. Cáo buộc của ông chẳng bao lâu được soạn thảo; và một sắc lệnh của nghị viện (đề ngày 28 tháng 8 năm 1525) lên án chín mệnh đề được trích từ những bình luận của ông về các Phúc Âm, và đặt bản dịch Kinh Thánh của ông vào danh sách những cuốn sách bị cấm. 23 Đây chỉ là khúc dạo đầu; và vị tiến sĩ học thức biết điều đó. Khi có những triệu chứng đầu tiên của sự bắt bớ, ông đã cảm thấy rằng, khi vắng mặt Francis I, ông phải ngã xuống dưới cuộc tấn công của kẻ thù mình, và rằng khoảnh khắc lúc bấy giờ đã đến để vâng lời điều răn của Chúa: Khi họ bắt bớ anh em trong một thành phố, hãy trốn sang thành phố khác. 24 Lefèvre rời Meaux, nơi, sau sự bội đạo của giám mục, ông đã uống không gì ngoài chén cay đắng, và thấy mọi hoạt động của mình bị tê liệt; và khi ông rút lui khỏi những kẻ bắt bớ mình, ông phủi bụi khỏi chân mình chống lại họ, “không phải để kêu gọi điều ác xuống trên họ, mà như một dấu hiệu của những điều ác đang chờ đợi họ; vì (ông nói ở một nơi) cũng như bụi này bị phủi khỏi chân chúng ta, họ bị loại bỏ khỏi mặt Chúa như vậy.” 25 Những kẻ bắt bớ đã bỏ lỡ nạn nhân của mình; nhưng họ tự an ủi với ý nghĩ rằng nước Pháp ít nhất được giải thoát khỏi cha của những người dị giáo. Lefèvre chạy trốn đến Strasbourg dưới một cái tên mượn; ở đó ông lập tức hợp nhất với những người bạn của cuộc Cải Chánh; và niềm vui của ông là gì khi nghe Phúc Âm đó được dạy công khai mà ông là người đầu tiên đưa ra trong Hội Thánh! Kìa, đó là đức tin của ông! đây chính xác là những gì ông đã dự định dạy! Ông dường như được sinh ra lần thứ hai cho đời sống Cơ Đốc. Gérard Roussel, một trong những người Phúc Âm đó, như vị tiến sĩ Étaples, không đạt được sự giải phóng hoàn toàn, cũng bị buộc phải rời Pháp. Cùng nhau họ đi theo sự dạy dỗ của Capito và Bucer; 26 họ có những cuộc trò chuyện riêng thường xuyên với những tiến sĩ trung thành này, 27 và một báo cáo được lưu hành rằng họ thậm chí đã được Margaret, em gái của nhà vua, ủy thác làm như vậy. 28 Nhưng Lefèvre bận tâm hơn với việc chiêm ngưỡng đường lối của Đức Chúa Trời hơn là với những cuộc bút chiến. Đưa mắt qua Cơ Đốc giáo giới, đầy kinh ngạc khi thấy những sự kiện lớn đang diễn ra, xúc động với lòng biết ơn, và trái tim đầy dự đoán, ông quỳ xuống và cầu nguyện Chúa “hoàn hảo điều ông thấy lúc bấy giờ đang bắt đầu.” 29 Một niềm vui đặc biệt chờ đợi ông tại Strasbourg; Farel môn đồ của ông, con trai ông, người mà ông đã bị bắt bớ tách ra gần ba năm, đã đến đó trước ông. Vị tiến sĩ già của Sorbonne tìm thấy nơi học trò trẻ của mình một người đàn ông trong sức mạnh của đời sống, một Cơ Đốc nhân trong mọi năng lượng của đức tin. Farel trìu mến nắm lấy bàn tay nhăn nheo đã hướng dẫn những bước đầu tiên của ông, và ông kinh nghiệm một niềm vui không thể tả khi lại gặp cha mình trong một thành phố Phúc Âm, và thấy ông được bao quanh bởi những người trung thành. Cùng nhau họ lắng nghe những chỉ thị trong sạch của những giáo sư vẻ vang; cùng nhau họ dự Tiệc Thánh phù hợp với sự thiết lập của Đấng Christ; cùng nhau họ tiếp nhận những bằng chứng cảm động về tình yêu của anh em họ. “Anh có nhớ,” Farel nói, “điều anh từng nhận xét với tôi khi chúng ta cả hai đều chìm trong bóng tối: William, Đức Chúa Trời sẽ đổi mới thế giới, và anh sẽ thấy nó!......Đây là khởi đầu của điều anh lúc đó đã nói với tôi.” “Vâng:” ông già đạo đức trả lời, “Đức Chúa Trời đang đổi mới thế giới...... Con trai yêu dấu của tôi, hãy tiếp tục mạnh dạn giảng Phúc Âm thánh khiết của Chúa Giê-xu Christ.” 30 Lefèvre, vì thận trọng quá mức chắc chắn, muốn sống vô danh tại Strasbourg, và đã lấy tên Anthony Pilgrim, trong khi Roussel lấy tên Solnin. Nhưng vị tiến sĩ vẻ vang không thể ở ẩn; trong một thời gian ngắn toàn thành phố và chính những đứa trẻ chào đón người Pháp già với sự tôn trọng. 31 Ông không ở một mình; mà cư ngụ trong nhà của Capito với Farel, Roussel, Vedastus, người được ca ngợi vì sự rụt rè của mình, và một Simon nào đó, một người Do Thái đã cải đạo. Những ngôi nhà của Capito, Oecolampadius, Zwingli và Luther, lúc bấy giờ như những nhà trọ. Đó là sức mạnh của tình yêu anh em lúc bấy giờ. Nhiều người Pháp khác đang sống trong thành phố này bên bờ sông Rhine, và họ thành lập một hội thánh mà trong đó Farel thường giảng giáo lý cứu rỗi. Hội Cơ Đốc này làm dịu nỗi đau lưu vong. Trong khi những anh em này đang hưởng nơi ẩn náu được tình cảm anh em trao cho họ như vậy, những người tại Paris và ở các phần khác của Pháp phơi bày cho những nguy hiểm lớn. Briçonnet đã rút lại; Lefèvre đã rời Pháp; đây chắc chắn là điều gì đó cho Sorbonne; nhưng nó vẫn phải chờ đợi những hình phạt nó đã khuyên. Beda và đảng của ông chưa tìm thấy nạn nhân......một người làm họ phẫn nộ còn hơn cả Briçonnet và Lefèvre; đây là Louis Berquin. Quý ông xứ Artois, với tính cách quyết định hơn hai thầy của mình, không bỏ qua cơ hội nào để hành hạ các tu sĩ và nhà thần học, và vạch trần sự cuồng tín của họ. Sống lần lượt tại Paris và trong các tỉnh, ông thu thập và dịch những tác phẩm của Luther và Erasmus: 32 chính ông sẽ sáng tác những tác phẩm tranh luận, và bảo vệ và truyền bá giáo lý mới với mọi sốt sắng của một người mới cải đạo. Giám mục Amiens tố cáo ông; Beda ủng hộ cáo buộc; và nghị viện ném ông vào tù. “Người này,” họ nói, “sẽ không trốn thoát khỏi chúng ta như Briçonnet hay Lefèvre.” Quả thật, họ giữ ông trong sự giam cầm chặt chẽ. Tuyên úy của các Carthusian và những người khác vô ích nài xin ông xin lỗi; ông mạnh dạn tuyên bố rằng ông sẽ không nhượng bộ trên một điểm duy nhất. “Dường như không còn cách nào,” một biên niên sử gia nói, “ngoài việc dẫn ông lên cọc thiêu.” 33 Margaret, trong sự kinh hoàng trước những gì đã xảy ra với Briçonnet, sợ thấy Berquin bị kéo lên giàn hỏa đó mà giám mục đã trốn thoát một cách đáng xấu hổ như vậy. Không dám thăm ông trong tù, bà cố gắng truyền một vài lời an ủi cho ông; và có lẽ chính vì ông mà công chúa đã sáng tác lời than thở cảm động này của tù nhân, trong đó người sau, nói với Chúa, thốt lên: 34 Nhưng tuy vậy, dù ngục tù của tôi ở đâu, Những cánh cổng của nó không bao giờ có thể ngăn Ngài Vì ngay nơi tôi ở, Ngài ở với tôi. Nhưng Margaret không dừng lại ở đó; bà lập tức viết cho anh trai mình, xin ân xá cho quý ông này. Bà sẽ hạnh phúc nếu bà có thể giải thoát ông kịp thời khỏi sự thù hận của kẻ thù. Trong khi chờ đợi nạn nhân này, Beda quyết tâm đe dọa kẻ thù của Sorbonne và của các tu sĩ bằng cách nghiền nát người nổi tiếng nhất trong số họ. Erasmus đã cầm bút chống lại Luther; nhưng điều đó ít quan trọng. Nếu họ có thể thành công trong việc phá hủy Erasmus, với lý do mạnh hơn nhiều sự hủy hoại của Farel, của Luther và của các cộng sự của họ sẽ không thể tránh khỏi. Cách chắc chắn nhất để đạt mục tiêu là nhắm xa hơn nó. Khi Rô-ma đã đặt chân lên cổ của nhà triết học Rotterdam, đâu là vị tiến sĩ dị giáo có thể trốn thoát cơn trả thù của nó? Lecouturier, thường được biết đến bằng tên La-tinh Sutor (thợ giày), đã bắt đầu cuộc tấn công, bằng cách từ căn phòng Carthusian cô đơn của mình tung ra một luận văn tràn đầy bạo lực, trong đó ông gọi các đối thủ của mình là những nhà thần học nhỏ và những con lừa, cáo buộc họ những tội ác tai tiếng, dị giáo và báng bổ. Khi thảo luận những chủ đề ông không hiểu, ông nhắc nhở độc giả của mình về tục ngữ cổ: Ne sutor ultra crepidam, Hãy để thợ giày gắn bó với khuôn giày của mình. Beda vội vã đến giúp anh em mình. Ông ra lệnh Erasmus không viết nữa; 35 và cầm lấy cây bút ông đã ra lệnh nhà văn vĩ đại nhất thời đại đặt xuống, ông thực hiện một bộ sưu tập mọi lời vu khống các tu sĩ đã phát minh chống lại nhà triết học vẻ vang, dịch chúng sang tiếng Pháp, và sáng tác một cuốn sách ông lưu hành trong thành phố và tại triều đình, cố gắng nổi dậy toàn nước Pháp chống lại ông. 36 Tác phẩm này là tín hiệu tấn công; Erasmus bị tấn công từ khắp mọi nơi. Một tu sĩ Carmelite già của Louvain, Nicholas Egmond, thốt lên mỗi lần ông lên bục giảng, “Không có sự khác biệt giữa Luther và Erasmus, ngoại trừ Erasmus là người dị giáo lớn hơn;” 37 và bất cứ nơi nào tu sĩ Carmelite có thể ở, tại bàn ăn, trong xe ngựa, hay trong thuyền, ông gọi Erasmus là một kẻ cầm đầu dị giáo và kẻ giả mạo. 38 Khoa Paris, bị kích động bởi những tiếng kêu này, chuẩn bị một sự chỉ trích chống lại nhà văn vẻ vang. Erasmus kinh ngạc. Đây, vậy, là kết thúc của mọi sự khoan dung của ông, và thậm chí của sự thù địch của ông chống lại Luther. Ông đã leo lên chỗ phá vỡ với lòng can đảm lớn hơn bất kỳ người nào; và lúc bấy giờ họ muốn biến ông thành một bậc thang, và giẫm đạp ông dưới chân, để họ có thể tấn công kẻ thù chung an toàn hơn. Ý tưởng này làm ông ghê tởm: ông quay lại lập tức, và gần như trước khi ông ngừng cuộc tấn công của mình vào Luther, rơi vào những tiến sĩ cuồng tín này, là những người đã tấn công ông từ phía sau. Thư từ của ông chưa bao giờ hoạt động hơn lúc bấy giờ. Ông liếc khắp xung quanh, và con mắt sắc bén của ông chẳng bao lâu khám phá số phận của ông phụ thuộc vào tay ai. Ông không do dự: ông sẽ đặt những lời phàn nàn và kháng nghị của mình dưới chân Sorbonne, của nghị viện, của nhà vua, và của chính hoàng đế. “Điều gì đã thắp lên ngọn lửa Luther to lớn này?” ông viết cho những nhà thần học Sorbonne đó, từ những người ông vẫn mong đợi một chút công bằng; “điều gì đã quạt nó, nếu không phải sự độc ác của Beda và đồng bọn của hắn? 39 Trong chiến tranh, một binh lính đã làm bổn phận của mình nhận một phần thưởng từ tướng của mình; và mọi phần thưởng tôi sẽ nhận được từ anh em, những thủ lĩnh của cuộc chiến này, là bị giao cho những lời vu khống của những kẻ như Beda và Lecouturier.” “Sao!” ông viết cho nghị viện, “khi tôi đang tranh đấu với những người Luther này, và trong khi tôi đang duy trì một cuộc đấu tranh nghiêm trọng theo lệnh của hoàng đế, giáo hoàng và các hoàng tử khác, ngay cả trong nguy hiểm của đời sống tôi, Beda và Lecouturier đã tấn công tôi từ phía sau bằng những lời phỉ báng bẩn thỉu của họ! Than ôi, nếu vận mệnh đã không tước bỏ khỏi chúng ta Vua Francis, tôi hẳn đã kêu gọi người báo thù của các nàng thơ này chống lại cuộc xâm lược mới này của những kẻ man rợ. 40 Nhưng lúc bấy giờ bổn phận của anh em là chấm dứt sự bất công như vậy!” Ngay khi ông thấy khả năng chuyển một lá thư cho nhà vua, ông viết cho ông lập tức. Con mắt sắc bén của ông phát hiện trong những tiến sĩ cuồng tín này của Sorbonne mầm mống của liên minh, những tiền thân của ba thầy tế lễ đó một ngày sẽ dựng Mười Sáu chống lại người cuối cùng của nhà Valois; thiên tài của ông cảnh báo nhà vua về những tội ác và bất hạnh mà hậu duệ của ông được định sẵn biết quá rõ. “Tôn giáo là cái cớ của chúng,” ông nói, “nhưng chúng khao khát sự chuyên chế ngay cả trên các hoàng tử. Chúng di chuyển với một bước chắc chắn, dù con đường của chúng ở dưới lòng đất. Nếu hoàng tử không sẵn lòng phục tùng chúng trong mọi sự, chúng sẽ tuyên bố rằng ông có thể bị Hội Thánh phế truất; tức là, bởi một vài tu sĩ và nhà thần học giả âm mưu chống lại hòa bình công cộng.” 41 Erasmus khi viết cho Francis I không thể chạm vào một điểm dịu dàng hơn. Cuối cùng, để chắc chắn hơn trốn thoát khỏi kẻ thù của mình, Erasmus kêu gọi sự bảo vệ của Charles V. “Hỡi hoàng đế bất khả chiến bại,” ông nói, “một số cá nhân, dưới cái cớ tôn giáo, muốn thiết lập sự tham ăn và chuyên chế của chính họ, đang nổi lên một tiếng kêu khủng khiếp chống lại tôi. 42 Tôi đang chiến đấu dưới ngọn cờ của ngài và của Chúa Giê-xu Christ. Cầu xin sự khôn ngoan và quyền lực của ngài khôi phục hòa bình cho thế giới Cơ Đốc.” Như vậy hoàng tử của văn chương đã nói với những người vĩ đại của thời đại. Nguy hiểm được tránh; các quyền lực của thế giới can thiệp; những con kền kền bị buộc phải từ bỏ một con mồi chúng tưởng đã ở trong móng vuốt của chúng. Sau đó chúng quay mắt sang một hướng khác, tìm kiếm những nạn nhân mới, chẳng bao lâu được tìm thấy. Lorraine là nơi đầu tiên máu lại chảy. Từ những ngày đầu tiên của cuộc Cải Chánh đã có một liên minh cuồng tín giữa Paris và đất nước của nhà Guise. Khi Paris yên tĩnh, Lorraine áp dụng vào nhiệm vụ; và sau đó Paris tiếp tục lao động của mình, trong khi Metz và Nancy đang khôi phục sức mạnh của chúng. Vào tháng 6 năm 1525, Peter Toussaint trở về Metz, cùng với Farel. Họ muốn một phiên nghe trước các lãnh chúa Thirteen của họ; và điều này bị từ chối, họ kháng cáo lên quan thị chính. Những kế hoạch đã được đặt ra để ném họ vào tù, khi, sợ nguy hiểm, họ nhanh chóng rời thành phố, đi suốt đêm kẻo bị bắt kịp. 43 Những đòn đầu tiên dường như được định sẵn rơi vào một người tuyệt vời, một trong những người tị nạn Basel, một người bạn của Farel và Toussaint. Hiệp sĩ d'Esch đã không thể trốn thoát những nghi ngờ của các thầy tế lễ tại Metz. Họ khám phá rằng ông giữ liên lạc với các Cơ Đốc nhân Phúc Âm, và ông bị bỏ tù tại Pont-à-Mousson, cách Metz khoảng năm dặm bên bờ sông Moselle. 44 Tin tức này làm những người tị nạn Pháp và chính người Thụy Sĩ choáng ngợp với nỗi đau buồn. “Ôi trái tim đầy vô tội!” Oecolampadius thốt lên. “Tôi có sự tự tin nơi Chúa,” ông nói thêm, “rằng Ngài sẽ gìn giữ người đàn ông này cho chúng ta, hoặc trong đời sống như một nhà giảng đạo của sự công chính, để công bố danh Ngài, hoặc như một người tuẫn đạo để xưng nhận Ngài trong cái chết.” 45 Nhưng cùng lúc Oecolampadius không tán thành sự mãnh liệt, nhiệt tình và sốt sắng thiếu thận trọng phân biệt những người tị nạn Pháp. “Tôi mong muốn,” ông nói, “rằng những lãnh chúa rất thân mến của tôi thuộc Pháp sẽ không quá vội vàng trở về đất nước của chính họ, trước khi họ đã kiểm tra kỹ lưỡng mọi sự; 46 vì ma quỷ đang giăng bẫy của nó khắp mọi phía. Tuy nhiên hãy để chúng vâng lời Thánh Linh của Đấng Christ, và cầu xin Thánh Linh này không bao giờ từ bỏ chúng.” Quả thật, có lý do để sợ cho hiệp sĩ. Cơn thịnh nộ của kẻ thù đã bùng lên tại Lorraine với bạo lực gấp đôi. Tỉnh trưởng của các tu sĩ Cordelier, Bonaventure Renel, linh mục giải tội của Công tước Anthony Tốt, một người không biết xấu hổ, và không rất đáng khen về đạo đức, cho vị hoàng tử yếu đuối này, người trị vì từ năm 1508 đến 1544, sự tự do lớn trong những thú vui của ông, và thuyết phục ông, gần như như một cách ăn năn, tiêu diệt những kẻ đổi mới không thương xót. “Mọi người chỉ cần biết Pater và Ave của mình là đủ,” vị hoàng tử này, được Renel dạy dỗ tốt như vậy, sẽ nói; “tiến sĩ càng lớn, sự xáo trộn càng lớn.” 47 Vào khoảng cuối năm 1524 triều đình của công tước được thông báo rằng một mục sư tên là Schuch đang giảng một giáo lý mới nào đó trong thị trấn Thánh Hippolyte, dưới chân dãy Vosges. “Hãy để chúng trở về bổn phận của chúng,” Anthony Tốt nói, “nếu không tôi sẽ hành quân chống lại thành phố, và phá hủy nó bằng lửa và kiếm.” 48 Sau đó vị mục sư trung thành quyết tâm tự hy sinh cho bầy của mình, và đến Nancy, nơi vị hoàng tử đang cư ngụ. Ngay khi ông đến ông bị ném vào một nhà tù bẩn thỉu, dưới sự canh gác của những người tàn bạo và tàn ác; và Tu sĩ Bonaventure cuối cùng thấy người dị giáo trong quyền lực của mình. Chính ông chủ trì phiên tòa. “Dị giáo! Judas! quỷ!” ông thốt lên. Schuch, bình tĩnh và điềm tĩnh, không trả lời sự lăng mạ này; nhưng cầm trong tay một cuốn Kinh Thánh, đầy những ghi chú, ông hiền lành nhưng mạnh mẽ xưng nhận Đấng Christ bị đóng đinh. Đột nhiên ông trở nên hoạt bát; ông đứng dậy mạnh dạn, và nâng giọng, như thể được Thánh Linh từ trên cao làm đầy, nhìn thẳng vào mặt các quan xét của mình, và đe dọa họ bằng những phán xét khủng khiếp của Đức Chúa Trời. Anh Bonaventure và các bạn đồng hành của ông, kinh ngạc và được vận chuyển với cơn thịnh nộ, lao vào ông với những tiếng kêu bạo lực, giật lấy cuốn Kinh Thánh mà từ đó ông đang đọc ngôn ngữ đe dọa này, “và như những con chó điên,” biên niên sử gia nói, “không thể cắn giáo lý của ông, chúng thiêu nó trong tu viện của chúng.” 49 Toàn bộ triều đình Lorraine vang vọng với sự cứng đầu và vô liêm sỉ của mục sư Thánh Hippolyte, và vị hoàng tử, tò mò nghe người dị giáo, muốn có mặt tại cuộc thẩm vấn cuối cùng của ông, nhưng bí mật tuy vậy, và ẩn khỏi mọi con mắt. Vì cuộc kiểm tra diễn ra bằng tiếng La-tinh, ông không thể hiểu một từ; nhưng ông bị ấn tượng bởi khuôn mặt vững vàng của vị mục sư, người dường như không bị đánh bại cũng không bị bối rối. Phẫn nộ trước sự cứng đầu như vậy, Anthony Tốt đứng dậy, và nói khi ông rút lui: “Tại sao anh em vẫn tranh luận? Hắn phủ nhận bí tích thánh lễ; hãy để chúng tiến hành hành hình chống lại hắn.” 50 Schuch lập tức bị kết án thiêu sống. Khi bản án được thông báo cho ông, ông ngước mắt lên trời, nói hiền lành: “Tôi vui mừng khi họ nói với tôi, chúng ta hãy đi vào nhà của Chúa.” 51 Vào ngày 19 tháng 8 năm 1525 toàn thành phố Nancy chuyển động. Chuông đang rung cho cái chết của một người dị giáo. Đám rước buồn bã lên đường. Cần phải đi qua trước tu viện của các tu sĩ Cordelier, những người, vui mừng và mong đợi, đã tập hợp trước cổng. Vào khoảnh khắc Schuch xuất hiện, Cha Bonaventure, chỉ vào những hình tượng được chạm khắc trên cổng của tu viện, thốt lên: “Dị giáo! hãy tôn vinh Đức Chúa Trời, mẹ Ngài và các thánh.” — “Hỡi những kẻ giả hình!” Schuch trả lời, đứng thẳng trước những khối gỗ và đá này, “Đức Chúa Trời sẽ phá hủy anh em, và đưa những sự lừa dối của anh em ra ánh sáng!” Khi người tuẫn đạo đến nơi hành hình, sách của ông bị thiêu trước mặt ông; sau đó ông được kêu gọi rút lại; nhưng ông từ chối, nói: “Chính Ngài, ôi Đức Chúa Trời, đã kêu gọi tôi, và Ngài sẽ ban cho tôi sức mạnh đến cuối cùng.” 52 Sau đó ông bắt đầu lặp lại lớn tiếng Thi Thiên thứ năm mươi mốt: “Xin thương xót tôi, ôi Chúa, theo lòng nhân từ yêu thương của Ngài.” Khi đã leo lên giàn hỏa, ông tiếp tục đọc Thi Thiên cho đến khi khói và ngọn lửa làm nghẹt giọng ông. Như vậy những kẻ bắt bớ của Pháp và Lorraine thấy một sự đổi mới của những chiến thắng của họ; cuối cùng con người chú ý đến lời khuyên của họ. Tro của một người dị giáo đã bị rải ra gió tại Nancy; đó là một thách thức cho thủ đô của Pháp. Sao! Beda và Lecouturier sẽ là những người cuối cùng thể hiện sốt sắng của họ cho giáo hoàng sao! Hãy để những ngọn lửa đáp lại những ngọn lửa, và dị giáo, bị quét khỏi đất của vương quốc, chẳng bao lâu sẽ hoàn toàn bị đẩy lùi qua sông Rhine. Nhưng trước khi ông có thể thành công, Beda phải chịu đựng một cuộc chiến, nửa nghiêm túc, nửa lố bịch, chống lại một trong những người mà cuộc đấu tranh chống lại Giáo hoàng chế chỉ là một trò tiêu khiển trí tuệ chứ không phải một mục đích tha thiết của trái tim. Trong số những học giả Briçonnet đã thu hút đến địa phận của mình, có một tiến sĩ của Sorbonne, tên là Peter Caroli, một người vain và phù phiếm, không kém hay cãi và hay kiện tụng hơn chính Beda. Trong giáo lý mới Caroli thấy phương tiện để làm phiền Beda, người mà sự thăng tiến của ông ông không thể chịu đựng. Do đó, khi trở về từ Meaux đến Paris, ông gây một cảm giác lớn bằng cách mang vào bục giảng điều được gọi là, “cách giảng mới.” Sau đó bắt đầu một cuộc đấu tranh không mệt mỏi giữa hai tiến sĩ; đó là đòn đổi đòn, và thủ đoạn đổi thủ đoạn. Beda triệu tập Caroli trước Sorbonne, và Caroli triệu tập ông trước tòa án giám mục như một cách sửa chữa. Khoa tiếp tục cuộc kiểm tra, và Caroli thông báo kháng cáo lên nghị viện. Ông tạm thời bị cấm vào bục giảng, và ông giảng trong mọi nhà thờ của Paris. Bị cấm tích cực giảng tất cả, ông công khai giảng về Thi Thiên trong Trường Cambrai. Khoa cấm ông tiếp tục khóa học của mình, và ông cầu xin phép hoàn thành việc giải thích Thi Thiên 22, mà ông vừa bắt đầu. Cuối cùng, khi yêu cầu của ông bị từ chối, ông dán áp phích sau lên cổng trường: “Peter Caroli, mong muốn vâng lời mệnh lệnh của khoa thánh, đã ngừng giảng; ông sẽ tiếp tục những bài giảng của mình (bất cứ khi nào Đức Chúa Trời vui lòng) tại câu mà ông đã dừng lại: CHÚNG ĐÃ ĐÂM THỦNG TAY VÀ CHÂN TÔI.” Như vậy Beda cuối cùng tìm thấy đối thủ của mình. Nếu Caroli đã nghiêm túc bảo vệ chân lý, đống lửa thiêu chẳng bao lâu sẽ là phần thưởng của ông; nhưng ông có tinh thần quá phàm tục để bị đưa đến cái chết. Làm thế nào các quan xét có thể trừng phạt tử hình một người làm họ mất sự trang trọng. Cả tòa án giám mục, nghị viện, lẫn hội đồng, đều không bao giờ có thể đi đến một quyết định dứt khoát trong vụ án của ông. Hai người như Caroli hẳn đã làm mệt mỏi hoạt động của chính Beda; nhưng cuộc Cải Chánh không tạo ra người sánh bằng ông. 53 Ngay khi cuộc tranh tài không đúng lúc này kết thúc, Beda áp dụng vào những vấn đề nghiêm trọng hơn. May mắn cho syndic của Sorbonne, có những người cho sự bắt bớ một chỗ nắm tốt hơn Caroli. Briçonnet, Erasmus, Lefèvre và Farel đã trốn thoát khỏi ông; nhưng vì ông không thể với tới những cá nhân xuất sắc này, ông sẽ hài lòng với những người tầm thường hơn. Chàng trai nghèo, James Pavanne, sau sự từ bỏ của mình vào Giáng Sinh 1524, đã không làm gì ngoài khóc và thở dài. Ông có thể được thấy với vẻ u sầu, mắt cố định trên mặt đất, rên rỉ bên trong, và nghiêm khắc tự trách mình vì đã phủ nhận Đấng Cứu Rỗi và Đức Chúa Trời của mình. 54 Pavanne chắc chắn là người rụt rè và vô hại nhất: nhưng điều đó có quan trọng gì! ông đã ở Meaux, và vào thời đó điều đó là đủ. “Pavanne đã tái phạm,” là tiếng kêu; “con chó quay lại với chất nôn của chính nó, và con lợn đã được rửa quay lại với việc lăn trong bùn.” Ông lập tức bị bắt, bị ném vào tù, và bị đưa trước các quan xét của mình. Đây là mọi điều chàng trai trẻ James cần. Ông cảm thấy được an ủi ngay khi ông ở trong xiềng xích, và tìm thấy sức mạnh đủ để xưng nhận Chúa Giê-xu Christ với sự táo bạo. 55 Những kẻ bắt bớ tàn ác mỉm cười khi chúng thấy rằng, lần này ít nhất, không có gì có thể cứu nạn nhân của chúng; không có sự rút lại, không có sự trốn chạy, không có sự bảo trợ mạnh mẽ. Sự hiền lành, thẳng thắn và lòng can đảm của chàng trai trẻ, không làm mềm các đối thủ của ông. Ông nhìn họ với tình yêu; vì bằng cách ném ông vào tù, họ đã khôi phục ông về sự yên tĩnh và niềm vui; nhưng những ánh nhìn dịu dàng của ông chỉ phục vụ để làm cứng trái tim họ. Phiên tòa của ông chẳng bao lâu kết thúc: một giàn hỏa được dựng lên trên Grève, nơi Pavanne chết vui mừng, củng cố bằng gương của mình tất cả những người trong thành phố lớn đó tin công khai hay bí mật vào Phúc Âm của Đấng Christ. Điều này vẫn chưa đủ cho Sorbonne. Nếu chúng bị buộc phải hy sinh những kẻ nhỏ bé của thế giới, số lượng của chúng ít nhất phải bù đắp cho chất lượng của chúng. Những ngọn lửa của Grève gây khiếp sợ vào Paris và toàn nước Pháp; nhưng một giàn hỏa mới, được thắp trên một nơi khác, sẽ làm gấp đôi sự khiếp sợ đó. Nó sẽ được nói đến tại triều đình, trong các trường, và trong các xưởng của dân chúng; và những bằng chứng như vậy sẽ cho thấy rõ ràng hơn bất kỳ sắc lệnh nào, rằng Louisa xứ Savoy, Sorbonne và nghị viện, quyết tâm hy sinh người dị giáo cuối cùng cho những lời nguyền rủa của Rô-ma. Trong rừng Livry, cách Paris ba dặm, và không xa nơi từng đứng tu viện cổ xưa của các Augustine, cư ngụ một ẩn sĩ, người trong những chuyến đi của mình khi gặp một số người của Meaux, đã tiếp nhận giáo lý Phúc Âm trong trái tim mình. 56 Ẩn sĩ nghèo cảm thấy mình giàu có trong nơi ẩn náu của mình, khi một ngày, trở về với thực phẩm ít ỏi mà lòng bác ái công cộng ban cho ông, ông mang trở lại Chúa Giê-xu Christ và ân điển của Ngài. Từ lúc đó ông thấy rằng cho đi tốt hơn là nhận. Ông đi từ nhà này sang nhà khác trong các làng xung quanh, và ngay khi ông đã mở cửa của những nông dân nghèo ông thăm trong những túp lều khiêm nhường của họ, ông nói với họ về Phúc Âm, về sự tha thứ hoàn hảo nó trao cho linh hồn bị gánh nặng, và là điều tốt hơn nhiều so với những sự xá tội. 57 Chẳng bao lâu ẩn sĩ tốt của Livry được biết đến trong khu vực lân cận Paris; người ta đi thăm ông trong căn phòng thấp của mình, và ông trở thành một nhà truyền giáo hiền lành và sốt sắng cho những linh hồn đơn giản của khu vực đó. Tin đồn về những việc làm của nhà truyền giáo mới này không thể không đến tai của Sorbonne và của các quan tòa Paris. Ẩn sĩ bị bắt, bị kéo khỏi nơi ẩn náu của mình, khỏi rừng của mình, khỏi những cánh đồng ông thường lang thang hàng ngày qua, bị ném vào một nhà tù trong thành phố lớn đó ông đã luôn tránh xa, và bị kết án “chịu hình phạt làm gương của lửa chậm.” 58 Để làm gương nổi bật hơn, người ta quyết định rằng ông sẽ bị thiêu sống trước mặt Notre-Dame, trước nhà thờ chính tòa lộng lẫy đó, biểu tượng hùng vĩ của chủ nghĩa Công giáo La Mã. Toàn bộ giáo sĩ được triệu tập, và nhiều sự lộng lẫy được thể hiện như vào những lễ hội trọng thể nhất. 59 Họ hẳn, nếu có thể, đã thu hút toàn Paris quanh cọc thiêu, “chuông lớn của nhà thờ Notre-Dame (một sử gia nói) rung trọng thể để đánh thức các công dân.” 60 Dân chúng đổ về thành đám đông qua mọi đường phố dẫn vào quảng trường. Những âm thanh sâu của chuông kéo người lao động khỏi công việc của mình, học giả khỏi sách của mình, thương gia khỏi buôn bán của mình, binh lính khỏi sự nhàn rỗi của mình, và đã khoảng không gian rộng được bao phủ bởi một đám đông to lớn vẫn tiếp tục gia tăng. Ẩn sĩ, mặc những bộ đồ được dành cho những người dị giáo cứng đầu, với đầu và chân trần, đã bị dẫn đến trước cổng nhà thờ chính tòa. Bình tĩnh, vững vàng và điềm tĩnh, ông không trả lời những lời khuyên của các linh mục giải tội trình bày cho ông một cây thập tự giá, ngoài việc tuyên bố rằng hy vọng duy nhất của ông ở trong sự tha thứ của Đức Chúa Trời. Các tiến sĩ Sorbonne, ở hàng đầu của khán giả, thấy sự kiên định của ông, và hiệu quả nó tạo ra trên dân chúng, kêu lớn: “Hắn bị đoán phạt: chúng đang dẫn hắn đến lửa địa ngục!” 61 Chuông lớn vẫn tiếp tục rung, và những nốt lớn của nó, bằng cách làm choáng tai của đám đông, gia tăng sự trọng thể của cảnh tượng buồn này. Cuối cùng chuông im lặng, và người tuẫn đạo khi đã trả lời những câu hỏi cuối cùng của kẻ thù mình, rằng ông quyết tâm chết trong đức tin của Chúa Giê-xu Christ của mình, bị thiêu bằng lửa chậm, phù hợp với nội dung bản án của ông. Và như vậy, trước mặt Notre-Dame, giữa những tiếng la hét và cảm xúc của toàn một dân tộc, dưới bóng của những tháp được lòng đạo đức của Louis trẻ xây dựng, một người đàn ông qua đời một cách bình an, mà tên của người đó lịch sử đã không truyền lại cho chúng ta, ngoại trừ như “Ẩn sĩ của Livry.” Chú thích cuối Les Marguerites de la Marguerite, 1:29. ↩ Lettres inédites de la reine de Navarre, tr. 170. ↩ Lettres de la reine de Navarre à François, 1. Tr. 27. ↩ Plus quam scurrilibus conviciis debacchantes. Er. Francisco Reig, tr. 1108. ↩ Pro meis verbis supponit sua, praetermittit, addit. Ibid. 887. ↩ Cum itaque cernerem tres istos..uno animo in opera meritoria conspirasse. Natalis Bedae Apologia adversus clandestinos Lutheranos, fol. 41. ↩ Mazurius contra occultos Lutheri discipulos declamat, ac recentis veneni celeritatem vimque denunciat. Lannoï, regii Navarrae gymnasii historia, tr. 621. ↩ Histoire de l'Université, bởi Crevier, 5:196. ↩ De la religion catholique en France, bởi de Lezeau. MS. Trong thư viện Thánh Geneviève, Paris. ↩ Bản thảo trong thư viện Sainte Geneviève tại Paris, mà từ đó tôi đã trích dẫn đoạn này, mang tên của Lezeau, nhưng tên của Lefebvre trong danh mục. ↩ Hist. De l'Univ. par. Crevier, 5:204. ↩ Trong thư viện của các mục sư tại Neufchâtel có một lá thư từ Sebville, trong đó đoạn sau xuất hiện: "Je te notifie que l'évêque de Meaux en Brie près Paris, cum Jacobo Fabro Stapulensi, depuis trois mois, en visitant l'évêché, ont brûlé actu toutes les images, réservé le crucifix, et sont personnellement ajournés à Paris, à ce mois de Mars venant, pour répondre coram suprema curia et universitate." Tôi có khuynh hướng tin sự kiện này là xác thực, mặc dù Sebville không có mặt tại chỗ, và cả Mézeray, Daniel, lẫn Maimbourg đều không ám chỉ đến nó. Các tác giả La Mã này, rất ngắn gọn, có thể đã có lý do để bỏ qua nó trong im lặng, xét kết quả của phiên tòa; và báo cáo của Sebville đồng ý về các mặt khác với mọi sự kiện đã biết. Tuy nhiên, vấn đề còn nghi ngờ. ↩ Hist. De l'Univ. par Crevier, 5:204. ↩ Maimbourg, Hist. Du Calv. Tr. 14. ↩ MS. Trong Royal Library (Paris) S. F. Số 337. ↩ Maimbourg, Hist. Du Calv. Tr. 15. ↩ Crucis statim oblatae-terrore perculsus. Bezae Icones. ↩ Dementatus. Ibid. ↩ Ut Episcopus etiam desisteret suis consiliis effecit. Launoï, regii Navarrae gymnasii hist. Tr. 621. ↩ Nisi turpi palinodia gloriam hanc omnem ipse sibi invisset. Bezae Icones. ↩ Mézeray, 2:981; Daniel, 6:544; Moreri, art. Briconnet. ↩ Perpendens perniciosissimam daemonis fallaciam..Occurri quantum valui. Nat. Bedae Apolog. Adv. Lutheranos, fol. 42. ↩ Lelong, Bibliothèque Sacrée, phần 2, tr. 44. ↩ Ma-thi-ơ 10:11, 23. ↩ Quod excussi sunt a facie Domini sicut pulvis ille excussus est a pedibus. Faber in Ev. March. Tr. 40. ↩ Faber stapulensis et Gerardus Roussel, clam e Gallia profecti, Capitonem et Bucerum audierunt. Melch. Adam. Vita Capitonis, tr. 90. ↩ De omnibus doctrinae praecipuis locis cum ipsis disseruerint. Ibid. ↩ Missi a Margaretha, regis Francisci sorore. Ibid. ↩ Farel à tous seigneurs, peuples, et pasteurs. ↩ Quod et pius senex fatebatur; meque hortabatur pergerem in annuntiatione sacri evangelii. Farel gửi Pellican. Hotting. H. L. 6:17. ↩ Nam latere cupiunt et tamen pueris noti sunt. Capito gửi Zwingli, Epp. Tr. 439. ↩ Erasmus, Epp. Tr. 923. ↩ Actes des Martyrs, tr. 103. ↩ Marguerites de la Marguerite des Princesses, 1:445. ↩ Primum jubet ut desinam scribere. Erasm. Epp. 921. ↩ Ut totam Galliam in me concitaret. Ibid. 886. ↩ Nisi quod Erasmus esset major haereticus. Ibid. 915. ↩ Quoties in conviviis, in vehiculis, in navibus. Ibid. ↩ Hoc gravissimum Lutheri incendium, unde natum, unde huc progressum, nisi ex Beddaicis intemperiis. Er. Epp. Tr. 887. ↩ Musarum vindicem adversus barbarorum incursiones. Ibid. tr. 2070. ↩ Nisi princeps ipsorum voluntati per omnia paruerit, dicetur fautor haereticorum et destitui poterit per ecclesiam. Ibid. tr. 1108. ↩ Simulato religionis praetextu, ventris tyrannidisque suae negotium agentes. Er. Epp. Tr. 962. ↩ Chroniques de Metz, tr. 823. ↩ Noster captus detinetur in Bundamosa quinque millibus a Metis. Oecol. Gửi Farel, Epp. 201. ↩ Vel vivum confessorem, vel mortuum martyrem servabit. Ibid. ↩ Nollem carissimos dominos meos Gallos properare in Galliam, v.v. Ibid. ↩ Actes des Martyrs, tr. 97. ↩ Ibid. tr. 95. ↩ Actes des Martyrs, recueillis par Crespin, en Français, tr. 97. ↩ Hist. De François I. Bởi Gaillard. 4:233. ↩ Thi Thiên 122:1. ↩ Eum auctorem vocationis suae atque conservatorem, ad extremum usque spiritum recognovit. Acta Mart. Tr. 202. ↩ Gerdesius, Hist. Seculi 16. Renovati, tr. 52; D'Argentré, Collectio judiciorum de novis erroribus, 2:21; Gaillard, Hist. De François I. 4:233. ↩ Animi factum suum destestantis dolorem, saepe declaraverit. Acta Mart. Tr. 203. ↩ Puram religionis Christianae confessionem addit. Ibid. ↩ Cette semence de Faber et de ses disciples, prise au grenier de Luther, germa dans le sot esprit d'un ermite, qui se tenait près la ville de Paris. Hist. Cath. De notre temps, bởi S. Fontaine, Paris, 1562. ↩ Lequel par les villages qu'il fréquentait, sous couleur de faire ses quêtes, tenait propos hérétiques. Hist. Cath. De notre temps, bởi S. Fontaine, Paris, 1562. ↩ Ibid. ↩ Avec une grande cérémonie. Hist. Des Engl. Ref. Bởi Theod. De Beze, 1:4. ↩ Ibid. ↩ Beza, Histoire des Églises Ref. 1:4. ↩
Chương 15 — Một Sinh viên của Noyon Quyển 12 Chương 15 Một Sinh viên của Noyon - Tính cách của Calvin trẻ - Giáo dục Sớm - Được Thánh hóa cho Thần học - Giám mục cho ông Lễ Cắt Tóc - Ông rời Noyon vì Bệnh Dịch - Hai Calvin - Những Lời Vu khống - Cuộc Cải Chánh tạo ra những Ngôn Ngữ mới - Bắt bớ và Khiếp sợ - Toussaint bị bỏ tù - Cuộc Bắt bớ dữ dội hơn - Cái chết của Du Blet, Moulin và Papillon - Đức Chúa Trời cứu Hội Thánh - Dự án của Margaret - Bà Khởi hành đi Tây Ban Nha Trong khi con người đang đưa những người xưng nhận đầu tiên của Chúa Giê-xu Christ tại Pháp đến cái chết như vậy, Đức Chúa Trời đang chuẩn bị những người mạnh mẽ hơn để lấp đầy vị trí của họ. Beda vội vã lên cọc thiêu một học giả khiêm nhường, một ẩn sĩ khiêm nhường, và nghĩ ông đang kéo gần như toàn bộ cuộc Cải Chánh cùng với họ. Nhưng Đấng Quan Phòng có những tài nguyên mà thế giới không biết. Phúc Âm, như phượng hoàng huyền thoại, chứa một nguyên tắc sự sống trong chính nó, mà ngọn lửa không thể thiêu hủy, và nó mọc lên lại từ tro của chính nó. Thường vào khoảnh khắc khi cơn bão ở đỉnh điểm, khi tia sét dường như đã đánh gục chân lý, và khi bóng tối dày đặc che giấu nó khỏi tầm nhìn của chúng ta, một ánh sáng mờ đột nhiên xuất hiện, tiền thân của một sự giải thoát lớn. Vào lúc này, khi mọi quyền lực con người tại Pháp đang vũ trang chống lại Phúc Âm để phá hủy hoàn toàn cuộc Cải Chánh, Đức Chúa Trời đang chuẩn bị một công cụ, yếu đuối về mọi vẻ ngoài, một ngày sẽ hỗ trợ những quyền của Ngài và bảo vệ chính nghĩa của Ngài với sự gan dạ hơn người phàm. Giữa những cuộc bắt bớ và những giàn hỏa cháy liên tiếp nhau sau khi Francis trở thành tù binh của Charles, chúng ta hãy cố định mắt mình trên một thanh niên, một ngày sẽ được kêu gọi đứng đầu một đội quân lớn trong cuộc chiến thánh của Y-sơ-ra-ên. Trong số cư dân của thành phố và các trường của Paris nghe tiếng chuông lớn có một học giả trẻ mười sáu tuổi, người xứ Noyon ở Picardy, vóc dáng trung bình, nét mặt vàng vọt, và con mắt sắc bén và vẻ hoạt bát của ông công bố một tâm trí có sự khôn ngoan không tầm thường. 1 Trang phục của ông, cực kỳ gọn gàng nhưng hoàn toàn đơn giản, biểu lộ trật tự và ôn hòa. 2 Thanh niên này, tên là John Cauvin hay Calvin, lúc bấy giờ đang học tại trường La Marche, dưới Mathurin Cordier, một hiệu trưởng nổi tiếng vì sự liêm chính, học thức và sự phù hợp đặc biệt cho việc dạy dỗ thanh niên. Được nuôi dưỡng trong mọi mê tín của giáo hoàng chế, học giả của Noyon mù quáng phục tùng Hội Thánh, vui vẻ tuân theo mọi nghi lễ của nó, 3 và tin chắc rằng những người dị giáo đã xứng đáng giàu có với số phận của họ. Máu đang chảy tại Paris lúc bấy giờ làm tăng thêm tội ác của dị giáo trong mắt ông. Nhưng mặc dù tự nhiên có tính khí nhút nhát và sợ hãi, và chính ông đã gọi là mềm yếu và hèn nhát, 4 ông sở hữu sự ngay thẳng và rộng lượng của trái tim dẫn một người hy sinh mọi sự cho những niềm xác tín của mình. Do đó, những cảnh tượng khủng khiếp đã vô ích làm tuổi trẻ của ông kinh hoàng, những ngọn lửa giết người đã vô ích thiêu hủy những môn đồ trung thành của Phúc Âm trên Grève và trước mặt Notre-Dame; ký ức về những điều kinh hoàng này không thể ngăn ông một ngày bước vào con đường mới, là con đường dường như chỉ dẫn đến nhà tù hay cọc thiêu. Hơn nữa, đã có thể nhận thấy trong tính cách của Calvin trẻ một số nét công bố điều ông sẽ trở thành. Sự nghiêm khắc về đạo đức nơi ông dẫn đường đến sự nghiêm khắc về giáo lý, và học giả mười sáu tuổi đã hứa hẹn một người đàn ông sẽ xử lý nghiêm túc mọi nguyên tắc ông đón nhận, và sẽ vững vàng yêu cầu nơi người khác điều chính ông thấy rất dễ thực hiện. Yên tĩnh và nghiêm túc trong những bài học của mình, không bao giờ chia sẻ những trò giải trí hay sự dại dột của bạn học trong giờ giải lao, giữ mình tách biệt, 5 và đầy kinh hoàng trước tội lỗi, ông thường khiển trách những rối loạn của họ với sự nghiêm khắc và thậm chí cay đắng. 6 Và do đó, như một giáo sĩ chính tòa của Noyon thông báo cho chúng ta, các bạn học của ông đặt biệt danh cho ông là cách tố cáo (accusative case). 7 Trong số họ ông là đại diện của lương tâm và bổn phận, ông xa với việc như một số kẻ vu khống của ông đã mô tả ông. Những nét mặt nhợt nhạt và đôi mắt sắc bén của học giả mười sáu tuổi đã truyền cảm hứng cho các bạn đồng hành của ông với sự tôn trọng nhiều hơn những chiếc áo choàng đen của các thầy của họ; và thanh niên Picard này, với vẻ nhút nhát, người hàng ngày ngồi trên những chiếc ghế trong trường La Marche, ngay lúc đó, bởi sự nghiêm túc trong trò chuyện và đời sống của mình, là một mục sư và nhà cải chánh vô thức. Không chỉ trong những chi tiết này thanh niên Noyon đã vượt xa các bạn học của mình. Sự nhút nhát lớn của ông đôi khi ngăn ông thể hiện mọi sự kinh hoàng ông cảm thấy trước hư vinh và tật xấu; nhưng ông đã hiến dâng cho việc học toàn bộ sức mạnh của thiên tài và ý chí của mình, và nhìn ông người ta có thể thấy ông là một người sẽ dành đời sống của mình cho lao động. Ông hiểu mọi sự với sự dễ dàng không thể quan niệm được; ông chạy trong việc học trong khi các bạn đồng hành của mình lười biếng bò theo, và ông ấn tượng sâu sắc trên thiên tài sâu sắc của mình điều người khác dành nhiều thời gian học một cách hời hợt. Do đó, thầy của ông bị buộc phải đưa ông ra khỏi các lớp, và giới thiệu ông một mình với những nghiên cứu mới. 8 Trong số các bạn học của ông có những người trẻ De Mommor, thuộc giới quý tộc đầu tiên của Picardy. John Calvin rất thân mật với họ, đặc biệt với Claude, người sau này trở thành tu viện trưởng Thánh Éloi, và người mà ông đã dành tặng bình luận của mình về Seneca. Chính trong sự đồng hành của những quý tộc trẻ này Calvin đã đến Paris. Cha ông, Gérard Calvin, công chứng viên tông đồ, kiểm sát viên tài chính của hạt Noyon, thư ký của địa phận, và đại diện của chương, 9 là một người có phán đoán và năng lực, mà tài năng của ông đã nâng ông lên những chức vụ được những gia đình tốt nhất tìm kiếm, và người đã giành được sự kính trọng của mọi quý tộc trong tỉnh, và đặc biệt của gia đình quý tộc Mommor. 10 Gérard cư ngụ tại Noyon; 11 ông đã kết hôn với một phụ nữ trẻ của Cambrai, có vẻ đẹp đáng chú ý và lòng đạo đức khiêm nhường, tên là Jane Lefranq, người đã sinh cho ông một con trai tên là Charles, khi vào ngày 10 tháng 7 năm 1509 bà sinh một con trai thứ hai, người nhận tên John, và được làm báp-têm trong nhà thờ Thánh Godeberte. 12 Một con trai thứ ba, Anthony, chết trẻ, và hai con gái, tạo thành gia đình của kiểm sát viên tài chính của Noyon. Gérard Calvin, sống trong sự giao thiệp quen thuộc với những người đứng đầu giáo sĩ và những nhân vật chính trong tỉnh, mong muốn con cái của mình nhận được cùng một nền giáo dục như con cái của những gia đình tốt nhất. John, mà những thói quen sớm phát triển của ông ông đã quan sát, được nuôi dưỡng với các con trai của gia đình Mommor; ông sống trong nhà của họ như một người trong số họ, và học cùng những bài học như Claude. Trong gia đình này ông học những yếu tố đầu tiên của văn chương và của đời sống; như vậy ông nhận được một sự trau dồi cao hơn ông dường như được định sẵn thu được. 13 Sau đó ông được gửi đến trường Capettes, được thành lập trong thành phố Noyon. 14 Đứa trẻ hưởng ít trò giải trí. Sự khắc khổ, là một trong những nét đặc trưng của người con, cũng được tìm thấy nơi người cha. Gérard nuôi dưỡng ông nghiêm khắc; từ những năm đầu tiên, John bị buộc phải cúi đầu trước quy tắc không linh hoạt của bổn phận, là điều chẳng bao lâu trở thành thói quen đối với ông, và ảnh hưởng của người cha đối trọng ảnh hưởng của gia đình Mommor. Calvin, người có tính cách nhút nhát và hơi quê mùa (như chính ông nói), 15 và còn nhút nhát hơn bởi sự nghiêm khắc của cha mình, co lại khỏi những căn phòng lộng lẫy của những người bảo trợ mình, và thích ở một mình và trong tối tăm. 16 Như vậy trong sự ẩn náu tâm trí trẻ của ông tự hình thành với những tư tưởng lớn. Dường như đôi khi ông đi đến làng Pont-l'Évêque, gần Noyon, nơi ông nội của ông cư ngụ trong một túp lều nhỏ, 17 và nơi những người thân khác cũng, những người vào một thời kỳ sau đã đổi tên vì ghê tởm kẻ cầm đầu dị giáo, tử tế tiếp đón con trai của kiểm sát viên tài chính. Nhưng chủ yếu là cho việc học mà Calvin trẻ dành thời gian của mình. Trong khi Luther, người sẽ hành động trên dân chúng, được nuôi dưỡng như một đứa trẻ của dân chúng, Calvin, người sẽ hành động đặc biệt như một nhà thần học và nhà lý luận sâu sắc, và trở thành nhà lập pháp của Hội Thánh được đổi mới, nhận được ngay trong thời thơ ấu một nền giáo dục tự do hơn. 18 Một tinh thần đạo đức sớm thể hiện trong trái tim đứa trẻ. Một tác giả kể rằng ông thường, khi rất trẻ, cầu nguyện ngoài trời, dưới vòm trời; một thói quen góp phần đánh thức trong trái tim ông cảm giác về sự hiện diện khắp nơi của Đức Chúa Trời. 19 Nhưng mặc dù Calvin có thể, ngay cả trong thời thơ ấu, đã nghe tiếng của Đức Chúa Trời trong trái tim mình, không ai tại Noyon cứng rắn như ông trong việc tuân giữ những quy định giáo hội. Và do đó Gérard, nhận xét khuynh hướng này, nghĩ đến thiết kế dành con trai mình cho thần học. 20 Viễn cảnh này chắc chắn góp phần ấn tượng trên linh hồn ông hình thức nghiêm túc đó, dấu ấn thần học đó, mà sau này nó được phân biệt. Tinh thần của ông có bản tính tiếp nhận một ấn tượng mạnh trong những năm đầu, và làm quen từ thời thơ ấu với những tư tưởng cao quý nhất. Báo cáo rằng ông lúc bấy giờ là một ca sĩ trong ca đoàn không có cơ sở, như ngay cả các đối thủ của ông thừa nhận. Nhưng họ đảm bảo với chúng ta rằng, khi là một đứa trẻ, ông được thấy gia nhập những đám rước tôn giáo, và mang một thanh kiếm với chuôi hình thánh giá như một cây thập tự giá. 21 “Một điềm báo,” họ nói thêm, “về điều ông một ngày sẽ trở thành!” “Chúa đã làm miệng tôi như một thanh kiếm sắc,” đầy tớ của Giê-hô-va nói trong Ê-sai. Điều tương tự có thể được nói về Calvin. Gérard nghèo; việc giáo dục con trai ông đã tốn của ông nhiều, và ông muốn gắn ông không thể thu hồi vào Hội Thánh. Hồng y Lorraine đã là phụ tá của Giám mục Metz ở tuổi bốn. Lúc bấy giờ là một thực hành phổ biến trao những danh hiệu và thu nhập giáo hội cho trẻ em. Alphonso của Bồ Đào Nha được Leo X phong làm hồng y ở tuổi tám, và Odet xứ Châtillon bởi Clement VII ở tuổi mười một; và sau thời Calvin, Mère Angélique nổi tiếng của Port Royal được bổ nhiệm làm phụ tá của tu viện nữ đó ở tuổi bảy. Gérard, người chết như một người Công giáo tốt, được Messire Charles de Hangest, giám mục Noyon, và các tổng đại diện của ông nhìn với ân huệ. Do đó, khi tuyên úy của La Gésine từ chức, giám mục, vào ngày 21 tháng 5 năm 1521, trao bổng lộc này cho John Calvin, lúc bấy giờ gần mười hai tuổi. Sự bổ nhiệm được thông báo cho chương mười hai ngày sau. Vào đêm trước lễ Mình Thánh, giám mục trọng thể cắt tóc của đứa trẻ, 22 và bằng nghi lễ cắt tóc này, John trở thành một thành viên của giáo sĩ, và có khả năng bước vào chức thánh, và giữ một bổng lộc mà không cư ngụ tại chỗ. Như vậy Calvin được kêu gọi thử nghiệm trên chính con người mình những lạm dụng của Hội Thánh La Mã. Trong số tất cả những người mang lễ cắt tóc tại Pháp, không ai nghiêm túc trong lòng đạo đức của mình như tuyên úy của La Gésine, và đứa trẻ nghiêm túc có lẽ tự kinh ngạc trước công việc của giám mục và các tổng đại diện của ông. Nhưng trong sự đơn giản của mình ông cảm thấy quá tôn kính đối với những nhân vật cao quý này để đắm mình trong sự nghi ngờ nhỏ nhất về tính hợp pháp của lễ cắt tóc của mình. Ông đã giữ danh hiệu khoảng hai năm khi Noyon bị một bệnh dịch khủng khiếp thăm viếng. Một số giáo sĩ chính tòa thỉnh cầu chương rằng họ có thể được phép rời thành phố. Đã nhiều cư dân bị đại dịch mang đi, và Gérard bắt đầu sợ rằng con trai John của ông, hy vọng của đời ông, có thể trong một lúc bị tai họa của Đức Chúa Trời giật khỏi sự dịu dàng của ông. Những người trẻ De Mommor đang đi Paris để tiếp tục việc học của họ; đây là điều kiểm sát viên tài chính luôn mong muốn cho con trai mình. Tại sao ông phải tách John khỏi các bạn học của mình? Vào ngày 5 tháng 8 năm 1523, ông thỉnh cầu chương thu xếp cho tuyên úy trẻ “tự do đi bất cứ nơi nào ông vui lòng trong thời gian bệnh dịch, mà không mất trợ cấp của mình; điều này được ban cho ông cho đến lễ Thánh Rémy.” 23 John Calvin rời nhà cha mình ở tuổi mười bốn. Cần sự táo bạo lớn trong sự vu khống để quy sự ra đi của ông cho những nguyên nhân khác, và trong sự phóng đãng thuần túy thách thức sự ô nhục đó đúng ra quay lại trên những người lưu hành những cáo buộc mà sự giả dối của chúng đã được chứng minh xác thực như vậy. Dường như tại Paris, Calvin ở tại nhà của một trong những người chú của mình, Richard Cauvin, người cư ngụ gần nhà thờ Thánh Germain l'Auxerrois. “Như vậy trốn khỏi bệnh dịch,” giáo sĩ chính tòa của Noyon nói, “ông đi bắt nó ở nơi khác.” Vài năm sau khi Calvin rời Noyon, một cá nhân khác cùng tên đến thành phố đó. 24 John Cauvin là một thanh niên có những nguyên tắc thối nát, nhưng vì ông đến từ một phần khác của Pháp, và là một người lạ (hay vô danh) tại Noyon, ông được tiếp nhận trong số các thầy tế lễ hát trong ca đoàn, và trong một thời gian ngắn một nhà nguyện được trao cho ông, như trường hợp của Calvin đầu tiên. Vì điều này diễn ra vào một thời gian khi người sau đã “quay sang dị giáo,” các giáo sĩ tốt nhìn sự đến của Cauvin như một loại đền bù và an ủi; nhưng không lâu sau đời sống rối loạn của người đàn ông khốn nạn này gây báo động trong số những người bảo trợ của ông. Ông bị khiển trách, trừng phạt, và thậm chí bị tước bỏ trợ cấp của mình: nhưng ông không chú ý đến điều này, 25 liên tục lại rơi vào sự không tiết chế. “Thấy vậy,” giáo sĩ nói, “sự cứng lòng của ông, làm ông bỏ qua mọi loại khiển trách,” các giáo sĩ tước bỏ John Cauvin nhà nguyện của ông và trục xuất ông khỏi ca đoàn. James Desmay, một thầy tế lễ và tiến sĩ thần học, người đã học tại Noyon mọi điều liên quan đến nhà thờ này, nói thêm, rằng ông bị đánh đòn bí mật năm 1552, và sau đó bị đuổi khỏi thị trấn. 26 Đây quả thật là một kết thúc ô nhục cho một thầy tế lễ! Giáo sĩ Levasseur tranh cãi việc đánh đòn, nhưng thừa nhận mọi điều còn lại. Vào năm sau những hoàn cảnh tương tự lại xảy ra, vì lịch sử của giáo hoàng chế đầy những cuộc phiêu lưu như vậy. Một Baldwin trẻ nào đó, cũng là tuyên úy tại Noyon, khi đã sống tai tiếng với một số phụ nữ có tính cách đáng nghi nào đó, 27 bị kết án tham dự mọi buổi lễ trong nhà thờ trong một tháng, và bị đánh đòn. 28 Trong khi hai tác giả La Mã này đồng ý kể lại những rối loạn và hình phạt giáng lên những giáo sĩ trẻ này, họ cũng đồng ý tuyên bố rằng họ đã không tìm thấy gì tại Noyon hay trong sổ đăng ký của nó chống lại đạo đức của nhà cải chánh Pháp vĩ đại, và hài lòng nguyền rủa sai lầm của ông; “vì gọi một người là dị giáo, là gọi ông bằng cái tên đáng hổ thẹn nhất.” 29 Trưởng lão của Noyon còn đi xa hơn trong sốt sắng của mình cho giáo hoàng chế, và kể rằng John Cauvin, người đã bị trục xuất năm 1552 vì không tiết chế, chết như một người Công giáo tốt. “Tạ ơn Đức Chúa Trời,” ông nói thêm, “rằng ông không bao giờ đổi áo, cũng không đổi tôn giáo, mà đời sống phóng đãng của ông và gương của người cùng tên Calvin dường như nghiêng ông về.” Trưởng lão kết luận tường thuật kỳ lạ của mình, mà sự khám phá của nó rất có giá trị cho lịch sử của cuộc Cải Chánh, bằng những lời này: “Tôi nghĩ bổn phận của mình là thêm chương này vào lịch sử của Calvin đầu tiên nhà cải chánh, ad diluendam homonymiam (để bảo vệ chống lại sự tương tự của tên), vì sợ một người bị lấy làm người kia, người Công giáo làm người dị giáo.” 30 Chưa bao giờ nỗi sợ có cơ sở tốt hơn. Chúng ta biết những tác giả giáo hoàng thường làm gì. Họ lợi dụng những hành vi sai trái của John Cauvin tại Noyon, và quy chúng cho nhà cải chánh. Họ nói với độc giả của mình một cách trang trọng rằng ông bị đuổi khỏi thị trấn quê hương vì hành vi sai trái, sau khi đã bị kết án đánh đòn và thậm chí đóng dấu. Bất chấp mọi nỗi đau Trưởng lão của Noyon đã thực hiện để thêm một chương vì sợ một người bị lấy làm người kia, người Công giáo làm người dị giáo, những người biện hộ của Rô-ma không thể không quy cho nhà cải chánh những sự trụy lạc của người cùng tên của ông. Điều chiếm tư tưởng của giáo sĩ Noyon là vinh hiển của John Cauvin người chết như một người Công giáo tốt, và ông sợ dị giáo của Calvin bị đặt lên ông. Và, do đó, ông rõ ràng quy sự không tiết chế cho một người, và dị giáo cho người kia. Quả thật đã có những sự mơ hồ, như ông nói, nhưng theo một hướng ngược lại. Lúc bấy giờ chúng ta hãy trở lại với Calvin tại Paris. Một thế giới mới mở ra trước chàng trai trẻ trong đô thị của văn chương. Ông lợi dụng nó, áp dụng vào việc học của mình, và tiến bộ lớn trong văn chương La-tinh. Ông trở nên quen thuộc với Cicero, và học từ bậc thầy vĩ đại này sử dụng ngôn ngữ của người La Mã với một sự dễ dàng, trong sạch và dễ dàng gây sự ngưỡng mộ ngay cả nơi kẻ thù của ông. Nhưng cùng lúc, ông tìm thấy của cải trong ngôn ngữ này mà sau đó ông chuyển sang ngôn ngữ của chính mình. Cho đến lúc đó tiếng La-tinh là ngôn ngữ duy nhất của những người học thức; và cho đến thời đại của chúng ta nó vẫn là ngôn ngữ của Hội Thánh La Mã. Cuộc Cải Chánh tạo ra hay ít nhất giải phóng ngôn ngữ thông thường. Chức vụ độc quyền của thầy tế lễ đã chấm dứt; dân chúng được kêu gọi học và biết cho chính mình. Trong sự kiện duy nhất này đã bao gồm sự hủy hoại của ngôn ngữ của thầy tế lễ, và sự khánh thành của ngôn ngữ của dân chúng. Không còn chỉ cho Sorbonne, cho một vài tu sĩ, hay giáo sĩ, hay người văn chương, mà những ý tưởng mới sẽ được gửi đến; mà cho quý tộc, công dân và người lao động. Mọi người lúc bấy giờ sẽ được giảng cho; hơn nữa, mọi người sẽ trở thành những nhà giảng đạo — thợ chải len và hiệp sĩ, cũng như tiến sĩ và cha xứ. Một ngôn ngữ mới là cần thiết, hay ít nhất ngôn ngữ của dân chúng phải trải qua một sự biến đổi to lớn, một sự giải phóng lớn, và, được rút ra từ những sử dụng phổ biến của đời sống, phải nhận bằng sáng chế quý tộc của mình từ Cơ Đốc giáo được đổi mới. Phúc Âm, ngủ yên lâu như vậy, đã thức tỉnh; nó nói và nói với toàn bộ các dân tộc, khắp nơi thắp lên những tình cảm rộng lượng; nó mở những kho báu của thiên đàng cho một thế hệ chỉ nghĩ đến những điều tầm thường trên đất; nó làm rung chuyển đám đông; nó nói với họ về Đức Chúa Trời, về con người, về điều tốt và điều xấu, về giáo hoàng và Kinh Thánh, về một vương miện trên thiên đàng, và có lẽ một giàn hỏa trên đất. Ngôn ngữ phổ biến, cho đến lúc đó chỉ là ngôn ngữ của các biên niên sử gia và các nhà thơ hát rong, được cuộc Cải Chánh kêu gọi đóng một vai trò mới, và do đó đến những phát triển mới. Một thế giới mới đang mở ra trên xã hội, và cho một thế giới mới phải có những ngôn ngữ mới. Cuộc Cải Chánh loại bỏ tiếng Pháp khỏi những băng quấn nó đã bị ràng buộc cho đến lúc đó, và nuôi dưỡng nó đến tuổi trưởng thành. Từ lúc đó ngôn ngữ đã sở hữu đầy đủ những đặc quyền cao quý thuộc về những hoạt động của tâm trí và những kho báu của thiên đàng, mà nó đã bị tước bỏ dưới sự giám hộ của Rô-ma. Chắc chắn ngôn ngữ được thành lập bởi chính dân chúng: họ phát minh những từ hạnh phúc đó, những biểu hiện mạnh mẽ và hình tượng đó, mang lại cho ngôn ngữ màu sắc và sự sống như vậy. Nhưng có những tài nguyên ngoài tầm với của họ, và chỉ có thể xuất phát từ những người có trí tuệ. Calvin, khi được kêu gọi thảo luận và chứng minh, làm giàu ngôn ngữ mẹ đẻ của mình bằng những cách liên kết và phụ thuộc, bằng những bóng, chuyển đổi và hình thức biện chứng, mà nó chưa sở hữu. Những yếu tố này đã bắt đầu lên men trong đầu của sinh viên trẻ tại trường La Marche. Chàng trai này, được định sẵn thực thi một sự làm chủ mạnh mẽ như vậy trên trái tim con người, cũng sẽ khuất phục ngôn ngữ ông sẽ phải sử dụng như vũ khí của mình. Nước Pháp Tin Lành sau đó làm quen với tiếng Pháp của Calvin, và nước Pháp Tin Lành gồm phần trau dồi nhất của dân tộc; từ nó xuất phát những gia đình học giả và quan tòa trang trọng đó thực thi một ảnh hưởng mạnh mẽ như vậy trên sự tinh tế của dân chúng; từ nó mọc lên Port Royal, 31 một trong những công cụ lớn nhất từng góp phần thành lập văn xuôi và thậm chí thơ ca của Pháp, và, sau khi cố gắng chuyển sang chủ nghĩa Công giáo Gallican giáo lý và ngôn ngữ của cuộc Cải Chánh, thất bại trong một trong những dự án của mình, nhưng thành công trong dự án kia; vì nước Pháp Công giáo La Mã bị buộc phải đi và học từ những đối thủ Jansenist và cải chánh của mình cách sử dụng những vũ khí ngôn ngữ đó mà không có chúng nó không thể tranh đấu chống lại chúng. 32 Trong khi nhà cải chánh tương lai của tôn giáo và ngôn ngữ đang trưởng thành như vậy trong trường La Marche, mọi sự xáo động xung quanh học giả trẻ và nghiêm túc, người chưa tham gia vào những phong trào lớn đang kích động xã hội. Những ngọn lửa thiêu hủy ẩn sĩ và Pavanne đã truyền bá khiếp sợ qua Paris. Nhưng những kẻ bắt bớ không hài lòng; một hệ thống khiếp sợ được thiết lập khắp nước Pháp. Những người bạn của cuộc Cải Chánh không còn dám thư từ với nhau, vì sợ những lá thư bị chặn của họ sẽ phản bội cho sự trả thù của các tòa án cả những người viết chúng và những người chúng được gửi đến. 33 Tuy nhiên, một người dám mang tin tức từ Paris đến Pháp cho những người tị nạn tại Basel, bằng cách may một lá thư không có chữ ký dưới áo của mình. Ông trốn thoát những đội quân arquebusier, cảnh sát của các khu vực khác nhau, những cuộc kiểm tra của các quan chức và trung úy, và đến Basel mà không có chiếc áo bí ẩn bị lục soát. Tin tức của ông làm Toussaint và các bạn của ông đầy báo động. “Thật khủng khiếp,” Toussaint nói, “nghe về những sự tàn ác lớn được giáng ở đó!” 34 Ngay trước đó, hai tu sĩ Francis đã đến Basel, bị các viên chức công lý truy đuổi chặt chẽ. Một trong số họ tên là John Prevost đã giảng tại Meaux, và sau đó bị ném vào tù tại Paris. 35 Mọi điều họ kể về Paris và Lyons, mà họ đã đi qua, kích động lòng thương xót của những người tị nạn này. “Cầu xin Chúa chúng ta gửi ân điển của Ngài đến đó,” Toussaint viết cho Farel; “tôi đảm bảo với anh rằng đôi khi tôi rất lo lắng và hoạn nạn.” Những người tuyệt vời này vẫn giữ lòng can đảm của họ; các nghị viện vô ích cảnh giác; các gián điệp của Sorbonne và của các tu sĩ vô ích len lỏi vào các nhà thờ, trường học, và ngay cả các gia đình riêng, để bắt bất kỳ lời nào về giáo lý Phúc Âm có thể được thốt ra ở đó; binh lính của nhà vua vô ích bắt giữ trên đường cao tốc mọi điều dường như mang dấu ấn của cuộc Cải Chánh: những người Pháp đó mà Rô-ma và thuộc hạ của nó đang săn đuổi và giẫm đạp dưới chân, có đức tin vào những ngày tốt hơn sẽ đến, và đã nhận thấy từ xa kết thúc của sự giam cầm Babylon này, như họ gọi nó. “Năm thứ bảy mươi, năm giải thoát, cuối cùng sẽ đến,” họ nói, “và tự do tinh thần và lương tâm sẽ được trao cho chúng ta.” 36 Nhưng bảy mươi năm được định sẵn kéo dài gần ba thế kỷ, và chỉ sau những tai họa không có song song những hy vọng này mới được thực hiện. Tuy nhiên, không phải nơi con người mà những người tị nạn đặt bất kỳ hy vọng nào. “Những người đã bắt đầu điệu nhảy,” Toussaint nói, “sẽ không dừng lại trên đường.” Nhưng họ tin rằng Chúa “biết những người Ngài đã chọn, và sẽ giải thoát dân Ngài bằng một bàn tay mạnh mẽ.” 37 Hiệp sĩ d'Esch quả thật đã được giải thoát. Trốn khỏi nhà tù tại Pont-à-Mousson, ông đã vội vã đến Strasbourg; nhưng ông không ở lại đó lâu. “Vì vinh hiển của Đức Chúa Trời,” Toussaint lập tức viết cho Farel, “hãy cố gắng thuyết phục hiệp sĩ, thầy xứng đáng của chúng ta, 38 trở về càng sớm càng tốt; vì anh em của chúng ta rất cần một thủ lĩnh như vậy.” Quả thật, những người tị nạn Pháp có nguyên nhân báo động mới. Họ run sợ kẻo cuộc tranh cãi về Tiệc Thánh đó, đã làm họ đau khổ rất nhiều tại Đức, sẽ qua sông Rhine, và gây những rắc rối mới tại Pháp. Francis Lambert, tu sĩ của Avignon, sau khi thăm Zurich và Wittenberg, đã ở Metz; nhưng họ không đặt toàn bộ sự tin tưởng nơi ông; họ sợ ông có thể đã thấm nhuần những cảm nghĩ của Luther, và rằng bằng những cuộc tranh cãi, cả vô ích và “quái dị” (như Toussaint gọi chúng), ông có thể kiểm soát tiến trình của cuộc Cải Chánh. 39 Do đó Esch trở lại Lorraine; nhưng đó là để lại phơi bày cho những nguy hiểm lớn, “cùng với tất cả những người đang tìm kiếm vinh hiển của Chúa Giê-xu Christ.” 40 Nhưng Toussaint không có tính cách gửi người khác đến trận chiến mà không tự mình gia nhập. Bị tước bỏ sự giao thiệp hàng ngày với Oecolampadius, bị giảm xuống giao thiệp với một thầy tế lễ dốt nát, ông đã tìm kiếm sự hiệp thông với Đấng Christ, và cảm thấy lòng can đảm của mình gia tăng. Nếu ông không thể trở về Metz, ông không thể ít nhất đi Paris sao? Đúng là, những giàn hỏa của Pavanne và ẩn sĩ Livry vẫn đang bốc khói, và dường như đẩy lùi khỏi thủ đô tất cả những người có cùng đức tin như họ. Nhưng nếu các trường và đường phố Paris bị khiếp sợ đánh, đến nỗi không ai dám thậm chí nêu tên Phúc Âm và cuộc Cải Chánh, chẳng phải đó là một lý do ông nên đi đến đó sao? Toussaint rời Basel, và vào những bức tường đó nơi sự cuồng tín đã thay thế sự náo loạn và trụy lạc. Trong khi tiến bộ trong những nghiên cứu Cơ Đốc, ông cố gắng thành lập một mối liên hệ với những anh em trong các trường, và đặc biệt trong trường của Hồng y Lemoine, nơi Lefèvre và Farel đã dạy. 41 Nhưng ông không thể làm như vậy tự do lâu. Sự chuyên chế của các ủy viên nghị viện và của các nhà thần học trị vì tối cao trong thủ đô, và bất cứ ai làm họ phật lòng đều bị cáo buộc dị giáo. 42 Một công tước và một tu viện trưởng, mà tên của họ chúng ta không biết, tố cáo Toussaint là một người dị giáo; và một ngày các trung sĩ của nhà vua bắt chàng trai trẻ từ Lorraine và bỏ ông vào tù. Tách khỏi mọi bạn bè của mình, và bị đối xử như một tội phạm, Toussaint cảm thấy sự khốn khổ của mình sắc bén hơn. “Ôi Chúa,” ông thốt lên, “xin đừng rút Thánh Linh của Ngài khỏi tôi! vì không có nó tôi chỉ là xác thịt và một hố của sự gian ác.” Trong khi thân thể ông ở trong xiềng xích, ông quay trái tim về phía những người vẫn đang chiến đấu tự do cho Phúc Âm. Có Oecolampadius, cha ông, và “mà tôi là công việc của ông trong Chúa,” ông nói. 43 Có Leclerc, người ông chắc chắn tin, vì tuổi của ông, “không thể chịu trọng lượng của Phúc Âm;” 44 Vaugris, người đã thể hiện mọi sốt sắng “của người anh em trìu mến nhất” để giải cứu ông khỏi tay kẻ thù của mình; 45 Roussel, “mà qua ông ông hy vọng Chúa sẽ làm những điều lớn xảy ra; 46 và cuối cùng, Farel, người ông viết cho, “Tôi phó thác mình cho những lời cầu nguyện của anh, vì sợ rằng tôi nên sa ngã trong cuộc chiến này.” 47 Tên của tất cả những người này hẳn đã làm mềm sự cay đắng của sự giam cầm của ông biết bao, vì ông không thể hiện dấu hiệu sa ngã. Cái chết, đúng là, dường như treo trên ông trong thành phố này nơi máu của một số anh em của ông sẽ bị đổ ra như nước; 48 những người bạn của mẹ ông, của người chú Trưởng lão Metz của ông, và của Hồng y Lorraine, đưa cho ông những đề nghị xa hoa nhất 49 ......“Tôi khinh thường chúng,” ông trả lời; “tôi biết rằng chúng là một sự cám dỗ của ma quỷ. Tôi thà chịu đói, tôi thà là một nô lệ trong nhà của Chúa, hơn là ở với của cải trong những cung điện của kẻ ác.” 50 Cùng lúc ông thực hiện một lời xưng nhận táo bạo về đức tin của mình. “Đó là vinh hiển của tôi,” ông thốt lên, “được gọi là một người dị giáo bởi những người mà đời sống và giáo lý của họ chống lại Chúa Giê-xu Christ.” 51 Và chàng trai trẻ thú vị và táo bạo này ký thư của mình, “Peter Toussaint, không xứng đáng được gọi là một Cơ Đốc nhân.” Như vậy, khi vắng mặt nhà vua, những đòn mới liên tục nhắm vào cuộc Cải Chánh. Berquin, Toussaint và nhiều người khác, ở trong tù; Schuch, Pavanne và ẩn sĩ Livry, đã bị đưa đến cái chết; Farel, Lefèvre, Roussel và nhiều người bảo vệ khác của giáo lý thánh, ở trong lưu vong, miệng của những kẻ quyền thế im lặng. Ánh sáng của ngày Phúc Âm đang mờ dần; cơn bão đang gầm thét không ngừng, uốn cong và rung chuyển như thể nó sẽ nhổ bật cây non mà bàn tay Đức Chúa Trời vừa mới trồng tại Pháp. Đó vẫn chưa phải là tất cả. Những nạn nhân khiêm nhường đã sa ngã sẽ được nối tiếp bởi những người tuẫn đạo vẻ vang hơn. Kẻ thù của cuộc Cải Chánh tại Pháp, khi đã thất bại khi chúng bắt đầu với những người có địa vị, đã phục tùng bắt đầu từ dưới lên, nhưng với hy vọng dần dần vươn lên cho đến khi chúng thu được sự lên án và cái chết của những nhân vật cao nhất. Tiến trình ngược lại thành công với chúng. Những tro mà cuộc bắt bớ đã bao phủ Grève và những đại lộ của Notre-Dame vừa bị gió phân tán, thì những cuộc tấn công mới bắt đầu. Messire Anthony Du Blet, người đàn ông tuyệt vời đó, thương gia Lyons, chìm xuống dưới những cuộc bắt bớ của những kẻ thù chân lý này, cùng với một môn đồ khác, Francis Moulin, mà số phận của ông không có chi tiết nào được truyền lại. 52 Chúng đi xa hơn nữa; lúc bấy giờ chúng nhắm cao hơn; có một nhân vật vẻ vang chúng không thể với tới, nhưng chúng có thể đánh vào những người thân yêu với bà. Đây là Nữ Công tước Alençon. Michael d'Arande, tuyên úy của em gái nhà vua, vì cớ ông Margaret đã sa thải những nhà giảng đạo khác của mình, và người công bố giáo lý trong sạch của Phúc Âm trước sự hiện diện của bà, trở thành đối tượng tấn công, và bị đe dọa bỏ tù và tử hình. 53 Vào khoảng cùng thời gian Anthony Papillon, người mà công chúa đã thu được chức vụ trưởng phòng yêu cầu chính cho Thái tử, chết đột ngột, và báo cáo chung, ngay cả trong số kẻ thù, là ông đã bị đầu độc. 54 Như vậy cuộc bắt bớ lan khắp vương quốc, và hàng ngày đến gần hơn con người của Margaret. Sau khi những lực lượng của cuộc Cải Chánh, tập trung tại Meaux, tại Lyons và tại Basel, bị phân tán, chúng hạ gục lần lượt những chiến binh cô lập đó ở đây và ở đó đứng lên vì nó. Thêm vài nỗ lực nữa, và đất Pháp sẽ tự do khỏi dị giáo. Những mưu mô lén lút và những thực hành bí mật thay thế tiếng ồn ào và cọc thiêu. Chúng sẽ gây chiến vào ban ngày, nhưng chúng cũng sẽ gây chiến trong bóng tối. Nếu sự cuồng tín sử dụng tòa án và giàn hỏa cho những kẻ tầm thường, chất độc và dao găm được dự trữ cho những người vĩ đại. Các tiến sĩ của một hội nổi tiếng đã sử dụng quá tốt những phương tiện này, và ngay cả các vị vua đã ngã xuống dưới dao găm của những kẻ ám sát. Nhưng công lý đòi hỏi chúng ta phải nhớ nó. Rô-ma đã trong mọi thời đại có những kẻ ám sát cuồng tín của nó, nó cũng đã có những người như Vincent de Paul và Fénelon. Những đòn giáng trong bóng tối và im lặng này rất thích hợp để truyền bá khiếp sợ khắp mọi phía. Đối với chính sách xảo trá và cuộc bắt bớ cuồng tín từ bên trong này, được thêm vào những đảo ngược chết người từ bên ngoài. Một tấm màn tang tóc treo trên toàn dân tộc. Không có một gia đình nào, đặc biệt trong giới quý tộc, mà nước mắt của họ không chảy vì mất một người cha, một người chồng, một người con bị bỏ lại trên những cánh đồng Ý, 55 hay trái tim của họ không run sợ cho tự do và thậm chí sự sống của một trong những thành viên của nó. Những đảo ngược lớn đã giáng xuống dân tộc truyền bá một men thù hận chống lại những người dị giáo. Dân chúng và nghị viện, hội thánh và ngai vàng, tay trong tay gia nhập. Chẳng phải đủ cho Nữ Công tước Alençon rằng thất bại tại Pavia đã tước bỏ khỏi bà một người chồng, và làm anh trai bà thành tù binh sao? Chẳng phải ngọn đuốc của Phúc Âm, mà trong ánh sáng hiền lành của nó bà rất vui mừng, phải bị dập tắt có lẽ mãi mãi sao? Vào tháng 5 năm 1525, bà cảm thấy nỗi đau buồn gia tăng. Charles xứ Lannoy đã nhận lệnh đưa tù binh của mình vào Tây Ban Nha. Margaret tìm đến những an ủi của đức tin, và khi đã tìm thấy chúng, lập tức truyền chúng cho anh trai mình. “Hỡi chúa của tôi,” bà viết, “ngài càng bị loại bỏ xa khỏi chúng tôi, hy vọng giải thoát của tôi càng mạnh: vì khi lý trí của con người bị xáo trộn và thất bại, lúc đó Chúa thực hiện những công việc mạnh mẽ của Ngài. — Và lúc bấy giờ, nếu Ngài làm ngài dự phần những nỗi đau Ngài đã chịu cho ngài, tôi cầu xin ngài, hỡi chúa của tôi, tin rằng đó chỉ là để thử ngài yêu Ngài bao nhiêu, và cho ngài không gian để học Ngài yêu ngài như thế nào; vì Ngài sẽ có toàn bộ trái tim của ngài, như Ngài qua tình yêu đã ban trái tim của chính Ngài. Sau khi hợp nhất ngài với Ngài bằng hoạn nạn, Ngài sẽ giải thoát ngài cho vinh hiển của Ngài và sự an ủi của ngài, bởi công trạng của sự phục sinh chiến thắng của Ngài, để bởi ngài danh Ngài có thể được biết và được thánh hóa, không chỉ trong vương quốc của ngài, mà trong toàn Cơ Đốc giáo giới, cho đến sự cải đạo của những người vô tín. Ôi! sự giam cầm ngắn ngủi của ngài sẽ phước hạnh biết bao, mà bởi đó Đức Chúa Trời sẽ giải thoát rất nhiều linh hồn khỏi sự vô tín và sự đoán phạt đời đời!” 56 Francis I đã lừa dối những hy vọng của người em gái đạo đức của mình. Tin tức từ Tây Ban Nha chẳng bao lâu gia tăng nỗi đau buồn chung. Sự nhục nhã và bệnh tật đe dọa đời sống của Francis kiêu ngạo. Nếu nhà vua vẫn là tù binh, nếu ông chết, nếu sự nhiếp chính của mẹ ông kéo dài nhiều năm, chẳng phải cuộc Cải Chánh sẽ bị nghiền nát mãi mãi sao? “Nhưng khi mọi sự dường như đã mất,” học giả trẻ của Noyon nói vào một thời kỳ sau, “Đức Chúa Trời cứu Hội Thánh của Ngài một cách kỳ diệu.” 57 Hội Thánh Pháp, như thể đang trong cơn đau sinh nở, sẽ có một khoảng thời gian dễ chịu trước khi những cơn đau của nàng trở lại; và để đạt mục đích này Đức Chúa Trời đã sử dụng một người phụ nữ yếu đuối, người không bao giờ công khai tuyên bố ủng hộ cuộc Cải Chánh. Vào lúc đó bà nghĩ nhiều hơn về việc cứu nhà vua và vương quốc, hơn là giải thoát những Cơ Đốc nhân vô danh, là những người tuy vậy đặt những hy vọng lớn nơi bà. 58 Nhưng dưới vẻ huy hoàng của những công việc thế gian Đức Chúa Trời thường che giấu những đường lối bí ẩn mà bởi đó Ngài cai quản dân Ngài. Một dự án cao quý nảy sinh trong tâm trí của Nữ Công tước Alençon. Băng qua biển hay dãy Pyrenees, và giải cứu Francis khỏi quyền lực của Charles V, lúc bấy giờ là mục đích của đời bà. Margaret xứ Valois tuyên bố ý định của mình, được mẹ bà gợi ý, và toàn nước Pháp chào đón nó với những tiếng la hét biết ơn. Thiên tài lớn của bà, danh tiếng bà đã thu được, tình yêu bà cảm thấy dành cho anh trai mình, và tình yêu của Francis dành cho bà, là một đối trọng lớn trong mắt Louisa và Duprat đối với sự gắn bó của bà với giáo lý mới. Mọi con mắt đều hướng về bà, như người duy nhất có khả năng giải thoát vương quốc khỏi vị trí nguy hiểm của nó. Hãy để Margaret thăm Tây Ban Nha, hãy để bà nói với hoàng đế hùng mạnh và với các bộ trưởng của ông, và hãy để bà sử dụng thiên tài tuyệt vời đó mà Đấng Quan Phòng đã ban cho bà, cho sự giải thoát của anh trai và nhà vua của bà! Nhưng những cảm nghĩ rất khác làm đầy trái tim của giới quý tộc và của dân chúng, khi họ thấy Nữ Công tước Alençon đi vào giữa những hội đồng của kẻ thù, và giữa những binh lính hung dữ của vị vua Công giáo. Tất cả đều ngưỡng mộ lòng can đảm và sự tận tụy của người phụ nữ trẻ này, nhưng không chia sẻ nó. Những người bạn của công chúa có những nỗi sợ thay cho bà, là những nỗi sợ quá gần với việc được thực hiện. Các Cơ Đốc nhân Phúc Âm đầy hy vọng. Sự giam cầm của Francis I đã mang lại những sự nghiêm khắc chưa từng nghe cho những người bạn của cuộc Cải Chánh; sự giải thoát của ông, họ nghĩ, có thể chấm dứt chúng. Mở cổng Tây Ban Nha cho nhà vua, sẽ là đóng cổng của những nhà tù mà những đầy tớ của Lời Đức Chúa Trời đã bị ném vào. Margaret tự khích lệ mình trong một dự án mà toàn bộ linh hồn bà cảm thấy bị thu hút bởi rất nhiều động cơ khác nhau. Chiều cao của thiên đàng không thể ngăn con đường của tôi, Những quyền lực của địa ngục cũng không thể ngăn đường tôi, Đấng Cứu Rỗi của tôi nắm giữ chìa khóa của cả hai. Trái tim phụ nữ của bà được củng cố bởi đức tin chiến thắng thế giới đó, và quyết tâm của bà không thể thu hồi. Mọi chuẩn bị được thực hiện cho chuyến đi quan trọng và nguy hiểm này. Tổng Giám mục Embrun, sau này là Hồng y Tournon, và chủ tịch Selves, đã ở Madrid, đàm phán cho sự giải thoát của nhà vua. Họ được đặt dưới lệnh của Margaret, cũng như Giám mục Tarbes, sau này là Hồng y Grammont; toàn quyền được trao cho công chúa một mình. Cùng lúc Montmorency, sau này rất thù địch với cuộc Cải Chánh, được gửi vội vã đến Tây Ban Nha để thu xếp một giấy thông hành an toàn cho em gái của nhà vua. 59 Hoàng đế lúc đầu phản đối, và nói rằng bổn phận của các bộ trưởng của ông một mình là sắp xếp việc này. “Một giờ hội nghị,” Selves thốt lên, “giữa điện hạ, nhà vua chủ nhân của tôi, và Nữ Công tước Alençon, sẽ thúc đẩy hiệp ước hơn một tháng thảo luận giữa các nhà ngoại giao.” 60 Margaret, mất kiên nhẫn đến nơi vì bệnh của nhà vua, lên đường không có giấy thông hành an toàn, đi cùng với một đoàn lộng lẫy. 61 Bà rời triều đình, di chuyển về phía Địa Trung Hải; nhưng trong khi bà đang trên đường, Montmorency trở lại với những lá thư từ Charles đảm bảo tự do của bà chỉ trong ba tháng. Điều đó không quan trọng; bà sẽ không bị ngăn lại. Sự háo hức cho chuyến đi này lớn đến nỗi Nữ Công tước bị buộc phải hỏi nhà vua bà nên chọn ai đi cùng. “Những đầy tớ tốt của ngài có ước muốn lớn được gặp ngài, đến nỗi mỗi người cầu xin được phép đi với tôi,” bà viết cho anh trai mình. Margaret vừa mới đến bờ Địa Trung Hải thì những nỗi sợ của những người xung quanh bà về sự không đủ của giấy thông hành an toàn, nhưng đặc biệt là thời tiết xấu và cơn bão, khiến bà dừng lại. “Chính những thủy thủ (bà viết cho Montmorency) cũng báo động.” Vào ngày 27 tháng 8 bà quyết định. “Người mang thư,” bà viết cho nhà vua vào chính ngày đó, “người mang thư sẽ cho ngài biết thiên đàng, biển và ý kiến của con người đã làm chậm sự khởi hành của tôi như thế nào. Nhưng chỉ một mình Ngài, Đấng mọi vật vâng phục, đã ban thời tiết thuận lợi như vậy mà mọi khó khăn được giải quyết......Tôi sẽ không trì hoãn vì cớ sự an toàn của chính tôi hay của biển, là biển không ổn định vào mùa này, để vội vã đến nơi tôi có thể gặp ngài; vì nỗi sợ chết, tù đày và mọi loại điều ác lúc bấy giờ quá quen thuộc với tôi, đến nỗi tôi coi nhẹ đời sống, sức khỏe, vinh hiển và danh dự của mình, nghĩ bằng cách này chia sẻ vận mệnh của ngài, mà tôi mong muốn tự mình gánh chịu một mình.” 62 Do đó không có gì có thể giữ công chúa này tại Aigues-Mortes, 63 và tại cảng này Margaret lên tàu được chuẩn bị cho bà. Được Đấng Quan Phòng dẫn vào Tây Ban Nha, đúng hơn cho sự giải thoát của những Cơ Đốc nhân khiêm nhường và bị áp bức, hơn là giải thoát vị Vua hùng mạnh của Pháp khỏi sự giam cầm của ông, bà phó thác mình cho những con sóng của biển đó đã mang anh trai bà làm tù binh sau trận Pavia thảm khốc. Chú thích cuối Statura fuit mediocri, colore subpallido et nigricante, oculis ad mortem usque limpidis, quique ingenii sagacitatem testarentur. Bezae Vita Calvini. ↩ Cultu corporis neque culto neque sordido sed qui singularem modestiam deceret. Ibid. ↩ Primo quidem quum superstitionibus Papatus magis pertinaciter addictus essem. Calv. Praef. Ad Psalm. ↩ Ego qui natura timido, molli et pusillo animo me esse fateor. Ibid. ↩ Summam in moribus affectabat gravitatem et paucorum hominum consuetudine utebatur. Raemundi Hist. Haeres. 7:10. ↩ Severus omnium in suis sodalibus censor. Bezae Vita Calv. ↩ Annales de l'Église de Noyon, bởi Levasseur, giáo sĩ, tr. 1158. ↩ Exculto ipsius ingenio quod ei jam tum erat acerrimum, ita profecit ut caeteris sodalibus in grammatices curriculo relictis, ad dialecticos et aliarum quas vocant artium studium promoveretur. Beza. ↩ Levasseur, tiến sĩ của Sorbonne, Annales de l'Église Cathédrale de Noyon, tr. 1151. Drelincourt, Défense de Calvin, tr. 193. ↩ Erat is Gerardus non parvi judicii et concilii homo, ideoque nobilibus ejus regionis plerisque carus. Beza. ↩ Dans la place où est bâtie maintenant la maison du Cerf. Desmay, tiến sĩ của Sorbonne, Vie de Jean Calvin, hérésiarque, tr. 30. Levasseur, Ann. De Noyon, tr. 1157. ↩ Những lời vu khống và những câu chuyện hoang đường về Calvin bắt đầu sớm. J. Levasseur, sau này là trưởng lão của các giáo sĩ tại Noyon, kể rằng khi mẹ của Calvin đang chuyển dạ, "trước khi đứa trẻ sinh ra, có một đàn ruồi lớn bay ra, một điềm báo không thể nghi ngờ rằng ông một ngày sẽ là một người nói xấu và một kẻ vu khống." Ann. De la Cath. De Noyon, tr. 1157. Những điều vô lý này và nhiều điều khác cùng loại tự bác bỏ, mà chúng ta không cần tự mình làm như vậy. Trong thời đại chúng ta, những tiến sĩ La Mã không xấu hổ sử dụng những vũ khí vu khống, thực hiện một sự lựa chọn từ những câu chuyện thấp và lố bịch này, không dám trích dẫn tất cả; nhưng tất cả đều vô giá trị như nhau. ↩ Domi vestrae puer educatus, iisdem tecum studiis initiatus primam vitae et literarum disciplinam familiae vestrae nobilissimae acceptam refero. Calv. Praef. In Senecam ad Claudium. ↩ Desmay, Remarques, tr. 31; Drelincourt, Défense, tr. 158. ↩ Ego qui natura subrusticus. Praef. Ad Psalm. ↩ Umbram et otium semper amavi..latebras captare. Ibid. ↩ Le bruit est que son grand-père était tonnelier. Drelincourt, tr. 30; Levasseur, Ann. De Noyon, tr. 1151. ↩ Henry, Das Leben Calvins, tr. 29. ↩ Calvin's Leben von Fischer, Leipzig, 1794. Tác giả không trích dẫn thẩm quyền của mình cho sự kiện này. ↩ Destinarat autem eum pater ab initio theologiae studiis, quod in illa etiam tenera aetate mirum in modum religiosus esset. Bezae Vita Calv. ↩ Levasseur, Ann. De Noyon, tr. 1159, 1173. ↩ Vie de Calvin, bởi Desmay, tr. 31; Levasseur, tr. 1158. ↩ Đây là điều thầy tế lễ và tổng đại diện Desmay (Jean Calvin, hérésiarque. Tr. 32), và giáo sĩ Levasseur (Ann. De Noyon, tr. 1160), tuyên bố họ tìm thấy trong sổ đăng ký của chương Noyon. Như vậy các tác giả La Mã này bác bỏ những phát minh hay sai lầm của Richelieu và các tác giả khác. ↩ Annales de l'Église de Noyon, tại chương có tựa đề D'un autre Jean Cauvin, chapelain, vicaire de la même église de Noyon, non hérétique, bởi Jacques Levasseur, giáo sĩ và trưởng lão của thành phố đó. ↩ Annales l'Église de Noyon, tại chương có tựa đề, D'un autre Jean Cauvin, chapelain, vicaire de la même église de Noyon, non hérétique, bởi Jacques Levasseur, giáo sĩ và trưởng lão của thành phố đó. ↩ Vie de Jean Calvin, bởi T. Desmay, in tại Rouen, chez Richard l'Allemand, 1621. ↩ Scandalose vivendo cum quibusdam mulieribus suspectis. Annales de l'Église de Noyon, tr. 1171. ↩ Praefati Domini ordinarunt ipsum caedi virgis. Ibid. ↩ Ann. De l'Égl. De Noyon, 1162. ↩ Ibid. 1171. ↩ Arnauld, ông nội của Mère Angélique, và của mọi Arnauld của Port-Royal, là một người Tin Lành. Xem Port-Royal, bởi Sainte-Beuve. ↩ Étude littéraire sur Calvin, bởi ông A. Sayous, Genève, 1839, art. 4. Nó đã được tiếp nối bởi những bài khác về Farel, Viret và Beza. ↩ Il n'y a personne qui ose m'écrire. Toussaint gửi Farel, 4 tháng 9 năm 1525. Neufchâtel M.S. ↩ Neufchâtel MS. ↩ Ibid. 21 tháng 7 năm 1525. ↩ Sane venit annus septuagesimus, et tempus appetit ut tandem vindicemur in libertatem spiritus et conscientiae. Toussaint gửi Farel, 21 tháng 7 năm 1525. ↩ Sed novit Dominus quos elegerit. Ibid. ↩ Si nos magistrum in terris habere deceat (nếu thích hợp cho chúng ta có bất kỳ thầy nào trên đất) ông nói thêm. Ibid. Neufchâtel MS. ↩ Vereor ne aliquid monstri alat. Toussaint gửi Farel, 27 tháng 9 năm 1525. ↩ Audio etiam equitem periclitari, simul et omnes qui illic Christi gloriae favent. Ibid. 27 tháng 12 năm 1525. ↩ Fratres qui in collegio Cardinalis Monachi sunt te salutant. Toussaint gửi Farel, Neufchâtel MS. ↩ Regnante hic tyrannide commissariorum et theologorum. Ibid. ↩ Patrem nostrum cujus nos opus sumus in Domino. Toussaint gửi Farel, Neufchâtel MS. Lá thư này không có ngày, nhưng dường như đã được viết ngay sau sự giải thoát của Toussaint, và cho thấy những tư tưởng lúc bấy giờ làm đầy tâm trí ông. ↩ Faber impar est oneri evangelico ferendo. Toussaint gửi Farel, Neuf. MS. ↩ Fidelissimi fratris officio functum. Ibid. ↩ Per Rufum magna operabitur Dominus. Ibid. ↩ Commendo me vestris precibus ne succumbam in hac militia. Ibid. ↩ Me periclitari de vita. Ibid. ↩ Offerebantur hic mihi conditiones amplissimae. Ibid. ↩ Malo esurire et abjectus esse in domo Domini..Ibid. ↩ Haec, haec gloria mea quod habeor haereticus ab his quorum vitam et doctrinam video pugnare cum Christo. Ibid. ↩ Periit Franciscus Molinus ac Dubletus. Erasm. Epp. Tr. 1109. Trong lá thư này, gửi cho Francis I. Vào tháng 7 năm 1526, Erasmus đưa ra tên của tất cả những người, trong thời gian nhà vua bị giam cầm, đã trở thành nạn nhân của những kẻ cuồng tín La Mã này. ↩ Periclitatus est Michael Arantius. Ibid. ↩ Periit Papilio non sine gravi suspicione veneni. Ibid. ↩ Gaillard, François I. Tập 2:255. ↩ Letters de la Reine de Navarre à François I. Tr. 32. ↩ Nam habet Deus modum, quo electos suos mirabiliter custodiat, ubi omnia perdita videntur. Calvin, in Epp. Ad Rom. 11:2. ↩ Beneficio illustrissimae Ducis Alenconiae. Toussaint gửi Farel. ↩ Mémoires de Du Bellay, tr. 124. ↩ Histoire de France, bởi Garnier, tập 24. ↩ Pour tâter au vif la volonté de l'élu empereur..madame Marguerite, duchesse d'Alençon, très-notablement accompagnée de plusieurs ambassadeurs..Les gestes de Françoise de Valois, bởi E. Dolet, 1540. ↩ Letters de la reine de Navarre à François I. Tr. 39, 40. ↩ Jam in itinere erat Margarita, Francisci soror..e fossis Marianis solvens, Barcinonem primum, deinde Caesaraugustam appulerat. Belcarius, Rerum Gallic. Comm. Tr. 565. ↩
Chương 1 — Phong trào Hai mặt của Cuộc Cải Chánh QUYỂN 13- SỰ KHÁNG NGHỊ VÀ HỘI NGHỊ. 1526-1529 Chương 1 Phong trào Hai mặt của Cuộc Cải Chánh - Cuộc Cải Chánh là Công việc của Đức Chúa Trời - Hội nghị đầu tiên của Spires - Palladium của Cuộc Cải Chánh - Sự Vững vàng của các Nhà Cải Chánh - Thủ tục của Hội nghị - Báo cáo của các Ủy viên - Giáo hoàng chế được Luther vẽ và mô tả - Sự Phá hủy Jerusalem - Chỉ thị của Seville - Thay đổi Chính sách - Liên minh Thánh - Tự do Tôn giáo được đề xuất - Khủng hoảng của Cuộc Cải Chánh Trang Chúng ta đã chứng kiến sự khởi đầu, những đấu tranh, những đảo ngược và tiến trình của cuộc Cải Chánh; nhưng những xung đột được mô tả cho đến lúc đó chỉ là một phần; chúng ta đang bước vào một thời kỳ mới, — thời kỳ của những trận chiến chung. Spires (1529) và Augsburg (1530) là những cái tên chiếu sáng với vinh hiển bất tử hơn Marathon, Pavia hay Marengo. Những lực lượng cho đến lúc bấy giờ tách rời, lúc bấy giờ đang hợp nhất thành một ban nhạc mạnh mẽ; và quyền lực của Đức Chúa Trời đang hoạt động trong những hành động rực rỡ đó, mở ra một kỷ nguyên mới trong lịch sử của các dân tộc, và truyền một xung động không thể cưỡng lại cho nhân loại. Sự chuyển đổi từ thời trung cổ sang thời hiện đại đã đến. Một sự kháng nghị lớn sắp được hoàn thành; và mặc dù đã có những người kháng nghị trong Hội Thánh ngay từ đầu của Cơ Đốc giáo, vì tự do và chân lý không thể được duy trì ở dưới đây, ngoại trừ bằng cách liên tục kháng nghị chống lại sự chuyên chế và sai lầm, chủ nghĩa Tin Lành sắp bước một bước mới. Nó sắp trở thành một thân thể, và như vậy tấn công với năng lượng lớn hơn “mầu nhiệm của sự gian ác” đó trong nhiều thời đại đã mang một hình thức thân thể tại Rô-ma, trong chính đền thờ của Đức Chúa Trời. 1 Nhưng mặc dù chúng ta phải thảo luận về những sự kháng nghị, tuy vậy không được tưởng tượng rằng cuộc Cải Chánh là một công việc tiêu cực. Trong mỗi lĩnh vực mà bất cứ điều gì lớn được phát triển, dù trong thiên nhiên hay xã hội, có một nguyên tắc sự sống đang hoạt động, — một hạt giống Đức Chúa Trời làm cho sinh sôi. Cuộc Cải Chánh, khi nó xuất hiện vào thế kỷ mười sáu, quả thật, không thực hiện một công việc mới, vì một cuộc cải chánh không phải là một sự thành lập; nhưng nó quay mặt về phía những khởi đầu của Cơ Đốc giáo; nó nắm lấy chúng với tình cảm, và ôm chúng với sự tôn thờ. Nhưng nó không hài lòng với sự trở về thời nguyên thủy này. Chất đầy gánh nặng quý giá của mình, nó lại băng qua khoảng thời gian của các thời đại, và mang trở lại cho Cơ Đốc giáo giới đã sa ngã và vô hồn ngọn lửa thánh đó được định sẵn khôi phục nó về ánh sáng và sự sống. Trong phong trào hai mặt này gồm hành động và sức mạnh của nó. Sau đó, chắc chắn, nó từ chối những hình thức đã lỗi thời, và chiến đấu với sai lầm; nhưng điều này, có thể nói, chỉ là phần nhỏ nhất trong những công việc của nó, và là phong trào thứ ba của nó. Ngay cả sự kháng nghị chúng ta phải nói đến có mục đích và mục tiêu là tái thiết lập chân lý và sự sống, và về bản chất là một hành động tích cực. Hành động hai mặt mạnh mẽ và nhanh chóng này của cuộc cải chánh, mà bởi đó những thời tông đồ được tái thiết lập vào lúc mở đầu của lịch sử hiện đại, không xuất phát từ con người. Một cuộc cải chánh không được thực hiện tùy tiện, như những hiến chương và cách mạng ở một số nước. Một cuộc cải chánh thật, được chuẩn bị trong nhiều thời đại, là công việc của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Trước giờ đã định, những thiên tài vĩ đại nhất và thậm chí những đầy tớ trung thành nhất của Đức Chúa Trời không thể tạo ra nó; nhưng khi thời gian cải chánh đến, khi Đức Chúa Trời vui lòng đổi mới những công việc của thế giới, sự sống thiêng liêng phải dọn một con đường, và nó có thể tự tạo ra những công cụ khiêm nhường mà bởi đó sự sống này được truyền cho nhân loại. Lúc đó, nếu con người im lặng, chính những hòn đá sẽ kêu lên. 2 Chính sự kháng nghị của Spires (1529) mà lúc bấy giờ chúng ta sẽ hướng mắt đến; nhưng con đường đến sự kháng nghị này được chuẩn bị bởi những năm hòa bình, và được tiếp nối bởi những nỗ lực hòa hợp chúng ta cũng sẽ phải mô tả. Tuy nhiên sự thiết lập chính thức của chủ nghĩa Tin Lành vẫn là sự kiện lớn chiếm ưu thế trong lịch sử của cuộc Cải Chánh từ năm 1526 đến 1529. Công tước Brunswick đã mang vào Đức thông điệp đe dọa của Charles V. Hoàng đế đó sắp từ Tây Ban Nha đến Rô-ma để đi đến một sự hiểu biết với giáo hoàng, và từ đó đi vào Đức để cưỡng chế những người dị giáo. Lời triệu tập cuối cùng sẽ được gửi cho họ bởi Hội nghị Spires, 1526. 3 Giờ Quyết định cho cuộc Cải Chánh sắp điểm. Vào ngày 25 tháng 6 năm 1526, hội nghị mở. Trong những chỉ thị, đề ngày tại Seville, 23 tháng 3, hoàng đế ra lệnh rằng những phong tục của Hội Thánh nên được duy trì toàn vẹn, và kêu gọi hội nghị trừng phạt những người từ chối thực hiện sắc lệnh Worms. 4 Chính Ferdinand ở Spires, và sự hiện diện của ông làm những mệnh lệnh này đáng gờm hơn. Chưa bao giờ sự thù địch các đảng viên La Mã dành cho các hoàng tử Phúc Âm, xuất hiện một cách nổi bật như vậy. “Những người Pha-ri-si,” Spalatin nói, “cố chấp trong sự thù hận của họ chống lại Chúa Giê-xu Christ.” 5 Cũng chưa bao giờ các hoàng tử Phúc Âm thể hiện nhiều hy vọng như vậy. Thay vì tiến lên sợ hãi và run sợ, như những người có tội, họ được thấy tiến lên, được bao quanh bởi các mục sư của lời, với đầu ngẩng cao và vẻ vui vẻ. Bước đầu tiên của họ là xin một nơi thờ phượng. Giám mục Spires, bá tước-palatine của Rhine, khi đã phẫn nộ từ chối yêu cầu kỳ lạ này, 6 các hoàng tử phàn nàn về nó như một hành động bất công, và ra lệnh cho các mục sư của họ giảng hàng ngày trong những sảnh của cung điện họ, là những sảnh lập tức bị một đám đông to lớn từ thành phố và vùng quê làm đầy, lên đến nhiều ngàn người. 7 Các hoàng tử cực đoan bên kia núi, Ferdinand và các giám mục vào những ngày lễ vô ích tham dự những sự lộng lẫy của sự thờ phượng La Mã trong nhà thờ chính tòa xinh đẹp của Spires; Lời Đức Chúa Trời không trang trí, được giảng trong những tiền sảnh Tin Lành, thu hút mọi người nghe, và thánh lễ được cử hành trong một nhà thờ trống rỗng. 8 Không chỉ các mục sư, mà các hiệp sĩ và những người chăn ngựa, “những kẻ dốt nát thuần túy,” những người, không thể kiểm soát sốt sắng của mình, khắp nơi háo hức ca ngợi Lời Chúa. 9 Mọi người đi theo các hoàng tử Phúc Âm đều mang những chữ này được thêu trên tay áo phải của họ: V. D. M. I. Æ., tức là, “Lời Chúa còn lại đời đời.” 10 Cùng một dòng chữ có thể được đọc trên những huy hiệu của các hoàng tử, treo trên khách sạn của họ. Lời Đức Chúa Trời — như vậy từ khoảnh khắc này là palladium của cuộc Cải Chánh. Đây chưa phải là tất cả. Những người Tin Lành biết rằng chỉ sự thờ phượng thôi sẽ không đủ: do đó lãnh chúa đất đã kêu gọi tuyển hầu bãi bỏ một số “phong tục triều đình” làm ô nhục Phúc Âm. Hai vị hoàng tử này do đó đã soạn thảo một trật tự sống cấm say rượu, trụy lạc và những phong tục xấu xa khác thịnh hành trong một hội nghị. 11 Có lẽ các hoàng tử Tin Lành đôi khi đưa ra sự bất đồng của họ vượt quá điều sự thận trọng hẳn yêu cầu. Không chỉ họ không đi thánh lễ, và không tuân giữ những kỳ kiêng ăn được quy định, mà còn xa hơn, vào những ngày kiêng ăn, những người hầu của họ được thấy công khai mang những đĩa thịt và thú săn, dành cho bàn của chủ họ, và băng qua, Cochlaeus nói, trước sự hiện diện của toàn bộ thính giả, những sảnh mà trong đó sự thờ phượng đang cử hành. “Đó là,” nhà văn này nói, “với ý định thu hút những người Công giáo bằng mùi thơm của thịt và rượu.” 12 Tuyển hầu quả thật có một triều đình đông đảo: bảy trăm người tạo thành đoàn tùy tùng của ông. Một ngày ông tổ chức một bữa tiệc mà tại đó hai mươi sáu hoàng tử với các quý ông và ủy viên của họ có mặt. Họ tiếp tục chơi cho đến một giờ rất muộn — mười giờ đêm. Mọi sự nơi Công tước John công bố vị hoàng tử hùng mạnh nhất của đế chế. Lãnh chúa đất trẻ tuổi của Hesse, đầy sốt sắng và kiến thức, và trong sức mạnh của một tình yêu Cơ Đốc đầu tiên, tạo một ấn tượng còn sâu sắc hơn trên những người đến gần ông. Ông thường tranh luận với các giám mục, và nhờ sự quen thuộc của mình với Kinh Thánh, dễ dàng bịt miệng họ. 13 Sự vững vàng này nơi những người bạn của cuộc Cải Chánh tạo ra những kết quả vượt quá kỳ vọng của họ. Không còn có thể bị lừa dối: tinh thần được thể hiện nơi những người này là tinh thần của Kinh Thánh. Khắp nơi vương trượng đang rơi khỏi tay Rô-ma. “Men của Luther,” một người giáo hoàng sốt sắng nói, “làm mọi dân chúng Đức lên men, và chính các quốc gia nước ngoài bị kích động bởi những phong trào đáng gờm.” 14 Người ta lập tức thấy những niềm xác tín sâu sắc có sức mạnh lớn biết bao. Những quốc gia được sắp xếp tốt về phía cuộc cải chánh, nhưng chưa dám công khai gia nhập, trở nên táo bạo. Những quốc gia trung lập, yêu cầu sự yên nghỉ của đế chế, thành lập nghị quyết chống đối sắc lệnh Worms, mà việc thi hành nó hẳn đã truyền bá rắc rối khắp nước Đức; và các quốc gia giáo hoàng mất sự táo bạo của họ. Cung của kẻ mạnh bị phá vỡ. 15 Ferdinand không nghĩ thích hợp, vào một khoảnh khắc nguy kịch như vậy, thông báo cho hội nghị những chỉ thị nghiêm khắc ông đã nhận được từ Seville. 16 Ông thay thế một đề xuất được tính để làm hài lòng cả hai đảng. Những người thường lập tức khôi phục ảnh hưởng mà giáo sĩ đã tước bỏ khỏi họ. Các giáo sĩ chống lại một đề xuất trong viện hoàng tử rằng hội nghị nên bận tâm với những lạm dụng của hội thánh, nhưng những nỗ lực của họ vô ích. Chắc chắn một hội họp không chính trị hẳn đã thích hợp hơn hội nghị, nhưng đã là một điểm giành được rằng những vấn đề tôn giáo không còn chỉ được quy định duy nhất bởi các thầy tế lễ. Ngay khi nghị quyết này được thông báo cho các đại biểu từ các thành phố, họ kêu gọi bãi bỏ mọi cách sử dụng trái với đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ. Các giám mục vô ích thốt lên rằng, thay vì loại bỏ những lạm dụng giả vờ, họ hẳn làm tốt hơn nhiều thiêu mọi cuốn sách mà nước Đức đã bị ngập trong tám năm qua. “Anh em mong muốn,” là câu trả lời, “chôn vùi mọi khôn ngoan và kiến thức.” 17 Yêu cầu của các thành phố được đồng ý, 18 và hội nghị được chia thành các ủy ban để bãi bỏ những lạm dụng. Sau đó sự ghê tởm sâu sắc được các thầy tế lễ Rô-ma truyền cảm hứng được thể hiện. “Giáo sĩ,” đại biểu của Frankfurt nói, “làm trò đùa về lợi ích chung, và chỉ chăm sóc lợi ích của chính họ.” “Những người thường,” đại biểu từ Công tước George nói, “có sự cứu rỗi của Cơ Đốc giáo giới trong trái tim nhiều hơn giáo sĩ.” Các ủy viên thực hiện báo cáo của họ: người ta kinh ngạc trước nó. Chưa bao giờ con người nói tự do như vậy chống lại giáo hoàng và các giám mục. Ủy ban của các hoàng tử, trong đó các giáo sĩ và người thường có số lượng bằng nhau, đề xuất một sự hợp nhất của giáo hoàng chế và cuộc cải chánh. “Các thầy tế lễ hẳn làm tốt hơn kết hôn,” họ nói, “hơn là giữ những phụ nữ có danh tiếng xấu trong nhà của họ; mỗi người nên được tự do dự phần dưới một hay cả hai hình thức; tiếng Đức và tiếng La-tinh có thể được sử dụng như nhau trong Tiệc Thánh và trong Báp-têm; về các thánh lễ khác, hãy để chúng được giữ lại, nhưng hãy để chúng được cử hành miễn phí. Cuối cùng, hãy để Lời Đức Chúa Trời được giảng phù hợp với sự giải thích của Hội Thánh (đây là yêu cầu của Rô-ma), nhưng luôn giải thích Kinh Thánh bằng Kinh Thánh” (đây là nguyên tắc lớn của cuộc Cải Chánh). Như vậy bước đầu tiên được thực hiện hướng tới một sự hợp nhất quốc gia. Thêm vài nỗ lực nữa, và toàn bộ chủng tộc Đức sẽ bước đi theo hướng Phúc Âm. Các Cơ Đốc nhân Phúc Âm, khi thấy viễn cảnh vinh hiển này, gấp đôi những nỗ lực của họ. “Hãy đứng vững trong giáo lý,” Tuyển hầu Saxony nói với các ủy viên của mình. 19 Cùng lúc những người bán hàng rong trong mọi phần của thành phố đang bán những sách nhỏ Cơ Đốc, ngắn và dễ đọc, được viết bằng tiếng La-tinh và tiếng Đức, và được trang trí bằng những hình khắc, trong đó những sai lầm của Rô-ma bị tấn công mạnh mẽ. 20 Một trong những cuốn sách này có tựa đề, Giáo hoàng chế với các Thành viên của nó được Tiến sĩ Luther vẽ và mô tả. Trong đó xuất hiện giáo hoàng, các hồng y, và mọi dòng tu, vượt quá sáu mươi, mỗi dòng với trang phục và mô tả của họ bằng thơ. Dưới bức tranh của một trong những dòng này là những dòng sau: Những thầy tế lễ tham lam, kìa, lăn trong vàng, Quên lãng Giê-xu khiêm nhường: dưới một dòng khác: Chúng tôi cấm anh em nhìn Kinh Thánh; kẻo nó làm anh em lạc lối! 21 và dưới một dòng thứ ba: Chúng tôi có thể kiêng ăn và cầu nguyện khó hơn Với một kho thực phẩm tràn đầy. 22 “Không một dòng nào trong số này,” Luther nói với độc giả, “nghĩ về đức tin hay bác ái. Dòng này mang lễ cắt tóc, dòng kia một chiếc mũ trùm; dòng này một chiếc áo choàng, dòng kia một chiếc áo dài. Một dòng trắng, một dòng khác đen, một dòng thứ ba xám, và một dòng thứ tư xanh. Đây là một dòng cầm một chiếc gương soi, kia một dòng với một chiếc kéo. Mỗi dòng có đồ chơi của mình......Than ôi! đây là những con sâu palmer, những con châu chấu, những con sâu canker, và những con sâu bướm, mà, như Giô-ên nói, đã ăn hết toàn đất.” 23 Nhưng nếu Luther sử dụng những roi của sự châm biếm, ông cũng thổi kèn của các tiên tri; và ông làm điều này trong một tác phẩm có tựa đề Sự Phá hủy Jerusalem. Rơi nước mắt như Giê-rê-mi, ông tố cáo cho dân Đức một sự hủy hoại tương tự như của thành thánh, nếu như nó họ từ chối Phúc Âm. 24 “Đức Chúa Trời đã trao cho chúng ta mọi kho báu của Ngài,” ông thốt lên; “Ngài trở thành con người, Ngài đã phục vụ chúng ta, Ngài chết cho chúng ta, 25 Ngài đã sống lại, và Ngài đã mở cổng thiên đàng như vậy, để mọi người có thể vào......Giờ ân điển đã đến......Tin lành được công bố...... Nhưng thành phố ở đâu, hoàng tử ở đâu đã tiếp nhận chúng? Chúng xúc phạm Phúc Âm: chúng rút kiếm, và táo bạo nắm Đức Chúa Trời bằng râu 26 ......Nhưng hãy chờ......Ngài sẽ quay lại; bằng một đòn Ngài sẽ phá vỡ hàm của chúng, và toàn nước Đức sẽ là một đống đổ nát lớn.” Những tác phẩm này có doanh số rất lớn. 27 Chúng được đọc không chỉ bởi nông dân và dân thị trấn, mà còn bởi quý tộc và hoàng tử. Để các thầy tế lễ một mình dưới chân bàn thờ, họ ném mình vào vòng tay của Phúc Âm mới. 28 Sự cần thiết của một cuộc cải chánh những lạm dụng được một ủy ban chung công bố vào ngày 1 tháng 8. Sau đó Rô-ma, dường như đã ngủ yên, thức tỉnh. Các thầy tế lễ cuồng tín, tu sĩ, hoàng tử giáo hội, tất cả tập hợp quanh Ferdinand. Sự xảo quyệt, hối lộ, không có gì được tha. Chẳng phải Ferdinand sở hữu những chỉ thị của Seville sao? Từ chối công bố chúng là thực hiện sự hủy hoại của Hội Thánh và của đế chế. Hãy để tiếng nói của Charles, họ nói, chống lại bằng quyền phủ quyết mạnh mẽ của nó sự chóng mặt đang vội vã đưa nước Đức đi, và đế chế sẽ được cứu! Ferdinand quyết định, và cuối cùng, vào ngày 3 tháng 8, công bố sắc lệnh được soạn thảo hơn bốn tháng trước ủng hộ sắc lệnh Worms. 29 Cuộc bắt bớ sắp bắt đầu; các nhà cải chánh sẽ bị ném vào ngục tối, và thanh kiếm được rút bên bờ sông Guadalquivir cuối cùng sẽ đâm vào lòng của cuộc Cải Chánh. Hiệu quả của sắc lệnh đế quốc to lớn. Sự phá vỡ của một trục xe không kiểm soát vận tốc của một đoàn tàu hỏa dữ dội hơn. Tuyển hầu và lãnh chúa đất tuyên bố rằng họ sắp rời hội nghị, và ra lệnh cho những người hầu của họ chuẩn bị cho sự ra đi của họ. Cùng lúc các đại biểu từ các thành phố hướng về hai vị hoàng tử này, và cuộc Cải Chánh dường như sẽ lập tức bước vào một cuộc tranh đấu với giáo hoàng và Charles V. Nhưng nó chưa sẵn sàng cho một cuộc đấu tranh chung. Cây được định sẵn cắm rễ sâu hơn, trước khi Đấng Toàn Năng tháo xích những cơn gió bão chống lại nó. Một tinh thần mù quáng, tương tự như tinh thần trong thời xưa được gửi đến Saul và Hê-rốt, 30 lúc đó nắm lấy kẻ thù lớn của Phúc Âm; và như vậy Đấng Quan Phòng Thiêng liêng đã cứu cuộc Cải Chánh trong cái nôi của nó. Phong trào rắc rối đầu tiên kết thúc, những người bạn của Phúc Âm bắt đầu cân nhắc ngày của những chỉ thị đế quốc, và cân nhắc những kết hợp chính trị mới dường như công bố cho thế giới những sự kiện không lường trước nhất. “Khi hoàng đế viết những lá thư này,” các thành phố của Thượng Đức nói, “ông đang có quan hệ tốt với giáo hoàng, nhưng lúc bấy giờ mọi sự đã thay đổi. Thậm chí người ta khẳng định rằng ông đã nói với Margaret, đại diện của ông tại các Nước Thấp, tiến hành nhẹ nhàng đối với Phúc Âm. Chúng ta hãy gửi một phái đoàn cho ông.” Điều đó không cần thiết. Charles đã không chờ đến lúc bấy giờ để thành lập một nghị quyết khác. Diễn trình của những công việc công cộng, có một bước ngoặt đột ngột, đã lao vào một con đường hoàn toàn mới. Những năm hòa bình sắp được ban cho cuộc Cải Chánh. Clement VII, người Charles sắp thăm, theo những chỉ thị của Seville, để nhận vương miện đế quốc tại chính Rô-ma và từ tay thánh của ông, và đổi lại từ bỏ cho giáo hoàng Phúc Âm và cuộc cải chánh, — Clement VII, bị một sự mê muội kỳ lạ nắm lấy, đột nhiên quay lại chống lại vị quân vương hùng mạnh này. Hoàng đế, không muốn ủng hộ tham vọng của ông trong mọi điểm, đã chống đối những yêu sách của ông trên các quốc gia của Công tước Ferrara. Clement lập tức trở nên phẫn nộ, và kêu lên rằng Charles muốn nô lệ hóa bán đảo, nhưng thời gian đã đến để tái thiết lập sự độc lập của Ý. Ý tưởng lớn này về sự độc lập của Ý, được một vài người văn chương ấp ủ vào thời kỳ đó, chưa, như trong thời đại chúng ta, xâm nhập vào khối dân tộc. Do đó Clement vội vã dùng đến những kết hợp chính trị. Giáo hoàng, người Venice và Vua Pháp, người vừa mới khôi phục tự do của mình, thành lập một liên minh thánh, mà Vua Anh được một sắc thư bổ nhiệm làm người gìn giữ và bảo vệ. 31 Vào tháng 6 năm 1526, hoàng đế cho trình bày những đề xuất thuận lợi nhất cho giáo hoàng; nhưng những tiến bộ của ông vô hiệu, và Công tước Sessa, đại sứ của Charles tại Rô-ma, khi trở về trên lưng ngựa từ buổi tiếp kiến cuối cùng của mình, đặt một tên hề sau lưng mình, người, bằng một ngàn trò khỉ, cho dân Rô-ma hiểu họ quan tâm ít như thế nào đến giáo hoàng và những dự án của ông. Clement đáp lại những sự khoe khoang này bằng một sắc thư, trong đó ông đe dọa hoàng đế bằng sự tuyệt thông, và không mất thời gian đẩy quân đội của mình vào Lombardy, trong khi Milan, Florence và Piedmont tuyên bố ủng hộ liên minh thánh. Như vậy châu Âu đang chuẩn bị được báo thù cho chiến thắng Pavia. Charles không do dự. Ông quay sang phải nhanh như giáo hoàng đã quay sang trái, và đột ngột quay về phía các hoàng tử Phúc Âm. “Chúng ta hãy đình chỉ sắc lệnh Worms,” ông viết cho anh trai mình; “chúng ta hãy đưa các đảng viên của Luther trở lại bằng sự hiền lành, và bằng một hội đồng tốt làm cho chân lý Phúc Âm chiến thắng.” Cùng lúc ông yêu cầu tuyển hầu, lãnh chúa đất và các đồng minh của họ hành quân cùng ông chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ — hay chống lại Ý, vì lợi ích chung của Cơ Đốc giáo giới. Ferdinand do dự. Giành được tình bạn của những người Luther là mất tình bạn của các hoàng tử khác, là những người đã bắt đầu thốt lên những đe dọa dữ dội. 32 Chính những người Tin Lành không rất háo hức nắm tay hoàng đế. “Chính Đức Chúa Trời, chính Đức Chúa Trời,” họ nói, “sẽ cứu các hội thánh của Ngài.” 33 Phải làm gì? Sắc lệnh Worms không thể bị bãi bỏ cũng không thể được thực hiện. Một tình hình kỳ lạ như vậy nhất thiết dẫn đến giải pháp mong muốn: tự do tôn giáo. Ý tưởng đầu tiên về điều này xảy ra với các đại biểu của các thành phố. “Tại một nơi,” họ nói, “những nghi lễ cổ xưa đã được giữ lại; tại một nơi khác chúng đã bị bãi bỏ; và cả hai đều nghĩ mình đúng. Chúng ta hãy cho phép mỗi người làm như mình nghĩ thích hợp, cho đến khi một hội đồng sẽ tái thiết lập sự hợp nhất mong muốn bằng Lời Đức Chúa Trời.” Ý tưởng này được ủng hộ, và nghị quyết của hội nghị, đề ngày 27 tháng 8, ra sắc lệnh rằng một hội đồng phổ quát hay ít nhất một hội đồng quốc gia tự do nên được triệu tập trong vòng một năm, rằng họ nên yêu cầu hoàng đế nhanh chóng trở về Đức, và rằng, cho đến lúc đó, mỗi quốc gia nên cư xử trong lãnh thổ của chính mình theo cách có thể trả lời trước Đức Chúa Trời và trước hoàng đế. 34 Như vậy họ trốn thoát khỏi khó khăn của mình bằng một con đường trung gian; và lần này đó thực sự là con đường đúng. Mỗi người duy trì quyền của mình, trong khi công nhận quyền của người khác. Hội nghị năm 1526 tạo thành một thời kỳ quan trọng trong lịch sử: một quyền lực cổ xưa, quyền lực của thời trung cổ, bị rung chuyển; một quyền lực mới, quyền lực của thời hiện đại, đang tiến lên; tự do tôn giáo mạnh dạn đứng trước sự chuyên chế của Rô-ma; một tinh thần thế tục thắng thế trên tinh thần giáo sĩ. Trong bước duy nhất này có một chiến thắng hoàn toàn: chính nghĩa của cuộc cải chánh đã thắng. Nhưng nó ít được nghi ngờ. Luther, vào ngày hôm sau ngày nghị quyết được công bố, viết cho một người bạn: “Hội nghị đang họp tại Spires theo phong cách Đức. Chúng uống rượu và đánh bạc, và không có gì được làm ngoài điều đó.” 35 “Le congrès danse et ne marche pas,” 36 đã được nói trong thời đại chúng ta. Những điều lớn thường được thực hiện dưới vẻ ngoài của sự phù phiếm, và Đức Chúa Trời hoàn thành những thiết kế của Ngài mà ngay cả những người Ngài sử dụng làm công cụ cũng không biết. Trong hội nghị này một sự trang trọng và tình yêu tự do lương tâm được thể hiện, là những trái cây của Cơ Đốc giáo, và vào thế kỷ mười sáu có sự phát triển sớm nhất nếu không phải mạnh mẽ nhất trong số các dân tộc Đức. Nhưng Ferdinand vẫn do dự. Chính Mahomet đến giúp Phúc Âm. Louis, vua của Hungary và Bohemia, chết đuối tại Mohács vào ngày 29 tháng 8 năm 1526, khi ông đang trốn khỏi Soliman II, đã để lại vương miện của hai vương quốc này cho Ferdinand. Nhưng Công tước Bavaria, Waywode của Transylvania, và, trên hết, Soliman khủng khiếp, tranh chấp nó chống lại ông. Điều này đủ để bận tâm anh trai của Charles: ông rời Luther, và vội vã tranh chấp hai ngai vàng. Chú thích cuối Tê-sa-lô-ni-ca 2. ↩ Lu-ca 19:40. ↩ Xem tập 3 quyển 10 chương 14. Hội nghị Spires, tổ chức năm 1526, không được lẫn lộn với hội nghị năm 1529, tại đó sự kháng nghị diễn ra. ↩ Sleidan, Hist. Ref. Quyển 6. ↩ Christum pharisaeis vehementer fuisse invisum. Seckend. 2:46. ↩ Fortiter interdixit. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Ingens concursus plebis et rusticorum. Cochlaeus. Multis millibus hominum accurrentibus. Seckend. 2:48. ↩ Populum a sacris avertebant. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Ministri eorum, equites et stabularii, idiotae, petulanter jactabant verbum Domini. Ibid. ↩ Verbum Domini Manet in aeternum. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Adversus inveteratos illos et impios usus nitendum esse. Seck. 2:46. ↩ Ut complures allicerentur ad eorum sectam, in ferculis portabantur carnes coctae in diebus jejunii, aperte in conspectu totius auditorii. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Annales Spalatini. ↩ Germaniae populi Lutherico fermento inescati, et in externis quoque nationibus, gravissimi erant motus. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Sa-mu-ên 2:4. ↩ Một số sử gia dường như nghĩ rằng những chỉ thị này thực sự được thông báo vào lúc mở đầu hội nghị. Ranke cho thấy điều này không phải vậy; nhưng nói thêm, rằng ông không thấy lý do tại sao các ủy viên nên nghĩ mình được phép thực hiện bất kỳ đề xuất nào khác. Những động cơ tôi đã gán dường như đối với tôi là những động cơ đúng. Tôi sẽ trình bày dưới đây tại sao các ủy viên sau đó trở lại những chỉ thị đế quốc. ↩ Omnes libros esse comburendos. Sed rejectum est quia sic omnis doctrina et eruditio theologica interitura esset. Seckend. 2:45. ↩ Civitatum suffragia multum valuerunt. Ibid. ↩ Elector Saxoniae conciliarios suos exhortatus est, in doctrina evangelica firmi. Seckend. 2:48. ↩ Circumferebantur item libri Lutherani venales per totam civitatem. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Dass die Schrift sie nicht verführe, Dürft ihr keinen nicht studieren. L. Opp. 19. Tr. 536. ↩ Doch war ihr Küche nimmer leer. Ibid. ↩ Ibid. 535. Giô-ên 1:4. ↩ Libelli, parvuli quidem mole, sed virulentia perquam grandes, sermo Lutheri Teutonicus de destructione Jerusalem. Cochlaeus, tr. 138. ↩ Wird Mensch, dienet uns, stirbt für uns. Luth. Opp. 14. (L.) 226. ↩ Greiffen Gott zu frech in den Bart. Ibid. Deo nimis ferociter barbam vellicant. Cochlaeus. ↩ Perquam plurima vendebantur exemplaria. Ibid. tr. 139. ↩ Non solum plebs et rustica turba, verum etiam plerique optimatum et nobilium trahebantur in favorem novi Evangelii, atque in odium antiquae religionis. Ibid. tr. 160. ↩ Sleidan, Hist. De la Ref. 6:229. ↩ Sa-mu-ên 16:14-23; Ma-thi-ơ 2. ↩ Sleidan, Hist. De la Ref. 6; Bullar. Mag. Roman. 10. ↩ Ferdinandus, ut audio, graviter minatur. Corp. Ref. 1:801. ↩ Imperator pollicetur..sed nemo his promissis movetur. Spero Deum defensurum esse suas Ecclesias. Ibid. ↩ Unusquisque in sua ditione ita se gereret ut rationem Deo et imperatori reddere posset. Seckend. 2:41. ↩ Potatur et luditur, praeterea nihil. L. Epp. 3:126. ↩ Quốc hội nhảy múa nhưng không tiến lên. ↩
Chương 2 — Chiến tranh Ý Quyển 13 Chương 2 Chiến tranh Ý - Tuyên ngôn của Hoàng đế - Hành quân đến Rô-ma - Cuộc Nổi loạn của Quân đội - Cuộc Cướp phá Rô-ma - Tính Hài hước của người Đức - Bạo lực của người Tây Ban Nha - Clement VII đầu hàng Hoàng đế lập tức gặt hái những trái cây của chính sách mới của mình. Không còn bị trói tay bởi nước Đức, ông quay chúng chống lại Rô-ma. Cuộc Cải Chánh sẽ được tôn cao và Giáo hoàng chế bị hạ thấp. Những đòn nhắm vào kẻ thù không thương xót của nó sắp mở ra một sự nghiệp mới cho công việc Phúc Âm. Ferdinand, người được những công việc Hungary của mình định sẵn, trao nhiệm vụ của cuộc viễn chinh Ý cho Freundsberg, vị tướng già đó đã vỗ vai Luther một cách thân thiện như vậy, khi vị cải chánh gia sắp xuất hiện trước Hội nghị Worms. 1 Vị cựu chiến binh này, người, như một người đương thời nhận xét, 2 “mang trong trái tim hiệp sĩ của mình Phúc Âm thánh khiết của Đức Chúa Trời, được củng cố tốt và được bảo vệ bởi một bức tường mạnh,” cầm cố đồ trang sức của vợ mình, gửi các đảng tuyển mộ vào mọi thị trấn của Thượng Đức, và, nhờ ý tưởng kỳ diệu của một cuộc chiến chống lại giáo hoàng, chẳng bao lâu chứng kiến đám đông binh lính đổ về ngọn cờ của mình. “Hãy tuyên bố,” Charles đã nói với anh trai mình, — “tuyên bố rằng quân đội sẽ hành quân chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ; mọi người sẽ biết người Thổ Nhĩ Kỳ nào được nói đến.” Như vậy Charles hùng mạnh, thay vì hành quân cùng giáo hoàng chống lại cuộc Cải Chánh, như ông đã đe dọa tại Seville, hành quân cùng cuộc Cải Chánh chống lại giáo hoàng. Vài ngày đã đủ để tạo ra sự thay đổi hướng này: có ít thời kỳ trong lịch sử mà bàn tay của Đức Chúa Trời được thể hiện rõ ràng hơn. Charles lập tức mang mọi vẻ của một nhà cải chánh. Vào ngày 17 tháng 9, ông gửi một tuyên ngôn cho giáo hoàng, 3 trong đó ông khiển trách ông vì cư xử không như cha của các tín hữu, mà như một người vô liêm sỉ và kiêu ngạo; 4 và tuyên bố sự kinh ngạc của mình rằng ông, đại diện của Đấng Christ, dám đổ máu để thu được những tài sản trần thế, “điều,” ông nói thêm, “hoàn toàn trái với giáo lý Phúc Âm.” 5 Luther không thể nói tốt hơn. “Hãy để đức thánh của ngài,” Charles V tiếp tục, “tra thanh kiếm của Thánh Peter vào vỏ, và triệu tập một hội đồng thánh khiết và phổ quát.” Nhưng thanh kiếm thích hợp hơn nhiều với sở thích của giáo hoàng hơn hội đồng. Chẳng phải giáo hoàng chế, theo các tiến sĩ La Mã, là nguồn của hai quyền lực sao? Nó không thể phế truất các vị vua, và do đó chiến đấu chống lại họ sao? 6 Charles chuẩn bị báo thù “mắt đền mắt, và răng đền răng.” 7 Lúc bấy giờ bắt đầu chiến dịch khủng khiếp đó trong đó cơn bão bùng lên trên Rô-ma và trên Giáo hoàng chế đã được định sẵn giáng xuống nước Đức và Phúc Âm. Bằng sự dữ dội của những đòn giáng lên thành phố giáo hoàng, chúng ta có thể phán đoán sự nghiêm trọng của những đòn hẳn đã đập vỡ các hội thánh cải chánh thành mảnh. Trong khi truy nguyên những cảnh tượng kinh hoàng như vậy, chúng ta liên tục cần nhớ rằng sự trừng phạt của thành phố bảy đồi đã được Kinh Thánh dự đoán. 8 Vào tháng 11, Freundsberg đứng đầu mười lăm ngàn người ở dưới chân dãy Alps. Vị tướng già, tránh những con đường quân sự, được kẻ thù canh gác tốt, ném mình vào một con đường hẹp, trên những vực thẳm khủng khiếp, mà vài đòn của cuốc chim hẳn đã làm cho không thể qua được. Binh lính bị cấm nhìn lại phía sau; tuy vậy đầu họ quay, chân họ trượt, và ngựa và bộ binh thỉnh thoảng lăn xuống vực thẳm. Trong những đèo khó khăn nhất, những bộ binh chắc chân nhất hạ những ngọn giáo dài của họ sang phải và trái của vị thủ lĩnh già của họ, như một hàng rào, và Freundsberg tiến lên bám vào người lính giáo phía trước, và được người phía sau đẩy. Trong ba ngày dãy Alps được băng qua, và vào ngày 19 tháng 11 quân đội đến lãnh thổ Brescia. Thống chế Bourbon, người kế nhiệm chỉ huy trưởng quân đội đế quốc sau cái chết của Pescara, vừa chiếm hữu công quốc Milan. Hoàng đế đã hứa cho ông cuộc chinh phục này như một phần thưởng, Bourbon bị buộc phải ở lại đó một thời gian để củng cố quyền lực của mình. Cuối cùng, vào ngày 12 tháng 2, ông và quân đội Tây Ban Nha của mình gia nhập quân đội của Freundsberg, là quân đội đang trở nên mất kiên nhẫn trước sự chậm trễ của ông. Thống chế có nhiều người, nhưng không có tiền; do đó ông quyết tâm đi theo lời khuyên của Công tước Ferrara, kẻ thù cố chấp đó của các hoàng tử của Hội Thánh, và tiến thẳng đến Rô-ma. 9 Toàn bộ quân đội tiếp nhận tin tức này với một tiếng la hét vui mừng. Người Tây Ban Nha đầy ước muốn báo thù Charles V, và người Đức tràn đầy thù hận chống lại giáo hoàng: tất cả đều vui mừng trong hy vọng nhận được lương của họ và có những lao động của họ cuối cùng được đền đáp giàu có bởi những kho báu của Cơ Đốc giáo giới đó Rô-ma đã tích lũy trong nhiều thời đại. Tiếng la hét của họ vang vọng qua dãy Alps. Mọi người tại Đức nghĩ rằng giờ cuối cùng của giáo hoàng chế đã đến, và chuẩn bị chiêm ngưỡng sự sụp đổ của nó. “Lực lượng của hoàng đế đang chiến thắng tại Ý,” Luther viết; “giáo hoàng bị thăm viếng từ khắp mọi nơi. Sự phá hủy của ông đang đến gần: giờ và kết thúc của ông đã đến.” 10 Một vài lợi thế nhỏ các binh lính giáo hoàng giành được trong vương quốc Naples, dẫn đến việc kết luận một thỏa thuận ngừng bắn sẽ được giáo hoàng và hoàng đế phê chuẩn. Ngay khi điều này được biết, một sự náo loạn khủng khiếp bùng lên trong quân đội của thống chế. Quân đội Tây Ban Nha nổi loạn, buộc ông trốn, và cướp phá lều của ông. Sau đó đến gần những người lính giáo, chúng bắt đầu la hét lớn nhất có thể, những từ tiếng Đức duy nhất chúng biết: Lance! lance! tiền! tiền! 11 Những tiếng kêu như vậy tìm thấy một tiếng vang trong lòng của quân đế quốc: chúng lần lượt bị lay chuyển, và cũng bắt đầu la hét bằng mọi sức mạnh: Lance! lance! tiền! tiền! Freundsberg điểm danh, và khi đã xếp binh lính quanh mình và các sĩ quan chính của mình, bình tĩnh yêu cầu liệu ông đã bao giờ bỏ rơi họ chưa. Tất cả đều vô ích. Tình cảm cũ những người lính giáo dành cho thủ lĩnh của họ dường như đã tắt. Chỉ một dây duy nhất rung động trong trái tim họ: họ phải có lương và chiến tranh. Do đó, hạ giáo của họ xuống, họ trình bày chúng, như thể họ sẽ giết các sĩ quan của mình, và lại bắt đầu la hét, “Lance! lance! tiền! tiền!” Khi Freundsberg, người chưa có quân đội nào dù lớn đến đâu từng làm sợ, — Freundsberg, người thường nói, “càng nhiều kẻ thù, vinh dự càng lớn,” thấy những người lính giáo này, mà đứng đầu họ ông đã bạc đầu, nhắm thép giết người của họ chống lại ông, ông mất mọi khả năng thốt lên, và ngã bất tỉnh trên một chiếc trống, như thể bị một tia sét đánh. 12 Sức mạnh của vị tướng cựu chiến binh bị phá vỡ mãi mãi. Nhưng cảnh tượng vị thuyền trưởng đang chết của họ tạo ra trên những người lính giáo một hiệu quả mà không bài phát biểu nào có thể làm được. Mọi ngọn giáo đều được nâng lên, và những binh lính kích động lui lại với đôi mắt cúi xuống. Bốn ngày sau, Freundsberg khôi phục khả năng nói. “Tiến lên,” ông nói với Thống chế; “chính Đức Chúa Trời sẽ đưa chúng ta đến đích.” Tiến lên! tiến lên! những người lính giáo lặp lại. Bourbon không có lựa chọn nào khác: ngoài ra, cả Charles lẫn Clement đều không lắng nghe bất kỳ đề xuất hòa bình nào. Freundsberg được mang đến Ferrara, và sau đó đến lâu đài Mindelheim của mình, nơi ông chết sau một cơn bệnh mười tám tháng; và vào ngày 18 tháng 4, Bourbon đi con đường cao đó đến Rô-ma, mà rất nhiều quân đội đáng gờm đến từ phía bắc đã đi qua. Trong khi cơn bão từ dãy Alps giáng xuống đang đến gần thành phố vĩnh cửu, giáo hoàng mất sự bình tĩnh, gửi quân đội của mình đi, và chỉ giữ đội vệ binh của mình. Hơn ba mươi ngàn người Rô-ma, có khả năng mang vũ khí, diễu hành sự can đảm của họ trên đường phố, kéo những thanh kiếm dài của họ theo sau, cãi nhau và đánh nhau; nhưng những công dân này, háo hức theo đuổi lợi nhuận, ít nghĩ đến việc bảo vệ giáo hoàng, và hy vọng thu được lợi nhuận lớn từ thời gian ở của ông, ngược lại họ mong muốn Charles magnificent sẽ đến và định cư tại Rô-ma. Vào buổi tối ngày 5 tháng 5, Bourbon đến dưới tường thành của thủ đô; và ông hẳn đã bắt đầu cuộc tấn công ngay khoảnh khắc đó nếu ông được trang bị thang. Vào buổi sáng ngày 6, quân đội, được một màn sương dày che giấu những di chuyển của chúng, 13 được đưa vào chuyển động, người Tây Ban Nha hành quân đến vị trí của chúng phía trên cổng Đức Thánh Linh, và người Đức phía dưới. 14 Thống chế, muốn khích lệ binh lính của mình, nắm lấy một chiếc thang leo, leo lên tường, và kêu gọi họ đi theo ông. Vào khoảnh khắc này một viên đạn đánh trúng ông: ông ngã, và hết hạn một giờ sau. Đó là kết thúc của người đàn ông bất hạnh này, một kẻ phản bội nhà vua và đất nước của mình, và bị nghi ngờ ngay cả bởi những người bạn mới của mình. Cái chết của ông, thay vì kiểm soát, chỉ phục vụ để kích động quân đội. Claudius Seidenstucker, nắm lấy thanh kiếm dài của mình, đầu tiên dọn sạch tường; ông được Michael Hartmann đi theo, và hai người Đức cải chánh này thốt lên rằng chính Đức Chúa Trời đang hành quân trước họ trong những đám mây. Cổng được mở, quân đội đổ vào, những vùng ngoại ô bị chiếm, và giáo hoàng, được bao quanh bởi mười ba hồng y, trốn đến lâu đài Thánh Angelo. Quân Đế quốc, mà đứng đầu lúc bấy giờ là Hoàng tử Orange, đề nghị ông hòa bình với điều kiện ông trả ba trăm ngàn vương miện. Nhưng Clement, người nghĩ rằng liên minh thánh sắp giải thoát ông, và tưởng ông đã thấy những kỵ binh dẫn đầu của chúng, từ chối mọi đề xuất. Sau bốn giờ nghỉ ngơi, cuộc tấn công được đổi mới, và đến lúc mặt trời lặn quân đội làm chủ toàn thành phố. Nó ở lại dưới vũ khí và trong trật tự tốt cho đến nửa đêm, người Tây Ban Nha tại Piazza Navona, và người Đức tại Campo Fiori. Cuối cùng, thấy không có biểu hiện nào của chiến tranh hay hòa bình, binh lính giải tán và chạy đi cướp phá. Sau đó bắt đầu “Cuộc Cướp phá Rô-ma” nổi tiếng. Giáo hoàng chế trong nhiều thế kỷ đã đặt Cơ Đốc giáo giới vào máy ép. Bổng lộc, thuế năm đầu, lễ kỷ niệm, hành hương, ân điển giáo hội, — nó đã biến tất cả thành tiền. Những đội quân tham lam này, trong nhiều tháng đã sống trong khốn khổ, quyết tâm làm nó nhả ra. Không ai được tha, đảng đế quốc không hơn đảng bên kia núi, người Ghibelline không hơn người Guelf. Nhà thờ, cung điện, tu viện, nhà riêng, vương cung thánh đường, ngân hàng, lăng mộ — mọi sự đều bị cướp phá, ngay cả chiếc nhẫn vàng mà xác của Julius II vẫn đeo trên ngón tay. Người Tây Ban Nha thể hiện kỹ năng lớn nhất, đánh hơi và khám phá những kho báu trong những nơi ẩn nấp bí ẩn nhất; nhưng người Naples là những người xúc phạm nhất. 15 “Khắp mọi phía đều được nghe,” Guicciardini nói, “những tiếng thét đáng thương của phụ nữ Rô-ma và của các nữ tu mà binh lính kéo đi thành từng đoàn để thỏa mãn dục vọng của chúng. 16 Lúc đầu người Đức tìm thấy một niềm vui nào đó trong việc làm cho những người giáo hoàng cảm thấy trọng lượng của thanh kiếm của chúng. Nhưng chẳng bao lâu, hạnh phúc khi thu được thực phẩm và đồ uống, chúng hòa bình hơn đồng minh của chúng. Chính trên những điều người Rô-ma gọi là “thánh” mà cơn giận của những người Luther đặc biệt được trút ra. Chúng lấy đi những chén thánh, những hộp đựng, những monstrance bạc, và mặc cho những đầy tớ và những cậu bé trại của chúng những bộ đồ giáo sĩ. 17 Campo Fiori được biến thành một nhà cờ bạc to lớn. Binh lính mang đến đó những bình vàng và những túi đầy vương miện, đặt cược chúng trên một lần ném xúc xắc, và sau khi thua chúng, đi tìm những cái khác. Một Simon Baptista nào đó, người đã tiên tri cuộc cướp phá thành phố, đã bị giáo hoàng ném vào tù; người Đức giải thoát ông, và bắt ông uống cùng chúng. Nhưng, như Giê-rê-mi, ông tiên tri chống lại tất cả. “Cướp, cướp phá,” ông kêu lên với những người giải thoát mình; “tuy vậy anh em sẽ trả lại tất cả; tiền của binh lính và vàng của các thầy tế lễ sẽ đi theo cùng một con đường.” Không có gì làm người Đức hài lòng hơn việc chế giễu triều đình giáo hoàng. “Nhiều vị giáo phẩm,” Guicciardini nói, “bị diễu hành trên lừa qua toàn thành phố Rô-ma.” 18 Sau đám rước này, các giám mục trả tiền chuộc của họ; nhưng chúng rơi vào tay người Tây Ban Nha, là những người bắt chúng trả lần thứ hai. 19 Một ngày một người lính giáo tên là Guillaume de Sainte-Celle mặc áo choàng của giáo hoàng, và đặt vương miện ba tầng lên đầu mình; những người khác tập hợp quanh ông, trang trí mình bằng những chiếc mũ đỏ và áo choàng dài của các hồng y; và đi trong đám rước trên lừa qua các đường phố của thành phố, tất cả chúng cuối cùng đến trước lâu đài Thánh Angelo, nơi Clement VII đã lui về. Ở đây những hồng y-binh lính xuống ngựa, và nâng phía trước áo choàng của chúng, hôn chân của giáo hoàng giả vờ. Người sau uống mừng sức khỏe của Clement VII, các hồng y quỳ gối làm tương tự, và thốt lên rằng từ nay chúng sẽ là những giáo hoàng đạo đức và những hồng y tốt, cẩn thận không kích động chiến tranh như những người tiền nhiệm của chúng đã làm. Sau đó chúng thành lập một mật nghị, và giáo hoàng khi đã tuyên bố với hội đồng của mình rằng ý định của ông là từ bỏ giáo hoàng chế, mọi tay lập tức được giơ lên cho cuộc bầu cử, và chúng kêu lên, “Luther là giáo hoàng! Luther là giáo hoàng!” 20 Chưa bao giờ một giáo hoàng được tuyên bố với sự nhất trí hoàn hảo như vậy. Đó là tính hài hước của người Đức. Người Tây Ban Nha không để người Rô-ma thoát dễ dàng như vậy. Clement VII đã gọi chúng là “người Moor,” và đã công bố một sự ân xá toàn thể cho bất cứ ai giết bất kỳ người nào trong chúng. Do đó, không có gì có thể kìm nén cơn thịnh nộ của chúng. Những người Công giáo trung thành này đưa các vị giáo phẩm đến cái chết giữa những sự tàn ác khủng khiếp, được định sẵn để ép buộc những kho báu của họ khỏi họ: chúng không tha địa vị, giới tính, lẫn tuổi tác. Mãi đến khi cuộc cướp phá đã kéo dài mười ngày, và một chiến lợi phẩm mười triệu vương miện vàng đã được thu thập, và từ năm đến tám ngàn nạn nhân đã chết, sự yên tĩnh mới bắt đầu được khôi phục một mức độ nào đó. Như vậy thành phố giáo hoàng suy tàn giữa một cuộc cướp phá dài và tàn ác, và vẻ huy hoàng mà với nó Rô-ma từ đầu thế kỷ mười sáu đã làm đầy thế giới tan biến trong vài giờ. Không có gì có thể gìn giữ thủ đô kiêu ngạo này khỏi sự trừng phạt, ngay cả những lời cầu nguyện của kẻ thù nó. “Tôi sẽ không để Rô-ma bị thiêu,” Luther đã thốt lên; “đó sẽ là một hành động quái dị.” 21 Nỗi sợ của Melanchthon còn sắc bén hơn: “Tôi run sợ cho các thư viện,” ông nói: “chúng ta biết sách ghê tởm như thế nào đối với Mars.” 22 Nhưng bất chấp những mong muốn này của các nhà cải chánh, thành phố của Leo X ngã xuống dưới sự phán xét của Đức Chúa Trời. Clement VII, bị bao vây trong lâu đài Thánh Angelo, và sợ rằng kẻ thù sẽ thổi bay nơi ẩn náu của ông lên không trung bằng mìn của chúng, cuối cùng đầu hàng. Ông từ bỏ mọi liên minh chống lại Charles V, và tự ràng buộc mình ở lại làm tù binh cho đến khi ông đã trả cho quân đội bốn trăm ngàn ducat. Các Cơ Đốc nhân Phúc Âm nhìn với sự kinh ngạc sự phán xét này của Chúa. “Như vậy,” họ nói, “là đế chế của Chúa Giê-xu Christ, rằng hoàng đế, theo đuổi Luther thay cho giáo hoàng, bị buộc phải hủy hoại giáo hoàng thay vì Luther. Mọi sự đều phục vụ Chúa, và quay lại chống lại các đối thủ của Ngài.” 23 Chú thích cuối Xem tập 2 quyển 7 chương 8. ↩ Haug Marschalk, biệt danh Zeller. ↩ Caroli Imperat. Rescriptum ad Clementis Septimi criminationes. Goldasti, Constitut. Imperiales, 1:479. ↩ Non jam pastoris seu communis patris laudem, sed superbi et insolentis nomen. Ibid. 487. ↩ Cum id ab evangelica doctrina, prorsus alienum videtur. Goldasti, Constitut. Imperiales, 1:489. ↩ Utriusque potestatis apicem Papa tenet. Turrecremata de Potestate Papali. ↩ Xuất Ê-díp-tô Ký 21:24. ↩ Khải Huyền 18. Tuy nhiên chúng ta không nên giới hạn dự đoán này vào cuộc cướp phá không hoàn toàn năm 1527, mà từ đó thành phố đã khôi phục. ↩ Guicciardini, History of the Wars in Italy, 18:698. ↩ Papa ubique visitatur, ut destruatur: venit enim finis et hora ejus. Luther gửi Haussmann, 10 tháng 1 năm 1527. Epp. 3:156. ↩ Lanz, lanz, gelt, gelt. ↩ Cum vero hastas ducibus obverterent indignatione et aegritudine animi oppressus, Fronsbergius subito in deliquium incidit, ita ut in tympano quod adstabat desidere cogeretur, nullumque verbum proloqui amplius posset. Seckend. 2:79. ↩ Guicciardini, 2:721. ↩ Vì bức tường mới được Urban VIII xây dựng. Trên đỉnh Janiculum, cổng Đức Thánh Linh và cổng Settimiana đã trở nên vô dụng. ↩ Jovius Vita Pompeii Colonnae, tr. 191; Ranke, Deutsche Gesch. 2:398. ↩ Guicciardini, 2:724. ↩ Sacras vestes profanis induebant lixis. Cochlaeus, tr. 156. ↩ Wars of Italy, 2:723. ↩ Eundem civem seu curialem haud raro, nunc ab Hispanis, nunc a Germanis aere mutuato redimi, Cochlaeus, tr. 156. ↩ Milites itaque levasse manum ac exclamasse: Lutherus Papa! Lutherus Papa! Cochlaeus, tr. 156. ↩ Romam nollem exustam, magnum enim portentum esset. Epp. 3:221. ↩ Metuo bibliothecis. Corp. Ref. 1:869. ↩ Ut Caesar pro Papa Lutherum persequens, pro Luthero papam cogatur vastare. L. Epp. 3:188. ↩
Chương 3 — Sự Yên Tĩnh Có Lợi Quyển 13 Chương 3 Sự Yên Tĩnh Có Lợi - Hiến pháp của Hội Thánh - Philip xứ Hesse - Tu sĩ của Marburg - Những Nghịch lý của Lambert - Tu sĩ Boniface - Cuộc Tranh luận tại Homburg - Chiến thắng của Phúc Âm tại Hesse - Hiến pháp của Hội Thánh - Giám mục - Hội đồng - Hai Yếu tố của Hội Thánh - Luther về Chức vụ - Tổ chức của Hội Thánh - Những Mâu thuẫn của Luther về Sự Can thiệp của Nhà nước - Luther gửi Tuyển hầu - Thánh lễ Đức - Những Chỉ thị của Melanchthon - Sự Bất mãn - Thăm viếng các Hội Thánh Cải Chánh - Kết quả - Cuộc Cải Chánh tiến lên - Elizabeth xứ Brandenburg Cuộc Cải Chánh cần một số năm nghỉ ngơi để nó có thể gia tăng và thu được sức mạnh; và nó không thể hưởng hòa bình, trừ khi những kẻ thù lớn của nó đang chiến tranh với nhau. Sự điên rồ của Clement VII như thể là cột thu lôi của cuộc Cải Chánh, và những đống đổ nát của Rô-ma xây dựng Phúc Âm. Đó không chỉ là lợi ích của vài tháng; từ năm 1526 đến 1529 có một sự yên tĩnh tại Đức, mà bởi đó cuộc Cải Chánh lợi dụng để tổ chức và mở rộng mình. Lúc bấy giờ một hiến pháp sẽ được trao cho Hội Thánh được đổi mới. Vì ách giáo hoàng đã bị phá vỡ, trật tự giáo hội cần được tái thiết lập. Không thể khôi phục thẩm quyền cổ xưa của chúng cho các giám mục; vì các vị giáo phẩm lục địa này duy trì rằng chúng, theo một cách đặc biệt, là đầy tớ của giáo hoàng. Do đó một tình trạng mới được kêu gọi, dưới hình phạt thấy Hội Thánh rơi vào vô chính phủ. Điều này lập tức được phòng ngừa. Lúc bấy giờ các quốc gia Phúc Âm tách ra dứt khoát khỏi quyền thống trị chuyên chế đó đã giữ toàn bộ phương Tây trong nô lệ trong nhiều thời đại. Hội nghị đã hai lần muốn biến cuộc cải chánh của Hội Thánh thành một công việc quốc gia; hoàng đế, giáo hoàng và một vài hoàng tử chống đối nó; do đó hội nghị Spires đã từ bỏ cho mỗi quốc gia nhiệm vụ nó không thể tự hoàn thành. Nhưng chúng sắp thay thế hiến pháp nào cho hệ thống phẩm trật giáo hoàng? Chúng có thể, trong khi đàn áp giáo hoàng, giữ lại trật tự Giám mục: đó là hình thức gần nhất với hình thức sắp bị phá hủy. Điều này được thực hiện tại Anh, nơi chúng ta có một Hội Thánh Giám mục; nhưng, như chúng ta vừa nhận xét, nó không thể được thực hiện trên lục địa. Không có Latimer, không có Cranmer trong số các giám mục lục địa. Ngược lại, chúng có thể tái cấu trúc trật tự giáo hội, bằng cách dùng đến chủ quyền của Lời Đức Chúa Trời, và bằng cách tái thiết lập quyền của dân Cơ Đốc. Hình thức này xa nhất khỏi hệ thống phẩm trật La Mã. Giữa hai cực này có một số con đường trung gian. Kế hoạch sau là của Zwingli: nhưng nhà cải chánh của Zurich chưa hoàn toàn thực hiện nó. Ông chưa kêu gọi dân Cơ Đốc thực thi chủ quyền, và đã dừng lại tại Hội đồng Hai Trăm như đại diện của Hội Thánh. 1 Bước mà trước nó Zwingli đã do dự có thể được thực hiện, và nó đã như vậy. Một vị hoàng tử không co lại khỏi điều đã làm báo động ngay cả những người cộng hòa. Nước Đức Phúc Âm, vào khoảnh khắc khi nàng bắt đầu thử tay trên những hiến pháp giáo hội, bắt đầu với hiến pháp chạm sâu nhất vào chế độ quân chủ giáo hoàng. Tuy nhiên, không phải từ nước Đức mà một hệ thống như vậy có thể xuất phát. Nếu nước Anh quý tộc được định sẵn bám vào hình thức giám mục, nước Đức ngoan ngoãn được định sẵn đúng hơn dừng lại trong một trung gian chính phủ. Cực dân chủ xuất phát từ Thụy Sĩ và Pháp. Một trong những người tiền nhiệm của Calvin lúc bấy giờ giương cao ngọn cờ đó mà cánh tay hùng mạnh của Nhà Cải Chánh Geneva sẽ nâng lại trong những năm sau và trồng tại Pháp, Thụy Sĩ, Hà Lan, Scotland, và ngay cả tại Anh, từ đó một thế kỷ sau nó sẽ băng qua Đại Tây Dương và triệu tập Bắc Mỹ chiếm vị trí của mình trong số các dân tộc. Philip xứ Hesse, người đã được so sánh với Philip xứ Macedon về sự tinh tế, và với con trai ông Alexander về lòng can đảm, là vị hoàng tử Phúc Âm dám làm nhất trong tất cả. Philip hiểu rằng tôn giáo cuối cùng đang thu được tầm quan trọng đúng đắn của nó; và thay vì chống đối sự phát triển lớn đang kích động dân chúng, ông đặt mình hài hòa với những ý tưởng mới. Sao mai đã mọc cho Hesse gần như cùng lúc với cho Saxony. Năm 1517, khi Luther tại Wittenberg đang giảng sự tha thứ tội lỗi miễn phí, những người đàn ông và phụ nữ tại Marburg được thấy bí mật đến một trong những mương của thành phố, và ở đó, tập hợp quanh một lỗ châu mai cô đơn, háo hức lắng nghe những lời an ủi phát ra từ bên trong. Đó là tiếng nói của tu sĩ Francis, James Limburg, người khi đã tuyên bố rằng trong mười lăm thế kỷ các thầy tế lễ đã giả mạo Phúc Âm của Đấng Christ, đã bị ném vào ngục tối u ám này. Những hội họp bí ẩn này kéo dài hai tuần. Đột nhiên tiếng nói im lặng; những cuộc họp cô đơn này bị khám phá, và tu sĩ Francis, bị xé khỏi căn phòng của mình, bị vội vã đưa qua Lahnberg đến một nơi vô danh nào đó. Không xa Ziegenberg, một số công dân Marburg đang khóc đến gặp ông, và vội vã kéo sang một bên tấm màn che phủ xe của ông, họ hỏi ông, “Ông đang đi đâu?” “Nơi Đức Chúa Trời muốn,” tu sĩ bình tĩnh trả lời. 2 Ông không bao giờ được nghe nói đến nữa, và không biết điều gì đã xảy ra với ông. Những sự biến mất này thường lệ trong giáo hoàng chế. Vừa khi Philip thắng thế trong Hội nghị Spires, ông quyết tâm tận tụy với cuộc cải chánh các quốc gia cha truyền của mình. Tính cách quyết tâm của ông làm ông nghiêng về cuộc cải chánh Thụy Sĩ: do đó không phải một trong những người ôn hòa mà ông muốn. Ông đã thành lập một mối liên hệ tại Spires với James Sturm, đại biểu từ Strasbourg, người nói với ông về Francis Lambert xứ Avignon, lúc bấy giờ đang ở Strasbourg. Với vẻ ngoài dễ chịu và tính cách quyết định, Lambert kết hợp với ngọn lửa của miền nam mọi sự kiên trì của miền bắc. Ông là người đầu tiên tại Pháp vứt bỏ áo dòng, và từ lúc đó ông không bao giờ ngừng kêu gọi một cuộc cải chánh kỹ lưỡng trong Hội Thánh. “Trước đây,” ông nói, “khi tôi là một kẻ giả hình, tôi sống trong sự dồi dào; lúc bấy giờ tôi tiêu thụ đạm bạc bánh hàng ngày của mình với gia đình nhỏ của mình; 3 nhưng tôi thà nghèo trong vương quốc của Đấng Christ, hơn là sở hữu sự dồi dào của vàng trong những nơi ở trụy lạc của giáo hoàng.” Lãnh chúa đất thấy Lambert đúng là người ông cần, và mời ông đến triều đình của mình. Lambert, mong muốn dọn đường cho cuộc Cải Chánh của Hesse, soạn thảo một trăm năm mươi tám luận đề, mà ông đặt tựa đề là “những nghịch lý,” và dán chúng, theo phong tục thời bấy giờ, lên cửa nhà thờ. Bạn bè và kẻ thù lập tức vây quanh chúng. Một số người Công giáo La Mã hẳn đã xé chúng xuống, nhưng dân thị trấn cải chánh canh gác, và tổ chức một hội đồng trong quảng trường công cộng, thảo luận, phát triển và chứng minh những mệnh đề này, đồng thời chế giễu cơn giận của những người giáo hoàng. Boniface Dornemann, một thầy tế lễ trẻ, đầy tự phụ, người mà giám mục, vào ngày thánh hóa của ông, đã ca ngợi ông trên Paul về học thức, và trên Đức Trinh Nữ về sự trinh khiết, thấy mình quá thấp để với tới áp phích của Lambert, mượn một chiếc ghế đẩu, và, được bao quanh bởi một thính giả đông đảo, bắt đầu đọc những mệnh đề lớn tiếng. 4 “Mọi điều bị biến dạng nên được cải chánh. Chỉ một mình Lời Đức Chúa Trời dạy chúng ta điều gì nên như vậy, và mọi cuộc cải chánh được thực hiện khác đi đều vô ích.” 5 Đây là luận đề đầu tiên. “Hừm!” thầy tế lễ trẻ nói, “tôi sẽ không tấn công điều đó.” Ông tiếp tục. “Thuộc về Hội Thánh phán đoán về những vấn đề đức tin. Lúc bấy giờ Hội Thánh là hội chúng của những người được hợp nhất bởi cùng một tinh thần, cùng một đức tin, cùng một Đức Chúa Trời, cùng một Đấng Trung Gian, cùng một Lời, mà chỉ bởi Lời đó chúng được cai quản, và chỉ trong Lời đó chúng có sự sống.” 6 “Tôi không thể tấn công mệnh đề đó,” thầy tế lễ nói. 7 Ông tiếp tục đọc từ chiếc ghế đẩu của mình. “Lời là chìa khóa thật. Vương quốc thiên đàng mở cho người tin Lời, và đóng chống lại người không tin nó. Do đó, ai thực sự sở hữu Lời Đức Chúa Trời, có quyền lực của những chìa khóa. Mọi chìa khóa khác, mọi sắc lệnh của các hội đồng và giáo hoàng, và mọi quy tắc của các tu sĩ, đều vô giá trị.” Tu sĩ Boniface lắc đầu và tiếp tục. “Vì chức tế lễ của Luật pháp đã bị bãi bỏ, Đấng Christ là thầy tế lễ bất tử và đời đời duy nhất, và Ngài không, như con người, cần một người kế nhiệm. Cả Giám mục Rô-ma lẫn bất kỳ người nào khác trên thế giới đều không phải là đại diện của Ngài ở dưới đây. Nhưng mọi Cơ Đốc nhân, kể từ khi Hội Thánh bắt đầu, đã và đang là những người dự phần chức tế lễ của Ngài.” Mệnh đề này có mùi dị giáo. Tuy nhiên, Dornemann không nản lòng; và dù là vì yếu đuối của tâm trí, hay vì ánh sáng đang ló dạng, tại mỗi mệnh đề không quá gây sốc cho những định kiến của ông, ông lặp lại: “Chắc chắn, tôi sẽ không tấn công mệnh đề đó!” Dân chúng lắng nghe trong kinh ngạc, khi một người trong số họ — dù ông là một người La Mã cuồng tín, một nhà cải chánh cuồng tín, hay một kẻ nghịch ngợm tinh nghịch, tôi không thể nói — mệt mỏi với những sự lặp lại liên tục này, thốt lên: “Xuống đi, đồ vô lại, kẻ không thể tìm một từ để bác bỏ.” Sau đó thô bạo kéo chiếc ghế đẩu ra, ông ném viên thư ký bất hạnh nằm thẳng trong bùn. 8 Vào ngày 21 tháng 10, lúc bảy giờ sáng, cổng của nhà thờ chính tại Homburg được mở ra, và các vị giáo phẩm, tu viện trưởng, thầy tế lễ, bá tước, hiệp sĩ và đại biểu của các thị trấn, lần lượt bước vào, và trong số họ có Philip, với tư cách là thành viên đầu tiên của hội thánh. Sau khi Lambert đã giải thích và chứng minh những luận đề của mình, ông nói thêm: “Hãy để người có bất cứ điều gì để nói chống lại chúng đứng ra.” Lúc đầu có một sự im lặng sâu sắc; nhưng cuối cùng Nicholas Ferber, bề trên của các tu sĩ Francis của Marburg, người vào năm 1524, áp dụng lập luận yêu thích của Rô-ma, đã nài xin Lãnh chúa đất sử dụng thanh kiếm chống lại những người dị giáo, bắt đầu nói với đầu cúi và mắt nhìn xuống. Khi ông kêu gọi Augustine, Peter Lombard và các tiến sĩ khác đến giúp mình, lãnh chúa đất nhận xét với ông: “Đừng đưa ra những ý kiến dao động của con người, mà là Lời Đức Chúa Trời, là Lời duy nhất củng cố và làm mạnh trái tim chúng ta.” Tu sĩ Francis ngồi xuống trong bối rối, nói, “Đây không phải là nơi để trả lời.” Tuy nhiên, cuộc tranh luận bắt đầu lại, và Lambert, cho thấy mọi quyền lực của chân lý, làm kinh ngạc đối thủ của mình đến nỗi bề trên, báo động trước điều ông gọi là “những tiếng sấm của sự báng bổ và những tia chớp của sự vô đạo,” 9 lại ngồi xuống, nhận xét lần thứ hai, “Đây không phải là nơi để trả lời.” Thủ tướng Feige vô ích tuyên bố với ông rằng mỗi người có quyền duy trì ý kiến của mình với tự do đầy đủ; lãnh chúa đất tự mình vô ích thốt lên rằng Hội Thánh đang thở dài vì chân lý: sự im lặng đã trở thành nơi ẩn náu của Rô-ma. “Tôi sẽ bảo vệ giáo lý về luyện ngục,” một thầy tế lễ đã nói trước cuộc thảo luận; “Tôi sẽ tấn công những nghịch lý dưới đầu thứ sáu (về chức tế lễ thật),” một người khác đã nói; 10 và một người thứ ba đã thốt lên, “Tôi sẽ lật đổ những điều dưới đầu thứ mười (về hình tượng);” nhưng lúc bấy giờ tất cả đều câm lặng. Sau đó Lambert, chắp tay, thốt lên với Zacharias: Phước cho Chúa Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên; vì Ngài đã thăm viếng và cứu chuộc dân Ngài. Sau ba ngày thảo luận, là một chiến thắng liên tục cho giáo lý Phúc Âm, những người được chọn và được ủy thác để cấu thành các hội thánh của Hesse phù hợp với Lời Đức Chúa Trời. Họ bận rộn hơn ba ngày trong nhiệm vụ, và hiến pháp mới của họ lúc bấy giờ được công bố nhân danh hội đồng. Hiến pháp giáo hội đầu tiên được cuộc Cải Chánh tạo ra nên có một vị trí trong lịch sử, và càng như vậy vì lúc bấy giờ nó được đưa ra như một mô hình cho các hội thánh mới của Cơ Đốc giáo giới. 11 Quyền tự trị hay tự quản của Hội Thánh là nguyên tắc nền tảng của nó: chính từ Hội Thánh, từ những đại diện của nó tập hợp nhân danh Chúa, mà luật pháp này phát ra; không có đề cập trong lời tựa về nhà nước hay về lãnh chúa đất. 12 Philip, hài lòng với việc đã phá vỡ cho mình và cho dân mình ách của một thầy tế lễ nước ngoài, không có ước muốn đặt mình vào vị trí của người đó, và hài lòng với sự giám sát bên ngoài cần thiết cho việc duy trì trật tự. Một nét đặc biệt thứ hai trong hiến pháp này là sự đơn giản của nó cả về chính phủ và sự thờ phượng. Hội họp nài xin mọi hội đồng tương lai đừng chất lên các hội thánh một loạt những sắc lệnh, “thấy rằng nơi sắc lệnh dồi dào, rối loạn siêu dồi dào.” Chúng thậm chí sẽ không tiếp tục những chiếc đàn organ trong các nhà thờ, vì, chúng nói, “con người nên hiểu điều họ nghe.” 13 Tâm trí con người càng bị uốn cong theo một hướng, phản ứng càng dữ dội khi nó được thả ra. Hội Thánh lúc bấy giờ đi từ cực của những biểu tượng đến cực của sự đơn giản. Đây là những nét chính của hiến pháp này: “Hội Thánh chỉ có thể được dạy và cai quản bởi Lời của Người Chăn Tối Cao của nó. Ai dùng đến bất kỳ lời nào khác sẽ bị phế truất và bị tuyệt thông. 14 “Mọi người đạo đức, học thức trong Lời Đức Chúa Trời, dù hoàn cảnh của ông là gì, có thể được bầu làm giám mục nếu ông mong muốn, vì ông được Đức Chúa Trời kêu gọi bên trong. 15 “Đừng ai tin rằng bởi một giám mục chúng ta hiểu bất cứ điều gì khác ngoài một mục sư đơn giản của Lời Đức Chúa Trời. 16 “Các mục sư là đầy tớ, và do đó chúng không nên là lãnh chúa, hoàng tử hay thống đốc. “Hãy để các tín hữu tập hợp và chọn giám mục và chấp sự của họ. Mỗi hội thánh nên bầu mục sư của chính mình. 17 “Hãy để những người được bầu làm giám mục được thánh hóa cho chức vụ của họ bằng việc đặt tay của ba giám mục; và về các chấp sự, nếu không có mục sư nào có mặt, hãy để chúng nhận việc đặt tay từ các trưởng lão của Hội Thánh. 18 “Nếu một giám mục gây bất kỳ tai tiếng nào cho Hội Thánh bởi sự ẻo lả của mình, bởi vẻ huy hoàng của trang phục của mình, hay bởi sự nhẹ dạ trong hành vi, và nếu, khi được cảnh báo, ông kiên trì, hãy để ông bị Hội Thánh phế truất. 19 “Hãy để mỗi hội thánh đặt giám mục của mình trong một điều kiện để sống với gia đình mình, và để hiếu khách, như Thánh Phao-lô ra lệnh; nhưng hãy để các giám mục không đòi hỏi gì cho những bổn phận tình cờ của họ. 20 “Vào mỗi Chúa Nhật hãy có tại một nơi thích hợp một hội họp của mọi người đàn ông trong số các thánh, để quy định với giám mục, theo Lời Đức Chúa Trời, mọi công việc của Hội Thánh, và để tuyệt thông bất cứ ai gây tai tiếng cho Hội Thánh; vì Hội Thánh của Đấng Christ chưa bao giờ tồn tại mà không thực thi quyền lực tuyệt thông. 21 “Như một hội họp hàng tuần là cần thiết cho việc chỉ đạo các hội thánh riêng, một hội đồng chung nên được tổ chức hàng năm cho việc chỉ đạo mọi hội thánh trong nước. 22 “Mọi mục sư là thành viên tự nhiên của nó; nhưng mỗi hội thánh sẽ bầu thêm từ thân thể mình một người đầy Thánh Linh và đức tin, người mà nó sẽ giao phó quyền lực của mình cho mọi điều trong thẩm quyền của hội đồng. 23 “Ba vị khách thăm sẽ được bầu hàng năm, với ủy thác đi qua mọi hội thánh, kiểm tra những người đã được bầu làm giám mục, xác nhận những người đã được chấp thuận, và cung cấp cho việc thi hành những sắc lệnh của hội đồng.” Chắc chắn sẽ thấy rằng hiến pháp Phúc Âm đầu tiên này trong một số điểm đi đến cực của dân chủ giáo hội; nhưng một số tổ chức đã len lỏi vào có khả năng gia tăng và thay đổi bản tính của nó. Sáu giám thị trọn đời sau đó được thay thế cho ba vị khách thăm hàng năm (những người, theo tổ chức nguyên thủy, có thể là thành viên đơn giản của hội thánh); và, như đã được nhận xét, 24 những sự lấn lướt, dù của những giám thị này hay của nhà nước, dần dần làm tê liệt hoạt động và sự độc lập của các hội thánh Hesse. Hiến pháp này có số phận như hiến pháp của Tu viện trưởng Sieyès, vào năm 8 (sau Chúa 1799), là hiến pháp mặc dù dự định là cộng hòa, phục vụ qua ảnh hưởng của Napoleon Bonaparte để thiết lập sự chuyên chế của đế chế. Nó không kém là một công việc đáng chú ý. Các tiến sĩ La Mã đã khiển trách cuộc Cải Chánh vì biến Hội Thánh thành một tổ chức quá nội tâm. 25 Quả thật, cuộc Cải Chánh và Giáo hoàng chế công nhận hai yếu tố trong Hội Thánh, — một yếu tố bên ngoài, yếu tố kia bên trong; nhưng trong khi Giáo hoàng chế ưu tiên yếu tố trước, cuộc Cải Chánh gán nó cho yếu tố sau. Tuy nhiên nếu đó là một sự khiển trách chống lại cuộc Cải Chánh vì chỉ có một Hội Thánh nội tâm, và vì không tạo ra một Hội Thánh bên ngoài, hiến pháp đáng chú ý mà chúng ta vừa trình bày một vài nét, sẽ cứu chúng ta khỏi rắc rối trả lời. Trật tự giáo hội bên ngoài, lúc bấy giờ mọc ra từ chính trái tim của cuộc Cải Chánh, hoàn hảo hơn nhiều so với của Giáo hoàng chế. Một câu hỏi lớn tự trình bày: Những nguyên tắc này sẽ được mọi Hội Thánh của cuộc Cải Chánh chấp nhận không? Mọi sự dường như chỉ ra rằng chúng sẽ. Vào lúc đó những người đạo đức nhất có ý kiến, rằng quyền lực giáo hội xuất phát từ các thành viên của Hội Thánh. Khi rút lui khỏi cực phẩm trật, chúng ném mình vào một cực dân chủ. Chính Luther đã tuyên xưng giáo lý này ngay từ năm 1523. Khi những người Calixtin của Bohemia thấy các giám mục của đất nước họ từ chối họ những mục sư, chúng đã đi xa đến mức lấy thầy tế lễ lang thang đầu tiên. “Nếu anh em không có phương tiện nào khác để thu được mục sư,” Luther viết cho chúng, “thà không có chúng, và hãy để mỗi người chủ gia đình đọc Phúc Âm trong nhà của chính mình, và làm báp-têm cho con cái mình, thở dài vì bí tích bàn thờ như người Do Thái tại Babylon thở dài vì Jerusalem.” 26 Sự thánh hóa của giáo hoàng tạo ra những thầy tế lễ — không phải của Đức Chúa Trời, mà của ma quỷ, được phong chức duy nhất để giẫm đạp Chúa Giê-xu Christ dưới chân, để làm cho sự hy sinh của Ngài thành vô ích, và để bán những lễ thiêu tưởng tượng cho thế giới nhân danh Ngài. 27 Con người chỉ trở thành mục sư bằng sự bầu cử và kêu gọi, và điều đó nên được thực hiện theo cách sau: — “Đầu tiên, tìm kiếm Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện; 28 sau đó tập hợp cùng nhau với tất cả những người mà trái tim Đức Chúa Trời đã chạm đến, chọn nhân danh Chúa người hay những người anh em sẽ công nhận là phù hợp cho chức vụ này. Sau đó, hãy để những người chính trong số anh em đặt tay lên chúng, và giới thiệu chúng cho dân chúng và cho Hội Thánh.” 29 Luther, khi như vậy kêu gọi dân chúng một mình bổ nhiệm mục sư của họ, phục tùng những sự cần thiết của thời đại tại Bohemia. Cần phải cấu thành chức vụ; và vì chức vụ không tồn tại, nó lúc đó không thể có phần hợp pháp thuộc về nó trong việc lựa chọn các mục sư của Đức Chúa Trời. Nhưng một sự cần thiết khác, xuất phát theo cùng một cách từ tình hình, sẽ làm Luther nghiêng về việc tại Saxony đi chệch khỏi những nguyên tắc ông đã đặt ra trước đây. Khó có thể nói rằng cuộc Cải Chánh Đức bắt đầu với tầng lớp thấp hơn, như tại Thụy Sĩ và Pháp; và Luther khó có thể tìm thấy ở bất cứ đâu dân Cơ Đốc đó, là dân nên đóng một vai trò lớn như vậy trong hiến pháp mới của ông. Những người dốt nát, những dân thị trấn tự phụ, những người thậm chí sẽ không duy trì mục sư của họ — đây là những thành viên của Hội Thánh. Lúc bấy giờ có thể làm gì với những yếu tố như vậy? Nhưng nếu dân chúng thờ ơ, các hoàng tử không như vậy. Chúng đứng ở hàng đầu của trận chiến lớn của cuộc Cải Chánh, và ngồi trên chiếc ghế đầu tiên trong hội đồng. Do đó tổ chức dân chủ bị buộc phải nhường chỗ cho một tổ chức phù hợp với chính phủ dân sự. Hội Thánh gồm các Cơ Đốc nhân, và chúng được lấy ở bất cứ đâu chúng được tìm thấy — cao hay thấp. Đặc biệt ở những vị trí cao Luther tìm thấy chúng. Ông thừa nhận các hoàng tử (như Zwingli thừa nhận Hội đồng Hai Trăm) như đại diện của dân chúng, và từ đó ảnh hưởng của Nhà nước trở thành một trong những yếu tố chính trong hiến pháp của Hội Thánh Phúc Âm tại Đức. Như vậy Luther, bắt đầu trên nguyên tắc từ dân chủ, trên thực tế đến cực Erastian. Có lẽ chưa bao giờ có một khoảng không gian to lớn như vậy giữa những tiền đề bất kỳ người nào đặt ra và hành vi ông chấp nhận. Nếu Luther băng qua khoảng rộng đó mà không do dự, đó không phải vì sự không nhất quán thuần túy về phía ông; ông nhượng bộ những sự cần thiết của thời đại. Những quy tắc của chính phủ Hội Thánh không, như những giáo lý của Phúc Âm, có bản tính tuyệt đối; việc áp dụng chúng phụ thuộc một mức độ vào tình trạng của Hội Thánh. Tuy nhiên có một số không nhất quán nơi Luther: ông thường thể hiện mình một cách mâu thuẫn về điều các hoàng tử nên và không nên làm trong Hội Thánh. Đây là một điểm mà trên đó nhà cải chánh và thời đại của ông không có những ý kiến rất ổn định: có những câu hỏi khác cần được làm rõ. Trong tâm trí của nhà cải chánh sự giám hộ của các hoàng tử chỉ là tạm thời. Các tín hữu vẫn còn trong tuổi vị thành niên, chúng cần một người giám hộ: nhưng kỷ nguyên trưởng thành của Hội Thánh có thể đến, và lúc đó sẽ đến sự giải phóng của nó. Như chúng tôi đã nói ở một nơi khác, 30 chúng tôi sẽ không quyết định về cuộc tranh cãi lớn này của Hội Thánh và Nhà nước. Nhưng có một số ý tưởng không bao giờ có thể bị quên. Đức Chúa Trời là nguyên tắc mà từ đó mọi sinh vật phát ra, và Đấng nên cai quản toàn thế giới — xã hội cũng như cá nhân — Nhà nước không kém Hội Thánh. Đức Chúa Trời có liên quan đến các chính phủ, và các chính phủ với Đức Chúa Trời. Những chân lý lớn mà Hội Thánh là nơi ký gửi được trao từ trên cao để thực thi ảnh hưởng của chúng trên toàn dân tộc, — trên người ngồi trên ngai vàng, cũng như trên nông dân trong túp lều của mình: và không chỉ như một cá nhân mà hoàng tử phải dự phần ánh sáng thiên thượng này; đó cũng là để ông có thể nhận được một sự khôn ngoan Thiêng liêng như thống đốc của dân mình. Đức Chúa Trời phải ở trong Nhà nước. Đặt các dân tộc, các chính phủ, đời sống xã hội và chính trị sang một bên, — và Đức Chúa Trời, Lời Ngài và Hội Thánh Ngài sang bên kia, như thể có một vực thẳm lớn giữa chúng, và rằng hai trật tự này không bao giờ nên gặp nhau, cùng lúc sẽ là sự phản bội cao đối với con người và đối với Đức Chúa Trời. Nhưng nếu nên có một sự hợp nhất chặt chẽ giữa hai lĩnh vực này (Hội Thánh và Nhà nước), chúng ta nên tìm kiếm những phương tiện được tính toán tốt nhất để thu được nó. Lúc bấy giờ, nếu việc chỉ đạo Hội Thánh được giao cho chính phủ dân sự, như trường hợp tại Saxony, có lý do lớn để sợ rằng thực tế của sự hợp nhất này sẽ bị tổn hại, và sự thấm nhập của sức mạnh thiên thượng vào thân thể của dân tộc bị cản trở. Hội Thánh được một bộ dân sự quản lý sẽ thường bị hy sinh cho những mục đích chính trị, và, dần dần trở nên thế tục hóa, sẽ mất sức mạnh nguyên thủy của mình. Ít nhất điều này đã diễn ra tại Đức, nơi ở một số nơi tôn giáo đã chìm xuống hàng của một quản lý trần thế. Để bất kỳ sinh vật được tạo ra nào có thể thực thi mọi ảnh hưởng nó có khả năng, nó nên có một sự phát triển tự do. Hãy để một cây lớn lên không bị giới hạn trên những cánh đồng mở, anh em sẽ hưởng bóng mát của nó tốt hơn, và thu thập những trái cây dồi dào hơn, hơn là nếu anh em trồng nó trong một chiếc bình và nhốt nó trong phòng của mình. Một cây như vậy là Hội Thánh của Đấng Christ. Việc dùng đến quyền lực dân sự, có lẽ lúc bấy giờ cần thiết tại Đức, vẫn có một hậu quả khác; khi chủ nghĩa Tin Lành trở thành một công việc của các chính phủ nó ngừng là phổ quát. Tinh thần mới có khả năng tạo ra một trái đất mới. Nhưng thay vì mở những con đường mới và dự định tái sinh toàn Cơ Đốc giáo giới và sự cải đạo của toàn thế giới, chủ nghĩa Tin Lành co lại, và những người Tin Lành tìm cách định cư thoải mái nhất có thể trong một vài công quốc Đức. Sự nhút nhát này, đã được gọi là sự thận trọng, gây tổn thương to lớn cho cuộc Cải Chánh. Quyền lực tổ chức khi đã được khám phá trong những hội đồng của các hoàng tử, các nhà cải chánh nghĩ đến tổ chức, và Luther áp dụng vào nhiệm vụ; vì mặc dù ông theo một cách đặc biệt là một kẻ tấn công và Calvin là một nhà tổ chức, hai phẩm chất này, cần thiết cho các nhà cải chánh của Hội Thánh như cho những người sáng lập các đế chế, không thiếu nơi một trong hai đầy tớ vĩ đại này của Đức Chúa Trời. Cần phải soạn thảo một chức vụ mới, vì đa số các thầy tế lễ đã rời giáo hoàng chế hài lòng tiếp nhận khẩu hiệu của cuộc Cải Chánh mà không tự mình kinh nghiệm đức tính thánh hóa của chân lý. Thậm chí có một giáo xứ mà trong đó thầy tế lễ giảng Phúc Âm trong nhà thờ chính của mình, và hát thánh lễ trong nhà thờ phụ của nó. 31 Nhưng điều gì đó hơn là cần thiết: một dân Cơ Đốc phải được tạo ra. “Than ôi!” Luther nói về một số người theo cuộc Cải Chánh, “chúng đã từ bỏ những giáo lý và nghi lễ La Mã của chúng, và chúng chế giễu những giáo lý của chúng ta.” 32 Luther không co lại trước sự cần thiết hai mặt này; và ông cung cấp cho nó. Tin chắc rằng một cuộc thăm viếng chung của các hội thánh là cần thiết, ông nói với tuyển hầu về chủ đề này, vào ngày 22 tháng 10 năm 1526. “Điện hạ, với tư cách là người giám hộ của thanh niên, và của tất cả những người không biết cách tự chăm sóc mình,” ông nói, “nên buộc cư dân, những người không mong muốn mục sư lẫn trường học, tiếp nhận những phương tiện ân điển này, như chúng bị buộc phải làm việc trên đường, trên cầu, và những dịch vụ tương tự. 33 Trật tự giáo hoàng bị bãi bỏ, bổn phận của ngài là quy định những điều này: không người nào khác quan tâm đến chúng, không người nào khác có thể, và không người nào khác nên làm như vậy. Do đó, hãy ủy thác bốn người thăm viếng toàn đất nước; hãy để hai người trong số chúng hỏi về thuế thập phân và tài sản hội thánh; và hãy để hai người phụ trách giáo lý, trường học, nhà thờ và mục sư.” Người ta có thể hỏi, khi đọc những lời này, liệu Hội Thánh được thành lập vào thế kỷ đầu tiên mà không có sự hỗ trợ của các hoàng tử, không thể vào thế kỷ mười sáu được cải chánh mà không có chúng không? Luther không hài lòng với việc thỉnh cầu bằng văn bản sự can thiệp của hoàng tử. Ông phẫn nộ khi thấy những triều thần, vào thời Tuyển hầu Frederick đã thể hiện mình là kẻ thù cố chấp của cuộc Cải Chánh, lúc bấy giờ vội vã, “chơi đùa, cười, nhảy,” như ông nói, trên những chiến lợi phẩm của Hội Thánh. Do đó, vào cuối năm này, tuyển hầu khi đã đến Wittenberg, nhà cải chánh lập tức đến cung điện, thực hiện lời phàn nàn của mình cho hoàng tử-tuyển hầu, người ông gặp tại cổng, và sau đó, không quan tâm đến những người hẳn đã ngăn ông, ép đường vào phòng ngủ của tuyển hầu, và nói với vị hoàng tử này, người ngạc nhiên trước một chuyến thăm bất ngờ như vậy, cầu xin ông khắc phục những điều ác của Hội Thánh. Cuộc thăm viếng các hội thánh được quyết định, và Melanchthon được ủy thác soạn thảo những chỉ thị cần thiết. Năm 1526, Luther xuất bản “Thánh lễ Đức” của mình, mà bởi đó ông chỉ trật tự phục vụ hội thánh nói chung. “Những hội họp Phúc Âm thật,” ông nói, “không diễn ra công khai, lộn xộn, tiếp nhận người thuộc mọi loại; 34 mà chúng được thành lập bởi những Cơ Đốc nhân nghiêm túc, là những người xưng nhận Phúc Âm bằng lời nói và bằng đời sống của họ, 35 và giữa chúng chúng ta có thể khiển trách và tuyệt thông những người không sống theo quy tắc của Chúa Giê-xu Christ. 36 Tôi không thể thiết lập những hội họp như vậy, vì tôi không có ai để đặt vào chúng; 37 nhưng nếu điều đó trở nên có thể, tôi sẽ không thiếu trong bổn phận này.” Chính với một niềm xác tín rằng ông phải trao cho Hội Thánh, không phải hình thức thờ phượng tốt nhất có thể tưởng tượng, mà là hình thức tốt nhất có thể, mà Melanchthon, như Luther, lao động trên những Chỉ thị của mình. Cuộc Cải Chánh Đức lúc bấy giờ như thể đổi hướng. Nếu Lambert tại Hesse đã đi đến cực của một hệ thống dân chủ, Melanchthon tại Saxony đang đến gần cực ngược lại của những nguyên tắc truyền thống. Một nguyên tắc bảo thủ được thay thế cho một nguyên tắc cải chánh. Melanchthon viết cho một trong những thanh tra: 38 “Mọi nghi lễ cũ anh em có thể giữ lại, xin hãy làm như vậy. 39 Đừng đổi mới nhiều, vì mọi đổi mới đều gây tổn hại cho dân chúng.” 40 Do đó chúng giữ lại phụng vụ La-tinh, một vài thánh ca Đức được trộn lẫn với nó; 41 sự hiệp thông dưới một hình thức chỉ cho những người vì thói quen ngần ngại dự phần dưới cả hai hình thức; một sự xưng tội được thực hiện cho thầy tế lễ mà không bắt buộc theo bất kỳ cách nào; nhiều ngày thánh, những bộ đồ thánh, 42 và những nghi lễ khác, “mà trong đó,” Melanchthon nói, “không có hại, dù Zwingli có thể nói gì.” 43 Và cùng lúc chúng trình bày với sự dè dặt những giáo lý của cuộc Cải Chánh. Thật đúng khi thú nhận quyền thống trị của sự kiện và hoàn cảnh trên những tổ chức giáo hội này; nhưng có một quyền thống trị còn vươn cao hơn nữa — quyền thống trị của Lời Đức Chúa Trời. Có lẽ Melanchthon đã làm mọi điều có thể được thực hiện vào lúc đó; nhưng cần thiết công việc một ngày được tiếp tục và tái thiết lập trên kế hoạch nguyên thủy của nó, và đây là vinh hiển của Calvin. Một tiếng kêu kinh ngạc được nghe từ cả trại của Rô-ma và của cuộc Cải Chánh. “Chính nghĩa của chúng ta bị phản bội,” một số Cơ Đốc nhân Phúc Âm thốt lên: “tự do Chúa Giê-xu Christ đã ban cho chúng ta bị lấy đi.” 44 Về phía chúng, những người cực đoan bên kia núi chiến thắng trong sự ôn hòa của Melanchthon: chúng gọi nó là một sự rút lại, và lợi dụng nó để xúc phạm cuộc Cải Chánh. Cochlaeus xuất bản một hình khắc “khủng khiếp”, như chính ông gọi nó, trong đó, từ dưới cùng một chiếc mũ trùm được thấy phát ra một con quái vật bảy đầu đại diện cho Luther. Mỗi đầu trong số này có những nét khác nhau, và tất cả, cùng thốt lên những lời khủng khiếp và mâu thuẫn nhất, tiếp tục tranh cãi, xé và nuốt chửng lẫn nhau. 45 Tuyển hầu kinh ngạc quyết tâm truyền đạt bài viết của Melanchthon cho Luther. Nhưng sự tôn trọng của nhà cải chánh dành cho bạn mình chưa bao giờ thể hiện một cách nổi bật hơn. Ông chỉ thực hiện một hay hai sự bổ sung không quan trọng cho kế hoạch này, và gửi nó trở lại đi kèm với những lời ca ngợi cao nhất. Người La Mã nói rằng con hổ bị bắt trong lưới đang liếm những bàn tay cắt móng vuốt của nó. Nhưng không phải vậy. Luther biết rằng mục đích của những lao động của Melanchthon là củng cố chính linh hồn của cuộc Cải Chánh trong mọi hội thánh của Saxony. Điều đó đủ cho ông. Ngoài ra, ông nghĩ rằng, trong mọi sự phải có một sự chuyển đổi; và tin chắc một cách công bằng rằng bạn mình hơn chính ông là một người của sự chuyển đổi, ông thẳng thắn chấp nhận quan điểm của mình. Cuộc thăm viếng chung bắt đầu. Luther tại Saxony, Spalatin trong các khu vực Altenburg và Zwickau, Melanchthon tại Thuringia, và Thuring tại Franconia, với các đại biểu giáo hội và một số đồng nghiệp thường, bắt đầu công việc vào tháng 10 và tháng 11 năm 1528. Chúng thanh lọc giáo sĩ bằng cách sa thải mọi thầy tế lễ có đời sống tai tiếng; 46 gán một phần tài sản hội thánh cho việc duy trì sự thờ phượng công cộng, và đặt phần còn lại ngoài tầm với của sự cướp phá. Chúng tiếp tục đàn áp các tu viện, và khắp nơi thiết lập sự hợp nhất của sự dạy dỗ. “Những giáo lý vấn đáp lớn hơn và nhỏ hơn của Luther,” xuất hiện năm 1529, góp phần có lẽ nhiều hơn bất kỳ tác phẩm nào khác để truyền bá khắp các hội thánh mới đức tin cổ xưa của các sứ đồ. Các vị khách thăm ủy thác các mục sư của các thị trấn lớn, dưới danh hiệu giám thị, canh gác các hội thánh và các trường học; chúng duy trì việc bãi bỏ sự độc thân; và các mục sư của Lời, trở thành chồng và cha, thành lập mầm của một tầng lớp thứ ba, mà từ đó trong những năm sau được truyền bá trong mọi tầng lớp xã hội học thức, hoạt động và ánh sáng. Đây là một trong những nguyên nhân đúng nhất của sự ưu việt trí tuệ và đạo đức đó không thể tranh cãi phân biệt các quốc gia Phúc Âm. Tổ chức của các hội thánh tại Saxony, bất chấp những khuyết điểm của nó, tạo ra ít nhất trong một thời gian những kết quả quan trọng nhất. Đó là vì Lời Đức Chúa Trời thắng thế; và vì, bất cứ nơi nào Lời này thực thi quyền lực của nó, những sai lầm và lạm dụng thứ yếu bị tê liệt. Chính sự thận trọng được sử dụng thực sự xuất phát từ một nguyên tắc tốt. Các nhà cải chánh, không giống những kẻ cuồng nhiệt, không hoàn toàn từ chối một tổ chức vì nó bị thối nát. Chúng không nói, ví dụ, “Các thánh lễ bị biến dạng, chúng ta hãy không cần chúng! chức vụ bị thối nát, chúng ta hãy từ chối nó!” — mà chúng từ chối sự lạm dụng, và khôi phục việc sử dụng. Sự thận trọng này là dấu hiệu của một công việc của Đức Chúa Trời; và nếu Luther đôi khi cho phép cỏ lùng ở lại cùng với lúa mì, Calvin xuất hiện sau, và thanh lọc kỹ lưỡng hơn sàn đập lúa Cơ Đốc. Tổ chức lúc bấy giờ đang diễn ra tại Saxony, thực thi một phản ứng mạnh trên toàn đế chế Đức, và giáo lý của Phúc Âm tiến lên với những bước khổng lồ. Thiết kế của Đức Chúa Trời trong việc chuyển sang một bên khỏi các quốc gia cải chánh của Đức tia sét Ngài làm rơi trên thành phố bảy đồi, được thể hiện rõ ràng. Chưa bao giờ những năm được sử dụng hữu ích hơn; và không chỉ để thành lập một hiến pháp mà cuộc Cải Chánh tận tụy với chính nó, nó còn để mở rộng giáo lý của nó. Các công quốc Lüneburg và Brunswick, nhiều thành phố đế quốc quan trọng nhất, như Nuremberg, Augsburg, Ulm, Strasbourg, Göttingen, Goslar, Nordhausen, Lübeck, Bremen và Hamburg, loại bỏ những ngọn nến khỏi các nhà nguyện, và thay thế vào vị trí của chúng ngọn đuốc sáng hơn của Lời Đức Chúa Trời. Các giáo sĩ chính tòa sợ hãi vô ích viện dẫn thẩm quyền của Hội Thánh. “Thẩm quyền của Hội Thánh,” Kempe và Zechenhagen, nhà cải chánh của Hamburg, trả lời, “không thể được công nhận trừ khi chính Hội Thánh vâng lời mục sư của mình Chúa Giê-xu Christ.” 47 Pomeranus thăm nhiều nơi để đặt một bàn tay hoàn thiện cho cuộc Cải Chánh. Tại Franconia, Margrave George xứ Brandenburg, khi đã cải chánh Anspach và Bayreuth, viết cho người bảo trợ cổ xưa của mình, Ferdinand xứ Áo, người đã cau mày khi được thông báo về những thủ tục này: “Tôi đã hành động như vậy bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; vì Ngài ra lệnh cho các hoàng tử chăm sóc không chỉ thân thể của thần dân họ, mà còn linh hồn của họ.” 48 Tại Đông Friesland, vào ngày đầu năm 1527, một tu sĩ Dominican tên là Resius, khi đã mặc áo trùm của mình, 49 leo lên bục giảng tại Noorden, và tuyên bố mình sẵn sàng duy trì một số luận đề theo nội dung của Phúc Âm. Sau khi làm im lặng Tu viện trưởng Noorden bằng sự vững chắc của những lập luận của mình, Resius cởi áo dòng, để nó trên bục giảng, và được tiếp nhận trong gian giữa bởi những tiếng hoan hô của các tín hữu. Chẳng bao lâu toàn bộ Friesland đặt sang một bên bộ đồng phục của giáo hoàng chế, như Resius đã làm. Tại Berlin, Elizabeth, tuyển hầu phu nhân của Brandenburg, khi đã đọc các tác phẩm của Luther, cảm thấy ước muốn dự Tiệc Thánh phù hợp với sự thiết lập của Đấng Christ. Một mục sư bí mật cử hành nó tại lễ Phục Sinh, 1528; nhưng một trong những người con của bà thông báo cho tuyển hầu. Joachim rất phẫn nộ, và ra lệnh cho vợ mình giữ phòng trong vài ngày; 50 thậm chí người ta đồn rằng ông dự định nhốt bà lại. 51 Công chúa này, bị tước bỏ mọi sự hỗ trợ tôn giáo, và không tin những mưu mô xảo trá của các thầy tế lễ La Mã, quyết tâm trốn bằng cách chạy trốn; và yêu cầu sự giúp đỡ của anh trai mình, Christian II của Đan Mạch, lúc bấy giờ cư ngụ tại Torgau. Lợi dụng một đêm tối, bà rời lâu đài trong trang phục nông dân, và lên một chiếc xe quê thô sơ đang chờ bà tại cổng thành phố. Elizabeth thúc giục người lái xe, khi, trên một con đường xấu, chiếc xe bị hỏng. Tuyển hầu phu nhân, vội vã tháo chiếc khăn quàng bà mang quanh đầu, ném nó cho người đàn ông, người sử dụng nó để sửa chữa hư hỏng, và chẳng bao lâu Elizabeth đến Torgau. “Nếu tôi phơi bày ngài cho bất kỳ rủi ro nào,” bà nói với người chú của mình, Tuyển hầu Saxony, “tôi sẵn sàng đi bất cứ nơi nào Đấng Quan Phòng có thể dẫn tôi.” Nhưng John gán cho bà một nơi cư ngụ trong lâu đài Lichtenberg, trên sông Elbe, gần Wittenberg. Không tự mình tán thành chuyến bay của Elizabeth, chúng ta hãy thừa nhận điều tốt Đấng Quan Phòng của Đức Chúa Trời rút ra từ nó. Người phụ nữ dễ thương này, sống tại Lichtenberg trong việc nghiên cứu Lời Ngài, hiếm khi xuất hiện tại triều đình, thường đi nghe những bài giảng của Luther, và thực thi một ảnh hưởng có lợi trên con cái của mình, là những người đôi khi có phép gặp bà, là người đầu tiên trong những công chúa đạo đức đó mà nhà Brandenburg đã đếm, và thậm chí vẫn đếm, trong số các thành viên của nó. Cùng lúc, Holstein, Schleswig và Silesia quyết định ủng hộ cuộc Cải Chánh: và Hungary, cũng như Bohemia, thấy số người theo mình gia tăng. Tại mỗi nơi, thay vì một hệ thống phẩm trật tìm kiếm sự công chính của nó trong việc làm của con người, vinh hiển của nó trong sự lộng lẫy bên ngoài, sức mạnh của nó trong một quyền lực vật chất, Hội Thánh của các Sứ đồ xuất hiện lại, khiêm nhường như vào thời nguyên thủy, và như các Cơ Đốc nhân cổ xưa, tìm kiếm sự công chính, vinh hiển và quyền lực của mình duy nhất trong huyết của Chiên Con và trong Lời Đức Chúa Trời. 52 Chú thích cuối Supra, tập 3 quyển 11 chương 10. ↩ Rommel, Phil. von. Hesse, 1:128. ↩ Nunc cum familiola mea panem manduco et potum capio in mensura. Lamberti Commentarii de Sacro Conjugio. ↩ Cum statura homines hujusmodi esset ut inter Pygmaeo internosci difficulter posset, scabellum sibi dari postulabat, eoque conscenso, coepit, v.v. Othon. Melandri Jocorum Cent. ↩ Vana est omnis Reformatio quae alioqui fit. Paradoxa Lamberti: Sculteti Annal. ↩ Ecclesia est congregatio eorum quos unit idem spiritus. Paradoxa Lamberti: Sculteti Annal. ↩ Hanc equidem haud impugnaverim. Illam ne quidem attigerim. Othon. Mil. Joc. Cent. ↩ Apagesis, nebulo! Qui quod impugnes infirmesque invenire haud possis! Hisque dictis scabellum ei mox subtrahit, ut miser ille praeceps in lutum ageretur. Ibid. ↩ Fulgura impietatum, tonitrua blasphemiarum. ↩ Erant enim prius qui dicerent: Ego asseram purgatorium; alius, Ego impugnabo paradoxa tituli sexti, v.v. Lamberti Epistola ad Colon. ↩ Hiến pháp này sẽ được tìm thấy trong Schminke, Monumenta Hassiaca, tập 2. Tr. 588: "Pro Hassiae Ecclesiis, et si deinde nonnullae aliae ad idem nostro exemplo provocarentur." ↩ Synodus in nomine Domini congregata. Ibid. ↩ Ne homines non intelligant. Monumenta Hassiaca, cap. 3. ↩ Non admittimus verbum aliud quam ipsius pastoris nostri. Ibid. cap. 2. ↩ Si quis pius, in verbo sancto et exercitatus, docere petit verbum sanctum, non repellatur, a Deo enim interne mittitur. Ibid. cap. 23. ↩ Ne quis putet, nos hic per episcopos, alios intelligere, quam ministros Dei verbi. Ibid. ↩ Eligat quaevis ecclesia episcopum suum. Ibid. ↩ Manus imponant duo ex senioribus, nisi alii episcopi intersint. Ibid. cap. 21. ↩ Deponat ecclesia episcopum suum, quod ad eam spectet judicare de voce pastorum. Ibid. cap. 23. ↩ Alat quaevis ecclesia episcopum suum sicque illi administret ut cum sua familia vivere possit. Ibid. ↩ Fiat conventus fidelium in congruo loco, ad quem quotquot ex viris in sanctorum numero habentur..Christi ecclesiam nunquam fuisse sine excommunicatione. Ibid. Sap. 15. ↩ Ut semel pro toto Hessia celebretur synodus apud Marpurgum tertia dominica post pascha. Monumenta Hassiaca, cap. 18. ↩ Universi episcopi..Quaelibet ecclesia congregetur et eligat ex se ipsa unum plenum fide et Spiritu Dei. Ibid. ↩ Rettig, Die Freie Kirche. ↩ Đây là ý kiến được trình bày trong symbolik của Tiến sĩ Möhler, người bảo vệ nổi tiếng nhất của giáo lý La Mã trong số những người đương thời của chúng ta. ↩ Tutius enim et salubrius esset, quemlibet patrem-familias suae domui legere Evangelium. L. Opp. Lat. 2:363. ↩ Per ordines papisticos non sacerdotes Dei sed sacerdotes Satanae, tantum ut Christum conculcent. Ibid. 364. ↩ Orationibus tum privatis tum publicis. Ibid. 370. ↩ Eligite quem et quos volueritis. Tum impositis super eos manibus, sint hoc ipso vestri episcopi, vestri ministri, seu pastores. Ibid. ↩ Tập 2. Tr. 286. ↩ In aede parochiali evangelico more docebat, in filiali missificabat. Seck. Tr. 102. ↩ Sic enim sua papistica neglexerunt, et nostra contemnunt. L. Epp. 3:224. ↩ Als oberster Vormund der Jugend und aller die es bedürfen, soll sie mit Gewalt dazu halten. L. Epp. 3:136. ↩ Non publice, sive promiscue et admissa omnia genera plebe. De Missa Germ. ↩ Qui nomina sua in catalogum referrent, ông nói thêm. Ibid. ↩ Excommunicari qui Christiano more se non gererent. Ibid. ↩ Neque enim habeo qui sint idonei. Ibid. ↩ Tiến sĩ De Wette nghĩ lá thư này là của Luther, L. Epp. 3:352. Đối với tôi dường như rõ ràng, cũng như đối với Tiến sĩ Bretschneider, rằng nó là của Melanchthon. Luther không bao giờ đi xa trong cách nhượng bộ. ↩ Observo quantum ex veteribus caeremoniis retineri potest, retineas. Corp. Ref. 2:990. ↩ Omnis novitas nocet in vulgo. Ibid. ↩ Non aboleas eam totam (thánh lễ La-tinh): satis est alicubi miscere Germanicas cantationes. Ibid. ↩ Ut retineantur vestes usitatae in sacris. Corp. Ref. Ad Jonam, 20 tháng 12 năm 1527. ↩ Vel si Zwinglius ipse praedicaturus sit. Corp. Ref. 2:910. ↩ Alii dicerent prodi causam. Camer. Vita Melanchthon, tr. 107. ↩ Monstrosus ille Germaniae partus, Lutherus septiceps. Cochlaeus, tr. 169. ↩ Viginti fere rudes et inepti, multique concubinarii et potatores deprehensi sunt. Seckend. Tr. 102. ↩ Evangelici auctoritatem Ecclesiae non aliter agnoscendam esse contendebant quam si vocem pastoris Christi sequeretur. Seckend. 1:245. ↩ Non modo quoad corpus, sed etiam quoad animam. Ibid. 2:121. ↩ Resius, cucullum indutus, suggestum ascendit. Scultet. Ann. Tr. 93. ↩ Aliquot diebus a marito in cubiculo detenta fuisse. Seckend. 2:122. ↩ Marchio statuerat eam immurare. L. Epp. Ad Lenkium, 3:296. ↩ Khải Huyền 12:11. ↩
Chương 4 — Sắc lệnh Ofen Quyển 13 Chương 4 Sắc lệnh Ofen - Những Cuộc Bắt bớ - Winkler, Carpenter và Keyser - Báo động tại Đức - Sự Giả mạo của Pack - Liên minh của các Hoàng tử Cải Chánh - Lời khuyên của các Nhà Cải Chánh - Lời khuyên Hòa bình của Luther - Sự Ngạc nhiên của các Hoàng tử Giáo hoàng - Kế hoạch của Pack không phải không thể xảy ra - Sức mạnh của Cuộc Cải Chánh Những chiến thắng này của Phúc Âm không thể không được nhận thấy; có một phản ứng mạnh mẽ, và cho đến khi những hoàn cảnh chính trị cho phép một cuộc tấn công lớn vào cuộc Cải Chánh trên chính đất nơi nó được thiết lập, và chiến đấu chống lại nó bằng những hội nghị, và nếu cần bằng quân đội, các đối thủ bắt đầu bắt bớ nó chi tiết trong các nước La Mã bằng những tra tấn và giàn hỏa. Vào ngày 20 tháng 8 năm 1527, Vua Ferdinand, bằng Sắc lệnh Ofen tại Hungary, công bố một biểu giá tội ác và hình phạt, trong đó ông đe dọa cái chết bằng kiếm, bằng lửa, hay bằng nước, 1 chống lại bất cứ ai nói rằng Mary giống như những phụ nữ khác; hay dự phần bí tích theo cách dị giáo; hay thánh hóa bánh và rượu, không phải là thầy tế lễ La Mã; và hơn nữa, trong trường hợp thứ hai, ngôi nhà mà trong đó bí tích [NEEDS REVIEW: source ambiguity — "bí tích" ở đây dịch "sacrament" trong ngữ cảnh sắc lệnh Công giáo mô tả, giữ theo ngữ cảnh mô tả/phê phán] đã được cử hành sẽ bị tịch thu hay phá hủy xuống mặt đất. Đó không phải là luật pháp của Luther. Link khi đã hỏi ông liệu quan tòa có được phép đưa những tiên tri giả đến cái chết không, ý muốn nói những người Sacramentarian, mà giáo lý của chúng Luther đã tấn công dữ dội như vậy, 2 nhà cải chánh trả lời: “Tôi chậm chạp bất cứ khi nào sự sống liên quan, ngay cả nếu kẻ phạm tội cực kỳ có tội. 3 Tôi không thể nào thừa nhận rằng những giáo sư giả nên bị đưa đến cái chết: 4 chỉ cần loại bỏ chúng là đủ.” Trong nhiều thời đại Hội Thánh La Mã đã tắm trong máu. Luther là người đầu tiên tuyên xưng những nguyên tắc lớn của nhân loại và tự do tôn giáo. Đôi khi người ta dùng đến những phương tiện nhanh hơn chính giàn hỏa. George Winkler, mục sư của Halle, khi đã bị triệu tập trước Tổng Giám mục Albert vào mùa xuân năm 1527, vì đã cử hành bí tích dưới cả hai hình thức, đã được tha bổng. Khi vị mục sư này đang trở về nhà trên một con đường ít người qua lại giữa rừng, ông đột nhiên bị một số kỵ binh tấn công, chúng giết ông, và lập tức trốn qua những bụi rậm mà không lấy bất cứ thứ gì từ con người ông. 5 “Thế giới,” Luther thốt lên, “là một hang động của những kẻ ám sát dưới quyền chỉ huy của ma quỷ; một nhà trọ, mà chủ nhân của nó là một tên cướp, và mang dấu hiệu này, Dối trá và Giết người: và không ai dễ bị đưa đến cái chết trong đó hơn những người công bố Chúa Giê-xu Christ.” Tại Munich, George Carpenter bị dẫn lên giàn hỏa vì đã phủ nhận rằng phép báp-têm bằng nước có thể bởi đức tính của chính nó cứu một người. “Khi anh bị ném vào lửa,” một số anh em của ông nói, “hãy cho chúng tôi một dấu hiệu mà bởi đó chúng tôi có thể biết rằng anh kiên trì trong đức tin.” — “Chừng nào tôi có thể mở miệng, tôi sẽ xưng nhận danh của Chúa Giê-xu.” 6 Đao phủ kéo ông trên một chiếc thang, buộc một túi thuốc súng nhỏ quanh cổ ông, và sau đó ném ông vào ngọn lửa. Carpenter lập tức kêu lên, “Giê-xu! Giê-xu!” và trong khi đao phủ đang quay ông lại nhiều lần bằng móc của mình, người tuẫn đạo vài lần lặp lại từ Giê-xu, và hết hạn. Tại Landsberg chín người bị giao cho ngọn lửa, và tại Munich hai mươi chín người bị ném xuống nước. Tại Schärding, Leonard Keyser, một người bạn và môn đồ của Luther, khi đã bị giám mục lên án, bị cạo đầu, và mặc một chiếc áo vải thô, được đặt trên lưng ngựa. Khi những đao phủ đang nguyền rủa và thề, vì chúng không thể tháo những sợi dây mà bằng đó tay chân ông sẽ bị buộc, ông nói với chúng hiền lành: “Hỡi những người bạn thân mến, những ràng buộc của anh em không cần thiết; Chúa Christ của tôi đã ràng buộc tôi rồi.” Khi ông đến gần cọc thiêu, Keyser nhìn đám đông và thốt lên: “Kìa vụ gặt! Ôi Chủ, hãy gửi những người lao động của Ngài!” Sau đó ông leo lên giàn hỏa và nói: “Ôi Giê-xu, xin cứu tôi! Tôi thuộc về Ngài.” Đây là những lời cuối cùng của ông. 7 “Tôi là ai, một nhà giảng đạo lắm lời,” Luther kêu lên, khi ông nhận tin về cái chết của ông, “so với người làm việc lớn này!” 8 Như vậy cuộc Cải Chánh thể hiện bằng những công việc nổi bật như vậy chân lý nó đã đến để tái thiết lập; đó là, đức tin không, như Rô-ma duy trì, là một sự hiểu biết lịch sử, vô ích, chết, 9 mà là một đức tin sống động, công việc của Đức Thánh Linh, kênh mà bởi đó Đấng Christ làm đầy trái tim bằng những ước muốn mới và bằng những tình cảm mới, sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời hằng sống. Những sự tuẫn đạo này làm đầy nước Đức bằng sự kinh hoàng, và những điềm báo u ám từ những ngai vàng giáng xuống hàng ngũ của dân chúng. Quanh lò sưởi gia đình, trong những buổi tối mùa đông dài, cuộc trò chuyện hoàn toàn xoay quanh nhà tù, tra tấn, giàn hỏa và những người tuẫn đạo; tiếng động nhỏ nhất làm báo động những ông già, phụ nữ và trẻ em. Những tường thuật như vậy thu được sức mạnh khi chúng đi từ miệng này sang miệng khác; tin đồn về một âm mưu phổ quát chống lại Phúc Âm lan khắp toàn đế chế. Các đối thủ của nó, lợi dụng sự khiếp sợ này, tuyên bố với vẻ bí ẩn rằng chúng phải tìm trong năm này (1528) một số biện pháp quyết định chống lại cuộc cải chánh. 10 Một kẻ vô lại (Pack) quyết tâm lợi dụng tình trạng tâm trí này để thỏa mãn sự tham lam của mình. Không có đòn nào khủng khiếp cho một chính nghĩa hơn những đòn nó tự giáng lên chính mình. Cuộc Cải Chánh, bị một cơn chóng mặt nắm lấy, đang trên bờ vực tự hủy. Có một tinh thần sai lầm âm mưu chống lại chính nghĩa của chân lý, quyến rũ bằng sự tinh tế; 11 cuộc Cải Chánh sắp kinh nghiệm những cuộc tấn công của nó, và loạng choạng dưới cuộc tấn công đáng gờm nhất, sự xáo trộn của tư tưởng, và sự xa rời khỏi đường lối khôn ngoan và chân lý. Otto Pack, phó thủ tướng của Công tước George xứ Saxony, là một người xảo quyệt và trụy lạc, 12 người lợi dụng chức vụ của mình, và dùng đến mọi loại thực hành để thu được tiền. Công tước khi có một lần gửi ông đến Hội nghị Nuremberg làm đại diện của mình, Giám mục Merseburg giao phó cho ông khoản đóng góp của mình cho chính phủ đế quốc. Giám mục sau đó bị kêu gọi về số tiền này, Pack tuyên bố rằng ông đã trả nó cho một công dân của Nuremberg, mà con dấu và chữ ký của người đó ông trình bày. Giấy tờ này là một sự giả mạo; chính Pack là tác giả của nó. 13 Tuy nhiên, kẻ khốn nạn, đặt một khuôn mặt vô liêm sỉ lên vấn đề, và khi đã trốn thoát sự kết án, giữ lại sự tự tin của chủ nhân mình. Chẳng bao lâu một cơ hội tự trình bày để thực thi những tài năng tội phạm của mình trên một quy mô lớn hơn. Không ai có những nghi ngờ lớn hơn đối với những người giáo hoàng hơn Lãnh chúa đất Hesse. Trẻ, nhạy cảm và bồn chồn, ông luôn cảnh giác. Vào tháng 2 năm 1528, Pack tình cờ ở Cassel để giúp Philip trong một số công việc khó khăn, lãnh chúa đất truyền cho ông những nỗi sợ của mình. Nếu bất kỳ ai có thể có bất kỳ sự hiểu biết nào về những thiết kế của những người giáo hoàng, đó phải là phó thủ tướng của một trong những kẻ thù lớn nhất của cuộc Cải Chánh. Pack xảo quyệt thở dài, cúi mắt xuống, và im lặng. Philip lập tức trở nên bất an, nài xin ông, và hứa làm không điều gì làm tổn thương công tước. Sau đó Pack, như thể ông đã để một bí mật quan trọng bị xé khỏi mình với sự tiếc nuối, thú nhận rằng một liên minh chống lại những người Luther đã được kết luận tại Breslau vào thứ Tư sau Chúa Nhật Jubilate, 12 tháng 5 năm 1527; và cam kết thu được nguyên bản của hành động này cho lãnh chúa đất, người đề nghị ông cho dịch vụ này một khoản thù lao mười ngàn florin. Đây là giao dịch lớn nhất kẻ khốn nạn từng đảm nhận; nhưng nó có khuynh hướng không gì kém hơn sự lật đổ hoàn toàn của đế chế. Lãnh chúa đất kinh ngạc: tuy nhiên ông kìm nén mình, muốn thấy hành động bằng chính mắt mình trước khi thông báo cho các đồng minh của mình. Do đó ông đến Dresden. “Tôi không thể,” Pack nói, “cung cấp cho ngài nguyên bản: công tước luôn mang nó bên mình để đọc nó cho các hoàng tử khác ông hy vọng giành được. Gần đây tại Leipzig, ông đã cho Công tước Henry xứ Brunswick xem nó. Nhưng đây là một bản sao được thực hiện theo lệnh của điện hạ.” Lãnh chúa đất lấy tài liệu, mang mọi dấu hiệu của tính xác thực hoàn hảo nhất. Nó được một sợi dây lụa đen băng qua, và được gắn ở cả hai đầu bằng con dấu của văn phòng công tước. 14 Phía trên là một ấn tượng từ chiếc nhẫn Công tước George luôn đeo trên ngón tay, với ba phần tư Philip đã thường thấy; ở trên cùng, vương miện nhỏ, và ở dưới cùng, hai con sư tử. Ông không còn nghi ngờ về tính xác thực của nó. Nhưng làm thế nào chúng ta có thể mô tả sự phẫn nộ của ông khi ông đọc tài liệu tội lỗi này? Vua Ferdinand, các Tuyển hầu của Mainz và của Brandenburg, Công tước George xứ Saxony, các Công tước Bavaria, các Giám mục Salzburg, Würzburg và Bamberg, đã bước vào một liên minh để kêu gọi Tuyển hầu Saxony giao nộp kẻ cầm đầu dị giáo Luther, với mọi thầy tế lễ, tu sĩ và nữ tu bội đạo, và tái thiết lập sự thờ phượng cổ xưa. Nếu ông không làm, các quốc gia của ông sẽ bị xâm lược, và vị hoàng tử này và hậu duệ của ông mãi mãi bị tước bỏ. Biện pháp tương tự tiếp theo sẽ được áp dụng cho lãnh chúa đất, chỉ (“đó là cha vợ của ngài, Công tước George,” Pack nói với Philip, “người đã cho chèn điều khoản này”) các quốc gia của ông sẽ được khôi phục cho ông xét tuổi trẻ của ông, nếu ông hoàn toàn hòa giải với Hội Thánh thánh. Tài liệu còn tuyên bố những đội quân và tiền bạc các đồng minh sẽ cung cấp, và phần chúng sẽ có trong những chiến lợi phẩm của hai vị hoàng tử dị giáo. 15 Nhiều hoàn cảnh có khuynh hướng xác nhận tính xác thực của giấy tờ này. Ferdinand, Joachim xứ Brandenburg và George xứ Saxony, quả thật đã gặp tại Breslau vào ngày được chỉ định, và một vị hoàng tử Phúc Âm, Margrave George, đã thấy Joachim rời phòng của Ferdinand, cầm trong tay một tấm da lớn mà trên đó một số con dấu được gắn. Lãnh chúa đất kích động cho thực hiện một bản sao của tài liệu này, hứa bí mật trong một thời gian, trả Pack bốn ngàn florin, và cam kết bù đắp số tiền đã thỏa thuận, nếu ông sẽ thu được cho ông nguyên bản. Và sau đó, muốn ngăn chặn cơn bão, ông vội vã đến Weimar để thông báo cho tuyển hầu về âm mưu chưa từng có này. “Tôi đã thấy,” ông nói với John và con trai ông, “hơn nữa — tôi đã cầm trong tay, một bản sao của hiệp ước khủng khiếp này. Chữ ký, con dấu — không có gì thiếu. 16 Đây là một bản sao, và tôi tự ràng buộc mình đặt nguyên bản trước mắt ngài. Nguy hiểm khủng khiếp nhất đe dọa chúng ta — chính chúng ta, những thần dân trung thành của chúng ta, và Lời Đức Chúa Trời.” Tuyển hầu không có lý do để nghi ngờ tường thuật lãnh chúa đất vừa đưa cho ông: ông sững sờ, bối rối và choáng ngợp. Chỉ những biện pháp nhanh nhất mới có thể tránh những thảm họa chưa từng có như vậy: mọi sự phải được mạo hiểm để giải thoát chúng khỏi sự phá hủy chắc chắn. Philip mãnh liệt thở ra lửa và ngọn lửa; 17 kế hoạch phòng thủ của ông đã được chuẩn bị. Ông trình bày nó, và trong khoảnh khắc đầu tiên của sự kinh hoàng mang sự đồng ý của đồng minh mình, như thể bằng một cuộc tấn công. Vào ngày 9 tháng 3 năm 1528, hai vị hoàng tử đồng ý sử dụng mọi lực lượng của chúng để tự bảo vệ, và thậm chí tấn công, và hy sinh sự sống, danh dự, địa vị, thần dân và các quốc gia, để chúng có thể gìn giữ Lời Đức Chúa Trời. Các Công tước Prussia, Mecklenburg, Lüneburg và Pomerania, các Vua Đan Mạch và Ba Lan, và Margrave Brandenburg, sẽ được mời bước vào liên minh này. Sáu trăm ngàn florin được dành cho chi phí chiến tranh; và để thu được chúng, chúng sẽ vay mượn, cầm cố các thành phố của chúng, và bán những lễ vật trong các nhà thờ. 18 Chúng đã bắt đầu gây dựng một quân đội hùng mạnh. 19 Lãnh chúa đất tự mình lên đường đi Nuremberg và Anspach. Báo động chung trong những đất nước đó; sự xáo trộn được cảm thấy khắp toàn nước Đức, 20 và thậm chí vượt qua nó. John Zapolya, vua của Hungary, lúc bấy giờ là một người tị nạn tại Cracow, hứa một trăm ngàn florin để gây dựng một quân đội, và hai mươi ngàn florin mỗi tháng cho việc duy trì nó. Như vậy một tinh thần sai lầm đang làm lạc các hoàng tử; nếu nó cũng mang đi các Nhà Cải Chánh, sự phá hủy của cuộc Cải Chánh sẽ không xa. Nhưng Đức Chúa Trời đang canh gác chúng. Được hỗ trợ trên tảng đá của Lời, Melanchthon và Luther trả lời: “Có lời chép, Ngươi chớ thử Chúa là Đức Chúa Trời ngươi.” Ngay khi hai người này mà nguy hiểm đe dọa (vì chính chúng là những người sẽ bị giao cho quyền lực giáo hoàng) thấy lãnh chúa đất trẻ tuổi rút kiếm, và chính tuyển hầu già đặt tay lên chuôi kiếm, chúng thốt lên một tiếng kêu, và tiếng kêu này, được nghe trên thiên đàng, đã cứu cuộc Cải Chánh. Luther, Pomeranus và Melanchthon lập tức chuyển tiếp lời khuyên sau cho tuyển hầu: “Trên hết, đừng để cuộc tấn công xuất phát từ phía chúng ta, và đừng để máu bị đổ vì lỗi của chúng ta. Chúng ta hãy chờ kẻ thù, và tìm kiếm hòa bình. Hãy gửi một đại sứ đến hoàng đế để cho ông biết về âm mưu đáng ghét này.” Như vậy đức tin của con cái Đức Chúa Trời, bị các chính trị gia khinh thường như vậy, đã dẫn chúng đúng, ngay vào khoảnh khắc khi các nhà ngoại giao đang lạc đường. Tuyển hầu và con trai ông tuyên bố với lãnh chúa đất rằng chúng sẽ không tấn công. Philip kinh ngạc. “Chẳng phải những chuẩn bị của những người giáo hoàng xứng đáng một cuộc tấn công sao?” ông hỏi. 21 “Sao! chúng ta sẽ đe dọa chiến tranh, mà vẫn không gây chiến! Chúng ta sẽ làm viêm nhiễm sự thù hận của các đối thủ của chúng ta, và cho chúng thời gian chuẩn bị lực lượng của chúng! Không, không; tiến lên! Chính như vậy chúng ta sẽ đảm bảo phương tiện của một hòa bình danh dự.” — “Nếu lãnh chúa đất muốn bắt đầu chiến tranh,” nhà cải chánh trả lời, “tuyển hầu không bị buộc phải tuân giữ hiệp ước; vì chúng ta phải vâng lời Đức Chúa Trời hơn con người. Đức Chúa Trời và điều đúng ở trên mọi liên minh. Chúng ta hãy cẩn thận đừng vẽ ma quỷ lên cửa của chúng ta, và mời hắn làm cha đỡ đầu. 22 Nhưng nếu lãnh chúa đất bị tấn công, tuyển hầu nên đến giúp ông; vì đó là ý muốn của Đức Chúa Trời chúng ta gìn giữ đức tin của chúng ta.” Lời khuyên này các nhà cải chánh đưa ra, tốn của chúng rất đắt. Chưa bao giờ một người, bị kết án tra tấn, chịu một hình phạt như của chúng. Những nỗi sợ được lãnh chúa đất kích động được nối tiếp bởi những khiếp sợ được các hoàng tử giáo hoàng truyền cảm hứng. Thử thách tàn ác này để chúng trong sự đau khổ lớn. “Tôi bị mòn đi vì đau buồn,” Melanchthon kêu lên; “và sự thống khổ này đưa tôi đến sự tra tấn khủng khiếp nhất. 23 Kết quả,” ông nói thêm, “sẽ được tìm thấy trên đầu gối chúng ta trước Đức Chúa Trời.” 24 Tuyển hầu, bị kéo theo những hướng khác nhau bởi các nhà thần học và các chính trị gia, cuối cùng đi một con đường trung gian: ông quyết tâm tập hợp một quân đội, “nhưng chỉ,” ông nói, “để thu được hòa bình.” Philip xứ Hesse cuối cùng nhượng bộ, và lập tức gửi những bản sao của hiệp ước nổi tiếng cho Công tước George, cho các công tước Bavaria, và cho các đại diện của hoàng đế, kêu gọi chúng từ bỏ những thiết kế tàn ác như vậy. “Tôi thà bị cắt một chi,” ông nói với cha vợ mình, “hơn là biết ngài là một thành viên của một liên minh như vậy.” Sự ngạc nhiên của các triều đình Đức, khi chúng đọc tài liệu này, vượt quá mô tả. Công tước George lập tức trả lời lãnh chúa đất, rằng ông đã để mình bị lừa dối bởi những điều vô lý vô nghĩa; rằng người giả vờ đã thấy nguyên bản của hành động này là một kẻ nói dối khét tiếng, và một kẻ vô lại không thể sửa chữa; và kêu gọi lãnh chúa đất từ bỏ thẩm quyền của mình, nếu không người ta có thể nghĩ rằng chính ông là người phát minh ra sự giả mạo vô liêm sỉ này. Vua Ferdinand, Tuyển hầu Brandenburg, và mọi kẻ âm mưu giả vờ, đưa ra những câu trả lời tương tự. Philip xứ Hesse thấy ông đã bị lừa dối; 25 sự bối rối của ông chỉ bị vượt qua bởi cơn giận của ông. Ông trong vụ việc này đã biện minh những cáo buộc của các đối thủ gọi ông là một chàng trai trẻ nóng đầu, và đã làm tổn hại đến mức cao nhất chính nghĩa của cuộc Cải Chánh và của dân mình. Ông sau đó nói, “Nếu việc đó đã không xảy ra, nó sẽ không xảy ra nữa lúc bấy giờ. Không có gì tôi đã làm trong toàn đời mình gây cho tôi sự phiền não lớn hơn.” Pack trong báo động trốn đến lãnh chúa đất, người cho bắt giữ ông; và các sứ giả từ nhiều hoàng tử khác nhau mà kẻ vô lại này đã làm tổn hại gặp tại Cassel, và tiến hành kiểm tra ông. Ông duy trì rằng hành động nguyên bản của liên minh thực sự đã tồn tại trong kho lưu trữ Dresden. Vào năm sau lãnh chúa đất trục xuất ông khỏi Hesse, chứng minh bằng hành động này rằng ông không sợ ông. Pack sau đó bị khám phá tại Bỉ; và theo yêu cầu của Công tước George, người chưa bao giờ thể hiện bất kỳ lòng thương xót nào đối với ông, ông bị bắt, bị tra tấn, và cuối cùng bị chặt đầu. Lãnh chúa đất không muốn đã cầm vũ khí vô ích. Tổng Giám mục-tuyển hầu của Mainz bị buộc, vào ngày 11 tháng 6 năm 1528, từ bỏ trong trại Herzkirchen mọi thẩm quyền thuộc linh tại Saxony và Hesse. 26 Đây không phải là một lợi thế nhỏ. Vừa khi vũ khí được đặt xuống thì Luther cầm bút và bắt đầu một cuộc chiến khác. “Các hoàng tử vô đạo có thể phủ nhận liên minh này bao lâu chúng vui lòng,” ông viết cho Link; “tôi rất chắc chắn rằng nó không phải là một ảo tưởng. Những con đỉa không thể thỏa mãn này sẽ không nghỉ ngơi cho đến khi chúng thấy toàn nước Đức chảy máu.” 27 Ý tưởng này của Luther là ý tưởng được mọi người ấp ủ. “Tài liệu được trình bày cho lãnh chúa đất có thể,” người ta nói, “là phát minh của Pack; nhưng toàn bộ cấu trúc dối trá này được thành lập trên một số chân lý. Nếu liên minh chưa được kết luận nó đã được quan niệm.” 28 Những kết quả u sầu của vụ việc này. Nó truyền cảm hứng sự chia rẽ trong lòng cuộc Cải Chánh, và quạt sự thù hận giữa hai đảng. 29 Những tia lửa từ những giàn hỏa của Keyser, Winkler, Carpenter và rất nhiều người tuẫn đạo khác, thêm sức mạnh cho ngọn lửa đã đe dọa đốt cháy đế chế. Chính dưới những hoàn cảnh nguy kịch như vậy, và với những khuynh hướng đe dọa như vậy, mà Hội nghị Spires nổi tiếng được mở vào tháng 3 năm 1529. Đế chế và Giáo hoàng chế trên thực tế đang chuẩn bị tiêu diệt cuộc Cải Chánh, mặc dù theo một cách khác với điều Pack đã giả vờ. Vẫn còn phải học liệu sức mạnh sống còn nhiều hơn sẽ được tìm thấy trong Hội Thánh được phục hưng hơn trong rất nhiều giáo phái Rô-ma đã dễ dàng nghiền nát. May mắn đức tin đã gia tăng, và hiến pháp được trao cho Hội Thánh đã truyền sức mạnh lớn hơn cho những người theo nó. Tất cả đều quyết tâm bảo vệ một giáo lý trong sạch như vậy, và một chính phủ hội thánh vượt trội như vậy so với của Giáo hoàng chế. Trong ba năm yên tĩnh, cây Phúc Âm đã cắm rễ sâu; và nếu cơn bão bùng lên nó lúc bấy giờ sẽ có thể can đảm đối mặt nó. Chú thích cuối Die sollen mit dem Feuer, Schwert oder Wasser gestraft werden. Ferd. Mandat. L. Opp. 19:596. ↩ Contra hostes sacramentarios strenue nobiscum certare. Epp. Gửi Lenk, 14 tháng 7 năm 1528. ↩ Ego ad judicium sanguinis tardus sum, etiam ubi meritum abundat. Ibid. ↩ Nullo modo possum admittere falsos doctores occidi. Ibid. ↩ Mox enim ut interfecerunt, aufugerunt per avia loca, nihil praedae aut pecuniae capientes. Cochl. Tr. 152. ↩ Dum os aperire licebit, servatoris nostri nomen profiteri nunquam intermittam. Scultet. 2:110. ↩ Incenso jam igne, clara voce proclamavit: Tuus sum, Jesu! Salva me! Seckend. 2:85. ↩ Tam impar verbosus praedicator, illi tam potenti verbi operator. L. Epp. 3:1214. ↩ Si quis dixerit fidem non esse veram fidem, licet non sit viva, aut eum qui fidem sine charitate habet, non esse christianum, anathema sit. Conc. Frid. Sess. 6, tr. 28. ↩ Nescio quid mirari quod hoc anno contra reformationem expectandum sit. Seckend. 2:101. ↩ Cô-rinh-tô 11:3. ↩ Homo erat versutus, et praeterea prodigus, quo vitio ad alia inductus est. Seckend. 2:94. ↩ Nó vẫn còn được thấy trong hồ sơ tại Dresden. ↩ Cui filum sericum circumligatum, et sigillum cancellariae impressum erat. Seck. 2:94. ↩ Hortleber, De Bello Germanico. 2:579. ↩ Nam is affirmabat se archetypon vidisse, commemorabat sphragidas. Corp. Ref. 1:986. ↩ Mirabiliter incensus erat. Ibid. ↩ Venditisque templorum donariis. Seckend. 2:95. ↩ Magno studio validum comparaverunt ambo exercitum. Cochlaeus, tr. 171. ↩ Non leviter commotos esse nostrorum animos. Corp. Ref. 2:986. ↩ Landgravius praeparamenta adversariorum pro aggressione habebat. Seck. 2:95. ↩ Man darf den Teufel nicht über die Thür malen, noch ihn zu Gevattern bitten. L. Epp. 3:321. ↩ Curae vehementer cruciarunt. Corp. Ref. 1:988. ↩ En gounasi Theou. Ibid. ↩ Wir fühlten dass wir betrogen waren. Hortleber, 4:567. ↩ Kopp. Hess. Gerichts. — Verf. 1:107. ↩ Sanguisugae insatiabiles quiescere nolunt, nisi Germaniam sanguine madere sentiant. 14 tháng 6 năm 1528. ↩ Non enim prorsus conficta res. Corp. Ref. 1:988. ↩ Hae minae apud inimicos odia auxerint. Ibid. 985. ↩
Chương 5 — Liên minh giữa Charles và Clement VII Quyển 13 Chương 5 Liên minh giữa Charles và Clement VII - Những Điềm báo - Sự Thù địch của những người Giáo hoàng - Đề xuất Tùy tiện của Charles - Những Nghị quyết của Hội nghị - Cuộc Cải Chánh trong Nguy hiểm - Quyết định của các Hoàng tử - Bạo lực của Ferdinand - Sự Ly giáo hoàn thành Cuộc cướp phá Rô-ma, bằng cách làm phẫn nộ những người theo Giáo hoàng chế, đã trao vũ khí cho mọi kẻ thù của Charles V. Quân đội Pháp dưới quyền Lautrec đã buộc quân đội đế quốc, bị làm suy yếu bởi những thú vui của một Capua mới, ẩn mình trong tường thành Naples. Doria, đứng đầu những tàu galley Genoa của mình, đã phá hủy hạm đội Tây Ban Nha, và mọi quyền lực đế quốc dường như đang kết thúc tại Ý. Nhưng Doria đột nhiên tuyên bố ủng hộ hoàng đế; bệnh dịch mang đi Lautrec và một nửa quân đội của ông; và Charles, chỉ chịu báo động, lại nắm lấy quyền lực với một quyết tâm vững vàng từ nay hợp nhất chặt chẽ với giáo hoàng, mà sự hạ nhục của ông gần như đã tốn của ông rất đắt. Về phía mình Clement VII, nghe người Ý khiển trách ông vì sự sinh ra bất hợp pháp của ông, và thậm chí từ chối ông danh hiệu giáo hoàng, nói lớn, rằng ông thà là người chăn ngựa của hoàng đế hơn là trò chơi của dân mình. Vào ngày 29 tháng 6 năm 1528, một hòa bình giữa những người đứng đầu của Đế chế và của Hội Thánh được kết luận tại Barcelona, dựa trên sự phá hủy dị giáo; và vào tháng 11 một hội nghị được triệu tập họp tại Spires vào ngày 21 tháng 2 năm 1529. Charles quyết tâm lúc đầu cố gắng phá hủy cuộc Cải Chánh bằng một cuộc bỏ phiếu liên bang; nhưng nếu phương tiện này không đủ, sử dụng toàn bộ quyền lực của mình chống lại nó. Con đường như vậy được vạch ra, chúng sắp bắt đầu hoạt động. Nước Đức cảm thấy sự nghiêm trọng của vị trí. Những điềm báo u sầu làm đầy mọi tâm trí. Vào khoảng giữa tháng 1, một sự sáng chói lớn trên bầu trời đột nhiên phân tán bóng tối của đêm. 1 “Điều đó báo trước điều gì,” Luther thốt lên, “chỉ Đức Chúa Trời biết!” Vào đầu tháng 4 có một tin đồn về một trận động đất đã nuốt những lâu đài, thành phố và toàn bộ khu vực tại Carinthia và Istria, và chia tháp Thánh Mark tại Venice thành bốn phần. “Nếu điều đó đúng,” nhà cải chánh nói, “những điềm báo này là tiền thân của ngày của Chúa Giê-xu Christ.” 2 Các nhà chiêm tinh tuyên bố rằng khía cạnh của những phần tư của Saturn và Jupiter, và vị trí chung của các ngôi sao, là đáng ngại. 3 Nước sông Elbe cuồn cuộn dày và bão tố, và đá rơi từ mái nhà thờ. “Mọi điều này,” Melanchthon khiếp sợ thốt lên, “kích động tôi không ít.” 4 Những lá thư triệu tập được chính phủ đế quốc ban hành đồng ý quá tốt với những điềm báo này. Hoàng đế, viết từ Toledo cho tuyển hầu, cáo buộc ông nổi loạn và phản loạn. Những tiếng thì thầm báo động đi từ miệng này sang miệng khác đủ để gây sự sa ngã của kẻ yếu. Công tước Henry xứ Mecklenburg và tuyển hầu-palatine vội vã trở về phía giáo hoàng chế. Chưa bao giờ đảng giáo sĩ xuất hiện trong hội nghị với số lượng như vậy, hay mạnh mẽ và quyết định như vậy. 5 Vào ngày 5 tháng 3, Ferdinand, chủ tịch của hội nghị, sau ông các Công tước Bavaria, và cuối cùng các tuyển hầu giáo hội của Mainz và Trier, đã vào cổng Spires được bao quanh bởi một đoàn hộ tống vũ trang đông đảo. 6 Vào ngày 13 tháng 3, Tuyển hầu Saxony đến, chỉ được Melanchthon và Agricola đi cùng. Nhưng Philip xứ Hesse, trung thành với tính cách của mình, vào thành phố vào ngày 18 tháng 3 với tiếng kèn, và với hai trăm kỵ binh. Sự khác biệt của tâm trí con người chẳng bao lâu được thể hiện. Một người giáo hoàng không gặp một người Phúc Âm trên đường phố mà không đưa những ánh nhìn giận dữ lên ông, và bí mật đe dọa ông bằng những mưu mô xảo trá. 7 Tuyển hầu-palatine đi qua người Saxon mà không dường như biết chúng. 8 và mặc dù John xứ Saxony là tuyển hầu quan trọng nhất, không một thủ lĩnh nào của đảng đối ngược thăm ông. Nhóm quanh bàn của chúng, các hoàng tử Công giáo La Mã dường như chìm trong những trò chơi may rủi. 9 Nhưng chẳng bao lâu chúng đưa ra những dấu hiệu tích cực về khuynh hướng thù địch của chúng. Tuyển hầu và lãnh chúa đất bị cấm giảng Phúc Âm trong dinh thự của chúng. Thậm chí vào thời kỳ sớm này người ta khẳng định rằng John sắp bị đuổi khỏi Spires, và bị tước bỏ tuyển hầu của mình. 10 “Chúng ta là sự nguyền rủa và rác rưởi của thế giới,” Melanchthon nói; “nhưng Đấng Christ sẽ nhìn xuống dân nghèo của Ngài, và sẽ gìn giữ chúng.” 11 Quả thật, Đức Chúa Trời ở với những nhân chứng cho Lời Ngài. Dân chúng Spires khát Phúc Âm, và tuyển hầu viết cho con trai mình vào Chúa Nhật Lễ Lá: “Khoảng tám ngàn người có mặt hôm nay trong nhà nguyện của tôi tại buổi thờ phượng sáng và tối.” Đảng La Mã lúc bấy giờ nhanh chóng tiến hành những thủ tục của chúng: kế hoạch của chúng đơn giản nhưng mạnh mẽ. Cần phải hạ bệ tự do tôn giáo đã tồn tại hơn ba năm, và với mục đích này chúng phải bãi bỏ sắc lệnh năm 1526, và phục hưng sắc lệnh năm 1521. Vào ngày 15 tháng 3 các ủy viên đế quốc tuyên bố cho hội nghị rằng nghị quyết cuối cùng của Spires, để mọi quốc gia tự do hành động phù hợp với những cảm hứng của lương tâm chúng, khi đã gây ra những rối loạn lớn, hoàng đế đã hủy bỏ nó bởi đức tính quyền lực tối cao của mình. Hành động tùy tiện này, không có tiền lệ trong đế chế, cũng như giọng chuyên chế mà trong đó nó được thông báo, làm đầy các Cơ Đốc nhân Phúc Âm bằng sự phẫn nộ và báo động. “Đấng Christ,” Sturm thốt lên, “lại rơi vào tay Caiaphas và Pilate.” 12 Một ủy ban được giao nhiệm vụ kiểm tra đề xuất đế quốc. Tổng Giám mục Salzburg, Faber và Eck, tức là, những kẻ thù dữ dội nhất của cuộc Cải Chánh, trong số các thành viên của nó. “Người Thổ Nhĩ Kỳ tốt hơn những người Luther,” Faber nói, “vì người Thổ Nhĩ Kỳ tuân giữ những ngày kiêng ăn, và người Luther vi phạm chúng. 13 Nếu chúng ta phải chọn giữa Kinh Thánh và Đức Chúa Trời và những sai lầm cũ của Hội Thánh, chúng ta nên từ chối những điều trước.” 14 Mỗi ngày trong hội họp đầy đủ Faber ném một hòn đá mới vào chúng ta những người Phúc Âm,” Melanchthon nói. 15 “Ôi, tôi hẳn phải soạn một Iliad nào,” ông nói thêm, “nếu tôi báo cáo mọi sự báng bổ này!” Các thầy tế lễ kêu gọi thi hành sắc lệnh Worms, 1521, và các thành viên Phúc Âm của ủy ban, trong số đó có Tuyển hầu Saxony và Sturm, ngược lại yêu cầu duy trì sắc lệnh Spires, 1526. Những người sau như vậy ở lại trong giới hạn của tính hợp pháp, trong khi các đối thủ của chúng bị đưa đến những cuộc đảo chính. Quả thật, một trật tự mới, khi đã được thiết lập hợp pháp trong đế chế, không ai có thể xâm phạm nó; và nếu hội nghị dám phá hủy bằng vũ lực điều đã được thiết lập hiến pháp ba năm trước, các quốc gia Phúc Âm có quyền chống đối nó. Đa số của ủy ban cảm thấy việc tái thiết lập trật tự cổ xưa sẽ là một cuộc cách mạng không kém hoàn toàn hơn chính cuộc Cải Chánh. Làm thế nào chúng có thể lại phục tùng Rô-ma và giáo sĩ của nó những dân tộc mà trong lòng chúng Lời Đức Chúa Trời đã được truyền bá giàu có như vậy? Vì lý do này, từ chối như nhau những yêu cầu của các thầy tế lễ và của những người Phúc Âm, đa số đi đến một nghị quyết vào ngày 24 tháng 3 rằng mọi đổi mới tôn giáo nên tiếp tục bị cấm tại những nơi sắc lệnh Worms đã được thực hiện; và rằng tại những nơi dân chúng đã đi chệch khỏi nó, và nơi chúng không thể tuân theo nó mà không có nguy hiểm nổi loạn, chúng ít nhất không nên thực hiện cuộc cải chánh mới nào, chúng không nên chạm vào điểm tranh cãi nào, chúng không nên chống đối việc cử hành thánh lễ, chúng không nên cho phép người Công giáo La Mã nào đón nhận chủ nghĩa Luther, 16 chúng không nên từ chối thẩm quyền Giám mục, và không nên dung thứ những người anabaptist hay sacramentarian. Hiện trạng và không truyền giáo — đó là những yếu tố thiết yếu của nghị quyết này. Đa số không còn bỏ phiếu như năm 1526: gió đã quay lại chống lại Phúc Âm. Do đó đề xuất này, sau khi bị trì hoãn vài ngày bởi lễ Phục Sinh, được đặt trước hội nghị vào ngày 6 tháng 4, và được thông qua vào ngày 7. 17 Nếu nó trở thành luật, cuộc Cải Chánh không thể được mở rộng vào những nơi nó chưa được biết đến, cũng không được thiết lập trên những nền tảng vững chắc tại những nơi nó đã tồn tại. Việc tái thiết lập hệ thống phẩm trật La Mã, được quy định trong đề xuất, chắc chắn sẽ mang trở lại những lạm dụng cổ xưa; và sự đi chệch nhỏ nhất khỏi một sắc lệnh phiền toái như vậy dễ dàng cung cấp cho người La Mã một cái cớ để hoàn thành sự phá hủy của một công việc đã bị rung chuyển dữ dội như vậy. Tuyển hầu, Lãnh chúa đất, Margrave Brandenburg, Hoàng tử Anhalt, và Thủ tướng Lüneburg một bên, và các đại biểu cho các thành phố bên kia, tham khảo ý kiến cùng nhau. Một trật tự hoàn toàn mới sẽ xuất phát từ hội đồng này. Nếu chúng bị tinh thần ích kỷ làm sống động, chúng có lẽ đã chấp nhận sắc lệnh này. Quả thật chúng được để tự do, ít nhất về vẻ ngoài, tuyên xưng đức tin của chúng: chúng nên yêu cầu nhiều hơn không? chúng có thể làm như vậy không? Chúng có bị buộc phải tự cấu thành những nhà vô địch của tự do lương tâm trên toàn thế giới không? Có lẽ chưa bao giờ có một tình hình nguy kịch hơn; nhưng những người cao quý này chiến thắng ra khỏi thử thách. Sao! chúng sẽ hợp pháp hóa trước giàn hỏa và tra tấn sao! Chúng sẽ chống đối Đức Thánh Linh trong công việc cải đạo các linh hồn về Đấng Christ của Ngài sao! Chúng sẽ quên mệnh lệnh của Chủ chúng: “Hãy đi khắp thế gian và giảng Phúc Âm cho mọi tạo vật?” Nếu một trong những quốc gia của đế chế một ngày muốn đi theo gương của chúng và được cải chánh, chúng sẽ lấy đi quyền lực làm như vậy của nó sao? Khi đã tự mình bước vào vương quốc thiên đàng, chúng sẽ đóng cửa sau chúng sao? Không! thà chịu đựng mọi sự, hy sinh mọi sự, ngay cả các quốc gia, vương miện và đời sống của chúng. “Chúng ta hãy từ chối sắc lệnh này,” các hoàng tử nói. “Trong những vấn đề lương tâm đa số không có quyền lực.” — “Chính sắc lệnh năm 1526,” các thành phố nói thêm, “mà chúng ta mang ơn hòa bình đế chế hưởng: việc bãi bỏ nó sẽ làm đầy nước Đức bằng những rắc rối và chia rẽ. Hội nghị không có thẩm quyền làm hơn việc gìn giữ tự do tôn giáo cho đến khi một hội đồng họp.” Đó quả thật là thuộc tính lớn của nhà nước, và nếu trong thời đại chúng ta các quyền lực Tin Lành mong muốn ảnh hưởng các chính phủ La Mã, chúng nên chỉ cố gắng thu được cho thần dân của những chính phủ sau tự do tôn giáo đó mà giáo hoàng tịch thu cho lợi ích của chính mình bất cứ nơi nào ông trị vì một mình, và bởi đó ông thu lợi lớn trong mỗi quốc gia Phúc Âm. Một số đại biểu đề xuất từ chối mọi sự giúp đỡ chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ, hy vọng như vậy buộc hoàng đế can thiệp vào câu hỏi tôn giáo này. Nhưng Sturm kêu gọi chúng đừng trộn lẫn những vấn đề chính trị với sự cứu rỗi của các linh hồn. Do đó chúng quyết tâm từ chối đề xuất, nhưng không đưa ra bất kỳ đe dọa nào. Chính nghị quyết cao quý này đã giành cho thời hiện đại tự do tư tưởng và sự độc lập của đức tin. Ferdinand và các thầy tế lễ, không kém quyết tâm, tuy vậy, quyết tâm chiến thắng điều chúng gọi là sự cứng đầu táo bạo; và chúng bắt đầu với những quốc gia yếu hơn. Chúng bắt đầu làm sợ hãi và chia rẽ các thành phố, là những thành phố cho đến lúc đó đã theo đuổi một con đường chung. Vào ngày 12 tháng 4 chúng bị triệu tập trước hội nghị: chúng vô ích viện dẫn sự vắng mặt của một số trong số chúng, và xin trì hoãn. Nó bị từ chối, và lời kêu gọi được vội vã thực hiện. Hai mươi mốt thành phố tự do chấp nhận đề xuất của hội nghị, và mười bốn thành phố từ chối nó. Đó là một hành động táo bạo về phía những thành phố sau, và được hoàn thành giữa những đau khổ đau đớn nhất. “Đây là thử thách đầu tiên,” Pfarrer, đại biểu thứ hai của Strasbourg, nói; “lúc bấy giờ sẽ đến thử thách thứ hai: chúng ta phải hoặc phủ nhận Lời Đức Chúa Trời hoặc — bị thiêu.” 18 Một thủ tục dữ dội của Ferdinand lập tức bắt đầu chuỗi những sự hạ nhục được dự trữ cho các thành phố Phúc Âm. Một đại biểu của Strasbourg nên, phù hợp với sắc lệnh Worms, đã là một thành viên của chính phủ đế quốc từ đầu tháng 4. Ông bị tuyên bố bị loại khỏi quyền của mình cho đến khi thánh lễ được tái thiết lập tại Strasbourg. Mọi thành phố hợp nhất kháng nghị chống lại hành động tùy tiện này. Cùng lúc, tuyển hầu-palatine và chính Vua Ferdinand cầu xin các hoàng tử chấp nhận sắc lệnh, đảm bảo với chúng rằng hoàng đế sẽ cực kỳ hài lòng với chúng. “Chúng tôi sẽ vâng lời hoàng đế,” chúng bình tĩnh trả lời, “trong mọi sự có thể góp phần duy trì hòa bình và vinh hiển của Đức Chúa Trời.” Đã đến lúc chấm dứt cuộc đấu tranh này. Vào ngày 18 tháng 4 người ta ra sắc lệnh rằng các quốc gia Phúc Âm sẽ không được nghe lại; và Ferdinand chuẩn bị giáng đòn quyết định vào ngày hôm sau. Khi ngày đến, nhà vua xuất hiện trong hội nghị, được bao quanh bởi các ủy viên khác của đế chế, và bởi một số giám mục. Ông cảm ơn những người Công giáo La Mã vì sự trung thành của chúng, và tuyên bố rằng nghị quyết khi đã được đồng ý dứt khoát, nó sắp được soạn thảo dưới hình thức một sắc lệnh đế quốc. Sau đó ông tuyên bố cho tuyển hầu và các bạn của ông, rằng con đường duy nhất còn lại của chúng là phục tùng đa số. Các hoàng tử Phúc Âm, không mong đợi một tuyên bố tích cực như vậy, bị kích động trước lời triệu tập này, và đi, theo phong tục, vào một phòng kề để bàn bạc. Nhưng Ferdinand không có tâm trạng chờ đợi câu trả lời của chúng. Ông đứng dậy, và các ủy viên đế quốc cùng ông. Mọi nỗ lực ngăn ông đều vô ích. “Tôi đã nhận một mệnh lệnh từ điện hạ đế quốc,” ông trả lời; “tôi đã thi hành nó. Mọi sự đã kết thúc.” Như vậy anh trai của Charles thông báo một mệnh lệnh cho các hoàng tử Cơ Đốc, và sau đó lui lại mà không quan tâm ngay cả nếu có bất kỳ câu trả lời nào sẽ được thực hiện! Người ta vô ích gửi một phái đoàn nài xin nhà vua trở lại. “Đó là một việc đã ổn định,” Ferdinand lặp lại; “sự phục tùng là mọi điều còn lại.” 19 Sự từ chối này hoàn thành sự ly giáo: nó tách Rô-ma khỏi Phúc Âm. Có lẽ sự công bằng nhiều hơn về phía đế chế và của giáo hoàng chế có thể đã ngăn chặn sự rạn nứt từ đó đã chia rẽ Hội Thánh phương Tây. Chú thích cuối Một cực quang phương bắc. "Magnum chasma, quo nox tota illuminabatur." L. Epp. 3:420. ↩ Si vera sunt, diem Christi praecurrunt haec monstra. Ibid. 438. ↩ Aspectum petragonum Saturni et Jovis. Corp. Ref. 1:1075. ↩ Ego non leviter commoveor his rebus. Ibid. 1076. ↩ Nunquam fuit tanta frequentia ullis conciliis sacerdotum quanta in his est. Ibid. 1039. ↩ Mogantinum et Trevirensem cum comitatu armato. Seckend. 2:129. ↩ Vultu significant quantum nos oderint, et quid machinentur. Corp. Ref. 1:1040. ↩ Pfalz kennt kein Sachsen mehr. Epp. Alberti Mansfeld. ↩ Adversae partes proceres alea tempus perdere. L. Epp. 3:438. ↩ Alii exclusum Spirae, alii ademtum electoratum. Ibid. ↩ Sed Christus respiciet et salvabit populum pauperem. Corp. Ref. 1:1040. ↩ Christus est denuo in manibus Caiaphi et Pilati. Jung Beyträge, 4. ↩ Vociferatus est Turcos Lutheranis meliores esse. Corp. Ref. Tr. 1041. ↩ Malle abjicere scripturam quam veteres errores Ecclesiae. Ibid. tr. 1046. ↩ Faber lapidat nos quotidie pro concione. Ibid. ↩ Nec catholicos a libero religionis exercitio impediri debere, neque cuiquam ex his licere Lutheranismum amplecti Seckend. 2:127. ↩ Sleidan, 1:261. ↩ Das Wort Gottes zu widerrufen oder aber brennen. Jung Beyträge, tr. 37. ↩ Die Artikel wären beschlossen. Jung Beytr. Tr. 90. ↩
Chương 6 — Sự Kháng Nghị Quyển 13 Chương 6 Sự Kháng Nghị - Những Nguyên tắc của Sự Kháng Nghị - Quyền Tối cao của Phúc Âm - Sự Hợp nhất Cơ Đốc - Ferdinand từ chối Sự Kháng Nghị - Nỗ lực Hòa giải - Sự Vui mừng của những người Giáo hoàng - Lời Kêu gọi Phúc Âm - Sự Hợp nhất Cơ Đốc là một Thực tế - Những Nguy hiểm của những người Tin Lành - Những người Tin Lành rời Spires - Các Hoàng tử, những Nhà Cải Chánh thật - Nước Đức và Cuộc Cải Chánh Nếu đảng đế quốc thể hiện sự khinh thường như vậy, đó không phải không có nguyên nhân. Chúng cảm thấy sự yếu đuối ở phía cuộc Cải Chánh, và sức mạnh với Charles và giáo hoàng. Nhưng kẻ yếu cũng có sức mạnh của chúng; và các hoàng tử Phúc Âm nhận thức điều này. Vì Ferdinand không chú ý đến những lời phàn nàn của chúng, chúng nên không chú ý đến sự vắng mặt của ông, kháng cáo từ báo cáo của hội nghị đến Lời Đức Chúa Trời, và từ Hoàng đế Charles đến Chúa Giê-xu Christ, Vua của các vua và Chúa của các chúa. Chúng quyết tâm bước này. Một tuyên bố được soạn thảo cho mục đích đó, và đây là Sự Kháng Nghị nổi tiếng từ đó trao tên Tin Lành cho Hội Thánh được đổi mới. Tuyển hầu và các đồng minh của ông khi đã trở lại sảnh chung của hội nghị, như vậy nói với các quốc gia đã tập hợp: 1 “Hỡi các Lãnh chúa, Cousin, Chú và Bạn thân mến! Khi đã đến hội nghị này theo lời triệu tập của điện hạ, và vì lợi ích chung của đế chế và của Cơ Đốc giáo giới, chúng tôi đã nghe và học rằng quyết định của hội nghị cuối cùng liên quan đến đức tin Cơ Đốc thánh khiết của chúng ta sẽ bị bãi bỏ, và rằng người ta đề xuất thay thế chúng bằng một số nghị quyết hạn chế và nặng nề. “Vua Ferdinand và các ủy viên đế quốc khác, bằng cách gắn con dấu của chúng vào Nghị quyết cuối cùng của Spires, tuy vậy đã hứa, nhân danh hoàng đế, thực hiện chân thành và không thể vi phạm mọi điều nó chứa, và không cho phép điều gì trái với nó. Tương tự, anh em và chúng tôi, các tuyển hầu, hoàng tử, giáo phẩm, lãnh chúa và đại biểu của đế chế, cũng tự ràng buộc mình duy trì luôn và bằng mọi sức mạnh mỗi điều khoản của sắc lệnh đó. “Do đó chúng tôi không thể đồng ý bãi bỏ nó: “Thứ nhất, vì chúng tôi tin rằng điện hạ đế quốc (cũng như anh em và chúng tôi), được kêu gọi duy trì vững vàng điều đã được nghị quyết nhất trí và trọng thể. “Thứ hai, vì nó liên quan đến vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của linh hồn chúng ta, và rằng trong những vấn đề như vậy chúng ta nên quan tâm, trên hết, đến điều răn của Đức Chúa Trời, Đấng là Vua của các vua và Chúa của các chúa; mỗi người chúng ta trả lời trước Ngài cho chính mình, mà không quan tâm chút nào về đa số hay thiểu số. 2 “Chúng tôi không phán đoán về điều liên quan đến anh em, hỡi các lãnh chúa thân mến nhất; và chúng tôi hài lòng cầu nguyện Đức Chúa Trời hàng ngày rằng Ngài sẽ đưa tất cả chúng ta đến sự hợp nhất của đức tin, trong chân lý, bác ái và sự thánh khiết qua Chúa Giê-xu Christ, ngai ân điển và Đấng Trung Gian duy nhất của chúng ta. “Nhưng trong điều liên quan đến chính chúng ta, sự gia nhập nghị quyết của anh em (và hãy để mỗi người trung thực làm quan xét!) sẽ là hành động chống lại lương tâm chúng ta, lên án một giáo lý chúng ta duy trì là Cơ Đốc, và tuyên bố rằng nó nên bị bãi bỏ trong các quốc gia của chúng ta, nếu chúng ta có thể làm như vậy mà không có rắc rối. Điều này sẽ là phủ nhận Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, từ chối Lời thánh của Ngài, và như vậy cho Ngài lý do chính đáng để phủ nhận chúng ta lần lượt trước Cha Ngài, như Ngài đã đe dọa. “Sao! chúng ta phê chuẩn sắc lệnh này! Chúng ta khẳng định rằng khi Đức Chúa Trời Toàn Năng kêu gọi một người đến sự hiểu biết của Ngài, người này tuy vậy không thể tiếp nhận sự hiểu biết về Đức Chúa Trời! Ôi! chúng ta sẽ trở thành đồng lõa của những sự sa ngã chết người nào như vậy, không chỉ trong số thần dân của chính chúng ta, mà còn trong số thần dân của anh em! “Vì lý do này chúng tôi từ chối ách được áp đặt lên chúng tôi. Và mặc dù mọi người đều biết rằng trong các quốc gia của chúng tôi bí tích thánh của thân thể và huyết của Chúa chúng ta đang được cử hành, chúng tôi không thể gia nhập điều sắc lệnh đề xuất chống lại những người sacramentarian, thấy rằng sắc lệnh đế quốc không nói về chúng, rằng chúng chưa được nghe, và rằng chúng tôi không thể nghị quyết về những điểm quan trọng như vậy trước hội đồng tiếp theo. “Hơn nữa” — và đây là phần thiết yếu của sự kháng nghị — “sắc lệnh mới tuyên bố các mục sư sẽ giảng Phúc Âm, giải thích nó theo những tác phẩm được Hội Thánh Cơ Đốc thánh chấp nhận; chúng tôi nghĩ rằng, để quy định này có bất kỳ giá trị nào, chúng ta trước tiên nên đồng ý về điều được hiểu là Hội Thánh thật và thánh. Lúc bấy giờ, thấy rằng có sự đa dạng lớn về ý kiến về mặt này; rằng không có giáo lý chắc chắn nào ngoài giáo lý phù hợp với Lời Đức Chúa Trời; rằng Chúa cấm dạy bất kỳ giáo lý nào khác; rằng mỗi văn bản của Kinh Thánh nên được giải thích bằng những văn bản khác và rõ ràng hơn; rằng cuốn sách thánh này trong mọi sự là cần thiết cho Cơ Đốc nhân, dễ hiểu, và được tính để phân tán bóng tối: chúng tôi quyết tâm, với ân điển của Đức Chúa Trời, duy trì sự giảng dạy trong sạch và độc quyền của Lời duy nhất của Ngài, như nó được chứa trong những cuốn sách Kinh Thánh của Cựu Ước và Tân Ước, mà không thêm bất cứ điều gì vào đó có thể trái với nó. 3 Lời này là chân lý duy nhất; nó là quy tắc chắc chắn của mọi giáo lý và của mọi đời sống, và không bao giờ có thể thất bại hay lừa dối chúng ta. Ai xây dựng trên nền tảng này sẽ đứng chống lại mọi quyền lực của địa ngục, trong khi mọi hư vinh của con người được dựng lên chống lại nó sẽ ngã trước mặt Đức Chúa Trời. “Vì những lý do này, hỡi các lãnh chúa thân mến nhất, chú, cousin và bạn, chúng tôi tha thiết nài xin anh em cân nhắc cẩn thận những bất bình và động cơ của chúng tôi. Nếu anh em không nhượng bộ yêu cầu của chúng tôi, chúng tôi Kháng Nghị bằng những văn bản này, trước Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa, Đấng Gìn Giữ, Đấng Cứu Chuộc và Đấng Cứu Rỗi duy nhất của chúng tôi, và Đấng một ngày sẽ là quan xét của chúng tôi, cũng như trước mọi người và mọi tạo vật, rằng chúng tôi, cho chúng tôi và cho dân chúng của chúng tôi, không đồng ý cũng không gia nhập theo bất kỳ cách nào vào sắc lệnh được đề xuất, trong bất kỳ điều gì trái với Đức Chúa Trời, với Lời thánh của Ngài, với lương tâm đúng đắn của chúng tôi, với sự cứu rỗi của linh hồn chúng tôi, và với sắc lệnh cuối cùng của Spires. “Cùng lúc chúng tôi đang mong đợi rằng điện hạ đế quốc sẽ cư xử đối với chúng tôi như một vị hoàng tử Cơ Đốc yêu Đức Chúa Trời trên hết; và chúng tôi tuyên bố mình sẵn sàng trả cho ông, cũng như cho anh em, hỡi các lãnh chúa nhân từ, mọi tình cảm và sự vâng lời là bổn phận công bằng và hợp pháp của chúng tôi.” Như vậy, trước sự hiện diện của hội nghị, những người can đảm đó lên tiếng mà Cơ Đốc giáo giới từ đó sẽ gọi là Những Người Tin Lành. Chúng vừa mới kết thúc thì chúng tuyên bố ý định rời Spires vào ngày hôm sau. 4 Sự kháng nghị và tuyên bố này tạo một ấn tượng sâu sắc. Hội nghị bị ngắt dữ dội và bị phá vỡ thành hai đảng thù địch, — như vậy mở đầu chiến tranh. Đa số trở thành con mồi của những nỗi sợ sống động nhất. Về phần những người Tin Lành, dựa, jure humano, trên sắc lệnh Spires, và, jure divino, trên Kinh Thánh, chúng đầy lòng can đảm và sự vững vàng. Những nguyên tắc chứa trong sự kháng nghị nổi tiếng này ngày 19 tháng 4 năm 1529, cấu thành chính bản chất của chủ nghĩa Tin Lành. Lúc bấy giờ sự kháng nghị này chống đối hai sự lạm dụng của con người trong những vấn đề đức tin: sự đầu tiên là sự xâm nhập của quan tòa dân sự, và sự thứ hai là thẩm quyền tùy tiện của Hội Thánh. Thay vì những sự lạm dụng này, chủ nghĩa Tin Lành đặt quyền lực của lương tâm trên quan tòa; và thẩm quyền của Lời Đức Chúa Trời trên hội thánh hữu hình. Trước hết, nó từ chối quyền lực dân sự trong những điều thiêng liêng, và nói với các tiên tri và sứ đồ: Chúng ta phải vâng lời Đức Chúa Trời hơn con người. Trước sự hiện diện của vương miện của Charles V, nó nâng vương miện của Chúa Giê-xu Christ. Nhưng nó đi xa hơn: nó đặt ra nguyên tắc, rằng mọi sự dạy dỗ của con người nên phụ thuộc vào những lời sấm của Đức Chúa Trời. Ngay cả Hội Thánh nguyên thủy, bằng cách công nhận những tác phẩm của các sứ đồ, đã thực hiện một hành động phục tùng thẩm quyền tối cao này, chứ không phải một hành động thẩm quyền, như Rô-ma duy trì; và việc thiết lập một tòa án được giao nhiệm vụ giải thích Kinh Thánh, chỉ kết thúc trong việc phục tùng con người cho con người một cách nô lệ trong điều nên tự do nhất — lương tâm và đức tin. Trong hành động nổi tiếng này của Spires không một tiến sĩ nào xuất hiện, và Lời Đức Chúa Trời trị vì một mình. Chưa bao giờ con người tự tôn mình như giáo hoàng; chưa bao giờ con người giữ mình trong nền như các nhà cải chánh. Một sử gia La Mã duy trì rằng từ Tin Lành có nghĩa là kẻ thù của hoàng đế và của giáo hoàng. 5 Nếu ông có ý rằng chủ nghĩa Tin Lành, trong những vấn đề đức tin, từ chối sự can thiệp của cả đế chế và giáo hoàng chế, thì tốt. Nhưng ngay cả lời giải thích này không làm cạn ý nghĩa của từ, vì chủ nghĩa Tin Lành vứt bỏ thẩm quyền của con người duy nhất để đặt Chúa Giê-xu Christ lên ngai vàng của Hội Thánh, và Lời Ngài lên bục giảng. Chưa bao giờ có điều gì tích cực hơn, và cùng lúc gây hấn hơn, vị trí của những người Tin Lành tại Spires. Bằng cách duy trì rằng đức tin của chúng một mình có khả năng cứu thế giới, chúng bảo vệ với lòng can đảm gan dạ những quyền của sự truyền giáo Cơ Đốc. Chúng ta không thể từ bỏ sự truyền giáo này mà không từ bỏ nguyên tắc Tin Lành. Những người Tin Lành của Spires không hài lòng tôn cao chân lý; chúng bảo vệ bác ái. Faber và các đảng viên giáo hoàng khác đã cố gắng tách các hoàng tử, nói chung đi với Luther, khỏi các thành phố xếp mình đúng hơn về phía Zwingli. Oecolampadius lập tức viết cho Melanchthon, và soi sáng ông về những giáo lý của nhà cải chánh Zurich. Ông phẫn nộ từ chối ý tưởng rằng Đấng Christ bị trục xuất vào một góc của thiên đàng, và mạnh mẽ tuyên bố rằng, theo các Cơ Đốc nhân Thụy Sĩ, Đấng Christ ở mọi nơi duy trì mọi vật bằng Lời quyền lực của Ngài. 6 “Với những biểu tượng hữu hình,” ông nói thêm, “chúng tôi ban và chúng tôi tiếp nhận ân điển vô hình, như mọi tín hữu.” 7 Những tuyên bố này không vô ích. Tại Spires có hai người vì những động cơ khác nhau chống đối những nỗ lực của Faber, và ủng hộ những nỗ lực của Oecolampadius. Lãnh chúa đất, luôn xoay những dự án liên minh trong tâm trí mình, cảm thấy rõ ràng rằng nếu các Cơ Đốc nhân của Saxony và của Hesse cho phép lên án các hội thánh của Thụy Sĩ và của Thượng Đức, chúng bằng chính cách đó sẽ tước bỏ khỏi mình những phụ tá hùng mạnh. 8 Melanchthon, không giống lãnh chúa đất xa với việc mong muốn một liên minh ngoại giao, kẻo nó vội vã gây chiến tranh, bảo vệ những nguyên tắc lớn của công lý, và thốt lên: “Chúng ta sẽ phơi bày cho những lời khiển trách công bằng nào, nếu chúng ta công nhận nơi các đối thủ của chúng ta quyền lên án một giáo lý mà không nghe những người bảo vệ nó!” Do đó sự hợp nhất của mọi Cơ Đốc nhân Phúc Âm là một nguyên tắc của chủ nghĩa Tin Lành nguyên thủy. Vì Ferdinand chưa nghe sự kháng nghị ngày 19 tháng 4, một phái đoàn của các quốc gia Phúc Âm ngày hôm sau đến trình bày nó cho ông. Anh trai của Charles V lúc đầu tiếp nhận nó, nhưng lập tức sau muốn trả lại nó. Sau đó người ta chứng kiến một cảnh tượng kỳ lạ — nhà vua từ chối giữ sự kháng nghị, và các đại biểu từ chối lấy lại nó. Cuối cùng những người sau, vì tôn trọng, tiếp nhận nó từ tay Ferdinand nhưng chúng mạnh dạn đặt nó lên một chiếc bàn, và trực tiếp rời sảnh. Nhà vua và các ủy viên đế quốc ở lại trước sự hiện diện của tác phẩm đáng gờm này. Nó ở đó — trước mắt chúng — một di tích quan trọng của lòng can đảm và đức tin của những người Tin Lành. Bị kích động chống lại nhân chứng im lặng nhưng hùng mạnh này, là nhân chứng cáo buộc sự chuyên chế của ông, và để ông chịu trách nhiệm về mọi điều ác sắp bùng lên trên đế chế, anh trai của Charles V gọi một số ủy viên của mình, và ra lệnh chúng lập tức mang tài liệu quan trọng trở lại cho những người Tin Lành. Tất cả điều này vô ích; sự kháng nghị đã được đăng ký trong biên niên sử của thế giới, và không có gì có thể xóa nó. Tự do tư tưởng và lương tâm đã được chinh phục cho những thời đại sắp đến. Như vậy toàn nước Đức Phúc Âm, dự thấy những điều này, bị lay chuyển trước hành động can đảm này, và chấp nhận nó như biểu hiện của ý chí và đức tin của nó. Con người khắp mọi nơi thấy trong đó không chỉ là một sự kiện chính trị thuần túy, mà là một hành động Cơ Đốc, và hoàng tử tuyển hầu trẻ tuổi, John Frederick, về mặt này là cơ quan của thời đại mình, kêu lên với những người Tin Lành của Spires: “Cầu xin Đấng Toàn Năng, Đấng đã ban cho anh em ân điển xưng nhận mạnh mẽ, tự do và không sợ hãi, gìn giữ anh em trong sự vững vàng Cơ Đốc đó cho đến ngày đời đời!” 9 Trong khi các Cơ Đốc nhân đầy niềm vui, kẻ thù của chúng sợ hãi trước công việc của chính chúng. Chính ngày Ferdinand đã từ chối tiếp nhận sự kháng nghị (Thứ Ba 20 tháng 4), lúc một giờ chiều, Henry xứ Brunswick và Philip xứ Baden tự trình bày như những người hòa giải, tuy vậy tuyên bố, rằng chúng chỉ hành động theo thẩm quyền của chính chúng. Chúng đề xuất rằng không nên đề cập thêm về sắc lệnh Worms, và rằng sắc lệnh đầu tiên của Spires nên được duy trì, nhưng với một vài sửa đổi; rằng hai đảng, trong khi ở lại tự do cho đến hội đồng tiếp theo, nên chống đối mọi giáo phái mới, và không dung thứ giáo lý nào trái với bí tích thân thể của Chúa. 10 Vào Thứ Tư, 21 tháng 4, các quốc gia Phúc Âm không xuất hiện chống đối những đề xuất này; và ngay cả những người đã đón nhận những giáo lý của Zwingli tuyên bố mạnh dạn rằng một đề xuất như vậy sẽ không làm tổn hại sự tồn tại của chúng. “Chỉ chúng ta hãy nhớ,” chúng nói, “rằng trong những vấn đề khó khăn như vậy chúng ta phải hành động, không phải bằng thanh kiếm, mà bằng Lời chắc chắn của Đức Chúa Trời. 11 Vì, như Thánh Phao-lô nói: Điều gì không bởi đức tin là tội lỗi. Do đó nếu chúng ta cưỡng chế các Cơ Đốc nhân làm điều chúng tin là bất công, thay vì dẫn chúng bằng Lời Đức Chúa Trời công nhận điều tốt, chúng ta buộc chúng phạm tội và chịu một trách nhiệm khủng khiếp.” Những kẻ cuồng tín của đảng La Mã run sợ khi chúng thấy chiến thắng gần như trốn thoát khỏi chúng; chúng từ chối mọi thỏa hiệp, và mong muốn thuần túy và đơn giản tái thiết lập giáo hoàng chế. Sốt sắng của chúng vượt qua mọi sự, và những cuộc đàm phán bị phá vỡ. Vào Thứ Năm, 22 tháng 4, hội nghị tập hợp lại lúc bảy giờ sáng, và Nghị quyết được đọc chính xác như nó đã được soạn thảo trước đó, mà không thậm chí đề cập nỗ lực hòa giải vừa mới thất bại. Faber chiến thắng. Tự hào có tai của các vị vua, ông ném mình dữ dội khắp nơi, và, nhìn ông, người ta hẳn đã nói (theo một nhân chứng) rằng ông là một Cyclops đang rèn trong hang của mình những sợi xích quái dị mà bằng đó ông sắp ràng buộc cuộc Cải Chánh và các nhà cải chánh. 12 Các hoàng tử giáo hoàng, bị cuốn theo bởi sự náo loạn, thúc ngựa, Melanchthon nói, và ném mình đầu tiên vào một con đường đầy nguy hiểm. 13 Không có gì còn lại cho các Cơ Đốc nhân Phúc Âm ngoài việc quỳ xuống và kêu lên với Chúa. “Mọi điều còn lại cho chúng ta làm,” Melanchthon lặp lại, “là kêu gọi Con Đức Chúa Trời.” 14 Buổi họp cuối cùng của hội nghị diễn ra vào ngày 24 tháng 4. Các hoàng tử đổi mới sự kháng nghị của chúng, mà trong đó mười bốn thành phố tự do và đế quốc gia nhập; và tiếp theo chúng nghĩ đến việc trao cho lời kêu gọi của chúng một hình thức hợp pháp. Vào Chúa Nhật, 25 tháng 4, hai công chứng viên, Leonard Stetner của Freisingen và Pangrace Saltzmann của Bamberg, ngồi trước một chiếc bàn nhỏ trong một phòng hẹp ở tầng trệt của một ngôi nhà nằm trong Thánh. Đường Thánh John, gần nhà thờ cùng tên tại Spires, và quanh chúng là các thủ tướng của các hoàng tử và của các thành phố Phúc Âm, với vài nhân chứng. 15 Ngôi nhà nhỏ này thuộc về một mục sư khiêm nhường, Peter Muterstatt, phó tế của Thánh John, người, thay vị trí của tuyển hầu hoặc của lãnh chúa đất, đã cung cấp một nơi cư trú cho hành động quan trọng đang chuẩn bị. Tên ông sẽ trong hậu quả được truyền lại cho hậu thế. Tài liệu khi đã được soạn thảo dứt khoát, một trong các công chứng viên bắt đầu đọc nó. “Vì có một sự thông công tự nhiên giữa mọi người,” những người Tin Lành nói, “và vì ngay cả những người bị kết án tử hình được phép hợp nhất và kháng cáo chống lại sự lên án của chúng; chúng ta càng được phép hơn bao nhiêu, những người là thành viên của cùng một thân thể thuộc linh, Hội Thánh của Con Đức Chúa Trời, con cái của cùng một Cha Trên Trời, và hậu quả là anh em trong Thánh Linh, 16 được quyền hợp nhất khi sự cứu rỗi và sự lên án đời đời của chúng ta liên quan.” Sau khi ôn lại mọi điều đã qua trong hội nghị, và sau khi lồng vào lời kêu gọi của chúng những tài liệu chính liên quan đến nó, những người Tin Lành kết thúc bằng cách nói: “Do đó chúng ta kháng cáo cho chính mình, cho thần dân của chúng ta, và cho mọi người đón nhận hoặc sẽ về sau đón nhận Lời Đức Chúa Trời, khỏi mọi biện pháp áp bức quá khứ, hiện tại hoặc tương lai, đến điện hạ đế quốc, và đến một hội đồng tự do và phổ quát của Cơ Đốc giáo giới thánh.” Tài liệu này đầy mười hai tờ giấy da; các chữ ký và con dấu được gắn vào tờ thứ mười ba. Như vậy trong nơi ở tối tăm của cha tuyên úy Thánh John đã thực hiện sự xưng nhận đầu tiên về sự hợp nhất Cơ Đốc thật. Trước sự hiện diện của sự hợp nhất hoàn toàn cơ học của giáo hoàng, những người xưng nhận Chúa Giê-xu này giương cao ngọn cờ của sự hợp nhất sống động của Đấng Christ; và, như trong những ngày của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, nếu có nhiều nhà hội tại Israel, ít nhất chỉ có một đền thờ. Các Cơ Đốc nhân của Tuyển hầu Saxony, của Luneburg, của Anhalt, của Hesse và Lãnh thổ Margrave, của Strasbourg, Nuremberg, Ulm, Constance, Lindau, Memmingen, Kempten, Nordlingen, Heilbronn, Reutlingen, Isny, Saint Gall, Weissemburg và Windsheim, nắm tay nhau vào ngày 25 tháng 4, gần nhà thờ Thánh John, trước mặt những sự bắt bớ đe dọa. Trong số chúng có thể được tìm thấy những người, như Zwingli, thừa nhận trong Tiệc Thánh sự hiện diện hoàn toàn thuộc linh của Chúa Giê-xu Christ, cũng như những người, với Luther, thừa nhận sự hiện diện thân thể của Ngài. Không tồn tại vào thời kỳ đó trong thân thể Phúc Âm bất kỳ giáo phái, thù ghét hay ly giáo nào; sự hợp nhất Cơ Đốc là một thực tế. Căn phòng thượng đó trong đó, trong những ngày đầu của Cơ Đốc giáo, các sứ đồ với người đàn bà và anh em “tiếp tục đồng lòng trong sự cầu nguyện và khẩn cầu,” 17 và căn phòng hạ đó nơi, trong những ngày đầu của cuộc Cải Chánh, các môn đồ được đổi mới của Chúa Giê-xu Christ tự trình bày cho giáo hoàng và hoàng đế, cho thế gian và cho giàn hỏa, như thành lập chỉ một thân thể, là hai cái nôi của Hội Thánh; và chính trong giờ yếu đuối và hạ nhục này của nó mà nó tỏa sáng với vinh hiển sáng ngời nhất. Sau lời kêu gọi này mỗi người trở lại trong im lặng về nơi ở của mình. Vài dấu hiệu kích thích sự báo động cho sự an toàn của những người Tin Lành. Một thời gian ngắn trước Melanchthon vội vã dẫn qua các đường phố Spires hướng tới sông Rhine bạn mình Simon Grynaeus, thúc giục ông qua sông. Người sau ngạc nhiên về sự vội vã như vậy. 18 “Một ông già có vẻ nghiêm trọng và trang nghiêm, nhưng không quen biết với tôi,” Melanchthon nói, “xuất hiện trước tôi và nói: Trong một phút các viên chức tư pháp sẽ được Ferdinand gửi để bắt Grynaeus.” Vì ông thân mật với Faber, và đã bị phẫn nộ tại một trong những bài giảng của ông, Grynaeus đến gặp ông, và cầu xin ông đừng làm chiến tranh chống lại chân lý nữa. Faber che giấu cơn giận của mình, nhưng lập tức sau sửa sang đến nhà vua, từ người ông đã thu được một mệnh lệnh chống lại giáo sư Heidelberg khó chịu. 19 Melanchthon không nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời đã cứu bạn mình bằng cách gửi một trong những thiên sứ thánh của Ngài để cảnh báo trước cho ông. Bất động trên bờ sông Rhine, ông chờ đợi cho đến khi nước của dòng sông đó đã cứu Grynaeus khỏi những kẻ bắt bớ ông. “Cuối cùng,” Melanchthon kêu lên, khi ông thấy ông ở phía bên kia, “cuối cùng ông đã bị giật khỏi những hàm tàn ác của những kẻ khát máu vô tội.” 20 Khi ông trở lại nhà mình, Melanchthon được thông báo rằng các viên chức đang tìm Grynaeus đã lục soát nó từ trên xuống dưới. 21 Không còn gì giữ những người Tin Lành lâu hơn tại Spires, và do đó, vào buổi sáng sau lời kêu gọi của chúng (Thứ Hai, 26 tháng 4), tuyển hầu, lãnh chúa đất và các Công tước xứ Luneburg, rời thành phố, đến Worms, và sau đó trở lại qua Hesse vào các quốc gia của chính chúng. Lời kêu gọi của Spires được lãnh chúa đất công bố vào ngày 5, và bởi tuyển hầu vào ngày 13 tháng 5. Melanchthon đã trở lại Wittenberg vào ngày 6 tháng 5, bị thuyết phục rằng hai đảng sắp rút gươm. Bạn bè ông báo động khi thấy ông kích động, kiệt sức, và như một người chết. 22 “Đó là một sự kiện lớn vừa mới diễn ra tại Spires,” ông nói; “một sự kiện đầy nguy hiểm, không chỉ cho đế chế, mà cho chính tôn giáo. 23 Mọi đau khổ của địa ngục áp bức tôi.” 24 Đó là nỗi đau khổ lớn nhất của Melanchthon, rằng những điều ác này được quy cho ông, như quả thật ông tự quy chúng cho mình. “Một điều duy nhất đã làm hại chúng ta,” ông nói; “việc chúng ta không phê chuẩn, như đã được yêu cầu của chúng ta, sắc lệnh chống lại những người Zwinglian.” Luther không lấy quan điểm u sầu này về các sự việc; nhưng ông xa với việc hiểu sức mạnh của sự kháng nghị. “Hội nghị,” ông nói, “đã kết thúc gần như không có kết quả, ngoại trừ rằng những kẻ đánh đòn Chúa Giê-xu Christ đã không thể thỏa mãn cơn giận của chúng.” 25 Hậu thế đã không phê chuẩn quyết định này, và, ngược lại, xác định từ thời kỳ này sự hình thành dứt khoát của chủ nghĩa Tin Lành, nó đã chào đón trong Sự Kháng Nghị của Spires một trong những phong trào lớn nhất được ghi lại trong lịch sử. Chúng ta hãy xem vinh hiển chính của hành động này thuộc về ai. Phần được các hoàng tử, và đặc biệt Tuyển hầu Saxony, đảm nhận trong cuộc Cải Chánh Đức, phải đập vào mọi người quan sát công bằng. Đây là những nhà cải chánh thật — những người tử đạo thật. Đức Thánh Linh, thổi nơi Ngài muốn, đã truyền cảm hứng cho chúng với lòng can đảm của những người xưng nhận cổ xưa của Hội Thánh; và Đức Chúa Trời của sự tuyển chọn được vinh hiển trong chúng. Một thời gian sau, có lẽ, phần lớn này được các hoàng tử đảm nhận có thể đã sản sinh những hậu quả đáng tiếc: không có ân điển nào của Đức Chúa Trời mà con người không thể làm hư hỏng. Nhưng không gì nên ngăn chúng ta trao vinh danh cho người đáng vinh danh, và thờ phượng công việc của Thánh Linh đời đời trong những người xuất sắc này, những người, dưới Đức Chúa Trời, vào thế kỷ mười sáu là những người giải phóng Cơ Đốc giáo giới. Cuộc Cải Chánh đã lấy một hình thức thân thể. Chỉ một mình Luther đã nói Không tại Hội nghị Worms: nhưng các hội thánh và mục sư, hoàng tử và dân chúng, nói Không tại Hội nghị Spires. Trong không quốc gia nào mê tín, triết học kinh viện, phẩm trật và giáo hoàng chế, đã mạnh mẽ như trong các quốc gia Germanic. Những người đơn giản và thẳng thắn này đã khiêm nhường cúi cổ mình cho cái ách đến từ bờ sông Tiber. Nhưng có trong chúng một chiều sâu, một sự sống, một nhu cầu tự do nội tâm, mà, được thánh hóa bởi Lời Đức Chúa Trời, có thể khiến chúng thành những cơ quan mạnh mẽ nhất của chân lý Cơ Đốc. Chính từ chúng được định sẽ phát xuất phản ứng chống lại hệ thống vật chất, bên ngoài và hợp pháp đó, đã thay vị trí của Cơ Đốc giáo; chính chúng được kêu gọi đập vỡ thành từng mảnh bộ xương đã được thay thế cho tinh thần và sự sống, và phục hồi cho trái tim của Cơ Đốc giáo giới, bị xương hóa bởi phẩm trật, những nhịp đập hào phóng mà nó đã bị tước bỏ trong nhiều thời đại. Hội Thánh phổ quát sẽ không bao giờ quên món nợ nó nợ các hoàng tử của Spires và Luther. Chú thích cuối Có hai bản sao của hành động này; một trong chúng ngắn gọn, và bản kia, dài hơn, được truyền bằng văn bản cho các ủy viên đế quốc. Chính từ bản sau chúng ta trích xuất những đoạn trong văn bản. Cả hai sẽ được tìm thấy trong Jung Beytrage, tr. 91-105. Xem thêm Lịch sử Sự Kháng Nghị của Muller, tr. 52. ↩ Ein jeglicher fur sich selbt vor Gott Stehen. Jung Beytrage, tr. 96. ↩ Allein Gottes wort, lauter und rein, und nichts das dawieder ist. Jung Beytrage, tr. 101. ↩ Also zu veritten urlaub genommen. Jung Beytrage, tr. 52. ↩ Perduelles in Pontincem ac Caesarem. Pallavicini, C.T.I. Tr. 217. ↩ Ubique ut et portet omnia verbo virtutis suae. Hospin. Hist. Sacr. 2:112. ↩ Car>in garaton meta< tw~n sumbo>lwn oJra>twn. Ibid. ↩ Omni studio laborabat ut illos uniret. Seck. 2:127. ↩ In eo mansuros esse, nec passuros ut ulla hominum machinatione ab ea sententia divellerentur. Ibid. 121. ↩ Vergleich artikel. Jung Beytrage, tr. 55. ↩ In diesen Schweren Sachen, nichts mit Gewalt noch Schwerdt, sondern mit Gottes gewissem wort. Ibid. tr. 59. Tài liệu này từ ngòi bút của Strum. ↩ Cyclops ille nunc ferocem se facit. Corp. Ref. 1:1062. ↩ Ut ingrediantur lubricum isti iter, impingendo stimulla calces. Ibid. ↩ De quo reliquum est ut invocemus Filium Dei. Ibid. ↩ Untem in einem Kleinen Stublein. Jung Beytrage, tr. 78. Instrumentum Appellationis. ↩ Membra unius corporis spiritualis Jesu Christi et filii unius patris coelestis, ideoque fratres spirituales. Seckend. 2:130. ↩ Công vụ 1:14. ↩ Miranti quae esset tantae festinationis causa. Camerarius Vita Mel. Tr. 113. ↩ Faber qui valde offenderetur orationi tali, dissimulare tamen omnia. Ibid. ↩ Ereptus quasi e faucibus eorum qui sitiunt sanguinem innocentium. Mel. Ad Camer. 23 tháng 4, Corp. Ref. 1:1062. ↩ Affluit armata quaedam manus ad comprehendum Grynaeum missa. Camer. Vit. Mel. Tr. 113. ↩ Ita fuit perturbatus ut primis diebus pene extinctus sit. Corp. Ref. 1:1067. ↩ Non enim tantum imperium, sed religio etiam periclitantur. Ibid. ↩ Omnes dolores inferni oppresserant me. Ibid. 1067, 1069. ↩ Christo-mastiges et Psycho-tyranni suum furorem non potuerunt explere. L. Epp. Linco, 6 tháng 5 1529. ↩
Chương 7 — Sự Hợp nhất cần thiết cho Cuộc Cải Chánh Quyển 13 Chương 7 Sự Hợp nhất cần thiết cho Cuộc Cải Chánh - Giáo lý của Luther về Tiệc Thánh - Một Lời Cảnh báo Luther - Hội nghị Đề xuất tại Marburg - Melanchthon và Zwingli - Zwingli rời Zurich - Tin đồn tại Zurich - Các Nhà Cải Chánh tại Marburg - Đơn thỉnh cầu của Carlstadt - Thảo luận Sơ bộ - Đức Thánh Linh - Tội nguyên tổ - Báp-têm - Luther, Melanchthon và Zwingli - Khai mạc Hội nghị - Lời Cầu nguyện của Hội Thánh - Hoc est Corpus Meum - Tam đoạn luận của Oecolampadius - Thịt chẳng ích gì - Lambert bị thuyết phục - Bài ca Cũ của Luther - Sự Kích động trong Hội nghị - Sự Đến của các Đại biểu mới - Nhân tính của Đấng Christ hữu hạn - Toán học và giáo hoàng chế - Chứng cớ của các Giáo phụ - Chứng cớ của Augustine - Luận cứ của Tấm phủ Nhung - Kết thúc Hội nghị - Lãnh chúa đất làm trung gian - Sự Cần thiết của Sự Hợp nhất - Luther từ chối Tay của Zwingli - Tinh thần bè phái của người Đức - Thế lưỡng nan của Bucer - Bác ái Cơ Đốc thắng thế - Báo cáo của Luther - Sự Hợp nhất của Giáo lý - Sự Hợp nhất trong Sự Đa dạng - Chữ ký - Hai Cực đoan - Ba Quan điểm - Mầm mống của Giáo hoàng chế - Khởi hành - Sự Chán nản của Luther - Người Thổ Nhĩ Kỳ trước Vienna - Bài giảng Chiến đấu và Nỗi Thống khổ của Luther - Sự Vững vàng của Luther - Chiến thắng - Sự Phẫn nộ của những người Giáo hoàng - Triển vọng Đe dọa Sự Kháng Nghị của Spires đã làm tăng thêm sự phẫn nộ của những người theo giáo hoàng; và Charles Đệ Ngũ, phù hợp với lời thề ông đã làm tại Barcelona, bắt đầu chuẩn bị “một thuốc giải thích hợp cho căn bệnh dịch hạch mà người Đức bị tấn công, và để báo thù một cách nổi bật sự xúc phạm được đưa ra cho Chúa Giê-xu Christ.” 1 Giáo hoàng, về phần mình, nỗ lực kết hợp mọi hoàng tử khác của Cơ Đốc giáo giới trong cuộc thập tự chinh này; và hòa bình Cambray, được kết luận vào ngày 5 tháng 8, hướng tới việc hoàn thành những thiết kế tàn ác của ông. Nó để tay hoàng đế tự do chống lại những kẻ dị giáo. Sau khi đã đưa sự kháng nghị của chúng tại Spires, cần thiết cho những người Phúc Âm nghĩ đến việc duy trì nó. Các quốc gia Tin Lành đã đặt những nền tảng của một liên minh Phúc Âm tại Spires, đã đồng ý gửi đại biểu đến Rothach; nhưng tuyển hầu, bị lung lay bởi những biểu diễn của Luther, người liên tục lặp lại cho ông, “Trong sự trở lại và yên nghỉ các ngươi sẽ được cứu; trong sự yên tĩnh và trong sự tin cậy sẽ là sức mạnh của các ngươi,” 2 ra lệnh cho các đại biểu của mình lắng nghe những đề xuất của các đồng minh, nhưng không quyết định về điều gì. Chúng hoãn lại đến một hội nghị mới, không bao giờ diễn ra. Luther chiến thắng; vì những liên minh của con người thất bại. “Đấng Christ Chúa sẽ biết cách giải cứu chúng ta mà không có lãnh chúa đất, và ngay cả chống lại lãnh chúa đất,” ông nói với bạn bè mình. 3 Philip xứ Hesse, bị khó chịu tại sự cứng đầu của Luther, bị thuyết phục rằng nó phát sinh từ một cuộc tranh cãi về những lời. “Chúng sẽ không nghe đề cập về những liên minh vì những người Zwinglian,” ông nói; “vậy thì, chúng ta hãy chấm dứt những mâu thuẫn tách chúng khỏi Luther.” Sự hợp nhất của mọi môn đồ của Lời Đức Chúa Trời quả thật dường như là một điều kiện cần thiết cho sự thành công của cuộc Cải Chánh. Làm thế nào những người Tin Lành có thể chống đối quyền lực của Rô-ma và của đế chế, nếu chúng bị chia rẽ? Lãnh chúa đất không nghi ngờ mong muốn hợp nhất tâm trí chúng, để ông sau đó có thể hợp nhất vũ khí của chúng; nhưng sự nghiệp của Đấng Christ không phải chiến thắng bằng thanh kiếm. Nếu chúng thành công trong việc hợp nhất trái tim và lời cầu nguyện của chúng, cuộc Cải Chánh lúc bấy giờ sẽ tìm thấy sức mạnh như vậy trong đức tin của con cái nó, rằng những người lính giáo của Philip sẽ không còn cần thiết nữa. Không may sự hợp nhất tâm trí này, lúc bấy giờ phải được tìm kiếm trên hết mọi điều, là một nhiệm vụ rất khó khăn. Luther năm 1519 lúc đầu đã xuất hiện không chỉ cải chánh, mà hoàn toàn đổi mới giáo lý của Tiệc Thánh, như người Thụy Sĩ đã làm một thời gian sau. “Tôi đi đến bí tích Tiệc Thánh,” ông đã nói, “và tôi tại đó tiếp nhận một dấu hiệu từ Đức Chúa Trời rằng sự công chính và sự thương khó của Đấng Christ xưng công chính cho tôi: như vậy là công dụng của bí tích.” 4 Bài diễn văn này, đã qua vài lần in tại các thành phố của Thượng Đức, đã chuẩn bị tâm trí con người cho giáo lý của Zwingli. Do đó Luther, ngạc nhiên tại danh tiếng ông đã đạt được, công bố tuyên bố trọng thể này năm 1527: “Tôi kháng nghị trước Đức Chúa Trời và trước toàn thế giới rằng tôi chưa bao giờ đi với những người sacramentarian.” Luther quả thật chưa bao giờ là Zwinglian liên quan đến Sự Hiệp Thông. Xa với điều đó, năm 1519, ông vẫn tin vào Sự Biến Thể. Vậy tại sao ông nên nói về một dấu hiệu? Chính vì lý do này. Trong khi, theo Zwingli, bánh và rượu là những dấu hiệu của thân thể và huyết của Đấng Christ; theo Luther, chính thân thể và huyết của Chúa Giê-xu Christ là những dấu hiệu của ân điển của Đức Chúa Trời. Những ý kiến này khác nhau rộng rãi với nhau. Chẳng bao lâu sự bất đồng này tự tuyên bố. Năm 1527 Zwingli, trong Bản Trình bày Thân thiện của mình, 5 bác bỏ ý kiến của Luther với sự ôn hòa và tôn trọng. Không may tờ rơi của nhà cải chánh Saxon, “chống lại những người cuồng tín,” lúc bấy giờ đang phát hành từ nhà in, và trong đó Luther bày tỏ sự phẫn nộ của mình rằng các đối thủ của ông nên dám nói về sự hợp nhất và hòa bình Cơ Đốc. “Tốt!” ông thốt lên, “vì chúng như vậy xúc phạm mọi lý trí, tôi sẽ cho chúng một lời cảnh báo Luther. 6 Bị nguyền rủa là sự hòa hợp này! bị nguyền rủa là bác ái này! xuống, xuống, với nó, đến hố không đáy của địa ngục! Nếu tôi nên giết cha bạn, mẹ bạn, vợ bạn, con bạn, và sau đó, mong muốn giết bạn, tôi nên nói với bạn, ‘Chúng ta hãy hòa bình, bạn thân mến của tôi!’ bạn sẽ trả lời gì? — Chính như vậy những người cuồng tín, giết Chúa Giê-xu Christ Chúa tôi, Đức Chúa Trời Cha, và Cơ Đốc giáo giới mẹ tôi, mong muốn giết tôi nữa; và sau đó chúng nói, Chúng ta hãy là bạn!” Zwingli viết hai lời đáp “cho Martin Luther xuất sắc,” trong một giọng lạnh lùng và với sự bình tĩnh kiêu hãnh khó tha thứ hơn những lời mắng chửi của tiến sĩ Saxon. “Chúng ta nên quý trọng bạn là một bình của vinh dự, và chúng ta làm như vậy với niềm vui,” ông nói, “mặc dù những lỗi của bạn.” Tờ rơi theo tờ rơi, Luther luôn viết với cùng sự bốc đồng, và Zwingli với sự lạnh lùng và châm biếm không thay đổi. Như vậy là những tiến sĩ lãnh chúa đất đảm nhận hòa giải. Đã, trong phiên họp của Hội nghị Spires, Philip xứ Hesse, bị đau khổ khi nghe những người giáo hoàng liên tục lặp lại, “Bạn khoe khoang về sự gắn bó của bạn với Lời Đức Chúa Trời trong sạch, và tuy vậy bạn vẫn bị mất hợp nhất, 7 đã thực hiện những mở đầu bằng văn bản cho Zwingli. Lúc bấy giờ ông đi xa hơn, và mời các nhà thần học của các đảng khác nhau gặp nhau tại Marburg. Những lời mời này gặp những sự tiếp nhận khác nhau. Zwingli, trái tim rộng lớn và huynh đệ, trả lời lời kêu gọi của lãnh chúa đất; nhưng nó bị Luther từ chối, người khám phá những liên minh và trận chiến đằng sau sự hòa hợp giả vờ này. Tuy vậy, dường như những khó khăn lớn sẽ giữ Zwingli. Con đường từ Zurich đến Marburg nằm qua lãnh thổ của hoàng đế và của những kẻ thù khác đối với cuộc Cải Chánh; chính lãnh chúa đất không che giấu những nguy hiểm của hành trình; 8 nhưng để tránh những khó khăn này, ông hứa một đoàn hộ tống từ Strasbourg đến Hesse, và cho phần còn lại “sự bảo vệ của Đức Chúa Trời.” 9 Những biện pháp phòng ngừa này không có tính chất trấn an người Zurich. Những lý do thuộc loại khác giữ Luther và Melanchthon. “Không đúng,” chúng nói, “rằng lãnh chúa đất có quá nhiều việc với những người Zwinglian. Sai lầm của chúng có tính chất như vậy mà những người có tâm trí sắc bén dễ dàng bị nhiễm bởi nó. Lý trí yêu điều nó hiểu, đặc biệt khi những người học thức mặc những ý tưởng của chúng trong một bộ quần áo kinh thánh.” Melanchthon không dừng ở đây, mà đưa ra ý niệm rất phi thường về việc chọn những người giáo hoàng làm quan xét cho cuộc thảo luận. “Nếu không có quan xét công bằng nào,” ông nói, “những người Zwinglian sẽ có cơ hội tốt khoe khoang về chiến thắng.” 10 Như vậy, theo Melanchthon, những người giáo hoàng sẽ là quan xét công bằng khi sự hiện diện thật là chủ đề thảo luận! Ông đi còn xa hơn nữa. “Hãy để tuyển hầu,” ông viết vào ngày 14 tháng 5 cho Hoàng tử Tuyển hầu, “từ chối cho phép hành trình của chúng ta đến Marburg, để chúng ta có thể viện dẫn lời xin lỗi này.” Tuyển hầu sẽ không cho mượn mình cho một thủ tục đáng xấu hổ như vậy; và các nhà cải chánh Wittenberg thấy mình bị buộc phải đồng ý với yêu cầu của Philip xứ Hesse. Nhưng chúng làm như vậy với những lời này: “Nếu người Thụy Sĩ không nhượng bộ chúng ta, mọi rắc rối của bạn sẽ mất;” và chúng viết cho các nhà thần học trong số bạn bè chúng được hoàng tử triệu tập: “Hãy ở lại nếu bạn có thể; sự vắng mặt của bạn sẽ rất hữu ích cho chúng ta.” 11 Zwingli, ngược lại, người hẳn sẽ đi đến tận cùng thế giới, thực hiện mọi nỗ lực để thu được sự cho phép từ các quan tòa Zurich đến thăm Marburg. “Tôi bị thuyết phục,” ông nói với hội đồng bí mật, “rằng nếu chúng ta các tiến sĩ gặp nhau mặt đối mặt, sự lộng lẫy của chân lý sẽ chiếu sáng mắt chúng ta.” 12 Nhưng hội đồng, vừa mới ký hòa bình tôn giáo đầu tiên, 13 và sợ thấy chiến tranh bùng nổ mới mẻ tích cực từ chối cho phép sự khởi hành của nhà cải chánh. Trên điều này Zwingli tự quyết định cho mình. Ông cảm thấy sự hiện diện của mình là cần thiết cho việc duy trì hòa bình tại Zurich; nhưng phúc lợi của toàn Cơ Đốc giáo giới triệu tập ông đến Marburg. Do đó, ngước mắt lên trời, ông quyết tâm khởi hành, thốt lên, “Ôi Đức Chúa Trời! Ngài chưa bao giờ bỏ rơi chúng con; Ngài sẽ thực hiện ý muốn Ngài cho vinh hiển của chính Ngài.” 14 Trong đêm 31 tháng 8, Zwingli, không muốn chờ đợi giấy thông hành của lãnh chúa đất, chuẩn bị cho hành trình của mình. Rodolph Collins, giáo sư Hy Lạp, một mình đi cùng ông. Nhà cải chánh viết cho Hội đồng Nhỏ hơn và cho Hội đồng Lớn: “Nếu tôi rời đi mà không thông báo cho bạn, đó không phải, hỡi các lãnh chúa khôn ngoan nhất, vì tôi khinh thường thẩm quyền của bạn; nhưng, biết tình yêu bạn mang đối với tôi, tôi dự thấy rằng sự lo lắng của bạn sẽ chống đối việc tôi đi.” Khi ông đang viết những lời này, một thông điệp thứ tư đến từ lãnh chúa đất, khẩn thiết hơn nữa những thông điệp trước. Nhà cải chánh gửi thư của hoàng tử cho thị trưởng cùng với thư của chính mình; sau đó ông rời nhà mình bí mật vào ban đêm, 15 che giấu sự khởi hành của mình cả khỏi bạn bè, mà sự quấy rầy ông sợ, và khỏi kẻ thù, mà những cạm bẫy ông có lý do tốt để sợ hãi. Ông thậm chí không nói với vợ mình ông đi đâu, kẻo nó làm bà đau khổ. Ông và Collins sau đó cưỡi hai con ngựa đã được thuê cho mục đích, 16 và phóng nhanh theo hướng Basle. Trong ngày tin đồn về sự vắng mặt của Zwingli lan truyền khắp Zurich, và kẻ thù của ông vui mừng. “Ông đã trốn khỏi đất nước,” chúng nói; “ông đã chạy trốn với một bầy kẻ vô lại!” “Khi ông qua sông tại Bruck,” những người khác nói, “thuyền lật và ông bị chết đuối.” “Quỷ,” nhiều người khẳng định với một nụ cười độc ác, “xuất hiện với ông bằng thân thể và mang ông đi.” 17 — “Không có kết thúc cho những câu chuyện của chúng,” Bullinger nói. Nhưng hội đồng lập tức quyết tâm đồng ý với mong muốn của nhà cải chánh. Vào chính ngày khởi hành của ông chúng bổ nhiệm một trong các ủy viên hội đồng, Ulrich Funck, đi cùng ông đến Marburg, người lập tức lên đường với một người hầu và một người lính súng hỏa mai. Strasbourg và Basle tương tự gửi những nhà chính trị đi cùng các nhà thần học của chúng, dưới ý tưởng rằng hội nghị này chắc chắn cũng sẽ có một mục tiêu chính trị. Zwingli đến an toàn tại Basle, 18 và lên tàu trên sông vào ngày 6 tháng 9 với Oecolampadius và vài thương nhân. 19 Trong mười ba giờ chúng đến Strasbourg, nơi hai nhà cải chánh trọ trong nhà của Matthew Zell, mục sư nhà thờ chính tòa. Catherine, vợ mục sư, chuẩn bị những món ăn trong bếp, phục vụ tại bàn, theo phong cách Đức cổ xưa, 20 và sau đó ngồi xuống gần Zwingli, lắng nghe chăm chú, và nói với rất nhiều lòng mộ đạo và kiến thức, mà người sau chẳng bao lâu xếp bà trên nhiều tiến sĩ. Sau khi thảo luận với các quan tòa những phương tiện chống đối liên minh La Mã, và tổ chức sẽ được trao cho liên bang Cơ Đốc, 21 Zwingli rời Strasbourg; và ông và bạn bè mình, được dẫn dọc theo những đường phụ, qua rừng, qua núi và thung lũng, bằng những con đường bí mật nhưng chắc chắn, cuối cùng đến Marburg, được hộ tống bởi bốn mươi kỵ binh Hessian. 22 Luther, về phía mình, được Melanchthon, Cruciger và Jonas đi cùng, đã dừng lại trên biên giới Hessian, tuyên bố rằng không gì sẽ khiến ông qua nó mà không có giấy thông hành từ lãnh chúa đất. Tài liệu này được thu thập, Luther đến Alsfeld, nơi các học giả, quỳ dưới cửa sổ của nhà cải chánh, hát những thánh ca mộ đạo của chúng. Ông vào Marburg vào ngày 30 tháng 9, một ngày sau sự đến của người Thụy Sĩ. Cả hai đảng đi đến những quán trọ; nhưng chúng vừa mới xuống ngựa, trước khi lãnh chúa đất mời chúng đến trọ trong lâu đài, nghĩ bằng phương tiện này đưa các thân thể đối ngược gần nhau hơn. Philip tiếp đãi chúng một cách thật hoàng gia. 23 “À!” Jonas mộ đạo nói, khi ông lang thang qua các sảnh của cung điện, “đó không phải vinh danh của các nàng thơ, mà vinh danh của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ của Ngài, rằng chúng ta được tiếp đãi hậu hĩnh như vậy trong những khu rừng Hesse này!” Sau bữa tối, vào ngày đầu tiên, Oecolampadius, Hedio và Bucer, mong muốn bước vào quan điểm của hoàng tử, đi và chào Luther. Người sau trò chuyện thân ái với Oecolampadius trong sân lâu đài; nhưng Bucer, với người ông đã từng rất thân mật, và lúc bấy giờ ở phía Zwingli, khi đã tiếp cận ông, Luther nói với ông, mỉm cười và làm một dấu hiệu bằng tay mình: “Về phần bạn, bạn là một kẻ vô dụng và một kẻ gian!” 24 Carlstadt không may, người đã bắt đầu cuộc tranh cãi này, vào thời kỳ đó ở Friesland, giảng sự hiện diện thuộc linh của Đấng Christ, và sống trong sự thiếu thốn như vậy mà ông đã bị buộc bán Kinh Thánh Hê-bơ-rơ của mình để kiếm bánh. Thử thách đã nghiền nát sự kiêu hãnh của ông, và ông viết cho lãnh chúa đất: “Chúng ta chỉ là một thân thể, một nhà, một dân, một chủng tộc thầy tế lễ; chúng ta sống và chết bởi một và cùng một Đấng Cứu Rỗi. Vì lý do này, tôi, nghèo và lưu vong, khiêm nhường cầu xin điện hạ, bởi huyết của Chúa Giê-xu Christ, cho phép tôi có mặt tại cuộc tranh luận.” 25 Nhưng làm thế nào đưa Luther và Carlstadt mặt đối mặt? và tuy vậy làm thế nào xua đuổi người không may? Lãnh chúa đất, để tự giải thoát khỏi khó khăn này, giới thiệu ông đến nhà cải chánh Saxon. Carlstadt không xuất hiện. Philip xứ Hesse mong muốn rằng, trước hội nghị công khai, các nhà thần học nên có một cuộc phỏng vấn riêng. Tuy vậy nó được coi là nguy hiểm, một người đương thời nói, cho Zwingli và Luther, cả hai vốn tự nhiên bạo lực, tranh cãi với nhau ngay từ đầu; và vì Oecolampadius và Melanchthon là những người ôn hòa nhất, chúng được phân bổ cho những nhà vô địch thô ráp nhất. 26 Vào Thứ Sáu, 1 tháng 10, sau buổi thờ phượng, Luther và Oecolampadius được dẫn vào một phòng, và Zwingli và Melanchthon vào một phòng khác. Các chiến binh sau đó được để lại đấu tranh hai đối hai. Cuộc đấu chính diễn ra trong phòng của Zwingli và Melanchthon. “Nó được khẳng định,” Melanchthon nói với Zwingli, “rằng một số trong số bạn nói về Đức Chúa Trời theo cách của người Do Thái, như thể Đấng Christ không phải thiết yếu là Đức Chúa Trời.” “Tôi nghĩ về Ba Ngôi Thánh,” Zwingli trả lời, “với Hội đồng Nicaea và tín điều Athanasian.” “Hội đồng! tín điều! Điều đó có nghĩa gì?” Melanchthon hỏi. “Bạn đã không liên tục lặp lại rằng bạn chỉ thừa nhận thẩm quyền khác ngoài Kinh Thánh sao?” “Chúng ta chưa bao giờ từ chối các hội đồng,” nhà cải chánh Thụy Sĩ trả lời, “khi chúng dựa trên thẩm quyền của Lời Đức Chúa Trời. 27 Bốn hội đồng đầu tiên thật thánh liên quan đến giáo lý, và không một tín hữu nào đã bao giờ từ chối chúng.” Tuyên bố quan trọng này, được Oecolampadius truyền lại cho chúng ta, đặc trưng thần học cải chánh. 28 “Nhưng bạn dạy,” Melanchthon tiếp tục, “như Thomas Munster, rằng Đức Thánh Linh hành động hoàn toàn một mình, độc lập với các bí tích và với Lời Đức Chúa Trời.” “Đức Thánh Linh,” Zwingli trả lời, “làm việc trong chúng ta sự xưng công chính bởi Lời, nhưng bởi Lời được giảng và được hiểu, bởi linh hồn và tủy của Lời, bởi tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời được mặc trong ngôn ngữ con người.” 29 “Ít nhất,” Melanchthon tiếp tục, “bạn phủ nhận tội nguyên tổ, và làm tội lỗi chỉ bao gồm trong những việc làm thực tế và bên ngoài, như những người Pelagian, các triết gia và những người Giáo hoàng.” Đây là khó khăn chính. “Vì con người tự nhiên yêu chính mình,” Zwingli trả lời, “thay vì yêu Đức Chúa Trời; trong điều đó có một tội ác, một tội lỗi lên án ông.” 30 Ông đã hơn một lần trước bày tỏ cùng ý kiến; 31 và tuy vậy Melanchthon vui mừng khi nghe ông: “Các đối thủ của chúng ta,” ông nói sau đó, “đã nhượng bộ trên mọi điểm này!” Luther đã theo đuổi cùng phương pháp với Oecolampadius như Melanchthon với Zwingli. Cuộc thảo luận đặc biệt đã xoay về báp-têm. Luther phàn nàn rằng người Thụy Sĩ sẽ không thừa nhận rằng bởi bí tích đơn giản này một người trở thành thành viên của Hội Thánh. “Đúng thật,” Oecolampadius nói, “rằng chúng ta yêu cầu đức tin — hoặc một đức tin thực tế hoặc một đức tin tương lai. Tại sao chúng ta nên phủ nhận nó? Ai là một Cơ Đốc nhân, nếu không phải là người tin vào Đấng Christ? Tuy vậy, tôi sẽ không muốn phủ nhận rằng nước của báp-têm theo một ý nghĩa nào đó là nước của sự tái sinh; vì bởi nó người, mà Hội Thánh không biết, trở thành con cái của nó.” 32 Bốn nhà thần học này đang ở trong chính sức nóng của những cuộc thảo luận của chúng, khi những người hầu đến thông báo cho chúng rằng bữa tối của hoàng tử ở trên bàn. Chúng lập tức đứng dậy, và Zwingli và Melanchthon gặp Luther và Oecolampadius, cũng đang rời phòng của chúng, người sau tiếp cận Zwingli, và thì thầm buồn rầu vào tai ông: “Tôi đã rơi lần thứ hai vào tay Tiến sĩ Eck.” 33 Trong ngôn ngữ của các nhà cải chánh không gì mạnh hơn có thể được nói. Không dường như hội nghị giữa Luther và Oecolampadius được tiếp tục sau bữa tối. Cách thức của Luther cho rất ít hy vọng; nhưng Melanchthon và Zwingli trở lại cuộc thảo luận, và tiến sĩ Zurich thấy giáo sư Wittenberg trốn thoát khỏi ông như một con lươn, như ông nói, và lấy “như Proteus một ngàn hình thức khác nhau,” nắm lấy một cây bút để cố định đối thủ của mình. Zwingli cam kết bằng văn bản bất cứ điều gì Melanchthon đọc, và sau đó viết lời đáp của mình, đưa nó cho người kia đọc. 34 Trong cách này chúng dành sáu giờ, ba buổi sáng và ba buổi chiều. 35 Chúng chuẩn bị cho hội nghị chung. Zwingli yêu cầu rằng nó nên là một hội nghị mở; điều này Luther chống đối. Cuối cùng nó được quyết tâm rằng các hoàng tử, quý tộc, đại biểu và nhà thần học, sẽ được thừa nhận; nhưng một đám đông lớn công dân, và ngay cả nhiều học giả và quý ông, đã đến từ Frankfort, từ các quận Rhine, từ Strasbourg, từ Basle và các thị trấn Thụy Sĩ khác, bị loại trừ. Brentz nói về năm mươi hoặc sáu mươi người nghe; Zwingli chỉ hai mươi bốn. 36 Trên một độ cao nhẹ nhàng, được sông Lahn tưới, tọa lạc một lâu đài cổ, nhìn xuống thành phố Marburg; trong khoảng cách có thể thấy thung lũng đẹp của sông Lahn, và xa hơn, những đỉnh núi mọc lên cái này trên cái kia, cho đến khi chúng mất trong chân trời. Chính dưới những vòm và mái vòm Gothic của một phòng cổ trong lâu đài này, được biết là Sảnh Hiệp sĩ, mà hội nghị sẽ diễn ra. Vào sáng Thứ Bảy (2 tháng 10) lãnh chúa đất lấy chỗ ngồi của mình trong sảnh, được bao quanh bởi triều đình của mình, nhưng trong một bộ quần áo đơn giản như vậy mà không ai hẳn đã lấy ông làm một hoàng tử. Ông mong muốn tránh mọi vẻ ngoài đóng vai Constantine trong các sự việc của Hội Thánh. Trước ông là một chiếc bàn mà Luther, Zwingli, Melanchthon và Oecolampadius tiếp cận. Luther, lấy một viên phấn, cúi xuống tấm vải nhung phủ nó, và vững vàng viết bốn từ bằng chữ lớn. Mọi mắt dõi theo chuyển động của tay ông, và chẳng bao lâu chúng đọc Hoc Est Corpus Meum. 37 Luther mong muốn có tuyên bố này liên tục trước mình, để nó có thể củng cố đức tin của chính ông, và là một dấu hiệu cho các đối thủ của ông. Đằng sau bốn nhà thần học này ngồi các bạn của chúng, — Hedio, Sturm, Funck, Frey, Eberhard, Thane, Jonas, Cruciger và những người khác bên cạnh. Jonas ném một cái nhìn dò hỏi lên người Thụy Sĩ: “Zwingli,” ông nói, “có một sự quê mùa và kiêu ngạo nào đó; 38 nếu ông thông thạo văn chương, đó là bất chấp Minerva và các nàng thơ. Trong Oecolampadius có một sự tốt lành tự nhiên và sự ôn hòa đáng ngưỡng mộ. Hedio dường như có nhiều sự phóng khoáng như lòng tốt; nhưng Bucer sở hữu sự xảo quyệt của một con cáo, biết cách tự tạo cho mình vẻ có ý nghĩa và thận trọng.” Những người có tình cảm ôn hòa thường gặp sự đối xử tệ hơn những người của các đảng cực đoan. Những cảm xúc khác làm sống động những người chiêm ngưỡng hội đồng này từ xa. Những người vĩ đại đã dẫn dân chúng theo bước chân chúng trên các đồng bằng Saxony, trên bờ sông Rhine, và trong các thung lũng cao của Thụy Sĩ, tại đó gặp nhau mặt đối mặt: các thủ lĩnh của Cơ Đốc giáo giới đã tách khỏi Rô-ma, đã đến cùng nhau để xem chúng có thể ở lại một không. Do đó, từ mọi phần của nước Đức, những lời cầu nguyện và ánh nhìn lo lắng được hướng về Marburg. “Hỡi các hoàng tử lừng danh của Lời,” 39 Hội Thánh Phúc Âm kêu lên qua miệng nhà thơ Cordus, “Luther thấu suốt, Oecolampadius ôn hòa, Zwingli cao thượng, Snepf mộ đạo, Melanchthon hùng biện, Bucer can đảm, Hedio thẳng thắn, Osiander xuất sắc, Brentz dũng cảm, Jonas thân ái, Craton bốc lửa, Maenus, linh hồn mạnh hơn thân thể, Dionysius vĩ đại, và bạn Myconius — tất cả bạn mà Hoàng tử Philip, anh hùng lừng danh đó, đã triệu tập, các mục sư và giám mục, mà các thành phố Cơ Đốc đã gửi để chấm dứt ly giáo, và để chỉ cho chúng ta con đường chân lý; Hội Thánh khẩn cầu ngã khóc tại chân bạn, và nài xin bạn bởi lòng thương xót của Chúa Giê-xu Christ đưa vấn đề này đến một kết quả hạnh phúc, để thế gian có thể thừa nhận trong nghị quyết của bạn công việc của chính Đức Thánh Linh.” 40 Thủ tướng của lãnh chúa đất, John Feige, khi đã nhắc chúng nhân danh hoàng tử rằng mục tiêu của cuộc đàm thoại này là việc tái thiết lập sự hợp nhất, “Tôi kháng nghị,” Luther nói, “rằng tôi khác với các đối thủ của mình liên quan đến giáo lý của Tiệc Thánh, và rằng tôi sẽ luôn khác với chúng. Đấng Christ đã nói, Đây là thân thể ta. Hãy để chúng chỉ cho tôi rằng một thân thể không phải là một thân thể. Tôi từ chối lý trí, ý thức thông thường, những luận cứ thuộc xác thịt, và những chứng minh toán học. Đức Chúa Trời ở trên toán học. 41 Chúng ta có Lời Đức Chúa Trời; chúng ta phải thờ phượng nó và thực hiện nó!” “Không thể phủ nhận,” Oecolampadius nói, “rằng có những hình thức nói trong Lời Đức Chúa Trời; như Giăng là Ê-li, tảng đá là Đấng Christ, Ta là cây nho. Biểu thức Đây là thân thể ta, là một hình thức cùng loại.” Luther thừa nhận rằng có những hình thức trong Kinh Thánh, nhưng phủ nhận rằng biểu thức cuối cùng này là tượng hình. Tuy vậy, mọi đảng khác nhau, mà Hội Thánh Cơ Đốc được cấu thành, thấy một hình thức trong những lời này. Quả thật, những người La Mã tuyên bố rằng Đây là thân thể ta không chỉ có nghĩa “thân thể ta,” mà còn “huyết ta,” “linh hồn ta,” và ngay cả “Thần tính của ta,” và “Đấng Christ trọn vẹn.” 42 Những lời này, do đó theo Rô-ma, là một synecdoche, một hình thức mà một phần được lấy cho toàn bộ. Và, liên quan đến những người Luther, hình thức còn rõ ràng hơn nữa. 43 Dù nó là synecdoche, ẩn dụ hay hoán dụ, vẫn có một hình thức. Để chứng minh nó, Oecolampadius sử dụng tam đoạn luận này: “Điều Đấng Christ từ chối trong chương sáu của Thánh Giăng, Ngài không thể thừa nhận trong những lời của Tiệc Thánh. “Lúc bấy giờ Đấng Christ, đã nói với dân chúng Capernaum, Thịt chẳng ích gì, từ chối bởi chính những lời đó sự ăn bằng miệng thân thể Ngài. “Do đó Ngài không thiết lập nó tại sự thiết lập Bữa Tiệc của Ngài.” Luther — “Tôi phủ nhận tiền đề phụ (thứ hai trong những mệnh đề này); Đấng Christ đã không từ chối mọi sự ăn bằng miệng, mà chỉ một sự ăn vật chất, như thịt của bò hoặc của heo.” 44 Oecolampadius — “Có nguy hiểm trong việc quy quá nhiều cho vật chất thuần túy.” Luther — “Mọi điều Đức Chúa Trời ra lệnh trở thành tinh thần và sự sống. Nếu chúng ta nhấc một cọng rơm lên, bởi mệnh lệnh của Chúa, trong chính hành động đó chúng ta thực hiện một công việc thuộc linh. Chúng ta phải chú ý đến người nói, và không phải điều người nói. Đức Chúa Trời nói: Hỡi con người, giòi bọ, hãy nghe! — Đức Chúa Trời ra lệnh: hãy để thế gian vâng lời! và hãy để tất cả chúng ta cùng nhau ngã xuống và khiêm nhường hôn Lời.” 45 Oecolampadius — “Nhưng vì chúng ta có sự ăn thuộc linh, cần gì sự ăn thuộc thân thể?” Luther — “Tôi không hỏi chúng ta cần nó gì; nhưng tôi thấy nó được viết, Hãy ăn, đây là thân thể ta. Do đó chúng ta phải tin và làm. Chúng ta phải làm — chúng ta phải làm! 46 — Nếu Đức Chúa Trời nên ra lệnh tôi ăn phân, tôi sẽ làm nó, với sự đảm bảo rằng nó sẽ có lợi.” 47 Tại điểm này Zwingli can thiệp vào cuộc thảo luận. “Chúng ta phải giải thích Kinh Thánh bằng Kinh Thánh,” ông nói. “Chúng ta không thể thừa nhận hai loại ăn bằng thân thể, như thể Chúa Giê-xu đã nói về việc ăn, và người Capernaum về việc xé thành từng mảnh, vì cùng một từ được sử dụng trong cả hai trường hợp. Chúa Giê-xu nói rằng ăn thịt Ngài bằng thân thể chẳng ích gì (Giăng 6:63); từ đó sẽ kết quả rằng Ngài đã cho chúng ta trong Bữa Tiệc một điều sẽ vô ích cho chúng ta. — Bên cạnh đó, có những lời nào đó dường như với tôi khá trẻ con, — phân, ví dụ. Những lời sấm của quỷ thì tối tăm, không phải như vậy những lời sấm của Chúa Giê-xu Christ.” Luther — “Khi Đấng Christ nói thịt chẳng ích gì, Ngài không nói về thịt của chính Ngài, mà về thịt của chúng ta.” Zwingli — “Linh hồn được nuôi bằng Thánh Linh và không bằng Thịt.” Luther — “Chính bằng miệng chúng ta ăn thân thể; linh hồn không ăn nó.” 48 Zwingli — “Thân thể của Đấng Christ do đó là một thức ăn thuộc thân thể, và không thuộc linh.” Luther — “Bạn thật hay bắt bẻ.” Zwingli — “Không phải vậy; nhưng bạn thốt ra những điều mâu thuẫn.” Luther — “Nếu Đức Chúa Trời nên trình bày cho tôi những quả táo dại, tôi sẽ ăn chúng thuộc linh. Trong Tiệc Thánh, miệng tiếp nhận thân thể của Đấng Christ, và linh hồn tin vào những lời của Ngài.” Zwingli sau đó trích dẫn một số lớn những đoạn từ Kinh Thánh, trong đó dấu hiệu được mô tả bởi chính điều được biểu thị; và từ đó kết luận rằng, xem xét tuyên bố của Chúa chúng ta trong Thánh Giăng, Thịt chẳng ích gì, chúng ta phải giải thích những lời của Tiệc Thánh trong một cách tương tự. Nhiều người nghe bị đập bởi những luận cứ này. Trong số các giáo sư Marburg ngồi người Pháp Lambert; thân hình cao và gầy của ông bị kích động dữ dội. Ông lúc đầu có ý kiến của Luther, 49 và lúc bấy giờ đang do dự giữa hai nhà cải chánh. Khi ông đi đến hội nghị, ông nói: “Tôi mong muốn là một tờ giấy trắng, trên đó ngón tay của Đức Chúa Trời có thể viết chân lý của Ngài.” Chẳng bao lâu ông thốt lên, sau khi nghe Zwingli và Oecolampadius: “Vâng! Thánh Linh, chính đó là điều làm cho sống!” 50 Khi sự cải đạo này được biết, những người Wittenberg, nhún vai, gọi nó “sự thay đổi của người Pháp.” “Sao!” Lambert trả lời, “Thánh Phao-lô có thay đổi vì ông được cải đạo từ chủ nghĩa Pharisee không? Và chính chúng ta có thay đổi trong việc bỏ những giáo phái hư mất của giáo hoàng chế không?” Tuy vậy Luther không bị lung lay chút nào. “Đây là thân thể ta,” ông lặp lại, chỉ ngón tay vào những lời được viết trước ông. “Đây là thân thể ta. Chính quỷ sẽ không đuổi tôi khỏi điều đó. Tìm cách hiểu nó, là sa ngã khỏi đức tin.” 51 “Nhưng, tiến sĩ,” Zwingli nói, “Thánh Giăng giải thích cách thân thể của Đấng Christ được ăn, và bạn cuối cùng sẽ bị buộc phải ngừng hát luôn cùng một bài ca.” “Bạn sử dụng những biểu thức thiếu lịch sự,” Luther trả lời. 52 Chính những người Wittenberg gọi luận cứ của Zwingli “bài ca cũ của ông.” 53 Zwingli tiếp tục mà không bị nản lòng: “Tôi hỏi bạn, tiến sĩ, liệu Đấng Christ trong chương sáu của Thánh Giăng đã không mong muốn trả lời câu hỏi đã được đặt cho Ngài không?” Luther — “Thầy Zwingli, bạn mong muốn bịt miệng tôi bằng sự kiêu ngạo của ngôn ngữ bạn. Đoạn đó không có việc gì ở đây.” Zwingli, vội vã — “Xin lỗi tôi, tiến sĩ, đoạn đó bẻ gãy cổ bạn.” Luther — “Đừng khoe khoang quá nhiều! Bạn đang ở Hesse, và không phải ở Thụy Sĩ. Tại đất nước này chúng tôi không bẻ gãy cổ người ta.” Sau đó quay về bạn bè mình, Luther phàn nàn cay đắng về Zwingli; như thể người sau thật mong muốn bẻ gãy cổ ông. “Ông sử dụng những thuật ngữ trại lính và những lời đẫm máu,” ông nói. 54 Luther quên rằng ông đã sử dụng một biểu thức tương tự trong việc nói về Carlstadt. Zwingli tiếp tục: “Tại Thụy Sĩ cũng có công lý nghiêm khắc, và chúng tôi không bẻ gãy cổ người nào mà không xét xử. Biểu thức đó chỉ có nghĩa rằng sự nghiệp của bạn bị mất và vô vọng.” Sự kích động lớn thắng thế trong Sảnh Hiệp sĩ. Sự thô ráp của người Thụy Sĩ và sự cứng đầu của người Saxon đã va chạm. Lãnh chúa đất, sợ thấy sự thất bại của dự án hòa giải của mình, gật đầu đồng ý với lời giải thích của Zwingli. “Tiến sĩ,” ông nói với Luther, “bạn không nên bị xúc phạm tại những biểu thức thông thường như vậy.” Nó vô ích: biển kích động không thể lại được làm dịu. Do đó hoàng tử đứng dậy, và tất cả chúng sửa sang đến sảnh tiệc. Sau bữa tối chúng tiếp tục nhiệm vụ của chúng. “Tôi tin,” Luther nói, “rằng thân thể của Đấng Christ ở trên trời, nhưng tôi cũng tin rằng nó ở trong bí tích. Tôi ít quan tâm liệu nó có chống lại tự nhiên không, miễn là nó không chống lại đức tin. 55 Đấng Christ thiết yếu ở trong bí tích, như Ngài đã được sinh ra từ Nữ Đồng Trinh.” Oecolampadius, trích dẫn một đoạn từ Thánh Phao-lô: “Chúng ta không biết Chúa Giê-xu Christ theo xác thịt.” 56 Luther — “Theo xác thịt có nghĩa, trong đoạn này, theo những tình cảm thuộc xác thịt của chúng ta.” 57 Oecolampadius — “Bạn sẽ không cho phép rằng có một ẩn dụ trong những lời này, Đây là thân thể ta, và tuy vậy bạn thừa nhận một synecdoche.” Luther — “Ẩn dụ chỉ cho phép sự tồn tại của một dấu hiệu; nhưng nó không phải như vậy với synecdoche. Nếu một người nói ông muốn uống một chai, chúng ta hiểu rằng ông có ý rượu bia trong chai. Thân thể của Đấng Christ ở trong bánh, như một thanh kiếm trong bao, 58 hoặc như Đức Thánh Linh trong chim bồ câu.” Cuộc thảo luận đang tiến hành trong cách này, khi Osiander, mục sư của Nuremberg, Stephen Agricola, mục sư của Augsburg, và Brentz, mục sư của Halle tại Swabia, tác giả của Syngramma nổi tiếng, vào sảnh. Những người này cũng đã được lãnh chúa đất mời. Nhưng Brentz, mà Luther đã viết rằng ông nên cẩn thận không xuất hiện không nghi ngờ bởi sự do dự của mình đã làm chậm sự khởi hành của chính ông cũng như của bạn bè ông. Những nơi được phân bổ cho chúng gần Luther và Melanchthon. “Hãy nghe, và nói nếu cần thiết,” chúng được bảo. Chúng ít tận dụng sự cho phép này. “Tất cả chúng ta, ngoại trừ Luther,” Melanchthon nói, “là những nhân vật im lặng.” 59 Cuộc đấu tranh tiếp tục. Khi Zwingli thấy rằng chú giải không đủ cho Luther, ông thêm thần học giáo điều vào nó, và, phụ thêm, triết học tự nhiên. “Tôi chống đối bạn,” ông nói, “với điều này của đức tin chúng ta: Ascendit in coelum — Ngài thăng lên trời. Nếu Đấng Christ ở trên trời liên quan đến thân thể Ngài, làm thế nào Ngài có thể ở trong bánh? Lời Đức Chúa Trời dạy chúng ta rằng Ngài giống anh em Ngài trong mọi sự (Hê-bơ-rơ 2:17). Do đó Ngài không thể ở vài nơi cùng lúc.” Luther — “Nếu tôi mong muốn lý luận như vậy, tôi sẽ đảm nhận chứng minh rằng Chúa Giê-xu Christ có một vợ; rằng Ngài có mắt đen, 60 và sống trong đất nước tốt của chúng ta Đức. 61 Tôi ít quan tâm về toán học.” “Không có câu hỏi về toán học ở đây,” Zwingli nói, “mà về Thánh Phao-lô, người viết cho người Phi-líp, morphe doulou labon.” 62 Luther, ngắt lời ông — “Hãy đọc nó cho chúng ta bằng tiếng Latin hoặc bằng tiếng Đức, không phải bằng tiếng Hy Lạp.” Zwingli (bằng tiếng Latin) — “Xin lỗi tôi: trong mười hai năm qua tôi chỉ sử dụng Tân Ước Hy Lạp.” Sau đó tiếp tục đọc đoạn, ông kết luận từ nó rằng nhân tính của Đấng Christ có tính chất hữu hạn như của chính chúng ta. Luther, chỉ vào những lời được viết trước ông — “Hỡi các ông thân mến nhất, vì Chúa Giê-xu Christ của tôi nói, Hoc est corpus meum, tôi tin rằng thân thể Ngài thật ở đó.” Tại đây cảnh tượng trở nên sống động. Zwingli đứng dậy khỏi ghế của mình, nhảy về phía Luther, và nói, đập bàn trước ông: 63 “Bạn tuy vậy duy trì, tiến sĩ, rằng thân thể của Đấng Christ cục bộ ở trong Tiệc Thánh; vì bạn nói thân thể của Đấng Christ thật ở đó — đó đó,” Zwingli lặp lại. “Đó là một trạng từ chỉ nơi. 64 Thân thể của Đấng Christ do đó có tính chất như vậy để tồn tại trong một nơi. Nếu nó ở trong một nơi, nó ở trên trời, từ đó kết quả rằng nó không ở trong bánh.” Luther — “Tôi lặp lại rằng tôi không có việc gì với những chứng minh toán học. Ngay khi những lời truyền phép được tuyên bố trên bánh, thân thể ở đó, dù thầy tế lễ tuyên bố chúng gian ác thế nào.” Zwingli — “Bạn như vậy đang tái thiết lập Giáo hoàng chế.” 65 Luther — “Điều này không được làm qua công trạng của thầy tế lễ, mà vì sắc lệnh của Đấng Christ. Tôi sẽ không, khi thân thể của Đấng Christ liên quan, nghe nói về một nơi đặc biệt. Tôi tuyệt đối sẽ không.” Zwingli — “Mọi sự, lúc bấy giờ, phải tồn tại chính xác như bạn muốn nó sao?” Lãnh chúa đất nhận thấy rằng cuộc thảo luận đang trở nên nóng; và vì bữa ăn đang chờ đợi, ông phá vỡ cuộc đấu. 66 Hội nghị được tiếp tục vào ngày hôm sau Chúa Nhật, 3 tháng 10, có lẽ vì một bệnh dịch (Bệnh Đổ Mồ Hôi) vừa mới bùng phát tại Marburg, và không cho phép bất kỳ sự kéo dài lớn nào của cuộc đàm thoại. Luther, trở lại cuộc thảo luận của buổi tối trước, nói: “Thân thể của Đấng Christ ở trong bí tích, nhưng nó không ở đó như trong một nơi.” Zwingli — “Lúc bấy giờ nó không ở đó chút nào.” Luther — “Những người kinh viện nói, rằng một thân thể rất tốt có thể ở vài nơi cùng lúc. Vũ trụ là một thân thể, và tuy vậy chúng ta không thể khẳng định rằng nó ở trong một nơi đặc biệt.” Zwingli — “À! bạn nói về những người kinh viện, tiến sĩ; bạn thật cuối cùng bị buộc phải trở lại những củ hành và nồi thịt của Ai Cập sao? 67 Về điều bạn nói, rằng vũ trụ không ở nơi đặc biệt nào, tôi cầu xin mọi người thông minh cân nhắc chứng minh này.” Sau đó Zwingli, người, bất cứ điều gì Luther có thể đã nói, có hơn một mũi tên trong ống tên của mình, sau khi thiết lập mệnh đề của mình bằng chú giải và triết học, quyết tâm xác nhận nó bằng chứng cớ của các Giáo phụ của Hội Thánh. “Hãy nghe,” ông nói, “điều Fulgentius, giám mục của Ruspa tại Numidia, đã nói, vào thế kỷ thứ năm, cho Trasamond, vua của người Vandal: “Con Đức Chúa Trời lấy những thuộc tính của nhân tính thật, và không mất những thuộc tính của thần tính thật. Được sinh ra trong thời gian, theo mẹ Ngài, Ngài sống trong đời đời theo thần tính Ngài nắm giữ từ Cha: đến từ con người, Ngài là con người, và hậu quả ở trong một nơi; tiến hành từ Cha, Ngài là Đức Chúa Trời, và hậu quả hiện diện trong mọi nơi. Theo bản chất con người của Ngài, Ngài vắng mặt khỏi trời trong khi Ngài ở trên đất, và rời đất khi Ngài thăng lên trời; nhưng, theo bản chất thần thánh của Ngài, Ngài ở lại trên trời, khi Ngài xuống từ đó, và không bỏ đất khi Ngài trở lại đó.” 68 Nhưng Luther vẫn trả lời: “Nó được viết, Đây là thân thể ta.” Zwingli, trở nên thiếu kiên nhẫn, nói, “Mọi điều đó là cãi lộn vô ích. Một người tranh cãi cứng đầu cũng có thể duy trì biểu thức này của Đấng Cứu Rỗi chúng ta cho mẹ Ngài, Kìa con trai ngươi, chỉ vào Thánh Giăng. Vô ích sẽ là mọi lời giải thích, ông sẽ tiếp tục kêu Không, không! Ngài nói Ecce filius tuus, Kìa con trai ngươi, kìa con trai ngươi! Hãy nghe một chứng cớ mới; nó từ Augustine vĩ đại: ‘Chúng ta đừng nghĩ,’ ông nói, ‘rằng Đấng Christ, theo hình thức con người của Ngài, hiện diện trong mọi nơi; chúng ta hãy cẩn thận, trong nỗ lực thiết lập thần tính của Ngài, lấy đi chân lý của Ngài khỏi thân thể Ngài. Đấng Christ lúc bấy giờ ở mọi nơi hiện diện, như Đức Chúa Trời; và tuy vậy, hậu quả của thân thể thật của Ngài, Ngài ở trong một phần xác định của trời.” 69 “Thánh Augustine,” Luther trả lời, “không ở đây nói về Tiệc Thánh. Thân thể của Đấng Christ không ở trong Tiệc Thánh, như trong một nơi.” Oecolampadius thấy rằng ông có thể tận dụng khẳng định này của Luther. “Thân thể của Đấng Christ,” ông nói, “không cục bộ ở trong Tiệc Thánh, do đó không có thân thể thật nào ở đó; vì mọi người biết rằng bản chất của một thân thể là sự tồn tại của nó trong một nơi.” Tại đây kết thúc cuộc thảo luận buổi sáng. Oecolampadius, khi suy ngẫm, cảm thấy bị thuyết phục rằng khẳng định của Luther có thể được xem như một sự xấp xỉ. “Tôi nhớ,” ông nói sau bữa tối, “rằng tiến sĩ đã thừa nhận sáng nay rằng thân thể của Đấng Christ không ở trong bí tích như trong một nơi. Do đó chúng ta hãy hỏi một cách thân thiện bản chất của sự hiện diện thân thể của Đấng Christ là gì.” “Bạn sẽ không làm tôi bước thêm một bước nữa,” Luther thốt lên, người thấy chúng muốn kéo ông đi đâu; “bạn có Fulgentius và Augustine ở phía bạn, nhưng mọi Giáo phụ khác ở phía chúng ta.” Oecolampadius, dường như với những người Wittenberg chính xác một cách khó chịu, 70 sau đó nói, “Hãy nêu tên những tiến sĩ này. Chúng ta sẽ tự đảm nhận chứng minh rằng chúng có ý kiến của chúng ta.” “Chúng ta sẽ không nêu tên chúng cho bạn,” 71 Luther nói. “Chính trong tuổi trẻ của ông,” ông thêm, “mà Augustine đã viết điều bạn đã trích dẫn; và, bên cạnh đó, ông là một tác giả tối tăm.” Sau đó, rút lui đến mặt đất ông đã quyết tâm không bao giờ rời bỏ, ông không còn hài lòng chỉ ngón tay vào dòng chữ, Hoc est corpus meum, mà nắm lấy tấm phủ nhung trên đó những lời được viết, xé nó khỏi bàn, giơ nó lên trước Zwingli và Oecolampadius, và đặt nó trước mắt chúng, 72 “Hãy xem!” ông nói, “hãy xem! Đây là văn bản của chúng ta: bạn chưa đuổi chúng ta khỏi nó, như bạn đã khoe khoang, và chúng ta không quan tâm đến những chứng minh khác nào.” “Nếu đây là trường hợp,” Oecolampadius nói, “chúng ta tốt hơn nên ngừng cuộc thảo luận. Nhưng tôi trước tiên sẽ tuyên bố, rằng, nếu chúng ta trích dẫn các Giáo phụ, đó chỉ để giải phóng giáo lý của chúng ta khỏi lời khiển trách về sự mới lạ, và không phải để hỗ trợ sự nghiệp của chúng ta bằng thẩm quyền của chúng.” Không định nghĩa tốt hơn nào có thể được đưa ra về công dụng hợp pháp của các tiến sĩ của Hội Thánh. Quả thật không có lý do để kéo dài hội nghị. “Vì Luther có tính khí không thể khuất phục và chuyên quyền,” một trong những người giáo hoàng đó nói mà Melanchthon mong muốn làm quan xét, “Ông không ngừng kêu gọi người Thụy Sĩ phục tùng đơn giản theo ý kiến của ông.” 73 Thủ tướng, báo động tại một sự kết thúc như vậy của cuộc đàm thoại, khuyên các nhà thần học đi đến một sự hiểu biết nào đó. “Tôi chỉ biết một phương tiện cho điều đó,” Luther nói; “và đây là nó: Hãy để các đối thủ của chúng ta tin như chúng ta.” “Chúng ta không thể,” người Thụy Sĩ trả lời. “Vậy thì,” Luther đáp lại, “Tôi bỏ bạn cho sự phán xét của Đức Chúa Trời, và cầu nguyện rằng Ngài sẽ soi sáng bạn.” “Chúng ta sẽ làm cùng điều,” Oecolampadius thêm. Trong khi những lời này đang qua, Zwingli ngồi im lặng, bất động, và bị xúc động sâu sắc; và sự sống động của những tình cảm của ông, mà ông đã đưa ra hơn một chứng minh trong hội nghị, lúc bấy giờ được thể hiện trong một cách rất khác. Ông bật khóc trước sự hiện diện của mọi người. Hội nghị đã kết thúc. Nó quả thật yên tĩnh hơn những tài liệu dường như cho thấy, hoặc có lẽ các nhà biên niên sử đánh giá những vấn đề như vậy khác với chính chúng ta. “Ngoại trừ vài lần bộc phát, mọi sự đã qua một cách yên tĩnh, trong một cách lịch sự, và với sự ôn hòa rất lớn,” một nhân chứng nói. 74 “Trong cuộc đàm thoại không lời nào khác ngoài những lời này được nghe: ‘Thưa ông, và bạn rất thân mến, bác ái của bạn,’ hoặc những biểu thức tương tự khác. Không một lời về ly giáo hay dị giáo. Có thể đã nói rằng Luther và Zwingli là anh em, và không phải đối thủ.” 75 Đây là chứng cớ của Brentz. Nhưng những bông hoa này che giấu một vực thẳm, và Jonas, cũng là một nhân chứng, gọi hội nghị “một cuộc đấu rất sắc bén.” 76 Bệnh truyền nhiễm đột nhiên bùng phát tại Marburg đang tạo những tàn phá đáng sợ, và làm đầy mọi người bằng sự báo động. 77 Mọi người đều lo lắng rời thành phố. “Hỡi các ông,” lãnh chúa đất nhận xét, “bạn không thể tách ra như vậy.” Và mong muốn cho các tiến sĩ một cơ hội gặp nhau với tâm trí không bị chiếm bởi những cuộc tranh luận thần học, ông mời chúng đến bàn của mình. Đây là đêm Chúa Nhật. Philip xứ Hesse luôn thể hiện sự chú ý liên tục nhất, và mỗi người tưởng tượng ông ở phía mình. “Tôi thà đặt niềm tin của mình vào những lời đơn giản của Đấng Christ, hơn vào những suy nghĩ tinh tế của con người,” là một nhận xét ông thực hiện, theo Jonas; 78 nhưng Zwingli khẳng định rằng hoàng tử này có cùng ý kiến như chính mình, mặc dù liên quan đến những người nào đó ông che giấu sự thay đổi. Luther, cảm nhận sự yếu đuối của sự bảo vệ của mình liên quan đến những tuyên bố của các Giáo phụ, truyền một ghi chú cho Philip, trong đó vài đoạn được chỉ ra từ Hilary, Chrysostom, Cyprian, Irenaeus và Ambrose, mà ông nghĩ ở phía mình. Thời gian khởi hành đến gần, và không gì đã được làm. Lãnh chúa đất lao động nghiêm túc tại sự hợp nhất, như Luther viết cho vợ mình. 79 Ông mời các nhà thần học lần lượt vào phòng riêng của mình; 80 ông thúc ép, nài xin, cảnh báo, khuyên bảo và khẩn cầu chúng. “Hãy nghĩ,” ông nói, “về sự cứu rỗi của cộng hòa Cơ Đốc, và loại bỏ mọi bất hòa khỏi lòng nó.” 81 Chưa bao giờ một vị tướng ở đầu một đội quân đã tốn công như vậy để thắng một trận chiến. Một cuộc họp cuối cùng diễn ra, và không nghi ngờ Hội Thánh hiếm khi chứng kiến một cuộc họp trọng thể hơn. Luther và Zwingli, Saxony và Thụy Sĩ, gặp nhau lần cuối. Bệnh đổ mồ hôi đang mang đi những người quanh chúng hàng ngàn; 82 Charles Đệ Ngũ và giáo hoàng đang hợp nhất tại Ý; Ferdinand và các hoàng tử Công giáo La Mã đang chuẩn bị xé thành từng mảnh Sự Kháng Nghị của Spires; đám mây sấm sét trở nên đe dọa hơn mỗi ngày; sự hợp nhất một mình dường như có khả năng cứu những người Tin Lành, và giờ khởi hành sắp điểm — một giờ sẽ tách chúng có lẽ mãi mãi. “Chúng ta hãy xưng nhận sự hợp nhất của chúng ta trong mọi sự chúng ta đồng ý,” Zwingli nói; “và về phần còn lại, chúng ta hãy nhớ rằng chúng ta là anh em. Sẽ không bao giờ có hòa bình giữa các hội thánh nếu, trong khi chúng ta duy trì giáo lý lớn về sự cứu rỗi bởi đức tin, chúng ta không thể khác nhau về những điểm thứ yếu.” 83 Như vậy, quả thật, là nguyên tắc thật của sự hợp nhất Cơ Đốc. Thế kỷ mười sáu vẫn chìm quá sâu trong triết học kinh viện để hiểu điều này: chúng ta hãy hy vọng rằng thế kỷ mười chín sẽ hiểu nó tốt hơn. “Vâng, vâng!” lãnh chúa đất thốt lên; “bạn đồng ý! Vậy hãy đưa một chứng cớ về sự hợp nhất của bạn, và thừa nhận nhau là anh em.” — “Không có ai trên trái đất mà tôi mong muốn được hợp nhất hơn, hơn với bạn,” Zwingli nói, tiếp cận các tiến sĩ Wittenberg. 84 Oecolampadius, Bucer và Hedio nói cùng điều. “Hãy thừa nhận chúng! hãy thừa nhận chúng là anh em!” lãnh chúa đất tiếp tục. 85 Trái tim chúng bị xúc động; chúng đang ở bên bờ của sự hợp nhất: Zwingli, bật khóc, trước sự hiện diện của hoàng tử, các triều thần và các nhà thần học (chính Luther ghi lại điều này), 86 tiếp cận Luther, và giơ tay ra. Hai gia đình của cuộc Cải Chánh sắp được hợp nhất: những cuộc cãi vã dài sắp bị bóp nghẹt trong cái nôi của chúng; nhưng Luther từ chối bàn tay được đưa ra cho ông: “Bạn có một tinh thần khác với chúng ta,” ông nói. Những lời này truyền cho người Thụy Sĩ, như thể, một cú sốc điện. Trái tim chúng chìm xuống mỗi lần Luther lặp lại chúng, và ông làm như vậy thường xuyên. Chính ông là người thông báo cho chúng ta. Một cuộc tham khảo ngắn diễn ra trong số các tiến sĩ Wittenberg. Luther, Melanchthon, Agricola, Brentz, Jonas và Osiander, bàn bạc cùng nhau. Bị thuyết phục rằng giáo lý đặc biệt của chúng về Tiệc Thánh, là thiết yếu cho sự cứu rỗi, chúng coi mọi người từ chối nó như ngoài vòng đức tin. “Thật điên rồ!” 87 Melanchthon nói, người sau đó gần như trùng với tình cảm của Zwingli: “chúng lên án chúng ta, và tuy vậy chúng mong muốn chúng ta nên coi chúng là anh em của chúng ta!” “Thật thay đổi!” Brentz thêm: “chúng vừa mới cáo buộc chúng ta thờ phượng một thần bánh, và lúc bấy giờ chúng yêu cầu sự hiệp thông với chúng ta!” 88 Sau đó, quay về Zwingli và bạn bè ông, những người Wittenberg nói: “Bạn không thuộc về sự hiệp thông của Hội Thánh Cơ Đốc; chúng ta không thể thừa nhận bạn là anh em!” 89 Người Thụy Sĩ xa với việc chia sẻ tinh thần bè phái này. “Chúng ta nghĩ,” Bucer nói, “rằng giáo lý của bạn đánh vào vinh hiển của Chúa Giê-xu Christ, Đấng lúc bấy giờ trị vì tại tay phải của Cha. Nhưng thấy rằng trong mọi sự bạn thừa nhận sự phụ thuộc của bạn vào Chúa, chúng ta nhìn vào lương tâm của bạn, buộc bạn tiếp nhận giáo lý bạn tuyên xưng, và chúng ta không nghi ngờ rằng bạn thuộc về Đấng Christ.” “Và chúng ta,” Luther nói — “chúng ta tuyên bố với bạn một lần nữa rằng lương tâm của chúng ta chống đối việc tiếp nhận bạn là anh em.” — “Nếu đây là trường hợp,” Bucer trả lời, “nó sẽ là điên rồ để yêu cầu nó.” “Tôi vô cùng ngạc nhiên rằng bạn mong muốn coi tôi là anh em của bạn,” Luther tiếp tục. “Nó cho thấy rõ ràng rằng bạn không gắn nhiều tầm quan trọng vào giáo lý của chính bạn.” “Hãy chọn lựa của bạn,” Bucer nói, đề xuất một thế lưỡng nan cho nhà cải chánh: “hoặc bạn không nên thừa nhận là anh em những người khác với bạn trong bất kỳ điểm nào — và nếu vậy, bạn sẽ không tìm thấy một anh em duy nhất trong hàng ngũ của chính bạn 90 — hoặc bạn sẽ tiếp nhận một số người khác với bạn, và lúc bấy giờ bạn nên tiếp nhận chúng ta.” Người Thụy Sĩ đã cạn kiệt những lời khẩn cầu của chúng. “Chúng ta ý thức,” chúng nói, “đã hành động như thể trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Hậu thế sẽ là nhân chứng của chúng ta.” 91 Chúng đang ở điểm rút lui: Luther ở lại như một tảng đá, đối với sự phẫn nộ lớn của lãnh chúa đất. 92 Các nhà thần học Hessian, Kraft, Lambert, Snepf, Lonicer và Melander, hợp nhất những nỗ lực của chúng với những nỗ lực của hoàng tử. Luther bị lung lay, và bàn bạc mới với các đồng nghiệp của mình. “Chúng ta hãy cẩn thận,” ông nói với bạn bè mình, “đừng lau mũi chúng ta quá thô, kẻo máu sẽ đến.” 93 Sau đó quay về Zwingli và Oecolampadius, chúng nói: “Chúng ta thừa nhận bạn là bạn; chúng ta không coi bạn là anh em và thành viên của Hội Thánh của Đấng Christ. 94 Nhưng chúng ta không loại trừ bạn khỏi bác ái phổ quát đó chúng ta nợ ngay cả kẻ thù của chúng ta.” 95 Trái tim của Zwingli, Oecolampadius và Bucer, sẵn sàng vỡ, 96 vì sự nhượng bộ này gần như là một sự xúc phạm mới. “Chúng ta hãy cẩn thận tránh mọi lời và văn bản gay gắt và bạo lực,” chúng nói; “và hãy để mỗi người tự bảo vệ mà không mắng chửi.” 97 Luther sau đó tiến về người Thụy Sĩ, và nói: “Chúng ta đồng ý, và tôi đưa cho bạn bàn tay của hòa bình và bác ái.” Người Thụy Sĩ lao vào trong cảm xúc lớn về phía những người Wittenberg, và tất cả bắt tay. 98 Chính Luther được làm mềm: bác ái Cơ Đốc tiếp tục quyền của nó trong trái tim ông. “Chắc chắn,” ông nói, “một phần lớn của sự tai tiếng bị lấy đi bởi sự dập tắt những cuộc tranh luận dữ dội của chúng ta; chúng ta không thể đã hy vọng nhiều như vậy. Cầu xin bàn tay của Đấng Christ loại bỏ chướng ngại cuối cùng tách chúng ta. 99 Lúc bấy giờ có một sự hòa hợp thân thiện giữa chúng ta, và nếu chúng ta kiên trì trong sự cầu nguyện, tình huynh đệ sẽ đến.” Nó được mong muốn xác nhận kết quả quan trọng này bằng một báo cáo. “Chúng ta phải để thế giới Cơ Đốc biết,” lãnh chúa đất nói, “rằng, ngoại trừ cách thức của sự hiện diện của thân thể và huyết trong Tiệc Thánh, bạn đồng ý trong mọi điều khoản của đức tin.” 100 Điều này được quyết tâm; nhưng ai nên được giao nhiệm vụ soạn thảo giấy? Mọi mắt quay về Luther. Chính người Thụy Sĩ kêu gọi sự công bằng của ông. Luther rút lui vào phòng riêng của mình, mất trong suy nghĩ, không yên, và thấy nhiệm vụ rất khó khăn. “Một mặt,” ông nói, “tôi nên thích tha cho sự yếu đuối của chúng, 101 nhưng, mặt khác, tôi sẽ không ở mức độ nhỏ nhất đánh vào giáo lý thánh của Đấng Christ.” Ông không biết cách bắt đầu nó, và nỗi thống khổ của ông tăng lên. Cuối cùng ông tự giải thoát. “Tôi sẽ soạn thảo các điều khoản,” ông nói, “trong cách chính xác nhất. Tôi không biết rằng bất cứ điều gì tôi có thể viết, chúng sẽ không bao giờ ký chúng sao?” 102 Chẳng bao lâu mười lăm điều khoản được cam kết trên giấy, và Luther, cầm chúng trong tay, sửa sang đến các nhà thần học của hai đảng. Những điều khoản này quan trọng. Hai giáo lý được tiến hóa tại Thụy Sĩ và tại Saxony, độc lập với nhau, được đưa lại cùng nhau và so sánh. Nếu chúng là của con người, sẽ được tìm thấy trong chúng một sự đồng nhất nô lệ, hoặc một sự đối lập đáng chú ý. Đây không phải là trường hợp. Một sự hợp nhất lớn được tìm thấy giữa cuộc Cải Chánh Đức và Thụy Sĩ, vì cả hai tiến hành từ cùng một sự dạy dỗ Thần thánh; và một sự đa dạng về những điểm thứ yếu, vì chính bởi phương tiện của con người Đức Chúa Trời đã thực hiện chúng. Luther lấy giấy của mình, và đọc điều khoản đầu tiên, nói: “Thứ nhất, chúng ta tin rằng có một Đức Chúa Trời duy nhất, thật và tự nhiên, Đấng Tạo hóa của trời và đất và của mọi tạo vật; và rằng cùng một Đức Chúa Trời này, một trong bản chất và trong tự nhiên, là ba ngôi trong thân vị, tức là, Cha, Con và Đức Thánh Linh, như đã được tuyên bố trong Hội đồng Nicaea, và như mọi Hội Thánh Cơ Đốc tuyên xưng.” Về điều này người Thụy Sĩ đưa sự đồng ý của chúng. Chúng cũng đồng ý về thần tính và nhân tính của Chúa Giê-xu Christ; về sự chết và sự sống lại của Ngài, về tội nguyên tổ, sự xưng công chính bởi đức tin, sự hoạt động của Đức Thánh Linh và của Lời Đức Chúa Trời, báp-têm, việc lành, sự xưng tội, trật tự dân sự và truyền thống. Cho đến nay mọi người đều hợp nhất. Những người Wittenberg không thể hồi phục khỏi sự ngạc nhiên của chúng. 103 Hai đảng đã từ chối, một mặt, những sai lầm của những người giáo hoàng, làm tôn giáo ít hơn một hình thức bên ngoài; và, mặt khác, những sai lầm của những người Cuồng tín, nói độc quyền về những cảm xúc nội tâm; và chúng được tìm thấy xếp hàng dưới cùng những ngọn cờ giữa hai trại này. Nhưng thời điểm đã đến sẽ tách chúng. Luther đã giữ đến cuối điều khoản về Tiệc Thánh. Nhà cải chánh tiếp tục: “Tất cả chúng ta tin liên quan đến Tiệc Thánh, rằng nó nên được cử hành trong cả hai loại, theo sự thiết lập nguyên thủy; rằng thánh lễ không phải là một công việc bởi đó một Cơ Đốc nhân thu được sự tha thứ cho một người khác, dù chết hay sống; rằng bí tích của bàn thờ là bí tích của chính thân thể và chính huyết của Chúa Giê-xu Christ; và rằng sự ăn thuộc linh của thân thể và huyết này đặc biệt cần thiết cho mọi Cơ Đốc nhân thật.” 104 Lúc bấy giờ đến lượt người Thụy Sĩ ngạc nhiên. Luther tiếp tục: “Tương tự, về việc sử dụng bí tích, chúng ta đồng ý rằng, như Lời, nó được Đức Chúa Trời Toàn Năng ban hành, để những lương tâm yếu đuối có thể được Đức Thánh Linh kích động đến đức tin và bác ái.” Niềm vui của người Thụy Sĩ được nhân đôi. Luther tiếp tục: “Và mặc dù lúc bấy giờ chúng ta không đồng ý về câu hỏi liệu thân thể và huyết thật của Đấng Christ có hiện diện bằng thân thể trong bánh và rượu không, tuy vậy cả hai đảng liên quan sẽ trân trọng ngày càng hơn một bác ái Cơ Đốc thật cho nhau, đến mức lương tâm cho phép; và tất cả chúng ta sẽ nghiêm túc khẩn cầu Chúa hạ mình bởi Thánh Linh Ngài xác nhận chúng ta trong giáo lý lành mạnh.” 105 Người Thụy Sĩ thu được điều chúng đã yêu cầu: sự hợp nhất trong sự đa dạng. Nó lập tức được quyết tâm tổ chức một cuộc họp trọng thể cho việc ký các điều khoản. Chúng được đọc lại. Oecolampadius, Zwingli, Bucer và Hedio, ký chúng đầu tiên trên một bản sao; trong khi Luther, Melanchthon, Jonas, Osiander, Brentz và Agricola, viết tên chúng trên bản kia; cả hai đảng sau đó ký bản sao của các đối thủ của chúng, và tài liệu quan trọng này được gửi đến nhà in. 106 Như vậy cuộc Cải Chánh đã thực hiện một bước cảm nhận được tại Marburg. Ý kiến của Zwingli về sự hiện diện thuộc linh, và của Luther về sự hiện diện thuộc thân thể, cả hai được tìm thấy trong cổ đại Cơ Đốc; nhưng cả hai giáo lý cực đoan luôn bị từ chối: của những người Duy lý, một mặt, chỉ thấy trong Tiệc Thánh một sự tưởng niệm đơn giản; và của những người Giáo hoàng, mặt khác, thờ phượng trong đó một sự biến thể. Đây cả hai là sai lầm; trong khi những giáo lý của Luther và Zwingli, và phương tiện được Calvin lấy, đã được một số Giáo phụ duy trì, được coi trong thời cổ đại như những quan điểm khác nhau của cùng một chân lý. Nếu Luther đã nhượng bộ, có thể đã sợ rằng Hội Thánh sẽ sa vào cực đoan của chủ nghĩa duy lý; nếu Zwingli, rằng nó sẽ lao vào cực đoan của giáo hoàng chế. Đó là một điều lành mạnh cho Hội Thánh rằng những quan điểm khác nhau này nên được giữ; nhưng đó là một điều có hại cho các cá nhân gắn mình vào một trong chúng trong một cách như vậy để nguyền rủa cái kia. “Chỉ có chướng ngại nhỏ này,” Melanchthon viết, “làm bối rối Hội Thánh của Chúa chúng ta.” 107 Mọi người, — người La Mã và người Phúc Âm, người Saxon và người Thụy Sĩ, — thừa nhận sự hiện diện, và ngay cả sự hiện diện thật của Đấng Christ; nhưng đây là điểm tách biệt thiết yếu: Sự hiện diện này được thực hiện bởi đức tin của người hiệp thông, hay bởi opus operatum của thầy tế lễ? Mầm mống của Giáo hoàng chế, Chủ nghĩa Thầy tế lễ, Chủ nghĩa Pusey, không thể tránh khỏi chứa trong luận đề sau này. Nếu nó được duy trì rằng một thầy tế lễ gian ác (như đã được nói) hoạt động sự hiện diện thật này của Đấng Christ bằng ba lời, chúng ta bước vào hội thánh của giáo hoàng. Luther đôi khi xuất hiện thừa nhận giáo lý này, nhưng ông thường nói trong một cách thuộc linh hơn; và lấy người vĩ đại này trong những khoảnh khắc tốt nhất của ông, chúng ta chỉ thấy một sự hợp nhất thiết yếu và một sự đa dạng thứ yếu trong hai đảng của cuộc Cải Chánh. Không nghi ngờ Chúa đã để lại cho Hội Thánh Ngài những sắc lệnh bên ngoài; nhưng Ngài đã không gắn sự cứu rỗi vào chúng. Điểm thiết yếu là sự kết nối của tín hữu với Lời, với Đức Thánh Linh, với Đầu của Hội Thánh. Đây là chân lý lớn mà cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ tuyên bố, và chính chủ nghĩa Luther thừa nhận. Sau hội nghị Marburg, cuộc tranh cãi trở nên ôn hòa hơn. Có một lợi thế khác. Các nhà thần học Phúc Âm tại Marburg đánh dấu với một sự đồng ý sự tách biệt của chúng khỏi Giáo hoàng chế. Zwingli không không có sợ hãi (vô căn cứ, không nghi ngờ) liên quan đến Luther: những nỗi sợ này bị phân tán. “Lúc bấy giờ chúng ta đã đồng ý,” ông nói, “những người Giáo hoàng sẽ không còn hy vọng rằng Luther sẽ bao giờ là một trong chúng.” 108 Các điều khoản Marburg là bức tường thành đầu tiên được dựng lên chung bởi các nhà cải chánh chống lại Rô-ma. Do đó không vô ích mà, sau Sự Kháng Nghị của Spires, Philip xứ Hesse nỗ lực, tại Marburg, đưa lại cùng nhau những người bạn của Phúc Âm. Nhưng, nếu mục tiêu tôn giáo được đạt một phần, mục tiêu chính trị gần như hoàn toàn thất bại. Chúng không thể đi đến một liên bang của Thụy Sĩ và Đức. Tuy vậy, Philip xứ Hesse và Zwingli, với quan điểm này, đã có nhiều cuộc trò chuyện bí mật, làm người Saxon không yên, vì chúng không kém chống đối chính trị của Zwingli hơn thần học của ông. “Khi bạn đã cải chánh chiếc mũ của nông dân,” Jonas nói với ông, “bạn cũng sẽ tuyên bố cải chánh chiếc mũ lông chồn của các hoàng tử.” Lãnh chúa đất khi đã tập hợp mọi tiến sĩ tại bàn của mình vào ngày cuối cùng, chúng bắt tay trong một cách thân thiện, 109 và mỗi người nghĩ đến việc rời thị trấn. Vào Thứ Ba 5 tháng 10, Philip xứ Hesse rời Marburg sớm, và vào buổi chiều cùng ngày Luther khởi hành, được các đồng nghiệp của mình đi cùng; nhưng ông không đi ra như một người chinh phục. Một tinh thần chán nản và báo động đã chiếm hữu tâm trí ông. 110 Ông quằn quại trong bụi, như một con giun, theo biểu thức của chính ông. Ông tưởng tượng ông sẽ không bao giờ thấy vợ và con mình nữa, và kêu lên rằng ông, “người an ủi của rất nhiều linh hồn bị tra tấn, lúc bấy giờ không có bất kỳ sự an ủi nào!” 111 Tình trạng này có thể một phần phát sinh từ sự thiếu cảm xúc huynh đệ của Luther; nhưng nó cũng có những nguyên nhân khác. Soliman đã đến thực hiện một lời hứa được thực hiện cho Vua Ferdinand. Người sau khi đã yêu cầu, năm 1528, sự đầu hàng của Belgrade, sultan đã trả lời kiêu hãnh, rằng ông sẽ tự mang chìa khóa đến Vienna. Quả thật, Đại Thổ Nhĩ Kỳ, qua biên giới Đức, đã xâm lược những đất nước “mà móng của những con ngựa chiến Hồi giáo chưa bao giờ giẫm lên,” và tám ngày trước hội nghị tại Marburg, ông đã phủ với những chiếc lều vô số của mình đồng bằng và những ngọn đồi màu mỡ ở giữa đó mọc lên những bức tường của Vienna. Cuộc đấu tranh đã bắt đầu dưới lòng đất, hai đảng đã đào những phòng trưng bày sâu dưới các thành lũy. Ba lần khác nhau những mìn Thổ Nhĩ Kỳ bị nổ; những bức tường bị ném xuống; 112 “những quả bóng bay qua không khí như một chuyến bay của những con chim nhỏ,” một sử gia Thổ Nhĩ Kỳ nói; “và có một bữa tiệc khủng khiếp, tại đó những thần chết vui vẻ cạn ly của chúng.” 113 Luther không giữ mình ở hậu trường. Ông đã viết chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ, và lúc bấy giờ ông công bố một Bài Giảng Chiến Đấu. “Mahomet,” ông nói, “tôn cao Đấng Christ như không có tội; nhưng ông phủ nhận rằng Ngài là Đức Chúa Trời thật; do đó ông là kẻ thù của Ngài. Than ôi! đến giờ này thế gian như vậy mà nó dường như ở mọi nơi mưa những môn đồ của Mahomet. Hai người nên chống đối người Thổ Nhĩ Kỳ: người đầu tiên là Cơ Đốc nhân, tức là, Sự Cầu nguyện; người thứ hai là Charles, tức là, Thanh kiếm.” Và trong một nơi khác, “Tôi biết người Đức thân mến của mình tốt, những con heo béo và được nuôi tốt như chúng; ngay khi nguy hiểm bị loại bỏ, chúng chỉ nghĩ đến việc ăn và ngủ. Hỡi người khốn khổ! nếu ngươi không cầm vũ khí, người Thổ Nhĩ Kỳ sẽ đến; ông sẽ mang ngươi đi vào Thổ Nhĩ Kỳ của ông; ông sẽ tại đó bán ngươi như một con chó; và ngươi sẽ phục vụ ông ngày và đêm, dưới roi và gậy, cho một ly nước và một miếng bánh. Hãy nghĩ về điều này; hãy được cải đạo, và khẩn cầu Chúa đừng cho ngươi người Thổ Nhĩ Kỳ làm thầy dạy của ngươi.” 114 Hai cánh tay được Luther chỉ ra, quả thật, được sử dụng mạnh mẽ; và Soliman, cuối cùng nhận thấy rằng ông không phải là “linh hồn của vũ trụ,” như các nhà thơ của ông đã gọi ông, mà có một sức mạnh trong thế gian cao hơn của chính ông, dỡ bỏ cuộc vây hãm Vienna vào ngày 16 tháng 10; và “cái bóng của Đức Chúa Trời trên hai thế giới,” như ông tự gọi mình, “biến mất và tan biến trong Bosphorus.” Nhưng Luther tưởng tượng rằng, khi rút lui khỏi trước những bức tường của Vienna, “người Thổ Nhĩ Kỳ, hoặc ít nhất thần của ông, là quỷ,” đã lao vào ông; và rằng chính kẻ thù này của Đấng Christ và của các tôi tớ của Đấng Christ mà ông được định để chiến đấu và chinh phục trong nỗi thống khổ đáng sợ của mình. 115 Có một phản ứng lập tức của luật bị vi phạm lên người vi phạm nó. Lúc bấy giờ Luther đã vi phạm luật hoàng gia, là bác ái, và ông chịu hình phạt. Cuối cùng ông lại vào Wittenberg, và ném mình vào vòng tay của bạn bè mình, “bị tra tấn bởi thiên sứ của sự chết.” 116 Tuy vậy chúng ta đừng bỏ qua những phẩm chất thiết yếu của một nhà cải chánh mà Luther thể hiện tại Marburg, có trong công việc của Đức Chúa Trời, như trong một vở kịch, những phần khác nhau. Chúng ta thấy những nhân vật khác nhau nào trong số các Sứ đồ và trong số các Nhà Cải Chánh! Nó đã được nói rằng cùng những nhân vật và cùng những phần được phân bổ cho Thánh Phê-rơ và cho Luther, vào thời kỳ Hình thành và Cải Chánh của Hội Thánh. 117 Cả hai quả thật là những người của sáng kiến, bắt đầu tiến lên hoàn toàn một mình, nhưng quanh chúng một đội quân chẳng bao lâu tập hợp tại cảnh tượng của ngọn cờ chúng vẫy. Nhưng có lẽ trong nhà cải chánh một đặc điểm không tồn tại ở cùng mức độ trong sứ đồ: đây là sự vững vàng. Về phần Zwingli, ông rời Marburg trong báo động tại sự không khoan dung của Luther. “Chủ nghĩa Luther,” ông viết cho lãnh chúa đất, “sẽ nằm nặng trên chúng ta như giáo hoàng chế.” 118 Ông đến Zurich vào ngày 19 tháng 10. “Chân lý,” ông nói với bạn bè mình, “đã thắng thế một cách rõ ràng như vậy, rằng nếu bao giờ bất kỳ ai đã bị đánh bại trước toàn thế giới, đó là Luther, mặc dù ông liên tục thốt lên rằng ông không thể bị đánh bại.” 119 Về phía mình, Luther nói trong một giọng tương tự. “Chính qua sợ hãi đồng bào của chúng,” ông thêm, “mà người Thụy Sĩ, mặc dù bị chinh phục, không muốn rút lại.” 120 Nếu nó nên được hỏi phía nào chiến thắng thật ở, có lẽ chúng ta nên nói rằng Luther giả dạng vẻ của một người chinh phục, nhưng Zwingli thật là như vậy. Hội nghị truyền bá khắp toàn Đức giáo lý của người Thụy Sĩ, đã ít được biết ở đó cho đến lúc đó, và nó được một số lượng lớn người chấp nhận. Trong số này có Laffards, hiệu trưởng đầu tiên của trường Thánh Martin tại Brunswick, Dionysius Melander, Justus Lening, Hartmann, Ibach và nhiều người khác. Chính lãnh chúa đất, một thời gian ngắn trước sự chết của mình, tuyên bố rằng hội nghị này đã khiến ông từ bỏ sự ăn bằng miệng của Đấng Christ. 121 Vẫn nguyên tắc chi phối tại thời kỳ nổi tiếng này là sự hợp nhất. Các đối thủ là những quan xét tốt nhất. Những người Công giáo La Mã phẫn nộ rằng những người Luther và Zwinglian đã đồng ý về mọi điểm thiết yếu của đức tin. “Chúng có một sự đồng cảm chống lại Hội Thánh Công giáo,” chúng nói, “như Herod và Pilate chống lại Chúa Giê-xu Christ.” Các giáo phái cuồng tín nói cùng điều, 122 và đảng phẩm trật cực đoan cũng như đảng cấp tiến cực đoan đều không tán thành sự hợp nhất của Marburg. Chẳng bao lâu một sự kích động lớn hơn làm lu mờ mọi tin đồn này, và những sự kiện đe dọa toàn thân thể Phúc Âm, tuyên bố sự hợp nhất lớn và thân mật của nó với sức mạnh mới. Hoàng đế, nó được nói ở mọi nơi, phẫn nộ bởi Sự Kháng Nghị của Spires, đã đổ bộ tại Genoa với sự lộng lẫy của một người chinh phục. Sau khi đã thề tại Barcelona giảm những kẻ dị giáo dưới quyền lực của giáo hoàng, ông sắp thăm vị giáo hoàng này, khiêm nhường cúi đầu gối trước ông; và ông sẽ chỉ đứng dậy để qua dãy Alps và hoàn thành những thiết kế khủng khiếp của mình. “Hoàng đế Charles,” Luther nói, vài ngày sau sự đổ bộ của vị hoàng tử này, “đã quyết tâm tự thể hiện tàn ác hơn chống lại chúng ta hơn chính người Thổ Nhĩ Kỳ, và ông đã thốt ra những đe dọa khủng khiếp nhất. Kìa giờ thống khổ và yếu đuối của Đấng Christ. Chúng ta hãy cầu nguyện cho mọi người sẽ chẳng bao lâu phải chịu đựng giam cầm và sự chết.” 123 Như vậy là tin tức lúc bấy giờ kích động toàn Đức. Câu hỏi lớn là, liệu Sự Kháng Nghị của Spires có thể được duy trì chống lại quyền lực của hoàng đế và của giáo hoàng không. Điều này được thấy vào năm 1530. Chú thích cuối Illatamque Christo injuriam pro viribus ulciscentur. Dumont, Corp. Univ. Diplomatique, 4:1, 5. ↩ Ê-sai 20:15. L. Epp. 3:454. ↩ Unser Herr Christus, v.v. Ibid. Sự tự tin này của Luther làm sốc một sử gia Luther. — Plank, 2:454. ↩ Trong bài viết có tựa đề, Dass diese Worte noch feste Stehen. L. Opp. 19. ↩ Amica exegesis, id est, Expositio Eucharistiae negotii ad M. Lutherum. Zw. Opp. ↩ Eine Lutherische Warnung. L. Opp. 19:391. Wider die Schwarmgeister. ↩ Inter nos ipsos de religionis doctrina non consentire. Zw. Epp. 2:287. ↩ Viam Francofurdi capias, quam autem hac periculosiorem esse putamus. Ibid. tr. 312. ↩ Juvante Deu tuti. Ibid. tr. 329. ↩ Papistische als unparteische. Corp. Ref. 1:1066. ↩ Si potes, noli adesse. L. Epp. 3:501. ↩ Ut veritatis splendor oculos nostros feriat. Zw. Epp. 2:321. ↩ Xem dưới đây, Quyển 16. Chương 2. Năm 1529. ↩ Dei nunquam fallentis, qui nos numquam deseruit, gratiam reputavi. Zw. Epp. 2:356. ↩ Sabbati die, mane ante lucem, 1 Septembris. Ibid. ↩ Equis conductoriis. Zw. Epp. 2:361. ↩ Der Tufel vere by imm gesin. Bulling. 2:224. ↩ Integer et sanus Basiliam pervenit. Zw. Epp. 2:361. ↩ Aliquos mercatorum fide dignos, comites. Ibid. ↩ Ich bin 14 Tag magd und Kochin gewesen. Fussl. Beytr. 5:313. Xem thư từ đáng chú ý của bà với giám thị Rabus. Ibid. 191-354. ↩ De jure praesidendi conciliis civitatum christianarum Zw. Epp. 2:364. Xem quyển 16 của Lịch sử này. ↩ Per devia et sylvas, montes et valles, tutissimos et occultos. Ibid. 368. ↩ Excepit in arce hospitio et mensa regali. Corp. Ref. 1:1096. ↩ Subridens aliquantulum respondit: tu es nequam et nebulo. Sculteti Annal. Ad. 1529. ↩ State Papers of Cassel. ↩ Abgetheilt zu den ruhren. Bull. 2:225. ↩ Ubi unquam concilia rejicimus, verbi divini auctoritati suffulta? Zw. Opp. 4:191. ↩ Từ Cải Chánh được sử dụng để phân biệt giáo lý và hội thánh của Zwingli và Calvin khỏi những giáo lý của Luther. ↩ Mens et medulla verbi, mens et voluntas Dei amicta tamen humanis verbis. Zw. Epp. 4:173. ↩ Malum, peccatum. Ibid. 172. ↩ De peccato originali ad Urb. Rhegium. Ibid. 3:632. ↩ Atque adeo ipse non negarim, aquam baptismi esse aquam regenerantem: fit enim puer ecclesiae, qui dudum ab ecclesia non agnoscebatur. Zw. Opp. 4:193. ↩ Lutherum Ecolampadam ita excepit, ut ad me veniens clam queratur, se denuo in Eccium incidisse. Zw. Epp. 2:369. ↩ At Melancthon, cum nimis lubricus esset et Protei in morem se in omnia transformaret, me compulit, ut sumpto calamo manu armarem. Zw. Epp. 2:369. ↩ Istud colloquium sex in horas traximus. Ibid. 370. ↩ Quinquaginta aut sexaginta colloquio praesentes. Zw. Opp. 4:201. Pauci arbitri ad summum quatuor et viginti Epp. 2:370. ↩ Đây là thân thể ta. Zw. Opp. 4:175. ↩ In Zwinglio agreste quiddam est et arrogantulum. Corp. Ref. 1. Tr. 1097. ↩ Insignes verbi proceres. Bull. 2:236. ↩ Et cupido supplex vobis Ecclesia voto, Vestros cadit flens ad pedes. Ibid. ↩ Deum esse supra mathematicam. Zw. Opp. 4:175. ↩ Nếu bất kỳ ai phủ nhận rằng thân thể và huyết của Đấng Cứu Rỗi Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, với linh hồn và thần tính của Ngài, và hậu quả là toàn bộ Chúa Giê-xu Christ (totum Christum), chứa trong bí tích Tiệc Thánh, hãy để ông bị nguyền rủa. Hội đồng Trent, phiên 13. ↩ Tota Christi persona. Form. Concord. 8. ↩ Qualis est carnis bovillae aut suillae. Scult. Tr. 217. ↩ Quum praecipit quid. Pareat mundus; et omnes osculemur verbum. Zw. Opp. 4:176. ↩ Man mus es thun saepe inculcabat. Ibid. ↩ Si juberet fimum comedere, facerem. Ibid. ↩ Anima non edit ipsum (corpus) corporaliter. Zw. Epp. 2:370. ↩ Xem bình luận của ông về Thánh Lu-ca 22:19, 20. ↩ Ông thêm, rằng thân thể của Đấng Christ ở trong Tiệc Thánh không toán học hoặc đo lường được, cũng không thật (neque mathematice seu commensurative, neque re ipsa). Epist. Lamb. De Marb. Col. ↩ Si interrogo, excido a fide. Zw. Epp. 2:177. ↩ Invidiose loqueris. Bull. 2:228. ↩ Veterem suam cantilenam. Zw. Opp. 4:221. ↩ Verbum istud. Tanquam castrense et cruentum. Hospin. Tr. 131. ↩ Non curo quod sit contra naturam, modo non contra fidem. Zw. Opp. 4:178. ↩ Cô-rinh-tô 5:16. ↩ Pro carnalibus affectibus. Zw. Opp. 4. Tr. 202. ↩ Corpus est in pane sicut gladius in vagina. Ibid. ↩ Fuimus kw~fa pro>swpa. Corp. Ref. 1:1098. ↩ Quod uxorem et nigros oculos habuisset. Sculat. 225. ↩ In Germania diuturnum contubernium egisse. Zw. Opp. 4:202. ↩ Đã lấy hình thức của một tôi tớ. Phi-líp 2:7. ↩ Ibi Zwinglius illico prosiliens. Scultet. Tr. 225. ↩ Da, da, da. Ibi est adverbium loci. Ibid. ↩ Damit richtend ir das papstum uf. Zw. Opp. 3:57. ↩ Coena instabat et diremit certamen. Ibid. 4:179. ↩ Ad caepas et ollas Egyptiacas. Ibid. 2. Phần 3, 57. ↩ Secundem humanam substantiam, absens coelo, cum esset in terra, et derelinquens terram cum ascendisset in coelum. Fulgentius gửi Vua Trasamond, quyển 2. ↩ In loco aliquo coeli propter veri corporis modum. Aug. Ep. Tr. 57. ↩ Quem omnes sperassemus mitiorem, interdum videbatur paulo moro sior, sed citra contumeliam. Zw. Opp. 4:201. ↩ Non nominabimus illos. Scultet. Tr. 228. ↩ Da hub Luther die Sammatendeck auf, und Zeigt ihm den Spruch, den er mit kreyden hett fur sich geschrieben Osiander; Niederer's Nachrichten. 2:114. ↩ Maimbourg trong Seck. Tr. 136. ↩ Omnia humanissime et summa cum mansuetudine transigebantur. Zw. Opp. 4:201. ↩ Amicissime Domine, Vestrea charitas, et id genus..Dixisses Lutherum et Zwinglium nonadversarios. Ibid. ↩ Acerrimo ceramine. Corp. Ref. 1:1096. ↩ Nisi Sudor Anglicus subito Marburgum invasisset et terrore omnium animos percutisset. Hospin. Tr. 131. ↩ Dicitur palam proclamasse. Corp. Ref. Tr. 1097. ↩ Da arbeit der Landgraf heftig. L. Epp. 3:512. ↩ Unumquemque nostrum seorsim absque arbitris. Zw. Opp. 4:203. ↩ Compellans, rogans, monens, exhortans, postulans ut Reippublicae Christianae rationem haberemus, et discordiam e medio tolleremus. Ibid. ↩ Multa perierunt millia. Hospin. Tr. 131. ↩ Quod nulla unquam Ecclesiarum pax constituta sit, si non in multis aliis dissentiendi a se facultatem faciant. Scultet. Tr. 207. ↩ Es werendt keine 10th uff Erden. Bull. 2:225. ↩ Idque Princeps valde urgebat. L. Epp. 3:513. ↩ Zwinglius palam lacrymans coram Langravio et omnibus Hospin. Tr. 136. ↩ Vide eorum stultitiam! Corp. Ref. 1:1108. ↩ Nos tanquam adoratores panifici Dei traduxerant. Zw. Opp. 4:203. ↩ Eos a communione Ecclesiae Christianae alienos esse. Ibid. ↩ Nemo alteri vel inter ipsos frater erit. Zw. Opp. 4:194. ↩ Id testabitur posteritas. Ibid. ↩ Principi illud durum videbatur. Ibid. 203. ↩ Ne nimis mungendo, sanguinem eliceremus. L. Epp. Trong thư ông viết cho Gerbellius vào cùng ngày — Thứ Hai. ↩ Agnoscere quidem velimus tanquam amicos, sed non tanquam fratres. Zw. Opp. 4:203. ↩ Charitate quae etiam hosti debetur. Ibid. 190. ↩ Indignissime affecti sunt. Ibid. ↩ Quisque suam sententiam doceat absque invectivis. L. Epp. 3:514. ↩ Dedimus tamen manus pacis et caritatis. Ibid. 513. ↩ Utinam et ille reliquus scrupulus per Christum tandem tollatur, — trong thư ông viết cho Gerbellius sau khi rời cuộc họp này. ↩ Ut orbi Christiano notum fieret eos in omnibus fidei capitibus consentire. Hospin. Tr. 127. ↩ Het gern ihrer Schwachheit verschont. Niederer Nachr. 2:120. ↩ Doch zuletz sprach er Ich will die artikel auf aller pesste stellen, sy werdens doch nicht annemen. Ibid. ↩ Quod mirari non satis potuimus. Brentius, Zw. Opp. 4:203. ↩ Quod spiritualis manducatio hujus corporis et sanuinis unicuique Christiano praecipue necessaria sit. Scultet. Tr. 232. ↩ Osiander (một người Luther) sử dụng accusative, "in den rechten Verstand," sẽ chỉ sự chuyển động hướng tới một đối tượng chúng ta không sở hữu; Bullinger và Scultet (cả hai nhà thần học Cải Chánh) có dative. ↩ Bullinger và những người khác chỉ ngày 3 tháng 10 là ngày các điều khoản được ký; Osiander, một nhân chứng, và tường thuật của ông rất chính xác, nói nó là ngày 4, phù hợp với mọi dữ liệu khác. ↩ Hic unus in Ecclesia haeret scrupulus. Corp. Ref. 1:1106. ↩ Pontifici non ultra possunt sperare Lutherum suum fore. Zw. Opp. 2:370. ↩ Die Hand einander fruntlich gebotten. Bull. 2:236. ↩ Ego vix et aegre domum reversus sum. L. Epp. 3:520. ↩ Sic me vexante Angelo Satanae, ut desperarim me vivum et salvum visurum meos. Ibid. ↩ Ipsam urbem in tribus locis, suffosso solo et pulvere supposito disiecit et patefecit. Ibid. 518. ↩ Dschelalsade, được Ranke trích dẫn. ↩ Heer predigt wider die Turken. L. Opp. (W.) 20:2691. ↩ Forte ipsum Turcam partim in isto agone cogor ferre et vincere, saltem ejus Deum, diabolum. L. Epp. 3:520. ↩ Angelus Satanae, vel quisquis est diabolus mortis ita me fatigat. Ibid. 515. ↩ Tiến sĩ Vinet. ↩ Das Lutherthum werde so schwer, als das Papsthum. Zw. Epp. Tr. 374. ↩ Lutherus impudens et contumax aperte est victus. Ibid. tr. 370. ↩ Metuebant plebem suam ad quam non licuisset reverti. Zw. Opp. 2:19. ↩ Rommels Anmerkungen, tr. 227-229. ↩ Pontificiis et catabaptistis multum displicuit consensus Marpurgi. Scultet. Tr. 208. ↩ Carolus Caesar multo atrocius minatur et saevire statuit in nos, quam Turca. L. Epp. 3:324. ↩
Chương 1 — Hai Bài học Nổi bật QUYỂN 14 - BẢN TUYÊN XƯNG ĐỨC TIN AUGSBURG. 1530 Chương 1 Hai Bài học Nổi bật - Charles V tại Ý - Các Sứ giả Đức - Sự Táo bạo của chúng - Món quà của Lãnh chúa đất - Các Sứ giả bị Bắt giữ - Sự Giải thoát và Khởi hành của chúng - Cuộc gặp của Charles và Clement - Đề xuất của Gattinara - Vũ khí của Clement - Chiến tranh sắp xảy ra - Những Phản đối của Luther - Đấng Cứu Rỗi đang đến - Ngôn ngữ hòa giải của Charles - Động cơ của Hoàng đế Cuộc Cải Chánh được hoàn thành nhân danh một nguyên tắc thuộc linh. Nó đã tuyên bố cho thầy dạy của nó Lời Đức Chúa Trời; cho sự cứu rỗi, Đức tin; cho vua, Chúa Giê-xu Christ; cho vũ khí, Đức Thánh Linh; và đã bằng chính những phương tiện này từ chối mọi yếu tố thế gian. Rô-ma đã được thiết lập bởi luật của một điều răn thuộc xác thịt; cuộc Cải Chánh, bởi quyền lực của một sự sống vô tận. 1 Nếu có bất kỳ giáo lý nào phân biệt Cơ Đốc giáo khỏi mọi tôn giáo khác, đó là tính thuộc linh của nó. Một sự sống thiên đàng được mang xuống cho con người — như vậy là công việc của nó; như vậy sự đối lập của tinh thần của Phúc Âm với tinh thần của thế gian, là sự kiện lớn đánh dấu sự bước vào của Cơ Đốc giáo trong số các quốc gia. Nhưng điều Đấng Sáng lập của nó đã tách ra, chẳng bao lâu đã lại đến cùng nhau; Hội Thánh đã sa vào vòng tay của thế gian; và bởi sự hợp nhất tội lỗi này nó đã bị giảm xuống tình trạng đáng tiếc trong đó chúng ta tìm thấy nó vào thời đại của cuộc Cải Chánh. Như vậy một trong những nhiệm vụ lớn nhất của thế kỷ mười sáu là phục hồi yếu tố thuộc linh cho quyền của nó. Phúc Âm của các nhà cải chánh không có việc gì với thế gian và với chính trị. Trong khi phẩm trật La Mã đã trở thành một vấn đề của ngoại giao và một mưu đồ triều đình, cuộc Cải Chánh được định để thực hiện không ảnh hưởng nào khác lên các hoàng tử và dân chúng ngoài ảnh hưởng tiến hành từ Phúc Âm của hòa bình. Nếu cuộc Cải Chánh, khi đã đạt một điểm nào đó, trở nên không đúng với bản chất của nó, bắt đầu mặc cả và thỏa hiệp với thế gian, và như vậy ngừng theo đuổi nguyên tắc thuộc linh mà nó đã tuyên bố ồn ào như vậy, nó không trung thành với Đức Chúa Trời và với chính mình. Từ đó sự suy tàn của nó ở gần. Không thể cho một xã hội thịnh vượng nếu nó không trung thành với những nguyên tắc nó đặt ra. Khi đã bỏ điều cấu thành sự sống của nó, nó không thể tìm thấy gì ngoài sự chết. Đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng chân lý lớn này nên được ghi trên chính ngưỡng cửa của đền thờ Ngài lúc bấy giờ đang dựng lên trong thế gian; và một sự tương phản nổi bật sẽ làm chân lý này đứng vinh hiển nổi bật. Một phần của cuộc cải chánh sẽ tìm kiếm liên minh của thế gian, và trong liên minh này tìm thấy một sự phá hủy đầy hoang tàn. Một phần khác, ngước lên Đức Chúa Trời, sẽ kiêu hãnh từ chối cánh tay của xác thịt, và bởi chính hành động đức tin này đảm bảo một chiến thắng cao quý. Nếu ba thế kỷ đã đi lạc, đó vì chúng không thể hiểu một bài học thánh và trọng thể như vậy. Chính vào đầu tháng 9 năm 1529 Charles V, người chiến thắng bởi những trận chiến hoặc bởi những hiệp ước trên giáo hoàng và Vua Pháp, đổ bộ tại Genoa. Những tiếng hô của người Tây Ban Nha đã chào ông khi ông rời bán đảo Iberia; nhưng những con mắt chán nản, những cái đầu cúi, những đôi môi im lặng của người Ý được giao cho tay ông, một mình chào đón ông đến chân dãy Apennines. Mọi điều dẫn đến niềm tin rằng Charles sẽ tự bồi thường trên chúng cho sự hào phóng rõ ràng mà ông đã đối xử với giáo hoàng. Chúng bị lừa dối. Thay vì những thủ lĩnh man rợ đó của người Goth và người Hun, — thay vì những hoàng đế kiêu hãnh và dữ tợn đó, đã hơn một lần qua dãy Alps và lao vào Ý, gươm trong tay và với những tiếng kêu báo thù, người Ý thấy trong số chúng một hoàng tử trẻ và duyên dáng, với những nét mặt nhợt nhạt, một thân hình tinh tế, và giọng yếu, có cách thức thu hút, có vẻ của một triều thần hơn một chiến binh, cẩn thận thực hiện mọi bổn phận của tôn giáo La Mã, và dẫn trong đoàn của mình không những đội quân khủng khiếp của những người man rợ Đức, mà một đoàn tùy tùng rực rỡ của những đại quý tộc Tây Ban Nha, hạ cố diễu hành niềm kiêu hãnh của chủng tộc chúng và sự lộng lẫy của quốc gia chúng. Vị hoàng tử này, người chiến thắng của châu Âu, chỉ nói về hòa bình và ân xá; và ngay cả Công tước xứ Ferrara, người trong mọi hoàng tử Ý có nhiều nguyên nhân sợ hãi nhất, khi đã tại Modena đặt chìa khóa của thành phố vào tay ông, nghe từ đôi môi thân thiện của ông những lời khuyến khích bất ngờ nhất. Từ đâu hành vi kỳ lạ này tiến hành? Charles đã thể hiện rõ ràng đủ, vào thời kỳ giam cầm của Francis I, rằng sự hào phóng đối với kẻ thù của ông không phải là đức tính chi phối của ông. Không lâu trước khi bí mật này được giải thích. Gần như cùng lúc với Charles có đến Ý, qua Lyons và Genoa, ba người dân Đức, mà toàn bộ hành lý bao gồm sáu con ngựa. 2 Đây là John Ehinger, thị trưởng của Memmingen, người mang đầu cao, rải tiền quanh mình, và không đáng chú ý vì sự tiết độ lớn; Michael Caden, nghị viên của Nuremberg, một người xứng đáng, mộ đạo và can đảm, nhưng bị Bá tước Nassau, bộ trưởng có ảnh hưởng nhất của Charles, ghét; và, cuối cùng, Alexis Frauentraut, thư ký cho Margrave của Brandenburg, người, khi đã cưới một nữ tu, ở trong mùi rất xấu trong số những người Công giáo La Mã. Như vậy là ba người mà các hoàng tử Tin Lành, tập hợp tại Nuremberg, ủy nhiệm mang đến hoàng đế Sự Kháng Nghị nổi tiếng của Spires. Chúng đã cố ý chọn những đại biểu này từ một vị trí trung bình, dưới ấn tượng rằng chúng sẽ chịu ít nguy hiểm hơn. 3 Mang một thông điệp như vậy đến Charles V là, nói thật, một nhiệm vụ ít người quan tâm thực hiện. Do đó một khoản lương hưu đã được đảm bảo cho các góa phụ của những sứ giả này trong trường hợp bất hạnh. Charles đang trên đường từ Genoa đến Bologna, và ở lại tại Piacenza, khi ba đại biểu Tin Lành đuổi kịp ông. Những người Đức đơn giản này trình bày một sự tương phản kỳ lạ ở giữa sự lộng lẫy Tây Ban Nha và sự sốt sắng La Mã đó mà vị hoàng tử trẻ được bao quanh. Hồng y Gattinara, thủ tướng của hoàng đế, người chân thành mong muốn một cuộc cải chánh của Hội Thánh, thu được cho chúng một buổi yết kiến của Charles V vào ngày 22 tháng 9; nhưng chúng được khuyến cáo tiết kiệm lời, vì không gì hoàng đế ghét như vậy như một bài giảng Tin Lành. Các đại biểu không bị kiểm soát bởi những gợi ý này và sau khi trao sự kháng nghị cho Charles, Frauentraut bắt đầu nói: “Chính cho Quan Xét Tối Cao mỗi người chúng ta phải trả lời,” ông nói, “và không phải cho những tạo vật quay theo mọi gió. Tốt hơn sa vào sự cần thiết tàn ác nhất, hơn là gây cơn giận của Đức Chúa Trời. Quốc gia của chúng ta sẽ không vâng lời bất kỳ sắc lệnh nào dựa trên bất kỳ nền tảng nào khác ngoài Kinh Thánh.” 4 Như vậy là giọng kiêu hãnh được những công dân Đức này giữ cho hoàng đế của phương Tây. Charles không nói một lời — nó hẳn sẽ trả cho chúng quá nhiều vinh dự; nhưng ông giao cho một trong các thư ký của mình thông báo một câu trả lời vào một thời gian tương lai nào đó. Không vội vã gửi trở lại những đại sứ tầm thường này. Vô ích chúng làm mới những lời khẩn cầu của chúng hàng ngày. Gattinara đối xử với chúng tử tế, nhưng Nassau gửi chúng đi với những lời cay đắng. Một công nhân, thợ chế tạo áo giáp của triều đình, khi phải thăm Augsburg để mua vũ khí, cầu xin Bá tước Nassau gửi các đại biểu Tin Lành. “Bạn có thể nói với chúng,” bộ trưởng của Charles V trả lời, “rằng chúng tôi sẽ kết thúc công việc của chúng để bạn có thể có bạn đồng hành du lịch.” Nhưng thợ chế tạo áo giáp khi đã tìm thấy bạn đồng hành khác, chúng bị buộc phải chờ đợi. 5 Những sứ giả này tuy vậy nỗ lực tận dụng tốt thời gian của chúng. “Hãy lấy cuốn sách này,” lãnh chúa đất nói với Caden vào chính khoảnh khắc khởi hành, đưa cho ông một tác phẩm Pháp được bọc trong nhung, và được trang trí phong phú, “và giao nó cho hoàng đế,” 6 Nó là một bản tóm tắt Đức tin Cơ Đốc mà lãnh chúa đất đã nhận từ Francis Lambert, và có lẽ đã được vị tiến sĩ đó viết. Caden tìm một cơ hội trình bày luận thuyết này; và làm như vậy một ngày, khi Charles đang công khai đi lễ. Hoàng đế lấy cuốn sách, và lập tức truyền nó cho một giám mục Tây Ban Nha. Người Tây Ban Nha bắt đầu đọc nó, 7 và tình cờ gặp đoạn Kinh Thánh đó trong đó Đấng Christ truyền các sứ đồ của Ngài không thực hiện quyền chúa tể. 8 Tác giả tận dụng nó để duy trì rằng mục sư, được giao những vấn đề thuộc linh, không nên can thiệp vào những vấn đề thuộc thế gian. Vị giáo phẩm giáo hoàng cắn môi mình, và Charles, nhận thấy nó, khi đã hỏi, “Tốt, vấn đề gì vậy?” giám mục trong sự bối rối đã dùng đến một lời nói dối. 9 “Luận thuyết này,” ông trả lời, “lấy thanh kiếm khỏi quan tòa Cơ Đốc, và chỉ ban nó cho những quốc gia xa lạ với đức tin.” Lập tức có một sự náo động lớn: người Tây Ban Nha trên hết tự mình ngoài mình. “Những kẻ khốn khổ đã nỗ lực đánh lừa một vị hoàng tử trẻ như vậy,” chúng nói, “đáng bị treo trên cây đầu tiên bên đường!” Charles quả thật thề rằng người mang sẽ chịu hình phạt của sự táo bạo của ông. Cuối cùng, vào ngày 12 tháng 10, Alexander Schweiss, thư ký đế quốc, truyền câu trả lời của hoàng đế cho các đại biểu. Nó nói rằng thiểu số nên phục tùng những sắc lệnh được thông qua trong hội nghị, và rằng nếu Công tước xứ Saxony và các đồng minh của ông cứng đầu, phương tiện sẽ không thiếu để buộc chúng. 10 Trên điều này Ehinger và Caden đọc to lời kêu gọi đến hoàng đế được soạn thảo tại Spires, trong khi Frauentraut, đã từ bỏ phẩm chất đại biểu của mình và giả định phẩm chất của một công chứng viên, 11 ghi chép những gì đang qua. Khi việc đọc kết thúc, các đại biểu tiến về Schweiss, và trình bày lời kêu gọi. Thư ký đế quốc từ chối tài liệu với sự ngạc nhiên; các đại biểu kiên trì; Schweiss tiếp tục vững vàng. Sau đó chúng đặt lời kêu gọi lên bàn. Schweiss bị lung lay; ông lấy giấy, và mang nó đến hoàng đế. Sau bữa tối, ngay khi một trong các đại biểu (Caden) đã ra ngoài, một sự náo động trong khách sạn thông báo một tai họa nào đó. Đó là thư ký đế quốc trở lại được đi cùng đúng cách. “Hoàng đế vô cùng bị kích động chống lại bạn vì lời kêu gọi này,” ông nói với những người Tin Lành; “và ông cấm bạn, dưới hình phạt tịch thu và sự chết, rời khách sạn của bạn, viết cho Đức, hoặc gửi bất kỳ thông điệp nào.” 12 Như vậy Charles đặt các đại sứ dưới sự bắt giữ, như ông sẽ các viên chức của vệ binh của mình, mong muốn trong cách này thể hiện sự khinh thường của mình, và làm sợ các hoàng tử. Người hầu của Caden trượt trong báo động ra khỏi khách sạn, và chạy đến chủ mình. Người sau, vẫn coi mình tự do, viết một tường thuật vội vã về toàn bộ công việc cho thượng viện Nuremberg, gửi thư của mình bằng chuyển phát nhanh, và trở lại chia sẻ sự bắt giữ của các đồng nghiệp của mình. 13 Vào ngày 23 tháng 10, hoàng đế rời Piacenza, mang ba người Đức với ông. Nhưng vào ngày 30 ông thả Ehinger và Frauentraut, những người, cưỡi ngựa vào giữa đêm, lao với tốc độ tối đa dọc theo một tuyến đường đông đúc với lính và kẻ cướp. “Về phần bạn,” Granvelle nói với Caden, “bạn sẽ ở lại dưới hình phạt sự chết. Hoàng đế mong đợi rằng cuốn sách bạn trình bày cho ông sẽ được trao cho giáo hoàng.” 14 Có lẽ Charles nghĩ nó dễ chịu thể hiện cho giáo hoàng La Mã lệnh cấm này được ban hành chống lại các mục sư của Đức Chúa Trời để hòa lẫn vào chính phủ của các quốc gia. Nhưng Caden, lợi dụng sự bối rối của triều đình, bí mật thu được một con ngựa, và trốn đến Ferrara, từ đó đến Venice, từ nơi đó ông trở lại Nuremberg. 15 Charles càng xuất hiện bị kích động chống lại Đức, ông càng thể hiện sự ôn hòa lớn hơn đối với người Ý: những đóng góp tiền bạc nặng nề là mọi điều ông yêu cầu. Chính ngoài dãy Alps, ở trung tâm của Cơ Đốc giáo giới, bằng phương tiện của chính những cuộc tranh cãi tôn giáo này, mà ông mong muốn thiết lập quyền lực của mình. Ông thúc ép, và chỉ yêu cầu hai điều: đằng sau ông, — hòa bình; với ông, — tiền. Vào ngày 5 tháng 11 ông vào Bologna. Mọi điều về ông đều nổi bật: đám đông quý tộc, sự lộng lẫy của các đoàn xe, sự kiêu hãnh của quân đội Tây Ban Nha, bốn ngàn ducat được rải bằng nắm tay trong dân chúng; 16 nhưng trên hết, sự uy nghi và tráng lệ của vị hoàng đế trẻ. Hai thủ lĩnh của Cơ Đốc giáo giới La Mã sắp gặp nhau. Giáo hoàng rời cung điện của mình với mọi triều đình của mình; và Charles, ở đầu một đội quân hẳn sẽ chinh phục toàn Ý trong vài ngày, giả vờ sự khiêm nhường của một đứa trẻ, ngã quỳ xuống, và hôn chân của giáo hoàng. Hoàng đế và giáo hoàng cư trú tại Bologna trong hai cung điện kề nhau, được tách ra bởi một bức tường duy nhất, qua đó một cửa đã được mở, mà mỗi người có một chìa khóa; và vị hoàng đế trẻ và chính trị thường được thấy thăm vị giáo hoàng già và xảo quyệt, mang giấy tờ trong tay. Clement thu được sự tha thứ của Sforza, người xuất hiện trước hoàng đế ốm và dựa vào một cây gậy. Venice cũng được tha thứ: một triệu vương miện sắp xếp hai vấn đề này. Nhưng Charles không thể thu được từ giáo hoàng sự tha thứ của Florence. Thành phố lừng danh đó bị hy sinh cho nhà Medici, “xem xét,” nó được nói, “rằng không thể cho đại diện của Đấng Christ yêu cầu bất kỳ điều gì bất công.” Vấn đề quan trọng nhất là cuộc Cải Chánh. Một số người trình bày cho hoàng đế rằng, người chiến thắng trên mọi kẻ thù của ông, ông nên mang những vấn đề với một bàn tay cao, và ràng buộc những người Tin Lành bằng vũ lực. 17 Charles ôn hòa hơn; ông thích làm suy yếu những người Tin Lành bằng những người Giáo hoàng, và sau đó những người Giáo hoàng bằng những người Tin Lành, và bằng phương tiện này nâng quyền lực của mình trên cả hai. Tuy vậy một con đường khôn ngoan hơn được đề xuất trong một hội nghị trọng thể. “Hội Thánh bị xé thành từng mảnh,” Thủ tướng Gattinara nói. “Bạn (Charles) là đầu của đế chế; bạn (giáo hoàng) đầu của Hội Thánh. Đó là bổn phận của bạn cung cấp bằng sự đồng ý chung chống lại những nhu cầu chưa từng có. Hãy tập hợp những người mộ đạo của mọi quốc gia, và hãy để một hội đồng tự do suy ra từ Lời Đức Chúa Trời một kế hoạch giáo lý như vậy có thể được mọi dân tộc tiếp nhận.” 18 Một tia sét rơi tại chân Clement không thể đã làm ông giật mình hơn. Hậu duệ của một sự hợp nhất bất hợp pháp, và khi đã thu được giáo hoàng chế bằng những phương tiện xa với vinh dự, và phung phí những kho báu của Hội Thánh trong một cuộc chiến bất công, vị giáo hoàng này có một ngàn động cơ cá nhân sợ một hội đồng của Cơ Đốc giáo giới. “Những hội đồng lớn,” ông trả lời, “chỉ phục vụ để giới thiệu những ý kiến phổ biến. Không phải bằng những sắc lệnh của các hội đồng, mà với lưỡi kiếm, chúng ta nên quyết định những cuộc tranh cãi.” 19 Vì Gattinara vẫn kiên trì: “Sao!” giáo hoàng nói, giận dữ ngắt lời ông, “bạn dám mâu thuẫn tôi, và kích động chủ của bạn chống lại tôi!” Charles đứng dậy; mọi hội đồng giữ im lặng sâu sắc, và hoàng tử tiếp tục chỗ ngồi của mình, hỗ trợ yêu cầu của thủ tướng mình. Clement hài lòng nói rằng ông sẽ suy ngẫm về nó. Sau đó ông bắt đầu làm việc trên vị hoàng đế trẻ trong những hội nghị riêng của chúng, và Charles cuối cùng hứa ràng buộc những kẻ dị giáo bằng bạo lực, trong khi giáo hoàng nên triệu tập mọi hoàng tử khác đến sự giúp đỡ của mình. 20 “Để chinh phục Đức bằng vũ lực, và sau đó xóa nó khỏi bề mặt trái đất, là mục tiêu duy nhất của người Ý,” chúng viết từ Venice cho tuyển hầu. 21 Như vậy là tin tức xấu xa mà, bằng cách lan truyền báo động trong số những người Tin Lành, cũng nên đã hợp nhất chúng. Không may một chuyển động trái ngược lúc bấy giờ đang diễn ra. Luther và một số bạn của ông đã sửa đổi các điều khoản Marburg trong một ý nghĩa độc quyền Luther, và các bộ trưởng của Tuyển hầu Saxony đã trình bày chúng cho hội nghị tại Schwabach. Các đại biểu cải chánh từ Ulm và Strasbourg đã lập tức rút lui, và hội nghị bị phá vỡ. Nhưng những hội nghị mới chẳng bao lâu đã trở nên cần thiết. Chuyển phát nhanh mà Caden đã chuyển từ Piacenza đã đến Nuremberg. Mọi người tại Đức hiểu rằng sự bắt giữ các đại biểu của các hoàng tử là một tuyên bố chiến tranh. Tuyển hầu bị lung lay, và ra lệnh cho thủ tướng của mình tham khảo các nhà thần học Wittenberg. “Chúng ta không thể trên lương tâm của chúng ta,” Luther trả lời vào ngày 18 tháng 11, “phê chuẩn liên minh được đề xuất. Chúng ta thà chết mười lần hơn thấy Phúc Âm của chúng ta gây một giọt máu bị đổ. 22 Phần của chúng ta là như những con chiên của lò mổ. Thập tự giá của Đấng Christ phải được mang. Hãy để điện hạ không sợ hãi. Chúng ta sẽ làm nhiều hơn bằng những lời cầu nguyện của chúng ta hơn mọi kẻ thù của chúng ta bằng những lời khoe khoang của chúng. Chỉ đừng để tay bạn bị nhuốm máu của anh em bạn! Nếu hoàng đế yêu cầu chúng ta được giao cho các tòa án của ông, chúng ta sẵn sàng xuất hiện. Bạn không thể bảo vệ đức tin của chúng ta: mỗi người nên tin với rủi ro và nguy hiểm của chính mình.” 23 Vào ngày 29 tháng 11 một đại hội Phúc Âm được mở tại Smalkald, và một sự kiện bất ngờ làm cuộc họp này còn quan trọng hơn nữa. Ehinger, Caden và Frauentraut, đã trốn thoát khỏi sự nắm giữ của Charles V, xuất hiện trước chúng. 24 Lãnh chúa đất không còn nghi ngờ về sự thành công của kế hoạch của mình. Ông bị lừa dối. Không thỏa thuận giữa những giáo lý trái ngược, không liên minh giữa chính trị và tôn giáo — là hai nguyên tắc của Luther, và chúng vẫn thắng thế. Nó được đồng ý rằng những người cảm thấy sẵn sàng ký các điều khoản của Schwabach, và chỉ những người đó, nên gặp nhau tại Nuremberg vào ngày 6 tháng 1. Chân trời trở nên đe dọa hơn hàng giờ. Những người giáo hoàng của Đức viết cho nhau vài lời nhưng có ý nghĩa này: “Đấng Cứu Rỗi đang đến.” 25 “Than ôi” Luther thốt lên, “thật là một đấng cứu rỗi không thương xót! Ông sẽ nuốt chửng tất cả chúng, cũng như chúng ta.” Quả thật, hai giám mục Ý, được Charles V ủy quyền, yêu cầu nhân danh giáo hoàng mọi vàng và bạc từ các hội thánh, và một phần ba của doanh thu giáo hội: một thủ tục gây một cảm giác lớn lao. “Hãy để giáo hoàng đi xuống quỷ,” một giáo sĩ của Paderborn trả lời, hơi quá tự do. 26 “Vâng, vâng!” Luther trả lời tinh quái, “đây là đấng cứu rỗi của bạn đang đến!” Dân chúng đã bắt đầu nói về những điềm báo đáng sợ. Không chỉ người sống bị kích động: một đứa trẻ vẫn trong bụng mẹ đã thốt ra những tiếng kêu khủng khiếp. 27 “Mọi sự đã hoàn thành,” Luther nói; “người Thổ Nhĩ Kỳ đã đạt mức độ cao nhất của quyền lực mình, vinh hiển của giáo hoàng chế đang suy tàn, và thế gian đang tách ra ở mọi phía.” 28 Nhà cải chánh, sợ rằng sự kết thúc của thế gian sẽ đến trước khi ông đã dịch toàn bộ Kinh Thánh, công bố những lời tiên tri của Đa-ni-ên riêng biệt, — “một công việc,” ông nói, “cho những thời đại cuối cùng này.” “Các sử gia nói với chúng ta,” ông thêm, “rằng Alexander Đại đế luôn đặt Homer dưới gối của mình: nhà tiên tri Đa-ni-ên xứng đáng không chỉ các vị vua và hoàng tử nên đặt ông dưới đầu chúng, mà mang ông trong trái tim chúng; vì ông sẽ dạy chúng rằng chính phủ của các quốc gia tiến hành từ quyền lực của Đức Chúa Trời. Chúng ta được cân bằng trong tay của Chúa, như một con tàu trên biển, hoặc một đám mây trên bầu trời.” 29 Tuy vậy bóng ma đáng sợ mà Philip xứ Hesse đã không ngừng chỉ ra cho các đồng minh của mình, và mà những hàm đe dọa của nó dường như đã mở, đột nhiên biến mất, và chúng khám phá ở vị trí của nó hình ảnh duyên dáng của vị hoàng tử thân ái nhất. Vào ngày 21 tháng 1, Charles đã triệu tập mọi quốc gia của đế chế đến Augsburg, và đã nỗ lực sử dụng ngôn ngữ hòa giải nhất. “Chúng ta hãy chấm dứt mọi bất hòa,” ông nói, “chúng ta hãy từ bỏ những ác cảm của chúng ta, chúng ta hãy dâng cho Đấng Cứu Rỗi của chúng ta sự hy sinh của mọi sai lầm của chúng ta, chúng ta hãy làm nó là công việc của chúng ta để hiểu và cân nhắc với sự ôn hòa những ý kiến của người khác. Chúng ta hãy tiêu diệt mọi điều đã được nói hoặc làm ở cả hai phía trái với lẽ phải, và chúng ta hãy tìm kiếm sau chân lý Cơ Đốc. Tất cả chúng ta hãy chiến đấu dưới một và cùng một thủ lĩnh, Chúa Giê-xu Christ, và chúng ta hãy phấn đấu như vậy để gặp nhau trong một sự hiệp thông, một hội thánh, và một sự hợp nhất.” 30 Thật là ngôn ngữ! Làm thế nào vị hoàng tử này, cho đến nay chỉ nói về thanh kiếm, lúc bấy giờ nên chỉ nói về hòa bình? Một số người có thể nói rằng Gattinara khôn ngoan có một phần trong đó; rằng hành động triệu tập được soạn thảo dưới ấn tượng của nỗi kinh hoàng gây ra bởi sự xâm lược của Thổ Nhĩ Kỳ; rằng hoàng đế đã thấy với ít sự háo hức như thế nào những người Công giáo La Mã của Đức hỗ trợ quan điểm của ông; rằng ông mong muốn đe dọa giáo hoàng; rằng ngôn ngữ này, đầy ân điển như vậy, chỉ là một mặt nạ Charles sử dụng để lừa dối kẻ thù của mình; rằng ông mong muốn quản lý tôn giáo theo phong cách đế quốc thật, như Theodosius và Constantine, và tìm cách đầu tiên hợp nhất cả hai đảng bằng ảnh hưởng của sự khôn ngoan và của những ân huệ của ông, dành cho chính mình, nếu lòng tốt nên thất bại, sử dụng vũ lực sau đó. Có thể mỗi động cơ này có thể đã thực hiện một ảnh hưởng nào đó trên Charles, nhưng cái sau dường như với chúng ta gần với chân lý hơn, và phù hợp hơn với tính cách của vị hoàng tử này. Tuy vậy nếu Charles thể hiện bất kỳ khuynh hướng nào về sự ôn hòa, Ferdinand cuồng tín ở gần để mang ông trở lại. “Tôi sẽ tiếp tục đàm phán mà không đi đến bất kỳ kết luận nào,” ông viết cho anh trai mình; “và nếu tôi thậm chí bị giảm xuống đó, đừng sợ; những cái cớ sẽ không thiếu để trừng phạt những kẻ nổi loạn này, và bạn sẽ tìm thấy đủ người sẽ hạnh phúc giúp bạn trong sự báo thù của bạn.” 31 Chú thích cuối Hê-bơ-rơ 7:16. ↩ Legatis attribuerunt equos sex. Seckend. 2:134. ↩ Ut essent tutiores. Seckend. 2:133. ↩ Neque suarum esse virium aut officii, ut eos ad impossibilia et noxia adigant. Ibid. 134. ↩ Hortleben, von den Ursachen des deutschen Kriegs, tr. 50. ↩ Libellum eleganter ornatum. Scultet. Tr. 253. ↩ Cum obiter legisset. Ibid. ↩ Lu-ca 22:26. ↩ Falso et maligne relatum esset. Seckend. 2:133. ↩ Sibi non defore media quibus ad id compellerentur. Ibid. ↩ Tabellionis sive notarii officium. Ibid. ↩ Sub capitis poena, ne pedem a diversario moveant. Seckend. 2:133. ↩ A famulo certior factus, rem omnem senatui aperuit. Ibid. ↩ Ut idem scriptum exhibeat quoque Pontifici. Scultet, tr. 254. ↩ Silentio conscendit equum. Ibid. ↩ In vulgus sparsum aurum quatuor millia ducatorum. L. Epp. 3:565. ↩ Armis cogendos. Seckend. 2:112; Maimbourg, 2:194. ↩ Oratio de Congressu Bononiensi, trong Melancthonis Orationum, 4:87, và Caelestinus Hist. Concil. 1830, Augustae, 1:10. Các tác giả đáng kính, Walsh, Muller và Beausobre, trích dẫn không chính xác ở độ dài đầy đủ những bài phát biểu được đưa ra tại hội nghị này. Chúng là những sự khuếch đại; nhưng phủ nhận rằng chúng có một nền tảng lịch sử nào đó sẽ là bay đến cực đoan đối ngược. ↩ Non concilii decretis, sed armis controversias dirimendas. Scultet. Tr. 248; Maimbourg Dòng Tên, 2:177. ↩ Pontifex, ut caeteri Christiani principes, ipsos pro viribus fuvent. Guicciardini, 19:908. ↩ Ut Germania vi et armis opprimatur, funditus deleatur et eradicetur. Caelestin. 1:42. ↩ Lieber zehn mal todt seyn. Epp. 3:526. ↩ Auf sein eigen Fahr glauben. Ibid. 527. ↩ Advenerant et gesta referebant. Seckend. 2:140; Sleidan. 1:235. ↩ Invicem scriptitant, dicentes: Salvator venit. L. Epp. 3:540. ↩ Dat de Duwel dem Bawst int Lieff fare. Ibid. ↩ Infans in utero, audiente tota familia, bis vociferatus est. Ibid. ↩ Lời đề tặng Đa-ni-ên cho John Frederick. Ibid. 555. ↩ Schwebt in seiner Macht, wie ein Schiff auf dem Meer, ja wie eine Wolke unter dem Himmel. L. Epp. 3:555. ↩ Wie wir alle unter einem Christo seyn und streiten Forstenmann's Urkundenbuch, 1:1. ↩ Bucholz Geschichte Ferdinands, 3:432. ↩
Chương 2 — Lễ Đăng Quang Quyển 14 Chương 2 Lễ Đăng Quang - Hoàng đế được làm Phó tế - Hội Thánh La Mã và Nhà nước - Sự Báo động của những người Tin Lành - Luther ủng hộ Sự Kháng cự Thụ động - Lời khuyên cao quý của Bruck - Các Điều khoản Đức tin được chuẩn bị - Tháp Mạnh của Luther - Luther tại Coburg - Charles tại Innsbruck - Hai Đảng tại Triều đình - Gattinara - Vua Đan Mạch bị Charles chinh phục - Lòng Mộ đạo của Tuyển hầu - Những Mưu mô của người La Mã Charles, như Charlemagne trong thời xưa, và Napoleon trong những ngày sau, mong muốn được giáo hoàng đội vương miện, và lúc đầu đã nghĩ đến việc thăm Rô-ma cho mục đích đó; nhưng những lá thư thúc ép của Ferdinand buộc ông chọn Bologna. 1 Ông bổ nhiệm ngày 22 tháng 2 để tiếp nhận vương miện sắt như vua của Lombardy, và quyết tâm giả định vương miện vàng, như hoàng đế của người La Mã, vào ngày 24 cùng tháng — ngày sinh nhật của ông và kỷ niệm trận chiến Pavia, và ông nghĩ luôn may mắn cho ông. 2 Những chức vụ vinh dự thuộc về các tuyển hầu của đế chế được trao cho người xa lạ; trong lễ đăng quang của Hoàng đế Đức mọi sự đều Tây Ban Nha hoặc Ý. Cây quyền trượng được Hầu tước xứ Montferrat mang, thanh kiếm bởi Công tước xứ Urbino, và vương miện vàng bởi Công tước xứ Savoy. Một hoàng tử Đức duy nhất có tầm quan trọng nhỏ, Bá tước-palatine Philip, có mặt: ông mang quả cầu. Sau những lãnh chúa này đến chính hoàng đế giữa hai hồng y; sau đó các thành viên của hội đồng của ông. Toàn bộ đoàn rước này đi qua một cây cầu tạm thời tráng lệ được dựng giữa cung điện và nhà thờ. Vào chính khoảnh khắc hoàng đế đến gần nhà thờ San Petronio, nơi lễ đăng quang sẽ diễn ra, giàn giáo nứt đằng sau ông và sụp đổ: nhiều người trong đoàn của ông bị thương, và đám đông chạy trốn trong báo động. Charles bình tĩnh quay lại và mỉm cười, không nghi ngờ rằng ngôi sao may mắn của ông đã cứu ông. Cuối cùng Charles V đến trước ngai mà Clement ngồi. Nhưng trước khi được làm hoàng đế, cần thiết ông nên được thăng lên các chức thánh. Giáo hoàng trình bày cho ông áo lễ và khăn choàng để làm ông một giáo sĩ của Thánh Phê-rơ và của Thánh John Lateran, và các giáo sĩ của hai nhà thờ này lập tức lột bỏ những đồ trang trí hoàng gia của ông, và mặc cho ông những y phục thầy tế lễ. Giáo hoàng đi đến bàn thờ và bắt đầu thánh lễ, vị giáo sĩ mới đến gần để chờ đợi ông. Sau phần dâng hiến, phó tế đế quốc trình bày nước cho giáo hoàng; và sau đó quỳ xuống giữa hai hồng y, ông hiệp thông từ tay giáo hoàng. Hoàng đế mới trở lại ngai của mình, nơi các hoàng tử mặc cho ông chiếc áo choàng đế quốc được mang từ Constantinople, mọi lấp lánh với kim cương, và Charles khiêm nhường cúi đầu gối trước Clement VII. Giáo hoàng, khi đã xức dầu cho ông và trao cho ông cây quyền trượng, trình bày cho ông một thanh kiếm trần, nói: “Hãy sử dụng nó trong việc bảo vệ Hội Thánh chống lại kẻ thù của đức tin!” Tiếp theo lấy quả cầu vàng, nạm ngọc, mà bá tước-palatine cầm, ông nói: “Hãy cai trị thế gian với lòng mộ đạo và sự vững vàng!” Cuối cùng đến Công tước xứ Savoy, người mang vương miện vàng được làm giàu với kim cương. Hoàng tử cúi xuống, và Clement đặt vương miện lên đầu ông, nói: “Charles, hoàng đế không thể bị đánh bại, hãy tiếp nhận vương miện này chúng ta đặt lên đầu bạn, như một dấu hiệu cho toàn trái đất về thẩm quyền được ban cho bạn.” Hoàng đế sau đó hôn cây thánh giá trắng được thêu trên chiếc dép đỏ của giáo hoàng, và thốt lên: “Tôi thề sẽ là, với mọi quyền lực và nguồn lực của mình, người bảo vệ vĩnh viễn của phẩm giá giáo hoàng và của Hội Thánh Rô-ma.” 3 Hai hoàng tử lúc bấy giờ lấy chỗ ngồi của chúng dưới cùng một tán, nhưng trên những ngai có chiều cao không bằng nhau, của hoàng đế thấp hơn nửa foot so với của giáo hoàng, và hồng y-phó tế tuyên bố cho dân chúng “Hoàng đế không thể bị đánh bại, Người Bảo vệ Đức tin.” Trong nửa giờ tiếp theo không gì được nghe ngoài tiếng ồn của súng hỏa mai, kèn, trống và sáo, mọi chuông của thành phố, và những tiếng hô của đám đông. Như vậy được tuyên bố lại sự hợp nhất chặt chẽ của chính trị với tôn giáo. Vị hoàng đế hùng mạnh, được biến đổi thành một phó tế La Mã và khiêm nhường phục vụ thánh lễ, như một giáo sĩ của Thánh Phê-rơ, đã tượng trưng và tuyên bố sự hợp nhất không thể hòa tan của Hội Thánh La Mã với Nhà nước. Đây là một trong những giáo lý thiết yếu của Giáo hoàng chế, và một trong những đặc điểm nổi bật nhất phân biệt nó khỏi Hội Thánh Phúc Âm và Cơ Đốc. Tuy vậy, trong toàn bộ buổi lễ giáo hoàng dường như không thoải mái, và thở dài ngay khi mắt con người ngừng nhìn vào ông. Do đó, đại sứ Pháp viết cho triều đình của mình rằng bốn tháng này hoàng đế và giáo hoàng đã dành cùng nhau tại Bologna, sẽ sinh trái mà Vua Pháp chắc chắn sẽ không có nguyên nhân để phàn nàn. 4 Charles V vừa mới đứng dậy khỏi trước bàn thờ của San Petronio, trước khi ông quay mặt về Đức, và xuất hiện trên dãy Alps như người được xức dầu của Giáo hoàng chế. Lá thư triệu tập, khoan dung và nhân từ như vậy, dường như bị quên: mọi sự được làm mới kể từ những phước lành của giáo hoàng: chỉ có một suy nghĩ trong đoàn đế quốc, sự cần thiết của những biện pháp nghiêm khắc; và sứ thần Campeggio không ngừng gieo những lời kích thích vào tai Charles. “Tại tin đồn đầu tiên về cơn bão đe dọa chúng,” Granvelle nói, “chúng ta sẽ thấy những người Tin Lành bay về mọi phía, như những con chim bồ câu nhút nhát mà đại bàng Alpine lao vào.” 5 Quả thật sự báo động lớn khắp đế chế; đã ngay cả dân chúng sợ hãi, lo sợ những thảm họa lớn nhất, lặp lại ở mọi nơi rằng Luther và Melanchthon đã chết. “Than ôi!” Melanchthon nói, bị nỗi buồn tiêu hao, khi ông nghe những báo cáo này, “tin đồn chỉ quá đúng, vì tôi chết hàng ngày.” 6 Nhưng Luther, ngược lại, táo bạo ngước con mắt đức tin lên trời, thốt lên: “Kẻ thù của chúng ta chiến thắng, nhưng chẳng bao lâu sẽ diệt vong.” Quả thật các hội đồng của tuyển hầu thể hiện một sự táo bạo chưa từng có. “Chúng ta hãy tập hợp quân đội của chúng ta,” chúng nói; “chúng ta hãy hành quân đến Tyrol, và đóng lối đi của dãy Alps chống lại hoàng đế.” 7 Philip xứ Hesse thốt ra một tiếng kêu vui mừng khi ông nghe về điều này. Thanh kiếm của Charles đã đánh thức các đồng minh lười biếng của ông cuối cùng. Lập tức những người đưa tin mới từ Ferdinand được gửi để thúc giục sự đến của Charles, và toàn Đức đang trong sự mong đợi. Trước khi thực hiện thiết kế khổng lồ này, tuyển hầu mong muốn tham khảo Luther một lần nữa. Hoàng đế ở giữa các tuyển hầu chỉ là người đầu tiên trong số những người ngang hàng của mình; và các hoàng tử độc lập được phép chống đối một hoàng tử khác, ngay cả nếu ông có cấp bậc cao hơn chính chúng. Nhưng Luther, sợ trên hết sự can thiệp của cánh tay thế tục trong các sự việc của hội thánh, được dẫn đến trả lời vào ngày 6 tháng 3 trong cách phi thường này: “Thần dân của hoàng tử chúng ta cũng là thần dân của hoàng đế, và thậm chí hơn như vậy hơn các hoàng tử. Bảo vệ bằng vũ khí thần dân của hoàng đế chống lại hoàng đế, sẽ như thể thị trưởng của Torgau mong muốn bảo vệ bằng vũ lực công dân của mình chống lại tuyển hầu.” “Lúc bấy giờ phải làm gì?” — “Hãy nghe,” Luther trả lời. “Nếu hoàng đế mong muốn hành quân chống lại chúng ta, đừng để hoàng tử nào đảm nhận sự bảo vệ của chúng ta. Đức Chúa Trời trung thành: Ngài sẽ không bỏ rơi chúng ta.” Mọi sự chuẩn bị cho chiến tranh lập tức bị đình chỉ, lãnh chúa đất nhận một lời từ chối lịch sự, và liên bang bị giải tán. Đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng sự nghiệp của Ngài nên xuất hiện trước hoàng đế mà không liên minh và không lính, có đức tin một mình làm khiên của nó. Chưa bao giờ có lẽ sự táo bạo như vậy được chứng kiến trong những người yếu đuối và không vũ trang; nhưng chưa bao giờ, mặc dù dưới một vẻ ngoài của sự mù quáng, có nhiều sự khôn ngoan và hiểu biết như vậy. Câu hỏi tiếp theo được thảo luận trong hội đồng của tuyển hầu là, liệu ông nên đi đến hội nghị không. Đa số các ủy viên hội đồng chống đối nó. “Không phải nó đang mạo hiểm mọi sự,” chúng nói, “đi và tự đóng mình trong những bức tường của một thành phố với một kẻ thù hùng mạnh sao?” Bruck và hoàng tử tuyển hầu có ý kiến khác. Bổn phận trong mắt chúng là một cố vấn tốt hơn sợ hãi. “Sao!” chúng nói, “hoàng đế sẽ khăng khăng như vậy về sự hiện diện của các hoàng tử tại Augsburg chỉ để kéo chúng vào một cạm bẫy sao? Chúng ta không thể gán sự phản bội như vậy cho ông.” Lãnh chúa đất, ngược lại, hỗ trợ ý kiến của đa số. “Hãy nhớ Piacenza,” ông nói. “Một hoàn cảnh không lường trước nào đó có thể dẫn hoàng đế lấy mọi kẻ thù của mình trong một lần quăng lưới.” Thủ tướng đứng vững. “Hãy để các hoàng tử chỉ cư xử với lòng can đảm,” ông nói, “và sự nghiệp của Đức Chúa Trời được cứu.” Quyết định ủng hộ kế hoạch cao quý hơn. Hội nghị này sẽ là một hội đồng giáo dân, hoặc ít nhất là một đại hội quốc gia. 8 Những người Tin Lành dự thấy rằng vài sự nhượng bộ không quan trọng sẽ được thực hiện cho chúng lúc đầu, và sau đó chúng sẽ được yêu cầu hy sinh đức tin của chúng. Do đó cần thiết thiết lập những điều khoản thiết yếu của chân lý Cơ Đốc là gì, để biết liệu, bằng phương tiện nào, và đến đâu chúng có thể đi đến một sự hiểu biết với các đối thủ của chúng. Do đó tuyển hầu có những lá thư được gửi vào ngày 14 tháng 3 cho bốn nhà thần học chính của Wittenberg, đặt cho chúng nhiệm vụ này trước mọi công việc khác. 9 Như vậy, thay vì tập hợp lính, vị hoàng tử này soạn thảo các điều khoản: chúng là vũ khí tốt nhất. Luther, Jonas và Melanchthon (Pomeranus ở lại tại Wittenberg), đến Torgau trong tuần lễ Phục Sinh, yêu cầu phép giao các điều khoản của chúng trực tiếp cho Charles Đệ Ngũ. 10 “Đức Chúa Trời cấm!” tuyển hầu trả lời, “Tôi cũng mong muốn xưng nhận Chúa của mình.” John khi đã giao cho Melanchthon việc sắp xếp dứt khoát của bản tuyên xưng, và ra lệnh những lời cầu nguyện chung được dâng lên, bắt đầu hành trình của mình vào ngày 3 tháng 4, với một trăm sáu mươi kỵ binh, mặc áo choàng đỏ tươi phong phú được thêu vàng. Mọi người đều nhận thức những nguy hiểm đe dọa tuyển hầu, và do đó nhiều người trong đoàn hộ tống của ông hành quân với mắt cúi xuống và trái tim chìm. Nhưng Luther, đầy đức tin, làm sống lại lòng can đảm của bạn bè mình, bằng cách sáng tác và hát với giọng tốt của mình bài thánh ca đẹp đó, kể từ đó trở nên nổi tiếng như vậy: Ein’ feste Burg ist unser Gotte, Đức Chúa Trời của chúng ta là một tháp mạnh. 11 Chưa bao giờ một linh hồn biết sự yếu đuối của chính mình, nhưng, nhìn vào Đức Chúa Trời, khinh thường mọi sợ hãi, tìm thấy những giọng cao quý như vậy. Với sức mạnh của chính chúng ta chúng ta không thể làm gì, Sự phá hủy há miệng ở mọi phía: Ngài chiến đấu cho chúng ta, nhà vô địch thật của chúng ta, Được Đức Chúa Trời chọn làm hướng dẫn của chúng ta. Tên Ngài là gì? Đấng Được Xức Dầu, Đức Chúa Trời của các đạo quân Ngài; Của đất và trời Chúa duy nhất - Với Ngài, trên chiến trường đã thắng, Ở lại chiến thắng. Bài thánh ca này được hát trong hội nghị, không chỉ tại Augsburg, mà trong mọi hội thánh của Saxony, và những dòng mạnh mẽ của nó thường được thấy làm sống lại và truyền cảm hứng cho những tâm trí chán nản nhất. 12 Vào đêm trước lễ Phục Sinh đoàn quân đến Coburg, và vào ngày 23 tháng 4 tuyển hầu tiếp tục hành trình của mình; nhưng vào chính khoảnh khắc khởi hành Luther nhận một mệnh lệnh ở lại. “Ai đó đã nói, Hãy ngậm miệng, bạn có một giọng khàn,’” ông viết cho một người bạn. 13 Tuy vậy ông phục tùng, mà không do dự, đặt một gương về sự vâng lời thụ động mà ông ủng hộ táo bạo như vậy. Tuyển hầu sợ rằng sự hiện diện của Luther sẽ làm phẫn nộ thêm các đối thủ của ông, và đẩy Charles đến những biện pháp cực đoan: thành phố Augsburg cũng đã viết cho ông về hiệu quả đó. Nhưng cùng lúc John lo lắng giữ nhà cải chánh trong tầm tay, để ông có thể tham khảo ông. Do đó ông được để lại tại Coburg, trong lâu đài nhìn xuống thị trấn và sông Itz, ở tầng trên ở phía nam. Chính từ nơi này ông viết những lá thư nhiều đó được ghi ngày từ khu vực của chim; và chính tại đó trong nhiều tháng ông phải duy trì với kẻ thù cũ của mình của Wartburg, Satan, một cuộc đấu tranh đầy bóng tối và thống khổ. Vào ngày 2 tháng 5 tuyển hầu đến Augsburg; nó đã được mong đợi rằng ông sẽ ở lại, và, đối với sự ngạc nhiên lớn của mọi người, ông là người đầu tiên tại điểm hẹn. 14 Ông lập tức gửi Dolzig, nguyên soái của triều đình, đến gặp hoàng đế và để khen ngợi ông. Vào ngày 12 tháng 5 Philip xứ Hesse, cuối cùng đã quyết tâm không tách mình khỏi đồng minh của mình, đến với một đoàn hộ tống trên một trăm chín mươi kỵ binh; và gần như cùng lúc hoàng đế vào Innsbruck, tại Tyrol, được anh trai mình, các hoàng hậu của Hungary và Bohemia, các đại sứ của Pháp, Anh và Bồ Đào Nha, Campeggio sứ thần giáo hoàng, và các hồng y khác đi cùng, với nhiều hoàng tử và quý tộc của Đức, Tây Ban Nha và Ý. Làm thế nào mang những kẻ dị giáo trở lại sự vâng lời Hội Thánh là chủ đề lớn của cuộc trò chuyện trong triều đình rực rỡ này trong số quý tộc và thầy tế lễ, phụ nữ và lính, ủy viên hội đồng và đại sứ. Chúng, hoặc ít nhất Charles, không ủng hộ việc làm chúng lên giàn hỏa, nhưng chúng mong muốn hành động trong một cách như vậy mà, không đúng với đức tin của chúng, chúng nên cúi đầu gối cho giáo hoàng. Charles dừng lại tại Innsbruck để nghiên cứu tình hình của Đức, và đảm bảo sự thành công của những mưu đồ của mình. Sự đến của ông vừa được biết trước khi một đám đông người cao và thấp, đổ xô quanh ông ở mọi phía, và hơn 270.000 vương miện, trước đó được huy động tại Ý, phục vụ để làm người Đức hiểu công lý của sự nghiệp Rô-ma. “Mọi kẻ dị giáo này,” là tiếng kêu, “sẽ ngã xuống đất và bò đến chân giáo hoàng.” 15 Charles không nghĩ như vậy. Ông, ngược lại, ngạc nhiên thấy quyền lực nào cuộc Cải Chánh đã đạt được. Ông thậm chí tạm thời có ý tưởng để Augsburg một mình, và đi thẳng đến Cologne, và tại đó tuyên bố anh trai mình Vua của người La Mã. 16 Như vậy, những lợi ích tôn giáo hẳn sẽ nhượng bộ những lợi ích triều đại, ít nhất báo cáo chạy như vậy. Nhưng Charles Đệ Ngũ không dừng tại ý tưởng này. Câu hỏi của cuộc Cải Chánh ở đó trước ông, tăng hàng giờ trong sức mạnh, và nó không thể bị tránh. Hai đảng chia rẽ triều đình đế quốc. Một đảng, nhiều và tích cực, kêu gọi hoàng đế đơn giản phục hưng sắc lệnh Worms, và, mà không nghe những người Tin Lành, lên án sự nghiệp của chúng. 17 Sứ thần ở đầu đảng này. “Đừng do dự,” ông nói với Charles; “tịch thu tài sản của chúng, thiết lập tòa án dị giáo, và trừng phạt những kẻ dị giáo cứng đầu này bằng lửa và kiếm.” 18 Người Tây Ban Nha, mạnh mẽ hỗ trợ những lời khuyên này, nhượng bộ sự trụy lạc quen thuộc của chúng, và nhiều người trong chúng bị bắt vì sự quyến rũ. 19 Đây là một mẫu buồn của đức tin chúng mong muốn áp đặt lên Đức. Rô-ma luôn nghĩ nhẹ về đạo đức. Gattinara, mặc dù ốm, đã đau đớn theo trong đoàn của Charles để trung hòa ảnh hưởng của sứ thần. Một đối thủ quyết tâm của chính sách La Mã, ông nghĩ rằng những người Tin Lành có thể cung cấp những dịch vụ quan trọng cho Cơ Đốc giáo giới. “Không có gì tôi mong muốn như vậy,” ông nói, “như thấy Tuyển hầu Saxony và các đồng minh của ông kiên trì can đảm trong việc tuyên xưng Phúc Âm, và kêu gọi một hội đồng tôn giáo tự do. Nếu chúng tự cho phép bị kiểm soát bởi những lời hứa hoặc đe dọa, tôi tự mình do dự, tôi lung lay, và tôi nghi ngờ về những phương tiện của sự cứu rỗi.” 20 Những thành viên sáng suốt và trung thực của Hội Thánh Giáo hoàng (và luôn có một số nhỏ) nhất thiết đồng cảm với cuộc Cải Chánh. Charles V, bị phơi bày cho những ảnh hưởng trái ngược này, mong muốn phục hồi Đức cho sự hợp nhất tôn giáo bằng sự can thiệp cá nhân của mình: trong một khoảnh khắc ông nghĩ mình đang ở bên bờ thành công. Trong số những người đổ xô đến Innsbruck là Christian không may, vua của Đan Mạch, anh rể của Charles. Vô ích ông đã đề xuất cho thần dân của mình đảm nhận một cuộc hành hương đến Rô-ma để chuộc những sự tàn ác ông bị cáo buộc: dân chúng của ông đã trục xuất ông. Khi đã sửa sang đến Saxony, đến chú mình tuyển hầu, ông tại đó đã nghe Luther, và đã đón nhận những giáo lý Phúc Âm, ít nhất đến mức tuyên xưng bên ngoài đi. Vị quân chủ bị truất ngôi nghèo này không thể chống đối sự hùng biện của người cai trị hùng mạnh của hai thế giới, và Christian, bị Charles Đệ Ngũ chinh phục, công khai tự đặt mình lại dưới quyền trượng của phẩm trật La Mã. Toàn đảng giáo hoàng thốt ra một tiếng hô chiến thắng. Không gì bằng sự cả tin của chúng, và tầm quan trọng chúng gắn vào những sự gia nhập vô giá trị như vậy. “Tôi không thể mô tả cảm xúc mà tin tức này đã làm đầy tôi,” Clement VII viết cho Charles, tay ông run rẩy với niềm vui; “sự sáng chói của những đức tính của điện hạ bắt đầu cuối cùng phân tán bóng tối: gương này sẽ dẫn đến vô số sự cải đạo.” Mọi việc ở trong tình trạng này khi Công tước George xứ Saxony, Công tước William xứ Bavaria và Tuyển hầu Joachim xứ Brandenburg, ba hoàng tử Đức là kẻ thù lớn nhất đối với cuộc Cải Chánh, vội vã đến Innsbruck. Sự yên tĩnh của tuyển hầu, chúng đã thấy tại Augsburg, đã làm chúng báo động, vì chúng không biết nguồn mà từ đó John lấy lòng can đảm của mình: chúng tưởng tượng ông đang suy ngẫm một thiết kế phản bội nào đó. “Không phải không có lý do,” chúng nói với Charles, “mà Tuyển hầu John đã sửa sang đầu tiên đến Augsburg, và rằng ông xuất hiện tại đó với một đoàn đáng kể: ông mong muốn chiếm người của bạn. Vậy hãy hành động với năng lượng, và cho phép chúng tôi dâng cho điện hạ một vệ binh sáu ngàn kỵ binh.” 21 Hội nghị trên hội nghị lập tức diễn ra. Những người Tin Lành sợ hãi. “Chúng đang tổ chức một hội nghị tại Innsbruck,” Melanchthon nói, “về những phương tiện tốt nhất để có đầu của chúng ta.” 22 Nhưng Gattinara thắng thế trên Charles để giữ sự trung lập của mình. Trong khi sự kích động này thắng thế tại Tyrol, các Cơ Đốc nhân Phúc Âm, thay vì tập hợp trong vũ khí, như chúng bị cáo buộc, gửi những lời cầu nguyện của chúng lên trời, và các hoàng tử Tin Lành đang chuẩn bị trả lời về đức tin của chúng. Tuyển hầu Saxony giữ hạng đầu tiên trong số chúng. Chân thành, ngay thẳng và trong sạch từ tuổi trẻ của mình, sớm chán ghét những giải đấu rực rỡ mà lúc đầu ông đã tham gia, John xứ Saxony đã vui vẻ chào đón ngày của cuộc Cải Chánh, và ánh sáng Phúc Âm đã dần dần thâm nhập tâm trí nghiêm túc và suy ngẫm của ông. Niềm vui lớn của ông là có Kinh Thánh được đọc cho ông trong những giờ cuối của ngày. Đúng thật rằng, khi đã đến tuổi cao, tuyển hầu mộ đạo đôi khi ngủ gật, nhưng ông chẳng bao lâu tỉnh dậy với một cái giật mình, và lặp lại đoạn cuối cùng to tiếng. Mặc dù ôn hòa và là bạn của hòa bình, ông tuy vậy sở hữu một năng lượng được khơi dậy mạnh mẽ bởi những lợi ích lớn của đức tin. Không có hoàng tử nào trong thế kỷ mười sáu, và có lẽ không có kể từ thời nguyên thủy của Hội Thánh, đã làm nhiều như John xứ Saxony cho sự nghiệp của Phúc Âm. Do đó chính chống lại ông mà những nỗ lực đầu tiên của những người Giáo hoàng được hướng. Để chinh phục ông, chúng mong muốn đưa vào hoạt động những chiến thuật rất khác với những chiến thuật đã được sử dụng trước đó. Tại Spires những người Phúc Âm đã gặp những ánh nhìn giận dữ trong mọi khu vực; tại Augsburg, ngược lại, những người Giáo hoàng cho chúng một sự chào đón nồng nhiệt; chúng trình bày khoảng cách tách hai đảng là rất nhỏ nhặt, và trong những cuộc trò chuyện riêng của chúng sử dụng ngôn ngữ ôn hòa nhất, “như vậy tìm cách dụ dỗ những người Tin Lành cả tin lấy mồi,” một sử gia nói. 23 Người sau nhượng bộ với sự đơn giản cho những mưu mô khéo léo này. Charles Đệ Ngũ bị thuyết phục rằng những người Đức đơn giản sẽ không thể chống đối ngôi sao của ông. “Vua Đan Mạch đã được cải đạo,” các triều thần của ông nói với ông, “tại sao tuyển hầu không nên theo gương của ông? Chúng ta hãy kéo ông vào bầu không khí đế quốc.” John lập tức được mời đến và trò chuyện thân mật với hoàng đế tại Innsbruck, với một sự đảm bảo rằng ông có thể tính vào ân huệ đặc biệt của Charles. Hoàng tử tuyển hầu, John Frederick, người khi thấy những bước tiến của những người Giáo hoàng lúc đầu đã thốt lên: “Chúng ta tiến hành các sự việc của chúng ta với sự vụng về như vậy, thật đáng thương!” tự cho phép bị bắt bởi mưu mô này. “Các hoàng tử Giáo hoàng,” ông nói với cha mình, “thực hiện mọi phương tiện làm đen nhân cách của chúng ta. Hãy đi đến Innsbruck để chấm dứt những thực hành lén lút này; hoặc nếu bạn không muốn, hãy gửi tôi thay vị trí của bạn.” Lần này tuyển hầu thận trọng điều độ sự vội vã của con trai mình, và trả lời các bộ trưởng của Charles, rằng không đúng để đối xử với các sự việc của hội nghị ở bất kỳ nơi nào khác ngoài nơi hoàng đế tự bổ nhiệm, và cầu xin, hậu quả, rằng điện hạ sẽ thúc giục sự đến của mình. Đây là thất bại đầu tiên Charles gặp. Chú thích cuối Sopravennero lettere di Germania che lo sollicittavano a transferirsi in quella provincia. Guicciardini, L. 20. ↩ Natali suo quem semper felicem habuit. Seckend. 2:150. ↩ Omnibus viribus, ingenio, et facultatibus suis Pontificue dignitatis et Romanae Ecclesiae perpetuum fore defensorem. Coelestin. Hist. Commit. Aug. 16. ↩ Thư cho M. L'Admiral, 25 tháng 2. Legrand, Histoire du Divorce, 3:386. ↩ Tanquam columbae, adveniente aquila, dispergentur. Rommel Anmerkungen, tr. 236. ↩ Ego famam de qua scribis intelligo nimis veram esse, morior enim quotidie. Corp. Ref. 2:122. ↩ Cum copiis quas habitant per Tyrolensem ditionem incedenti occurrere et Alpium transitum impedire. Seckend. 2:150. ↩ Cum haec comitia pro concilio aut conventu nationali haberi videantur. Seckend. 2:17. Thư cho Tuyển hầu. Corp. Ref. 2:26. ↩ Omnibus sepositis aliis rebus. L. Epp. 3:564. ↩ Các dự án khác nhau sẽ được tìm thấy trong Forstenmann's Urkundenbuch, 1. Tr. 63-108, và trong Corp. Ref. 4. Tr. 973, tiếp theo. Những dự án được trình bày không nghi ngờ là Articuli non concedendi, Những điều khoản không được nhượng bộ. Chúng đối xử với sự hiệp thông trong cả hai loại, sự độc thân, thánh lễ, chức vụ, giáo hoàng, tu viện, sự xưng tội, sự phân biệt thịt, và các bí tích. Corp. Ref. 4:981. ↩ Chúng ta đã cố gắng một bản dịch rất yếu ớt của khổ thơ thứ hai. ↩ Qui tristem etiam et abjectum animum erigere et exhilarare, et velut enqotia< zein possent. Scult. Tr. 270. ↩ Sed erat qui diceret: Tace tu, habes malam vocem. L. Epp. 4:2. ↩ Mirantibus hominibus. Seck. 2:153. ↩ Zum kreutz kriechen werden. Mathesius Pred. Tr. 91. Ám chỉ là cây thánh giá được thêu trên chiếc dép của giáo hoàng. ↩ Iter Coloniam versus decrevisse. Epp. Zw. 13 tháng 5. ↩ Alii censent Caesarem debere, edicto proposito, sine ulla cogitatione damnare causam nostram. Corp. Ref. 2:57. ↩ Instructio data Casari dal Reverendissimo Campegio Ranke, 3:288. ↩ Sich die Spanier zu Inspruck unflathig gehalten. Corp. Ref. 2:56. ↩ Semper vacillaturum de vera et certa salutis adipiscendae ratione. Seck. 2:57. ↩ Ut mascule ageret, sex mille equitum praesidium ei offerentes. Seck. 2:156. ↩ Ibi habentur de nostris cervicibus comitia. Corp. Ref. 2:45. ↩ Seckendorf. ↩
Chương 3 — Augsburg Quyển 14 Chương 3 Augsburg - Phúc Âm được giảng - Thông điệp của Hoàng đế - Các Bài giảng bị cấm - Sự Vững vàng của Tuyển hầu - Lời đáp của Tuyển hầu - Chuẩn bị Bản Tuyên Xưng - Sinai của Luther - Con trai và Cha của ông - Sự Vui vẻ của Luther - Hội nghị của Luther tại Coburg - Saxony, một Thiên đàng dưới - Cho các Giám mục - Sự Lao đao của Hội Thánh - Charles - Thư của Giáo hoàng - Melanchthon về Sự Kiêng ăn - Hội Thánh, Quan xét - Tinh thần công giáo của Lãnh chúa đất Trong khi đó Augsburg đang lấp đầy ngày càng hơn mỗi ngày. Hoàng tử, giám mục, đại biểu, quý ông, kỵ sĩ, lính trong những bộ đồng phục phong phú, vào bằng mọi cổng, và đông đúc các đường phố, những nơi công cộng, quán trọ, nhà thờ và cung điện. Mọi điều tráng lệ nhất tại Đức ở đó sắp được tập hợp. Những hoàn cảnh nguy kịch mà trong đó đế chế và Cơ Đốc giáo giới được đặt, sự hiện diện của Charles V và những cách thức tử tế của ông, tình yêu của sự mới lạ, của những buổi biểu diễn lớn, và của những cảm xúc sống động, xé người Đức khỏi nhà của chúng. Mọi người có những lợi ích lớn để thảo luận, mà không tính một đám đông người nhàn rỗi, đổ xô từ các tỉnh khác nhau của đế chế, và vội vã đi đường của chúng hướng tới thành phố lừng danh này. 1 Ở giữa đám đông này tuyển hầu và lãnh chúa đất quyết tâm xưng nhận Chúa Giê-xu Christ, và tận dụng sự triệu tập này để cải đạo đế chế. John vừa mới đến khi ông ra lệnh cho một trong các nhà thần học của mình giảng hàng ngày với cửa mở trong nhà thờ của các thầy dòng Đa Minh. 2 Vào Chúa Nhật 8 tháng 5, cùng điều được làm trong nhà thờ Thánh Catherine; vào ngày 13, Philip xứ Hesse mở cổng của nhà thờ chính tòa, và cha tuyên úy của ông Snepff tại đó tuyên bố Lời Cứu Rỗi; và vào Chúa Nhật tiếp theo (15 tháng 5) vị hoàng tử này ra lệnh cho Cellarius, mục sư của Augsburg và một người theo Zwingli, giảng trong cùng đền thờ. Một thời gian sau lãnh chúa đất vững vàng định cư trong nhà thờ Thánh Ulric, và tuyển hầu trong nhà thờ Thánh Catherine. Đây là hai vị trí được những hoàng tử lừng danh này chiếm. Mỗi ngày Phúc Âm được thông báo trong những nơi này cho một đám đông lớn lao và chăm chú. 3 Những người đảng của Rô-ma ngạc nhiên. Chúng mong đợi thấy những tội phạm nỗ lực che giấu lỗi của chúng, và chúng gặp những người xưng nhận Đấng Christ với đầu ngẩng cao và những lời quyền lực. Mong muốn đối trọng những bài giảng này, Giám mục của Augsburg ra lệnh cho phó giám mục và cha tuyên úy của mình lên bục giảng. Nhưng các thầy tế lễ La Mã hiểu cách nói thánh lễ hơn cách giảng Phúc Âm. “Chúng hét, chúng la,” một số người nói. “Chúng là những kẻ ngu ngốc,” mọi người nghe của chúng thêm, nhún vai. 4 Những người La Mã, xấu hổ về các thầy tế lễ của chính chúng, bắt đầu giận dữ, 5 và không thể giữ vị trí của chúng bằng việc giảng, đã dùng đến quyền lực thế tục. “Các thầy tế lễ đang đặt những cỗ máy kỳ diệu vào hoạt động để giành tâm trí của Caesar,” Melanchthon nói. 6 Chúng thành công, và Charles làm biết sự không hài lòng của mình tại sự táo bạo của các hoàng tử. Những người bạn của giáo hoàng sau đó đến gần những người Tin Lành, và thì thầm vào tai chúng, “rằng hoàng đế, người chiến thắng trên Vua Pháp và giáo hoàng La Mã, sẽ xuất hiện tại Đức để nghiền nát mọi người Phúc Âm.” 7 Tuyển hầu lo lắng yêu cầu lời khuyên của các nhà thần học của mình. Trước khi câu trả lời sẵn sàng, mệnh lệnh của Charles đến, được hai bộ trưởng có ảnh hưởng nhất của ông, Bá tước Nassau và Nuenar, mang. Một lựa chọn khéo léo hơn không thể được thực hiện. Hai quý tộc này, mặc dù tận tụy với Charles, thuận lợi cho Phúc Âm, mà chúng tuyên xưng không lâu sau. Do đó tuyển hầu hoàn toàn sẵn sàng lắng nghe lời khuyên của chúng. Vào ngày 24 tháng 5, hai bá tước giao thư của chúng cho John xứ Saxony, và tuyên bố cho ông sự đau buồn quá mức của hoàng đế rằng những cuộc tranh cãi tôn giáo nên làm rối sự hiểu biết tốt đã trong nhiều năm hợp nhất các nhà Saxony và Áo; 8 rằng ông ngạc nhiên thấy tuyển hầu chống đối một sắc lệnh (của Worms) đã được thông qua nhất trí bởi mọi quốc gia của đế chế; và rằng những liên minh ông đã thực hiện hướng tới việc xé toạc sự hợp nhất của Đức, và có thể làm nó ngập trong máu. Chúng cuối cùng yêu cầu rằng tuyển hầu sẽ lập tức chấm dứt những bài giảng Phúc Âm, và thêm, trong một giọng tự tin, rằng chúng run sợ tại suy nghĩ về những hậu quả lập tức và đáng tiếc chắc chắn sẽ theo sự từ chối của tuyển hầu. “Điều này,” chúng nói, “chỉ là biểu hiện của những tình cảm cá nhân của chính chúng ta.” Đó là một mưu mô ngoại giao, hoàng đế đã truyền cho chúng thốt ra vài đe dọa, nhưng duy nhất như thể tiến hành từ chính chúng. 9 Tuyển hầu bị kích động lớn. “Nếu điện hạ cấm việc giảng Phúc Âm,” ông thốt lên, “tôi sẽ lập tức trở về nhà.” 10 Tuy vậy ông chờ đợi lời khuyên của các nhà thần học của mình. Câu trả lời của Luther sẵn sàng đầu tiên. “Hoàng đế là chủ của chúng ta,” ông nói; “thị trấn và mọi điều trong nó thuộc về ông. Nếu điện hạ nên ra mệnh lệnh tại Torgau cho điều này được làm, và cho điều kia được để không làm, dân chúng không nên chống đối. Tôi sẽ thích nỗ lực thay đổi quyết định của điện hạ bằng sự khẩn cầu khiêm nhường và tôn trọng; nhưng nếu ông kiên trì, quyền lực làm lẽ phải; chúng ta chỉ đã làm bổn phận của chúng ta.” 11 Như vậy nói người đã thường được trình bày như một kẻ nổi loạn. Melanchthon và những người khác gần như có cùng ý kiến, ngoại trừ rằng chúng khăng khăng hơn về sự cần thiết trình bày cho hoàng đế, “rằng trong những bài giảng của chúng không điều gây tranh cãi nào được giới thiệu, nhưng chúng hài lòng đơn giản dạy giáo lý của Đấng Christ Đấng Cứu Rỗi. 12 Chúng ta hãy cẩn thận, trên hết,” chúng tiếp tục, “đừng rời thành phố. Hãy để điện hạ với một trái tim không sợ hãi xưng nhận trước sự hiện diện của điện hạ bằng những cách kỳ diệu nào bạn đã đạt đến một sự hiểu biết đúng về chân lý, 13 và đừng tự cho phép bị báo động tại những tiếng sấm sét này rơi từ môi của kẻ thù của chúng ta.” Xưng nhận chân lý — như vậy là mục tiêu mà, theo các Nhà Cải Chánh, mọi điều khác nên phụ thuộc. Tuyển hầu sẽ nhượng bộ yêu cầu đầu tiên này của Charles, và như vậy bắt đầu, ngay cả trước sự đến của hoàng đế, danh sách những hy sinh đó, mà sự kết thúc của nó không thể được dự thấy không? Không ai tại Augsburg vững vàng hơn John. Vô ích các nhà cải chánh trình bày rằng chúng ở trong thành phố của hoàng đế, và chỉ là người xa lạ: 14 tuyển hầu lắc đầu. Melanchthon trong tuyệt vọng viết cho Luther: “Than ôi! ông già của chúng ta không thể khuất phục như thế nào!” 15 Tuy vậy ông lại trở lại cuộc tấn công. May mắn có một người không sợ hãi ở tay phải của tuyển hầu, thủ tướng Bruck, người cảm thấy bị thuyết phục rằng chính trị, vinh dự, và trên hết, bổn phận, ràng buộc những người bạn của cuộc Cải Chánh chống đối những đe dọa của Charles, nói với tuyển hầu: “Yêu cầu của hoàng đế chỉ là một sự bắt đầu xứng đáng để mang lại sự bãi bỏ dứt khoát của Phúc Âm. 16 Nếu chúng ta nhượng bộ lúc bấy giờ, chúng sẽ nghiền nát chúng ta dần dần. Do đó chúng ta hãy khiêm nhường cầu xin điện hạ cho phép sự tiếp tục của những bài giảng.” Như vậy, vào thời kỳ đó, một nhà chính trị đứng trong hàng đầu tiên của những người xưng nhận Chúa Giê-xu Christ. Đây là một trong những đặc điểm đặc trưng của thời đại vĩ đại này, và nó không được quên, nếu chúng ta muốn hiểu lịch sử của nó đúng cách. Vào ngày 31 tháng 5, tuyển hầu gửi câu trả lời của mình bằng văn bản cho các bộ trưởng của Charles. “Không đúng,” nó mang, “rằng sắc lệnh Worms được sáu tuyển hầu phê chuẩn. Làm thế nào tuyển hầu, anh trai tôi, và chính tôi, bằng cách phê chuẩn nó, có thể đã chống đối lời đời đời của Đức Chúa Trời Toàn Năng? Do đó, những hội nghị tiếp theo đã tuyên bố sắc lệnh này không thể được thực hiện. Về những quan hệ hữu nghị tôi đã hình thành, mục tiêu duy nhất của chúng là bảo vệ tôi chống lại những hành động bạo lực. Hãy để những người cáo buộc tôi đặt trước mắt điện hạ những liên minh chúng đã thực hiện; tôi sẵn sàng sản xuất của tôi, và hoàng đế sẽ quyết định giữa chúng ta. — Cuối cùng, Về yêu cầu đình chỉ những bài giảng của chúng ta, không gì được tuyên bố trong chúng ngoài chân lý vinh hiển của Đức Chúa Trời, và không bao giờ nó cần thiết cho chúng ta như vậy. Do đó chúng ta không thể làm mà không có nó!” 17 Lời đáp này nhất thiết phải thúc giục sự đến của Charles; và nó khẩn cấp chúng nên được chuẩn bị để tiếp nhận ông. Tuyên bố niềm tin của chúng, và sau đó im lặng, là toàn bộ kế hoạch của chiến dịch Tin Lành. Do đó một Bản Tuyên Xưng là cần thiết. Một người, có tầm vóc nhỏ, yếu ớt, nhút nhát, và trong sự báo động lớn, được ủy nhiệm chuẩn bị công cụ chiến tranh này. Philip Melanchthon làm việc tại nó ngày và đêm: ông cân nhắc mọi biểu thức, làm mềm nó xuống, thay đổi nó, và sau đó thường trở lại ý tưởng đầu tiên của mình. Ông đang lãng phí sức mạnh của mình; bạn bè ông run sợ kẻo ông sẽ chết trên nhiệm vụ của mình; và Luther truyền cho ông, sớm nhất vào ngày 12 tháng 5, dưới hình phạt nguyền rủa, lấy những biện pháp cho việc bảo tồn “thân thể nhỏ của mình,” và không “tự tử vì tình yêu của Đức Chúa Trời.” 18 “Đức Chúa Trời cũng được phục vụ hữu ích bằng sự nghỉ ngơi,” ông thêm, “và quả thật con người không bao giờ phục vụ Ngài tốt hơn bằng cách giữ mình yên tĩnh. Chính vì lý do này Đức Chúa Trời muốn rằng ngày Sa-bát nên được tuân giữ nghiêm khắc như vậy.” 19 Mặc dù những lời khẩn cầu này, sự áp dụng của Melanchthon tăng lên, và ông bắt đầu một bản trình bày về đức tin Cơ Đốc, cùng lúc ôn hòa, vừa phải, và ít bị loại bỏ nhất có thể khỏi giáo lý của Hội Thánh Latin. Tại Coburg ông đã đặt tay vào nhiệm vụ, và vạch ra trong phần đầu tiên những giáo lý của đức tin, theo các điều khoản của Schwabach; và trong phần thứ hai, những lạm dụng của Hội Thánh, theo các điều khoản của Torgau, làm tất cả cùng nhau một công việc hoàn toàn mới. Tại Augsburg ông đưa ra một hình thức chính xác và thanh lịch hơn cho Bản Tuyên Xưng này. 20 Bản Biện Hộ, như nó lúc bấy giờ được gọi, được hoàn thành vào ngày 11 tháng 5; và tuyển hầu gửi nó cho Luther, cầu xin ông đánh dấu điều nên được thay đổi. “Tôi đã nói điều tôi nghĩ hữu ích nhất,” Melanchthon thêm, người sợ rằng bạn mình sẽ thấy Bản Tuyên Xưng quá yếu; “vì Eck không ngừng lưu hành chống lại chúng ta những lời vu khống quỷ quyệt nhất, và tôi đã nỗ lực chống đối một thuốc giải cho những chất độc của ông.” 21 Luther trả lời tuyển hầu vào ngày 15 tháng 5: “Tôi đã đọc Bản Biện Hộ của Thầy Philip; tôi thích nó đủ tốt, và không có sửa chữa nào để thực hiện. Bên cạnh đó, điều đó hẳn khó phù hợp với tôi, vì tôi không thể đi một cách ôn hòa và im lặng như vậy. Cầu xin Đấng Christ Chúa của chúng ta ban rằng công việc này có thể sản sinh nhiều và trái lớn.” Mỗi ngày, tuy vậy, các ủy viên hội đồng và nhà thần học của tuyển hầu, cùng với Melanchthon, cải thiện Bản Tuyên Xưng, và nỗ lực khiến nó như vậy mà hội nghị bị mê hoặc nên, bất chấp chính mình, nghe nó đến chính cuối. 22 Trong khi cuộc đấu tranh như vậy đang chuẩn bị tại Augsburg, Luther tại Coburg, trên đỉnh đồi, “trên Sinai của mình,” như ông gọi nó, giơ tay như Môi-se lên trời. 23 Ông là vị tướng thật của cuộc chiến thuộc linh lúc bấy giờ đang diễn ra; những lá thư của ông không ngừng mang cho các chiến binh những hướng dẫn chúng cần, và nhiều tờ rơi phát hành từ thành trì của ông, như những lần xả súng hỏa mai, lan truyền sự bối rối trong trại của kẻ thù. Nơi ông đã được để lại, bởi sự cô độc của nó, thuận lợi cho việc học và suy ngẫm. 24 “Tôi sẽ làm một Zion của Sinai này,” ông nói vào ngày 22 tháng 4, “và tôi sẽ xây tại đây ba lều; một cho các Thi Thiên, một khác cho các Tiên tri, và một thứ ba — cho Esop!” Lời cuối cùng này có thể tốt làm chúng ta giật mình. Sự liên tưởng không thuộc về ngôn ngữ cũng không tinh thần của các Sứ đồ. Đúng thật rằng Esop không phải là nghiên cứu chính của ông: những truyện ngụ ngôn chẳng bao lâu được đặt sang một bên, và chân lý một mình thu hút Luther. “Tôi sẽ khóc, tôi sẽ cầu nguyện, tôi sẽ không bao giờ im lặng,” ông viết, “cho đến khi tôi biết rằng tiếng kêu của tôi đã được nghe trên trời.” 25 Bên cạnh đó, bằng cách thư giãn, ông có điều gì đó tốt hơn Esop; ông có những niềm vui gia đình đó mà những kho báu quý giá của chúng cuộc Cải Chánh đã mở cho các mục sư của Lời. Chính vào thời kỳ này ông viết lá thư quyến rũ đó cho con trai nhỏ của mình, trong đó ông mô tả một khu vườn thú vị nơi những đứa trẻ mặc vàng đang chơi đùa quanh, nhặt táo, lê, anh đào và mận; chúng hát, nhảy và tận hưởng chính mình, và cưỡi những con ngựa nhỏ xinh đẹp, với dây cương vàng và yên bạc. 26 Nhưng nhà cải chánh chẳng bao lâu bị kéo đi khỏi những hình ảnh dễ chịu này. Vào khoảng thời kỳ này ông học rằng cha mình đã nhẹ nhàng ngủ trong đức tin ở trong Chúa Giê-xu Christ. “Than ôi!” ông thốt lên, rơi nước mắt của tình yêu con thảo, “chính bởi mồ hôi của trán ông mà ông đã làm tôi thành điều tôi là.” 27 Những thử thách khác tấn công ông; và cho những đau đớn thân thể được thêm những bóng ma của trí tưởng tượng của ông. Một đêm đặc biệt ông thấy ba ngọn đuốc qua nhanh chóng trước mắt ông, và vào cùng khoảnh khắc nghe những tiếng sấm trong đầu ông, mà ông quy cho quỷ. Người hầu của ông chạy vào vào khoảnh khắc ông ngất xỉu, và sau khi đã phục hồi ông đến sự sống động, đọc cho ông Thư gửi người Ga-la-ti. Luther, đã ngủ thiếp đi, nói khi ông tỉnh dậy: “Hãy đến, và bất chấp quỷ chúng ta hãy hát Thi Thiên, Từ những nơi sâu thẳm tôi đã kêu lên cùng Ngài, Ôi Chúa!” Cả hai chúng hát bài thánh ca. Trong khi Luther như vậy bị tra tấn bởi những tiếng ồn nội tâm này, ông dịch nhà tiên tri Giê-rê-mi, và tuy vậy ông thường than phiền sự nhàn rỗi của mình. Ông chẳng bao lâu tận tụy cho những nghiên cứu khác, và đổ ra những dòng lũ của sự châm biếm của mình trên những thực hành thế gian của các triều đình. Ông thấy Venice, giáo hoàng và Vua Pháp, đưa tay chúng cho Charles V để nghiền nát Phúc Âm. Sau đó, một mình trong phòng của mình trong lâu đài cổ, ông bật ra tiếng cười không thể cưỡng lại. “Ông Par-ma-foy (chính như vậy ông chỉ định Francis I), Innomine-Domini (giáo hoàng), và cộng hòa Venice, cam kết hàng hóa và thân thể của chúng cho hoàng đế......Sanctissimum foedus. Một liên minh thánh nhất thật! Liên minh này giữa bốn quyền lực này thuộc về chương Non-credimus. Venice, giáo hoàng và Pháp trở thành những người đế quốc!......Nhưng đây là ba người trong một chất, đầy thù ghét không thể nói được chống lại hoàng đế. Ông Par-ma-foy không thể quên sự thất bại của mình tại Pavia; Ông In-nomine-Domini là, thứ 1, một người Ý, đã quá nhiều; thứ 2, một người Florentine, tệ hơn; thứ 3, một đứa con hoang — tức là, một đứa con của quỷ; thứ 4, ông sẽ không bao giờ quên sự ô nhục của cuộc cướp phá Rô-ma. Về phần người Venice, chúng là người Venice: điều đó khá đủ; và chúng có lý do tốt để tự báo thù trên hậu duệ của Maximilian. Mọi điều này thuộc về chương Firmiter-credimus. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ giúp Charles mộ đạo, là một con chiên trong số những con sói. Amen.” 28 Cựu tu sĩ của Erfurth có một sự thấy trước chính trị chắc chắn hơn nhiều nhà ngoại giao của thời đại mình. Thiếu kiên nhẫn thấy hội nghị bị hoãn từ ngày này sang ngày khác, Luther hình thành nghị quyết của mình, và kết thúc bằng cách tự triệu tập nó ngay cả tại Coburg. “Chúng ta đã ở trong hội đồng đầy đủ,” ông viết vào ngày 28 tháng 4 và 9 tháng 5. “Bạn có thể tại đây thấy các vị vua, công tước và những đại quý tộc khác, thảo luận về các sự việc của vương quốc chúng, và với giọng không mệt mỏi công bố những giáo điều và sắc lệnh của chúng trong không khí. Chúng không cư trú trong những hang động đó bạn trang trí với tên của những cung điện: bầu trời là tán của chúng; những cây lá tạo thành một sàn có một ngàn màu, và những bức tường của chúng là những đầu của trái đất. Chúng có một sự kinh hoàng về mọi sự xa xỉ vô nghĩa của lụa và vàng; chúng không yêu cầu kỵ sĩ cũng không áo giáp, và có mọi cùng một quần áo và cùng một màu. Tôi đã không thấy hoặc nghe hoàng đế của chúng; nhưng nếu tôi có thể hiểu chúng, chúng đã quyết tâm năm nay thực hiện một cuộc chiến không thương xót trên — những trái cây xuất sắc nhất của trái đất. — À! hỡi bạn thân mến của tôi,” ông nói với các đồng nghiệp của mình, 29 mà ông đang viết, “đây là những người kinh viện, những người giáo hoàng, được tập hợp trước tôi từ mọi khu vực của thế giới để làm tôi nghe những bài giảng và tiếng kêu của chúng.” Hai lá thư này, được ghi ngày từ “đế chế của quạ và quạ,” kết thúc trong dòng buồn sau đây, cho chúng ta thấy nhà cải chánh tự đi xuống vào chính mình sau trò chơi trí tưởng tượng này của ông: “Đủ về việc đùa giỡn! — đùa giỡn tuy vậy đôi khi cần thiết để phân tán những suy nghĩ u sầu áp đảo tôi.” 30 Luther chẳng bao lâu trở lại đời sống thật, và run rẩy với niềm vui khi thấy những trái cây cuộc Cải Chánh đã mang, và là cho ông một “bản biện hộ” hùng mạnh hơn ngay cả Bản Tuyên Xưng của Melanchthon. “Có trong toàn thế giới một đất nước duy nhất có thể so sánh với các quốc gia của điện hạ,” ông viết cho tuyển hầu, “và sở hữu những nhà giảng dạy của một giáo lý trong sạch như vậy, hoặc những mục sư phù hợp như vậy để mang lại triều đại của hòa bình? Nơi đâu chúng ta thấy, như tại Saxony, những cậu bé và cô gái được hướng dẫn tốt trong Kinh Thánh và trong Sách Giáo Lý, tăng trưởng trong sự khôn ngoan và trong tầm vóc, cầu nguyện, tin, nói về Đức Chúa Trời và Đấng Christ tốt hơn đã được làm cho đến nay bởi mọi trường đại học, tu viện và chương của Cơ Đốc giáo giới?” 31 — “Hỡi Công tước John thân mến của tôi, Chúa nói với bạn, Tôi giao phó thiên đàng này cho bạn, thiên đàng đẹp nhất tồn tại trong thế gian, để bạn có thể là người làm vườn của nó.” Và sau đó ông thêm: “Than ôi! sự điên rồ của các hoàng tử giáo hoàng biến thiên đàng này của Đức Chúa Trời thành một vũng bẩn, và làm hư hỏng tuổi trẻ, hàng ngày làm dân cư với những quỷ thật các quốc gia của chúng, những bàn của chúng và những cung điện của chúng.” Luther, không hài lòng với việc khuyến khích hoàng tử của mình, cũng mong muốn làm sợ các đối thủ của mình. Chính với ý định này mà ông viết vào thời kỳ đó một bài phát biểu cho các thành viên của giáo sĩ tập hợp tại Augsburg. Một đám đông những suy nghĩ, như những lính đánh thuê được trang bị đầy đủ, “lao vào để làm mệt và làm bối rối ông;” 32 và quả thật không thiếu những lời sắc bén trong bài diễn văn ông phát biểu cho các giám mục. “Tóm lại,” ông nói với chúng kết luận, “chúng ta biết và bạn biết rằng chúng ta có Lời Đức Chúa Trời, và rằng bạn không có nó. Ôi giáo hoàng! nếu tôi sống tôi sẽ là một bệnh dịch cho bạn; và nếu tôi chết, tôi sẽ là sự chết của bạn!” 33 Như vậy Luther có mặt tại Augsburg, mặc dù vô hình; và ông thực hiện nhiều hơn bằng những lời và bằng những lời cầu nguyện của mình hơn Agricola, Brentz hoặc Melanchthon. Đây là những ngày lao đao cho chân lý Phúc Âm. Nó sắp xuất hiện trong thế gian với một quyền lực, được định để làm lu mờ mọi điều đã được làm kể từ thời của Thánh Phao-lô; nhưng Luther chỉ thông báo và thể hiện những điều Đức Chúa Trời đang thực hiện: ông không tự thực hiện chúng. Ông, liên quan đến những sự kiện của Hội Thánh, là điều Socrates là cho triết học: “Tôi bắt chước mẹ tôi (bà là một nữ hộ sinh),” triết gia này có thói quen nói; “bà không tự lao đao, nhưng bà giúp người khác.” Luther — và ông không bao giờ ngừng lặp lại nó — đã không tạo ra gì; nhưng ông đã mang ra ánh sáng hạt giống quý giá, được giấu trong nhiều thời đại trong lòng của Hội Thánh. Người của Đức Chúa Trời không phải là người tìm cách hình thành thời đại của mình theo những ý tưởng đặc biệt của chính mình, mà là người, nhận thấy rõ ràng chân lý của Đức Chúa Trời, như nó được tìm thấy trong Lời Ngài, và như nó được giấu trong Hội Thánh Ngài, mang nó cho những người đương thời của mình với lòng can đảm và sự quyết tâm. Chưa bao giờ những phẩm chất này cần thiết hơn, vì các vấn đề đang lấy một khía cạnh đáng báo động. Vào ngày 4 tháng 6 Thủ tướng Gattinara qua đời, người là cho Charles Đệ Ngũ “điều Ulpian là cho Alexander Severus,” Melanchthon nói, và với ông mọi hy vọng con người của những người Tin Lành biến mất. “Chính Đức Chúa Trời,” Luther đã nói, “Đấng đã dựng lên cho chúng ta một Naaman trong triều đình của Vua Syria.” Quả thật Gattinara một mình chống đối giáo hoàng. Khi Charles mang cho ông những phản đối của Rô-ma: “Hãy nhớ,” thủ tướng nói, “rằng bạn là chủ!” Từ đó mọi sự dường như lấy một hướng mới. Giáo hoàng yêu cầu rằng Charles nên hài lòng là “người mang roi” của ông, như Luther nói, để thực hiện những phán xét của ông chống lại những kẻ dị giáo. 34 Eck, mà tên (theo Melanchthon) không phải là một sự bắt chước xấu về tiếng kêu của những con quạ của Luther, chất chồng cái này trên cái kia 35 một đám đông những mệnh đề dị giáo giả vờ, được trích xuất từ những bài viết của nhà cải chánh. Chúng lên tới bốn trăm lẻ bốn, và tuy vậy ông xin lỗi rằng, bị bất ngờ, ông bị buộc phải giới hạn mình trong một số lượng nhỏ như vậy, và ông kêu to cho một cuộc tranh luận với những người Luther. Chúng đáp lại những mệnh đề này bằng một số những luận đề châm biếm và sắc bén về “rượu, Venus và nhà tắm, chống lại John Eck;” và vị tiến sĩ nghèo trở thành trò cười chung. Nhưng những người khác làm việc khéo léo hơn ông. Cochloeus, trở thành cha tuyên úy cho Công tước George xứ Saxony năm 1527, cầu xin một cuộc phỏng vấn với Melanchthon, “vì,” ông thêm, “tôi không thể trò chuyện với các mục sư đã có vợ của bạn.” 36 Melanchthon, bị nhìn với một con mắt xấu tại Augsburg, và đã phàn nàn về việc cô đơn hơn ở đó hơn Luther trong lâu đài của mình, 37 bị chạm bởi sự lịch sự này, và còn đầy hơn nữa với ý tưởng rằng mọi sự nên được sắp xếp trong cách ôn hòa nhất có thể. Các thầy tế lễ và giáo dân La Mã làm một sự náo động lớn, vì vào những ngày kiêng ăn thịt thường được ăn tại triều đình của tuyển hầu. Melanchthon khuyên hoàng tử của mình hạn chế sự tự do của những người hầu của mình trong mặt này. “Sự rối loạn này,” ông nói, “xa với việc dẫn những người đơn giản đến Phúc Âm, làm chúng phẫn nộ.” Ông thêm, trong tâm trạng xấu của mình: “Thật là một sự thánh khiết tốt, làm nó là một vấn đề lương tâm để kiêng ăn, và tuy vậy ngày và đêm nhượng bộ cho rượu và sự điên rồ!” 38 Tuyển hầu không nhượng bộ lời khuyên của Melanchthon; nó hẳn sẽ là một dấu hiệu của sự yếu đuối mà các đối thủ của ông hẳn đã biết cách tận dụng. Vào ngày 31 tháng 5, Bản Tuyên Xưng Saxon cuối cùng được truyền cho các quốc gia Tin Lành khác, yêu cầu rằng nó nên được trình bày chung nhân danh tất cả chúng. 39 Nhưng cùng lúc chúng mong muốn thực hiện những sự bảo lưu của chúng liên quan đến ảnh hưởng của nhà nước. “Chúng ta kháng cáo đến một hội đồng,” Melanchthon nói; “chúng ta sẽ không tiếp nhận hoàng đế làm quan xét của chúng ta; chính những hiến pháp giáo hội cấm ông tuyên bố trong những vấn đề thuộc linh. 40 Môi-se tuyên bố rằng không phải quan tòa dân sự quyết định, mà là con cái của Lê-vi. Thánh Phao-lô cũng nói (1 Cô-rinh-tô xiv.), ‘hãy để những người khác phán xét,’ không thể được hiểu ngoại trừ về một hội đồng Cơ Đốc toàn bộ; và chính Đấng Cứu Rỗi cho chúng ta điều răn này: ‘Hãy nói với Hội Thánh.’ Do đó chúng ta cam kết, sự vâng lời của chúng ta cho hoàng đế trong mọi vấn đề dân sự; nhưng về Lời Đức Chúa Trời, chúng ta yêu cầu tự do.” Mọi người đều đồng ý về điểm này; nhưng sự bất đồng đến từ một khu vực khác. Những người Luther sợ làm hại sự nghiệp của chúng nếu chúng đi tay trong tay với những người Zwinglian. “Đây là sự điên rồ Luther,” Bucer trả lời: “nó sẽ diệt vong bởi trọng lượng của chính nó.” 41 Nhưng, xa với việc cho phép sự điên rồ này “diệt vong,” những người cải chánh làm tăng sự mất hợp nhất bằng những lời phàn nàn phóng đại. “Tại Saxony chúng đang bắt đầu hát những thánh ca Latin lại,” chúng nói; “những y phục thánh được tiếp tục, và những lễ vật được kêu gọi mới. 42 Chúng ta thà bị dẫn đến lò mổ, hơn là Cơ Đốc nhân theo kiểu đó.” Lãnh chúa đất đau khổ, Bucer nói, “giữa búa và đe;” và các đồng minh của ông gây cho ông nhiều sự không yên hơn kẻ thù của mình. 43 Ông áp dụng cho Rhegius, cho Brentz, cho Melanchthon, tuyên bố rằng đó là mong muốn nghiêm túc nhất của ông thấy sự hòa hợp thắng thế trong số mọi tiến sĩ Phúc Âm. “Nếu những giáo lý chết người này không bị chống đối,” Melanchthon trả lời, “sẽ có những vết rách trong Hội Thánh kéo dài đến cuối thế gian. Những người Zwinglian không khoe khoang về những rương đầy của chúng, về việc có lính chuẩn bị, và về những quốc gia nước ngoài sẵn sàng giúp chúng sao? Chúng không nói về việc chia sẻ trong số chúng những quyền và tài sản của các giám mục, và về việc tuyên bố tự do......Đức Chúa Trời nhân từ! chúng ta sẽ không nghĩ về hậu thế, mà, nếu chúng ta không đàn áp những cuộc nổi loạn tội lỗi này, sẽ cùng lúc không có ngai và không có bàn thờ sao?” 44 — “Không, không! chúng ta là một,” vị hoàng tử hào phóng này trả lời, người quá đi trước thời đại mình; “tất cả chúng ta xưng nhận cùng một Đấng Christ, tất cả chúng ta tuyên xưng rằng chúng ta phải ăn Chúa Giê-xu Christ, bởi đức tin, trong Tiệc Thánh. Chúng ta hãy hợp nhất.” Mọi sự đều vô ích. Thời kỳ mà trong đó chủ nghĩa công giáo thật sẽ thay thế tinh thần bè phái này, mà Rô-ma là biểu hiện hoàn hảo nhất, chưa đến. Chú thích cuối Omnes alliciebat. Cochloeus, tr. 191. ↩ Rogantibus Augustanis publice in templum Dominicorum. Seck. Lat. Tr. 193. ↩ Taglig in den kirchen, unverstort; dazu kommt sehr viel Volks. Corp. Ref. 2:53. ↩ Clamant et vociferantur. Audires homines stupidissimos atque etiam sensu communi carentes. Ibid. 86. ↩ Urebat hoc pontifices. Scultet. Tr. 271. ↩ Joi aj rcierei v miris machinis oppugnant. Corp. Ref. 2:70. ↩ Evangelicos omnes obtriturum. Scultet. Tr. 269. ↩ Những hướng dẫn này có thể được tìm thấy trong Coelestin, 1:50, và Forstemann Urk. 1:220. ↩ Quidquid duri Electori denuntiabant suo veluti nomine et injussi dicebant. Seck. 2:156. ↩ Den nachsten heim zu reiten. Corp. Ref. 2:88. ↩ Epp. 4:18. ↩ Nullas materias disputabiles a nobis doceri. Corp. Ref. 2:72. ↩ Quo modo plane inenarrabili atque mirifico. Ibid. 74. ↩ In cujus urbe jam sumus hospites. Corp. Ref. 2:46. ↩ Sed noster senex difficilis est. Ibid. ↩ Ein fugsamer Anfang der Niderbrengung des Evangelii. Ibid. 76. ↩ Quo carere non possit. Seck, tr. 156; Muller, Hist. Prot. Tr. 506. ↩ Ut sub anathemate cogam te in regulas servandi corpusculi tui. L. Epp. 4:16. ↩ Ideo enim Sabbatum voluit tam rigide prae caeteris servari. L. Epp. 4:16. ↩ Thần thoại hơn. Feci aliquando rhtorikw>teron quam Coburgae scripseram. Corp. Ref. 2:40. ↩ Quia Eckius addidit diabolikwta>tav diabola ↩ In Apologia quotidie multa mutamus. Ibid. 60. ↩ Mathesius Predigten, tr. 92. ↩ Longe amaenissimus et studiis commodissimus. L. Epp. 4:2. ↩ Orabo igitur et plorabo, non quieturus donec, v.v. L. Epp. 4:2. ↩ Lá thư này, một kiệt tác thuộc loại của nó có thể được tìm thấy trong Epp. của Luther 4:41, và cũng trong “Luther and his Times” của Riddle, tr. 268. ↩ Per ejus sudores aluit et finxit qualis sum. Epp. 4:33. ↩ Cho Gasp. xứ Teutleben, 19 tháng 6. L. Epp. 4:37. ↩ Cho các bạn cùng bàn của ông, bạn ăn hoặc bạn cùng bàn. Ibid. 7. ↩ Sed serio et necessario joco qui mihi irruentes cogitationes repelleret. Ibid. 14. ↩ Es wachst jetzt daher die zart Jugend von Knablin un Maidlin. L. Epp. 4:21. ↩ Ut plurimos Lansknecktos, prorsus vi repellere cogar, qui insalutati non cessant obstrepere. Ibid. 10. ↩ Pestis eram vivus, moriens ero mors tua, Papa. L. Opp. 20:164. ↩ Tantum lictorem suum in haereticos. Epp. 4:10. ↩ Magnum acervum conclusionum congessit. Corp. Ref. Tr. 39. ↩ Cum uxoratis presbyteris tuis privatim colloqui non intendimus. Ibid. tr. 82. ↩ Nos non minus sumus monachi quam vos in illa arce vestra. Ibid. tr. 46. ↩ Und dennoch Tag und Nacht voll und toll seyn. Ibid. 2. Tr. 79. ↩ In gemein in aller Fursten und Stadte Namen. Ibid. 2. Tr. 88. ↩ Die constitutiones canonicae den Kaysern verbieten zu richten und sprechen in geistlichen sachen. Corp. Ref. 2. Tr. 66. ↩ De Lutheranis furoribus..sua ipsi mole ruent. Zw. Epp. 2:432. ↩ Hinc Latinae resumuntur cantiones, repetuntur sanctae vestes. Ibid. tr. 457. ↩ Cattus inter sacrum et saxum stat, et de sociis magis quam hostibus solicitus est. Ibid. ↩ Keine Kirche und kein Regiment. Corp. Ref. 2:95. ↩
Chương 4 — Sự Kích động tại Augsburg Quyển 14 Chương 4 Sự Kích động tại Augsburg - Bạo lực của những người Đế quốc - Charles tại Munich - Sự Đến của Charles - Phước lành của Sứ thần - Đoàn rước Đế quốc - Vẻ ngoài của Charles - Vào Augsburg - Te Deum - Lời Chúc phúc - Charles mong muốn các Bài giảng được ngừng - Brandenburg dâng Đầu của mình - Yêu cầu của Hoàng đế về Lễ Mình Thánh - Sự Từ chối của các Hoàng tử - Sự Kích động của Charles - Các Hoàng tử chống đối Truyền thống - Đoàn rước Lễ Mình Thánh - Sự Phẫn nộ của Charles Theo tỷ lệ hoàng đế đến gần Augsburg, những lo lắng của những người Tin Lành tiếp tục tăng lên. Các công dân của thành phố đế quốc này mong đợi thấy nó trở thành sân khấu của những sự kiện kỳ lạ. Do đó chúng nói rằng nếu tuyển hầu, lãnh chúa đất và những người bạn khác của cuộc Cải Chánh không ở giữa chúng, tất cả chúng sẽ bỏ nó. 1 “Một sự phá hủy lớn đe dọa chúng ta,” được lặp lại ở mọi phía. 2 Một trong những biểu thức kiêu hãnh của Charles trên hết làm những người Tin Lành không yên. “Những tuyển hầu này muốn gì với tôi?” ông đã nói thiếu kiên nhẫn; “Tôi sẽ làm điều tôi muốn!” 3 Như vậy sự cai trị tùy tiện là luật đế quốc được định thắng thế trong hội nghị. Cho sự kích động của tâm trí con người được thêm sự kích động của các đường phố, hoặc đúng hơn một cái dẫn đến cái kia. Thợ nề và thợ khóa làm việc trong mọi nơi công cộng và ngã tư, lao động gắn những rào cản và dây xích vào những bức tường, có thể được đóng hoặc kéo căng tại tiếng kêu báo động đầu tiên. 4 Cùng lúc khoảng tám trăm lính bộ binh và kỵ binh được thấy tuần tra các đường phố, mặc nhung và lụa, mà các quan tòa đã tuyển mộ để tiếp nhận hoàng đế với sự tráng lệ. 5 Các vấn đề ở trong tình trạng này, và nó khoảng giữa tháng 5, khi một số những người quản lý Tây Ban Nha xấc xược đến, chúng, nhìn với những con mắt khinh thường lên những công dân khốn khổ này, vào nhà chúng, cư xử với bạo lực, và ngay cả thô bạo xé xuống vũ khí của một số hoàng tử. 6 Các quan tòa khi đã ủy nhiệm các ủy viên hội đồng đối xử với chúng, người Tây Ban Nha thực hiện một lời đáp xấc xược. “Than ôi!” các công dân nói, “nếu những người hầu như vậy, chủ của chúng sẽ là gì?” Các bộ trưởng của Charles đau buồn tại sự xấc xược của chúng, và gửi một người quản lý Đức sử dụng những hình thức lịch sự Đức để làm chúng quên sự kiêu hãnh Tây Ban Nha này. Điều đó không kéo dài, và chúng chẳng bao lâu cảm thấy sự báo động nghiêm trọng hơn. Hội đồng Augsburg được hỏi ý nghĩa của những dây xích và lính này là gì, và chúng được ra lệnh, nhân danh hoàng đế, tháo xuống một cái và giải tán cái kia. Các quan tòa của thành phố trả lời trong báo động, “Trong hơn mười năm qua chúng ta đã có ý định dựng lên những dây xích này; 7 và về lính, mục tiêu của chúng ta đơn giản là trả vinh dự đúng cho điện hạ.” Sau nhiều cuộc đàm phán nó được đồng ý giải tán quân đội, và rằng các chỉ huy đế quốc nên chọn mới một ngàn người, sẽ thề với hoàng đế, nhưng được thành phố Augsburg trả. Các người quản lý đế quốc sau đó tiếp tục mọi sự xấc xược của chúng; và không còn tự làm rắc rối vào những ngôi nhà và cửa hàng, chúng xé xuống những bảng hiệu của các công dân Augsburg, và viết ở vị trí của chúng bao nhiêu người và ngựa người sau sẽ được yêu cầu trọ. 8 Như vậy là những mở đầu cho công việc hòa giải mà Charles V đã thông báo, và ông quá chậm bắt đầu. Do đó sự chậm trễ của ông, được một số người quy cho những đám đông người bao quanh ông với những tiếng tung hô của chúng; bởi những người khác cho những lời khẩn cầu của các thầy tế lễ, chống đối sự vào của ông vào Augsburg cho đến khi ông đã áp đặt sự im lặng lên các mục sư; và bởi những người khác, cuối cùng, cho những bài học giáo hoàng đã đưa cho ông trong những nghệ thuật của chính sách và mưu mô, còn làm xa các tuyển hầu và đồng minh của mình. 9 Cuối cùng Charles, khi đã rời Innsbruck hai ngày sau cái chết của Gattinara, đến Munich vào ngày 10 tháng 6. Sự tiếp nhận của ông tráng lệ. Khoảng hai dặm từ thị trấn một pháo đài tạm thời được dựng lên, quanh đó một trận chiến giả diễn ra. Lính leo lên tấn công, mìn được nổ; những lần xả pháo binh, những đám mây khói, sự va chạm của vũ khí, những tiếng hô của các chiến binh, làm vui mắt và tai của hoàng đế; 10 trong thành phố, những sân khấu được dựng lên trong không khí mở, trong đó Esther Do Thái, Cambyses Ba Tư và những vở kịch khác không kém nổi tiếng, được trình bày; và toàn bộ, kết hợp với pháo hoa lộng lẫy, thành lập sự chào đón được những người theo giáo hoàng đưa cho người chúng gọi là đấng cứu rỗi của chúng. Charles không xa Augsburg. Sớm nhất vào ngày 11 tháng 6, mỗi ngày và mỗi giờ, các thành viên của gia đình đế quốc, xe ngựa, xe tải và hành lý vào thành phố, với tiếng roi và tiếng kèn; 11 và các công dân trong sự ngạc nhiên nhìn với những con mắt chán nản lên toàn bộ đoàn xấc xược này, rơi vào thành phố của chúng như một chuyến bay của châu chấu. 12 Vào năm giờ sáng ngày 15 tháng 6, 13 tuyển hầu, các hoàng tử và các ủy viên hội đồng của chúng, tập hợp tại tòa thị chính, và chẳng bao lâu đến các ủy viên đế quốc, với mệnh lệnh cho chúng ra ngoài và gặp Charles. Vào ba giờ chiều các hoàng tử và đại biểu rời thành phố, và, khi đã đến một cây cầu nhỏ qua sông Lech, chúng tại đó dừng lại và chờ đợi hoàng đế. Mắt của mọi thành viên của hội đồng rực rỡ, như vậy dừng lại trên bờ mỉm cười của một dòng suối alpine, được hướng dọc theo con đường đến Munich. Cuối cùng, sau khi chờ đợi hai hoặc ba giờ, những đám mây bụi và một tiếng ồn lớn thông báo hoàng đế. Hai ngàn vệ binh đế quốc hành quân đầu tiên; và ngay khi Charles đã đến trong vòng năm mươi bước của sông, các tuyển hầu và hoàng tử xuống ngựa. Con trai chúng, đã tiến lên qua cầu, nhận thấy hoàng đế chuẩn bị làm cùng điều, chạy đến ông và cầu xin ông ở lại trên ngựa; 14 nhưng Charles xuống ngựa mà không do dự, 15 và tiếp cận các hoàng tử với một nụ cười thân ái, nồng nhiệt bắt tay chúng. Albert xứ Mentz, trong phẩm chất tổng thủ tướng của đế chế của mình, lúc bấy giờ chào đón hoàng đế, và Bá tước-palatine Frederick trả lời thay mặt Charles. Trong khi điều này đang qua, ba cá nhân ở lại tách biệt trên một độ cao nhỏ; 16 đây là sứ thần La Mã, kiêu hãnh ngồi trên một con la, lấp lánh với màu tím, và được hai hồng y khác đi cùng, Tổng Giám mục của Salzburg và Giám mục của Trent. Sứ thần, thấy mọi nhân vật vĩ đại này trên đường, giơ tay mình, và ban cho chúng phước lành của ông. Lập tức hoàng đế, nhà vua và các hoàng tử phục tùng giáo hoàng, ngã quỳ xuống; người Tây Ban Nha, người Ý, người Hà Lan và người Đức trong đoàn của chúng, bắt chước những chuyển động của chúng, tuy vậy ném một cái nhìn liếc lên những người Tin Lành, chúng, ở giữa đám đông khiêm nhường quỳ gối này, một mình ở lại đứng. 17 Charles không xuất hiện chú ý điều này, nhưng ông không nghi ngờ hiểu điều nó có nghĩa. Tuyển hầu Brandenburg sau đó giao một bài phát biểu Latin cho sứ thần. Ông đã được chọn vì ông nói ngôn ngữ này tốt hơn các hoàng tử của Hội Thánh; và do đó, Charles, khi khen ngợi sự hùng biện của ông, lén lút đưa vào một lời về sự cẩu thả của các giáo phẩm. 18 Hoàng đế lúc bấy giờ chuẩn bị cưỡi lại ngựa của mình; Hoàng tử tuyển hầu của Saxony, và các hoàng tử trẻ của Luneburg, Mecklenburg, Brandenburg và Anhalt, lao về phía ông để giúp ông vào yên ngựa: một người cầm dây cương, một người khác bàn đạp, và mọi người đều bị mê hoặc tại vẻ ngoài tráng lệ của vị vua hùng mạnh của chúng. 19 Đoàn rước bắt đầu di chuyển. Đầu tiên đến hai đội lính đánh thuê, được Simon Seitz, một công dân của Augsburg, chỉ huy, người đã thực hiện chiến dịch Ý, và đang trở về nhà đầy vàng. 20 Tiếp theo tiến lên các gia đình của sáu tuyển hầu, được cấu thành bởi hoàng tử, bá tước, ủy viên hội đồng, quý ông và lính; gia đình của các Công tước xứ Bavaria đã trượt vào hàng ngũ của chúng, và bốn trăm năm mươi kỵ binh cấu thành nó hành quân năm người ngang, phủ với những áo giáp sáng, và mặc áo đôi đỏ, trong khi trên đầu chúng bay những chùm lông nhiều màu đẹp. Bavaria đã trong thời đại này là sự hỗ trợ chính của Rô-ma tại Đức. Lập tức sau đến các gia đình của hoàng đế và của anh trai ông, trong sự tương phản nổi bật với buổi biểu diễn chiến tranh này. Chúng được cấu thành bởi những con ngựa dẫn Thổ Nhĩ Kỳ, Ba Lan, Ả Rập và khác; sau đó theo một đám đông những người hầu trẻ, mặc nhung vàng hoặc đỏ, với quý tộc Tây Ban Nha, Bohemia và Áo trong những áo choàng lụa và nhung; 21 trong số này người Bohemia có vẻ chiến đấu nhất, và duyên dáng cưỡi những con ngựa tuyệt vời và nhảy múa của chúng. Cuối cùng những người thổi kèn, người đánh trống, người truyền lệnh, người chăn ngựa, người hầu và những người mang thánh giá của sứ thần, thông báo sự tiếp cận của các hoàng tử. Quả thật những lãnh chúa hùng mạnh này, mà những cuộc tranh cãi của chúng đã thường làm đầy Đức bằng sự bối rối và chiến tranh, lúc bấy giờ tiến lên cưỡi một cách hòa bình bên cạnh nhau. Sau các hoàng tử xuất hiện các tuyển hầu; và Tuyển hầu Saxony, theo phong tục, mang thanh kiếm đế quốc trần và lấp lánh lập tức trước hoàng đế. 22 Cuối cùng đến vị hoàng tử, mà mọi mắt được cố định. 23 Ba mươi tuổi, có dáng vẻ phân biệt và những nét mặt dễ chịu, mặc những y phục vàng lấp lánh mọi nơi với những viên đá quý, 24 đội một chiếc mũ Tây Ban Nha nhỏ trên đỉnh đầu, 25 cưỡi một con ngựa nhỏ Ba Lan đẹp có màu trắng rực rỡ nhất, cưỡi dưới một tán phong phú của gấm đỏ, trắng và xanh lá cây được sáu thượng nghị sĩ của Augsburg mang, và ném quanh mình những ánh nhìn mà trong đó sự ôn hòa được hòa lẫn với sự nghiêm trọng, Charles kích thích sự nhiệt tình sống động nhất, và mọi người thốt lên rằng ông là người đẹp nhất trong đế chế, cũng như vị hoàng tử hùng mạnh nhất trong thế gian. Ông lúc đầu đã mong muốn đặt anh trai mình và sứ thần ở phía mình; nhưng Tuyển hầu xứ Mentz, được hai trăm vệ binh mặc lụa đi cùng, đã tuyên bố tay phải của hoàng đế; và Tuyển hầu xứ Cologne, với một trăm người hầu được vũ trang tốt, đã lấy vị trí của mình ở bên trái. Vua Ferdinand và sứ thần đến tiếp theo; mà tiếp theo các hồng y, đại sứ và giáo phẩm, trong số đó được nhận xét Giám mục kiêu hãnh của Osma, cha xưng tội của hoàng đế. Kỵ binh đế quốc và quân đội của Augsburg đóng đoàn rước. Chưa bao giờ, theo các sử gia, bất cứ điều gì tráng lệ như vậy được thấy trong đế chế; 26 nhưng chúng tiến lên chậm chạp, và nó giữa tám và chín giờ tối trước khi chúng đến cổng của Augsburg. 27 Tại đây chúng gặp thị trưởng và các ủy viên hội đồng, quỳ gối trước Charles, và cùng lúc pháo từ các thành lũy, chuông từ mọi tháp chuông trong tiếng chuông đầy đủ, tiếng ồn của kèn và trống định, và những tiếng tung hô vui mừng của dân chúng, vang vọng với tiếng ồn lớn. Stadion, giám mục của Augsburg, và giáo sĩ của ông mặc trắng, bắt đầu Advenisti desirabilis; và sáu giáo sĩ, tiến lên với một tán tráng lệ, chuẩn bị dẫn hoàng đế đến nhà thờ chính tòa, khi ngựa của Charles, giật mình tại cảnh tượng bất thường này, đột nhiên dựng lên, 28 và hoàng đế có một số khó khăn làm chủ nó. Cuối cùng Charles vào nhà thờ lớn, được trang trí với những vòng hoa và hoa, và đột nhiên được chiếu sáng bởi một ngàn ngọn đuốc. Hoàng đế đi lên bàn thờ, và ngã quỳ xuống, giơ tay mình lên trời. 29 Trong Te Deum, những người Tin Lành quan sát với sự lo lắng rằng Charles tiếp tục trò chuyện trong một giọng thấp với Tổng Giám mục xứ Mentz; rằng ông cúi tai cho sứ thần tiếp cận để nói với ông, và gật đầu trong một cách thân thiện cho Công tước George. Mọi điều này dường như với chúng là điềm xấu; nhưng vào khoảnh khắc các thầy tế lễ hát Te ergo quoesimus, Charles, phá vỡ những cuộc trò chuyện của mình, đột nhiên đứng dậy, và một trong những người giúp lễ chạy đến ông với một chiếc gối thêu vàng, hoàng đế đặt nó sang một bên, và quỳ trên những viên đá trần của nhà thờ. Toàn hội đồng quỳ với ông; tuyển hầu và lãnh chúa đất một mình ở lại đứng. Công tước George ngạc nhiên tại sự táo bạo như vậy, ném một cái nhìn đe dọa lên người cousin của mình. Margrave của Brandenburg, bị đám đông cuốn đi, đã ngã quỳ xuống; nhưng khi đã thấy hai đồng minh của mình đứng, ông vội vã đứng dậy lại. Hồng y-tổng giám mục của Salzburg sau đó tiến hành tuyên bố lời chúc phúc; nhưng Campeggio, thiếu kiên nhẫn vì chưa tham gia bất kỳ phần nào trong buổi lễ, vội vã đến bàn thờ, và thô bạo đẩy tổng giám mục sang một bên, nói sắc bén với ông: 30 “Chức vụ này thuộc về tôi, và không phải bạn.” Người kia nhượng bộ, hoàng đế cúi xuống, và lãnh chúa đất, với khó khăn che giấu một nụ cười, tự giấu mình đằng sau một chân nến. Chuông lúc bấy giờ lại vang lên, đoàn rước bắt đầu lại hành trình của mình, và các hoàng tử dẫn hoàng đế đến palatinate (tên được đặt cho cung điện của giám mục), đã được chuẩn bị cho ông. Đám đông lúc bấy giờ tan rã: nó sau mười giờ đêm. Giờ đã đến mà trong đó những người đảng của giáo hoàng chế tự tán dương với triển vọng khiến những người Tin Lành không đúng với đức tin của chúng. Sự đến của hoàng đế, đoàn rước của bí tích thánh đang chuẩn bị, giờ muộn, — mọi sự đã được tính toán trước; “những bài hát đêm của sự phản bội sắp bắt đầu,” Spalatin nói. Vài phút trò chuyện chung diễn ra trong các căn hộ của hoàng đế; các hoàng tử của đảng La Mã sau đó được phép rút lui; nhưng Charles đã đưa một dấu hiệu cho Tuyển hầu Saxony, cho Lãnh chúa đất xứ Hesse, cho George, margrave của Brandenburg, cho Hoàng tử của Anhalt, và cho Công tước của Luneburg, theo ông vào phòng riêng của mình. 31 Anh trai ông Ferdinand, sẽ phục vụ như một thông dịch viên, một mình vào với chúng. Charles nghĩ rằng chừng nào các hoàng tử Tin Lành còn trước thế gian, chúng sẽ không nhượng bộ; nhưng rằng trong một cuộc phỏng vấn riêng và thân thiện, ông có thể thu được mọi điều ông mong muốn của chúng. “Điện hạ yêu cầu bạn ngừng những bài giảng,” Ferdinand nói. Khi nghe những lời này hai hoàng tử lớn tuổi hơn (tuyển hầu và margrave) trở nên nhợt nhạt và không nói: 32 có một sự im lặng dài. Cuối cùng lãnh chúa đất nói: “Chúng tôi nài xin điện hạ rút lại yêu cầu của mình, vì các mục sư của chúng tôi chỉ giảng Lời Đức Chúa Trời trong sạch, như các tiến sĩ cổ xưa của Hội Thánh đã làm, Thánh Augustine, Thánh Hilary và rất nhiều người khác. Về điều này điện hạ có thể dễ dàng tự thuyết phục mình. Chúng tôi không thể tự tước bỏ thức ăn của Lời Đức Chúa Trời, và phủ nhận Phúc Âm của Ngài.” 33 Ferdinand, tiếp tục cuộc trò chuyện bằng tiếng Pháp 34 (vì chính bằng ngôn ngữ này ông trò chuyện với anh trai mình), thông báo cho hoàng đế câu trả lời của lãnh chúa đất. Không gì làm Charles khó chịu hơn những lời trích dẫn này của Hilary và Augustine; màu sắc lên má ông, và ông gần như nhượng bộ cơn giận của mình. 35 “Điện hạ,” Ferdinand nói trong một giọng tích cực hơn, “không thể từ bỏ yêu cầu của mình.” — “Lương tâm của bạn,” lãnh chúa đất nhanh chóng trả lời, “không có quyền ra lệnh cho lương tâm của chúng tôi.” 36 Vì Ferdinand vẫn kiên trì, margrave, đã im lặng cho đến lúc đó, không thể tự kiềm chế mình nữa; và mà không quan tâm đến thông dịch viên, duỗi cổ mình về phía Charles, thốt lên trong cảm xúc sâu sắc: “Thà để Lời của Chúa bị lấy khỏi tôi, thà phủ nhận Đức Chúa Trời của tôi, tôi sẽ quỳ xuống trước điện hạ và có đầu tôi bị chặt!” Khi ông thốt ra những lời đơn giản và cao thượng này, một người đương thời nói, 37 hoàng tử đi cùng chúng với một cử chỉ có ý nghĩa, và để tay mình rơi trên cổ mình như rìu của người chặt đầu. Sự phấn khích của các hoàng tử ở mức cao nhất: nếu nó cần thiết, tất cả bốn chúng hẳn sẽ lập tức đi đến giàn hỏa. Charles bị xúc động bởi nó; ngạc nhiên và kích động, ông vội vã kêu lên trong tiếng Đức xấu của mình, làm một buổi biểu diễn kiểm soát lãnh chúa đất: “Hoàng tử thân mến, không phải đầu! không phải đầu!” Nhưng ông vừa mới thốt ra vài lời này, khi ông tự kiểm soát mình. Đây là những lời duy nhất Charles tuyên bố trước các hoàng tử trong toàn bộ hội nghị. Sự thiếu hiểu biết của ông về ngôn ngữ Đức, và đôi khi cũng là nghi thức của Escurial, buộc ông chỉ nói bằng miệng của anh trai mình hoặc của bá tước-palatine. Vì ông có thói quen dành bốn giờ hàng ngày cho việc thờ phượng, dân chúng nói: “Ông nói nhiều hơn với Đức Chúa Trời hơn với con người.” Sự im lặng quen thuộc này không thuận lợi cho những kế hoạch của ông. Chúng yêu cầu hoạt động và sự hùng biện; nhưng thay vì điều đó người Đức thấy trong khuôn mặt câm của vị hoàng đế trẻ của chúng, một con rối thuần túy, gật đầu và nháy mắt. Charles đôi khi cảm thấy rất sâu sắc những lỗi của vị trí này: “Để có thể nói tiếng Đức,” ông nói, “tôi sẵn lòng hy sinh bất kỳ ngôn ngữ nào khác, ngay cả nếu nó là tiếng Tây Ban Nha hoặc tiếng Pháp, và hơn thế nữa, một trong các quốc gia của tôi.” 38 Ferdinand thấy rằng nó vô ích khăng khăng về việc ngừng những cuộc họp này; nhưng ông có một mũi tên khác trong ống tên của mình. Ngày hôm sau là lễ hội Lễ Mình Thánh, và bởi một phong tục chưa bao giờ bị vi phạm, mọi hoàng tử và đại biểu có mặt tại hội nghị được mong đợi tham gia đoàn rước. Những người Tin Lành sẽ từ chối hành động lịch sự này vào chính sự mở đầu của một hội nghị mà mỗi người đến trong một tinh thần hòa giải không? Chúng đã không tuyên bố rằng thân thể và huyết của Đấng Christ thật ở trong Bánh Thánh sao? Chúng không khoe khoang về sự chống đối của chúng với Zwingli, và chúng có thể đứng tách ra, mà không bị nhiễm dị giáo sao? Lúc bấy giờ, nếu chúng chia sẻ trong sự lộng lẫy bao quanh “thân thể của Chúa;” nếu chúng hòa lẫn với đám đông giáo sĩ đó, lấp lánh trong sự xa xỉ và phồng lên với niềm kiêu hãnh, mang quanh Đức Chúa Trời chúng đã tạo ra; nếu chúng có mặt khi dân chúng cúi xuống; chúng sẽ không không thể hủy bỏ làm hại đức tin của chúng sao? Cỗ máy được chuẩn bị tốt; những chuyển động của nó không thể thất bại; không còn nghi ngờ! Sự xảo quyệt của người Ý sắp chiến thắng trên sự đơn giản của những người Đức thô lỗ này! Do đó Ferdinand tiếp tục, và làm một vũ khí của chính sự từ chối ông vừa mới gặp: “Vì hoàng đế,” ông nói, “không thể thu được từ bạn sự đình chỉ của những hội đồng của bạn, ông ít nhất cầu xin rằng bạn sẽ đi cùng ông ngày mai, theo phong tục, trong đoàn rước của Bí Tích Thánh. Hãy làm như vậy, nếu không phải vì quan tâm đến ông, ít nhất vì vinh dự của Đức Chúa Trời Toàn Năng.” 39 Các hoàng tử còn bị kích động và báo động hơn nữa. “Đấng Christ,” chúng nói, “không thiết lập bí tích của Ngài để được thờ phượng.” Charles kiên trì trong yêu cầu của mình, và những người Tin Lành trong sự từ chối của chúng. 40 Trên điều này hoàng đế tuyên bố rằng ông sẽ không chấp nhận lời xin lỗi của chúng, rằng ông sẽ cho chúng thời gian suy ngẫm, và rằng chúng phải được chuẩn bị để trả lời sớm vào ngày mai. Chúng tách ra trong sự kích động lớn nhất. Hoàng tử tuyển hầu, đã chờ đợi cha mình trong sảnh đầu tiên cùng với các lãnh chúa khác, tìm kiếm, vào khoảnh khắc các hoàng tử phát hành từ phòng của hoàng đế, đọc trên khuôn mặt chúng điều đã diễn ra. Đánh giá từ cảm xúc được mô tả trên những nét mặt của chúng rằng cuộc đấu tranh đã nghiêm trọng, ông nghĩ rằng cha mình đang chịu những nguy hiểm lớn nhất, và do đó, nắm ông bằng tay, kéo ông đến cầu thang của cung điện, thốt lên trong sự sợ hãi, như thể những vệ tinh của Charles đã ở gót ông, “Hãy đến, hãy đến nhanh!” Charles, đã không mong đợi sự chống đối như vậy, quả thật bị bối rối, và sứ thần nỗ lực làm ông phẫn nộ thêm nữa. 41 Kích động, đầy giận dữ và khó chịu, và thốt ra những đe dọa khủng khiếp nhất, 42 vị hoàng đế trẻ đi lại vội vã những sảnh của cung điện mình; và không thể chờ đợi câu trả lời cho đến ngày mai, ông gửi vào giữa đêm để yêu cầu quyết định cuối cùng của tuyển hầu. “Lúc bấy giờ chúng tôi yêu cầu giấc ngủ,” người sau trả lời; “ngày mai chúng tôi sẽ cho bạn biết quyết tâm của chúng tôi.” 43 Về phần lãnh chúa đất, ông không thể nghỉ ngơi hơn Charles. Ông vừa mới trở về nhà, khi ông gửi thủ tướng của mình cho các đại biểu Nuremberg, và có chúng được đánh thức để làm chúng quen thuộc với điều đã diễn ra. 44 Cùng lúc yêu cầu của Charles được đặt trước các nhà thần học, và Spalatin, lấy cây bút, soạn thảo ý kiến của chúng trong đêm. “Bí tích,” nó mang, “không được thiết lập để được thờ phượng, như người Do Thái thờ phượng hình ảnh bằng đồng. 45 Chúng ta ở đây để xưng nhận chân lý, và không phải cho việc xác nhận những lạm dụng. Do đó chúng ta hãy ở lại!” Ý kiến này xác nhận các hoàng tử Phúc Âm trong quyết tâm của chúng; và ngày 16 tháng 6 bắt đầu. Tuyển hầu Saxony, cảm thấy không khỏe trong đêm, ủy nhiệm con trai mình đại diện cho mình; và vào bảy giờ các hoàng tử và ủy viên hội đồng sửa sang trên ngựa đến cung điện của hoàng đế. 46 Margrave của Brandenburg là phát ngôn viên của chúng. “Bạn biết,” ông nói với Charles, “làm thế nào, với rủi ro của đời sống chúng ta, tổ tiên của tôi và chính tôi đã hỗ trợ nhà august của bạn. Nhưng, trong những điều của Đức Chúa Trời, những điều răn của chính Đức Chúa Trời buộc tôi đặt sang một bên mọi điều răn của con người. Chúng ta được nói rằng sự chết chờ đợi những người sẽ kiên trì trong giáo lý lành mạnh: Tôi sẵn sàng chịu nó.” Sau đó ông trình bày tuyên bố của các hoàng tử Phúc Âm cho hoàng đế. “Chúng tôi sẽ không tán thành bằng sự hiện diện của chúng tôi,” chúng nói, “những truyền thống con người vô đạo này, chống đối Lời Đức Chúa Trời. Chúng tôi tuyên bố, ngược lại, mà không do dự, và với một sự đồng ý, rằng chúng tôi phải trục xuất chúng khỏi Hội Thánh, kẻo những thành viên của nó vẫn lành mạnh sẽ bị nhiễm bởi chất độc chết người này.” 47 “Nếu bạn sẽ không đi cùng điện hạ vì tình yêu của Đức Chúa Trời,” Ferdinand nói, “ít nhất hãy làm như vậy vì tình yêu của hoàng đế, và như những chư hầu của đế chế. 48 Điện hạ ra lệnh cho bạn.” “Một hành động thờ phượng liên quan,” các hoàng tử trả lời, “lương tâm của chúng tôi cấm nó.” Sau đó Ferdinand và Charles khi đã trò chuyện cùng nhau trong một giọng thấp: “Điện hạ mong muốn thấy,” nhà vua nói, “liệu bạn sẽ vâng lời ông hay không.” 49 Cùng lúc hoàng đế và anh trai ông rời phòng; nhưng các hoàng tử, thay vì theo ông, như Charles đã hy vọng, trở lại đầy niềm vui về cung điện của chúng. Đoàn rước không bắt đầu cho đến trưa. Lập tức đằng sau tán mà dưới đó Tuyển hầu xứ Mentz mang bánh thánh, đến hoàng đế một mình, với vẻ mộ đạo, mang một cây nến trong tay, đầu trần và cạo như của thầy tế lễ, mặc dù mặt trời giữa trưa chiếu lên ông những tia nắng nóng nhất. 50 Bằng cách tự phơi bày cho những mệt mỏi này, Charles mong muốn tuyên xưng to tiếng đức tin của mình vào điều cấu thành bản chất của chủ nghĩa Công giáo La Mã. Theo tỷ lệ tinh thần và sự sống đã trốn thoát khỏi các hội thánh nguyên thủy, chúng đã phấn đấu thay thế chúng bằng những hình thức, buổi biểu diễn và nghi lễ. Nguyên nhân thiết yếu của sự thờ phượng La Mã được tìm thấy trong sự suy tàn của bác ái và đức tin đó mà các Cơ Đốc nhân công giáo của những thời đại đầu tiên đã thường than phiền; và lịch sử của Rô-ma được tóm tắt trong biểu thức này của Thánh Phao-lô, Có một hình thức của sự tin kính, nhưng phủ nhận quyền lực của nó. 51 Nhưng vì quyền lực lúc bấy giờ đang bắt đầu hồi sinh trong Hội Thánh, hình thức cũng bắt đầu suy tàn. Chỉ vừa một trăm công dân của Augsburg đã gia nhập đoàn rước ngày 16 tháng 6. Nó không còn là sự lộng lẫy của những thời xưa: dân Cơ Đốc đã học lại để yêu và tin. Tuy vậy Charles, dưới một vẻ mộ đạo, che giấu một trái tim bị thương. Sứ thần ít có khả năng tự ra lệnh, và nói to rằng sự cứng đầu này của các hoàng tử sẽ là nguyên nhân của tai họa lớn cho giáo hoàng. 52 Khi đoàn rước kết thúc (nó đã kéo dài một giờ), Charles không thể làm chủ sự kích thích cực độ của mình nữa; và ông vừa mới trở lại cung điện của mình, khi ông tuyên bố rằng ông sẽ cho các hoàng tử Tin Lành một giấy thông hành, và rằng vào chính ngày hôm sau những người cứng đầu và nổi loạn này nên rời Augsburg; 53 hội nghị sau đó sẽ lấy những nghị quyết như vậy được yêu cầu cho sự an toàn của Hội Thánh và của Đế chế. Không nghi ngờ chính sứ thần đã đưa cho Charles ý tưởng này, mà, nếu được thực hiện, hẳn sẽ không thể tránh khỏi dẫn đến một cuộc chiến tranh tôn giáo. Nhưng một số hoàng tử của đảng La Mã, mong muốn bảo tồn hòa bình, thành công, mặc dù không không có khó khăn, trong việc khiến hoàng đế rút lại mệnh lệnh đe dọa của mình. 54 Chú thích cuối Wo Sachsen, Hessen, und andere Lutherische nit hie waren. Corp. Ref. 2:89. ↩ Minatur nobis Satan grande exitium. Ibid. 92. ↩ Er wolte es machen, wie es Ihm eben ware. Ibid. 88. ↩ Neu aufgerichte Ketten und Stock. Ibid. 66. ↩ Mit sammet und seide auf's kostlichst ausgestrichen. Ibid. ↩ Den jungen Fursten zu Neuburg ihre wappen abgerissen. Ibid. 55. ↩ Vor zehn Jahren in Sinn gehalt. Corp. Ref. 2:66. ↩ Gehen nicht mehr in die Hauser und schrieben an die Thur. Ibid. 89. ↩ Caesarem instructum arte pontificum quaerere causas morae. L. Epp. 4:31. ↩ Das hat Kais. Maj. Wohl gefallen. Forstemann, Urkun den, 1:246. ↩ Alle stund die Wagen, der Tross und viel gesinds nack einander herein. Corp. Ref. 2:90. ↩ Finden aber wenig Frenden feuer. Ibid. ↩ Zu morgens, um funf Uhr. F. Urkunden, 1:263. ↩ Ab Electorum filiis qui procurrerant rogatus. Seck. 2:101. ↩ Mox ab equis descenderunt. Cochloeus. ↩ Auf ein Ort geruckt. F. Urkunde, 1:256. ↩ Primum constantiae specimen. Seck. 2:101. ↩ Prelatorum autem negligentiam accusaret. Ibid. ↩ Conscendentem juniores principes adjuverunt. Ibid. và F. Urkunden, 1:258. ↩ Bekleit von gold. Lit. mặc vàng. F. Urkunden, 1:258. ↩ Viel sammete und seiden Rocke. L. Opp. 20:201. ↩ Noster princeps de more praetulit ensem. Corp. Ref. 2:118. ↩ Omnium oculos in se convertit. Seck. 2:160. ↩ Totus gemmis coruscabat. Ibid. ↩ Ein klein Spanisch Hutlein. F. Urkunden, 1:260. ↩ Antea in imperio non erat visa. Seck. 2:160. ↩ Ingressus est in urbem intra octavam et nonam. Ibid. 114. ↩ Da entsetzt sich K. M. Hengst fur solchem Himsel. F. Urkunden, 1:26. ↩ Ihr hand aufgehebt. Ibid. ↩ Cardinalem legatus castigatum abegit. Seck. 2:161. ↩ Ad conclave suum. Corp. Ref. Tr. 106, 114. ↩ Die beede alte Fursten zum Hochsten entsetz. Ibid. ↩ Se non posse cibo verbi Dei carere, nec sana conscientia Evangelium negare. Ibid. 115. ↩ In Franzosischer Sprache. Ibid. 107. ↩ Sich darob etwas angerot und erhitzt. Ibid. 115. ↩ M. gewissen sey aber kein Herr und meyster uber ihr gewisson. Ibid. ↩ Ut simpliciter, ita magnanimiter, Brentz nói. Corp. Ref. Tr. 115. ↩ Es ware Spanisch oder Franzosisch und dazu eines Landes minder. Ibid. 2:114. ↩ Et saltem in honorem Dei illud facerent. Corp. Ref. 2:116. ↩ Persistit Caesar in postulatione, perstiterunt illi in recusatione. Ibid. 115. ↩ A saevitia Legati Romanensium captivi. Ibid. 116. ↩ Hinc secutae sunt gravissimae minae, jactate saevissimae Caesaris indignationes. Ibid. ↩ Quiete sibi opus esse dicens, responsum in diem alterum distulit. Seck. 2:162. ↩ Hat nachten uns aufwecken lassen. Corp. Ref. 2:106. ↩ Wie die Juden die Schlange haben angebethet. Ibid. ↩ Heute zu sieben Uhren sind gemeldete Fursten. Corp. Ref. 3:107. ↩ Caelestin. 1:82. ↩ Ut vassalli et principes imperii. Cochloeus, tr. 192. ↩ Sie wolle sehen, ob sie I. M. gehorchsam leisten oder nicht. Corp. Ref. 2:108. ↩ Clericaliter, detonso capillo. Zw. Epp. 2:471. Nudo sapite sub meridiani solis ardoribus. Pallavicini, 1:228. ↩ Ti-mô-thê 3:5. ↩ Sarpi, Council of Trent, 1:99. ↩ Ut mox altera die, cum salvo-conductu, Lutherani abi rent domum. Cochl. Tr. 193. ↩ Pacis et concordiae avidi, supplicarunt ejus majestati ut sedata ira. Ibid. ↩
Chương 5 — Các Bài giảng bị cấm Quyển 14 Chương 5 Các Bài giảng bị cấm - Thỏa hiệp được đề xuất và chấp nhận - Người Truyền lệnh - Sự Tò mò của các Công dân - Các Nhà giảng mới - Sự Hỗn hợp của Giáo hoàng chế - Luther khuyến khích các Hoàng tử - Veni Spiritus - Thánh lễ của Đức Thánh Linh - Bài giảng - Khai mạc Hội nghị - Lời Cầu nguyện của Tuyển hầu - Kế hoạch Xảo quyệt của người La Mã - Valdez và Melanchthon - Không Thảo luận công khai - Sự Vững vàng Phúc Âm thắng thế Charles, bị đánh bại về chủ đề đoàn rước, quyết tâm tự báo thù trên các hội đồng, vì không gì làm ông khó chịu như những bài giảng này. Đám đông không ngừng lấp đầy nhà thờ lớn của các thầy dòng Phanxicô, nơi một mục sư Zwinglian có tài hùng biện sống động và thấu suốt đang giảng về Sách Giô-suê. 1 Ông đặt các vị vua của Ca-na-an và con cái của Israel trước chúng: hội chúng của ông nghe chúng nói và thấy chúng hành động, và mọi người thừa nhận trong các vị vua của Ca-na-an hoàng đế và các hoàng tử siêu núi, và trong dân của Đức Chúa Trời những người theo cuộc Cải Chánh. Hậu quả, những người nghe của ông rời nhà thờ nhiệt tình trong đức tin của chúng, và đầy mong muốn thấy những sự ghê tởm của những người thờ hình tượng ngã xuống đất. Vào ngày 16 tháng 6, những người Tin Lành thảo luận về yêu cầu của Charles, và nó bị đa số từ chối. “Nó chỉ là một bù nhìn,” chúng nói; “những người Giáo hoàng chỉ mong muốn thấy nếu móng tay rung trong tường, và nếu chúng có thể lùa thỏ rừng khỏi bụi rậm.” Sáng hôm sau (17 tháng 6) trước bữa sáng, các hoàng tử trả lời hoàng đế. “Cấm các mục sư của chúng tôi giảng một cách trong sạch Phúc Âm thánh sẽ là sự nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời, Đấng muốn không rằng Lời Ngài bị ràng buộc. Những tội nhân nghèo như chúng tôi, chúng tôi cần Lời Thần thánh này để vượt qua những rắc rối của chúng tôi. 2 Hơn nữa, điện hạ đã tuyên bố, rằng trong hội nghị này mỗi giáo lý nên được kiểm tra với sự công bằng. Lúc bấy giờ, ra lệnh cho chúng tôi từ nay đình chỉ những bài giảng, sẽ là lên án của chúng tôi trước.” Charles lập tức triệu tập các hoàng tử thế gian và thuộc linh khác, đến vào giữa trưa tại cung điện palatine, và ở lại ngồi cho đến buổi tối; 3 cuộc thảo luận vô cùng sống động. “Sáng nay rất,” một số diễn giả nói, “các hoàng tử Tin Lành, khi chúng rời hoàng đế, đã có những bài giảng được giao trong công khai.” 4 Phẫn nộ tại sự xúc phạm mới này, Charles với khó khăn tự kiềm chế. Tuy vậy một số hoàng tử, nài xin ông chấp nhận sự hòa giải của chúng, mà ông đồng ý; nhưng những người Tin Lành không thể lay chuyển. Những kẻ dị giáo này, chúng tưởng tượng giảm chúng dễ dàng như vậy, xuất hiện tại Augsburg chỉ để làm nhục Charles sao? Vinh dự của thủ lĩnh đế chế phải được cứu bằng mọi giá. “Chúng ta hãy tự từ bỏ các nhà giảng của chúng ta,” các hoàng tử nói; “những người Tin Lành lúc bấy giờ sẽ không kiên trì giữ của chúng!” Do đó ủy ban đề xuất rằng hoàng đế nên đặt sang một bên cả các nhà giảng Giáo hoàng và Luther, và nên bổ nhiệm vài cha tuyên úy, với thẩm quyền thông báo Lời Đức Chúa Trời trong sạch, mà không tấn công một trong hai đảng. 5 “Chúng sẽ là những người trung lập,” chúng nói với những người Tin Lành; không Faber cũng không các đảng viên của ông sẽ được thừa nhận.” — “Nhưng chúng sẽ lên án giáo lý của chúng tôi.” — “Không chút nào. Nhà giảng sẽ không làm gì ngoài đọc văn bản của các Phúc Âm, Thư tín, và một sự xưng tội chung về tội lỗi.” 6 Các quốc gia Phúc Âm yêu cầu thời gian để suy ngẫm về nó. “Chúng ta phải chấp nhận nó,” Melanchthon nói; “vì nếu sự cứng đầu của chúng ta nên dẫn hoàng đế từ chối nghe bản tuyên xưng của chúng ta, điều ác sẽ còn lớn hơn nữa.” “Chúng ta được kêu gọi đến Augsburg,” Agricola nói, “để trả lời về giáo lý của chúng ta, và không phải để giảng.” 7 “Có không ít sự rối loạn trong thành phố,” Spalatin nhận xét. “Những người sacramentarian và những người cuồng tín giảng tại đây cũng như chúng ta: chúng ta phải ra khỏi sự bối rối này.” “Những người giáo hoàng đề xuất gì?” các nhà thần học khác nói; “đọc các Phúc Âm và Thư tín mà không giải thích. Nhưng đó không phải là một chiến thắng sao? Sao! chúng ta kháng nghị chống lại những sự giải thích của Hội Thánh; và kìa! các thầy tế lễ sẽ đọc Lời Đức Chúa Trời mà không có những ghi chú và bình luận của chúng, tức là, tự biến đổi thành những mục sư Tin Lành!” “Ôi! sự khôn ngoan đáng ngưỡng mộ của các triều thần!” Melanchthon thốt lên, mỉm cười. 8 Cho những động cơ này được thêm những ý kiến của các luật sư. Vì hoàng đế nên được coi là quan tòa hợp pháp của một thành phố đế quốc, chừng nào ông làm nó là nơi cư trú của mình, mọi thẩm quyền tại Augsburg thật thuộc về ông. “Tốt, lúc bấy giờ,” các hoàng tử Tin Lành nói, “chúng ta đồng ý im lặng các nhà giảng của chúng ta, trong hy vọng rằng chúng ta sẽ không nghe điều gì xúc phạm lương tâm của chúng ta. Nếu nó khác đi, chúng ta sẽ cảm thấy mình bị ràng buộc đẩy lùi một sự xúc phạm nghiêm trọng như vậy. 9 Bên cạnh đó,” tuyển hầu thêm, khi ông rút lui, “chúng tôi mong đợi rằng nếu vào bất kỳ thời gian nào chúng tôi mong muốn nghe một trong các cha tuyên úy của chúng tôi trong cung điện của chính chúng tôi, chúng tôi sẽ tự do làm như vậy.” 10 Chúng vội vã đến hoàng đế, người không mong muốn điều gì tốt hơn là đi đến một sự hiểu biết với những người Tin Lành về chủ đề này, và phê chuẩn mọi sự. Đây là Thứ Bảy. Một người truyền lệnh đế quốc lập tức được gửi ra, người, diễu hành các đường phố của thành phố vào bảy giờ tối với tiếng kèn, 11 thực hiện lời tuyên bố sau: — “Ôi vâng, ôi vâng! 12 Như vậy ban hành điện hạ đế quốc, lãnh chúa nhân từ nhất của chúng ta: không ai sẽ được phép giảng tại Augsburg ngoại trừ bởi sự bổ nhiệm của điện hạ, dưới hình phạt chịu sự không hài lòng và hình phạt của điện hạ.” Một ngàn lời nhận xét khác nhau được trao đổi trong những ngôi nhà của các công dân Augsburg. “Chúng tôi rất thiếu kiên nhẫn,” chúng nói, “thấy những nhà giảng được hoàng đế bổ nhiệm, và sẽ giảng (Ôi! kỳ quan chưa từng có!) không chống lại giáo lý Phúc Âm cũng không chống lại giáo lý của giáo hoàng!” 13 “Chúng ta phải mong đợi,” một người khác thêm, “thấy một Tragelaph nào đó hoặc một chimera nào đó với đầu của một con sư tử, thân thể của một con dê, và đuôi của một con rồng.” 14 Người Tây Ban Nha xuất hiện hài lòng tốt với thỏa thuận này, vì nhiều người trong chúng chưa bao giờ nghe một bài giảng duy nhất trong đời chúng; nó không phải là phong tục tại Tây Ban Nha; nhưng những người bạn của Zwingli đầy sự phẫn nộ và báo động. 15 Cuối cùng Chúa Nhật 19 tháng 6 đến; mọi người vội vã đến các nhà thờ, và dân chúng lấp đầy chúng, với mắt cố định lên thầy tế lễ và với tai chăm chú, 16 chuẩn bị lắng nghe điều những nhà giảng mới và kỳ lạ này sẽ nói. 17 Nó được tin chung rằng nhiệm vụ của chúng sẽ là thực hiện một bài diễn văn Phúc Âm-giáo hoàng, và chúng rất thiếu kiên nhẫn nghe kỳ quan này. Nhưng “Núi đang lao đao sinh ra một con chuột!” Nhà giảng đầu tiên đọc lời cầu nguyện chung; sau đó ông thêm Phúc Âm của ngày, kết thúc với một sự xưng tội chung về tội lỗi, và giải tán hội chúng của mình. Người ta nhìn nhau trong sự ngạc nhiên: “Quả thật,” chúng nói, “đây là một nhà giảng không phải người Phúc Âm cũng không phải người Giáo hoàng, nhưng nghiêm khắc theo văn bản.” 18 Cuối cùng mọi người bật cười; “và quả thật,” Brentz thêm, “có đủ lý do.” 19 Trong một số nhà thờ, tuy vậy, các cha tuyên úy, sau khi đọc Phúc Âm, thêm vài lời trẻ con, trống rỗng về Cơ Đốc giáo và về sự an ủi, và không cách nào dựa trên Kinh Thánh thánh. 20 Sau bài giảng được gọi là như vậy, chúng tiến hành đến thánh lễ. Thánh lễ tại nhà thờ chính tòa đặc biệt ồn ào. Hoàng đế không có mặt, vì ông quen ngủ cho đến chín hoặc mười giờ, 21 và một thánh lễ muộn được thực hiện cho ông; nhưng Ferdinand và nhiều hoàng tử có mặt. Những nốt nhạc vang dội của đàn organ, những giọng vang vọng của ca đoàn, vang vọng qua nhà thờ, và một đám đông nhiều và hỗn hợp, lao vào mọi cửa, lấp đầy những lối đi của đền thờ. Người ta có thể đã nói rằng mọi quốc gia trong thế gian đã đồng ý gặp nhau trong nhà thờ chính tòa của Augsburg. Tại đây là người Pháp, tại đó người Tây Ban Nha, người Moor ở một nơi, người Morisco ở một nơi khác, ở một phía người Ý; ở phía kia người Thổ Nhĩ Kỳ, và ngay cả, Brentz nói, những người được gọi là Stratiot. 22 Đám đông này không phải là một sự trình bày xấu về sự hỗn hợp của giáo hoàng chế. Một thầy tế lễ duy nhất, một người La Mã sốt sắng, dám dâng một bản biện hộ cho thánh lễ trong nhà thờ của Thánh Giá. Charles, mong muốn duy trì thẩm quyền của mình, có ông bị ném vào nhà tù của các thầy dòng Xám, từ đó chúng mưu mô để ông trốn thoát. Về phần các mục sư Phúc Âm của Augsburg, gần như tất cả rời thành phố để nghe Phúc Âm ở nơi khác. Các hoàng tử Tin Lành lo lắng đảm bảo cho các hội thánh của chúng sự giúp đỡ của những người xuất sắc như vậy. Sự chán nản và báo động theo sát bước này, và ngay cả những người vững vàng nhất bị xúc động. Tuyển hầu không thể an ủi tại sự tước đoạt được áp đặt lên ông bởi hoàng đế. “Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta,” ông nói, thở dài sâu sắc, “đã nhận một mệnh lệnh im lặng tại Hội nghị Augsburg.” 23 Từ thời kỳ đó Luther mất ý kiến tốt ông trước đó đã có về Charles, và dự báo tương lai bão tố nhất. “Hãy xem điều gì sẽ là kết thúc của mọi điều này,” ông nói. “Hoàng đế, đã ra lệnh tuyển hầu từ bỏ các hội đồng, sau đó sẽ ra lệnh ông từ bỏ giáo lý; hội nghị sẽ bước vào cơn co giật của nó, và không gì sẽ còn lại cho chúng ta ngoài việc dựa vào cánh tay của Chúa.” Sau đó nhượng bộ mọi sự phẫn nộ của mình, ông thêm: “Những người giáo hoàng, bị bỏ cho quỷ, được vận chuyển với cơn giận; và để sống chúng phải uống máu. 24 Chúng mong muốn tự tạo cho mình vẻ công lý, bằng cách cho chúng ta vẻ cứng đầu. Tại Augsburg bạn không phải đối phó với con người, mà với chính những cổng của địa ngục.” Chính Melanchthon thấy những hy vọng của mình biến mất. “Mọi người, ngoại trừ hoàng đế,” ông nói, “ghét chúng ta với sự thù ghét bạo lực nhất. Nguy hiểm lớn, rất lớn. 25 .....Hãy cầu nguyện với Đấng Christ rằng Ngài có thể cứu chúng ta!” Nhưng Luther, dù đầy nỗi buồn như thế nào, xa với việc bị hạ xuống, ngẩng đầu và nỗ lực làm sống lại lòng can đảm của anh em mình. “Hãy đảm bảo và đừng nghi ngờ,” ông viết cho chúng, “rằng bạn là những người xưng nhận Chúa Giê-xu Christ, và các đại sứ của Vua Vĩ đại.” 26 Chúng cần những suy nghĩ này, vì các đối thủ của chúng, vui mừng bởi thành công đầu tiên này, bỏ qua không gì có thể phá hủy những người Tin Lành, và thực hiện một bước tiến khác, đề xuất buộc chúng có mặt tại các nghi lễ La Mã. 27 “Tuyển hầu Saxony,” sứ thần nói với Charles, “nên theo đức tính chức vụ nguyên soái lớn của đế chế của ông mang thanh kiếm trước bạn trong mọi nghi lễ của hội nghị. Do đó hãy ra lệnh ông thực hiện bổn phận của mình tại thánh lễ của Đức Thánh Linh, sẽ mở các phiên họp.” Hoàng đế làm như vậy lập tức, và tuyển hầu, không yên tại thông điệp này, tập hợp các nhà thần học của mình. Nếu ông từ chối, phẩm giá của ông sẽ bị lấy đi; và nếu ông vâng lời, ông sẽ giẫm đạp đức tin của mình dưới chân (ông nghĩ), và sẽ làm nhục Phúc Âm. Nhưng các nhà thần học Luther loại bỏ những mối nghi ngại của hoàng tử mình. “Đó là cho một buổi lễ của đế chế,” chúng nói, “như nguyên soái lớn, và không phải như một Cơ Đốc nhân, mà bạn được triệu tập; chính Lời Đức Chúa Trời, trong lịch sử của Naaman, ủy quyền bạn tuân theo lời mời này.” 28 Những người bạn của Zwingli không nghĩ như vậy; bước đi của chúng quyết định hơn của Wittenberg. “Các tử đạo tự cho phép bị giết chết,” chúng nói, “thay vì đốt một hạt hương trước những hình tượng.” Ngay cả một số người Tin Lành, nghe rằng Veni Spiritus sẽ được hát, nói, lắc đầu: “Chúng tôi rất sợ rằng cỗ xe của Thánh Linh, là Lời Đức Chúa Trời, khi đã bị những người giáo hoàng lấy đi, Đức Thánh Linh, bất chấp thánh lễ của chúng, sẽ không bao giờ đến Augsburg.” 29 Không những nỗi sợ này cũng không những phản đối này được lắng nghe. Vào Thứ Hai 20 tháng 6, hoàng đế và anh trai ông, với các tuyển hầu và hoàng tử của đế chế, khi đã vào nhà thờ chính tòa, lấy chỗ ngồi của chúng ở phía bên phải của ca đoàn; ở bên trái được đặt sứ thần, các tổng giám mục và giám mục; ở giữa là các đại sứ. Ngoài ca đoàn, trong một phòng trưng bày nhìn xuống nó, được xếp lãnh chúa đất và những người Tin Lành khác, thích ở khoảng cách với bánh thánh. 30 Tuyển hầu, mang thanh kiếm, ở lại thẳng đứng gần bàn thờ vào khoảnh khắc thờ phượng. Các người giúp lễ, khi đã đóng cổng của ca đoàn lập tức sau, 31 Vincent Pompinello, tổng giám mục của Salerno, giảng bài giảng. Ông bắt đầu với người Thổ Nhĩ Kỳ và những tàn phá của chúng, và sau đó, bởi một bước ngoặt bất ngờ, bắt đầu đột nhiên tôn cao người Thổ Nhĩ Kỳ ngay cả trên người Đức. “Người Thổ Nhĩ Kỳ,” ông nói, “chỉ có một hoàng tử chúng vâng lời; nhưng người Đức có nhiều người không vâng lời ai. Người Thổ Nhĩ Kỳ sống dưới một luật duy nhất, một phong tục duy nhất, một tôn giáo duy nhất; nhưng trong số người Đức có một số người luôn mong muốn những luật mới, phong tục mới, tôn giáo mới. Chúng xé áo choàng không đường may của Đấng Christ; chúng bãi bỏ bởi những cảm hứng quỷ quyệt những giáo lý thánh được thiết lập bởi sự đồng ý nhất trí, và thay thế cho chúng, than ôi! sự đùa giỡn và sự dâm dục. 32 Hoàng đế cao thượng, vua hùng mạnh!” ông nói, quay về Charles và anh trai ông, “hãy mài kiếm của bạn, hãy sử dụng chúng chống lại những kẻ làm rối tôn giáo phản bội này, và như vậy mang chúng trở lại vào đàn của Hội Thánh. 33 Không có hòa bình cho Đức chừng nào thanh kiếm chưa hoàn toàn nhổ tận gốc dị giáo này. 34 Ôi Thánh Phê-rơ và Thánh Phao-lô! Tôi kêu gọi bạn; bạn, Thánh Phê-rơ, để bạn có thể mở những trái tim đá của các hoàng tử này bằng chìa khóa của bạn; và bạn, Thánh Phao-lô, rằng nếu chúng thể hiện mình quá nổi loạn, bạn có thể đến với thanh kiếm của bạn, và cắt thành từng mảnh sự cứng rắn chưa từng có này!” Bài diễn văn này, được xen kẽ với những lời ca ngợi của Aristides, Themistocles, Scipio, Cato, Curtii và Scaevola, khi kết thúc, hoàng đế và các hoàng tử đứng dậy để thực hiện những lễ vật của chúng. Pappenheim trả lại thanh kiếm cho tuyển hầu, người đã giao nó cho ông; và nguyên soái lớn, cũng như margrave, đi đến lễ dâng hiến, nhưng với một nụ cười, như nó được báo cáo. 35 Sự kiện này không hài hòa lắm với tính cách của các hoàng tử này. Cuối cùng chúng rời nhà thờ chính tòa. Không ai, ngoại trừ những người bạn của sứ thần, hài lòng với bài giảng. Ngay cả Tổng Giám mục xứ Mentz cũng bị xúc phạm tại nó. “Ông có ý gì,” ông thốt lên, “bằng cách kêu gọi Thánh Phao-lô cắt người Đức bằng thanh kiếm của ông?” Không gì ngoài vài âm thanh không rõ ràng đã được nghe trong gian giữa; những người Tin Lành háo hức hỏi những người của đảng chúng đã có mặt trong ca đoàn. “Các thầy tế lễ càng làm viêm tâm trí của dân chúng, và càng thúc giục các hoàng tử của chúng đến những cuộc chiến tranh đẫm máu,” Brentz nói vào thời kỳ đó, “chúng ta càng phải cản trở của chúng ta nhượng bộ bạo lực.” 36 Như vậy nói một mục sư của Phúc Âm hòa bình sau bài giảng của các thầy tế lễ của Rô-ma. Sau thánh lễ của Đức Thánh Linh, hoàng đế vào xe của mình, 37 và khi đã đến tòa thị chính, nơi các phiên họp của hội nghị sẽ diễn ra, lấy chỗ ngồi của mình trên một ngai được phủ bằng vải vàng, trong khi anh trai ông tự đặt mình trên một chiếc ghế dài trước ông; sau đó quanh chúng được xếp các tuyển hầu, bốn mươi hai hoàng tử có chủ quyền, các đại biểu từ các thành phố, các giám mục và đại sứ, thành lập, quả thật, hội đồng lừng danh đó mà Luther, sáu tuần trước, đã tưởng tượng ông thấy ngồi trong không khí. 38 Bá tước-palatine đọc đề xuất đế quốc. Nó liên quan đến hai điểm; cuộc chiến chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ, và cuộc tranh cãi tôn giáo. “Hy sinh những thương tích và lợi ích riêng của tôi cho lợi ích chung,” hoàng đế nói, “tôi đã rời các vương quốc di truyền của mình, để qua, không không có nguy hiểm lớn, vào Ý, và từ đó đến Đức. Tôi đã nghe với nỗi buồn về những chia rẽ đã bùng nổ tại đây, và, đánh không chỉ vào uy nghi đế quốc, mà còn hơn vào những điều răn của Đức Chúa Trời Toàn Năng, phải sinh ra cướp bóc, hỏa hoạn, chiến tranh và sự chết.” 39 Vào một giờ hoàng đế, được mọi hoàng tử đi cùng, trở lại cung điện của mình. Vào cùng ngày tuyển hầu tập hợp quanh mình mọi người đồng tôn giáo của mình, mà bài phát biểu của hoàng đế đã kích thích lớn, và khuyên chúng đừng bị lệch sang một bên bởi bất kỳ đe dọa nào khỏi một sự nghiệp là của chính Đức Chúa Trời. 40 Mọi người dường như bị thâm nhập với biểu thức này của Kinh Thánh: “Hãy nói lời, và nó sẽ không đứng; vì Đức Chúa Trời ở với chúng ta.” 41 Tuyển hầu có một gánh nặng nặng phải mang. Không chỉ ông phải đi ở đầu các hoàng tử, mà ông còn phải tự bảo vệ chống lại ảnh hưởng làm suy yếu của Melanchthon. Trong toàn bộ hội nghị vị hoàng tử này đưa ra cho sự chú ý của chúng ta không phải một sự trừu tượng thuần túy của nhà nước, mà là cá tính cao quý nhất. Sớm vào sáng Thứ Ba, cảm thấy sự cần thiết của sức mạnh vô hình đó, theo một hình thức đẹp trong Kinh Thánh, khiến chúng ta cưỡi trên những nơi cao của trái đất; và thấy, như thường lệ, những người hầu, ủy viên hội đồng và con trai mình tập hợp quanh mình, John cầu xin chúng một cách thân ái rút lui. 42 Ông biết rằng chỉ bằng cách quỳ gối khiêm nhường trước Đức Chúa Trời ông có thể đứng với lòng can đảm trước Charles. Một mình trong phòng của mình, ông mở và đọc các Thi Thiên; sau đó ngã quỳ xuống, ông dâng lên lời cầu nguyện sốt sắng nhất cho Đức Chúa Trời; 43 tiếp theo, mong muốn tự xác nhận trong sự trung thành không thể lay chuyển ông vừa mới thề với Chúa, ông đi đến bàn làm việc của mình, và tại đó cam kết những nghị quyết của mình bằng văn bản. Dolzig và Melanchthon sau đó thấy những dòng này, và đầy sự ngưỡng mộ khi chúng đọc chúng. 44 Khi đã được tôi luyện mới như vậy trong những suy nghĩ thiên đàng, John lấy đề xuất đế quốc, và suy ngẫm về nó; sau đó, khi đã gọi con trai mình và thủ tướng Bruck, và Melanchthon một thời gian ngắn sau, tất cả chúng đồng ý rằng những thảo luận của hội nghị nên bắt đầu với các sự việc của tôn giáo; và các đồng minh của ông, được tham khảo, đồng ý trong lời khuyên này. Sứ thần đã hình thành một kế hoạch hoàn toàn đối ngược với điều này. Ông mong muốn bóp nghẹt câu hỏi tôn giáo, và cho mục đích này yêu cầu rằng các hoàng tử nên kiểm tra nó trong một ủy ban bí mật. 45 Các Cơ Đốc nhân Phúc Âm không nghi ngờ rằng nếu chân lý được tuyên bố trong hội đồng lớn của quốc gia, nó sẽ giành chiến thắng; nhưng chúng càng mong muốn một sự xưng nhận công khai, những người bạn của giáo hoàng càng sợ nó. Người sau mong muốn lấy các đối thủ của chúng bằng sự im lặng, mà không xưng nhận, mà không thảo luận, như một thành phố được lấy bằng nạn đói mà không chiến đấu và mà không bão: bịt miệng cuộc Cải Chánh, và như vậy giảm nó xuống sự bất lực và sự chết, là chiến thuật của chúng. Có các nhà giảng bị im lặng là không đủ: các hoàng tử cũng phải bị im lặng. Chúng mong muốn đóng cuộc Cải Chánh như trong một ngục tối, và tại đó để nó chết, nghĩ chúng như vậy sẽ loại bỏ nó chắc chắn hơn bằng cách dẫn nó đến giàn hỏa. Kế hoạch này được hình thành tốt: lúc bấy giờ nó còn lại được đưa vào thực hiện, và cho mục đích đó cần thiết thuyết phục những người Tin Lành rằng một phương pháp như vậy sẽ là chắc chắn nhất cho chúng. Người được chọn cho mưu đồ này là Alphonso Valdez, thư ký của Charles V, một quý ông Tây Ban Nha, một cá nhân xứng đáng, và sau đó thể hiện một khuynh hướng hướng tới cuộc Cải Chánh. Chính trị thường sử dụng những người tốt cho những thiết kế phản bội nhất. Nó được quyết tâm rằng Valdez nên phát biểu cho người Tin Lành nhút nhát nhất — Melanchthon. Vào ngày 16 hoặc 17 tháng 6, lập tức sau sự đến của Charles, Valdez cầu xin Melanchthon gọi cho ông. “Người Tây Ban Nha,” ông nói, “tưởng tượng rằng những người Luther dạy những giáo lý vô đạo về Ba Ngôi Thánh, về Chúa Giê-xu Christ, về Mẹ được phước của Đức Chúa Trời. 46 Do đó, chúng nghĩ chúng làm một công việc xứng đáng hơn trong việc giết một người Luther hơn trong việc giết một người Thổ Nhĩ Kỳ.” “Tôi biết nó,” Melanchthon trả lời, “và tôi chưa thành công trong việc làm đồng bào của bạn bỏ ý tưởng đó.” “Nhưng người Luther mong muốn gì, cầu xin?” “Câu hỏi Luther không phức tạp và không đứng đắn như điện hạ tưởng tượng. Chúng tôi không tấn công Hội Thánh Công giáo, như nó được tin chung; 47 và toàn bộ cuộc tranh cãi có thể giảm xuống ba điểm này. Hai loại trong bí tích của Tiệc Thánh, hôn nhân của các mục sư, và việc bãi bỏ những thánh lễ riêng. Nếu chúng ta có thể đồng ý về những điều khoản này, nó sẽ dễ dàng đi đến một sự hiểu biết về những điều khác.” “Tốt, tôi sẽ báo cáo điều này cho điện hạ.” Charles V bị mê hoặc tại sự truyền thông này. “Hãy đi,” ông nói với Valdez, “và truyền những điều này cho sứ thần, và yêu cầu Thầy Philip truyền cho bạn bằng văn bản một bản trình bày ngắn về điều chúng tin và điều chúng phủ nhận.” Valdez vội vã đến Campeggio. “Điều bạn kể làm tôi khá hài lòng,” người sau nói. “Về hai loại trong bí tích, và hôn nhân của các thầy tế lễ, sẽ có những phương tiện thỏa thuận; 48 nhưng chúng ta không thể đồng ý việc bãi bỏ những thánh lễ riêng.” Đây quả thật sẽ là cắt bỏ một trong những doanh thu lớn nhất của Hội Thánh. Vào Thứ Bảy, 18 tháng 6, Valdez lại thấy Melanchthon. “Hoàng đế cầu xin bạn một bản trình bày vừa phải và súc tích,” ông nói, “và ông bị thuyết phục rằng nó sẽ thuận lợi hơn đối xử với vấn đề này một cách ngắn gọn và riêng tư, 49 tránh mọi buổi nghe công khai và mọi cuộc thảo luận dài dòng, chỉ sinh ra giận dữ và chia rẽ.” — “Tốt,” Melanchthon nói, “tôi sẽ suy ngẫm về nó.” Melanchthon gần như bị chinh phục: một hội nghị bí mật đồng ý tốt hơn với tính khí của ông. Ông đã không thường lặp lại rằng hòa bình nên được tìm kiếm trên hết mọi điều sao? Như vậy mọi điều khiến sứ thần hy vọng rằng một cuộc đấu tranh công khai sẽ được tránh, và rằng ông có thể hài lòng, như thể, gửi những người câm chống lại cuộc Cải Chánh, và bóp nghẹt nó trong một ngục tối. 50 May mắn thủ tướng và Tuyển hầu Frederick không nghĩ phù hợp để giải trí những đề xuất mà Charles đã ủy nhiệm Valdez xứng đáng. Nghị quyết của các thành viên giáo dân này của Hội Thánh cứu nó khỏi bước sai lầm các tiến sĩ của nó sắp thực hiện; và những mưu mô của người Ý thất bại chống lại sự vững vàng Phúc Âm. Melanchthon chỉ được phép đặt Bản Tuyên Xưng trước người Tây Ban Nha, để ông có thể nhìn vào nó, và bất chấp sự ôn hòa được sử dụng trong nó, Valdez thốt lên: “Những lời này quá cay đắng, và các đối thủ của bạn sẽ không bao giờ chịu đựng chúng!” 51 Như vậy kết thúc mưu mô của sứ thần. Chú thích cuối Maximus populi concursus amplissima aede. Ibid. ↩ Nec se illo animae nutrimento carere. Caelestinus, Hist. Comit. 1:88; Forst. Urkunden, 1:283. ↩ Caesar a meridie. Seck. 165. Cả ngày. Corp. Ref. 2:113. ↩ Eo ipso die conciones continuatae. Seckend. Tr. 165. ↩ Caesare omnes tam papistarum quam evangelicorum conciones. Corp. Ref. 2:116. ↩ Qui tantum recitent Evangelium et epistolam grammatikwv. Ibid. 119. ↩ Non sumus parochi Augustanorum, ông thêm. Ibid. ↩ Vide miram sapientiam Aulicorum. Corp. Ref. 2:119. ↩ Ut de remediis propulsandae injuriae cogitent. Seck. 2:105. ↩ Ob je einer einen Prediger in seiner Herberg fur sich predigen liess. Corp. Ref. 2:113. ↩ Per tubicines et heraldum. Sturmius, Zw. Epp. Tr. 466. ↩ Hort, Hort. Corp. Ref. 2:124. ↩ Omnes hunc avidissime expectant. Ibid. 116. ↩ Chimaeram aut Tragelaphum aliquem expectamus. Ibid. Tragelaph là một con vật huyền thoại có bản chất của một con dê và một con hươu. Những hình ảnh của nó phổ biến trên những chiếc bát uống và cốc trong số người Hy Lạp cổ xưa. ↩ Multos deterreat. Sturm gửi Zwingli, Epp. Tr. 466. ↩ Arrectis auribus. Corp. Ref. 2:116. ↩ Quid novi novus concionator allaturus sit. Ibid. 117:117. ↩ Sic habes concionatorem neque evangelicum neque papisticum, sed nudum textualem. Ibid. ↩ Rident omnes, et certe res valde ridicula est. Ibid. ↩ Pancula quaedam, eaque puerilia et inepta, nec Christiane, absque fundamento verbi Divini et consolatione. Seck. 2:165. ↩ Dormire solet usque ad nonam aut decimam. Corp. Ref. 2:117. ↩ Ibi videas hic Gallos hic Hispanos, hic Ethiopes, illic etiam Ethiopissas, hic Italos, illic etiam Turcas, aut quos vocant Stratiotas. Ibid. ↩ Hac ratione, Deo-ejusque verbo silentium est impositum. Seck. 2:165. ↩ Ut nisi sanguinem biberint, vivere non possint. Ibid. ↩ Magnum omnino periculum est. Corp. Ref. 2:118. ↩ Ea fides vivificabit et consolabitur vos, quia Magni Regis estis legati. L. Epp. 4:59. ↩ Sarpi, Hist. Council of Trent, quyển 1:99. ↩ Các Vua 5:18. Exemplo Naamanis, Seck. 2:167; Sarpi. Tr. 99. ↩ Ne ablato Spiritus vehiculo, quod est verbum Dei, Spiritus Sanctus ad Augustam prae pedum imbecillitate pervenire non possit. Corp. Ref. 2:116. ↩ Abstinendo ab adoratione hostiae. Seck. 2:119. ↩ Erant enim chori fores clausae, nec quisquam orationi interfuit. Corp. Ref. 2:120. ↩ Diabolica persuasione eliminant, et ad scurrilia ac impudica quaeque deducunt. Pallavicini, Hist. Trid. C. 1:23. ↩ Exacuant gladios quos in perversos illos perturbatores. Corp. Ref. 2:120. ↩ Nisi eradicata funditus per gladium haeresi illa. Ibid. ↩ Protestantes etiam ad offerandum munuscula in altari, ut moris erat, accessisse, sed cum risu. Spalat. Seck. 2:167. ↩ Ut nostros principes ab importuna violentia retineamus. Corp. Ref. 2:120. ↩ Imperator cum omnibus in curiam vectus est. Sturm gửi Zw. Epp. 2:430. ↩ Ex volucrum monedularumque regno. L. Epp. 4:13. ↩ Nicht anders dann zu Raub, Brandt, und Krieg. F. Urkunden, 1:307. ↩ Cohortatus est ad intrepidam causae Dei assentionem. Seck. 2:108. ↩ Ê-sai 8:10. ↩ Mane remotis omnibus consilliariis et ministris. Seck. 51:169. ↩ Precibus ardentissimis a Deo successum negotii petiisset. Ibid. ↩ Quae cum admiratione legisse dicuntur. Ibid. ↩ Si acturi sunt secreto et inter sese, nulla publica disputatione vel audientia. L. Epp. 4:43. ↩ Hispanis persuasum esse Lutheranos impie de Sanctissima Trinitate. Từ báo cáo của Spalati trong Seck. 2:165. ↩ Non adeo per eos Ecclesiam Catholicam oppugnari, quam vulgo putaretur. Ibid. 100. ↩ Mit beider Gestalt sacraments oder des Pfaffen und Monch Ehe. Corp. Ref. 2:123. ↩ Die Sache in einer Enge und Stille vorzu nehmen. Corp. Ref. 2:123. ↩ Caelestin, Hist. Comit. August. Tr. 193. Intelligo hoc touj arciereaj moliri, ut omnino nihil agatur de negotis ecclesiasticis. Ibid. 140. ↩ Ac plane putarit pikro,teron esse quam ut ferre possent adversarii. Ibid. 140. ↩
Chương 6 — Sốt sắng của Tuyển hầu Quyển 14 Chương 6 Sốt sắng của Tuyển hầu - Việc Ký Bản Tuyên Xưng - Lòng Can đảm của các Hoàng tử - Sự Yếu đuối của Melanchthon - Bài phát biểu của Sứ thần - Những Sự Chậm trễ - Bản Tuyên Xưng trong Nguy hiểm - Những người Tin Lành vững vàng - Sự Chán nản của Melanchthon - Lời Cầu nguyện và Sự Lo lắng của Luther - Những Văn bản của Luther - Thư của ông cho Melanchthon - Đức tin Charles, bị buộc phải tự chấp nhận một phiên họp công khai, ra lệnh vào Thứ Tư, 22 tháng 6, rằng tuyển hầu và các đồng minh của ông nên có Bản Tuyên Xưng của chúng sẵn sàng cho Thứ Sáu sắp tới. Đảng La Mã cũng được mời trình bày một bản tuyên xưng đức tin; nhưng chúng xin lỗi, nói rằng chúng hài lòng với Sắc lệnh Worms. Mệnh lệnh của hoàng đế làm những người Tin Lành ngạc nhiên, vì những cuộc đàm phán giữa Valdez và Melanchthon đã ngăn người sau đặt nét cuối cùng vào Bản Tuyên Xưng. Nó không được sao chép công bằng; và những kết luận, cũng như lời mở đầu, không được soạn thảo dứt khoát. Hậu quả của điều này, những người Tin Lành cầu xin Tổng Giám mục xứ Mentz thu được cho chúng sự chậm trễ một ngày; nhưng đơn thỉnh cầu của chúng bị từ chối. 1 Do đó chúng lao động không ngừng, ngay cả trong đêm, để sửa chữa và sao chép Bản Tuyên Xưng. Vào Thứ Năm, 23 tháng 6, mọi hoàng tử Tin Lành, đại biểu, ủy viên hội đồng và nhà thần học gặp nhau sớm tại nhà tuyển hầu. Bản Tuyên Xưng được đọc bằng tiếng Đức, và mọi người đưa sự đồng ý của chúng, ngoại trừ lãnh chúa đất và những người Strasbourg, yêu cầu một sự thay đổi trong điều khoản về bí tích. 2 Các hoàng tử từ chối yêu cầu của chúng. Tuyển hầu Saxony đã chuẩn bị ký nó, khi Melanchthon ngăn ông: ông sợ đưa một màu sắc quá chính trị cho công việc tôn giáo này. Trong ý tưởng của ông chính Hội Thánh nên xuất hiện, và không phải Nhà nước. “Đó là cho các nhà thần học và mục sư đề xuất những điều này,” ông nói; 3 “chúng ta hãy dành cho những vấn đề khác thẩm quyền của những người hùng mạnh của trái đất.” — “Đức Chúa Trời cấm rằng bạn nên loại trừ tôi,” tuyển hầu trả lời; “tôi quyết tâm làm điều đúng mà không tự làm rắc rối về vương miện của mình. Tôi mong muốn xưng nhận Chúa. Chiếc mũ tuyển hầu và áo choàng lông chồn của tôi không quý giá với tôi như thập tự giá của Chúa Giê-xu Christ. Tôi sẽ để lại trên trái đất những dấu hiệu này của sự vĩ đại của mình; nhưng thập tự giá của Chủ tôi sẽ đi cùng tôi đến trời.” Làm thế nào chống đối ngôn ngữ Cơ Đốc như vậy! Melanchthon nhượng bộ. Sau đó tuyển hầu tiếp cận, ký, và trao cây bút cho lãnh chúa đất, người lúc đầu thực hiện một số phản đối; tuy vậy kẻ thù ở cửa; đây có phải là thời gian cho sự mất hợp nhất không? Cuối cùng ông ký, nhưng với một tuyên bố rằng giáo lý của Tiệc Thánh không làm ông hài lòng. 4 Margrave và Luneburg khi đã vui vẻ ký tên chúng, Anhalt lấy cây bút đến lượt mình, và nói, “Tôi đã đấu thương hơn một lần để làm hài lòng người khác; lúc bấy giờ, nếu vinh dự của Chúa Giê-xu Christ của tôi yêu cầu nó, tôi sẵn sàng lên yên ngựa của mình, để lại hàng hóa và đời sống của mình đằng sau, và lao vào đời đời, hướng tới một vương miện đời đời.” Sau đó, khi đã ký, vị hoàng tử trẻ này nói, quay về các nhà thần học, “Tôi thà từ bỏ thần dân và các quốc gia của tôi, thà rời đất nước của cha tôi gậy trong tay, thà kiếm bánh của mình bằng cách làm sạch giày của người nước ngoài, hơn là tiếp nhận bất kỳ giáo lý nào khác ngoài giáo lý chứa trong Bản Tuyên Xưng này.” Nuremberg và Reutlingen một mình trong các thành phố ký chữ ký của chúng; 5 và mọi người quyết tâm yêu cầu của hoàng đế rằng Bản Tuyên Xưng nên được đọc công khai. 6 Lòng can đảm của các hoàng tử làm mọi người ngạc nhiên. Rô-ma đã nghiền nát các thành viên của Hội Thánh, và đã giảm chúng thành một bầy nô lệ, mà nó kéo im lặng và bị hạ nhục đằng sau nó: cuộc Cải Chánh giải phóng chúng, và với những quyền của chúng nó phục hồi cho chúng những bổn phận của chúng. Thầy tế lễ không còn hưởng độc quyền của tôn giáo; mỗi người đứng đầu một gia đình lại trở thành thầy tế lễ trong nhà của chính mình, và mọi thành viên của Hội Thánh của Đức Chúa Trời từ đó được kêu gọi đến hạng của những người xưng nhận. Những người giáo dân không là gì, hoặc gần như không là gì, trong giáo phái của Rô-ma, nhưng chúng là phần thiết yếu của Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ. Bất cứ nơi nào tinh thần thầy tế lễ được thiết lập, Hội Thánh chết; bất cứ nơi nào những người giáo dân, như những hoàng tử Augsburg này, hiểu bổn phận của chúng và sự phụ thuộc lập tức của chúng vào Đấng Christ, Hội Thánh sống. Các nhà thần học Phúc Âm bị xúc động bởi sự tận tụy của các hoàng tử. “Khi tôi xem xét sự vững vàng của chúng trong việc xưng nhận Phúc Âm,” Brentz nói, “màu sắc lên má tôi. Thật là một sự ô nhục rằng chúng ta, chỉ là những người ăn xin bên cạnh chúng, sợ xưng nhận Đấng Christ như vậy!” 7 Brentz lúc bấy giờ đang nghĩ về những thị trấn nào đó, đặc biệt về Halle, mà ông là mục sư, nhưng không nghi ngờ cũng về các nhà thần học. Người sau, quả thật, mà không thiếu sự tận tụy, đôi khi thiếu lòng can đảm. Melanchthon trong sự kích động liên tục; ông chạy đi chạy lại, trượt vào khắp nơi (Cochloeus nói trong Philippics của mình), thăm không chỉ những ngôi nhà và dinh thự của những người riêng, mà còn tự gieo mình vào những cung điện của các hồng y và hoàng tử, nay, ngay cả vào triều đình của hoàng đế; và, dù tại bàn hoặc trong cuộc trò chuyện, ông không tha bất kỳ phương tiện nào thuyết phục mọi người, rằng không gì dễ dàng hơn là phục hồi hòa bình giữa hai đảng. 8 Một ngày ông ở với Tổng Giám mục của Salzburg, người trong một bài diễn văn dài đưa ra một mô tả hùng biện về những rắc rối được sản sinh, như ông nói, bởi cuộc Cải Chánh, và kết thúc với một lời kết “được viết trong máu,” như Melanchthon đặc trưng nó. 9 Philip trong nỗi thống khổ đã mạo hiểm trong cuộc trò chuyện trượt vào từ lương tâm. “Lương tâm!” tổng giám mục vội vã ngắt lời, “Lương tâm! — Điều đó có nghĩa gì? Tôi nói với bạn một cách rõ ràng rằng hoàng đế sẽ không cho phép sự bối rối được mang như vậy lên đế chế.” — “Nếu tôi ở vị trí của Melanchthon,” Luther nói, “tôi hẳn đã lập tức trả lời tổng giám mục: Và hoàng đế của chúng ta, của chúng ta, sẽ không dung thứ sự báng bổ như vậy.” — “Than ôi,” Melanchthon nói, “tất cả chúng đầy sự đảm bảo như thể không có Đức Chúa Trời.” 10 Một ngày khác Melanchthon ở với Campeggio, và khẩn cầu ông kiên trì trong những tình cảm ôn hòa ông dường như có. Và vào một thời gian khác, như nó dường như, ông ở với chính hoàng đế. 11 “Than ôi!” những người Zwinglian lo lắng nói, “sau khi đã đủ điều kiện một nửa của Phúc Âm, Melanchthon đang hy sinh nửa kia.” 12 Những mưu mô của những người Siêu núi được thêm vào sự chán nản của Philip, để bắt giữ những thủ tục can đảm của các hoàng tử. Thứ Sáu, 24 tháng 6, là ngày được cố định cho việc đọc Bản Tuyên Xưng, nhưng những biện pháp được thực hiện để ngăn nó. Phiên họp của hội nghị không bắt đầu cho đến ba giờ chiều; sứ thần sau đó được thông báo; Charles đi gặp ông đến đỉnh của cầu thang lớn, và Campeggio, lấy chỗ ngồi của mình trước hoàng đế, ở vị trí của Vua Ferdinand, giao một bài diễn văn theo phong cách Cicero. “Chưa bao giờ,” ông nói, “con tàu của Thánh Phê-rơ bị ném dữ dội như vậy bởi những làn sóng, cơn lốc và vực thẳm khác nhau như vậy. 13 Cha Thánh đã học những điều này với sự đau đớn, và mong muốn kéo Hội Thánh khỏi những vực sâu đáng sợ này. Vì tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, vì sự an toàn của đất nước bạn và cho chính bạn, Ôi Hoàng tử hùng mạnh! hãy loại bỏ những sai lầm này, hãy giải cứu Đức, và hãy cứu Cơ Đốc giáo giới!” Sau một lời đáp ôn hòa từ Albert xứ Mentz, sứ thần rời tòa thị chính, và các hoàng tử Phúc Âm đứng dậy; nhưng một chướng ngại mới đã được cung cấp. Các đại biểu từ Áo, Carinthia và Carniola, đầu tiên nhận một buổi nghe. 14 Nhiều thời gian như vậy đã trôi qua. Tuy vậy các hoàng tử Phúc Âm, lại đứng dậy, và Thủ tướng Bruck nói: “Nó được giả vờ rằng những giáo lý mới không dựa trên Kinh Thánh, rằng những dị giáo và ly giáo, được lan truyền trong dân chúng bởi chúng ta. Xem xét rằng những cáo buộc như vậy làm hại không chỉ danh tiếng tốt của chúng ta, mà còn sự an toàn của linh hồn chúng ta, 15 chúng tôi cầu xin điện hạ sẽ có lòng tốt nghe những giáo lý chúng tôi tuyên xưng là gì.” Hoàng đế, không nghi ngờ bởi sự sắp xếp với sứ thần, thực hiện một lời đáp rằng nó quá muộn; bên cạnh đó, rằng việc đọc này sẽ vô ích; và rằng các hoàng tử nên hài lòng với việc đặt Bản Tuyên Xưng của chúng bằng văn bản. Như vậy mìn, được chuẩn bị khéo léo như vậy, làm việc đáng ngưỡng mộ; Bản Tuyên Xưng, một khi được trao cho hoàng đế, sẽ bị ném sang một bên, và cuộc Cải Chánh sẽ bị buộc phải rút lui, mà những người giáo hoàng không thậm chí hạ cố nghe nó, mà không bảo vệ, và bị áp đảo với sự khinh thường. Các hoàng tử Tin Lành, không yên và kích động, kiên trì. “Vinh dự của chúng ta liên quan,” chúng nói; “linh hồn của chúng ta bị nguy hiểm. 16 Chúng ta bị cáo buộc công khai; công khai chúng ta nên trả lời.” Charles bị lung lay; Ferdinand nghiêng về ông, và thì thầm vài lời vào tai ông: 17 hoàng đế từ chối lần thứ hai. Trên điều này tuyển hầu và các hoàng tử, trong sự báo động còn lớn hơn, nói lần thứ ba, với cảm xúc và sự nghiêm túc: 18 “Vì tình yêu của Đức Chúa Trời, hãy để chúng tôi đọc Bản Tuyên Xưng của chúng tôi! Không người nào bị xúc phạm trong nó.” Như vậy được thấy, một mặt, vài người trung thành, mong muốn với những tiếng kêu to xưng nhận đức tin của chúng; và mặt khác, vị hoàng đế vĩ đại của phương Tây, được bao quanh bởi một đám đông hồng y, giáo phẩm và hoàng tử, nỗ lực bóp nghẹt sự thể hiện của chân lý. 19 Đó là một cuộc đấu tranh nghiêm trọng, bạo lực và quyết định, trong đó những lợi ích thánh nhất được thảo luận! Cuối cùng Charles dường như nhượng bộ: “Điện hạ ban yêu cầu của bạn,” là lời đáp cho các hoàng tử; “nhưng vì lúc bấy giờ nó quá muộn, ông cầu xin bạn truyền cho ông Bản Tuyên Xưng bằng văn bản của bạn, và ngày mai, vào hai giờ, hội nghị sẽ được chuẩn bị nghe nó được đọc tại Cung điện Palatine.” Các hoàng tử bị đập bởi những lời này, dường như ban cho chúng mọi sự, thật ra không ban gì. Trước hết, nó không phải trong một phiên họp công khai tại tòa thị chính, mà riêng tư trong cung điện của chính ông, mà hoàng đế sẵn lòng nghe chúng; 20 sau đó chúng không nghi ngờ rằng nếu Bản Tuyên Xưng rời tay chúng nó là mọi sự kết thúc với việc đọc công khai. Do đó chúng ở lại vững vàng. “Công việc đã được làm trong sự vội vã lớn,” chúng nói, và nó là chân lý; “cầu xin hãy để nó với chúng tôi tối nay, để chúng tôi có thể sửa đổi nó.” Hoàng đế bị buộc phải nhượng bộ, và những người Tin Lành trở lại khách sạn của chúng đầy niềm vui; trong khi sứ thần và bạn bè ông, nhận thấy rằng Bản Tuyên Xưng là không thể tránh khỏi, thấy ngày mai tiếp cận với sự lo lắng liên tục tăng lên. Trong số những người chuẩn bị xưng nhận chân lý Phúc Âm, tuy vậy có một người, mà trái tim đầy nỗi buồn: — đó là Melanchthon. Được đặt giữa hai ngọn lửa, ông thấy những người cải chánh, và nhiều người ngay cả trong số bạn bè của chính ông, khiển trách sự yếu đuối của ông; trong khi đảng đối ngược ghét điều chúng gọi là sự đạo đức giả của ông. Bạn ông Camerarius, thăm Augsburg vào khoảng thời kỳ này, thường thấy ông chìm trong suy nghĩ, thốt ra những tiếng thở dài sâu sắc, và rơi những giọt nước mắt cay đắng. 21 Brentz, bị xúc động với lòng trắc ẩn, đến với Philip không may, sẽ ngồi xuống bên cạnh ông và khóc với ông; 22 và Jonas nỗ lực an ủi ông trong một cách khác, bằng cách khuyên ông lấy sách Thi Thiên, và kêu lên với Đức Chúa Trời với toàn trái tim mình, sử dụng những lời của Đa-vít hơn là của chính ông. Một ngày tin tức đến thành lập một chủ đề chung của cuộc trò chuyện tại Augsburg, và, bằng cách lan truyền nỗi kinh hoàng trong số những người đảng của giáo hoàng, đưa ra một sự giảm nhẹ tạm thời cho Melanchthon. Nó được nói rằng một con la tại Rô-ma đã sinh ra một con ngựa con với chân của một con sếu. “Điềm báo này,” Melanchthon nói một cách suy ngẫm, “thông báo rằng Rô-ma gần sự kết thúc của nó;” 23 có lẽ vì sếu là một loài chim di cư, và rằng con la của giáo hoàng như vậy đưa ra những dấu hiệu khởi hành. Melanchthon đã lập tức viết cho Luther, người trả lời rằng ông vô cùng vui mừng rằng Đức Chúa Trời đã đưa cho giáo hoàng một dấu hiệu nổi bật như vậy về sự sa ngã sắp tới của ông. 24 Đó là tốt để nhớ lại những sự trẻ con này của thời đại của các nhà cải chánh, để chúng ta có thể hiểu tốt hơn phạm vi cao của những người của Đức Chúa Trời này trong những vấn đề đức tin. Những câu chuyện La Mã nhàn rỗi này không an ủi Melanchthon lâu. Vào đêm trước ngày 25 tháng 6, ông có mặt trong trí tưởng tượng tại việc đọc Bản Tuyên Xưng đó ông đã soạn thảo, sắp được tuyên bố trước thế gian, và trong đó một từ quá nhiều hoặc quá ít có thể quyết định về sự phê chuẩn hoặc sự thù ghét của các hoàng tử, về sự an toàn hoặc sự hủy hoại của cuộc Cải Chánh và của đế chế. Ông không thể chịu đựng lâu hơn, và Atlas yếu đuối, bị nghiền nát dưới gánh nặng của thế gian trên vai ông, thốt ra một tiếng kêu thống khổ. “Mọi thời gian của tôi tại đây dành trong nước mắt và tang tóc,” ông viết cho Vitus Diedrich, thư ký của Luther trong lâu đài Coburg; 25 và vào ngày mai ông viết cho chính Luther: “Nơi ở của tôi trong nước mắt vĩnh viễn. 26 Sự kinh hoàng của tôi không thể mô tả được. 27 Ôi cha tôi! Tôi không mong muốn những lời của tôi phóng đại những nỗi buồn của tôi; nhưng mà không có những sự an ủi của bạn, không thể cho tôi tận hưởng tại đây sự hòa bình nhỏ nhất. Không gì quả thật trình bày một sự tương phản mạnh như vậy cho sự không tin tưởng và chán nản của Melanchthon, như đức tin, sự bình tĩnh và sự vui mừng của Luther. Nó là lợi thế cho ông rằng ông lúc bấy giờ không ở giữa vòng xoáy Augsburg, và có thể từ thành trì của mình đặt chân mình với sự yên tĩnh lên tảng đá của những lời hứa của Đức Chúa Trời. Chính ông cảm nhận giá trị của nơi ẩn dật hòa bình này, như ông gọi nó. 28 “Tôi không thể ngưỡng mộ đủ,” Vitus Diedrich nói, “sự vững vàng, sự vui vẻ và đức tin của người này, đáng ngạc nhiên như vậy trong những thời gian tàn ác như vậy.” Luther, bên cạnh việc đọc liên tục Lời Đức Chúa Trời của mình, 29 không qua một ngày mà không dành ít nhất ba giờ cho sự cầu nguyện, và chúng là những giờ được chọn từ những giờ thuận lợi nhất cho việc học. 30 Một ngày, khi Diedrich tiếp cận phòng của nhà cải chánh, ông nghe giọng của ông, 31 và ở lại bất động, giữ hơi thở của mình, vài bước từ cửa. Luther đang cầu nguyện, và lời cầu nguyện của ông (thư ký nói) đầy sự thờ phượng, sợ hãi và hy vọng, như khi một người nói với một người bạn hoặc với một người cha. 32 “Tôi biết rằng Ngài là Cha của chúng con và Đức Chúa Trời của chúng con,” nhà cải chánh nói, một mình trong phòng của mình, “và rằng Ngài sẽ phân tán những kẻ bắt bớ con cái Ngài, vì chính Ngài bị nguy hiểm với chúng con. Mọi vấn đề này là của Ngài, và chỉ bởi sự ràng buộc của Ngài chúng con đã đặt tay vào nó. Do đó hãy bảo vệ chúng con, Ôi Cha!” Thư ký, bất động như một bức tượng, trong phòng trưng bày dài của lâu đài, không mất một trong những lời mà giọng rõ ràng và vang vọng của Luther mang đến tai ông. 33 Nhà cải chánh nghiêm túc với Đức Chúa Trời, và kêu gọi Ngài với sự xức dầu như vậy để hoàn thành những lời hứa của Ngài, mà Diedrich cảm thấy trái tim mình phát sáng trong ông. 34 “Ôi! ông thốt lên, khi ông rút lui, “Làm thế nào những lời cầu nguyện này không thể thắng thế trong cuộc đấu tranh tuyệt vọng tại Augsburg!” Luther cũng có thể đã tự cho phép bị vượt qua với sợ hãi, vì ông bị để lại trong sự ngu dốt hoàn toàn về điều đang diễn ra trong hội nghị. Một người đưa tin Wittenberg, nên đã mang cho ông những khu rừng thư (theo biểu thức của chính ông), khi đã tự trình bày: “Bạn có mang bất kỳ lá thư nào không?” Luther hỏi. “Không!” “Những quý ông đó thế nào?” “Tốt!” Luther, đau buồn tại sự im lặng như vậy, trở lại và tự đóng mình trong phòng của mình. Chẳng bao lâu xuất hiện một người đưa tin trên ngựa mang những công văn từ tuyển hầu đến Torgau. “Bạn có mang cho tôi bất kỳ lá thư nào không?” Luther hỏi, “Không!” “Những quý ông đó thế nào?” ông tiếp tục, một cách sợ hãi. “Tốt!” “Điều này kỳ lạ,” nhà cải chánh nghĩ. Một chiếc xe đã rời Coburg đầy bột (vì chúng gần như thiếu lương thực tại Augsburg), Luther thiếu kiên nhẫn chờ đợi sự trở lại của người lái xe; nhưng ông trở lại trống rỗng. Luther sau đó bắt đầu xoay những suy nghĩ u sầu nhất trong tâm trí mình, không nghi ngờ rằng chúng đang che giấu một bất hạnh nào đó khỏi ông. 35 Cuối cùng một cá nhân khác, Jobst Nymptzen, khi đã đến từ Augsburg, Luther lao mới về phía ông, với câu hỏi thường lệ của mình: “Bạn có mang cho tôi bất kỳ lá thư nào không?” Ông chờ đợi run rẩy cho lời đáp. “Không!” “Và những quý ông đó thế nào?” “Tốt!” Nhà cải chánh rút lui, một con mồi cho giận dữ và sợ hãi. Sau đó Luther mở Kinh Thánh của mình, và để an ủi mình cho sự im lặng của con người, trò chuyện với Đức Chúa Trời. Có những đoạn Kinh Thánh đặc biệt ông đọc liên tục. Chúng ta chỉ ra chúng dưới đây. 36 Ông làm nhiều hơn; ông viết bằng tay của chính mình nhiều tuyên bố của Kinh Thánh trên những cửa và cửa sổ, và trên những bức tường của lâu đài. Trong một nơi là những lời này từ Thi Thiên 118: Tôi sẽ không chết, nhưng sống, và tuyên bố những công việc của Chúa. Trong một nơi khác, những lời của chương 12 của Châm Ngôn: Con đường của kẻ gian ác quyến rũ chúng; và trên giường của ông, đoạn này từ Thi Thiên 4: Tôi sẽ cùng nằm xuống trong hòa bình và ngủ; vì Ngài, Ôi Chúa, một mình làm tôi cư trú trong sự an toàn. Chưa bao giờ có lẽ một người tự bao quanh mình như vậy với những lời hứa của Chúa, hoặc cư trú như vậy trong bầu không khí của Lời Ngài và sống bởi hơi thở của Ngài, như Luther tại Coburg. Cuối cùng những lá thư đến. “Nếu những thời gian chúng ta sống không chống đối nó, tôi hẳn đã tưởng tượng một sự báo thù nào đó,” Luther viết cho Jonas; “nhưng sự cầu nguyện kiểm soát cơn giận của tôi, và cơn giận kiểm soát lời cầu nguyện của tôi. 37 Tôi vui mừng tại tâm trí yên tĩnh đó Đức Chúa Trời ban cho hoàng tử của chúng ta. Về phần Melanchthon, chính triết học của ông tra tấn ông, và không gì khác. Vì sự nghiệp của chúng ta ở trong chính tay của Đấng có thể nói với phẩm giá không thể nói được: Không ai sẽ giật nó khỏi tay ta. Tôi sẽ không có nó trong tay chúng ta, và nó sẽ không được mong muốn rằng nó như vậy. 38 Tôi đã có nhiều điều trong tay mình, và tôi đã mất tất cả chúng; nhưng bất cứ điều gì tôi đã có thể đặt trong “của Đức Chúa Trời, tôi vẫn sở hữu.” Khi học rằng nỗi thống khổ của Melanchthon vẫn tiếp tục, Luther viết cho ông; và đây là những lời nên được bảo tồn: “Ân điển và hòa bình trong Đấng Christ! trong Đấng Christ, tôi nói, và không phải trong thế gian, Amen. Tôi ghét với sự thù ghét quá mức những lo lắng cực đoan đó tiêu hao bạn. Nếu sự nghiệp bất công, hãy bỏ nó; nếu sự nghiệp công bằng, tại sao chúng ta nên nói dối những lời hứa của Đấng ra lệnh chúng ta ngủ mà không sợ hãi? Quỷ có thể làm nhiều hơn là giết chúng ta không? Đấng Christ sẽ không thiếu công việc của công lý và của chân lý. Ngài sống; Ngài trị vì; lúc bấy giờ chúng ta có thể sợ hãi gì? Đức Chúa Trời hùng mạnh để nâng sự nghiệp của Ngài nếu nó bị lật đổ, để làm nó tiến hành nếu nó ở lại bất động, và nếu chúng ta không xứng đáng với nó, Ngài sẽ làm nó bởi những người khác. “Tôi đã nhận Bản Biện Hộ của bạn, 39 và tôi không thể hiểu bạn có ý gì, khi bạn hỏi chúng ta phải nhượng bộ gì cho những người giáo hoàng. Chúng ta đã nhượng bộ quá nhiều. Ngày và đêm tôi suy ngẫm về sự việc này, lật nó qua lại, chăm chỉ tìm kiếm Kinh Thánh, và sự thuyết phục về chân lý của giáo lý chúng ta mỗi ngày trở nên mạnh hơn trong tâm trí tôi. Với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, tôi sẽ không cho phép một chữ cái duy nhất của mọi điều chúng ta đã nói bị xé khỏi chúng ta. “Vấn đề của sự việc này tra tấn bạn, vì bạn không thể hiểu nó. Nhưng nếu bạn có thể, tôi sẽ không có phần nhỏ nhất trong nó. Đức Chúa Trời đã đặt nó trong một ‘nơi chung,’ bạn sẽ không tìm thấy trong thuật hùng biện của bạn cũng không trong triết học của bạn: nơi đó được gọi là Đức tin. 40 Đó là nơi trong đó tồn tại mọi điều chúng ta không thể hiểu cũng không thấy. Bất cứ ai mong muốn chạm vào chúng, như bạn làm, sẽ có nước mắt làm phần thưởng duy nhất của mình. “Nếu Đấng Christ không ở với chúng ta, Ngài ở đâu trong toàn vũ trụ? Nếu chúng ta không phải là Hội Thánh, ở đâu, tôi cầu xin, là Hội Thánh? Nó là các Công tước xứ Bavaria, nó là Ferdinand, nó là giáo hoàng, nó là người Thổ Nhĩ Kỳ, là Hội Thánh sao? Nếu chúng ta không có Lời Đức Chúa Trời, ai là người sở hữu nó? “Chỉ chúng ta phải có đức tin, kẻo sự nghiệp của đức tin được tìm thấy không có đức tin. 41 “Nếu chúng ta ngã, Đấng Christ ngã với chúng ta, tức là, Chủ của thế gian. Tôi thà ngã với Đấng Christ, hơn ở lại đứng với Caesar.” Như vậy Luther viết. Đức tin làm sống động ông chảy từ ông như những dòng nước sống. Ông không mệt mỏi: trong một ngày duy nhất ông viết cho Melanchthon, Spalatin, Brentz, Agricola và John Frederick, và chúng là những lá thư đầy sự sống. Ông không một mình trong việc cầu nguyện, nói và tin. Vào cùng khoảnh khắc, các Cơ Đốc nhân Phúc Âm khuyên nhau ở mọi nơi đến sự cầu nguyện. 42 Như vậy là kho vũ khí trong đó những vũ khí được rèn mà những người xưng nhận Đấng Christ sử dụng trước Hội nghị Augsburg. Chú thích cuối Dasselbige abgeschlagen. Ibid. 127. ↩ Argentinenses ambierunt aliquid ut excepto articulo sacramenti susciperentur. Corp. Ref. 2:155. ↩ Non principum nomine edi sed docentium, qui theologi vocantur. Camer. Tr. 120. ↩ Landgravius subscribit nobiscum, sed tamen dicit sibi, de sacramento, a nostris non satisfieri. Corp. Ref. 2:155. ↩ Confessioni tantum subscripserunt Nuremberga et Reutlingen. Ibid. ↩ Decretum est ut publicae recitandae concessio ab Impera tore peteretur. Seck. 2:169. ↩ Rubore suffundor non mediocri, quod nos, prae illis mendici, v.v. Corp. Ref. 2:125. ↩ Cursitabat hinc inde, perreptans ac penetrans. Cochl. Phil. 4. Trong Apol. ↩ Addebat Epilogum plane sanguine scriptum. Corp. Ref. 2:126. ↩ Securi sunt quasi nullus sit Deus. Ibid. 156. ↩ Melancthon a Caesare, Salisburgensi et Campegio vocatus est. Zw. Epp. 2:473. ↩ Ut cum mitigarit tam multa, cedat et reliqua. Zw. Epp. 2:473. ↩ Neque unquam tam varbs sectarum turbinibus navicula Petri fluctuaverit. Seck. 2:169. ↩ Oratio valde lugubris et miserabilis contra Turcas. Corp. Ref. 2:154. ↩ Verum etiam ad animae dispendium aut salutem aeternam. Seck. 2:189. ↩ Ihre Seele, Ehre und Glimpf belunget. Corp. Ref. 2:128. ↩ Viderant enim eum subinde aliquid illi in aurem in susurrare. Seck. 2:169. ↩ Zum dritten mal heftig angehalten. Corp. Ref. 2:128. ↩ Circumsistebant Caesarem magno numero cardinales et praelati ecclesiastici. Seck. 2:169. ↩ Non quidem publice in praetorio, sed privatim in palatio suo. Corp. Ref. 2:124. ↩ Non modo suspirantem sed profundentem lacrymas conspexi. Camer. Tr. 121. ↩ Brentius assidebat haec scribenti, una lacrymans. Corp. Ref. 2:126. ↩ Romae quaedam mula peperit, et partus habuit pedes gruis. Vides significari exitium Romae per schismata. Corp. Ref. 2:126. ↩ Gaudeo Papae signum datum in mula puerpera, ut citius pereat. L. Epp. 4:4. ↩ Hic consumitur omne mihi tempus in lacrymis et luctu. Corp. Ref. 2:126. ↩ Versamur hic in miserrimis curis et plane perpetuis lacrymis. Ibid. tr. 140. ↩ Mira consternatio animorum nostrorum. Ibid. ↩ Ex eremo tacita. L. Epp. 4:51. Chính như vậy ông ghi ngày thư của mình. ↩ Assidue autem illa diligentiore verbi Dei tractatione alit. Corp. Ref. 2:159. ↩ Nullus abit dies, quin ut minimum tres horas easque studiis optimas in orationibus ponat. Ibid. ↩ Semel mihi contigit ut orantem eum audirem. Corp. Ref. 2:159. ↩ Tanta spe et fide ut cum patre et amico colloqui sentiat. Ibid. ↩ Tum orantem clara voce, procul stans, audivi. Ibid. ↩ Ardebat mihi quoquo animus singulari quodam impetu. Ibid. ↩ Hic coepi cogitare tristia, suspirans, vos aliquid mali me celare velle L. Epp. 4:60. ↩ Ti-mô-thê 3:12; Phi-líp 2:12, 13; Giăng 10:17, 18; Ma-thi-ơ 16:18; Thi Thiên 46:1, 2; 1 Giăng 4:4; Thi Thiên 55:23; 27:14; Giăng 16:33; Lu-ca 17:5; Thi Thiên 32:11; 145:18, 19; 91:14, 15; Sirach. 2:11; 1 Maccab. 2:61; Ma-thi-ơ 6:31; 1 Phi-e-rơ 5:6, 7; Ma-thi-ơ 10:28; Rô-ma 4 và 6; Hê-bơ-rơ 5 và Ê-phê-sô 3:20, 21. Trong số những đoạn này sẽ được quan sát hai câu được lấy từ Ngụy Kinh, nhưng những cái tương đương của chúng có thể dễ dàng được tìm thấy trong Lời Đức Chúa Trời. ↩ Sed orandi tempus non sinebat irasci, et ira non sinebat orare. L. Epp. 4:46. ↩ Nec vellem, nec consultum esset, in nostra manu esse. Ibid. ↩ Bản Tuyên Xưng được sửa đổi và sửa chữa. ↩ Deus posuit eam in locum quendem communem, quem in tua rhetorica non habes nec in philosophia tua; is vocatur fides. L. Epp. 4:53. ↩ Tantum est opus fide, ne causa fidei sit sine fide. Ibid. 51. ↩ Wittembergae scribunt, tam diligenter ibi Ecclesiam orare. Ibid. 69. ↩
Chương 7 — Ngày 25 tháng 6 năm 1530 Quyển 14 Chương 7 Ngày 25 tháng 6 năm 1530 - Nhà nguyện Palatine - Những Hồi tưởng và Sự Tương phản - Bản Tuyên Xưng - Lời Mở đầu - Sự Xưng Công Chính - Hội Thánh - Ý chí Tự do và Việc làm - Đức tin - Sự Quan tâm của những Người nghe - Các Hoàng tử trở thành những Nhà giảng - Bản Tuyên Xưng - Những Lạm dụng - Hội Thánh và Nhà nước - Hai Chính phủ - Lời Kết - Luận cứ - Sự Thận trọng - Hội Thánh và Nhà nước - Thanh kiếm - Giọng ôn hòa của Bản Tuyên Xưng - Những Khuyết điểm của nó - Một Báp-têm Mới Cuối cùng ngày 25 tháng 6 đến. Đây được định là ngày lớn nhất của cuộc Cải Chánh, và một trong những ngày vinh hiển nhất trong lịch sử của Cơ Đốc giáo và của nhân loại. Vì nhà nguyện của Cung điện Palatine, nơi hoàng đế đã quyết tâm nghe Bản Tuyên Xưng, chỉ có thể chứa khoảng hai trăm người, 1 trước ba giờ một đám đông lớn được thấy bao quanh tòa nhà và đông đúc sân, hy vọng bằng phương tiện này bắt vài lời; và nhiều người khi đã vào nhà nguyện, mọi người bị đuổi ra ngoại trừ những người, ít nhất, là ủy viên hội đồng cho các hoàng tử. Charles lấy chỗ ngồi của mình trên ngai. Các tuyển hầu hoặc đại diện của chúng ở tay phải và tay trái của ông; sau chúng, các hoàng tử và quốc gia khác của đế chế. Sứ thần đã từ chối xuất hiện trong sự trọng thể này, kẻo ông dường như bởi sự hiện diện của mình ủy quyền việc đọc Bản Tuyên Xưng. 2 Sau đó đứng dậy John tuyển hầu của Saxony, với con trai ông John Frederick, Philip lãnh chúa đất của Hesse, Margrave George của Brandenburg, Wolfgang hoàng tử của Anhalt, Ernest công tước của Brunswick-Luneburg, và anh trai ông Francis, và cuối cùng các đại biểu của Nuremberg và Reutlingen. Vẻ ngoài của chúng sống động và những nét mặt của chúng rạng rỡ với niềm vui. 3 Những bản biện hộ của các Cơ Đốc nhân đầu tiên, của Tertullian và Justin Martyr, khó đến bằng văn bản những vị vua chúng được phát biểu. Nhưng lúc bấy giờ, để nghe bản biện hộ mới của Cơ Đốc giáo được phục sinh, kìa vị hoàng đế hùng mạnh đó, mà cây quyền trượng của ông, kéo dài xa ngoài những Cột của Hercules, đến những giới hạn tận cùng của thế gian, anh trai ông Vua của người La Mã, với các tuyển hầu, hoàng tử, giáo phẩm, đại biểu, đại sứ, mọi người mong muốn phá hủy Phúc Âm, nhưng bị ràng buộc bởi một quyền lực vô hình để lắng nghe, và, bởi chính việc lắng nghe đó, tôn vinh Bản Tuyên Xưng! Một suy nghĩ vô tình có mặt trong tâm trí của những người xem, hồi tưởng về Hội nghị Worms. 4 Chỉ chín năm trước, một tu sĩ nghèo đứng một mình cho cùng sự nghiệp này trong một sảnh của tòa thị chính tại Worms, trước sự hiện diện của đế chế. Và lúc bấy giờ thay vị trí của ông kìa những người hàng đầu của các tuyển hầu, hoàng tử và thành phố! Thật là một chiến thắng được tuyên bố bởi sự kiện đơn giản này! Không nghi ngờ chính Charles không thể trốn thoát khỏi hồi tưởng này. Hoàng đế, thấy những người Tin Lành đứng dậy, ra hiệu chúng ngồi xuống; và sau đó hai thủ tướng của tuyển hầu, Bruck và Bayer, tiến đến giữa nhà nguyện, và đứng trước ngai, cầm trong tay chúng, người trước bản sao Latin và người kia bản sao Đức của Bản Tuyên Xưng. Hoàng đế yêu cầu bản sao Latin được đọc. 5 “Chúng tôi là người Đức,” Tuyển hầu Saxony nói, “và trên đất Đức; do đó tôi hy vọng điện hạ sẽ cho phép chúng tôi nói tiếng Đức.” Nếu Bản Tuyên Xưng đã được đọc bằng tiếng Latin, một ngôn ngữ không được biết bởi đa số các hoàng tử, hiệu quả chung sẽ bị mất. Đây là một phương tiện khác để bịt miệng Phúc Âm. Hoàng đế tuân theo yêu cầu của tuyển hầu. Bayer sau đó bắt đầu đọc Bản Tuyên Xưng Phúc Âm, chậm rãi, nghiêm túc, rõ ràng, với một giọng rõ ràng, mạnh và vang vọng, vang vọng dưới mái vòm của nhà nguyện, và mang ngay cả ra bên ngoài chứng cớ lớn này được trả cho chân lý. 6 “Hoàng đế thanh thản nhất, hùng mạnh nhất và không thể bị đánh bại nhất và lãnh chúa nhân từ nhất,” ông nói, “chúng tôi xuất hiện trước sự hiện diện của bạn, tuyên bố mình sẵn sàng hội nghị một cách thân thiện với bạn về những phương tiện thích hợp nhất để phục hồi một đức tin duy nhất, thật và cùng, vì chính cho một Đấng Christ duy nhất và cùng chúng ta chiến đấu. 7 Và trong trường hợp những bất đồng tôn giáo này không thể được giải quyết một cách thân thiện, chúng tôi lúc bấy giờ dâng cho điện hạ để giải thích sự nghiệp của chúng tôi trong một hội đồng chung, tự do và Cơ Đốc.” 8 Lời mở đầu này khi kết thúc, Bayer xưng nhận Ba Ngôi Thánh, phù hợp với Hội đồng Nicaea, 9 tội nguyên tổ và di truyền, “mang sự chết đời đời cho mọi người không được sinh lại,” 10 và sự nhập thể của Con, “Đức Chúa Trời thật và con người thật.” 11 “Hơn nữa chúng tôi dạy,” ông tiếp tục, “rằng chúng ta không thể được xưng công chính trước Đức Chúa Trời bằng sức mạnh của chính chúng ta, công trạng của chúng ta hoặc việc làm của chúng ta; nhưng rằng chúng ta được xưng công chính một cách tự do vì Đấng Christ qua đức tin, 12 khi chúng ta tin rằng tội lỗi của chúng ta được tha thứ theo đức tính của Đấng Christ, Đấng bởi sự chết của Ngài đã làm sự thỏa mãn cho tội lỗi của chúng ta: đức tin này là sự công chính Đức Chúa Trời quy cho tội nhân. “Nhưng chúng tôi dạy, cùng lúc, rằng đức tin này nên mang những trái tốt, và rằng chúng ta phải làm mọi việc lành được Đức Chúa Trời ra lệnh, vì tình yêu của Đức Chúa Trời, và không bằng phương tiện của chúng để giành ân điển của Đức Chúa Trời.” Những người Tin Lành tiếp theo tuyên bố đức tin của chúng trong Hội Thánh Cơ Đốc, “là,” chúng nói, “hội đồng của mọi tín hữu thật và mọi thánh đồ,” 13 ở giữa đó tuy vậy có, trong đời sống này, nhiều Cơ Đốc nhân giả, người đạo đức giả thậm chí, và tội nhân rõ ràng; và chúng thêm, “rằng nó đủ cho sự hợp nhất thật của Hội Thánh rằng chúng đồng ý về giáo lý của Phúc Âm và việc quản trị các bí tích, mà không những nghi lễ và nghi thức được con người thiết lập ở mọi nơi cùng nhau.” 14 Chúng tuyên bố sự cần thiết của báp-têm, và tuyên bố “rằng thân thể và huyết của Đấng Christ thật hiện diện và được quản trị trong Tiệc Thánh cho những người dự phần của nó.” 15 Thủ tướng sau đó lần lượt xưng nhận đức tin của các Cơ Đốc nhân Phúc Âm liên quan đến sự xưng tội, sự ăn năn, bản chất của các bí tích, chính phủ của Hội Thánh, những sắc lệnh giáo hội, chính phủ chính trị và sự phán xét cuối cùng. “Về ý chí tự do,” ông tiếp tục, “chúng tôi xưng nhận rằng ý chí của con người có một sự tự do nào đó hoàn thành công lý dân sự, và yêu những điều lý trí hiểu; rằng con người có thể làm điều tốt ở trong phạm vi của tự nhiên — cày ruộng của mình, ăn, uống, có một người bạn, mặc một chiếc áo choàng, xây một ngôi nhà, lấy một người vợ, nuôi gia súc, thực hiện một nghề nghiệp; cũng như ông có thể, bởi chuyển động của chính mình, làm điều ác, quỳ trước một hình tượng, và phạm tội giết người. Nhưng chúng tôi duy trì rằng mà không có Đức Thánh Linh ông không thể làm điều công chính trước mặt Đức Chúa Trời.” Sau đó, trở lại giáo lý lớn của cuộc Cải Chánh, và nhớ lại rằng các tiến sĩ của giáo hoàng “chưa bao giờ ngừng thúc đẩy tín hữu đến những việc làm trẻ con và vô ích, như phong tục của những vòng hoa, lời cầu khẩn các thánh, lời thề tu sĩ, đoàn rước, kiêng ăn, ngày lễ, huynh đệ,” những người Tin Lành thêm, rằng về phần chúng, trong khi thúc giục thực hành những việc làm Cơ Đốc thật, mà ít đã được nói trước thời kỳ của chúng, 16 “chúng dạy rằng con người được xưng công chính bởi đức tin một mình; không phải bởi đức tin đó là một kiến thức đơn giản về lịch sử, và mà những người gian ác và ngay cả quỷ sở hữu, mà bởi một đức tin tin không chỉ lịch sử, mà còn hiệu quả của lịch sử; 17 tin rằng qua Đấng Christ chúng ta thu được ân điển; thấy rằng trong Đấng Christ chúng ta có một Cha thương xót; biết Đức Chúa Trời này; kêu gọi Ngài; tóm lại, không không có Đức Chúa Trời, như người ngoại đạo.” “Như vậy,” Bayer nói, “là một bản tóm tắt về giáo lý được tuyên xưng trong các hội thánh của chúng tôi, bởi đó có thể thấy rằng giáo lý này không chút nào chống đối Kinh Thánh, Hội Thánh phổ quát, cũng không ngay cả Hội Thánh La Mã, như các tiến sĩ mô tả nó cho chúng ta; 18 và vì nó như vậy, từ chối chúng ta như những kẻ dị giáo là một sự xúc phạm chống lại sự hợp nhất và bác ái.” Tại đây kết thúc phần đầu tiên của Bản Tuyên Xưng, mục tiêu của nó là giải thích giáo lý Phúc Âm. Thủ tướng đọc với một giọng rõ ràng như vậy, mà đám đông không thể vào sảnh, và lấp đầy sân và mọi lối tiếp cận của cung điện giám mục, không mất một lời. 19 Việc đọc này sản sinh hiệu quả kỳ diệu nhất lên các hoàng tử đông đúc nhà nguyện. Jonas theo dõi mọi sự thay đổi trong khuôn mặt chúng, 20 và tại đó thấy sự quan tâm, sự ngạc nhiên, và ngay cả sự phê chuẩn được mô tả lần lượt. “Các đối thủ tưởng tượng chúng đã làm một điều kỳ diệu bằng cách cấm việc giảng Phúc Âm,” Luther viết cho tuyển hầu; “và chúng không thấy, những tạo vật nghèo! rằng bằng việc đọc Bản Tuyên Xưng trước sự hiện diện của hội nghị, đã có nhiều việc giảng hơn trong những bài giảng của mười tiến sĩ. Sự tinh tế tinh tế! phương tiện đáng ngưỡng mộ! Thầy Agricola và các mục sư khác bị giảm xuống sự im lặng; nhưng thay vị trí của chúng xuất hiện Tuyển hầu Saxony và các hoàng tử và lãnh chúa khác, giảng trước điện hạ đế quốc và các thành viên của toàn đế chế, một cách tự do, đến râu của chúng, và trước mũi chúng. Vâng, Đấng Christ ở trong hội nghị, và Ngài không giữ im lặng: Lời Đức Chúa Trời không thể bị ràng buộc. Chúng cấm nó trên bục giảng, và bị buộc phải nghe nó trong cung điện; các mục sư nghèo không thể thông báo nó, và các hoàng tử vĩ đại tuyên bố nó; những người hầu bị cấm nghe nó, và chủ của chúng bị buộc phải nghe nó; chúng sẽ không có việc gì với nó trong toàn bộ quá trình của hội nghị, và chúng bị buộc phải phục tùng nghe nhiều hơn trong một ngày hơn được nghe thông thường trong một năm......Khi mọi điều khác im lặng, chính những viên đá kêu lên, như Chúa Giê-xu Christ của chúng ta nói.” 21 Phần đó của Bản Tuyên Xưng được định để chỉ ra những sai lầm và lạm dụng vẫn còn lại. Bayer tiếp tục: ông giải thích và chứng minh giáo lý của hai loại; ông tấn công sự độc thân bắt buộc của các thầy tế lễ, duy trì rằng Tiệc Thánh đã được biến thành một hội chợ thường xuyên, trong đó nó chỉ là một câu hỏi về việc mua và bán, và rằng nó đã được tái thiết lập trong sự trong sạch nguyên thủy của nó bởi cuộc Cải Chánh, và được cử hành trong các hội thánh Phúc Âm với sự mộ đạo và nghiêm trọng hoàn toàn mới. Ông tuyên bố rằng bí tích được quản trị cho không ai chưa đầu tiên thực hiện sự xưng nhận về lỗi của mình, và ông trích dẫn biểu thức này của Chrysostom: “Hãy xưng nhận mình cho Đức Chúa Trời Chúa, Quan Xét thật của ngươi; hãy nói tội lỗi của ngươi, không bằng lưỡi, mà trong lương tâm và trong trái tim ngươi.” Bayer tiếp theo đến những giới luật về sự phân biệt thịt và những cách sử dụng La Mã khác. “Hãy cử hành một lễ hội như vậy,” ông nói; “hãy lặp lại một lời cầu nguyện như vậy, hoặc giữ một sự kiêng ăn như vậy; hãy mặc trong một cách như vậy, và rất nhiều sắc lệnh khác của con người — đây là điều lúc bấy giờ được gọi là một đời sống thuộc linh và Cơ Đốc; trong khi những việc lành được Đức Chúa Trời quy định, như của một người cha của một gia đình lao động để hỗ trợ vợ mình, con trai và con gái mình — của một người mẹ mang con cái vào thế gian, và chăm sóc chúng — của một hoàng tử hoặc của một quan tòa cai trị thần dân của mình, được xem là những điều thế tục, và có tính chất không hoàn hảo.” Về những lời thề tu sĩ đặc biệt, ông trình bày rằng, vì giáo hoàng có thể đưa ra một sự miễn trừ khỏi chúng, những lời thề đó do đó nên bị bãi bỏ. Điều khoản cuối cùng của Bản Tuyên Xưng đối xử với thẩm quyền của các giám mục: những hoàng tử hùng mạnh được đội vương miện với mũ giám mục ở đó; các Tổng Giám mục của Mentz, Cologne, Salzburg và Bremen, với các Giám mục của Bamberg, Wurzburg, Eichstadt, Worms, Spires, Strasbourg, Augsburg, Constance, Coire, Passau, Liege, Trent, Brixen, và của Lebus và Ratzburg, cố định mắt chúng lên người xưng nhận khiêm nhường. Ông tiếp tục không sợ hãi, và mạnh mẽ kháng nghị chống lại sự bối rối đó của Hội Thánh và Nhà nước đã đặc trưng Thời Trung Cổ, ông kêu gọi sự phân biệt và sự độc lập của hai xã hội. “Nhiều người,” ông nói, “đã một cách không khéo léo làm bối rối quyền lực giám mục và quyền lực thế gian; và từ sự bối rối này đã kết quả những cuộc chiến tranh lớn, những cuộc nổi loạn và những cuộc nổi dậy. 22 Chính vì lý do này, và để trấn an lương tâm của con người, mà chúng ta thấy mình bị ràng buộc thiết lập sự khác biệt, tồn tại giữa quyền lực của Hội Thánh và quyền lực của thanh kiếm. 23 “Do đó chúng tôi dạy rằng quyền lực của những chìa khóa hoặc của các giám mục là, phù hợp với Lời của Chúa, một điều răn phát xuất từ Đức Chúa Trời, để giảng Phúc Âm, để tha thứ hoặc giữ tội lỗi, và để quản trị các Bí Tích. Quyền lực này chỉ liên quan đến những hàng hóa đời đời, chỉ được thực hiện bởi mục sư của Lời, và không tự làm rắc rối với việc quản trị chính trị. Việc quản trị chính trị, mặt khác, bận rộn với mọi điều khác ngoài Phúc Âm. Quan tòa bảo vệ, không phải linh hồn, mà thân thể và tài sản thế gian. Ông bảo vệ chúng chống lại mọi cuộc tấn công từ bên ngoài, và, bằng cách sử dụng thanh kiếm và hình phạt, buộc con người tuân giữ công lý dân sự và hòa bình. 24 “Vì lý do này chúng ta phải đặc biệt cẩn thận không hòa lẫn quyền lực của Hội Thánh với quyền lực của Nhà nước. 25 Quyền lực của Hội Thánh không bao giờ nên xâm phạm một chức vụ xa lạ với nó; vì chính Đấng Christ đã nói: Vương quốc của ta không thuộc về thế gian này. 26 Và lại: Ai đã làm ta một quan xét trên các ngươi? Thánh Phao-lô nói với người Phi-líp: Quốc tịch của chúng ta ở trên trời. Và với người Cô-rinh-tô: Những vũ khí của cuộc chiến của chúng ta không thuộc xác thịt, nhưng hùng mạnh qua Đức Chúa Trời. “Chính như vậy chúng ta phân biệt hai chính phủ và hai quyền lực, và chúng ta tôn vinh cả hai như những món quà xuất sắc nhất Đức Chúa Trời đã ban tại đây trên trái đất. “Bổn phận của các giám mục do đó là giảng Phúc Âm, tha thứ tội lỗi, và loại trừ khỏi Hội Thánh Cơ Đốc mọi người nổi loạn chống lại Chúa, nhưng mà không có quyền lực con người, và duy nhất bằng Lời Đức Chúa Trời. 27 Nếu các giám mục hành động như vậy, các hội thánh nên vâng lời chúng, theo tuyên bố này của Đấng Christ: Bất cứ ai nghe các ngươi, nghe ta. “Nhưng nếu các giám mục dạy bất kỳ điều gì trái với Phúc Âm, lúc bấy giờ các hội thánh có một mệnh lệnh từ Đức Chúa Trời cấm chúng vâng lời (Ma-thi-ơ 7:15; Ga-la-ti 1:8; 2 Cô-rinh-tô 13:8,10). Và chính Thánh Augustine, trong thư của ông chống lại Pertilian, viết: ‘Chúng ta không được vâng lời các giám mục công giáo, nếu chúng đi lạc, và dạy bất kỳ điều gì trái với Kinh Thánh chính tắc của Đức Chúa Trời.’” 28 Sau vài lời nhận xét về những sắc lệnh và truyền thống của Hội Thánh, Bayer đến lời kết của Bản Tuyên Xưng. “Không phải từ sự thù ghét chúng tôi đã nói,” ông thêm, “cũng không để xúc phạm bất kỳ ai; nhưng chúng tôi đã giải thích những giáo lý chúng tôi duy trì là thiết yếu, để nó có thể được hiểu rằng chúng tôi không thừa nhận bất kỳ giáo điều cũng không nghi lễ nào trái với Kinh Thánh Thánh, và với cách sử dụng của Hội Thánh phổ quát.” Bayer sau đó ngừng đọc. Ông đã nói trong hai giờ: sự im lặng và sự chú ý nghiêm túc của hội đồng không một lần bị làm rối. 29 Bản Tuyên Xưng Augsburg này sẽ luôn ở lại một trong những kiệt tác của tâm trí con người được Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng. Ngôn ngữ đã được chấp nhận, trong khi nó hoàn toàn tự nhiên, là kết quả của một nghiên cứu sâu sắc về tính cách. Những hoàng tử này, những chiến binh này, những nhà chính trị này ngồi trong Cung điện Palatine, hoàn toàn ngu dốt như chúng về thần tính, dễ dàng hiểu giáo lý Tin Lành; vì nó không được giải thích cho chúng trong phong cách của các trường học, mà trong phong cách của đời sống hàng ngày, và với một sự đơn giản và rõ ràng làm mọi sự hiểu lầm không thể. Cùng lúc quyền lực của luận cứ càng đáng chú ý hơn, vì nó càng được che giấu. Vào một thời gian Melanchthon (vì chính ông thật nói qua miệng của Bayer) hài lòng trích dẫn một đoạn duy nhất của Kinh Thánh hoặc của các Giáo phụ ủng hộ giáo lý ông duy trì; và vào một thời gian khác ông chứng minh luận đề của mình mạnh hơn nhiều, mà ông dường như chỉ đang tuyên bố nó. Với một nét duy nhất ông chỉ ra những hậu quả buồn sẽ theo sự từ chối của đức tin ông tuyên xưng, hoặc với một lời cho thấy tầm quan trọng của nó cho sự thịnh vượng của Hội Thánh; như vậy mà, trong khi lắng nghe ông, những kẻ thù bạo lực nhất bị buộc phải tự thừa nhận rằng thật có điều gì đó để nói ủng hộ giáo phái mới. Cho sức mạnh lý luận này bản biện hộ thêm một sự thận trọng không kém đáng chú ý. Melanchthon, trong khi từ chối với sự vững vàng những sai lầm được quy cho đảng của ông, không thậm chí xuất hiện cảm thấy sự bất công của những sự quy cho sai lầm này; và trong khi chỉ ra những sai lầm của Giáo hoàng chế, ông không nói một cách rõ ràng chúng là của các đối thủ của ông; như vậy cẩn thận tránh mọi điều có thể kích thích tâm trí chúng. Trong điều này ông thể hiện mình khôn ngoan như một con rắn và vô hại như một con chim bồ câu. Nhưng điều đáng ngưỡng mộ nhất trong mọi điều là sự trung thành mà với đó Bản Tuyên Xưng giải thích những giáo lý thiết yếu nhất cho sự cứu rỗi. Rô-ma quen trình bày các nhà cải chánh như những người tạo ra những giáo lý Tin Lành; nhưng không phải trong thế kỷ mười sáu chúng ta phải tìm những ngày của sự tạo ra đó. Một đường sáng lấp lánh, mà Wickliffe và Augustine đánh dấu những điểm nổi bật nhất, mang chúng ta trở lại thời đại sứ đồ: chính lúc bấy giờ tỏa sáng trong mọi sự rực rỡ của chúng những ngày tạo ra của chân lý Phúc Âm. Tuy vậy đúng thật (và nếu đây là điều Rô-ma có ý, chúng ta hoàn toàn đồng ý trong ý tưởng), chưa bao giờ kể từ thời của Thánh Phao-lô giáo lý Cơ Đốc đã xuất hiện với nhiều vẻ đẹp, chiều sâu và sự sống như vậy, như trong những ngày của cuộc Cải Chánh. Trong số những giáo lý này, của Hội Thánh, đã bị làm biến dạng lâu như vậy, xuất hiện vào thời kỳ này trong mọi sự trong sạch nguyên thủy của nó. Với sự khôn ngoan nào, đặc biệt, những người xưng nhận của Augsburg kháng nghị chống lại sự bối rối đó của tôn giáo và chính trị mà, kể từ thời đại đáng tiếc của Constantine, đã thay đổi vương quốc của Đức Chúa Trời thành một tổ chức trái đất và thuộc xác thịt! Không nghi ngờ điều Bản Tuyên Xưng lên án với năng lượng lớn nhất là sự xâm nhập của Hội Thánh vào các sự việc của Nhà nước; nhưng có thể nghĩ rằng nó sẽ phê chuẩn sự xâm nhập của Nhà nước trong các sự việc của Hội Thánh không? Điều ác của Thời Trung Cổ là việc nô lệ hóa Nhà nước cho Hội Thánh, và những người xưng nhận của Augsburg đứng dậy như một người để chiến đấu nó. Điều ác của ba thế kỷ đã qua kể từ đó, là việc phục tùng Hội Thánh cho Nhà nước; và chúng ta có thể tin rằng Luther và Melanchthon hẳn sẽ tìm thấy chống lại sự rối loạn này những tiếng sấm không kém hùng mạnh. Điều chúng tấn công trong một ý nghĩa chung, là sự bối rối của hai xã hội; điều chúng yêu cầu, là sự độc lập của chúng, tôi không nói sự tách biệt của chúng, vì sự tách biệt của Hội Thánh và Nhà nước hoàn toàn không được biết bởi các nhà cải chánh. Nếu những người xưng nhận Augsburg không sẵn lòng rằng những điều từ trên cao nên độc quyền những điều của trái đất, chúng hẳn còn ít sẵn lòng hơn cho những điều của trái đất áp bức những điều từ trời. Có một áp dụng đặc biệt của nguyên tắc này, mà Bản Tuyên Xưng chỉ ra. Nó muốn các giám mục nên khiển trách những người vâng lời sự gian ác, “nhưng mà không có quyền lực con người, và duy nhất bằng Lời Đức Chúa Trời.” Do đó nó từ chối việc sử dụng thanh kiếm trong việc trừng phạt những kẻ dị giáo. Điều này chúng ta thấy là một nguyên tắc nguyên thủy, cơ bản và thiết yếu cho cuộc Cải Chánh, như giáo lý trái ngược là một nguyên tắc nguyên thủy, cơ bản và thiết yếu cho Giáo hoàng chế. Nếu trong số những người Tin Lành chúng ta tìm thấy một số bài viết, hoặc ngay cả một số gương chống đối điều này, nó chỉ là một sự kiện cô lập, không thể làm mất hiệu lực những nguyên tắc chính thức của cuộc cải chánh — nó là một trong những ngoại lệ đó luôn phục vụ để xác nhận quy tắc. Cuối cùng, Bản Tuyên Xưng Augsburg không chiếm quyền của Lời Đức Chúa Trời; nó mong muốn là người hầu của nó và không phải đối thủ của nó; nó không thành lập, nó không điều chỉnh đức tin, mà đơn giản tuyên xưng nó. “Các hội thánh của chúng tôi dạy,” nó nói; và nó sẽ được nhớ rằng Luther chỉ coi nó như một bài giảng được các hoàng tử và vị vua giảng. Nếu nó đã mong muốn nhiều hơn, như đã được duy trì kể từ đó, bởi chính hoàn cảnh đó nó hẳn đã bị vô hiệu hóa. Tuy vậy, Bản Tuyên Xưng có thể theo trong mọi điều con đường chính xác của chân lý không? Chúng ta có thể được phép nghi ngờ nó. Nó tuyên xưng không tách khỏi sự dạy dỗ của Hội Thánh Công giáo, và ngay cả của Hội Thánh La Mã — bởi đó không nghi ngờ có nghĩa Hội Thánh La Mã cổ xưa — và từ chối chủ nghĩa đặc biệt giáo hoàng mà, trong khoảng tám thế kỷ, giam cầm lương tâm của con người. Tuy vậy Bản Tuyên Xưng, dường như bị phủ với những nỗi sợ mê tín khi có bất kỳ câu hỏi nào về việc đi chệch khỏi những quan điểm được một số Giáo phụ của Hội Thánh giữ, về việc phá những ràng buộc của phẩm trật, và về việc hành động liên quan đến Rô-ma, mà không có sự nhượng bộ đáng trách. Đây, ít nhất, là điều tác giả của nó, Melanchthon, tuyên xưng. “Chúng tôi không đưa ra bất kỳ giáo điều nào,” ông nói, “không dựa trên Phúc Âm hoặc trên sự dạy dỗ của Hội Thánh Công giáo; chúng tôi chuẩn bị nhượng bộ mọi điều cần thiết cho phẩm giá giám mục; 30 và, miễn là các giám mục không lên án Phúc Âm, chúng tôi bảo tồn mọi nghi lễ dường như thờ ơ với chúng tôi. Tóm lại, không có gánh nặng nào chúng tôi từ chối, nếu chúng tôi có thể mang nó mà không có tội lỗi.” 31 Nhiều người sẽ nghĩ, không nghi ngờ, rằng một sự độc lập nhỏ hơn một chút hẳn sẽ đúng trong vấn đề này, và rằng nó hẳn sẽ tốt hơn đã qua những thời đại đã theo những thời kỳ của các sứ đồ, và đã một cách thẳng thắn đặt vào thực hành nguyên tắc lớn cuộc Cải Chánh đã tuyên bố: “Không có cho những điều khoản của đức tin nền tảng nào khác ngoài Lời Đức Chúa Trời.” 32 Sự ôn hòa của Melanchthon đã được ngưỡng mộ; và, quả thật, trong khi chỉ ra những lạm dụng của Rô-ma, ông im lặng về điều đáng ghê tởm nhất trong chúng, về nguồn gốc ô nhục của chúng, những hậu quả tai tiếng của chúng, và hài lòng cho thấy rằng chúng trái với Kinh Thánh. Nhưng ông làm nhiều hơn; ông im lặng về quyền thần thánh được giáo hoàng tuyên bố, về số lượng của các bí tích, và về vài điểm khác. Công việc lớn của ông là xưng công chính cho những người được đổi mới, và không tấn công Hội Thánh bị biến dạng. “Hòa bình, hòa bình!” là tiếng kêu của ông. Nhưng nếu, thay vì mọi sự thận trọng này, cuộc Cải Chánh đã tiến lên với lòng can đảm, đã hoàn toàn vén Lời Đức Chúa Trời, và đã thực hiện một lời kêu gọi mạnh mẽ cho những cảm xúc cải chánh lúc bấy giờ lan truyền trong trái tim con người, nó sẽ không lấy một vị trí mạnh hơn và vinh dự hơn sao, và nó sẽ không đảm bảo những cuộc chinh phục rộng lớn hơn sao? Sự quan tâm Charles Đệ Ngũ thể hiện trong việc lắng nghe Bản Tuyên Xưng dường như đáng ngờ. Theo một số người, ông nỗ lực hiểu ngôn ngữ nước ngoài đó; 33 theo những người khác, ông ngủ thiếp đi. 34 Nó dễ dàng hòa giải những chứng cớ mâu thuẫn này. Khi việc đọc kết thúc, Thủ tướng Bruck, với hai bản sao trong tay, tiến về thư ký của hoàng đế và trình bày chúng cho ông. Charles Đệ Ngũ, tỉnh táo vào khoảnh khắc này, tự lấy hai Bản Tuyên Xưng, trao bản sao Đức, được coi là chính thức, cho Tuyển hầu xứ Mentz, và giữ bản Latin cho chính mình. 35 Sau đó ông thực hiện một lời đáp cho Tuyển hầu Saxony và cho các đồng minh của ông, rằng ông đã nhân từ nghe Bản Tuyên Xưng của chúng; 36 nhưng vì sự việc này là một trong những tầm quan trọng cực độ, ông yêu cầu thời gian để thảo luận về nó. Niềm vui mà với đó những người Tin Lành được làm đầy tỏa sáng trong mắt chúng. 37 Đức Chúa Trời đã ở với chúng; và chúng thấy rằng hành động nổi bật vừa mới được hoàn thành áp đặt lên chúng nghĩa vụ xưng nhận chân lý với sự kiên trì không thể lay chuyển. “Tôi vô cùng vui mừng,” Luther viết, “rằng tôi đã sống cho đến giờ này, trong đó Đấng Christ đã được công khai tôn cao bởi những người xưng nhận lừng danh như vậy và trong một hội đồng vinh hiển như vậy.” 38 Toàn Hội Thánh Phúc Âm, bị kích thích và được đổi mới bởi sự xưng nhận công khai này của các đại diện của nó, lúc bấy giờ thân mật hơn hợp nhất với Thủ lĩnh Thần thánh của nó, và được báp-têm với một báp-têm mới. “Kể từ thời đại sứ đồ,” chúng nói (đây là những lời của một người đương thời), “chưa bao giờ có một công việc lớn hơn hoặc một sự xưng nhận tráng lệ hơn.” 39 Hoàng đế, khi đã xuống từ ngai của mình, tiếp cận các hoàng tử Tin Lành, và cầu xin chúng trong một giọng thấp đừng công bố Bản Tuyên Xưng; 40 chúng đồng ý với yêu cầu của ông, và mọi người rút lui. Chú thích cuối Capiebat forsan ducentos. Jonas, Corp. Ref. 2:157. ↩ Sarpi, Hist. Council Trent, 1:101. ↩ Laeto et alacri animo et vultu Scultet. 1:273. ↩ Ante decennium in conventu Wormatensi. Corp. Ref. 2:153. ↩ Caesar Latinum prelegi volebat. Seck. 2:170. ↩ Qui clare, distincte, tarde et voce adeo grandi et sonora eam pronunciavit. Scultet. Tr. 276. ↩ Ad unam veram concordem religionem, sicut omnes sub uno Christo sumus et militamus. Confessio, Praefatio. Urkund. 1:474. ↩ Causam dicturos in tali generali, libero, et Christiano concilio. Ibid. 479. ↩ Et tamen tres sunt personae ejusdem essentiae. Ibid. 682. ↩ Vitium originis, afferns aeternam mortem his qui non renascuntur. Ibid. 483. ↩ Unus Christus, vere Deus, et vere homo. Ibid. ↩ Quod homines non possint justificari coram Deo, propriis viribus, meritis, aut operibus, sed gratis, propter Christum, per fidem. Ibid. 484. ↩ Congregatio sanctorum et vere credentium. Ibid. 487. ↩ Ad veram unitatem Ecclesiae, satis est consentire de doctrina Evangelii et administratione sacramentorum nec necesse est, v.v. Ibid. 486. ↩ Quod corpus et sanguis Christi vere adsint et distribuantur vescentibus in coena Domini. F. Urkund. 1:488. ↩ De quibus rebus olim parum docebant concionatores; tantum puerilia et non necessaria opera urgebant. F. Urkund. 1:495. ↩ Non tantum historiae notitiam, sed fidem quae credit non tantum historiam, sed etiam effectum historiae. Ibid. 498. ↩ Nihil inesse quod discrepat a Scripturis vel ab Ecclesia Catholica, vel ab Ecclesia romana, quatenus ex Scriptoribus nota est. Ibid. 501. ↩ Verum etiam in area inferiori et vicinis locis exaudiri potuerit. Scultet. Tr. 274. ↩ Jonas scribit vidisse se vultus omnium de quo mihi spondet narrationem coram. L. Epp. 4:71. ↩ Epp. 4:32. ↩ Nonnulli incommode commiscuerunt potestatem ecclesiasticam et potestatem gladii; et ex hac confusione, v.v. Urkund. Confes. Augs. 1:539. ↩ Coacti sunt ostendere discrimen ecclesiasticae potestatis et potestatis gladii. Ibid. ↩ Politica administratio versatur enim circa alias res quam Evangelium; magistratus defendit non mentes sed corpora — et coercet homines gladio. Ibid. 541. ↩ Non igitur commiscendae sunt potestates ecclesiasticae et civiles. Ibid. ↩ Tiếng Hy Lạp, politeuma. Phi-líp 3:20. Bình luận Scott và Henry. ↩ Excludere a communione Ecclesiae, sine vi humana sed verbo. Urkund. Confes. Augs. 1:544. ↩ Nec catholicis episcopis consentiendum est, sicuti forte falluntur, aut contra canonicas Dei scripturas aliquid sentiunt. Ibid. ↩ Mit grosser Stille und Ernst. Apologie của Bruch, tr. 59. ↩ Concessuros omnia quae ad dignitatem Episcoporum stabiliendam pertinent. Corp. Ref. 2:431. ↩ Nullum detractavimus onus, quod sine scelere suscipi posset. Ibid. ↩ Solum verbum Dei condit articulos fidei. ↩ Satis attentus erat Cresar. Jonas trong Corp. Ref. 2:184. ↩ Cum nostra confessio legeretur, obdormivit. Brentius trong Corp. Ref. 2:245. ↩ Bản sao Latin, được lưu giữ trong kho lưu trữ của nhà đế quốc, nên được tìm thấy tại Brussels; và bản sao Đức, được gửi sau đó cho Hội đồng Trent, nên ở trong Vatican. ↩ Gnedichlich vernohmen. F. Urkund. 2:3. ↩ Cum incredibili protestantium gaudio. Seck. 2:170. ↩ Mihi vehementer placet vixisse in hanc horam. L. Epp. 4:71. ↩ Grosser und hoher Werk. Mathesius, Hist. Tr. 93-98. ↩ In still angeredet und gebethen. Corp. Ref. 2:143. ↩
Chương 8 — Hiệu quả trên người La Mã Quyển 14 Chương 8 Hiệu quả trên người La Mã - Luther yêu cầu Tự do tôn giáo - Ý tưởng chi phối của ông - Bài ca Chiến thắng - Những Sự Xưng nhận Ngây thơ - Những Hy vọng của những người Tin Lành - Sự Thất bại của những Mưu mô Giáo hoàng - Hội đồng của Hoàng đế - Những Cuộc Thảo luận Bạo lực - Một Sự Bác bỏ được đề xuất - Các Tác giả của nó - Rô-ma và Quyền lực dân sự - Những Nguy hiểm của những người Xưng nhận - Mức tối thiểu của Melanchthon - Chị gái của Hoàng đế - Sự Sa ngã của Melanchthon - Luther chống đối Sự Nhượng bộ - Sứ thần đẩy lùi Melanchthon - Quyết định của Giáo hoàng - Câu hỏi - Những Vấn đề Trường học của Melanchthon - Câu trả lời Những người La Mã đã không mong đợi điều gì như thế này. Thay vì một cuộc tranh cãi đáng ghét, chúng đã nghe một sự xưng nhận nổi bật của Chúa Giê-xu Christ; những tâm trí thù địch nhất hậu quả bị giải giới. “Chúng tôi sẽ không vì một điều lớn,” là lời nhận xét ở mọi phía, “đã bỏ lỡ việc có mặt tại việc đọc này.” 1 Hiệu quả nhanh như vậy, mà trong một khoảnh khắc sự nghiệp được nghĩ là dứt khoát giành được. Chính các giám mục áp đặt sự im lặng lên những ngụy biện và tiếng kêu của Faber và Eck. 2 “Mọi điều những người Luther đã nói là đúng,” Giám mục của Augsburg thốt lên; “chúng ta không thể phủ nhận nó.” 3 — “Tốt, tiến sĩ,” Công tước xứ Bavaria nói với Eck, trong một giọng khiển trách, “bạn đã đưa cho tôi một ý tưởng rất khác về giáo lý này và về sự việc này.” 4 Đây là tiếng kêu chung; do đó những người ngụy biện, như chúng gọi chúng, bị bối rối. “Nhưng, sau cùng,” Công tước xứ Bavaria nói với chúng, “bạn có thể bác bỏ bằng những lý do lành mạnh Bản Tuyên Xưng được tuyển hầu và các đồng minh của ông thực hiện không?” — “Với những bài viết của các sứ đồ và tiên tri — không!” Eck trả lời; “nhưng với những bài viết của các Giáo phụ và của các hội đồng — vâng!” 5 “Tôi hiểu,” công tước nhanh chóng trả lời; “Tôi hiểu. Những người Luther, theo bạn, ở trong Kinh Thánh; và chúng ta ở bên ngoài.” Tổng Giám mục Hermann, tuyển hầu của Cologne, Bá tước-palatine Frederick, Công tước Erick của Brunswick-Luneburg, Công tước Henry của Mecklenburg và các Công tước của Pomerania, bị chinh phục đến chân lý; và Hermann chẳng bao lâu tìm cách thiết lập nó trong tuyển hầu của mình. Ấn tượng được sản sinh trong các đất nước khác bởi Bản Tuyên Xưng có lẽ còn lớn hơn. Charles gửi những bản sao đến mọi triều đình; nó được dịch sang tiếng Pháp, tiếng Ý, 6 và ngay cả sang tiếng Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha; nó lưu hành khắp châu Âu, và như vậy hoàn thành điều Luther đã nói: “Bản Tuyên Xưng của chúng ta sẽ thâm nhập vào mọi triều đình, và âm thanh của nó sẽ lan truyền khắp toàn trái đất.” 7 Nó phá hủy những thành kiến đã được giữ, đưa cho châu Âu một ý tưởng lành mạnh hơn về cuộc Cải Chánh, và chuẩn bị những đất nước xa nhất tiếp nhận những hạt giống của Phúc Âm. Sau đó giọng của Luther bắt đầu lại được nghe. Ông thấy rằng đó là một khoảnh khắc quyết định, và rằng lúc bấy giờ ông nên đưa ra xung lực sẽ giành tự do tôn giáo. Ông táo bạo yêu cầu tự do này của các hoàng tử Công giáo La Mã của hội nghị; 8 và cùng lúc nỗ lực làm bạn bè mình rời Augsburg. Chúa Giê-xu Christ đã được xưng nhận một cách táo bạo. Thay vì chuỗi dài những cuộc cãi vã và thảo luận đó sắp được kết nối với hành động can đảm này, Luther hẳn sẽ mong muốn một sự rạn nứt nổi bật, ngay cả nếu ông nên đóng dấu bằng huyết của mình chứng cớ được trả cho Phúc Âm. Giàn hỏa, trong ý tưởng của ông, hẳn sẽ là thảm họa thật của bi kịch này. “Tôi tha cho bạn khỏi hội nghị này, nhân danh Chúa,” 9 ông viết cho bạn bè mình. “Lúc bấy giờ về nhà, hãy trở về nhà, lại tôi nói về nhà! Cầu xin Đức Chúa Trời rằng tôi là sự hy sinh được dâng cho hội đồng mới này, như John Huss tại Constance!” 10 Nhưng Luther không mong đợi một kết luận vinh hiển như vậy: ông so sánh hội nghị với một vở kịch. Đầu tiên, đã có phần trình bày, sau đó lời mở đầu, sau đó hành động, và lúc bấy giờ ông chờ đợi thảm họa bi thảm, theo một số người, nhưng, theo ý kiến của ông, sẽ chỉ là hài hước. 11 Mọi điều, ông nghĩ, sẽ bị hy sinh cho hòa bình chính trị, và những giáo điều sẽ bị đặt sang một bên. Thủ tục này, mà, ngay cả trong những ngày của chính chúng ta, sẽ trong mắt thế gian là đỉnh cao của sự khôn ngoan, trong mắt Luther là đỉnh cao của sự điên rồ. Ông đặc biệt báo động tại suy nghĩ về sự can thiệp của Charles. Rút Hội Thánh khỏi mọi ảnh hưởng thế tục, và các chính phủ khỏi mọi ảnh hưởng giáo sĩ, lúc bấy giờ là một trong những ý tưởng chi phối của nhà cải chánh vĩ đại. “Bạn thấy,” ông viết cho Melanchthon, “rằng chúng chống đối sự nghiệp của chúng ta cùng một luận cứ như tại Worms, tức là, vẫn và mãi mãi sự phán xét của hoàng đế. Như vậy Satan luôn gảy cùng một dây, và sức mạnh yếu ớt gầy mòn 12 đó của quyền lực dân sự là sức mạnh duy nhất tinh thần xảo quyệt vô số này có thể tìm thấy chống lại Chúa Giê-xu Christ.” Nhưng Luther lấy lòng can đảm, và táo bạo ngẩng đầu. “Đấng Christ đang đến,” ông tiếp tục; “Ngài đang đến, ngồi tại tay phải......Của ai? không phải của hoàng đế, hoặc chúng ta hẳn đã bị mất từ lâu, mà của chính Đức Chúa Trời: chúng ta đừng sợ gì. Đấng Christ là Vua của các vua và Chúa của các chúa. Nếu Ngài mất danh hiệu này tại Augsburg, Ngài cũng phải mất nó trong toàn trái đất, và trong toàn bầu trời.” Như vậy một bài ca chiến thắng, về phía những người xưng nhận của Augsburg, là chuyển động đầu tiên theo hành động can đảm này, độc đáo không nghi ngờ trong biên niên sử của Hội Thánh. Một số đối thủ của chúng lúc đầu chia sẻ trong chiến thắng của chúng, và những người khác im lặng; nhưng một phản ứng hùng mạnh diễn ra chẳng bao lâu. Vào sáng hôm sau, Charles khi đã đứng dậy trong tâm trạng xấu và mệt mỏi vì thiếu ngủ, bộ trưởng đầu tiên của ông xuất hiện trong các căn hộ đế quốc là bá tước-palatine, mệt mỏi và bối rối như chủ của mình. “Chúng ta phải nhượng bộ điều gì đó,” ông nói với Charles; “và tôi sẽ nhắc điện hạ rằng Hoàng đế Maximilian sẵn lòng ban hai loại trong Tiệc Thánh, hôn nhân của các thầy tế lễ, và tự do liên quan đến những ngày kiêng ăn.” Charles Đệ Ngũ háo hức nắm lấy đề xuất này như một phương tiện an toàn. Nhưng Granvelle và Campeggio chẳng bao lâu đến, khiến ông rút lại nó. Rô-ma, bị bối rối trong một khoảnh khắc bởi đòn đã đánh vào nó, lại đứng dậy với năng lượng. “Tôi ở lại với mẹ,” Giám mục của Wartzburg thốt lên, có nghĩa bởi nó Hội Thánh của Rô-ma; “mẹ, mẹ!” “Thưa lãnh chúa,” Brentz trả lời một cách dí dỏm, “cầu xin, đừng, vì mẹ, quên cả Cha hoặc Con!” — “Tốt! tôi ban nó,” Tổng Giám mục của Salzburg trả lời một trong những người bạn của mình, “tôi cũng nên mong muốn sự hiệp thông trong cả hai loại, hôn nhân của các thầy tế lễ, sự cải chánh của thánh lễ, và tự do liên quan đến thức ăn và những truyền thống khác......Nhưng rằng nó nên là một tu sĩ, một tu sĩ nghèo, tự cho là cải chánh tất cả chúng ta, là điều chúng ta không thể dung thứ.” 13 — “Tôi sẽ không có phản đối,” một giám mục khác nói, “cho việc thờ phượng được cử hành ở mọi nơi như nó tại Wittenberg; nhưng chúng ta không bao giờ có thể đồng ý rằng giáo lý mới này nên phát hành từ một góc như vậy.” 14 Và Melanchthon khăng khăng với Tổng Giám mục của Salzburg về sự cần thiết của một cuộc cải chánh của giáo sĩ: “Tốt! và làm thế nào bạn có thể mong muốn cải chánh chúng tôi?” người sau nói đột ngột: “chúng tôi các thầy tế lễ luôn không tốt cho gì.” Đây là một trong những sự xưng nhận ngây thơ nhất cuộc Cải Chánh đã xé khỏi các thầy tế lễ. Mỗi ngày những tu sĩ và tiến sĩ cuồng tín, đầy những ngụy biện, được thấy đến tại Augsburg, nỗ lực làm viêm sự thù ghét của hoàng đế và của các hoàng tử. 15 “Nếu chúng ta trước đây có bạn bè,” Melanchthon nói vào ngày mai của Bản Tuyên Xưng, “lúc bấy giờ chúng ta không còn sở hữu chúng nữa. Chúng ta tại đây một mình, bị bỏ rơi bởi mọi người, và tranh cãi chống lại những nguy hiểm không đo lường được.” 16 Charles, bị thúc đẩy bởi những đảng trái ngược này, giả vờ một sự thờ ơ lớn. Nhưng mà không cho phép nó được thấy, ông tuy vậy nỗ lực, trong khi đó, kiểm tra sự việc này một cách kỹ lưỡng. “Đừng để thiếu một lời,” ông đã nói với thư ký của mình, khi yêu cầu từ ông một bản dịch tiếng Pháp của Bản Tuyên Xưng. “Ông không cho phép bất kỳ điều gì được quan sát,” những người Tin Lành thì thầm với nhau, bị thuyết phục rằng Charles bị chinh phục; “vì nếu nó được biết, ông sẽ mất các quốc gia Tây Ban Nha của mình: chúng ta hãy duy trì sự bí mật sâu sắc nhất.” Nhưng các triều thần của hoàng đế, nhận thấy những hy vọng kỳ lạ này, mỉm cười và lắc đầu. “Nếu bạn có tiền,” Schepper, một trong các thư ký nhà nước, nói với Jonas và Melanchthon, “nó sẽ dễ dàng cho bạn mua từ người Ý bất kỳ tôn giáo nào bạn muốn; 17 nhưng nếu túi của bạn trống rỗng, sự nghiệp của bạn bị mất.” Sau đó giả định một giọng nghiêm túc hơn: “Không thể,” ông nói, “cho hoàng đế, được bao quanh như ông bởi các giám mục và hồng y, phê chuẩn bất kỳ tôn giáo nào khác ngoài của giáo hoàng.” Điều này chẳng bao lâu rõ ràng. Vào ngày sau Bản Tuyên Xưng (Chúa Nhật, 26 tháng 6), trước giờ ăn sáng, 18 mọi phái đoàn từ các thành phố đế quốc được tập hợp trong phòng chờ của hoàng đế. Charles, mong muốn mang các quốc gia của đế chế trở lại sự hợp nhất, bắt đầu với những người yếu nhất. “Một số thành phố,” bá tước-palatine nói, “đã không tuân theo Hội nghị cuối cùng của Spires: hoàng đế kêu gọi chúng phục tùng nó.” Strasbourg, Nuremberg, Constance, Ulm, Reutlingen, Heilbronn, Memmingen, Lindau, Kempten, Windsheim, Isny và Weissemburg, như vậy được triệu tập từ bỏ sự kháng nghị nổi tiếng, nghĩ khoảnh khắc được chọn một cách kỳ lạ. Chúng yêu cầu thời gian. Vị trí phức tạp: sự bất hòa đã bị ném vào giữa các thành phố, và mưu đồ đang lao động hàng ngày để tăng nó. 19 Nó không chỉ giữa các thành phố giáo hoàng và Phúc Âm mà sự bất đồng tồn tại; mà còn giữa các thành phố Zwinglian và Luther, và ngay cả trong số những người sau, những người chưa tuân theo Bản Tuyên Xưng của Augsburg thể hiện sự khó chịu lớn đối với các đại biểu của Reutlingen và Nuremberg. Thủ tục này của Charles Đệ Ngũ do đó được tính toán khéo léo; vì nó dựa trên châm ngôn cũ, Chia để trị. Nhưng sự nhiệt tình của đức tin vượt qua mọi mưu mô này, và vào ngày hôm sau (27 tháng 6), các đại biểu từ các thành phố truyền một lời đáp cho hoàng đế, trong đó chúng tuyên bố rằng chúng không thể tuân theo Nghị quyết của Spires “mà không bất tuân Đức Chúa Trời, và mà không làm hại sự cứu rỗi của linh hồn chúng.” 20 Charles, mong muốn tuân giữ một phương tiện công bằng, nhiều hơn từ chính sách hơn từ công bằng, dao động giữa rất nhiều sự thuyết phục trái ngược. Tuy vậy mong muốn thử ảnh hưởng hòa giải của mình, ông triệu tập các quốc gia trung thành với Rô-ma, vào Chúa Nhật, 26 tháng 6, một thời gian ngắn sau hội nghị của mình với các thành phố. Mọi hoàng tử có mặt: ngay cả sứ thần của giáo hoàng và các nhà thần học La Mã có ảnh hưởng nhất xuất hiện tại hội đồng này, đối với sự tai tiếng lớn của những người Tin Lành. “Lời đáp nào nên được thực hiện cho Bản Tuyên Xưng?” là câu hỏi được Charles Đệ Ngũ đặt cho thượng viện bao quanh ông. 21 Ba ý kiến khác nhau được đề xuất. “Chúng ta hãy cẩn thận,” những người của giáo hoàng chế nói, “đừng thảo luận những lý do của các đối thủ của chúng ta, và chúng ta hãy hài lòng thực hiện sắc lệnh Worms chống lại những người Luther, và ràng buộc chúng bằng vũ khí.” 22 — “Chúng ta hãy đệ trình Bản Tuyên Xưng cho việc kiểm tra của các quan xét công bằng,” những người của đế chế nói, “và giới thiệu quyết định cuối cùng cho hoàng đế. Không phải ngay cả việc đọc Bản Tuyên Xưng là một lời kêu gọi của những người Tin Lành đến quyền lực đế quốc sao?” Những người khác, cuối cùng (và đây là những người của truyền thống và của giáo lý giáo hội), mong muốn ủy nhiệm những tiến sĩ nào đó soạn thảo một sự bác bỏ, sẽ được đọc cho những người Tin Lành và được Charles phê chuẩn. Cuộc tranh luận rất sống động: ôn hòa và bạo lực, chính trị và cuồng tín, lấy một con đường quyết định trong hội đồng. George xứ Saxony và Joachim xứ Brandenburg thể hiện mình là những người cố chấp nhất, và vượt qua trong mặt này ngay cả các hoàng tử giáo hội. 23 “Một tên hề nào đó, bạn biết rõ, đang đẩy tất cả chúng từ đằng sau,” 24 Melanchthon viết cho Luther; “và những nhà thần học đạo đức giả nào đó cầm ngọn đuốc và dẫn toàn bộ băng đảng.” Tên hề này không nghi ngờ là Công tước George. Ngay cả các hoàng tử của Bavaria, mà Bản Tuyên Xưng đã làm lung lay lúc đầu, lập tức tập hợp quanh các thủ lĩnh của đảng La Mã. Tuyển hầu xứ Mentz, Giám mục của Augsburg, Công tước của Brunswick, thể hiện mình ít bất lợi nhất cho sự nghiệp Phúc Âm. “Tôi không cách nào có thể khuyên điện hạ sử dụng vũ lực,” Albert nói. “Nếu điện hạ nên ràng buộc lương tâm của chúng, và sau đó nên rời đế chế, những nạn nhân đầu tiên bị hy sinh sẽ là các thầy tế lễ; và ai biết liệu, ở giữa những bất đồng này, người Thổ Nhĩ Kỳ sẽ không đột nhiên rơi vào chúng ta?” Nhưng sự khôn ngoan có phần quan tâm này của tổng giám mục không tìm thấy nhiều người ủng hộ, và những người chiến tranh lập tức lao vào cuộc thảo luận với những giọng khắc nghiệt của chúng. “Nếu có bất kỳ cuộc chiến đấu nào chống lại những người Luther,” Bá tước Felix của Werdenberg nói, “tôi tự nguyện dâng thanh kiếm của mình, và tôi thề không bao giờ trả nó vào bao cho đến khi nó đã lật đổ thành trì của Luther.” Quý tộc này chết đột ngột vài ngày sau, từ những hậu quả của sự không tiết độ của mình. Sau đó những người ôn hòa lại can thiệp: “Những người Luther không tấn công một điều khoản nào của đức tin,” Giám mục của Augsburg nói; “chúng ta hãy đi đến một sự sắp xếp với chúng; và để thu được hòa bình, chúng ta hãy nhượng bộ cho chúng bí tích trong cả hai loại và hôn nhân của các thầy tế lễ. Tôi thậm chí sẽ nhượng bộ nhiều hơn, nếu nó cần thiết.” Trên điều này những tiếng kêu to nổi lên: “Ông là một người Luther,” chúng thốt lên, “và bạn sẽ thấy rằng ông hoàn toàn chuẩn bị hy sinh ngay cả những thánh lễ riêng!” “Những thánh lễ! chúng ta thậm chí không được nghĩ về nó,” một số người nhận xét với một nụ cười châm biếm; “Rô-ma sẽ không bao giờ từ bỏ chúng, vì chính chúng duy trì các hồng y và triều thần của nó, với sự xa xỉ và nhà bếp của chúng.” 25 Tổng Giám mục của Salzburg và Tuyển hầu của Brandenburg trả lời với bạo lực lớn cho đề xuất của Giám mục của Augsburg. “Những người Luther,” chúng nói đột ngột, “đã đặt trước chúng ta một Bản Tuyên Xưng được viết bằng mực đen trên giấy trắng. Tốt: Nếu tôi là hoàng đế, tôi sẽ trả lời chúng bằng mực đỏ.” 26 — “Hỡi các ông,” Giám mục của Augsburg nhanh chóng trả lời, “lúc bấy giờ hãy cẩn thận rằng những chữ cái đỏ không bay vào mặt bạn!” Tuyển hầu xứ Mentz bị buộc phải can thiệp và làm dịu các diễn giả. Hoàng đế, mong muốn đóng vai một trọng tài, hẳn sẽ mong muốn đảng La Mã ít nhất đã đặt vào tay ông một hành động cáo buộc chống lại cuộc Cải Chánh: nhưng mọi sự lúc bấy giờ đã thay đổi; đa số, trở nên hàng ngày nhỏ gọn hơn kể từ Hội nghị Spires, không còn đứng về phía Charles. Đầy cảm giác về sức mạnh của chính chúng, chúng từ chối giả định danh hiệu của một đảng, và lấy hoàng đế làm quan xét. “Bạn đang nói gì,” chúng kêu lên, “về sự đa dạng giữa các thành viên của đế chế? Chỉ có một đảng hợp pháp. Nó không phải là một câu hỏi về việc quyết định giữa hai ý kiến mà quyền của chúng bằng nhau, mà về việc nghiền nát những kẻ nổi loạn, và giúp những người đã ở lại trung thành với hiến pháp của đế chế.” Ngôn ngữ kiêu hãnh này soi sáng Charles: ông thấy chúng đã vượt qua ông, và rằng, bỏ vị trí cao cả của trọng tài của mình, ông phải phục tùng chỉ là người thi hành những mệnh lệnh của đa số. Chính đa số này từ đó ra lệnh tại Augsburg. Chúng loại trừ các ủy viên hội đồng đế quốc ủng hộ những quan điểm công bằng hơn, và chính Tổng Giám mục xứ Mentz ngừng trong một thời gian xuất hiện trong hội nghị. 27 Đa số ra lệnh rằng một sự bác bỏ về giáo lý Phúc Âm nên lập tức được soạn thảo bởi các nhà thần học La Mã. Nếu chúng đã chọn cho mục đích này những người ôn hòa như Giám mục của Augsburg, cuộc Cải Chánh vẫn hẳn đã có một số cơ hội thành công với những nguyên tắc lớn của Cơ Đốc giáo; nhưng chính cho kẻ thù của cuộc Cải Chánh, cho những nhà vô địch cũ của Rô-ma và của Aristotle, bị phẫn nộ bởi rất nhiều sự thất bại, mà chúng quyết tâm giao nhiệm vụ này. Chúng nhiều tại Augsburg, và không được giữ trong sự quý trọng rất lớn. “Các hoàng tử,” Jonas nói, “đã mang những người học thức của chúng với chúng, và một số ngay cả những người không học thức và những kẻ ngốc của chúng.” 28 Giám mục Faber và Tiến sĩ Eck dẫn đầu đoàn quân; đằng sau chúng được xếp một đội quân tu sĩ, và trên hết các thầy dòng Đa Minh, những công cụ của Tòa án Dị giáo, và thiếu kiên nhẫn tự bồi thường cho sự ô nhục chúng đã chịu đựng lâu như vậy. Có tỉnh trưởng của các thầy dòng Đa Minh, Paul Hugo, phó của chúng John Bourkard, một trong các tu viện trưởng của chúng Conrad Koelein, đã viết chống lại hôn nhân của Luther; với một số người Carthusian, Augustine, Phanxicô, và các phó của vài giám mục. Như vậy là những người, đến số hai mươi, được ủy nhiệm bác bỏ Melanchthon. Người ta có thể trước dự đoán về công việc bởi những công nhân. Mỗi người hiểu rằng đó là một câu hỏi, không phải về việc bác bỏ Bản Tuyên Xưng, mà về việc đóng dấu nó. Campeggio, không nghi ngờ gợi ý danh sách không may này cho Charles, nhận thức tốt rằng những tiến sĩ này không có khả năng tự đo lường với Melanchthon; nhưng tên của chúng thành lập tiêu chuẩn quyết định nhất của giáo hoàng chế, và thông báo cho thế gian một cách rõ ràng và lập tức điều hội nghị đề xuất làm. Đây là điểm thiết yếu. Rô-ma sẽ không để Cơ Đốc giáo giới ngay cả hy vọng. Tuy vậy, nó cần thiết biết liệu hội nghị, và hoàng đế là cơ quan của nó, có quyền tuyên bố trong vấn đề tôn giáo thuần túy này không. Charles đặt câu hỏi cho cả những người Phúc Âm và những người La Mã. 29 “Điện hạ,” Luther nói, người được tuyển hầu tham khảo, “có thể trả lời với mọi sự đảm bảo: Vâng, nếu hoàng đế muốn nó, hãy để ông là quan xét! Tôi sẽ chịu mọi điều về phía ông; nhưng hãy để ông quyết định không gì trái với Lời Đức Chúa Trời. Điện hạ không thể đặt hoàng đế trên chính Đức Chúa Trời. 30 Điều răn đầu tiên không nói, Ngươi sẽ không có thần nào khác trước mặt ta sao?” Lời đáp của những người theo giáo hoàng cũng tích cực trong một ý nghĩa trái ngược. “Chúng tôi nghĩ,” chúng nói, “rằng điện hạ, phù hợp với các tuyển hầu, hoàng tử và quốc gia của đế chế, có quyền tiến hành trong sự việc này, như Hoàng đế La Mã, người giám hộ, người ủng hộ và người bảo vệ tối cao của Hội Thánh và của đức tin thánh nhất của chúng ta.” 31 Như vậy, trong những ngày đầu tiên của cuộc Cải Chánh, Hội Thánh Phúc Âm một cách thẳng thắn tự xếp mình dưới ngai của Chúa Giê-xu Christ, và Hội Thánh La Mã dưới Quyền trượng của các vị vua. Những người sáng suốt, ngay cả trong số những người Tin Lành, đã hiểu lầm bản chất đôi này của chủ nghĩa Tin Lành và Giáo hoàng chế. Triết học của Aristotle và phẩm trật của Rô-ma, nhờ liên minh này với quyền lực dân sự, cuối cùng sắp thấy ngày của chiến thắng được mong đợi lâu của chúng đến. Chừng nào những người kinh viện đã bị để lại cho sức mạnh của những tam đoạn luận và của sự lăng mạ của chúng, chúng đã bị đánh bại; nhưng lúc bấy giờ Charles Đệ Ngũ và hội nghị giơ tay chúng cho chúng; những lý luận của Faber, Eck và Wimpina sắp được phó thủ tướng Đức ký, và được xác nhận bởi những con dấu lớn của đế chế. Ai có thể chống đối chúng? Sai lầm La Mã chưa bao giờ có bất kỳ sức mạnh nào ngoại trừ bởi sự hợp nhất của nó với cánh tay thế tục; và những chiến thắng của nó trong Thế giới Cũ và trong Thế giới Mới nợ, ngay cả trong những ngày của chúng ta, cho sự bảo trợ của nhà nước. 32 Những điều này không trốn thoát con mắt thấu suốt của Luther. Ông thấy cùng lúc sự yếu đuối của luận cứ của các tiến sĩ giáo hoàng và quyền lực của cánh tay Charles. “Bạn đang chờ đợi câu trả lời của các đối thủ của bạn,” ông viết cho bạn bè mình tại Augsburg; “nó đã được viết, và đây là nó: Các Giáo phụ, các Giáo phụ, các Giáo phụ; Hội Thánh, Hội Thánh, Hội Thánh; cách sử dụng, phong tục; nhưng về Kinh Thánh — không gì!” 33 — “Sau đó hoàng đế, được hỗ trợ bởi chứng cớ của những trọng tài này, sẽ tuyên bố chống lại bạn; 34 và sau đó bạn sẽ nghe những lời khoe khoang từ mọi phía sẽ thăng lên trời, và những đe dọa sẽ xuống ngay cả địa ngục.” Như vậy tình hình của cuộc Cải Chánh thay đổi. Charles bị buộc phải thừa nhận sự yếu đuối của mình; và, để cứu vẻ ngoài của quyền lực mình, ông lấy một phần quyết định với kẻ thù của Luther. Sự công bằng của hoàng đế biến mất: nhà nước quay chống lại Phúc Âm, và không còn lại cho nó đấng cứu rỗi nào khác ngoài Đức Chúa Trời. Lúc đầu nhiều người nhượng bộ sự chán nản cực độ: trên hết, Melanchthon, người có một quan điểm gần hơn về những mưu đồ của các đối thủ, hơn nữa kiệt sức bởi những đêm thức dài, gần như rơi vào tuyệt vọng. 35 “Trước sự hiện diện của những điều ác đáng sợ này,” ông kêu lên, “tôi không thấy hy vọng nữa.” 36 Và sau đó, tuy vậy, ông thêm — “Ngoại trừ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời.” Sứ thần lập tức đặt mọi khẩu pháo của mình vào hoạt động. Đã Charles vài lần gửi cho tuyển hầu và lãnh chúa đất, và đã sử dụng mọi nỗ lực để tách chúng khỏi Bản Tuyên Xưng Phúc Âm. 37 Melanchthon, không yên tại những hội nghị bí mật này, giảm Bản Tuyên Xưng xuống mức tối thiểu của nó, và nài xin tuyển hầu chỉ yêu cầu hai loại trong Tiệc Thánh và hôn nhân của các thầy tế lễ. “Cấm điểm trước trong những điểm này,” ông nói, “sẽ là xa lánh một số lượng lớn Cơ Đốc nhân khỏi sự hiệp thông; và cấm điểm thứ hai sẽ là tước bỏ Hội Thánh mọi mục sư có khả năng xây dựng nó. Chúng sẽ phá hủy tôn giáo và đốt cháy chiến tranh dân sự, thay vì áp dụng cho những hiến pháp giáo hội thuần túy này một sự giảm nhẹ không trái với đạo đức lành mạnh cũng không đức tin sao?” 38 Các hoàng tử Tin Lành cầu xin Melanchthon tự đi và thực hiện những đề xuất này cho sứ thần. 39 Melanchthon đồng ý: ông bắt đầu tự tán dương với thành công; và, quả thật, có, ngay cả trong số những người giáo hoàng, những cá nhân thuận lợi cho cuộc Cải Chánh. Gần đây đã đến tại Augsburg, từ ngoài dãy Alps, những mệnh đề nào đó khá Luther, 40 và một trong các cha xưng tội của hoàng đế táo bạo tuyên xưng giáo lý của sự xưng công chính bởi đức tin, nguyền rủa “những con lừa Đức đó,” ông nói, “không ngừng kêu chống lại chân lý này.” 41 Một trong các cha tuyên úy của Charles thậm chí phê chuẩn toàn bộ bản tuyên xưng. Có điều gì đó xa hơn nữa: Charles Đệ Ngũ khi đã tham khảo các đại quý tộc của Tây Ban Nha, nổi tiếng vì sự chính thống của chúng: “Nếu những ý kiến của những người Tin Lành trái với những điều khoản của đức tin,” chúng đã trả lời, “hãy để điện hạ sử dụng mọi quyền lực của mình để phá hủy phe phái này; nhưng nếu nó là một câu hỏi chỉ về những thay đổi nào đó trong những sắc lệnh con người và những cách sử dụng bên ngoài, hãy để mọi bạo lực được tránh.” 42 “Lời đáp đáng ngưỡng mộ!” Melanchthon thốt lên, người tự thuyết phục mình rằng giáo lý La Mã ở đáy phù hợp với Phúc Âm. Cuộc Cải Chánh tìm thấy những người bảo vệ trong những vị trí thậm chí còn cao hơn. Mary, chị gái của Charles Đệ Ngũ, và góa phụ của Vua Louis của Hungary, đến tại Augsburg ba ngày sau việc đọc Bản Tuyên Xưng, với chị dâu của mình Hoàng hậu của Bohemia, vợ của Ferdinand, chăm chỉ nghiên cứu Kinh Thánh; bà mang chúng với mình đến những bữa tiệc săn bắn, trong đó bà tìm thấy ít niềm vui, và đã khám phá trong đó viên ngọc của cuộc Cải Chánh, — giáo lý của sự cứu rỗi không công. Vị công chúa mộ đạo này có cha tuyên úy của mình đọc những bài giảng Phúc Âm cho bà, và thường nỗ lực, mặc dù với sự thận trọng, làm dịu anh trai Charles của mình liên quan đến những người Tin Lành. 43 Melanchthon, được khuyến khích bởi những biểu hiện này, và cùng lúc báo động bởi những đe dọa chiến tranh các đối thủ không ngừng thốt ra, nghĩ đó là bổn phận của mình mua hòa bình bằng mọi giá, và hậu quả quyết tâm xuống trong những đề xuất của mình càng thấp càng tốt. Do đó ông yêu cầu một cuộc phỏng vấn với sứ thần trong một lá thư mà tính xác thực của nó đã bị nghi ngờ một cách vô lý. 44 Vào khoảnh khắc quyết định trái tim của nhà vô địch cải chánh thất bại, — đầu ông quay — ông lung lay ông ngã; và trong sự sa ngã của mình ông mạo hiểm kéo với mình sự nghiệp mà các tử đạo đã tưới bằng huyết của chúng. Như vậy nói đại diện của cuộc Cải Chánh cho đại diện của giáo hoàng chế: “Không có giáo lý nào chúng ta khác với Hội Thánh La Mã; 45 chúng ta tôn kính thẩm quyền phổ quát của Giáo hoàng La Mã, và chúng ta sẵn sàng vâng lời ông, miễn là ông không từ chối chúng ta, và rằng của lòng khoan dung của ông, ông quen thể hiện đối với mọi quốc gia, ông sẽ tử tế tha thứ hoặc phê chuẩn những điều nhỏ nào đó không còn có thể cho chúng ta thay đổi......Lúc bấy giờ, bạn sẽ từ chối những người xuất hiện như những người khẩn cầu trước bạn sao? Bạn sẽ truy đuổi chúng bằng lửa và kiếm sao?......Than ôi! không gì gây cho chúng ta tại Đức nhiều sự thù ghét như vậy, như sự vững vàng không lay chuyển mà với đó chúng ta duy trì những giáo lý của Hội Thánh La Mã. 46 Nhưng với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ ở lại trung thành, ngay cả đến sự chết, với Đấng Christ và với Hội Thánh La Mã, mặc dù bạn nên từ chối chúng ta.” 47 Như vậy Melanchthon tự hạ mình. Đức Chúa Trời cho phép sự sa ngã này, để những thời đại tương lai có thể thấy rõ ràng cuộc Cải Chánh sẵn lòng xuống thấp như thế nào để duy trì sự hợp nhất, và rằng không ai có thể nghi ngờ rằng ly giáo đã đến từ Rô-ma; nhưng cũng, chắc chắn, để chúng có thể học sự yếu đuối lớn như thế nào, trong mọi công việc quan trọng, của những công cụ cao quý nhất. May mắn lúc bấy giờ có một người khác duy trì vinh dự của cuộc Cải Chánh. Vào chính thời kỳ này Luther viết cho Melanchthon: “Không thể có sự hòa hợp giữa Đấng Christ và Belial. Về phần tôi, tôi sẽ không nhượng bộ một sợi tóc. 48 Thà nhượng bộ, tôi sẽ thích chịu đựng mọi sự, ngay cả những điều ác khủng khiếp nhất. Hãy nhượng bộ càng ít, khi các đối thủ của bạn yêu cầu càng nhiều. Đức Chúa Trời sẽ không giúp chúng ta cho đến khi chúng ta bị bỏ rơi bởi mọi người.” 49 Và sợ một sự yếu đuối nào đó về phía bạn bè mình, Luther thêm: “Nếu nó không phải là thử Đức Chúa Trời, bạn hẳn đã thấy tôi ở phía bạn từ lâu!” 50 Chưa bao giờ, quả thật, sự hiện diện của Luther cần thiết như vậy, vì sứ thần đã đồng ý một cuộc phỏng vấn, và Melanchthon sắp đến triều đình Campeggio. 51 Ngày 8 tháng 7 là ngày được sứ thần bổ nhiệm. Lá thư của ông truyền cảm hứng cho Philip với những hy vọng lạc quan nhất. “Hồng y đảm bảo tôi rằng ông sẽ đồng ý việc sử dụng hai loại, và hôn nhân của các thầy tế lễ,” ông nói; “tôi háo hức thăm ông!” 52 Chuyến thăm này có thể quyết định số phận của Hội Thánh. Nếu sứ thần chấp nhận tối hậu thư của Philip, các đất nước Phúc Âm sẽ được đặt lại dưới quyền lực của các giám mục La Mã, và mọi sự hẳn đã kết thúc với cuộc Cải Chánh; nhưng nó được cứu qua niềm kiêu hãnh và sự mù quáng của Rô-ma. Những người Giáo hoàng, tin nó đang ở bên bờ vực thẳm, nghĩ rằng một đòn cuối cùng sẽ giải quyết nó, và quyết tâm, như Luther, nhượng bộ không gì, “không thậm chí một sợi tóc.” Sứ thần, tuy vậy, ngay cả trong khi từ chối, giả định vẻ của lòng tốt, và của việc nhượng bộ ảnh hưởng nước ngoài. “Tôi có thể có quyền lực thực hiện những sự nhượng bộ nào đó, nhưng nó sẽ không thận trọng sử dụng nó mà không có sự đồng ý của các hoàng tử Đức; 53 ý muốn của chúng phải được làm; một trong chúng đặc biệt khẩn cầu hoàng đế ngăn chúng ta nhượng bộ điều nhỏ nhất. Tôi không thể ban gì.” Vị hoàng tử La Mã, với nụ cười thân ái nhất, sau đó làm mọi điều ông có thể để chinh phục thủ lĩnh của giáo viên Tin Lành. Melanchthon rút lui đầy sự xấu hổ tại những bước tiến ông đã thực hiện, nhưng vẫn bị sứ thần lừa dối. “Không nghi ngờ,” ông nói, “Eck và Cochloeus đã đến trước tôi tại nhà sứ thần.” 54 Luther có một ý kiến khác. “Tôi không tin bất kỳ người Ý nào trong số này,” ông nói; “chúng là những kẻ vô lại. Khi một người Ý tốt, ông rất tốt; nhưng lúc bấy giờ ông là một con thiên nga đen.” Quả thật chính người Ý liên quan. Một thời gian ngắn sau ngày 12 tháng 7 đến những hướng dẫn của giáo hoàng. Ông đã nhận Bản Tuyên Xưng bằng chuyển phát nhanh, 55 và mười sáu ngày đã đủ cho việc truyền, thảo luận và trở lại. Clement sẽ không nghe đề cập về những cuộc thảo luận cũng không về hội đồng. Charles sẽ hành quân thẳng đến mục tiêu, gửi một đội quân vào Đức, và bóp nghẹt cuộc Cải Chánh bằng vũ lực. Tại Augsburg, tuy vậy, nó được nghĩ tốt nhất không đi quá nhanh đến công việc, và dùng đến những phương tiện khác. “Hãy yên tĩnh; chúng ta có chúng,” các tiến sĩ La Mã nói. Cảm nhận lời khiển trách đã được thực hiện chống lại chúng, về việc trình bày sai cuộc Cải Chánh, chúng cáo buộc chính những người Tin Lành là nguyên nhân. “Chính những người này,” chúng nói, “mà, để tự tạo cho mình vẻ phù hợp với chúng ta, lúc bấy giờ che giấu dị giáo của chúng; nhưng chúng ta sẽ bắt chúng trong chính lưới của chúng. Nếu chúng xưng nhận không đã chèn vào Bản Tuyên Xưng của chúng mọi điều chúng từ chối, nó sẽ được chứng minh rằng chúng đang đùa giỡn với chúng ta. Nếu, ngược lại, chúng giả vờ đã nói mọi sự, chúng bởi chính hoàn cảnh đó sẽ bị buộc phải thừa nhận mọi điều chúng đã không lên án.” Do đó các hoàng tử Tin Lành được tập hợp lại, và chúng được hỏi liệu cuộc Cải Chánh có bị giới hạn trong những giáo lý được chỉ ra trong Bản Biện Hộ, hoặc nếu có điều gì đó hơn. 56 Cạm bẫy được đặt khéo léo. Giáo hoàng chế thậm chí đã không được đề cập trong Bản Tuyên Xưng của Melanchthon; những sai lầm khác bên cạnh đã bị bỏ qua, và chính Luther phàn nàn về nó to tiếng. “Satan thấy rõ ràng,” ông nói, “rằng Bản Biện Hộ của bạn đã qua nhẹ nhàng trên những điều khoản của luyện ngục, sự thờ phượng các thánh, và, trên hết, của Giáo hoàng và của Antichrist.” Các hoàng tử yêu cầu hội nghị với các đồng minh của chúng của các thị trấn; và mọi người Tin Lành tập hợp để thảo luận về sự kiện quan trọng này. Chúng tìm kiếm lời giải thích của Melanchthon, người không từ chối trách nhiệm của sự việc. Dễ dàng chán nản qua sự lo lắng của chính mình, ông trở nên táo bạo bất cứ khi nào ông bị tấn công trực tiếp. “Mọi giáo lý thiết yếu,” ông nói, “đã được đặt ra trong Bản Tuyên Xưng, và mọi sai lầm và lạm dụng chống đối chúng đã được chỉ ra. Nhưng nó có cần thiết lao vào mọi câu hỏi đó đầy sự tranh cãi và thù địch, được thảo luận trong các trường đại học của chúng ta không? Nó có cần thiết hỏi liệu mọi Cơ Đốc nhân là thầy tế lễ, liệu quyền tối thượng của giáo hoàng là của quyền thần thánh, liệu có thể có những ân xá, liệu mọi việc lành là một tội lỗi chết người, liệu có nhiều hơn bảy bí tích, liệu chúng có thể được quản trị bởi một người giáo dân, liệu sự tuyển chọn thần thánh có bất kỳ nền tảng nào trong công trạng của chính chúng ta, liệu sự phong chức thầy tế lễ in một tính cách không thể xóa, liệu sự xưng tội bằng tai là cần thiết cho sự cứu rỗi?......Không, không! mọi điều này ở trong tỉnh của các trường học, và không cách nào thiết yếu cho đức tin.” 57 Không thể phủ nhận rằng trong những câu hỏi như vậy được Melanchthon chỉ ra có những điểm quan trọng. Tuy vậy nó có thể là, ủy ban Phúc Âm chẳng bao lâu đồng ý, và vào ngày mai chúng đưa ra một câu trả lời cho các bộ trưởng của Charles, được soạn thảo với nhiều sự thẳng thắn như sự vững vàng, trong đó chúng nói “rằng những người Tin Lành, mong muốn đi đến một sự hiểu biết nồng nhiệt, đã không mong muốn làm phức tạp tình hình của chúng, và đã đề xuất không chỉ định mọi sai lầm đã được giới thiệu vào Hội Thánh, mà xưng nhận mọi giáo lý thiết yếu cho sự cứu rỗi; rằng nếu, tuy vậy, đảng đối ngược cảm thấy mình bị thúc giục duy trì những lạm dụng nào đó, hoặc đưa ra bất kỳ điểm nào không được đề cập trong Bản Tuyên Xưng, những người Tin Lành tuyên bố mình sẵn sàng trả lời phù hợp với Lời Đức Chúa Trời.” 58 Giọng của câu trả lời này cho thấy khá rõ ràng rằng các Cơ Đốc nhân Phúc Âm không sợ theo các đối thủ của chúng bất cứ nơi nào người sau sẽ gọi chúng. Do đó đảng La Mã không nói nữa về công việc này. Chú thích cuối Brucks Geschichte der Handl. In den Sachen des Glaubens zu Augsbourg. Forstemann Archiv. Tr. 50. ↩ Multi episcopi ad pacem sunt inclinati. L. Epp, 4:70. ↩ Illa quae recitata sunt, vera sunt, sunt pura veritas; non possumus inficiari. Corp. Ref. 2:154. ↩ So habman Im vor nicht gesagt. Mathes. Hist. Tr. 99. ↩ Mit Propheten und Aposteln schriften — nicht. Mathes. Hist. Tr. 99. ↩ Caesar sibi fecit nostram confessionem reddi Italica et Gallica lingua. Corp. Ref. 2:155. Bản dịch tiếng Pháp sẽ được tìm thấy trong Forstemann's Urkunden. 1:357. — Articles princivaulx de la foy. ↩ Perrumpet in omnes aulas Principum et Regum. L. Epp. 4:96. ↩ Thư cho Tuyển hầu xứ Mentz. Ibid. 74. ↩ Igitur absolvo vos in nomine Domini ab isto conventu. Ibid. 96. ↩ Vellem ego sacrificium esse hujus novissimi concillisicut Johannes Huss Contantiae. Ibid. 110. ↩ Sed catastrophen illi tragicam, nos comicam expectamus. Ibid. 85. ↩ Sic Satan chorda semper oberrat eadem, et mille-artifex ille non habet contra Christum, nisi unum illud elumbe robur. Ibid. 100. ↩ Sed quod unus monachus debeat nos reformare omnes. Corp. Ref. 2:155. ↩ Aus dem Loch und Winckel. L. Opp. 20:307. ↩ Quotidie confluunt huc sophistae ac monachi. Corp. Ref. 2:141. ↩ Nos hic soli ac deserti. Corp. Ref. 2:141. ↩ Nos, si pecuniam haberemus, facile religionem quam vellemus emturos ab Italis. Ibid. 156. ↩ Heute vor dem morgenessen. Ibid. 156. ↩ Es sind unter uns Stadten, viel practica und Seltsames wesens. Ibid. 151. ↩ Ohne Verletzung der gewissen gegen Gott. F. Urkund. 2:6. ↩ Adversarii nostri jam deliberant quid velint respondere. Corp. Ref. 2. 26 tháng 6. ↩ Rem agendam esse vi, non audiendam causam. Ibid. 154. ↩ Hi sunt duces, et quidem acerrimi alterius partis. Ibid. ↩ Omnes unus gubernat rusticus. Ibid. 26 tháng 6, 176. ↩ Cardinel, Churstusanen, Pracht und Kuchen. Bruck Apol. Tr. 63. ↩ Wir wokten antvorten mit einer schrift mit Rubricken geschrieben. Corp. Ref. 2:147. ↩ Non venit in senatum. Corp. Ref. 2:175. ↩ Quidem etiam suos ineruditos et ineptos. ↩ Xem tài liệu được trích xuất từ kho lưu trữ của Bavaria trong F. Urkund, 2:9. ↩ Konnen den Kaiser nicht uber Gott setzen. L. Epp. 4:83. ↩ Romischen Kaiser, Vogt, Advocaten und Obristen Beschirmer der kirken. F. Urkund. 2:10. ↩ Ví dụ Otaheite. ↩ Patres, Patres, Patres; Ecclesia, Ecclesia; usus, consuetudo, praeterea e Scriptura nihil. L. Epp. 4:96. ↩ Pronuntiabit Caesar contra vos. Ibid. ↩ Quadam tristitia et quasi desesperatione vexatur. Corp. Ref. 2:163. ↩ Quid nobis sit sperandum in tantis odiia inimicorum. Ibid. 145. ↩ Legati Norinberg ad Senatum. Corp. Ref. 2:161. ↩ Melancthon ad duc. Sax. Elect. Ibid. 162. ↩ Principes nostri miserunt nos ad R.D.V. Ibid. 171. ↩ Pervenerunt ad nos propositiones quaedam Italicae satis Lutheranae. Ibid. 163. ↩ Istis Germanis asinis, nobis in hac parte obgannientibus. Ibid. ↩ Hispanici proceres praeclare et sapienter responderunt Caesari. Ibid. 179. ↩ [H avdelfh. a;utokrazoroj studet nobis placare fratrem. Corp. Ref. 2:178. ↩ Xem Corp. Ref. 2:178. ↩ Dogma nullum habemus diversum ab Ecclesia Romana. Ibid. 170. ↩ Quam quia Ecclesiae Romanae dogmata summa constantia defendimus. Ibid. ↩ Vel si recusabitis nos in gratiam recipere. Ibid. ↩ At certe pro mea persona, ne pilum quidem cedam. L. Epp. 4:88. ↩ Neque enim juvabimur ni deserti prius simus. Ibid. 91. ↩ Certe jamdudum coram vidissetis me. L. Epp. 4:98. ↩ Ego multos prehensare soleo et Campegium etiam. Corp. Ref. 2:193. ↩ Propero enim ad Campegium. Ibid. 174. ↩ Se nihil posse decernere, nisi de voluntate principum Germaniae. Ibid. ↩ Forte ad legatum veniebant Eccius et Cochloeus. Ibid. 175. ↩ Nostra Confessio ad Romam per veredarios missa est. Ibid. 166, 219. ↩ An plura velimus Caesari praeponere controversa quam fecerimus. Corp. Ref. 2:188. ↩ Melancthonis Judicium. Ibid. 182. ↩ Aus Gottes Wort, weiter bericht zu thun. F. Urkundenbuch, 2:19. ↩
Chương 9 — Sự Bác bỏ Quyển 14 Chương 9 Sự Bác bỏ - Sự Không hài lòng của Charles - Cuộc phỏng vấn với các Hoàng tử - Người Thụy Sĩ tại Augsburg - Bản Tuyên Xưng Tetrapolitan - Bản Tuyên Xưng của Zwingli - Những Chia rẽ Đau khổ - Đức tin của Tuyển hầu - Hòa bình của ông - Da của Sư tử - Sự Bác bỏ - Một Sự Nhượng bộ - Kinh Thánh và Phẩm trật - Những Mệnh lệnh Đế quốc - Cuộc phỏng vấn giữa Melanchthon và Campeggio - Chính sách của Charles - Cuộc họp Bão tố - Những Nghị quyết của Hội đồng Giám mục - Những Lời Cầu nguyện của Hội Thánh - Hai Phép lạ - Sự Đe dọa của Hoàng đế - Lòng Can đảm của các Hoàng tử - Mặt nạ - Những Cuộc Đàm phán - Những Bóng ma tại Spires - Sự Náo động tại Augsburg Ủy ban được giao bác bỏ Bản Tuyên Xưng họp hai lần một ngày, 1 và mỗi nhà thần học cấu thành nó thêm vào nó những sự bác bỏ và sự thù ghét của mình. Vào ngày 13 tháng 7 công việc được hoàn thành. “Eck với băng đảng của mình, 2 Melanchthon nói, “truyền nó cho hoàng đế.” Sự ngạc nhiên lớn của vị hoàng tử này và của các bộ trưởng của ông khi thấy một công việc hai trăm tám mươi trang đầy sự lăng mạ. 3 “Những công nhân xấu lãng phí nhiều gỗ,” Luther nói, “và những nhà văn vô đạo làm bẩn nhiều giấy.” Đây không phải là tất cả: cho Sự Bác bỏ được thêm tám phụ lục về những dị giáo Melanchthon đã che giấu (như chúng nói), và trong đó chúng phơi bày những mâu thuẫn và “những giáo phái khủng khiếp” mà chủ nghĩa Luther đã sinh ra. Cuối cùng, không giới hạn mình trong câu trả lời chính thức này, các nhà thần học La Mã, thấy mặt trời của quyền lực tỏa sáng lên chúng, lấp đầy Augsburg bằng những tờ rơi xấc xược và lăng mạ. Chỉ có một ý kiến về Sự Bác bỏ Giáo hoàng; nó được tìm thấy bối rối, bạo lực, khát máu. 4 Charles Đệ Ngũ có quá nhiều gu tốt để không nhận thấy sự khác biệt tồn tại giữa công việc thô này và phẩm giá cao quý của Bản Tuyên Xưng của Melanchthon. Ông cuộn, xử lý, nghiền nát, và làm hư hại như vậy hai trăm tám mươi trang của các tiến sĩ của mình, mà khi ông trả lại chúng hai ngày sau, Spalatin nói, không còn hơn mười hai nguyên vẹn. Charles hẳn sẽ xấu hổ có một tờ rơi như vậy được đọc trong hội nghị, và ông hậu quả yêu cầu, rằng nó nên được soạn thảo mới, ngắn hơn và trong ngôn ngữ ôn hòa hơn. 5 Điều đó không dễ dàng, “vì các đối thủ, bối rối và ngây người,” Brentz nói, “bởi sự đơn giản cao quý của Bản Tuyên Xưng Phúc Âm, không biết bắt đầu ở đâu cũng không kết thúc ở đâu; chúng hậu quả lấy gần ba tuần để làm lại công việc của chúng.” 6 Charles và các bộ trưởng của ông có những nghi ngờ lớn về sự thành công của nó; do đó để lại các nhà thần học trong một khoảnh khắc, chúng tưởng tượng một mưu mô khác. “Chúng ta hãy lấy mỗi hoàng tử Tin Lành riêng biệt,” chúng nói: “bị cô lập, chúng sẽ không chống đối.” Do đó, vào ngày 15 tháng 7, Margrave của Brandenburg được hai người cousin của mình, các Tuyển hầu xứ Mentz và của Brandenburg, và bởi hai anh trai của mình các Margrave Frederick và John Albert, thăm. “Hãy bỏ đức tin mới này,” chúng nói với ông, “và trở lại đức tin tồn tại một thế kỷ trước. Nếu bạn làm như vậy, không có ân huệ nào bạn không thể mong đợi từ hoàng đế; nếu không, hãy sợ cơn giận của ông.” 7 Một thời gian ngắn sau, Công tước Frederick của Bavaria, Bá tước Nassau, De Rogendorf và Truchses được thông báo cho Tuyển hầu thay mặt Charles. “Bạn đã khẩn cầu hoàng đế,” chúng nói, “xác nhận hôn nhân của con trai bạn với Công chúa của Juliers, và đầu tư bạn với phẩm giá tuyển hầu; nhưng điện hạ tuyên bố, rằng nếu bạn không từ bỏ dị giáo của Luther, mà bạn là người ủng hộ chính, ông không thể đồng ý với yêu cầu của bạn.” Cùng lúc Công tước của Bavaria, sử dụng những lời khẩn cầu khẩn thiết nhất, đi cùng với những cử chỉ sống động nhất 8 và những đe dọa xấu xa nhất, 9 kêu gọi tuyển hầu bỏ đức tin của mình. “Nó được khẳng định,” các sứ giả của Charles thêm, “rằng bạn đã thực hiện một liên minh với người Thụy Sĩ. Hoàng đế không thể tin nó; và ông ra lệnh bạn cho ông biết chân lý.” Người Thụy Sĩ! nó là cùng một điều như sự nổi loạn. Liên minh này là bóng ma được liên tục kêu gọi tại Augsburg để làm báo động Charles Đệ Ngũ. Và quả thật các đại biểu hoặc ít nhất những người bạn của người Thụy Sĩ, đã xuất hiện trong thành phố đó, và như vậy làm vị trí còn nghiêm trọng hơn nữa. Bucer đã đến hai ngày trước việc đọc Bản Tuyên Xưng, và Capito vào ngày tiếp theo nó. 10 Thậm chí có một báo cáo rằng Zwingli sẽ gia nhập chúng. 11 Nhưng trong một thời gian dài mọi người tại Augsburg, ngoại trừ phái đoàn Strasbourg, ngu dốt về sự hiện diện của những tiến sĩ này. 12 Chỉ hai mươi mốt ngày sau sự đến của chúng Melanchthon học nó một cách tích cực, 13 sự bí mật lớn như vậy mà trong đó những người Zwinglian bị buộc phải tự bao phủ. Điều này không không có lý do: một hội nghị với Melanchthon khi đã được chúng yêu cầu: “Hãy để chúng viết,” ông trả lời; “tôi sẽ làm hại sự nghiệp của chúng ta bằng một cuộc phỏng vấn với chúng.” Bucer và Capito trong nơi rút lui của chúng, như một nhà tù cho chúng, đã tận dụng thời gian rảnh của chúng để soạn thảo Bản Tuyên Xưng Tetrapolitan, hoặc bản tuyên xưng của bốn thành phố. Các đại biểu của Strasbourg, Constance, Memmingen và Lindau, trình bày nó cho hoàng đế. 14 Những thành phố này tự thanh tẩy khỏi lời khiển trách về chiến tranh và sự nổi loạn đã liên tục bị phản đối chống lại chúng. Chúng tuyên bố rằng động cơ duy nhất của chúng là vinh hiển của Đấng Christ, và tuyên xưng chân lý “một cách tự do, táo bạo, nhưng mà không xấc xược và mà không thô tục.” 15 Zwingli vào khoảng cùng thời gian có một bản tuyên xưng riêng được truyền cho Charles, 16 gây một sự náo động chung. “Ông không dám nói,” những người La Mã thốt lên, “rằng chủng tộc được đội mũ giám mục và khô héo (bởi đó ông có ý các giám mục) ở trong Hội Thánh điều những người gù lưng và bệnh scrofula ở trong thân thể sao?” 17 — “Ông không ám chỉ,” những người Luther nói; “rằng chúng ta đang bắt đầu nhìn lại sau những củ hành và tỏi của Ai Cập?” — “Người ta có thể nói với chân lý lớn rằng ông đã mất trí,” Melanchthon thốt lên. 18 “Mọi nghi lễ, theo ông, nên bị bãi bỏ; mọi giám mục nên bị đàn áp. Tóm lại, mọi sự hoàn toàn Helvetic, tức là, vô cùng man rợ.” Một người thành lập một ngoại lệ cho buổi hòa nhạc khiển trách này, và đây là Luther. “Zwingli làm tôi khá hài lòng,” ông viết cho Jonas, 19 “cũng như Bucer.” Bởi Bucer, ông không nghi ngờ có ý Bản Tuyên Xưng Tetrapolitan: biểu thức này nên được ghi chú. Như vậy ba Bản Tuyên Xưng, đặt tại chân của Charles Đệ Ngũ, chứng thực những chia rẽ đang xé chủ nghĩa Tin Lành. Vô ích Bucer và Capito nỗ lực đi đến một sự hiểu biết với Melanchthon, và viết cho ông: “Chúng tôi sẽ gặp nơi bạn muốn, và khi bạn muốn; chúng tôi sẽ chỉ mang Sturm với chúng tôi, và nếu bạn mong muốn nó, chúng tôi thậm chí sẽ không mang ông.” 20 Mọi sự đều vô ích. Không đủ cho một Cơ Đốc nhân xưng nhận Đấng Christ; một môn đồ nên xưng nhận một môn đồ khác, ngay cả nếu người sau nằm dưới sự xấu hổ của thế gian; nhưng chúng lúc bấy giờ không hiểu bổn phận này. “Ly giáo ở trong ly giáo,” những người La Mã nói, và hoàng đế tự tán dương với một chiến thắng dễ dàng. “Hãy trở lại Hội Thánh,” là tiếng kêu từ mọi phía, “có nghĩa,” những người Strasbourg ngắt lời, “chúng ta hãy đặt hàm thiếc vào miệng bạn, để chúng tôi có thể dẫn bạn như chúng tôi muốn.” 21 Mọi điều này làm tuyển hầu đau khổ sâu sắc, người bên cạnh vẫn dưới gánh nặng của những yêu cầu và đe dọa của Charles. Hoàng đế chưa một lần nói với ông, 22 và nó được nói ở mọi nơi rằng người cousin của ông George xứ Saxony sẽ được tuyên bố tuyển hầu thay vị trí của ông. Vào ngày 28 tháng 7, có một lễ hội lớn tại triều đình. Charles, mặc những y phục đế quốc của mình, mà giá trị được nói vượt quá 200.000 ducat vàng, và thể hiện vẻ uy nghi gây ấn tượng tôn trọng và sợ hãi, 23 ban cho nhiều hoàng tử sự đầu tư về những phẩm giá của chúng; tuyển hầu một mình bị loại trừ khỏi những ân huệ này. Chẳng bao lâu ông được làm hiểu rõ ràng hơn điều được dành cho ông, và nó được ám chỉ, rằng nếu ông không phục tùng, hoàng đế sẽ trục xuất ông khỏi các quốc gia của mình, và gây cho ông hình phạt nghiêm khắc nhất.” 24 Tuyển hầu trở nên nhợt nhạt, vì ông không nghi ngờ rằng như vậy chắc chắn sẽ là sự kết thúc. Làm thế nào với lãnh thổ nhỏ của mình ông có thể chống đối vị quân chủ hùng mạnh đó vừa mới chinh phục Pháp và Ý, và lúc bấy giờ thấy Đức tại chân mình? Và bên cạnh đó, nếu ông có thể làm nó, ông có quyền không? Những cơn ác mộng đáng sợ truy đuổi John trong những giấc mơ của mình. Ông thấy mình kéo dài dưới một ngọn núi lớn mà dưới đó ông nằm đau đớn đấu tranh, trong khi người cousin của ông George xứ Saxony đứng trên đỉnh và dường như thách thức ông. John cuối cùng ra khỏi lò này. “Tôi phải hoặc từ bỏ Đức Chúa Trời hoặc thế gian,” ông nói. “Tốt! lựa chọn của tôi không đáng ngờ. Chính Đức Chúa Trời đã làm tôi tuyển hầu, — tôi, người không xứng đáng với nó. Tôi ném mình vào vòng tay Ngài, và để Ngài làm với tôi điều sẽ dường như tốt cho Ngài.” Như vậy tuyển hầu bởi đức tin bịt miệng sư tử và chinh phục các vương quốc. 25 Toàn Cơ Đốc giáo giới Phúc Âm đã tham gia cuộc đấu tranh của John Kiên Trì. Nó được thấy rằng nếu ông lúc bấy giờ ngã, mọi người sẽ ngã với ông; và chúng nỗ lực hỗ trợ ông. “Đừng sợ,” các Cơ Đốc nhân của Magdeburg kêu lên, “vì điện hạ ở dưới ngọn cờ của Đấng Christ.” 26 “Ý đang trong sự mong đợi,” chúng viết từ Venice; “nếu vì vinh hiển của Đấng Christ bạn phải chết, đừng sợ gì.” 27 Nhưng chính từ một nguồn cao hơn mà lòng can đảm của John được lấy. “Tôi thấy Satan như tia chớp rơi từ trời,” Chủ của ông nói. 28 Tuyển hầu, trong cách tương tự, thấy trong những giấc mơ của mình George rơi từ đỉnh núi, và nằm vỡ thành từng mảnh tại chân ông. Một khi quyết tâm mất mọi sự, John, tự do, hạnh phúc và yên tĩnh, tập hợp các nhà thần học của mình. Những người hào phóng này mong muốn cứu chủ của chúng. “Lãnh chúa nhân từ,” Spalatin nói, “hãy nhớ rằng Lời Đức Chúa Trời, là thanh kiếm của Thánh Linh, phải được duy trì, không phải bởi quyền lực thế tục, mà bởi tay của Đấng Toàn Năng.” 29 — “Vâng!” mọi tiến sĩ nói, “chúng tôi không mong muốn rằng, để cứu chúng tôi, bạn nên mạo hiểm con cái của bạn, thần dân của bạn, các quốc gia của bạn, vương miện của bạn......Chúng tôi thà tự giao mình vào tay kẻ thù, và khẩn cầu ông hài lòng với huyết của chúng tôi.” 30 John, bị chạm bởi ngôn ngữ này, tuy vậy từ chối, những lời khẩn cầu của chúng, và vững vàng lặp lại những lời này, đã trở thành khẩu hiệu của ông: “Tôi cũng mong muốn xưng nhận Đấng Cứu Rỗi của mình.” Chính vào ngày 20 tháng 7 ông trả lời những luận cứ thúc ép bởi đó Charles đã nỗ lực làm ông lung lay. Ông chứng minh cho hoàng đế rằng, là người thừa kế hợp pháp của anh trai mình, ông không thể từ chối ông sự đầu tư, mà, bên cạnh đó, Hội nghị Worms đã đảm bảo cho ông. Ông thêm, rằng ông không mù quáng tin điều các tiến sĩ của mình nói, nhưng rằng, khi đã thừa nhận Lời Đức Chúa Trời là nền tảng của sự dạy dỗ của chúng, ông xưng nhận mới, và mà không bất kỳ sự do dự nào, mọi điều khoản của Bản Biện Hộ. “Do đó tôi nài xin điện hạ,” ông tiếp tục, “cho phép tôi và của tôi trả lời cho một mình Đức Chúa Trời về điều liên quan đến sự cứu rỗi của linh hồn chúng tôi.” 31 Margrave của Brandenburg thực hiện cùng một lời đáp. Như vậy thất bại mưu mô khéo léo này, bởi đó những người La Mã đã hy vọng phá vỡ sức mạnh của cuộc Cải Chánh. Sáu tuần đã trôi qua kể từ Bản Tuyên Xưng, và lúc bấy giờ chưa có lời đáp. “Những người Giáo hoàng, từ khoảnh khắc chúng nghe Bản Biện Hộ,” nó được nói, “đột nhiên mất giọng của chúng.” 32 Cuối cùng các nhà thần học La Mã trao công việc được sửa đổi và sửa chữa của chúng cho hoàng đế, và thuyết phục vị hoàng tử này trình bày nó nhân danh chính ông. Chiếc áo choàng của nhà nước dường như với chúng được thích nghi đáng ngưỡng mộ cho những chuyển động của Rô-ma. “Những kẻ nịnh hót này,” Melanchthon nói, “đã mong muốn tự mặc với da của sư tử, để xuất hiện với chúng ta càng khủng khiếp hơn.” 33 Mọi quốc gia của đế chế được triệu tập cho ngày kia. Vào Thứ Tư, 3 tháng 8, vào hai giờ chiều, hoàng đế, ngồi trên ngai của mình trong nhà nguyện của Cung điện Palatinate, được anh trai mình đi cùng, với các tuyển hầu, hoàng tử và đại biểu, Tuyển hầu Saxony và các đồng minh của ông được giới thiệu, và bá tước-palatine, được gọi là “phát ngôn viên của Charles,” nói với chúng: “Điện hạ khi đã trao Bản Tuyên Xưng của bạn cho vài tiến sĩ của các quốc gia khác nhau, lừng danh bởi kiến thức của chúng, đạo đức của chúng và sự công bằng của chúng, đã đọc lời đáp của chúng với sự cẩn thận lớn nhất, và đệ trình nó cho bạn như của chính ông.” 34 Alexander Schweiss sau đó lấy những giấy tờ và đọc Sự Bác bỏ. Đảng La Mã phê chuẩn một số điều khoản của Bản Tuyên Xưng, lên án những điều khác, và trong những đoạn ít nổi bật nào đó, nó phân biệt giữa điều phải bị từ chối và điều được chấp nhận. Nó nhượng bộ trên một điểm quan trọng; opus operatum. Những người Tin Lành khi đã nói trong Điều khoản thứ 13 của chúng rằng đức tin cần thiết trong bí tích, đảng La Mã đồng ý với nó; như vậy bỏ một sai lầm giáo hoàng chế đã bảo vệ một cách nghiêm túc như vậy chống lại Luther trong chính thành phố Augsburg đó, bằng miệng của Cajetan. Hơn nữa, chúng thừa nhận là Cơ Đốc thật giáo lý Phúc Âm về Ba Ngôi, về Đấng Christ, về báp-têm, về hình phạt đời đời, và về nguồn gốc của điều ác. Nhưng trên mọi điểm khác, Charles, các hoàng tử của ông và các nhà thần học của ông, tuyên bố mình không thể lay chuyển. Chúng duy trì rằng con người được sinh ra với sự sợ hãi Đức Chúa Trời, rằng những việc lành có công trạng, và rằng chúng xưng công chính trong sự hợp nhất với đức tin. Chúng duy trì bảy bí tích, thánh lễ, sự biến thể, việc rút chén, sự độc thân của các thầy tế lễ, lời cầu khẩn các thánh, và phủ nhận rằng Hội Thánh là một hội đồng của các thánh. Sự Bác bỏ này khéo léo trong một số mặt, và, trên hết, trong điều liên quan đến giáo lý của việc làm và của đức tin. Nhưng trên những điểm khác, đặc biệt về việc rút chén và sự độc thân của các thầy tế lễ, những luận cứ của nó yếu ớt một cách đáng tiếc, và trái với những sự kiện nổi tiếng của lịch sử. Trong khi những người Tin Lành đã lấy vị trí của chúng trên Kinh Thánh, các đối thủ của chúng hỗ trợ nguồn gốc thần thánh của phẩm trật, và đặt ra sự phục tùng tuyệt đối cho những luật của nó. Như vậy, tính cách thiết yếu, vẫn phân biệt Rô-ma khỏi cuộc Cải Chánh, đứng nổi bật trong cuộc đấu đầu tiên này. Trong số những người nghe lấp đầy nhà nguyện của Cung điện Palatinate, được giấu ở giữa các đại biểu của Nuremberg, là Joachim Camerarius, người, trong khi Schweiss đang đọc, nghiêng trên những bảng của mình và cẩn thận ghi chú mọi điều ông có thể thu thập. Cùng lúc những người khác của những người Tin Lành, nói với nhau, phẫn nộ, và ngay cả cười, như một trong các đối thủ của chúng đảm bảo với chúng ta. 35 “Quả thật,” chúng nói với một sự đồng ý, “toàn bộ Sự Bác bỏ này xứng đáng với Eck, Faber và Cochloeus!” Về phần Charles, ít hài lòng với những luận văn thần học này, ông ngủ trong việc đọc; 36 nhưng ông tỉnh dậy khi Schweiss đã kết thúc, và sự tỉnh dậy của ông là của một con sư tử. Bá tước-palatine sau đó tuyên bố rằng điện hạ thấy những điều khoản của Sự Bác bỏ này chính thống, công giáo, và phù hợp với Phúc Âm; rằng do đó ông yêu cầu những người Tin Lành bỏ Bản Tuyên Xưng của chúng, lúc bấy giờ bị bác bỏ, và tuân theo mọi điều khoản vừa mới được đặt ra; 37 rằng, nếu chúng từ chối, hoàng đế sẽ nhớ chức vụ của mình, và sẽ biết cách tự thể hiện mình là người ủng hộ và người bảo vệ của Hội Thánh La Mã. Ngôn ngữ này đủ rõ ràng: các đối thủ tưởng tượng chúng đã bác bỏ những người Tin Lành bằng cách ra lệnh người sau coi mình bị đánh bại. Bạo lực — vũ khí — chiến tranh — tất cả chứa trong những lời tàn ác này của bộ trưởng Charles. 38 Các hoàng tử trình bày rằng, vì Sự Bác bỏ chấp nhận một số điều khoản của chúng và từ chối những điều khác, nó yêu cầu một sự kiểm tra cẩn thận, và chúng hậu quả cầu xin một bản sao nên được trao cho chúng. Đảng La Mã có một hội nghị dài về yêu cầu này: đêm đang đến gần; bá tước-palatine trả lời rằng, xem xét giờ muộn và tầm quan trọng của sự việc này, hoàng đế sẽ làm biết niềm vui của mình một thời gian sau. Hội nghị tách ra, và Charles Đệ Ngũ, bị phẫn nộ tại sự táo bạo của các hoàng tử Phúc Âm, Cochloeus nói, trở lại trong tâm trạng xấu về các căn hộ của mình. 39 Những người Tin Lành, ngược lại, rút lui đầy hòa bình; việc đọc Sự Bác bỏ đã đưa cho chúng nhiều sự tự tin như việc đọc của chính Bản Tuyên Xưng. 40 Chúng thấy trong các đối thủ của chúng một sự gắn bó mạnh mẽ với phẩm trật, nhưng một sự ngu dốt lớn về Phúc Âm — một đặc điểm đặc trưng của đảng La Mã; và suy nghĩ này khuyến khích chúng. “Chắc chắn,” chúng nói, “Hội Thánh không thể ở nơi không có kiến thức về Đấng Christ.” 41 Melanchthon một mình vẫn báo động: ông đi bằng thị giác và không bằng đức tin, và, nhớ những nụ cười của sứ thần, ông có một cuộc phỏng vấn khác với ông, sớm nhất vào ngày 4 tháng 8, vẫn yêu cầu chén cho giáo dân, và những người vợ hợp pháp cho các thầy tế lễ. “Lúc bấy giờ,” ông nói, “các mục sư của chúng tôi sẽ tự đặt mình lại dưới chính phủ của các giám mục, và chúng tôi sẽ có thể ngăn những giáo phái vô số đó mà hậu thế bị đe dọa.” 42 Cái nhìn của Melanchthon vào tương lai đáng chú ý: nó tuy vậy không có nghĩa rằng ông, như nhiều người khác, thích một sự hợp nhất chết cho một sự đa dạng sống. Campeggio, lúc bấy giờ chắc chắn chiến thắng bằng thanh kiếm, khinh thường trao giấy này cho Cochloeus, người vội vã bác bỏ nó. Nó khó nói Melanchthon hay Campeggio bị mê muội hơn. Đức Chúa Trời không cho phép một sự sắp xếp hẳn sẽ nô lệ hóa Hội Thánh Ngài. Charles qua toàn bộ ngày 4 và buổi sáng ngày 5 tháng 8 trong sự tham khảo với đảng Siêu núi. “Nó sẽ không bao giờ bằng thảo luận chúng ta sẽ đi đến một sự hiểu biết,” một số người nói; “và nếu những người Tin Lành không phục tùng một cách tự nguyện, nó chỉ còn lại cho chúng ta buộc chúng.” Tuy vậy chúng quyết định, vì Sự Bác bỏ, chấp nhận một con đường trung bình. Trong toàn bộ hội nghị, Charles theo đuổi một chính sách khéo léo. Lúc đầu ông từ chối mọi sự, hy vọng dẫn đi các hoàng tử bằng bạo lực; sau đó ông nhượng bộ vài điểm không quan trọng, dưới ấn tượng rằng những người Tin Lành, khi đã mất mọi hy vọng, sẽ quý trọng càng nhiều hơn điều nhỏ ông nhượng bộ cho chúng. Đây là điều ông lại làm dưới những hoàn cảnh hiện tại. Vào buổi chiều ngày 5, bá tước-palatine thông báo rằng hoàng đế sẽ trao cho chúng một bản sao của Sự Bác bỏ, nhưng trên những điều kiện này; tức là, rằng những người Tin Lành không nên trả lời, rằng chúng nên nhanh chóng đồng ý với hoàng đế, và rằng chúng sẽ không in hoặc truyền cho bất kỳ ai Sự Bác bỏ sẽ được giao cho chúng. 43 Sự truyền thông này kích thích những tiếng thì thầm trong số những người Tin Lành. “Những điều kiện này,” tất cả chúng nói, “không thể chấp nhận.” — “Những người Giáo hoàng trình bày cho chúng ta giấy của chúng,” Thủ tướng Bruck thêm, “như con cáo dâng một nước dùng loãng cho bạn cùng bàn của nó là con cò.” Nước dùng thơm ngon trên một chiếc đĩa bởi Reynard được phục vụ, Nhưng Bà Cò, với chiếc mỏ dài của mình, bà không thể có một bữa ăn. 44 “Nếu Sự Bác bỏ,” ông tiếp tục, “nên đến được biết mà không có sự tham gia của chúng ta (và làm thế nào chúng ta có thể ngăn nó?), chúng ta sẽ bị buộc tội nó như một tội ác. Chúng ta hãy cẩn thận chấp nhận một lời đề nghị phản bội như vậy. 45 Chúng ta đã sở hữu trong những ghi chú của Camerarius vài điều khoản của giấy này, và nếu chúng ta bỏ qua bất kỳ điểm nào, không ai sẽ có quyền khiển trách chúng ta với nó.” Vào ngày hôm sau (6 tháng 8), những người Tin Lành tuyên bố cho hội nghị rằng chúng thích từ chối bản sao như vậy được dâng cho chúng, và kháng cáo đến Đức Chúa Trời và đến điện hạ. 46 Như vậy chúng từ chối mọi điều hoàng đế đề xuất cho chúng, ngay cả điều ông coi là một ân huệ. Sự kích động, giận dữ và sợ hãi được thể hiện trên mọi băng ghế của hội đồng august đó. 47 Lời đáp này của những người Phúc Âm là chiến tranh — là sự nổi loạn. George xứ Saxony, các Hoàng tử của Bavaria, mọi người theo bạo lực của Rô-ma, run rẩy với sự phẫn nộ; có một chuyển động đột ngột, bốc đồng, một vụ nổ của những tiếng thì thầm và của sự thù ghét; và nó có thể đã bị sợ rằng hai đảng sẽ đến những cú đánh trong chính sự hiện diện của hoàng đế, nếu Tổng Giám mục Albert, Tuyển hầu của Brandenburg và các Công tước của Brunswick, Pomerania và Mecklenburg, lao giữa chúng, đã không khẩn cầu những người Tin Lành chấm dứt cuộc đấu đáng tiếc này, và không đẩy hoàng đế đến những cực đoan. 48 Hội nghị tách ra, trái tim chúng đầy cảm xúc, sự lo sợ và rắc rối. Chưa bao giờ hội nghị đề xuất những lựa chọn thay thế chết người như vậy. Những hy vọng về thỏa thuận, được đặt ra trong sắc lệnh triệu tập, chỉ là một mồi nhử lừa dối: lúc bấy giờ mặt nạ bị ném sang một bên; sự phục tùng hoặc thanh kiếm — như vậy là thế lưỡng nan được dâng cho cuộc Cải Chánh. Mọi người thông báo rằng ngày của những thử nghiệm đã qua, và rằng chúng đang bắt đầu một ngày của bạo lực. Quả thật, vào ngày 6 tháng 7, giáo hoàng đã tập hợp hội đồng giám mục của các hồng y trong cung điện của mình tại Rô-ma, và đã làm biết cho chúng tối hậu thư Tin Lành; tức là, chén cho giáo dân, hôn nhân của các thầy tế lễ, việc bỏ qua lời cầu khẩn các thánh trong sự hy sinh của thánh lễ, việc sử dụng tài sản giáo hội đã được thế tục hóa, và cho phần còn lại, việc triệu tập một hội đồng. “Những sự nhượng bộ này,” các hồng y nói, “chống đối tôn giáo, kỷ luật và luật của Hội Thánh. 49 Chúng tôi từ chối chúng, và bỏ phiếu lời cảm ơn của chúng tôi cho hoàng đế vì sự sốt sắng ông sử dụng trong việc mang trở lại những kẻ đào ngũ.” Giáo hoàng khi đã quyết định như vậy, mọi nỗ lực hòa giải trở nên vô ích. Campeggio, về phía mình, nhân đôi trong sự sốt sắng. Ông nói như thể trong người của ông chính giáo hoàng có mặt tại Augsburg. 50 “Hãy để hoàng đế và các hoàng tử có suy nghĩ đúng thành lập một liên minh,” ông nói với Charles; “và nếu những kẻ nổi loạn này, không cảm nhận được như nhau cho những đe dọa và lời hứa, cứng đầu kiên trì trong con đường quỷ quyệt của chúng, lúc bấy giờ hãy để điện hạ nắm lửa và kiếm, hãy để ông chiếm mọi tài sản của những kẻ dị giáo, và hoàn toàn nhổ tận gốc những cây độc này. 51 Sau đó hãy để ông bổ nhiệm những thẩm phán dị giáo thánh, sẽ đi theo dấu vết của những tàn dư của cuộc Cải Chánh, và tiến hành chống lại chúng, như tại Tây Ban Nha chống lại người Moor. Hãy để ông đặt trường đại học Wittenberg dưới lệnh cấm, đốt những cuốn sách dị giáo, và gửi trở lại những tu sĩ chạy trốn về tu viện của chúng. Nhưng kế hoạch này phải được thực hiện với lòng can đảm.” Như vậy luật học của Rô-ma bao gồm, theo một lời tiên tri được thốt ra chống lại thành phố ngồi trên bảy ngọn đồi, trong việc tự trang trí với những viên ngọc trai nó đã đánh cắp, và trong việc trở nên say với huyết của các thánh. 52 Trong khi Charles như vậy bị thúc giục với cơn giận mù quáng bởi hội nghị và giáo hoàng, các hoàng tử Tin Lành, bị kiềm chế bởi một sự phẫn nộ câm, không mở miệng của chúng, 53 và do đó chúng dường như phản bội một sự yếu đuối hoàng đế háo hức lợi dụng. Nhưng cũng có sức mạnh được giấu dưới sự yếu đuối này. “Chúng ta không còn lại gì,” Melanchthon thốt lên, “ngoài việc ôm đầu gối của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta.” Trong điều này chúng lao động một cách nghiêm túc. Melanchthon cầu xin những lời cầu nguyện của Luther; Brentz cho những lời cầu nguyện của hội thánh của chính ông: một tiếng kêu chung về sự đau khổ và về đức tin chạy khắp Đức Phúc Âm. “Bạn sẽ có những con chiên,” Brentz nói, “nếu bạn sẽ gửi cho chúng tôi những con chiên: bạn biết tôi có ý gì.” 54 Những con chiên sẽ được dâng trong sự hy sinh là những lời cầu nguyện của các thánh. Hội Thánh không thiếu cho chính mình. “Tập hợp mỗi ngày,” những thành phố nào đó viết cho các tuyển hầu,” chúng tôi cầu xin cho bạn sức mạnh, ân điển và chiến thắng, — chiến thắng đầy niềm vui.” Nhưng người của sự cầu nguyện và đức tin đặc biệt là Luther. Một lòng can đảm bình tĩnh và cao cả, trong đó sự vững vàng tỏa sáng bên cạnh niềm vui — một lòng can đảm nổi lên và vui mừng theo tỷ lệ nguy hiểm tăng lên — là điều những lá thư của Luther vào thời kỳ này trình bày trong mọi dòng. Những hình ảnh thơ ca nhất nhợt nhạt bên cạnh những biểu thức mạnh mẽ đó phát hành trong một dòng chảy sôi sục từ linh hồn của nhà cải chánh. “Gần đây tôi đã chứng kiến hai phép lạ,” ông viết vào ngày 5 tháng 8 cho Thủ tướng Bruck; “đây là phép lạ đầu tiên. Khi tôi ở cửa sổ của mình, tôi thấy những ngôi sao, và bầu trời, và vòm trời lớn và tráng lệ đó mà trong đó Chúa đã đặt chúng. Tôi không thể ở đâu khám phá những cột mà trên đó Chủ đã hỗ trợ vòm lớn này, và tuy vậy bầu trời không ngã...... “Và đây là phép lạ thứ hai. Tôi thấy những đám mây dày treo trên chúng ta như một biển lớn. Tôi không thể nhận thấy mặt đất mà trên đó chúng nghỉ, cũng không dây mà bởi đó chúng được treo; và tuy vậy chúng không ngã lên chúng ta, nhưng chào chúng ta một cách nhanh chóng và chạy trốn đi. “Đức Chúa Trời,” ông tiếp tục, “sẽ chọn cách, thời gian và nơi thích hợp cho sự giải cứu, và Ngài sẽ không chậm trễ. Điều những người của huyết đã bắt đầu, chúng chưa kết thúc......Cầu vồng của chúng ta mờ......những đám mây của chúng đe dọa......kẻ thù đến chống lại chúng ta với những cỗ máy đáng sợ......Nhưng cuối cùng nó sẽ được thấy những máy bắn đá thuộc về ai, và từ tay nào những cây giáo được phóng. 55 Nó không quan trọng nếu Luther diệt vong: nếu Đấng Christ là người chinh phục, Luther cũng là người chinh phục.” 56 Đảng La Mã, không biết chiến thắng của đức tin là gì, tưởng tượng mình chắc chắn thành công. Các tiến sĩ khi đã bác bỏ Bản Tuyên Xưng, những người Tin Lành nên, chúng tưởng tượng, tuyên bố mình bị thuyết phục, và mọi sự lúc bấy giờ sẽ được phục hồi cho vị trí cổ xưa của nó: như vậy là kế hoạch cho chiến dịch của hoàng đế. Do đó ông thúc giục và kêu gọi những người Tin Lành; nhưng thay vì phục tùng, chúng thông báo một sự bác bỏ của Sự Bác bỏ. Trên điều này Charles nhìn vào thanh kiếm của mình, và mọi hoàng tử bao quanh ông làm cùng điều. John xứ Saxony hiểu điều đó có nghĩa gì, nhưng ông ở lại vững vàng. “Đường thẳng,” ông nói (châm ngôn quen thuộc với ông), “là con đường ngắn nhất.” Chính sự vững vàng không thể khuất phục này đã đảm bảo cho ông trong lịch sử tên của John Kiên Trì. Ông không một mình: mọi hoàng tử Tin Lành đó đã lớn lên ở giữa các triều đình, và đã quen phải trả một sự vâng lời khiêm nhường cho hoàng đế, vào thời kỳ đó tìm thấy trong đức tin của chúng một sự độc lập cao quý làm Charles Đệ Ngũ bối rối. Với thiết kế chinh phục Hầu tước của Brandenburg, chúng mở cho ông khả năng đồng ý cho ông một số tài sản tại Silesia mà ông có những tuyên bố. “Nếu Đấng Christ là Đấng Christ,” ông trả lời, “giáo lý tôi đã xưng nhận là chân lý.” — “Nhưng bạn có biết,” người cousin của ông Tuyển hầu Joachim nhanh chóng trả lời, “cổ phần của bạn là gì không?” — “Chắc chắn,” margrave trả lời, “nó được nói tôi sẽ bị trục xuất khỏi đất nước này. Tốt! cầu xin Đức Chúa Trời bảo vệ tôi!” Một ngày Hoàng tử Wolfgang của Anhalt gặp Tiến sĩ Eck. “Tiến sĩ,” ông nói, “bạn đang kích thích đến chiến tranh, nhưng bạn sẽ tìm thấy những người sẽ không tụt hậu với bạn. Tôi đã bẻ nhiều cây giáo cho bạn bè mình trong thời gian của mình. Chúa Giê-xu Christ của tôi chắc chắn xứng đáng tôi nên làm nhiều như vậy cho Ngài.” Tại cảnh tượng của nghị quyết này, mỗi người tự hỏi liệu Charles, thay vì chữa bệnh, không đang tăng nó. Những suy ngẫm, phê bình, đùa giỡn, qua giữa các công dân; và ý thức tốt của dân chúng thể hiện trong phong cách của chính nó điều chúng nghĩ về sự điên rồ của thủ lĩnh chúng. Chúng tôi sẽ đưa ra một ví dụ. Nó được nói rằng một ngày, khi hoàng đế ở bàn với vài hoàng tử Công giáo La Mã, ông được thông báo rằng một số diễn viên hài cầu xin sự cho phép (theo phong tục) để làm vui lãnh chúa của chúng. Đầu tiên xuất hiện một ông già đội mặt nạ, và mặc áo choàng của một tiến sĩ, tiến lên với khó khăn mang một bó gậy trong tay, một số thẳng và một số cong. Ông tiếp cận lò sưởi rộng của sảnh Gothic, ném xuống gánh của mình trong sự rối loạn, và lập tức rút lui. 57 Charles và các triều thần đọc trên lưng ông dòng chữ — JOHN REUCHLIN. Sau đó xuất hiện một mặt nạ khác với vẻ thông minh, thực hiện mọi nỗ lực để ghép những miếng thẳng và cong; 58 nhưng thấy lao động của mình vô ích, ông lắc đầu, quay về cửa, và biến mất. Chúng đọc — ERASMUS CỦA ROTTERDAM. Gần như lập tức sau tiến lên một tu sĩ với mắt sáng và dáng đi quyết định, mang một chậu than lửa đã châm. 59 Ông đặt gỗ vào trật tự, đốt lửa nó, thổi và khuấy nó lên, như vậy mà ngọn lửa nổi lên sáng và lấp lánh vào không khí. Sau đó ông rút lui, và trên lưng ông là những lời — MARTIN LUTHER. Tiếp theo tiếp cận một nhân vật tráng lệ, phủ với mọi huy hiệu đế quốc, người, thấy lửa sáng như vậy, rút kiếm của mình, và nỗ lực bằng những cú đâm bạo lực dập tắt nó; nhưng ông càng đánh, ngọn lửa càng cháy dữ dội hơn, và cuối cùng ông rời sảnh trong sự phẫn nộ. Tên ông, như nó dường như, không được làm biết cho những người xem, nhưng mọi người đoán nó. Sự chú ý chung chẳng bao lâu bị thu hút bởi một nhân vật mới. Một người, đội một áo lễ và một áo choàng nhung đỏ, với một áo dài len trắng đến gót chân, và có một dây choàng quanh cổ, những đầu được trang trí với ngọc trai, tiến lên một cách uy nghi. Thấy những ngọn lửa đã lấp đầy lò sưởi, ông vặn tay mình trong nỗi kinh hoàng, và nhìn quanh tìm điều gì đó để dập tắt chúng. Ông thấy hai chiếc bình ở chính cực của sảnh, một chiếc đầy nước, và chiếc kia đầy dầu. Ông lao về chúng, nắm lấy một cách vô tình chiếc chứa dầu, và ném nó vào lửa. 60 Ngọn lửa lúc bấy giờ lan truyền với bạo lực như vậy mà mặt nạ chạy trốn trong báo động, giơ tay mình lên trời; trên lưng ông được đọc tên của LEO X. Bí mật đã kết thúc; nhưng thay vì tuyên bố thù lao của chúng, những diễn viên giả vờ đã biến mất. Không ai hỏi ý nghĩa của vở kịch này. Tuy vậy bài học, chứng minh vô ích; và đa số của hội nghị, giả định cùng lúc phần được phân bổ cho hoàng đế và giáo hoàng, bắt đầu chuẩn bị những phương tiện cần thiết để dập tắt lửa được Luther châm. Chúng đàm phán tại Ý với Công tước của Mantua, người cam kết gửi vài trung đoàn kỵ binh nhẹ qua dãy Alps; 61 và tại Anh với Henry VIII, người chưa quên câu trả lời của Luther, và hứa với Charles, qua đại sứ của mình, một khoản trợ cấp lớn để phá hủy những kẻ dị giáo. 62 Cùng lúc những điềm báo đáng sợ thông báo tương lai u sầu đe dọa cuộc Cải Chánh. Tại Spires những bóng ma đáng sợ, trong hình dạng của những tu sĩ với mắt giận dữ và bước vội vã, đã xuất hiện trong đêm. “Bạn muốn gì?” chúng đã được hỏi. — “Chúng tôi đang đi,” chúng trả lời, “đến Hội nghị Augsburg!” Hoàn cảnh đã được điều tra cẩn thận, và được tìm thấy hoàn toàn đáng tin cậy. 63 “Sự giải thích không khó,” Melanchthon thốt lên: “Những linh hồn ác đang đến Augsburg để chống đối những nỗ lực của chúng ta, và để phá hủy hòa bình. Chúng báo trước những rắc rối khủng khiếp cho chúng ta.” 64 Không ai nghi ngờ điều này. “Mọi sự đang tiến tới chiến tranh,” Erasmus nói. 65 “Hội nghị sẽ không kết thúc,” Brentz viết, “ngoại trừ bởi sự phá hủy của toàn Đức.” 66 “Sẽ có một cuộc tàn sát các thánh,” Bucer thốt lên, “sẽ như vậy mà những cuộc tàn sát của Diocletian khó đến được nó.” 67 Chiến tranh và huyết! — đây là tiếng kêu chung. Đột nhiên, vào đêm Thứ Bảy, 6 tháng 8, một sự rối loạn lớn bùng nổ trong thành phố Augsburg. 68 Có sự chạy đi chạy lại trong các đường phố; những người đưa tin từ hoàng đế đang phi ngựa trong mọi hướng; thượng viện được tập hợp lại và nhận một mệnh lệnh cho phép không ai qua cổng của thành phố. 69 Mọi người đều thức trong doanh trại đế quốc; lính chuẩn bị vũ khí của chúng; các trung đoàn được xếp hàng, và vào lúc bình minh (khoảng ba giờ sáng Chúa Nhật) quân đội của hoàng đế, chống đối phong tục luôn được tuân giữ trong hội nghị, thay thế lính của thành phố và chiếm những cổng. Cùng lúc nó được báo cáo rằng những cổng này sẽ không được mở, và rằng Charles đã ra mệnh lệnh giữ một sự canh gác nghiêm ngặt lên tuyển hầu và các đồng minh của ông. 70 Một sự tỉnh dậy khủng khiếp cho những người vẫn tự tán dương với việc thấy những cuộc tranh luận tôn giáo kết thúc một cách hòa bình! Những biện pháp chưa từng nghe này không thể là sự bắt đầu của những cuộc chiến tranh và dấu hiệu của một cuộc tàn sát đáng sợ sao? Chú thích cuối Bis die convenire dicuntur. Zw. Epp. 2:472. ↩ Eccius cum sua commanipulatione. Corp. Ref. 2:193. ↩ Longum et plenum conviciis scriptum. Ibid. ↩ Adeo confusa, incondita, violenta, sanguinolenta et crudelis ut puduerint. Ibid. 198. ↩ Hodie auctoribus ipsis Sophistis, a Caesare rursus esse redditam ut emendetur et civilius componatur. Corp. Ref. 2:198. ↩ Nostra confessioneita stupidos, attonitos, et confusos. Ibid. ↩ Ibid. 206; F. Urkund. 2:93. ↩ Mit reden und Gebehrden prachtig erzeigt. Ibid. 207. ↩ Minas diras promissis ingentibus adjiciens. Zw. Epp. 2:484. ↩ Venimus huc, ego pridie solemnitatis Divi Johannis, Capito die dominica sequente. Ibid. 472. ↩ Rumor apud nos est, et te cum tuis Helvetiis comitia advolaturum. Ibid. 431, 467. ↩ Ita latent ut non quibuslibet sui copiam faciant. Corp. Ref. P. 196. ↩ Capito et Bucerus adsunt. Id hodie certo comperi. Ibid. ↩ Cinglianae civitates propriam Confessionem obtulerunt Caesari. Corp. Ref. P. 187. Bản Tuyên Xưng này sẽ được tìm thấy trong Niemeyer, Collectio Confessionum, tr. 740. ↩ Ingenue ac fortiter; citra procaciam tamen et sannas, id fateri et dicere quod res est. Zw. Epp. 2:485. ↩ Xem Niemeyer Coll. Conf. Tr. 16. ↩ Pedatum et mitratum genus Episcoporum. Id esset in Ecclesia, quod gibbi et strumata in corpore. Ibid. Zwingli so sánh các giám mục với những cọc khô và không trái hỗ trợ những cây nho. ↩ Dicas simpliciter mente captum esse. Corp. Ref. Tr. 193. ↩ Zwinglius mihi sane placet, et Bucerus. L. Epp. 4:110. ↩ Veniemus quo et quando tu voles. Corp. Ref. 2:208. ↩ Una tamen omnium vox: Revertimini ad Ecclesiam. Zw. Epp. 2:484. ↩ Colloquium ejus nondum frui potuisse. Seck. 2:154. ↩ Apparuit Caesar majestate..insignitus vestibus suis imperialibus. Corp. Ref. 2:242. ↩ Muller, Gesch. Der protestation, tr. 715. ↩ Hê-bơ-rơ 11:33, 34. ↩ Unter dem Heerpannyr Jesu Christi. Ibid. tr. 131. ↩ Etiamsi mors subeunda tibi foret ob Christi gloriam. Corp. Ref. 2:228. L. P. Roselli. ↩ Lu-ca 10:18. ↩ Gottes Wort keines wegs durch weltlich Schwert. F. Urkund. 2:82. ↩ Sie wollen ihnen an ihrem Blute genugen lassen. Ibid. 90. ↩ Forstemann's Urkundenbuch, tr. 80-92, 113-119. ↩ Papistas obmutuisse ad ipsorum Confessionem. Cochl. Tr. 195. ↩ Voluerunt sycophantae theologi leonzh/n illam sibi circumdare, ut essent nobis formidabiliores. Corp. Ref. Tr. 252. ↩ Velut suam suaque publica auctoritate roboratam. Urkundenbuch 2:144. ↩ Multi e Lutheranis inepte cachinnabantur. Cochloeus, 5:895. ↩ Imperator iterum obdormivit. Corp. Ref. 2:245. ↩ Petiit Caesar ut omnes in illos articulos consentiant. Ibid. ↩ Orationis summa atrox. Ibid. 253. ↩ Caesar non aequo animo ferebat eorum contumaciam. Cochl. Tr. 195. ↩ Facti sunt erectiore animo. Corp. Ref. 2:259. ↩ Ecclesiam ibi non esse, ubi ignoratur Christus. ↩ Quod nisi fiet, quid in tot sectis ad posteros futurum sit. Corp. Ref. 2:148. ↩ Urkund. 2:179; Corp. Ref. 2:256; Bruch. Apol. 72. ↩ Gluck wie der Fuchs brauchet, da er den Storch zu gast lud. Bruck, Apol. 74. ↩ Quando exemplum per alios in vulgus exire poterat, Corp. Ref. 2:76. ↩ Das Sie es Gott und Kays. Maj. Beschlen muften. Urkund. 2:181. ↩ Und darob wie man Spuren mag, ein Entzet zen gehabt. Ibid. ↩ Hi accedunt ad nostros principes et jubent omittere hoc certamen, ne Caesar vehementius commoveatur. Corp. Ref. 2:254. ↩ Oppositas religioni, disciplinae, legibusque Ecclesiae. Pallav. 1:234. ↩ Als were der Papst selbst gegenwartig gewest. Bruck, Apol. 62. ↩ Se alcuni..perseverassero in questa diabolica via quella S.M. potra mettere la mano al ferro e alfoco et radicitus extirpare questa venenata pianta. Instructio data Caesari a reverendissimo Campeggi in dieta Augustana, 1530. ↩ Khải Huyền 17 và 18. ↩ Tacita indignatio. Corp. Ref. 2:254. ↩ Habebitis oves, si oves ad nos mittatis: intelligitis quae volo. Ibid. 246. ↩ In fine videbitur cujus toni..L. Epp. 4:130. ↩ Vincat Christus modo, nihil refert si pereat Lutherus, quia victore Christo victor erit. Ibid. 139. ↩ Persona larva contecta, habitu doctorali portabat struem lignorum. T.L. Fabricius. Opp. Omnia, 2:231. ↩ Hic conabatur curva rectis exaequare lignis. Ibid. ↩ In azula ferens ignem et prunas. Ibid. ↩ Currens in amphoram oleo plenam. Ibid. 232. ↩ Che tentano col Duca di Mantova d' avere il modo di condurre 1000 cavalli leggieri d' Italia in caso si facesse guerra in Germania. Nic. Tiefolo Relat. ↩ Cui (Caesari) ingentem vim pecuniae in hoc sacrum bellum contra haereticos Anglus promisisse fertur. Zw. Epp. 2:484. ↩ Res et diligenter inquisita et explorata maximeque avxio,pistoj. Corp. Ref. 2:259. ↩ Monachorum Spirensium fa,sma plane significat horribilem tumultum. Ibid. 260. ↩ Vides rem plane tendere ad bellum. Corp. Ref. Aug. 12, tr. 268. ↩ Comitia non finientur nisi totius Germaniae malo et exitio. Corp. Ref. 2:216. ↩ Laniena sanctorum qualis vix Diocletiani tempore fuit. Buc. Ep. Aug. 14, 1530. ↩ Tumultum magnum fuisse in civitate. Corp. Ref. 2:277. ↩ Facto autem intempesta nocte Caesar senatui mandavit, ne quenquam per portas urbis suae emittant. Ibid. ↩ Daff man auf den Churfurst zu Sachsen aufschen haben soll. Bruck, Apol. Tr. 80. ↩
Chương 10 — Philip xứ Hesse Quyển 14 Chương 10 Philip xứ Hesse - Sự Cám dỗ - Sự Hợp nhất bị chống đối - Sự Giả vờ của Lãnh chúa đất - Mệnh lệnh của Hoàng đế cho những người Tin Lành - Những Bài phát biểu đe dọa của Brandenburg - Nghị quyết của Philip xứ Hesse - Chạy trốn khỏi Augsburg - Sự Khám phá - Cảm xúc của Charles - Cách mạng trong Hội nghị - Sự Biến hình - Sự Ôn hòa Bất thường - Hòa bình! Hòa bình! Rắc rối và giận dữ thắng thế trong cung điện đế quốc, và chính lãnh chúa đất đã gây ra chúng. Vững vàng như một tảng đá ở giữa cơn bão ông được bao quanh, Philip xứ Hesse chưa bao giờ cúi đầu cho cơn gió. Một ngày, trong một hội đồng công khai, phát biểu cho các giám mục, ông nói với chúng, “Hỡi các lãnh chúa, hãy cho hòa bình cho đế chế; chúng tôi cầu xin bạn về nó. Nếu bạn sẽ không làm như vậy, và nếu tôi phải ngã, hãy chắc chắn rằng tôi sẽ kéo một hoặc hai bạn cùng với tôi.” Chúng thấy nó cần thiết sử dụng những phương tiện ôn hòa hơn với ông, và hoàng đế nỗ lực chinh phục ông bằng cách thể hiện một khuynh hướng thuận lợi liên quan đến quận Katzenellenbogen, mà ông đang tranh chấp với Nassau, và đến Wurtemberg, ông tuyên bố cho người cousin của mình Ulric. Về phía mình Công tước George xứ Saxony, cha vợ của ông, đã đảm bảo ông rằng ông sẽ làm ông người thừa kế của mình nếu ông sẽ phục tùng giáo hoàng. “Chúng mang ông đến một ngọn núi cực kỳ cao, từ đó chúng cho ông thấy mọi vương quốc của thế gian và vinh hiển của chúng,” 1 một nhà biên niên sử nói, nhưng lãnh chúa đất chống đối sự cám dỗ. Một ngày ông nghe rằng hoàng đế đã thể hiện một mong muốn nói với ông. Ông lập tức nhảy lên ngựa của mình và xuất hiện trước Charles. 2 Người sau, có với ông thư ký của mình Schweiss và Giám mục của Constance, trình bày rằng ông có bốn lời phàn nàn chống lại ông; tức là, đã vi phạm sắc lệnh Worms, khinh thường thánh lễ, đã, trong sự vắng mặt của ông, kích thích mọi loại nổi loạn, và, cuối cùng, đã truyền cho ông một cuốn sách trong đó những quyền tối cao của ông bị tấn công. Lãnh chúa đất tự xưng công chính; và hoàng đế nói rằng ông chấp nhận những lời đáp của ông, ngoại trừ liên quan đến đức tin, và cầu xin ông tự thể hiện mình trong mặt đó hoàn toàn phục tùng điện hạ. “Bạn sẽ nói gì,” Charles thêm, trong một giọng thu hút, “nếu tôi nâng bạn lên phẩm giá hoàng gia? 3 Nhưng, nếu bạn tự thể hiện mình nổi loạn với những mệnh lệnh của tôi, lúc bấy giờ tôi sẽ cư xử như trở thành một hoàng đế La Mã.” Những lời này làm lãnh chúa đất phẫn nộ, nhưng chúng không làm ông xúc động. “Tôi đang trong thời kỳ nở hoa của tuổi tác,” ông trả lời, “và tôi không giả vờ khinh thường những niềm vui của đời sống và ân huệ của những người vĩ đại; nhưng cho những hàng hóa lừa dối của thế gian này tôi sẽ luôn thích ân điển không thể nói được của Đức Chúa Trời của tôi.” Charles ngây người; ông không thể hiểu Philip. Từ thời kỳ này lãnh chúa đất nhân đôi những nỗ lực của mình để hợp nhất những người theo cuộc Cải Chánh. Các thành phố Zwinglian cảm thấy rằng, bất cứ vấn đề của hội nghị là gì, chúng sẽ là những nạn nhân đầu tiên, trừ khi người Saxon nên trao cho chúng tay của chúng. Nhưng điều này có một số khó khăn trong việc thu được. “Nó không dường như với tôi hữu ích cho phúc lợi công cộng, hoặc an toàn cho lương tâm,” Melanchthon viết cho Bucer, “tải các hoàng tử của chúng ta với mọi sự thù ghét giáo lý của bạn truyền cảm hứng.” 4 Những người Strasbourg trả lời, rằng nguyên nhân thật của sự thù ghét của những người Giáo hoàng không phải giáo lý của Tiệc Thánh như giáo lý của sự xưng công chính bởi đức tin. “Mọi chúng ta, mong muốn thuộc về Đấng Christ,” chúng nói, “là một, và không có gì mong đợi ngoài sự chết.” 5 Điều này đúng thật; nhưng một động cơ khác bên cạnh kiểm soát Melanchthon. Nếu mọi người Tin Lành hợp nhất, chúng sẽ cảm thấy sức mạnh của chúng, và chiến tranh sẽ không thể tránh khỏi. Do đó, lúc bấy giờ, không hợp nhất! Lãnh chúa đất, bị hoàng đế đe dọa, bị các nhà thần học từ chối, bắt đầu tự hỏi ông làm gì tại Augsburg. Chén đã đầy. Sự từ chối của Charles truyền Sự Bác bỏ La Mã, ngoại trừ trên những điều kiện không thể chấp nhận, làm nó tràn ra. Philip xứ Hesse chỉ thấy một con đường để rời thành phố. Ông vừa mới làm biết những điều kiện ông đặt trên việc truyền câu trả lời, trước khi vào tối Thứ Sáu, 5 tháng 8, lãnh chúa đất, đi một mình đến bá tước-palatine, bộ trưởng của Charles, đã cầu xin một buổi yết kiến lập tức với điện hạ. Charles, không quan tâm thấy ông, giả vờ bận rộn, và đã hoãn Philip cho đến Chúa Nhật tiếp theo. 6 Nhưng người sau trả lời rằng ông không thể chờ đợi; rằng vợ ông, bị bệnh nguy hiểm, nài xin ông trở lại Hesse mà không chậm trễ; và rằng, là một trong những hoàng tử trẻ nhất, kém nhất trong sự hiểu biết, và vô ích cho Charles, ông khiêm nhường cầu xin điện hạ sẽ cho phép ông rời vào ngày mai. Hoàng đế từ chối. Chúng ta có thể hiểu tốt những cơn bão sự từ chối này kích thích trong tâm trí Philip: nhưng ông biết cách tự kiềm chế mình; chưa bao giờ ông xuất hiện yên tĩnh hơn; trong toàn bộ Thứ Bảy (6 tháng 8), ông dường như chỉ bận rộn với một giải đấu tráng lệ vinh danh hoàng đế và của anh trai ông Ferdinand. 7 Ông chuẩn bị cho nó một cách công khai; những người hầu của ông đi đi lại lại, nhưng dưới tiếng ồn của ngựa và của áo giáp đó, Philip che giấu những thiết kế rất khác. “Lãnh chúa đất cư xử với sự ôn hòa rất lớn,” Melanchthon viết cho Luther cùng ngày. 8 “Ông nói với tôi một cách công khai rằng, để bảo tồn hòa bình, ông sẽ phục tùng những điều kiện còn khắc nghiệt hơn những điều kiện hoàng đế áp đặt lên chúng ta, và chấp nhận mọi điều ông có thể mà không làm nhục Phúc Âm.” Tuy vậy Charles không thoải mái. Yêu cầu của lãnh chúa đất truy đuổi ông; mọi người Tin Lành có thể làm cùng điều, và ngay cả rời Augsburg một cách bất ngờ. Đầu mối, ông cho đến nay đã khéo léo giữ trong tay mình, có lẽ sắp bị phá vỡ: nó tốt hơn bạo lực hơn lố bịch. Do đó hoàng đế quyết tâm giáng một đòn quyết định. Tuyển hầu, các hoàng tử, các đại biểu, vẫn ở Augsburg: và ông phải bằng mọi rủi ro ngăn chúng rời nó. Như vậy là những suy nghĩ nặng nề mà vào đêm 6 tháng 8, trong khi những người Tin Lành đang ngủ một cách bình tĩnh, 9 xua đuổi sự nghỉ ngơi khỏi mắt Charles; và làm ông vội vã đánh thức các ủy viên hội đồng của Augsburg, và gửi những người đưa tin và lính của mình qua các đường phố của thành phố. Các hoàng tử Tin Lành vẫn đang ngủ, khi chúng nhận, thay mặt hoàng đế, mệnh lệnh bất ngờ sửa sang lập tức đến Sảnh của Chương. 10 Nó tám giờ khi chúng đến. Chúng tìm thấy tại đó các Tuyển hầu của Brandenburg và Mentz, các Công tước của Saxony, Brunswick và Mecklenburg, các Giám mục của Salzburg, Spires và Strasbourg, George Truchses, đại diện của Margrave của Baden, Bá tước Martin của Oelting, Tu viện trưởng của Weingarten, và Giám thị của Bamberg. Đây là những ủy viên được Charles bổ nhiệm để chấm dứt sự việc lớn này. Chính người quyết định nhất trong số chúng, Joachim của Brandenburg, bắt đầu nói. “Bạn biết,” ông nói với những người Tin Lành, “với sự ôn hòa nào hoàng đế đã nỗ lực tái thiết lập sự hợp nhất. Nếu một số lạm dụng đã lẻn vào Hội Thánh Cơ Đốc, ông sẵn sàng sửa chữa chúng, cùng với giáo hoàng. Nhưng những tình cảm bạn đã chấp nhận trái với Phúc Âm như thế nào! Do đó hãy bỏ những sai lầm của bạn, đừng ở lại tách biệt khỏi Hội Thánh nữa, và ký Sự Bác bỏ mà không chậm trễ. 11 Nếu bạn từ chối, lúc bấy giờ qua lỗi của bạn bao nhiêu linh hồn sẽ bị mất, bao nhiêu huyết bị đổ, những đất nước nào bị hoang tàn, rắc rối nào trong toàn đế chế! Và bạn,” ông nói, quay về tuyển hầu, “tuyển hầu của bạn, đời sống của bạn, mọi sự sẽ bị xé khỏi bạn, và sự hủy hoại chắc chắn sẽ rơi lên thần dân của bạn, và ngay cả lên vợ và con cái chúng.” Tuyển hầu ở lại bất động. Vào bất kỳ thời gian nào ngôn ngữ này hẳn sẽ đáng báo động: nó còn hơn nữa lúc bấy giờ thành phố gần như trong tình trạng vây hãm. “Lúc bấy giờ chúng ta hiểu,” những người Tin Lành nói với nhau, “tại sao vệ binh đế quốc chiếm những cổng của thành phố.” 12 Nó rõ ràng, quả thật, rằng hoàng đế có ý bạo lực. 13 Những người Tin Lành nhất trí: được bao quanh với lính, tại chính những cổng của nhà tù, và dưới một ngàn thanh kiếm của Charles, chúng ở lại vững vàng. Mọi đe dọa này không làm chúng lùi một bước. 14 Nó quan trọng cho chúng, tuy vậy, xem xét lời đáp của chúng. Chúng cầu xin sự chậm trễ vài phút, và rút lui. Phục tùng một cách tự nguyện, hoặc bị giảm bằng vũ lực, như vậy là thế lưỡng nan Charles đề xuất cho các Cơ Đốc nhân Phúc Âm. Vào khoảnh khắc mỗi người lo lắng về vấn đề của cuộc đấu tranh này, trong đó số phận của Cơ Đốc giáo đang tranh cãi, một tin đồn đáng báo động đột nhiên nâng sự kích động của mọi tâm trí lên mức cao nhất. Lãnh chúa đất, ở giữa những sự chuẩn bị của mình cho giải đấu, suy ngẫm nghị quyết nghiêm trọng nhất. Bị Charles loại trừ khỏi mọi thảo luận quan trọng, bị kích động tại sự đối xử những người Tin Lành đã trải qua trong hội nghị này, 15 bị thuyết phục rằng chúng không còn cơ hội hòa bình, 16 không nghi ngờ rằng tự do của chúng bị nguy hiểm lớn tại Augsburg, và cảm thấy không thể che giấu dưới vẻ ngoài của sự ôn hòa sự phẫn nộ mà linh hồn ông đầy, bên cạnh đó có tính cách nhanh, thúc đẩy và quyết tâm, Philip đã quyết tâm rời thành phố và sửa sang đến các quốc gia của mình, để hành động một cách tự do, và để phục vụ như một sự hỗ trợ cho cuộc Cải Chánh. Nhưng bí mật nào được yêu cầu! Nếu lãnh chúa đất bị bắt trong hành động, không nghi ngờ ông sẽ bị đặt dưới sự bắt giữ. Do đó bước táo bạo này có thể trở thành dấu hiệu của những biện pháp cực đoan đó ông mong muốn trốn thoát. Nó là Thứ Bảy, 6 tháng 8, ngày lãnh chúa đất đã yêu cầu phép vắng mặt của hoàng đế. Ông chờ đợi cho đến sự bắt đầu của đêm, và sau đó, khoảng tám giờ, cải trang trong một bộ quần áo nước ngoài, mà không chào tạm biệt bất kỳ bạn bè nào của mình, 17 và lấy mọi biện pháp phòng ngừa có thể tưởng tượng, 18 ông đi đến những cổng của thành phố, vào khoảng thời gian chúng thường được đóng. Năm hoặc sáu kỵ binh theo ông riêng lẻ, và ở một khoảng cách nhỏ. 19 Trong một khoảnh khắc nguy kịch như vậy những người lính này sẽ không thu hút sự chú ý sao? Philip qua các đường phố mà không nguy hiểm, tiếp cận cổng, 20 qua với vẻ lơ đãng qua giữa vệ binh, giữa những lính rải rác; không ai di chuyển, mọi người ở lại ngồi nhàn rỗi, như thể không điều gì phi thường đang diễn ra. Philip đã qua mà không bị thừa nhận. 21 Năm hoặc sáu kỵ binh của ông qua trong cách tương tự. Kìa tất cả chúng cuối cùng ở đất nước mở. Đoàn quân nhỏ lập tức thúc ngựa của chúng, và chạy trốn với tốc độ tối đa xa những bức tường của thành phố đế quốc. Tuy vậy Philip đã lấy những biện pháp của mình tốt như vậy, mà không ai lúc bấy giờ nghi ngờ sự khởi hành của ông. Khi trong đêm Charles chiếm những cổng với vệ binh của chính mình, ông nghĩ lãnh chúa đất vẫn trong thành phố. 22 Khi những người Tin Lành được tập hợp vào tám giờ sáng trong Sảnh Chương, các hoàng tử của cả hai đảng hơi ngạc nhiên tại sự vắng mặt của Philip xứ Hesse. Tuy vậy chúng quen thấy ông giữ tách ra, và nghĩ ông có thể không có tâm trạng. Không ai tưởng tượng ông ở giữa mười hai và mười lăm dặm từ Augsburg. Sau sự kết thúc của hội nghị, và khi mọi người đang trở lại khách sạn của chúng, Tuyển hầu của Brandenburg và bạn bè ông một mặt, vui mừng tại bài phát biểu chúng đã giao, Tuyển hầu Saxony và các đồng minh của ông mặt khác, quyết tâm hy sinh mọi sự, những cuộc hỏi được thực hiện tại nơi ở của lãnh chúa đất về lý do sự vắng mặt của ông; chúng hỏi một cách chặt chẽ Saltz, Nuszbicker, Mayer và Schnepf. Cuối cùng các ủy viên hội đồng Hessian không thể giữ bí mật nữa. “Lãnh chúa đất,” chúng nói, “đã trở lại Hesse.” Tin tức này lưu hành lập tức khắp toàn thành phố, và làm nó rung chuyển như vụ nổ của một quả mìn. Charles đặc biệt, thấy mình bị chế giễu và bị thất vọng trong những mong đợi của mình — Charles, chưa có sự nghi ngờ nhỏ nhất, run rẩy, 23 và phẫn nộ. 24 Những người Tin Lành, mà lãnh chúa đất đã không thừa nhận vào bí mật của mình, 25 ngạc nhiên như chính những người Công giáo La Mã, và sợ rằng sự khởi hành không suy nghĩ này có thể là dấu hiệu lập tức cho một sự bắt bớ khủng khiếp. Chỉ có Luther, người, vào khoảnh khắc ông nghe về thủ tục của Philip, phê chuẩn nó cao, và thốt lên: “Quả thật mọi sự chậm trễ và ô nhục này đủ để làm mệt hơn một lãnh chúa đất.” 26 Thủ tướng của Hesse trao cho Tuyển hầu Saxony một lá thư chủ của ông đã để lại cho ông. Philip nói trong tài liệu công khai này về sức khỏe của vợ mình; nhưng ông đã giao cho các bộ trưởng của mình thông báo cho tuyển hầu một cách riêng về những nguyên nhân thật của sự khởi hành của mình. Ông thông báo, hơn nữa, rằng ông đã ra mệnh lệnh cho các bộ trưởng của mình giúp những người Tin Lành trong mọi điều, và khuyên các đồng minh của mình tự cho phép trong không cách nào bị lệch sang một bên khỏi Lời Đức Chúa Trời. 27 “Về phần tôi,” ông nói, “tôi sẽ chiến đấu cho Lời Đức Chúa Trời, với rủi ro của hàng hóa của tôi, các quốc gia của tôi, thần dân của tôi và đời sống của tôi.” Hiệu quả của sự khởi hành của lãnh chúa đất lập tức; một cuộc cách mạng thật lúc bấy giờ được thực hiện trong hội nghị. Tuyển hầu xứ Mentz và các Giám mục của Franconia, những người hàng xóm gần của Philip, tưởng tượng chúng đã thấy ông trên biên giới của chúng ở đầu một đội quân hùng mạnh, và trả lời Tổng Giám mục của Salzburg, người bày tỏ sự ngạc nhiên tại sự báo động của chúng: “À! nếu bạn ở vị trí của chúng tôi bạn sẽ làm cùng điều.” Ferdinand, biết những quan hệ thân mật của Philip với Công tước của Wurtemberg, run sợ cho những điền trang của vị hoàng tử này, vào thời kỳ đó bị Áo chiếm đoạt; và Charles Đệ Ngũ, bị lừa dối liên quan đến những hoàng tử đó ông đã tin nhút nhát như vậy, và ông đã đối xử với nhiều sự kiêu ngạo như vậy, không nghi ngờ rằng bước đột ngột này của Philip đã được thảo luận trưởng thành trong hội đồng chung của những người Tin Lành. Mọi người thấy một tuyên bố chiến tranh trong sự khởi hành vội vã của lãnh chúa đất. Chúng nhớ lại rằng vào khoảnh khắc chúng ít nghĩ về nó nhất, chúng có thể thấy ông xuất hiện ở đầu lính của mình, trên biên giới của kẻ thù của mình, và không ai sẵn sàng; không ai thậm chí mong muốn sẵn sàng! Một tia sét đã rơi ở giữa hội nghị. Chúng lặp lại tin tức cho nhau, với những con mắt rắc rối và những ánh nhìn sợ hãi. Mọi sự bối rối tại Augsburg; và những người đưa tin mang xa, trong mọi hướng, sự ngạc nhiên và sự kinh hoàng. Sự báo động này lập tức cải đạo kẻ thù của cuộc cải chánh. Bạo lực của Charles và của các hoàng tử bị phá vỡ trong đêm đáng nhớ này như thể bởi sự mê hoặc; và những con sói dữ tợn đột nhiên được biến đổi thành những con chiên ôn hòa và ngoan ngoãn. 28 Nó vẫn là sáng Chúa Nhật: Charles Đệ Ngũ lập tức triệu tập hội nghị cho buổi chiều. 29 “Lãnh chúa đất đã rời Augsburg,” Bá tước Frederick nói từ hoàng đế; “điện hạ tự tán dương rằng ngay cả những người bạn của vị hoàng tử đó ngu dốt về sự khởi hành của ông. Nó không có sự hiểu biết của hoàng đế, và ngay cả bất chấp lệnh cấm rõ ràng của ông, rằng Philip xứ Hesse đã rời, như vậy thất bại trong mọi bổn phận của mình. Ông đã mong muốn đặt hội nghị ra khỏi khớp. 30 Nhưng hoàng đế khẩn cầu bạn đừng tự cho phép bị dẫn lạc bởi ông, và đóng góp đúng hơn cho vấn đề hạnh phúc của hội đồng quốc gia này. Lòng biết ơn của điện hạ như vậy sẽ được đảm bảo cho bạn.” Những người Tin Lành trả lời, rằng sự khởi hành của lãnh chúa đất đã diễn ra mà không có sự hiểu biết của chúng; rằng chúng đã nghe về nó với sự đau đớn, và rằng chúng hẳn sẽ ngăn cản ông. Tuy vậy chúng không nghi ngờ rằng vị hoàng tử này có những lý do vững chắc cho một bước như vậy; bên cạnh đó ông đã để lại các ủy viên hội đồng của mình với đầy đủ quyền lực, và rằng, về phần chúng, chúng sẵn sàng làm mọi điều để kết luận hội nghị trong một cách trở thành. Sau đó, tự tin trong những quyền của chúng, và quyết tâm chống đối những hành động tùy tiện của Charles, chúng tiếp tục: “Nó được giả vờ rằng những cổng bị đóng vì chúng tôi. Chúng tôi cầu xin điện hạ thu hồi mệnh lệnh này, và ngăn bất kỳ mệnh lệnh tương tự nào được đưa ra trong tương lai.” Chưa bao giờ Charles Đệ Ngũ ít thoải mái hơn; ông vừa mới nói như một người cha, và chúng nhắc ông rằng vài giờ trước ông đã hành động như một bạo chúa. Một sự lảng tránh nào đó được yêu cầu. “Nó không phải vì bạn,” bá tước palatine trả lời, “mà lính của hoàng đế chiếm những cổng......Đừng tin những người nói với bạn như vậy......Hôm qua có một cuộc cãi vã giữa hai lính, 31 và một đám đông được tập hợp......Đây là lý do hoàng đế lấy bước này. Bên cạnh đó, những điều như vậy sẽ không được làm lại mà không có Tuyển hầu Saxony, trong phẩm chất nguyên soái của đế chế của mình, đầu tiên được thông báo về chúng.” Một mệnh lệnh được đưa lập tức để mở lại những cổng. Không nỗ lực nào lúc bấy giờ được tha bởi đảng La Mã để thuyết phục những người Tin Lành về thiện chí của chúng: có một sự ôn hòa không quen thuộc trong ngôn ngữ của bá tước-palatine và trong những ánh nhìn của Charles. 32 Các hoàng tử của đảng giáo hoàng, một khi khủng khiếp như vậy, tương tự được biến đổi. Chúng đã bị buộc một cách vội vã phải nói ra; nếu chúng mong muốn chiến tranh, chúng phải bắt đầu nó lập tức. Nhưng chúng co lại tại triển vọng đáng sợ này. Làm thế nào, với sự nhiệt tình làm sống động những người Tin Lành, cầm vũ khí chống lại chúng! Những lạm dụng của Hội Thánh không được thừa nhận ở mọi nơi sao, và các hoàng tử La Mã có thể chắc chắn về thần dân của chính chúng không? Bên cạnh đó, vấn đề của một cuộc chiến tranh sẽ là gì ngoài sự tăng quyền lực của hoàng đế? Các quốc gia Công giáo La Mã, và Công tước của Bavaria đặc biệt, hẳn sẽ vui mừng thấy Charles trong chiến tranh với những người Tin Lành, trong hy vọng rằng ông như vậy sẽ tiêu hao sức mạnh của mình; nhưng nó, ngược lại, với chính lính của chúng mà hoàng đế thiết kế tấn công những kẻ dị giáo. Từ đó chúng từ chối phương tiện của vũ khí một cách háo hức như chúng đã đầu tiên mong muốn nó. Mọi điều như vậy đã thay đổi tại Augsburg: đảng La Mã bị tê liệt, chán nản, và ngay cả bị phá vỡ. Thanh kiếm đã rút được vội vã đẩy trở lại vào bao. Hòa bình! hòa bình! là tiếng kêu của mọi người. Chú thích cuối Auf den hohen berg gefuhrt. Lanze's Chronik. ↩ Von ihr selbst gen Hof geritten. Corp. Ref. 2:165. ↩ Quin et in regem te evehendum curabimus. Rommel. Philip der Gr. 1:268. ↩ Nostros principes onerare invidia vestri dogmatis. Corp. Ref. 2:221. ↩ Arctissime quoque inter nos conjuncti essemus, quotquot Christi esse volumus. Ibid. tr. 236. ↩ Cum imperator dilationem respondendi astu quodam accepisset. Ibid. tr. 254, 376. ↩ Ad ludos equestres in honorem Caesaris instituendos publice sese apparavit. Seck. 2:172. ↩ Landgravius valde moderate se gerit. Corp. Ref. 2:254. ↩ Ego vero somno sopitus duiciter quiescebam. Ibid. 273. ↩ Mane facto Caesar..convocavit nostros principes. Ibid. 277; Bruck, Apol. Tr. 79. ↩ Ut sententiae quam in refutatione audivissent subscribant. Corp. Ref. 2:277. ↩ Intelligis nunc cur portae munitae fuerunt. Corp. Ref. 2:277. ↩ Quia volebat Caesar nostros violentia ad suam sententiam cogere. Ibid. ↩ Sed hae minae nostros nihil commoverunt: perstant in sententia, nec vel tantillum recedunt. Ibid. ↩ Commotus indignitate actionum. Ibid. 260. ↩ Spem pacis abjecisse. Ibid. ↩ Clam omnibus abit. Ibid. ↩ Multa cum cautela. Seck. 2:172. ↩ Clam cum paucis equitibus. Corp. Ref. 2:277; Mit 5 oder 6 pferden. Ibid. 263. ↩ Seckendorf, và M. de Rommel không nghi ngờ sau ông, nói rằng lãnh chúa đất đi ra qua một cổng bí mật (porta urbis secretiori, Seck. 2:172; Rommel, 1:270). Tôi thích chứng cớ đương thời, đặc biệt của Brentz, nói: Vesperi priusquam portae urbis clauderentur, urbe elapsus est. Corp. Ref. 2:277. Quan tòa chính của Augsburg, người một mình có chìa khóa của cửa nhỏ, sẽ không bao giờ dám ủng hộ sự khởi hành của lãnh chúa đất. ↩ Abierat ille ignotus. Corp. Ref. 261. ↩ Existimabat enim caesar adhuc praesto adesse. Ibid. ↩ Caesare nihil suspicante. Ibid. 277. ↩ Imperator re insperata commotus. Seck. 2:172. ↩ Unwissend des Churfursten von Sachsen und unserer. Corp. Ref. 2:263. ↩ Es mochte wohl ista mora et indignitas nocheinen landgraven mude machen. L. Epp. 4:134. ↩ Ut nullo modo a verbo Dei abstrahi aut terreri se patiantur. Seck. 2:172. ↩ Sed hanc violentiam abitus Landgravii interrupit. Corp. Ref. P. 277. ↩ Nam cum paucis post horis resciscunt Landgravium elapsum, convocant iterum nostros. Ibid. ↩ Zertrennung dieses Reichstags zu verursachen. Corp. Ref. P. 264. ↩ Es habe ein Trabant mit einem andern ein Unwill gehabt. Ibid. 2:265. ↩ Nullo alio tempore mitius et benignius quam tunc cum protestantibus egerit. Seck. 2:172. ↩
Chương 11 — Ủy ban Hỗn hợp Quyển 14 Chương 11 Ủy ban Hỗn hợp - Ba Điểm - Sự Giả vờ La Mã - Những Lạm dụng - Những Sự Nhượng bộ - Câu hỏi Chính - Các Giám mục và Giáo hoàng được nhượng bộ - Nguy hiểm của Sự Nhượng bộ - Sự Chống đối cho Sự Hòa hợp giả vờ - Những Lá thư chống đối của Luther - Lời trên Hội Thánh - Sự Mù quáng của Melanchthon - Sự Mê muội Giáo hoàng - Một Ủy ban mới - Hãy là Đàn ông và không phải Phụ nữ - Hai Bóng ma - Những Sự Nhượng bộ - Ba Điểm - Sự Đối lập lớn - Sự Thất bại của Hòa giải - Nút thắt Gordian - Một Hội đồng được ban - Lời Triệu tập của Charles - Những Đe dọa - Những Cuộc Cãi vã - Hòa bình hoặc Chiến tranh - Chủ nghĩa La Mã nhượng bộ - Chủ nghĩa Tin Lành chống đối - Luther gọi lại Bạn bè mình Hội nghị lúc bấy giờ bước vào giai đoạn thứ ba của nó, và vì thời gian của những thử nghiệm đã được theo bởi thời gian của những đe dọa; lúc bấy giờ thời gian của những sắp xếp sẽ kế tiếp giai đoạn của những đe dọa. Những nguy hiểm mới và đáng sợ hơn lúc bấy giờ sẽ được cuộc Cải Chánh gặp. Rô-ma, thấy thanh kiếm bị xé khỏi sự nắm giữ của mình, đã nắm lấy lưới, và bao vây các đối thủ của mình với “những dây của nhân loại và những băng của tình yêu,” nỗ lực kéo chúng một cách nhẹ nhàng vào vực thẳm. Vào tám giờ sáng ngày 16 tháng 8, một ủy ban hỗn hợp được thành lập, đếm ở mỗi phía hai hoàng tử, hai luật sư và ba nhà thần học. Trong đảng La Mã, có Công tước Henry của Brunswick, Giám mục của Augsburg, các Thủ tướng của Baden và Cologne, với Eck, Cochloeus và Wimpina; về phía những người Tin Lành, có Margrave George của Brandenburg, Hoàng tử Tuyển hầu của Saxony, các Thủ tướng Bruck và Heller, với Melanchthon, Brentz và Schnepf. 1 Chúng đồng ý lấy làm cơ sở Bản Tuyên Xưng của các quốc gia Phúc Âm, và bắt đầu đọc nó điều khoản theo điều khoản. Các nhà thần học La Mã thể hiện một sự nhượng bộ bất ngờ. Trong hai mươi mốt điều khoản giáo điều, chỉ có sáu hoặc bảy điều chúng thực hiện bất kỳ phản đối nào. Tội Nguyên tổ ngăn chúng một thời gian; cuối cùng chúng đi đến một sự hiểu biết; những người Tin Lành thừa nhận rằng Báp-têm loại bỏ tội lỗi của tội, và những người Giáo hoàng đồng ý rằng nó không rửa sạch dục vọng. Về Hội Thánh, chúng ban rằng nó chứa những người được thánh hóa và tội nhân; chúng cũng trùng hợp về Sự Xưng tội. Những người Tin Lành đặc biệt từ chối như không thể việc liệt kê mọi tội lỗi được Rô-ma quy định. Tiến sĩ Eck nhượng bộ điểm này. 2 Chỉ còn lại ba giáo lý chúng khác nhau. Giáo lý đầu tiên là của Sự Ăn năn. Các tiến sĩ La Mã dạy rằng nó chứa ba phần: sự đau buồn, sự xưng tội và sự thỏa mãn. Những người Tin Lành từ chối cái sau, và những người La Mã nhận thấy rõ ràng rằng với sự thỏa mãn sẽ ngã những ân xá, luyện ngục và những giáo lý và lợi nhuận khác của chúng, duy trì nó một cách mạnh mẽ. “Chúng tôi đồng ý,” chúng nói, “rằng sự ăn năn được thầy tế lễ áp đặt không thu được sự tha thứ tội lỗi của tội: nhưng chúng tôi duy trì rằng nó cần thiết để thu được sự tha thứ hình phạt.” Điểm gây tranh cãi thứ hai là Lời Cầu khẩn các Thánh; và điểm thứ ba, và chính, Sự Xưng Công Chính bởi Đức tin. Nó là tầm quan trọng lớn nhất cho những người La Mã duy trì ảnh hưởng có công trạng của những việc làm: toàn bộ hệ thống của chúng quả thật dựa trên đó. Do đó Eck kiêu hãnh tuyên bố chiến tranh cho khẳng định rằng đức tin một mình xưng công chính. “Từ đó duy nhất,” ông nói, “chúng ta không thể dung thứ. Nó sinh ra những tai tiếng, và làm con người tàn bạo và vô đạo. Chúng ta hãy gửi lại duy nhất cho thợ đóng giày.” 3 Nhưng những người Tin Lành sẽ không lắng nghe lý luận như vậy; và ngay cả khi chúng đặt câu hỏi cho nhau, Chúng ta sẽ duy trì rằng đức tin một mình xưng công chính chúng ta một cách không công sao? “Không nghi ngờ, không nghi ngờ,” một trong chúng thốt lên với sự phóng đại, “một cách không công và vô ích.” 4 Chúng thậm chí đưa ra những thẩm quyền kỳ lạ: “ Plato,” chúng nói, “tuyên bố rằng không phải bằng những việc làm bên ngoài, mà bằng đức tính Đức Chúa Trời được thờ phượng; và mọi người biết những câu thơ này của Cato: Si deus est animus, nobis ut carmina dicunt, Hic tibi praecipue pura sit mente colendus.” 5 “Chắc chắn,” các nhà thần học La Mã tiếp tục: “chỉ về những việc làm được thực hiện với ân điển chúng tôi nói; nhưng chúng tôi nói rằng trong những việc làm như vậy có điều gì đó có công trạng.” Những người Tin Lành tuyên bố chúng không thể ban nó. Tuy vậy chúng đã xấp xỉ ngoài mọi hy vọng. Các nhà thần học La Mã, hiểu rõ ràng vị trí của chúng, đã có mục đích xuất hiện đồng ý hơn là như vậy trong thực tế. Mọi người biết, ví dụ, rằng những người Tin Lành từ chối sự biến thể: nhưng điều khoản của Bản Tuyên Xưng về điểm này, có thể được lấy trong ý nghĩa La Mã, những người Giáo hoàng đã thừa nhận nó. Chiến thắng của chúng chỉ bị trì hoãn. Những biểu thức chung được sử dụng trên những điểm gây tranh cãi, sẽ cho phép một thời gian sau một sự giải thích La Mã được đưa ra cho Bản Tuyên Xưng; thẩm quyền giáo hội sẽ tuyên bố đây là sự thật duy nhất; và Rô-ma, nhờ vài khoảnh khắc giả vờ, như vậy sẽ lại lên ngai. Chúng ta đã không thấy trong những ngày của chính chúng ta Ba mươi chín Điều khoản của Hội Thánh Anh giáo được giải thích một cách không công bằng phù hợp với Hội đồng Trent sao? Có những sự nghiệp trong đó sự giả dối không bao giờ thiếu. Âm mưu này được thực hiện khéo léo như vậy, như nó được hình thành sâu sắc. Các ủy viên ở trong những điều khoản tốt nhất với nhau, và sự hòa hợp dường như được phục hồi. Một sự không yên duy nhất làm rối khoảnh khắc hạnh phúc đó: ý tưởng của lãnh chúa đất: “Ngu dốt rằng chúng ta gần như đồng ý,” chúng nói, “kẻ điên trẻ này không nghi ngờ đã tập hợp đội quân của mình; chúng ta phải mang ông trở lại, và làm ông một nhân chứng của sự hợp nhất nồng nhiệt của chúng ta.” Vào sáng ngày 13, một trong các thành viên của Ủy ban (Công tước Henry của Brunswick), được một ủy viên hội đồng của hoàng đế đi cùng, lên đường để thực hiện sứ mệnh khó khăn này. 6 Công tước George xứ Saxony cung cấp vị trí của mình như một trọng tài. Lúc bấy giờ chúng qua từ phần đầu tiên của Bản Tuyên Xưng đến phần thứ hai: từ những giáo lý đến những lạm dụng. Tại đây các nhà thần học La Mã không thể nhượng bộ dễ dàng như vậy, vì nếu chúng xuất hiện đồng ý với những người Tin Lành, nó là mọi sự kết thúc với vinh dự và quyền lực của phẩm trật. Do đó chính cho giai đoạn này của cuộc đấu chúng đã dành sự xảo quyệt và sức mạnh của chúng. Chúng bắt đầu bằng cách tiếp cận những người Tin Lành càng gần càng tốt, vì chúng càng ban, chúng càng có thể kéo cuộc Cải Chánh đến chúng và bóp nghẹt nó. “Chúng tôi nghĩ,” chúng nói, “rằng với sự cho phép của đức thánh cha, và sự phê chuẩn của điện hạ, chúng tôi sẽ có thể cho phép, cho đến hội đồng tiếp theo, sự hiệp thông trong cả hai loại, bất cứ nơi nào nó đã được thực hành; chỉ, các mục sư của bạn nên giảng tại lễ Phục Sinh, rằng nó không phải của sự thiết lập thần thánh, và rằng Đấng Christ trọn vẹn trong mỗi loại. 7 “Hơn nữa, về thầy tế lễ đã có vợ,” chúng tiếp tục, “mong muốn tha cho những người đàn bà nghèo chúng đã quyến rũ, cung cấp cho việc duy trì những đứa con vô tội của chúng, và ngăn mọi loại tai tiếng, chúng tôi sẽ dung thứ chúng cho đến hội đồng tiếp theo, và chúng tôi lúc bấy giờ sẽ thấy nếu nó sẽ không đúng để ban hành rằng những người đàn ông đã có vợ có thể được thừa nhận vào những chức thánh, như trường hợp trong Hội Thánh nguyên thủy trong nhiều thế kỷ. 8 “Cuối cùng, chúng tôi thừa nhận rằng sự hy sinh của thánh lễ là một bí mật, một sự trình bày, một sự hy sinh của sự tưởng niệm, một kỷ niệm về những đau khổ và sự chết của Đấng Christ, được hoàn thành trên thập tự giá.” 9 Đây là nhượng bộ nhiều: nhưng đến lượt những người Tin Lành; vì nếu Rô-ma xuất hiện cho, nó chỉ để lấy lại. Câu hỏi lớn là Hội Thánh, việc duy trì và chính phủ của nó: ai nên cung cấp cho nó? Chúng chỉ có thể thấy hai phương tiện: hoàng tử hoặc giám mục. Nếu chúng sợ các giám mục, chúng phải quyết định cho các hoàng tử: nếu chúng sợ các hoàng tử, chúng phải quyết định cho các giám mục. Chúng vào thời kỳ đó quá xa với tình trạng bình thường để khám phá một giải pháp thứ ba, và nhận thấy rằng Hội Thánh nên được duy trì bởi chính Hội Thánh — bởi dân Cơ Đốc. “Các hoàng tử thế tục trong dài hạn sẽ là những người vỡ nợ cho chính phủ của Hội Thánh,” các nhà thần học Saxon nói trong ý kiến chúng trình bày vào ngày 18 tháng 8; “chúng không phù hợp để thực hiện nó, và bên cạnh đó nó sẽ tốn cho chúng quá đắt: 10 các giám mục, ngược lại, có tài sản được định để cung cấp cho khoản phí này.” Như vậy sự bất lực giả định của nhà nước, và sự sợ hãi chúng có về sự thờ ơ của nó, ném những người Tin Lành vào vòng tay của phẩm trật. Do đó chúng đề xuất, phục hồi cho các giám mục thẩm quyền của chúng, việc duy trì kỷ luật, và sự giám sát của các thầy tế lễ, miễn là chúng không bắt bớ giáo lý Phúc Âm, hoặc áp bức các mục sư với những lời thề và gánh nặng vô đạo. “Chúng ta có thể không,” chúng thêm, “mà không có những lý do mạnh mẽ xé trật tự đó bởi đó các giám mục ở trên các thầy tế lễ, và tồn tại trong Hội Thánh từ đầu. Nó nguy hiểm trước Chúa thay đổi trật tự của các chính phủ.” Luận cứ của chúng không dựa trên Kinh Thánh, như có thể thấy, mà trên lịch sử giáo hội. Các nhà thần học Tin Lành thậm chí đi xa hơn, và, thực hiện một bước cuối cùng dường như quyết định, chúng đồng ý thừa nhận giáo hoàng như là (nhưng của quyền con người) giám mục tối cao của Cơ Đốc giáo giới. “Mặc dù giáo hoàng là Antichrist, chúng ta có thể ở dưới chính phủ của ông, như người Do Thái ở dưới Pharaoh, và trong những ngày sau dưới Caiaphas.” Chúng ta phải xưng nhận hai sự so sánh này không tâng bốc giáo hoàng. “Chỉ,” các tiến sĩ thêm, “hãy để giáo lý lành mạnh được hoàn toàn đồng ý cho chúng ta.” Thủ tướng Bruck một mình dường như đã ý thức về chân lý: ông viết trên lề với một bàn tay vững vàng: “Chúng ta không thể thừa nhận giáo hoàng, vì chúng ta nói ông là Antichrist, và vì ông tuyên bố quyền tối thượng bằng quyền thần thánh.” 11 Cuối cùng, các nhà thần học Tin Lành đồng ý đồng ý với Rô-ma liên quan đến những nghi lễ thờ ơ, những ngày kiêng ăn và những hình thức thờ phượng; và tuyển hầu cam kết đặt dưới sự tịch thu tài sản giáo hội đã được thế tục hóa, cho đến quyết định của hội đồng tiếp theo. Chưa bao giờ tinh thần bảo thủ của chủ nghĩa Luther được thể hiện rõ ràng hơn. “Chúng tôi đã hứa các đối thủ của chúng tôi nhượng bộ cho chúng những điểm nào đó của chính phủ hội thánh, có thể được ban mà không làm tổn thương lương tâm,” Melanchthon viết. 12 Nhưng nó bắt đầu rất đáng ngờ liệu những sự nhượng bộ giáo hội sẽ không kéo với chúng những sự nhượng bộ giáo lý cũng vậy. Cuộc Cải Chánh đang trôi đi......vẫn vài sải nữa, và nó sẽ bị mất. Đã sự mất hợp nhất, rắc rối và sợ hãi đang lan truyền trong hàng ngũ của nó. “Melanchthon đã trở nên trẻ con hơn một đứa trẻ,” một trong những người bạn của ông nói; 13 và tuy vậy ông bị kích thích như vậy, mà Thủ tướng của Luneburg khi đã thực hiện một số phản đối cho những sự nhượng bộ chưa từng có này, thầy nhỏ của nghệ thuật kiêu hãnh ngẩng đầu, và nói với một giọng sắc bén, khắc nghiệt: “Người dám khẳng định rằng những phương tiện được chỉ ra không phải Cơ Đốc là một kẻ nói dối và một kẻ vô lại.” 14 Trên đó thủ tướng lập tức trả lại ông trong chính đồng tiền của ông. Tuy vậy những biểu thức này, không thể làm giảm danh tiếng của Melanchthon về sự ôn hòa. Sau rất nhiều nỗ lực vô ích, ông kiệt sức, bị kích động, và những lời của ông cắt sâu hơn, vì chúng ít được mong đợi hơn từ ông. Ông không phải là người duy nhất bị mất tinh thần. Brentz xuất hiện vụng về, thô lỗ và thiếu văn hóa; Thủ tướng Keller đã đánh lừa Margrave mộ đạo của Brandenburg, và biến đổi lòng can đảm của vị hoàng tử này thành sự nhút nhát: không sự hỗ trợ con người nào khác còn lại cho tuyển hầu ngoài thủ tướng Bruck của ông. Và ngay cả người vững vàng này bắt đầu trở nên báo động tại sự cô lập của mình. Nhưng ông không một mình: những sự kháng nghị nghiêm túc nhất được nhận từ bên ngoài. “Nếu nó đúng rằng bạn đang thực hiện những sự nhượng bộ như vậy,” những người bạn sợ hãi của chúng nói với các nhà thần học Saxon, “tự do Cơ Đốc kết thúc. 15 Sự hòa hợp giả vờ của bạn là gì? một đám mây dày bạn nâng lên trong không khí để làm lu mờ mặt trời đang bắt đầu chiếu sáng Hội Thánh. 16 Dân Cơ Đốc sẽ không bao giờ chấp nhận những điều kiện chống đối như vậy với Lời Đức Chúa Trời; và lợi ích duy nhất của bạn sẽ là cung cấp cho kẻ thù của Phúc Âm một cái cớ có vẻ hợp lý để tàn sát những người ở lại trung thành với nó.” Trong số những người giáo dân những sự thuyết phục này là chung. “Tốt hơn chết với Chúa Giê-xu Christ,” toàn Augsburg nói, 17 “hơn giành ân huệ của toàn thế gian mà không có Ngài!” Không ai cảm thấy báo động như Luther khi ông thấy tòa nhà vinh hiển Đức Chúa Trời đã dựng lên bằng tay ông đang ở điểm sa ngã vào sự hủy hoại trong tay của Melanchthon. Ngày tin tức này đến, ông viết năm lá thư, cho tuyển hầu, cho Melanchthon, cho Spalatin, cho Jonas và cho Brentz, mọi đều đầy lòng can đảm và đức tin như nhau. “Tôi học,” ông nói, “rằng bạn đã bắt đầu một công việc kỳ diệu, tức là, hòa giải Luther và giáo hoàng; nhưng giáo hoàng sẽ không được hòa giải, và Luther cầu xin được xin lỗi. 18 Và nếu, bất chấp chúng, bạn thành công trong sự việc này, lúc bấy giờ sau gương của bạn tôi sẽ mang lại cùng nhau Đấng Christ và Belial. “Thế gian tôi biết đầy những người cãi vã làm tối giáo lý của sự xưng công chính bởi đức tin, và những người cuồng tín bắt bớ nó. Đừng ngạc nhiên tại nó, nhưng tiếp tục bảo vệ nó với lòng can đảm, vì nó là gót chân của hạt giống của người đàn bà sẽ làm bầm đầu của con rắn. 19 “Cũng hãy cẩn thận về thẩm quyền của các giám mục, vì sợ chúng ta sẽ chẳng bao lâu phải bắt đầu lại một cuộc đấu tranh khủng khiếp hơn cuộc đầu tiên. Chúng sẽ lấy những sự nhượng bộ của chúng ta rộng rãi, rất rộng rãi, luôn rộng rãi hơn, và sẽ cho chúng ta của chúng hẹp, rất hẹp, và luôn hẹp hơn. 20 Mọi cuộc đàm phán này không thể, trừ khi giáo hoàng nên từ bỏ giáo hoàng chế của mình. “Một động cơ đẹp thật các đối thủ của chúng ta gán! Chúng không thể, chúng nói, kiềm chế thần dân của chúng, nếu chúng ta không công bố ở mọi nơi rằng chúng có chân lý ở phía chúng: như thể Đức Chúa Trời chỉ dạy Lời Ngài, để kẻ thù của chúng ta có thể tùy ý bạo chúa trên dân chúng của chúng. “Chúng kêu lên rằng chúng ta lên án toàn Hội Thánh. Không, chúng ta không lên án nó; nhưng về phần chúng, chúng lên án toàn Lời Đức Chúa Trời, và Lời Đức Chúa Trời hơn Hội Thánh.” 21 Tuyên bố quan trọng này của các nhà cải chánh quyết định cuộc tranh cãi giữa các Cơ Đốc nhân Phúc Âm và Giáo hoàng chế: không may chúng ta đã thường thấy những người Tin Lành trở lại, trên điểm cơ bản này, cho sai lầm của Rô-ma, và đặt Hội Thánh hữu hình trên Lời Đức Chúa Trời. “Tôi viết cho bạn lúc bấy giờ,” Luther tiếp tục, “tin với tất cả chúng ta (và điều đó qua sự vâng lời Chúa Giê-xu Christ), rằng Campeggio là một quỷ nổi tiếng. 22 Tôi không thể nói tôi bị kích động bạo lực như thế nào bởi những điều kiện bạn đề xuất. Kế hoạch của Campeggio và giáo hoàng đã là thử chúng ta đầu tiên bằng những đe dọa, và sau đó, nếu chúng không thành công, bằng những mưu mô; bạn đã chiến thắng trên cuộc tấn công đầu tiên, và duy trì sự đến khủng khiếp của Caesar: lúc bấy giờ, cho cuộc thứ hai. Hãy hành động với lòng can đảm, và nhượng bộ không gì cho các đối thủ, ngoại trừ điều có thể được chứng minh với chứng cớ từ chính Lời Đức Chúa Trời. “Nhưng nếu, Đấng Christ cấm! bạn không đưa ra toàn bộ Phúc Âm; nếu, ngược lại, bạn đóng con đại bàng vinh hiển đó trong một chiếc túi; Luther — đừng nghi ngờ nó! — Luther sẽ đến và vinh hiển giải cứu đại bàng. 23 Chắc chắn như Đấng Christ sống, điều đó sẽ được làm!” Như vậy Luther nói, nhưng vô ích: mọi sự tại Augsburg đang hướng tới sự hủy hoại đang tiếp cận; Melanchthon có một băng bịt mắt trên mắt mình không gì có thể xé ra. Ông không còn lắng nghe Luther, và không quan tâm đến sự phổ biến. “Nó không trở thành chúng ta,” ông nói, “bị xúc động bởi những tiếng kêu của người thường: 24 chúng ta phải nghĩ về hòa bình và về hậu thế. Nếu chúng ta bãi bỏ thẩm quyền giám mục, hậu quả cho hậu duệ của chúng ta sẽ là gì? Những quyền lực thế tục không quan tâm gì về những lợi ích của tôn giáo. 25 Bên cạnh đó, quá nhiều sự không giống nhau trong các hội thánh có hại cho hòa bình: chúng ta phải hợp nhất với các giám mục, kẻo sự ô nhục của ly giáo sẽ áp đảo chúng ta mãi mãi.” 26 Những người Phúc Âm quá sẵn lòng lắng nghe Melanchthon, và mạnh mẽ lao động ràng buộc cho giáo hoàng chế bằng những mối ràng buộc của phẩm trật Hội Thánh đó Đức Chúa Trời đã giải phóng một cách kỳ diệu như vậy. Chủ nghĩa Tin Lành lao một cách mù quáng vào lưới của kẻ thù của nó. Đã những giọng nghiêm trọng thông báo sự trở lại của những người Luther vào lòng của Hội Thánh La Mã. “Chúng đang chuẩn bị sự đào ngũ của chúng, và đang qua cho những người Giáo hoàng,” Zwingli nói. 27 Charles Đệ Ngũ chính trị hành động trong một cách như vậy mà không lời kiêu hãnh nào nên làm hại chiến thắng; nhưng giáo sĩ La Mã không thể tự làm chủ: niềm kiêu hãnh và sự xấc xược của chúng tăng lên mỗi ngày. “Người ta sẽ không bao giờ tin,” Melanchthon nói, “những vẻ chiến thắng những người Giáo hoàng tự tạo.” Có lý do tốt! thỏa thuận đang ở bên bờ kết luận: tuy vậy một hoặc hai bước......và lúc bấy giờ, khốn cho cuộc Cải Chánh! Ai có thể ngăn sự hủy hoại hoang tàn này? Chính Luther tuyên bố tên mà hướng đó mọi mắt nên quay: “Đấng Christ sống,” ông nói, “và Ngài bởi Đấng bạo lực của kẻ thù của chúng ta đã bị chinh phục sẽ cho chúng ta sức mạnh vượt qua những mưu mô của chúng.” Điều này, quả thật là nguồn lực duy nhất, không làm những người Cải Chánh thất vọng. Nếu phẩm trật La Mã đã sẵn lòng, dưới những điều kiện có thể chấp nhận nào đó, tiếp nhận những người Tin Lành sẵn sàng đầu hàng, mọi sự hẳn đã kết thúc với chúng. Khi một lần nó giữ chúng trong vòng tay mình, nó hẳn sẽ bóp nghẹt chúng; nhưng Đức Chúa Trời làm mù quáng Giáo hoàng chế, và như vậy cứu Hội Thánh Ngài. “Không sự nhượng bộ,” thượng viện La Mã đã tuyên bố; và Campeggio, vui mừng với chiến thắng của mình, lặp lại, “Không sự nhượng bộ!” Ông di chuyển trời và đất để làm viêm sự sốt sắng Công giáo của Charles trong khoảnh khắc quyết định này. Từ hoàng đế ông qua các hoàng tử. “Sự độc thân, sự xưng tội, việc rút chén, những thánh lễ riêng!” ông thốt lên: “mọi điều này là bắt buộc: chúng ta phải có mọi sự.” Đây là nói với các Cơ Đốc nhân Phúc Âm, như người Samnite cho người La Mã cổ xưa: “Đây là những Cái Nĩa Caudine; hãy qua chúng!” Những người Tin Lành thấy cái ách, và run rẩy. Đức Chúa Trời làm sống lại lòng can đảm của những người xưng nhận trong những trái tim yếu đuối của chúng. Chúng ngẩng đầu, và từ chối sự đầu hàng hạ nhục này. Ủy ban lập tức bị giải tán. Đây là một sự giải cứu lớn; nhưng chẳng bao lâu xuất hiện một nguy hiểm mới. Các Cơ Đốc nhân Phúc Âm nên lập tức đã rời Augsburg; nhưng, một trong chúng nói, 28 “Satan, cải trang như một thiên sứ của ánh sáng, làm mù mắt của sự hiểu biết của chúng.” Chúng ở lại. Mọi sự chưa bị mất cho Rô-ma, và tinh thần của sự giả dối và của sự xảo quyệt có thể lại làm mới những cuộc tấn công của nó. Nó được tin tại triều đình rằng sự kết thúc khó chịu này của ủy ban được quy cho một số cá nhân cứng đầu, và đặc biệt cho Công tước George. Do đó chúng quyết tâm bổ nhiệm một ủy ban khác, được cấu thành chỉ sáu thành viên: một phía, Eck, với các Thủ tướng của Cologne và Baden; phía kia, Melanchthon, với các Thủ tướng Bruck và Heller. Những người Tin Lành đồng ý, và mọi sự được bắt đầu mới. Sự báo động lúc bấy giờ tăng lên trong số những người theo quyết định nhất của cuộc Cải Chánh. “Nếu chúng ta tự phơi bày không ngừng cho những nguy hiểm mới, chúng ta không phải cuối cùng gục ngã sao?” 29 Các đại biểu của Nuremberg đặc biệt tuyên bố rằng thành phố của chúng sẽ không bao giờ tự đặt mình lại dưới cái ách bị ghét của các giám mục. “Chính lời khuyên của Erasmus không quyết định mà Melanchthon theo,” chúng nói. “Hãy nói đúng hơn của Ahithophel” (2 Sa-mu-ên xv.), những người khác trả lời. “Tuy vậy nó có thể là,” chúng thêm; “nếu giáo hoàng đã mua Melanchthon, người sau hẳn đã không làm gì tốt hơn để đảm bảo chiến thắng cho ông.” 30 Lãnh chúa đất đặc biệt phẫn nộ tại sự hèn nhát này. “Melanchthon,” ông viết cho Zwingli, “đi ngược như một con cua.” 31 Từ Friedwald, nơi ông đã sửa sang sau sự chạy trốn của mình khỏi Augsburg, Philip xứ Hesse nỗ lực kiểm soát sự sa ngã của chủ nghĩa Tin Lành. “Khi chúng ta bắt đầu nhượng bộ, chúng ta luôn nhượng bộ nhiều hơn,” ông viết cho các bộ trưởng của mình tại Augsburg. “Do đó hãy tuyên bố cho các đồng minh của tôi rằng tôi từ chối những sự hòa giải phản bội này. Nếu chúng ta là Cơ Đốc nhân, điều chúng ta nên theo đuổi là, không phải lợi thế của chính chúng ta, mà sự an ủi của rất nhiều lương tâm mệt mỏi và đau khổ, mà không có sự cứu rỗi cho chúng nếu chúng ta lấy đi Lời Đức Chúa Trời. Các giám mục không phải là giám mục thật, vì chúng không nói theo Kinh Thánh. Nếu chúng ta thừa nhận chúng, điều gì sẽ theo? Chúng sẽ loại bỏ các mục sư của chúng ta, im lặng Phúc Âm, tái thiết lập những lạm dụng cổ xưa, và tình trạng cuối cùng sẽ tệ hơn tình trạng đầu tiên. Nếu những người Giáo hoàng sẽ cho phép việc giảng tự do của Phúc Âm trong sạch, chúng ta hãy đi đến một sự hiểu biết với chúng; vì chân lý sẽ là mạnh nhất, và sẽ nhổ tận gốc mọi phần còn lại. Nhưng nếu không! — Không. Đây không phải là khoảnh khắc để nhượng bộ, mà để ở lại vững vàng ngay cả đến sự chết. Hãy làm ô nhục những sự kết hợp đáng sợ này của Melanchthon, và nói với các đại biểu của các thành phố, từ tôi, là đàn ông, và không phải phụ nữ. 32 Chúng ta đừng sợ gì: Đức Chúa Trời ở với chúng ta.” Melanchthon và bạn bè ông, như vậy bị tấn công, tìm cách tự xưng công chính: một mặt, chúng duy trì, rằng nếu chúng bảo tồn giáo lý nó cuối cùng sẽ lật đổ phẩm trật. Nhưng lúc bấy giờ tại sao phục hồi nó? Nó không hơn đáng ngờ liệu một giáo lý bị làm suy yếu như vậy sẽ vẫn giữ sức mạnh đủ để làm rung chuyển Giáo hoàng chế không? Mặt khác, Melanchthon và bạn bè ông chỉ ra hai bóng ma trước đó chúng co lại trong sự sợ hãi. Bóng ma đầu tiên là chiến tranh, mà, theo ý kiến của chúng, sắp xảy ra. “Nó sẽ không chỉ,” chúng nói, “mang những điều ác thế gian vô số với nó, — sự hoang tàn của Đức, giết người, sự vi phạm, sự phạm thánh, sự cướp bóc; nhưng nó sẽ sản sinh những điều ác thuộc linh đáng sợ hơn nữa, và không thể tránh khỏi mang sự rối loạn của toàn tôn giáo.” 33 Bóng ma thứ hai là quyền tối thượng của nhà nước. Melanchthon và bạn bè ông dự thấy sự phụ thuộc mà các hoàng tử sẽ giảm Hội Thánh, sự thế tục hóa tăng lên của những tổ chức của nó và của những công cụ của nó, sự chết thuộc linh sẽ kết quả, và co lại với nỗi kinh hoàng khỏi triển vọng đáng sợ. “Những người tốt không nghĩ rằng triều đình nên điều chỉnh chức vụ của Hội Thánh,” 34 Brentz nói. “Bạn đã không tự trải nghiệm,” ông thêm một cách châm biếm, “với sự khôn ngoan và ôn hòa nào những kẻ thô lỗ này (‘chính như vậy tôi gọi các viên chức và tỉnh trưởng của các hoàng tử) đối xử với các mục sư của Hội Thánh, và chính Hội Thánh. Thà chết bảy lần!” — “Tôi thấy,” Melanchthon thốt lên, “Hội Thánh nào chúng ta sẽ có nếu chính phủ giáo hội bị bãi bỏ. Tôi khám phá trong tương lai một sự bạo chúa không thể dung thứ hơn sự bạo chúa đã tồn tại đến ngày nay.” 35 Sau đó, bị cúi xuống bởi những cáo buộc đổ lên ông từ mọi phía, Philip không may thốt lên: “Nếu chính tôi đã khơi dậy cơn bão này, tôi cầu xin điện hạ ném tôi, như Giô-na, vào biển, và kéo tôi ra chỉ để giao tôi cho sự tra tấn và cho giàn hỏa.” 36 Nếu giám mục La Mã một lần được thừa nhận, mọi sự dường như dễ dàng. Trong Ủy ban Sáu, chúng nhượng bộ chén cho giáo dân, hôn nhân cho các mục sư, và điều khoản cầu nguyện cho các thánh xuất hiện có tầm quan trọng nhỏ. Nhưng chúng dừng lại tại ba giáo lý những người Phúc Âm không thể nhượng bộ. Giáo lý đầu tiên là sự cần thiết của sự thỏa mãn con người cho sự tha thứ những hình phạt của tội lỗi; thứ hai, ý tưởng về điều gì đó có công trạng trong mọi việc lành; thứ ba, tính hữu ích của những thánh lễ riêng. “À!” Campeggio nhanh chóng trả lời Charles Đệ Ngũ, “tôi thà bị cắt thành từng mảnh hơn nhượng bộ bất kỳ điều gì về những thánh lễ.” 37 “Sao!” các nhà chính trị trả lời, “khi bạn đồng ý về mọi giáo lý lớn của sự cứu rỗi, bạn sẽ mãi mãi xé sự hợp nhất của Hội Thánh cho ba điều khoản nhỏ như vậy sao? Hãy để các nhà thần học thực hiện một nỗ lực cuối cùng, và chúng ta sẽ thấy hai đảng hợp nhất, và Rô-ma ôm Wittenberg.” Nó không phải như vậy: dưới ba điểm này được giấu một toàn hệ thống. Về phía La Mã, chúng có ý tưởng rằng những việc làm nào đó giành ân huệ Thần thánh, độc lập với tính khí của người thực hiện chúng, và bởi đức tính của ý muốn của Hội Thánh. Về phía Phúc Âm, ngược lại, chúng cảm thấy một sự thuyết phục rằng những sắc lệnh bên ngoài này chỉ là những truyền thống con người, và rằng điều duy nhất thu được cho con người ân huệ Thần thánh là công việc Đức Chúa Trời đã hoàn thành bởi Đấng Christ trên thập tự giá; trong khi điều duy nhất đặt ông vào sự sở hữu ân huệ này là công việc của sự tái sinh Đấng Christ hoàn thành bởi Thánh Linh Ngài trong trái tim của tội nhân. Những người La Mã, bằng cách duy trì ba điều khoản của chúng, nói: “Hội Thánh cứu,” là giáo lý thiết yếu của Rô-ma; những người Phúc Âm, bằng cách từ chối chúng, nói: “Chúa Giê-xu Christ một mình cứu,” là chính Cơ Đốc giáo. Đây là sự đối lập lớn lúc bấy giờ tồn tại, và vẫn tách hai Hội Thánh. Với ba điểm này, đặt những linh hồn dưới sự phụ thuộc của nó, Rô-ma chính đáng mong đợi phục hồi mọi sự; và nó thể hiện bởi sự kiên trì của mình rằng nó hiểu vị trí của mình. Nhưng những người Phúc Âm không sẵn sàng bỏ vị trí của chúng. Nguyên tắc Cơ Đốc được duy trì chống lại nguyên tắc giáo hội khao khát nuốt chửng nó: Chúa Giê-xu Christ đứng vững trước sự hiện diện của Hội Thánh, và nó được thấy rằng từ đó mọi hội nghị là thừa. Thời gian thúc ép: trong hai tháng rưỡi Charles Đệ Ngũ đã lao động tại Augsburg, và niềm kiêu hãnh của ông bị đau khổ vì bốn hoặc năm nhà thần học kiểm soát tiến trình chiến thắng của người chinh phục Pavia. “Sao!” chúng nói với ông, “vài ngày đủ để lật đổ Vua Pháp và giáo hoàng, và bạn không thể thành công với những người Phúc Âm này!” Chúng quyết tâm phá vỡ những hội nghị. Eck, bị kích động vì không mưu mô cũng không nỗi kinh hoàng đã hiệu quả, không thể tự làm chủ trước sự hiện diện của những người Tin Lành. “À!” ông thốt lên, vào khoảnh khắc tách biệt, “tại sao hoàng đế, khi ông vào Đức, không thực hiện một cuộc điều tra chung về những người Luther? Ông lúc bấy giờ hẳn đã nghe những câu trả lời kiêu ngạo, chứng kiến những quái vật của dị giáo, và sự sốt sắng của ông đột nhiên bốc cháy, hẳn sẽ dẫn ông phá hủy toàn phe phái này. 38 Nhưng lúc bấy giờ ngôn ngữ ôn hòa của Bruck và những sự nhượng bộ của Melanchthon ngăn ông trở nên giận dữ như sự nghiệp yêu cầu.” Eck nói những lời này với một nụ cười; nhưng chúng bày tỏ mọi suy nghĩ của ông. Cuộc đàm thoại kết thúc vào ngày 30 tháng 8. Các quốc gia La Mã thực hiện báo cáo của chúng cho hoàng đế. Chúng mặt đối mặt, chỉ ba bước với nhau, mà không phía nào có thể tiếp cận gần hơn, ngay cả bởi một sợi tóc. Như vậy, lúc bấy giờ, Melanchthon đã thất bại; và những sự nhượng bộ lớn lao của ông được tìm thấy vô ích. Từ một tình yêu hòa bình giả, ông đã đặt trái tim mình vào một điều không thể. Melanchthon ở đáy là một linh hồn Cơ Đốc thật. Đức Chúa Trời bảo tồn ông khỏi sự yếu đuối lớn của mình, và phá vỡ đầu mối sắp dẫn ông đến sự phá hủy. Không gì có thể may mắn hơn cho cuộc Cải Chánh hơn sự thất bại của Melanchthon; nhưng không gì có thể, cùng lúc, may mắn hơn cho chính ông. Bạn bè ông thấy rằng mặc dù ông sẵn lòng nhượng bộ nhiều, ông không thể đi xa đến mức nhượng bộ chính Đấng Christ, và sự thất bại của ông xưng công chính cho ông trong mắt những người Tin Lành. Tuyển hầu Saxony và Margrave của Brandenburg gửi cầu xin phép của Charles để khởi hành. Người sau lúc đầu từ chối khá thô lỗ, nhưng cuối cùng ông bắt đầu khẩn cầu các hoàng tử đừng tạo bởi sự khởi hành của chúng những chướng ngại mới cho những sắp xếp chúng chẳng bao lâu hy vọng có thể kết luận. 39 Chúng ta sẽ thấy bản chất của những sắp xếp này là gì. Những người La Mã dường như nhân đôi những nỗ lực của chúng. Nếu chúng lúc bấy giờ để đầu mối trượt, nó bị mất mãi mãi: chúng hậu quả lao động để hợp nhất lại hai đầu. Có những hội nghị trong những khu vườn, những hội nghị trong những nhà thờ, tại Thánh George, tại Thánh Maurice, giữa Công tước của Brunswick và John Frederick con trai của tuyển hầu, các Thủ tướng của Baden và của Saxony, Thủ tướng của Liege và Melanchthon; nhưng mọi nỗ lực này đều vô ích. Nó là cho những phương tiện khác chúng sẽ dùng đến. Charles Đệ Ngũ đã quyết tâm lấy sự việc trong tay, và cắt nút thắt Gordian, mà không tiến sĩ cũng không hoàng tử có thể tháo. Bị kích động thấy những bước tiến của mình bị khinh thường và thẩm quyền của mình bị làm hại, ông nghĩ rằng khoảnh khắc đã đến để rút thanh kiếm. Vào ngày 4 tháng 9, các thành viên của đảng La Mã, vẫn nỗ lực chinh phục những người Tin Lành, thì thầm những ý định đáng sợ này vào tai Melanchthon. “Chúng tôi khó dám đề cập nó,” chúng nói: “thanh kiếm đã ở trong tay hoàng đế, và những người nào đó làm ông phẫn nộ ngày càng hơn. Ông không dễ dàng bị giận dữ, nhưng một khi giận dữ, không thể làm ông dịu.” 40 Charles có lý do xuất hiện đòi hỏi và khủng khiếp. Ông cuối cùng đã thu được từ Rô-ma một sự nhượng bộ bất ngờ — một hội đồng. Clement VII đã đặt yêu cầu của hoàng đế trước một hội đồng: “Làm thế nào những người từ chối các hội đồng cổ xưa sẽ phục tùng một hội đồng mới?” chúng đã trả lời. Chính Clement không có mong muốn một hội đồng, mà ông sợ như nhau vì sự sinh và hành vi của mình. 41 Tuy vậy, những lời hứa của ông tại Lâu đài Thánh Angelo và tại Bologna làm nó không thể cho ông đưa ra một sự từ chối quyết định. Do đó ông trả lời, rằng “phương thuốc sẽ tệ hơn bệnh; 42 nhưng rằng nếu hoàng đế, một người Công giáo tốt như vậy, đánh giá một hội đồng là hoàn toàn cần thiết, ông sẽ đồng ý với nó, tuy vậy dưới điều kiện rõ ràng, rằng những người Tin Lành trong khi đó nên phục tùng những giáo lý và nghi lễ của Hội Thánh.” Sau đó như nơi họp ông bổ nhiệm Rô-ma! Tin tức về sự nhượng bộ này vừa lan truyền ra nước ngoài, trước khi sự sợ hãi một cuộc Cải Chánh làm đóng băng triều đình giáo hoàng. Những chức vụ công cộng của Giáo hoàng chế, hoàn toàn có thể mua bán, lập tức giảm, một hồng y nói, và được chào với giá thấp nhất, 43 mà thậm chí không thể tìm thấy người mua. 44 Giáo hoàng chế bị làm hại; hàng hóa của nó bị nguy hiểm; và giá hiện hành lập tức giảm trên sàn giao dịch La Mã. Vào Thứ Tư, 7 tháng 9, vào hai giờ chiều, các hoàng tử và đại biểu Tin Lành khi đã được giới thiệu vào phòng của Charles Đệ Ngũ, bá tước-palatine nói với chúng, “rằng hoàng đế, xem xét số lượng nhỏ của chúng, đã không mong đợi chúng sẽ duy trì những giáo phái mới chống lại những cách sử dụng cổ xưa của Hội Thánh Phổ quát; rằng, tuy vậy, mong muốn xuất hiện đến cuối đầy lòng tốt, ông sẽ yêu cầu đức thánh cha triệu tập một hội đồng; nhưng rằng trong khi đó chúng nên trở lại lập tức vào lòng của Hội Thánh Công giáo, và phục hồi mọi sự cho vị trí cổ xưa của nó.” 45 Những người Tin Lành trả lời vào ngày mai, 8 tháng 9, rằng chúng đã không khuấy động những giáo phái mới trái với Kinh Thánh: 46 rằng, hoàn toàn ngược lại, nếu chúng đã không đồng ý với các đối thủ của chúng, đó vì chúng đã mong muốn ở lại trung thành với Lời Đức Chúa Trời; rằng, bằng cách triệu tập tại Đức một hội đồng chung, tự do và Cơ Đốc, nó sẽ chỉ làm điều những hội nghị trước đã hứa; nhưng rằng không gì nên buộc chúng tái thiết lập trong các hội thánh của chúng một trật tự của những điều chống đối những điều răn của Đức Chúa Trời.” Nó tám giờ tối khi, sau một cuộc thảo luận dài, những người Tin Lành lại được gọi vào. “Điện hạ,” George Truschses nói với chúng, “cũng ngạc nhiên, cả rằng các thành viên công giáo của các ủy ban đã đồng ý nhiều như vậy, và rằng các thành viên Tin Lành đã từ chối mọi sự. Đảng của bạn là gì trước sự hiện diện của điện hạ đế quốc, của đức thánh cha, của các tuyển hầu, hoàng tử, điền trang của đế chế, và các vị vua, người cai trị và nhà cầm quyền khác của Cơ Đốc giáo giới? Nó chỉ công bằng rằng thiểu số nên nhượng bộ đa số. Bạn có mong muốn những phương tiện hòa giải được kéo dài, hoặc bạn kiên trì trong câu trả lời của mình? Hãy nói một cách thẳng thắn; vì nếu bạn kiên trì, hoàng đế sẽ lập tức thấy việc bảo vệ Hội Thánh. Ngày mai vào một giờ bạn sẽ mang quyết định cuối cùng của mình.” Chưa bao giờ những lời đe dọa như vậy phát hành từ miệng Charles. Nó rõ ràng ông mong muốn khuất phục những người Tin Lành bằng nỗi kinh hoàng; nhưng mục đích này không đạt được. Chúng trả lời ngày kia — một ngày nữa đã được đồng ý cho chúng — rằng những nỗ lực hòa giải mới sẽ chỉ làm mệt hoàng đế và hội nghị; rằng chúng chỉ yêu cầu những quy định để duy trì hòa bình chính trị cho đến hội đồng tập hợp. 47 “Đủ,” vị hoàng đế đáng sợ trả lời; “tôi sẽ suy ngẫm về nó; nhưng trong khi đó đừng ai rời Augsburg.” Charles Đệ Ngũ bị bối rối trong một mê cung mà từ đó ông không biết cách trốn thoát. Nhà nước đã quyết tâm can thiệp vào Hội Thánh, và thấy mình bị buộc phải dùng đến lập tức ultima ratio của nó — thanh kiếm. Charles không mong muốn chiến tranh, và tuy vậy làm thế nào ông có thể lúc bấy giờ tránh nó? Nếu ông không thực hiện những đe dọa của mình, phẩm giá của ông bị làm hại, và thẩm quyền của ông bị làm khinh thường. Ông tìm kiếm một lối thoát ở một phía hoặc phía kia, nhưng không thể tìm thấy. Do đó nó chỉ còn lại cho ông nhắm mắt, và lao về phía trước mà không quan tâm đến hậu quả. Những suy nghĩ này làm ông rối; những lo lắng này săn mồi ông; ông hoàn toàn bị bối rối. Chính lúc bấy giờ tuyển hầu gửi cầu xin Charles sẽ không bị xúc phạm nếu ông rời Augsburg. “Hãy để ông chờ đợi câu trả lời của tôi,” hoàng đế trả lời đột ngột: và tuyển hầu khi đã đáp lại rằng ông sẽ gửi các bộ trưởng của mình để giải thích những động cơ của mình cho điện hạ: “Không nhiều bài phát biểu như vậy,” Charles tiếp tục, với sự kích thích; “hãy để tuyển hầu nói liệu ông sẽ ở lại hay không!” 48 Một tin đồn về cuộc cãi vã giữa hai hoàng tử hùng mạnh này khi đã lan truyền ra nước ngoài, sự báo động trở thành phổ quát; nó được nghĩ chiến tranh sẽ bùng nổ lập tức, và có một sự rối loạn lớn tại Augsburg. 49 Nó là buổi tối: người ta chạy đi chạy lại; chúng lao vào những khách sạn của các hoàng tử và của các đại biểu Tin Lành, và phát biểu cho chúng với những lời khiển trách nghiêm khắc nhất. “Điện hạ đế quốc,” chúng nói, “sắp dùng đến những biện pháp mạnh mẽ nhất!” Chúng thậm chí tuyên bố rằng những hành động thù địch đã bắt đầu: nó được thì thầm rằng chỉ huy của Horneck (Walter của Kronberg), được hoàng đế bầu làm đại trưởng của hội Teutonic, sắp vào Prussia với một đội quân, và tước đoạt Công tước Albert, được Luther cải đạo. 50 Hai đêm liên tiếp cùng một sự náo động được lặp lại. Chúng hét, chúng cãi vã, chúng chiến đấu, đặc biệt trong và trước những dinh thự của các hoàng tử: chiến tranh gần như bắt đầu tại Augsburg. Vào khủng hoảng đó (12 tháng 9), John Frederick, hoàng tử tuyển hầu của Saxony, rời thành phố. Vào cùng ngày, hoặc vào ngày mai, Jerome Wehe, thủ tướng của Baden, và Bá tước Truchses một phía; Thủ tướng Bruck và Melanchthon phía kia, gặp nhau vào sáu giờ sáng trong nhà thờ Thánh Maurice. 51 Charles, mặc dù những đe dọa của mình, không thể quyết định sử dụng vũ lực. Ông không nghi ngờ bằng một lời duy nhất cho những băng đảng Tây Ban Nha của mình hoặc cho những lính đánh thuê Đức của mình có thể đã chiếm những người không linh hoạt này, và đối xử chúng như người Moor. Nhưng làm thế nào Charles, một người Hà Lan, một người Tây Ban Nha, đã mười năm vắng mặt khỏi đế chế, dám, mà không nâng toàn Đức, dâng bạo lực cho những người yêu thích của quốc gia? Các hoàng tử Công giáo La Mã chính chúng sẽ không thấy trong hành động này một sự vi phạm những đặc quyền của chúng sao? Chiến tranh không đúng mùa. “Chủ nghĩa Luther đang mở rộng đã từ Biển Baltic đến dãy Alps,” Erasmus viết cho sứ thần: “Bạn chỉ có một điều để làm: hãy dung thứ nó.” 52 Cuộc đàm phán bắt đầu trong nhà thờ Thánh Maurice được tiếp tục giữa Margrave của Brandenburg và Bá tước Truchses. Đảng La Mã chỉ tìm cách cứu những vẻ ngoài, và không do dự, bên cạnh đó, hy sinh mọi sự. Nó chỉ yêu cầu vài sự trang trí sân khấu — rằng thánh lễ nên được cử hành trong y phục thầy tế lễ, với sự hát, đọc, nghi lễ và hai kinh của nó. 53 Mọi phần còn lại được giới thiệu cho hội đồng tiếp theo, và những người Tin Lành, cho đến lúc đó, nên cư xử như vậy để trả lời cho Đức Chúa Trời, cho hội đồng và cho điện hạ. Nhưng về phía những người Tin Lành gió cũng đã thay đổi. Lúc bấy giờ chúng không còn mong muốn hòa bình với Rô-ma: những vảy cuối cùng đã rơi khỏi mắt chúng, và chúng khám phá với sự sợ hãi vực thẳm chúng đã gần như lao vào. Jonas, Spalatin và ngay cả Melanchthon đồng ý. “Chúng ta cho đến nay đã vâng lời điều răn của Thánh Phao-lô, Hãy hòa bình với mọi người,” chúng nói; “lúc bấy giờ chúng ta phải vâng lời điều răn này của Đấng Christ, Hãy cẩn thận về men của người Pharisee, là sự đạo đức giả. Về phía các đối thủ của chúng ta không gì ngoài sự xảo quyệt và sự phản bội, và mục tiêu duy nhất của chúng là bóp nghẹt giáo lý của chúng ta, là chính chân lý.
54 Họ hy vọng cứu được những điều khoản gớm ghiếc về luyện ngục, ân xá và ngôi Giáo hoàng, vì chúng ta đã bỏ qua chúng trong im lặng. 55 Chúng ta hãy coi chừng, đừng phản bội Đấng Christ và Lời Ngài để làm vừa lòng kẻ Chống Đấng Christ và ma quỷ.” 56 Cùng lúc đó, Luther tăng gấp đôi lời khẩn nài, khuyên các bạn hữu của mình rút khỏi Augsburg. “Hãy trở về, hãy trở về,” ông kêu gọi họ; “hãy trở về, dù có phải như vậy, bị giáo hoàng và hoàng đế rủa sả. 57 Anh em đã xưng nhận Chúa Giê-xu Christ, đã đưa ra hòa bình, đã vâng phục Charles, đã chịu những lời sỉ nhục, và đã gánh lấy những lời phạm thượng. Tôi, chính tôi, sẽ phong thánh cho anh em, như những chi thể trung tín của Chúa Giê-xu Christ. Anh em đã làm đủ, và hơn cả đủ: bây giờ đến lượt Chúa hành động, và Ngài sẽ hành động! Họ đã có Bản Tuyên Xưng của chúng ta, họ đã có Phúc Âm; họ hãy tiếp nhận, nếu họ muốn; còn nếu họ không muốn, thì họ cứ đi — —. Nếu chiến tranh có đến, thì cứ để nó đến! Chúng ta đã cầu nguyện đủ; chúng ta đã bàn luận đủ. Chúa đang chuẩn bị kẻ thù của chúng ta làm vật tế lễ cho của lễ hy sinh; Ngài sẽ hủy diệt vẻ huy hoàng của họ, và giải cứu dân Ngài. Vâng! Ngài sẽ gìn giữ chúng ta ngay cả khỏi Ba-by-lôn, và khỏi những bức tường đang cháy của nó.”
Chú thích cuối chương
Urkundenbuch, 2:219. ↩ Die Sund die man nicht wisse, die durff man nicht beichten. F. Urkunden 2:228. ↩ Man soll die sole ein weil zum Schuster Schicken. Urkund. 2:225. Cách chơi chữ thảm hại này của Eck không cần bình luận gì thêm. ↩ Omnino, omnino, addendum etiam frustra. Scultet. Tr. 289. ↩ Nếu Đức Chúa Trời là một thần linh, như các thi sĩ dạy, thì Ngài phải được thờ phượng bằng một tâm trí thanh sạch. ↩ Brunswigus coactus est abire pro.j to.n make,dona quem timent contrahere exercitum. Scultet. Tr. 299. ↩ Vorschlage des Anschlussea der Sieben des Gegentheils. Urk. 2:251. ↩ Wie von alters in der ersten Kirche etliche Hundert Jahre, in Gebrauch gewesen. Ibid. 254. ↩ Zu Errinnerung und Gedachtniss. Urk. 2:253. ↩ Ist Ihnen auch nicht moglich. Dazu Kostet es zu viel. Ibid. 247. ↩ Cum dicimus eum Antichristum. Ibid. 247. ↩ Nos politica quaedam concessuros quae sine offensione conscientiae. Corp. Ref. 2:302. ↩ Philippus ist kindischer denn ein Kind worden. Baumgartner, Ibid. 363. ↩ Der Luge als ein Bosewichst. Ibid. 364. ↩ Actum est de christiana libertate. Ibid. 295. ↩ Quid ea concordia aliud esset quam natae jam et divulgatae luci obducere nubem. Ibid. 296. ↩ Die gange Stadt sagt. Ibid. 297. ↩ Sed Papa nolet et Lutherus deprecatur L. Epp. 4:144. ↩ Nam hic est ille unicus calcaneus seminis antiquo serpenti adversantis. Ibid. 151. ↩ Ipsi enim nostras concessiones large, largius, largissime, suas vero, stricte, strictius, strictissime. Ibid. 145. ↩ Sed ab ipsis totum verbum Dei, quod plus quam ecclesia est, damnari. Ibid. 145. ↩ Quod Campeggius est unus magnus et insignis diabolus. Ibid. 147. ↩ Veniet, ne dubita, veniet Lutterus, hanc aquiliam liberaturus magnifice. L. Epp. 4:155. ↩ Sed nos nihil decet vulgi clamoribus moveri. Corp. Ref. 2:303. ↩ Profani jurisdictionem ecclesiasticam et similia negotia religionem non curent. Ibid. ↩ Ne schismatis infamia perpetuo laboremus. Ibid. ↩ Lutherani defectionem parant ad Papistas. Zw. Epp. 2:461. ↩ Baumgartner gửi Spengler. Corp. Ref. 2:363. ↩ Fremunt et alii socii ac indignantur regnum Episcoporum restitui. Ibid. 328. ↩ Si conductus quanta ipse voluisset pecunia a Papa esset. Ibid. 33. ↩ Retro it, ut cancer. Zw. Epp. 2:506. ↩ Das sie nicht weyber seyen sondern manner. Corp. Ref. 2:327. ↩ Confusio et perturbatio religonum. Ibid. 382. ↩ Ut aula ministerium in ecclesia ordinet bonis non detivur consultum. Ibid. 362. ↩ Videopostea multo intolerabiliorem futuram tyrannidem quam unquam antea fuisse. Corp. Ref. 2:334. ↩ Si mea causa haec tempestas coacta est, me statim velut Jonam in mare ejiciat. Ibid. 382. ↩ Er wollte sich ehe auf Stucker Zureissen lassen. L. Opp. 20:328. ↩ Haec inflammassent Imperatorem ad totam hanc factionem delendam. Corp. Ref. 2:335. ↩ Antwort des Kaisers, v.v. Urkund. 2:313. ↩ Nescio an ausim dicere, jam ferrum in manu Caesaris esse. Corp. Ref. 2:342. ↩ In eam (concilii celebrationem) Pontificis animus haud propendebatur. Pallavicini, 1:251. ↩ Al contrario, remedio e piu pericoloso e per partorir maggiori mali. Lettere de Principe, 2:197. ↩ Evulgatus concilii rumor..publica Romae munera..jam in vilissimum pretium decidissent. Pallav. 1:251. ↩ Che non se non trovano danari. Lett. Di Prin. 3:5. ↩ Interim restitui debere omnia Papistis. Corp. Ref. 2. ↩ Xem thêm Erklarung des Kaisers Karl. 5. Urkunden 2:391. ↩ Nit neue, Secten wieder die heilige Schrifft. Bruck, Apol. Tr. 136. ↩ Urkunden. 2:410; Bruck, Apol. Tr. 139. ↩ Kurtz mit Solchen worten ob er erwarten wolte oder nicht? Bruck, Apol. Tr. 143. ↩ Ein beschwerlich Geschrey zu Augsbourg den selben abend ausgebrochen. Ibid. tr. 145. ↩ Man wurde ein Kriegs-volk in Preussen Schicken. Ibid. tr. 143. ↩ A mare Baltico ad Helvetios. Eras. Epp. 14:1. ↩ In gewohnlichen Kleidungen mit Gesang und Lesen. Urk. 2:418. Tấm thẻ (canon) là một khung bìa cứng đặt trên bàn thờ trước mặt linh mục, trên đó có Kinh Tin Kính của các Sứ đồ cùng nhiều lời cầu nguyện khác nhau. ↩ Eitel List, gefahrliche Tucke, v.v. Jonas. Urkund. 2:423. ↩ Die grauliche artikel. Spalat. Ibid. 428. De Primatu Papae, de Purgatorio, de Indulgentiis. Melancthon, Corp. Ref. 2:374. ↩ Dem Teufel und Antichrist zu gefallen. Urk. 2:431. ↩ Vel maledicti a Papa et Caesare. L. Epp. 4:162-171. ↩
Chương 12 — Sự chuẩn bị và sự phẫn nộ của Tuyển hầu
Quyển 14
Chương 12
Sự chuẩn bị và sự phẫn nộ của Tuyển hầu - Quyết nghị của Augsburg - Ngôn ngữ gây khó chịu - Bản Biện hộ cho Bản Tuyên Xưng - Sự đe dọa - Buổi hội kiến cuối cùng - Những sứ điệp hòa bình - Sự tức giận của phe Giáo hoàng - Sự khôi phục chế độ Giáo hoàng - Cuộc náo loạn trong nhà thờ - Sự hiệp nhất của các Hội Thánh - Giáo hoàng và Hoàng đế - Bế mạc Quốc hội - Việc vũ trang - Cuộc tấn công Geneva - Niềm vui của các tín hữu Phúc Âm - Sự thiết lập đạo Tin Lành
Như vậy Luther đã phát tín hiệu ra đi. Họ đáp lại lời kêu gọi của nhà cải chánh, và mọi người chuẩn bị rời Augsburg vào thứ Bảy, ngày 17 tháng Chín. Lúc mười giờ đêm, Công tước Ernest xứ Luneburg tập hợp các đại biểu của Nuremberg và các bộ trưởng của vị lãnh chúa phong kiến (landgrave) tại khách sạn của ông, và loan báo với họ rằng vị tuyển hầu quyết định ra đi vào sáng hôm sau, mà không báo cho ai biết, và rằng ông sẽ đi cùng với vị ấy. “Hãy giữ bí mật,” ông nói với họ, “và hãy biết rằng nếu hòa bình không thể được giữ vững, thì đối với tôi, việc mất đi, khi cùng chiến đấu với anh em, tất cả những gì Đức Chúa Trời đã ban cho tôi, chỉ là chuyện nhỏ.” 1 Việc chuẩn bị của tuyển hầu đã để lộ ý định của ông. Nửa đêm, Công tước Henry xứ Brunswick vội vã đến khách sạn của ông, khẩn nài ông chờ đợi; 2 và gần sáng, các Bá tước Truchses và Mansfeldt loan báo rằng, ngày mai, khoảng từ bảy đến tám giờ, hoàng đế sẽ cho ông lời cáo biệt (congé). Thứ Hai, ngày 19 tháng Chín, tuyển hầu, dự định rời Augsburg ngay sau buổi yết kiến Charles, đã dùng bữa sáng lúc bảy giờ, rồi cho gửi hành lý và các đầu bếp của mình đi trước, 3 và ra lệnh cho các sĩ quan của ông sẵn sàng lúc mười giờ. Vào lúc John rời khách sạn để đến gặp hoàng đế, mọi thành viên trong đoàn tùy tùng của ông đều đứng xếp hàng hai bên, chân đi ủng và đeo cựa; 4 nhưng, sau khi được đưa vào gặp Charles, ông được yêu cầu chờ thêm hai, bốn, hay sáu ngày nữa. Ngay khi tuyển hầu ở một mình với các đồng minh của mình, sự phẫn nộ của ông bùng lên, và ông thậm chí trở nên dữ dội. “Sự trì hoãn mới này sẽ chẳng đi đến đâu cả,” 5 ông nói; “tôi quyết ra đi, dù có chuyện gì xảy ra. Theo cách mọi việc được sắp xếp, tôi thấy mình giờ đây hoàn toàn có dáng vẻ của một tù nhân.” Hầu tước xứ Brandenburg xin ông bình tĩnh. “Tôi sẽ đi,” tuyển hầu vẫn đáp. Cuối cùng ông nhượng bộ, và sau khi lại xuất hiện trước Charles Đệ Ngũ, ông nói: “Tôi sẽ chờ đến thứ Sáu tới; và nếu đến lúc đó mà không có việc gì được làm, tôi sẽ ra đi ngay lập tức.” Các tín hữu Tin Lành hết sức lo lắng trong bốn ngày chờ đợi này. Hầu hết họ không nghi ngờ rằng, khi chiều theo lời cầu xin của Charles, họ đã tự nộp mình vào tay kẻ thù. “Hoàng đế đang cân nhắc xem có nên treo cổ chúng ta hay để chúng ta sống,” Brentz viết. 6 Những cuộc đàm phán mới của Truchses đều không thành. 7 Tất cả những gì còn lại cho hoàng đế là cùng với các bang theo La Mã soạn thảo quyết nghị của quốc hội. Việc đó đã được làm; và để các tín hữu Tin Lành không thể than phiền rằng nó được chuẩn bị mà họ không hay biết, ông tập hợp họ trong cung điện của mình vào thứ Năm, ngày 22 tháng Chín, ngày trước ngày đã định cho tuyển hầu ra đi, và cho đọc dự thảo của ông cho họ nghe qua vị bá tước palatine. Dự thảo này là sự sỉ nhục và chiến tranh. Hoàng đế ban cho tuyển hầu, năm vị vương hầu, và sáu thành phố, 8 một thời hạn sáu tháng, cho đến ngày 15 tháng Tư năm sau, để đi đến một thỏa thuận với Hội Thánh, Giáo hoàng, Hoàng đế, và mọi vương hầu cùng quân vương của thế giới Cơ Đốc. Điều này rõ ràng là loan báo với họ rằng phe La Mã rất sẵn lòng trì hoãn cho đến thời kỳ thường lệ để đưa quân đội ra chiến trường. Hơn nữa: thời hạn này chỉ được ban với điều kiện rõ ràng là các tín hữu Tin Lành phải lập tức cùng hoàng đế trấn áp những người Anabaptist, và mọi kẻ chống lại thánh lễ cực thánh (holy sacrament), mà qua đó người ta muốn nói đến các thành phố theo Zwingli. Ông muốn bằng cách này trói tay các tín hữu Tin Lành, và ngăn hai gia đình của cuộc Cải Chánh hiệp nhất trong mùa đông. Cuối cùng, các tín hữu Tin Lành bị cấm không được thực hiện bất kỳ sự đổi mới nào, không được in ấn hay bán bất cứ thứ gì về các đối tượng của đức tin, hay lôi kéo bất cứ ai vào giáo phái của họ, “vì Bản Tuyên Xưng đã bị Kinh Thánh bác bỏ một cách vững chắc.” Như vậy cuộc Cải Chánh chính thức bị tuyên bố là một giáo phái, và là một giáo phái trái với Lời Đức Chúa Trời. Không gì có thể khiến các bạn hữu của Phúc Âm phật ý hơn thế, và họ ở lại trước mặt Charles, kinh ngạc, lo sợ, và phẫn nộ. 9 Điều này đã được dự liệu trước; và, vào lúc các tín hữu Tin Lành sắp bước vào phòng của hoàng đế, Truchses và Wehe, ra hiệu cho họ, bí mật dúi vào tay họ một tờ giấy, chứa lời hứa rằng nếu, vào ngày 15 tháng Tư, các tín hữu Tin Lành yêu cầu gia hạn thời hạn, yêu cầu của họ chắc chắn sẽ được chấp thuận. 10 Nhưng Bruck, người được trao tờ giấy, đã không bị lừa. “Một ổ phục kích tinh vi,” ông nói; “một kiệt tác của sự gian trá! Đức Chúa Trời sẽ cứu dân của Ngài, và sẽ không cho phép họ rơi vào bẫy.” 11 Mánh khóe này, trên thực tế, chỉ càng làm tăng thêm lòng can đảm của các tín hữu Tin Lành. Bruck, không bàn về quyết nghị từ góc độ chính trị, chỉ giới hạn mình vào điều chủ yếu đang bị đe dọa, là Lời Đức Chúa Trời. “Chúng tôi khẳng định,” ông nói, “rằng Bản Tuyên Xưng của chúng tôi dựa trên Lời thánh của Đức Chúa Trời đến mức không thể bác bỏ được. Chúng tôi coi đó là chính lẽ thật của Đức Chúa Trời, và chúng tôi hy vọng nhờ đó một ngày kia sẽ đứng trước tòa án của Chúa.” Rồi ông loan báo rằng các tín hữu Tin Lành đã bác bỏ Bản Bác Bỏ (Refutation) của các nhà thần học La Mã, và cầm trong tay Bản Biện Hộ nổi tiếng cho Bản Tuyên Xưng Augsburg do Melanchthon viết, ông bước tới, và dâng nó cho Charles Đệ Ngũ. Vị bá tước palatine nhận lấy, và hoàng đế đã duỗi tay ra, khi Ferdinand thì thầm vài lời, ông ra hiệu cho vị bá tước, người này lập tức trả lại Bản Biện Hộ cho Tiến sĩ Bruck. 12 Tác phẩm này, cùng với “Các Luận Điểm Chung” (Commonplaces), là những kiệt tác của nhà cải chánh. Vị hoàng đế bối rối bảo các tín hữu Tin Lành trở lại lúc tám giờ sáng hôm sau. Charles Đệ Ngũ, quyết tâm dùng mọi phương cách để khiến sắc lệnh của mình được chấp nhận, bắt đầu bằng những lời khẩn nài; và hầu tước xứ Brandenburg vừa ngồi xuống dùng bữa tối, thì Truchses và Wehe xuất hiện trước mặt ông, dùng đủ mọi thứ lời lẽ và lý lẽ, nhưng không thành công. 13 Ngày hôm sau (thứ Sáu, ngày 23 tháng Chín), các vương hầu theo Phúc Âm và các đại biểu của các thành phố tập hợp lúc năm giờ sáng tại khách sạn của hầu tước, nơi quyết nghị lại được đọc trước mặt Truchses và Wehe, và Tể tướng Bruck nêu ra bảy lý do để bác bỏ nó. “Tôi xin đảm nhận,” Wehe nói, “việc dịch quyết nghị sang tiếng Đức theo cách mà quý vị có thể chấp nhận. Riêng về từ giáo phái, đó là do viên thư ký đặt vào đó do nhầm lẫn.” 14 Các trung gian vội vã rút đi để truyền đạt cho Charles những lời than phiền của các tín hữu Tin Lành. Charles và các bộ trưởng của ông từ bỏ mọi ý tưởng hòa giải, và không còn hy vọng gì ngoài việc dùng sự sợ hãi. Các tín hữu Tin Lành đến cung điện hoàng đế lúc tám giờ, họ bị bắt chờ một giờ; rồi Tuyển hầu xứ Brandenburg nói với họ nhân danh Charles: “Hoàng thượng hết sức kinh ngạc rằng quý vị vẫn khẳng định giáo lý của mình dựa trên Kinh Thánh. Nếu quý vị nói thật, thì tổ tiên của hoàng thượng, biết bao vua và hoàng đế, và ngay cả tổ tiên của Tuyển hầu xứ Saxony, đều là những kẻ dị giáo! Không có Phúc Âm nào, không có Kinh Thánh nào, áp đặt lên chúng ta nghĩa vụ phải dùng bạo lực chiếm đoạt tài sản của người khác, rồi sau đó nói rằng chúng ta không thể theo lương tâm mà hoàn trả lại. Chính vì lý do này,” Joachim nói thêm, sau những lời này, kèm theo một nụ cười mỉa mai, “tôi được ủy thác thông báo với quý vị rằng, nếu quý vị từ chối quyết nghị, mọi bang của Đức sẽ đặt sinh mạng và tài sản của họ dưới quyền sử dụng của hoàng đế, và chính hoàng thượng sẽ dùng các nguồn lực của mọi vương quốc của mình để hoàn tất việc này trước khi rời đế quốc.” “Chúng tôi không chấp nhận nó,” các tín hữu Tin Lành đáp một cách kiên quyết. “Hoàng thượng cũng có một lương tâm,” rồi Tuyển hầu xứ Brandenburg tiếp tục, bằng một giọng gay gắt; “và nếu quý vị không khuất phục, ngài sẽ bàn bạc với giáo hoàng và các nhà cầm quyền khác về phương cách tốt nhất để tiêu diệt giáo phái này và những sai lầm mới của nó.” Nhưng người ta có thêm lời đe dọa này đến lời đe dọa khác cũng vô ích: các tín hữu Tin Lành vẫn bình tĩnh, tôn kính, và không lay chuyển. “Kẻ thù của chúng ta, không có chút lòng tin nào nơi Đức Chúa Trời,” họ nói, “sẽ run rẩy như cây sậy trước cơn giận của hoàng đế, và họ tưởng rằng chúng ta cũng sẽ run sợ như vậy; nhưng chúng ta đã kêu cầu Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ giữ chúng ta trung tín với lẽ thật của Ngài.” Rồi các tín hữu Tin Lành chuẩn bị cáo biệt hoàng đế lần cuối. Vị vương hầu này, mà sự kiên nhẫn đã bị thử thách nặng nề, tiến tới bắt tay theo phong tục; và bắt đầu với Tuyển hầu xứ Saxony, ông nói nhỏ với vị ấy: “Bác, bác ơi! Tôi không bao giờ ngờ điều này ở bác.” Tuyển hầu xúc động sâu sắc: mắt ông rưng lệ: nhưng, kiên quyết và dứt khoát, ông cúi đầu và rời Charles mà không đáp lại. Lúc đó là hai giờ chiều. Trong khi các tín hữu Tin Lành trở về khách sạn của họ, bình tĩnh và vui vẻ, các vương hầu La Mã rút về nơi của họ, bối rối và chán nản, bất an và chia rẽ. Họ không nghi ngờ rằng lời cáo biệt vừa ban cho các tín hữu Tin Lành sẽ bị họ coi là một tuyên bố chiến tranh, và rằng khi rời Augsburg, họ sẽ lao vào vũ trang. Ý nghĩ này làm họ khiếp sợ. Theo đó, Tuyển hầu xứ Saxony vừa về đến cung điện của mình, thì thấy Tiến sĩ Ruhel, cố vấn của Tuyển hầu xứ Mentz, vội vã tiến về phía ông, được chủ của mình ủy thác truyền đạt sứ điệp này: “Mặc dù anh trai tôi, tuyển hầu (Joachim xứ Brandenburg) đã tuyên bố rằng các bang của đế quốc sẵn sàng ủng hộ hoàng đế chống lại ngài, xin ngài biết rằng cả tôi lẫn các bộ trưởng của tuyển hầu-palatine và của Tuyển hầu xứ Treves đều lập tức tuyên bố với hoàng thượng rằng chúng tôi không tán thành tuyên bố này, vì chúng tôi nghĩ rất tốt về ngài. 15 Tôi đã định nói điều này với hoàng đế trước mặt ngài, nhưng ngài rời đi quá vội, nên tôi không thể.” Vị giáo chủ đứng đầu Hội Thánh Đức đã nói như vậy, và ngay cả việc chọn sứ giả của ông cũng đầy ý nghĩa: Tiến sĩ Ruhel là anh em rể của Luther. John xin ông cảm ơn chủ của mình. Khi sứ giả này rút đi, thì một trong các quý ông của Công tước Henry xứ Brunswick, một người La Mã nhiệt thành, đến. Lúc đầu ông bị từ chối tiếp vì việc ra đi, nhưng vội quay lại, đúng lúc xe của Bruck đang rời sân khách sạn. Tiến đến cửa xe, ông nói: “Công tước thông báo với tuyển hầu rằng ông sẽ cố gắng đưa mọi việc vào một chiều hướng tốt hơn, và sẽ đến vào mùa đông này để cùng ngài giết một con lợn rừng.” 16 Ít lâu sau, chính Ferdinand đáng sợ cũng tuyên bố rằng ông sẽ tìm mọi cách để ngăn một cuộc bùng nổ. 17 Mọi biểu hiện này của những người Công giáo La Mã đang hoảng sợ cho thấy sức mạnh thực sự nằm ở phía nào. Lúc ba giờ chiều, Tuyển hầu xứ Saxony, cùng với các Công tước xứ Luneburg và các Vương hầu xứ Anhalt, rời khỏi các bức tường của Augsburg. “Tạ ơn Đức Chúa Trời,” Luther nói, “rằng vị vương hầu thân yêu của chúng ta cuối cùng đã ra khỏi địa ngục!” 18 Khi thấy các vương hầu dũng cảm này thoát khỏi tay mình như vậy, Charles Đệ Ngũ buông mình theo một cơn bạo liệt không thường thấy ở ông. 19 “Họ muốn dạy tôi một đức tin mới,” ông kêu lên; “nhưng không phải bằng giáo lý mà chúng ta sẽ kết thúc việc này: chúng ta phải rút gươm ra, và rồi sẽ thấy ai là kẻ mạnh nhất.” 20 Mọi người xung quanh ông đều buông mình theo sự phẫn nộ. Họ kinh ngạc trước sự táo bạo của Bruck, người đã dám gọi phe La Mã là — những kẻ dị giáo! 21 Nhưng không gì làm họ khó chịu bằng tinh thần chiêu dụ mà trong những ngày vinh quang ấy đã đặc trưng cho nước Đức theo Phúc Âm; và cơn giận của phe Giáo hoàng đặc biệt hướng vào Tể tướng xứ Luneburg, “người,” họ nói, “đã gửi hơn một trăm mục sư đến nhiều nơi khác nhau để giảng dạy giáo lý mới, và thậm chí đã công khai khoe khoang về điều đó.” 22 — “Kẻ thù của chúng ta khát máu chúng ta,” các đại biểu của Nuremberg, những người còn ở lại gần như một mình tại Augsburg, viết khi nghe những lời than phiền này. Ngày 4 tháng Mười, Charles Đệ Ngũ viết thư cho giáo hoàng; vì chính từ Rome mà cuộc thập tự chinh mới sẽ xuất phát: “Các cuộc đàm phán đã tan vỡ; kẻ thù của chúng ta cố chấp hơn bao giờ hết; và tôi quyết tâm dùng sức lực và chính bản thân mình để chiến đấu với họ. Vì lý do này, tôi xin đức thánh cha yêu cầu sự ủng hộ của mọi vương hầu Cơ Đốc.” Cuộc hành động bắt đầu ngay tại Augsburg. Vào ngày ông viết thư cho giáo hoàng, Charles, để tôn vinh Thánh Francis xứ Assisi, mà ngày lễ của ông là ngày hôm đó, đã khôi phục dòng Cordeliers trong thành phố ấy, và một tu sĩ bước lên bục giảng nói: “Mọi kẻ giảng rằng chỉ một mình Chúa Giê-xu Christ đã làm thỏa mãn cho tội lỗi của chúng ta, và rằng Đức Chúa Trời cứu chúng ta mà không xét đến việc làm của chúng ta, đều là những kẻ vô lại triệt để. Trái lại, có hai con đường dẫn đến sự cứu rỗi: con đường thông thường, tức là việc tuân giữ các điều răn; và con đường hoàn hảo, tức là bậc sống giáo sĩ.” Bài giảng vừa kết thúc, thì hội chúng bắt đầu dỡ bỏ những chiếc ghế dài đặt trong nhà thờ cho việc giảng dạy Phúc Âm, bẻ gãy chúng một cách dữ dội (vì chúng được cố định bằng xích), và ném chúng chồng lên nhau. Bên trong những bức tường được thánh hiến này, đặc biệt có hai tu sĩ, tay cầm búa và kìm, vung tay, và la hét như những người bị quỷ ám. “Từ tiếng ồn ào khủng khiếp của họ,” một số người kêu lên, “người ta tưởng họ đang phá sập một ngôi nhà. 23 Thật ra, đó là nhà của Đức Chúa Trời mà họ muốn bắt đầu phá hủy. Sau khi cuộc náo loạn lắng xuống, họ hát lễ Misa. Ngay khi lễ kết thúc, một người Tây Ban Nha muốn bắt đầu lại việc phá ghế, và khi bị một trong các công dân ngăn cản, họ bắt đầu ném ghế vào nhau; một trong các tu sĩ, rời khỏi gian hát lễ, chạy đến chỗ họ và chẳng mấy chốc bị kéo vào cuộc ẩu đả; cuối cùng viên đội trưởng cảnh sát đến cùng thuộc hạ, họ phân phát những đòn đánh đúng hướng của mình khắp mọi phía. Sự khôi phục Công giáo La Mã ở Đức đã bắt đầu như vậy: bạo lực của quần chúng thường là một trong những đồng minh mạnh mẽ nhất của nó. Ngày 13 tháng Mười, quyết nghị được đọc cho mọi bang La Mã, và cùng ngày họ kết lập một liên minh La Mã. 24 Hai thành phố đã ký Bản Tuyên Xưng, và hai thành phố khác đã tán thành nó; tuy nhiên, phe hoàng đế hy vọng rằng những đô thị bất lực này, hoảng sợ trước uy quyền hoàng đế, sẽ rút khỏi liên minh Tin Lành. Nhưng ngày 17 tháng Mười, thay vì hai hay bốn thành phố, mười sáu thị trấn hoàng đế, trong đó có những thị trấn quan trọng nhất ở Đức, tuyên bố không thể cấp bất kỳ sự ủng hộ nào chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ, chừng nào hòa bình công cộng chưa được bảo đảm ngay trong nước Đức. 25 Một sự kiện đáng sợ hơn đối với Charles vừa diễn ra. Sự hiệp nhất của cuộc Cải Chánh đã thắng thế. “Chúng tôi là một trong các điều khoản nền tảng của đức tin,” các thành phố theo Zwingli đã nói, “và đặc biệt (dù có một số tranh luận về từ ngữ giữa các nhà thần học của chúng ta), chúng tôi là một trong giáo lý về sự hiệp thông trong thân và huyết của Chúa chúng ta. Hãy tiếp nhận chúng tôi.” Các đại biểu Saxony lập tức bắt tay họ. Không gì hiệp nhất con cái Đức Chúa Trời bằng bạo lực của kẻ thù của họ. “Chúng ta hãy hiệp nhất,” mọi người nói, “để an ủi anh em mình và làm khiếp sợ kẻ thù mình.” 26 Charles, người có ý giữ sự chia rẽ giữa các tín hữu Tin Lành, triệu tập các đại biểu của các thành phố theo Zwingli cũng vô ích; ông cáo buộc họ đã đóng một bánh thánh đã được làm phép lên tường và bắn đạn vào đó để khiến họ bị ghét bỏ cũng vô ích; 27 ông áp đảo họ bằng những lời đe dọa dữ dội cũng vô ích; — mọi nỗ lực của ông đều vô dụng. Cuối cùng, phe Phúc Âm đã là một. Sự báo động tăng lên trong phe La Mã, họ quyết định nhượng bộ thêm. “Các tín hữu Tin Lành kêu gọi hòa bình công cộng,” họ nói; “vậy thì, chúng ta hãy soạn thảo các điều khoản hòa bình.” Nhưng, ngày 29 tháng Mười, các tín hữu Tin Lành từ chối những đề nghị này, vì hoàng đế ra lệnh hòa bình cho cả thế giới, mà không tự ràng buộc mình. “Một hoàng đế có quyền ra lệnh hòa bình cho thần dân của mình,” Charles đáp một cách kiêu ngạo; “nhưng chưa bao giờ nghe nói ông ta ra lệnh hòa bình cho chính mình.” 28 Không còn gì ngoài việc rút gươm; và vì thế Charles đã chuẩn bị mọi sự. Ngày 25 tháng Mười, ông viết cho các hồng y tại Rome: “Chúng tôi thông báo với quý vị rằng chúng tôi sẽ không tiếc vương quốc hay lãnh địa nào; và rằng chúng tôi sẽ liều ngay cả linh hồn và thân thể mình để hoàn tất những việc cần thiết như vậy.” Thư của Charles vừa được nhận, thì quan thị vệ trưởng của ông, Pedro de la Cueva, đã đến Rome bằng ngựa trạm. “Mùa này giờ đã quá muộn để tấn công những người Lutheran ngay lập tức,” ông nói với giáo hoàng; “nhưng hãy chuẩn bị mọi thứ cho cuộc hành động này. Hoàng thượng cho rằng nhiệm vụ của mình là ưu tiên trước mọi sự việc hoàn thành các ý định của ngài.” Như vậy Clement và hoàng đế cũng đã hiệp nhất, và cả hai phía bắt đầu tập trung lực lượng của mình. Tối ngày 11 tháng Mười Một, quyết nghị được đọc cho các đại biểu Tin Lành, và ngày 12 họ bác bỏ nó, tuyên bố rằng họ không thừa nhận quyền của hoàng đế ra lệnh trong các vấn đề đức tin. 29 Các đại biểu của Hesse và của Saxony ra đi ngay sau đó, và ngày 19 tháng Mười Một, quyết nghị được long trọng đọc trước mặt Charles Đệ Ngũ, và các vương hầu cùng đại biểu vẫn còn ở Augsburg. Bản báo cáo này thù địch hơn dự thảo đã truyền đạt cho các tín hữu Tin Lành. Nó chứa, trong số những điều khác (và đây chỉ là một mẫu về sự nhã nhặn của giáo lý chính thức này), rằng “phủ nhận ý chí tự do là sai lầm không phải của con người, mà của một con thú.” — “Chúng tôi xin hoàng thượng,” Tuyển hầu Joachim nói, sau khi nó được đọc, “đừng rời nước Đức, cho đến khi nhờ sự chăm sóc của ngài, một đức tin duy nhất và đồng nhất được tái lập trong toàn đế quốc.” Hoàng đế đáp rằng ông sẽ không đi xa hơn các bang của mình ở Vùng Đất Thấp (Low Countries). Họ mong muốn hành động theo sát lời nói. Khi đó đã gần bảy giờ tối; vài ngọn đuốc, được các viên thị vệ thắp lên đây đó, và tỏa ánh sáng nhợt nhạt, là thứ duy nhất chiếu sáng hội nghị này: họ chia tay mà không nhìn thấy nhau; và như vậy, như thể lén lút, quốc hội được loan báo một cách long trọng cho thế giới Cơ Đốc đã kết thúc. Ngày 22 tháng Mười Một, quyết nghị được công bố, và hai ngày sau Charles Đệ Ngũ lên đường đi Cologne. Vị cai trị của hai thế giới đã thấy mọi ảnh hưởng của mình bị đánh bại bởi một vài Cơ Đốc nhân; và người đã bước vào thành phố hoàng đế trong chiến thắng, giờ rời khỏi đó u ám, im lặng, và chán nản. Quyền lực mạnh nhất trên đất đã bị bẻ gãy trước quyền năng của Đức Chúa Trời. Nhưng các bộ trưởng và sĩ quan của hoàng đế, bị giáo hoàng khích động, lại càng tỏ ra năng nổ hơn. Các bang của đế quốc buộc phải cung cấp cho Charles, trong ba năm, 40.000 bộ binh, 8.000 kỵ binh, và một khoản tiền đáng kể; 30 Hầu tước Henry xứ Zenete, Bá tước xứ Nassau, và các quý tộc khác, thực hiện những đợt tuyển quân đáng kể ở phía sông Rhine; một viên đội trưởng đi qua Rừng Đen kêu gọi những cư dân thô kệch của nó về dưới cờ của mình, và tại đó tuyển mộ sáu đại đội lính đánh thuê Đức (lansquenets); Vua Ferdinand đã viết cho mọi hiệp sĩ của Tyrol và của Wurtemburg bảo họ đeo áo giáp và lấy gươm xuống; Joachim xứ Talheim tập hợp các đội quân Tây Ban Nha ở Vùng Đất Thấp, và ra lệnh cho họ tiến về phía sông Rhine; Peter Scher thỉnh cầu Công tước xứ Lorraine viện trợ vũ khí của ông; và một thủ lĩnh khác vội vã điều động quân đội Tây Ban Nha từ Florence về hướng dãy Alps. Có mọi lý do để sợ rằng người Đức, ngay cả những người Công giáo La Mã, sẽ đứng về phía Luther; và do đó chủ yếu quân đội nước ngoài được tuyển mộ. 31 Ở Augsburg, người ta chỉ nói về chiến tranh. Bỗng nhiên một tin đồn lạ lùng được nghe thấy. 32 Tín hiệu đã được đưa ra, mọi người nói. Một thành phố tự do, nằm trên biên giới của thế giới Đức và thế giới La Mã, — một thành phố đang chiến tranh với giám mục của mình, liên minh với các tín hữu Tin Lành, và được coi là đã cải chánh ngay cả trước khi thực sự như vậy, đã bất ngờ bị tấn công. Một người đưa tin từ Strasburg mang tin này đến Augsburg, và nó lan truyền khắp thành phố với tốc độ tia chớp. Ba ngày sau lễ Michaelmas, một số người có vũ trang, do Công tước xứ Savoy cử đến, cướp phá các vùng ngoại ô của Geneva, và đe dọa chiếm thành phố, và đưa mọi người qua lưỡi gươm. Mọi người ở Augsburg đều kinh ngạc. “Ồ!” Charles Đệ Ngũ kêu lên, bằng tiếng Pháp, “Công tước xứ Savoy đã bắt đầu quá sớm.” 33 Người ta báo cáo rằng Magaret, thống đốc Vùng Đất Thấp, giáo hoàng, các Công tước xứ Lorraine và Gueldres, và ngay cả Vua nước Pháp, đang điều quân của họ chống Geneva. Chính tại đó quân đội của Rome định thiết lập điểm tựa (point d’appui) của mình. Trận tuyết lở đang tụ lại trên những sườn đầu tiên của dãy Alps, từ đó nó sẽ tràn qua toàn bộ Thụy Sĩ, rồi lăn vào nước Đức, chôn vùi Phúc Âm và cuộc Cải Chánh dưới khối lượng khổng lồ của nó. 34 Sự nghiệp thánh này dường như đang gặp nguy hiểm lớn, và chưa bao giờ trên thực tế nó lại giành được một chiến thắng cao quý như vậy. Cuộc đánh úp (coup de main) được thử trên những ngọn đồi ấy, nơi sáu năm sau Calvin sẽ đóng vị trí của mình, và cắm lá cờ của Augsburg và của Nazareth, đã thất bại, mọi nỗi sợ đều tan biến, và chiến thắng của những người xưng nhận Đấng Christ, bị che khuất trong chốc lát, lại tỏa sáng trong mọi vẻ huy hoàng của nó. Trong khi Hoàng đế Charles, được bao quanh bởi một đoàn tùy tùng đông đảo các vương hầu, đang tiến về phía bờ sông Rhine, buồn bã và chán nản, các Cơ Đốc nhân theo Phúc Âm đang trở về nhà trong chiến thắng. Luther là sứ giả loan báo chiến thắng giành được tại Augsburg bởi Đức Tin. “Dù kẻ thù của chúng ta có quanh họ, bên cạnh họ, cùng với họ, không chỉ vị hoàng đế La Mã hùng mạnh ấy, Charles, mà còn hơn thế nữa, hoàng đế của người Thổ Nhĩ Kỳ và Mahomet của ông ta,” ông nói, “họ cũng không thể đe dọa, không thể làm tôi sợ hãi. Chính tôi, trong sức mạnh của Đức Chúa Trời, quyết tâm làm họ sợ hãi và đánh đổ họ. Họ sẽ phải nhượng bộ tôi — họ sẽ ngã! và tôi sẽ vẫn đứng thẳng và vững vàng. Sự sống của tôi sẽ là đao phủ của họ, và sự chết của tôi sẽ là địa ngục của họ! 35 ......Đức Chúa Trời làm mù mắt họ và làm cứng lòng họ; Ngài đang lùa họ về phía Biển Đỏ: mọi ngựa của Pharaoh, xe ngựa và kỵ binh của ông ta, đều không thể thoát khỏi số phận không thể tránh khỏi của chúng. Vậy cứ để họ đi, cứ để họ chết, vì họ muốn như vậy! 36 Còn chúng ta, Chúa ở cùng chúng ta.” Như vậy, Quốc hội Augsburg, vốn được định để nghiền nát cuộc Cải Chánh, lại là điều đã củng cố nó mãi mãi. Người ta thường coi hòa bình Augsburg (1555) là thời kỳ cuộc Cải Chánh được thiết lập dứt khoát. Đó là ngày của đạo Tin Lành hợp pháp; Cơ Đốc giáo Phúc Âm có một ngày khác — mùa thu năm 1530. Năm 1555 là chiến thắng của gươm và của ngoại giao; năm 1530 là chiến thắng của Lời Đức Chúa Trời và của Đức Tin; và chiến thắng sau này, trong mắt chúng ta, là chiến thắng chân thật nhất và chắc chắn nhất. Lịch sử Phúc Âm của cuộc Cải Chánh ở Đức gần như đã kết thúc tại thời đại chúng ta đã đạt tới, và lịch sử ngoại giao của đạo Tin Lành hợp pháp bắt đầu. Dù bây giờ người ta có làm gì, dù người ta có nói gì, Hội Thánh của các thời đại đầu tiên đã xuất hiện lại; và nó đã xuất hiện lại đủ mạnh để cho thấy nó sẽ sống. Vẫn sẽ có các hội nghị và thảo luận; vẫn sẽ có các liên minh và chiến đấu; thậm chí sẽ có những thất bại đáng tiếc; nhưng tất cả những điều này là một chuyển động thứ yếu. Chuyển động lớn đã hoàn thành: sự nghiệp của đức tin đã được đức tin giành lấy. Nỗ lực đã được thực hiện: giáo lý Phúc Âm đã bén rễ trong thế giới và cả bão tố của con người lẫn quyền lực của địa ngục sẽ không bao giờ có thể nhổ bật nó lên được.
Chú thích cuối chương
Alles das, so Ihm Gott geben hatt, darob zu verlieren ein geringes ware. Corp. Ref. 2:379. ↩ In der selben Nacht. Ibid. ↩ Praemissis fere omnibus impedimentis una cum cocis. Ibid. 385. ↩ Gestiefelt und gespornt. Ibid. 380. ↩ Et was darob schwermutig und hitzig erzeight. Ibid. ↩ Adhuc deliberat Caesar pendendum ne nobis sit, an diutius vivendum. Corp. Ref. 2. ↩ Urkund. 2:455-472.
↩ Nuremberg và Reutlingen, mà thêm vào đó là các thành phố Kempten, Heilbronn, Windsheim, và Weissemburg. Ibid. 474-478. ↩ Protestantes vehementer hoc decreto minime expectato territi. Seck. 2:200. ↩ Bruck, Apologie, tr. 182. ↩ Betruge, meisterstuck, aber Gott errettet die seinen. Ibid. ↩ Auf Konig Ferdinandus wincke wieder geben. Apologie, tr. 184. ↩ Nach essen allerley Rede Disputation und Persnasion furgewendt. Urk. 2:601. ↩ Sondern vom Schreiber gesetzt, der dis nicht gescht. Ibid. 606. ↩ Wussten auch nicht anders denn wohl und gut. Urk. Tr. 210. ↩ Ein Sawe fahen helfen. Urk. Tr. 211. ↩ Corp. Ref. 2:397. ↩ Ein mal aus der Holle los ist. L. Epp. 4:175. ↩ Der Kaiser ist fast hitzig im Handel. Corp. Ref. 2:591. ↩ Es gehoren die Fauste dar zu. Ibid. 592; Urkund, 2:710. ↩ Fur Ketzer angezogen. Ibid. ↩ Bis in die Hundert Prediger in andere Lande Schiken helfen daselbst die neue Lehre zu predigen. Urkund. 2:646. ↩ Ein alt Haus abbrechen. Corp. Ref. 2:400. ↩ Ratschlag, v.v. Urkund. 2:737-740. ↩ Wo sie nicht einen gemeinen Friedens versichert. Corp. Ref. 2:411, 416. ↩ Diesem Theil desto mehr Frende und Trost und dem gegentheil Erschrecken. Urkund. 2:728. ↩ An eine Wand geheftet und dazu geschossen. Corp. Ref. 2:423. ↩ Những cuộc đàm phán này sẽ được tìm thấy trong Urkunden của Forstermann. Tr. 750-793. ↩ Urkunden. 2:823; Corp. Ref. 2:437. ↩ zu Tuss and 8000 zu Ross. Corp Ref. 2:399. ↩ Legati Norinb. Ad Senatum, 11 tháng Mười. Ibid. 402; Legati Sax. Ad Electorem, 10 tháng Mười. Urkund. 2:711. ↩ Ít lâu trước khi quốc hội bế mạc. ↩ Hatt der Kayser unter andern in Franzosisch geredet. Urk. 2:421. ↩ Geneva expugnata, bellum etiam urbibus Germaniae Superior is inferretur. Corp. Ref. 2:402. ↩ Mein leben soll ihr Henker seyn. L. Opp. 20:304. ↩ Vadant igitur et pereant, quomodo sic volunt. L. Epp. 4:167. ↩
Chương 1 — Tính độc đáo của cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ
QUYỂN 15 - THỤY SĨ - NHỮNG CUỘC CHINH PHỤC. 1526-1530
Chương 1
Tính độc đáo của cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ - Sự thay đổi - Ba thời kỳ của cuộc Cải Chánh - Thụy Sĩ nói tiếng Pháp (Switzerland Romande) - Hai chuyển động trong Hội Thánh - Tinh thần tiến công - Vị hiệu trưởng - Phép báp-têm mới của Farel - Thần bí học và Kinh viện học - Một cánh cửa được mở ra - Sự chống đối - Lausanne - Phong tục của hàng giáo sĩ - Farel gửi Galeotto - Farel và vị tu sĩ - Tòa án - Vị tu sĩ kêu xin tha thứ - Sự chống đối của vùng Ormonds - Một người cải đạo giả - Sự hiệp nhất Cơ Đốc
Những chia rẽ mà cuộc Cải Chánh để lộ trong lòng mình, khi xuất hiện trước Quốc hội Augsburg, đã làm nó phải hạ mình và đe dọa sự tồn tại của nó; nhưng chúng ta không được quên rằng nguyên nhân của những chia rẽ này là một trong những điều kiện cho sự tồn tại của Hội Thánh được tái sinh. Chắc chắn, việc Đức và Thụy Sĩ đồng ý với nhau là điều đáng mong muốn; nhưng việc Đức và Thụy Sĩ mỗi nước có cuộc Cải Chánh độc đáo riêng của mình còn quan trọng hơn nhiều. Nếu cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ chỉ là một bản sao yếu ớt của cuộc Cải Chánh Đức, thì sẽ có sự đồng nhất, nhưng không có sự lâu bền. Cái cây, được transplant vào Thụy Sĩ, mà không bén rễ sâu, sẽ sớm bị bàn tay mạnh mẽ sắp sửa nắm lấy nó nhổ bật lên. Sự tái sinh của Cơ Đốc giáo trong những ngọn núi này xuất phát từ những lực lượng đặc thù của Hội Thánh Helvetic, và nhận được một tổ chức phù hợp với điều kiện giáo hội và chính trị của đất nước ấy. Chính nhờ tính độc đáo này, nó truyền đạt một năng lượng đặc biệt cho các nguyên tắc của cuộc Cải Chánh, có hệ quả lớn hơn nhiều cho sự nghiệp chung so với một sự đồng nhất nô lệ. Sức mạnh của một quân đội phát sinh phần lớn từ việc nó gồm những binh lính thuộc nhiều binh chủng khác nhau. Ảnh hưởng quân sự và chính trị của Thụy Sĩ đang suy giảm. Những phát triển mới của các quốc gia châu Âu, sau thế kỷ mười sáu, sắp sửa đày những người Helvetia kiêu hãnh ấy, những người trong một thời gian dài đã đặt những thanh gươm hai tay của mình lên cán cân mà số phận của các quốc gia được cân trong đó, về những ngọn núi quê hương của họ. Cuộc Cải Chánh truyền đạt một ảnh hưởng mới để đổi lấy ảnh hưởng đang ra đi. Thụy Sĩ, nơi Phúc Âm xuất hiện trong hình thức đơn giản và thuần khiết nhất, được định để ban cho nhiều quốc gia của hai thế giới trong những thời đại mới này một xung lực lành mạnh và vinh quang hơn xung lực đã từng xuất phát từ những cây kích và súng hỏa mai của nó. Lịch sử của cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ được chia thành ba thời kỳ, trong đó ánh sáng của Phúc Âm được thấy lan truyền lần lượt qua ba vùng khác nhau. Từ 1519 đến 1526, Zurich là trung tâm của cuộc Cải Chánh, lúc đó hoàn toàn là của Đức, và được truyền bá ở các phần phía đông và phía bắc của liên bang. Giữa 1526 và 1532, chuyển động được truyền đạt từ Berne: nó vừa là Đức vừa là Pháp, và mở rộng đến trung tâm Thụy Sĩ, từ các hẻm núi của dãy Jura đến các thung lũng sâu nhất của dãy Alps. Năm 1532, Geneva trở thành tâm điểm của ánh sáng; và cuộc Cải Chánh, ở đây về bản chất là của Pháp, được thiết lập trên bờ hồ Leman, và tăng sức mạnh ở mọi nơi. Chúng ta bây giờ sẽ bàn về thời kỳ thứ hai trong các thời kỳ này — thời kỳ của Berne. Mặc dù cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ chưa về bản chất là của Pháp, nhưng phần tích cực nhất trong đó do người Pháp đảm nhận. Thụy Sĩ nói tiếng Pháp 1 bị buộc vào cỗ xe của cuộc Cải Chánh, và truyền cho nó một chuyển động tăng tốc. Trong thời kỳ chúng ta sắp bàn, có một sự pha trộn về chủng tộc, về lực lượng, và về tính cách, từ đó phát sinh một sự xáo động lớn hơn. Không nơi nào trong thế giới Cơ Đốc sự kháng cự sẽ ngoan cố như vậy; nhưng cũng không nơi nào những kẻ tấn công sẽ tỏ ra nhiều can đảm như vậy. Đất nước nhỏ bé Thụy Sĩ nói tiếng Pháp này, bị bao bọc trong vòng tay khổng lồ của dãy Jura và dãy Alps, trong nhiều thế kỷ là một trong những pháo đài mạnh nhất của ngôi Giáo hoàng. Nó sắp bị chiếm bằng cuộc tấn công ồ ạt; nó sắp quay vũ khí của mình chống lại những chủ nhân xưa của nó; và từ vài ngọn đồi này, rải rác dưới chân những ngọn núi cao nhất châu Âu, sẽ xuất phát những cú sốc liên tiếp sẽ đánh đổ, ngay cả ở những đất nước xa xôi nhất, các thánh đường của Rome, hình tượng và bàn thờ của chúng. Có hai chuyển động trong Hội Thánh: một chuyển động được thực hiện vào bên trong, và mục đích của nó là sự bảo tồn của Hội Thánh; chuyển động kia được thực hiện ra bên ngoài, và mục đích nhắm tới là sự truyền bá của nó. Như vậy có một Hội Thánh giáo lý và một Hội Thánh truyền giáo. Hai chuyển động này không bao giờ nên bị tách rời, và bất cứ khi nào chúng bị chia cắt, đó là vì tinh thần của con người, chứ không phải Đức Thánh Linh, chiếm ưu thế. Trong thời đại các sứ đồ, hai khuynh hướng này phát triển cùng lúc và với sức mạnh ngang nhau. Trong thế kỷ thứ hai và thứ ba, khuynh hướng hướng ngoại thắng thế; sau Công đồng Nice (325), chuyển động giáo lý giành lại ưu thế; vào thời đại các bộ tộc phương bắc xâm nhập, tinh thần truyền giáo hồi sinh; nhưng chẳng bao lâu đến thời đại của hệ thống phẩm trật và của các nhà kinh viện, trong đó mọi quyền lực giáo lý giao chiến bên trong Hội Thánh để thiết lập trong đó một chính phủ chuyên chế và một giáo lý không thuần khiết — ngôi Giáo hoàng. Sự hồi sinh của Cơ Đốc giáo trong thế kỷ mười sáu, xuất phát từ Đức Chúa Trời, được định để đổi mới hai chuyển động này, nhưng bằng cách thanh tẩy chúng. Khi đó quả thật Đức Thánh Linh hành động cùng lúc cả bên ngoài lẫn bên trong. Trong những ngày của cuộc Cải Chánh, có những phát triển yên tĩnh và nội tại; nhưng cũng có một hành động mạnh mẽ và tiến công hơn. Những người của Đức Chúa Trời trong nhiều thời đại đã nghiên cứu Lời, và đã bình yên giải thích những bài học cứu rỗi của nó. Công việc của Vesalia, Goch, Groot, Radewin, Ruybrook, Tauler, Thomas a Kempis, và John Wessel đã như vậy; bây giờ, cần một điều gì đó hơn thế. Quyền năng hành động phải được kết hợp với quyền năng tư tưởng. Ngôi Giáo hoàng đã được cho đủ mọi thời gian cần thiết để từ bỏ những sai lầm của mình; trong nhiều thời đại người ta đã chờ đợi; nó đã được cảnh báo, nó đã được khẩn nài; tất cả đều vô ích. Vì chế độ Giáo hoàng không chịu tự cải chánh, nên những người của Đức Chúa Trời cần phải tự mình đảm nhận việc hoàn thành nó. Ảnh hưởng bình tĩnh và ôn hòa của những người tiền phong của cuộc Cải Chánh được kế tiếp bởi công việc cách mạng anh hùng và thánh khiết của các Nhà Cải Chánh; và cuộc cách mạng họ thực hiện gồm việc đánh đổ quyền lực tiếm quyền để tái lập thẩm quyền hợp pháp. “Mọi việc đều có kỳ định,” người giảng đạo nói, “và mọi việc dưới trời đều có giờ của nó: có kỳ trồng, và có kỳ nhổ vật đã trồng; có kỳ phá đổ, và có kỳ xây dựng.” 2 Trong mọi Nhà Cải Chánh, những người mang tinh thần tiến công đến mức độ cao nhất là những người đến từ nước Pháp, và đặc biệt hơn cả là Farel, mà chúng ta bây giờ sẽ xem xét các công lao của ông. Chưa bao giờ những hiệu quả hùng mạnh như vậy lại được hoàn thành bởi một lực lượng nhỏ bé như vậy. Trong sự cai trị của Đức Chúa Trời, chúng ta trong chốc lát chuyển từ những điều lớn nhất đến những điều nhỏ nhất. Bây giờ chúng ta rời Charles V kiêu hãnh và toàn bộ triều đình các vương hầu mà ông chủ trì, để theo bước chân của một vị hiệu trưởng; và rời các cung điện của Augsburg để ngồi trong những túp lều thấp hèn của Thụy Sĩ. Sông Rhone, sau khi xuất phát, gần St. Gothard, từ những ngọn núi Furka, từ bên dưới một biển băng vĩnh cửu mênh mông, lăn những dòng nước ồn ào của nó qua một thung lũng gồ ghề tách hai dãy núi lớn của Alps; rồi xuất phát từ hẻm núi St. Maurice, nó lang thang qua một vùng đất tươi cười và màu mỡ hơn. Dent du Midi hùng vĩ ở phía nam, Dent de Morcles kiêu hãnh ở phía bắc, nằm đối diện nhau một cách đẹp như tranh, chỉ cho mắt người lữ khách thấy từ xa điểm bắt đầu của lưu vực sau này. Trên đỉnh những ngọn núi này là những sông băng mênh mông và những đỉnh núi đe dọa, gần đó những người chăn chiên giữa mùa hè dẫn những đàn súc vật đông đảo của mình đến ăn cỏ: trong khi, ở đồng bằng, hoa và trái cây của các miền nam sinh trưởng tươi tốt, và cây nguyệt quế nở hoa bên cạnh những trái nho tuyệt hảo nhất. Tại cửa của một trong các thung lũng bên dẫn vào Bắc Alps, trên bờ sông Grande Eau đổ xuống như sấm từ các sông băng Diablerets, nằm thị trấn nhỏ Aigle, một trong những thị trấn ở cực nam nhất của Thụy Sĩ. Khoảng năm mươi năm nay nó thuộc về Berne, cùng với bốn giáo xứ (mandemens) thuộc quyền tài phán của nó, namely, Aigle, Bex, Ollon, và các lều tranh rải rác trong các thung lũng cao của vùng Ormonds. Chính tại đất nước này, thời kỳ thứ hai của cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ được định sẽ bắt đầu. Mùa đông 1526-1527, một hiệu trưởng ngoại quốc, tên Ursinus, đến khu vực khiêm tốn này. Ông là một người tầm vóc trung bình, râu đỏ và mắt nhanh nhẹn, và, với giọng nói như sấm (Beza nói), ông kết hợp cảm xúc của một anh hùng: những bài học khiêm tốn của ông được xen lẫn với những giáo lý mới và lạ. Các bổng lộc bị các chủ sở hữu bỏ mặc cho những linh mục coi sóc thiếu hiểu biết, dân chúng, vốn tự nhiên có thói quen thô lỗ và hỗn loạn, đã ở lại mà không có bất kỳ sự trau dồi nào. Như vậy người lạ này, không ai khác hơn là Farel, gặp những trở ngại mới ở mỗi bước. Trong khi Lefevre và hầu hết bạn hữu của ông rời Strasburg để trở lại Pháp, sau khi Francis I được giải thoát, Farel hướng bước chân mình về phía Thụy Sĩ; và ngay trong ngày đầu tiên của hành trình, ông nhận được một bài học mà ông thường nhớ lại. Ông đi bộ, cùng với một người bạn duy nhất. Đêm đã khép lại quanh họ, mưa rơi như thác, và các lữ khách, tuyệt vọng không tìm được đường, đã ngồi xuống giữa đường, ướt sũng vì mưa. 3 “À!” Farel nói, “Đức Chúa Trời, bằng cách cho tôi thấy sự bất lực của mình trong những việc nhỏ này, đã muốn dạy tôi rằng tôi yếu đuối biết bao trong những việc lớn nhất, nếu không có Chúa Giê-xu Christ!” 4 Cuối cùng Farel, bật dậy, lao vào các đầm lầy, lội qua nước, băng qua vườn nho, cánh đồng, đồi, rừng, và thung lũng, và cuối cùng đến đích, phủ đầy bùn và ướt đến tận da. Trong đêm hoang vắng này, Farel đã nhận được một phép báp-têm mới. Năng lượng tự nhiên của ông đã bị chế ngự; ông trở nên, ít nhất trong một thời gian, khôn ngoan như rắn và đơn sơ như chim bồ câu; và, như thường xảy ra với những người có tính khí như vậy, lúc đầu ông đã vượt quá mục tiêu của mình. Tin rằng mình đang noi gương các sứ đồ, ông tìm cách, theo lời của Oecolampadius, “bằng những sự lừa dối ngoan đạo để đánh lừa con rắn già đang rít quanh ông.” 5 Ông tự giới thiệu mình là một hiệu trưởng, và chờ cho đến khi một cánh cửa được mở ra cho ông để xuất hiện như một nhà cải chánh. 6 Ursinus vừa rời phòng học và những cuốn sách vỡ lòng của mình, thì, ẩn mình trong căn phòng khiêm tốn của mình, ông chìm đắm trong Kinh Thánh tiếng Hy Lạp và tiếng Hê-bơ-rơ, và những luận thuyết uyên bác nhất của các nhà thần học. Cuộc đấu tranh giữa Luther và Zwingle đang bắt đầu. Cuộc Cải Chánh Pháp nên gắn mình với vị thủ lĩnh nào trong hai vị này? Luther đã được biết ở Pháp lâu hơn Zwingle nhiều; nhưng Farel quyết định ủng hộ vị sau. Thần bí học đã đặc trưng cho các quốc gia Germanic trong thời Trung Cổ, và kinh viện học đặc trưng cho các quốc gia gốc La Mã. Người Pháp có quan hệ gần gũi hơn với Zwingle, nhà biện chứng, hơn là với Luther, nhà thần bí; hay đúng hơn họ là những trung gian giữa hai khuynh hướng lớn của thời Trung Cổ; và, trong khi ban cho tư tưởng Cơ Đốc hình thức đúng đắn dường như là lãnh vực của các quốc gia phương nam, họ trở thành công cụ của Đức Chúa Trời để lan truyền khắp Hội Thánh sự đầy trọn của sự sống và của Đức Thánh Linh của Đấng Christ. Chính trong căn phòng nhỏ của mình tại Aigle, Farel đọc ấn phẩm đầu tiên mà nhà cải chánh Thụy Sĩ gửi cho người Đức. 7 “Với sự uyên bác biết bao,” ông kêu lên, “Zwingle xua tan bóng tối! với sự khéo léo thánh khiết biết bao ông chinh phục những người khôn ngoan, và sự nhu mì quyến rũ biết bao ông kết hợp với sự uyên bác sâu sắc! Ôi, ước gì bởi ân điển của Đức Chúa Trời công việc này có thể chinh phục Luther, để Hội Thánh của Đấng Christ, run rẩy vì những cú sốc dữ dội như vậy, cuối cùng có thể tìm được bình an!” 8 Vị hiệu trưởng Ursinus, bị khích động bởi một gương mẫu cao quý như vậy, dần dần bắt đầu hướng dẫn cả cha mẹ lẫn con cái. Lúc đầu ông tấn công giáo lý về luyện ngục, và tiếp theo là Sự Cầu Khẩn Các Thánh. “Còn về giáo hoàng, ông ta chẳng là gì,” ông nói, “hay gần như chẳng là gì, ở những vùng này; 9 và còn về các linh mục, miễn là họ làm phiền dân chúng bằng tất cả những điều vô nghĩa ấy, mà Erasmus biết rất rõ cách biến thành trò cười, thì thế là đủ cho họ.” Ursinus đã ở Aigle vài tháng: một cánh cửa được mở ra cho ông; một bầy chiên đã được tập hợp ở đó, và ông tin rằng thời điểm mong đợi đã đến. Theo đó, một ngày kia vị hiệu trưởng thận trọng biến mất. “Tôi là William Farel,” ông nói, “mục sư của Lời Đức Chúa Trời.” Nỗi kinh hoàng của các linh mục và quan tòa rất lớn, khi họ thấy giữa họ chính người mà tên tuổi đã trở nên đáng sợ như vậy. Vị hiệu trưởng rời căn phòng học khiêm tốn của mình; ông bước lên bục giảng, và công khai giảng Chúa Giê-xu Christ cho đám đông kinh ngạc. Công việc của Ursinus đã kết thúc: Farel lại là chính mình. 10 Khi đó khoảng tháng Ba hay tháng Tư năm 1527, và trong thung lũng xinh đẹp ấy, mà các sườn đồi đang sáng lên trong những tia nắng ấm áp của mặt trời, mọi thứ cùng lúc đang lên men, hoa, vườn nho, và lòng của dân tộc nhạy cảm nhưng thô lỗ này. Nhưng những tảng đá mà dòng thác gặp khi nó xuất phát từ Diablerets, và nó va vào ở mỗi bước khi nó đổ xuống từ tuyết vĩnh cửu, là những trở ngại nhỏ nhặt hơn so với định kiến và lòng thù hận chẳng bao lâu sẽ được tỏ ra trong thung lũng đông dân này đối với Lời Đức Chúa Trời. Hội đồng Berne, bằng một giấy phép ngày 9 tháng Ba, đã ủy thác cho Farel giải thích Kinh Thánh cho dân Aigle và vùng lân cận. Nhưng cánh tay của quan tòa dân sự, khi can thiệp vào các vấn đề tôn giáo như vậy, chỉ làm tăng thêm sự khó chịu trong tâm trí người ta. Các chủ bổng lộc giàu có và lười biếng, các linh mục coi sóc nghèo và thiếu hiểu biết, là những người đầu tiên kêu lên. “Nếu người này,” họ nói với nhau, “tiếp tục giảng dạy, thì bổng lộc và Hội Thánh của chúng ta sẽ tiêu tan hết.” 11 Giữa sự xáo động này, viên chấp chính (bailiff) của Aigle và thống đốc của bốn mandemens, Jacques de Roverea, thay vì ủng hộ mục sư của các ngài ở Berne, lại háo hức đứng về phía các linh mục. “Hoàng đế,” họ nói, “sắp tuyên chiến với mọi kẻ đổi mới. Một quân đội lớn sẽ sớm đến từ Tây Ban Nha để hỗ trợ Đại công tước Ferdinand.” 12 Farel đứng vững. Trước điều này, viên chấp chính và Roverea, tức giận vì sự táo bạo như vậy, cấm kẻ dị giáo mọi loại hình hướng dẫn, dù là mục sư hay hiệu trưởng. Nhưng Berne cho dán trên cửa mọi nhà thờ trong bốn mandemens một sắc lệnh mới, đề ngày 3 tháng Bảy, trong đó các ngài, bày tỏ sự không hài lòng lớn trước việc cấm đoán này “đối với Farel rất uyên bác, không cho truyền bá Lời Thiêng Liêng, 13 ra lệnh cho mọi viên chức nhà nước cho phép ông giảng công khai các giáo lý của Chúa.” Tuyên bố mới này là tín hiệu của cuộc nổi loạn. Ngày 25 tháng Bảy, đám đông lớn tập hợp tại Aigle, tại Bex, tại Ollon, và trong vùng Ormonds, kêu lên: “Không phục tùng Berne nữa! đánh đổ Farel!” Từ lời nói, họ chẳng bao lâu chuyển sang hành động. Tại Aigle, những kẻ nổi loạn, do vị thị trưởng (syndic) nóng nảy dẫn đầu, xé bỏ sắc lệnh, và chuẩn bị tấn công những người cải chánh. Những người này, nhanh chóng hiệp nhất và bao quanh Farel, quyết tâm bảo vệ ông. Hai phía gặp mặt nhau, và máu gần như đã đổ. Vẻ mặt kiên quyết của các bạn hữu của Phúc Âm đã ngăn chặn những người ủng hộ các linh mục, họ giải tán, và Farel, rời Aigle vài ngày, mang quan điểm của mình đi xa hơn. Giữa thung lũng xinh đẹp của hồ Leman, trên những ngọn đồi nhìn xuống hồ, đứng Lausanne, thành phố của giám mục và của Đức Trinh Nữ, được đặt dưới sự bảo trợ của các Công tước xứ Savoy. Một đám đông khách hành hương, tập hợp từ mọi nơi xung quanh, quỳ gối một cách thành kính trước hình tượng Đức Mẹ, và mua sắm tốn kém tại hội chợ ân xá lớn được tổ chức trong khuôn viên của nó. Lausanne, duỗi cây gậy giám mục của mình từ những ngọn tháp cao, tự cho là giữ toàn bộ đất nước dưới chân giáo hoàng. Nhưng do đời sống phóng đãng của các giáo sĩ và linh mục, mắt của nhiều người bắt đầu được mở ra. Các mục sư của Đức Trinh Nữ bị thấy công khai chơi các trò may rủi, mà họ gia vị bằng sự chế nhạo và phạm thượng. Họ đánh nhau trong các nhà thờ; cải trang thành lính, họ ban đêm xuống từ đồi nhà thờ chính tòa, và lang thang qua các đường phố, tay cầm gươm và say rượu, bất ngờ, làm bị thương, và đôi khi thậm chí giết những công dân xứng đáng; họ làm hư hỏng phụ nữ đã có chồng, quyến rũ các cô gái trẻ, biến nơi ở của mình thành nhà chứa, và vô tâm đuổi con nhỏ của mình ra ngoài để xin ăn. 14 Không nơi nào, có lẽ, miêu tả về hàng giáo sĩ do một trong các giáo chủ đáng kính nhất vào đầu thế kỷ mười sáu đưa ra lại được minh họa rõ hơn: “Thay vì huấn luyện thanh niên bằng sự học thức và thánh khiết đời sống của mình, các linh mục huấn luyện chim và chó; thay vì sách, họ có con cái; họ ngồi với những kẻ say sưa trong quán rượu, và buông mình theo sự say sưa.” 15 Trong số các nhà thần học tại triều đình của Giám mục Sebastian xứ Montfaucon, có Natalis Galeotto, một người có địa vị cao và rất lịch thiệp, yêu thích xã hội của các học giả, và bản thân là một người có học thức, 16 nhưng tuy nhiên rất nhiệt thành về các kỳ kiêng ăn và mọi quy định của Hội Thánh. Farel nghĩ rằng, nếu người này có thể được chinh phục cho Phúc Âm, Lausanne, “đang ngủ yên dưới chân các tháp chuông của nó,” có lẽ sẽ thức tỉnh, và toàn bộ đất nước cùng với nó. Vì vậy ông tìm đến ông ta. “Than ôi! than ôi!” Farel nói, “tôn giáo bây giờ chẳng hơn gì một trò nhạo báng trống rỗng, vì những người chỉ nghĩ đến khẩu vị của mình là vua của Hội Thánh. Dân Cơ Đốc, thay vì cử hành trong thánh lễ sự chết của Chúa, lại sống như thể họ tưởng nhớ Mercury, thần của sự gian trá. Thay vì bắt chước tình yêu của Đấng Christ, họ thi đua sự dâm dục của Venus; và, khi họ làm điều ác, họ sợ sự hiện diện của một người chăn lợn khốn khổ hơn là sợ Đức Chúa Trời Toàn Năng.” 17 Nhưng Galeotto không đáp lại, và Farel kiên trì. “Hãy gõ; hãy kêu lên hết sức mình,” ông viết trong một bức thư thứ hai; “hãy tăng gấp đôi các cuộc tấn công của anh lên Chúa chúng ta.” 18 Vẫn không có câu trả lời. Farel trở lại tấn công lần thứ ba, và Natalis, có lẽ sợ phải tự mình trả lời, ủy thác cho thư ký của mình, người này gửi một bức thư cho Farel đầy ngôn ngữ lăng mạ. 19 Trong một thời gian, Lausanne không thể tiếp cận được. Sau khi tranh đấu với một linh mục như vậy, Farel được định sẽ đấu tranh với một tu sĩ. Hai cánh tay của hệ thống phẩm trật mà thời Trung Cổ đã được cai trị là chế độ hiệp sĩ và chế độ tu viện. Chế độ sau vẫn còn phục vụ ngôi Giáo hoàng, mặc dù đang suy tàn. “Than ôi!” một tu sĩ dòng Carthusian nổi tiếng kêu lên, “một con quỷ ngoan cố sẽ sợ làm điều gì, thì một tu sĩ hư hỏng và kiêu ngạo sẽ thực hiện không chút do dự.” 20 Một tu sĩ hành khất, không dám trực tiếp chống đối nhà cải chánh tại Aigle, mạo hiểm vào làng Noville, nằm trên vùng đất thấp do sông Rhone bồi đắp khi nó đổ vào Hồ Geneva. Vị tu sĩ, bước lên bục giảng, kêu lên: “Chính ma quỷ giảng bằng miệng của vị mục sư, và mọi kẻ nghe ông ta sẽ bị hư mất.” Rồi, lấy can đảm, ông ta lén lút đi dọc bờ sông Rhone, và đến Aigle với vẻ khiêm tốn và nhu mì, không phải để xuất hiện ở đó chống Farel, mà tài hùng biện mạnh mẽ của ông làm ông ta khiếp sợ, nhưng để xin cho tu viện của mình vài thùng rượu tuyệt hảo nhất trong toàn Thụy Sĩ. Ông ta chưa đi được nhiều bước vào thị trấn thì đã gặp vị mục sư. Thấy vậy ông ta run rẩy khắp thân mình. “Tại sao ông giảng như vậy tại Noville?” Farel hỏi. Vị tu sĩ, sợ cuộc tranh luận sẽ thu hút sự chú ý của công chúng, và vẫn muốn trả lời đúng điểm, thì thầm vào tai ông: “Tôi nghe nói ông là một kẻ dị giáo và kẻ lừa dối dân chúng.” “Hãy chứng minh đi,” Farel nói. 21 Rồi vị tu sĩ “bắt đầu nổi bão,” Farel nói, và, vội vã xuống đường, cố gắng rũ bỏ người bạn đồng hành khó chịu của mình, “quay lúc này hướng này, lúc kia hướng khác, như một lương tâm bối rối.” 22 Một vài công dân bắt đầu tụ tập quanh họ, Farel nói với họ, chỉ vào vị tu sĩ: “Quý vị thấy vị cha tốt đẹp này; ông ta đã nói từ bục giảng rằng tôi chẳng giảng gì ngoài những lời dối trá.” Rồi vị tu sĩ, đỏ mặt và lắp bắp, bắt đầu nói về các của lễ của tín hữu (rượu Yvorne quý giá mà ông ta đến xin), và cáo buộc Farel chống lại chúng. Đám đông lúc này đã tăng số lượng, và Farel, chỉ tìm cơ hội để công bố sự thờ phượng chân thật của Đức Chúa Trời, kêu lên bằng giọng lớn: “Không ai có quyền quy định bất kỳ cách phục vụ Đức Chúa Trời nào khác ngoài cách Ngài đã truyền lệnh. Chúng ta phải giữ các điều răn của Ngài mà không quay sang tay phải hay tay trái. 23 Chúng ta hãy thờ phượng một mình Đức Chúa Trời trong tâm linh và trong lẽ thật, dâng cho Ngài một tấm lòng tan vỡ và thống hối.” Mắt của mọi khán giả đều dán vào hai nhân vật trong cảnh này, vị tu sĩ với túi của mình, và nhà cải chánh với đôi mắt sáng ngời. Bị bối rối bởi sự táo bạo của Farel khi nói về bất kỳ sự thờ phượng nào khác ngoài sự thờ phượng mà Hội Thánh La Mã thánh quy định, vị tu sĩ hành khất “mất trí; ông ta run rẩy, và bị kích động, lúc tái lúc đỏ. Cuối cùng, lấy mũ khỏi đầu, từ dưới mũ trùm, ông ta ném nó xuống đất, giẫm lên nó và kêu: ‘Tôi ngạc nhiên rằng đất không há ra và nuốt chửng chúng ta!’” 24 ......Farel muốn trả lời, nhưng vô ích. Vị tu sĩ với mắt cúi xuống cứ giẫm lên mũ của mình, “la hét như một người mất trí;” và tiếng kêu của ông ta vang qua các đường phố của Aigle, át cả giọng của nhà cải chánh. Cuối cùng một trong các khán giả, đứng bên cạnh ông ta, kéo tay áo ông ta, và nói: “hãy nghe vị mục sư, vì ông ấy đang nghe ông.” Vị tu sĩ hoảng sợ, tin rằng mình đã nửa chết, giật mình dữ dội và kêu lên: “Ôi, kẻ bị dứt phép thông công kia! ngươi đặt tay lên ta sao?” Thị trấn nhỏ náo loạn; vị tu sĩ vừa giận dữ vừa run rẩy, Farel theo đuổi cuộc tấn công của mình một cách mạnh mẽ, và dân chúng bối rối và kinh ngạc. Cuối cùng quan tòa xuất hiện, ra lệnh cho vị tu sĩ và Farel đi theo ông, và nhốt họ, “một người trong một tháp và một người trong tháp khác.” 25 Sáng thứ Bảy, Farel được thả khỏi tù, và được dẫn đến lâu đài trước các viên chức tư pháp, nơi vị tu sĩ đã đến trước ông. Vị mục sư bắt đầu nói với họ: “Thưa các ngài, mà Đấng Cứu Thế của chúng ta truyền lệnh phải vâng phục không có bất kỳ ngoại lệ nào, vị tu sĩ này đã nói rằng giáo lý tôi giảng là chống lại Đức Chúa Trời. Hãy để ông ta chứng minh lời của mình, hoặc, nếu ông ta không thể, hãy cho phép dân của quý vị được xây dựng.” Bạo lực của vị tu sĩ đã qua. Tòa án trước mặt ông ta, lòng can đảm của đối thủ, sức mạnh của chuyển động mà ông ta không thể chống lại, sự yếu đuối của sự nghiệp của mình, — tất cả đều làm ông ta hoảng sợ, và giờ ông ta sẵn sàng dàn xếp mọi việc. “Rồi vị tu sĩ quỳ xuống, nói: Thưa các ngài, tôi cầu xin quý vị và Đức Chúa Trời tha thứ. Rồi quay sang Farel: Và cả ngài nữa, thưa Thầy, những gì tôi giảng chống lại ngài dựa trên những báo cáo sai lầm. Tôi thấy ngài là một người tốt, và giáo lý của ngài tốt, và tôi sẵn sàng rút lại lời của mình.” 26 Farel xúc động bởi lời kêu gọi này, và nói: “Bạn của tôi, đừng xin tôi tha thứ, vì tôi là một tội nhân nghèo nàn như những người khác, đặt lòng tin của mình không phải vào sự công chính của chính mình, mà vào sự chết của Chúa Giê-xu.” 27 Một trong các ngài ở Berne đến vào lúc này, vị tu sĩ, đã tưởng mình đang ở bờ vực tử đạo, bắt đầu vặn tay, và quay lúc này về phía các cố vấn Berne, lúc kia về phía tòa án, rồi đến Farel, kêu: “Tha thứ, tha thứ!” — “Hãy xin Đấng Cứu Thế của chúng ta tha thứ,” Farel đáp. Vị ngài ở Berne nói thêm; “Hãy đến ngày mai và nghe bài giảng của vị mục sư; nếu ông ấy dường như giảng lẽ thật cho ông, ông sẽ xưng nhận điều đó công khai trước mọi người; nếu không, ông sẽ tuyên bố ý kiến của mình: lời hứa này trong tay tôi.” Vị tu sĩ đưa tay ra, và các thẩm phán rút đi. “Rồi vị tu sĩ ra đi, và tôi không thấy ông ta kể từ đó, và không lời hứa hay lời thề nào có thể khiến ông ta ở lại.” 28 Như vậy cuộc Cải Chánh tiến triển ở Thụy Sĩ nói tiếng Pháp. Nhưng những cơn bão dữ dội đe dọa phá hủy công việc vừa mới bắt đầu. Các tác nhân La Mã từ Valais và từ Savoy đã băng qua sông Rhone tại St. Maurice, và đang khích động dân chúng kháng cự một cách năng nổ. Những cuộc tụ họp hỗn loạn diễn ra, trong đó các dự án nguy hiểm được bàn luận; các tuyên bố của chính phủ bị xé khỏi cửa nhà thờ; các đội công dân diễu hành trong thành phố; tiếng trống vang trong các đường phố để khích động quần chúng chống nhà cải chánh: khắp nơi đều có bạo loạn và nổi loạn. Và do đó, khi Farel bước lên bục giảng ngày 16 tháng Hai, lần đầu tiên sau một thời gian vắng mặt ngắn, một số nhóm theo Giáo hoàng tụ tập quanh cổng nhà thờ, giơ tay trong hỗn loạn, thốt ra những tiếng kêu man rợ, và buộc vị mục sư phảingừng bài giảng của mình. Hội đồng Berne do đó ra sắc lệnh rằng các giáo dân của bốn mandemens phải tập hợp. Những người ở Bex tuyên bố ủng hộ cuộc Cải Chánh; Aigle làm theo gương của họ, nhưng với sự do dự; và trên các ngọn núi phía trên Ollon, các nông dân, không dám hành hạ Farel, khích động vợ của họ, họ lao vào ông bằng những cây chày đập vải của mình. Nhưng đặc biệt là giáo xứ Ormonds, bình tĩnh và kiêu hãnh dưới chân các sông băng của nó, nổi bật bởi sự kháng cự của mình. Một người bạn đồng lao của Farel, tên Claude (có lẽ là Claude de Gloutinis), khi giảng ở đó một ngày với sự hoạt bát lớn, bất ngờ bị gián đoạn bởi tiếng chuông, mà tiếng ồn của nó đến mức người ta có thể nói cả địa ngục đang bận kéo chúng. “Trên thực tế,” một sứ giả khác của Phúc Âm, Jacques Camralis, tình cờ có mặt, nói, “đó chính là Satan, kẻ, thổi cơn giận của mình vào một số tác nhân của nó, lấp đầy tai của thính giả bằng tất cả tiếng ồn ào này.” 29 Vào một dịp khác, một số nhà cải chánh nhiệt thành đã ném đổ các bàn thờ của Baal, theo ngôn ngữ của thời đại, linh hồn ác bắt đầu thổi dữ dội trong mọi lều tranh rải rác trên các sườn núi; các người chăn chiên lao ra một cách vội vã như những trận tuyết lở, và tấn công nhà thờ và các tín hữu Phúc Âm. “Chúng ta hãy chỉ tìm thấy những kẻ phạm thánh khốn khổ này,” những người Ormondines giận dữ kêu lên; “chúng ta sẽ treo cổ chúng, — chúng ta sẽ chặt đầu chúng, — chúng ta sẽ thiêu chúng, — chúng ta sẽ ném tro của chúng vào Sông Lớn (Great Water).” 30 Như vậy những người miền núi này bị kích động, như cơn gió gào thét trong các thung lũng cao của họ với một cơn giận dữ mà cư dân đồng bằng không biết. Những khó khăn khác áp đảo Farel. Các bạn đồng lao của ông không phải tất cả đều không có lỗi. Một Christopher Ballista, trước đây là một tu sĩ ở Paris, đã viết cho Zwingle: “Tôi chỉ là một người Gaul, một kẻ man rợ, 31 nhưng ông sẽ thấy tôi thuần khiết như tuyết, không có chút gian trá nào, với tấm lòng cởi mở, mà qua cửa sổ của nó cả thế giới có thể nhìn thấy.” 32 Zwingle gửi Ballista đến Farel, người đang lớn tiếng kêu gọi những người lao động trong vườn nho của Đấng Christ. Ngôn ngữ tốt đẹp của người Paris lúc đầu quyến rũ đám đông; nhưng chẳng bao lâu người ta thấy cần phải coi chừng những linh mục và tu sĩ này, những người chán ghét chế độ Giáo hoàng. “Được nuôi dưỡng trong sự lười biếng của
tu viện, tham ăn và lười biếng,” Farel nói, “Ballista không thể thích nghi với sự tiết độ và những lao động thô nhọc của các nhà truyền giảng Phúc Âm, và chẳng bao lâu bắt đầu hối tiếc chiếc mũ trùm của tu sĩ của mình. Khi nhận thấy dân chúng bắt đầu không tin tưởng mình, ông ta trở nên như một con quái vật giận dữ, nôn ra cả xe đầy những lời đe dọa.” 33 Các công lao của ông ta kết thúc như vậy. Bất chấp mọi thử thách này, Farel không nản lòng. Khó khăn càng lớn, năng lượng của ông càng tăng. “Chúng ta hãy gieo hạt giống khắp nơi,” ông nói, “và để nước Pháp văn minh, bị kích động đến ghen tị bởi quốc gia man rợ này, cuối cùng ôm lấy lòng ngoan đạo. Đừng để trong thân thể của Đấng Christ có ngón tay, hay bàn tay, hay bàn chân, hay mắt, hay tai, hay cánh tay, tồn tại riêng biệt và làm việc mỗi cái cho chính nó, mà chỉ để có một tấm lòng duy nhất mà không gì có thể chia cắt. Đừng để sự đa dạng trong những điều thứ yếu chia cắt thành nhiều chi thể riêng biệt nguyên tắc sống còn vốn là một và đơn giản ấy. 34 Than ôi! các đồng cỏ của Hội Thánh bị giẫm đạp dưới chân, và nước của nó bị khuấy đục! Chúng ta hãy hướng tâm trí mình đến sự hòa hợp và bình an. Khi Chúa mở thiên đàng, sẽ không có nhiều tranh luận về bánh và nước như vậy. 35 Một lòng bác ái nhiệt thành — đó là chiếc búa phá thành mạnh mẽ mà chúng ta sẽ dùng để đánh đổ những bức tường kiêu hãnh ấy, những yếu tố vật chất ấy, mà người ta muốn giam hãm chúng ta trong đó.” 36 Vị nhiệt thành nhất trong các nhà cải chánh đã viết như vậy. Những lời này của Farel, được lưu giữ trong ba thế kỷ tại thành phố nơi ông qua đời, cho chúng ta thấy rõ hơn bản chất thân mật của Cuộc Cách Mạng Vĩ Đại của thế kỷ mười sáu, hơn mọi khẳng định mạo hiểm của các nhà diễn giải theo Giáo hoàng của nó. Sự hiệp nhất Cơ Đốc như vậy ngay từ những khoảnh khắc đầu tiên này đã tìm được một sứ đồ nhiệt thành. Thế kỷ mười chín được kêu gọi tiếp tục công việc mà thế kỷ mười sáu không thể hoàn thành.
Chú thích cuối chương
Phần Thụy Sĩ nói tiếng Pháp, gồm các bang Geneva, Vaud, Neufchatel, và một phần của các bang Friburg, Berne, và Valais. ↩ Truyền Đạo 3:1, 2, 3. ↩ Gravabat nox, opprimebat pluvia..coegit viae difficultas in media sedere via sub pluvia. Farel gửi Capito và Bucer. Bản thảo Neufchatel. ↩ Voluit Dominus per infirma haec, docere quid possit homo in majoribus. Coct. Epp. Bản thảo của Neufchatel. ↩ Piis artibus et apostolicis versatiis ad circumveniendum illum opus est. Ecol. Gửi Farel, 27 tháng Chạp 1526. Bản thảo Neufchatel. ↩ Ubi ostium patuerit, tunc adversariis liberius obsistetur. Ibid. ↩ Pia et amica ad Lutheri sermonem apologia. Opp. Quyển 2. T. 2. Tr. 1. ↩ Ut Christi succussa undique Ecclesia, pacis non nihil sentiat. Zw. Epp. 2:26. ↩ Papa aut nullus aut modicus hic est. Zw. Epp. 2:36. ↩ Tên Ursinus chắc chắn lấy từ con gấu (ursa) ở trên khiên của Berne. Ursinus có nghĩa là người Berne. ↩ J. Hottinger, H.K.G., 3:364. ↩ Ferdinando adventurum esse ingentem ex Hispania exercitum. Zwinglius, epp. 2:64; đề ngày 11 tháng Năm 1527. ↩ Inhibita verbi divini propagatio. Bản thảo Choupard. ↩ Histoire de la Reformation Suisse của Ruchat, 1:35. ↩ Pro libros sibi liberos comparant, pro studio concubinas amant. Tritheim Instit. Vitae Sacerdotalis, tr. 765. Cách chơi chữ trên libros và liberos (sách và con cái) không thể truyền đạt sang tiếng Anh. ↩ Urbanus, doctus, magnus, consuetudine doctorum obligatus. Farel gửi Galeotto. Bản thảo Neufchatel. ↩ Pluris faciunt miserrimi subulci aspectum quam omnipotentis Dei. Farel gửi Galeotto. Ibid. ↩ Pulsare, vociferari perge, nec prius cessa quam, v.v. Ibid. ↩ Naeniis totas implevit et conviciis. Ibid. ↩ Quod agere veretur obstinatus diabolus, intrepide agit reprobus et contumax monachus. Jacob von Juterbock: de Negligentia Prelatorum. ↩ Commenca de se tempester; trong bài tường thuật ông kể về cuộc phiêu lưu này cho các nữ tu ở Vevay. Bản thảo Neufchatel. ↩ Tournant maintenant he sa, maintenant de la, comme fait la conscience mal assuree. Ibid. ↩ Il n'appartient a personne vivante d'ordonner autre maniere de faire service a Dieu, que celle qu'il a commandee. Nous devons garder ses commandemens, sans tirer ni a la dextre, ni a la senestre. Ibid. ↩ Hors de sens, trembloit, s'agitoit, palissoit et rougissoit tour a tour. Enfin tirant son bonnet de se tete, hors du chaperon, il le rua a terre, jettant et mettant son pied sus, en s'ecriant: "Je suis esbahi comme la terre ne nous abyme!" Ibid. ↩ L'un en une tour, et l'autre en l'autre. Bản thảo Neufchatel. ↩ Lors le frere se jeta a genoux disant: Messeigneurs, je demande merci a Dieu et a vous..Et aussi, Magister, ce que j'ai preche contre vous a ete par de faux rapports, v.v. Ibid. ↩ Je suis pauvre pecheur comme les autres, ayant ma fiance, non en ma justice, mais a la mort de Jesus. Ibid. ↩ Puis quand le frere fut parti, depuis ne l'ai vu, et nulles promesses ni sermens ne l'ont pu faire demeurer. Ibid. ↩ Sed Sathan per ejus servos, voluit aurea auditoram ejus sono cymbali implere. Bản thảo Neufchatel. ↩ Quo invento suspenderetur primum, deinde dignus comburi, ulterius capitis obtruncatione, novissime in aquis mergeretur. Ibid. ↩ Me quantumvis Gallum et barbarum. Zw. Epp. 2:205. ↩ Absque ullo fuco, niveum, et aperti fenestratique pectoris. Zw. Epp. 2:205. ↩ Quam beatus hic venter incanduit! Quot minarum plaustra! Solent tales belluae, v.v. Bản thảo Neufchatel. ↩ Ne in digitos, manus, pedes, oculos, nares, aures, brachia, cor quod unum est discindatur, et quae in rebus est varietas, principium non faciat multiplex. Ibid. ↩ Một ám chỉ đến các cuộc tranh luận về phép báp-têm lại (anabaptism) và sự hiện diện thật. Non tanta erit super aqua et pane contentio, nec super gramine, solutaque obsidione. Ibid. Ý nghĩa của những lời sau này không rõ ràng. ↩ Charitas fortissimus aries. Farel gửi Bucer, 10 tháng Năm 1529. ↩
Chương 2 — Tình trạng
Quyển 15
Chương 2
Tình trạng - Tôn giáo ở Berne - Sự do dự của Berne - Lịch của những kẻ dị giáo - Đa số theo Phúc Âm - Haller - Tín hiệu của Zwingle - Những kẻ cực đoan ở Berne - Chiến thắng của Phúc Âm - Những sự khiêu khích của phe Giáo hoàng - Các công ty của thành phố - Cuộc tranh luận được đề xuất - Những phản đối của các Bang Rừng - Hội Thánh, Thẩm phán của các cuộc tranh luận - Cuộc đấu không cân sức - Zwingle - Một nhóm Cơ Đốc - Nhà thờ Cordeliers - Khai mạc Hội nghị - Đầu duy nhất - Sự hiệp nhất của sai lầm - Một linh mục cải đạo tại bàn thờ - Ngày Thánh Vincent - Những người hàng thịt - Một lý lẽ lạ lùng - Sự cay đắng của phe Giáo hoàng - Sự cần thiết của cuộc Cải Chánh - Bài giảng của Zwingle - Cuộc viếng thăm của Vua của các vua - Sắc lệnh Cải Chánh - Cuộc Cải Chánh có phải là chính trị không?
Trong mọi bang của Thụy Sĩ, Berne dường như ít sẵn sàng nhất cho cuộc Cải Chánh. Một nhà nước quân sự có thể nhiệt thành về tôn giáo, nhưng nó sẽ nhiệt thành về một tôn giáo bên ngoài và có kỷ luật: nó đòi hỏi một tổ chức giáo hội mà nó có thể thấy, chạm vào, và quản lý theo ý mình. Nó sợ những đổi mới và những chuyển động tự do của Lời Đức Chúa Trời: nó yêu hình thức chứ không yêu sự sống. Napoleon, bằng cách khôi phục tôn giáo ở Pháp trong Hiệp ước (Concordat), đã cho chúng ta một ví dụ đáng nhớ về lẽ thật này. Berne cũng như vậy. Hơn nữa, chính phủ của nó bị cuốn hút vào các lợi ích chính trị, và mặc dù ít tôn trọng giáo hoàng, nó còn ít muốn thấy một nhà cải chánh đặt mình, như Zwingle đã làm, ở vị trí đứng đầu công việc công cộng hơn nữa. Còn dân chúng, đang tiệc tùng trên “bơ của bò và sữa của chiên, với mỡ của chiên con,” 1 họ vẫn khép kín trong vòng tròn hẹp của những nhu cầu vật chất của mình. Các vấn đề tôn giáo không hợp khẩu vị của cả những người cai trị lẫn đồng bào của họ. Chính phủ Berne, không có kinh nghiệm trong các vấn đề tôn giáo, đã đề xuất kiểm soát chuyển động của cuộc Cải Chánh bằng sắc lệnh năm 1523 của mình. Ngay khi phát hiện ra sai lầm của mình, nó chuyển hướng về các bang tuân thủ đức tin cổ xưa; và trong khi phần dân chúng mà từ đó Hội đồng Lớn được tuyển mộ lắng nghe tiếng nói của các nhà cải chánh, hầu hết các gia đình quý tộc, cấu thành Hội đồng Nhỏ, tin rằng quyền lực, lợi ích, và danh dự của họ bị đe dọa, gắn mình với trật tự cũ. Từ sự đối lập này của hai hội đồng phát sinh một sự bất an chung, nhưng không có những cú sốc dữ dội. Những chuyển động đột ngột, những khởi đầu lặp đi lặp lại, thỉnh thoảng loan báo rằng những chất không tương thích đang lên men trong quốc gia; nó như một trận động đất không rõ ràng, nâng toàn bộ bề mặt mà không gây ra vết nứt nào: rồi bỗng nhiên mọi thứ trở lại vẻ yên tĩnh bề ngoài. 2 Berne, vốn luôn quyết đoán trong chính trị, trong các vấn đề tôn giáo lúc quay sang phải, lúc sang trái; và tuyên bố rằng nó sẽ không theo Giáo hoàng cũng không theo cải chánh. Đối với đức tin mới, giành được thời gian là giành được mọi thứ. Những gì đã làm để chuyển Berne khỏi cuộc Cải Chánh, lại chính là nguyên nhân khiến nó lao vào con đường mới. Sự kiêu ngạo mà năm bang nguyên thủy tự cho mình quyền giám hộ các đồng minh của họ, các hội nghị bí mật mà Berne thậm chí không được mời, và mối đe dọa nói chuyện trực tiếp với dân chúng, đã xúc phạm sâu sắc các nhà tài phiệt Berne. Thomas Murner, một tu sĩ dòng Carmel ở Lucerne, một trong những người thô lỗ tác động lên quần chúng, nhưng gây ghê tởm trong những tâm trí cao thượng, đã làm cho chén tràn. Giận dữ chống lại lịch Zurich, trong đó tên các thánh đã bị cố ý bỏ qua, ông xuất bản để chống lại nó “Lịch của những kẻ dị giáo và kẻ cướp nhà thờ,” một cuốn sách nhỏ đầy những bài thơ châm biếm và lời công kích, trong đó chân dung của các nhà cải chánh và những người theo họ, trong số đó có nhiều người quan trọng nhất của Berne, được ghép với những dòng chữ tàn bạo nhất. 3 Zurich và Berne cùng nhau yêu cầu sự thỏa mãn, và từ lúc này sự liên minh của hai nhà nước này ngày càng trở nên gần gũi hơn. Sự thay đổi này chẳng bao lâu được nhận thấy tại Berne. Các cuộc bầu cử năm 1527 đặt một số lượng đáng kể bạn hữu của cuộc Cải Chánh vào Hội đồng Lớn; và cơ quan này, lập tức khôi phục quyền đề cử các thành viên của Hội đồng Nhỏ, vốn đã bị các Bannerets và nhóm Mười Sáu tiếm quyền trong hai mươi năm, loại khỏi chính phủ những người ủng hộ quyết liệt nhất hệ thống phẩm trật La Mã, và trong số đó có Gaspard de Mulinen và Sebastian de Stein, 4 và lấp các chỗ trống bằng các thành viên của đa số theo Phúc Âm. Sự hiệp nhất của Hội Thánh và Nhà nước, vốn đến nay đã kiểm soát tiến trình của cuộc Cải Chánh ở Thụy Sĩ, giờ sắp tăng tốc các chuyển động của nó. Nhà cải chánh Haller không đơn độc ở Berne. Kolb đã rời tu viện Carthusian ở Nuremberg, nơi ông buộc phải ẩn náu, và đã xuất hiện trước đồng bào của mình, không yêu cầu khoản lương nào khác ngoài tự do giảng Chúa Giê-xu Christ. Đã cúi xuống dưới sức nặng của tuổi tác, đầu đội những lọn tóc bạc, Kolb, trẻ trung trong lòng, đầy lửa, và can đảm không thể khuất phục, mạnh dạn trình bày trước các thủ lĩnh của quốc gia Phúc Âm đã cứu ông. Haller, trái lại, mặc dù chỉ mới ba mươi lăm tuổi, di chuyển với bước đi đo lường, nói với sự nghiêm trang, và công bố các giáo lý mới với sự thận trọng khác thường. Ông già đã đảm nhận phần của người trẻ, và người trẻ đảm nhận phần của người tóc bạc. Zwingle, mà mắt không bỏ sót điều gì, thấy rằng một giờ thuận lợi cho Berne đang đến, và lập tức đưa ra tín hiệu. “Con chim bồ câu được ủy thác kiểm tra tình trạng nước đang trở về tàu với một cành ô-liu,” ông viết cho Haller; “bây giờ hãy ra, hỡi Noah thứ hai, và chiếm hữu đất. Hãy ép buộc, hãy tha thiết, và cố định sâu trong lòng người ta những móc và neo của Lời Đức Chúa Trời, để họ không bao giờ có thể thoát khỏi chúng nữa.” 5 — “Những con gấu của anh,” ông viết cho Thomas ab Hofen, “đã lại đưa móng vuốt ra. Xin Đức Chúa Trời cho chúng không rút lại cho đến khi chúng xé tan mọi thứ chống lại Chúa Giê-xu Christ.” Haller và bạn hữu của ông sắp đáp lại lời kêu gọi này, thì tình hình của họ trở nên phức tạp. Một số kẻ cực đoan, đến Berne năm 1527, lôi kéo dân chúng khỏi các nhà giảng Phúc Âm “vì sự hiện diện của các thần tượng.” 6 Haller có một hội nghị vô ích với họ. “Cơ Đốc giáo bị phơi bày trước những nguy hiểm nào,” ông kêu lên, “bất cứ nơi nào những cơn giận dữ này lẻn vào!” 7 Chưa bao giờ có sự hồi sinh nào trong Hội Thánh, mà các giáo phái phẩm trật hay cực đoan không lập tức cố gắng quấy rầy nó. Haller, mặc dù hoảng sợ, vẫn duy trì sự nhu mì không thay đổi của mình. “Các quan tòa mong muốn trục xuất họ,” ông nói; “nhưng nhiệm vụ của chúng ta là trục xuất những sai lầm của họ, chứ không phải con người của họ. Chúng ta đừng dùng vũ khí nào khác ngoài gươm của Đức Thánh Linh.” 8 Các Nhà Cải Chánh đã không học những nguyên tắc này từ chế độ Giáo hoàng. Một cuộc tranh luận công khai diễn ra. Sáu kẻ cực đoan tuyên bố mình bị thuyết phục, và hai người khác bị trục xuất khỏi đất nước. Thời khắc quyết định đang đến gần. Hai quyền lực lớn của thời đại, Phúc Âm và ngôi Giáo hoàng, đang khuấy động với năng lượng ngang nhau; các hội đồng Berne phải lên tiếng. Họ thấy một mặt năm bang nguyên thủy ngày càng có thái độ đe dọa hơn, và loan báo rằng người Áo sẽ sớm xuất hiện lại ở Helvetia, để một lần nữa đưa nó vào sự phục tùng Rome; và mặt khác họ thấy Phúc Âm mỗi ngày giành được đất trong liên bang. Cái gì được định sẽ thắng thế ở Thụy Sĩ — những cây thương của Áo hay Lời Đức Chúa Trời? Trong sự không chắc chắn mà các hội đồng ở trong đó, họ quyết định đứng về phía đa số. Họ có thể khám phá một chỗ đứng vững chắc ở đâu, nếu không phải ở đó? Vox populi, vox Dei (Tiếng nói của dân là tiếng nói của Đức Chúa Trời). “Không ai,” họ nói, “có thể thực hiện bất kỳ thay đổi nào theo thẩm quyền riêng tư của mình: sự đồng ý của mọi người là cần thiết.” 9 Chính phủ Berne phải quyết định giữa hai ủy thác, cả hai đều xuất phát từ thẩm quyền của nó: ủy thác năm 1523, ủng hộ việc giảng Phúc Âm tự do, và ủy thác năm 1526, ủng hộ “các thánh lễ, các thánh, mẹ của Đức Chúa Trời, và các đồ trang trí của các nhà thờ.” Các sứ giả nhà nước lên đường và đi qua mọi giáo xứ: dân chúng bỏ phiếu chống lại mọi luật trái với tự do, và các hội đồng, được quốc gia ủng hộ, ra sắc lệnh rằng “Lời Đức Chúa Trời phải được giảng công khai và tự do, ngay cả khi nó trái với các quy chế và giáo lý của con người.” Đó là chiến thắng của Phúc Âm và của dân chúng trước chế độ tài phiệt và các linh mục. Các cuộc tranh chấp lập tức phát sinh khắp bang, và mọi giáo xứ trở thành một chiến trường. Các nông dân bắt đầu tranh luận với các linh mục và tu sĩ, dựa vào Kinh Thánh. “Nếu ủy thác của các ngài của chúng ta,” nhiều người nói, “ban cho các mục sư của chúng ta tự do giảng dạy, tại sao nó không ban cho bầy chiên tự do hành động?” — “Hòa bình, hòa bình!” các hội đồng kêu lên, hoảng sợ trước sự táo bạo của chính mình. Nhưng các bầy chiên kiên quyết tuyên bố rằng họ sẽ đuổi lễ Misa đi, và giữ lại các mục sư của mình và Kinh Thánh. 10 Trước điều này, những người ủng hộ Giáo hoàng trở nên bạo lực. Vị banneret Kuttler gọi những người tốt của Emmenthal là “những kẻ dị giáo, kẻ vô lại, kẻ dâm đãng;” nhưng những nông dân này buộc ông phải xin lỗi. 11 Viên chấp chính của Trachselwald xảo quyệt hơn. Thấy cư dân Rudersweil lắng nghe một cách háo hức Lời Đức Chúa Trời, mà một mục sư ngoan đạo đang giảng cho họ, ông đến với những người thổi sáo và thổi kèn, và làm gián đoạn bài giảng, mời các cô gái trong làng bằng lời nói và bằng những giai điệu sôi động rời nhà thờ để đi nhảy múa. Những sự khiêu khích kỳ lạ này không ngăn được cuộc Cải Chánh. Sáu công ty của thành phố (thợ đóng giày, thợ dệt, thương nhân, thợ làm bánh, thợ đá, và thợ mộc) bãi bỏ trong các nhà thờ và tu viện thuộc khu vực của họ mọi lễ Misa, lễ kỷ niệm, quyền bảo trợ, và bổng lộc. Ba công ty khác (thợ thuộc da, thợ rèn, và thợ may) chuẩn bị bắt chước họ; 12 bảy công ty còn lại chưa quyết định, ngoại trừ những người hàng thịt, những người nhiệt thành ủng hộ giáo hoàng. Như vậy đa số công dân đã ôm lấy Phúc Âm. Nhiều giáo xứ khắp bang cũng làm như vậy; và vị avoyer d’Erlach, đối thủ lớn ấy của cuộc Cải Chánh, không còn có thể giữ dòng thác trong giới hạn. Nhưng người ta vẫn thử: các viên chấp chính được ra lệnh ghi lại những bất thường và đời sống phóng đãng của các tu sĩ và nữ tu; mọi phụ nữ có phong tục lỏng lẻo thậm chí bị đuổi khỏi các tu viện. 13 Nhưng cuộc Cải Chánh không chỉ nhắm vào những lạm dụng này; nó nhắm vào chính các thể chế, và vào chế độ Giáo hoàng mà chúng dựa trên đó. Do đó dân chúng phải quyết định. — “Hàng giáo sĩ Berne,” họ nói, “phải được triệu tập, như ở Zurich, và để hai giáo lý được thảo luận trong một hội nghị long trọng. Sau đó chúng ta sẽ tiến hành phù hợp với kết quả.” Vào Chúa Nhật sau lễ Thánh Martin (11 tháng Mười Một), hội đồng và các công dân nhất trí quyết định rằng một cuộc tranh luận công khai sẽ diễn ra vào đầu năm sau. “Vinh quang của Đức Chúa Trời và Lời Ngài,” họ nói, “cuối cùng sẽ xuất hiện!” Người Berne và người lạ, linh mục và giáo dân, mọi người đều được mời bằng thư hoặc bằng thông báo in đến để thảo luận các điểm gây tranh cãi, nhưng chỉ bằng Kinh Thánh mà thôi, không có những lời giải thích của người xưa, và từ bỏ mọi sự tinh vi và ngôn ngữ lăng mạ. 14 Ai biết, họ nói, liệu mọi thành viên của liên bang Thụy Sĩ cổ xưa có thể không được đưa đến sự hiệp nhất đức tin bằng cách này? Như vậy, bên trong các bức tường của Berne, cuộc đấu tranh sắp diễn ra sẽ quyết định số phận của Thụy Sĩ; vì gương mẫu của người Berne nhất thiết phải kéo theo một phần lớn của liên bang. Năm Bang, hoảng sợ trước tin tức này, họp tại Lucerne, nơi họ được Friburg, Soleure, và Glaris tham gia. Không có gì trong văn bản hay tinh thần của hiệp ước liên bang có thể cản trở tự do tôn giáo. “Mọi nhà nước,” Zurich nói, “đều tự do chọn giáo lý mà nó muốn tuyên xưng.” Các Waldstettes, 15 trái lại, muốn tước bỏ sự độc lập này của các bang, và đặt chúng dưới đa số liên bang và giáo hoàng. Do đó họ phản đối, nhân danh liên bang, chống lại cuộc thảo luận được đề xuất. “Các mục sư của quý vị,” họ viết cho Berne, “bị chói mắt và bối rối tại Baden bởi sự sáng chói của lẽ thật, muốn bằng cuộc thảo luận mới này che giấu sự xấu hổ của mình; nhưng chúng tôi khẩn nài quý vị từ bỏ một kế hoạch trái với các liên minh cổ xưa của chúng ta như vậy.” “Không phải chúng tôi đã vi phạm chúng,” Berne đáp; “chính bức thư kiêu ngạo của quý vị đã phá hủy chúng nhiều hơn. Chúng tôi sẽ không từ bỏ Lời của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta.” Trước điều này, các bang La Mã quyết định từ chối giấy thông hành an toàn cho những người sẽ đến Berne. Đây là dấu hiệu của những ý định đen tối. Các Giám mục của Lausanne, Constance, Basle, và Sion, được mời đến hội nghị với đe dọa mất mọi đặc quyền của họ trong bang Berne nếu không đến, đáp rằng, vì đây là một cuộc tranh luận theo Kinh Thánh, họ không có việc gì với nó. Như vậy các linh mục này quên lời của một trong các tiến sĩ La Mã lừng lẫy nhất của thế kỷ mười lăm: “Trong những việc thuộc thiên đàng, con người phải độc lập với đồng loại của mình, và chỉ tin cậy Đức Chúa Trời mà thôi.” 16 Các tiến sĩ La Mã làm theo gương của các giám mục. Eck, Murner, Cochloeus, và nhiều người khác, nói ở bất cứ nơi nào họ đến: “Chúng tôi đã nhận được thư của kẻ phong cùi này, của kẻ dị giáo bị rủa sả này, Zwingle. 17 Họ muốn lấy Kinh Thánh làm thẩm phán của mình; nhưng Kinh Thánh có tiếng nói chống lại những kẻ làm bạo lực với nó không? Chúng tôi sẽ không đến Berne; chúng tôi sẽ không chui vào góc tối tăm ấy của thế giới; chúng tôi sẽ không đến chiến đấu trong hang động u ám ấy, trong trường học của những kẻ dị giáo ấy. Hãy để những kẻ ác này ra ngoài trời, và tranh đấu với chúng tôi trên mặt đất bằng phẳng, nếu họ có Kinh Thánh ở phía mình, như họ nói.” Hoàng đế ra lệnh hoãn cuộc thảo luận; nhưng ngay trong ngày khai mạc của nó, hội đồng Berne đáp rằng vì mọi người đã tập hợp, việc trì hoãn là không thể. Rồi, bất chấp các tiến sĩ và giám mục, Hội Thánh Helvetic tập hợp để quyết định về các giáo lý của mình. Nó có quyền làm vậy không? Không; — không nếu các linh mục và giám mục được bổ nhiệm, như Rome giả vờ, để tạo thành một mối liên kết thần bí giữa Hội Thánh và Chúa chúng ta; Có — nếu họ được thiết lập, như Kinh Thánh tuyên bố, chỉ để thỏa mãn luật trật tự mà nhờ đó mọi xã hội phải có một quyền lực chỉ đạo. Ý kiến của các nhà cải chánh Thụy Sĩ về mặt này không nghi ngờ gì. Ân điển tạo nên vị mục sư đến từ Chúa, họ nghĩ; nhưng Hội Thánh kiểm tra ân điển này, thừa nhận nó, công bố nó qua các trưởng lão, và trong mọi hành động liên quan đến đức tin, nó luôn có thể kháng cáo từ vị mục sư đến Lời Đức Chúa Trời. Hãy thử các thần — hãy chứng minh mọi điều, nó nói với tín hữu. Hội Thánh là thẩm phán của các cuộc tranh luận; 18 và chính nhiệm vụ này, mà nó không bao giờ nên bị thấy thiếu sót, là nhiệm vụ nó sắp hoàn thành trong cuộc tranh luận tại Berne. Cuộc đấu dường như không cân sức. Một phía xuất hiện hệ thống phẩm trật La Mã, một gã khổng lồ đã tăng sức mạnh trong nhiều thế kỷ; và phía kia, lúc đầu chỉ có một người yếu đuối và rụt rè, Berthold Haller khiêm tốn. “Tôi không thể vung gươm của Lời,” ông nói một cách hoảng sợ với bạn hữu của mình. “Nếu anh em không duỗi tay ra cho tôi, mọi thứ sẽ tiêu tan.” Rồi ông gieo mình run rẩy dưới chân Chúa, và chẳng bao lâu đứng dậy, được soi sáng và kêu lên: “Đức tin nơi Đấng Cứu Thế ban cho tôi can đảm, và xua tan mọi nỗi sợ của tôi.” 19 Nhưng ông không thể ở một mình: mọi ánh mắt của ông đều hướng về Zwingle: “Chính tôi đã tắm tại Baden,” Oecolampadius viết cho Haller, “và bây giờ chính Zwingle phải dẫn đầu điệu nhảy gấu ở Berne.” 20 — “Chúng ta ở giữa búa và đe,” Haller viết cho Zwingle; “chúng ta giữ con sói bằng tai, và không biết làm thế nào để buông nó ra. 21 Các nhà của De Watteville, Noll, Tremp, và Berthold mở cửa cho anh. Vậy hãy đến, và tự mình chỉ huy trận chiến.” Zwingle không do dự. Ông yêu cầu Hội đồng Zurich cho phép đến thăm Berne, để ở đó cho thấy “rằng sự dạy dỗ của ông đầy sự kính sợ Đức Chúa Trời, và không phạm thượng; mạnh mẽ để lan truyền sự hòa hợp khắp Thụy Sĩ, và không gây ra rắc rối và bất hòa.” 22 Ngay lúc Haller nhận được tin Zwingle đến, Oecolampadius viết cho ông: “Tôi sẵn sàng, nếu cần thiết, hy sinh mạng sống của mình. Chúng ta hãy khai mạc năm mới bằng cách ôm nhau vì vinh quang của Chúa Giê-xu Christ.” Các tiến sĩ khác viết với cùng ý nghĩa. “Đây, vậy,” Haller kêu lên với cảm xúc, “đây là những trợ thủ mà Chúa gửi đến sự yếu đuối của tôi, để giúp tôi chiến đấu trận chiến thô nhọc này!” Cần phải tiến hành một cách thận trọng, vì bạo lực của các nhà tài phiệt và của Năm Bang ai cũng biết. 23 Các tiến sĩ của Glaris, Schaffhausen, St. Gall, Constance, Ulm, Lindau, và Augsburg tập hợp tại Zurich, để tiến hành dưới cùng một đoàn hộ tống như Zwingle, Pellican, Collin, Megander, Grossman, chỉ huy Schmidt, Bullinger, và một số lượng lớn hàng giáo sĩ nông thôn, được chọn để đi cùng nhà cải chánh. “Khi tất cả trò chơi này đi qua đất nước,” các người nhận lương hưu nói, “chúng ta sẽ đi săn, và xem liệu chúng ta có thể giết một số, hoặc ít nhất bắt chúng và nhốt vào lồng không.” Ba trăm người được chọn, tuyển từ các công ty của Zurich và từ các giáo xứ trong khuôn viên của nó, mặc áo giáp ngực và vác súng hỏa mai lên vai; nhưng để không làm cho hành trình của các tiến sĩ này có vẻ như một cuộc viễn chinh quân sự, họ không mang cờ, sáo, hay trống; và người thổi kèn của thành phố, một viên chức dân sự, cưỡi ngựa một mình ở đầu đoàn. Thứ Ba ngày 2 tháng Giêng họ lên đường. Zwingle chưa bao giờ tỏ ra vui vẻ hơn. “Vinh quang thuộc về Chúa,” ông nói, “can đảm của tôi tăng lên mỗi ngày.” 24 Thị trưởng Roust, thư ký thành phố Mangoldt, cùng với Funck và Jaekli, cả hai đều là thạc sĩ nghệ thuật, và cả bốn được hội đồng ủy thác, cưỡi ngựa gần ông. Họ đến Berne ngày 4 tháng Giêng, chỉ có một hoặc hai lần báo động không quan trọng. Nhà thờ Cordeliers sẽ là nơi hội nghị. Tillmann, kiến trúc sư thành phố, đã sắp xếp theo một kế hoạch do Zwingle cung cấp. 25 Một bục lớn đã được dựng lên, trên đó đặt hai chiếc bàn, và quanh chúng ngồi các đấu sĩ của hai phía. Phía Phúc Âm người ta nhận thấy, ngoài Haller, Zwingle, và Oecolampadius, nhiều người lỗi lạc của Hội Thánh Cải Chánh, xa lạ với Thụy Sĩ, như Bucer, Capito, và Ambrose Blarer. Phía ngôi Giáo hoàng, Tiến sĩ Treger của Friburg, người có danh tiếng cao, xuất hiện để duy trì lửa của cuộc chiến. Còn những người còn lại, dù vì sợ hãi hay khinh thường, các tiến sĩ La Mã nổi tiếng nhất đều vắng mặt. Hành động đầu tiên là công bố các quy định của hội nghị. “Không bằng chứng nào được đề xuất mà không rút ra từ Kinh Thánh, và không lời giải thích nào về Kinh Thánh ấy được đưa ra mà không đến từ chính Kinh Thánh, giải thích các văn bản tối nghĩa bằng những văn bản rõ ràng.” Sau đó, một trong các thư ký, đứng lên điểm danh, hét lên bằng giọng lớn vang vọng khắp nhà thờ, — Giám mục Constance! Không ai đáp. Ông làm tương tự với các Giám mục Zion, Basle, và Lausanne. Không vị giáo chủ nào trong số này có mặt tại cuộc họp này, dù đích thân hay qua đại diện. Lời Đức Chúa Trời được định sẽ cai trị một mình, hệ thống phẩm trật La Mã đã không xuất hiện. Hai quyền lực này không thể đi cùng nhau. Có mặt khoảng ba trăm năm mươi giáo sĩ Thụy Sĩ và Đức. Thứ Ba, ngày 7 tháng Giêng 1528, thị trưởng Vadian của St. Gall, một trong các chủ tịch, khai mạc cuộc tranh luận. Sau ông, Kolb già đứng lên và nói: “Đức Chúa Trời lúc này đang khuấy động toàn bộ thế giới; do đó, chúng ta hãy hạ mình trước Ngài;” và ông tuyên bố với sự nhiệt thành một lời xưng tội tội lỗi. Việc này kết thúc, luận đề đầu tiên được đọc. Nó viết như sau: “Hội Thánh Cơ Đốc thánh, mà Đấng Christ là đầu duy nhất, sinh ra từ Lời Đức Chúa Trời, ở trong đó, và không nghe tiếng nói của một kẻ lạ.” ALEXIS GRAT, một tu sĩ dòng Dominican. — “Từ duy nhất không có trong Kinh Thánh. Đấng Christ đã để lại một vị đại diện ở dưới này.” HALLER. — “Vị đại diện mà Đấng Christ để lại là Đức Thánh Linh.” TREGER. — “Vậy hãy xem mọi việc đã đến mức nào trong mười năm qua. Người này tự gọi mình là Lutheran; người kia là Zwinglian; người thứ ba, Carlstadtian; người thứ tư Oecolampadist; người thứ năm, Anabaptist......” BUCER. — “Bất cứ ai giảng Chúa Giê-xu là Đấng Cứu Thế duy nhất, chúng tôi thừa nhận là anh em của mình. Cả Luther, lẫn Zwingle, lẫn Oecolampadius, đều không mong muốn tín hữu mang tên của mình. Hơn nữa, quý vị không nên khoe khoang nhiều như vậy về một sự hiệp nhất chỉ bên ngoài. Khi kẻ Chống Đấng Christ giành thế thượng phong khắp thế giới, ở phía đông bởi Mahomet, ở phía tây bởi giáo hoàng, nó có thể giữ dân chúng trong sự hiệp nhất của sai lầm. Đức Chúa Trời cho phép các chia rẽ, để những người thuộc về Ngài có thể học cách không nhìn vào con người, mà vào chứng cớ của Lời, và vào sự bảo đảm của Đức Thánh Linh trong lòng họ. Vậy thì, hỡi anh em yêu dấu, đến với Kinh Thánh, Kinh Thánh! 26 Hỡi Hội Thánh Berne, hãy giữ chặt sự dạy dỗ của Đấng đã nói, Hãy đến với Ta, chứ không phải, Hãy đến với vị đại diện của Ta!” Cuộc tranh luận sau đó lần lượt chuyển sang Truyền Thống, Công Đức của Đấng Christ, Biến Thể (Transubstantiation), Lễ Misa, Cầu Nguyện với Các Thánh, Luyện Ngục, Hình Tượng, Độc Thân, và Những Rối Loạn của Hàng Giáo Sĩ. Rome tìm được nhiều người bảo vệ, và trong số đó, Murer, linh mục của Rapperswyl, người đã nói: “Nếu họ muốn thiêu hai mục sư của Berne, tôi sẽ đảm nhận việc mang cả hai đến giàn hỏa.” Chúa Nhật ngày 19 tháng Giêng, ngày giáo lý về lễ Misa bị tấn công, Zwingle, mong muốn tác động lên dân chúng nữa, bước vào bục giảng, và đọc Kinh Tin Kính của các Sứ đồ, dừng lại sau những lời này: “Ngài lên trời, và ngồi bên hữu Đức Chúa Trời Cha Toàn Năng; từ đó Ngài sẽ đến để phán xét kẻ sống và kẻ chết.” Ba điều khoản này,” ông nói “mâu thuẫn với lễ Misa.” Mọi thính giả của ông tăng gấp đôi sự chú ý; và một linh mục, mặc phẩm phục linh mục của mình, đang chuẩn bị cử hành của lễ thánh trong một trong các nhà nguyện, dừng lại trong kinh ngạc trước lời của Zwingle. Đứng thẳng trước bàn thờ đã được thánh hiến, trên đó đặt chén và thân thể của Đấng Cứu Thế, với mắt dán vào nhà cải chánh, mà lời của ông làm dân chúng phấn khích, là con mồi của những đấu tranh dữ dội nhất, và bị đánh gục bởi sức nặng của lẽ thật, vị linh mục kích động quyết định từ bỏ mọi thứ vì nó. Trước mặt toàn thể hội chúng, ông cởi bỏ các đồ trang trí linh mục của mình, và ném chúng lên bàn thờ, ông kêu lên: “Trừ khi lễ Misa dựa trên một nền tảng vững chắc hơn, tôi không thể cử hành nó nữa!” Tiếng ồn của sự cải đạo này, được thực hiện ngay dưới chân bàn thờ, lập tức lan truyền khắp thành phố, 27 và nó được coi là một điềm báo quan trọng. Chừng nào lễ Misa còn tồn tại, Rome đã giành được mọi thứ: ngay khi lễ Misa sụp đổ, Rome đã mất tất cả. Lễ Misa là nguyên tắc sáng tạo của toàn bộ hệ thống chế độ Giáo hoàng. Ba ngày sau, ngày 22 tháng Giêng, là lễ Thánh Vincent, vị thánh bảo trợ của thành phố. Cuộc tranh luận đã được tiếp tục trong Chúa Nhật bị đình chỉ vào ngày đó. Các giáo sĩ hỏi hội đồng họ phải làm gì. “Những người trong quý vị,” hội đồng đáp, “tiếp nhận giáo lý của các luận đề thì không nên nói lễ Misa; những người khác có thể thực hiện việc thờ phượng thiêng liêng như thường lệ.” 28 Theo đó mọi chuẩn bị được thực hiện cho buổi lễ long trọng. Đêm trước lễ Thánh Vincent, chuông từ mọi tháp chuông loan báo lễ hội cho cư dân Berne. Sáng hôm sau các người giữ đồ thánh thắp nến; hương trầm lấp đầy đền thờ, nhưng không ai xuất hiện. Không có linh mục để nói lễ Misa, không có tín hữu để nghe
nó! Đã có một vực thẳm mênh mông trong thánh đường La Mã, một sự im lặng sâu sắc, như trên chiến trường, nơi không ai ngoài những người chết đang nằm. Buổi tối, theo phong tục các giáo sĩ hát kinh chiều với sự long trọng lớn. Người chơi đàn organ đã ở vị trí của mình, nhưng không ai khác xuất hiện. Người đàn ông tội nghiệp bị bỏ lại một mình như vậy, nhìn với nỗi buồn sự sụp đổ của sự thờ phượng mà nhờ đó ông kiếm được bánh của mình, đã thốt ra nỗi đau của mình bằng cách chơi một bài thánh ca tang thương thay vì bài Magnificat hùng vĩ: “Ôi, Judas khốn khổ, ngươi đã làm gì, mà ngươi đã phản bội Chúa chúng ta như vậy?” Sau lời tạm biệt buồn bã này, ông đứng dậy và ra ngoài. Gần như lập tức, một số người, bị khích động bởi những đam mê của thời điểm, tấn công chiếc đàn organ yêu quý của ông, một đồng phạm trong mắt họ của biết bao nghi lễ mê tín, và những bàn tay bạo lực của họ phá vỡ nó thành từng mảnh. Không còn lễ Misa, không còn đàn organ, không còn thánh ca nữa! Một Bữa Tiệc Thánh mới và những bài thánh ca mới sẽ kế tiếp các nghi lễ của chế độ Giáo hoàng. Ngày hôm sau cũng có sự im lặng tương tự. Tuy nhiên, đột nhiên, một nhóm người với giọng lớn và bước chân vội vã được nghe thấy. Đó là Công ty Hàng Thịt, vào thời điểm chí tử này đối với Rome, mong muốn ủng hộ nó. Họ tiến lên, mang những cây thông nhỏ và cành xanh, để trang trí nhà nguyện của họ. Giữa họ là một linh mục ngoại quốc, phía sau ông đi vài học giả nghèo. Vị linh mục làm lễ; những giọng ngọt ngào của các học giả thay thế chiếc đàn organ câm lặng, và những người hàng thịt rút lui, tự hào về chiến thắng của mình. Cuộc thảo luận sắp kết thúc: các đấu sĩ đã tung ra những đòn mạnh mẽ. Burgauer, mục sư của St. Gall, đã khẳng định sự hiện diện thật trong bánh thánh; nhưng ngày 19 tháng Giêng ông tuyên bố mình bị thuyết phục bởi lý lẽ của Zwingle, Oecolampadius, và Bucer; và Matthias, mục sư của Saengen, cũng làm như vậy. Sau đó một hội nghị bằng tiếng La-tinh diễn ra giữa Farel và một tiến sĩ Paris. Vị sau đưa ra một lý lẽ lạ lùng. “Các Cơ Đốc nhân,” ông nói, “được truyền lệnh phải vâng phục ma quỷ; 29 vì có lời chép, Hãy thuận phục kẻ thù của ngươi (Ma-thi-ơ 5:25); bây giờ, kẻ thù của chúng ta là ma quỷ. Vậy thì chúng ta càng phải thuận phục Hội Thánh biết bao!” Những tràng cười lớn chào đón tam đoạn luận đáng chú ý này. Một cuộc thảo luận về phép báp-têm và các chủ đề khác kết thúc hội nghị. Hai hội đồng ra sắc lệnh rằng lễ Misa phải bị bãi bỏ, và mọi người có thể lấy khỏi các nhà thờ những đồ trang trí mà mình đã đặt ở đó. Lập tức hai mươi lăm bàn thờ và một số lượng lớn hình tượng bị phá hủy trong nhà thờ chính tòa, nhưng không có rối loạn hay đổ máu; và trẻ em bắt đầu hát trên đường phố (như Luther thông báo với chúng ta): 30 Nhờ Lời, cuối cùng chúng ta được cứu / Khỏi một Đức Chúa Trời bị giã trong cối. Lòng của những người tuân thủ ngôi Giáo hoàng tràn đầy cay đắng khi họ nghe những đối tượng thờ phượng của mình lần lượt sụp đổ. “Nếu có người nào,” John Schneider nói, “lấy đi bàn thờ của Công ty Hàng Thịt, tôi sẽ lấy đi mạng sống của hắn.” Peter Thorman so sánh nhà thờ chính tòa bị tước bỏ đồ trang trí với một chuồng ngựa. “Khi những người tốt của Oberland đến chợ,” ông nói thêm, “họ sẽ vui lòng cho gia súc của mình vào đó.” Và John Zehender, thành viên của Hội đồng Lớn, để cho thấy ông ít coi trọng một nơi thờ phượng như vậy, cưỡi một con lừa vào đó, sỉ nhục và nguyền rủa cuộc Cải Chánh. Một người Berne, tình cờ ở đó, nói với ông: “Chính bởi ý muốn của Đức Chúa Trời mà những hình tượng này bị kéo xuống,” — “Hãy nói là bởi ý muốn của ma quỷ thì đúng hơn,” Zehender đáp; “khi nào ngươi từng ở với Đức Chúa Trời để học biết ý muốn của Ngài?” Ông bị phạt hai mươi livres, và bị trục xuất khỏi hội đồng. 31 “Thời đại nào! phong tục nào!” nhiều người La Mã kêu lên; “sự bỏ bê đáng trách nào! Việc ngăn chặn một bất hạnh lớn như vậy đã dễ dàng biết bao! Ôi! giá như các giám mục của chúng ta chỉ chịu quan tâm nhiều hơn đến học thức và ít hơn một chút đến các tình nhân của họ.” 32 Cuộc Cải Chánh này là cần thiết. Khi Cơ Đốc giáo trong thế kỷ thứ tư thấy ân huệ của các vương hầu kế tiếp sự bắt bớ, một đám đông người ngoại giáo lao vào hội thánh đã mang theo hình tượng, lễ hội, tượng, và các á thần của tà giáo, và một hình ảnh của các huyền bí của Hy Lạp và châu Á, và trên hết là của Ai Cập, đã trục xuất Lời của Chúa Giê-xu Christ khỏi các nơi cầu nguyện Cơ Đốc. Lời này trở lại trong thế kỷ mười sáu, một sự thanh tẩy nhất thiết phải diễn ra; nhưng nó không thể được thực hiện mà không có những vết rách đau đớn. Việc ra đi của những người lạ đang đến gần. Ngày 28 tháng Giêng, ngày sau ngày hình tượng và bàn thờ bị ném xuống, trong khi những mảnh vỡ chất đống của chúng vẫn còn làm vướng víu đây đó các cổng và lối đi của nhà thờ chính tòa, Zwingle băng qua những tàn tích hùng hồn này, một lần nữa bước lên bục giảng giữa một đám đông mênh mông. Trong cảm xúc lớn, hướng mắt lần lượt vào những mảnh vỡ này và vào dân chúng, ông nói: “Chiến thắng đã tuyên bố cho lẽ thật, nhưng chỉ sự kiên trì mới có thể hoàn thành chiến thắng. Đấng Christ kiên trì cho đến chết. Ferendo vincitur fortuna. Cornelius Scipio, sau thảm họa tại Cannae, khi biết các tướng lĩnh sống sót sau cuộc tàn sát có ý định rời Ý, bước vào viện nguyên lão, mặc dù chưa đến tuổi nguyên lão, và rút gươm, buộc các thủ lĩnh hoảng sợ phải thề rằng họ sẽ không từ bỏ Rome. Hỡi công dân Berne, tôi gửi đến quý vị cùng một yêu cầu: đừng từ bỏ Chúa Giê-xu Christ.” Chúng ta có thể dễ dàng tưởng tượng hiệu quả tạo ra trên dân chúng bởi những lời như vậy, được thốt ra với tài hùng biện đầy năng lượng của Zwingle. Rồi, quay về phía những mảnh vỡ nằm gần ông: “Kìa,” ông nói, “kìa những thần tượng này! Kìa chúng bị chinh phục, câm lặng, và tan vỡ trước chúng ta! Những xác chết này phải bị kéo đến lò mổ, và vàng quý vị đã chi cho những hình tượng ngu ngốc như vậy từ nay phải được dành để an ủi trong khốn khổ những hình tượng sống động của Đức Chúa Trời. Hỡi những linh hồn yếu đuối, quý vị rơi lệ trên những thần tượng buồn bã này; quý vị không thấy rằng chúng vỡ, quý vị không nghe rằng chúng nứt như bất kỳ gỗ nào khác, hay như bất kỳ đá nào khác sao? Nhìn kìa! đây là một cái bị mất đầu......(Zwingle chỉ vào hình tượng, và mọi người dán mắt vào nó); đây là một cái khác bị mất tay. 33 Nếu việc đối xử tệ này đã gây hại gì cho các thánh ở trên trời, và nếu họ có quyền năng được gán cho họ, thì quý vị có thể, tôi xin hỏi, chặt tay và đầu của họ không?” “Vậy bây giờ,” vị diễn giả mạnh mẽ kết luận, “hãy đứng vững trong sự tự do mà Đấng Christ đã làm cho quý vị được tự do, và đừng lại bị ách nô lệ trói buộc (Ga-la-ti 5:1). Đừng sợ! Đức Chúa Trời đã soi sáng quý vị, cũng sẽ soi sáng các đồng minh của quý vị, và Thụy Sĩ, được tái sinh bởi Đức Thánh Linh, sẽ thịnh vượng trong sự công chính và bình an.” Lời của Zwingle không bị mất. Lòng thương xót của Đức Chúa Trời khơi dậy lòng thương xót của con người. Một số người bị kết án tử vì nổi loạn được ân xá, và mọi người lưu vong được triệu hồi. “Chúng ta không nên làm như vậy sao,” hội đồng nói, “nếu một vị vương hầu lớn đến thăm chúng ta? Chúng ta càng không nên làm như vậy sao, bây giờ Vua của các vua và Đấng Cứu Chuộc linh hồn chúng ta đã bước vào giữa chúng ta, mang theo một lệnh ân xá vĩnh cửu?” 34 Các bang La Mã, tức giận trước kết quả của cuộc thảo luận, tìm cách quấy rối việc trở về của các tiến sĩ. Khi đến trước Bremgarten, họ thấy cổng đóng. Viên chấp chính Schutz, đã đi cùng họ với hai trăm quân, đặt hai lính cầm kích trước ngựa của Zwingle, hai người phía sau ông, và một người mỗi bên; rồi đặt mình ở tay trái của nhà cải chánh, trong khi thị trưởng Roust đứng ở tay phải, ông ra lệnh cho đoàn hộ tống tiến lên, thương đặt sẵn. 35 Các avoyer của thị trấn bị đe dọa, đến đàm phán; cổng được mở; đoàn hộ tống đi qua Bremgarten giữa một đám đông mênh mông, và ngày 1 tháng Hai đến Zurich mà không có tai nạn, nơi Zwingle trở lại, Luther nói, như một kẻ chinh phục. 36 Phe Công giáo La Mã không che giấu thất bại họ đã nhận. “Sự nghiệp của chúng ta đang sụp đổ,” các bạn hữu của Rome nói. 37 “Ôi! giá chúng ta có những người giỏi Kinh Thánh! Sự nhiệt thành của Zwingle ủng hộ kẻ thù của chúng ta; sự hăng hái của ông không bao giờ chùng xuống. Con thú ấy có nhiều kiến thức hơn người ta tưởng. 38 Than ôi! than ôi! phía lớn hơn đã đánh bại phía tốt hơn.” 39 Hội đồng Berne, mong muốn tách khỏi giáo hoàng, dựa vào dân chúng. Ngày 30 tháng Giêng, các sứ giả đi từ nhà này sang nhà khác triệu tập các công dân; và ngày 2 tháng Hai, các công dân và cư dân, chủ và tớ, hiệp nhất trong nhà thờ chính tòa, và tạo thành chỉ một gia đình, với tay giơ lên trời, thề sẽ bảo vệ hai hội đồng trong mọi việc họ sẽ thực hiện vì lợi ích của Nhà nước hay của Hội Thánh. Ngày 7 tháng Hai 1528, hội đồng công bố một sắc lệnh Cải Chánh chung, và “ném mãi mãi khỏi cổ người Berne ách của bốn giám mục, những người,” họ nói, “biết rõ cách xén lông chiên của mình, nhưng không biết cách nuôi chúng.” 40 Cùng lúc các giáo lý cải chánh đang lan truyền trong dân chúng. Khắp nơi có thể nghe những cuộc đối thoại tha thiết và sắc bén, được Manuel viết bằng vần, trong đó lễ Misa nhợt nhạt và sắp chết, nằm trên giường chết, lớn tiếng kêu gọi mọi thầy thuốc của mình, và thấy lời khuyên của họ vô ích, cuối cùng với giọng vỡ vụn đọc di chúc cuối cùng của mình, mà dân chúng tiếp nhận với những tràng cười lớn. Cuộc Cải Chánh nói chung, và cuộc Cải Chánh của Berne nói riêng, đã bị chê trách là được thực hiện bởi các động cơ chính trị. Nhưng, trái lại, Berne, trong mọi nhà nước Helvetic là nhà nước được triều đình Rome ưu ái nhất — không có trong bang của mình một giám mục để sa thải hay một hàng giáo sĩ hùng mạnh để làm nhục — Berne, mà các gia đình có ảnh hưởng nhất, Weingartens, Manuels, Mays, miễn cưỡng hy sinh lương và sự phục vụ của người nước ngoài, và mọi truyền thống của nó đều bảo thủ, lẽ ra phải chống lại chuyển động này. Lời Đức Chúa Trời là quyền năng đã vượt qua khuynh hướng chính trị này. 41 Tại Berne, cũng như ở nơi khác, không phải một tinh thần học thức, hay dân chủ, hay giáo phái đã sinh ra cuộc Cải Chánh. Chắc chắn những người văn chương, những người tự do, những người nhiệt thành giáo phái, lao vào cuộc đấu tranh lớn của thế kỷ mười sáu; nhưng thời gian tồn tại của cuộc Cải Chánh sẽ không lâu nếu nó nhận sự sống từ họ. Sức mạnh nguyên thủy của Cơ Đốc giáo, hồi sinh sau nhiều thời đại suy sụp lâu dài và hoàn toàn, là nguyên tắc sáng tạo của cuộc Cải Chánh; và chẳng bao lâu người ta thấy nó tách mình một cách rõ rệt khỏi các đồng minh giả đã xuất hiện, bác bỏ một sự học thức không tin kính bằng cách nâng cao việc nghiên cứu các tác phẩm cổ điển, kiểm soát mọi sự vô chính phủ mị dân bằng cách duy trì các nguyên tắc của tự do chân thật, và bác bỏ các giáo phái nhiệt thành bằng cách thánh hiến các quyền của Lời và của dân Cơ Đốc. Nhưng trong khi chúng ta khẳng định rằng cuộc Cải Chánh tại Berne, cũng như ở nơi khác, là một công việc Cơ Đốc chân thật, chúng ta không nói rằng nó không hữu ích cho bang theo nghĩa chính trị. Mọi nhà nước châu Âu đã ôm lấy cuộc Cải Chánh đều được nâng cao, trong khi những nhà nước chống lại nó đều bị hạ thấp.
Chú thích cuối chương
Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:14. ↩ Hundeshagen, Conflikte der Bernischen Kirche, tr. 19. ↩ Quum nudus-tertius Murneri Calendarium legissem, partim ridendo hominis stultissimam impudentiam. Ecolamp. Gửi Zwingle, tháng Hai 1527, Epp. 2:26. ↩ Mullinen e Senatoria dignitate protrusus est. Lapidea quoque. Haller gửi Zwingle, 25 tháng Tư 1527. ↩ Aculeos ac hamos, sic in mortalium pectora dimitte, ut etiam si velint, non possint. Zw. Epp. 2:10. ↩ Ne pleben dehortentur ab auditione concionum nostrarum ob idolorum praesentiam. Ibid. 49. ↩ Consideravimus omnes periculum urbis nostrae et totius Christianismi, ubi illae furiae irrepserint. Ibid. 50. ↩ Nostrum est, omnia gladio spiritus refellere. Ibid. ↩ Ut privata auctoritate nemo quippiam immutare praesumat. Haller gửi Vadian. ↩ Incolas vallis Emmenthal Senatum adiisse, missamque missam fecisse. Zw. Epp. 2:104. ↩ Pueros, hereticos, et homines lascivos. Ibid. 106. ↩ Haller gửi Zwingle, 4 tháng Mười Một 1527. Epp. 2:105. ↩ Hottinger, H. Kirchen. 8:394. ↩ Solam sacram Scripturam, absque veterum glossematis. Haller gửi Zwingle, 19 tháng Mười Một 1527. Epp. 2:113. ↩ Cư dân của các bang dân chủ nguyên thủy, Schwytz, Uri, Underwald, và Lucerne, mà Zug có thể được thêm vào. ↩ John Goch, Dialogus de quatuor erroribus, tr. 237. ↩ Epistolam leprosi, damnati, haeretici Zwinglii accepi. Eck gửi G.A. Zell, Zw. Epp. 2:126. ↩ Judex controversiarum — 1 Giăng 4:1; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:21. ↩ Fides in Dominum me animat, ut nihil verear. Zw. Epp. 2:123. ↩ Một ám chỉ đến cuộc tranh luận tại Baden, một nơi tắm nổi tiếng, và đến huy hiệu của Berne. Ibid. 118. ↩ Lupum auribus tenemus. Bản thảo Zurich. ↩ Neque ad perturbationem nostrae almae Helvetiae. Zw. Epp. 2:120. ↩ Oligarchae in angulis obmurmurent. Ibid. 123. ↩ Crescit Domino gloria, mihi animus in hac pugna. Zw. Epp. Vadiano. ↩ Tillmannus urbis architectus locum juxta tuam deformationem operabit. Ibid. 2:123. ↩ Darum fromme Christen! Zur Schrift, zur Schrift. Acta Zw. 2:92. ↩ Das lachet menklich und ward durch die gantzen Stadt kundt. Bulling. 1:436. Trong các trích dẫn này và các trích dẫn khác, chúng tôi giữ nguyên chính tả của thời đại. ↩ Bullinger nói, trái lại, rằng hội đồng dứt khoát cấm lễ Misa. Nhưng Bullinger, một nhà văn rất hoạt bát, không phải lúc nào cũng chính xác trong các vấn đề ngoại giao. Hội đồng sẽ không đi đến một nghị quyết như vậy trước khi cuộc thảo luận kết thúc. Các sử gia đương thời khác và các tài liệu chính thức không để lại nghi ngờ nào về điểm này. Stettler, trong Biên niên sử của ông, phần 2, 6, ad annum 1528, chi tiết các thủ tục này như trong văn bản. ↩ Nos tenemur obedire diabolo. J.J. Hottinger, 3:405. ↩ Pueri in plateis cantant: se esse a Deo pisto liberatos. L. Epp. 3:290. ↩ Lịch sử Berne, của Tiller, 3:257. ↩ Si studiorum quam scortorum nostri episcopi amantiores essent. Ruchat, 1:576. Thư của J. de Munster, linh mục tại Soleure. ↩ Hie lut einer, dem ist's houpt ab, dem andern ein arm. V.v. Zw. Opp. 2:228. ↩ Da der Konig aller Konige..Haller, của Kirchhofer, tr. 439. ↩ Mit iren Spyessen fur den hauffen. Bull. Chr. 1:439. ↩ Zwingel triumphator et imperator gloriosus. L. Epp. 3:290. ↩ Ruunt res nostrae. Thư của linh mục J. de Muller, một nhân chứng của cuộc thảo luận. Ruchat, 1:575. ↩ Doctior tamen haec bullua est quam putabam. Ibid. ↩ Vicitque pars major meliorem. Ibid. ↩ Bull. Chron. 1:466. ↩ Hundeshagen, Conflikte der Bernischen Kirche, tr. 22. ↩
Chương 3 — Cuộc Cải Chánh được dân chúng chấp nhận
Quyển 15
Chương 3
Cuộc Cải Chánh được dân chúng chấp nhận - Đức tin, Sự thanh sạch, và Lòng bác ái - Lễ Tiệc Thánh Phúc Âm đầu tiên - Đề xuất của Berne cho Quốc hội - Hang động, và Đầu của Beatus - Cơn bão đe dọa từ các ngọn núi - Cuộc nổi loạn - Sự hỗn loạn ở Berne - Unterwalden băng qua Brunig - Năng lượng của Berne - Chiến thắng - Những lợi thế chính trị
Bây giờ vấn đề là truyền bá khắp toàn bang cuộc Cải Chánh đã hoàn thành trong thành phố. Ngày 17 tháng Hai, hội đồng mời các giáo xứ nông thôn tập hợp vào Chúa Nhật sau để tiếp nhận và bàn luận một thông điệp. Toàn bộ Hội Thánh, theo phong tục cổ xưa của Cơ Đốc giáo, sắp tự quyết định về những lợi ích thân thiết nhất của mình. Các hội nghị đông đúc; mọi điều kiện và lứa tuổi đều có mặt. Bên cạnh cái đầu bạc và run rẩy của người già có thể thấy đôi mắt lấp lánh của người chăn chiên trẻ tuổi. Các sứ giả của hội đồng đầu tiên đọc sắc lệnh của cuộc Cải Chánh. Tiếp theo họ tuyên bố rằng những người chấp nhận nó sẽ ở lại, và những người từ chối nó sẽ rút đi. Hầu như mọi giáo dân tập hợp đều ở lại vị trí của mình. Một đa số mênh mông của dân chúng chọn Kinh Thánh. Ở một vài giáo xứ, quyết định này đi kèm với những biểu hiện đầy năng lượng. Tại Arberg, Zofingen, Brugg, Arau, và Buren, các hình tượng bị đốt. “Tại Stauffberg,” người ta nói, “các thần tượng được thấy mang các thần tượng, và ném nhau vào lửa.” 1 Các hình tượng và lễ Misa đã biến mất khỏi bang rộng lớn này. “Một tiếng kêu lớn vang xa khắp nơi,” Bullinger viết. 2 Trong một ngày, Rome đã sụp đổ khắp đất nước, không có sự phản bội, bạo lực, hay quyến rũ, chỉ bằng sức mạnh của lẽ thật mà thôi. Tuy nhiên, ở một số nơi, trong Hasli, tại Frutigen, Unterseen, và Grindewald, những người bất mãn được nghe nói: “Nếu họ bãi bỏ lễ Misa, họ cũng nên bãi bỏ thuế thập phân.” Hình thức thờ phượng La Mã được giữ lại ở Thượng Simmenthal, một bằng chứng rằng không có sự ép buộc nào từ phía nhà nước. Mong muốn của bang được bày tỏ như vậy, Berne hoàn thành cuộc Cải Chánh. Mọi sự thái quá trong cờ bạc, uống rượu, và nhảy múa, và mọi trang phục không đứng đắn, đều bị cấm bằng tuyên bố. Các nhà chứa bị phá hủy, và những cư dân khốn khổ của chúng bị trục xuất khỏi thành phố. 3 Một tòa án giáo hội (consistory) được bổ nhiệm để giám sát đạo đức công cộng. Bảy ngày sau sắc lệnh, người nghèo được tiếp nhận vào tu viện Dominican, và ít lâu sau tu viện Đảo được biến thành một bệnh viện; tu viện vương giả Konigsfield cũng được dành cho cùng mục đích hữu ích. Lòng bác ái theo khắp nơi bước chân của đức tin. “Chúng tôi sẽ cho thấy,” hội đồng nói, “rằng chúng tôi không dùng tài sản của các tu viện cho lợi ích riêng của mình;” và họ giữ lời. Người nghèo được mặc quần áo của các linh mục; trẻ mồ côi được trang trí bằng đồ trang trí của nhà thờ. Họ nghiêm ngặt trong các phân phát này đến mức nhà nước buộc phải vay tiền để trả niên kim cho các tu sĩ và nữ tu; và trong tám ngày không có một đồng crown nào trong kho bạc công cộng. 4 Như vậy đó là cách Nhà nước, như người ta liên tục khẳng định, làm giàu bằng chiến lợi phẩm của Hội Thánh! Cùng lúc họ mời từ Zurich các mục sư Hofmeister, Megander, và Rhellican, để lan truyền khắp bang kiến thức về các tác phẩm cổ điển và về Kinh Thánh. Vào lễ Phục Sinh, Bữa Tiệc Thánh của Chúa được cử hành lần đầu tiên theo các nghi thức Phúc Âm. Hai hội đồng và mọi người, với vài ngoại lệ, đều tham dự. Những người lạ bị ấn tượng bởi sự long trọng của lễ hiệp thông đầu tiên này. Các công dân Berne và vợ của họ, mặc trang phục đứng đắn, gợi nhớ sự đơn giản cổ xưa của Thụy Sĩ, tiến đến bàn của Đấng Christ với sự nghiêm trang và nhiệt thành; 5 các thủ lĩnh của nhà nước tỏ ra cùng một lòng sùng kính thánh như dân chúng, và ngoan đạo nhận bánh từ tay Berthold Haller. Mỗi người đều cảm thấy Chúa ở giữa họ. Như vậy Hofmeister, bị quyến rũ bởi buổi lễ long trọng này, kêu lên: “Làm sao kẻ thù của Lời có thể từ chối ôm lấy lẽ thật cuối cùng, khi thấy Đức Chúa Trời tự mình làm chứng một cách nổi bật như vậy cho nó!” 6 Nhưng mọi thứ chưa thay đổi. Các bạn hữu của Phúc Âm chứng kiến với nỗi đau các con trai của các gia đình đứng đầu của nước cộng hòa diễu hành trên đường phố trong trang phục tốn kém, ở những ngôi nhà sang trọng trong thành phố, sống trong những dinh thự tráng lệ ở nông thôn — những nơi ở thực sự của lãnh chúa, theo đuổi cuộc săn với chó săn và tù và, ngồi xuống những bữa tiệc xa hoa, nói chuyện bằng ngôn ngữ phóng đãng, hoặc nói với sự nhiệt tình về các cuộc chiến nước ngoài và về phe Pháp. “À!” những người ngoan đạo nói, “ước gì chúng ta có thể thấy Thụy Sĩ cổ xưa hồi sinh với những đức hạnh cổ xưa của nó!” Chẳng bao lâu có một phản ứng mạnh mẽ. Việc đổi mới hàng năm các quan tòa sắp diễn ra, cố vấn Butschelbach, một đối thủ bạo lực của Phúc Âm, bị loại vì tội ngoại tình; bốn thượng nghị sĩ khác và hai mươi thành viên của Hội đồng Lớn cũng được thay thế bằng bạn hữu của cuộc Cải Chánh và của đạo đức công cộng. Được khích lệ bởi chiến thắng này, người Berne theo Phúc Âm đề xuất trong quốc hội rằng mọi người Thụy Sĩ nên từ bỏ việc phục vụ nước ngoài. Trước những lời này, các chiến binh của Lucerne giật mình dưới bộ áo giáp nặng nề của họ, và đáp với một nụ cười kiêu ngạo: “Khi quý vị trở lại đức tin cổ xưa, chúng tôi sẽ lắng nghe những bài giảng đạo đức của quý vị.” Mọi thành viên của chính phủ, tập hợp tại Berne trong hội đồng tối cao, quyết định làm gương, và long trọng thề từ bỏ lương của các vương hầu nước ngoài. Như vậy cuộc Cải Chánh cho thấy đức tin của mình bằng việc làm. Một cuộc đấu tranh khác diễn ra. Phía trên hồ Thun nổi lên một dãy đá dốc, giữa đó nằm một hang động sâu, nơi, nếu chúng ta tin truyền thống, người Breton ngoan đạo, Beatus, đến trong thời cổ đại để hiến mình cho mọi sự khổ hạnh của một đời sống khổ tu; nhưng đặc biệt cho sự cải đạo của khu vực xung quanh vẫn còn là người ngoại giáo. Người ta khẳng định rằng đầu của vị thánh này, người đã chết ở Gaul, được lưu giữ trong hang động này; và do đó khách hành hương đến đó từ mọi nơi. Các công dân ngoan đạo của Zug, Schwytz, Uri, và Argovia, than thở, khi nghĩ rằng cái đầu thánh của sứ đồ Thụy Sĩ từ nay sẽ ở lại trong một vùng đất của những kẻ dị giáo. Viện trưởng của tu viện nổi tiếng Muri ở Argovia và một số bạn hữu của ông lên đường, như trong thời cổ đại các Argonauts đi tìm bộ lông cừu vàng. Họ đến trong bộ dạng khiêm tốn của những khách hành hương nghèo, và bước vào hang động; một người khéo léo lấy đi cái đầu, một người khác đặt nó một cách bí ẩn trong mũ trùm của mình, và họ biến mất. Đầu của một người chết! — và đây là tất cả những gì Rome cứu được khỏi vụ đắm tàu. Nhưng ngay cả cuộc chinh phục này cũng hơn cả nghi ngờ. Người Berne, đã có thông tin về đoàn rước, gửi ba đại biểu vào ngày 18 tháng Năm, những người, theo báo cáo của họ, tìm thấy cái đầu nổi tiếng này, và cho chôn cất nó một cách đứng đắn trước mắt họ trong nghĩa trang thuộc tu viện Interlaken. Cuộc tranh chấp về một hộp sọ này đặc trưng cho Hội Thánh vừa nhường chỗ ở Berne trước hơi thở làm sống lại của Phúc Âm. Hãy để người chết chôn người chết của họ. Cuộc Cải Chánh đã chiến thắng ở Berne; nhưng một cơn bão đang tụ lại không ai nhận thấy trong các ngọn núi, đe dọa đánh đổ nó. Nhà nước hiệp nhất với Hội Thánh nhớ lại danh tiếng cổ xưa của mình. Thấy mình bị vũ khí tấn công, nó cầm vũ khí đáp lại, và hành động với sự quyết đoán đã từng cứu Rome trong những nguy hiểm tương tự. Một sự bất mãn bí mật đang lên men trong dân chúng của các thung lũng và núi. Một số vẫn gắn bó với đức tin cổ xưa; những người khác chỉ từ bỏ lễ Misa vì họ nghĩ mình sẽ được miễn thuế thập phân. Các mối quan hệ láng giềng cổ xưa, nguồn gốc chung, và sự tương tự về phong tục đã hiệp nhất cư dân Obwald (Unterwalden) với cư dân Hasli và Oberland của Berne, vốn chỉ bị tách ra bởi núi Brunig và đèo cao Yoke. Một tin đồn được tung ra rằng chính phủ Berne đã xúc phạm nơi lưu giữ di hài quý giá của Beatus, sứ đồ của những ngọn núi này, và sự phẫn nộ lập tức lấp đầy những người chăn nuôi này, những người bám chặt hơn những người khác vào phong tục và mê tín của tổ tiên họ. Nhưng trong khi một số bị khích động bởi sự gắn bó với Rome, những người khác bị khuấy động bởi mong muốn tự do. Các thần dân của tu viện Interlaken, bị áp bức bởi luật tu viện, bắt đầu kêu lên: “Chúng tôi mong muốn trở thành chủ nhân của chính mình, và không còn trả tiền thuê hay thuế thập phân nữa.” Viện trưởng của tu viện trong hoảng sợ nhượng mọi quyền của mình cho Berne với số tiền một trăm nghìn florins; 7 và một viên chấp chính cùng với vài cố vấn, đến chiếm hữu tu viện. Một báo cáo chẳng bao lâu lan truyền rằng họ sắp chuyển mọi tài sản của tu viện đến Berne; và ngày 21 tháng Tư các nhóm người từ Grindelwald, Lauterbrunnen, Ringelberg, Brienz, và những nơi khác, băng qua hồ, hoặc xuất phát từ các thung lũng cao của họ, và chiếm hữu tu viện bằng vũ lực, thề rằng họ sẽ đi ngay đến Berne để tìm những hàng hóa mà các công dân đã dám lấy khỏi họ. Họ yên tĩnh trong một thời gian; nhưng đầu tháng Sáu, dân chúng, theo sự xúi giục của Unterwalden, lại nổi dậy khắp Hasli. Landsgemeinde 8 được triệu tập, nó quyết định với đa số bốn mươi phiếu ủng hộ việc tái lập lễ Misa. Mục sư Jaekli lập tức bị trục xuất; vài người băng qua Brunig, và mang về một số linh mục từ Unterwalden, với tiếng sáo và kèn. Họ được thấy từ xa đang xuống núi, và những tiếng hét, vừa lớn vừa dài, đáp lại họ từ đáy thung lũng. Cuối cùng họ đến: — mọi người ôm nhau, và dân chúng cử hành lễ Misa trở lại với những biểu hiện vui mừng lớn. Cùng lúc, dân Frutigen và thung lũng màu mỡ Adelboden tấn công viên castellan Reuter, cướp đàn súc vật của ông, và thiết lập một linh mục Công giáo La Mã thay thế mục sư của họ. Tại Aeschi, ngay cả phụ nữ cũng cầm vũ khí, đuổi mục sư khỏi nhà thờ, và mang các hình tượng trở lại trong chiến thắng. Cuộc nổi loạn lan từ làng này sang làng khác và từ thung lũng này sang thung lũng khác, và lại chiếm hữu Interlaken. Mọi người bất mãn tập hợp ở đó ngày 22 tháng Mười, và thề, với tay giơ lên trời, mạnh dạn bảo vệ quyền và tự do của họ. Nước cộng hòa đang gặp nguy hiểm lớn. Mọi vua của châu Âu, và hầu như mọi bang của Thụy Sĩ, đều chống lại Phúc Âm. Báo cáo về một quân đội từ Áo, được định can thiệp ủng hộ giáo hoàng, lan truyền qua các bang cải chánh. 9 Các cuộc họp nổi loạn diễn ra mỗi ngày, 10 và dân chúng từ chối trả cho quan tòa của họ tiền thuê, dịch vụ, thuế thập phân, hay ngay cả sự vâng phục, trừ khi họ nhắm mắt trước các ý định của người Công giáo La Mã. Hội đồng trở nên bối rối. Kinh ngạc và bối rối, bị phơi bày trước sự không tin tưởng của một số người và sự sỉ nhục của những người khác, họ hèn nhát tách ra với cớ thu hoạch nho, và khoanh tay, trước nguy hiểm lớn này, họ chờ cho đến khi một Đấng Messiah từ trời xuống (một nhà cải chánh nói) để cứu nước cộng hòa. 11 Các mục sư chỉ ra nguy hiểm, cảnh báo trước và khẩn nài họ; nhưng họ đều làm ngơ. “Đấng Christ đang mòn mỏi ở Berne,” Haller nói, “và dường như sắp chết.” 12 Dân chúng đang xáo động: họ tập hợp, phát biểu, lẩm bẩm, và rơi lệ! Khắp nơi — trong mọi cuộc họp hỗn loạn của họ — có thể nghe lời than phiền này của Manuel về phe Giáo hoàng và ngôi Giáo hoàng: 13 Với cơn giận, kẻ thù của chúng ta thốt ra những lời đe dọa đáng ghét của họ, / Vì, ôi Chúa, chúng con yêu Ngài nhất trong mọi sự; / Vì khi thấy Ngài, các thần tượng sụp đổ; / Và chiến tranh và đổ máu, run rẩy, chúng con từ bỏ. Berne như một biển động, và Haller, lắng nghe tiếng gầm của sóng, viết trong nỗi thống khổ sâu sắc nhất: “Sự khôn ngoan đã rời bỏ người khôn ngoan, lời khuyên đã rời khỏi các cố vấn, và năng lượng đã rời khỏi các thủ lĩnh và dân chúng. Số lượng những kẻ nổi loạn tăng lên mỗi ngày. Than ôi! Con Gấu, bị áp bức bởi giấc ngủ, có thể chống lại bao nhiêu thợ săn và những thợ săn mạnh mẽ như vậy? 14 Nếu Đấng Christ rút mình đi, tất cả chúng ta sẽ chết.” Những nỗi sợ này sắp được thực hiện. Các bang nhỏ hơn tuyên bố có quyền can thiệp vào các vấn đề đức tin mà không vi phạm hiệp ước liên bang. Trong khi sáu trăm người của Uri giữ mình sẵn sàng ra đi, tám trăm người của Unterwalden, mang cành thông trong mũ, biểu tượng của đức tin cũ, với đầu kiêu hãnh, với vẻ mặt u ám và đe dọa, băng qua Brunig dưới lá cờ cổ xưa của đất nước, được Gaspard de Flue mang, một cháu trai rất không xứng đáng của Nicholas vĩ đại. 15 Đây là vi phạm đầu tiên đối với hòa bình quốc gia trong nhiều năm. Hiệp nhất tại Hasli với những người của Brienz, đội quân nhỏ này băng qua hồ, đi dưới các thác nước Giesbach, và đến Unterseen, mạnh một nghìn ba trăm người, và sẵn sàng hành quân đến Berne để tái lập giáo hoàng, các thần tượng, và lễ Misa trong thành phố nổi loạn ấy. Ở Thụy Sĩ, cũng như ở Đức, cuộc Cải Chánh lúc khởi đầu gặp một cuộc chiến tranh nông dân. Khi có thành công đầu tiên, các chiến binh mới sẽ đến và đổ qua các đèo Brunig lên nước cộng hòa không trung tín. Quân đội chỉ cách Berne sáu league, và các con trai của Unterwalden đã tự hào vung gươm trên bờ hồ Thun. Như vậy các liên minh liên bang bị giẫm đạp dưới chân bởi chính những người khao khát danh hiệu bảo thủ. Berne có quyền đẩy lùi cuộc tấn công tội phạm này bằng vũ lực. Đột nhiên nhớ lại những đức hạnh cổ xưa của mình, thành phố tự mình thức dậy, và thề sẽ chết thay vì dung túng sự can thiệp của Unterwalden, sự khôi phục lễ Misa, và bạo lực rực lửa của nông dân. 16 Lúc đó trong lòng người Berne có một trong những cảm hứng đến từ trên cao, và cứu các quốc gia cũng như các cá nhân. “Hãy để sức mạnh của thành phố Berne,” avoyer d’Erlach kêu lên, “chỉ ở trong Đức Chúa Trời mà thôi, và trong lòng trung thành của dân nó.” Toàn bộ hội đồng và toàn thể công dân đáp lại bằng những tiếng hoan hô ồn ào. Lá cờ lớn vội vã được mang ra, dân thị trấn cầm vũ khí, các công ty tập hợp, và quân đội của nước cộng hòa hành quân ra với avoyer dũng cảm dẫn đầu. Chính phủ Berne vừa hành động một cách đầy năng lượng như vậy, thì thấy lòng tin của bạn hữu mình tăng lên, và can đảm của kẻ thù mình giảm xuống. Đức Chúa Trời không bao giờ từ bỏ một dân tộc trung thực với chính mình. Nhiều người Oberland trở nên sợ hãi, và rời bỏ hàng ngũ của cuộc nổi loạn. Cùng lúc các đại biểu từ Basle và Lucerne trình bày với Unterwalden rằng nó đang giẫm đạp các liên minh cổ xưa dưới chân. Những kẻ nổi loạn, nản lòng bởi sự kiên quyết của nước cộng hòa, từ bỏ Unterseen, và rút về tu viện Interlaken. Và ít lâu sau, khi họ thấy quyết tâm của kẻ thù, lại thêm đau khổ bởi những cơn mưa lạnh rơi không ngừng, và sợ rằng tuyết, bao phủ các ngọn núi, sẽ ngăn họ trở về nhà, những người của Unterwalden sơ tán Interlaken trong đêm. Người Berne, với số lượng năm nghìn người, lập tức bước vào đó, và triệu tập cư dân Hasli và khu vực chấp chính Interlaken tập hợp vào ngày 4 tháng Mười Một
trên đồng bằng bao quanh tu viện. 17 Ngày đã đến, quân đội Berne dàn trận, rồi tạo thành một vòng tròn mà bên trong đó D’Erlach ra lệnh cho nông dân bước vào. Ông vừa đặt những kẻ nổi loạn ở bên trái và các công dân trung thành ở bên phải, thì súng hỏa mai và pháo binh bắn một loạt tổng quát, mà tiếng vang vọng giữa các ngọn núi, làm những kẻ nổi dậy tràn đầy kinh hoàng. Họ nghĩ đó là tín hiệu cho cái chết của mình. Nhưng avoyer chỉ có ý cho thấy họ ở trong quyền lực của nước cộng hòa. D’Erlach, người nói với họ ngay sau lời mở đầu lạ lùng này, chưa kết thúc bài nói của mình, thì tất cả họ quỳ xuống, và, xưng nhận tội của mình, cầu xin tha thứ. Nước cộng hòa hài lòng: cuộc nổi loạn kết thúc. Các lá cờ của khu vực được mang đến Berne, và Đại bàng của Interlaken hiệp nhất với Dê rừng của Hasli, treo một thời gian bên dưới Con Gấu, như một chiến lợi phẩm của chiến thắng này. Bốn thủ lĩnh bị xử tử, và một lệnh ân xá được ban cho những kẻ nổi loạn còn lại. “Người Berne,” Zwingle nói, “như Alexander xứ Macedon trong thời xưa, đã chặt nút thắt Gordian bằng can đảm và vinh quang.” 18 Nhà cải chánh Zurich nghĩ như vậy; nhưng kinh nghiệm một ngày kia sẽ dạy ông rằng, để chặt những nút thắt như vậy cần một thanh gươm khác với gươm của Alexander và của D’Erlach. Dù sao, hòa bình được khôi phục, và trong các thung lũng Hasli không còn tiếng ồn nào khác ngoài tiếng náo động hùng vĩ được Reichenbach và các dòng thác xung quanh mang đi xa, khi chúng đổ từ đỉnh núi những dòng nước đông đảo và sủi bọt của mình. Trong khi chúng ta bác bỏ thay mặt Hội Thánh những thanh gươm của các nhóm Helvetic, sẽ là không khôn ngoan nếu không thừa nhận những lợi thế chính trị của chiến thắng này. Các quý tộc đã tưởng rằng cuộc Cải Chánh của Hội Thánh sẽ đe dọa chính sự tồn tại của Nhà nước. Bây giờ họ có bằng chứng ngược lại: họ thấy rằng khi một quốc gia tiếp nhận Phúc Âm, sức mạnh của nó tăng gấp đôi. Lòng tin hào phóng mà, trong giờ nguy hiểm, họ đã đặt một số đối thủ của cuộc Cải Chánh ở vị trí đứng đầu công việc và quân đội, tạo ra những kết quả hạnh phúc nhất. Mọi người bây giờ đều tin rằng cuộc Cải Chánh sẽ không giẫm đạp những hồi ức cũ dưới chân: định kiến bị loại bỏ, lòng thù hận được xoa dịu, Phúc Âm dần dần tập hợp mọi tấm lòng quanh nó, và rồi câu nói cổ xưa và đáng chú ý, thường được bạn hữu và kẻ thù của nước cộng hòa hùng mạnh ấy lặp lại, được xác thực — “Đức Chúa Trời đã trở thành một công dân của Berne.”
Chú thích cuối chương
Da tregt ein Gotz den andern in das fhuwr. Bull. Chron. 2:1. Một người mà công việc là xén lông các bầy, và được đặt biệt danh Gotz-scherer (kẻ xén thần tượng), đã làm mình rất nổi bật trong số những người mang các hình tượng đến lửa. Đó là nguồn gốc của truyền thuyết dân gian này, và là chìa khóa cho nhiều truyền thuyết khác. ↩ Das wyt und breit ein gross geschrey und wunder gepar. Bull. Chron. 2:1. ↩ Hottinger, 3:414. ↩ Hoc unum tibi dico secretissime. Haller gửi Zwingle, 21 tháng Giêng 1530. ↩ Relucet enim in illorum vestitu et habitu nescio quid veteris illius Helvetiae simplicitatis. Hofmeister gửi Zwingle. Zw. Epp. 2:167. ↩ Ea res magnam spem mihi injecit de illis lucrandis qui hactenu fuerunt male morigeri verbo. Zw. Epp. 2:167. ↩ Totum regnum suum tradiderunt in manus magistratus nostri. Haller gửi Zwingle, 31 tháng Ba. ↩ Hội nghị của toàn thể dân chúng. ↩ Audisti nimirum quam se apparent Austriaci ad bellum, adversus quos ignoratur. Suspicantur quidam in Helvetios. Ecol. Gửi Zw. Epp. 2:161. ↩ Seditiosorum concursus sunt quotidiani. Zw. Epp. 2:227. ↩ Nunc, nunc suum Messiam advenisse sperantes. Ibid. ↩ Ita languet Christus apud nos. Ibid. ↩ Dass wir hand d'Gotzen geworfen hin. Thánh ca và Lời cầu nguyện. ↩ Quid haec inter tot et tantos venatores robustos. Zw. Epp. 2:223. ↩ Một ẩn sĩ nổi tiếng đã ngăn một cuộc nội chiến ở Thụy Sĩ năm 1481. ↩ Quam missam reducem aut violentiam villanorum pati. Haller gửi Zwingle, 26 tháng Mười. ↩ Truyền thống nói rằng nó ở tại nơi khách sạn Interlaken bây giờ đứng. ↩ Bernenses pro sua dignitate nodum hunc, quemadmodum Alexander Macedo, Gordium dissectari. Zw. Epp. 2:243. ↩
Chương 4 — Cuộc Cải Chánh của St Gall
Quyển 15
Chương 4
Cuộc Cải Chánh của St Gall - Các nữ tu của Thánh Catherine - Cuộc Cải Chánh của Glaris, Berne, Appenzell, Grisons, Schaffhausen, và Khu vực sông Rhine - Một phép lạ của phe Giáo hoàng - Những trở ngại ở Basle - Sự nhiệt thành của các công dân - Oecolampadius kết hôn - Lời nói dí dỏm của Erasmus - Hành động đầu tiên - Những biện pháp nửa vời - Kiến nghị của những người Cải Chánh
Cuộc cải chánh của Berne có tính quyết định đối với vài bang. Cùng một cơn gió đã thổi từ trên cao với quyền năng lớn như vậy trên đất nước của De Watteville và Haller, đã ném xuống “các thần tượng” trong một phần lớn của Thụy Sĩ. Ở nhiều nơi, dân chúng phẫn nộ khi thấy cuộc Cải Chánh bị kiểm soát bởi sự thận trọng rụt rè của các nhà ngoại giao; nhưng khi ngoại giao bị đánh bại tại Berne, dòng thác bị kìm giữ lâu nay đổ mạnh về phía trước. Vadian, thị trưởng của St. Gall, người chủ trì cuộc tranh luận Berne, vừa trở về nhà, thì các công dân, với thẩm quyền của các quan tòa, lấy các hình tượng khỏi nhà thờ Thánh Magnus, mang đến xưởng đúc tiền một bàn tay của vị thánh bảo trợ bằng bạc, cùng với các vật dụng bằng bạc khác, và phân phát cho người nghèo số tiền họ nhận được để đổi lại; như vậy, như Mary, đổ dầu quý của mình lên đầu Đấng Christ. 1 Dân St. Gall, tò mò muốn vén màn các huyền bí cổ xưa, đặt tay lên chính tu viện, lên các đền thờ và thập tự giá đã lâu được trình bày cho sự thờ phượng của họ; nhưng thay vì di hài thánh, họ tìm thấy, trước sự ngạc nhiên lớn của mình, không gì ngoài một ít nhựa thông, vài đồng tiền, vài hình tượng gỗ nhỏ nhặt, vài mảnh giẻ cũ, một hộp sọ, một chiếc răng lớn, và một vỏ ốc sên! Rome, thay vì sự sụp đổ cao quý đánh dấu kết thúc của các nhân vật vĩ đại, chìm xuống giữa những mê tín ngu ngốc, những gian trá đáng xấu hổ, và tiếng cười mỉa mai của cả một quốc gia. Những khám phá như vậy không may đã khích động đam mê của đám đông. Một buổi tối, một số người có ý đồ xấu, muốn làm hoảng sợ các nữ tu tội nghiệp của Thánh Catherine, những người ngoan cố chống lại cuộc Cải Chánh, bao quanh tu viện với tiếng kêu lớn. Các nữ tu đóng cửa rào cũng vô ích: các bức tường chẳng bao lâu bị leo lên, và rượu ngon, thịt, bánh kẹo, và mọi thức ăn từ những món ngon khổ hạnh của tu viện trở thành con mồi của những kẻ đùa giỡn thô lỗ này. Một sự bắt bớ khác chờ đợi họ. Tiến sĩ Schappeler được bổ nhiệm làm người dạy giáo lý cho họ, họ được khuyên nên bỏ trang phục tu viện, và tham dự các bài giảng dị giáo của ông “mặc như mọi người,” chị Wiborath nói. Một số trong họ ôm lấy cuộc Cải Chánh, nhưng ba mươi người khác thích lưu vong hơn. 2 Ngày 5 tháng Hai 1528, một hội nghị đông đảo soạn thảo hiến pháp của hội thánh St. Gall. Cuộc đấu tranh dữ dội hơn tại Glaris. Những hạt giống của lẽ thật Phúc Âm, mà Zwingle đã gieo ở đó, ít thịnh vượng. Những người nắm quyền lo lắng bác bỏ mọi đổi mới, và dân chúng thích “nhảy và múa, và làm phép lạ, ly trong tay,” như một biên niên sử cũ nói, “hơn là bận tâm về Phúc Âm.” Landsgemeinde tuyên bố, ngày 15 tháng Năm 1528, ủng hộ lễ Misa với đa số ba mươi ba phiếu, hai phía được đánh dấu rõ rệt hơn: các hình tượng bị phá tại Matt, Elm, và Bettschwanden, và vì mỗi người ở riêng trong nhà và làng của mình, không còn trong bang một hội đồng nhà nước hay tòa án tư pháp nào nữa. Tại Schwanden, mục sư Peter Rumelin, mời người Công giáo La Mã tranh luận với ông trong nhà thờ, những người sau, thay vì thảo luận, diễu hành trong đoàn rước với tiếng trống quanh nơi thờ phượng mà những người Cải Chánh tập hợp, và rồi lao vào nhà mục sư, nằm giữa thành phố, phá hủy lò sưởi và cửa sổ: những người Cải Chánh bị kích động trả thù và phá các hình tượng. Ngày 15 tháng Tư 1529, một thỏa thuận được kết lập, theo đó mọi người tự do chọn giữa lễ Misa và bài giảng. Tại Wesen, nơi Schwytz thực thi chủ quyền chung với Glaris, các đại biểu của bang trước đe dọa dân chúng. Trước điều này, các thanh niên lấy các hình tượng khỏi các nhà thờ, mang chúng đến một nơi trống gần bờ hồ Wallenstadt đẹp như tranh, phía trên đó vút lên các ngọn núi Ammon và Bảy Tuyển Hầu, và kêu: “Nhìn kìa! con đường này (đường ven hồ) dẫn đến Coire và đến Rome; con đường kia (về phía nam) đến Glaris; con đường khác này (về phía tây) đến Schwytz; và con đường thứ tư (qua Ammon) đến St. Gall. Hãy chọn con đường nào quý vị muốn! Nhưng nếu quý vị không di chuyển, quý vị sẽ bị thiêu!” Sau khi chờ vài khoảnh khắc, các thanh niên này ném các hình tượng bất động vào lửa, và các đại biểu Schwytz, nhân chứng của cuộc hành quyết này, rút lui trong kinh hoàng, và lấp đầy toàn bang bằng các dự án báo thù mà chẳng bao lâu đã được thực hiện quá sớm. Trong bang Appenzell, nơi một hội nghị được mở, đột nhiên xuất hiện một nhóm người Công giáo La Mã, trang bị roi và gậy, và kêu: “Những nhà giảng này ở đâu? chúng tôi quyết tâm đuổi họ khỏi làng.” Các tiến sĩ lạ lùng này làm các mục sư bị thương và giải tán hội nghị bằng roi của họ. Trong tám giáo xứ của bang, sáu giáo xứ ôm lấy cuộc Cải Chánh, và Appenzell cuối cùng bị chia thành hai phần nhỏ, một phần La Mã và một phần Cải Chánh. Ở Grisons, tự do tôn giáo được tuyên bố; các giáo xứ có quyền bầu mục sư của mình, vài lâu đài bị phá xuống đất để làm cho mọi sự trở lại chính phủ độc đoán trở nên không thể, và vị giám mục hoảng sợ đi trốn trong Tyrol cơn giận và mong muốn báo thù của mình. “Người Grisons,” Zwingle nói, “tiến triển mỗi ngày. Đó là một quốc gia mà bởi lòng can đảm gợi nhớ chúng ta về người Tuscan cổ xưa, và bởi sự thẳng thắn gợi nhớ người Thụy Sĩ cổ xưa.” 3 Schaffhausen, sau khi lâu “do dự giữa hai ý kiến,” theo lời triệu tập của Zurich và Berne, lấy các hình tượng khỏi các nhà thờ của mình mà không có náo loạn hay rối loạn. Cùng lúc cuộc Cải Chánh xâm nhập Thurgovia, thung lũng sông Rhine, và các khu vực chấp chính khác phụ thuộc các bang này. Các bang Công giáo La Mã, vốn chiếm đa số, phản đối nó cũng vô ích. “Khi các vấn đề tạm thời liên quan,” Zurich và Berne đáp, “chúng tôi sẽ không chống lại đa số phiếu; nhưng Lời Đức Chúa Trời không thể bị đặt dưới lá phiếu của con người.” Mọi khu vực nằm dọc bờ sông Thur, hồ Constance, và Thượng Rhine, đều ôm lấy Phúc Âm. Cư dân Mammeren, gần nơi sông Rhine xuất phát từ hồ, ném các hình tượng của mình xuống nước. Nhưng tượng Thánh Blaise, sau khi ở lại một thời gian đứng thẳng, và chiêm ngưỡng nơi vô ơn mà từ đó nó bị trục xuất, bơi qua hồ đến Catahorn, nằm trên bờ đối diện, nếu chúng ta tin lời kể của một tu sĩ tên Lang. 4 Ngay cả khi đang chạy trốn, chế độ Giáo hoàng cũng làm phép lạ của mình. Như vậy các mê tín dân gian bị đánh đổ ở Thụy Sĩ, và đôi khi không không có bạo lực. Mọi phát triển lớn trong công việc của con người đều mang theo một sự chống đối đầy năng lượng đối với những gì đã tồn tại. Nó nhất thiết chứa một yếu tố tiến công, vốn phải hành động tự do, và bằng cách đó mở con đường mới. Trong thời đại của cuộc Cải Chánh, các tiến sĩ tấn công giáo hoàng, và dân chúng tấn công các hình tượng. Chuyển động hầu như luôn vượt quá sự ôn hòa công bằng. Để nhân loại có thể tiến một bước, những người tiên phong của nó phải tiến nhiều bước. Mọi bước thừa nên bị lên án, và nhưng chúng ta phải thừa nhận sự cần thiết của chúng. Chúng ta đừng quên điều này trong lịch sử của cuộc Cải Chánh, và đặc biệt trong lịch sử của Thụy Sĩ. Zurich đã được cải chánh; Berne vừa trở nên như vậy: Basle vẫn còn lại, trước khi các thành phố lớn của Liên bang được chinh phục cho đức tin Phúc Âm. Cuộc cải chánh của thành phố học thức này là hệ quả quan trọng nhất phát sinh từ cuộc cải chánh của Berne hiếu chiến. Trong sáu năm, Phúc Âm đã được giảng ở Basle. Oecolampadius nhu mì và ngoan đạo luôn chờ thời gian hạnh phúc hơn. “Bóng tối,” ông nói, “sắp rút lui trước các tia sáng của lẽ thật.” 5 Nhưng sự chờ đợi của ông vô ích. Một chế độ quý tộc ba lớp — hàng giáo sĩ cao cấp, quý tộc, và trường đại học — kiểm soát sự mở rộng tự do của các niềm tin Cơ Đốc. Chính tầng lớp trung lưu được định sẽ thực hiện chiến thắng của cuộc Cải Chánh ở Basle. 6 Không may, làn sóng dân gian không xâm nhập gì mà không tung lên một ít cặn bẩn. Đúng là Phúc Âm có nhiều bạn hữu trong các hội đồng: nhưng là những người thuộc phe trung gian, họ đi qua đi lại như Erasmus, thay vì đi thẳng đến cảng. Họ ra lệnh “việc giảng Lời Đức Chúa Trời thuần khiết;” nhưng đồng thời quy định rằng nó phải “không có chủ nghĩa Lutheran.” Giám mục Utenheim già và ngoan đạo, đang sống ẩn dật tại Bruntrut, mỗi ngày run rẩy vào nhà thờ, được hai người hầu đỡ, để cử hành lễ Misa bằng giọng vỡ. Gundelsheim, một kẻ thù của cuộc Cải Chánh, kế tiếp ông chẳng bao lâu; và ngày 23 tháng Chín, theo sau là nhiều người lưu vong và với đoàn tùy tùng bốn mươi ngựa, ông tiến vào Basle trong chiến thắng, đề xuất khôi phục mọi thứ về vị trí cổ xưa của nó. Điều này làm Oecolampadius viết một cách hoảng sợ cho Zwingle: “Sự nghiệp của chúng ta treo trên một sợi chỉ.” Nhưng trong các công dân, cuộc Cải Chánh tìm được sự đền bù cho sự khinh thường của những người lớn, và cho những nỗi kinh hoàng do vị giám mục mới gây ra. Họ tổ chức các bữa tiệc cho năm mươi và một trăm khách mỗi bữa; Oecolampadius và các đồng nghiệp của ông ngồi tại những bàn này với dân chúng, nơi những tiếng hoan hô đầy năng lượng và những lời chúc mừng lặp đi lặp lại chào đón công việc của cuộc Cải Chánh. Trong thời gian ngắn, ngay cả hội đồng cũng dường như nghiêng về phía Phúc Âm. Hai mươi ngày lễ bị cắt bỏ, và các linh mục được phép từ chối cử hành lễ Misa. “Mọi thứ đã kết thúc với Rome,” bây giờ là tiếng kêu. Nhưng Oecolampadius, lắc đầu, đáp; “Tôi sợ rằng, bằng cách muốn ngồi trên hai chiếc ghế, Basle cuối cùng sẽ ngã xuống đất.” 7 Đây là vào thời kỳ ông trở về từ cuộc thảo luận tại Berne. Ông đến kịp lúc để nhắm mắt cho người mẹ ngoan đạo của mình; và rồi nhà cải chánh thấy mình đơn độc, khuất phục dưới sức nặng của những lo lắng công cộng và gia đình; vì nhà ông như một quán trọ cho mọi Cơ Đốc nhân chạy trốn. “Tôi sẽ cưới một Monica,” 8 ông thường nói, “hoặc tôi sẽ ở độc thân.” Ông nghĩ mình bây giờ đã khám phá ra “người chị em Cơ Đốc” mà ông đang tìm kiếm. Đó là Wilibrandis, con gái của một trong các hiệp sĩ của Hoàng đế Maximilian, và góa phụ của một thạc sĩ nghệ thuật tên Keller, — một phụ nữ đã được thử thách bởi nhiều thử thách. Ông kết hôn với bà, nói: “Tôi nhìn vào các quy định của Đức Chúa Trời, chứ không vào những khuôn mặt cau có của con người.” Điều này không ngăn Erasmus ranh mãnh kêu lên: “Việc của Luther được gọi là một bi kịch, nhưng tôi khẳng định nó là một hài kịch, vì mỗi hành động của vở kịch đều kết thúc bằng một đám cưới.” Lời nói dí dỏm này đã thường được lặp lại. Trong một thời gian dài, việc giải thích cuộc Cải Chánh bằng mong muốn của các vương hầu đối với tài sản nhà thờ, và của các linh mục đối với hôn nhân, là thời thượng. Phương pháp thô tục này bây giờ bị các nhà tranh luận La Mã tốt nhất đóng dấu là “một bằng chứng của một tâm trí hẹp hòi kỳ lạ. — Cuộc Cải Chánh bắt nguồn,” họ nói thêm, “từ một lòng nhiệt thành chân thật và Cơ Đốc, mặc dù chưa được soi sáng.” 9 Việc Oecolampadius trở về còn có những hệ quả quan trọng hơn đối với Basle so với đối với chính ông. Cuộc thảo luận tại Berne gây ra một cảm xúc lớn ở đó. “Berne, Berne hùng mạnh, đang cải chánh!” được truyền từ miệng này sang miệng khác. “Vậy thì sao!” dân chúng nói với nhau, “Con Gấu dữ tợn đã ra khỏi hang của nó......nó đang mò mẫm tìm các tia sáng của mặt trời......và Basle, thành phố của học thức — Basle, thành phố được nhận nuôi của Erasmus và của Oecolampadius, vẫn ở trong bóng tối!” Thứ Sáu Tuần Thánh (10 tháng Tư 1528), mà hội đồng và Oecolampadius không biết, năm công nhân của Công ty Thợ Quay Tơ bước vào nhà thờ Thánh Martin, vốn là nhà thờ của nhà cải chánh, và nơi lễ Misa đã bị bãi bỏ, và mang đi mọi “thần tượng.” Thứ Hai Phục Sinh, sau bài giảng buổi tối, ba mươi bốn công dân lấy mọi hình tượng khỏi nhà thờ của dòng Augustines. Điều này đi quá xa. Vậy họ có mong muốn kéo Basle và các hội đồng của nó khỏi mức trung bình công bằng mà đến nay họ đã khôn ngoan dừng lại không? Hội đồng họp vội vã sáng thứ Ba, và gửi năm người vào tù; nhưng, theo lời cầu xin của các công dân, họ được thả, và các hình tượng bị loại bỏ trong năm nhà thờ khác. Những biện pháp nửa vời này đủ trong một thời gian. Đột nhiên ngọn lửa bùng lên trở lại với bạo lực lớn hơn. Các bài giảng được giảng tại Thánh Martin và Thánh Leonard chống lại những điều gớm ghiếc của nhà thờ chính tòa; và tại nhà thờ chính tòa các nhà cải chánh bị gọi là “những kẻ dị giáo, kẻ vô lại, và kẻ phóng đãng.” 10 Phe Giáo hoàng cử hành lễ Misa này đến lễ Misa khác. Thị trưởng Meyer, một bạn hữu của cuộc Cải Chánh, có đa số dân chúng cùng với mình; thị trưởng Meltinger, một thủ lĩnh không sợ hãi của những người ủng hộ Rome, thắng thế trong các hội đồng: một cuộc va chạm trở nên không thể tránh khỏi. “Giờ chí tử đang đến gần,” Oecolampadius nói, “khủng khiếp đối với kẻ thù của Đức Chúa Trời!” 11 Thứ Tư ngày 23 tháng Chạp, hai ngày trước Giáng Sinh, ba trăm công dân từ mọi công ty, những người ngoan đạo và xứng đáng, tập hợp trong sảnh của Công ty Thợ Làm Vườn, và tại đó soạn thảo một kiến nghị cho viện nguyên lão. Trong thời gian này các bạn hữu của chế độ Giáo hoàng, cư trú phần lớn ở Basle Nhỏ và vùng ngoại ô Thánh Paul, cầm vũ khí, và vung gươm và thương chống lại các công dân cải chánh ngay lúc những người sau đang mang kiến nghị của mình đến hội đồng, và cố gắng, mặc dù không hiệu quả, chặn đường của họ. Meltinger kiêu ngạo từ chối nhận kiến nghị, và buộc các công dân, trên đức tin của lời thề công dân của họ, trở về nhà. Tuy nhiên, thị trưởng Meyer nhận bài diễn văn, và viện nguyên lão ra lệnh đọc nó. “Thưa các Ngài được tôn kính, khôn ngoan, và nhân từ,” nó viết, “chúng tôi, các đồng công dân có nhiệm vụ của quý vị thuộc các công ty, gửi đến quý vị như những người cha yêu dấu, mà chúng tôi sẵn sàng vâng phục với cái giá là hàng hóa và mạng sống của mình. Hãy để vinh quang của Đức Chúa Trời trong lòng; khôi phục hòa bình cho thành phố; và buộc mọi nhà giảng của giáo hoàng thảo luận tự do với các mục sư. Nếu lễ Misa là thật, chúng tôi mong muốn có nó trong các nhà thờ của mình; nhưng nếu nó là một điều gớm ghiếc trước Đức Chúa Trời, tại sao, vì tình yêu đối với các linh mục, chúng ta lại kéo cơn giận khủng khiếp của Ngài xuống trên mình và trên con cái mình?” Các công dân Basle đã nói như vậy. Không có gì cách mạng trong ngôn ngữ hay trong thủ tục của họ. Họ mong muốn điều đúng với sự quyết đoán, nhưng cũng với sự bình tĩnh. Mọi thứ vẫn có thể tiến hành với trật tự và trang nghiêm. Nhưng ở đây bắt đầu một thời kỳ mới: con tàu cải chánh sắp vào cảng, nhưng không phải cho đến khi nó đã đi qua những cơn bão dữ dội.
Chú thích cuối chương
War gemunzet und den Armen ausgetheilt. J.J. Hottinger, 3:415. Thánh Ma-thi-ơ 26:7. ↩ Arx. Gesch. St. Gall, 2:529. J.J. Hottinger, 416. Muller; Hottinger, 2:91. ↩ Gens animo veteres Tuscos referens, candore veteres Helvetios. Zw. Epp. ↩ Hottinger, 3:426. ↩ Sperabam enim tenebras veritatis radio cessuras tandem. Zw. Epp. 2:136. ↩ Major pars civitatis quae toto corde dolet tantis nos dissidiis laborare. Ibid. 36. ↩ Vereorque ne dum semper utraque sella sedere velit, utraque extrudatur aliquando. Ibid. 157. ↩ Tên của mẹ Thánh Augustine. ↩ xem Symbolik của Mohler, cả trong lời nói đầu và trong nội dung công việc. Đây là một trong những tác phẩm quan trọng nhất do Rome sản xuất kể từ thời Bossuet. ↩ Ketzer, schelmen, und buben. Bulling. 2:36. ↩ Maturatur fatalis hora et tremenda hostibus Dei. Zw. Epp. 2:213. ↩
Chương 5 — Khủng hoảng ở Basle
Quyển 15
Chương 5
Khủng hoảng ở Basle - Những biện pháp nửa vời bị bác bỏ - Các đề xuất Cải Chánh - Một đêm kinh hoàng - Các thần tượng bị phá trong Nhà thờ chính tòa - Giờ điên rồ - Các thần tượng bị phá trong mọi Nhà thờ - Cuộc Cải Chánh được hợp pháp hóa - Erasmus ở Basle - Một sự biến đổi lớn - Cách mạng và Cải Chánh
Những người ủng hộ giám mục đầu tiên rời khỏi con đường hợp pháp. Tràn đầy kinh hoàng khi biết các trung gian được mong đợi từ Zurich và Berne, họ chạy vào thành phố, kêu rằng một quân đội Áo đang đến hỗ trợ họ, và thu thập đá trong nhà của họ. Những người cải chánh cũng làm như vậy. Sự xáo động tăng lên từng giờ, và trong đêm 25 tháng Chạp, phe Giáo hoàng họp dưới vũ khí: các linh mục với súng hỏa mai trong tay được đếm trong hàng ngũ của họ. Những người cải chánh vừa biết điều này, thì một số trong họ vội vã chạy từ nhà này sang nhà khác, gõ cửa và đánh thức bạn hữu của mình, những người, bật dậy khỏi giường, nắm lấy súng hỏa mai và đến Sảnh Thợ Làm Vườn, nơi hẹn của phe mình. Họ chẳng bao lâu lên tới ba nghìn người. Cả hai phía trải qua đêm dưới vũ khí. Mỗi khoảnh khắc một cuộc nội chiến, và tệ hơn, “một cuộc chiến của các lò sưởi,” có thể bùng nổ. Cuối cùng người ta đồng ý rằng mỗi phía sẽ đề cử các đại biểu để đàm phán với viện nguyên lão về vấn đề này. Những người cải chánh chọn ba mươi người có uy tín, can đảm, đức tin, và kinh nghiệm, họ đóng quân tại Sảnh Thợ Làm Vườn. Những người ủng hộ đức tin cổ xưa cũng chọn một ủy ban, nhưng ít hơn về số lượng và ít uy tín hơn: trạm của họ ở Sảnh Thợ Bán Cá. Hội đồng liên tục họp. Mọi cổng thành phố, ngoại trừ hai cổng, đều đóng; các đội bảo vệ mạnh được bố trí ở mọi khu vực. Các đại biểu từ Lucerne, Uri, Schaffhausen, Zug, Schwytz, Mulhausen, và Strasburg, lần lượt đến. Sự kích động và náo loạn tăng lên từ giờ này sang giờ khác. Cần phải chấm dứt một cuộc khủng hoảng dữ dội như vậy. Viện nguyên lão, trung thành với ý tưởng biện pháp nửa vời của mình, ra sắc lệnh rằng các linh mục phải tiếp tục cử hành lễ Misa; nhưng mọi người, linh mục và mục sư, phải giảng Lời Đức Chúa Trời, và vì mục đích này phải họp mỗi tuần một lần để bàn về Kinh Thánh. Rồi họ gọi những người Lutheran cùng nhau trong nhà thờ Franciscan, và phe Giáo hoàng trong nhà thờ thuộc dòng Dominican. Viện nguyên lão đầu tiên đến nhà thờ trước, nơi họ thấy hai nghìn năm trăm công dân tập hợp. Viên thư ký vừa đọc sắc lệnh thì một sự kích động lớn phát sinh. “Điều đó sẽ không xảy ra,” một trong dân chúng kêu lên. 1 “Chúng tôi sẽ không chịu đựng lễ Misa, dù chỉ một lễ!” một người khác kêu lên; và mọi người lặp lại, “Không lễ Misa, — không lễ Misa, — chúng tôi thà chết sớm hơn!” 2 Viện nguyên lão tiếp theo đến thăm nhà thờ Dominican, mọi người La Mã, với số lượng sáu trăm, trong số đó có nhiều người hầu nước ngoài, kêu lên: “Chúng tôi sẵn sàng hy sinh mạng sống mình cho lễ Misa. Chúng tôi thề, chúng tôi thề!” họ lặp lại với tay giơ lên. “Nếu họ bác bỏ lễ Misa — cầm vũ khí! cầm vũ khí!” 3 Viện nguyên lão rút lui, bối rối hơn bao giờ hết. Hai phía lại tập hợp ba ngày sau. Oecolampadius ở trên bục giảng. “Hãy nhu mì và dễ dạy,” ông nói; và ông giảng với sự xức dầu đến mức nhiều người sẵn sàng bật khóc. 4 Hội nghị dâng lời cầu nguyện, và rồi ra sắc lệnh rằng nó sẽ chấp nhận một sắc lệnh mới, theo đó, mười lăm ngày sau lễ Ngũ Tuần, sẽ có một cuộc tranh luận công khai, trong đó không lý lẽ nào được dùng ngoài những lý lẽ rút ra từ Lời Đức Chúa Trời: sau đó một cuộc bỏ phiếu chung sẽ diễn ra về lễ Misa, để đa số quyết định vấn đề, và trong khi chờ đợi lễ Misa sẽ được cử hành chỉ trong ba nhà thờ; nhưng được hiểu rằng, không điều gì ở đó được dạy trái với Kinh Thánh. Thiểu số La Mã bác bỏ các đề xuất này: “Basle,” họ nói, “không giống Berne và Zurich. Doanh thu của nó phần lớn đến từ các nước chống lại cuộc Cải Chánh!” Các linh mục từ chối tham dự các hội nghị hàng tuần, chúng bị đình chỉ; và trong hai tuần không có bài giảng hay lễ Misa tại nhà thờ chính tòa, hay trong các nhà thờ Thánh Ulric, Thánh Peter, và Thánh Theodore. Những người vẫn trung thành với Rome quyết định một cuộc phòng thủ không sợ hãi. Meltinger đặt Sebastian Muller lên bục giảng tại Thánh Peter, nơi ông đã bị cấm, và vị linh mục nóng đầu này thốt ra những lời mỉa mai lăng mạ như vậy chống lại cuộc Cải Chánh, đến mức vài tín hữu Phúc Âm, đang nghe bài giảng, bị sỉ nhục và gần như bị xé tan. Cần phải đánh thức Basle khỏi cơn ác mộng này, và tung một đòn quyết định. “Chúng ta hãy nhớ tự do của mình,” các công dân cải chánh nói, “và những gì chúng ta nợ vinh quang của Đấng Christ, công lý công cộng, và hậu duệ của mình.” 5 Rồi họ yêu cầu rằng kẻ thù của cuộc Cải Chánh, bạn hữu và người thân của các linh mục, vốn là nguyên nhân của mọi sự trì hoãn và mọi rắc rối này, không còn được ngồi trong các hội đồng cho đến khi hòa bình được tái lập. Đây là ngày 8 tháng Hai. Hội đồng thông báo rằng họ sẽ trả lời vào ngày mai. Lúc sáu giờ tối, một nghìn hai trăm công dân tập hợp ở chợ ngô. Họ bắt đầu sợ rằng sự trì hoãn do viện nguyên lão yêu cầu che giấu một ý đồ xấu nào đó. “Chúng ta phải có câu trả lời ngay đêm nay,” họ nói. Viện nguyên lão được triệu tập một cách vội vã. Từ thời kỳ đó, công việc có thái độ đe dọa hơn ở Basle. Các đội bảo vệ mạnh được các công dân bố trí trong các sảnh của các phường hội khác nhau; những người có vũ trang tuần tra thành phố, và đóng trại ở các nơi công cộng, để dự đoán các mưu đồ của kẻ thù; 6 các xích được căng qua các đường phố; đuốc được thắp, và những cây nhựa, mà ánh sáng nhấp nháy của chúng xua tan bóng tối, được đặt cách nhau khắp thị trấn; sáu khẩu pháo được đặt trước tòa thị chính; và các cổng thành phố, cũng như kho vũ khí và thành lũy, đều bị chiếm. Basle đang trong tình trạng bao vây. Không còn hy vọng nào cho phe La Mã. Thị trưởng, Meltinger, một binh lính không sợ hãi và một trong các anh hùng của Marignan, nơi ông đã dẫn tám trăm người vào trận chiến, mất can đảm. Trong bóng tối, ông đến bờ sông Rhine cùng với con rể của mình, cố vấn Eglof d’Offenburgh, lên một chiếc thuyền nhỏ mà không ai chú ý, và nhanh chóng xuôi dòng giữa sương mù của đêm. 7 Các thành viên khác của hội đồng trốn thoát theo cách tương tự. Điều này gây ra những báo động mới. “Chúng ta hãy coi chừng các mưu đồ bí mật của họ,” dân chúng nói. “Có lẽ họ đi đón người Áo, những người họ đã thường đe dọa chúng ta!” Các công dân hoảng sợ thu thập vũ khí từ mọi nơi, và lúc bình minh họ có hai nghìn người đi bộ. Những tia sáng của mặt trời mọc chiếu thẳng vào hội nghị quyết đoán nhưng bình tĩnh này. Lúc đó là giữa trưa. Viện nguyên lão chưa đi đến quyết định nào: sự thiếu kiên nhẫn của các công dân không thể bị kìm giữ nữa. Bốn mươi người được tách ra để thăm các trạm. Khi đội tuần tra này đi qua nhà thờ chính tòa, họ bước vào đó, và một trong các công dân, bị tò mò thúc đẩy, mở một tủ bằng cây kích của mình, trong đó một số hình tượng đã bị giấu. Một trong chúng rơi ra, và bị vỡ thành một nghìn mảnh trên nền đá. 8 Cảnh tượng những mảnh vỡ này tác động mạnh mẽ lên khán giả, họ bắt đầu lần lượt ném xuống mọi hình tượng bị giấu ở nơi này. Không cái nào trong chúng đưa ra bất kỳ sự kháng cự nào: đầu, chân, và tay — tất cả đều chất đống trong hỗn loạn trước các lính cầm kích. “Tôi rất ngạc nhiên,” Erasmus nói, “rằng chúng không thực hiện phép lạ nào để cứu mình; trước đây các thánh thường làm những điều kỳ diệu cho những xúc phạm nhỏ hơn nhiều.” 9 Một số linh mục chạy đến nơi, và đội tuần tra rút lui. Tuy nhiên, một tin đồn lan truyền rằng một sự xáo động đã diễn ra trong nhà thờ này, ba trăm người đến hỗ trợ bốn mươi người. “Tại sao,” họ nói, “chúng ta lại tha cho những thần tượng thắp lên ngọn lửa bất hòa?” Các linh mục trong hoảng sợ đã đóng cổng thánh đường, kéo then, dựng rào chắn, và chuẩn bị mọi thứ để duy trì một cuộc bao vây. Nhưng dân thị trấn, mà sự kiên nhẫn đã bị cạn kiệt bởi sự trì hoãn của hội đồng, lao vào một trong các cửa của nhà thờ: nó nhường bước trước những đòn của họ, và họ lao vào nhà thờ chính tòa. Giờ điên rồ đã đến. Những người này không còn nhận ra được nữa, khi họ vung gươm, rung thương, và thốt ra những tiếng kêu đáng sợ: họ là người Goth, hay những người thờ phượng nhiệt thành của Đức Chúa Trời, được linh hồn bởi lòng nhiệt thành trong thời xưa đã làm các tiên tri và các vua của Israel bốc cháy? Dù sao, các thủ tục này là rối loạn, vì chỉ thẩm quyền công cộng mới có thể can thiệp vào các cuộc cải chánh công cộng. Hình tượng, bàn thờ, tranh — tất cả đều bị ném xuống và phá hủy. Các linh mục đã chạy trốn vào phòng thánh, và giấu mình ở đó, run rẩy khắp thân mình trước tiếng ồn khủng khiếp do sự sụp đổ của các đồ trang trí thánh của họ gây ra. Công việc phá hủy hoàn thành mà không một ai trong họ dám cứu các đối tượng thờ phượng của mình, hay đưa ra lời phản đối nhỏ nhất. Tiếp theo dân chúng chất các mảnh vỡ trong các quảng trường và đốt lửa chúng; và trong đêm lạnh, các công dân có vũ trang đứng quanh và sưởi ấm mình bên ngọn lửa lách tách. 10 Viện nguyên lão tập hợp trong kinh ngạc, và mong muốn can thiệp thẩm quyền của mình và xoa dịu náo loạn; nhưng họ cũng có thể cố gắng ra lệnh cho gió. Các công dân nhiệt thành đáp lại các quan tòa của mình bằng những lời kiêu ngạo này: “Những gì quý vị không thể thực hiện trong ba năm, chúng tôi sẽ hoàn thành trong một giờ.” 11 Trên thực tế, cơn giận của dân chúng không còn giới hạn trong nhà thờ chính tòa. Họ tôn trọng mọi loại tài sản tư nhân; 12 nhưng họ tấn công các Nhà thờ
của Thánh Peter, Thánh Ulric, Thánh Alban, và của dòng Dominican; và trong mọi đền thờ này “các thần tượng” sụp đổ dưới những đòn của các công dân tốt của Basle, những người bốc cháy bởi một lòng nhiệt thành khác thường. Họ đã chuẩn bị băng qua cầu và vào Basle Nhỏ, vốn tận tâm với sự nghiệp của chế độ Giáo hoàng, thì các cư dân hoảng sợ xin được phép tự mình lấy các hình tượng đi, và với tấm lòng nặng nề họ vội vã mang chúng vào các phòng trên của nhà thờ, nơi họ hy vọng sau một thời gian có thể khôi phục chúng về vị trí cũ. Họ không dừng lại ở những biểu hiện đầy năng lượng này; những người kích động nhất nói về việc đến tòa thị chính, và ép buộc viện nguyên lão chiều theo mong muốn của dân chúng; nhưng ý thức tốt của đa số đối xử với những kẻ gây rối này như họ đáng phải nhận, và ngăn chặn những ý nghĩ tội lỗi của họ. Các thượng nghị sĩ bây giờ nhận thấy sự cần thiết phải ban cho chuyển động dân gian này một tính cách hợp pháp, và bằng cách đó biến một cuộc cách mạng hỗn loạn thành một cuộc cải chánh bền vững. 13 Dân chủ và Phúc Âm như vậy được thiết lập đồng thời ở Basle. Viện nguyên lão, sau một giờ bàn luận, chấp thuận rằng trong tương lai các công dân sẽ tham gia bầu hai hội đồng; rằng từ ngày này lễ Misa và hình tượng phải bị bãi bỏ khắp toàn bang, và trong mọi cuộc bàn luận liên quan đến vinh quang của Đức Chúa Trời hay lợi ích của nhà nước, ý kiến của các phường hội phải được lấy. Dân chúng, vui mừng vì đã đạt được những điều kiện này, vốn bảo đảm tự do chính trị và tôn giáo của họ, trở về nhà một cách vui vẻ. Lúc đó là cuối ngày. 14 Sáng hôm sau, Thứ Tư Lễ Tro, người ta định phân phát tàn tích của các bàn thờ và các đồ trang trí khác của nhà thờ cho người nghèo, để làm củi đốt cho họ. Nhưng những người khốn khổ này, trong sự háo hức vì các mảnh vỡ, bắt đầu tranh chấp về chúng, những đống lớn được xây dựng trong khuôn viên nhà thờ chính tòa và đốt lửa. “Các thần tượng,” một số kẻ đùa nói, “thực sự đang giữ Thứ Tư Lễ Tro của chúng hôm nay!” Các bạn hữu của chế độ Giáo hoàng quay mắt kinh hoàng khỏi cảnh tượng phạm thánh này, Oecolampadius nói, và rơi lệ máu. “Họ đối xử với các thần tượng một cách nghiêm khắc như vậy,” nhà cải chánh tiếp tục, “và lễ Misa chết vì đau buồn do đó.” 15 Chúa Nhật sau, các bài thánh ca bằng tiếng Đức được hát tại mọi nhà thờ; và ngày 18 tháng Hai một lệnh ân xá chung được công bố. Mọi thứ thay đổi ở Basle. Kẻ cuối cùng trở thành đầu tiên, và kẻ đầu tiên trở thành cuối cùng. Trong khi Oecolampadius, vài năm trước bước vào thành phố như một người lạ, không có nguồn lực và không có quyền lực, thấy mình được nâng lên vị trí đầu tiên trong Hội Thánh, Erasmus, bị quấy rầy trong phòng nghiên cứu yên tĩnh mà từ đó trong một thời gian dài ông đã ban các mệnh lệnh tuyệt đối của mình cho thế giới văn chương, thấy mình buộc phải xuống đấu trường. Nhưng vị vua của các trường học này không mong muốn đặt vương trượng của mình xuống trước dân chúng tối cao. Trong một thời gian dài, ông thường quay đầu đi khi gặp bạn mình Oecolampadius. Hơn nữa, ông sợ rằng ở lại Basle sẽ làm mình bị liên lụy với những người bảo trợ. “Dòng thác,” ông nói, “vốn bị giấu dưới lòng đất đã bùng nổ với bạo lực, và gây ra những tàn phá khủng khiếp. 16 Mạng sống của tôi đang gặp nguy hiểm: Oecolampadius chiếm hữu mọi nhà thờ. Người ta liên tục la hét vào tai tôi; tôi bị bao vây bởi thư, tranh biếm họa, và sách nhỏ. Mọi thứ đã kết thúc: tôi quyết tâm rời Basle. Chỉ là tôi nên ra đi lén lút hay không? Một cách trang trọng hơn, cách kia an toàn hơn.” Mong muốn làm cho danh dự và sự thận trọng của mình đồng ý với nhau càng nhiều càng tốt, Erasmus yêu cầu người lái thuyền mà ông sẽ cùng xuôi sông Rhine khởi hành từ một nơi ít người qua lại. Điều này bị viện nguyên lão chống lại, và vị triết gia rụt rè buộc phải bước lên thuyền khi nó nằm gần cầu, lúc đó phủ đầy một đám đông người. Ông trôi xuống sông, buồn bã tạm biệt thành phố ông đã yêu mến rất nhiều, và rút về Friburg ở Brisgau cùng với vài học giả khác. Các giáo sư mới được mời lấp các ghế trống trong trường đại học, và đặc biệt là Oswald Myconius, Phrygio, Sebastian Munster, và Simon Grynaeus. Cùng lúc một trật tự giáo hội và bản tuyên xưng đức tin được công bố, một trong những tài liệu quý giá nhất của thời đại này. Như vậy một sự biến đổi lớn đã được thực hiện mà không mất một giọt máu nào. Chế độ Giáo hoàng đã sụp đổ ở Basle bất chấp quyền lực thế tục và thuộc linh. “Cái nêm của Chúa,” Oecolampadius nói, “đã chẻ nút thắt cứng này.” 17 Tuy nhiên, chúng ta không thể không thừa nhận rằng cuộc Cải Chánh Basle có thể tạo cơ sở cho một số phản đối. Luther đã chống lại quyền lực của đám đông. “Khi dân chúng vểnh tai lên, đừng huýt sáo quá lớn. Thà chịu đựng dưới tay một bạo chúa, tức là một vị vua, hơn là dưới tay một nghìn bạo chúa, tức là dân chúng.” Vì lý do này, Nhà Cải Chánh Đức đã bị chê trách là không thừa nhận chính sách nào khác ngoài chủ nghĩa nô lệ. Có lẽ khi cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ được xem xét, một phản đối ngược lại sẽ được đưa ra chống lại nó, và cuộc Cải Chánh ở Basle nói riêng, sẽ được coi là một cuộc cách mạng. Cuộc Cải Chánh nhất thiết phải mang dấu ấn của đất nước nơi nó được hoàn thành: nó sẽ là quân chủ ở Đức, cộng hòa ở Thụy Sĩ. Tuy nhiên, trong tôn giáo cũng như trong chính trị, có một sự khác biệt lớn giữa cải chánh và cách mạng. Trong không lĩnh vực nào Cơ Đốc giáo mong muốn chuyên chế, nô lệ, trì trệ, thoái lui, hay chết. Nhưng trong khi tìm kiếm tiến bộ, nó tìm cách hoàn thành nó bằng cải chánh chứ không bằng cách mạng. Cải chánh hoạt động bằng quyền năng của Lời, của giáo lý, của sự trau dồi, và của lẽ thật; trong khi cách mạng, hay đúng hơn là nổi loạn, hoạt động bằng quyền năng của bạo loạn, của gươm, và của gậy. Cơ Đốc giáo tiến hành bằng con người bên trong, và các hiến chương tự chúng, nếu chúng đứng một mình, không thể thỏa mãn nó. Chắc chắn các hiến pháp chính trị là một trong những phước lành của thời đại chúng ta; nhưng việc các bảo đảm này được ghi lên giấy da là không đủ; chúng phải được viết trong lòng, và được bảo đảm bởi phong tục của dân chúng. Các nguyên tắc của các Nhà Cải Chánh Thụy Sĩ là như vậy; các nguyên tắc của cuộc Cải Chánh ở Basle cũng như vậy, và bởi những điều này nó được phân biệt với một cuộc cách mạng. Đúng là có một số thái quá. Có lẽ chưa bao giờ một cuộc cải chánh được hoàn thành giữa con người mà không có một ít pha trộn của cách mạng. Nhưng chính các giáo lý, tuy nhiên, là điều đang bị vấn đề ở Basle: các giáo lý này đã tác động mạnh mẽ lên niềm tin đạo đức và lên đời sống của dân chúng; chuyển động đã diễn ra bên trong trước khi nó tỏ ra bên ngoài. Nhưng hơn thế: Cuộc Cải Chánh không hài lòng với việc lấy đi; nó ban cho nhiều hơn nó lấy; và, thay vì giới hạn mình vào công việc phá hủy, nó rải những phước lành phong phú lên mọi người. 18
Chú thích cuối chương
Quidam e plebe clamitabat: Hoc non fiet! Zw. Epp. 2:255. ↩ Nos plane ea non feremus, aut moriemur omnes. Ibid. ↩ At altera pars minitabat praelia si missam rejicerent. Ibid. ↩ Ut nemo non commoveretur et profecto fere mihi lacrymas excussisset. Zw. Epp. 2:255. ↩ Cogitans quid gloriae Christi, quid justitiae publicae, quidque posteritati suae deberet. Ecol. Zurich MS. ↩ Ne quid forte ab adversariis insidiarum strueretur. Ecol. Zurich MS. ↩ Clam conscensa navicula fuga, nescio senatu, elapsus est. Ibid. ↩ Cum halpardis quasi per ludum aperirent armarium idolorum, unumque idolum educerent. Ibid. ↩ Erasm. Opp. Tr. 291. ↩ Lignis imaginum usi sunt vigiles, pro arcendo frigore nocturno. Zurich MS. ↩ De quo vos per triennium deliberastis, nihil efficientes, nos intra horam omnem absolvemus. Ecol. Capitoni, Basle MS. ↩ Nulli enim vel obolum abstulerunt. Ibid. ↩ Cedendum plebi. Ecol. Capitoni, Basle MS. ↩ His conditionibus plebs laeta domum rediit, sub ipsum noctis crepusculum. Ibid. Zurich MS. ↩ Ita saevitum est in idola, ac missa prae dolore expiravit. Ibid. ↩ Basilica torrens quidem, qui sub terra labebatur, subito erumpens, v.v. Err. Epp. Gửi Pirkheimer, tháng Bảy 1539. ↩ Malo nodo suus cuneus obvenit. Ecol. Capit. ↩ Hagenbach, Volesungen, 2:125, 200. ↩
Chương 6 — Ủy thác của Farel
Quyển 15
Chương 6
Ủy thác của Farel - Farel ở Lausanne và Morat - Neufchatel - Farel giảng tại Serriere - Bước vào Neufchatel - Bài giảng - Các tu sĩ - Việc giảng dạy của Farel - Chế độ Giáo hoàng ở Neufchatel - Các giáo sĩ và tu sĩ hiệp nhất - Farel ở Morat và trong Vully - Cuộc Cải Chánh của Giám mục quốc Basle - Farel lại ở Neufchatel - Các áp phích - Nhà nguyện Bệnh viện - Quyền lực dân sự được phe La Mã kêu gọi
Lực phản hồi của cuộc thảo luận tại Berne đã đánh đổ chế độ Giáo hoàng trong một phần đáng kể của Thụy Sĩ Đức. Nó cũng được cảm nhận trong nhiều hội thánh của Thụy Sĩ Pháp, nằm dưới chân dãy Jura, hoặc rải rác giữa các rừng thông của các thung lũng cao của nó, và đến nay đã tỏ ra sự tận tâm tuyệt đối nhất đối với giáo hoàng La Mã. Farel, thấy Phúc Âm được thiết lập ở những nơi sông Rhone trộn nước cát của nó với hồ Leman trong như pha lê, hướng mắt đến một khu vực khác. Ông được Berne ủng hộ. Nhà nước này, sở hữu chung với Friburg các khu vực chấp chính Morat, Orbe, và Granson, và có liên minh với Lausanne, Avenches, Payerne, Neufchatel, và Geneva, thấy rằng cả lợi ích lẫn nhiệm vụ của mình đều kêu gọi nó cho Phúc Âm được giảng cho các đồng minh và thần dân của mình. Farel được trao quyền mang nó đến giữa họ, với điều kiện ông đạt được sự đồng ý của các chính phủ tương ứng. Do đó, một ngày kia, hành trình về phía Morat, Farel đến và giảng Phúc Âm dưới chân những tháp và thành lũy đã bị tấn công vào ba thời kỳ khác nhau bởi quân đội của Conrad the Salic, Rodolph xứ Hapsburg, và Charles the Bold. Chẳng bao lâu bạn hữu của cuộc Cải Chánh lên tới một số lượng lớn. Tuy nhiên, một cuộc bỏ phiếu chung tuyên bố ủng hộ Giáo hoàng, Farel tiến đến Lausanne. Lúc đầu ông bị giám mục và hàng giáo sĩ đuổi đi, nhưng chẳng bao lâu xuất hiện lại với một bức thư từ các ngài ở Berne. “Chúng tôi gửi ông đến quý vị,” các ngài nói với các nhà chức trách của thành phố, “để bảo vệ sự nghiệp của ông và của chúng tôi. Hãy cho phép ông giảng Lời Đức Chúa Trời, và coi chừng đừng chạm vào một sợi tóc trên đầu ông.” Có sự hỗn loạn lớn trong các hội đồng. Đặt giữa Berne và giám mục, họ có thể làm gì? Hội đồng Hai Mươi Bốn, thấy vấn đề rất nghiêm trọng, triệu tập Hội đồng Sáu Mươi; và cơ quan này tự bào chữa, họ triệu tập Hội đồng Hai Trăm, ngày 14 tháng Mười Một 1529. Nhưng những người này đến lượt mình chuyển công việc cho Hội đồng Nhỏ hơn. Không ai muốn có việc gì với nó. Cư dân Lausanne, đúng là, than phiền lớn tiếng về các thành viên thánh của chương của họ, mà đời sống (họ nói) là một chuỗi dài những thái quá; nhưng khi mắt họ quay sang vẻ mặt khắc khổ của cuộc Cải Chánh, họ còn kinh hoàng hơn. Hơn nữa, làm sao tước bỏ Lausanne giám mục, triều đình, và các chức sắc của nó? Cái gì! không còn khách hành hương trong các nhà thờ, — không còn người kiện tụng trong các tòa án giáo hội, — không còn người mua trong các chợ, hay bạn rượu trong các quán rượu! — Lausanne góa bụa và hoang vắng sẽ không còn thấy đám đông ồn ào của dân chúng, vốn vừa là sự giàu có vừa là vinh quang của nó! — Thà một rối loạn làm giàu, còn hơn một cuộc cải chánh làm nghèo! Farel buộc phải ra đi lần thứ hai. Ông trở lại Morat, và chẳng bao lâu Lời chinh phục lòng dân chúng. Vào các ngày lễ, các con đường từ Payerne và Avenches phủ đầy những nhóm vui vẻ, họ cười nói với nhau, “Chúng ta hãy đến Morat và nghe các nhà giảng!” và khích lệ nhau một cách ranh mãnh, khi họ đi dọc đường, “đừng rơi vào lưới của những kẻ dị giáo.” Nhưng ban đêm, mọi thứ thay đổi. Bị nắm chặt bởi bàn tay mạnh mẽ của lẽ thật, chính những người này trở về, — một số trong suy nghĩ sâu sắc, những người khác thảo luận một cách hoạt bát các giáo lý họ đã nghe. Ngọn lửa đang lấp lánh khắp khu vực này, và lan truyền theo mọi hướng những tia sáng dài của nó. Điều này đủ cho Farel: ông đòi hỏi những cuộc chinh phục mới. Cách Morat một khoảng ngắn là một trong các thành trì của chế độ Giáo hoàng, bá tước quốc Neufchatel. Joan xứ Hochberg, người thừa hưởng công quốc này từ tổ tiên, kết hôn, năm 1504, với Louis xứ Orleans, công tước xứ Longueville. Quý tộc Pháp này đã ủng hộ Vua Pháp năm 1512, trong một cuộc chiến chống người Thụy Sĩ, các bang đã chiếm hữu Neufchatel, nhưng đã khôi phục nó cho góa phụ của ông năm 1529. Ít đất nước có thể trình bày những khó khăn lớn hơn cho nhà cải chánh táo bạo. Công chúa xứ Longueville, cư trú ở Pháp trong đoàn tùy tùng của Francis I, một phụ nữ có thói quen triều đình, hư vinh, xa hoa, luôn mắc nợ, và chỉ nghĩ đến Neufchatel như một trang trại phải mang lại cho bà doanh thu lớn, tận tâm với Giáo hoàng và chế độ Giáo hoàng. Mười hai giáo sĩ với vài linh mục và phụ tá tạo thành một hàng giáo sĩ hùng mạnh, mà đứng đầu là viện trưởng Oliver xứ Hochberg, anh em tự nhiên của công chúa. Các trợ thủ đầy nhiệt thành đứng bên sườn quân đội chính này. Một phía là tu viện của dòng Premonstrantes ở Fontaine-Andre, cách thị trấn ba phần tư league, các tu sĩ của nó, sau khi trong thế kỷ mười hai đã dọn đất bằng chính tay mình, 1 dần dần trở thành các lãnh chúa hùng mạnh và, phía kia, các tu sĩ Benedictine của Đảo Thánh John, mà viện trưởng của họ, bị người Berne phế truất, đã ẩn náu, cháy bỏng với lòng thù hận và báo thù, trong tu viện nhỏ của mình tại Corcelles. Dân Neufchatel rất tôn trọng các quyền cổ xưa, và dễ dàng lợi dụng trạng thái cảm xúc này, xét đến sự thiếu hiểu biết chung, để duy trì những đổi mới của chế độ Giáo hoàng. Các giáo sĩ cải thiện cơ hội. Thay vì các hướng dẫn của Phúc Âm, họ thay thế bằng lễ hội và trình diễn. Nhà thờ, nằm trên một tảng đá dốc, đầy bàn thờ, nhà nguyện, và hình tượng các thánh; và tôn giáo, xuống từ thánh đường này, chạy lên xuống các đường phố, và bị biến thành kịch và huyền bí, pha trộn với ân xá, phép lạ, và sự phóng đãng. 2 Tuy nhiên, các binh lính Neufchatel, đã tham gia chiến dịch năm 1529 với quân đội Berne, mang về nhà sự nhiệt tình sống động nhất cho sự nghiệp Phúc Âm. Chính vào thời kỳ này, một chiếc thuyền yếu ớt, rời bờ nam của hồ, ở phía đối diện Morat, và chở một người Pháp có vẻ ngoài tầm thường, hướng về bờ Neufchatel. Farel, vì đó chính là ông, đã biết rằng làng Serriere, nằm tại cổng Neufchatel, phụ thuộc về mặt thuộc linh vào thành phố Phúc Âm Bienne, và rằng Emer Beynon, linh mục của nơi đó, “có một ít yêu thích đối với Phúc Âm.” Kế hoạch chiến dịch của ông lập tức được soạn thảo. Ông xuất hiện trước cha xứ Emer, người tiếp nhận ông với niềm vui; nhưng có thể làm gì? vì Farel đã bị cấm giảng trong bất kỳ nhà thờ nào trong bá tước quốc. Vị linh mục tội nghiệp nghĩ đến việc hòa giải mọi thứ bằng cách cho phép Farel đứng lên một tảng đá trong nghĩa trang, và như vậy giảng cho dân chúng, quay lưng lại với nhà thờ. 3 Một sự xáo động lớn phát sinh ở Neufchatel. Một phía chính phủ, các giáo sĩ, và các linh mục, kêu “Dị giáo!” nhưng phía kia, “một số cư dân Neufchatel, mà Đức Chúa Trời đã ban cho kiến thức về lẽ thật,” 4 đổ đến Serriere. Trong thời gian ngắn, những người sau không thể kiềm chế mình: “Hãy đến,” họ nói với Farel, “và giảng cho chúng tôi trong thị trấn.” Đây là vào đầu tháng Chạp. Họ bước vào qua cổng lâu đài, và để nhà thờ trên đồi ở bên trái, họ đi qua trước nhà của các giáo sĩ, và xuống các đường phố hẹp nơi các công dân sinh sống. Khi đến thập tự giá ở chợ, Farel bước lên một bục và nói với đám đông, tập hợp từ mọi khu vực lân cận, — thợ dệt, người trồng nho, nông dân, một chủng tộc xứng đáng, sở hữu nhiều cảm xúc hơn trí tưởng tượng. Vẻ ngoài của nhà giảng nghiêm trang, bài nói của ông đầy năng lượng, giọng ông như sấm: mắt ông, nét mặt ông, cử chỉ ông, tất cả cho thấy ông là một người không sợ hãi. Các công dân, quen chạy theo các đường phố sau những kẻ làm trò, bị chạm bởi ngôn ngữ mạnh mẽ của ông. “Farel giảng một bài giảng có hiệu quả lớn như vậy,” một bản thảo nói, “đến mức ông chinh phục được nhiều người.” 5 Tuy nhiên, một số tu sĩ, với đầu cạo trọc 6 lướt giữa thính giả của ông, tìm cách khích động họ chống lại vị mục sư dị giáo. “Chúng ta hãy đánh vỡ đầu hắn,” một số người nói. “Nhấn nước hắn, nhấn nước hắn!” những người khác kêu lên, tiến lên để ném Farel vào một đài phun nước, vẫn có thể thấy gần nơi ông giảng. Nhưng nhà cải chánh đứng vững. Việc giảng đầu tiên này được kế tiếp bởi những việc khác. Đối với nhà truyền giáo Phúc Âm này, mọi nơi đều là một nhà thờ; mọi tảng đá, mọi chiếc ghế, mọi bục đều là một bục giảng. Đáng lẽ những cơn gió cắt và tuyết tháng Chạp đã giữ người Neufchatel quanh lò sưởi của họ; “các giáo sĩ phòng thủ một cách mạnh mẽ;” 7 và ở mọi khu vực “những đầu cạo trọc” đang kích động, cầu xin, đe dọa, la hét, và đe dọa, — nhưng tất cả đều vô ích. Người đàn ông tầm vóc nhỏ này vừa đứng lên ở bất kỳ nơi nào, với nước da nhợt nhạt nhưng rám nắng, với râu đỏ và không chải, với mắt lấp lánh và miệng biểu cảm, thì công lao của các tu sĩ bị mất: dân chúng tập hợp quanh ông, vì đó là Lời Đức Chúa Trời rơi từ môi ông. 8 Mọi mắt đều dán vào ông: với miệng há và tai chăm chú họ treo trên lời ông. 9 Và ông vừa bắt đầu nói, thì Ôi! công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời! chính ông kêu lên — đám đông này tin như thể nó chỉ có một linh hồn. Lời Đức Chúa Trời chiếm thị trấn, như thể, ngay trong cuộc tấn công đầu tiên; và ném xuống những thiết bị Rome đã mất nhiều thời đại để soạn thảo, thiết lập mình trong chiến thắng trên tàn tích của các truyền thống con người. Farel thấy trong trí tưởng tượng chính Chúa Giê-xu Christ đang đi trong tâm linh qua giữa đám đông này, mở mắt người mù, làm mềm tấm lòng cứng, và làm phép lạ 10 ......đến mức ông vừa trở về nơi ở khiêm tốn của mình thì viết cho bạn hữu với tấm lòng đầy cảm xúc: “Hãy cùng tôi tạ ơn Cha của lòng thương xót, vì Ngài đã tỏ ân huệ cho những người bị cúi xuống bởi một chế độ bạo chúa nặng nề;” và quỳ xuống, ông thờ phượng Đức Chúa Trời. 11 Nhưng trong thời gian này, những người tuân thủ giáo hoàng đang làm gì ở Neufchatel? Các giáo sĩ, thành viên của Các Phiên Họp Chung, mà họ tạo thành đẳng cấp đầu tiên, đối xử với cả linh mục lẫn giáo dân bằng sự kiêu ngạo không thể chịu đựng. Đặt gánh nặng các chức vụ của họ lên các linh mục coi sóc nghèo, họ công khai giữ phụ nữ phóng đãng, mặc cho họ một cách xa hoa, ban cho con cái họ bằng các hành động công khai, đánh nhau trong nhà thờ, ám các đường phố ban đêm, hoặc đi đến một nước ngoài để tận hưởng trong bí mật sản phẩm của lòng tham và mưu đồ của họ. Một số người phong cùi tội nghiệp được đặt trong một ngôi nhà gần thành phố được duy trì bằng sản phẩm của một số của lễ nhất định. Các giáo sĩ giàu có, giữa các bữa tiệc của họ, dám lấy đi bánh bác ái khỏi những kẻ khốn khổ này. Tu viện Fontaine-Andre cách thị trấn một khoảng ngắn. Bây giờ các giáo sĩ Neufchatel và các tu sĩ Fontaine đang trong chiến tranh công khai. Các quyền lực thù địch này, đóng trại trên hai ngọn đồi của họ, tranh chấp tài sản của nhau, giật lấy đặc quyền của nhau, tung vào nhau những lời sỉ nhục thô thiển nhất, và thậm chí đến đánh nhau. “Kẻ làm hư hỏng phụ nữ!” các giáo sĩ nói với Viện trưởng Fontaine-Andre, người trả lại lời khen bằng cùng một đồng coin. Chính cuộc Cải Chánh, qua đức tin, đã tái lập luật đạo đức trong Cơ Đốc giáo, — một luật mà chế độ Giáo hoàng đã giẫm đạp dưới chân. Trong một thời gian dài, các cuộc chiến tu viện này đã quấy rầy đất nước. Đột nhiên chúng ngừng lại. Một sự kiện lạ đang diễn ra ở Neufchatel, — Lời Đức Chúa Trời được giảng ở đó. Các giáo sĩ, bị hoảng sợ giữa những rối loạn của họ, nhìn xuống từ nơi ở cao của họ vào chuyển động mới này. Báo cáo đến Fontaine-Andre. Các tu sĩ và linh mục đình chỉ các cuộc truy hoan và cãi vã của họ. Chủ nghĩa khoái lạc ngoại giáo đã xâm nhập Hội Thánh bị đánh bại; chủ nghĩa thuộc linh Cơ Đốc đã xuất hiện lại. Lập tức các tu sĩ và giáo sĩ, lâu nay chiến tranh, ôm nhau và hiệp nhất chống lại nhà cải chánh. “Chúng ta phải cứu tôn giáo,” họ nói, ý nói thuế thập phân, bữa tiệc, tai tiếng, và đặc quyền của họ. Không một ai trong họ có thể chống lại một giáo lý với giáo lý do Farel giảng: sỉ nhục ông là vũ khí duy nhất của họ. Tuy nhiên, tại Corcelles, họ đi xa hơn. Khi vị mục sư công bố Phúc Âm gần tu viện nhỏ, các tu sĩ tấn công ông: giữa họ là viện trưởng Rodolph de Benoit, nổi bão, khích động, và cố gắng tăng cơn bão. Ông thậm chí có một con dao găm trong tay, theo một nhà văn. 12 Farel thoát ra một cách khó khăn. Điều này chưa đủ. Chế độ Giáo hoàng, như nó luôn làm, cầu đến quyền lực dân sự. Các giáo sĩ, viện trưởng, và viện trưởng nhỏ, đồng thời thỉnh cầu thống đốc George de Rive. Farel đứng vững. “Vinh quang của Chúa Giê-xu Christ,” ông nói, “và tình cảm sống động mà chiên của Ngài dành cho Lời Ngài, buộc tôi phải chịu đựng những đau khổ lớn hơn lưỡi có thể mô tả.” 13 Tuy nhiên, chẳng bao lâu ông buộc phải nhượng bộ. Farel lại băng qua hồ; nhưng chuyến đi này rất khác với chuyến trước. Ngọn lửa đã được thắp lên! — Ngày 22 tháng Chạp ông ở Morat; và ít lâu sau ở Aigle. Ông được triệu hồi từ đó. Ngày 7 tháng Giêng, tôn giáo được đưa ra bỏ phiếu tại Morat, và đa số ủng hộ Phúc Âm. Nhưng thiểu số La Mã, được Friburg ủng hộ, lập tức bắt đầu khôi phục vị trí cổ xưa của mình bằng sỉ nhục và đối xử tệ. “Farel! Farel!” phe cải chánh kêu lên. 14 Vài ngày sau đó, Farel, cùng với một sứ giả Berne, leo lên giảng đường vòng cung tráng lệ của các ngọn núi phía trên Vevay, nơi mắt lao vào nước hồ Leman; và chẳng bao lâu ông băng qua các điền trang của Bá tước John xứ Gruyere, người có thói quen nói, “Chúng ta phải thiêu tên Luther Pháp này!” 15 Farel vừa đến các đỉnh cao của Saint Martin de Vaud, 16 thì thấy cha xứ của nơi đó cùng hai linh mục chạy đến gặp ông. “Kẻ dị giáo! ma quỷ!” họ kêu lên. Nhưng vị hiệp sĩ, vì sợ Berne, ở lại sau các bức tường của mình, và Farel đi qua. Nhà cải chánh, không cho phép mình bị dừng lại bởi sự cần thiết phải tự bảo vệ ở Morat, hay bởi sự khắc nghiệt của mùa, lập tức mang Phúc Âm đến những ngọn đồi xinh đẹp vút lên giữa nước tươi cười của các hồ Morat và Neufchatel, vào các làng của Vully. Thao tác này được đội vương miện với thành công hoàn toàn nhất. Ngày 15 tháng Hai, bốn đại biểu từ Vully đến Morat yêu cầu được phép ôm lấy cuộc Cải Chánh, điều này lập tức được ban cho họ. “Hãy để các mục sư của chúng tôi giảng Phúc Âm,” các ngài ở Berne nói với người Friburg, “và chúng tôi sẽ để các linh mục của quý vị chơi trò khỉ của họ. Chúng tôi mong muốn không ép buộc ai.” 17 Cuộc Cải Chánh khôi phục tự do ý chí cho dân Cơ Đốc. Chính vào thời gian này Farel viết bức thư xinh đẹp “Gửi mọi lãnh chúa, dân chúng, và mục sư,” mà chúng ta đã thường trích dẫn. 18 Nhà cải chánh không mệt mỏi bây giờ tiến lên những cuộc chinh phục mới. Một dãy đá tách thung lũng Juran Erguel, đã được Farel truyền giảng Phúc Âm, khỏi đất nước của người Rauraci cổ xưa, và một lối đi cắt qua đá phục vụ như một sự giao tiếp giữa hai khu vực. Đó là cuối tháng Tư khi Farel, đi qua Pierre-Pertuis, 19 xuống làng Tavannes, và bước vào nhà thờ đúng lúc linh mục đang nói lễ Misa. Farel bước vào bục giảng: vị linh mục kinh ngạc dừng lại, — vị mục sư lấp đầy thính giả của mình bằng cảm xúc, và dường như với họ là một thiên sứ từ trời xuống. Lập tức các hình tượng và bàn thờ sụp đổ, và “vị linh mục tội nghiệp đang hát lễ Misa không thể kết thúc nó.” 20 Việc đánh đổ chế độ Giáo hoàng đã đòi hỏi ít thời gian hơn thời gian vị linh mục đã dành tại bàn thờ. Một phần lớn của giám mục quốc Basle trong vài tuần được chinh phục cho cuộc Cải Chánh. Trong thời gian này, Phúc Âm đang lên men ở Neufchatel. Các thanh niên đã hành quân với Berne để giải thoát Geneva khỏi các cuộc tấn công của Savoy, kể lại trong các cuộc họp vui vẻ của họ những chiến công của chiến dịch, và kể lại cách các binh lính Berne, cảm thấy lạnh, đã lấy các hình tượng khỏi nhà thờ Dominican tại Geneva, nói: “Các thần tượng bằng gỗ không có ích gì ngoài việc đốt lửa vào mùa đông.” Farel xuất hiện lại ở Neufchatel. 21 Là chủ của phần dưới của thị trấn, ông ngước mắt lên những tảng đá cao mà trên đó vút lên nhà thờ chính tòa và lâu đài. Kế hoạch tốt nhất, ông nghĩ, là đưa những linh mục kiêu hãnh này xuống với chúng ta. Một buổi sáng, các bạn trẻ của ông tỏa ra các đường phố, và dán lên những áp phích lớn mang những lời này: “Mọi kẻ nói lễ Misa đều là kẻ cướp, kẻ giết người, và kẻ quyến rũ dân chúng. 22 Sự náo loạn lớn ở Neufchatel. Các giáo sĩ triệu tập người của họ, gọi các thư ký lại với nhau, và hành quân ở đầu một đội quân lớn, trang bị gươm và gậy, xuống thị trấn, xé bỏ các áp phích phạm thánh, và triệu Farel trước tòa án như một kẻ vu khống, yêu cầu bồi thường mười nghìn crowns. Hai phía xuất hiện tại tòa, và đây là tất cả những gì Farel mong muốn. “Tôi thú nhận sự việc,” ông nói, “nhưng tôi được biện minh trong những gì tôi đã làm. Ở đâu có thể tìm thấy những kẻ giết người khủng khiếp hơn những kẻ quyến rũ này, những người bán thiên đàng, và như vậy vô hiệu hóa công đức của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta? Tôi sẽ chứng minh khẳng định của mình bằng Phúc Âm.” Và ông chuẩn bị mở nó, thì các giáo sĩ, đỏ mặt vì giận, kêu lên: “Luật chung của Neufchatel, chứ không phải Phúc Âm, đang bị vấn đề ở đây! Các nhân chứng ở đâu?” Nhưng Farel, liên tục quay lại khẳng định đáng sợ ấy, chứng minh bằng Lời Đức Chúa Trời rằng các giáo sĩ thực sự có tội giết người và cướp bóc. Việc biện hộ một sự nghiệp như vậy là hủy hoại chế độ Giáo hoàng. Tòa án Neufchatel, chưa bao giờ nghe một vụ án tương tự, quyết định theo phong tục cổ xưa trình nó trước hội đồng Besancon, 23 nơi không dám tuyên bố đẳng cấp đầu tiên của Các Phiên Họp Chung có tội giết người và cướp bóc, chuyển vấn đề cho hoàng đế và cho một công đồng chung. Các sự nghiệp xấu không đạt được gì bằng cách gây xáo động. Ở mỗi bước họ muốn đẩy ông lùi lại, Farel tiến lên một bước. Các đường phố và nhà cửa vẫn là đền thờ của ông. Một ngày khi dân Neufchatel ở quanh ông, “Tại sao,” họ kêu lên, “Lời Đức Chúa Trời không nên được công bố trong một nhà thờ?” Rồi họ vội vã cùng Farel, mở cửa Nhà nguyện Bệnh viện, đặt vị mục sư lên bục giảng, và một đám đông đông đảo đứng im lặng trước ông. “Cũng như Chúa Giê-xu Christ, xuất hiện trong trạng thái nghèo nàn và khiêm tốn, được sinh ra trong một chuồng ngựa tại Bethlehem,” nhà cải chánh nói; “như vậy bệnh viện này, nơi ở của người bệnh và người nghèo này, hôm nay trở thành nơi sinh của Ngài trong thị trấn Neufchatel.” Rồi cảm thấy khó chịu trước sự hiện diện của các hình vẽ và chạm khắc trang trí nhà nguyện, ông đặt tay lên các đối tượng thờ thần tượng này, lấy chúng đi, và phá vỡ chúng thành từng mảnh. 24 Chế độ Giáo hoàng, mà cơn giận đã làm mù, bây giờ thực hiện một bước mà nó chắc chắn có quyền thực hiện, nhưng đã hủy hoại nó: nó cầu đến cánh tay thế tục, và thống đốc gửi một phái đoàn đến hội đồng Berne, cầu xin loại bỏ Farel và các bạn đồng hành của ông. Nhưng gần như cùng lúc các đại biểu từ dân thị trấn đến Berne. “Những bàn tay này không mang vũ khí tại Interlaken và tại Bremgarten để ủng hộ cuộc Cải Chánh của quý vị sao?” họ nói, “và quý vị sẽ từ bỏ chúng tôi trong cuộc cải chánh của chúng tôi sao?” Berne do dự. Một tai họa công cộng vào thời gian đó đang lấp đầy toàn thành phố bằng tang tóc. Một trong các công dân lừng lẫy nhất của nước cộng hòa, Banneret xứ Weingarten, bị dịch hạch tấn công, đang hấp hối giữa nước mắt của các con trai và đồng công dân của mình. Được thông báo về sự đến của người Neufchatel, ông tập hợp sức lực đang suy giảm của mình: “Hãy đi,” ông nói, “và xin viện nguyên lão nhân danh tôi yêu cầu một hội nghị chung của dân Neufchatel vào Chúa Nhật tới.” 25 Sứ điệp này của vị banneret sắp chết quyết định hội đồng. Các đại biểu từ Berne đến Neufchatel ngày 7 tháng Tám. Farel nghĩ rằng trong các cuộc bàn luận ông có thời gian để thực hiện một cuộc chinh phục mới, và rời thành phố. Lòng nhiệt thành của ông chỉ có thể so sánh với lòng nhiệt thành của Thánh Paul. Thân thể ông nhỏ và yếu, nhưng hoạt động của ông hoàn toàn mang tính sứ đồ: nguy hiểm và đối xử tệ làm ông hao mòn mỗi ngày, nhưng ông có trong mình một quyền năng thiêng liêng làm cho ông chiến thắng.
Chú thích cuối chương
Propriis manibus. Hist. Of Neufchatel, của F. de Chambrier, tr. 13. ↩ Memoires sur l'Eglise collegiale de Neufchatel, tr. 240. ↩ de Perrot, cựu mục sư của Serriere, và tác giả của một công việc mang tên "L'Eglise et la Reformation," đã cho tôi thấy tảng đá mà Farel đứng trên đó. ↩ "Aucuns de Neufchatel, auxquels Dieu avaient donne connoissance de la verite," v.v. Bản thảo Choupard. ↩ Trích dẫn trong Bản thảo Choupard. ↩ Rasorum remoramenta. Farellus Molano, Bản thảo Neufchatel. ↩ Contra tyrannica praecepta. Ibid. ↩ Ad verbum festinarent. Ibid. ↩ Avide audientes. Ibid. ↩ Quid Christus in suis egerit. Farellus Molano, Bản thảo Neufshatel. ↩ Gratias ergo, Fratres, mecum agite Patri misericordiarum, quod sit propitius gravi pressis tirannide. Ibid. ↩ Rosselet trong Annotat. Farel Leben của Kirchofer. ↩ At levia facit omnia Christus, ông nói thêm. Farel gửi Dumoulin, 15 tháng Chạp. Bản thảo Neufchatel. ↩ Bản thảo Choupard. Chambrier, Hist. De Neufchatel, tr. 293. ↩ Thư của Berne gửi Bá tước Gruyere, 5 và 16 tháng Giêng 1530. ↩ Về phía trái của hiện đại
con đường từ Vevay đến Friburg. ↩ Thư của Berne, Bản thảo Choupard. ↩ Gửi mọi lãnh chúa, dân chúng, và mục sư. Xem ở trên, quyển 3. Quyển 12. ↩ Petra Pertusa. ↩ Donc le paupre petre qui chantoit sa messe ne la peut pas achever. Bản thảo cũ. Trích dẫn trong Bản thảo Choupard. ↩ Farellus suo more magna fortitudine jam-jam agit. Megander gửi Zwingle, 6 tháng Tám 1530. ↩ De Chambrier, Hist. De Neufchatel, 1:293. ↩ Prendre les entraives. ↩ Bản thảo Choupard. ↩ Wingarterus iste infectus peste apud senatum nostrum. Pia legation. Megander gửi Zwingle. ↩
Chương 7 — Valangin
Quyển 15
Chương 7
Valangin - Guillemette de Vergy - Farel đến Val de Ruz - Lễ Misa bị gián đoạn - Farel bị kéo đến sông - Farel trong tù - Các sứ đồ và các nhà cải chánh được so sánh - Farel giảng tại Neufchatel - Được cài đặt trong Nhà thờ chính tòa - Một cơn lốc quét qua dân chúng - Các thần tượng bị phá hủy - Sự can thiệp của Thống đốc - Chiến thắng của những người Cải Chánh
Cách Neufchatel một league, phía bên kia ngọn núi, trải dài Val de Ruz, và gần cửa vào của nó, trong một vị trí dốc đứng, nơi gầm thét một dòng thác mạnh mẽ bao quanh bởi những vách đá dốc, đứng thị trấn Valangin. Một lâu đài cổ, xây trên một tảng đá, nâng những bức tường mênh mông của nó lên không trung, nhìn xuống những nơi ở khiêm tốn của dân thị trấn, và mở rộng quyền tài phán của nó trên năm thung lũng của những ngọn núi cao và nghiêm ngặt này, lúc đó phủ đầy rừng thông, nhưng bây giờ đông dân bởi ngành công nghiệp tích cực nhất. 1 Trong lâu đài này sống Guillemette de Vergy, nữ bá tước góa phụ của Valangin, gắn bó mạnh mẽ với tôn giáo La Mã và đầy tôn trọng đối với ký ức về chồng mình. Một trăm linh mục đã hát lễ Misa cao tại lễ tang của bá tước; khi nhiều phụ nữ trẻ ăn năn đã được cưới, và những của bố thí lớn được phân phát; cha xứ của Locle đã được gửi đến Jerusalem, và chính Guillemette đã thực hiện một cuộc hành hương cho sự yên nghỉ của linh hồn lãnh chúa đã khuất của mình. Tuy nhiên, đôi khi, Nữ bá tước Gruyere và các quý bà khác đến thăm góa phụ Vergy, người tập hợp trong lâu đài một số lãnh chúa trẻ. Tiếng sáo và trống tambourine vang vọng dưới các mái vòm của nó, các nhóm trò chuyện tập hợp trong các ô cửa sổ Gothic mênh mông của nó, và những điệu nhảy vui vẻ theo sát một sự im lặng dài và lòng sùng kính u ám. 2 Chỉ có một tình cảm không bao giờ rời Guillemette, đó là lòng thù hận của bà chống lại cuộc Cải Chánh, trong đó bà được thư ký của mình, Sieur xứ Bellegarde, ủng hộ nồng nhiệt. Guillemette và các linh mục trên thực tế có lý do để run sợ. Ngày 15 tháng Tám là một lễ La Mã lớn — Đức Mẹ tháng Tám, hay Lễ Thăng Thiên, mà mọi tín hữu của Val de Ruz đang chuẩn bị giữ. Đây chính là ngày Farel chọn. Được linh hồn bởi lửa và can đảm của Elijah, ông lên đường đến Valangin, và một thanh niên, đồng hương của ông, và, như có vẻ, một người họ hàng xa, Anthony Boyve, một Cơ Đốc nhân nhiệt thành và một người có tính cách quyết đoán, đi cùng ông. 3 Hai nhà truyền giáo leo lên núi, lao vào rừng thông, và rồi lại xuống thung lũng, đi qua Valangin, nơi sự gần gũi của lâu đài không khuyến khích họ dừng lại nhiều, và đến một làng, có lẽ là Boudevilliers, đề xuất giảng Phúc Âm ở đó. 4 Đã ở mọi phía dân chúng đang đổ đến nhà thờ; Farel và bạn đồng hành của ông cũng bước vào cùng với một số ít cư dân đã nghe ông tại Neufchatel. Nhà cải chánh lập tức bước lên bục giảng, và vị linh mục chuẩn bị cử hành lễ Misa. Cuộc chiến bắt đầu. Trong khi Farel giảng Chúa Giê-xu Christ và những lời hứa của Ngài, vị linh mục và ca đoàn hát sách lễ. Khoảnh khắc long trọng đến gần: sự biến thể không thể diễn tả sắp diễn ra: vị linh mục tuyên bố những lời thánh trên các yếu tố. Ngay lúc này dân chúng không do dự nữa; những thói quen cổ xưa, một ảnh hưởng không thể cưỡng lại, kéo họ về phía bàn thờ; nhà giảng bị bỏ rơi; đám đông quỳ gối đã khôi phục sự thờ phượng cũ của mình; Rome chiến thắng......Đột nhiên một thanh niên bật ra khỏi đám đông, — đi qua ca đoàn, — lao đến bàn thờ, — giật bánh thánh khỏi tay vị linh mục, và kêu lên, khi quay về phía dân chúng: “Đây không phải là Đức Chúa Trời mà quý vị nên thờ phượng. Ngài ở trên, — trên trời, — trong sự uy nghiêm của Cha, chứ không, như quý vị tin, trong tay một linh mục.” 5 Người này là Anthony Boyve. Một hành động táo bạo như vậy lúc đầu tạo ra hiệu quả mong muốn. Lễ Misa bị gián đoạn, tiếng hát ngừng lại, và đám đông, như bị một sự can thiệp siêu nhiên đánh, ở lại im lặng và bất động. Farel, vẫn ở trên bục giảng, lập tức lợi dụng sự bình tĩnh này, và công bố rằng Đấng Christ “mà trời phải tiếp nhận cho đến thời kỳ khôi phục mọi sự.” 6 Trước điều này, các linh mục và ca viên cùng với những người theo họ lao đến các tháp, chạy lên tháp chuông, và rung chuông báo động. Các phương tiện này thành công: một đám đông tập hợp, và nếu Farel không rút lui, cái chết của ông và của Boyve đã không thể tránh khỏi. “Nhưng Đức Chúa Trời,” biên niên sử nói, “đã giải thoát họ.” Họ băng qua khoảng cách tách Boudevilliers khỏi Valangin, và đến gần các hẻm núi dốc của dòng thác Seyon. Nhưng làm sao đi qua thị trấn ấy, mà chuông báo động đã báo động? Để Chaumont và các rừng tối của nó ở bên trái, hai sứ giả của Phúc Âm này đi một con đường hẹp uốn lượn bên dưới lâu đài: họ đang lén lút đi dọc, thì đột nhiên một trận mưa đá tấn công họ, và cùng lúc hai mươi cá nhân, — linh mục, đàn ông, và phụ nữ, — trang bị gậy, lao vào họ một cách giận dữ. “Các linh mục không bị bệnh gout ở chân hay tay,” một biên niên sử gia nói; “các mục sư bị đánh đến mức, họ gần như mất mạng.” 7 Bà de Vergy, xuống sân thượng, thay vì ôn hòa cơn giận của các linh mục, kêu lên: “Nhấn nước chúng — nhấn nước chúng! ném chúng vào Seyon — những con chó Lutheran này, đã khinh thường bánh thánh!” 8 Trên thực tế, các linh mục bắt đầu kéo hai kẻ dị giáo về phía cầu. Farel chưa bao giờ gần cái chết hơn. Đột nhiên, từ phía sau tảng đá cuối cùng giấu Valangin theo hướng núi, xuất hiện “một số người tốt của Val de Ruz, đến từ Neufchatel” 9 và xuống thung lũng. “Quý vị đang làm gì?” họ hỏi các linh mục, với ý định chắc chắn cứu Farel; “hãy đặt họ vào một nơi an toàn, để họ có thể trả lời về hành động của mình? Quý vị sẽ tự tước bỏ phương tiện duy nhất trong quyền lực của mình để khám phá những người bị nhiễm độc dị giáo sao?” Các linh mục dừng lại trước những lời này, và dẫn các tù nhân đến lâu đài. Khi họ đi qua trước một nhà nguyện nhỏ, chứa một hình tượng của Đức Trinh Nữ, “Hãy quỳ xuống,” họ nói với Farel và Boyve, chỉ cho họ tượng; “hãy phủ phục trước Đức Mẹ!” Farel bắt đầu khuyên họ: “Hãy thờ phượng một mình Đức Chúa Trời trong tâm linh và trong lẽ thật,” ông nói với họ, “chứ không phải những hình tượng câm không có sự sống hay quyền năng.” Nhưng họ, biên niên sử tiếp tục, “rất tức giận trước lời và sự kiên quyết của ông, gây cho ông nhiều đòn đến mức, ông phủ đầy máu, máu thậm chí bắn lên các bức tường của nhà nguyện. Trong một thời gian dài sau đó, dấu vết của nó vẫn có thể thấy.” 10 Họ tiếp tục hành trình — họ bước vào thị trấn — họ leo con đường dốc dẫn đến sân rộng nơi Guillemette de Vergy và các tùy tùng của bà chờ “những người Lutheran;” đến mức, biên niên sử tiếp tục, “từ việc đánh họ liên tục như vậy, họ được dẫn đi, phủ đầy bẩn thỉu và máu, đến các nhà tù, và được thả xuống gần như không còn sự sống vào ngục tối (croton) của lâu đài Valangin.” Như vậy Paul tại Lystra đã bị người Do Thái ném đá, kéo ra khỏi thành phố, và bỏ lại cho chết. 11 Các sứ đồ và các nhà cải chánh giảng cùng một giáo lý và chịu cùng một cách đối xử. Có lẽ có thể nói rằng, Farel và Boyve quá bạo lực trong cuộc tấn công của họ; nhưng Hội Thánh thời Trung Cổ, đã rơi trở lại tinh thần luật pháp của Do Thái giáo, và vào mọi sự hư hoại phát sinh từ đó, cần một sự chống đối đầy năng lượng để dẫn nó trở lại nguyên tắc ân điển. Augustine và Thánh Paul xuất hiện lại trong Hội Thánh của thế kỷ mười sáu; và khi chúng ta đọc về Boyve trong cảm xúc lớn lao vào những người sắp thờ phượng bánh của lễ Misa, chúng ta có thể không nhớ lại hành động của Thánh Paul, xé quần áo của mình, và chạy vào giữa dân chúng, những người mong muốn thờ phượng “những người có cùng đam mê như mình?” 12 Farel và Boyve bị ném vào ngục tối của lâu đài, có thể, như Paul và Silas trong tù tại Philippi, “hát ca ngợi Đức Chúa Trời.” Messire de Bellegarde, luôn sẵn sàng bắt bớ Phúc Âm, đang chuẩn bị cho họ một kết thúc tàn nhẫn, thì một số dân thị trấn Neufchatel đến đòi họ. Bà de Valangin không dám từ chối, và theo yêu cầu của người Berne thậm chí tổ chức một cuộc điều tra, “để giữ thể diện tốt về vấn đề,” một bản thảo nói. “Tuy nhiên, vị linh mục đã đánh Farel nhiều nhất, không bao giờ sau đó không ăn hàng ngày tại bàn của bà, như một phần thưởng.” 13 Nhưng điều này ít hệ quả: hạt giống lẽ thật đã được gieo ở Val de Ruz. Tại Neufchatel, người Berne ủng hộ các công dân Phúc Âm. Thống đốc, mà nguồn lực đã cạn kiệt, gửi các đại biểu đến công chúa, “xin bà băng qua các ngọn núi để xoa dịu dân của mình, những người đang gặp rắc rối khủng khiếp do tôn giáo Lutheran này.” 14 Trong khi đó, sự lên men tăng lên. Dân thị trấn cầu xin các giáo sĩ từ bỏ lễ Misa: họ từ chối; trước đó các công dân trình bày lý do của mình bằng văn bản, và xin họ thảo luận vấn đề với Farel. Vẫn cùng một sự từ chối! — “Nhưng, vì lòng tốt, hãy nói ủng hộ hay chống lại!” Tất cả đều vô ích! Chúa Nhật, ngày 23 tháng Mười, Farel, đã trở lại Neufchatel, đang giảng tại bệnh viện. Ông biết rằng các quan tòa của thành phố đã bàn luận về tính thích hợp của việc thánh hiến chính nhà thờ chính tòa cho sự thờ phượng Phúc Âm. “Vậy thì,” ông nói, “quý vị sẽ không tôn vinh Phúc Âm bằng phía kia tôn vinh lễ Misa sao?......Và nếu hành động mê tín này được cử hành trong nhà thờ cao, Phúc Âm sẽ không được công bố ở đó nữa sao?” Trước những lời này, mọi thính giả của ông đứng dậy. “Đến nhà thờ!” họ kêu lên; “đến nhà thờ!” Những người nóng nảy mong muốn đặt tay vào công việc, để hoàn thành những gì sự thận trọng của các công dân đã đề xuất. 15 Họ rời bệnh viện, và mang Farel theo. Họ leo con đường dốc của lâu đài: các giáo sĩ và những người theo họ hoảng sợ muốn ngăn đám đông cũng vô ích: họ ép một lối đi. Tin chắc rằng họ đang tiến lên vì vinh quang của Đức Chúa Trời, không gì có thể ngăn họ. Những lời sỉ nhục và la hét tấn công họ từ mọi phía, nhưng nhân danh lẽ thật họ đang bảo vệ, họ tiến lên: họ mở cổng Nhà thờ Đức Mẹ; họ bước vào, và ở đây một cuộc đấu tranh mới bắt đầu. Các giáo sĩ và bạn hữu của họ tập hợp quanh bục giảng cố gắng ngăn Farel; nhưng tất cả đều vô ích. Họ không phải đối phó với một nhóm kẻ nổi loạn. Đức Chúa Trời đã tuyên bố trong Lời Ngài, và chính các quan tòa đã thông qua một nghị quyết dứt khoát. Do đó dân thị trấn tiến lên, chống lại nhóm linh mục; họ tạo thành một tiểu đoàn chặt chẽ, mà ở trung tâm họ đặt nhà cải chánh. Họ thành công trong việc mở đường qua đám đông đối lập, và cuối cùng đặt vị mục sư lên bục giảng mà không có hại gì xảy đến với ông. 16 Lập tức mọi thứ bình tĩnh bên trong nhà thờ và bên ngoài; ngay cả kẻ thù cũng im lặng, và Farel trình bày “một trong những bài giảng hiệu quả nhất ông đã giảng đến nay.” Mắt họ được mở; cảm xúc của họ tăng; lòng họ tan chảy; những người ngoan cố nhất dường như được cải đạo; và từ mọi phần của nhà thờ cũ những tiếng kêu này vang lên: “Chúng tôi sẽ theo tôn giáo Phúc Âm, cả chúng tôi và con cái chúng tôi, và trong đó chúng tôi sẽ sống và chết.” 17 Đột nhiên một cơn lốc, như thể, quét qua đám đông này, và khuấy động nó như một biển mênh mông. Thính giả của Farel mong muốn bắt chước Vua Josiah ngoan đạo. 18 “Nếu chúng ta lấy những thần tượng này khỏi trước mắt mình, điều đó sẽ không giúp chúng ta,” họ nói, “trong việc lấy chúng khỏi lòng mình sao? Một khi những thần tượng này bị phá vỡ, bao nhiêu linh hồn trong số đồng công dân của chúng ta, bây giờ đang bối rối và do dự, sẽ được quyết định bởi biểu hiện nổi bật này của lẽ thật! Chúng ta phải cứu họ như thể bằng lửa.” 19 Động cơ sau này quyết định họ, và rồi bắt đầu một cảnh tượng làm người La Mã tràn đầy kinh hoàng, và, theo họ, phải mang xuống sự phán xét khủng khiếp của Đức Chúa Trời trên thành phố. Chính nơi diễn ra điều này dường như tăng thêm sự long trọng của nó. Về phía bắc, các bức tường lâu đài nổi lên trên các vách đá nhọn của thung lũng Seyon u ám nhưng đẹp như tranh, và ngọn núi trước lâu đài trình bày cho mắt người quan sát ít hơn là đá trần, dây leo, và cây thông đen. Nhưng về phía nam, bên dưới sân thượng mà cảnh hỗn loạn này đang diễn ra, nằm những dòng nước rộng và yên tĩnh của hồ, với các bờ màu mỡ và đẹp như tranh của nó; và ở xa những đỉnh liên tục của dãy Alps cao hơn, với tuyết chói lòa, các sông băng mênh mông, và các đỉnh khổng lồ, trải dài trước mắt say mê. Trên bục này dân Neufchatel đang xáo động, ít chú ý đến những cảnh thiên nhiên cao quý này. Thống đốc, mà lâu đài của ông kề nhà thờ, buộc phải ở lại một khán giả nhàn rỗi của những thái quá mà ông không thể ngăn chặn; ông hài lòng để lại cho chúng ta một miêu tả về chúng. “Những kẻ táo bạo này,” ông nói, “nắm lấy cuốc, rìu, và búa, và như vậy hành quân chống lại các hình tượng của các thánh.” Họ tiến lên — họ đánh các tượng và bàn thờ — họ đập chúng thành từng mảnh. Các hình chạm khắc trong thế kỷ mười bốn bởi các “thợ làm hình tượng” của Bá tước Louis không được tha; và các tượng của chính các bá tước, bị nhầm là thần tượng, hầu như không thoát khỏi sự phá hủy. Dân thị trấn thu thập mọi mảnh vỡ của một sự thờ phượng thần tượng này; họ mang chúng ra khỏi nhà thờ, và ném chúng từ đỉnh tảng đá. Các bức tranh cũng không được đối xử tốt hơn. “Chính ma quỷ,” họ nghĩ với các Cơ Đốc nhân đầu tiên, “đã dạy thế giới nghệ thuật tượng, hình tượng, và mọi loại hình ảnh này.” 20 Họ móc mắt trong các bức tranh của các thánh, và cắt mũi của chúng. Chính thập tự giá cũng bị ném xuống, vì hình gỗ này tiếm quyền sự tôn kính mà Chúa Giê-xu Christ đòi hỏi trong lòng. Một hình tượng, được tôn kính nhất trong tất cả, vẫn còn lại: đó là Đức Mẹ Thương Xót, mà Mary xứ Savoy đã tặng cho nhà thờ tập thể; nhưng chính Đức Mẹ cũng không được tha. Một bàn tay táo bạo hơn những bàn tay còn lại đánh nó, như trong thế kỷ thứ tư tượng khổng lồ của Serapis bị đánh. 21 “Họ thậm chí đã khoan mắt của Đức Mẹ Thương Xót, mà bà mẹ đã khuất của ngài đã cho làm,” thống đốc viết cho Nữ công tước xứ Longueville. Những người cải chánh đi xa hơn: họ nắm lấy các đĩa thánh trong đó nằm corpus Domini, và ném chúng từ đỉnh tảng đá xuống dòng thác; sau đó, mong muốn cho thấy các bánh thánh đã được thánh hiến chỉ là bánh, chứ không phải chính Đức Chúa Trời, họ phân phát chúng cho nhau và ăn chúng......Thấy cảnh này, các giáo sĩ và phụ tá không thể ở yên nữa. Một tiếng kêu kinh hoàng được nghe; họ chạy đến cùng với những người theo họ, và chống lại lực lượng bằng lực lượng. Cuối cùng bắt đầu cuộc đấu tranh đã được sợ hãi rất nhiều. Viện trưởng Oliver xứ Hochberg, các giáo sĩ Simon xứ Neufchatel và Pontus xứ Soleilant, cả ba đều là thành viên của hội đồng cơ mật, đã vội vã đến lâu đài, cũng như các cố vấn khác của công chúa. Đến lúc này họ vẫn là khán giả im lặng của cảnh tượng; nhưng khi thấy hai phía đến đánh nhau, họ ra lệnh cho mọi “người ủng hộ giáo lý Phúc Âm” xuất hiện trước thống đốc. Điều này như cố gắng xích gió. Hơn nữa, tại sao những người cải chánh lại dừng lại? Họ không hành động mà không có thẩm quyền hợp pháp. 22 “Hãy nói với thống đốc,” dân thị trấn đáp một cách kiêu ngạo, “rằng trong các vấn đề của Đức Chúa Trời và của linh hồn chúng tôi, ông không có quyền ra lệnh cho chúng tôi.” 23 George de Rive sau đó khám phá ra rằng thẩm quyền của ông thất bại trước một quyền lực cao hơn quyền lực của mình. Ông phải nhượng bộ, và ít nhất cứu một số tàn dư. Do đó ông vội vã lấy các hình tượng vẫn còn lại đi, và nhốt chúng trong các phòng bí mật. Các công dân Neufchatel cho phép ông thực hiện biện pháp này. “Hãy cứu các thần của ngươi,” họ nghĩ, “hãy giữ chúng dưới những thanh chắn mạnh mẽ, kẻo một kẻ cướp nào đó tước bỏ khỏi ngươi các đối tượng thờ phượng của ngươi!” 24 Dần dần náo loạn lắng xuống, dòng thác dân gian trở lại trong kênh của nó, và ít lâu sau, để tưởng nhớ ngày vĩ đại này, những lời này được khắc trên một cột của nhà thờ: L’AN 1530, LE 23 OCTOBRE, FUT OTEE ET ABATTUE L’IDOLATRIE DE CEANT PAR LES BOURGEOIS. 25 Một cuộc cách mạng mênh mông đã được thực hiện. Chắc chắn sẽ tốt hơn nếu các hình tượng được lấy đi và Phúc Âm được thay thế vào vị trí của chúng một cách bình tĩnh, như ở Zurich; nhưng chúng ta phải xem xét những khó khăn mà một sự thay đổi sâu sắc và gây tranh cãi như vậy mang theo, và cho phép sự thiếu kinh nghiệm và thái quá không thể tách rời khỏi một vụ nổ đầu tiên. Người chỉ thấy trong cuộc cách mạng này những thái quá của nó, sẽ bộc lộ một tâm trí hẹp hòi kỳ lạ. Chính Phúc Âm đã chiến thắng trên sân rộng của lâu đài. Không còn là vài bức tranh hay truyền thuyết sẽ nói với trí tưởng tượng của người Neufchatel nữa: sự mặc khải của Đấng Christ và của các sứ đồ, như nó đã được lưu giữ trong Kinh Thánh, được khôi phục cho họ. Thay vì các huyền bí, biểu tượng, và phép lạ của chế độ Giáo hoàng, cuộc Cải Chánh mang đến cho họ những giáo lý cao cả, những giáo lý mạnh mẽ, những lẽ thật thánh và vĩnh cửu. Thay vì một lễ Misa, trống rỗng Đức Chúa Trời, và đầy những điều trẻ con của con người, nó khôi phục cho họ Bữa Tiệc Thánh của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, sự hiện diện vô hình nhưng thật và mạnh mẽ của Ngài, những lời hứa của Ngài ban bình an cho linh hồn, và Đức Thánh Linh của Ngài, vốn thay đổi tấm lòng, và là một bảo chứng chắc chắn của một sự sống lại vinh quang. Mọi thứ đều là lợi trong một sự trao đổi như vậy.
Chú thích cuối chương
Chaux de Fonds, Locle, v.v. nằm ở đây. ↩ Chambrier, Hist. De Neutchatel, tr. 276. ↩ Biên niên sử của Boyve và một bản thảo gia đình. — Gia đình này kể từ đó đã cho Hội Thánh Neufchatel vài mục sư. ↩ Có hai bản thảo gốc (cả hai được trích dẫn trong Bản thảo Choupard) kể lại giao dịch này. Một bản nói Farel giảng tại Valangin, bản kia chỉ ra một làng gần Valangin. Ruchat đã chấp nhận phiên bản trước; tôi nghĩ phiên bản sau thích hợp hơn. Bản thảo thứ hai dường như với tôi cũ hơn và đúng hơn bản đầu. ↩ Bản thảo Choupard. ↩ Công Vụ 3:21. ↩ Les pretres n'avoient pas la goutte aux pieds et aux bras, et ils les battirent tellement que peu s'en fallut qu'ils ne perdissent la vie. Bản thảo Choupard. ↩ A l'eau! A l'eau! Jettez les dans le Seyon ces chiens de Lutheriens qui ont meprise le bon Dieu! Ibid. ↩ Ibid. ↩ Bản thảo Choupard. Mais eux, rudement faches de ses propos et constance, lui donnerent tant de coups, qu'ils le mirent tout en sang, jusques la que son sang jaillissoit sur les murailles de la chapelle. On en voyoit long temps apres encore les marques. ↩ Công Vụ 14:19. ↩ Công Vụ 14:14. ↩ Bản thảo Choupard. ↩ Thư từ Thống đốc gửi Công chúa. ↩ Đây là kết luận tôi rút ra từ nhiều giấy tờ, và đặc biệt từ báo cáo của cuộc họp tổ chức tại Neufchatel bởi các đại biểu Berne, trong đó các thủ lĩnh của các công dân tuyên bố, rằng việc lấy các bàn thờ xuống, v.v. dường như với họ là một việc rất tốt. Đến nay chỉ một giai đoạn của hành động này đã được thấy, — chuyển động dân gian; và giai đoạn kia, namely, nghị quyết hợp pháp của các quan tòa thành phố, dường như đã bị bỏ qua. ↩ Bản thảo Choupard. ↩ Ibid. ↩ Biên niên sử 34:7. ↩ Bản thảo Choupard. ↩ Diabolum saeculo intulisse artifices statuarum et imaginum et omnis generis simulacrorum. Tertullian, de idolatria, chương 3. ↩ Socrates 5:16. ↩ "Par les quatre du dit Neufchatel," bởi Bốn (các nhà chức trách đô thị) của Neufchatel nói trên, vị linh mục Besancenet nhận xét. Xem thêm quyết nghị của hội đồng tổ chức tại Neufchatel bởi các ông ở Berne, 4 tháng Mười Một 1530. ↩ Thư của Thống đốc gửi Công chúa. ↩ Cur vos sub validissimis clavibus, ingentibusque sub claustris conservatis, ne forte fur aliquis irreptat? Arnobius contra gentes, 6:257. ↩ Ngày 23 tháng Mười 1530, sự thờ thần tượng bị đánh đổ và loại bỏ khỏi nhà thờ này bởi các công dân. ↩
Chương 8 — Phe La Mã yêu cầu một cuộc bỏ phiếu
Quyển 15
Chương 8
Phe La Mã yêu cầu một cuộc bỏ phiếu - Người Berne ủng hộ cuộc Cải Chánh - Cả hai phía đến bỏ phiếu - Các prudhommes của Neufchatel - Sự trì hoãn được đề xuất - Phe La Mã nắm lấy gươm - Việc bỏ phiếu - Đa số ủng hộ Cải Chánh - Đạo Tin Lành vĩnh viễn - Hình tượng Thánh John - Một phép lạ - Sự rút lui của các giáo sĩ - Chế độ Giáo hoàng và Phúc Âm
Tuy nhiên, thống đốc và các bạn hữu đáng tin cậy của ông chưa mất mọi hy vọng. “Đó chỉ là một thiểu số,” họ nói tại lâu đài, “đã tham gia phá hủy các hình tượng; đa số quốc gia vẫn tuân thủ giáo lý cổ xưa.” Ông de Rive vẫn phải học rằng nếu, trong một chuyển động dân gian, chỉ thiểu số xuất hiện, trong một số trường hợp đó là vì đa số, có cùng tâm trí với nó, thích để hành động cho người khác. Dù sao, thống đốc, nghĩ mình đang trên mặt đất chắc chắn, quyết định đưa việc giữ lễ Misa ra bỏ phiếu. Nếu đa số nghi ngờ, ảnh hưởng kết hợp của chính phủ và hàng giáo sĩ sẽ làm nó nghiêng về phía Rome. Các bạn hữu của cuộc Cải Chánh nhận thấy mánh khóe này, và cảm thấy sự cần thiết phải bảo đảm tính toàn vẹn của các phiếu, yêu cầu sự hiện diện của các ủy viên Berne. Điều này lúc đầu bị từ chối. Nhưng Neufchatel, bị chia thành hai phe thù địch, có thể bất cứ lúc nào thấy đường phố của mình chảy máu: Do đó De Rive gọi Berne đến hỗ trợ mình. Anthony Noll và Sulpice Archer, cả hai đều là thành viên của hội đồng, cùng với Jacques Tribolet, chấp chính của Đảo Thánh John, cả ba tận tâm với cuộc Cải Chánh, bước vào Neufchatel ngày 4 tháng Mười Một, — một ngày đầy sự kiện cho công quốc, và sẽ quyết định cuộc cải chánh của nó. Các đại biểu tiến đến lâu đài, nơi họ nói với sự kiêu ngạo lớn. 1 “Các ngài ở Berne,” họ nói với thống đốc, “rất ngạc nhiên rằng ông chống lại Lời Đức Chúa Trời chân thật và thuần khiết. Hãy dừng lại ngay lập tức, hoặc nhà nước và lãnh địa của ông có thể phải chịu vì nó.” 2 George de Rive kinh ngạc; ông đã nghĩ sẽ triệu tập những người giúp đỡ, và ông đã tìm thấy những người chủ. Tuy nhiên, ông thử trốn khỏi eo biển mà ông bị bắt trong đó. Các bang Công giáo La Mã Lucerne, Friburg, và Soleure, cũng là đồng minh của nhà nước. Thống đốc ám chỉ với các đại biểu Berne, rằng ông có thể yêu cầu sự can thiệp của họ. Trước những lời này, các đại biểu phẫn nộ đứng dậy, và tuyên bố với ông de Rive, rằng nếu ông làm vậy, ông có thể là nguyên nhân khiến chủ quyền của mình mất Neufchatel. Thống đốc thấy sự không thể trốn khỏi lưới mà ông đã rơi vào. Không còn lựa chọn nào ngoài sự khuất phục, và theo dõi dòng sự kiện mà ông không thể chỉ đạo. Các giáo sĩ và quý tộc không như vậy. Không coi mình bị đánh bại, họ bao quanh người Berne; và pha trộn tôn giáo và chính trị, như thói quen của họ trong các trường hợp tương tự, cố gắng lay chuyển họ. “Quý vị không thấy sao,” họ nói, “rằng trừ khi chúng ta ủng hộ quyền lực thuộc linh, chúng ta sẽ làm tổn hại quyền lực dân sự? Bức tường thành vững chắc nhất của ngai vàng là bàn thờ! Những người này, mà quý vị đã trở thành người bảo vệ, chỉ là một nắm kẻ gây rối: đa số ủng hộ lễ Misa!” — “Quý vị quay hướng nào tùy thích,” một trong những người Berne ngoan cố đáp, “ngay cả khi đa số ở phía quý vị, quý vị vẫn phải đi hướng đó; các ngài của chúng tôi sẽ không bao giờ từ bỏ những người bảo vệ đức tin Phúc Âm.” 3 Dân chúng tập hợp tại lâu đài cho cuộc bỏ phiếu dứt khoát. Số phận của Neufchatel sắp được quyết định. Một phía tập trung quanh thống đốc hội đồng cơ mật, các giáo sĩ, và những người La Mã nhiệt thành nhất; phía kia có thể thấy bốn aldermen, hội đồng thị trấn, và một số lượng lớn các công dân, nghiêm trang leo con đường dốc dẫn đến nhà chính phủ, và dàn trận trước kẻ thù của họ. Cả hai phía đều có cùng sự gắn bó với đức tin của mình và cùng quyết tâm; nhưng quanh các giáo sĩ có nhiều tâm trí lo lắng, tấm lòng bối rối, và mắt cúi xuống, trong khi bạn hữu của cuộc Cải Chánh tiến lên với đầu ngẩng cao, vẻ mặt kiên quyết, và tấm lòng đầy hy vọng. George de Rive, mong muốn chinh phục tâm trí họ, bắt đầu nói với họ. Ông miêu tả bạo lực mà những người cải chánh đã phá các hình tượng và ném xuống các bàn thờ; “Và nhưng,” ông tiếp tục, “ai sáng lập nhà thờ này? Đó là tổ tiên của công chúa, chứ không phải các công dân. Vì lý do đó, tôi yêu cầu mọi người đã vi phạm một cách bạo lực thẩm quyền của chủ quyền chúng ta, phải khôi phục những gì họ đã lấy đi, để lễ Misa thánh và các giờ kinh nhật tụng có thể được cử hành trở lại.” 4 Trước điều này, các prudhommes của Neufchatel tiến lên. Họ không phải là một đội quân trẻ và nhẹ dạ, như phe Giáo hoàng đã giả vờ; họ là những công dân nghiêm trang, mà tự do của họ được bảo đảm, và đã cân nhắc những gì họ phải nói. “Bởi sự soi sáng của Đức Thánh Linh,” họ đáp, “và bởi các giáo lý thánh của Phúc Âm, được dạy cho chúng tôi trong Lời Đức Chúa Trời thuần khiết, chúng tôi sẽ cho thấy lễ Misa là một sự lạm dụng, không có ích lợi nào, và dẫn đến sự hư mất nhiều hơn là sự cứu rỗi của các linh hồn. Và chúng tôi sẵn sàng chứng minh, rằng bằng cách lấy các bàn thờ đi, chúng tôi đã không làm gì không đúng và không được Đức Chúa Trời chấp nhận.” 5 Như vậy hai phía gặp mặt nhau với “lòng thù hận và chia rẽ lớn,” báo cáo Berne nói. Các trọng tài tham khảo cùng nhau. Thống đốc kiên trì, cảm thấy chuyển động này sẽ quyết định tương lai. Vài phiếu sẽ đủ cho chiến thắng của Rome, và ông tính sẽ giành được chúng bằng sự bảo đảm của mình. “Quý vị nên hiểu,” ông nói, “rằng đa số thị trấn này, đàn ông và phụ nữ, gắn bó kiên quyết với đức tin cổ xưa. Những người khác là những binh lính trẻ nóng đầu, hư vinh về con người của mình, và phồng lên bởi giáo lý mới.” 6 — “Tốt!” các đại biểu Berne đáp, “để ngăn mọi điều ác, chúng ta hãy giải quyết sự khác biệt này bằng đa số phiếu, phù hợp với hiệp ước hòa bình được thực hiện tại Bremgarten giữa các bang.” Đây là những gì những người cải chánh mong muốn. “Bỏ phiếu! bỏ phiếu!” họ kêu lên theo cách diễn đạt được thánh hiến cho các trường hợp như vậy. 7 Nhưng lãnh chúa Prangins và các linh mục, đã mong muốn nó khi họ ở một mình, co lại trước sự hiện diện của Berne. “Chúng tôi xin thời gian,” họ nói. Nếu những người cải chánh để mình bị lừa bởi các biện pháp trì hoãn này, mọi thứ sẽ kết thúc. Một khi người Berne rời Neufchatel, thống đốc và hàng giáo sĩ sẽ dễ dàng chiếm thế thượng phong. Do đó họ ở lại kiên quyết. “Không, không!” họ nói, “bây giờ! — không trì hoãn! — không một ngày! không một giờ!” Nhưng thống đốc, trước một thủ tục sẽ quyết định sự sụp đổ hợp pháp của chế độ Giáo hoàng, run rẩy, và ngoan cố chống lại tiếng kêu của dân chúng. Các quan tòa đã phẫn nộ, các công dân lẩm bẩm, và những người bạo lực nhất nhìn vào gươm của họ. “Họ quyết tâm ép buộc chúng tôi, gươm trong tay,” thống đốc viết cho công chúa. Một cơn bão mới đang tụ lại trên Neufchatel. Nhưng vài phút kháng cự nữa, và nó sẽ bùng nổ trên nhà thờ, thị trấn, và lâu đài, phá hủy không chỉ tượng, hình tượng, và bàn thờ, mà “sẽ còn lại những người chết,” lãnh chúa Rive nói. 8 Ông nhượng bộ trong rắc rối và hoảng sợ. Trước tin tức về sự nhượng bộ này, những người ủng hộ Rome thấy mọi nguy hiểm của họ. Họ bàn bạc, họ phối hợp các biện pháp của mình, và trong chốc lát nghị quyết của họ được thực hiện: họ quyết tâm chiến đấu. 9 “Thưa lãnh chúa,” họ nói, quay sang ông de Rive, và chạm vào chuôi gươm của mình, “tất cả chúng tôi tuân thủ Thánh Lễ đều quyết tâm chết tử đạo cho đức tin thánh của mình.” 10 Biểu hiện này không thoát khỏi sự chú ý của các binh lính trẻ đã trở về từ cuộc chiến Geneva. Một phút nữa và gươm sẽ được rút ra, và bục sẽ biến thành một chiến trường. Monseigneur de Prangins, ranh mãnh hơn là chính thống, rùng mình trước ý nghĩ. “Tôi không thể chịu đựng nó,” ông nói với những người bạo lực nhất trong phe mình; “một hành động như vậy sẽ làm mất nhà nước và lãnh địa của bà chủ tôi.” 11 — “Tôi đồng ý,” ông nói với người Berne, “lấy phiếu, nhưng giữ lại chủ quyền, quyền, và lãnh địa của Bà.” — “Và chúng tôi,” dân thị trấn đáp, “với việc giữ lại tự do và đặc quyền của chúng tôi.” Phe La Mã, thấy quyền lực chính trị họ đã kêu gọi bây giờ đang thất bại với họ, cảm thấy mọi thứ đã mất. Họ sẽ ít nhất cứu danh dự của mình trong vụ đắm tàu lớn này; họ sẽ ký tên của mình, để hậu duệ biết ai đã ở lại trung thành với Rome. Những người ủng hộ kiêu hãnh này của hệ thống phẩm trật tiến về phía thống đốc; nước mắt chảy xuống những má thô của họ, như vậy bộc lộ cơn giận bị kìm nén của họ.
Họ viết chữ ký của mình làm nhân chứng dưới chân bản di chúc long trọng mà chế độ Giáo hoàng bây giờ đang soạn thảo trên Neufchatel, trước mặt các đại biểu Berne. Rồi họ hỏi, với nước mắt trong mắt, “rằng tên và họ của người tốt và của kẻ hư hỏng nên được viết trong ký ức vĩnh viễn, và tuyên bố rằng họ vẫn là những công dân tốt và trung thành của Bà, và sẽ phục vụ bà cho đến chết!” 12 Các công dân cải chánh tin chắc rằng chỉ bằng cách thẳng thắn làm chứng cho niềm tin tôn giáo của mình họ mới có thể hoàn thành nhiệm vụ trước Đức Chúa Trời, chủ quyền của mình, và đồng công dân của mình. Đến mức người Công giáo vừa phản đối lòng trung thành của họ đối với bà chủ, thì, quay về phía thống đốc, những người cải chánh kêu lên: “Chúng tôi nói điều tương tự trong mọi việc khác mà Bà muốn ra lệnh cho chúng tôi, ngoại trừ đức tin Phúc Âm, trong đó chúng tôi sẽ sống và chết.” 13 Mọi thứ sau đó được chuẩn bị để lấy phiếu. Nhà thờ Đức Mẹ được mở, và hai phía tiến lên giữa các bàn thờ tan vỡ, tranh bị xé, tượng bị cắt xén, và mọi tàn tích của chế độ Giáo hoàng, vốn rõ ràng báo trước cho những người ủng hộ nó thất bại cuối cùng và không thể thu hồi mà nó sắp trải qua. Ba lãnh chúa Berne đứng bên cạnh thống đốc làm trọng tài của các thủ tục và chủ tịch của hội nghị, và việc bỏ phiếu bắt đầu. George de Rive, bất chấp sự chán nản của bạn hữu mình, không hoàn toàn không có hy vọng. Mọi người ủng hộ sự thờ phượng cổ xưa ở Neufchatel đã được cảnh báo trước; và chỉ vài ngày trước đó chính những người cải chánh, bằng cách từ chối một cuộc bỏ phiếu, đã thừa nhận ưu thế số lượng của kẻ thù của họ. Nhưng bạn hữu của Phúc Âm ở Neufchatel có một can đảm và một hy vọng dường như dựa trên một nền tảng vững chắc hơn. Họ không phải là phe chiến thắng sao, và họ có thể bị đánh bại giữa chiến thắng của mình sao? Tuy nhiên, hai phía tiến lên, pha trộn với nhau, và mỗi người bỏ phiếu trong im lặng. Họ đếm lẫn nhau: kết quả dường như không chắc chắn; nỗi sợ làm đóng băng mỗi phía lần lượt. Cuối cùng đa số dường như tuyên bố chính nó; — họ lấy phiếu ra, — kết quả được công bố. Một đa số mười tám phiếu mang chiến thắng cho cuộc Cải Chánh, và đòn cuối cùng cho ngôi Giáo hoàng! Các lãnh chúa Berne lập tức vội vã tận dụng lợi thế này. “Từ nay hãy sống,” họ nói, “trong sự hiểu biết tốt với nhau; đừng để lễ Misa được cử hành nữa; đừng để gây thương tích gì cho các linh mục; và hãy trả cho Bà của quý vị, hoặc cho bất cứ ai mà chúng có thể chính đáng thuộc về, mọi thuế thập phân, tiền thuê, thuế, và doanh thu.” Các điểm khác nhau này được hội nghị công bố, và một báo cáo lập tức được soạn thảo, mà các đại biểu, thống đốc, và quan tòa của thành phố Neufchatel đóng dấu tương ứng của họ. 14 Farel không xuất hiện trong mọi công việc này: người ta có thể nói rằng nhà cải chánh không ở Neufchatel: các công dân chỉ kêu gọi Lời Đức Chúa Trời; và chính thống đốc, trong báo cáo dài của mình cho công chúa, không một lần nhắc đến ông. Chính các sứ đồ của Chúa chúng ta, Thánh Peter, Thánh John, Thánh Paul, và Thánh James, bằng các tác phẩm thiêng liêng của họ đã tái lập các nền tảng chân thật của Hội Thánh giữa dân Neufchatel. Lời Đức Chúa Trời là luật của các prudhommes. Hội Thánh La Mã sẽ nói một cách vô ích, “Nhưng chính Kinh Thánh này, — chính tôi ban chúng cho quý vị; do đó quý vị không thể tin vào chúng mà không tin vào tôi.” Hội Thánh Tin Lành không tiếp nhận Kinh Thánh từ Hội Thánh Rome. Đạo Tin Lành luôn tồn tại trong Hội Thánh. Nó tồn tại một mình ở mọi nơi mà con người đã tham gia nghiên cứu Kinh Thánh, về nguồn gốc Thiêng Liêng của chúng, về sự giải thích của chúng, và trong sự phổ biến của chúng. Đạo Tin Lành của thế kỷ mười sáu tiếp nhận Kinh Thánh từ đạo Tin Lành của mọi thời đại. Khi Rome nói về hệ thống phẩm trật, bà ở trên mặt đất của mình: ngay khi bà nói về Kinh Thánh, bà ở trên mặt đất của chúng ta. Nếu Farel được đưa ra phía trước ở Neufchatel, ông có lẽ đã không thể đứng vững chống lại giáo hoàng; nhưng chỉ Lời của Đấng Christ liên quan, và Rome phải sụp đổ trước Chúa Giê-xu. Như vậy kết thúc, bằng một hợp đồng lẫn nhau, ngày lúc đầu rất đe dọa ấy. Nếu những người cải chánh hy sinh bất kỳ niềm tin nào của mình cho một hòa bình giả, rối loạn sẽ được duy trì ở Neufchatel. Một biểu hiện mạnh dạn của lẽ thật, và những cú sốc không thể tránh khỏi đi kèm nó, thay vì phá hủy xã hội, đã bảo tồn nó. Biểu hiện này là cơn gió nâng con tàu khỏi đá và mang nó vào cảng. Lãnh chúa Prangins cảm thấy rằng, giữa các đồng công dân, “thà chạm vào nhau, ngay cả khi bằng va chạm, còn hơn là liên tục tránh nhau.” Lời giải thích tự do đã diễn ra làm cho sự chống đối của hai phía ít khó chịu hơn. “Tôi hứa,” thống đốc nói, “sẽ không thực hiện điều gì chống lại cuộc bỏ phiếu của ngày này, vì chính tôi là nhân chứng rằng nó đã trung thực, ngay thẳng, không nguy hiểm, và không ép buộc.” 15 Cần phải xử lý chiến lợi phẩm của phe bị đánh bại: thống đốc mở lâu đài cho họ. Đến đó các di hài, đồ trang trí của các bàn thờ, giấy tờ nhà thờ, và thậm chí cả đàn organ được vận chuyển; và lễ Misa, bị trục xuất khỏi thành phố, được hát một cách buồn bã ở đó mỗi ngày. Tuy nhiên, mọi đồ trang trí không đi con đường này. Vài ngày sau, khi hai công dân, tên Fauche và Sauge, cùng nhau ra vườn nho của họ, họ đi qua một nhà nguyện nhỏ, trong đó người sau đã dựng một hình gỗ của Thánh John. Ông nói với bạn đồng hành của mình, “Đó là một hình tượng tôi sẽ đốt lò sưởi của mình vào ngày mai.” Và, trên thực tế, khi trở về, ông mang vị thánh đi và đặt nó xuống trước nhà mình. Sáng hôm sau ông lấy hình tượng và đặt nó lên lửa. Lập tức một vụ nổ khủng khiếp lan truyền sự kinh hoàng qua gia đình khiêm tốn này. Fauche run rẩy không nghi ngờ rằng đó là một phép lạ của vị thánh, và vội vã trở lại lễ Misa. Bạn của ông Sauge phản đối với ông bằng lời thề rằng, trong đêm, ông đã khoan một lỗ trong tượng, đổ đầy thuốc súng, và đóng nó lại cũng vô ích. Fauche không nghe gì cả, và quyết định trốn khỏi sự báo thù của các thánh. Ông đi định cư cùng gia đình tại Morteau ở Franche Comte. 16 Các phép lạ mà tính thiêng liêng của Rome dựa vào là như vậy! Dần dần mọi thứ trở nên ổn định: một số giáo sĩ, như Jacques Baillod, William de Pury, và Benedict Chambrier, ôm lấy cuộc Cải Chánh. Những người khác được thống đốc giới thiệu đến tu viện nhỏ Motiers, trong Val de Travers; và, giữa tháng Mười Một, vào thời gian gió bắt đầu nổi giận giữa các ngọn núi, vài giáo sĩ, bao quanh bởi vài cậu bé hát, — những di hài buồn bã của chương Neufchatel cổ xưa, hùng mạnh, giàu có, phóng đãng, và kiêu hãnh, — đau đớn leo các hẻm núi Jura, và đi giấu trong các thung lũng cao và đẹp như tranh này sự hổ thẹn của một thất bại, mà những rối loạn dài và chế độ bạo chúa không thể chịu đựng của họ đã quá chính đáng gây ra. Trong thời gian này, sự thờ phượng mới được tổ chức. Thay cho bàn thờ cao, hai bàn đá cẩm thạch được thay thế để tiếp nhận bánh và rượu; và Lời Đức Chúa Trời được giảng từ một bục giảng bị tước bỏ mọi đồ trang trí. Ưu thế của Lời, đặc trưng cho sự thờ phượng Phúc Âm, thay thế trong nhà thờ Neufchatel ưu thế của thánh lễ, đặc trưng cho chế độ Giáo hoàng. Vào cuối thế kỷ thứ hai, Rome, đô thị cổ xưa ấy của mọi tôn giáo, sau khi chào đón sự thờ phượng Cơ Đốc trong sự thuần khiết nguyên thủy của nó, dần dần biến nó thành các huyền bí; một quyền năng ma thuật được gán cho một số hình thức nhất định; và triều đại của của lễ do linh mục dâng đã kế tiếp triều đại của Lời Đức Chúa Trời. Việc giảng dạy của Farel đã khôi phục Lời về các quyền thuộc về nó; và những mái vòm ấy, mà lòng ngoan đạo của Bá tước Ulric II, khi trở về từ Jerusalem, đã hiến dâng cho sự thờ phượng Đức Trinh Nữ, cuối cùng phục vụ, sau bốn thế kỷ, để nuôi dưỡng tín hữu, như trong thời các sứ đồ, “trong những lời của đức tin và của giáo lý tốt.” 17
Chú thích cuối chương
Trois ambassadeurs qui me tinrent assez gros et rudes propos. Thống đốc gửi Công chúa. ↩ Ibid. ↩ Chambrier, Hist. De Neufchatel, tr. 296. Thư của Thống đốc. Quand bien le plus sera des votres, si passerez vous par la, v.v. ↩ Bản thảo Choupard; Reces du MM. De Berne. ↩ Bản thảo Choupard; Reces du MM. De Berne. ↩ Devez entendre que la pluspart de cette ville, hommes et femmes, tiennent fermement a l'ancienne foi. Les autres sont jeunes gens de guerre, forts de leurs personnes, remplis de la nouvelle doctrine, ayants le feu a la tete. Ibid. ↩ Le plus, đa số. ↩ Thư của Thống đốc gửi Công chúa. ↩ Ibid. ↩ Ibid. ↩ Thư của Thống đốc gửi Công chúa. ↩ Alors iceux dirent en pleurant que les noms et les surmons des bons et des pervers fussent ecrits en perpetuelle memoire, et qu'ils protestoient etre bons et fideles bourgeois de Madame, et lui faire service jusqu'a la mort. ↩ Thư của Thống đốc. Nous disons le semblable en toute autre chose ou il plaira a Madame nous commander, sauf et reserve icelle foi evangelique, dans laquelle nous voulons vivre et mourir. ↩ Reces de MM. De Berne, MS. Et que l'on paie a Madame ou a qui il sera du justement dimes, cens, rentes et revenus. ↩ Ungefahrlich, ungezwringen, aufrecht und redlich Berne gửi Thống đốc, 17 tháng Chạp 1530. ↩ Biên niên sử Boyve, MS. ↩ Ti-mô-thê 4:6. ↩
Chương 9 — Phản ứng đang chuẩn bị
Quyển 15
Chương 9
Phản ứng đang chuẩn bị - Sự thất bại của âm mưu - Farel ở Valangin và gần Hồ - De Bely tại Fontaine - Những đau khổ của Farel - Marcourt tại Valangin - Phương tiện đáng hổ thẹn - Sự báo thù - Cuộc Cải Chánh được thiết lập - Thụy Sĩ Pháp được đặc trưng - Cơn bão đang tụ lại
Hiệp ước, được soạn thảo dưới sự trung gian của Berne, quy định rằng “sự thay đổi chỉ diễn ra trong thành phố và giáo xứ Neufchatel.” Phần còn lại của đất nước có phải ở lại trong bóng tối không? Đây không phải là mong muốn của Farel, và lòng nhiệt thành của các công dân, trong sự nhiệt thành đầu tiên của nó, ủng hộ ông một cách hiệu quả. Họ thăm các làng xung quanh, khích lệ một số, chiến đấu với những người khác. Những người buộc phải lao động bằng tay trong ngày đến đó vào ban đêm. “Bây giờ, tôi được thông báo,” thống đốc viết cho công chúa, “rằng họ đang làm việc cho một cuộc cải chánh đêm và ngày.” George de Rive, trong hoảng sợ, triệu tập các quan tòa của mọi khu vực trong bá tước quốc. Những người tốt này tin rằng lương tâm của họ, cũng như vị trí của họ, phụ thuộc vào Bà de Longueville. Hoảng sợ trước ý nghĩ tự do tiếp nhận một niềm tin mới từ Lời Đức Chúa Trời, họ khá sẵn sàng chấp nhận nó từ nữ bá tước như họ chấp nhận một thuế mới; — một chủ nghĩa nô lệ buồn bã, trong đó tôn giáo xuất phát từ đất, thay vì xuống từ trời! “Chúng tôi mong muốn sống và chết dưới sự bảo vệ của bà chủ chúng tôi,” các quan tòa nói với Lãnh chúa Rive, “mà không thay đổi đức tin cổ xưa, cho đến khi bà ra lệnh như vậy.” 1 Rome, ngay cả sau khi sụp đổ, không thể nhận một sự sỉ nhục sâu sắc hơn. Những bảo đảm về lòng trung thành này và sự vắng mặt của người Berne khôi phục lòng tin của De Rive, và ông bí mật chuẩn bị một phản ứng trong giới quý tộc và tầng lớp thấp hơn. Trong mọi thảm họa lịch sử, trong sự sụp đổ của các cơ sở lớn, và trong cảnh tượng tàn tích của chúng, có điều gì đó khích động và cải thiện tâm trí. Đây là những gì đã xảy ra vào thời kỳ đang xét. Một số người nhiệt thành hơn với chế độ Giáo hoàng sau khi nó sụp đổ hơn trong ngày quyền lực của nó. Hàng giáo sĩ lướt vào các nhà nói lễ Misa cho vài bạn hữu được gọi lại với nhau một cách bí ẩn quanh một bàn thờ tạm thời. Nếu một đứa trẻ được sinh ra, vị linh mục lặng lẽ đến, thở trên đứa trẻ sơ sinh, làm dấu thập tự trên trán và ngực nó, và làm phép báp-têm cho nó theo nghi lễ La Mã. 2 Như vậy họ đang xây dựng lại trong bí mật những gì đã bị đánh đổ trong ánh sáng ban ngày. Cuối cùng một cuộc phản cách mạng được đồng ý; và ngày Giáng Sinh được chọn để khôi phục Công giáo La Mã. Trong khi những bài hát vui mừng của các Cơ Đốc nhân phải dâng lên trời, những người ủng hộ Rome sẽ lao vào nhà thờ, trục xuất hội nghị dị giáo, đánh đổ bục giảng và bàn thánh, khôi phục các hình tượng, và cử hành lễ Misa trong chiến thắng. Kế hoạch của các kinh chiều Neufchatel là như vậy. 3 Âm mưu bị lộ. Các đại biểu từ Berne đến Neufchatel ngay đêm trước lễ hội. “Quý vị phải xem xét điều này,” họ nói với thống đốc: “nếu những người cải chánh bị tấn công, chúng tôi, các đồng công dân của họ, sẽ bảo vệ họ bằng mọi quyền lực của mình.” Những kẻ âm mưu đặt vũ khí xuống, và các bài thánh ca Giáng Sinh không bị quấy rầy. Sự giải thoát nổi bật này tăng thêm lòng sùng kính và nhiệt thành của bạn hữu Phúc Âm. Đã Emer Beynon của Serriere, nơi Farel một ngày kia lên bờ từ một chiếc thuyền nhỏ, bước lên bục giảng, đã nói với giáo dân của mình: “Nếu tôi đã là một linh mục tốt, tôi mong muốn bởi ân điển của Đức Chúa Trời trở thành một mục sư còn tốt hơn.” Cần phải để những lời này được nghe từ mọi bục giảng. Farel bắt đầu lại một sự nghiệp lao động, mệt mỏi, và đấu tranh, mà chỉ hành động của các sứ đồ và nhà truyền giáo mới có thể sánh bằng. Vào cuối năm 1530, ông băng qua núi giữa mùa đông, bước vào nhà thờ Valangin, bước vào bục giảng, và bắt đầu giảng ngay lúc Guillemette de Vergy đang đến dự lễ Misa. Bà cố gắng bịt miệng nhà cải chánh, nhưng vô ích, và góa phụ già và cao quý rút lui một cách vội vã nói: “Tôi không nghĩ điều này theo các Phúc Âm cũ; nếu có bất kỳ Phúc Âm mới nào khuyến khích nó, tôi khá ngạc nhiên.” 4 Dân Valangin ôm lấy Phúc Âm. Viên trung úy hoảng sợ chạy đến Neufchatel, từ đó đến Berne, và ngày 11 tháng Hai 1531 trình khiếu nại của mình trước hội đồng; nhưng tất cả đều vô ích. “Tại sao,” các ngài ở Berne nói với ông, “tại sao ông lại quấy rầy nước sông? hãy để nó chảy tự do.” Farel lập tức quay sang các giáo xứ trên các sườn giữa hồ và núi Jura. Tại Corcelles, một đám đông cuồng tín, trang bị tốt và được cha xứ Neufchatel dẫn đầu, lao vào nhà thờ nơi vị mục sư đang giảng, và ông không thoát ra mà không có một vết thương. Tại Bevay, viện trưởng John xứ Livron và các tu sĩ của ông tập hợp một số lượng lớn bạn hữu, bao quanh nhà thờ, và như vậy hoàn thành cuộc phong tỏa, bước vào tòa nhà, kéo vị mục sư khỏi bục giảng, và đuổi ông ra bằng đòn và sỉ nhục. Mỗi lần ông xuất hiện lại, họ đuổi theo ông đến tận Auvernier bằng đá và súng. Trong khi Farel giảng như vậy ở đồng bằng, ông gửi một trong các anh em của mình vào thung lũng; đó là John de Bely, một người thuộc gia đình tốt từ Crest ở Dauphiny. Phía bên kia Valangin, cách Fontaine một khoảng ngắn, ở phía trái của con đường đến Cernier, có một tảng đá vẫn còn đến ngày nay. Ở đây ngoài trời, như trong một đền thờ tráng lệ, sứ giả của Phúc Âm này bắt đầu công bố sự cứu rỗi bởi ân điển. 5 Trước ông trải dài sườn dốc Chaumont, điểm xuyết những làng xinh đẹp Fenin, Villars, Sole, và Savagnier, và phía bên kia, nơi các ngọn núi hạ xuống, có thể thấy dãy Alps xa và đẹp như tranh. Những thính giả nhiệt thành nhất của ông khẩn nài ông bước vào nhà thờ. Ông làm vậy; nhưng đột nhiên vị linh mục và phụ tá của ông “đến với tiếng ồn lớn.” Họ tiến đến bục giảng, kéo Bely xuống; và rồi quay sang phụ nữ và thanh niên của nơi đó, “kích động họ đánh ông và đuổi ông đi.” 6 John de Bely trở lại Neufchatel, bị la ó và bầm dập, như bạn mình sau vụ việc tại Valangin; nhưng các nhà truyền giảng Phúc Âm này đi theo dấu vết của Sứ đồ Paul, người mà cả roi lẫn đòn vọt đều không thể ngăn chặn. 7 De Bely thường trở lại Fontaine. Lễ Misa chẳng bao lâu bị bãi bỏ trong làng này; Bely là mục sư của nó trong hai mươi bảy năm; hậu duệ của ông đã hơn một lần thực thi chức vụ ở đó, và bây giờ họ tạo thành gia đình nông dân đông đảo nhất của nơi đó. Farel, sau khi truyền giảng Phúc Âm cho các bờ hồ ở phía nam Neufchatel, đã đi đến phía bắc và giảng tại St. Blaise. Quần chúng, bị các linh mục và viên trung úy khuấy động, tấn công ông, và Farel thoát khỏi tay họ, bị đánh nặng, phun máu, và hầu như không nhận ra được. Bạn hữu của ông vội vã ném ông vào một chiếc thuyền, và chuyển ông đến Morat, nơi vết thương của ông giữ ông lại một thời gian. 8 Trước báo cáo về bạo lực này, người Neufchatel cải chánh cảm thấy máu mình sôi lên. Nếu viên trung úy, vị linh mục, và bầy của ông đã làm bầm dập thân thể của tôi tớ Đấng Christ, vốn thực sự là bàn thờ của Đức Chúa Trời sống, tại sao họ lại tha cho các thần tượng chết? Lập tức họ lao đến St. Blaise, ném xuống các hình tượng, và làm tương tự tại tu viện Fontaine-Andre, — một thánh đường của sự thờ phượng cổ xưa. Các hình tượng vẫn tồn tại tại Valangin, nhưng giờ cuối cùng của chúng sắp điểm. Một người Pháp, Anthony Marcourt, đã được đề cử làm mục sư của Neufchatel. Đi theo bước chân của Farel, ông cùng với vài công dân đến Valangin ngày 14 tháng Sáu, một ngày lễ lớn trong thị trấn ấy. 9 Họ vừa đến thì một đám đông đông đảo vây quanh vị mục sư, lắng nghe lời ông. Các giáo sĩ, đang theo dõi trong nhà của họ, và Bà de Vergy và ông de Bellegarde từ các tháp của họ, tìm cách họ có thể tạo một sự phân tâm chống lại việc giảng dị giáo này? Họ không thể dùng vũ lực vì Berne. Họ cầu đến một phương tiện tàn bạo, xứng đáng với những ngày tối tăm nhất của chế độ Giáo hoàng, và, bằng cách sỉ nhục vị mục sư, có thể chuyển hướng (họ tưởng) sự chú ý của dân chúng, và biến nó thành la hét và cười. Một giáo sĩ, 10 được viên đánh xe của nữ bá tước hỗ trợ, đến chuồng ngựa và lấy từ đó hai con vật, mà họ dẫn đến nơi Marcourt đang giảng. Chúng tôi sẽ che một tấm màn trên cảnh này: đó là một trong những chủ đề đáng hổ thẹn mà ngòi bút lịch sử từ chối ghi lại. 11 Nhưng hình phạt chưa bao giờ theo sát tội ác hơn. Lương tâm của thính giả được đánh thức khi thấy cảnh tượng ô nhục này. Dòng thác, mà một thủ tục như vậy định ngăn chặn, lao ra khỏi kênh của nó. Dân chúng phẫn nộ, đảm nhận việc bảo vệ tôn giáo mà đối thủ của họ đã muốn sỉ nhục, bước vào nhà thờ như một làn sóng báo thù; các cửa sổ cổ xưa bị phá, các khiên của các lãnh chúa bị phá hủy, các di hài bị rải rác, sách bị xé, các hình tượng bị ném xuống, và bàn thờ bị lật đổ. Nhưng điều này chưa đủ: làn sóng dân gian, sau khi quét sạch nhà thờ, chảy trở lại, và lao vào nhà của các giáo sĩ. Cư dân của chúng chạy trốn trong kinh hoàng vào các rừng, và mọi thứ bị phá hủy trong nơi ở của họ. Guillemette de Vergy và ông de Bellegarde, kích động và run rẩy sau các thành lũy của họ, ăn năn, nhưng quá muộn, về phương tiện quái dị của họ. Họ là những người duy nhất chưa cảm thấy sự báo thù dân gian. Đôi mắt bồn chồn của họ theo dõi chuyển động của dân thị trấn phẫn nộ. Công việc hoàn thành: ngôi nhà cuối cùng bị cướp phá! Các công dân bàn bạc cùng nhau. — Ôi kinh hoàng! — họ quay về phía lâu đài, — họ leo lên đồi, — họ đến gần. Vậy nơi ở của các bá tước cao quý Arberg sắp bị tàn phá sao? Nhưng không! — “Chúng tôi đến,” các đại biểu đứng gần cổng lâu đài nói, “chúng tôi đến yêu cầu công lý cho sự xúc phạm đã gây ra chống lại tôn giáo và mục sư của nó.” Họ được phép bước vào, và nữ bá tước run rẩy ra lệnh trừng phạt những kẻ khốn khổ tội nghiệp đã hành động chỉ theo lệnh của bà. Nhưng cùng lúc bà gửi các đại biểu đến Berne, than phiền về “những sỉ nhục lớn đã được dâng cho bà.” 12 Berne tuyên bố rằng những người cải chánh phải trả cho thiệt hại; nhưng nữ bá tước phải ban cho họ quyền tự do thực hành sự thờ phượng của mình. Jacques Veluzat, một người bản xứ Champagne, là mục sư đầu tiên của Valangin. Ít lâu sau chúng ta sẽ thấy những cuộc đấu tranh mới dưới chân núi Jura. Như vậy cuộc Cải Chánh được thiết lập tại Valangin, như nó đã được thiết lập tại Neufchatel: hai thủ phủ của những ngọn núi này được chinh phục cho Phúc Âm. Chẳng bao lâu nó nhận được một sự phê chuẩn hợp pháp. Francis, hầu tước xứ Rothelin, con trai của Nữ công tước xứ Longueville, đến công quốc vào tháng Ba 1531, với ý định đóng trên sân khấu nhỏ này vai của một Francis I. Nhưng ông chẳng bao lâu phát hiện ra rằng có những cuộc cách mạng mà một bàn tay không thể cưỡng lại đã hoàn thành, và phải khuất phục. Rothelin loại khỏi các điền trang của bá tước quốc các giáo sĩ đã đến nay tạo thành quyền lực đầu tiên, và thay thế họ bằng bốn bannerets và bốn công dân. Rồi, tận dụng nguyên tắc rằng mọi tài sản bị bỏ rơi đều thuộc về nhà nước, ông đặt tay lên di sản giàu có của họ, và tuyên bố tự do lương tâm khắp toàn đất nước. Mọi hình thức cần thiết đã được quan sát với Bà, ông de Rive chính trị cũng trở thành cải chánh. Đó là sự ủng hộ Rome nhận được từ nhà nước, mà bà đã trông đợi sự giải thoát của mình. Một năng lượng lớn đặc trưng cho cuộc Cải Chánh của Thụy Sĩ Pháp; và điều này được cho thấy bởi các sự kiện chúng ta vừa chứng kiến. Người ta đã gán cho Farel đặc điểm phân biệt này của công việc của ông; nhưng không người nào đã từng tạo ra thời đại của chính mình; trái lại, luôn luôn là thời đại tạo ra con người. Thời đại càng lớn, các cá tính càng ít thắng thế trong đó. Mọi điều tốt chứa trong các sự kiện chúng ta vừa kể đến từ Đức Thánh Linh Toàn Năng ấy, mà những người mạnh nhất chỉ là những công cụ yếu đuối. Mọi điều ác xuất phát từ tính cách của dân chúng; và, quả thật, hầu như luôn luôn chế độ Giáo hoàng bắt đầu những cảnh bạo lực này. Farel khuất phục trước ảnh hưởng của thời đại mình, thay vì thời đại nhận ảnh hưởng của ông. Một người vĩ đại có thể là hiện thân và kiểu mẫu của thời đại mà Đức Chúa Trời định cho ông: ông không bao giờ là người tạo ra nó. Nhưng đã đến lúc rời Jura và các thung lũng xinh đẹp của nó, được mặt trời mùa xuân làm sáng, để hướng bước chân chúng ta về phía dãy Alps của Thụy Sĩ Đức, dọc theo đó những đám mây dày và những cơn bão khủng khiếp đang tụ lại. Dân tộc tự do và can đảm, sống ở đó bên dưới các sông băng vĩnh cửu, hoặc trên các bờ tươi cười của các hồ, mỗi ngày có vẻ dữ tợn hơn, và cuộc va chạm đe dọa sẽ đột ngột, bạo lực, và khủng khiếp. Chúng ta vừa chứng kiến một cuộc chinh phục vinh quang: một thảm họa khủng khiếp đang chờ chúng ta.
Chú thích cuối chương
Bản thảo Choupard. Nous voulons vivre et mourir sous la protection de Madame, sans changer l'ancienne foi, jusqu' d te que par elle en soit ordonnt. ↩ Berne gửi Neufchatel, 17 tháng Chạp. ↩ Berne gửi Thống đốc, 23 tháng Chạp. ↩ Chambrier, Hist. De Neufchatel et Valangin, tr. 299. Je ne crois pas que ce soit selon les vieux evangiles; s'il y en a de nouveaux qui fassent cela faire, j'en suis esbahie. ↩ Không có vẻ Bely có thể đã đứng và giảng trên tảng đá này, như người ta thường nói, trừ khi những gì bây giờ còn lại chỉ là một mảnh của bản gốc. ↩ MS. AA. Trong Bản thảo Choupard. ↩ Cô-rinh-tô 11:24, 25. ↩ De Perrot: L'Eglise et la Reformation, 2:233. ↩ Sự cố này thường được gán cho Farel, nhưng Choupard, theo một bản thảo cũ hơn, nói, le ministre de Neufchatel, mà theo danh hiệu này ông luôn có ý Marcourt chứ không bao giờ là Farel. ↩ Một số sử gia nói "viên đánh xe của nữ bá tước;" nhưng Choupard, trong ba dịp khác nhau, viết một giáo sĩ. Điều sau chắc chắn ghê tởm hơn; nhưng không có gì không thể tin được trong đó. ↩ De equo admissario loquitur qui equam init. ↩ Biên niên sử của Cha xứ Bexancenet. Des grands vituperes qu'on lui avait faits. ↩
Chương 1 — Hai bài học lớn
QUYỂN 16 - THỤY SĨ - THẢM HỌA. 1528-1531
Chương 1
Hai bài học lớn - Chiến tranh Cơ Đốc - Zwingle, Mục sư, Chính khách, và Tướng quân - Tính cách cao quý của ông - Những sự bắt bớ - Người Công giáo Thụy Sĩ tìm một liên minh với Áo - Sự bất mãn lớn - Phái đoàn đến các Bang Rừng - Đề xuất của Zwingle - Sự ôn hòa của Berne - Sự tử đạo của Keyser - Zwingle và Chiến tranh - Sai lầm của Zwingle
Đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng ngay tại cổng Hội Thánh được hồi sinh của Ngài sẽ có hai ví dụ lớn để làm bài học cho các thế hệ tương lai. Luther và cuộc Cải Chánh Đức, từ chối sự hỗ trợ của quyền lực tạm thời, bác bỏ lực lượng vũ khí, và chỉ tìm chiến thắng trong việc xưng nhận lẽ thật, được định sẽ thấy đức tin của mình được đội vương miện với thành công rực rỡ nhất; trong khi Zwingle và cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ, duỗi tay đến những người hùng mạnh của thế gian, và nắm lấy thanh gươm, được định sẽ chứng kiến một thảm họa khủng khiếp, tàn nhẫn, và đẫm máu giáng xuống Lời Đức Chúa Trời — một thảm họa đe dọa nhấn chìm sự nghiệp Phúc Âm trong vòng xoáy giận dữ nhất. Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời ghen tuông, và không ban vinh quang của Ngài cho kẻ khác; Ngài tuyên bố tự mình thực hiện công việc của Ngài, và để đạt được mục đích của Ngài, Ngài đặt các nguồn khác vào chuyển động ngoài những nguồn của một nền ngoại giao khéo léo. Chúng ta không quên rằng chúng ta được kêu gọi kể lại sự kiện chứ không thảo luận lý thuyết; nhưng có một nguyên tắc mà lịch sử chúng ta đang kể trình bày bằng chữ in hoa: đó là nguyên tắc được tuyên bố trong Phúc Âm, nơi nó nói: VŨ KHÍ CỦA CHIẾN TRANH CỦA CHÚNG TA KHÔNG PHẢI LÀ XÁC THỊT, MÀ MẠNH MẼ NHỜ ĐỨC CHÚA TRỜI! Trong việc duy trì lẽ thật này, chúng ta không đặt mình trên mặt đất của bất kỳ trường phái đặc biệt nào, mà trên mặt đất của lương tâm phổ quát và của Lời Đức Chúa Trời. Trong mọi sự hỗ trợ xác thịt mà tôn giáo có thể kêu gọi, không có gì gây hại cho nó hơn vũ khí và ngoại giao. Điều sau ném nó vào những con đường quanh co; điều trước vội vã đưa nó vào những con đường đổ máu; và tôn giáo, mà từ trán của nó đã bị xé bỏ vòng hoa đôi của lẽ thật và sự nhu mì, chỉ trình bày một vẻ mặt suy thoái và bị làm nhục mà không người nào có thể, không người nào mong muốn nhận ra. Chính sự mở rộng của cuộc Cải Chánh ở Thụy Sĩ đã phơi bày nó trước những nguy hiểm mà dưới đó nó chìm xuống. Chừng nào nó tập trung tại Zurich, nó tiếp tục là một vấn đề tôn giáo; nhưng khi nó đã giành được Berne, Basle, Schaffhausen, St. Gall, Glaris, Appenzell, và nhiều khu vực chấp chính, nó tạo thành các quan hệ liên bang; và — ở đây là sai lầm và bất hạnh — trong khi sự kết nối lẽ ra phải diễn ra giữa hội thánh và hội thánh, nó được tạo thành giữa nhà nước và nhà nước. Ngay khi các vấn đề thuộc linh và chính trị bị pha trộn với nhau, những vấn đề sau chiếm thế thượng phong. Zwingle chẳng bao lâu nghĩ rằng nhiệm vụ của mình là kiểm tra không chỉ các vấn đề giáo lý, mà còn các vấn đề liên bang; và nhà cải chánh lừng lẫy có thể được thấy, không ý thức về những bẫy dưới chân mình, lao mình vào một con đường rải đầy đá, mà ở cuối con đường một cái chết tàn nhẫn chờ đợi ông. Các bang Thụy Sĩ nguyên thủy đã từ bỏ quyền tạo các liên minh mới mà không có sự đồng ý của mọi người; nhưng Zurich và Berne đã giữ lại quyền lực. Do đó Zwingle nghĩ mình khá tự do thúc đẩy một liên minh với các nhà nước Phúc Âm. Constance là thành phố đầu tiên đưa ra sự tuân thủ của mình. Nhưng quyền công dân Cơ Đốc chung này, có thể trở thành mầm của một liên bang mới, lập tức dấy lên nhiều kẻ thù chống lại Zwingle, ngay cả trong số những người ủng hộ cuộc Cải Chánh. Vẫn còn thời gian: Zwingle có thể rút khỏi công việc công cộng, và hoàn toàn bận tâm với công việc của Phúc Âm. Nhưng không ai ở Zurich có, như ông, sự áp dụng vào lao động ấy, cái nhìn đúng đắn, sắc bén, và chắc chắn ấy, rất cần thiết cho các chính trị gia. Nếu ông rút lui, con tàu nhà nước sẽ bị bỏ lại mà không có hoa tiêu. Hơn nữa, ông tin chắc rằng chỉ các hành động chính trị mới có thể cứu cuộc Cải Chánh. Do đó ông quyết định, cùng lúc là người của Nhà nước và của Hội Thánh. Các sổ đăng ký chứng minh rằng trong những năm sau của ông, ông tham gia vào các cuộc bàn luận quan trọng nhất; và ông được các hội đồng của bang mình ủy thác viết thư, soạn tuyên bố, và soạn thảo ý kiến. Đã, trước cuộc tranh luận với Berne, nhìn chiến tranh như có thể, ông đã vạch ra một kế hoạch phòng thủ rất chi tiết, bản thảo vẫn còn tồn tại. 1 Năm 1528 ông làm còn nhiều hơn; ông cho thấy trong một bài viết đáng chú ý, cách nước cộng hòa nên hành động đối với đế quốc, Pháp, và các nhà nước châu Âu khác, và đối với các bang và khu vực chấp chính khác nhau. Rồi, như thể ông đã bạc đầu ở vị trí đứng đầu quân đội Helvetic (và công bằng mà nhận xét rằng ông đã lâu sống giữa các binh lính), ông giải thích những lợi thế sẽ có trong việc bất ngờ tấn công kẻ thù; và thậm chí miêu tả bản chất của vũ khí, và cách sử dụng chúng. Trên thực tế, một cuộc cách mạng quan trọng lúc đó đang diễn ra trong nghệ thuật chiến tranh. Mục sư Zurich cùng lúc là người đứng đầu nhà nước và tướng quân của quân đội: vai trò đôi — vai trò ba này của nhà cải chánh là sự hủy hoại của cuộc Cải Chánh và của chính ông. Chắc chắn chúng ta phải cho phép những người của thời đại này, những người, quen thấy Rome wield hai thanh gươm trong nhiều thế kỷ, không hiểu rằng họ phải cầm một thanh và bỏ thanh kia. Chúng ta phải ngưỡng mộ sức mạnh của thiên tài cao siêu ấy, vốn, trong khi theo đuổi một con đường chính trị, mà trong đó những tâm trí vĩ đại nhất sẽ bị hấp thụ, tuy nhiên không ngừng tỏ ra một hoạt động không mệt mỏi với tư cách mục sư, nhà giảng, nhà thần học, và tác giả. Chúng ta
phải thừa nhận rằng nền giáo dục cộng hòa của Zwingle đã dạy ông nhầm lẫn đất nước mình với tôn giáo mình, và rằng trong con người vĩ đại này có đủ để lấp đầy nhiều cuộc đời. Chúng ta phải trân trọng lòng can đảm không thể khuất phục ấy, vốn, dựa vào công lý, không sợ, vào thời gian Zurich chỉ có một hoặc hai thành phố yếu làm đồng minh, đối mặt với các lực lượng đáng sợ của đế quốc và của liên bang; nhưng chúng ta cũng nên thấy trong bài học lớn và khủng khiếp mà Đức Chúa Trời ban cho ông, một giới luật cho mọi thời đại và cho mọi quốc gia; và cuối cùng, hiểu điều thường bị quên lãng, “rằng vương quốc của Đấng Christ không thuộc về thế gian này.” Các bang Công giáo La Mã, khi nghe về các liên minh mới của những người cải chánh, cảm thấy một sự phẫn nộ dữ dội. William xứ Diesbach, đại biểu từ Berne tại quốc hội, buộc phải chịu những lời chê trách sắc bén nhất. Phiên họp, bị gián đoạn một lúc, được tiếp tục ngay sau khi ông ra đi. “Họ có thể cố gắng vá đức tin cũ,” người Berne nói, khi rút lui, “tuy nhiên, nó không thể kéo dài nữa.” 2 Trên thực tế, họ vá với mọi sức mạnh, nhưng bằng một cây kim sắc và có độc rút ra máu. Joseph Am Berg xứ Schwytz và Jacques Stocker xứ Zug, chấp chính của Thurgovia, cư xử một cách tàn nhẫn đối với mọi người gắn bó với Phúc Âm. Họ áp dụng chống lại họ tiền phạt, tù, tra tấn, đòn vọt, tịch thu, và trục xuất: họ cắt lưỡi các mục sư, chặt đầu họ, hoặc kết án họ bị thiêu. 3 Cùng lúc họ lấy đi các Kinh Thánh và mọi sách Phúc Âm; và nếu bất kỳ người Lutheran tội nghiệp nào, chạy trốn khỏi Áo, băng qua sông Rhine và thung lũng thấp ấy nơi nước yên tĩnh của nó chảy giữa dãy Alps của Tyrol và của Appenzell, — nếu những sinh vật tội nghiệp này, bị lính đánh thuê truy đuổi, đến tìm một nơi ẩn náu ở Thụy Sĩ, họ bị giao một cách tàn nhẫn cho những kẻ bắt bớ họ. Tay của các chấp chính càng nặng trên Thurgovia và Rheinthal, Phúc Âm càng chinh phục lớn hơn. Giám mục Constance viết cho Năm Bang, rằng nếu họ không hành động một cách kiên quyết, toàn bộ đất nước sẽ ôm lấy cuộc Cải Chánh. Do đó, các bang triệu tập tại Frauenfeld mọi giáo chủ, quý tộc, thẩm phán, và người có danh tiếng trong khu vực; và một cuộc họp thứ hai diễn ra sáu ngày sau (6 tháng Chạp 1528) tại Weinfeld, các đại biểu từ Berne và Zurich khẩn nài hội nghị xem xét vinh quang của Đức Chúa Trời trên mọi sự, và không quan tâm đến các mối đe dọa của thế gian trong bất kỳ khía cạnh nào. 4 Một sự kích động lớn theo sau bài nói này. Cuối cùng một đa số kêu gọi việc giảng Lời Đức Chúa Trời; dân chúng đi đến cùng quyết định; và Rheinthal, cũng như Bremgarten, làm theo gương này. Phải làm gì? Dòng lũ đã trở nên xâm lấn từng giờ. Vậy các Bang Rừng cuối cùng có phải mở các thung lũng của mình cho nó không? Các ác cảm tôn giáo chấm dứt các ác cảm quốc gia; và những người miền núi kiêu hãnh này, hướng mắt qua sông Rhine, nghĩ đến việc kêu gọi sự giúp đỡ của Áo, mà họ đã đánh bại tại Morgarten và tại Sempach. 5 Phe Đức cuồng tín đã nghiền nát nông dân Swabian nổi loạn hoàn toàn nắm quyền trên biên giới. Thư được trao đổi; sứ giả đi lại qua sông; cuối cùng họ lợi dụng một đám cưới ở cấp cao sắp diễn ra tại Feldkirch ở Swabia, cách Appenzell sáu league. Ngày 16 tháng Hai 1529, đoàn cưới, tạo thành một đoàn kỵ binh rực rỡ, mà giữa đó các đại biểu của Năm Bang bị giấu, bước vào Feldkirch, và Am Berg có một cuộc phỏng vấn ngay lập tức với thống đốc Áo. “Quyền lực của kẻ thù đức tin cổ xưa của chúng ta đã tăng đến mức,” người Thụy Sĩ nói, “đến mức bạn hữu của Hội Thánh không thể chống lại họ nữa. Do đó chúng tôi hướng mắt đến vị vương hầu lừng lẫy đã cứu ở Đức đức tin của tổ phụ chúng tôi.” Liên minh này rất không tự nhiên, đến mức người Áo có một ít khó khăn tin rằng nó chân thành. “Hãy lấy con tin,” người Waldstettes nói, “hãy viết các điều khoản của hiệp ước bằng chính tay quý vị; hãy ra lệnh và chúng tôi sẽ vâng phục!” — “Rất tốt!” người Áo đáp; “trong hai tháng quý vị sẽ lại tìm thấy chúng tôi tại Waldshut, và chúng tôi sẽ cho quý vị biết điều kiện của mình.” Một tin đồn về các cuộc đàm phán này lan truyền gây ra sự bất mãn lớn, ngay cả trong những người ủng hộ Rome. Không nơi nào nó bùng nổ với lực lớn hơn trong hội đồng Zug. Các phe đối lập bị kích động dữ dội; họ dậm chân, họ bật dậy khỏi ghế, và gần như đến đánh nhau; nhưng lòng thù hận thắng thế lòng yêu nước. Các đại biểu của các Bang Rừng xuất hiện tại Waldshut; họ treo vũ khí của các bang mình bên cạnh vũ khí của những kẻ áp bức Thụy Sĩ; trang trí mũ của mình bằng lông công (huy hiệu của Áo), và cười, uống, và trò chuyện với phe Hoàng đế. Liên minh lạ lùng này cuối cùng được kết lập. 6 “Bất cứ ai tạo các giáo phái mới trong dân chúng,” nó viết, “sẽ bị trừng phạt bằng cái chết; và, nếu cần, với sự giúp đỡ của Áo. Quyền lực này, trong trường hợp khẩn cấp, sẽ gửi vào Thụy Sĩ sáu nghìn bộ binh, và bốn trăm kỵ binh, với mọi pháo binh cần thiết. Nếu cần, các bang cải chánh sẽ bị phong tỏa, và mọi lương thực bị chặn.” Do đó, sáng kiến của biện pháp bị chê trách nhiều này thuộc về các bang La Mã. Cuối cùng, Áo bảo đảm cho người Waldstettes quyền sở hữu, không chỉ các khu vực chấp chính chung, mà mọi cuộc chinh phục có thể thực hiện trên bờ trái của sông Rhine. Sự chán nản và kinh hoàng lập tức tràn ngập toàn Thụy Sĩ. Lời than phiền quốc gia này, mà Bullinger đã lưu giữ, được hát theo mọi hướng: Than khóc, người Helvetia, than khóc, / Vì chiếc lông công kiêu hãnh / Với con bò hoang dã của các bang rừng / Trong tình bạn đã liên minh. Mọi bang không bao gồm trong liên minh này, ngoại trừ Friburg, tập hợp trong quốc hội tại Zurich, và quyết định gửi một phái đoàn đến các đồng minh miền núi của họ, với mục đích hòa giải. Phái đoàn, được tiếp nhận tại Schwytz trước mặt dân chúng, có thể thực thi sứ mệnh của mình mà không có náo loạn. Tại Zug có tiếng kêu “Không bài giảng! không bài giảng!” Tại Altorf câu trả lời là: “Ước gì Đức Chúa Trời cho đức tin mới của quý vị bị chôn vùi mãi mãi!” Tại Lucerne họ nhận được câu trả lời kiêu ngạo này: “Chúng tôi sẽ biết cách bảo vệ mình, con cái mình, và con cháu mình, khỏi độc của các linh mục nổi loạn của quý vị.” Chính tại Unterwalden phái đoàn gặp sự tiếp đón tệ nhất. “Chúng tôi tuyên bố liên minh của chúng tôi đã kết thúc,” họ nói. “Chính chúng tôi, — chính các Waldstettes khác mới là người Thụy Sĩ thật. Chúng tôi nhân từ cho quý vị vào liên bang của chúng tôi, và bây giờ quý vị tuyên bố trở thành chủ nhân của chúng tôi! — Hoàng đế, Áo, Pháp, Savoy, và Valais sẽ hỗ trợ chúng tôi!” Các đại biểu rút lui trong kinh ngạc, rùng mình khi đi qua trước nhà của thư ký nhà nước, nơi họ thấy vũ khí của Zurich, Berne, Basle, và Strasburg treo trên một giá treo cổ cao. Phái đoàn vừa trở lại Zurich và báo cáo, thì tâm trí người ta bốc cháy. Zwingle đề xuất không ban hòa bình cho Unterwalden, nếu nó không từ bỏ việc phục vụ nước ngoài, liên minh với Áo, và chính phủ của các khu vực chấp chính chung. “Không! không!” Berne, vừa dập tắt một cuộc nội chiến trong bang của mình, nói, “chúng ta đừng vội vã như vậy. Khi các tia sáng mặt trời tỏa ra, mỗi người đều muốn lên đường; nhưng ngay khi trời bắt đầu mưa, mọi người đều mất lòng! Lời Đức Chúa Trời truyền lệnh hòa bình. Không phải bằng thương và kích mà đức tin được làm cho vào lòng. Vì lý do này, nhân danh những đau khổ của Chúa chúng ta, chúng tôi khẩn nài quý vị ôn hòa cơn giận của mình.” Lời khuyên Cơ Đốc này sẽ thành công, nếu tin tức khủng khiếp đến Zurich, ngay trong ngày người Berne trình bày bài nói ôn hòa của mình, không làm cho nó vô ích. Thứ Bảy ngày 22 tháng Năm, Jacques Keyser, một mục sư và cha của một gia đình ở vùng lân cận Greiffensee, sau khi đi dọc các bờ màu mỡ của hồ nhỏ này, băng qua các đồng cỏ phong phú của khu vực chấp chính Gruningen, đi qua gần nhà Đức của Bubikon và tu viện Ruti, và đến khu vực đơn giản và hoang dã ấy được phần trên của Hồ Zurich tắm. Trên đường đến Oberkirk, một giáo xứ trong khu vực Gaster, giữa hai hồ Zurich và Wallenstadt, mà ông đã được đề cử làm mục sư, và nơi ông sẽ giảng vào ngày mai, ông băng qua bằng chân các sườn dài và tròn của Buchberg, đối diện các đỉnh đẹp như tranh của Ammon. Ông đang tự tin tiến vào những rừng ấy mà trong nhiều tuần ông đã thường đi qua mà không có trở ngại, thì đột nhiên bị sáu người, đóng ở đó để bất ngờ bắt ông, nắm lấy, và mang đến Schwytz. “Các chấp chính,” họ nói với các quan tòa, “đã ra lệnh mọi mục sư đổi mới phải được mang trước các tòa án: đây là một người chúng tôi mang đến cho quý vị.” Mặc dù Zurich và Glaris can thiệp; mặc dù chính phủ Gaster, nơi Keyser bị bắt, lúc đó không thuộc về Schwytz; landsgemeinde mong muốn một nạn nhân, và ngày 29 tháng Năm họ kết án vị mục sư bị thiêu sống. Khi được thông báo về bản án của mình, Keyser bật khóc. 7 Nhưng khi giờ hành quyết đến, ông vui vẻ đi đến cái chết, tự do xưng nhận đức tin của mình, và tạ ơn Chúa ngay cả với hơi thở cuối cùng. “Hãy đi nói với họ tại Zurich cách ông ta cảm ơn chúng tôi!” một trong các quan tòa Schwytz nói, với một nụ cười mỉa mai, với các đại biểu Zurich. Như vậy một vị tử đạo mới đã ngã xuống dưới tay quyền lực đáng sợ ấy “say máu các thánh.” 8 Chén đã đầy. Ngọn lửa của đống củi Keyser trở thành tín hiệu chiến tranh. Zurich tức giận thốt ra một tiếng kêu vang qua toàn liên bang. Zwingle trên hết kêu gọi các biện pháp đầy năng lượng. Khắp nơi, — trên đường phố, trong các hội đồng, và thậm chí trên các bục giảng, ông vượt qua trong sự táo bạo ngay cả các đội trưởng dũng cảm nhất. Ông nói tại Zurich, — ông viết cho Berne. “Chúng ta hãy kiên quyết, và đừng sợ cầm vũ khí,” ông nói. “Hòa bình này, mà một số người mong muốn rất nhiều, không phải là hòa bình, mà là chiến tranh: trong khi chiến tranh chúng ta kêu gọi không phải là chiến tranh mà là hòa bình. 9 Chúng ta không khát máu của ai, nhưng chúng ta sẽ cắt cánh của chế độ tài phiệt. 10 Nếu chúng ta tránh nó, lẽ thật của Phúc Âm và mạng sống của các mục sư sẽ không bao giờ an toàn giữa chúng ta.” Zwingle đã nói như vậy. Ở mọi phần của châu Âu, ông thấy những người hùng mạnh của thế gian hỗ trợ nhau để dập tắt sự sống lại của Hội Thánh; và ông nghĩ rằng nếu không có một chuyển động quyết định và đầy năng lượng nào đó, Cơ Đốc giáo, bị áp đảo bởi nhiều đòn như vậy, sẽ chẳng bao lâu rơi trở lại chế độ nô lệ cổ xưa của nó. Luther trong các hoàn cảnh tương tự đã ngăn các thanh gươm sẵn sàng giao nhau, và yêu cầu chỉ Lời Đức Chúa Trời xuất hiện trên chiến trường. Zwingle không nghĩ như vậy. Theo ý kiến của ông, chiến tranh không phải là nổi loạn, vì Thụy Sĩ không có chủ nhân. “Chắc chắn,” ông nói, “chúng ta phải chỉ tin cậy Đức Chúa Trời: nhưng khi Ngài ban cho chúng ta một sự nghiệp công bằng, chúng ta cũng phải biết cách bảo vệ nó, và như Joshua và Gideon, đổ máu vì đất nước và Đức Chúa Trời của mình.” Nếu chúng ta chấp nhận các nguyên tắc công lý cai trị những người cai trị các quốc gia, lời khuyên của Zwingle là khôn ngoan và không thể chê trách. Nhiệm vụ của các quan tòa Thụy Sĩ là bảo vệ người bị áp bức chống lại kẻ áp bức. Nhưng ngôn ngữ như vậy, có thể thích hợp trong miệng một quan tòa, có đáng trách trong miệng một mục sư của Đấng Christ không? Có lẽ Zwingle quên phẩm chất mục sư của mình, và chỉ coi mình là một công dân, được đồng công dân tham khảo; có lẽ ông muốn bảo vệ Thụy Sĩ, chứ không phải Hội Thánh, bằng lời khuyên của mình; nhưng có một câu hỏi là ông có bao giờ nên quên Hội Thánh và chức vụ của mình không. Chúng tôi nghĩ chúng tôi có thể đi xa hơn; và trong khi thừa nhận mọi điều có thể được thúc giục ủng hộ giả định ngược lại, chúng tôi có thể phủ nhận rằng quyền lực thế tục bao giờ nên can thiệp bằng gươm để bảo vệ đức tin. Để hoàn thành các ý định của mình, nhà cải chánh cần ngay cả ở Zurich sự hiệp nhất lớn nhất. Nhưng có nhiều người trong thành phố ấy tận tâm với các lợi ích và mê tín chống lại ông. “Bao lâu,” ông kêu lên trên bục giảng ngày 1 tháng Chạp 1528, “bao lâu quý vị sẽ ủng hộ trong hội đồng những kẻ không tin này, những kẻ không ngoan đạo này, những người chống lại Lời Đức Chúa Trời?” 11 Họ quyết định thanh lọc hội đồng, như nhà cải chánh yêu cầu; họ kiểm tra các công dân từng người; và rồi loại trừ mọi thành viên thù địch.
Chú thích cuối chương
Escher et Hottinger, Archives 2:263. ↩ Mogen sie blatzen am alten Glauben. Hottinger, Zwingli, tr. 389. ↩ Die Zungen geschlitzt, mit dem Schwerdt richten und verbrannt. Bull. 2:31. ↩ Die Eer Gottes, uwer Seelen Heil. Bulling. Chron. 2:28. ↩ Bulling. Chron. 2:48. ↩ Bullinger đưa ra hiệp ước đầy đủ. Chron. 2:49-59. ↩ Weinet hafftig. Bull. 2:149. ↩ Khải Huyền 17:6. ↩ Bullem cui nos instamus pax est, non bellum. Vita Zwinglii, của O. Myconius. ↩ Oligarchiae nervi succidantur. Ibid. ↩ Den rath reinigen. Fussli Beytrage, 4:91. ↩
Chương 2 — Việc giảng Phúc Âm tự do ở Thụy Sĩ
Quyển 16
Chương 2
Việc giảng Phúc Âm tự do ở Thụy Sĩ - Zwingle ủng hộ các Khu vực chấp chính chung - Chiến tranh - Zwingle gia nhập Quân đội - Quân đội Zurich đe dọa Zug - Landamman Aebli - Sự can thiệp của Berne - Sự chống đối của Zwingle - Sự thân mật Thụy Sĩ - Trật tự trong Trại Zurich - Một Hội nghị - Hòa bình được khôi phục - Hiệp ước Áo bị xé - Bài thánh ca của Zwingle - Các nữ tu Thánh Catherine
Thứ Bảy ngày 15 tháng Sáu 1529, bảy ngày sau sự tử đạo của Keyser, toàn Zurich xáo động. Thời điểm đã đến khi Unterwalden sẽ gửi một thống đốc đến các khu vực chấp chính chung; và các hình tượng, đã bị đốt trong các khu vực ấy, Unterwalden đã thề sẽ báo thù một cách nổi bật. 1 Như vậy sự kinh hoàng đã trở nên chung. “Đống củi của Keyser,” họ nghĩ, “sẽ được thắp lại trong mọi làng của chúng ta.” Nhiều cư dân đổ đến Zurich, và trên nét mặt hoảng sợ và kích động của họ, người ta có thể, trong trí tưởng tượng, thấy phản chiếu những ngọn lửa vừa thiêu vị tử đạo. Những người khốn khổ này tìm được một người biện hộ mạnh mẽ trong Zwingle. Nhà cải chánh tưởng rằng mình cuối cùng đã đạt được mục tiêu ông không ngừng theo đuổi — việc giảng Phúc Âm tự do ở Thụy Sĩ. Việc giáng một đòn cuối cùng, theo ý ông, sẽ đủ để đưa hành động này đến một kết quả thuận lợi. “Những người nhận lương hưu tham lam,” Zwingle nói với người Zurich, “lợi dụng sự thiếu hiểu biết của người miền núi để khuấy động những linh hồn đơn giản này chống lại bạn hữu của Phúc Âm. Do đó chúng ta hãy nghiêm khắc với các thủ lĩnh kiêu hãnh này. Sự nhu mì của chiên con sẽ chỉ làm cho con sói trở nên dữ tợn hơn. 2 Chúng ta hãy đề xuất với Năm Bang cho phép việc giảng Lời Chúa tự do, từ bỏ các liên minh xấu xa của họ, và trừng phạt những kẻ xúi giục việc phục vụ nước ngoài. Còn về lễ Misa, thần tượng, nghi lễ, và mê tín, đừng để ai bị ép buộc từ bỏ chúng. Chỉ Lời Đức Chúa Trời mới xua tan bằng hơi thở mạnh mẽ của nó mọi bụi bặm vô ích này. 3 Hãy kiên quyết, hỡi các lãnh chúa cao quý, và bất chấp một số con ngựa đen nhất định, đen như ở Zurich như ở Lucerne, 4 nhưng mà sự ác ý của chúng sẽ không bao giờ thành công trong việc lật đổ cỗ xe Cải Chánh, chúng ta sẽ vượt qua đèo khó khăn này, và đến sự hiệp nhất của Thụy Sĩ và sự hiệp nhất đức tin.” Như vậy Zwingle, trong khi kêu gọi lực lượng chống lại các lạm dụng chính trị, chỉ yêu cầu tự do cho Phúc Âm; nhưng ông mong muốn một sự can thiệp nhanh chóng, để tự do này được bảo đảm cho nó. Oecolampadius cũng nghĩ như vậy: “Đây không phải là lúc trì hoãn,” ông nói; “đây không phải là lúc keo kiệt và hèn nhát! Chừng nào nọc độc chưa được loại bỏ hoàn toàn khỏi con rắn này trong lòng chúng ta, chúng ta sẽ bị phơi bày trước những nguy hiểm lớn nhất.” 5 Hội đồng Zurich, bị nhà cải chánh dẫn đi, hứa với các khu vực chấp chính ủng hộ tự do tôn giáo giữa họ; và họ vừa biết rằng Anthony ab Acker của Unterwalden đang tiến đến Baden với một quân đội, thì ra lệnh cho năm trăm người lên đường đến Bremgarten với bốn khẩu pháo. Đây là ngày 5 tháng Sáu, và cùng buổi tối lá cờ Zurich tung bay trên tu viện Mouri. Cuộc chiến tôn giáo đã bắt đầu. Tiếng tù và của người Waldstettes vang xa trong các ngọn núi: người ta đang vũ trang theo mọi hướng, và các sứ giả được gửi đi một cách vội vã để kêu gọi sự hỗ trợ của Valais và của Áo. Ba ngày sau (Thứ Ba ngày 8 tháng Sáu), sáu trăm người Zurich, dưới quyền chỉ huy của Jacques Werdmuller, lên đường đến Rapperschwyl và khu vực Gaster; và, sáng hôm sau, bốn nghìn người đến Cappel, dưới quyền chỉ huy của đội trưởng dũng cảm George Berguer, mà Conrad Schmidt, mục sư của Kussnacht, đã được bổ nhiệm làm tuyên úy. “Chúng tôi không muốn ông đi chiến tranh,” Thị trưởng Roust nói với Zwingle; “vì giáo hoàng, Đại công tước Ferdinand, các bang La Mã, các giám mục, các viện trưởng, và các giáo chủ, ghét ông đến chết. Hãy ở lại với hội đồng: chúng tôi cần ông.” — “Không!” Zwingle, người không muốn giao một hành động quan trọng như vậy cho bất cứ ai, đáp; “khi anh em tôi phơi bày mạng sống của họ, tôi sẽ không ở lại yên tĩnh ở nhà bên lò sưởi của mình. Hơn nữa, quân đội cũng cần một con mắt cảnh giác, liên tục nhìn quanh nó.” Rồi, lấy xuống cây kích lấp lánh của mình, mà ông đã mang (như người ta nói) tại Marignan, và đặt nó lên vai, nhà cải chánh cưỡi ngựa và lên đường cùng quân đội. 6 Các bức tường, tháp, và thành lũy phủ đầy một đám đông người già, trẻ em, và phụ nữ, trong số đó có Anna, vợ của Zwingle. Zurich đã kêu gọi sự hỗ trợ của Berne; nhưng thành phố ấy, mà cư dân ít có khuynh hướng cho một cuộc chiến tôn giáo, và hơn nữa không hài lòng khi thấy ảnh hưởng ngày càng tăng của Zurich, đáp, “Vì Zurich đã bắt đầu chiến tranh mà không có chúng tôi, hãy để cô ấy kết thúc nó theo cách tương tự.” Các nhà nước Phúc Âm bị chia rẽ ngay lúc đấu tranh. Các bang La Mã không hành động như vậy. Chính Zug đưa ra lời triệu tập đầu tiên; và người của Uri, của Schwytz, và của Unterwalden lập tức bắt đầu hành quân. Ngày 8 tháng Sáu, lá cờ lớn tung bay trước tòa thị chính Lucerne, và ngày hôm sau quân đội lên đường với tiếng của các tù và cổ xưa mà Lucerne giả vờ đã nhận từ Hoàng đế Charlemagne. Ngày 10 tháng Sáu, người Zurich, đóng tại Cappel, gửi một sứ giả lúc bình minh đến Zug, được ủy thác, theo phong tục, tuyên bố với Năm Bang sự tan vỡ của liên minh. Lập tức Zug tràn đầy tiếng kêu và báo động. Bang này, nhỏ nhất ở Thụy Sĩ, chưa nhận mọi đội quân liên bang, không ở trong điều kiện tự bảo vệ. Dân chúng chạy qua chạy lại, gửi sứ giả đi, và vội vã chuẩn bị chiến đấu; các chiến binh mặc áo giáp, phụ nữ rơi lệ, và trẻ em la hét. Đã đội quân đầu tiên của quân đội Zurich, lên tới hai nghìn người, dưới quyền chỉ huy của William Thoming, và đóng gần biên giới bên dưới Cappel, đang chuẩn bị hành quân, thì họ quan sát, theo hướng Baar, một kỵ sĩ ép sườn ngựa của mình, và phi nước đại lên nhanh như ngọn núi ông phải leo cho phép. Đó là Aebli, landamman của Glaris. “Năm Bang đã chuẩn bị,” ông nói, khi đến, “nhưng tôi đã thuyết phục họ dừng lại, nếu quý vị cũng làm như vậy. Vì lý do này, tôi khẩn nài các lãnh chúa và dân Zurich của tôi, vì tình yêu Đức Chúa Trời và sự an toàn của liên bang, đình chỉ cuộc hành quân của họ vào lúc này.” Khi thốt ra những lời này, người Helvetia dũng cảm rơi lệ. 7 “Trong vài giờ,” ông tiếp tục, “tôi sẽ trở lại. Tôi hy vọng, với ân điển của Đức Chúa Trời, đạt được một hòa bình danh dự, và ngăn các túp lều của chúng ta bị lấp đầy bởi góa phụ và trẻ mồ côi.” Aebli được biết là một người danh dự, thân thiện với Phúc Âm, và chống lại việc phục vụ nước ngoài: do đó lời của ông làm các đội trưởng Zurich xúc động, họ quyết định dừng lại. Chỉ Zwingle, bất động và bất an, thấy trong sự can thiệp của bạn mình các mưu đồ của kẻ thù. Áo, bận đẩy lùi người Thổ Nhĩ Kỳ, và không thể cứu trợ Năm Bang, đã khuyên họ hòa bình. Điều này, theo ý kiến của Zwingle, là nguyên nhân của các đề xuất được Aebli mang đến cho họ. Đến mức vào lúc Aebli quay lại trở về Zug, 8 Zwingle, tiến đến ông, nói với sự tha thiết, “Ông bạn landamman, ông sẽ phải trả lời trước Đức Chúa Trời về mọi điều này. Kẻ thù của chúng ta bị bắt trong một cái túi: và do đó họ ban cho ông những lời ngọt ngào. Chẳng bao lâu họ sẽ bất ngờ tấn công chúng ta, và sẽ không có ai giải thoát chúng ta.” Những lời tiên tri, mà sự ứng nghiệm vượt qua mọi sự dự đoán! “Ông bạn thân mến!” landamman đáp, “tôi tin cậy Đức Chúa Trời rằng mọi thứ sẽ tốt đẹp. Hãy để mỗi người làm hết sức mình.” Và ông ra đi. Quân đội, thay vì tiến lên Zug, bây giờ bắt đầu dựng lều dọc theo bìa rừng và bờ dòng thác, cách các lính canh của Năm Bang vài bước; trong khi Zwingle, ngồi trong lều của mình, im lặng, buồn bã, và trong suy nghĩ sâu sắc, dự đoán một số tin tức đau buồn từ giờ này sang giờ khác. Ông không phải chờ lâu. Các đại biểu của hội đồng Zurich đến để thực hiện nỗi sợ của ông. Berne, duy trì tính cách mà nó đã thường đóng là đại diện của chính sách liên bang, tuyên bố rằng nếu Zurich hoặc các bang không hòa bình, họ sẽ tìm cách ép buộc họ: nhà nước này cùng lúc triệu tập một quốc hội tại Arau, và gửi năm nghìn người ra chiến trường, dưới quyền chỉ huy của Sebastian Diesbach. Zwingle bị kinh hoàng đánh. Sứ điệp của Aebli, được sứ điệp của Berne ủng hộ, được hội đồng gửi trở lại quân đội; vì, theo các nguyên tắc của thời đại, “bất cứ nơi nào lá cờ tung bay, ở đó là Zurich.” — “Chúng ta đừng bị lay động,” nhà cải chánh, luôn quyết đoán và kiên quyết, kêu lên; “số phận của chúng ta phụ thuộc vào can đảm của chúng ta; hôm nay họ cầu xin và khẩn nài, và trong một tháng, khi chúng ta đã đặt vũ khí xuống, họ sẽ nghiền nát chúng ta. Chúng ta hãy đứng vững trong Đức Chúa Trời. Trước mọi sự, chúng ta hãy công bằng: hòa bình sẽ đến sau đó.” Nhưng Zwingle, biến thành một chính khách, bắt đầu mất ảnh hưởng ông đã giành được với tư cách tôi tớ của Đức Chúa Trời. Nhiều người không thể hiểu ông, và hỏi liệu những gì họ đã nghe có thực sự là ngôn ngữ của một mục sư của Chúa không. “À!” một trong các bạn hữu của ông, người có lẽ biết ông rõ nhất, Oswald Myconius, nói, “Zwingle chắc chắn là một người không sợ hãi giữa nguy hiểm; nhưng ông luôn kinh hoàng trước máu, ngay cả máu của kẻ thù chết người nhất của mình. Tự do của đất nước ông, đức hạnh của tổ tiên chúng ta, và, trên hết, vinh quang của Đấng Christ, là mục đích duy nhất của mọi ý định của ông. 9 — Tôi nói sự thật, như thể trước mặt Đức Chúa Trời.” ông nói thêm. Trong khi Zurich gửi các đại biểu đến Arau, hai quân đội nhận được tiếp viện. Người Thurgovia và St. Gall hiệp nhất lá cờ của họ với lá cờ của Zurich: người Valais và người St. Gothard hiệp nhất với các bang La Mã. Các tiền đồn ở trong tầm nhìn của nhau tại Thun, Leematt, và Goldesbrunnen, trên các sườn thú vị của Albis. Chưa bao giờ, có lẽ, sự thân mật Thụy Sĩ tỏa sáng rực rỡ hơn với vẻ lộng lẫy cổ xưa của nó. Các binh lính gọi nhau một cách thân thiện, và bắt tay, tự gọi mình là đồng minh và anh em. “Chúng ta sẽ không chiến đấu,” họ nói. “Một cơn bão đang đi qua trên đầu chúng ta, nhưng chúng ta sẽ cầu nguyện Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ gìn giữ chúng ta khỏi mọi hại.” Sự khan hiếm làm quân đội Năm Bang đau khổ, trong khi sự phong phú ngự trị trong trại Zurich. 10 Một ngày kia, một số người Waldstettes trẻ đang đói đi qua các tiền đồn: người Zurich bắt họ làm tù nhân, dẫn họ đến trại, và rồi gửi họ trở lại với lương thực đầy, với sự tốt bụng còn lớn hơn sự tốt bụng Henry IV đã tỏ ra tại cuộc bao vây Paris. Vào một dịp khác, một số chiến binh của Năm Bang, đặt một xô đầy sữa trên đường biên giới, kêu lên với người Zurich rằng họ không có bánh. Những người sau lập tức xuống, và cắt bánh của mình vào sữa của kẻ thù, trước đó các binh lính của hai phía bắt đầu với những trò đùa ăn từ cùng một đĩa — một số ở phía này, một số ở phía kia. Người Zurich vui mừng rằng, bất chấp sự cấm đoán của các linh mục của họ, người Waldstettes ăn với những kẻ dị giáo. Khi một người trong đội lấy một miếng ở phía kẻ thù của mình, những người sau một cách đùa giỡn đánh ông bằng thìa của họ, và nói: “Đừng băng qua biên giới!” Như vậy những người Helvetia tốt này chiến tranh với nhau; và do đó Thị trưởng Sturm của Strasburg, một trong các trung gian, kêu lên: “Quý vị đồng minh là một dân tộc kỳ lạ! Khi quý vị bị chia rẽ, quý vị vẫn sống trong hòa hợp với nhau, và tình bạn cổ xưa của quý vị không bao giờ ngủ yên.” 11 Trật tự hoàn hảo nhất ngự trị trong trại Zurich. Mỗi ngày Zwingle, chỉ huy Schmidt, Zink viện trưởng của Cappel, hoặc một mục sư khác nào đó, giảng giữa các binh lính. Không lời thề hay tranh chấp nào được nghe; mọi phụ nữ rối loạn đều bị đuổi khỏi trại; lời cầu nguyện được dâng lên trước và sau mỗi bữa ăn; và mỗi người vâng phục thủ lĩnh của mình. Không có xúc xắc, không có bài, không có trò chơi tính để khích động cãi vã; nhưng các thi thiên, thánh ca, bài hát quốc gia, tập thể dục, đấu vật, hoặc ném đá, là các trò giải trí quân sự của người Zurich. 12 Tinh thần làm nhà cải chánh sống động đã truyền vào quân đội. Hội nghị tại Arau, được chuyển đến Steinhausen ở vùng lân cận hai trại, ra sắc lệnh rằng mỗi quân đội sẽ nghe khiếu nại của phía đối lập. Sự tiếp đón các đại biểu của Năm Bang bởi người Zurich khá bình tĩnh; ở trại kia không như vậy. Ngày 15 tháng Sáu, năm mươi người Zurich, bao quanh bởi một đám đông nông dân, tiến lên ngựa đến người Waldstettes. Tiếng kèn, tiếng trống, và những loạt pháo lặp đi lặp lại loan báo sự đến của họ. Gần mười hai nghìn người của các bang nhỏ hơn, trong trật tự tốt, với đầu ngẩng cao và vẻ kiêu ngạo, đang dưới vũ khí. Escher của Zurich nói đầu tiên, và nhiều người từ các khu vực nông thôn liệt kê khiếu nại của họ sau ông, mà người Waldstettes cho là phóng đại. “Khi nào chúng tôi từng từ chối quý vị quyền liên bang?” họ hỏi. “Vâng, vâng!” Funk, bạn của Zwingle, đáp; “chúng tôi biết quý vị thực thi nó như thế nào. Mục sư ấy (Keyser) đã kêu gọi nó, và quý vị chuyển ông — đến đao phủ!” “Funk, ông nên giữ lưỡi của mình thì tốt hơn,” một trong các bạn hữu của ông nói. Nhưng lời đã tuột ra: một náo loạn khủng khiếp đột nhiên phát sinh; toàn bộ quân đội Waldstettes kích động; những người thận trọng nhất xin người Zurich rút lui nhanh chóng, và bảo vệ việc ra đi của họ. Cuối cùng hiệp ước được kết lập ngày 26 tháng Sáu 1529. Zwingle không đạt được mọi điều ông mong muốn. Thay vì việc giảng Lời Đức Chúa Trời tự do, hiệp ước chỉ quy định tự do lương tâm; nó tuyên bố rằng các khu vực chấp chính chung sẽ tuyên bố ủng hộ hay chống lại cuộc Cải Chánh bằng đa số phiếu. Mà không ra sắc lệnh bãi bỏ lương hưu nước ngoài, nó được khuyến nghị các bang La Mã từ bỏ liên minh được tạo với Áo; Năm Bang phải trả chi phí chiến tranh, Murner phải rút lại những lời sỉ nhục của mình, và một khoản bồi thường được bảo đảm cho gia đình Keyser. 13 Một thành công không thể tranh cãi vừa đội vương miện cho cuộc biểu dương hiếu chiến của Zurich. Năm Bang cảm thấy nó. U ám, khó chịu, im lặng cắn dây cương đã đặt trong miệng họ, các thủ lĩnh của họ không thể quyết định từ bỏ văn bản liên minh của họ với Áo. Zurich lập tức triệu hồi quân đội của mình, các trung gian tăng gấp đôi lời thỉnh cầu của họ, và người Berne kêu lên: “Nếu quý vị không giao văn bản này, chính chúng tôi sẽ đi trong đoàn rước và xé nó khỏi kho lưu trữ của quý vị.” Cuối cùng nó được mang đến Cappel ngày 26 tháng Sáu, hai giờ sau nửa đêm. Toàn bộ quân đội được dàn ra lúc mười một giờ trưa, và họ bắt đầu đọc hiệp ước. Người Zurich nhìn với kinh ngạc vào bề rộng và độ dài quá mức của nó, và chín con dấu đã được đóng, một trong số đó bằng vàng. Nhưng vài lời vừa được đọc, thì Aebli, giật lấy tấm giấy da, kêu lên: “Đủ rồi, đủ rồi!” — “Hãy đọc nó, hãy đọc nó!” người Zurich nói; “chúng tôi mong muốn học biết sự phản bội của họ!” Nhưng Chấp chính Glaris đáp một cách mạnh dạn: “Tôi thà bị cắt thành một nghìn mảnh hơn là cho phép nó.” Rồi đâm con dao của mình vào tấm giấy da, ông cắt nó thành từng mảnh trước mặt Zwingle và các binh lính, 14 và ném các mảnh cho viên thư ký, người giao chúng cho lửa. “Tấm giấy không phải là của Thụy Sĩ,” Bullinger nói với sự đơn giản cao cả. Các lá cờ lập tức bị hạ. Người Unterwalden rút lui trong cơn giận; người Schywtz thề sẽ mãi mãi giữ đức tin cổ xưa của mình; trong khi quân đội Zurich trở về nhà trong chiến thắng. Nhưng những ý nghĩ đối lập nhất khuấy động tâm trí Zwingle. “Tôi hy vọng,” ông nói, làm bạo lực với cảm xúc của mình, “rằng chúng ta mang về một hòa bình danh dự cho nơi ở của mình. Không phải để đổ máu mà chúng ta lên đường. 15 Đức Chúa Trời một lần nữa đã cho những người vĩ đại của thế gian thấy rằng họ không thể làm gì chống lại chúng ta.” Bất cứ khi nào ông buông mình theo khuynh hướng tự nhiên, một trật tự ý nghĩ rất khác chiếm hữu tâm trí của ông
tâm trí của ông. Ông được thấy đi một mình trong sự chán nản sâu sắc, và dự đoán tương lai u ám nhất. Dân chúng bao quanh ông bằng những tiếng hét vui mừng cũng vô ích. “Hòa bình này,” ông nói, “mà quý vị coi là một chiến thắng, quý vị sẽ chẳng bao lâu ăn năn, đấm ngực mình.” Chính vào lúc này, trút nỗi buồn của mình, ông soạn, khi đang xuống Albis, một bài thánh ca nổi tiếng thường được lặp lại với tiếng nhạc trong các cánh đồng Thụy Sĩ, giữa các công dân của các thành phố liên bang, và thậm chí trong các cung điện của các vua. Các bài thánh ca của Luther và của Zwingle đóng cùng một vai trò trong cuộc Cải Chánh Đức và Thụy Sĩ như các Thi Thiên trong cuộc Cải Chánh Pháp. Xin Chúa chỉ đạo cỗ xe của Ngài, / Và hướng dẫn nó theo ý Ngài; / Không có sự giúp đỡ của Ngài sức mạnh của chúng con vô ích, / Và mọi kỹ năng của chúng con đều vô dụng. Xin nhìn xuống các thánh của Ngài bị hạ thấp, / Và nằm phủ phục bên dưới kẻ thù. Hỡi Mục sư yêu dấu, Đấng đã cứu / Linh hồn chúng con khỏi chết và tội, / Xin nâng giọng Ngài lên, đánh thức chiên của Ngài / Đang ngủ trong chuồng của Ngài, / Và kiềm chế bằng tay phải của Ngài, / Cơn giận của băng đảng giận dữ của Satan. Xin gửi bình an của Ngài xuống, và xua đuổi xung đột, / Để sự cay đắng rời đi; / Hồi sinh tinh thần của quá khứ / Trong lòng mọi người Thụy Sĩ: / Rồi Hội Thánh của Ngài sẽ mãi mãi hát / Những lời ca ngợi Vua thiên đàng của nó. Một sắc lệnh, được công bố nhân danh các đồng minh, ra lệnh hồi sinh khắp nơi tình bạn cũ và sự hòa hợp anh em; nhưng các sắc lệnh không có quyền năng thực hiện những phép lạ như vậy. Tuy nhiên, hiệp ước hòa bình này thuận lợi cho cuộc Cải Chánh. Chắc chắn nó gặp sự chống đối dữ dội ở một số nơi. Các nữ tu của thung lũng Thánh Catherine ở Thurgovia, bị các linh mục bỏ rơi và bị một số quý tộc bên kia sông Rhine khích động, những người gọi họ trong thư là “Những phụ nữ hiệp sĩ của nhà Đức Chúa Trời,” tự mình hát lễ Misa, và bổ nhiệm một người trong số họ làm nhà giảng cho tu viện. Một số đại biểu từ các bang Tin Lành đã có một cuộc phỏng vấn với họ, viện trưởng và ba nữ tu bí mật băng qua sông ban đêm, mang theo giấy tờ của tu viện và đồ trang trí của nhà thờ. Nhưng sự kháng cự cô lập như vậy vô ích. Đã năm 1529 Zwingle có thể tổ chức một hội nghị ở Thurgovia, tổ chức hội thánh ở đó, và ra sắc lệnh rằng tài sản của các tu viện nên được thánh hiến cho việc hướng dẫn các thanh niên ngoan đạo trong học thức thánh. Như vậy sự hòa hợp và hòa bình dường như cuối cùng được tái lập trong liên bang.
Chú thích cuối chương
Den gotzen brand, an inen mitt der Hand zu rachen. Bull. Chron. 2:193. ↩ Lupus lenitate agni, magis magisque vorax fit. Zw. Epp. 2:296. ↩ Dei verbum enim hos pulveres omnes facile flatu suo disperget. Ibid. ↩ Những người nhận lương hưu. — Exceptis aliquot nigris equis. Ibid. 298. ↩ Venenum a domestico illo colubro. Ibid. ↩ Sondern sass auf ein Ross, und fuhrte eine hubsche Helparten auf den Achseln. Fussli Beytre. 4:103. ↩ Das redt er mitt weynenden Ougen. Bull. 2:169. ↩ Alls nun der Amman wiederumm zu den 5 orten ryten wollt. Bull. Chron. 2:170. Zwingle là cha đỡ đầu của một trong các con của Aebli. ↩ Libertas pastriae, virtutes avitae, et imprimis gloria Christi. Osw. Myc. De vita Zw. ↩ Một lượng ngô được bán với giá một florin, và một lượng rượu với giá nửa batz, khoảng ba nửa penny. Bull. Chron. 2:182. ↩ Wenn ihr schon uneins sind, so sind ir elms. Ibid. 183. ↩ Sondern sang, sprang, wurf und Stiess die Steine. Fussli Beyt. 4:108. ↩ Ở trên, tr. 603. Hiệp ước được đưa ra đầy đủ trong Bullinger. Tr. 185, và Ruchat, 2. ↩ Tabellae foederis a praetore Pagi Glaronensis gladio concisae et deletae, id quod ipse vidi. Zw. Epp. 2:310. ↩ Cum non caedem factum profecti sumus. Ibid. ↩
Chương 3 — Những cuộc chinh phục của Cải Chánh ở Schaffhausen và Zurzack
Quyển 16
Chương 3
Những cuộc chinh phục của Cải Chánh ở Schaffhausen và Zurzack - Cải Chánh ở Glaris - Hôm nay chiếc mũ trùm, ngày mai ngược lại - Các Khu vực chấp chính Ý - Vị tu sĩ Como - Hy vọng của Egidio cho Ý - Lời kêu gọi của vị tu sĩ Locarno - Những hy vọng cải chánh Ý - Các tu sĩ Wettingen - Tu viện Thánh Gall - Kilian Kouffi - Thánh Gall khôi phục Tự do của mình - Cuộc Cải Chánh ở Soleure - Phép lạ Thánh Ours - Chế độ Giáo hoàng chiến thắng - Người Grisons bị người Tây Ban Nha xâm nhập - Bài diễn văn của các Mục sư gửi các Bang La Mã - Lời Đức Chúa Trời là Phương tiện Hiệp nhất - Oecolampadius ủng hộ Ảnh hưởng thuộc linh - Quyền tự chủ của Hội Thánh
Bất cứ khi nào một kẻ chinh phục buông mình theo chiến thắng, trong chính lòng tin ấy ông thường tìm thấy sự hủy hoại. Zurich và Zwingle sẽ minh họa bài học buồn bã này của lịch sử. Lợi dụng hòa bình quốc gia, họ tăng gấp đôi nỗ lực cho chiến thắng của Phúc Âm. Đây là một lòng nhiệt thành hợp pháp, nhưng nó không luôn được chỉ đạo một cách khôn ngoan. Việc đạt được sự hiệp nhất của Thụy Sĩ bằng sự hiệp nhất đức tin là mục tiêu của người Zurich; nhưng họ quên rằng bằng cách mong muốn ép buộc một sự hiệp nhất, nó bị phá vỡ thành từng mảnh, và rằng tự do là môi trường duy nhất trong đó các yếu tố trái ngược có thể được hòa tan, và một liên minh lành mạnh được thiết lập. Trong khi Rome nhắm đến sự hiệp nhất bằng lời nguyền rủa, tù, và giàn hỏa, lẽ thật Cơ Đốc đòi hỏi sự hiệp nhất qua tự do. Và chúng ta đừng sợ rằng tự do, mở rộng mỗi cá tính vượt quá mức, sẽ bằng cách này tạo ra một sự đa dạng vô hạn. Trong khi chúng ta thúc giục mọi tâm trí gắn mình với Lời Đức Chúa Trời, chúng ta giao nó cho một quyền năng có thể khôi phục các ý kiến phân kỳ của nó về một sự hiệp nhất lành mạnh. Zwingle lúc đầu đánh dấu chiến thắng của mình bằng những cuộc chinh phục hợp pháp. Ông tiến lên với can đảm. “Mắt và tay của ông ở khắp nơi.” “Vài kẻ gây rối khốn khổ,” Salat, một biên niên sử gia La Mã, nói, “xâm nhập vào Năm Bang, làm rối loạn linh hồn người ta, phân phát đồ lặt vặt của họ, rải khắp nơi những bài thơ nhỏ, sách nhỏ, và di chúc, và liên tục lặp lại rằng dân chúng không nên tin các linh mục.” 1 Đây chưa phải tất cả: trong khi cuộc Cải Chánh được định sẽ bị giới hạn quanh hồ Waldstettes trong vài nỗ lực vô ích, nó thực hiện những cuộc chinh phục rực rỡ trong các bang, — các đồng minh và thần dân của Thụy Sĩ; và mọi đòn giáng vào chế độ Giáo hoàng ở đó vang vọng giữa các thung lũng cao của các bang nguyên thủy, và lấp đầy chúng bằng sự kinh hoàng. Không nơi nào chế độ Giáo hoàng tỏ ra quyết tâm hơn trong các ngọn núi Thụy Sĩ. Một sự pha trộn của chuyên chế La Mã và sự thô lỗ Helvetia tồn tại ở đó. Rome quyết tâm chinh phục toàn Thụy Sĩ, và nhưng bà thấy các vị trí quan trọng nhất của mình lần lượt bị giật khỏi mình. Ngày 29 tháng Chín 1529, các công dân Schaffhausen lấy “Đức Chúa Trời vĩ đại” 2 khỏi nhà thờ chính tòa, trước sự hối tiếc sâu sắc của một số ít tín đồ mà sự thờ phượng La Mã vẫn còn đếm trong thành phố này; rồi họ bãi bỏ lễ Misa, và duỗi tay đến Zurich và đến Berne. Tại Zurzack, gần hợp lưu của sông Rhine và sông Aar, vào lúc vị linh mục của nơi đó, một người tận tâm với sự thờ phượng cổ xưa, đang giảng với lòng nhiệt thành, một người tên Tufel (ma quỷ), ngẩng đầu, nhận xét với ông: “Thưa ông, ông đang chất những sỉ nhục lên những người tốt, và chất lên giáo hoàng và các thánh của lịch La Mã vinh quang; xin cho biết chúng ta tìm thấy điều đó ở đâu trong Kinh Thánh?” Câu hỏi này, được đặt bằng giọng nghiêm trang, gây một nụ cười ranh mãnh trên nhiều khuôn mặt, và hội chúng với mắt dán vào bục giảng chờ câu trả lời. Vị linh mục trong kinh ngạc và cạn kiệt trí tuệ, đáp bằng giọng run rẩy: “Ma quỷ là tên của ngươi; ngươi hành động như ma quỷ, và ngươi là ma quỷ! Vì lý do này tôi sẽ không có việc gì với ngươi.” Rồi ông vội vã rời bục giảng, và chạy trốn như thể chính Satan ở phía sau ông. Lập tức các hình tượng bị xé xuống, và lễ Misa bị bãi bỏ. Người Công giáo La Mã tìm cách an ủi mình bằng cách lặp lại khắp nơi: “Tại Zurzack chính ma quỷ đã giới thiệu cuộc Cải Chánh.” 3 Các linh mục và chiến binh của các Bang Rừng thấy sự đánh đổ đức tin La Mã ở các nước nằm gần họ hơn. Trong bang Glaris, nơi qua các đèo dốc Klaus và Pragel, 4 cuộc Cải Chánh có thể đột nhiên giáng xuống Uri và Schwytz, hai người gặp mặt nhau trực diện. Tại Mollis, Fridolin Brunner, người mỗi ngày tự hỏi bằng phương tiện nào ông có thể thúc đẩy sự nghiệp của Đấng Christ, 5 tấn công các lạm dụng của Hội Thánh bằng năng lượng của bạn mình Zwingle, 6 và cố gắng lan truyền trong dân chúng, những người đam mê chiến tranh một cách cuồng nhiệt, hòa bình và lòng bác ái của Phúc Âm. Tại Glaris, trái lại, Valentine Tschudi nghiên cứu với mọi sự thận trọng của bạn mình Erasmus để giữ một mức trung bình công bằng giữa Rome và cuộc Cải Chánh. Và mặc dù, do việc giảng dạy của Fridolin, các giáo lý về luyện ngục, ân xá, việc làm công đức, và sự cầu thay của các thánh, được người Glaronais coi là những điều ngu ngốc và truyện ngụ ngôn đơn thuần, 7 họ vẫn tin với Tschudi rằng thân và huyết của Đấng Christ về bản chất ở trong bánh của Bữa Tiệc Thánh. Cùng lúc một chuyển động chống lại cuộc Cải Chánh đang diễn ra trong thung lũng cao và hoang dã ấy, nơi sông Linth, gầm thét dưới chân các tảng đá mênh mông với đỉnh răng cưa — những thành trì khổng lồ dường như được xây trong không trung, — tắm các làng Schwanden và Ruti bằng nước của nó. Người Công giáo La Mã, hoảng sợ trước tiến trình của Phúc Âm, và mong muốn ít nhất cứu những ngọn núi này, đã rải bằng tay hào phóng số tiền họ nhận được từ lương hưu nước ngoài; và từ lúc đó sự thù địch dữ dội chia rẽ bạn cũ, và những người dường như đã được chinh phục cho Phúc Âm một cách đê hèn tìm một cớ để che giấu một cuộc chạy trốn đáng hổ thẹn. 8 “Peter 9 và tôi,” Rasdorfer, mục sư của Ruti, viết trong tuyệt vọng, “đang lao động trong vườn nho, nhưng than ôi! những trái nho chúng ta thu thập không được dùng cho của lễ, và ngay cả chim cũng không ăn chúng. Chúng ta đánh cá, nhưng sau khi lao động cả đêm, chúng ta thấy rằng chúng ta chỉ bắt được đỉa. 10 Than ôi! chúng ta đang ném ngọc trai trước chó, và hoa hồng trước lợn!” Tinh thần nổi loạn chống Phúc Âm chẳng bao lâu xuống từ các thung lũng này với nước ồn ào của sông Linth đến tận Glaris và Mollis. “Hội đồng, như thể nó chỉ gồm những phụ nữ ngớ ngẩn, thay đổi cánh buồm mỗi ngày,” Rasdorfer nói: 11 “một ngày nó sẽ có chiếc mũ trùm, ngày hôm sau nó sẽ không.” 12 Glaris, như một chiếc lá được mang đi trên lòng một trong các dòng thác của nó, và sóng và xoáy nước đẩy theo các hướng khác nhau, do dự, quay vòng, và gần như bị nuốt chửng. Nhưng cuộc khủng hoảng này kết thúc: Phúc Âm đột nhiên giành lại sức mạnh, và vào Thứ Hai Phục Sinh 1530, một hội nghị chung của dân chúng “đưa lễ Misa và các bàn thờ ra bỏ phiếu.” Một phe hùng mạnh dựa vào Năm Bang vô ích chống lại cuộc Cải Chánh. Nó được công bố, và kẻ thù bị đánh bại và bối rối của nó buộc phải hài lòng, Bullinger nói, với việc bí mật giấu vài thần tượng, mà họ giữ lại cho những ngày tốt hơn. Trong khi đó, cuộc Cải Chánh tiến lên trong Rhodes bên ngoài của Appenzell, 13 và trong khu vực Sargans. Nhưng điều làm các bang vẫn trung thành với các giáo lý La Mã tức giận nhất, là thấy nó băng qua dãy Alps và xuất hiện ở Ý, trong các khu vực xinh đẹp quanh Hồ Maggiore, nơi, gần cửa sông Maggia, bên trong các bức tường Locarno, giữa cây nguyệt quế, lựu, và cây bách, các gia đình cao quý Orelli, Muralto, Magoria, và Duni thịnh vượng, và nơi kể từ 1512 lá cờ tối cao của các bang tung bay. “Cái gì!” người Waldstettes nói, “việc Zurich và Zwingle gây nhiễm Thụy Sĩ chưa đủ sao! Họ có sự táo bạo mang cuộc cải chánh giả vờ của mình ngay cả vào Ý, — ngay cả vào đất nước của giáo hoàng!” Những bất thường lớn thịnh hành ở đó trong hàng giáo sĩ: “Bất cứ ai muốn bị hư mất phải trở thành một linh mục,” là một câu nói thông thường. 14 Nhưng Phúc Âm thành công trong việc mở đường ngay cả vào khu vực ấy. Một tu sĩ Como, Egidio a Porta, đã lấy chiếc mũ trùm năm 1511, trái với mong muốn của gia đình mình, 15 đấu tranh trong nhiều năm trong tu viện Augustine, và không nơi nào tìm thấy bình an cho linh hồn mình. Bất động, bị bao quanh, như có vẻ với ông, bởi đêm sâu sắc, ông kêu lớn: “Chúa, Ngài muốn tôi làm gì?” Chẳng bao lâu vị tu sĩ Como nghĩ ông nghe những lời này trong lòng: “Hãy đến với Ulrich Zwingle và ông sẽ nói với ngươi.” Ông đứng dậy run rẩy vì cảm xúc. “Chính ông,” ông lập tức viết cho Zwingle, “nhưng không! không phải ông, chính Đức Chúa Trời, qua ông, sẽ giải thoát tôi khỏi lưới của thợ săn.” ‘Hãy dịch Tân Ước sang tiếng Ý,” Zwingle đáp, “tôi sẽ đảm nhận việc in nó tại Zurich.” Đây là những gì cuộc Cải Chánh đã làm cho Ý hơn ba thế kỷ trước. Do đó Egidio ở lại. Ông bắt đầu dịch Phúc Âm; nhưng lúc thì ông phải xin cho tu viện, lúc khác lặp lại “các giờ” của mình, và rồi đi cùng một trong các cha trên hành trình của ông. 16 Mọi thứ xung quanh ông tăng thêm nỗi đau của ông. Ông thấy đất nước mình bị giảm xuống khốn khổ lớn nhất bởi các cuộc chiến tàn phá, — những người từng giàu có, duỗi tay xin bố thí, — đám đông phụ nữ bị nhu cầu đẩy đến sự suy thoái đáng xấu hổ nhất. Ông tưởng rằng chỉ một sự giải thoát chính trị lớn mới có thể mang lại sự độc lập tôn giáo cho đồng bào mình. Đột nhiên ông nghĩ giờ hạnh phúc ấy đã đến. Ông nhận thấy một nhóm lính đánh thuê Lutheran đang xuống dãy Alps. Các đội hình dày đặc của họ, vẻ đe dọa của họ, hướng về phía bờ sông Tiber. Ở đầu họ hành quân Freundsberg, đeo một dây chuyền vàng quanh cổ, và nói: “Nếu tôi đến Rome, tôi sẽ dùng nó để treo cổ giáo hoàng.” “Đức Chúa Trời muốn cứu chúng ta,” Egidio viết cho Zwingle: “hãy viết cho viên constable; 17 khẩn nài ông giải thoát dân chúng mà ông cai trị, — lấy khỏi những đầu cạo trọc, mà Đức Chúa Trời của chúng là bụng của chúng, sự giàu có làm chúng kiêu hãnh như vậy, — và phân phát nó cho dân chúng đang chết đói. Rồi hãy để mỗi người giảng Lời Chúa thuần khiết mà không sợ hãi. — Sức mạnh của kẻ Chống Đấng Christ gần sụp đổ!” Như vậy, khoảng cuối năm 1526, Egidio đã mơ về cuộc Cải Chánh của Ý. Từ lúc đó thư của ông ngừng lại: vị tu sĩ biến mất. Không nghi ngờ gì rằng cánh tay của Rome có thể đến được ông, và rằng, như nhiều người khác, ông bị lao vào ngục tối u ám của một tu viện nào đó. Mùa xuân 1530, một thời đại mới bắt đầu cho các khu vực chấp chính Ý. Zurich bổ nhiệm Jacques Werdmuller làm chấp chính của Locarno; ông là một người nghiêm trang, được mọi người tôn trọng, và ngay cả năm 1524 đã hôn chân giáo hoàng; kể từ đó ông đã được chinh phục cho Phúc Âm, và đã ngồi dưới chân Đấng Cứu Thế. 18 “Hãy đi,” Zurich nói, “và cư xử như một Cơ Đốc nhân, và trong mọi điều liên quan đến Lời Đức Chúa Trời hãy tuân theo các quy định.” Werdmuller gặp không gì ngoài bóng tối ở mọi khu vực. Nhưng, giữa sự u ám này, một tia sáng yếu ớt dường như xuất phát từ một tu viện nằm trên các bờ thú vị của Hồ Maggiore. Trong số các tu sĩ Carmel tại Locarno có một tu sĩ tên Fontana, giỏi Kinh Thánh, và được linh hồn bởi cùng một tinh thần đã soi sáng vị tu sĩ Como. Giáo lý về sự cứu rỗi, “không tiền và không giá,” mà Đức Chúa Trời công bố trong Phúc Âm, lấp đầy ông bằng tình yêu và niềm vui. “Chừng nào tôi sống,” ông nói, tôi sẽ giảng về các Thư Tín của Thánh Paul;” 19 vì chính đặc biệt trong các thư tín này ông đã tìm thấy lẽ thật. Hai tu sĩ, mà tên chúng ta không biết, chia sẻ tình cảm của ông. Fontana viết một bức thư “gửi mọi Hội Thánh của Đấng Christ ở Đức,” được chuyển đến Zwingle. Chúng ta có thể tưởng tượng chúng ta nghe người Macedonia ấy, xuất hiện trong một khải tượng với Paul vào ban đêm, gọi ông đến châu Âu, và nói, “Hãy qua và giúp chúng tôi.” 20 — “Ôi, những người đáng tin cậy và yêu dấu của Chúa Giê-xu Christ,” vị tu sĩ Locarno kêu lên với Đức, “hãy nhớ Lazarus, kẻ ăn xin, trong Phúc Âm — hãy nhớ người phụ nữ Canaan khiêm tốn ấy, khao khát những mảnh vụn rơi từ bàn của Chúa! đói như David, tôi cầu đến bánh trưng bày đặt trên bàn thờ. Một lữ khách tội nghiệp bị khát nuốt chửng, tôi lao đến các nguồn nước sống. 21 Lao vào bóng tối, tắm trong nước mắt, chúng tôi kêu lên với quý vị, những người biết các huyền bí của Đức Chúa Trời, hãy gửi cho chúng tôi qua tay của J. Werdmuller hào phóng mọi tác phẩm của Zwingle thiêng liêng, của Luther nổi tiếng, của Melancthon khéo léo, của Oecolampadius nhu mì, của Pomeranus khéo léo, của Lambert uyên bác, của Brentz thanh lịch, của Bucer thâm nhập, của Leo chăm học, của Hutten cảnh giác, và của các tiến sĩ lừng lẫy khác, nếu còn nữa. Hỡi các vương hầu xuất sắc, trục của Hội Thánh, mẹ thánh của chúng ta, hãy vội vã giải thoát khỏi chế độ nô lệ Babylon một thành phố Lombardy chưa biết Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ. Chúng tôi chỉ có ba người đã kết hợp với nhau để chiến đấu vì lẽ thật; 22 nhưng chính dưới những đòn của một nhóm nhỏ người, được Đức Chúa Trời chọn, chứ không phải bởi hàng nghìn người của Gideon, mà Midian sụp đổ. Ai biết, từ một tia lửa nhỏ, Đức Chúa Trời có thể không gây ra một đám cháy lớn?” Như vậy ba người trên bờ Maggia vào lúc đó hy vọng cải chánh Ý. Họ thốt ra một lời kêu gọi mà, trong ba thế kỷ, thế giới Phúc Âm chưa đáp lại. Tuy nhiên, Zurich, trong những ngày sức mạnh và đức tin của mình, tỏ ra một sự táo bạo thánh, và dám duỗi cánh tay dị giáo của mình qua dãy Alps. Do đó, Uri, Schwytz, Unterwalden, và mọi người La Mã của Thụy Sĩ thốt ra những lời đe dọa lớn và khủng khiếp, thề sẽ ngăn chặn ngay cả trong chính Zurich quá trình của các cuộc xâm lấn tự phụ này. Nhưng người Zurich không giới hạn mình vào điều này: họ cho các đồng minh lý do sợ hãi nghiêm trọng hơn bằng cách tiến hành chiến tranh không ngừng chống lại các tu viện, — những trung tâm của chủ nghĩa cuồng tín siêu núi ấy. Tu viện rộng lớn Wettingen, quanh đó nước sông Limmat cuộn, và, bởi sự gần Zurich, bị phơi bày hơn bất kỳ tu viện nào khác trước hơi thở của cải chánh, đang trong xáo động dữ dội. Ngày 23 tháng Tám 1529, một sự thay đổi lớn diễn ra; các tu sĩ ngừng hát lễ Misa; họ cắt râu của nhau, không không rơi vài giọt lệ; họ đặt áo và mũ trùm của mình xuống, và mặc cho mình những trang phục thế tục đứng đắn. 23 Rồi, trong kinh ngạc trước sự biến đổi này, họ ngoan đạo lắng nghe bài giảng mà Sebastian Benli của Zurich đến giảng cho họ, và chẳng bao lâu tự mình truyền bá Phúc Âm, và hát các thi thiên bằng tiếng Đức. Như vậy Wettingen rơi vào dòng của con sông dường như khắp nơi đang hồi sinh liên bang. Tu viện, ngừng là một ngôi nhà cho cờ bạc, tham ăn, và say sưa, được biến thành một trường học. Chỉ hai tu sĩ trong toàn tu viện ở lại trung thành với chiếc mũ trùm. Viên chỉ huy Mulinen, không tự làm mình bận tâm về các mối đe dọa của các bang La Mã, tha thiết thúc đẩy tu viện chỉ huy Thánh John tại Hitzkirch về phía cuộc Cải Chánh. Vấn đề được đưa ra bỏ phiếu, và đa số tuyên bố ủng hộ Lời Đức Chúa Trời. “À!” viên chỉ huy nói, “tôi đã lâu đẩy phía sau cỗ xe.” 24 Ngày 4 tháng Chín tu viện chỉ huy được cải chánh. Tương tự với tu viện của Wadenswyl, với tu viện Pfeffers, và những tu viện khác nữa. Ngay cả tại Mury đa số tuyên bố ủng hộ Phúc Âm; nhưng thiểu số thắng thế qua sự ủng hộ của Năm Bang. 25 Một chiến thắng mới, và có giá trị lớn hơn, được định sẽ bồi thường cho cuộc cải chánh, và nâng sự phẫn nộ của người Waldstettes lên mức cao nhất. Viện trưởng Thánh Gall, bởi sự giàu có, bởi số lượng thần dân, và ảnh hưởng ông thực thi ở Thụy Sĩ, là một trong các đối thủ đáng sợ nhất của Phúc Âm. Do đó năm 1529, vào lúc quân đội Zurich ra chiến trường chống Năm Bang, Viện trưởng Francis xứ Geisberg, trong hoảng sợ và bên bờ vực cái chết, cho mình được vội vã chuyển vào lâu đài mạnh Rohrschach, không nghĩ mình an toàn ngoại trừ bên trong các bức tường của nó. Bốn ngày sau đó, Vadian lừng lẫy, thị trưởng của Thánh Gall, bước vào tu viện, và loan báo ý định của dân chúng khôi phục việc sử dụng nhà thờ chính tòa của họ, và lấy các hình tượng đi. Các tu sĩ kinh ngạc trước sự táo bạo như vậy, và đã vô ích phản đối và kêu cứu, đặt các vật quý giá nhất của họ vào một nơi an toàn, và chạy trốn đến Einsidlen. Trong số này có Kilian Kouffi, quản gia trưởng của tu viện, một tu sĩ xảo quyệt và tích cực, và, như Zwingle, một người bản xứ Tockenburg. Biết việc tìm một người kế nhiệm viện trưởng quan trọng như thế nào, trước khi tin tức về cái chết của ông bị lan truyền ra ngoài, ông đi đến một thỏa thuận với những người chờ đợi vị giáo chủ; và vị sau chết vào Thứ Ba Tuần Thánh, các bữa ăn được mang như thường lệ vào phòng ông, và với mắt cúi xuống và giọng thấp các tùy tùng trả lời mọi câu hỏi về sức khỏe của ông. Trong khi trò hề này đang diễn ra quanh một xác chết, các tu sĩ đã tập hợp tại Einsidlen vội vã đến Rapperschwyl, trong lãnh thổ Thánh Gall, và tại đó bầu Kilian, người đã khéo léo quản lý vụ việc. Viện trưởng mới lập tức đến Rohrschach, và vào Thứ Sáu Tuần Thánh tại đó ông công bố cuộc bầu cử của chính mình và cái chết của người tiền nhiệm. Zurich và Glaris tuyên bố họ sẽ không công nhận ông, trừ khi ông có thể chứng minh bằng Kinh Thánh rằng một đời sống tu viện phù hợp với Phúc Âm. “Chúng tôi sẵn sàng bảo vệ nhà của Đức Chúa Trời,” họ nói; “và vì lý do này chúng tôi yêu cầu nó được thánh hiến trở lại cho Chúa. Nhưng chúng tôi không quên rằng nhiệm vụ của chúng tôi cũng là bảo vệ dân chúng. Hội Thánh tự do của Đấng Christ nên ngẩng đầu trong lòng một dân tộc tự do.” Cùng lúc các mục sư Thánh Gall công bố bốn mươi hai luận đề, trong đó họ khẳng định rằng các tu viện không phải là “nhà của Đức Chúa Trời, mà là nhà của ma quỷ.” 26 Viện trưởng, được Lucerne và Schwytz ủng hộ, vốn cùng với Zurich và Glaris thực thi quyền lực tối cao ở Thánh Gall, đáp rằng ông không thể tranh luận về các quyền ông nắm giữ từ các vua và hoàng đế. Hai người bản xứ Tockenburg, Zwingle và Kilian, như vậy đấu tranh quanh Thánh Gall, — một người đòi dân chúng cho tu viện, và người kia đòi tu viện cho dân chúng. Quân đội Zurich đến gần Wyl, Kilian nắm lấy kho báu và văn kiện của tu viện, và chạy trốn một cách vội vã qua sông Rhine. Ngay khi hòa bình được kết lập, vị tu sĩ xảo quyệt mặc trang phục thế tục, và lẻn một cách bí ẩn đến tận Einsidlen, nơi đột nhiên ông làm toàn Thụy Sĩ vang vọng tiếng kêu của mình. Zurich cùng với Glaris đáp bằng cách công bố một hiến pháp, theo đó một thống đốc, “được xác nhận trong đức tin Phúc Âm,” sẽ chủ trì khu vực, với một hội đồng gồm mười hai thành viên, trong khi việc bầu mục sư được để cho các giáo xứ. 27 Không lâu sau đó, viện trưởng, bị trục xuất và là một kẻ chạy trốn, trong khi băng qua một con sông gần Bregentz, ngã khỏi ngựa, bị vướng vào áo của mình, và bị chết đuối. Trong hai đấu sĩ từ Tockenburg, chính Zwingle là người giành chiến thắng. Tu viện được đưa ra bán, và được thị trấn Thánh Gall mua, “ngoại trừ,” Bullinger nói, “một tòa nhà tách ra, gọi là Địa ngục, nơi các tu sĩ chưa ôm lấy cuộc Cải Chánh bị bỏ lại.” 28 Thời gian đã đến khi thống đốc do Zurich gửi sẽ nhường chỗ cho một người từ Lucerne, dân Thánh Gall kêu gọi người sau thề với hiến pháp của họ. “Một thống đốc chưa bao giờ được biết,” ông đáp, “là thề với nông dân; chính nông dân nên thề với thống đốc!” Trước điều này ông rút lui: thống đốc Zurich ở lại, và sự phẫn nộ của Năm Bang chống Zurich, vốn táo bạo hỗ trợ dân Thánh Gall khôi phục các tự do cổ xưa của họ, tăng lên cơn giận dữ cao nhất. Tuy nhiên, vài chiến thắng an ủi ở một mức độ nào đó những người ủng hộ Rome. Soleure trong một thời gian dài là một trong các chiến trường gây tranh cãi nhất. Các công dân và những người học thức ủng hộ Cải Chánh: các quý tộc và giáo sĩ ủng hộ chế độ Giáo hoàng. Philip Grotz xứ Zug đang giảng Phúc Âm ở đó, và hội đồng mong muốn ép buộc ông nói lễ Misa, một trăm người cải chánh xuất hiện trong sảnh hội nghị ngày 13 tháng Chín 1529, và với năng lượng kêu gọi tự do lương tâm. Vì Zurich và Berne ủng hộ yêu cầu này, lời cầu xin của họ được ban cho. Trước điều này, những người Công giáo La Mã cuồng tín nhất, tức giận trước sự nhượng bộ, đóng cổng thành phố, chĩa súng, và làm ra vẻ trục xuất bạn hữu của cuộc Cải Chánh. Hội đồng chuẩn bị trừng phạt những kẻ kích động này, thì những người cải chánh, mong muốn làm gương về sự ôn hòa Cơ Đốc, tuyên bố họ sẽ tha thứ cho họ. 29 Hội đồng Lớn sau đó công bố khắp bang rằng quyền thống trị lương tâm thuộc về một mình Đức Chúa Trời, và đức tin là món quà tự do của ân điển Ngài, mỗi người có thể theo tôn giáo mình cho là tốt nhất. Ba mươi bốn giáo xứ tuyên bố ủng hộ cuộc Cải Chánh, và chỉ hai giáo xứ ủng hộ lễ Misa. Hầu như mọi khu vực nông thôn ủng hộ Phúc Âm, nhưng đa số trong thành phố đứng về phía giáo hoàng. 30 Haller, người được những người cải chánh Soleure gửi đi mời, đến, và đó là một ngày chiến thắng cho họ. Đó là giữa mùa đông: “Hôm nay,” một trong các Cơ Đốc nhân Phúc Âm nhận xét một cách mỉa mai, “vị thánh bảo trợ (Thánh Ours) sẽ đổ mồ hôi!” Và trên thực tế — ôi! kỳ diệu! — những giọt ẩm rơi từ hình tượng thánh! Đó đơn giản là một ít nước thánh đã đóng băng rồi tan. Nhưng người La Mã không nghe bất kỳ lời đùa nào về một điều kỳ diệu lừng lẫy như vậy, có thể gợi nhớ chúng ta về máu của Thánh Januarius tại Naples. Toàn thành phố vang lên những tiếng kêu đáng thương, — chuông được rung, — một đoàn rước chung di chuyển qua các đường phố, — và lễ Misa cao được hát để tôn vinh vị vương hầu thiên đàng đã cho thấy một cách kỳ diệu như vậy những cơn đau ông cảm thấy cho người yêu dấu của mình. “Chính vị mục sư béo của Berne (Haller) là nguyên nhân của sự báo động của vị thánh,” người phụ nữ già sùng đạo nói. Một trong họ tuyên bố bà sẽ đâm một con dao vào thân thể ông; và một số người Công giáo La Mã đe dọa đến nhà thờ Cordeliers và giết các mục sư giảng ở đó. Trước điều này, những người cải chánh lao đến nhà thờ ấy và yêu cầu một cuộc thảo luận công khai: hai trăm kẻ thù của họ cùng lúc đóng tại nhà thờ Thánh Ours và từ chối mọi cuộc điều tra. Không phía nào trong hai phía sẵn lòng là phía đầu tiên từ bỏ trại mà nó đã cố thủ. Viện nguyên lão, mong muốn dọn sạch hai nhà thờ như vậy theo một cách biến thành thành trì, loan báo rằng vào Martinmas, tức là chín tháng sau, một cuộc tranh luận công khai sẽ diễn ra. Nhưng vì những người cải chánh thấy sự trì hoãn quá lâu, cả hai phía ở lại thêm một tuần nữa dưới vũ khí. Thương mại bị gián đoạn, — các văn phòng công cộng đóng, — sứ giả chạy qua chạy lại, — các sắp xếp được đề xuất; — nhưng dân chúng cứng cổ đến mức, 31 không ai chịu nhượng bộ. Thành phố đang trong tình trạng bao vây. Cuối cùng mọi người đồng ý về cuộc thảo luận, và các mục sư ghi bốn luận đề thành văn bản, mà các giáo sĩ lập tức cố gắng bác bỏ. Tuy nhiên họ đánh giá một kế hoạch còn tốt hơn là trốn tránh chúng. Không gì làm người La Mã hoảng sợ bằng một cuộc tranh luận. “Chúng ta cần gì bất kỳ cuộc tranh luận nào?” họ nói. “Các tác phẩm của hai phía không tuyên bố tình cảm của họ sao?” Do đó hội nghị bị hoãn đến năm sau. Nhiều người cải chánh, phẫn nộ trước những trì hoãn này, một cách không thận trọng rời thành phố; và các hội đồng, bị quyến rũ bởi kết quả này, mà họ xa mới mong đợi, vội vã tuyên bố rằng dân chúng sẽ tự do trong bang, nhưng trong thành phố không ai nên tấn công lễ Misa. Từ lúc đó những người cải chánh buộc phải mỗi Chúa Nhật rời Soleure và đến làng Zuchswyl để nghe Lời Đức Chúa Trời. Như vậy chế độ Giáo hoàng, bị đánh bại ở nhiều nơi như vậy, chiến thắng ở Soleure. Zurich và các bang cải chánh khác chăm chú theo dõi những thành công này của kẻ thù của họ, và lắng nghe một cách sợ hãi các mối đe dọa của người Công giáo La Mã, liên tục loan báo sự can thiệp của hoàng đế; thì đột nhiên một báo cáo được nghe rằng chín trăm người Tây Ban Nha đã bước vào Grisons; rằng họ được viên Chatelain của Musso dẫn đầu, gần đây được Charles Đệ Ngũ phong danh hiệu hầu tước; rằng anh em rể của viên chatelain, Didier d’Embs, cũng đang hành quân chống người Thụy Sĩ à đầu ba nghìn lính đánh thuê hoàng đế; và rằng chính hoàng đế sẵn sàng ủng hộ họ bằng mọi lực lượng của mình. Người Grisons thốt ra một tiếng kêu báo động. Người Waldstettes ở lại bất động; nhưng mọi bang cải chánh tập hợp quân đội của họ, và mười một nghìn người bắt đầu hành quân. 32 Hoàng đế và Công tước Milan chẳng bao lâu sau đó tuyên bố rằng họ sẽ không ủng hộ viên chatelain, nhà phiêu lưu này thấy lâu đài của mình bị phá xuống đất, và buộc phải rút về bờ sông Sesia đưa ra các bảo đảm về sự yên tĩnh trong tương lai; trong khi các binh lính Thụy Sĩ trở về nhà, bốc cháy với sự phẫn nộ chống Năm Bang, vốn bởi sự không hoạt động của họ đã vi phạm liên minh liên bang. 33 “Sự kháng cự nhanh chóng và đầy năng lượng của chúng ta,” họ nói, “chắc chắn đã đánh bại các ý định phản bội của họ; nhưng
phản ứng chỉ bị hoãn lại. Mặc dù tấm giấy da của liên minh Áo đã bị xé thành từng mảnh, chính liên minh vẫn tồn tại. Lẽ thật đã giải thoát chúng ta, nhưng chẳng bao lâu lính đánh thuê hoàng đế sẽ đến và cố gắng đặt chúng ta trở lại dưới ách nô lệ.” Như vậy do nhiều cú sốc dữ dội như vậy, hai phe chia rẽ Thụy Sĩ đã đạt mức độ khó chịu cao nhất. Vực thẳm tách họ mở rộng mỗi ngày. Những đám mây — tiền thân của cơn bão — lao nhanh dọc các ngọn núi, và tụ lại một cách đe dọa trên các thung lũng. Trong các hoàn cảnh này, Zwingle và bạn hữu của ông nghĩ nhiệm vụ của mình là nâng giọng lên, và nếu có thể tránh cơn bão. Cũng như Nicholas de Flue trong thời xưa đã ném mình vào giữa các phe thù địch. Ngày 5 tháng Chín 1530, các mục sư chính của Zurich, Berne, Basle, và Strasburg, — Oecolampadius, Capito, Megander, Leo Juda, và Myconius, — tập hợp tại Zurich trong nhà Zwingle. Mong muốn thực hiện một bước long trọng với Năm Bang, họ soạn thảo một bài diễn văn được trình bày cho các Đồng minh tại cuộc họp quốc hội tại Baden. Dù các đại biểu, như một cơ quan, không thuận lợi với các mục sư dị giáo này, họ tuy nhiên lắng nghe bức thư này, nhưng không không có dấu hiệu thiếu kiên nhẫn và mệt mỏi. 34 “Quý vị biết, hỡi các lãnh chúa nhân từ, rằng sự hòa hợp tăng quyền lực của các nhà nước, và sự bất hòa đánh đổ chúng. 35 Chính quý vị là bằng chứng của lẽ thật đầu tiên trong các lẽ thật này. Bắt đầu từ một khởi đầu nhỏ, quý vị, bằng sự hiểu biết tốt với nhau, đã đến một kết thúc lớn. Xin Đức Chúa Trời hạ mình ngăn quý vị cũng đưa ra một bằng chứng nổi bật của lẽ thật thứ hai! Sự chia rẽ đến từ đâu, nếu không từ sự ích kỷ? và làm sao chúng ta có thể phá hủy đam mê chí tử này, ngoại trừ bằng cách tiếp nhận từ Đức Chúa Trời tình yêu của lợi ích chung? Vì lý do này chúng tôi khẩn nài quý vị cho phép Lời Đức Chúa Trời được giảng tự do giữa quý vị, như tổ tiên ngoan đạo của quý vị đã làm. Khi nào từng tồn tại một chính phủ, ngay cả trong người ngoại giáo, không thấy rằng chỉ bàn tay Đức Chúa Trời mới duy trì một quốc gia? Hai giọt thủy ngân không hiệp nhất ngay khi quý vị loại bỏ thứ tách chúng sao? Vậy hãy loại bỏ thứ tách quý vị khỏi các thành phố của chúng tôi, tức là sự vắng mặt của Lời Đức Chúa Trời; và lập tức Đấng Toàn Năng sẽ hiệp nhất chúng ta, như tổ phụ chúng ta đã hiệp nhất. Rồi đặt trong các ngọn núi của quý vị, như ở trung tâm Cơ Đốc giáo, quý vị sẽ là một ví dụ cho nó, sự bảo vệ và nơi ẩn náu của nó; và sau khi đi qua thung lũng nước mắt này, là nỗi kinh hoàng của kẻ ác và sự an ủi của tín hữu, quý vị cuối cùng sẽ được thiết lập trong hạnh phúc vĩnh cửu.” Các người của Đức Chúa Trời này đã thẳng thắn gửi đến anh em của họ, người Waldstettes, như vậy. Nhưng giọng của họ không được chú ý. “Bài giảng của các mục sư khá dài,” 36 một số đại biểu nói, ngáp và duỗi tay, trong khi những người khác giả vờ tìm thấy trong đó nguyên nhân mới để than phiền chống các thành phố. Thủ tục này của các mục sư vô ích: người Waldstettes bác bỏ Lời Đức Chúa Trời, mà họ đã được khẩn nài cho phép; họ bác bỏ những bàn tay được duỗi về phía họ nhân danh Chúa Giê-xu Christ. Họ kêu gọi giáo hoàng chứ không phải Phúc Âm. Mọi hy vọng hòa giải dường như mất. Tuy nhiên, một số người vào lúc đó có một cái nhìn thoáng qua về những gì có thể đã cứu Thụy Sĩ và cuộc Cải Chánh, — quyền tự chủ (tự quản) của Hội Thánh, và sự độc lập của nó khỏi các lợi ích chính trị. Nếu họ đủ khôn ngoan để từ chối quyền lực thế tục để bảo đảm chiến thắng của Phúc Âm, có khả năng sự hòa hợp có thể dần dần được thiết lập trong các bang Helvetic, và Phúc Âm sẽ chinh phục bằng sức mạnh Thiêng Liêng của nó. Quyền năng của Lời Đức Chúa Trời trình bày những cơ hội thành công không được thương và súng hỏa mai mang lại. Năng lượng của đức tin, ảnh hưởng của lòng bác ái, sẽ chứng minh là một sự bảo vệ chắc chắn hơn cho các Cơ Đốc nhân chống lại các đống củi đang cháy của người Waldstettes hơn là các nhà ngoại giao và quân nhân. Không nhà cải chánh nào hiểu điều này rõ ràng như Oecolampadius. Vẻ mặt đẹp của ông, sự thanh thản của nét mặt, biểu hiện nhu mì của mắt, bộ râu dài và đáng kính, tính thuộc linh của biểu hiện, một phẩm giá nhất định truyền cảm hứng tin tưởng và tôn trọng, cho ông vẻ của một sứ đồ hơn là của một nhà cải chánh. Chính quyền năng của lời bên trong ông đặc biệt ca ngợi; có lẽ ông thậm chí đi quá xa trong chủ nghĩa thuộc linh. Nhưng, dù sao, nếu bất kỳ người nào có thể đã cứu cuộc Cải Chánh khỏi những bất hạnh sắp xảy đến với nó thì người đó là ông. Trong việc tách khỏi ngôi Giáo hoàng, ông mong muốn không thiết lập chế độ quan tòa thay vào vị trí của nó. “Quan tòa lấy đi khỏi các hội thánh thẩm quyền thuộc về họ,” ông viết cho Zwingle, “sẽ không thể chịu đựng hơn chính kẻ Chống Đấng Christ (tức là giáo hoàng).” 37 “Bàn tay của quan tòa đánh bằng gươm, nhưng bàn tay của Đấng Christ chữa lành. Đấng Christ đã không nói, — Nếu anh em ngươi không nghe ngươi, hãy nói với quan tòa, mà — hãy nói với Hội Thánh. Các chức năng của Nhà nước khác biệt với các chức năng của Hội Thánh. Nhà nước tự do làm nhiều điều mà sự thuần khiết của Phúc Âm lên án.” 38 Oecolampadius thấy việc các niềm tin của ông thắng thế trong những người cải chánh quan trọng như thế nào. Người đàn ông này, nhu mì và thuộc linh như vậy, không sợ đứng ra một cách mạnh dạn bảo vệ các giáo lý lúc đó rất mới lạ. Ông trình bày chúng trước một hội nghị giáo hội, và tiếp theo phát triển chúng trước viện nguyên lão Basle. 39 Đó là một hoàn cảnh lạ là các ý tưởng này, ít nhất trong một khoảnh khắc, được Zwingle chấp nhận; 40 nhưng chúng làm một hội nghị của các anh em mà ông truyền đạt chúng không hài lòng; Bucer chính trị trên hết sợ rằng sự độc lập này của Hội Thánh sẽ ở một mức độ nào đó kiểm soát việc thực thi quyền lực dân sự. 41 Tuy nhiên, nỗ lực của Oecolampadius để cấu thành Hội Thánh không hoàn toàn không thành công. Tháng Hai 1531, một quốc hội của bốn bang cải chánh (Basle, Zurich, Berne, và St. Gall), được tổ chức tại Basle, trong đó người ta đồng ý rằng, bất cứ khi nào bất kỳ khó khăn nào phát sinh liên quan đến giáo lý hay sự thờ phượng, một hội nghị của các nhà thần học và giáo dân sẽ được triệu tập, sẽ kiểm tra những gì Lời Đức Chúa Trời nói về vấn đề. 42 Nghị quyết này, bằng cách ban cho Hội Thánh được đổi mới sự hiệp nhất lớn hơn, cũng ban cho nó sức mạnh mới.
Chú thích cuối chương
ft3818 Die sectischen haltend vil elends Hudel volk gefunden etc. Salat, Chron. ↩ ft3819 Le bon Dieu, có lẽ là vị thánh bảo trợ. W. ↩ ft3820 That der Tuffel den ersten Angriff. ↩ ft3821 Đây là con đường quân đội Suwaroff trốn thoát năm 1799. ↩ ft3822 Nam quotidie cogitare soleo quanam re Christianum adjuvem profectum. Zw. Epp. 2:13. ↩ ft3823 Audeo ego intrepide omnem ecclesiae abusum et omnia humana praecepta in enunciatione verbi Dei damnare. Ibid. ↩ ft3824 Nugas esse et fabulas. Ibid. ↩ ft3825 Jam aere convicti palinodiem canunt. Ibid. 292. ↩ ft3826 Pierre Rumelin, mục sư của Schwanden. ↩ ft3827 Tota enim nocte piscantes, sanguisugas, aspendios cepimus. Zw. Epp. 2:13. Rasdorfer rõ ràng ám chỉ những gì Pliny nói về một loại nho gọi là Aspendios: E. diverso aspendios, damnata aris. Feunt eam nec ab alite ulla attingi. Hist. Nat. quyển 14 chương 18. Mục 22. ↩ ft3828 Vertit vela indies senatus noster muliercularum more. Zw. Epp. 2:13. ↩ ft3829 Vult jam cucullum, post non vult. Zw. Epp. 2:13. Tức là, lúc nó công nhận, lúc khác nó bác bỏ, Viện trưởng Thánh Gall. ↩ ft3830 Xem Thư của Benedict Noll gửi Zwingle, Epp. 2:635. ↩ ft3831 Thánh Chorles Barromeo, tổng giám mục Milan, một ít lâu sau đã đàn áp vài tu viện trong khu vực này: "Monialium non dicam collegia, sed amantium contubernia," ông nói. Die evangel Gem. In Locarno của F. Meyer, 1:109. ↩ ft3832 Subduxi memet a parentum patrocinio, cucullumque nigrum ex animo suscepi. Zw. Epp. 1:448. ↩ ft3833 Confratres nonnulli viri certe et pietate et eruditione nequaquam contemptibiles. Zw. Epp. 1:533. ↩ ft3834 Bourbon, người chỉ huy ở Ý thay mặt hoàng đế. Ở trên, quyển 13. Tr. 504. ↩ ft3835 Lu-ca 10:39. ↩ ft3836 Se dum vivat satis de Epistolis Pauli concionaturum esse. Zw. Epp. 2:497. ↩ ft3837 Công Vụ 16:9. ↩ ft3838 Debilis et infirmus apud piscinam, salutem mei et patriae toto mentis affectu citissime expecto. Hottinger, saecul. 16, pars 2, tr. 619. ↩ ft3839 Confederati conjunctique in expeditionem veritatis tres tantum numero sumus. Ibid. 620. ↩ ft3840 Bekleitend sich in erbare gemeine Landskleyder. Bull. Chron. 2:21. ↩ ft3841 Diu me in hoc curru promovendo laborasse, priusquam tam longe processit. Zw. Epp. 2:334. ↩ ft3842 Das das minder must das meer sin. Bull. 2:241. ↩ ft3843 Thesis S. Bull. 2:115. ↩ ft3844 Die Pfarer soll den Gmeinden irs gfallens zu erkiessen Zugestelt syn. Ibid. 268. ↩ ft3845 Alein was ein gebuw die Hell genampt, das liess man den Munchen blyten. Ibid. 271. ↩ ft3846 Ruchat, 2:139. ↩ ft3847 Major pars agri abolita superstitione a parte nostra stat. Major et potior pars urbis a papistis. Zw. Epp. 2:489. ↩ ft3848 Tam durae cervicis populus est. Zw. Epp. 2:489. ↩ ft3849 Bull. Chron. 2:357. ↩ ft3850 Ward ein grosser Unwill wieder sie. Bull. Chron. 2:361. ↩ ft3851 Lecta est epistola nostra in comitiis Badensibus. Ecol. Gửi Bucer 28 tháng Chạp 1530. ↩ ft3852 Wie mit einhelligkeit kleine Ding gross werdend. Zw. Opp. 2:78. ↩ ft3853 Libellum supplicem ad quinque pagos breviorem vellent. Zw. Epp. 2:511. Fastidiunt tam sancta. Ecol. ↩ ft3854 Intolerabilior enim Antichristo ipso magistratus, qui Ecclesiis auctoritatem suam adimit. Zw. Epp. 2:510. ↩ ft3855 Ipsorum functio alia est et ecclesiastica, multaque ferre et facere potest quae puritas evangelica non agnoscit. Ibid. ↩ ft3856 Orationis meae quam, fratrum nomine, coram senatu habui. Ibid. ↩ ft3857 Ut mihi magis ac magis arridet. Ibid. 518. ↩ ft3858 Ut non impediat alicubi magistratum Christianum. Bucer gửi Zw. Tr. 836. ↩ ft3859 J.J. Hottinger, 3:554. ↩
Chương 4 — Zwingle và Nhà nước Cơ Đốc
Quyển 16
Chương 4
Zwingle và Nhà nước Cơ Đốc - Vai trò đôi của Zwingle - Zwingle và Luther liên quan đến Chính trị - Philip xứ Hesse và các Thành phố Tự do - Liên minh được dự kiến giữa Zwingle và Luther - Hành động chính trị của Zwingle - Dự án Liên minh chống Hoàng đế - Zwingle ủng hộ sự kháng cự tích cực - Ông định Vương miện Hoàng đế cho Philip - Những lỗi lầm của cuộc Cải Chánh - Phái đoàn đến Venice - Sự chóng mặt của cuộc Cải Chánh - Liên minh được dự kiến với Pháp - Kế hoạch Liên minh của Zwingle - Sự hủy hoại đang đến gần - Những lời vu khống ở Năm Bang - Bạo lực - Tờ giấy bí ẩn - Berne và Basle bỏ phiếu cho Hòa bình - Quốc hội Chung tại Baden - Quốc hội Phúc Âm tại Zurich - Cuộc Cải Chánh Chính trị của Thụy Sĩ - Hoạt động của Zurich
Nhưng đã quá muộn để đi trên con đường này, vốn sẽ ngăn chặn nhiều thảm họa như vậy. Cuộc Cải Chánh đã bước vào với mọi cánh buồm giương lên đại dương bão tố của chính trị, và những bất hạnh khủng khiếp đang tụ lại trên nó. Xung lực truyền đạt cho cuộc Cải Chánh đến từ một người khác ngoài Oecolampadius. Đôi mắt kiêu hãnh và xuyên thấu của Zwingle, — nét mặt khắc nghiệt của ông, — bước đi táo bạo của ông, — tất cả công bố trong ông một tâm trí quyết đoán và người của hành động. Được nuôi dưỡng trong các chiến công của các anh hùng thời cổ đại, ông ném mình, để cứu cuộc Cải Chánh, theo bước chân của Demosthenes và Cato, thay vì theo bước chân của Thánh John và Thánh Paul. Cái nhìn nhanh chóng và xuyên thấu của ông quay sang phải và sang trái, — đến các nội các của các vua và các hội đồng của dân chúng, trong khi chúng lẽ ra phải chỉ hướng đến Đức Chúa Trời. Chúng ta đã thấy, rằng ngay từ 1527, Zwingle, quan sát cách mọi quyền lực đang nổi lên chống lại cuộc Cải Chánh, đã hình thành kế hoạch của một quyền công dân chung Cơ Đốc hay Nhà nước Cơ Đốc, 1 sẽ hiệp nhất mọi bạn hữu của Lời Đức Chúa Trời trong một liên minh thánh và hùng mạnh. Điều này càng dễ dàng hơn vì cuộc cải chánh của Zwingle đã chinh phục Strasburg, Augsburg, Ulm, Reutlingen, Lindau, Memmingen, và các thị trấn khác của Thượng Đức. Constance tháng Chạp 1527, Berne tháng Sáu 1528, St. Gall tháng Mười Một cùng năm, Bienne tháng Giêng 1529, Mulhausen tháng Hai, Basle tháng Ba, Schaffhausen tháng Chín, và Strasburg tháng Chạp, bước vào liên minh này. Giai đoạn chính trị này của tính cách Zwingle trong mắt một số người là yêu cầu vinh quang cao nhất của ông; chúng tôi không do dự thừa nhận nó là lỗi lớn nhất của ông. Nhà cải chánh, từ bỏ các con đường của các sứ đồ, để mình bị dẫn lạc bởi gương xấu của chế độ Giáo hoàng. Hội Thánh nguyên thủy không bao giờ chống lại những kẻ bắt bớ họ ngoài bằng các tình cảm xuất phát từ Phúc Âm hòa bình. Đức tin là thanh gươm duy nhất mà nhờ đó nó chinh phục những người hùng mạnh của thế gian. Zwingle cảm thấy rõ ràng rằng bằng cách bước vào các con đường của các chính trị gia thế gian, ông đang rời các con đường của một mục sư của Đấng Christ; do đó ông tìm cách biện minh cho mình. “Chắc chắn, không phải bằng sức mạnh con người,” ông nói, “chính bằng sức mạnh của một mình Đức Chúa Trời mà Lời Chúa phải được duy trì. Nhưng Đức Chúa Trời thường dùng con người làm công cụ để cứu trợ con người. Do đó chúng ta hãy hiệp nhất, và từ nguồn sông Rhine đến Strasburg chúng ta hãy tạo thành chỉ một dân tộc và một liên minh.” 2 Zwingle đóng hai vai cùng lúc — ông là một nhà cải chánh và một quan tòa. Nhưng đây là hai tính cách không nên hiệp nhất hơn tính cách của một mục sư và của một binh lính. Chúng tôi sẽ không hoàn toàn trách các binh lính và quan tòa; trong việc tạo các liên minh và rút gươm, ngay cả vì tôn giáo, họ hành động theo quan điểm của họ, mặc dù nó không giống quan điểm của chúng tôi; nhưng chúng tôi phải quyết đoán trách vị mục sư Cơ Đốc trở thành một nhà ngoại giao hay một tướng quân. Tháng Mười 1529, như chúng ta đã quan sát, Zwingle đến Marburg, nơi ông được Philip xứ Hesse mời; và trong khi cả hai đều không thể đi đến một sự hiểu biết với Luther, vị lãnh chúa và nhà cải chánh Thụy Sĩ, được linh hồn bởi cùng một tinh thần táo bạo và dám làm, chẳng bao lâu đồng ý với nhau. Hai nhà cải chánh khác nhau không ít trong hệ thống chính trị của họ hơn trong hệ thống tôn giáo của họ. Luther, được nuôi dưỡng trong tu viện và trong sự phục tùng tu viện, trong tuổi trẻ thấm nhuần các tác phẩm của các giáo phụ Hội Thánh; Zwingle, mặt khác, được nuôi dưỡng giữa tự do Thụy Sĩ, trong những năm đầu ấy quyết định quá trình của mọi phần còn lại, đã thấm nhuần lịch sử của các nước cộng hòa cổ xưa. Như vậy, trong khi Luther ủng hộ một sự vâng phục thụ động, Zwingle ủng hộ sự kháng cự chống lại các bạo chúa. Hai người này là đại diện trung thành của các quốc gia tương ứng của họ. Ở phía bắc Đức, các vương hầu và quý tộc là phần thiết yếu của quốc gia, và dân chúng — xa lạ với mọi tự do chính trị — chỉ phải vâng phục. Như vậy, vào thời đại của cuộc Cải Chánh họ hài lòng đi theo tiếng nói của các tiến sĩ và thủ lĩnh của họ. Ở Thụy Sĩ, ở phía nam Đức, và trên sông Rhine, trái lại, nhiều thành phố, sau những cuộc đấu tranh dài và dữ dội, đã giành được tự do dân sự; và do đó chúng ta thấy ở hầu như mọi nơi dân chúng đóng một vai trò quyết đoán trong cuộc Cải Chánh của Hội Thánh. Có điều tốt trong điều này; nhưng điều ác ở gần ngay. Các nhà cải chánh, chính họ là người của dân chúng, không dám hành động trên các vương hầu, có thể bị cám dỗ vội vã lôi kéo dân chúng đi. Cuộc Cải Chánh dễ hiệp nhất với các nước cộng hòa hơn với các vua. Sự dễ dàng này gần như chứng minh là sự hủy hoại của nó. Phúc Âm như vậy phải học rằng liên minh của nó ở trên trời. Tuy nhiên, có một vương hầu mà phe cải chánh của các nhà nước tự do mong muốn hiệp nhất: đó là Philip xứ Hesse. Chính ông phần lớn thúc đẩy các dự án hiếu chiến của Zwingle. Zwingle mong muốn đền đáp ông một ít, và giới thiệu người bạn mới của mình vào liên minh Phúc Âm. Nhưng Berne, cảnh giác tránh mọi thứ có thể làm hoàng đế và các đồng minh cổ xưa của nó khó chịu, bác bỏ đề xuất này, và như vậy khích động một sự bất mãn sống động trong “Nhà nước Cơ Đốc.” — “Cái gì!” họ kêu lên, “người Berne từ chối một liên minh sẽ danh dự cho chúng ta, được Chúa Giê-xu Christ chấp nhận, và khủng khiếp đối với kẻ thù của chúng ta sao?” (Ipsis et nobis honestius, ob religionis et caritatis causam, Christo gratius, ob conjunctas vires utilius, hostibusque terribilius. Zw. Epp. 2:481.) “Con Gấu,” Zwingle hăng hái nói, “ghen tị với Con Sư Tử (Zurich); nhưng mọi mưu đồ này sẽ kết thúc, và chiến thắng sẽ ở lại với kẻ táo bạo.” Quả thật có vẻ, theo một bức thư bằng mật mã, rằng người Berne cuối cùng đứng về phía Zwingle, chỉ yêu cầu liên minh này với một vương hầu của đế quốc không được công khai. (Tantum recusaverunt aperte agere. Ibid. 487. Mật mã này 3 dường như chỉ người Berne.) Oecolampadius vẫn chưa nhượng bộ, và sự nhu mì của ông tranh đấu, mặc dù khiêm tốn, với sự táo bạo của người bạn nóng nảy của mình. Ông tin chắc rằng đức tin được định sẽ chiến thắng chỉ bằng sự hiệp nhất thân mật của mọi tín hữu. Một sự cứu trợ quý giá xảy ra làm sống lại nỗ lực của ông. Các đại biểu của quyền công dân chung Cơ Đốc tập hợp tại Basle năm 1530, các sứ giả từ Strasburg cố gắng hòa giải Luther và Zwingle. Oecolampadius viết cho Zwingle về chủ đề này, xin ông vội vã đến Basle, 3 và không tỏ ra quá không nhượng bộ. “Việc nói rằng thân và huyết của Đấng Christ thực sự ở trong Bữa Tiệc Thánh, có thể dường như với nhiều người là một cách diễn đạt quá cứng,” ông nói, “nhưng nó không được làm mềm khi thêm vào — một cách thuộc linh chứ không phải thể xác sao?” 4 Zwingle bất động. “Đó là để tâng bốc Luther mà anh giữ ngôn ngữ như vậy, chứ không phải để bảo vệ lẽ thật. 5 Edere est credere.” 6 Tuy nhiên có những người có mặt tại cuộc họp, quyết tâm thực hiện các biện pháp đầy năng lượng. Tình yêu anh em sắp chiến thắng: hòa bình sẽ đạt được bằng sự hiệp nhất. Chính Tuyển hầu Saxony đề xuất một sự hòa hợp của mọi Cơ Đốc nhân Phúc Âm, mà các thành phố Thụy Sĩ được vị lãnh chúa mời tham gia. Một báo cáo lan truyền rằng Luther và Zwingle sắp thực hiện cùng một bản tuyên xưng đức tin. Zwingle, nhớ lại các tuyên bố đầu tiên của nhà cải chánh Saxon, một ngày kia nói tại bàn trước nhiều nhân chứng, rằng Luther sẽ không nghĩ sai lầm như vậy về Tiệc Thánh, nếu ông không bị Melancthon dẫn lạc. 7 Sự hiệp nhất của toàn bộ cuộc Cải Chánh dường như sắp được kết lập: nó sẽ chinh phục bằng vũ khí của chính mình. Nhưng Luther chẳng bao lâu chứng minh rằng Zwingle đã nhầm trong kỳ vọng của mình. Ông yêu cầu một cam kết bằng văn bản mà theo đó Zwingle và Oecolampadius phải tuân thủ tình cảm của ông, và các cuộc đàm phán bị tan vỡ do đó. Sự hòa hợp thất bại, không còn gì ngoài chiến tranh. Oecolampadius phải im lặng, và Zwingle phải hành động. Và trên thực tế từ giờ đó Zwingle tiến lên ngày càng nhiều dọc con đường chí tử mà ông bị dẫn vào bởi tính cách, lòng yêu nước, và thói quen đầu đời của mình. Bị choáng bởi nhiều cú sốc dữ dội như vậy, bị kẻ thù và anh em tấn công, ông loạng choạng, và đầu ông trở nên chóng mặt. Từ thời kỳ này nhà cải chánh gần như hoàn toàn biến mất, và chúng ta thấy thay vào vị trí của ông là chính trị gia, công dân vĩ đại, người thấy một liên minh đáng sợ đang chuẩn bị xích của nó cho mọi quốc gia, đứng lên một cách đầy năng lượng chống lại nó. Hoàng đế vừa tạo một liên minh chặt chẽ với giáo hoàng. Nếu các mưu đồ chết người của ông không bị chống lại, theo ý kiến Zwingle, mọi thứ sẽ kết thúc với cuộc Cải Chánh, với tự do tôn giáo và chính trị, và thậm chí với chính liên bang. “Hoàng đế,” ông nói, “đang khuấy động bạn chống bạn, kẻ thù chống kẻ thù: và rồi ông cố gắng nâng lên từ sự hỗn loạn này vinh quang của ngôi Giáo hoàng, và, trên hết, quyền lực của chính mình. Ông khích động viên Chatelain của Musso chống người Grisons — Công tước George xứ Saxony chống Công tước John — Giám mục Constance chống thành phố - Công tước Savoy chống Berne — Năm Bang chống Zurich - và các giám mục sông Rhine chống vị lãnh chúa; rồi, khi sự hỗn loạn trở nên chung, ông sẽ giáng xuống Đức, sẽ tự mình dâng làm trung gian, và bẫy các vương hầu và thành phố bằng những bài nói tốt đẹp, cho đến khi ông có tất cả dưới chân mình. Than ôi! sự bất hòa nào, thảm họa nào, dưới cớ tái lập đế quốc và khôi phục tôn giáo!” 8 Zwingle đi xa hơn. Nhà cải chánh của một thị trấn nhỏ ở Thụy Sĩ, vươn lên những quan niệm chính trị đáng kinh ngạc nhất, kêu gọi một liên minh châu Âu chống lại các ý định chí tử như vậy. Con trai của một nông dân Tockenburg ngẩng đầu chống lại người thừa kế của nhiều vương miện như vậy. “Người ấy hoặc phải là một kẻ phản bội hoặc một kẻ hèn nhát,” ông viết cho một thượng nghị sĩ Constance, “người hài lòng duỗi người và ngáp, khi ông nên thu thập người và vũ khí ở mọi phía, để thuyết phục hoàng đế rằng vô ích ông cố gắng tái lập đức tin La Mã, nô lệ hóa các thành phố tự do, và khuất phục người Helvetia. 9 Ông chỉ cho chúng ta sáu tháng trước cách ông sẽ tiến hành. Hôm nay ông sẽ cầm một thành phố trong tay, ngày mai một thành phố khác; và như vậy, từng bước, cho đến khi tất cả bị giảm xuống. Rồi vũ khí của họ sẽ bị lấy đi, kho báu của họ, máy móc chiến tranh của họ, và mọi quyền lực của họ......Hãy đánh thức Lindau và mọi người láng giềng của quý vị; nếu họ không thức tỉnh, tự do công cộng sẽ chết dưới cớ tôn giáo. Chúng ta phải không đặt lòng tin vào tình bạn của các bạo chúa. Demosthenes dạy chúng ta rằng không có gì đáng ghét trong mắt họ bằng ten ton poleon eleudexian. 10 Hoàng đế bằng một tay dâng bánh cho chúng ta, nhưng tay kia ông giấu một hòn đá.” 11 Và vài tháng sau Zwingle viết cho bạn hữu của mình ở Constance: “Hãy táo bạo; đừng sợ các mưu đồ của Charles. Dao cạo sẽ cắt người đang mài nó.” 12 Vậy hãy loại bỏ sự trì hoãn! Họ có nên chờ cho đến khi Charles Đệ Ngũ đòi lâu đài cổ xưa Hapsburg không? Ngôi Giáo hoàng và đế quốc, người ta nói tại Zurich, bị nhầm lẫn với nhau đến mức, 13 một cái không thể tồn tại hoặc chết mà không có cái kia. Bất cứ ai bác bỏ chế độ Giáo hoàng nên bác bỏ đế quốc, và bất cứ ai bác bỏ hoàng đế nên bác bỏ giáo hoàng. Có vẻ ý nghĩ của Zwingle thậm chí đi xa hơn một sự kháng cự đơn giản. Một khi Phúc Âm ngừng là nghiên cứu chính của ông, không có gì có thể ngăn ông. “Một cá nhân duy nhất,” ông nói, “không được đưa vào đầu mình việc phế truất một bạo chúa; đây sẽ là một cuộc nổi loạn, và vương quốc của Đức Chúa Trời truyền lệnh hòa bình, sự công chính, và niềm vui. Nhưng nếu toàn bộ một dân tộc với sự đồng ý chung, hoặc nếu ít nhất đa số, bác bỏ ông, mà không thực hiện bất kỳ thái quá nào, chính Đức Chúa Trời hành động.” 14 Charles V vào lúc đó là một bạo chúa trong mắt Zwingle; và nhà cải chánh hy vọng rằng châu Âu, cuối cùng thức tỉnh khỏi giấc ngủ dài của mình, sẽ là bàn tay của Đức Chúa Trời để ném ông khỏi ngai vàng. Chưa bao giờ kể từ thời Demosthenes và hai Cato thế giới thấy một sự kháng cự đầy năng lượng như vậy đối với quyền lực của những kẻ áp bức nó. Zwingle theo quan điểm chính trị là một trong các nhân vật vĩ đại nhất của thời hiện đại: chúng ta phải trả cho ông vinh dự này, vốn, có lẽ, đối với một mục sư của Đức Chúa Trời, là lời chê trách lớn nhất. Mọi thứ được chuẩn bị trong tâm trí ông để mang lại một cuộc cách mạng sẽ thay đổi lịch sử châu Âu. Ông biết ông mong muốn thay thế gì vào vị trí của quyền lực ông muốn đánh đổ. Ông đã hướng mắt vào vị vương hầu sẽ đội vương miện hoàng đế thay cho Charles. Đó là người bạn của ông, vị lãnh chúa. “Thưa vương hầu nhân từ nhất,” ông viết ngày 2 tháng Mười Một 1529, “nếu tôi viết cho ngài như một đứa trẻ viết cho một người cha, đó là vì tôi hy vọng Đức Chúa Trời đã chọn ngài cho những sự kiện lớn......Tôi dám nghĩ, nhưng tôi không dám nói về chúng 15 ......Tuy nhiên, chúng ta cuối cùng phải đeo chuông cho mèo. 16 .....Mọi điều tôi có thể làm bằng phương tiện yếu đuối của mình để bày tỏ lẽ thật, để cứu Hội Thánh phổ quát, để tăng quyền lực của ngài và quyền lực của những người yêu Đức Chúa Trời — với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, tôi sẽ làm.” Như vậy con người vĩ đại này bị dẫn lạc. Đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng có những vết ngay cả trong những người tỏa sáng nhất trong mắt thế gian, và rằng chỉ một người trên đất sẽ nói — “Ai trong quý vị thuyết phục tôi về tội lỗi?” Bây giờ chúng ta đang xem xét những lỗi lầm của cuộc Cải Chánh: chúng phát sinh từ sự hiệp nhất tôn giáo với chính trị. Tôi không thể tự mình bỏ qua chúng; ký ức về những sai lầm của tiền nhân chúng ta có lẽ là di sản hữu ích nhất họ đã để lại cho chúng ta. Có vẻ ngay tại Marburg Zwingle và vị lãnh chúa đã soạn thảo bản phác thảo đầu tiên của một liên minh chung chống Charles V. Vị lãnh chúa đảm nhận việc mang các vương hầu qua, Zwingle các thành phố tự do của Nam Đức và Thụy Sĩ. Ông đi xa hơn, và tạo một kế hoạch giành các nước cộng hòa Ý cho liên minh này — ít nhất là Venice hùng mạnh — để bà có thể giữ hoàng đế bên kia dãy Alps, và ngăn ông dẫn mọi lực lượng của mình vào Đức. Zwingle, người đã tha thiết biện hộ chống mọi liên minh nước ngoài, và công bố trong nhiều dịp rằng đồng minh duy nhất của người Thụy Sĩ nên là cánh tay của Đấng Toàn Năng, bây giờ bắt đầu tìm quanh những gì ông đã lên án, và như vậy chuẩn bị con đường cho sự phán xét khủng khiếp sắp giáng xuống gia đình, đất nước, và Hội Thánh của ông. Ông vừa trở về từ Marburg, và chưa thực hiện thông báo chính thức nào cho Hội đồng Lớn, thì ông đạt được từ viện nguyên lão việc đề cử một đại sứ đến Venice. Những người vĩ đại, sau thành công đầu tiên của họ, dễ dàng tưởng rằng họ có thể làm mọi thứ. Không phải một chính khách được giao sứ mệnh này, mà là một trong các bạn hữu của Zwingle, đã đi cùng ông vào Đức, đến triều đình của vị thủ lĩnh tương lai của đế quốc mới — giáo sư Hy Lạp, Rodolph Collins, một người táo bạo và khéo léo, và biết tiếng Ý. Như vậy cuộc Cải Chánh duỗi tay đến Doge và Procurator của Thánh Marc. Kinh Thánh không đủ cho nó — nó phải có Sách Vàng: chưa bao giờ một sự làm nhục lớn hơn xảy đến với công việc của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, ý kiến người Tin Lành lúc đó về Venice có thể phần nào bào chữa cho Zwingle. Có trong thành phố ấy sự độc lập khỏi giáo hoàng nhiều hơn, tự do tư tưởng nhiều hơn, so với mọi phần còn lại của Ý. Chính Luther vào lúc này viết cho Gabriel Zwilling, mục sư tại Torgau: “Với niềm vui nào tôi biết những gì anh viết cho tôi về người Venice. Tạ ơn Đức Chúa Trời và được vinh quang, vì họ đã tiếp nhận Lời Ngài!” 17 Collins được tiếp nhận, ngày 26 tháng Chạp, vào một buổi yết kiến với doge và viện nguyên lão, họ nhìn với vẻ kinh ngạc vào vị hiệu trưởng này, vị đại sứ lạ lùng này, không có tùy tùng, và không có diễu hành. Họ thậm chí không thể hiểu giấy ủy nhiệm của ông, chúng được soạn thảo bằng phong cách kỳ lạ như vậy, và Collins buộc phải giải thích ý nghĩa của chúng. “Tôi đến với quý vị,” ông nói, “nhân danh hội đồng Zurich và các thành phố của quyền công dân chung Cơ Đốc — các thành phố tự do như Venice, và các lợi ích chung nên hiệp nhất quý vị với chúng. Quyền lực của hoàng đế đáng sợ đối với các nước cộng hòa; ông đang nhắm đến một chế độ quân chủ phổ quát ở châu Âu; nếu ông thành công, mọi nhà nước tự do sẽ chết. Do đó chúng ta phải ngăn ông.” 18 Doge đáp rằng nước cộng hòa vừa kết lập một liên minh với hoàng đế, và bộc lộ sự không tin tưởng mà một sứ mệnh bí ẩn như vậy khích động trong viện nguyên lão Venice. Nhưng sau đó, trong một hội nghị riêng, 19 doge, mong muốn giữ một lối rút lui ở cả hai phía, nói thêm rằng, Venice biết ơn tiếp nhận sứ điệp từ Zurich, và rằng một trung đoàn Venice, trang bị và được chính nước cộng hòa trả lương, sẽ luôn sẵn sàng ủng hộ người Thụy Sĩ Phúc Âm. Viên chưởng ấn, phủ trong áo choàng tím của mình, đi cùng Collins đến cửa, và, ngay tại cổng cung điện công tước, xác nhận lời hứa ủng hộ. Khoảnh khắc cuộc Cải Chánh đi qua các cổng tráng lệ của Thánh Marc nó bị chóng mặt nắm lấy; nó chỉ có thể loạng choạng tiến về phía vực thẳm. Họ đuổi Collins tội nghiệp bằng cách đặt vào tay ông một món quà hai mươi crowns. Tin đồn về các cuộc đàm phán này chẳng bao lâu lan truyền ra ngoài, và những người ít nghi ngờ hơn, Capito chẳng hạn, lắc đầu, và không thể thấy trong thỏa thuận giả vờ này gì ngoài sự phản bội quen thuộc của Venice. 20 Điều này chưa đủ. Sự nghiệp của cuộc Cải Chánh được định sẽ uống chén suy thoái đến cặn. Zwingle, thấy kẻ thù của mình trong đế quốc mỗi ngày tăng số lượng và quyền lực, dần dần mất sự ác cảm cổ xưa của mình đối với Pháp; và, mặc dù bây giờ có một trở ngại lớn hơn trước giữa ông và Francis I, — máu của anh em ông bị vị quân vương ấy đổ ra, — ông tỏ ra sẵn sàng một cách thuận lợi cho một liên minh ông đã từng lên án một cách mạnh mẽ như vậy. Lambert Maigret, một tướng Pháp, dường như có một ít nghiêng về Phúc Âm — vốn là một lời bào chữa nhẹ cho Zwingle — bước vào thư từ với nhà cải chánh, cho ông hiểu rằng các ý định bí mật của Charles V kêu gọi một liên minh giữa Vua Pháp và các nước cộng hòa Thụy Sĩ. “Hãy áp dụng mình,” vị nhà ngoại giao này nói với ông năm 1530, “vào một công việc rất dễ chịu với Đấng Tạo Hóa của chúng ta, và, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, sẽ rất dễ dàng cho sự hùng mạnh của ngài.” 21 Zwingle lúc đầu kinh ngạc trước những lời mở đầu này. “Vua Pháp,” ông nghĩ, “không thể biết quay hướng nào.” 22 Hai lần ông không chú ý đến lời cầu xin này; nhưng sứ giả của Francis I khăng khăng rằng nhà cải chánh nên truyền đạt cho ông một kế hoạch liên minh. Lần thử thứ ba của vị đại sứ, đứa trẻ đơn giản của các ngọn núi Tockenburg không thể cưỡng lại những tiến bộ của ông nữa. Nếu Charles
V phải sụp đổ, điều đó không thể không có sự hỗ trợ của Pháp; và tại sao cuộc Cải Chánh không nên kết lập một liên minh với Francis I, mà mục tiêu của nó sẽ là thiết lập một quyền lực trong đế quốc, đến lượt nó sẽ buộc nhà vua dung túng cuộc Cải Chánh trong lãnh thổ của mình? Mọi thứ dường như đáp ứng mong muốn của Zwingle; sự sụp đổ của bạo chúa đang đến gần, và ông sẽ kéo giáo hoàng cùng với mình. Ông truyền đạt những lời mở đầu của vị tướng cho hội đồng bí mật, và Collins lên đường, được ủy thác mang dự án yêu cầu đến đại sứ Pháp. 23 “Trong thời cổ đại,” nó viết, “không vua hay dân tộc nào từng chống lại đế quốc La Mã với sự kiên quyết như người Pháp và người Thụy Sĩ. Chúng ta đừng thoái hóa khỏi đức hạnh của tổ tiên mình. Đức Vua Cơ Đốc Nhất — mọi mong muốn của ông là sự thuần khiết của Phúc Âm có thể ở lại không bị ô uế 24 — do đó cam kết kết lập một liên minh với quyền công dân chung Cơ Đốc sẽ phù hợp với luật Thiêng Liêng, và sẽ được trình cho sự kiểm duyệt của các nhà thần học Phúc Âm Thụy Sĩ.” Rồi tiếp theo là một phác thảo các điều khoản khác nhau của hiệp ước. Lanzerant, một sứ giả khác của nhà vua, đáp cùng ngày (27 tháng Hai) dự án liên minh đáng kinh ngạc này sắp được kết lập giữa người Thụy Sĩ cải chánh và kẻ bắt bớ người Pháp cải chánh, với việc giữ lại sự kiểm duyệt của các nhà thần học......Đây không phải là những gì Pháp mong muốn: đó là Lombardy, chứ không phải Phúc Âm, mà nhà vua muốn. Vì mục đích đó, ông cần sự ủng hộ của mọi người Thụy Sĩ. Nhưng một liên minh xếp các bang Công giáo La Mã chống lại ông, sẽ không phù hợp với ông. Do đó, hài lòng, vào lúc này, với việc biết tình cảm của Zurich, các sứ giả Pháp bắt đầu nhìn một cách lạnh lùng vào kế hoạch của nhà cải chánh. “Các vấn đề quý vị đã trình cho chúng tôi được soạn thảo một cách đáng ngưỡng mộ,” Lanzerant nói với ủy viên Thụy Sĩ, “nhưng tôi khó có thể hiểu chúng, chắc chắn vì sự yếu đuối của tâm trí tôi......Chúng ta không được đặt bất kỳ hạt giống nào vào đất, trừ khi đất được chuẩn bị đúng cách cho nó.” Như vậy, cuộc Cải Chánh không đạt được gì ngoài sự hổ thẹn từ các đề xuất này. Vì nó đã quên các giới luật này của Lời Đức Chúa Trời: “Đừng mang ách chung một cách không cân xứng với những kẻ không tin!” 25 làm sao nó có thể không gặp những đảo ngược nổi bật? Đã, bạn hữu của Zwingle bắt đầu từ bỏ ông. Vị lãnh chúa, đã đẩy ông vào sự nghiệp ngoại giao này, hướng về Luther, và tìm cách kiểm soát nhà cải chánh Thụy Sĩ, đặc biệt sau khi câu nói này của Erasmus vang trong tai những người vĩ đại: “Họ yêu cầu chúng ta mở cổng, kêu lớn — Phúc Âm! Phúc Âm!......Hãy nâng áo choàng lên, và dưới các nếp gấp bí ẩn của nó quý vị sẽ tìm thấy — dân chủ.” Trong khi cuộc Cải Chánh, bằng các thủ tục đáng trách của mình, đang kêu xuống sự trừng phạt của Thiên đàng, Năm Bang, vốn là công cụ của hình phạt của nó, tăng tốc bằng sức mạnh của họ những ngày chí tử của cơn giận và báo thù ấy. Họ khó chịu trước tiến trình của Phúc Âm khắp liên bang, trong khi hòa bình họ đã ký mỗi ngày trở nên khó chịu hơn với họ. “Chúng ta sẽ không có sự yên nghỉ,” họ nói, “cho đến khi chúng ta phá vỡ các mối liên kết này và giành lại tự do trước đây của mình.” 26 Một quốc hội chung được triệu tập tại Baden cho ngày 8 tháng Giêng 1531. Năm Bang sau đó tuyên bố rằng nếu công lý không được thực hiện cho khiếu nại của họ, đặc biệt liên quan đến tu viện Thánh Gall, họ sẽ không xuất hiện trong quốc hội nữa. “Hỡi các đồng minh Glaris, Schaffhausen, Friburg, Soleure, và Appenzell,” họ kêu lên, “hãy giúp chúng tôi làm cho các liên minh cổ xưa của chúng tôi được tôn trọng, hoặc chính chúng tôi sẽ nghĩ ra phương tiện ngăn chặn bạo lực tội lỗi này; và xin Ba Ngôi Thánh giúp chúng tôi trong công việc này!” 27 Họ không giới hạn mình vào các mối đe dọa. Hiệp ước hòa bình đã rõ ràng cấm mọi ngôn ngữ sỉ nhục — “vì sợ,” nó nói, “rằng bởi sỉ nhục và vu khống, sự bất hòa lại bị khích động, và những rắc rối lớn hơn trước sẽ phát sinh.” Như vậy bị giấu trong chính hiệp ước tia lửa mà từ đó đám cháy sẽ xuất phát. Trên thực tế, việc kiềm chế những cái lưỡi thô lỗ của người Waldstettes là không thể. Hai người Zurich, vị viện trưởng già Ravensbuhler, và người nhận lương hưu Gaspard Godli, đã buộc phải từ bỏ, một người tu viện của mình, và người kia lương hưu của mình, đặc biệt khơi dậy cơn giận của dân chúng chống lại thành phố quê hương của họ. Họ thường nói khắp nơi trong các thung lũng này, và không bị trừng phạt, rằng người Zurich là những kẻ dị giáo; rằng không một ai trong họ không đắm chìm trong tội lỗi không tự nhiên, và không phải là một kẻ cướp ít nhất, 28 rằng Zwingle là một kẻ trộm, một kẻ giết người, và một kẻ dị giáo trưởng; và rằng, trong một dịp tại Paris (nơi ông chưa bao giờ đến), ông đã phạm một tội lỗi khủng khiếp, trong đó Leo Juda là người dắt mối của ông. 29 “Tôi sẽ không có sự yên nghỉ,” một người nhận lương hưu nói, “cho đến khi tôi đâm thanh gươm của mình đến chuôi vào tim kẻ không ngoan đạo khốn khổ này.” Các chỉ huy quân đội cũ, bị mọi người sợ vì tính cách không kiềm chế của họ; các vệ tinh đi theo đoàn của họ; những thanh niên xấc xược, con trai của những người đầu tiên trong nhà nước, nghĩ mọi thứ đều hợp pháp chống lại các nhà giảng khốn khổ và bầy ngu ngốc của họ; các linh mục bốc cháy với lòng thù hận, và đi theo bước chân của các đội trưởng cũ và thanh niên nhẹ dạ này, dường như lấy bục giảng của một nhà thờ làm ghế của một quán rượu: tất cả đổ những dòng sỉ nhục lên cuộc Cải Chánh và những người theo nó. “Dân thị trấn,” các binh lính say sưa và linh mục cuồng tín này kêu lên cùng nhau, “là những kẻ dị giáo, kẻ trộm linh hồn, kẻ giết lương tâm, và Zwingle — người đàn ông khủng khiếp ấy, phạm những tội lỗi ô nhục — là Đức Chúa Trời Lutheran.” 30 Họ đi xa hơn. Chuyển từ lời nói sang hành động, Năm Bang bắt bớ những người nghèo trong số họ yêu Lời Đức Chúa Trời, ném họ vào tù, áp tiền phạt lên họ, hành hạ họ một cách tàn bạo, và trục xuất họ một cách không thương xót khỏi đất nước của họ. Dân Schwytz còn làm tệ hơn. Không sợ loan báo các ý định đen tối của mình, họ xuất hiện tại một landsgemeinde đeo cành thông trong mũ, dấu hiệu chiến tranh, và không ai chống lại họ. “Viện trưởng Thánh Gall,” họ nói, “là một vương hầu của đế quốc, và nắm giữ quyền phong chức của mình từ hoàng đế. Họ tưởng rằng Charles V sẽ không báo thù cho ông sao?” — “Những kẻ dị giáo này không dám tạo một tình huynh đệ Cơ Đốc sao,” những người khác nói, “như thể Thụy Sĩ cổ xưa là một đất nước ngoại giáo?” Các hội đồng bí mật liên tục được tổ chức ở nơi này hay nơi khác. 31 Các liên minh mới được tìm kiếm với Valais, giáo hoàng, và hoàng đế 32 — các liên minh đáng trách, chắc chắn, nhưng họ ít nhất có thể biện minh bằng tục ngữ: “Chim cùng lông đi cùng nhau;” mà Zurich và Venice không thể nói. Người Valais lúc đầu từ chối sự ủng hộ của họ: họ thích ở lại trung lập; nhưng đột nhiên chủ nghĩa cuồng tín của họ bốc cháy. Một tờ giấy được tìm thấy trên một bàn thờ — ít nhất đó là báo cáo lan truyền trong các thung lũng của họ — trong đó Zurich và Berne bị cáo buộc giảng rằng phạm một tội lỗi chống lại tự nhiên là một tội nhỏ hơn nghe lễ Misa! 33 Ai đã đặt tờ giấy bí ẩn này trên bàn thờ? Nó đến từ con người? Nó rơi từ trời xuống?......Họ không biết; nhưng dù sao, nó được sao chép, lan truyền, và đọc khắp nơi; và hiệu quả của truyện ngụ ngôn này, do một kẻ ác nào đó phát minh, Zwingle nói, 34 lớn đến mức Valais lập tức ban sự ủng hộ nó đã từ chối lúc đầu. Người Waldstettes, tự hào về sức mạnh của mình, sau đó khép hàng; đôi mắt dữ tợn của họ đe dọa các bang dị giáo; và gió mang từ các ngọn núi của họ đến các nước láng giềng thị trấn một tiếng vang vũ khí đáng sợ. Thấy những biểu hiện đáng báo động này, các thành phố Phúc Âm xáo động. Họ đầu tiên tập hợp tại Basle tháng Hai 1531, rồi tại Zurich tháng Ba. “Phải làm gì?” các đại biểu từ Zurich nói, sau khi trình bày khiếu nại của họ; “làm sao chúng ta có thể trừng phạt những vu khống ô nhục này, và buộc những vũ khí đe dọa này rơi xuống?” — “Chúng tôi hiểu,” Berne đáp, “rằng quý vị sẽ cầu đến bạo lực; nhưng hãy nghĩ về các liên minh bí mật và đáng sợ này đang tạo với giáo hoàng, hoàng đế, Vua Pháp, với nhiều vương hầu như vậy, trong một từ với toàn bộ phe linh mục, để tăng tốc sự hủy hoại của chúng ta; — hãy nghĩ về sự vô tội của nhiều linh hồn ngoan đạo trong Năm Bang, những người than phiền các mưu đồ phản bội này; — hãy nghĩ việc bắt đầu một cuộc chiến dễ dàng như thế nào, nhưng không ai có thể nói khi nào nó sẽ kết thúc.” 35 Lời tiên đoán buồn bã! mà một thảm họa, vượt qua mọi sự dự đoán của con người, đã hoàn thành quá sớm. “Do đó chúng ta hãy gửi một phái đoàn đến Năm Bang,” Berne tiếp tục; “chúng ta hãy kêu gọi họ trừng phạt những vu khống ô nhục này phù hợp với hiệp ước; và nếu họ từ chối, chúng ta hãy cắt đứt mọi giao tiếp với họ.” — “Sứ mệnh này sẽ có ích gì?” Basle hỏi. “Chúng ta không biết sự tàn bạo của dân tộc này sao? Và có phải sợ rằng cách đối xử thô lỗ mà các đại biểu của chúng ta sẽ bị phơi bày, có thể làm vấn đề tệ hơn không? Chúng ta hãy triệu tập một quốc hội chung thì hơn.” Schaffhausen và St. Gall đồng ý với ý kiến này, Berne triệu tập một quốc hội tại Baden cho ngày 10 tháng Tư, tại đó các đại biểu từ mọi bang tập hợp. Nhiều người chính trong số người Waldstettes không tán thành bạo lực của các binh lính đã nghỉ hưu và của các tu sĩ. Họ thấy những sỉ nhục lặp đi lặp lại liên tục này sẽ làm hại sự nghiệp của họ. “Những sỉ nhục quý vị than phiền,” họ nói với quốc hội, “làm chúng tôi đau khổ không ít hơn quý vị. Chúng tôi sẽ biết cách trừng phạt chúng, và chúng tôi đã làm như vậy. Nhưng có những người bạo lực ở cả hai phía. Ngày hôm trước một người Basle gặp trên đường cao tốc một người đang đến từ Berne, và biết ông ta đang đến Lucerne: — ‘Việc đi từ Berne đến Lucerne,’ ông kêu lên, ‘là đi từ một người cha đến một kẻ vô lại trắng trợn!’“ Các bang trung gian mời hai phía loại bỏ mọi nguyên nhân bất hòa. Nhưng cuộc chiến của viên Chatelain của Musso lúc đó bùng nổ, Zwingle và Zurich, thấy trong đó hành động đầu tiên của một âm mưu mênh mông, được định sẽ dập tắt cuộc Cải Chánh ở mọi nơi, gọi các đồng minh của họ lại với nhau. “Chúng ta không được do dự nữa,” Zwingle nói; “sự tan vỡ liên minh từ phía Năm Bang, và những sỉ nhục chưa từng nghe mà họ chất lên chúng ta, áp đặt lên chúng ta nghĩa vụ hành quân chống kẻ thù của mình, 36 trước khi hoàng đế, vẫn bị người Thổ Nhĩ Kỳ giữ lại, sẽ trục xuất vị lãnh chúa, chiếm Strasburg, và khuất phục ngay cả chính chúng ta.” Mọi máu của người Thụy Sĩ cổ xưa dường như sôi trong tĩnh mạch của người đàn ông; và trong khi Uri, Schwytz, và Unterwalden một cách đê hèn hôn tay Áo, người Zuricher này — người Helvetia vĩ đại nhất của thời đại — trung thành với ký ức Thụy Sĩ cổ xưa, nhưng không trung thành như vậy với các truyền thống thánh hơn, đi theo bước chân vinh quang của Stauffacher và Winkelried. Giọng điệu hiếu chiến của Zurich làm các đồng minh của nó hoảng sợ. Basle đề xuất một lời triệu tập, và rồi, trong trường hợp từ chối, sự tan vỡ liên minh. Schaffhausen và St. Gall sợ hãi ngay cả bước này: “Người miền núi, kiêu hãnh, không thể khuất phục, và tức giận như vậy,” họ nói, “sẽ chấp nhận với niềm vui sự tan rã của liên bang, và rồi chúng ta sẽ tiến bộ hơn sao?” Tình hình công việc là như vậy, khi, trước sự kinh ngạc lớn của mọi người, các đại biểu từ Uri và Schwytz xuất hiện. Họ được tiếp đón một cách lạnh lùng; chén danh dự không được dâng cho họ; và họ phải đi, theo lời kể của chính họ, giữa những tiếng kêu sỉ nhục của dân chúng. Họ cố gắng một cách không thành công bào chữa hành vi của mình. “Chúng tôi đã lâu chờ,” là câu trả lời lạnh lùng của quốc hội, “thấy hành động và lời nói của quý vị đồng ý.” 37 Người Schwytz và Uri trở về nhà trong buồn bã; và hội nghị tan rã, đầy buồn bã và đau khổ. Zwingle thấy với nỗi đau các đại biểu của các thị trấn Phúc Âm tách ra mà không đi đến bất kỳ quyết định nào. Ông không còn chỉ mong muốn một cuộc cải chánh của Hội Thánh; ông mong muốn một sự biến đổi trong liên bang; và chính cuộc cải chánh sau này ông bây giờ đang giảng từ bục giảng, theo những gì chúng ta biết từ Bullinger. 38 Ông không phải là người duy nhất mong muốn nó. Trong một thời gian dài cư dân của các thị trấn đông dân và hùng mạnh nhất Thụy Sĩ đã than phiền rằng người Waldstettes, mà đội quân người và tiền của họ thấp hơn nhiều so với họ, có phần bằng nhau trong các cuộc bàn luận của quốc hội, và trong thành quả chiến thắng của họ. Đây là nguyên nhân chia rẽ sau cuộc chiến Burgundian. Năm Bang, bằng các người theo họ, có đa số. Bây giờ Zwingle nghĩ rằng dây cương của Thụy Sĩ nên được đặt vào tay các thành phố lớn, và, trên hết, vào tay các bang hùng mạnh Berne và Zurich. Thời đại mới, theo ý kiến của ông, kêu gọi các hình thức mới. Việc sa thải khỏi mọi chức vụ công cộng những người nhận lương hưu của các vương hầu nước ngoài, và thay thế những người ngoan đạo vào vị trí của họ là không đủ; hiệp ước liên bang phải được làm lại, và ổn định trên một cơ sở công bằng hơn. Một hội nghị lập hiến quốc gia chắc chắn sẽ đáp ứng mong muốn của ông. Các bài nói này, vốn là bài nói của một quan bảo dân hơn là của một mục sư của Chúa Giê-xu Christ, tăng tốc thảm họa khủng khiếp. Và quả thật những lời hoạt bát của nhà cải chánh yêu nước đi từ nhà thờ nơi chúng được trình bày vào các hội đồng và các sảnh của các phường hội, vào các đường phố và cánh đồng. Những lời cháy bỏng rơi từ môi người đàn ông này thắp lên lòng đồng công dân của ông. Tia lửa điện, thoát ra với tiếng ồn và xáo động, được cảm thấy ngay cả trong túp lều xa nhất. Các truyền thống cổ xưa về sự khôn ngoan và thận trọng dường như bị quên lãng. Dư luận công chúng tuyên bố chính nó một cách đầy năng lượng. Ngày 29 và 30 tháng Tư, một số kỵ sĩ vội vã cưỡi ra khỏi Zurich; họ là sứ giả từ hội đồng, được ủy thác nhắc nhở mọi thành phố đồng minh về sự xâm lấn của Năm Bang, và kêu gọi một quyết định nhanh chóng và dứt khoát. Đến các điểm đến tương ứng của mình, các sứ giả tóm tắt khiếu nại. 39 “Hãy coi chừng,” họ nói khi kết luận; “những nguy hiểm lớn đang treo trên tất cả chúng ta. Hoàng đế và Vua Ferdinand đang chuẩn bị mênh mông; họ sắp bước vào Thụy Sĩ với số tiền lớn, và với một quân đội đông đảo.” Zurich hiệp nhất hành động với lời nói. Nhà nước này, quyết tâm thực hiện mọi nỗ lực để thiết lập việc giảng Phúc Âm tự do trong các khu vực chấp chính nơi nó chia sẻ chủ quyền với các bang Công giáo La Mã, mong muốn can thiệp bằng vũ lực bất cứ nơi nào đàm phán không thể thắng thế. Các quyền liên bang, phải thú nhận, bị giẫm đạp dưới chân tại St. Gall, trong Thurgovia, trong Rheinthal; và Zurich thay thế các quyết định độc đoán vào vị trí của chúng, khích động sự phẫn nộ của người Waldstettes đến mức cao nhất. Như vậy số lượng kẻ thù của cuộc Cải Chánh tiếp tục tăng; giọng điệu của Năm Bang mỗi ngày trở nên đe dọa hơn, và cư dân của bang Zurich, mà công việc gọi họ vào các ngọn núi, bị chất những sỉ nhục, và đôi khi bị đối xử tệ. Các thủ tục bạo lực này đến lượt khích động cơn giận của các bang cải chánh. Zwingle đi qua Thurgovia, St. Gall, và Tockenburg, khắp nơi tổ chức các hội nghị, tham gia vào các thủ tục của chúng, và giảng trước các đám đông kích động và nhiệt thành. Khắp nơi ông gặp lòng tin và tôn trọng. Tại St. Gall một đám đông mênh mông tập hợp dưới cửa sổ của ông, và một buổi hòa nhạc của giọng và nhạc cụ bày tỏ lòng biết ơn công chúng trong các bài hát hòa hợp. “Chúng ta đừng từ bỏ mình,” ông liên tục lặp lại, “và mọi thứ sẽ tốt đẹp.” Người ta quyết định một cuộc họp sẽ được tổ chức tại Arau ngày 12 tháng Năm, để bàn luận về tình hình công việc mỗi ngày trở nên nghiêm trọng hơn. Cuộc họp này sẽ là khởi đầu của những buồn bã.
Chú thích cuối chương
Civitas Christiana. ↩ Dass von oben hinab hie dises Rhyns, bis gen Strasbourg ein Volk und Bundniss wurde. Zw. Opp. 2:28. ↩ Si potes, mox advola. Zw. Epp. 2:547. ↩ Christi corpus et sanguinem adesse vero in coena for tasse cuipiam durius sonat, sed mitigatur dum adjungitur animo non corpore. Ibid. ↩ Haec omnia fieri pro Luthero neque pro veritate propugnandi causa. Ibid. 550. ↩ Ăn là tin. Ibid. ↩ Memini dudum Tiguri te dicentem cum convivio me exciperes, Lutherum non adeo perperam de Eucharistia sentire, nisi quod Malancthon ex alio eum cogeret. Ibid. 562. ↩ Quae dissidia, quas turbas, quae mala, quas clades! Zw. Epp. 2:429. ↩ Romanam fidem restituere, urbes liberas capere, Helvetios in ordinem cogere. Ibid. Tháng Ba 1530. ↩ "Tự do của các thành phố." Những lời này bằng tiếng Hy Lạp trong bản gốc. ↩ Caesar altera manu panem ostentat, altera lapidem celat. Ibid. ↩ Incidet in cotem aliquando novacula. Ibid. 544. ↩ Bapst und Keyserthumen habend sich dermassen in sinandern geffickt. Bull. 2:343. ↩ So ist es mit Gott. Zw. Opp. ↩ Spero Deum te ad magnas res..quas quidem cogitare sed non dicere licet. Zw. Epp. 2:666. ↩ Sed fieri non potest quin tintinnabulum aliquando feli adnectatur. Ibid. ↩ Laetus audio de Venetis quae scribis, quod verbum Dei receperint, Deo gratia ac gloria. 7 tháng Ba 1528. L. Epp. 3:289. ↩ Formidandam rebus-publicis potentiam Caesaris, quae omnino ad europae monarchiam vergit. Zw. Epp. 2:445. ↩ Postea privatim alia respondisso. Ibid. ↩ Perfidiam adversus Caesarem, fidem videri volunt. Capito, Zw. Epp. 2:445. ↩ Operi Creatori nostro acceptissimo, Dominationi tuae facillimo, media grata Dei. Zw. Epp. 2:413. ↩ Regem admodum desesperare et inopem concilli esse, ut nesciat quo se vertat. Ibid. 414. ↩ Bis negavi, at tertio misi, non sine conscientia Probutatarum. Zw. Epp. 2:422. ↩ Nihil enim aequi esse in votis Christianissimi Regis, atque ut Evangelii puritas illibata permaneat. Ibid. 417. ↩ Cô-rinh-tô 6:14. ↩ Nitt ruwen biss sy der banden ledig. Bull. 2:324. ↩ Darzu helfe uns die helig dryfaltikeit. Ibid. 330. ↩ Es were kein Zurycher er hatte chuy und merchen gehygt. Ibid. 336. ↩ Alls der zu Parys ein Esel gehygt; und habe imm Leo Jud denselben gehept. Ibid. ↩ Der lutherischen Gott. Ibid. 337. ↩ Radtschlagtend und tagentend heymlich 5:100. Bull. 2:336. ↩ Nuwe frundschaften, by den Walliseren, dem Bapst, und den Keysserischen. Ibid. ↩ Ut si quis rem obscaenam cum jumento sive bove habeat, minus peccare quam si missam inaudiat. Zw. Epp. Tr. 610. ↩ Perfidorum ac sceleratorum hominum commentum. Ibid. ↩ Aber sin end und ussgang mochte nieman bald wussen. Bull. 2:346. ↩ Sy gwaltig ze uberziehen. Ibid. 366. ↩ Und wortt und werk mit einandern gangen weerind. Bull. 2:367. ↩ Trang gar hafftig uff eine gemeine Reformation gemeiner Eydgenoschaft. Ibid. 368. ↩ Chúng được tìm thấy trong Bullinger, 2:368-376. ↩
Chương 5 — Quốc hội Arau
Quyển 16
Chương 5
Quốc hội Arau - Sự hiệp nhất Helvetic - Berne đề xuất đóng các Chợ - Sự chống đối của Zurich - Đề xuất được đồng ý và công bố - Bài giảng Chiến tranh của Zwingle - Phong tỏa người Waldstettes - Không Bánh, không Rượu, không Muối - Sự phẫn nộ của các Bang Rừng - Các Con đường bị phong tỏa - Các Đoàn rước - Tiếng kêu Tuyệt vọng - Pháp cố gắng hòa giải - Quốc hội tại Bremgarten - Hy vọng - Các Bang không khoan nhượng - Sức mạnh của Zurich bị phá vỡ - Sự bất mãn - Vị trí sai lầm của Zwingle - Zwingle yêu cầu Từ chức của mình - Hội đồng phản đối - Ông ở lại - Zwingle tại Bremgarten - Lời tạm biệt của Zwingle với Bullinger - Nỗi thống khổ của Zwingle - Các Bang Rừng bác bỏ mọi Hòa giải - Những điềm báo khủng khiếp - Sao chổi - Sự yên tĩnh của Zwingle
Kế hoạch của Zwingle liên quan đến việc thiết lập một hiến pháp Helvetic mới không thắng thế trong quốc hội Arau. Có lẽ người ta cho rằng tốt hơn là thấy kết quả của cuộc khủng hoảng. Có lẽ một quan điểm Cơ Đốc hơn, liên bang hơn — hy vọng đạt được sự hiệp nhất của Thụy Sĩ bằng sự hiệp nhất đức tin — chiếm tâm trí người ta nhiều hơn ưu thế của các thành phố. Trên thực tế, nếu một số bang nhất định ở lại với giáo hoàng, sự hiệp nhất của liên bang bị phá hủy, có thể mãi mãi. Nhưng nếu toàn bộ liên bang được mang đến cùng một đức tin, sự hiệp nhất Helvetic cổ xưa sẽ được thiết lập trên nền tảng mạnh nhất và chắc chắn nhất. Bây giờ là lúc hành động — hoặc không bao giờ; và không được sợ dùng một phương thuốc bạo lực để khôi phục toàn bộ thân thể về sức khỏe. Tuy nhiên, các đồng minh co lại trước ý nghĩ khôi phục tự do tôn giáo hay sự hiệp nhất chính trị bằng vũ khí; và để thoát khỏi những khó khăn mà liên bang ở trong đó, họ tìm một con đường trung gian giữa chiến tranh và hòa bình. “Không nghi ngờ gì,” các đại biểu từ Berne nói, “rằng hành vi của các bang liên quan đến Lời Đức Chúa Trời hoàn toàn cho phép một sự can thiệp vũ trang; nhưng những nguy hiểm đe dọa chúng ta ở phía Ý và đế quốc — nguy hiểm đánh thức con sư tử khỏi giấc ngủ của nó — sự thiếu thốn và khốn khổ chung làm dân chúng chúng ta đau khổ — những vụ mùa phong phú sẽ chẳng bao lâu bao phủ các cánh đồng của chúng ta, và chiến tranh sẽ phá hủy một cách không sai lầm — số lượng lớn những người ngoan đạo trong số người Waldstettes, và máu vô tội của họ sẽ chảy cùng với máu của kẻ có tội: — mọi động cơ này truyền lệnh cho chúng ta để gươm trong vỏ. Chúng ta hãy đóng các chợ của mình chống Năm Bang thì hơn; chúng ta hãy từ chối họ ngô, muối, rượu, thép, và sắt; chúng ta sẽ như vậy ban thẩm quyền cho bạn hữu hòa bình trong số họ, và máu vô tội sẽ được tha.” 1 Cuộc họp tách ra ngay lập tức để mang đề xuất trung gian này đến các bang Phúc Âm khác nhau; và ngày 15 tháng Năm lại tập hợp tại Zurich. Tin chắc rằng các phương tiện dường như bạo lực nhất tuy nhiên vừa chắc chắn nhất vừa nhân đạo nhất, Zurich chống lại đề xuất Berne bằng mọi sức mạnh. “Bằng cách chấp nhận đề xuất này,” họ nói, “chúng ta hy sinh những lợi thế chúng ta bây giờ sở hữu, và chúng ta cho Năm Bang thời gian vũ trang, và tấn công chúng ta trước. Chúng ta hãy coi chừng hoàng đế sau đó không tấn công chúng ta ở một phía, trong khi các đồng minh cổ xưa của chúng ta tấn công chúng ta ở phía kia; một cuộc chiến công bằng không chống lại Lời Đức Chúa Trời; nhưng điều này chống lại — lấy bánh khỏi miệng người vô tội cũng như kẻ có tội; làm hẹp bằng cơn đói người bệnh, người già, phụ nữ mang thai, trẻ em, và mọi người bị đau khổ sâu sắc bởi sự bất công của người Waldstettes. 2 Chúng ta nên coi chừng khích động bằng cách này cơn giận của người nghèo, và biến thành kẻ thù nhiều người vào lúc này là bạn hữu và anh em của chúng ta!” Chúng ta phải thừa nhận rằng ngôn ngữ này, vốn là của Zwingle, chứa nhiều lẽ thật. Nhưng các bang khác, và Berne nói riêng, bất động. “Khi chúng ta đã đổ máu anh em mình một lần,” họ nói, “chúng ta sẽ không bao giờ có thể khôi phục sự sống cho những người đã mất nó; trong khi, từ khoảnh khắc người Waldstettes đã cho chúng ta sự thỏa mãn, chúng ta sẽ có thể chấm dứt mọi biện pháp nghiêm khắc này. Chúng tôi quyết tâm không bắt đầu chiến tranh.” Không có phương tiện nào chống lại một tuyên bố như vậy. Người Zurich đồng ý từ chối nguồn cung cấp cho người Waldstettes; nhưng với tấm lòng đầy thống khổ, như thể họ đã dự đoán mọi điều biện pháp đáng tiếc này sẽ tốn của họ. 3 Người ta đồng ý rằng bước nghiêm khắc bây giờ sắp được thực hiện sẽ không bị đình chỉ ngoại trừ bằng sự đồng ý chung, và rằng, vì nó sẽ tạo ra sự tức giận lớn, mỗi người sẽ giữ mình chuẩn bị đẩy lùi các cuộc tấn công của kẻ thù. Zurich và Berne được ủy thác thông báo quyết định này cho Năm Bang; và Zurich, hoàn thành nhiệm vụ của mình một cách nhanh chóng, lập tức chuyển một lệnh cho mọi khu vực chấp chính đình chỉ mọi giao tiếp với người Waldstettes, đồng thời ra lệnh cho họ tránh đối xử tệ và ngôn ngữ thù địch. Như vậy cuộc Cải Chánh, trở nên pha trộn một cách không thận trọng với các kết hợp chính trị, hành quân từ lỗi này đến lỗi khác; nó giả vờ giảng Phúc Âm cho người nghèo, và bây giờ sắp từ chối họ bánh! Chúa Nhật sau — đó là Chúa Nhật Lễ Ngũ Tuần — nghị quyết được công bố từ các bục giảng. Zwingle đi về phía bục giảng của mình, nơi một đám đông mênh mông đang chờ ông. Đôi mắt xuyên thấu của con người vĩ đại này dễ dàng khám phá những nguy hiểm của biện pháp theo quan điểm chính trị, và tấm lòng Cơ Đốc của ông cảm thấy sâu sắc mọi sự tàn nhẫn của nó. Linh hồn ông quá tải, mắt ông cúi xuống. Nếu vào lúc này tính cách chân thật của một mục sư Phúc Âm thức tỉnh trong ông; — nếu Zwingle bằng giọng mạnh mẽ của mình kêu gọi dân chúng hạ mình trước Đức Chúa Trời, tha thứ cho các vi phạm, và cầu nguyện; sự an toàn có thể vẫn đã ló dạng trên Thụy Sĩ “tan vỡ lòng.” Nhưng không như vậy. Ngày càng nhiều Cơ Đốc nhân biến mất trong nhà cải chánh, và chỉ công dân ở lại; nhưng trong tính cách ấy ông vút lên cao hơn mọi người, và chính sách của ông chắc chắn là khéo léo nhất. Ông thấy rõ ràng mọi sự trì hoãn có thể hủy hoại Zurich; và sau khi mở đường qua hội chúng, và đóng sách của Vua Hòa Bình, ông không do dự tấn công nghị quyết ông vừa truyền đạt cho dân chúng, và ngay trong lễ Đức Thánh Linh giảng chiến tranh. “Người không sợ gọi kẻ thù của mình là một tội phạm,” ông nói bằng ngôn ngữ mạnh mẽ thường lệ của mình, “phải sẵn sàng theo lời bằng một đòn. 4 Nếu ông không đánh, ông sẽ bị đánh. Hỡi người Zurich! quý vị từ chối thức ăn cho Năm Bang, như cho những kẻ làm ác; tốt! hãy để đòn theo sau lời đe dọa, thay vì giảm những sinh vật vô tội tội nghiệp xuống chết đói. Nếu, bằng cách không tấn công, quý vị dường như tin rằng không có lý do đủ để trừng phạt người Waldstettes, và nhưng quý vị từ chối họ thức ăn và đồ uống, quý vị sẽ buộc họ bằng đường lối hành vi này cầm vũ khí, nâng tay lên, và giáng hình phạt lên quý vị. Đây là số phận chờ quý vị.” Những lời này của nhà cải chánh hùng biện làm toàn hội nghị xúc động. Tâm trí chính trị của Zwingle đã ảnh hưởng và dẫn lạc mọi người đến mức, có ít linh hồn đủ Cơ Đốc để cảm thấy lạ lùng như thế nào, rằng ngay trong ngày họ đang cử hành sự đổ ra của Đức Thánh Linh hòa bình và tình yêu trên Hội Thánh Cơ Đốc, miệng của một mục sư của Đức Chúa Trời lại thốt ra một lời khiêu khích chiến tranh. Họ nhìn bài giảng này chỉ theo quan điểm chính trị: “Đó là một bài nói nổi loạn; đó là một sự khích động đến nội chiến!” một số người nói. “Không,” những người khác đáp, “đó là ngôn ngữ mà sự an toàn của nhà nước đòi hỏi!” Toàn Zurich kích động. “Zurich có quá nhiều lửa,” Berne nói. “Berne có quá nhiều xảo quyệt,” Zurich đáp. 5 Lời tiên tri u ám của Zwingle quá sớm được ứng nghiệm! Các bang cải chánh vừa truyền đạt sắc lệnh không thương xót này cho người Waldstettes thì họ vội vã thực thi nó; và Zurich cho thấy sự nghiêm ngặt lớn nhất về nó. Không chỉ các chợ của Zurich và của Berne, mà còn các chợ của các khu vực chấp chính tự do Thánh Gall, của Tockenburg, của khu vực Sargans và của thung lũng sông Rhine, một đất nước một phần dưới chủ quyền của người Waldstettes, bị đóng chống Năm Bang. Một quyền lực đáng sợ đột nhiên bao quanh bằng sự cằn cỗi, nạn đói, và cái chết các nhà sáng lập cao quý của tự do Helvetic. Uri, Schwytz, Unterwalden, Zug, và Lucerne, như có vẻ, ở giữa một sa mạc mênh mông. Các thần dân của chính họ, ít nhất họ nghĩ như vậy, các xã đã thề trung thành với họ, sẽ đứng về phía họ! Nhưng không; Bremgarten, và thậm chí Mellingen, từ chối mọi cứu trợ. Hy vọng cuối cùng của họ ở Wesen và Gastal. Cả Berne lẫn Zurich đều không có việc gì ở đó; chỉ Schwytz và Glaris cai trị chúng; nhưng quyền lực của kẻ thù của họ đã xâm nhập khắp nơi. Một đa số mười ba phiếu đã tuyên bố ủng hộ Zurich tại landsgemeinde của Glaris; và Glaris đóng cổng Wesen và Gastal chống Schwytz. Berne tự mình kêu lên cũng vô ích: “Làm sao quý vị có thể ép buộc thần dân từ chối nguồn cung cấp cho lãnh chúa của họ?” Schwytz nâng giọng trong phẫn nộ cũng vô ích; Zurich lập tức gửi đến Wesen — thuốc súng và đạn. Do đó chính trên Zurich rơi mọi sự ghét bỏ của một biện pháp mà thành phố ấy lúc đầu đã chiến đấu một cách tha thiết như vậy. Tại Arau, tại Bremgarten, tại Mellingen, trong các khu vực chấp chính tự do, có vài xe ngựa chất đầy lương thực cho người Waldstettes. Chúng bị dừng lại, dỡ xuống, và lật đổ: với chúng các rào chắn được dựng lên trên các con đường dẫn đến Lucerne, Schwytz, và Zug. Đã một năm mất mùa làm lương thực khan hiếm trong Năm Bang; — đã một dịch bệnh khủng khiếp, Bệnh Đổ Mồ Hôi, rải khắp nơi sự chán nản và cái chết: nhưng bây giờ bàn tay con người hiệp nhất với bàn tay Đức Chúa Trời; điều ác tăng lên, và cư dân tội nghiệp của những ngọn núi này thấy những tai họa chưa từng nghe đến gần với bước chân vội vã. Không còn bánh cho con cái họ — không còn rượu để hồi sinh sức mạnh kiệt quệ của họ — không còn muối cho bầy và đàn của họ! Mọi thứ con người cần để tồn tại đều thiếu họ. 6 Người ta không thể thấy những điều như vậy, và là một con người, mà không cảm thấy lòng mình bị vặn. Trong các thành phố liên bang, và ngoài Thụy Sĩ, nhiều giọng nói được nâng lên chống lại biện pháp không khoan nhượng này. Kết quả tốt gì có thể phát sinh từ nó? Thánh Paul không viết cho người Rô-ma sao: “Nếu kẻ thù ngươi đói, hãy cho nó ăn; nếu nó khát, hãy cho nó uống: vì làm như vậy ngươi sẽ chất than lửa trên đầu nó?” 7 Và khi các quan tòa muốn thuyết phục một số xã bướng bỉnh về tính hữu ích của biện pháp: “Chúng tôi không mong muốn chiến tranh tôn giáo,” họ kêu lên. “Nếu người Waldstettes không tin Đức Chúa Trời, hãy để chúng bám vào ma quỷ!” Nhưng chính đặc biệt trong Năm Bang những lời than phiền tha thiết
được nghe. Những cá nhân hòa bình nhất, và thậm chí những người ủng hộ bí mật của cuộc Cải Chánh, thấy nạn đói xâm nhập nơi ở của họ, cảm thấy sự phẫn nộ sâu sắc nhất. Kẻ thù của Zurich khéo léo lợi dụng trạng thái này; họ nuôi dưỡng những lẩm bẩm này; và chẳng bao lâu tiếng kêu giận dữ và đau khổ vang vọng từ mọi ngọn núi. Berne trình bày với người Waldstettes rằng việc từ chối con người sự nuôi dưỡng của linh hồn tàn nhẫn hơn việc cắt sự nuôi dưỡng của thân thể cũng vô ích. “Đức Chúa Trời,” những người miền núi này đáp trong tuyệt vọng, “Đức Chúa Trời làm trái đất sinh trưởng tự do cho mọi người!” 8 Họ không hài lòng với việc rên rỉ trong các túp lều của mình, và trút sự phẫn nộ trong các hội đồng; họ lấp đầy toàn Thụy Sĩ bằng than phiền và đe dọa. 9 “Họ muốn dùng nạn đói để xé chúng ta khỏi đức tin cổ xưa của mình; họ muốn tước bỏ vợ và con cái chúng ta bánh, để họ có thể lấy khỏi chúng ta tự do chúng ta nhận được từ tổ tiên. Khi nào những điều như vậy từng diễn ra trong lòng liên bang? Chúng ta không thấy, trong cuộc chiến cuối cùng, các đồng minh với vũ khí trong tay, và sẵn sàng rút gươm, ăn cùng nhau từ cùng một đĩa sao? Họ xé tan những tình bạn cũ — họ giẫm đạp phong tục cổ xưa của chúng ta dưới chân — họ vi phạm hiệp ước — họ phá vỡ liên minh......Chúng tôi kêu gọi các hiến chương của tổ tiên chúng tôi. Giúp! giúp!......Hỡi những người khôn ngoan của dân chúng chúng tôi, hãy cho chúng tôi lời khuyên của quý vị, và mọi người biết cách cầm dây ném đá và gươm, hãy đến duy trì cùng chúng tôi những tài sản thánh, mà vì chúng tổ tiên chúng tôi, được giải thoát khỏi ách của người lạ, đã hiệp nhất vũ khí và tấm lòng của họ.” Cùng lúc Năm Bang gửi đến Alsace, Brisgau, và Swabia, để lấy muối, rượu, và bánh; nhưng chính quyền của các thành phố không khoan nhượng; các lệnh được ban khắp nơi và được thực thi nghiêm ngặt khắp nơi. Zurich và các bang đồng minh khác chặn mọi giao tiếp, và gửi trở lại Đức những nguồn cung cấp đã được chuyển đến anh em của họ. Năm Bang như một pháo đài mênh mông, mọi lối ra đều được các lính canh cảnh giác canh giữ chặt chẽ. Người Waldstettes đau khổ, thấy mình đơn độc với nạn đói giữa các hồ và các ngọn núi của họ, cầu đến các nghi lễ của sự thờ phượng của họ. 10 Mọi thể thao, nhảy múa, và mọi loại giải trí đều bị cấm; lời cầu nguyện được chỉ đạo dâng lên; và các đoàn rước dài bao phủ các con đường của Einsidlen và các khu nghỉ dưỡng hành hương khác. Họ mang thắt lưng, và gậy, và vũ khí của tình huynh đệ mà mỗi người thuộc về; mỗi người mang một tràng hạt trong tay, và lặp lại các kinh paternosters; các ngọn núi và thung lũng vang vọng những bài thánh ca than phiền của họ. Nhưng người Waldstettes còn làm nhiều hơn: họ nắm lấy gươm, họ mài nhọn đầu kích của mình — họ vung vũ khí theo hướng Zurich và Berne, và kêu lên với cơn giận: “Họ chặn các con đường của mình, nhưng chúng ta sẽ mở chúng bằng tay phải của mình!” 11 Không ai đáp lại tiếng kêu tuyệt vọng này; nhưng có một Thẩm phán công bằng trên trời mà sự báo thù thuộc về, và sẽ chẳng bao lâu đáp lại một cách khủng khiếp, bằng cách trừng phạt những người bị dẫn lạc ấy, vốn, quên lòng thương xót Cơ Đốc, và tạo một sự pha trộn không ngoan đạo của các vấn đề chính trị và tôn giáo, giả vờ bảo đảm chiến thắng của Phúc Âm bằng nạn đói và bằng những người có vũ trang. Tuy nhiên, một số cố gắng được thực hiện để sắp xếp vấn đề; nhưng chính những nỗ lực này chứng minh là một sự làm nhục lớn cho Thụy Sĩ và cho cuộc Cải Chánh. Không phải các mục sư của Phúc Âm, chính Pháp — hơn một lần là nguyên nhân bất hòa cho Thụy Sĩ — đề nghị khôi phục hòa bình. Mọi thủ tục tính để tăng ảnh hưởng của nó trong các bang đều phục vụ chính sách của nó. Ngày 14 tháng Năm, Maigret và Dangertin (người sau đã tiếp nhận lẽ thật Phúc Âm, và do đó không dám trở lại Pháp), 12 sau một số ám chỉ đến tinh thần Zurich đã tỏ ra trong vụ việc này — một tinh thần ít phù hợp với Phúc Âm — nói với hội đồng: “Nhà vua chủ nhân của chúng tôi đã gửi hai quý ông đến quý vị để tham khảo về các phương tiện giữ sự hòa hợp giữa quý vị. Nếu chiến tranh và náo loạn xâm nhập Thụy Sĩ, toàn bộ xã hội của người Helvetia sẽ bị phá hủy, 13 và phe nào là kẻ chinh phục, nó sẽ bị hủy hoại như phe kia.” Zurich đáp rằng nếu Năm Bang cho phép việc giảng Lời Đức Chúa Trời tự do, sự hòa giải sẽ dễ dàng, người Pháp bí mật thăm dò người Waldstettes, mà câu trả lời của họ là: “Chúng tôi sẽ không bao giờ cho phép việc giảng Lời Đức Chúa Trời như dân Zurich hiểu nó.” 14 Các nỗ lực ít nhiều có lợi ích này của người nước ngoài thất bại, một quốc hội chung trở thành cơ hội an toàn duy nhất còn lại cho Thụy Sĩ. Do đó một quốc hội được triệu tập tại Bremgarten. Nó được mở trước mặt các đại biểu từ Pháp, từ Công tước Milan, từ Nữ bá tước Neufchatel, từ Grisons, Valais, Thurgovia, và khu vực Sargans; và họp vào năm dịp khác nhau, — ngày 14 và 20 tháng Sáu, ngày 9 tháng Bảy, và ngày 10 và 23 tháng Tám. Biên niên sử gia Bullinger, mục sư của Bremgarten, trình bày một bài diễn văn tại lễ khai mạc, trong đó ông tha thiết khuyên các đồng minh hiệp nhất và hòa bình. Một tia hy vọng trong chốc lát làm Thụy Sĩ vui vẻ. Phong tỏa trở nên ít nghiêm ngặt hơn; tình bạn và tình láng giềng tốt thắng thế ở nhiều nơi trước các sắc lệnh của nhà nước. Các con đường bất thường được mở qua các ngọn núi hoang dã nhất để chuyển nguồn cung cấp đến người Waldstettes. Lương thực được giấu trong các kiện hàng hóa; và trong khi Lucerne tù và tra tấn chính công dân của mình, được tìm thấy với các sách nhỏ của người Zurich, 15 Berne chỉ trừng phạt nhẹ các nông dân được khám phá mang thức ăn cho Unterwalden và Lucerne; và Glaris nhắm mắt trước sự vi phạm thường xuyên các lệnh của mình. Tiếng nói của lòng bác ái, đã bị bóp nghẹt trong chốc lát, biện hộ với năng lượng mới sự nghiệp của các đồng minh của họ trước các bang cải chánh. Nhưng Năm Bang không khoan nhượng. “Chúng tôi sẽ không nghe bất kỳ đề xuất nào trước khi phong tỏa được dỡ bỏ,” họ nói. “Chúng tôi sẽ không dỡ bỏ nó,” Berne và Zurich đáp, “trước khi Phúc Âm được phép giảng tự do, không chỉ trong các khu vực chấp chính chung, mà còn trong Năm Bang.” Đây chắc chắn đi quá xa, ngay cả theo luật tự nhiên và các nguyên tắc của liên bang. Các hội đồng Zurich có thể coi nhiệm vụ của mình là cầu đến chiến tranh để duy trì tự do lương tâm trong các khu vực chấp chính chung; nhưng việc ép buộc Năm Bang trong một vấn đề liên quan đến lãnh thổ của chính họ là bất công — là một sự tiếm quyền. Tuy nhiên các trung gian thành công, không không có nhiều rắc rối, trong việc soạn thảo một kế hoạch hòa giải dường như hòa hợp với mong muốn của cả hai phía. Hội nghị tan rã, và dự án này được vội vã chuyển đến các nhà nước khác nhau để phê chuẩn. Quốc hội họp vài ngày sau; nhưng Năm Bang kiên trì yêu cầu của mình, mà không nhượng bộ trong bất kỳ điểm nào. Zurich và Berne trình bày với họ, rằng, bằng cách bắt bớ những người cải chánh, các bang vi phạm hiệp ước hòa bình cũng vô ích; các trung gian cạn kiệt sức lực trong cảnh báo và khẩn nài cũng vô ích. Các phía lúc dường như đến gần, và rồi đột nhiên họ xa hơn và khó chịu hơn bao giờ hết. Người Waldstettes cuối cùng phá vỡ hội nghị thứ ba bằng cách tuyên bố, rằng thay vì chống lại lẽ thật Phúc Âm, họ sẽ duy trì nó, như nó đã được Đấng Cứu Chuộc dạy, bởi các sứ đồ thánh của Ngài, bởi bốn tiến sĩ, và bởi mẹ thánh của họ, Hội Thánh — một tuyên bố dường như là một sự mỉa mai cay đắng với các đại biểu từ Zurich và Berne. Tuy nhiên Berne, quay về phía Zurich khi họ tách ra, nhận xét: “Hãy coi chừng quá nhiều bạo lực, ngay cả khi họ tấn công quý vị!” Lời khuyên này không cần thiết. Sức mạnh của Zurich đã qua đi. Sự xuất hiện đầu tiên của cuộc Cải Chánh và của các nhà cải chánh được chào đón với niềm vui. Dân chúng, rên rỉ dưới một chế độ nô lệ đôi, tin rằng họ thấy bình minh của tự do. Nhưng tâm trí họ, bị bỏ rơi trong nhiều thời đại cho mê tín và thiếu hiểu biết, không thể lập tức thực hiện những hy vọng họ đã hình thành, một tinh thần bất mãn chẳng bao lâu lan truyền trong đám đông. Sự thay đổi mà theo đó Zwingle, ngừng là một người của Phúc Âm, trở thành người của Nhà nước, lấy khỏi dân chúng sự nhiệt thành cần thiết để chống lại các cuộc tấn công khủng khiếp họ sẽ phải chịu đựng. Kẻ thù của cuộc Cải Chánh có cơ hội công bằng chống lại nó, ngay khi bạn hữu của nó từ bỏ vị trí ban cho họ sức mạnh. Hơn nữa, các Cơ Đốc nhân không thể cầu đến nạn đói và chiến tranh để bảo đảm chiến thắng của Phúc Âm, mà lương tâm của họ không trở nên bối rối. Người Zurich “không bước đi trong Đức Thánh Linh, mà trong xác thịt; bây giờ, các việc làm của xác thịt là thù hận, bất hòa, ganh đua, giận dữ, xung đột, nổi loạn.” 16 Nguy hiểm bên ngoài đang tăng, trong khi bên trong, hy vọng, sự hiệp nhất, và can đảm xa mới tăng: trái lại người ta thấy sự biến mất dần dần của sự hòa hợp và đức tin sống động ấy đã là sức mạnh của cuộc Cải Chánh. Cuộc Cải Chánh đã nắm lấy thanh gươm, và chính thanh gươm ấy đâm vào tim nó. Các dịp bất hòa được nhân lên ở Zurich. Theo lời khuyên của Zwingle, số lượng quý tộc bị giảm trong hai hội đồng, vì sự chống đối của họ đối với Phúc Âm; và biện pháp này lan truyền sự bất mãn trong các gia đình danh dự nhất của bang. Các thợ xay và thợ làm bánh được đặt dưới một số quy định nhất định, mà sự mất mùa làm cho cần thiết, và một phần lớn dân thị trấn gán thủ tục này cho các bài giảng của nhà cải chánh, và trở nên khó chịu chống lại ông. Rodolph Lavater, chấp chính của Kibourg, được bổ nhiệm làm đội trưởng tướng, và các sĩ quan có thâm niên hơn ông bị xúc phạm. Nhiều người từng là những người nổi bật nhất bởi lòng nhiệt thành của họ cho cuộc Cải Chánh, bây giờ công khai chống lại sự nghiệp họ đã ủng hộ. Sự hăng hái mà các mục sư hòa bình yêu cầu chiến tranh lan truyền khắp nơi một sự bất mãn bị bóp nghẹt, và nhiều người trút sự phẫn nộ của mình. Sự nhầm lẫn không tự nhiên này của Hội Thánh và Nhà nước, đã làm hư hoại Cơ Đốc giáo sau thời đại Constantine, đang vội vã đưa đến sự hủy hoại của cuộc Cải Chánh. Đa số của Hội đồng Lớn, luôn sẵn sàng chấp nhận các nghị quyết quan trọng và lành mạnh, bị phá hủy. Các quan tòa cũ, vẫn ở vị trí đứng đầu công việc, để mình bị cảm xúc ghen tị mang đi chống lại những người mà ảnh hưởng không chính thức của họ thắng thế ảnh hưởng của mình. Mọi kẻ ghét giáo lý Phúc Âm, dù vì tình yêu thế gian hay vì tình yêu giáo hoàng, mạnh dạn ngẩng đầu ở Zurich. Những người ủng hộ các tu sĩ, bạn hữu của việc phục vụ nước ngoài, những người bất mãn thuộc mọi tầng lớp, liên minh chỉ ra Zwingle là tác giả của mọi đau khổ của dân chúng. Zwingle tan vỡ lòng. Ông thấy Zurich và cuộc Cải Chánh đang vội vã đến sự hủy hoại của họ, và ông không thể ngăn họ. Làm sao ông có thể làm vậy, vì, mà không nghi ngờ nó, ông đã là đồng phạm chính trong các thảm họa này? Phải làm gì? Hoa tiêu có nên ở lại trong con tàu mà ông không còn được phép cứu không? Chỉ có một phương tiện an toàn cho Zurich và cho Zwingle. Ông lẽ ra phải rút khỏi sân khấu chính trị, và quay lại vương quốc không thuộc về thế gian này; ông lẽ ra, như Moses, giữ tay và lòng mình đêm và ngày nâng lên trời, và một cách đầy năng lượng giảng sự ăn năn, đức tin, và hòa bình. Nhưng các vấn đề tôn giáo và chính trị hiệp nhất trong tâm trí con người vĩ đại này bằng những mối quan hệ cũ và thân thiết như vậy, đến mức ông không thể phân biệt đường tách của chúng. Sự nhầm lẫn này trở thành ý tưởng chi phối của ông; Cơ Đốc nhân và công dân đối với ông là cùng một tính cách; và do đó kết quả là, mọi nguồn lực của nhà nước — thậm chí cả pháo và súng hỏa mai — phải được đặt phục vụ Lẽ thật. Khi một ý tưởng đặc biệt như vậy nắm lấy một người, chúng ta thấy một lương tâm sai lầm được tạo thành trong ông, vốn tán thành nhiều điều bị Lời Chúa lên án. Đây bây giờ là tình trạng của Zwingle. Chiến tranh dường như với ông hợp pháp và đáng mong muốn; và nếu điều đó bị từ chối, ông chỉ phải rút khỏi đời sống công cộng: ông ủng hộ mọi thứ hoặc không gì cả. Do đó, ngày 26 tháng Bảy, ông xuất hiện trước Hội đồng Lớn với mắt mờ và tấm lòng chán nản: “Trong mười một năm,” ông nói, “tôi đã giảng Phúc Âm giữa quý vị, và đã cảnh báo quý vị một cách trung thành và như một người cha về những tai họa đang treo trên quý vị; nhưng không ai chú ý đến lời tôi; bạn hữu của các liên minh nước ngoài, kẻ thù của Phúc Âm, được bầu vào hội đồng, và trong khi quý vị từ chối đi theo lời khuyên của tôi, tôi bị làm cho chịu trách nhiệm về mọi bất hạnh. Tôi không thể chấp nhận một vị trí như vậy, và tôi xin từ chức.” Nhà cải chánh rút lui, tắm trong nước mắt. Hội đồng rùng mình khi nghe những lời này. Mọi cảm xúc tôn trọng cũ họ đã lâu dành cho Zwingle được hồi sinh; việc mất ông bây giờ là hủy hoại Zurich. Thị trưởng và các quan tòa khác nhận lệnh thuyết phục ông thu hồi nghị quyết chí tử của mình. Hội nghị diễn ra cùng ngày; Zwingle xin thời gian suy xét. Trong ba ngày và ba đêm ông tìm con đường ông nên đi theo. Thấy cơn bão tối đang tụ lại từ mọi khu vực, ông xem xét liệu ông có nên rời Zurich và tìm nơi ẩn náu trên các ngọn đồi cao của Tockenburg, nơi ông đã được nuôi dưỡng, vào lúc đất nước và Hội Thánh của ông sắp bị kẻ thù tấn công và đánh đổ, như ngô bởi mưa đá. Ông rên rỉ và kêu lên với Chúa. Ông sẽ đặt chén đắng được trình bày cho linh hồn mình đi, nhưng không thể tập hợp nghị quyết. Cuối cùng sự hy sinh hoàn thành, và nạn nhân được đặt run rẩy trên bàn thờ. Ba ngày sau hội nghị đầu tiên, Zwingle xuất hiện lại trong hội đồng: “Tôi sẽ ở lại với quý vị,” ông nói, “và tôi sẽ lao động cho sự an toàn công cộng — cho đến chết!” Từ khoảnh khắc này ông tỏ ra lòng nhiệt thành mới. Một mặt, ông cố gắng hồi sinh sự hòa hợp và can đảm ở Zurich; mặt khác, ông bắt đầu khơi dậy và khích động các thành phố đồng minh tăng và tập trung mọi lực lượng của cuộc Cải Chánh. Trung thành với ơn gọi chính trị ông tưởng đã nhận từ chính Đức Chúa Trời — thuyết phục rằng chính trong những nghi ngờ và thiếu năng lượng của người Berne ông phải tìm nguyên nhân của mọi điều ác, nhà cải chánh đến Bremgarten cùng Collins và Steiner, trong hội nghị thứ tư của quốc hội, mặc dù ông gặp nguy hiểm lớn trong cố gắng. Ông đến bí mật ban đêm, và bước vào nhà của bạn và môn đồ của mình, Bullinger, ông mời các đại biểu Berne (J. J. de Watteville và Im Hag) gặp ông ở đó với sự bí mật lớn nhất, và cầu xin họ bằng giọng long trọng nhất tha thiết suy nghĩ về những nguy hiểm của cuộc Cải Chánh. “Tôi sợ,” ông nói, “rằng do sự không tin của chúng ta, công việc này sẽ không thành công. Bằng cách từ chối nguồn cung cấp cho Năm Bang, chúng ta đã bắt đầu một công việc sẽ chí tử cho chúng ta. Phải làm gì? Rút lại sự cấm đoán? Các bang sau đó sẽ xấc xược và kiêu hãnh hơn bao giờ hết. Thực thi nó? Họ sẽ tấn công, và nếu cuộc tấn công của họ thành công quý vị sẽ thấy các cánh đồng của chúng ta đỏ máu của tín hữu, giáo lý lẽ thật bị đánh đổ, Hội Thánh của Đấng Christ bị tàn phá, mọi quan hệ xã hội bị lật đổ, kẻ thù của chúng ta cứng lòng và khó chịu hơn chống Phúc Âm, và đám đông linh mục và tu sĩ lại lấp đầy các khu vực nông thôn, đường phố, và đền thờ của chúng ta......Và nhưng,” Zwingle nói thêm, sau vài khoảnh khắc cảm xúc và im lặng, “điều đó cũng sẽ có một kết thúc.” Người Berne tràn đầy kích động bởi giọng long trọng của nhà cải chánh. “Chúng tôi thấy,” họ đáp, “mọi điều phải sợ cho sự nghiệp chung của chúng ta, và chúng tôi sẽ dùng mọi sự chăm sóc để ngăn những thảm họa lớn như vậy.” — “Tôi, người viết những điều này, có mặt và nghe chúng,” Bullinger nói thêm. 17 Người ta sợ rằng nếu sự hiện diện của Zwingle tại Bremgarten được các đại biểu Năm Bang biết, họ sẽ không kiềm chế bạo lực của mình. Trong hội nghị ban đêm này, ba trong các cố vấn thị trấn được đóng làm lính canh trước nhà Bullinger. Trước bình minh, nhà cải chánh và hai bạn của ông, cùng Bullinger và ba cố vấn, đi qua các đường phố hoang vắng dẫn đến cổng trên con đường đến Zurich. Ba lần khác nhau Zwingle tạm biệt Bullinger, người chẳng bao lâu sẽ là người kế nhiệm ông. Tâm trí ông tràn đầy một linh cảm về cái chết đang đến gần của mình; ông không thể xé mình khỏi người bạn trẻ ấy mà khuôn mặt ông sẽ không bao giờ thấy nữa; ông chúc phước cho ông giữa những dòng nước mắt. “Ôi Henry thân yêu của tôi!” ông nói, “xin Đức Chúa Trời bảo vệ anh! Hãy trung thành với Chúa Giê-xu Christ của chúng ta và với Hội Thánh Ngài.” Cuối cùng họ tách ra; nhưng ngay lúc đó, Bullinger nói, một nhân vật bí ẩn, mặc một chiếc áo choàng trắng như tuyết, đột nhiên xuất hiện, và sau khi làm các binh lính canh cổng sợ hãi, đột nhiên lao vào nước, và biến mất. Bullinger, Zwingle, và bạn hữu của họ không nhận thấy nó; chính Bullinger tìm nó khắp nơi, nhưng không có mục đích; 18 các lính canh vẫn kiên trì về thực tế của sự xuất hiện khủng khiếp này. Bullinger trong kích động lớn trở lại trong bóng tối và im lặng về nhà mình. Tâm trí ông vô tình so sánh việc ra đi của Zwingle và bóng ma trắng; và ông rùng mình trước điềm báo khủng khiếp mà ý nghĩ về bóng ma gây ấn tượng trong tâm trí ông. Những đau khổ thuộc loại khác theo đuổi Zwingle đến Zurich. Ông đã nghĩ rằng bằng cách đồng ý ở lại vị trí đứng đầu công việc, ông sẽ khôi phục mọi ảnh hưởng cổ xưa của mình. Nhưng ông bị lừa: dân chúng mong muốn thấy ông ở đó, và nhưng họ sẽ không đi theo ông. Người Zurich mỗi ngày trở nên không sẵn sàng hơn đối với chiến tranh họ đã yêu cầu lúc đầu, và tự mình đồng nhất với hệ thống thụ động của Berne. Zwingle ở lại một thời gian choáng váng và bất động trước khối lượng trơ này, mà những nỗ lực mạnh mẽ nhất của ông không thể di chuyển. Nhưng chẳng bao lâu khám phá ở mọi khu vực của chân trời các dấu hiệu tiên tri, tiền thân của cơn bão sắp bùng nổ trên con tàu mà ông là hoa tiêu, ông thốt ra những tiếng kêu thống khổ, và cho thấy tín hiệu đau khổ. “Tôi thấy,” ông một ngày kia kêu lên với dân chúng từ bục giảng, nơi ông đến để thốt ra những linh cảm u ám của mình, — “Tôi thấy rằng những cảnh báo trung thành nhất không thể cứu quý vị; quý vị sẽ không trừng phạt những người nhận lương hưu của người nước ngoài......Họ có sự ủng hộ quá kiên quyết trong chúng ta! Một sợi xích được chuẩn bị — kìa nó toàn bộ — nó mở ra từng mắt xích, — chẳng bao lâu họ sẽ trói tôi vào nó, và hơn một người Zurich ngoan đạo cùng với tôi......Chính chống lại tôi họ giận dữ! Tôi sẵn sàng; tôi khuất phục trước ý muốn của Chúa. Nhưng những người này sẽ không bao giờ là chủ nhân của tôi......Còn ngươi, ôi Zurich, họ sẽ ban cho ngươi phần thưởng của ngươi; họ sẽ đánh ngươi vào đầu. Ngươi muốn nó. Ngươi từ chối trừng phạt họ; tốt! chính họ sẽ trừng phạt ngươi. 19 Nhưng Đức Chúa Trời sẽ không kém gìn giữ Lời Ngài, và sự kiêu hãnh của họ sẽ kết thúc.” Tiếng kêu thống khổ của Zwingle là như vậy; nhưng chỉ sự bất động của cái chết đáp lại. Lòng người Zurich cứng đến mức những mũi tên sắc bén nhất của nhà cải chánh không thể đâm xuyên chúng, và chúng rơi xuống chân ông, cùn và vô ích. Nhưng các sự kiện đang thúc ép, và biện minh mọi nỗi sợ của ông. Năm Bang đã bác bỏ mọi đề xuất được đưa ra cho họ. “Tại sao quý vị nói về việc trừng phạt vài lỗi lầm?” họ đã đáp các trung gian; “đó là một vấn đề thuộc loại hoàn toàn khác. Quý vị không yêu cầu chúng tôi nên tiếp nhận trở lại giữa chúng tôi những kẻ dị giáo chúng tôi đã trục xuất, và chỉ dung túng những linh mục giảng phù hợp với Lời Đức Chúa Trời sao? Chúng tôi biết điều đó có nghĩa gì. Không — không — chúng tôi sẽ không từ bỏ tôn giáo của tổ tiên chúng tôi; và nếu chúng tôi phải thấy vợ và con cái mình bị tước bỏ thức ăn, tay chúng tôi sẽ biết cách chinh phục những gì bị từ chối khỏi chúng tôi: vì điều đó chúng tôi cam kết thân thể chúng tôi — hàng hóa chúng tôi — mạng sống chúng tôi.” Chính bằng ngôn ngữ đe dọa này các đại biểu rời quốc hội Bremgarten. Họ đã tự hào rung các nếp gấp áo choàng của mình, và chiến tranh rơi ra từ chúng. Nỗi kinh hoàng chung, và các công dân hoảng sợ thấy khắp nơi những điềm báo khủng khiếp, những dấu hiệu khủng khiếp, dường như báo trước những sự kiện khủng khiếp nhất. Không chỉ bóng ma trắng xuất hiện tại Bremgarten bên cạnh Zwingle; những điềm báo đáng sợ nhất, đi từ miệng này sang miệng khác, lấp đầy dân chúng bằng những linh cảm u ám nhất của họ. Tuy nhiên, lịch sử của các hiện tượng này, lạ lùng như nó có thể dường như, đặc trưng cho thời kỳ chúng ta viết. Chúng ta không tạo ra thời đại: nhiệm vụ đơn giản của chúng ta là vẽ chúng như chúng thực sự. Ngày 26 tháng Bảy, một góa phụ tình cờ ở một mình trước nhà mình, trong làng Castelenschloss, đột nhiên thấy một cảnh tượng khủng khiếp — máu tuôn ra từ đất khắp quanh bà. 20 Bà lao trong hoảng sợ vào túp lều......nhưng, ôi khủng khiếp! máu đang chảy khắp nơi — từ ván gỗ và từ đá; 21 — nó rơi thành dòng từ một chậu trên một kệ, và thậm chí nôi của đứa trẻ tràn đầy nó. Người phụ nữ tưởng rằng bàn tay vô hình của một kẻ ám sát đã hoạt động, và lao trong phân tâm ra ngoài, kêu giết người! giết người! 22 Dân làng và các tu sĩ của một tu viện lân cận tập hợp trước tiếng ồn — họ thành công trong việc một phần xóa các vết máu; nhưng ít lâu sau trong ngày, các cư dân khác của ngôi nhà, ngồi xuống trong kinh hoàng ăn bữa tối của họ dưới mái hiên nhô ra, đột nhiên khám phá máu sủi bọt trong một ao — máu chảy từ gác xép — máu bao phủ mọi bức tường của ngôi nhà. Máu — máu — khắp nơi máu! Chấp chính Schenkenberg và mục sư Dalheim đến — điều tra vấn đề — và lập tức báo cáo cho các lãnh chúa Berne và cho Zwingle. Vừa khi bài kể khủng khiếp này — chi tiết của nó được lưu giữ trung thành bằng tiếng La-tinh và tiếng Đức — lấp đầy mọi tâm trí bằng ý tưởng về một cuộc tàn sát khủng khiếp, thì ở khu vực phía tây của thiên đàng xuất hiện một sao chổi khủng khiếp, 23 mà đoàn tàu mênh mông màu vàng nhạt của nó quay về phía nam. Vào lúc nó lặn, sự xuất hiện này tỏa sáng trên bầu trời như lửa của một lò. 24 Một đêm — ngày 15 tháng Tám như có vẻ 25 — Zwingle và George Muller, cựu viện trưởng Wettingen, cùng nhau trong nghĩa trang nhà thờ chính tòa, cả hai dán mắt vào thiên thạch khủng khiếp này. “Quả cầu điềm báo này,” Zwingle nói, “đã đến thắp sáng con đường dẫn đến mộ của tôi. Nó sẽ bằng cái giá là mạng sống của tôi và của nhiều người tốt cùng với tôi. Mặc dù tôi khá cận thị, tôi dự đoán những tai họa lớn trong tương lai. 26 Lẽ thật và Hội Thánh sẽ than khóc; nhưng Đấng Christ sẽ không bao giờ từ bỏ chúng ta.” Không chỉ tại Zurich ngôi sao rực lửa này lan truyền sự kinh hoàng. Vadian một đêm ở trên một đỉnh cao trong vùng lân cận Thánh Gall, bao quanh bởi bạn hữu và môn đồ của mình, sau khi giải thích cho họ tên các ngôi sao và các phép lạ của Đấng Tạo Hóa, dừng lại trước sao chổi này, vốn tố cáo cơn giận của Đức Chúa Trời; và Theophrastus nổi tiếng tuyên bố rằng nó báo trước không chỉ đổ máu lớn, mà đặc biệt nhất là cái chết của những người học thức và lừng lẫy. Hiện tượng bí ẩn này kéo dài chuyến thăm khủng khiếp của nó đến ngày 3 tháng Chín. Một khi tiếng ồn của các điềm báo này lan truyền ra ngoài, người ta không còn có thể kiềm chế mình. Trí tưởng tượng của họ bị khích động; họ chất chồng sợ hãi lên sợ hãi: mỗi nơi có những kinh hoàng của nó. Hai lá cờ tung bay trong các đám mây đã được thấy trên núi Brunig; tại Zug một chiếc khiên xuất hiện trên thiên đàng; trên bờ sông Reuss, những tiếng nổ lặp đi lặp lại được nghe trong đêm; trên hồ Bốn Bang, các tàu với các chiến binh trên không chạy khắp mọi hướng. Chiến tranh — chiến tranh; — máu — máu! — đây là những tiếng kêu chung. Giữa mọi kích động này, chỉ Zwingle dường như yên tĩnh. Ông bác bỏ không điềm báo nào trong các điềm báo này, nhưng chiêm ngưỡng chúng một cách bình tĩnh. “Một tấm lòng sợ Đức Chúa Trời,” ông nói, “không quan tâm đến các mối đe dọa của thế gian. Việc thúc đẩy các ý định của Đức Chúa Trời, dù có chuyện gì xảy ra, — đây là nhiệm vụ của nó. Một người chở hàng có một con đường dài phải đi phải quyết tâm làm mòn xe và thiết bị của mình trong hành trình. Nếu ông mang hàng hóa của mình đến nơi đã định, thế là đủ cho ông. Chúng ta là xe và thiết bị của Đức Chúa Trời. Không một vật phẩm nào không bị mòn, xoắn, hoặc vỡ; nhưng Người Đánh Xe vĩ đại của chúng ta sẽ không kém hoàn thành bằng phương tiện của chúng ta các ý định mênh mông của Ngài. Không phải những người ngã trên chiến trường là những người thuộc về vương miện cao quý nhất sao? Vậy hãy lấy can đảm, giữa mọi nguy hiểm này, mà sự nghiệp của Chúa Giê-xu Christ phải đi qua. Hãy vui vẻ! mặc dù chúng ta không bao giờ ở dưới này thấy chiến thắng của nó bằng mắt mình. Thẩm phán của cuộc chiến thấy chúng ta, và chính Ngài ban vương miện. Những người khác sẽ tận hưởng trên đất thành quả lao động của chúng ta; trong khi chúng ta, đã ở trên trời, sẽ tận hưởng một phần thưởng vĩnh cửu.” 27 Zwingle đã nói như vậy, khi ông bình tĩnh tiến về phía tiếng ồn đe dọa của cơn bão, vốn, bằng những tia chớp lặp đi lặp lại và những tiếng nổ đột ngột, báo trước cái chết.
Chú thích cuối chương
Und dadurch unshuldiez Blut erspart wurde. Bull. 2:383. ↩ Kranke, alte, shwangere wyber, kinder und sunst betrubte. Bull. 2:384. ↩ Schmerzlich und kummersachlich. Ibid. 386. ↩ Das er wortt und faust mitt einander gan. Lasse. Bull. 2:388. ↩ Chính Zwingle đã đặc trưng hai thành phố như vậy: — Bern: klage Zurich ware zu hitzig; Zurich: Bern ware zu witzig. — Stettler. ↩ Deshalb sy bald grossen mangel erlittend an allem dem das der Mensh gelaben soll. Bull. 2:396. ↩ Ibid. Rô-ma 12:20. ↩ Hartmann von Hallwyll gửi Albert of Mulinen, 7 tháng Tám. ↩ Klagtend sich allent halben wyt und breit. Bull. 2:397. ↩ Stelltent ab Spielen, Tanzen. — Tschudi der Capeller krieg, 1531. Bản thảo này được gán cho Egidius Tschudi, người chắc chắn đã viết nó năm 1533, ủng hộ Năm Bang; nó được in trong "Helvetia," quyển 2:165. ↩ Trowtend auch die Straassen uff zu thun mit gwalt. Bull. 2:397. ↩ Ep. Regeri ad Bulling., 12 tháng Mười Một 1560. ↩ Universa societas Helvetiorum dilabetur, si tumultus et bellum inter eam eruperit. Zw. Epp. 2:604. ↩ Responderunt verbi Dei predicationem non laturos, quomodo nos intelligamus. Ibid. 607. ↩ Warf sie in Gefangniss. Bull. 3:30. ↩ Ga-la-ti 5:19, 20. ↩ Những lời này bằng tiếng La-tinh: Haec ipse, qui haec scribo, at illis audivi, praesens colloquio, Bul. 3:49. ↩ Ein menschen in ein schneeweissen Kleid. Bull. 3:49. ↩ Straafen willt sy nitt, des werden sy dich straafen. Ibid. 52. ↩ Ante et post eam purus sanguis ita acriter ex dura terra effiuxit, ut ex vena incisa. Zw. Epp. 2:627. ↩ Sed etiam sanguis ex terra, lignis, et lapidibus effluxit, Ibid. 627. ↩ Ut eadem excurreret caedem clamitans. Ibid. ↩ Ein gar eschrocklicher comet. Bull. 2:46. Đó là sao chổi Halley, trở lại khoảng mỗi 76 năm. Nó xuất hiện lần cuối năm 1835. ↩ Wie ein fhuwr in einer ess. Ibid. Có lẽ Bullinger ám chỉ theo cách này hiện tượng được Appian, golstadt nhận xét, và nói rằng đuôi biến mất khi hạt nhân đến gần chân trời. Năm 1456, sự xuất hiện của nó đã gây ra nỗi kinh hoàng lớn. ↩ Cometam jam tribus noctibus viderunt apud nos alii, ego una tantum, puto 15 Augusti. Zw. Epp. Tr. 634. ↩ Ego caeculus non unam calamitatem expecto. Ibid. tr. 626. ↩ Zw. Opp. Comment. In Jeremiam. Công việc này được soạn thảo chính năm Zwingle chết. ↩
Chương 6 — Năm Bang quyết định Chiến tranh
Quyển 16
Chương 6
Năm Bang quyết định Chiến tranh - Sự bình tĩnh lừa dối - Sự không hoạt động chí tử - Zurich được cảnh báo trước - Lá cờ Lucerne được cắm - Tuyên ngôn - Các Khu vực chấp chính bị cướp phá - Tu viện Cappel - Thư - Sự mê muội của Zurich - Những cảnh báo mới - Chiến tranh bắt đầu - Chuông báo động - Một đêm đáng sợ - Chiến tranh - Lá cờ và Quân đội Zurich - Việc ra đi của Zwingle - Ngựa của Zwingle - Anna Zwingle
Năm Bang, tập hợp trong quốc hội tại Lucerne, dường như đầy quyết tâm, và chiến tranh được quyết định. “Chúng ta sẽ kêu gọi các thành phố tôn trọng các liên minh của chúng ta,” họ nói, “và nếu họ từ chối, chúng ta sẽ bước vào các khu vực chấp chính chung bằng vũ lực để lấy lương thực, và hiệp nhất các lá cờ của chúng ta ở Zug để tấn công kẻ thù.” Người Waldstettes không đơn độc. Vị sứ thần, được bạn hữu Lucerne của mình thỉnh cầu, đã yêu cầu quân đội phụ trợ, được giáo hoàng trả lương, được đặt vào chuyển động về phía Thụy Sĩ, và ông loan báo sự đến gần của họ. Các nghị quyết này mang nỗi kinh hoàng vào Thụy Sĩ; các bang trung gian lại họp tại Arau, và soạn thảo một kế hoạch sẽ để vấn đề tôn giáo như nó đã được giải quyết bởi hiệp ước 1529. Các đại biểu lập tức mang các đề xuất này đến các hội đồng khác nhau. Lucerne kiêu ngạo bác bỏ chúng. “Hãy nói với những người gửi quý vị,” là câu trả lời, “rằng chúng tôi không thừa nhận họ là hiệu trưởng của chúng tôi. Chúng tôi thà chết hơn là nhượng bộ điều nhỏ nhất gây tổn hại cho đức tin của mình.” Các trung gian trở lại Arau,
run rẩy và chán nản. Cố gắng vô ích này tăng sự bất đồng trong những người cải chánh, và ban cho người Waldstettes lòng tin lớn hơn. Zurich, quyết đoán như vậy cho việc tiếp nhận Phúc Âm, bây giờ mỗi ngày trở nên do dự hơn! Các thành viên hội đồng không tin tưởng lẫn nhau; dân chúng không cảm thấy hứng thú trong cuộc chiến này; và Zwingle, bất chấp đức tin không lay chuyển của mình vào công lý của sự nghiệp mình, không có hy vọng cho cuộc đấu tranh sắp diễn ra. Berne, về phía mình, không ngừng khẩn nài Zurich tránh sự vội vã. “Chúng ta đừng phơi bày mình trước lời chê trách quá vội vã, như năm 1529,” là nhận xét chung ở Zurich. “Chúng ta có bạn hữu chắc chắn giữa người Waldstettes; chúng ta hãy chờ cho đến khi họ loan báo cho chúng ta, như họ đã hứa, một nguy hiểm thực sự nào đó.” Chẳng bao lâu người ta tin rằng các người trì hoãn này đúng. Trên thực tế tin tức đáng báo động ngừng lại. Tin đồn chiến tranh liên tục ấy, không ngừng đến từ người Waldstettes, ngừng lại. Không còn báo động — không còn sợ hãi! Điềm báo lừa dối! Trên các ngọn núi và thung lũng Thụy Sĩ treo sự im lặng u ám và bí ẩn ấy, tiền thân của cơn bão. Trong khi họ ngủ tại Zurich, người Waldstettes đang chuẩn bị chinh phục quyền của mình bằng vũ lực. Các thủ lĩnh, hiệp nhất chặt chẽ với nhau bởi các lợi ích và nguy hiểm chung, tìm được một sự ủng hộ mạnh mẽ trong sự phẫn nộ của dân chúng. Trong một quốc hội của Năm Bang, tổ chức tại Brunnen trên bờ Hồ Lucerne, đối diện Grutli, các liên minh của liên bang được đọc; và các đại biểu, được triệu tập tuyên bố bằng phiếu của mình liệu họ có nghĩ chiến tranh công bằng và hợp pháp không, mọi tay đều giơ lên với một cái rùng mình. Lập tức người Waldstettes chuẩn bị cuộc tấn công của mình với sự bí ẩn sâu sắc nhất. Mọi đèo đều được canh giữ — mọi giao tiếp giữa Zurich và Năm Bang trở nên không thể. Bạn hữu mà người Zurich đã tính trên bờ Hồ Lucerne và Zug, và đã hứa với họ thông tin, như tù nhân trong các ngọn núi của họ. Trận tuyết lở khủng khiếp sắp trượt từ các đỉnh băng giá của ngọn núi, và lăn vào các thung lũng, ngay đến cổng Zurich, đánh đổ mọi thứ trên đường đi của nó, mà không có cảnh báo nhỏ nhất về sự sụp đổ của nó. Các trung gian trở lại các bang của họ một cách chán nản. Một tinh thần thiếu thận trọng và sai lầm — tiền thân buồn bã của sự sụp đổ của các nước cộng hòa cũng như của các vua — lan truyền trên toàn thành phố Zurich. Hội đồng lúc đầu ban lệnh gọi dân quân; rồi, bị sự im lặng của người Waldstettes lừa, nó một cách không thận trọng thu hồi sắc lệnh, và Lavater, chỉ huy quân đội, rút lui trong bất mãn đến Rybourg, và một cách phẫn nộ ném xa khỏi mình thanh gươm họ đã ra lệnh cho ông để trong vỏ. Như vậy gió sắp được thả ra từ các ngọn núi; nước của vực sâu lớn, bị một trận động đất khủng khiếp khơi dậy, sắp mở ra; và nhưng con tàu nhà nước, bị bỏ rơi một cách buồn bã, chơi lên xuống một cách thờ ơ trên một vực thẳm đáng sợ, cột buồm của nó bị hạ, cánh buồm của nó lỏng và bất động — không có la bàn hay thủy thủ đoàn — không có hoa tiêu, người canh, hay bánh lái. Dù người Waldstettes nỗ lực như thế nào, họ không thể hoàn toàn bóp nghẹt tin đồn chiến tranh, từ lều này sang lều khác kêu gọi mọi công dân của họ cầm vũ khí. Đức Chúa Trời cho phép một tiếng kêu báo động — một tiếng duy nhất, đúng là — vang trong tai dân Zurich. Ngày 4 tháng Mười, một cậu bé nhỏ, không biết mình đang làm gì, thành công trong việc băng qua biên giới Zug, và xuất hiện với hai ổ bánh tại cổng tu viện cải chánh Cappel, nằm trong giới hạn xa nhất của các bang Zurich. Cậu được dẫn đến viện trưởng, người cậu trao bánh mà không nói một lời. Vị bề trên, cùng với một cố vấn từ Zurich tình cờ ở đó lúc đó, Henry Peyer, được chính phủ của mình gửi, tái mặt khi thấy. “Nếu Năm Bang định bước vào bằng vũ lực các khu vực chấp chính tự do,” hai người Zurich này đã nói với một trong các bạn hữu Zug của họ, “anh sẽ gửi con trai anh đến chúng tôi với một ổ bánh; nhưng anh sẽ cho cậu hai ổ nếu họ đang hành quân cùng lúc lên các khu vực chấp chính và lên Zurich.” Viện trưởng và vị cố vấn viết với mọi tốc độ cho Zurich. “Hãy canh giữ! hãy cầm vũ khí,” họ nói; nhưng không tín nhiệm nào được gắn vào thông tin này. Hội đồng lúc đó bận thực hiện các biện pháp ngăn nguồn cung cấp đã đến từ Alsace bước vào các bang. Chính Zwingle, người chưa bao giờ ngừng loan báo chiến tranh, không tin nó. “Những người nhận lương hưu này thực sự là những kẻ khéo léo,” nhà cải chánh nói. “Việc chuẩn bị của họ sau cùng có thể chỉ là một thao tác của Pháp.” 1 Ông bị lừa — đó là một thực tế. Bốn ngày sẽ hoàn thành sự hủy hoại của Zurich. Chúng ta hãy kể lại lần lượt lịch sử của những khoảnh khắc thảm họa này. Chúa Nhật, ngày 8 tháng Mười, một sứ giả xuất hiện tại Zurich, và yêu cầu, nhân danh Năm Bang, các thư liên minh vĩnh viễn. 2 Đa số thấy trong bước này không gì ngoài một mánh khóe; nhưng Zwingle bắt đầu nhận ra tia sét trong đám mây đen đang đến gần. Ông ở trên bục giảng: đó là lần cuối cùng ông được định xuất hiện trong đó; và như thể ông đã thấy bóng ma đáng sợ của Rome nổi lên một cách khủng khiếp trên dãy Alps, kêu gọi ông và dân của mình từ bỏ đức tin: — “Không — không!” ông kêu lên, “tôi sẽ không bao giờ chối bỏ Đấng Cứu Chuộc của mình!” Cùng lúc một sứ giả đến một cách vội vã từ Mulinen, chỉ huy của các Hiệp sĩ Cứu tế Thánh John tại Hitzkylch. “Thứ Sáu, ngày 6 tháng Mười,” ông nói với các hội đồng Zurich, “dân Lucerne cắm lá cờ của họ trong Quảng trường Lớn. 3 Hai người tôi gửi đến Lucerne đã bị ném vào tù. Sáng mai, Thứ Hai, ngày 9 tháng Mười, Năm Bang sẽ bước vào các khu vực chấp chính. Đã dân quê, hoảng sợ và chạy trốn, đang chạy đến chúng tôi thành đám đông.” “Đó là một câu chuyện vô ích,” các hội đồng nói. 4 Tuy nhiên họ triệu hồi tổng chỉ huy Lavater, người gửi đi một người đáng tin cậy, cháu của James Winckler, với lệnh đến Cappel, và nếu có thể đến tận Zug, để trinh sát các sắp xếp của các bang. Người Waldstettes trên thực tế đang tập hợp quanh lá cờ Lucerne. Dân của bang này; người Schwytz, Uri, Zug, và Unterwalden; những người chạy trốn từ Zurich và Berne, cùng với vài người Ý, tạo thành thân chính của quân đội, được gây dựng để xâm nhập các khu vực chấp chính tự do. Hai tuyên ngôn được công bố — một gửi các bang, một gửi các vương hầu và quốc gia nước ngoài. Năm Bang một cách đầy năng lượng trình bày các cuộc tấn công thực hiện lên các hiệp ước, sự bất hòa gieo khắp liên bang, và cuối cùng việc từ chối bán lương thực cho họ — một sự từ chối mà mục đích duy nhất của nó là (theo họ) khích động dân chúng chống các quan tòa, và thiết lập cuộc Cải Chánh bằng vũ lực. “Không đúng,” họ nói thêm, “rằng — như họ liên tục kêu lên — chúng tôi chống lại việc giảng lẽ thật và việc đọc Kinh Thánh. Là các thành viên vâng phục của Hội Thánh, chúng tôi mong muốn tiếp nhận mọi điều mẹ thánh của chúng tôi tiếp nhận. Nhưng chúng tôi bác bỏ sách và những đổi mới của Zwingle và các bạn đồng hành của ông.” 5 Các sứ giả được giao các tuyên ngôn này vừa ra đi, thì đội quân đầu tiên của quân đội bắt đầu hành quân, và đến vào buổi tối trong các khu vực chấp chính tự do. Các binh lính bước vào các nhà thờ hoang vắng, và thấy các hình tượng của các thánh bị lấy đi và các bàn thờ bị phá, cơn giận của họ bốc cháy; họ lan như một dòng thác trên toàn đất nước, cướp phá mọi thứ họ gặp, và đặc biệt giận dữ chống các nhà của các mục sư, nơi họ phá hủy đồ đạc bằng lời thề và nguyền rủa. Cùng lúc đội quân sẽ tạo thành quân đội chính hành quân lên Zug, từ đó di chuyển lên Zurich. Cappel, cách Zurich ba league, và cách Zug khoảng một league, là nơi đầu tiên họ sẽ đến trong lãnh thổ Zurich, sau khi băng qua biên giới của Năm Bang. Gần Albis, giữa hai ngọn đồi có chiều cao tương tự, Granges ở phía bắc, và Ifelsberg ở phía nam, giữa các đồng cỏ thú vị, đứng tu viện cổ xưa và giàu có của dòng Cistercian, mà trong nhà thờ của nó có mộ của nhiều gia đình cổ xưa và cao quý của các khu vực này. Viện trưởng Wolfgang Joner, một người công bằng và ngoan đạo, một bạn hữu lớn của nghệ thuật và văn chương, và một nhà giảng xuất sắc, đã cải chánh tu viện của mình năm 1527. Đầy lòng thương xót, giàu việc tốt, đặc biệt đối với người nghèo của bang Zug và các khu vực chấp chính tự do, ông được tôn kính lớn khắp toàn đất nước. 6 Ông dự đoán chiến tranh sẽ kết thúc như thế nào; nhưng ngay khi nguy hiểm đến gần, ông không tiếc lao động để phục vụ đất nước mình. Chính vào đêm Chúa Nhật viện trưởng nhận được thông tin chắc chắn về việc chuẩn bị tại Zug. Ông đi qua đi lại trong phòng của mình với bước chân vội vã; giấc ngủ chạy khỏi mắt ông; ông đến gần đèn của mình, và gửi đến người bạn thân Peter Simmler, người kế nhiệm ông và lúc đó cư trú tại Kylchberg, một làng trên bờ hồ, và cách thị trấn khoảng một league, ông vội vã viết những lời này: “Sự lo lắng và rắc rối lớn khuấy động tôi ngăn tôi bận tâm với việc quản lý nhà, và khiến tôi viết cho anh mọi điều đang chuẩn bị. Thời gian đã đến......tai họa của Đức Chúa Trời xuất hiện. 7 .....Sau nhiều hành trình và điều tra, chúng tôi biết rằng Năm Bang sẽ hành quân hôm nay (Thứ Hai) để chiếm Hitzkylch, trong khi quân đội chính tập hợp các lá cờ của nó tại Baar, giữa Zug và Cappel. Những người từ thung lũng Adige và người Ý sẽ đến hôm nay hoặc ngày mai.” Bức thư này, qua một hoàn cảnh không dự đoán, không đến Zurich cho đến buổi tối. Trong khi đó sứ giả Lavater đã gửi — cháu của J. Winckler — bò trên bụng, lướt qua các lính canh mà không ai nhận thấy, và bám vào các bụi cây treo trên các vực thẳm, đã thành công trong việc mở đường đến nơi không có con đường nào được dọn. Khi đến gần Zug, ông khám phá một cách hoảng sợ lá cờ và dân quân vội vã từ mọi phía với tiếng trống: rồi lại đi qua các đèo không ai biết này, ông trở lại Zurich với thông tin này. 8 Đã đến lúc tấm băng phải rơi khỏi mắt người Zurich; nhưng ảo tưởng sẽ kéo dài đến cuối. Hội đồng được triệu tập họp với số lượng ít. “Năm Bang,” họ nói, “đang gây một ít tiếng ồn để làm chúng ta sợ, và làm chúng ta dỡ bỏ phong tỏa.” 9 Tuy nhiên, hội đồng quyết định gửi Đại tá Rodolph Dumysen và Ulrich Funck đến Cappel, để xem chuyện gì đang diễn ra; và mỗi người, yên tâm bởi bước vô nghĩa này, rút lui để nghỉ. Họ không ngủ lâu. Mỗi giờ mang các sứ giả báo động mới đến Zurich. “Các lá cờ của bốn bang tập hợp tại Zug,” họ nói. “Họ chỉ chờ Uri. Dân của các khu vực chấp chính tự do đang đổ đến Cappel, và yêu cầu vũ khí......Giúp! giúp!” Trước bình minh hội đồng lại tập hợp, và nó ra lệnh triệu tập Hai Trăm. Một ông già, mà tóc đã bạc trên chiến trường và trong hội đồng nhà nước — banneret John Schweitzer — nâng cái đầu bị tuổi tác làm yếu lên, và phóng, như thể, tia sáng cuối cùng từ mắt mình, kêu lên, “Bây giờ — ngay lúc này, nhân danh Đức Chúa Trời, hãy gửi một đội tiên phong đến Cappel, và để quân đội, nhanh chóng tập hợp quanh lá cờ, đi theo nó ngay lập tức.” Ông không nói thêm; nhưng bùa mê chưa bị phá. “Nông dân của các khu vực chấp chính tự do,” một số người nói, “chúng ta biết là vội vã, và dễ bị mang đi. Họ làm vấn đề lớn hơn nó thực sự. Kế hoạch khôn ngoan nhất là chờ báo cáo của các cố vấn.” Ở Zurich không còn tay để bảo vệ hay đầu để khuyên. Lúc đó là bảy giờ sáng, và hội nghị vẫn đang họp, thì Rodolph Gwerb, mục sư của Rifferschwyl, gần Cappel, đến một cách vội vã. “Dân của lãnh địa Knonau,” ông nói, “đang tập trung quanh tu viện, và lớn tiếng kêu gọi thủ lĩnh và sự giúp đỡ. Kẻ thù đang đến gần. Các lãnh chúa Zurich của chúng ta (họ nói) sẽ từ bỏ chính mình, và chúng ta cùng với họ sao? Họ có muốn giao chúng ta cho cuộc tàn sát không?” Vị mục sư, đã chứng kiến những cảnh buồn bã này, nói với sự hoạt bát. Các cố vấn, mà sự mê muội của họ sẽ kéo dài đến cuối, bị xúc phạm bởi sứ điệp của ông. “Họ muốn làm chúng ta hành động một cách không thận trọng,” họ đáp, quay trong ghế bành của mình. Họ vừa ngừng nói thì một sứ giả mới xuất hiện, mang trên nét mặt dấu hiệu của nỗi kinh hoàng lớn nhất: đó là Schwytzer, chủ nhà trọ của “Cây Sồi” trên núi Albis. “Các lãnh chúa Dumysen và Funck của tôi,” ông nói, “đã gửi tôi đến quý vị với mọi tốc độ để loan báo cho hội đồng rằng Năm Bang đã chiếm Hitzkylch, và rằng họ bây giờ đang thu thập mọi quân đội của họ tại Baar. Các lãnh chúa của tôi ở lại trong các khu vực chấp chính để giúp cư dân hoảng sợ.” Lần này những người tự tin nhất tái mặt. Nỗi kinh hoàng, bị kiềm giữ lâu như vậy, đi như một tia chớp qua mọi tấm lòng. 10 Hitzkylch ở trong quyền lực của kẻ thù, và chiến tranh đã bắt đầu. Người ta quyết định gửi đến Cappel một trại bay gồm sáu trăm người với sáu khẩu súng; nhưng quyền chỉ huy được giao cho George Godli, mà anh em của ông ở trong quân đội Năm Bang, và ông được truyền lệnh giữ thế phòng thủ. Godli và quân đội của ông vừa rời thành phố, thì tổng đội trưởng Lavater, triệu tập vào sảnh của Hội đồng Nhỏ vị banneret già Schweitzer, William Toning, đội trưởng của các xạ thủ, J. Dennikon, đội trưởng pháo binh, Zwingle, và một số người khác, nói với họ, “Chúng ta hãy bàn luận nhanh chóng về các phương tiện cứu bang và thành phố. Hãy để chuông báo động lập tức gọi mọi công dân.” Tổng đội trưởng sợ rằng các hội đồng sẽ co lại trước thủ tục này, và ông muốn gây dựng landsturm chỉ bằng lời khuyên đơn giản của các thủ lĩnh quân đội và của Zwingle. “Chúng ta không thể tự mình đảm nhận nó,” họ nói; hai hội đồng vẫn đang họp; chúng ta hãy trình đề xuất này trước họ.” Họ vội vã đến nơi họp; nhưng, rủi ro chí tử! chỉ có vài thành viên của Hội đồng Nhỏ trên các ghế. “Sự đồng ý của Hai Trăm là cần thiết,” họ nói. Lại một sự trì hoãn mới, và kẻ thù đang trên đường hành quân. Hai giờ sau trưa Hội đồng Lớn lại họp, nhưng chỉ để thực hiện những bài nói dài và vô ích. 11 Cuối cùng nghị quyết được thực hiện, và lúc bảy giờ tối chuông báo động bắt đầu vang trong mọi khu vực nông thôn. Sự phản bội hiệp nhất với sự trì hoãn này, và những người giả vờ là sứ giả từ Zurich dừng landsturm ở nhiều nơi, như trái với ý kiến của hội đồng. Một số lượng lớn công dân lại đi ngủ. Đó là một đêm đáng sợ. Bóng tối dày — một cơn bão dữ dội — chuông báo động rung từ mọi tháp chuông — dân chúng chạy đến vũ khí — tiếng ồn của gươm và súng — tiếng kèn và trống, kết hợp với tiếng gầm của cơn bão, sự không tin tưởng, bất mãn, và thậm chí phản bội, lan truyền đau khổ trong mọi khu vực — tiếng nức nở của phụ nữ và trẻ em — những tiếng kêu đi kèm nhiều lời tạm biệt đau lòng — một trận động đất xảy ra khoảng chín giờ tối, như thể chính thiên nhiên rùng mình trước máu sắp đổ, và rung chuyển một cách dữ dội các ngọn núi và thung lũng: 12 tất cả tăng thêm nỗi kinh hoàng của đêm chí tử này, — một đêm sẽ được theo sau bởi một ngày còn chí tử hơn. Trong khi các sự kiện này đang diễn ra, người Zurich đóng trại trên các đỉnh cao Cappel với số lượng khoảng một nghìn người, dán mắt vào Zug và vào hồ, chăm chú theo dõi mọi chuyển động. Đột nhiên, một ít trước đêm, họ nhận thấy vài chiếc thuyền đầy binh lính đến từ phía Arth, và chèo qua hồ về phía Zug. Số lượng của chúng tăng — một chiếc thuyền theo sau một chiếc khác — chẳng bao lâu họ nghe một cách rõ ràng tiếng kêu của Con Bò (tù và) của Uri, 13 và nhận ra lá cờ. Các thuyền đến gần Zug; chúng được neo vào bờ, vốn được một đám đông mênh mông xếp hàng. Các chiến binh Uri và các xạ thủ Adige bật dậy và nhảy lên bờ, nơi họ được tiếp nhận với những tiếng hoan hô, và đóng quân cho đêm: kìa kẻ thù đã tập hợp! Hội đồng được thông báo với mọi tốc độ. Sự kích động ở Zurich còn lớn hơn ở Cappel: sự hỗn loạn tăng lên bởi sự không chắc chắn. Kẻ thù tấn công họ ở các phía khác nhau cùng lúc, họ không biết mang sự giúp đỡ đến đâu. Hai giờ sau nửa đêm năm trăm người với bốn khẩu súng rời thành phố đến Bremgarten, và ba hoặc bốn trăm người với năm khẩu súng đến Wadenschwyl. Họ quay sang phải và sang trái, trong khi kẻ thù ở phía trước. Hoảng sợ trước sự yếu đuối của chính mình, hội đồng quyết định không trì hoãn áp dụng đến các thành phố của quyền công dân chung Cơ Đốc. “Vì cuộc nổi loạn này,” họ viết, “không có nguồn gốc nào khác ngoài Lời Đức Chúa Trời, chúng tôi khẩn nài quý vị một lần — hai lần — ba lần, lớn tiếng, nghiêm túc, kiên quyết, và tha thiết, như các liên minh cổ xưa và quyền công dân chung Cơ Đốc của chúng ta cho phép và ra lệnh cho chúng ta làm — lên đường không trì hoãn với mọi lực lượng của quý vị. Vội vã! vội vã! vội vã! Hãy hành động nhanh chóng nhất có thể 14 — nguy hiểm là của quý vị cũng như của chúng tôi.” Zurich đã nói như vậy; nhưng đã quá muộn. Lúc bình minh lá cờ được dựng trước tòa thị chính; thay vì tung bay một cách tự hào trong gió, nó treo rủ xuống cột — một điềm báo buồn bã lấp đầy nhiều tâm trí bằng sự sợ hãi. Lavater đứng vị trí của mình bên dưới tiêu chuẩn này; nhưng một thời gian dài trôi qua trước khi vài trăm binh lính có thể được tập hợp lại với nhau. 15 Trong quảng trường và trong toàn thành phố rối loạn và hỗn loạn thắng thế. Quân đội, mệt mỏi bởi một cuộc hành quân vội vã hoặc bởi sự chờ đợi dài, yếu và chán nản. Lúc mười giờ, chỉ 700 người dưới vũ khí. Những người ích kỷ, những người nguội lạnh, bạn hữu của Rome và của những người nhận lương hưu nước ngoài, ở lại nhà. Vài ông già có nhiều can đảm hơn sức lực — vài thành viên của hai hội đồng tận tâm với sự nghiệp thánh của Lời Đức Chúa Trời, nhiều mục sư của Hội Thánh mong muốn sống và chết với cuộc Cải Chánh — những người táo bạo nhất trong dân thị trấn và một số nông dân nhất định, đặc biệt những người từ vùng lân cận thành phố — đó là những người bảo vệ, thiếu sức mạnh đạo đức rất cần thiết cho chiến thắng, trang bị không đầy đủ, và không có đồng phục, tập trung trong rối loạn quanh lá cờ Zurich. Quân đội lẽ ra phải lên tới ít nhất 4000 người; họ vẫn chờ; lời thề thường lệ chưa được thực hiện; và nhưng người đưa tin này đến người đưa tin khác đến, hết hơi và trong rối loạn, loan báo nguy hiểm khủng khiếp đe dọa Zurich. Toàn bộ đám đông rối loạn này bị kích động dữ dội — họ không còn chờ lệnh của thủ lĩnh mình, và nhiều người mà không thực hiện lời thề đã lao qua cổng. Khoảng 200 người như vậy lên đường trong hỗn loạn. Mọi người còn lại chuẩn bị ra đi. Zwingle bây giờ được thấy bước ra khỏi một ngôi nhà mà trước đó một con ngựa được trang bị đang dậm chân một cách thiếu kiên nhẫn: đó là ngựa của chính ông. Vẻ mặt ông kiên quyết, nhưng mờ đi bởi buồn bã. Ông chia tay vợ, con cái, và nhiều bạn hữu, mà không tự lừa mình, và với một tấm lòng bị bầm dập. 16 Ông quan sát cột nước dày, bị một cơn gió khủng khiếp đẩy, tiến lên xoáy về phía ông. Than ôi! chính ông đã gọi cơn bão này lên bằng cách rời khỏi bầu không khí của Phúc Âm hòa bình, và ném mình vào giữa các đam mê chính trị. Ông tin chắc rằng ông sẽ là nạn nhân đầu tiên của nó. Mười lăm ngày trước cuộc tấn công của người Waldstettes, ông đã nói từ bục giảng: “Tôi biết ý nghĩa của mọi điều này: tôi là người được chỉ đặc biệt. Mọi điều này diễn ra — để tôi có thể chết.” 17 Hội đồng theo một phong tục cổ xưa, đã kêu gọi ông đi cùng quân đội làm tuyên úy của nó. Zwingle không do dự. Ông chuẩn bị mà không ngạc nhiên và không giận dữ, — với sự bình tĩnh của một Cơ Đốc nhân đặt mình một cách tin cậy vào tay Đức Chúa Trời của mình. Nếu sự nghiệp Cải Chánh được định sẽ chết, ông sẵn sàng chết cùng nó. Bao quanh bởi vợ và bạn hữu đang khóc — bởi con cái bám vào quần áo của ông để giữ ông lại, ông rời ngôi nhà nơi ông đã nếm nhiều hạnh phúc như vậy. Vào lúc tay ông đặt lên ngựa, đúng lúc ông sắp cưỡi, con vật dữ dội lùi lại vài bước, và khi ông cuối cùng ở trên yên, nó từ chối một thời gian di chuyển, dựng lên và nhảy ngược, như con ngựa ấy mà vị đội trưởng vĩ đại nhất của thời hiện đại đã cưỡi khi ông sắp băng qua Niemen. Nhiều người ở Zurich vào lúc đó nghĩ với binh lính của Quân đội Lớn khi ông thấy Napoleon trên mặt đất: “Đó là một điềm báo xấu! một người La Mã sẽ quay lại!” 18 Zwingle cuối cùng làm chủ ngựa của mình, trao dây cương, áp cựa, lao về phía trước, và biến mất. Lúc mười một giờ lá cờ bị hạ, và mọi người còn lại trong quảng trường — khoảng 500 người — bắt đầu hành quân cùng với nó. Phần lớn bị xé một cách khó khăn khỏi vòng tay gia đình của họ, và đi buồn bã và im lặng, như thể họ đang đến giàn hành quyết thay vì chiến trường. Không có trật tự — không có kế hoạch; người ta bị cô lập và rải rác, một số chạy trước, một số sau các màu, sự hỗn loạn cực độ của họ trình bày một vẻ đáng sợ; 19 đến mức, những người ở lại phía sau — phụ nữ, trẻ em, và người già, tràn đầy những linh cảm u ám, đấm ngực khi thấy họ đi qua, và nhiều năm sau, ký ức về ngày náo loạn và buồn bã này rút ra tiếng rên này từ Oswald Myconius: “Bất cứ khi nào tôi nhớ lại nó, nó như thể một thanh gươm đâm vào tim tôi.” Zwingle, trang bị theo phong tục của các tuyên úy liên bang, cưỡi một cách buồn bã phía sau đám đông phân tâm này. Myconius, khi thấy ông, gần như ngất xỉu. 20 Zwingle biến mất, và Oswald ở lại phía sau để khóc. Ông không rơi lệ một mình; khắp nơi những lời than khóc được nghe, và mọi ngôi nhà được biến thành một ngôi nhà cầu nguyện. 21 Giữa sự buồn bã phổ quát này, một phụ nữ ở lại im lặng; tiếng kêu duy nhất của bà là một tấm lòng đắng cay, ngôn ngữ duy nhất của bà là con mắt nhu mì và cầu xin của đức tin: — đó là Anna, vợ của Zwingle. Bà đã thấy chồng mình ra đi — con trai bà, anh em bà, một số lượng lớn bạn hữu thân và người thân gần, mà cái chết đang đến gần của họ bà dự đoán. Nhưng linh hồn bà, mạnh như linh hồn của chồng bà, dâng cho Đức Chúa Trời sự hy sinh của những tình cảm thánh nhất của mình. Dần dần những người bảo vệ Zurich tăng tốc cuộc hành quân của mình, và náo loạn lắng xuống trong khoảng cách.
Chú thích cuối chương
Dise ire Rustung mochte woll eine franzosische prattik sein. Bull. 3:86. ↩ Die ewige Bund abgefordert. J.J. Hottinger, 3:577. Theo Bullinger, điều này không diễn ra cho đến Thứ Hai. ↩ Ire paner in den Brunnen gesteckt. Bull. 3:86. ↩ ft3929 Ein gepoch und progerey und unt darauffsetzend. Ibid. ↩ Als wir vertruwen Gott und der Welt antwurt zu geben. Ibid. 101. ↩ That armen luten vil guts..und by aller Erbarkeit in grossern ansahen. Bull. 3:151. ↩ Die Zyt ist hie, das die rut gottes sich wil erzeigen Ibid. 87. ↩ Naben den Wachten, durch umwag und gestrupp Ibid. ↩ Sy machtend alein ein geprog. Ibid. 103. ↩ Dieser Bottschaft erschrack menklich ubel. Bull. 3:104. ↩ Ward so vil und lang darin geradschlagt. Bull. 3:104. ↩ Ein startrer Erdbidem, der das Land, auch Berg und Thal gwaltiglich ershutt. Tschudi, Helvetia, 2:186. ↩ Vil schiffen uff Zug faren, und hort man luyen den Uri Stier. Bull. 3:109. ↩ Ylentz, ylentz, ylentz, uffs aller schnellist. Bull. 3:10. ↩ Sammlet sich doch das volck gemachsam. Ibid. 112. ↩ Anna Rheinhard của G. Meyer of Knonau, và Bull. 3:33. ↩ Ut ego tollar fiunt omnia. De vita et obitu Zwinglii, Myconius. ↩ Segur; Hist. De Napoleon et de la Grande Armee, 1:142. ↩ Nullus ordo, nulla consilia, nullae mentes, tanta animorum dissonantia, tam horrenda facies ante et post signa sparsim currentium hominum. De vita et ob. Zwinglii. ↩ Quem ut vidi repentino dolore cordis vix consistebam. De vita et ob. Zwinglii. ↩ Manebamus non certe sine jugibus suspiriis, non sine precibus ad Deum. Ibid. ↩
Chương 7 — Cảnh Chiến tranh
Quyển 16
Chương 7
Cảnh Chiến tranh - Kẻ thù tại Zug - Tuyên bố Chiến tranh - Hội đồng - Quân đội các Bang Rừng xuất hiện - Phát súng đầu tiên được bắn - Sự nghiêm trang và Buồn bã của Zwingle - Quân đội Zurich leo Albis - Dừng lại và Hội đồng tại Cây Sồi - Họ tăng tốc cuộc Hành quân - Cuộc trinh sát của Jauch - Lời kêu gọi của ông - Phục kích
Đêm này, vốn bão tố như vậy ở Zurich, không bình tĩnh hơn trong cư dân Cappel. Họ đã nhận được những báo cáo đáng báo động nhất lần lượt. Cần phải chiếm một vị trí sẽ cho phép quân đội tập hợp quanh tu viện chống lại cuộc tấn công của kẻ thù cho đến khi tiếp viện được mong đợi từ thành phố đến. họ hướng mắt vào một ngọn đồi nhỏ, nằm về phía bắc về phía Zurich, và được con đường cao tốc đi qua, trình bày một bề mặt không bằng phẳng nhưng đủ rộng. Một con mương sâu bao quanh nó ở ba phía bảo vệ các lối tiếp cận; nhưng một cây cầu nhỏ, vốn là lối ra duy nhất ở phía Zurich, làm cho một cuộc rút lui vội vã rất nguy hiểm. Ở phía tây nam là một rừng cây sồi; ở phía nam, theo hướng Zug, là con đường cao tốc và một thung lũng đầm lầy. “Hãy dẫn chúng tôi đến Granges,” mọi binh lính kêu lên. Họ được dẫn đến đó. Pháo binh được đóng gần một số tàn tích. Hàng trận được dàn lên ở phía tu viện và của Zug, và các lính canh được đặt dưới chân sườn. Trong khi đó, tín hiệu được đưa ra tại Zug và Baar; trống đánh: các binh lính Năm Bang cầm vũ khí. Một cảm giác vui mừng phổ quát làm họ sống động. Các nhà thờ được mở, chuông rung, và các hàng dày đặc của các bang bước vào nhà thờ chính tòa Thánh Oswald, nơi lễ Misa được cử hành và Bánh Thánh được dâng lên cho tội lỗi của dân chúng. Toàn bộ quân đội bắt đầu hành quân lúc chín giờ, với các lá cờ tung bay. Avoyer John Golder chỉ huy đội quân Lucerne; landamman James Troguer, đội quân Uri; landamman Rychmuth, một kẻ thù chết người của cuộc Cải Chánh, đội quân Schwytz; landamman Zellger, đội quân Unterwalden; và Oswald Dooss đội quân Zug. Tám nghìn người hành quân trong trật tự trận chiến: mọi người được chọn của Năm Bang đều ở đó. Tươi mới và tích cực sau một đêm yên tĩnh, và chỉ có một league ngắn để băng qua trước khi đến kẻ thù, những người Waldstettes kiêu hãnh này tiến lên với bước chân kiên quyết và đều đặn dưới quyền chỉ huy của các thủ lĩnh của họ. Khi đến đồng cỏ chung của Zug, họ dừng lại để thực hiện lời thề: mọi tay đều giơ lên trời, và mọi người thề sẽ báo thù chính mình. Họ sắp tiếp tục hành quân, thì một số ông già ra hiệu cho họ dừng lại. “Hỡi các đồng đội,” họ nói, “chúng ta đã lâu xúc phạm Đức Chúa Trời. Những lời phạm thượng, lời thề, chiến tranh, báo thù, kiêu hãnh, say sưa, ngoại tình của chúng ta, vàng của người lạ mà tay chúng ta đã duỗi đến, và mọi rối loạn chúng ta đã đắm chìm, đã khiêu khích cơn giận của Ngài đến mức, nếu Ngài trừng phạt chúng ta hôm nay, chúng ta sẽ chỉ nhận phần xứng đáng của tội lỗi mình.” Cảm xúc của các thủ lĩnh đã truyền vào hàng ngũ. Toàn bộ quân đội quỳ gối giữa đồng bằng; sự im lặng sâu sắc thắng thế, và mọi binh lính, với đầu cúi, làm dấu thập tự một cách ngoan đạo, và lặp lại bằng giọng thấp năm kinh pater, cũng nhiều kinh ave, và kinh tin kính. Người ta có thể nói rằng họ trong một thời gian ở giữa một sa mạc mênh mông và yên tĩnh. Đột nhiên tiếng ồn của một đám đông mênh mông lại được nghe. Quân đội đứng dậy. “Hỡi các binh lính,” các đội trưởng nói, “quý vị biết nguyên nhân của cuộc chiến này. Hãy mang vợ và con cái quý vị liên tục trước mắt mình.” Rồi vị quan mở đầu chính (grand sautier) của Lucerne, mặc màu của bang, tiến đến các thủ lĩnh quân đội: họ đặt vào tay ông bản tuyên bố chiến tranh, đề ngày chính ngày đó, và đóng dấu bằng huy hiệu Zug. Rồi ông lên ngựa, đi trước bởi một người thổi kèn, để mang tờ giấy này đến chỉ huy của người Zurich. Lúc đó là mười một giờ sáng. Người Zurich chẳng bao lâu khám phá quân đội kẻ thù, và ném một cái nhìn buồn bã vào lực lượng nhỏ họ có thể chống lại nó. Mỗi phút nguy hiểm tăng lên. Mọi người quỳ gối, mắt họ nâng lên trời, và mọi người Zuricher thốt ra một tiếng kêu từ đáy lòng mình, cầu xin Đức Chúa Trời giải thoát. Ngay khi lời cầu nguyện kết thúc, họ sẵn sàng chiến đấu. Vào lúc đó có khoảng một nghìn hai trăm người dưới vũ khí. Vào trưa, tiếng kèn của Năm Bang vang không xa các tiền đồn. Godli, đã thu thập các thành viên của hai hội đồng tình cờ
ở cùng quân đội, cũng như các sĩ quan được ủy thác và không được ủy thác, và đã dàn họ thành một vòng tròn, ra lệnh cho thư ký Rheinhard đọc bản tuyên bố mà Sautier của Lucerne là người mang. Sau khi đọc, Godli mở một hội đồng chiến tranh. “Chúng ta ít về số lượng, và lực lượng của kẻ thù chúng ta lớn,” Landolt, chấp chính của Marpac, nói, “nhưng tôi sẽ ở đây chờ kẻ thù nhân danh Đức Chúa Trời.” “Hãy chờ!” đội trưởng của lính cầm kích, Rodolph Zigler, kêu lên: “không thể! chúng ta hãy lợi dụng con mương cắt con đường để thực hiện cuộc rút lui của mình, và chúng ta hãy khắp nơi gây dựng một cuộc tổng động viên.” Đây trên thực tế là phương tiện an toàn duy nhất. Nhưng Rudi Gallmann, coi mỗi bước lùi là một hành động hèn nhát, kêu lên, dậm chân một cách mạnh mẽ lên đất, và ném một cái nhìn rực lửa quanh mình, “Ở đây — ở đây sẽ là mộ của tôi!” 1 — “Bây giờ quá muộn để rút lui với danh dự,” các sĩ quan khác nói. “Ngày này ở trong tay Đức Chúa Trời. Chúng ta hãy chịu đựng bất cứ điều gì Ngài đặt lên chúng ta.” Nó được đưa ra bỏ phiếu. Các thành viên hội đồng vừa giơ tay lên dấu hiệu đồng ý, thì một tiếng ồn lớn được nghe quanh họ. “Đội trưởng! đội trưởng!” binh lính từ các tiền đồn đến một cách vội vã kêu lên. “Im lặng, im lặng!” các quan mở đầu đáp, đẩy ông trở lại; “họ đang tổ chức một hội đồng!” — “Không còn lúc tổ chức một hội đồng nữa,” binh lính đáp. “Hãy dẫn tôi ngay lập tức đến đội trưởng.”......”Các lính canh của chúng ta đang rút lui,” ông kêu lên bằng giọng kích động, khi đến trước Godli. “Kẻ thù ở đó — họ đang tiến lên qua rừng với mọi lực lượng và với náo loạn lớn.” Ông vừa ngừng nói thì các lính canh, trên thực tế đang rút lui ở mọi phía, chạy đến, và quân đội Năm Bang chẳng bao lâu được thấy leo sườn Ifelsberg trước mặt Granges, và chĩa súng của họ. Các thủ lĩnh Waldstettes đang kiểm tra vị trí, và tìm cách khám phá bằng phương tiện nào quân đội của họ có thể đến quân đội Zurich. Người Zurich đang tự hỏi cùng một câu hỏi. Bản chất của mặt đất ngăn người Waldstettes đi qua bên dưới tu viện, nhưng họ có thể đến bằng một khu vực khác. Ulrich Bruder, chấp chính phụ của Husen trong bang Zurich, dán cái nhìn lo lắng của mình vào rừng cây sồi. “Chính từ đó kẻ thù sẽ giáng xuống chúng ta!” “Rìu — rìu!” lập tức vài giọng kêu lên: “Chúng ta hãy chặt cây! 2 Godli, viện trưởng, và vài người khác chống lại điều này: “Nếu chúng ta chặn rừng, bằng cách ném cây xuống, chính chúng ta sẽ không thể vận hành súng của mình theo hướng đó,” họ nói. — “Tốt! ít nhất chúng ta hãy đặt một số xạ thủ trong khu vực đó.” — “Chúng ta đã ít về số lượng như vậy,” đội trưởng đáp, “đến mức việc chia lực lượng sẽ không thận trọng.” Cả sự khôn ngoan lẫn can đảm đều không cứu Zurich. Họ lại kêu gọi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, và chờ trong kỳ vọng. Lúc một giờ Năm Bang bắn phát súng đầu tiên: quả đạn đi qua tu viện rơi bên dưới Granges; một quả thứ hai đi qua hàng trận; một quả thứ ba đánh vào một hàng rào gần các tàn tích. Người Zurich, thấy trận chiến đã bắt đầu, đáp với can đảm; nhưng sự chậm chạp và vụng về mà pháo binh được phục vụ trong những ngày ấy ngăn bất kỳ tổn thất lớn nào gây ra cho cả hai phía. Khi kẻ thù nhận thấy điều này, họ ra lệnh cho đội tiên phong của mình xuống từ Ifelsberg và đến Granges qua đồng cỏ; và chẳng bao lâu toàn bộ quân đội các bang tiến lên theo hướng này, nhưng một cách khó khăn và qua những con đường xấu. Một số xạ thủ Zurich đến loan báo sự rối loạn của các bang. “Hỡi người Zurich dũng cảm,” Rudi Gallmann kêu lên, “nếu chúng ta tấn công họ bây giờ, mọi thứ sẽ kết thúc với họ.” Trước những lời này một số binh lính chuẩn bị bước vào rừng ở bên trái, để giáng xuống người Waldstettes đang chán nản. Nhưng Godli nhận thấy chuyển động này, kêu lên: “Quý vị đang đi đâu? — quý vị không biết rằng chúng ta đã đồng ý không tách ra sao?” Rồi ông ra lệnh triệu hồi các lính giao tranh, để rừng ở lại hoàn toàn mở cho kẻ thù. Họ hài lòng với việc thỉnh thoảng bắn vài phát ngẫu nhiên để ngăn các bang thiết lập mình ở đó. Việc bắn pháo tiếp tục đến ba giờ, và loan báo xa khắp nơi, ngay cả đến Bremgarten và Zurich, rằng trận chiến đã bắt đầu. Trong khi đó lá cờ lớn của Zurich và mọi người bao quanh nó, trong số đó có Zwingle, đến tiến lên trong rối loạn về phía Albis. Trong một năm qua, sự vui vẻ của nhà cải chánh đã hoàn toàn biến mất: ông nghiêm trang, u sầu, dễ xúc động, có một sức nặng trên lòng dường như nghiền nát nó. Ông thường gieo mình khóc dưới chân Chủ của mình, và tìm trong cầu nguyện sức mạnh ông cần. Không ai từng quan sát bất kỳ sự khó chịu nào trong ông; trái lại, ông đã tiếp nhận với sự nhu mì những lời khuyên được dâng, và ở lại gắn bó một cách dịu dàng với những người mà niềm tin của họ không giống của ông. Ông bây giờ đang tiến lên một cách buồn bã dọc con đường đến Cappel; và John Maaler của Winterthour, cưỡi vài bước phía sau ông, nghe tiếng rên và dấu hiệu của ông, pha trộn với những lời cầu nguyện nhiệt thành. Nếu ai nói với ông, ông được thấy kiên quyết và mạnh mẽ trong bình an xuất phát từ đức tin; nhưng ông không giấu niềm tin của mình rằng ông sẽ không bao giờ thấy gia đình hay hội thánh của mình nữa. Các lực lượng Zurich tiến lên như vậy. Một cuộc hành quân đau buồn! giống một đoàn rước tang hơn là một quân đội đi chiến đấu. Khi họ đến gần, họ thấy người đưa tin này đến người đưa tin khác phi nước đại dọc con đường từ Cappel, xin người Zurich vội vã đến bảo vệ anh em của họ. 3 Tại Adliswyl, đã đi qua cây cầu mà bên dưới nó chảy nước mạnh mẽ của sông Sihl, và đi qua làng qua giữa phụ nữ, trẻ em, và người già, đứng trước các túp lều của họ, nhìn với buồn bã vào đội quân rối loạn này, họ bắt đầu leo Albis. Họ cách Cappel khoảng nửa đường thì phát súng đại bác đầu tiên được nghe. Họ dừng lại, họ lắng nghe: một phát thứ hai, một phát thứ ba tiếp theo..........Không còn nghi ngờ gì nữa. Vinh quang, chính sự tồn tại của nước cộng hòa đang gặp nguy hiểm, và họ không có mặt để bảo vệ nó! Máu đông lại trong tĩnh mạch họ. Đột nhiên họ thức dậy, và mỗi người bắt đầu chạy đến hỗ trợ anh em của mình. Nhưng con đường qua Albis dốc hơn nhiều so với ngày nay. Pháo binh được trang bị kém không thể leo nó; người già và công dân, ít quen hành quân, và phủ đầy áo giáp nặng, tiến lên một cách khó khăn: và nhưng họ tạo thành phần lớn hơn của quân đội. Họ được thấy dừng lại lần lượt, thở hổn hển và kiệt sức, dọc các phía của con đường gần các bụi cây và khe núi của Albis, dựa vào một cây sồi hoặc một cây tần bì, và nhìn với đôi mắt chán nản lên đỉnh núi phủ đầy cây thông dày. Tuy nhiên họ tiếp tục hành quân; các kỵ sĩ và những người đi bộ không sợ hãi nhất vội vã tiến lên, và đến “Cây Sồi,” trên đỉnh núi, dừng lại để bàn bạc. Cảnh tượng nào sau đó trải ra trước mắt họ! Zurich, hồ và các bờ tươi cười của nó — những vườn cây ăn trái ấy, những cánh đồng màu mỡ ấy, những ngọn đồi phủ dây leo ấy, gần như toàn bộ bang. Than ôi! chẳng bao lâu, có lẽ, sẽ bị các nhóm rừng tàn phá. Những người có tâm trí cao quý này vừa bắt đầu bàn luận, thì các sứ giả mới từ Cappel xuất hiện trước họ, kêu lên, “Hãy vội vã tiến lên!” Trước những lời này nhiều người Zurich chuẩn bị phi nước đại về phía kẻ thù. 4 Toning, đội trưởng của các xạ thủ, ngăn họ. “Hỡi bạn tốt của tôi,” ông kêu lên với họ, “chống lại những lực lượng lớn như vậy chúng ta có thể làm gì một mình? Chúng ta hãy chờ ở đây cho đến khi dân chúng chúng ta tập hợp, và rồi chúng ta hãy giáng xuống kẻ thù với toàn bộ quân đội.” — “Vâng, nếu chúng ta có một quân đội,” tổng đội trưởng đáp một cách cay đắng, người, trong tuyệt vọng cứu nước cộng hòa, chỉ nghĩ đến việc chết với vinh quang; “nhưng chúng ta chỉ có một lá cờ và không có binh lính.” — “Làm sao chúng ta có thể ở lại một cách bình tĩnh trên những đỉnh cao này,” Zwingle nói, “trong khi chúng ta nghe những phát súng được bắn vào đồng công dân của mình? Nhân danh Đức Chúa Trời tôi sẽ hành quân về phía các chiến binh anh em của tôi, chuẩn bị chết để cứu họ.” 5 — “Và tôi cũng vậy,” vị banneret già Schweitzer nói thêm. “Còn ông,” ông tiếp tục, quay với một cái nhìn khinh thường về phía Toning, “hãy chờ cho đến khi ông hồi phục một ít.” — “Tôi đã hồi phục như ông,” Toning đáp, màu sắc phủ lên khuôn mặt ông, “và ông sẽ chẳng bao lâu thấy liệu tôi có thể chiến đấu không.” Mọi người tăng tốc bước chân về phía chiến trường. Việc xuống dốc nhanh chóng; họ lao vào các rừng, đi qua làng Husen, và cuối cùng đến gần Granges. Lúc đó là ba giờ khi lá cờ băng qua cây cầu hẹp dẫn đến đó; và có ít binh lính quanh nó đến mức mọi người run rẩy khi thấy tiêu chuẩn được tôn kính này bị phơi bày như vậy trước các cuộc tấn công của một kẻ thù đáng sợ như vậy. Quân đội các Bang vào lúc đó đang triển khai trước mắt những người mới đến. Zwingle nhìn vào cảnh tượng khủng khiếp này. Kìa, vậy, những đội hình binh lính này! — vài phút nữa, và lao động của mười một năm sẽ bị phá hủy có lẽ mãi mãi!...... Một công dân Zurich, một Leonard Bourkhard, không sẵn sàng với nhà cải chánh, nói với ông bằng giọng gay gắt, “Tốt, Thầy Ulrich, ông nói gì về công việc này? Củ cải đủ mặn chưa?...ai sẽ ăn chúng bây giờ?” 6 “Tôi,” Zwingle đáp, “và nhiều người dũng cảm ở đây trong tay Đức Chúa Trời; vì chúng ta thuộc về Ngài trong sự sống và trong sự chết.” — “Và tôi cũng vậy — tôi sẽ giúp ăn chúng,” Bourkhard lập tức tiếp tục, xấu hổ về sự tàn bạo của mình, — “tôi sẽ liều mạng sống mình vì chúng.” Và ông làm như vậy, và nhiều người khác cùng với ông, biên niên sử nói thêm. Lúc đó là bốn giờ; mặt trời đang lặn nhanh chóng; người Waldstettes không tiến lên, và người Zurich bắt đầu nghĩ rằng cuộc tấn công sẽ bị hoãn đến ngày mai. Trên thực tế, các thủ lĩnh Năm Bang thấy lá cờ lớn Zurich đến, đêm gần đến, và sự không thể băng qua dưới lửa của người Zurich đầm lầy và con mương tách các chiến binh, đang tìm một nơi quân đội của họ có thể qua đêm. “Nếu vào lúc này bất kỳ trung gian nào xuất hiện,” Bullinger nói, “đề xuất của họ sẽ được chấp nhận.” Các binh lính, quan sát sự do dự của thủ lĩnh mình, bắt đầu lẩm bẩm lớn tiếng. “Những người lớn từ bỏ chúng ta,” một người nói. “Các đội trưởng sợ cắn đuôi cáo,” một người khác nói. “Không tấn công họ,” tất cả họ kêu lên, “là hủy hoại sự nghiệp của chúng ta.” Trong thời gian này một người táo bạo đang chuẩn bị thao tác khéo léo sẽ quyết định số phận của ngày. Một chiến binh Uri, John Jauch, cựu chấp chính của Sargans, một xạ thủ giỏi và binh lính có kinh nghiệm, đã lấy vài người cùng với mình, di chuyển về phía phải của quân đội Năm Bang, lẻn vào giữa cụm cây sồi, bằng cách tạo thành một nửa vòng tròn về phía đông, hiệp nhất ngọn đồi Ifelsberg với ngọn đồi Granges, thấy rừng trống, đến cách người Zurich vài bước, và tại đó, giấu sau cây, nhận xét mà không ai nhận thấy số lượng ít của họ, và sự thiếu thận trọng của họ. Rồi, lặng lẽ rút lui, ông đến các thủ lĩnh ngay lúc sự bất mãn sắp bùng nổ. “Bây giờ là lúc tấn công kẻ thù,” ông kêu lên. “Ông bạn thân mến,” Troguer, tổng đội trưởng của Uri, đáp, “ông không có ý nói rằng chúng ta nên bắt đầu làm việc vào giờ muộn như vậy sao; hơn nữa, người ta đang chuẩn bị nơi ở của họ, và mọi người biết tổ tiên chúng ta đã tốn gì tại Naples và Marignan vì đã bắt đầu cuộc tấn công một ít trước đêm. Và rồi đó là ngày Các Thánh Anh Hài, và tổ tiên chúng ta chưa bao giờ giao chiến vào một ngày lễ.” 7 — “Đừng nghĩ về Các Thánh Anh Hài của lịch,” Jauch đáp, “nhưng chúng ta hãy nhớ những người vô tội chúng ta đã để lại trong các túp lều của mình.” Gaspard Godli của Zurich, anh em của chỉ huy Granges, thêm lời khẩn nài của mình vào lời của chiến binh Uri. “Chúng ta hoặc phải đánh bại người Zurich đêm nay,” ông nói, “hoặc bị họ đánh bại ngày mai. Hãy chọn.” Tất cả đều vô ích; các thủ lĩnh không khoan nhượng, và quân đội chuẩn bị đóng quân. Trước điều này chiến binh Uri, hiểu như đồng hương Tell của mình rằng những điều ác lớn cần những phương thuốc lớn, rút gươm và kêu: “Hãy để mọi đồng minh chân thật đi theo tôi.” 8 Rồi vội vã nhảy lên yên, ông thúc ngựa vào rừng; 9 và lập tức các xạ thủ, binh lính từ Adige, và nhiều chiến binh khác của Năm Bang, đặc biệt từ Unterwalden — tổng cộng khoảng 300 người, lao vào rừng theo ông. Thấy cảnh này Jauch không còn nghi ngờ chiến thắng của người Waldstettes. Ông xuống ngựa và quỳ xuống, “vì,” Tschudi nói, “ông là một người sợ Đức Chúa Trời.” Mọi người theo ông làm tương tự, và cùng nhau kêu gọi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, của mẹ thánh của Ngài, và của toàn thể đạo binh thiên đàng. Rồi họ tiến lên; nhưng chẳng bao lâu chiến binh Uri, mong muốn không phơi bày ai ngoài chính mình, dừng quân đội của mình, và lướt từ cây này sang cây khác đến bờ rừng. Quan sát rằng kẻ thù thiếu thận trọng như mọi khi, ông trở lại các xạ thủ của mình, dẫn họ lặng lẽ tiến lên, và đóng họ một cách im lặng sau các cây của rừng, 10 truyền lệnh cho họ ngắm để không trượt người của mình. Trong thời gian này các thủ lĩnh Năm Bang, dự đoán rằng người liều lĩnh này sắp mang lại hành động, quyết định trái với ý muốn của họ, và thu thập binh lính của họ quanh các lá cờ.
Chú thích cuối chương
Da, da mus min Kirchhof sin. Bull. 3:118. ↩ Ettliche schruwend nach Achsen das man das Waldi verhallte. Ibid. ↩ Dan ein Manung uff die ander, von Cappel kamm. Bull. 3:113. ↩ Uff rossen haftig ylttend zum augriff. Ibid. ↩ Ich will racht, in den namen Gotts, zu den biderben luten und willig mitt und under inen sterben. Bull. 3:123. ↩ Sind die Ruben gesaltzen! Wer will sie ausessen. J.J. Hott. 3:383. ↩ Au einem solchen Tag Blut ze vergiessen. Tschudi, Helv. 2:189. ↩ Welche redlicher Eidgnossen wurt sind, die louffind uns nach. Bull. 3:125. ↩ Sass ylends wiederum uff sin Ross. Tschudi, Helv. 2:191. ↩ Zertheilt die Hagken hinter die Baum im Wald in grosser Stille. Tschudi, Helv. 2:191. ↩
Chương 8 — Sự thay đổi không dự đoán
Quyển 16
Chương 8
Sự thay đổi không dự đoán - Toàn bộ Quân đội tiến lên - Rối loạn phổ quát - Cái chết của Banneret - Lá cờ gặp Nguy hiểm - Lá cờ được cứu - Cuộc tàn sát khủng khiếp - Cuộc tàn sát các Mục sư - Những lời cuối cùng của Zwingle - Sự tàn bạo của những kẻ Chiến thắng - Lò Thử thách - Những khoảnh khắc hấp hối của Zwingle - Ngày sau Trận chiến - Sự tôn kính và Sự xúc phạm
Người Zurich, sợ rằng kẻ thù sẽ chiếm con đường dẫn đến thủ phủ của họ, lúc đó đang chỉ đạo một phần quân đội và súng của họ đến một ngọn đồi thấp mà nó bị chỉ huy. Ngay lúc các xạ thủ vô hình đóng giữa các cây sồi đang ngắm, đội quân này đi qua gần rừng nhỏ. Sự im lặng sâu sắc nhất thắng thế trong sự cô độc này: mỗi người đóng ở đó chọn người ông mong muốn hạ xuống, và Jauch kêu lên: “Nhân danh Ba Ngôi Thánh — của Đức Chúa Trời Cha, Con, và Đức Thánh Linh — của Mẹ Thánh của Đức Chúa Trời, và của toàn thể đạo binh thiên đàng — bắn!” Trước lời ấy những quả đạn chết người xuất phát từ rừng, và một cuộc tàn sát giết người trong hàng ngũ Zurich theo sau đợt bắn khủng khiếp này. Trận chiến, đã bắt đầu bốn giờ trước, và chưa bao giờ dường như là một cuộc tấn công nghiêm trọng, bây giờ trải qua một sự thay đổi không dự đoán. Thanh gươm sẽ không được trả lại vỏ cho đến khi nó đã được tắm trong những dòng máu. Những người Zurich chưa ngã trong đợt bắn đầu tiên này, nằm phẳng trên mặt đất, để các quả đạn đi qua trên đầu họ; nhưng họ chẳng bao lâu bật dậy, nói: “Chúng ta sẽ để mình bị tàn sát sao? Không! chúng ta hãy tấn công kẻ thù thì hơn!” Lavater nắm lấy một cây thương, và lao vào hàng đầu tiên kêu lên: “Hỡi các binh lính, hãy duy trì vinh quang của Đức Chúa Trời và của các lãnh chúa chúng ta, và cư xử như những người dũng cảm!” Zwingle, im lặng và tập trung, như thiên nhiên trước khi cơn bão bùng nổ, cũng ở đó, kích trong tay. “Thầy Ulrich,” Bernard Sprungli nói, “hãy nói với dân chúng và khích lệ họ. “Hỡi các chiến binh!” Zwingle nói, “đừng sợ gì cả. Nếu chúng ta hôm nay bị đánh bại, sự nghiệp của chúng ta vẫn tốt. Hãy phó mình cho Đức Chúa Trời!” Người Zurich nhanh chóng quay pháo binh họ đang kéo đến một khu vực khác, và chĩa nó chống lại rừng; nhưng đạn của họ, thay vì đánh kẻ thù, chỉ đến đỉnh cây, và xé vài cành rơi xuống các lính giao tranh. 1 Rychmuth, landamman của Schwytz, phi nước đại đến để triệu hồi các tình nguyện viên; nhưng thấy trận chiến đã bắt đầu, ông ra lệnh cho toàn bộ quân đội tiến lên. Lập tức năm lá cờ di chuyển về phía trước. Nhưng đã các lính giao tranh của Jauch, lao ra từ giữa các cây, giáng xuống người Zurich một cách mạnh mẽ, tấn công bằng kích dài và nhọn của họ. “Những kẻ dị giáo! kẻ phạm thánh!” họ kêu lên, “cuối cùng chúng ta có các ngươi!” “Kẻ bán người, kẻ thờ thần tượng, người theo Giáo hoàng không ngoan đạo!” người Zurich đáp, “thực sự là các ngươi sao?” Lúc đầu một trận mưa đá rơi từ cả hai phía và làm vài người bị thương; lập tức họ đến gần nhau. Sự kháng cự của người Zurich khủng khiếp. 2 Mỗi người đánh bằng gươm hoặc bằng kích: cuối cùng các binh lính Năm Bang bị đẩy lùi trong rối loạn. Người Zurich tiến lên, nhưng làm như vậy mất những lợi thế của vị trí mình, và bị vướng vào đầm lầy. Một số sử gia Công giáo La Mã giả vờ rằng chuyến bay này của quân đội họ là một mưu kế để kéo người Zurich vào bẫy. 3 Trong khi đó quân đội Năm Bang vội vã qua rừng. Cháy bỏng với can đảm và giận dữ, họ tha thiết tăng tốc bước chân; từ giữa các cây sồi vang lên một tiếng ồn hỗn loạn và hoang dã — một tiếng lẩm bẩm đáng sợ; mặt đất rung chuyển; người ta có thể tưởng rừng đang thốt ra một tiếng gầm khủng khiếp, hoặc các phù thủy đang tổ chức những cuộc vui ban đêm trong các hốc tối của nó. 4 Các người Zurich dũng cảm nhất đưa ra một sự kháng cự không sợ hãi cũng vô ích: Người Waldstettes có lợi thế ở mọi khu vực. “Họ đang bao quanh chúng ta,” một số người kêu lên. “Người của chúng ta đang chạy trốn,” những người khác nói. Một người từ bang Zug, pha trộn với người Zurich, và giả vờ thuộc phe họ, kêu lên: “Hãy chạy, hãy chạy, hỡi người Zurich dũng cảm, quý vị bị phản bội!” Như vậy mọi thứ chống lại Zurich. Ngay cả bàn tay của Đấng là người sắp xếp các trận chiến quay chống lại dân tộc này. Như vậy trong thời xưa Đức Chúa Trời thường sửa phạt chính dân Israel của Ngài bằng gươm Assyria. Một nỗi kinh hoàng hoảng loạn nắm lấy những người dũng cảm nhất, và rối loạn lan truyền khắp nơi với tốc độ đáng sợ. Trong khi đó vị Schweitzer già đã nâng lá cờ lớn bằng một bàn tay kiên quyết, và mọi người được chọn của Zurich đều dàn quanh nó; nhưng chẳng bao lâu hàng ngũ của họ thưa thớt. John Kammli, được giao bảo vệ tiêu chuẩn, quan sát số lượng ít các chiến binh còn lại trên chiến trường, nói với banneret: “Chúng ta hãy hạ lá cờ xuống, thưa lãnh chúa, và cứu nó, vì dân chúng chúng ta đang chạy trốn một cách đáng hổ thẹn.” “Hỡi các chiến binh, hãy ở lại kiên quyết,” vị banneret già, người chưa bao giờ bị bất kỳ nguy hiểm nào lay chuyển, đáp. Rối loạn tăng lên — số lượng người chạy trốn tăng mỗi phút; ông già đứng vững, kinh ngạc và bất động như một cây sồi già bị một cơn bão khủng khiếp đánh. Ông tiếp nhận mà không nao núng những đòn rơi lên mình, và một mình chống lại cơn bão khủng khiếp. Kammli nắm lấy tay ông: “Thưa lãnh chúa,” ông lại nói, “hãy hạ lá cờ xuống, hoặc chúng ta sẽ mất nó: ở đây không còn vinh quang nào để gặt nữa!” Vị banneret, đã bị thương chết người, kêu lên: “Than ôi! thành phố Zurich phải bị trừng phạt như vậy sao!” Rồi, bị Kammli, người giữ ông bằng tay, kéo đi, ông rút lui đến tận con mương. Sức nặng của tuổi tác, và những vết thương ông phủ đầy, không cho phép ông băng qua nó. Ông ngã trong bùn ở đáy, vẫn giữ tiêu chuẩn vinh quang, mà các nếp gấp của nó rơi trên bờ kia. Kẻ thù chạy đến với những tiếng hét lớn, bị màu của Zurich thu hút, như con bò bị lá cờ của đấu sĩ thu hút. Kammli thấy điều này, không do dự nhảy xuống đáy mương, và nắm lấy những bàn tay cứng và đang chết của thủ lĩnh mình, để giữ lại biểu tượng quý giá, mà chúng nắm chặt. Nhưng vô ích: tay của vị Schweitzer già không buông tiêu chuẩn. “Thưa lãnh chúa banneret!” người tôi tớ trung thành này kêu lên, “ông không còn trong quyền lực để bảo vệ nó nữa.” Tay của banneret, đã cứng trong cái chết, vẫn từ chối; trước đó Kammli một cách dữ dội xé đi tiêu chuẩn thánh, nhảy lên bờ kia, và lao cùng với kho báu của mình xa khỏi bước chân kẻ thù. Những người Zurich cuối cùng vào lúc này đến con mương; họ lần lượt ngã lên banneret đang hấp hối, và như vậy tăng tốc cái chết của ông. Tuy nhiên, Kammli, đã nhận một vết thương từ một phát súng, cuộc hành quân của ông bị chậm lại, và chẳng bao lâu người Waldstettes bao quanh ông bằng gươm của họ. Người Zuricher, giữ lá cờ trong một tay, và gươm trong tay kia, tự bảo vệ một cách dũng cảm. Một trong người Waldstettes nắm lấy cột — một người khác nắm chính lá cờ và xé nó. Kammli bằng một đòn gươm chặt hạ người trước, và đánh quanh mình, kêu lên: “Đến cứu, hỡi người Zurich dũng cảm! hãy cứu danh dự và lá cờ của các lãnh chúa chúng ta.” Những kẻ tấn công tăng số lượng, và chiến binh sắp ngã, thì Adam Naeff của Wollenwyd lao đến, gươm trong tay, và đầu của người Waldstette đã xé các màu lăn trên đồng bằng, và máu của ông tuôn ra trên lá cờ Zurich. Dumysen, thành viên của Hội đồng Nhỏ, ủng hộ Naeff bằng kích của mình, và cả hai tung những đòn mạnh mẽ như vậy, đến mức họ thành công trong việc giải thoát người mang tiêu chuẩn. Ông, mặc dù bị thương nguy hiểm, bật về phía trước, giữ các nếp gấp nhuộm máu của lá cờ trong một tay, mà ông mang đi một cách vội vã, kéo cột phía sau mình. Với vẻ dữ tợn và mắt rực lửa, ông như vậy đi qua, gươm trong tay, giữa bạn hữu và kẻ thù: ông băng qua đồng bằng, rừng, và đầm lầy, khắp nơi để lại dấu vết máu của mình, chảy từ nhiều vết thương. Hai kẻ thù của ông, một từ Schwytz, người kia từ Zug — đặc biệt háo hức trong việc đuổi theo ông. “Kẻ dị giáo! kẻ ác!” họ kêu lên, “hãy đầu hàng và cho chúng tôi lá cờ.” — “Quý vị sẽ có mạng sống của tôi trước,” người Zuricher đáp. Rồi hai binh lính thù địch, bị áo giáp của họ làm vướng, dừng lại một khoảnh khắc để cởi chúng. Kammli lợi dụng điều này để tiến lên: ông chạy; Huber, Dumysen, và Dantzler của Naenikon ở bên cạnh ông. Cả bốn người như vậy đến gần Husen, nửa đường lên Albis. Họ vẫn phải leo phần dốc nhất của ngọn núi. Huber ngã, phủ đầy vết thương. Dumysen, tổng đại tá, đã chiến đấu như một binh lính thường, gần như đến nhà thờ Husen, và tại đó ông rơi xuống không còn sự sống: và hai con trai của ông, trong tuổi hoa niên, chẳng bao lâu nằm trải trên chiến trường đã uống máu cha của họ. Kammli đi thêm vài bước; nhưng dừng lại chẳng bao lâu, kiệt sức và thở hổn hển, gần một hàng rào ông sẽ phải vượt qua, và khám phá hai kẻ thù của mình và các người Waldstettes khác chạy từ mọi phía, như chim săn mồi, về phía tiêu chuẩn đang lung lay của Zurich. Sức mạnh của Kammli đang chìm nhanh chóng, mắt ông mờ đi, bóng tối dày bao quanh ông: một bàn tay chì cố định ông xuống đất. Rồi, tập hợp mọi sức mạnh đang hấp hối của mình, ông ném tiêu chuẩn sang phía kia của hàng rào, kêu lên: “Có bất kỳ người Zurich dũng cảm nào gần tôi không? Hãy để ông giữ lá cờ và danh dự của các lãnh chúa chúng ta! Còn tôi, tôi không thể làm gì nữa!” Rồi ném một cái nhìn cuối cùng lên trời, ông nói thêm: “Xin Đức Chúa Trời là Đấng giúp đỡ tôi!” Ông ngã, kiệt sức bởi nỗ lực cuối cùng này. Dantzler, đến nơi, ném gươm của mình đi, nhảy qua hàng rào, nắm lấy lá cờ, và kêu, “Với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, tôi sẽ mang nó đi.” Rồi ông nhanh chóng leo Albis, và cuối cùng đặt tiêu chuẩn cổ xưa của Zurich vào an toàn. Đức Chúa Trời, mà các chiến binh này cố định mọi hy vọng của họ, đã nghe lời cầu nguyện của họ, nhưng máu cao quý nhất của nước cộng hòa đã bị đổ. Kẻ thù chiến thắng ở mọi điểm. Các binh lính Năm Bang, và đặc biệt những người Unterwalden lâu cứng trong các cuộc chiến Milanese, tỏ ra không thương xót hơn đối với các đồng minh của họ hơn họ từng tỏ ra đối với người nước ngoài. Khi trận chiến bắt đầu, Godli đã chạy trốn, và ít lâu sau ông rời Zurich mãi mãi. Lavater, tổng đội trưởng, sau khi chiến đấu một cách dũng cảm, đã ngã vào con mương. Ông được một binh lính kéo ra và trốn thoát. Những người lỗi lạc nhất của Zurich lần lượt ngã dưới những đòn của người Waldstettes. 5 Rudi Gallman tìm thấy ngôi mộ vinh quang ông đã mong muốn, và hai anh em của ông nằm bên cạnh ông để lại nhà cha của họ hoang vắng. Toning, đội trưởng của các xạ thủ, chết cho đất nước mình như ông đã dự đoán. Mọi niềm kiêu hãnh của dân Zurich, bảy thành viên của Hội đồng Nhỏ, mười chín thành viên của Hai Trăm, sáu mươi lăm công dân của thị trấn, bốn trăm mười bảy người từ các khu vực nông thôn: người cha giữa con cái mình, — người con bao quanh bởi anh em mình, — nằm trên cánh đồng. Gerold Meyer của Knonau, con trai của Anna Zwingle, lúc đó hai mươi hai tuổi, và đã là thành viên của hội đồng Hai Trăm, — một người chồng và một người cha, — đã lao vào hàng đầu tiên với mọi sự mạnh mẽ của tuổi trẻ. “Hãy đầu hàng, và mạng sống ngươi sẽ được tha,” một số chiến binh Năm Bang, mong muốn cứu ông, kêu lên. “Thà tôi chết với danh dự hơn là nhượng bộ với sự hổ thẹn,” con trai của Anna đáp, và lập tức bị một đòn chết người đánh, ông ngã và chết không xa lâu đài của tổ tiên mình. Các mục sư là những người trả cống phẩm lớn nhất một cách tỷ lệ trong ngày đẫm máu này. Thanh gươm hoạt động trên các đỉnh cao Cappel khát máu của họ: hai mươi lăm người trong họ ngã dưới đòn của nó. Người Waldstettes run rẩy vì giận dữ bất cứ khi nào họ khám phá một trong các nhà giảng dị giáo này, và hy sinh ông với sự nhiệt thành, như một nạn nhân được chọn cho Đức Trinh Nữ và các thánh. Có lẽ chưa bao giờ có bất kỳ trận chiến nào trong đó nhiều người của Lời Đức Chúa Trời cắn bụi như vậy. Hầu như khắp nơi các mục sư đã hành quân ở đầu bầy của họ. Người ta có thể nói rằng Cappel là một hội nghị của các hội thánh Cơ Đốc hơn là một quân đội của các đại đội Thụy Sĩ. Viện trưởng Joner, nhận một vết thương chết người gần con mương, chết trong tầm nhìn của chính tu viện mình. Dân Zug, trong việc đuổi theo kẻ thù, thốt ra một tiếng kêu thống khổ khi đi qua thân thể ông, nhớ mọi điều tốt ông đã làm cho họ. 6 Schmidt của Kussnacht, đóng trên chiến trường giữa các giáo dân của mình, ngã bao quanh bởi bốn mươi xác của họ. 7 Geroldsek, John Haller, và nhiều mục sư khác, ở đầu bầy của họ, đột nhiên gặp một cách khủng khiếp và không dự đoán Chúa họ đã giảng. Nhưng cái chết của một cá nhân vượt xa mọi người khác. Zwingle ở vị trí nguy hiểm, mũ sắt trên đầu, gươm treo bên hông, rìu chiến trong tay. 8 Trận chiến vừa bắt đầu, thì, cúi xuống an ủi một người đang chết, J.J. Hottinger nói, một hòn đá do cánh tay mạnh mẽ của một người Waldstette ném đánh ông vào đầu và bịt môi ông. Nhưng Zwingle đứng dậy, thì hai đòn khác lần lượt đánh ông vào chân, 9 ném ông xuống trở lại. Hai lần nữa ông đứng lên; nhưng lần thứ tư ông nhận một cú đâm từ một cây thương, ông loạng choạng, và chìm dưới nhiều vết thương như vậy, ngã trên đầu gối. Bóng tối đang lan quanh ông không loan báo một bóng tối còn dày hơn sắp bao phủ Hội Thánh sao? Zwingle quay khỏi những ý nghĩ buồn bã như vậy; một lần nữa ông nâng cái đầu đã táo bạo như vậy lên, và nhìn với đôi mắt bình tĩnh vào dòng máu đang nhỏ giọt, kêu lên: “Bất hạnh này có quan trọng gì? Họ quả thật có thể giết thân thể, nhưng họ không thể giết linh hồn!” 10 Đây là những lời cuối cùng của ông. Ông vừa thốt ra chúng thì ngã ngửa. Tại đó, dưới một cây (Cây Lê của Zwingle), trong một đồng cỏ, ông ở lại nằm ngửa, với tay chắp, và mắt ngước lên trời. 11 Trong khi những người dũng cảm nhất đang đuổi theo các binh lính rải rác của Zurich, những kẻ tụt hậu của Năm Bang đã lao như những con quạ đói lên chiến trường. Đuốc trong tay, những kẻ khốn khổ này lảng vảng giữa những người chết, ném những cái nhìn khó chịu quanh mình, và thắp sáng nét mặt của các nạn nhân đang hấp hối của họ bằng ánh sáng mờ của những ngọn đuốc tang này. Họ lật các thân thể của người bị thương và người chết; họ tra tấn và lột chúng. 12 Nếu họ tìm thấy bất kỳ ai vẫn còn cảm giác, họ kêu lên,
“Hãy kêu gọi các thánh và xưng tội với các linh mục chúng ta!” Nếu người Zurich, trung thành với tín ngưỡng của họ, từ chối những lời mời tàn nhẫn này, những người này, hèn nhát cũng như cuồng tín, đâm họ bằng thương, hoặc đập nát óc họ bằng báng xạ thủ. Sử gia Công giáo La Mã, Salat của Lucerne, tự hào về điều này. “Họ bị bỏ chết như chó vô đạo, hoặc bị giết bằng gươm hoặc bằng thương, để họ có thể nhanh hơn đến quỷ, mà với sự giúp đỡ của hắn họ đã chiến đấu một cách tuyệt vọng như vậy.” 13 Nếu bất kỳ binh lính Năm Bang nào nhận ra một người Zuricher mà họ có bất kỳ thù hận nào, với đôi mắt khô, miệng khinh thường, và nét mặt bị giận dữ thay đổi, họ đến gần sinh vật bất hạnh, quằn quại trong đau đớn của cái chết, và nói: “Tốt! đức tin dị giáo của ngươi có bảo vệ ngươi không? A ha! hôm nay được thấy khá rõ ai có đức tin chân thật......Hôm nay chúng ta đã kéo Phúc Âm của ngươi xuống bùn, và ngươi cũng vậy, ngay cả ngươi cũng phủ đầy máu mình. Đức Chúa Trời, Đức Trinh Nữ, và các thánh đã trừng phạt ngươi.” Họ vừa thốt ra những lời này thì đâm gươm vào ngực kẻ thù. “Lễ Misa hoặc chết!” là khẩu hiệu của họ. Người Waldstettes chiến thắng như vậy; nhưng người Zurich ngoan đạo chết trên chiến trường nhớ rằng họ có cho Đức Chúa Trời một Đấng đã nói: “Nếu các ngươi chịu sửa phạt, Đức Chúa Trời đãi các ngươi như con; vì có con nào mà cha không sửa phạt chăng?” — “Dẫu Ngài giết tôi, tôi vẫn sẽ tin cậy Ngài.” Chính trong lò thử thách Đức Chúa Trời của Phúc Âm giấu vàng tinh khiết của các phước lành quý giá nhất của Ngài. Hình phạt này cần thiết để làm Hội Thánh Zurich quay khỏi “đường rộng” của thế giới, và dẫn nó trở lại “đường hẹp” của Thánh Linh và sự sống. Trong một lịch sử chính trị, một thất bại như ở Cappel sẽ được gọi là một bất hạnh lớn; nhưng trong một lịch sử của Hội Thánh Chúa Giê-xu Christ, một đòn như vậy, do chính bàn tay Cha gây ra, nên được gọi là một phước lành lớn. Trong khi đó Zwingle nằm trải dưới cây, gần con đường mà đám đông dân chúng đi qua. Tiếng hét của những kẻ chiến thắng, tiếng rên của người hấp hối, những ngọn đuốc nhấp nháy ấy mang từ xác này đến xác khác, Zurich bị hạ nhục, sự nghiệp Cải Chánh bị mất, — tất cả kêu to với ông rằng Đức Chúa Trời trừng phạt tôi tớ của Ngài khi họ dùng cánh tay con người. Nếu nhà cải chánh Đức có thể đến gần Zwingle vào khoảnh khắc trang nghiêm này, và thốt ra những lời thường lặp lại: “Người Cơ Đốc không chiến đấu bằng gươm và xạ thủ, nhưng bằng đau khổ và bằng thập tự giá,” 14 Zwingle sẽ duỗi bàn tay hấp hối của mình ra, và nói, “A-men!” Hai binh lính lảng vảng trên chiến trường, đến gần nhà cải chánh mà không nhận ra ông, “Ông có muốn một linh mục để xưng tội không?” họ hỏi. Zwingle, không nói (vì ông không còn sức), ra dấu hiệu phủ định. “Nếu ông không thể nói,” binh lính đáp, “ít nhất hãy nghĩ trong lòng về Mẹ của Đức Chúa Trời, và kêu gọi các thánh!” Zwingle lại lắc đầu, và giữ mắt vẫn cố định lên trời. 15 Trước điều này các binh lính bị kích thích bắt đầu nguyền rủa ông. “Không nghi ngờ gì,” họ nói, “ông là một trong các dị giáo của thành phố!” Một trong họ, tò mò muốn biết đó là ai, cúi xuống và quay đầu Zwingle về hướng một ngọn lửa đã được thắp gần chỗ đó. 16 Binh lính lập tức để ông rơi xuống đất. “Tôi nghĩ,” ông nói, ngạc nhiên và kinh ngạc, “tôi nghĩ đó là Zwingle!” Vào lúc này Đội trưởng Fockinger của Unterwalden một cựu binh và một người nhận lương hưu, đến gần: ông đã nghe những lời đầu tiên của binh lính. “Zwingle!” ông kêu lên; “Zwingle dị giáo hèn hạ đó! kẻ cặn bã đó, kẻ phản bội đó!” Rồi nâng gươm của mình, đã lâu bán cho người lạ, ông đánh người Cơ Đốc hấp hối vào cổ họng, kêu lên trong một cơn đam mê dữ dội, “Hãy chết, hỡi kẻ dị giáo ngoan cố!” Nhượng bộ dưới đòn cuối cùng này, nhà cải chánh trút hơi thở: ông bị định phải chết bởi gươm của một lính đánh thuê. “Sự chết của các thánh Ngài là quý báu trước mặt Chúa.” Các binh lính chạy đến các nạn nhân khác. Mọi người đều không tỏ cùng sự tàn bạo. Đêm lạnh; một lớp sương muối dày phủ các cánh đồng và thân thể người hấp hối. Sử gia Tin Lành, Bullinger, cho chúng ta biết rằng một số người Waldstettes nhẹ nhàng nâng người bị thương trong tay, băng bó vết thương của họ, và mang họ đến các ngọn lửa thắp trên chiến trường. “A!” họ kêu lên, “tại sao người Thụy Sĩ lại tàn sát nhau như vậy!” Thân chính của quân đội ở lại trên chiến trường gần các tiêu chuẩn. Các binh lính trò chuyện quanh các ngọn lửa, bị gián đoạn thỉnh thoảng bởi tiếng kêu của người hấp hối. Trong thời gian này các thủ lĩnh tập hợp trong tu viện gửi sứ giả mang tin chiến thắng tín hiệu của họ đến các bang đồng minh, và đến các thế lực Công giáo La Mã của Đức. Cuối cùng ngày xuất hiện. Người Waldstettes lan trên chiến trường, chạy đây đó, dừng lại, chiêm ngưỡng, bị ngạc nhiên đánh khi thấy kẻ thù đáng sợ nhất của họ nằm không còn sự sống trên đồng bằng; nhưng đôi khi cũng rơi nước mắt khi nhìn vào các xác nhắc họ về những mối dây cũ và thánh của tình bạn. Cuối cùng họ đến cây lê mà bên dưới nó Zwingle nằm chết, và một đám đông lớn tụ tập quanh nó. Gương mặt ông vẫn rạng rỡ với biểu hiện và sự sống. “Ông có vẻ,” Bartholomew Stocker của Zug, người đã yêu ông, nói, “ông có vẻ của một người sống hơn là của một người chết. 17 Ông như vậy khi thắp sáng dân chúng bằng lửa hùng biện của mình.” Mọi ánh mắt đều cố định vào xác. John Schonbrunner, cựu giáo sĩ của Zurich, đã rút về Zug vào thời Cải Chánh, không thể kiềm nước mắt: “Dù tín ngưỡng của ngươi có thể là gì,” ông nói, “tôi biết, Zwingle, rằng ngươi đã là một đồng minh trung thành! Xin linh hồn ngươi an nghỉ với Đức Chúa Trời!” Nhưng những người nhận lương hưu của người nước ngoài, mà Zwingle chưa bao giờ ngừng gây chiến, yêu cầu thân thể của dị giáo phải bị phanh thây, và một phần gửi đến mỗi Năm Bang. “Bình an cho người chết! và chỉ Đức Chúa Trời là thẩm phán của họ!” avoyer Golder và landamman Thoss của Zug kêu lên. Những tiếng kêu giận dữ đáp lời kêu gọi của họ, và buộc họ rút lui. Lập tức trống đánh để tập hợp; thân thể người chết bị xét xử, và nó được định rằng nó sẽ bị phanh thây vì tội phản quốc chống lại liên minh, và rồi bị thiêu vì dị giáo. Kẻ hành quyết của Lucerne thực hiện bản án. Lửa thiêu hủy các chi tan rã của Zwingle; tro của lợn được trộn với tro của ông; và một đám đông vô luật lao vào di hài của ông ném chúng vào bốn phương trời. 18 Zwingle đã chết. Một ánh sáng lớn đã bị dập tắt trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Mạnh mẽ bởi Lời như các nhà cải chánh khác, ông đã mạnh mẽ hơn họ trong hành động; nhưng chính quyền lực này đã là điểm yếu của ông, và ông ngã dưới sức nặng của sức mạnh của chính ông. Zwingle chưa đến bốn mươi tám tuổi khi ông chết. Nếu quyền năng của Đức Chúa Trời luôn đi cùng quyền năng của con người, ông sẽ không làm gì cho Cải Chánh ở Thụy Sĩ, và ngay cả trong đế quốc! Nhưng ông đã cầm một cánh tay Đức Chúa Trời cấm; mũ sắt phủ đầu ông, và ông nắm lấy kích. Những người bạn tận tâm hơn của ông tự mình kinh ngạc, và kêu lên: “Chúng ta không biết nói gì!......một giám mục cầm vũ khí!” 19 Tia chớp đã rạch đám mây, đòn đã đến nhà cải chánh, và thân thể ông không còn hơn một nắm bụi trong lòng bàn tay một binh lính.
Chú thích cuối chương
Denn das die Aest auf sie fielent. Tschudi, p. 182. ↩ Der angriff war hart und wahrt der Wiederstand ein gute Wyl. Ibid. 192. ↩ Catholici autem, positis insidiis, retrocesserunt, fugam simulantes. Cochloeus, Acta Luth. P. 214. ↩ Der Boden erzittert; und nit anders war, denn als ob der Wald lut bruelete. Tschudi, p. 123. ↩ Optimi et docti viri, quos necessitas traxerat in commune periculum patriae et ecclesiae veritatisque defensandae, quam et suo sanguine redemerunt. Pell. Vit. MS. P. 6. ↩ Es klagtend inn insonders die Zuger. Bull. 3:151. ↩ Uff der Walstett ward er funden, under und by sinen Kussnachern. Ibid. 147. ↩ Các tuyên úy của quân đội Thụy Sĩ vẫn đeo gươm. Zwingle không sử dụng vũ khí của mình. ↩ Hatt auch in den Schenklen zween Stiche. Tschudi, Helv. 2:194. ↩ In genua prolapsum dixisse: "Ecquid hoc infortunii? Age! Corpus quidem occidere possunt, animam non possunt." Osw. Myconius, Vit. Zw. ↩ Was er nach lebend, lag an dem Reggen und hat seine beide hand zamen gethan, wie die betenden, sach mit synem angen obsich in hymel. B. 3:136. ↩ Ein gross plunderen, ein ersuchen und usgiessen der todten und der wunden. Bull. 3:135. ↩ Damit sie desto eher zum Teufel, damit sie mit allen vieren fechtend, gefuhrt wurdend. Salat. ↩ Christen sind nicht die fur sich selbst mit dem Schwerdt oder Buchsen streiten, sondern mit dem Kreuz und Leyden. Luth. Opp. ↩ Und sach uber sich in Hymel. Bull. 3:136. ↩ Beym Fuwr besach. Tschudi, Helv. 2:194. ↩ Nicht einem Todten sondern einem Lebenden gleich. Zwingli fur das Volk von J.J. Hottinger. ↩ Tschudi Helvet. 2:195. "Cadaver Zwinglii..in quatuor partes secatur, in ignem conjicitur, in cinerem resolvitur." Myc. De Vit. Zw. ↩ Ego nihil certe apud me possum statuere, maxime de Episcopo in armis. Zuickius Ecolampadio, 8th November 1531, Zurich MS. ↩
Chương 9 — Sự kinh hoàng ở Zurich
Quyển 16
Chương 9
Sự kinh hoàng ở Zurich - Sự bạo lực của Dân chúng - Nỗi đau và Khốn khổ - Zwingle đã chết! - Bài điếu văn - Quân đội Zurich - Một Thất bại khác trên Goubel - Sự không hoạt động của người Bernese - Hy vọng và Kế hoạch của Charles V - Kết thúc Chiến tranh - Hiệp ước Hòa bình
Bóng tối đáng sợ treo trên Zurich trong đêm theo sau ngày đau khổ Cappel. Lúc đó là bảy giờ tối khi tin đầu tiên về thảm họa đến......Những báo cáo mơ hồ nhưng đáng báo động lan truyền lúc đầu với tốc độ chớp. Người ta biết rằng một đòn khủng khiếp đã được gây ra, nhưng không biết loại gì; chẳng bao lâu một vài người bị thương, đến từ chiến trường, làm sáng tỏ bí ẩn đáng sợ. “Rồi,” Bullinger, người chúng ta sẽ để nói, nói, “có đột nhiên một tiếng kêu than lớn và khủng khiếp và nước mắt, than khóc và rên rỉ.” Sự kinh hoàng càng lớn vì không ai mong đợi một thảm họa như vậy. “Không đủ cho một bữa sáng,” một số người thế gian kiêu ngạo đã nói; “Bằng một đòn chúng ta sẽ là chủ của Năm Chalet,” một người khác đã nói; và một binh lính già nói thêm với cười khẩy khinh thường, “Chúng ta sẽ chẳng bao lâu rải Năm đống phân này.” Phần Cơ Đốc, tin chắc rằng Zurich đang chiến đấu trong một sự nghiệp tốt, đã không nghi ngờ rằng chiến thắng sẽ ở phía sự thật....... Như vậy sự choáng váng đầu tiên của họ tiếp theo bởi một cơn bùng nổ giận dữ dữ dội. Với cơn giận mù quáng đám đông buộc tội mọi thủ lĩnh của họ, và đầy những lời lăng mạ ngay cả những người đã bảo vệ đất nước mình bằng giá máu của họ. Một đám đông lớn — kích động, xanh xao, và bối rối, lấp đầy mọi đường phố của thành phố. Họ gặp nhau, họ hỏi, và đáp; họ hỏi lại, và câu trả lời không thể nghe, vì tiếng hét của dân chúng gián đoạn hoặc nhấn chìm giọng của người nói. Các ủy viên đã ở lại Zurich đến một cách vội vã đến tòa thị chính. Dân chúng, đã tập hợp ở đó thành đám đông, nhìn với đôi mắt đe dọa. Những cáo buộc phản quốc bùng nổ từ mọi miệng, và các quý tộc bị chỉ ra cho sự phẫn nộ chung. Họ phải có nạn nhân. “Trước khi đi chiến đấu chống kẻ thù trên biên giới,” đám đông nói, “chúng ta nên tự bảo vệ chống lại những người ở trong tường của chúng ta.” Nỗi buồn và sợ hãi kích thích tâm trí mọi người. Bản năng man rợ ấy của dân chúng, trong những calamity lớn dẫn họ, như một con thú hoang, khát máu, bị khuấy động một cách dữ dội. Một bàn tay từ giữa đám đông chỉ vào phòng hội đồng, và một giọng gay gắt và xuyên thấu kêu lên: “Chúng ta hãy chặt đầu một số người ngồi trong các phòng này, và để máu họ lên trời, để cầu xin lòng thương xót thay cho những người họ đã giết.” Nhưng cơn giận này không là gì so với cơn giận bùng nổ chống lại các mục sư, chống lại Zwingle, và mọi người Cơ Đốc là nguyên nhân (họ nói) của sự hủy hoại đất nước. May mắn thanh gươm của người Waldstettes đã rút họ khỏi cơn giận của đồng công dân; tuy nhiên, vẫn còn một số người có thể trả thay cho người khác. Leo Juda, người cái chết của Zwingle sắp nâng lên đầu các công việc tôn giáo, vừa hồi phục khỏi một bệnh nghiêm trọng; chính lên ông họ lao vào. Họ đe dọa, họ đuổi theo ông; một vài công dân xứng đáng mang ông đi và giấu trong nhà của họ. Cơn giận của những kẻ điên này không được xoa dịu: họ tiếp tục hét rằng sự chuộc tội phải được thực hiện cho cuộc tàn sát tại Cappel, bằng một cuộc tàn sát còn đáng sợ hơn trong chính các bức tường của thành phố. Nhưng Đức Chúa Trời đặt một cái hàm trong miệng những con thú săn mồi điên cuồng này, và khuất phục họ. Đột nhiên, nỗi đau tiếp theo cơn giận, và tiếng nấc nghẹn lời nói của những người giận dữ nhất. Mọi người mà họ hàng đã hành quân đến Cappel, tưởng tượng rằng họ ở trong số nạn nhân. Người già, phụ nữ, và trẻ em đi ra trong bóng tối bằng ánh sáng mờ của đuốc, với đôi mắt hốc hác và bước chân vội vã; và ngay khi một người bị thương đến, họ hỏi ông bằng giọng run rẩy về những người họ đang tìm kiếm. Một số người đáp: “Tôi thấy ông ngã gần bên cạnh tôi.” — “Ông bị bao nhiêu kẻ thù bao quanh,” những người khác nói, “đến mức không có cơ hội an toàn cho ông.” 1 Trước những lời này gia đình mất trí đánh rơi đuốc của họ, và lấp đầy không khí bằng tiếng thét và rên rỉ. Anna Zwingle đã nghe từ nhà mình những đợt bắn pháo lặp lại. Là vợ và mẹ, bà đã trải qua trong kỳ vọng nhiều giờ dài thống khổ, dâng những lời cầu nguyện nhiệt thành lên trời. Cuối cùng những tường thuật khủng khiếp nhất, lần lượt, bùng nổ lên bà. Giữa những người mà tiếng kêu tuyệt vọng của họ vang lại dọc con đường đến Cappel, là Oswald Myconius, hỏi với lo lắng điều gì đã xảy ra với bạn mình. Chẳng bao lâu ông nghe một trong những kẻ bất hạnh đã thoát khỏi cuộc tàn sát, kể cho những người quanh mình rằng Zwingle đã ngã! 2 ......Zwingle không còn nữa! Zwingle đã chết! Tiếng kêu được lặp lại: nó chạy qua Zurich với tốc độ chớp, và cuối cùng đến người góa phụ bất hạnh. Anna quỳ xuống. Nhưng việc mất chồng không đủ: Đức Chúa Trời đã gây những đòn khác. Các sứ giả tiếp theo nhau trong khoảng ngắn loan báo cho bà cái chết của con trai Gerold của Knonau, của anh em bà là chấp chính Reinhard, của con rể Antony Wirz, của John Lutschi chồng của em gái thân yêu của bà, cũng như của mọi người bạn thân thiết nhất của bà. Người phụ nữ này ở lại một mình — một mình với Đức Chúa Trời của mình; một mình với con cái còn trẻ của mình, khi thấy nước mắt của bà, cũng khóc, và gieo mình một cách tuyệt vọng vào vòng tay mẹ. Đột nhiên chuông báo động reo. Hội đồng, bị những ý kiến trái ngược nhất làm mất trí, cuối cùng quyết định triệu tập mọi công dân về phía Albis. Nhưng âm thanh chuông rung vang qua bóng tối, những câu chuyện đáng thương của người bị thương, và tiếng rên đau khổ của các gia đình mất người thân, càng tăng thêm náo loạn. Một đội quân đông đảo và rối loạn của công dân lao dọc con đường đến Cappel. Trong số họ là người Valaisan, Thomas Plater. Ở đây ông gặp một người chỉ có một tay, 3 — ở kia với những người khác đỡ đầu bị thương và chảy máu của họ bằng cả hai tay; — xa hơn nữa là một binh lính mà ruột của ông nhô ra khỏi thân thể. Trước những sinh vật bất hạnh này nông dân đang đi với đuốc thắp, vì đêm rất tối. Plater mong muốn trở về; nhưng ông không thể, vì lính canh đặt trên cây cầu qua Sihl cho phép người ta rời Zurich, nhưng không cho phép ai vào lại. Ngày hôm sau tin về cách đối xử đáng hổ thẹn với xác Zwingle khuấy động mọi giận dữ của Zurich; và bạn hữu của ông, nâng đôi mắt mờ lệ lên, kêu lên: “Những người này có thể giáng xuống thân thể ông; họ có thể thắp giàn hỏa của họ, và đóng dấu cuộc đời vô tội của ông......nhưng ông sống — anh hùng bất khả chiến bại này sống trong vĩnh cửu, và để lại phía sau một đài kỷ niệm bất tử của vinh quang mà không ngọn lửa nào có thể phá hủy. 4 Đức Chúa Trời, mà vì danh dự của Ngài ông đã lao động, ngay cả bằng giá máu mình, sẽ làm ký ức của ông vĩnh cửu.” “Và tôi,” Leo Juda nói thêm, “tôi, người ông đã đổ lên nhiều phước lành như vậy, sẽ nỗ lực, sau nhiều người khác, để bảo vệ danh tiếng của ông và ca tụng đức hạnh của ông.” Như vậy Zurich dành cho Zwingle một bài điếu văn của nước mắt và tiếng thở dài, của lòng biết ơn và tiếng kêu thống khổ. Chưa bao giờ có một bài diễn văn tang lễ hùng hồn hơn! Zurich tập hợp lực lượng của mình. John Steiner đã thu thập trên Albis một số mảnh rải rác của quân đội để bảo vệ đèo: họ cắm trại quanh các ngọn lửa trên đỉnh núi, và mọi người đều trong rối loạn. Plater, tê cóng vì lạnh (chính ông là người cho chúng ta tường thuật), đã cởi giày để sưởi chân tại lửa canh. Đột nhiên một báo động được đưa ra, đội quân vội vã dàn hàng, và, trong khi Plater đang chuẩn bị sẵn, một người thổi kèn, đã thoát khỏi trận chiến, nắm lấy kích của ông. Plater lấy nó lại, và đóng mình trong hàng ngũ; trước ông đứng người thổi kèn, không mũ hay giày, và cầm một cây sào dài. Đó là quân đội Zurich. Tổng đội trưởng Lavater trở lại quân đội lúc bình minh. Dần dần các đồng minh đến; 1500 người Grisons, dưới lệnh của tổng đội trưởng Frey của Zurich, 1500 người Thurgovians, 600 người Tockenburgers, và các phụ trợ khác nữa, chẳng bao lâu tạo thành một quân đội 12.000 người. Mọi người, ngay cả trẻ em, chạy đến vũ khí. Hội đồng ra lệnh những người trẻ này 5 phải được gửi trở lại chia sẻ các nhiệm vụ gia đình với phụ nữ. Một thất bại khác chẳng bao lâu tăng thêm sự hoang vắng của phe Cải Chánh. Trong khi quân đội Berne, Zurich, Basle, và Bienne, tổng cộng 24.000 người, đang tập hợp tại Bremgarten, Năm Bang củng cố mình tại Baar, gần Zug. Nhưng Zwingle thiếu cho quân đội Cải Chánh, và ông sẽ là người duy nhất có khả năng truyền cảm hứng can đảm cho họ. Một cơn gió đã ném xuống vài cây thông trong các rừng nơi người Zurich cắm trại, và gây cái chết của một số binh lính của họ, họ không khỏi thấy trong điều này tín hiệu của những thất bại mới. Tuy nhiên, Frey lớn tiếng kêu gọi trận chiến; nhưng chỉ huy Bernese Diesbach từ chối. Trước điều này đội trưởng Zurich lên đường trong đêm 23 tháng Mười tại đầu 4000 người Zurich, Schaffhausen, Basle, và St. Gall; và, trong khi người Bernese đang ngủ một cách yên tĩnh, ông quay người Waldstettes, đẩy các tiền đồn của họ qua Sihl, và đóng vị trí của mình trên các đỉnh cao nhìn xuống Goubel. Các binh lính không thận trọng của ông, tin chiến thắng là chắc chắn, một cách kiêu hãnh vẫy các lá cờ của họ, và rồi chìm vào một giấc ngủ nặng nề. Người Waldstettes đã quan sát tất cả. Ngày 24 tháng Mười, lúc hai giờ sáng, dưới ánh trăng sáng, họ rời trại trong im lặng sâu sắc, để lửa cháy, và mặc áo sơ mi trắng trên trang phục của họ để họ có thể nhận ra nhau trong bóng tối. Khẩu hiệu của họ là “Mary, mẹ của Đức Chúa Trời.” Họ lướt lặng lẽ vào một rừng thông, gần nơi quân đội Cải Chánh cắm trại. Người đóng tại đội tiên phong của người Zurich nhận thấy kẻ thù, chạy đến các ngọn lửa để đánh thức bạn hữu của họ, nhưng họ vừa đến ngọn lửa thứ ba thì người Waldstettes xuất hiện, thốt ra một tiếng hét đáng sợ. 6 “Har...Har...Har...Har!... Những dị giáo không ngoan đạo này ở đâu? ......Har...Har...Har...Har!” Quân đội các thành phố lúc đầu đưa ra một sự kháng cự mạnh mẽ, và nhiều áo sơ mi trắng ngã phủ đầy máu; nhưng điều này không tiếp tục lâu. Những người dũng cảm nhất, với Frey dũng cảm ở đầu, đã cắn bụi, sự tan rã trở nên phổ quát, và 800 người bị bỏ lại trên chiến trường. Giữa những đau khổ này người Bernese ở lại cứng đầu và bất động. Francis Kolb, mặc dù tuổi cao, đã đi cùng đội Bernese như tuyên úy, khiển trách trong một bài giảng sự cẩu thả và hèn nhát của phe mình. “Tổ tiên quý vị,” ông nói, “sẽ bơi qua sông Rhine, và quý vị — dòng suối nhỏ này ngăn quý vị! Họ đi chiến đấu vì một lời, và quý vị, ngay cả Phúc Âm cũng không thể lay động. Đối với chúng ta chỉ còn phó sự nghiệp của mình cho Đức Chúa Trời.” Nhiều giọng được nâng lên chống lại ông già không thận trọng, nhưng những người khác bảo vệ ông; và đội trưởng, James May, phẫn nộ như vị tuyên úy già trước sự chậm trễ của đồng công dân, rút gươm, và đâm nó vào các nếp gấp của lá cờ Bernese, chọc con gấu được đại diện trên nó, và kêu lên trước toàn bộ quân đội, “Ngươi đồ khốn, ngươi sẽ không cho thấy móng vuốt của ngươi sao?” 7 Nhưng con gấu ở lại bất động. Toàn bộ Cải Chánh bị thỏa hiệp. Ferdinand vừa nhận tin về cái chết của kẻ đại dị giáo Zwingle, và thất bại tại Cappel, thì với một tiếng kêu vui mừng, ông chuyển những tin tốt này đến anh em mình là Hoàng đế Charles V, nói, “đây là chiến thắng đầu tiên trong những chiến thắng được định để khôi phục đức tin.” Sau thất bại tại Goubel, ông lại viết, nói rằng nếu hoàng đế không ở gần như vậy, ông sẽ không do dự, dù yếu đến đâu, lao về phía trước trong con người, gươm trong tay, để chấm dứt một doanh nghiệp chính nghĩa như vậy. “Hãy nhớ,” ông nói, “rằng ngài là hoàng tử đầu tiên trong Cơ Đốc giáo, và ngài sẽ không bao giờ có cơ hội tốt hơn để phủ mình bằng vinh quang. Hãy hỗ trợ các bang bằng quân đội của ngài; các giáo phái Đức sẽ diệt vong, khi họ không còn được Thụy Sĩ dị giáo hỗ trợ.” 8 — “Càng suy ngẫm,” Charles đáp, “tôi càng hài lòng với lời khuyên của ngài. Phẩm giá hoàng đế mà tôi được đầu tư, sự bảo vệ tôi nợ Cơ Đốc giáo và trật tự công cộng, trong một lời, sự an toàn của nhà Austria, — mọi thứ kêu gọi tôi!” Đã khoảng hai ngàn binh lính Ý, do Giáo hoàng gửi và do người Genova De l’Isola chỉ huy, đã giương bảy tiêu chuẩn của họ, và hiệp nhất gần Zug với quân đội Năm Bang. Quân đội phụ trợ, đàm phán ngoại giao, và ngay cả các nhà truyền giáo để cải đạo các dị giáo, đều không được tha. Giám mục Veroli đến Thụy Sĩ để mang người Lutheran trở lại đức tin La Mã bằng phương tiện bạn hữu và tiền của ông. 9 Các chính trị gia La Mã chào chiến thắng tại Cappel như tín hiệu của sự khôi phục quyền lực Giáo hoàng, không chỉ ở Thụy Sĩ, mà trong toàn bộ Cơ Đốc giáo. 10 Cuối cùng Cải Chánh tự phụ này sắp bị đàn áp. Thay vì sự giải thoát lớn mà Zwingle đã mơ, đại bàng hoàng đế do Giáo hoàng thả ra sắp lao xuống toàn bộ châu Âu, và bóp nghẹt nó trong móng vuốt của nó. Sự nghiệp tự do đã diệt vong trên Albis. Nhưng hy vọng của người theo Giáo hoàng là vô ích: sự nghiệp Phúc Âm, mặc dù bị hạ nhục vào lúc này, được định cuối cùng giành một chiến thắng vinh quang. Một đám mây có thể che mặt trời một thời gian; nhưng đám mây đi qua và mặt trời xuất hiện lại. Chúa Giê-xu Christ luôn như vậy, và các cửa địa ngục có thể chiến thắng trên chiến trường, nhưng không thể thắng Hội Thánh của Ngài. Tuy nhiên mọi thứ dường như đang tiến tới một thảm họa lớn. Người Tockenburgers làm hòa và rút lui. Người Thurgovians theo họ; và tiếp theo dân Gaster. Quân đội Tin Lành như vậy dần dần tan rã. Sự nghiêm khắc của mùa được hiệp nhất với những bất hòa này. Những cơn bão gió và mưa liên tục đẩy binh lính về nhà của họ. Trước điều này Năm Bang cùng với các nhóm không kỷ luật của tướng Ý Isola gieo mình lên bờ trái của Hồ Zurich. Chuông báo động được rung ở mọi phía; nông dân rút lui thành đám đông vào thành phố, với vợ khóc, con sợ hãi, và gia súc của họ lấp đầy không khí bằng những tiếng rống buồn. Một báo cáo cũng được lưu hành rằng kẻ thù dự định bao vây Zurich. Dân quê trong báo động tuyên bố rằng nếu thành phố từ chối làm điều khoản, họ sẽ tự điều trị theo tài khoản riêng. Phe hòa bình thắng thế trong hội đồng; các đại biểu được bầu để đàm phán. “Trên hết mọi sự, hãy giữ Phúc Âm, và rồi danh dự của chúng ta, trong khả năng có thể!” Đó là hướng dẫn của họ. Ngày 16 tháng Mười Một, các đại biểu từ Zurich đến một đồng cỏ nằm gần biên giới, trên bờ Sihl, trong đó các đại diện Năm Bang chờ họ. Họ tiến tới bàn luận. “Nhân danh Ba Ngôi vinh quang nhất, thánh nhất, và thiêng liêng nhất,” hiệp ước bắt đầu, “Thứ nhất, chúng tôi dân Zurich tự ràng buộc và đồng ý để các đồng minh đáng tin cậy và rất yêu dấu của chúng tôi của Năm Bang, các đồng công dân yêu dấu của họ của Valais, và mọi người tuân theo họ giáo dân và giáo sĩ, trong đức tin Cơ Đốc chân thật và không thể nghi ngờ của họ, 11 từ bỏ mọi ý định xấu, mưu mô, và mưu kế. Và, về phía chúng tôi, chúng tôi của Năm Bang, đồng ý để các đồng minh Zurich và đồng minh của họ sở hữu đức tin của họ.” 12 Đồng thời, Rapperschwyl, Gaster, Wesen, Bremgarten, Mellingen, và các hạt chung, bị từ bỏ cho Năm Bang. Zurich đã giữ đức tin của mình; và đó là tất cả. Hiệp ước đã được đọc và phê duyệt, các đại diện toàn quyền xuống ngựa, quỳ xuống và kêu danh Đức Chúa Trời. 13 Rồi tổng đội trưởng mới của người Zurich, Escher, một ông già vội vàng và hùng biện, đứng lên, nói khi quay về phía người Waldstettes: “Đức Chúa Trời được ngợi khen rằng tôi lại có thể gọi quý vị là đồng minh rất yêu dấu của tôi!” và đến gần họ, ông bắt tay lần lượt với Golder, Hug, Troguer, Rychmuth, Marquart, Zellger, và Thoss, những kẻ chiến thắng khủng khiếp tại Cappel. Mọi ánh mắt đều đầy nước mắt. 14 Mỗi người lấy bằng tay run rẩy chai treo bên hông, và dâng một ngụm cho một trong các thủ lĩnh của phe đối lập. Ít lâu sau một hiệp ước tương tự được ký kết với Berne.
Chú thích cuối chương
Dermassen umbgaben mit Fygenden, dass kein Hoff nung der rettung uberig. Bull. 3:163. ↩ Ut igitur mane videram exeuntem, ita sub noctem audio nuntium, pugnatum quidem acriter, tamen infeliciter, et Zwinglium nobis periisse. Myc. Vit. Zw. ↩ Ettlich kamen, hatten nur eine hand. Lebensbeschreibung Plateri, p. 297. ↩ Vivit adhunc, et aeternum vivit fortissimus heros. Leonis Judae exhort. Ad Chr. Sect. Enchiridio Psalm. Zwinglii praemissa. ↩ Jungen fasels, young brood. Bull. Chr. 3:176. ↩ Mit einem grossen grussamen geschrey. Bull. 3:201. ↩ Betz, Betz, willt dan nicht kretzen! Ibid. 215. ↩ Que se perdo deslar I camino para remediar las quiebras de nuestra fe y ser Va. Md. Senor de Allemana. Ferdinand to Charles V. 11th November 1531. ↩ Con proposita di rimover Lutheriani dalla loro mala opinione, con mezzo di alcuni suoi amici e con denari. Report of Basadonna, Archbishop of Venice. ↩ Ranke, Deutshe Geschichte, 3:867. ↩ By ihren wahren ungezwyffiten christenlichen glauben. Tschudi, p. 247. ↩ By ihren Glauben. Ibid. ↩ Knuwet mencklich wider und battet. Bull. 3:253. ↩ Und luffend ihnen allen die Augen uber. Tschudi, p. 245. ↩
Chương 10 — Sự khôi phục Giáo hoàng tại Bremgarten và Rapperschwyl
Quyển 16
Chương 10
Sự khôi phục Giáo hoàng tại Bremgarten và Rapperschwyl - Các linh mục và Tu sĩ khắp nơi - Nỗi buồn của Oecolampadius - Một Cảnh yên tĩnh - Cái chết yên bình của Oecolampadius - Henry Bullinger tại Zurich - Sự hối hận và Sự vui mừng - Bài học lớn - Kết luận
Sự khôi phục Giáo hoàng lập tức bắt đầu ở Thụy Sĩ, và Rome tỏ ra khắp nơi kiêu hãnh, đòi hỏi, và tham vọng. Sau trận Cappel, thiểu số La Mã tại Glaris đã lấy lại thế thượng phong. Nó hành quân với Schwytz chống lại Wesen và quận Gaster. Đêm trước cuộc xâm lược, lúc nửa đêm, mười hai đại biểu đến và gieo mình dưới chân các thủ lĩnh Schwytzer, họ hài lòng với việc tịch thu các lá cờ quốc gia của hai quận này, với việc đàn áp các tòa án của họ, hủy bỏ các tự do cổ xưa của họ, và kết án một số người lưu đày, và những người khác trả một khoản tiền phạt nặng. Tiếp theo lễ Misa, các bàn thờ, và hình ảnh được tái thiết lập khắp nơi, và tồn tại đến ngày nay. 1 Đó là sự tha thứ của Schwytz! Đặc biệt trên Bremgarten, Mellingen, và các hạt tự do các bang dự định gây một sự trả thù khủng khiếp. Berne đã triệu hồi quân đội của mình, Mutschli, avoyer của Bremgarten, theo Diesbach đến tận Arau. Việc ông nhắc người Bernese rằng chỉ theo lệnh của Berne và Zurich Bremgarten đã phong tỏa Năm Bang là vô ích. “Hãy cúi theo hoàn cảnh,” tướng đáp. Trước điều này Mutschli khốn khổ, quay khỏi người Bernese không thương xót, kêu lên, “Tiên tri Giê-rê-mi đã nói tốt, — Khốn cho người tin cậy con người!” Các nhóm Thụy Sĩ và Ý tiến vào một cách dữ dội vào các quận thịnh vượng này vung vũ khí của họ, gây những khoản tiền phạt nặng lên mọi cư dân, buộc các mục sư Phúc Âm chạy trốn, và khôi phục khắp nơi bằng điểm gươm, lễ Misa, thần tượng, và bàn thờ. Phía bên kia hồ bất hạnh còn lớn hơn. Ngày 18 tháng Mười Một, trong khi người Cải Chánh của Rapperschwyl đang ngủ một cách yên bình trong niềm tin vào các hiệp ước, một quân đội từ Schwytz lặng lẽ đi qua các
cây cầu dài gần 2000 feet băng qua hồ, và được phe La Mã cho vào thành phố. Đột nhiên người Cải Chánh thức dậy trước tiếng chuông lớn, và những giọng náo loạn của người Công giáo: phần lớn rời thành phố. Tuy nhiên, một trong họ, tên Michael Wohlgemuth, rào chắn nhà mình, đặt xạ thủ tại mọi cửa sổ, và đẩy lùi cuộc tấn công. Kẻ thù phẫn nộ mang lên một số khẩu pháo nặng, bao vây thành trì tự phát này theo hình thức chính quy, và Wohlgemuth chẳng bao lâu bị bắt và bị xử tử giữa những tra tấn khủng khiếp. Không nơi nào cuộc đấu tranh bạo lực hơn tại Soleure; hai phe dàn hàng trận ở mỗi phía của sông Aar, và người La Mã đã bắn một quả đạn chống lại bờ đối diện, một quả khác sắp theo sau, thì avoyer Wenge, gieo mình lên miệng đại bác, kêu lên một cách khẩn thiết: “Hỡi đồng công dân, đừng để có đổ máu, hoặc hãy để tôi là nạn nhân đầu tiên của quý vị!” Đám đông kinh ngạc buông vũ khí; nhưng bảy mươi gia đình Tin Lành bị buộc phải di cư, và Soleure trở lại dưới ách Giáo hoàng. Các phòng trống của St. Gall, Muri, Einsidlen, Wettingen, Rheinau, St. Catherine, Hermetschwyll và Guadenthall chứng kiến sự trở lại chiến thắng của các dòng Benedictines, Franciscans, Dominicans, và toàn bộ dân quân La Mã; các linh mục và tu sĩ, say sưa với chiến thắng của họ, tràn khắp quê và thị trấn, và chuẩn bị cho những cuộc chinh phục mới. Gió nghịch cảnh đang thổi với giận dữ: các hội thánh Tin Lành lần lượt ngã, như cây thông trong rừng mà sự ngã của chúng trước trận Goubel đã gây những điềm báo u ám như vậy. Năm Bang, đầy lòng biết ơn Đức Trinh Nữ, thực hiện một cuộc hành hương trang trọng đến đền của bà tại Einsidlen. Các tuyên úy lại cử hành các bí ẩn của họ trong thánh địa hoang vắng này; viện trưởng, không có tu sĩ, gửi một số thanh niên vào Swabia để được huấn luyện trong các quy tắc của dòng, và nhà nguyện nổi tiếng này, mà giọng Zwingle đã biến thành một thánh địa cho Lời, trở thành cho Thụy Sĩ, điều nó vẫn là đến ngày nay, trung tâm quyền lực và mưu mô của Giáo hoàng. Nhưng điều này không đủ. Ngay lúc các hội thánh thịnh vượng này đang sụp đổ, Cải Chánh chứng kiến sự dập tắt các ánh sáng sáng nhất của nó. Một đòn từ một hòn đá đã giết Zwingle năng động trên chiến trường, và sự dội lại đến Oecolampadius yên bình tại Basle, giữa một cuộc đời hoàn toàn Tin Lành. Cái chết của bạn mình, những phán xét nghiêm trọng mà họ theo đuổi ký ức của ông, nỗi kinh hoàng đột nhiên thay thế hy vọng ông đã ấp ủ về tương lai — mọi nỗi buồn này xé lòng Oecolampadius, và chẳng bao lâu đầu và đời ông nghiêng một cách buồn bã về mộ. “Than ôi!” ông kêu lên, “rằng Zwingle, người tôi đã lâu coi là cánh tay phải của mình, đã ngã dưới những đòn của kẻ thù tàn nhẫn!” 2 Tuy nhiên, ông hồi phục đủ năng lượng để bảo vệ ký ức của anh em mình. “Không phải,” ông nói, “trên đầu những người tội lỗi nhất cơn thịnh nộ của Pilate và tháp Siloam ngã. Phán xét bắt đầu trong nhà Đức Chúa Trời; sự tự phụ của chúng ta đã bị trừng phạt; hãy để lòng tin của chúng ta bây giờ đặt trên Chúa một mình, và điều này sẽ là một lợi ích không thể ước lượng.” Oecolampadius từ chối lời gọi của Zurich để thay thế Zwingle. “Vị trí của tôi ở đây,” ông nói, khi nhìn vào Basle, Ông không được định giữ nó lâu. Bệnh tật đến với ông thêm vào nhiều đau khổ như vậy; bệnh dịch ở trong thành phố; một cơn viêm dữ dội tấn công ông, 3 và chẳng bao lâu một cảnh yên tĩnh tiếp theo náo loạn Cappel. Một cái chết yên bình làm dịu những trái tim kích động của các tín hữu, và thay thế bằng những cảm xúc ngọt ngào và thiên đàng nỗi kinh hoàng và khốn khổ mà một thảm họa khủng khiếp đã lấp đầy họ. Nghe tin về nguy hiểm của Oecolampadius, toàn bộ thành phố chìm vào tang tóc; một đám đông người mọi tuổi và mọi cấp bậc lao đến nhà ông. “Hãy vui mừng,” nhà cải chánh nói với vẻ nhu mì, “tôi đang đi đến một nơi vui mừng vĩnh cửu.” Rồi ông tưởng niệm cái chết của Chúa chúng ta với vợ, họ hàng, và gia nhân, họ rơi nhiều nước mắt. “Bữa tối này,” người hấp hối nói, “là một dấu hiệu của đức tin thật của tôi nơi Chúa Giê-xu Christ Đấng Cứu Chuộc của tôi.” Ngày hôm sau ông cho gọi các đồng nghiệp: “Hỡi anh em của tôi,” ông nói, “Chúa ở đó; Ngài gọi tôi đi. Ôi! hỡi anh em của tôi, đám mây đen nào đang xuất hiện trên chân trời — cơn bão nào đang đến! Hãy kiên định: Chúa sẽ giữ người của Ngài.” Rồi ông duỗi tay ra, và mọi mục sư trung thành này nắm nó với sự tôn kính. Ngày 23 tháng Mười Một, ông gọi con cái quanh mình, đứa lớn nhất vừa ba tuổi. “Eusebius, Irene, Alethea,” ông nói với chúng, khi nắm những bàn tay nhỏ của chúng, “hãy yêu Đức Chúa Trời là Cha của các con.” Mẹ chúng đã hứa thay cho chúng, các con rút lui với phước lành của Chúa hấp hối. Đêm theo sau cảnh này là đêm cuối cùng của ông. Mọi mục sư đều quanh giường ông: “Có tin gì?” Oecolampadius hỏi một người bạn bước vào. “Không có gì,” là câu trả lời. “Tốt,” môn đồ trung thành của Chúa Giê-xu nói, “tôi sẽ nói cho quý vị điều mới.” Bạn hữu của ông chờ trong kinh ngạc. “Trong một thời gian ngắn tôi sẽ ở với Chúa Giê-xu.” Một người bạn của ông bây giờ hỏi ông có bị ánh sáng làm phiền không, ông đáp, đặt tay lên tim: “Có đủ ánh sáng ở đây.” Ngày bắt đầu rạng; ông lặp lại bằng giọng yếu ớt Thi Thiên 51: Xin thương xót tôi, ôi Chúa, theo lòng nhân từ yêu thương của Ngài. Rồi ở lại im lặng, như thể ông muốn hồi phục sức mạnh, ông nói, “Chúa Giê-xu, xin giúp tôi!” Mười mục sư quỳ xuống quanh giường ông với tay giơ lên; vào lúc này mặt trời mọc, và ném những tia sớm nhất của nó lên một cảnh buồn lớn và đau khổ như vậy mà Hội Thánh của Đức Chúa Trời lại bị đánh. 4 Cái chết của tôi tớ Chúa này giống như đời ông, đầy ánh sáng và bình an. Oecolampadius đặc biệt là nhà thần học Cơ Đốc thuộc linh và Kinh Thánh. Tầm quan trọng ông gắn với việc học các sách Cựu Ước in một trong những đặc tính thiết yếu nhất của nó lên thần học cải chánh. 5 Được xem như một người của hành động, sự điều độ và nhu mì của ông đặt ông ở hàng thứ hai. Nếu ông có thể thực hiện nhiều tinh thần yên bình này hơn lên Zwingle, những bất hạnh lớn có lẽ đã được tránh. Nhưng như mọi người có tính nhu mì, tính cách yên bình của ông nhượng bộ quá nhiều cho ý chí năng động của mục sư Zurich; và ông như vậy từ bỏ, ít nhất một phần, ảnh hưởng hợp pháp ông có thể thực hiện lên Nhà Cải Chánh Thụy Sĩ và Hội Thánh. Zwingle và Oecolampadius đã ngã. Có một khoảng trống lớn và nỗi buồn lớn trong Hội Thánh của Đấng Christ. Bất hòa biến mất trước hai ngôi mộ này, và không có gì được thấy ngoài nước mắt. Chính Luther cũng xúc động. Khi nhận tin về hai cái chết này, ông nhớ lại những ngày ông đã trải qua với Zwingle và Oecolampadius tại Marburg; và đòn gây ra cho ông bởi sự qua đời đột ngột của họ như vậy, đến mức nhiều năm sau ông nói với Bullinger: “Cái chết của họ lấp đầy tôi với nỗi buồn mãnh liệt như vậy, đến mức tôi gần chết chính mình.” 6 Henry Bullinger trẻ tuổi, bị đe dọa với giàn hỏa, đã bị buộc phải chạy trốn khỏi Bremgarten, thị trấn quê hương của mình, với cha già, các đồng nghiệp, và sáu mươi cư dân chính, họ từ bỏ nhà của họ để bị người Waldstettes cướp phá. 7 Ba ngày sau, ông đang giảng trong nhà thờ lớn Zurich: “Không! Zwingle không chết!” Myconius kêu lên; “hoặc, như phượng hoàng, ông đã sống lại từ tro của mình.” Bullinger được nhất trí chọn để kế nhiệm Nhà Cải Chánh lớn. Ông nhận nuôi các con mồ côi của Zwingle, Wilhelm, Regula, và Ulrich, và nỗ lực thay thế cha của chúng. Thanh niên này, vừa hai mươi tám tuổi, và chủ tọa bốn mươi năm với sự khôn ngoan và phước lành trên hội thánh này, được chào đón khắp nơi như sứ đồ của Thụy Sĩ. 8 Nhưng như biển gầm lâu sau khi cơn bão dữ dội đã lắng xuống, dân Zurich vẫn trong rối loạn. Nhiều người bị kích động từ trên cao. Họ đến với chính mình; họ thừa nhận lỗi của mình; vũ khí chiến tranh của họ đã là xác thịt; họ bây giờ có một tinh thần ăn năn và khiêm nhường; họ đứng dậy và đến với Cha của họ và xưng tội lỗi của mình. Trong những ngày ấy có tang tóc lớn ở Zurich. Tuy nhiên, một số người đứng lên với kiêu hãnh, phản đối bằng miệng các mục sư của họ chống lại công việc của các nhà ngoại giao, và một cách táo bạo đóng dấu hiệp ước đáng hổ thẹn. “Nếu các mục tử ngủ, chó phải sủa,” Leo Juda kêu lên trong nhà thờ lớn Zurich. “Nhiệm vụ của tôi là cảnh báo về điều ác họ sắp làm cho nhà Chủ tôi.” 9 Không có gì có thể bằng nỗi buồn của thành phố này, ngoại trừ sự vui mừng của người Waldstettes. Tiếng trống và sáo, tiếng súng, tiếng chuông, đã lâu vang trên bờ các hồ của họ, và ngay cả đến các thung lũng cao nhất của họ. Bây giờ tiếng ồn ít hơn, nhưng hiệu quả lớn hơn. Năm Bang, trong liên minh chặt chẽ với Friburg và Soleure, tạo thành một liên minh vĩnh viễn để bảo vệ đức tin Cơ Đốc cổ xưa với Giám mục Sion và các tithings của Valais; và từ nay thực hiện các biện pháp của họ trong các công việc liên bang với sự táo bạo. Nhưng một niềm tin sâu sắc được hình thành vào thời kỳ đó trong lòng người Thụy Sĩ Cải Chánh. “Đức tin đến từ Đức Chúa Trời,” họ nói; “thành công của nó không phụ thuộc vào sự sống hay cái chết của một người. Hãy để kẻ thù chúng ta khoe về sự hủy hoại của chúng ta, chúng ta sẽ chỉ khoe trong Thập Tự Giá.” 10 “Đức Chúa Trời cai trị,” Berne viết cho Zurich, “và Ngài sẽ không cho phép con thuyền chìm.” Niềm tin này có giá trị hơn chiến thắng Cappel. Như vậy Cải Chánh, đã đi lệch khỏi con đường đúng, bị sự bạo lực của cuộc tấn công đẩy trở lại vào dòng nguyên thủy của nó, không có quyền lực nào khác ngoài Lời Đức Chúa Trời. Một sự mê muội không thể hiểu được đã chiếm hữu bạn hữu của Kinh Thánh. Họ đã quên rằng chiến tranh của chúng ta không phải xác thịt; và đã kêu gọi vũ khí và trận chiến. Nhưng Đức Chúa Trời cai trị; Ngài trừng phạt các hội thánh và dân chúng quay khỏi đường của Ngài. Chúng ta đã lấy một vài hòn đá, và chất chúng như một đài kỷ niệm trên chiến trường Cappel, để nhắc Hội Thánh về bài học lớn thảm họa khủng khiếp này dạy. Khi chúng ta từ biệt cảnh buồn này, chúng ta ghi trên những hòn đá đài kỷ niệm này, ở một phía, những lời này từ Sách Đức Chúa Trời: “Có người nhờ cậy xe, có người nhờ cậy ngựa: nhưng chúng tôi nhớ đến danh Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi. Họ bị sụp xuống và ngã: nhưng chúng tôi đứng dậy và đứng thẳng.” Và ở phía kia, tuyên bố này của Đầu Hội Thánh: “Nước tôi không thuộc về thế gian này.” Nếu, từ tro của các tử đạo tại Cappel, một giọng có thể được nghe, nó sẽ bằng chính những lời Kinh Thánh này các nhà xưng tội cao quý này sẽ nói, sau ba thế kỷ, với người Cơ Đốc ngày nay. Rằng Hội Thánh không có vua nào khác ngoài Chúa Giê-xu Christ; rằng bà không nên can thiệp vào chính sách thế gian, lấy cảm hứng từ nó, và kêu gọi gươm, nhà tù, kho báu của nó; rằng bà sẽ chinh phục bằng các quyền lực thuộc linh Đức Chúa Trời đã đặt trong lòng bà, và, trên hết, bằng sự cai trị của Đầu đáng tôn thờ của bà; rằng bà không nên mong đợi trên đất ngai vàng và chiến thắng phàm nhân; nhưng rằng cuộc hành trình của bà giống của Vua bà, từ máng cỏ đến thập tự giá, và từ thập tự giá đến vương miện: — đó là bài học đọc trên trang nhuộm máu đã len vào câu chuyện đơn giản và Tin Lành của chúng ta. 11 Nhưng nếu Đức Chúa Trời dạy dân Ngài những bài học lớn, Ngài cũng cho họ những sự giải thoát lớn. Tia chớp đã rơi từ trời. Cải Chánh dường như ít tốt hơn một thân thể không sự sống cản trở mặt đất, và các chi tan rã của nó sắp bị giảm thành tro. Nhưng Đức Chúa Trời làm sống lại người chết. Những định mệnh mới và vinh quang hơn đang chờ Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ dưới chân Alps. Tại cực tây nam Thụy Sĩ, trong một thung lũng lớn mà người khổng lồ trắng của núi chỉ ra từ xa; trên bờ hồ Leman, tại chỗ sông Rhone, trong và xanh như bầu trời trên nó, lăn những nước uy nghi của nó; trên một ngọn đồi nhỏ mà chân Caesar từng giẫm, và trên đó bước chân của một người chinh phục khác, của một người Gaul, của một người Picardine, 12 được định chẳng bao lâu để lại dấu vết không thể xóa và vinh quang của họ, đứng một thành phố cổ xưa, vẫn phủ đầy bóng tối dày của Giáo hoàng; nhưng Đức Chúa Trời sắp nâng nó lên làm một ngọn hải đăng cho Hội Thánh, và một thành lũy cho Cơ Đốc giáo.
Chú thích cuối chương
Es wurdent mass, altar und gotzen vieder uff gericht. Bull. 3:277. ↩ Zwinglium nostrum, quem pro manu altera nunc multo tempore habui. Zurich MS. ↩ After carbunculus quovis carbunculo in domo Dei splendidiorem perdidit. J.J. Hottinger, 3:634. ↩ De Joannis Ecolampadis obitu, per Simonem Gryneum. Epp. Ecol. Et Zwinglii, libri 4. ↩ See his Commentaries on Isaiah (1525), 1st chapter; on Ezekiel (1527); Haggai, Zachariah, Malachi (1527); Daniel (1530): and the commentaries published after his death with interpretations on Jeremiah, Ezekiel, Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, and the 1st and 2d chapters of Micah. ↩ De cujus morte dolorem concepi..ita ut eorum casus me pene exanimaverit. L. Epp. 5:112. ↩ Ne a quinque pagis aut obtruncarer aut comburerer. Bull. Ad Myc. November 1531. ↩ Haller ad Bulling. 1536. ↩ Ich mus bellen. Bull. 3:321. ↩ Gloriantibus adversariis in ruinam, nos in cruce gloriemur. Ad Ecolamp. 29th November 1531. Zurich MS. ↩ Cây Lê của Zwingle đã diệt vong, một tảng đá đã được đặt trên chỗ nhà cải chánh lừng danh này chết; và trên nó được khắc những dòng chữ phù hợp, tuy nhiên khác với những dòng trong văn bản. ↩ John Calvin của Noyon. ↩
Chương 1 — Giới thiệu
QUYỂN 17 - ANH QUỐC TRƯỚC CẢI CHÁNH
Chương 1
Giới thiệu - Công việc của Thế kỷ Mười sáu - Sự hiệp nhất và Sự đa dạng - Sự cần thiết xem xét toàn bộ Lịch sử Tôn giáo Anh Quốc - Sự thiết lập Cơ Đốc giáo tại Đại Anh - Sự hình thành Công giáo Giáo hội trong Đế quốc La Mã - Cơ Đốc giáo thuộc linh được Anh Quốc tiếp nhận - Nô lệ và Sự cải đạo của Succat - Sứ mệnh của ông đến Ireland - Người Anglo-Saxons tái thiết lập Ngoại giáo tại Anh Quốc - Columba tại Iona - Giáo huấn Tin Lành - Chế độ Trưởng lão và Chế độ Giám mục tại Đại Anh - Các sứ mệnh Lục địa của người Britons - Một Sự bỏ sót
Trang
Những quyền lực thiên đàng đã nằm im trong hội thánh từ những thời đầu tiên của Cơ Đốc giáo, thức dậy khỏi giấc ngủ của chúng trong thế kỷ mười sáu, và sự thức dậy này gọi các thời hiện đại vào tồn tại. Hội thánh được tạo dựng lại, và từ sự tái sinh đó đã chảy ra những phát triển lớn của văn học và khoa học, của đạo đức, tự do, và công nghiệp, hiện đặc trưng các quốc gia Cơ Đốc giáo. Không có điều nào trong những điều này sẽ tồn tại mà không có Cải Chánh. Bất cứ khi nào xã hội bước vào một kỷ nguyên mới, nó cần báp-têm của đức tin. Trong thế kỷ mười sáu Đức Chúa Trời ban cho con người sự thánh hiến này từ trên cao bằng cách dẫn ông trở lại từ chỉ sự xưng nhận bên ngoài và cơ chế của việc làm đến một đức tin bên trong và sống động. Sự biến đổi này không được thực hiện mà không có đấu tranh — những đấu tranh lúc đầu trình bày một sự hiệp nhất đáng chú ý. Vào ngày trận chiến một và cùng một cảm giác làm sống động mọi lòng: sau chiến thắng chúng trở nên chia rẽ. Sự hiệp nhất đức tin quả thật ở lại, nhưng sự khác biệt của các quốc tịch mang vào hội thánh một sự đa dạng của các hình thức. Về điều này chúng ta sắp chứng kiến một ví dụ nổi bật. Cải Chánh, đã bắt đầu cuộc hành quân chiến thắng tại Đức, Thụy Sĩ, Pháp, và vài phần khác của lục địa, được định nhận sức mạnh mới bằng sự cải đạo của một đất nước nổi tiếng, lâu được biết đến như Đảo của các Thánh. Đảo này sẽ thêm lá cờ của nó vào chiến lợi phẩm của Tin Lành giáo, nhưng lá cờ đó giữ các màu đặc biệt của nó. Khi Anh Quốc trở thành cải chánh, một chủ nghĩa cá nhân mạnh mẽ hiệp nhất sức mạnh của nó với sự hiệp nhất lớn. Nếu chúng ta tìm kiếm các đặc tính của Cải Chánh Anh, chúng ta sẽ thấy rằng, vượt quá bất kỳ cái nào khác, chúng là xã hội, quốc gia, và thực sự nhân văn. Không có dân tộc nào mà Cải Chánh đã sản xuất đến cùng mức độ đạo đức và trật tự đó, tự do, tinh thần công cộng, và hoạt động đó, là chính bản chất của sự vĩ đại của một quốc gia. Cũng như Giáo hoàng đã hạ Anh Quốc bán đảo Tây Ban Nha, Phúc Âm đã nâng các đảo Anh. Do đó việc học chúng ta đang bước vào sở hữu một sự quan tâm đặc biệt cho chính nó. Để việc học này có thể hữu ích, nó nên có một đặc tính phổ quát. Giới hạn lịch sử của một dân tộc trong không gian vài năm, hoặc ngay cả một thế kỷ, sẽ tước lịch sử đó của cả sự thật và sự sống. Chúng ta quả thật có thể có truyền thống, biên niên sử, và truyền thuyết, nhưng sẽ không có lịch sử. Lịch sử là một tổ chức tuyệt vời, không phần nào của nó có thể bị cắt bỏ. Để hiểu hiện tại, chúng ta phải biết quá khứ. Xã hội, như chính con người, có tuổi thơ ấu, tuổi trẻ, tuổi trưởng thành, và tuổi già. Xã hội cổ đại hoặc ngoại giáo, đã trải qua tuổi thơ ấu ở phương Đông giữa các chủng tộc antihellenic, có tuổi trẻ trong kỷ nguyên sinh động của người Hy Lạp, tuổi trưởng thành trong thời kỳ nghiêm khắc của sự vĩ đại La Mã, và tuổi già dưới sự suy tàn của đế quốc. Xã hội hiện đại đã trải qua các giai đoạn tương tự: vào thời Cải Chánh nó đạt đến giai đoạn người trưởng thành đầy đủ. Chúng ta bây giờ sẽ tiến tới truy tìm các định mệnh của hội thánh tại Anh Quốc, từ những thời sớm nhất của Cơ Đốc giáo. Những chuẩn bị dài và xa này là một trong những đặc tính đặc biệt của cải chánh của nó. Trước thế kỷ mười sáu hội thánh này đã trải qua hai giai đoạn lớn. Giai đoạn đầu tiên là giai đoạn hình thành — giai đoạn thứ hai là giai đoạn hư hỏng. Trong hình thành nó là oriento-apostolical. Trong hư hỏng nó lần lượt là national-papistical và royal-papistical. Sau hai mức độ suy tàn này đến giai đoạn cuối cùng và lớn của Cải Chánh. Trong thế kỷ thứ hai của kỷ nguyên Cơ Đốc các tàu thường xuyên đi đến các bờ hoang dã của Anh Quốc từ các cảng của Tiểu Á, Hy Lạp, Alexandria, hoặc các thuộc địa Hy Lạp tại Gaul. Trong số các thương nhân bận rộn tính toán lợi nhuận họ có thể làm trên sản phẩm phương Đông mà tàu của họ được chất đầy, thỉnh thoảng sẽ được thấy một vài người ngoan đạo từ bờ sông Meander hoặc Hermus, trò chuyện một cách yên bình với nhau về sự sinh, đời, cái chết, và sự phục sinh của Chúa Giê-xu của Nazareth, và vui mừng trước viễn cảnh cứu bằng những tin lành này các ngoại giáo mà họ đang hướng đến. Dường như một số tù nhân chiến tranh Anh, đã học biết Đấng Christ trong thời gian bị giam cầm, cũng mang đến đồng hương của họ kiến thức về Đấng Cứu Thế này. Có thể, nữa, một số binh lính Cơ Đốc, các Corneliuses của những quân đội Hoàng đế ấy mà các tiền đồn của chúng đến các phần phía nam Scotland, mong muốn những cuộc chinh phục lâu dài hơn, có thể đã đọc cho dân chúng họ đã khuất phục, các bài viết của Ma-thi-ơ, Giăng, và Phao-lô. Ít quan trọng để biết một trong các hoán cải đầu tiên này, theo truyền thống, là một hoàng tử tên Lucius. Chắc chắn rằng tin về Con người, bị đóng đinh và sống lại, dưới thời Tiberius, lan truyền qua các đảo này nhanh hơn sự thống trị của các hoàng đế, và trước cuối thế kỷ thứ hai nhiều hội thánh thờ phượng Đấng Christ bên ngoài các bức tường của Adrian; trong những ngọn núi, rừng, và đảo phía tây ấy, mà trong nhiều thế kỷ qua các Druids đã lấp đầy bằng bí ẩn và hy sinh của họ, và trên đó ngay cả đại bàng La Mã cũng chưa bao giờ lao xuống. 1 Các hội thánh này được hình thành theo kiểu phương Đông: người Britons sẽ từ chối tiếp nhận kiểu của Rome ấy mà ách của họ họ ghét. Điều đầu tiên các Cơ Đốc nhân Anh nhận từ thủ phủ đế quốc là sự bắt bớ. Nhưng Diocletian, bằng cách đánh các môn đồ của Chúa Giê-xu Christ tại Anh Quốc, chỉ tăng số lượng của họ. 2 Nhiều Cơ Đốc nhân từ phần phía nam đảo lánh nạn tại Scotland, nơi họ nâng những mái nhà khiêm tốn, và dưới tên Culdees cầu nguyện cho sự cứu rỗi của những người bảo vệ họ. Khi các ngoại giáo xung quanh thấy sự thánh thiện của những người của Đức Chúa Trời này, họ từ bỏ với số lượng lớn các cây sồi thánh của họ, các hang động bí ẩn của họ, và các bàn thờ nhuộm máu của họ, và vâng theo giọng nhẹ nhàng của Phúc Âm. Sau cái chết của những người tị nạn ngoan đạo này, các phòng của họ được biến thành nhà cầu nguyện. 3 Năm 305 Constantius Chlorus lên ngai của các Caesars, và chấm dứt sự bắt bớ. Cơ Đốc giáo được mang đến dân tộc này bởi các thương nhân, binh lính, hoặc nhà truyền giáo, mặc dù không phải Công giáo giáo hội đã len vào sự sống trong đế quốc La Mã, không phải là chủ nghĩa Tin Lành nguyên thủy của các sứ đồ. Phương Đông và phương Nam chỉ có thể cho phương Bắc những gì họ sở hữu. Thời kỳ chỉ nhân loại đã tiếp theo thời kỳ sáng tạo và phép lạ của hội thánh. Sau những biểu hiện phi thường của Đức Thánh Linh, đã sản xuất thời đại sứ đồ, hội thánh bị bỏ lại cho quyền lực bên trong của lời và của Đấng Yên Ủi. Nhưng người Cơ Đốc không nói chung hiểu đời sống thuộc linh họ được gọi đến. Đức Chúa Trời đã vui lòng ban cho họ một tôn giáo thiêng liêng; và điều này họ dần dần đồng hóa càng ngày càng với các tôn giáo gốc nhân loại. Thay vì nói, trong tinh thần Phúc Âm, lời Đức Chúa Trời trước, và qua nó giáo lý và đời sống — giáo lý và đời sống, và qua chúng các hình thức; họ nói, hình thức trước, và sự cứu rỗi bằng các hình thức này. Họ gán cho các giám mục một quyền lực chỉ thuộc về Kinh Thánh. Thay vì các mục sư của lời, họ mong muốn có các linh mục; thay vì một hy sinh bên trong, một hy sinh dâng trên bàn thờ; và các đền tốn kém thay vì một hội thánh sống. Họ bắt đầu tìm trong con người, trong lễ nghi, và trong các nơi thánh, điều họ chỉ có thể tìm trong Lời và trong đức tin sống của con cái Đức Chúa Trời. Theo cách này tôn giáo Tin Lành nhường chỗ cho Công giáo, và bằng sự thoái hóa dần dần trong những năm sau Công giáo sinh ra Giáo hoàng. Sự biến đổi đau buồn này diễn ra đặc biệt tại phương Đông, tại châu Phi, và tại Ý. Anh Quốc lúc đầu tương đối được miễn. Vào chính thời các Picts và Scots man rợ, lao ra từ nhà ngoại giáo của họ, tàn phá đất nước, lan truyền kinh hoàng ở mọi phía, và giảm dân chúng thành nô lệ, chúng ta khám phá đây đó một số Cơ Đốc nhân khiêm tốn nhận sự cứu rỗi không phải bằng một chủ nghĩa bí tích giáo sĩ, nhưng bằng công việc của Đức Thánh Linh trong lòng. Cuối thế kỷ thứ tư chúng ta gặp một ví dụ lừng danh của những sự cải đạo như vậy. Trên các bờ đẹp như tranh của sông Clyde, không xa Glasgow, trong làng Cơ Đốc Bonavern, bây giờ là Kilpatrick,, một cậu bé nhỏ, có trái tim dịu dàng, tính khí sống động, và hoạt động không mệt mỏi, trải qua những ngày đầu đời của mình. Ông sinh khoảng năm 372 sau Chúa, của một gia đình Anh, và được đặt tên Succat. 4 Cha ông, Calpurnius, chấp sự của hội thánh Bonavern, một người ngoan đạo có trái tim đơn giản, và mẹ ông, Conchessa, chị em với Martin lừng danh, tổng giám mục của Tours, 5 và một phụ nữ vượt trội hơn đa số giới tính của bà, đã nỗ lực truyền vào lòng ông các giáo lý của Cơ Đốc giáo; nhưng Succat không hiểu chúng. Ông thích thú vui, và thích làm thủ lĩnh của các bạn trẻ của mình. Giữa những trò phù phiếm của mình, ông phạm một lỗi nghiêm trọng. Vài năm sau, cha mẹ ông đã rời Scotland và định cư tại Armorica (Bretagne), một tai họa khủng khiếp xảy đến với họ. Một ngày khi Succat đang chơi gần bờ biển với hai chị em của mình, một số cướp biển Ireland, do O’Neal chỉ huy, mang cả ba người đến thuyền của họ, và bán họ tại Ireland cho thủ lĩnh nhỏ của một gia tộc ngoại giáo nào đó. Succat được gửi vào các cánh đồng để giữ lợn. 6 Chính trong khi một mình trong những đồng cỏ cô độc này, không có linh mục và không có đền, nô lệ trẻ nhớ lại những bài học Thiêng liêng mà mẹ ngoan đạo của ông đã thường đọc cho ông. Lỗi ông đã phạm đè nặng đêm ngày lên linh hồn ông: ông rên trong lòng, và khóc. Ông quay ăn năn về phía Đấng Cứu Thế nhu mì ấy mà Conchessa đã thường nói; ông gieo mình dưới đầu gối Ngài trong đất ngoại giáo đó, và tưởng tượng ông cảm thấy vòng tay của một người cha nâng đứa con hoang đàng. Succat lúc đó được sinh lại từ trên cao, nhưng bởi một tác nhân thuộc linh như vậy, nội tâm như vậy, đến mức ông không biết “nó đến từ đâu hoặc đi đâu.” Phúc Âm được viết bằng ngón tay Đức Chúa Trời trên các bảng lòng ông. “Tôi mười sáu tuổi,” ông nói, “và không biết Đức Chúa Trời chân thật; nhưng trong đất lạ đó Chúa mở đôi mắt không tin của tôi, và, mặc dù muộn, tôi nhớ lại tội lỗi của mình, và được cải đạo với toàn bộ trái tim cho Chúa Đức Chúa Trời của tôi, Đấng đã coi sự thấp hèn của tôi, thương xót tuổi trẻ và sự ngu dốt của tôi, và an ủi tôi như một người cha an ủi con cái mình.” 7 Những lời như vậy từ môi một người chăn lợn trong các đồng cỏ xanh của Ireland đặt rõ ràng trước chúng ta Cơ Đốc giáo trong thế kỷ thứ tư và thứ năm cải đạo nhiều linh hồn tại các đảo Anh. Trong những năm sau, Rome thiết lập sự thống trị của linh mục và sự cứu rỗi bằng các hình thức, độc lập với các khuynh hướng của lòng; nhưng tôn giáo nguyên thủy của các đảo lừng danh này là Cơ Đốc giáo sống ấy mà chất của nó là ân điển của Chúa Giê-xu Christ, và quyền lực của nó là ân điển của Đức Thánh Linh. Người chăn gia súc từ bờ sông Clyde lúc đó đang trải qua những kinh nghiệm ấy mà nhiều Cơ Đốc nhân Tin Lành trong các đất nước đó sau này đã trải qua. “Tình yêu của Đức Chúa Trời tăng càng ngày càng trong tôi,” ông nói, “với đức tin và sự sợ danh Ngài. Thánh Linh thúc giục tôi đến mức độ tôi đổ ra đến một trăm lời cầu nguyện trong một ngày. Và ngay cả trong đêm, trong các rừng và trên núi nơi tôi giữ bầy của mình, mưa, và tuyết, và sương muối, và đau khổ tôi chịu đựng, kích thích tôi tìm kiếm Đức Chúa Trời. Vào thời đó, tôi không cảm thấy sự thờ ơ tôi bây giờ cảm thấy: Thánh Linh lên men trong lòng tôi.” 8 Đức tin Tin Lành ngay cả lúc đó tồn tại tại các đảo Anh trong con người nô lệ này, và của một số ít Cơ Đốc nhân được sinh lại, như ông, từ trên cao. Hai lần, một tù nhân và hai lần được cứu, Succat, sau khi trở về gia đình, cảm thấy một lời kêu gọi không thể cưỡng lại trong lòng. Đó là nhiệm vụ của ông mang Phúc Âm đến các ngoại giáo Ireland ấy mà giữa họ ông đã tìm thấy Chúa Giê-xu Christ. Cha mẹ và bạn hữu của ông nỗ lực vô ích để giữ ông; cùng một mong muốn nồng cháy theo đuổi ông trong giấc mơ. Trong những canh giờ im lặng của đêm ông tưởng tượng ông nghe các giọng gọi ông từ các rừng tối của Erin: “Hãy đến, hỡi đứa trẻ thánh, và đi một lần nữa giữa chúng ta.” Ông thức dậy trong nước mắt, ngực đầy cảm xúc sắc bén nhất. 9 Ông xé mình khỏi vòng tay cha mẹ, và lao ra — không như trước đây với các bạn chơi của mình, khi ông leo đỉnh một ngọn đồi cao nào đó — nhưng với một trái tim đầy từ bi trong Đấng Christ. Ông ra đi: “Nó không được làm bằng sức mạnh của chính tôi,” ông nói; “chính Đức Chúa Trời đã thắng mọi sự.” Succat, sau này được biết đến như Thánh Patrick, và với tên đó, cũng như tên Thánh Peter và các tôi tớ khác của Đức Chúa Trời, nhiều mê tín đã được gắn, trở lại Ireland, nhưng không thăm Rome, như một sử gia thế kỷ mười hai đã khẳng định. 10 Luôn hoạt động, nhanh nhẹn, và khéo léo, ông thu thập các bộ tộc ngoại giáo trong các cánh đồng bằng tiếng trống, và rồi kể cho họ bằng ngôn ngữ của chính họ lịch sử của Con Đức Chúa Trời. Chẳng bao lâu những tường thuật đơn giản của ông thực hiện một quyền lực thiêng liêng trên trái tim thô lỗ của họ, và nhiều linh hồn được cải đạo, không phải bằng các bí tích bên ngoài hoặc bằng sự thờ phượng hình ảnh, nhưng bằng sự giảng Lời Đức Chúa Trời. Con trai của một thủ lĩnh Patrick gọi là Benignus, học từ ông để công bố Phúc Âm, và được định kế nhiệm ông. Thi sĩ triều đình, Dubrach Mac Valubair, không còn hát thánh ca Druid, nhưng những bài ca gửi đến Chúa Giê-xu Christ. Patrick không hoàn toàn tự do khỏi các lỗi của thời đại; có lẽ ông tin vào các phép lạ ngoan đạo; nhưng nói chung chúng ta không gặp gì ngoài Phúc Âm trong những ngày đầu của hội thánh Anh. Thời gian không nghi ngờ sẽ đến khi Ireland lại cảm thấy quyền lực của Đức Thánh Linh, đã từng cải đạo nó bằng các chức vụ của một người Scotchman. Ít lâu trước sự truyền giáo của Patrick tại Ireland, một người Briton tên Pelagius, đã thăm Ý, châu Phi, và palestine, bắt đầu dạy một giáo lý lạ. Mong muốn đối đầu với sự thờ ơ đạo đức mà hầu hết người Cơ Đốc trong các đất nước đó đã rơi vào, và dường như tương phản mạnh với sự khắc khổ Anh, ông phủ nhận giáo lý tội nguyên tổ, ca tụng ý chí tự do, và duy trì rằng, nếu con người sử dụng mọi quyền lực của bản chất mình, ông sẽ đạt sự hoàn hảo. Chúng ta không thấy ông dạy những ý kiến này trong đất nước của chính mình; nhưng từ lục địa, nơi ông phổ biến chúng, chúng chẳng bao lâu đến Anh Quốc. Các hội thánh Anh từ chối tiếp nhận “giáo lý sai lạc” này, sử gia của họ nói với chúng ta, “và phỉ báng
ân điển của Chúa Giê-xu Christ.” 11 Họ dường như không giữ giáo lý nghiêm ngặt của Thánh Augustine: họ quả thật tin rằng con người cần một sự thay đổi bên trong, và điều này chỉ quyền lực thiêng liêng mới có thể thực hiện; nhưng như các hội thánh châu Á, từ đó họ xuất phát, họ dường như đã nhượng bộ một ít cho sức mạnh tự nhiên của chúng ta trong công việc cải đạo; và Pelagius, với một ý định tốt dường như, đi xa hơn nữa. Dù sao đi nữa, các hội thánh này, lạ với tranh cãi, không quen với mọi sự tinh tế của nó. Hai giám mục Gaul, Germanus và Lupus, đến giúp họ, và những người đã bị làm sai lạc trở lại con đường sự thật. 12 Ít lâu sau, những sự kiện có tầm quan trọng lớn diễn ra tại Đại Anh, và ánh sáng đức tin biến mất trong đêm sâu. Năm 449, Hengist và Horsa, cùng với những người Saxon theo họ, được các cư dân khốn khổ mời giúp họ chống lại những tàn phá tàn nhẫn của Picts và Scots, chẳng bao lâu quay gươm chống lại dân tộc họ đến để hỗ trợ. Cơ Đốc giáo bị đẩy lùi cùng với người Britons vào các núi Wales và các đồng hoang hoang dã của Northumberland và Cornwall. Nhiều gia đình Anh ở lại giữa những kẻ chinh phục, nhưng không thực hiện bất kỳ ảnh hưởng tôn giáo nào lên họ. Trong khi các chủng tộc chinh phục, định cư tại Paris, Ravenna, hoặc Toledo, dần dần bỏ ngoại giáo và cách cư xử man rợ của họ, các phong tục man rợ của người Saxons thắng thế không điều độ trong các vương quốc Heptarchy, và ở mọi khu vực các đền thờ Thor mọc lên trên các hội thánh mà Chúa Giê-xu Christ đã được thờ phượng. Gaul và miền nam châu Âu, vẫn trưng bày trước mắt người man rợ những dấu vết cuối cùng của sự vĩ đại La Mã, một mình có quyền lực truyền một mức độ tôn trọng trong người Đức đáng sợ, và biến đổi đức tin của họ. Từ thời kỳ này, người Hy Lạp và Latins, và ngay cả người Goths đã cải đạo, nhìn đảo này với nỗi sợ không thể diễn tả. Đất, họ nói, phủ đầy rắn; không khí dày với những hơi thở chết người; linh hồn người chết được vận chuyển đến đó vào nửa đêm từ các bờ Gaul. Những người chở đò, và con trai của Erebus và Đêm, cho những bóng vô hình này vào thuyền của họ, và lắng nghe, với một cái rùng mình, những tiếng thì thầm bí ẩn của họ. Anh Quốc, từ đó ánh sáng một ngày sẽ được đổ lên thế giới có thể ở được, lúc đó là nơi hẹn của người chết. Nhưng Cơ Đốc giáo của các đảo Anh không bị những cuộc xâm lược man rợ này tiêu diệt; nó sở hữu một sức mạnh làm cho nó có khả năng kháng cự năng động. Trong một trong các hội thánh được hình thành bởi sự giảng của Succat, khoảng hai thế kỷ sau ông một người ngoan đạo tên Columba xuất hiện, con trai Feidlimyd, con trai Fergus. Đánh giá thập tự giá cao hơn máu hoàng gia chảy trong tĩnh mạch mình, ông quyết định hiến mình cho Vua trời. Ông sẽ không trả lại cho đất nước Succat điều Succat đã truyền cho ông sao? “Tôi sẽ đi,” ông nói, “và giảng lời Đức Chúa Trời tại Scotland;” 13 vì lời Đức Chúa Trời và không phải một chế độ tôn giáo giáo hội lúc đó là cơ quan cải đạo. Cháu trai Fergus truyền đạt nhiệt tình làm sống động ông vào lòng vài người Cơ Đốc đồng hành. Họ đến bờ biển, và chặt các cành mềm của cây liễu, xây dựng một chiếc thuyền mong manh, họ phủ bằng da thú. Trong chiếc thuyền thô này họ lên tàu năm 565, và sau khi bị đưa đi đưa lại trên đại dương, nhóm truyền giáo nhỏ đến nước của Hebrides. Columba đổ bộ gần các tảng đá cằn cỗi của Mull, phía nam các hang động bazan của Staffa, và cố định nơi ở của mình trong một đảo nhỏ, sau này được biết đến như Iona hoặc Icolmkill, “đảo của phòng Columba.” Một số Culdees Cơ Đốc, bị các bất hòa của Picts và Scots đuổi ra, đã tìm thấy nơi ẩn náu trong cùng một chỗ hẻo lánh. Ở đây các nhà truyền giáo dựng một nhà nguyện, mà tường của nó, người ta nói, vẫn tồn tại giữa các tàn tích trang nghiêm của một thời đại sau. 14 Một số tác giả đã đặt Columba ở hàng đầu tiên sau các sứ đồ. 15 Đúng, chúng ta không tìm thấy trong ông đức tin của một Phao-lô hay một Giăng; nhưng ông sống như dưới mắt Đức Chúa Trời; ông khắc khổ xác thịt, và ngủ trên mặt đất với một hòn đá làm gối. Giữa cảnh quan trang nghiêm này, và giữa các phong tục thô lỗ như vậy, hình thức của nhà truyền giáo, được thắp sáng bởi một ánh sáng từ trời, tỏa sáng với tình yêu, và biểu lộ niềm vui và sự thanh thản của lòng ông. 16 Qui de prosapia regali claruit, Sed morum gratia magis emicuit. Mặc dù chịu cùng những đam mê như chúng ta, ông đấu tranh chống lại sự yếu đuối của mình, và sẽ không để một khoảnh khắc mất cho vinh quang Đức Chúa Trời. Ông cầu nguyện và đọc, ông viết và dạy, ông giảng và cứu thời gian. Với hoạt động không mệt mỏi ông đi từ nhà này sang nhà khác, và từ vương quốc này sang vương quốc khác. Vua Picts được cải đạo, cũng như nhiều dân của ông; các bản thảo quý giá được chuyển đến Iona; một trường thần học được thành lập ở đó, trong đó lời được học; và nhiều người nhận qua đức tin sự cứu rỗi ở trong Chúa Giê-xu Christ. Chẳng bao lâu một tinh thần truyền giáo thở trên tảng đá đại dương này, được đặt tên một cách đúng đắn “ánh sáng của thế giới phương Tây.” Chủ nghĩa tư tế Do Thái đang bắt đầu mở rộng trong hội thánh Cơ Đốc không tìm thấy sự hỗ trợ tại Iona. Họ có các hình thức, nhưng không phải đến chúng họ nhìn tìm sự sống. Chính Đức Thánh Linh, Columba duy trì, làm một tôi tớ Đức Chúa Trời. Khi thanh niên Caledonia tập hợp quanh các trưởng lão trên các bờ man rợ này, hoặc trong nhà nguyện khiêm tốn của họ, các mục sư Chúa này sẽ nói với họ: “Kinh Thánh là quy tắc đức tin duy nhất. 17 Hãy ném sang một bên mọi công lao của việc làm, và tìm sự cứu rỗi nơi ân điển Đức Chúa Trời một mình. 18 Hãy cẩn thận một tôn giáo bao gồm các việc tuân giữ bên ngoài: giữ lòng trong sạch trước Đức Chúa Trời tốt hơn kiêng thịt. 19 Chỉ một mình là đầu của quý vị, Chúa Giê-xu Christ. Giám mục và trưởng lão bằng nhau; 20 họ nên là chồng của một vợ, và có con cái phục tùng.” 21 Các hiền nhân Iona không biết gì về thuyết biến thể hoặc về việc rút chén trong Tiệc Thánh, hoặc về xưng tội vào tai, hoặc về cầu nguyện cho người chết, hoặc nến sáp, hoặc hương; họ cử hành Lễ Phục Sinh vào một ngày khác với Rome; 22 các hội nghị tôn giáo điều chỉnh các công việc hội thánh, và quyền tối cao Giáo hoàng không được biết. 23 Mặt trời Phúc Âm tỏa sáng trên các bờ hoang dã và xa xôi này. Trong những năm sau, đó là đặc quyền của Đại Anh khôi phục với ánh sáng tinh khiết hơn cùng một mặt trời và cùng một Phúc Âm. Iona, được cai quản bởi một trưởng lão đơn giản, 24 đã trở thành một trường truyền giáo. Nó đôi khi được gọi là một tu viện, nhưng nơi ở của cháu trai Fergus hoàn toàn không giống các tu viện Giáo hoàng. Khi các tù nhân trẻ của nó mong muốn lan truyền kiến thức về Chúa Giê-xu Christ, họ không nghĩ đến việc đi nơi khác tìm sự phong chức giám mục. Quỳ trong nhà nguyện Icolmkill, họ được tách ra bằng việc đặt tay của các trưởng lão: họ được gọi là giám mục, nhưng ở lại vâng lời trưởng lão hoặc trưởng lão của Iona. Họ thậm chí thánh hiến các giám mục khác: như vậy Finan đặt tay lên Diuma, giám mục của Middlesex. Các Cơ Đốc nhân Anh này gắn tầm quan trọng lớn với chức vụ; nhưng không phải với một hình thức ưu tiên hơn hình thức khác. Chế độ trưởng lão và chế độ giám mục với họ, như với hội thánh nguyên thủy, gần như đồng nhất. 25 Một ít sau chúng ta thấy rằng cả Bede đáng kính, lẫn Lanfranc, lẫn Anselm — hai người cuối là tổng giám mục Canterbury — đều không phản đối sự phong chức các giám mục Anh bởi các trưởng lão thường. 26 Yếu tố tôn giáo và đạo đức thuộc về Cơ Đốc giáo vẫn chiếm ưu thế; yếu tố tư tế, đặc trưng các tôn giáo nhân loại, dù giữa người Brahmins hoặc nơi khác, đang bắt đầu tỏ ra, nhưng tại Đại Anh ít nhất nó giữ một vị trí rất phụ thuộc. Cơ Đốc giáo vẫn là một tôn giáo và không phải một đẳng cấp. Họ không yêu cầu của tôi tớ Đức Chúa Trời, như một bảo đảm năng lực của ông, một danh sách dài các tên tiếp nối nhau như các hạt của một chuỗi tràng hạt; họ ấp ủ những ý tưởng nghiêm túc, cao quý, và thánh về chức vụ; quyền lực của nó hoàn toàn xuất phát từ Chúa Giê-xu Christ đầu của nó. Lửa truyền giáo, cháu trai Fergus đã thắp trong một đảo cô độc, chẳng bao lâu lan trên Đại Anh. Không chỉ tại Iona, nhưng tại Bangor và các nơi khác, tinh thần truyền giáo bùng nổ. Một sự yêu thích du lịch đã trở thành bản chất thứ hai trong dân tộc này. 27 Những người của Đức Chúa Trời, cháy bỏng với nhiệt tình, quyết định mang ngọn đuốc Tin Lành đến lục địa — đến các vùng hoang dã rộng lớn rải rác đây đó với các bộ tộc man rợ và ngoại giáo. Họ không ra đi như những kẻ thù địch của Rome, vì vào thời đại đó không có chỗ cho sự thù địch như vậy; nhưng Iona và Bangor, ít lừng danh hơn Rome trong lịch sử các quốc gia, sở hữu một đức tin sống động hơn thành phố của các Caesars; và đức tin đó, — dấu hiệu không sai lầm của sự hiện diện Chúa Giê-xu Christ, — ban cho những người nó truyền cảm hứng một quyền truyền giáo thế giới, mà Rome không thể phủ nhận. Các giám mục truyền giáo 28 của Anh theo đó ra đi và đi qua Các Nước Thấp, Gaul, Thụy Sĩ, Đức, và ngay cả Ý. 29 Hội thánh tự do của người Scots và Britons làm nhiều hơn cho sự cải đạo của trung Âu hơn hội thánh nửa nô lệ của người La Mã. Các nhà truyền giáo này không kiêu ngạo và xấc xược như các linh mục Ý; nhưng tự nuôi mình bằng công việc tay của họ. Columbanus (người chúng ta không được nhầm lẫn với Columba), 30 “cảm thấy trong lòng sự cháy của lửa Chúa đã thắp trên đất,” 31 rời Bangor năm 590 với mười hai nhà truyền giáo khác, và mang Phúc Âm đến người Burgundians, Franks, và Thụy Sĩ. Ông tiếp tục giảng nó giữa những bắt bớ thường xuyên, để lại môn đồ Gall của mình tại Helvetia, và rút về Bobbio, nơi ông chết, tôn vinh Rome Cơ Đốc, nhưng đặt hội thánh Jerusalem trên nó, 32 — khuyên nó cẩn thận sự hư hỏng, và tuyên bố rằng quyền lực sẽ ở lại với nó chỉ lâu như nó giữ giáo lý chân thật (recta ratio). Như vậy Anh Quốc trung thành trong việc trồng tiêu chuẩn của Đấng Christ trong lòng châu Âu. Chúng ta gần như có thể tưởng tượng dân tộc không được biết này là một Israel mới, và Icolmkill và Bangor đã thừa hưởng các đức hạnh của Zion. Nhưng họ nên làm nhiều hơn: họ nên giảng — không chỉ cho các ngoại giáo lục địa, cho những người ở phía bắc Scotland và Ireland xa xôi, nhưng cũng cho người Saxons vẫn ngoại giáo của Anh Quốc. Đúng là họ thực hiện vài nỗ lực; nhưng trong khi người Britons coi kẻ chinh phục của họ là kẻ thù của Đức Chúa Trời và con người, và rùng mình trong khi thốt ra tên của họ, 33 người Saxons từ chối được cải đạo bằng giọng của nô lệ của họ. Bằng cách bỏ qua cánh đồng này, người Britons để chỗ cho các công nhân khác, và như vậy Anh Quốc nhượng bộ một quyền lực nước ngoài, mà dưới ách nặng của nó nó lâu rên rỉ vô ích.
Chú thích cuối chương
Britannorum inaccessa Romanis loca Christo vero subdita. (Tertullian contra Judaeos, lib. 7.) This work, from its bearing no traces of Montanism, seems to belong to the first part of Tertullian's life. See also Origen in Lucam, cap. 1. Homil. 6. ↩ Lactantius, de mortibus persecutorum, cap. 12. ↩ Multi ex Brittonibus Christiani saevitiam Diocletiani timentes ad eos confugerant..ut vita functorum cellae in templa commutarentur. Buchanan, 4. C. 35. ↩ In baptismo haud Patricium sed Succat a parentibus fuisse dictum. Usser. Brit. Eccl. Antiq. P. 428. ↩ Martini Turonum archiepiscopi consanguineam. Ibid. ↩ Cujus porcorum pastor erat. Ibid. p. 431. ↩ Et ibi Dominus aperuit sensum incredulitatis meae, ut vel sero remorarem delicta mea, et ut converterer toto corde ad Dominum Deum meum. Patr. Confess. Usser, 431. ↩ Ut etiam in syivis et monte manebam, et ante lucem excitaber ad orationem per nivem. Per gelu, per pluviam..quia tunc Spiritus in me fervebat. Patr. Confess. Usser. 432. ↩ Valde compunctus sum corde et sic expergefactus. Ibid. p. 433. ↩ Jocelinus, Vita in Acta Sanctorum. ↩ Verum Britanni cum neque suscipere dogma perversum, gratiam Christi blasphemando nullatenus vellent. Beda, Hist. Angl. Lib. 1. Cap. 17 et 21. ↩ Depravati viam correctionis agnoscerent. Ibid. ↩ Praedicaturus verbum Dei. Usser. Antiq. P. 359. ↩ Tôi đã thăm Iona năm 1845 với Tiến sĩ Patrick M'Farlan, và thấy các tàn tích này. Một phần của tòa nhà dường như thuộc kiến trúc nguyên thủy. ↩ Nulli post apostolos secundus. Notker. ↩ Qui de prosapia regali claruit. Sed morum gratia magis emicuit. Usser. Aantiq. P. 360. ↩ Prolatis Sanctae scripturae testimoniis. Adomn. 50:1. C. 22. ↩ Bishop Munter, Altbritische Kirche. Stud. Und Krit. 6:745. ↩ Meliores sunt ergo qui non magno opere jejunant, cor intrinsecus nitidum coram Deo sollicite servantes. Gildas in ejusd. Synod. Append. ↩ In Hibernia episcopi et presbyteri unum sunt. Ekkehardi liber. Arx. Geschichte von S. Gall. 1:267. ↩ Patrem habui Calpornium diaconum filium quondam Potiti Presbyteri. Patricii Confessio. Even as late as the twelfth century we meet with married Irish bishops. Bennard, Vita Malachiae, cap. 10. ↩ In die quidem dominica alia tamen quam dicebat hedomade celebrabant. Beda, lib. 3. Cap. 4. ↩ Augustinus novam religionem docet..dum ad unius episcopi romani dominatum omnia revocat. Buchan. Lib. 5. Cap. 36. ↩ Habere autem solet ipsa insula rectorem semper abbatem presbyterum cujus juri et omnis provincia et ipsi etiam episcopi, ordine inusitato, debeant esse subjecti, juxta exemplum primi docoris illius qui non episcopus sed presbyter exstitit et monachus. Beda, Hist. Eccl. 3. Cap. 4. ↩ Idem est ergo presbyter qui episcopus, et antequam diaboli instinctu studia in religione fierent..communi presbyterorum concilio Ecclesiae gubernabantur. Indifferenter de episcopo quasi de presbytero est loquutus (Paulus)..sciant episcopi se, magis consuetudine quam dispositionis dominicae veritate, presbyteris esse majores. Hieronymus ad Titum, 1:5. ↩ Bishop Munter makes this remark in his dissertation On the Ancient British Church, about the primitive identity of bishops and priests, and episcopal consecration. Stud. Und Krit. An. 1833. ↩ Natio Scotorum quibus consuetudo peregrinandi jam paene in naturam conversa est. Vita S. Galli, s. 47. ↩ Họ được gọi episcopi regionarii, vì họ không có giáo phận cố định. ↩ Antiquo tempore doctissimi solebant magistri de Hibernia Britanniam, Galliam, Italiam venire, et multos per ecclesias christi fecisse profectus. Alcuin, Epp. 221. ↩ Thierry, in his Hist. De la conquiete de l' Angleterre, makes Columba and Columbanus one personage. Columba preached the Gospel in Scotland about 560 and died in 597; Columbanus preached among the Burgundians in 600, and died in 615. ↩ Ignitum igne Domini desiderium. Mabillon. Acta, p. 9. ↩ Salva loci dominicae resurrectionis singulari praerogativa. Columb. Vita, s. 10. ↩ Nefandi nominis Saxoni Deo hominibusque invisi. Gildas, De excidio Britanniae. ↩
Chương 2 — Giáo hoàng Gregory Vĩ đại
Quyển 17
Chương 2
Giáo hoàng Gregory Vĩ đại - Mong muốn giảm Anh Quốc - Chính sách của Gregory và Augustine - Sự đến của Sứ mệnh - Sự đánh giá - Anh Quốc vượt trội hơn Rome - Dionoth tại Bangor - Cuộc xâm lược La Mã Thứ nhất và Thứ hai - Nỗi thống khổ của người Britons - Sự kiêu hãnh của Rome - Rome dùng Gươm - Cuộc tàn sát - Thánh Peter quất một Tổng giám mục - Oswald - Chiến thắng của ông - Corman - Sứ mệnh của Oswald và Aidan - Cái chết của Oswald
Đó là một sự thật rằng đời sống thuộc linh đã suy yếu trong Công giáo Ý; và theo tỷ lệ Thánh Linh thiên đàng đã trở nên yếu, lòng tham thống trị đã trở nên mạnh. Các tổng giám mục La Mã và đại biểu của họ chẳng bao lâu trở nên thiếu kiên nhẫn để khuôn mọi Cơ Đốc giáo theo các hình thức đặc biệt của họ. Khoảng cuối thế kỷ thứ sáu một người lỗi lạc lấp đầy ngai Rome. Gregory sinh trong một gia đình thượng nghị viện, và đã trên con đường cao đến danh dự, khi ông đột nhiên từ bỏ thế gian, và biến cung điện của cha mình thành một tu viện. Nhưng tham vọng của ông chỉ thay đổi đối tượng của nó. Trong quan điểm của ông, toàn bộ hội thánh nên phục tùng quyền tài phán giáo hội của Rome. Đúng, ông từ chối danh hiệu giám mục phổ quát do tộc trưởng Constantinople đảm nhận; nhưng nếu ông không mong muốn tên, ông không kém háo hức cho chất. 1 Trên các biên giới phương Tây, trong đảo Đại Anh, là một hội thánh Cơ Đốc độc lập với Rome: điều này phải bị chinh phục, và một cơ hội thuận lợi chẳng bao lâu xảy ra. Trước khi ông được nâng lên hàng đầu, và trong khi ông vẫn chỉ là tu sĩ Gregory, ông tình cờ một ngày băng qua một chợ tại Rome nơi một số thương gia nước ngoài đang trưng bày hàng hóa của họ để bán. Trong số họ ông nhận thấy một số nô lệ trẻ tóc vàng, mà vẻ cao quý của họ thu hút sự chú ý của ông. Khi đến gần họ, ông học được rằng quốc gia Anglo-Saxon mà họ thuộc về đã từ chối tiếp nhận Phúc Âm từ người Britons. Khi ông sau trở thành giám mục Rome, vị Giáo hoàng khéo léo và năng động này, “người cuối cùng của người tốt và người đầu tiên của người xấu,” như ông đã được gọi, quyết định cải đạo những kẻ chinh phục kiêu hãnh này, và sử dụng họ trong việc khuất phục hội thánh Anh cho Giáo hoàng, như ông đã sử dụng các vua Frank để giảm Gauls. Rome thường tỏ ra háo hức hơn để mang người Cơ Đốc hơn là người thờ thần tượng đến Giáo hoàng. 2 Đó có phải là như vậy với Gregory? Chúng ta phải để câu hỏi không được trả lời. Ethelbert, vua Kent, đã cưới một công chúa Cơ Đốc gốc Frank, vị giám mục La Mã nghĩ thời cơ thuận lợi cho thiết kế của mình, và gửi một sứ mệnh dưới sự chỉ đạo của một trong các bạn của mình tên Augustine, năm 596 sau Chúa. Lúc đầu các nhà truyền giáo rút lui khỏi nhiệm vụ được giao cho họ; nhưng Gregory kiên quyết. Mong muốn giành sự hỗ trợ của các vua Frank, Theodoric và Theodebert, ông giả vờ coi họ là lãnh chúa tối cao của Anh Quốc, và khen ngợi với họ sự cải đạo của thần dân của họ. 3 Không chỉ vậy. Ông cũng đòi sự hỗ trợ của Brunehilda quyền lực, bà của hai vua này, và đồng thời khét tiếng về sự phản bội, sự bất thường, và tội ác của bà; và không ngần ngại ca tụng các việc tốt và sự sợ Đức Chúa Trời ngoan đạo của Jezebel hiện đại này. 4 Dưới những điềm báo như vậy sứ mệnh La Mã đến Anh Quốc. Giáo hoàng đã lựa chọn khéo léo đại biểu của mình. Augustine sở hữu ngay cả đến mức độ lớn hơn chính Gregory một hỗn hợp của tham vọng và tận tâm, của mê tín và lòng mộ đạo, của xảo quyệt và nhiệt tình. Ông nghĩ rằng đức tin và sự thánh thiện ít thiết yếu cho hội thánh hơn quyền lực và sức mạnh; và rằng đặc quyền của nó không phải để cứu linh hồn mà để thu thập toàn bộ nhân loại dưới vương trượng Rome. 5 Chính Gregory bị đau khổ trước sự kiêu hãnh thuộc linh của Augustine, và thường khuyên ông khiêm nhường. Thành công thuộc loại Giáo hoàng mong muốn chẳng bao lâu đội vương miện cho lao động của các tôi tớ của nó. Bốn mươi mốt nhà truyền giáo đã đổ bộ tại đảo Thanet, năm 597, vua Kent đồng ý tiếp nhận họ, nhưng ngoài trời, vì sợ phép thuật. Họ dàn lên theo cách để tạo hiệu quả lên các đảo dân thô lỗ. Đoàn rước được mở bởi một tu sĩ mang một thập tự giá lớn mà trên đó hình tượng Đấng Christ được đại diện: các đồng nghiệp của ông theo sau hát thánh ca Latinh của họ, và như vậy họ đến gần cây sồi được chỉ định làm nơi hội nghị. Họ truyền đủ niềm tin cho Ethelbert để giành phép cử hành thờ phượng của họ trong một nhà nguyện đổ nát cũ tại Durovern (Canterbury), nơi các Cơ Đốc nhân Anh trong thời xưa đã tôn thờ Đấng Cứu Thế Christ. Vua và hàng ngàn thần dân của ông không lâu sau nhận, với các hình thức nào đó, và các giáo lý Cơ Đốc nào đó, các lỗi của các Giáo hoàng La Mã — như luyện ngục, chẳng hạn, Gregory đang ủng hộ với sự giúp đỡ của các truyện ngụ ngôn vô lý nhất. 6 Augustine làm báp-têm mười ngàn ngoại giáo trong một ngày. Rome lúc đó mới chỉ đặt chân tại Đại Anh; bà không khỏi chẳng bao lâu thiết lập vương quốc của mình ở đó. Chúng ta không nên sẵn sàng đánh giá thấp yếu tố tôn giáo bây giờ đặt trước người Anglo-Saxons, và chúng ta có thể dễ dàng tin rằng nhiều nhà truyền giáo được gửi từ Ý mong muốn làm một công việc Cơ Đốc. Chúng ta cũng nghĩ rằng, Thời Trung cổ nên được đánh giá với những tình cảm công bằng hơn đã luôn được tìm thấy trong những người đã viết về thời kỳ đó. Lương tâm con người sống, nói, và rên rỉ trong thời gian thống trị lâu dài của Giáo hoàng; và như một cây mọc giữa gai, nó thường thành công trong việc ép một lối đi qua các trở ngại của chủ nghĩa truyền thống và chế độ tôn giáo, để nở hoa trong mặt trời làm sống của ân điển Đức Chúa Trời. Yếu tố Cơ Đốc ngay cả được đánh dấu mạnh mẽ trong một số người lỗi lạc nhất của chế độ thần quyền — trong Anselm chẳng hạn. Nhưng vì nhiệm vụ của chúng ta là kể lịch sử các cuộc đấu tranh diễn ra giữa Cơ Đốc giáo nguyên thủy và Công giáo La Mã, chúng ta không thể không chỉ ra tính vượt trội của cái trước trong một ánh sáng tôn giáo, trong khi chúng ta thừa nhận tính vượt trội của cái sau trong một quan điểm chính trị. Chúng ta tin (và chúng ta sẽ chẳng bao lâu có một bằng chứng về nó) 7 rằng một chuyến thăm Iona sẽ dạy người Anglo-Saxons nhiều hơn các cuộc hành hương thường xuyên của họ đến bờ sông Tiber. Không nghi ngờ gì, như đã được nhận xét, các hành hương này chiêm ngưỡng tại Rome “các đài kỷ niệm cao quý của cổ đại,” nhưng tồn tại vào thời đó tại các đảo Anh — và nó đã quá thường bị bỏ qua — một Cơ Đốc giáo, nếu không hoàn toàn tinh khiết, ít nhất tốt hơn của Giáo hoàng. Hội thánh Anh, vào đầu thế kỷ thứ bảy mang đức tin và văn minh vào Burgundy, các núi Vosges, và Thụy Sĩ, có thể đã lan truyền cả hai trên Anh Quốc. Ảnh hưởng của nghệ thuật, mà ảnh hưởng văn minh của chúng chúng ta xa mới coi thường, sẽ đến sau. Nhưng Cơ Đốc giáo của người Britons xa mới cải đạo Heptarchy Saxon, đến mức, than ôi! chính chủ nghĩa La Mã của Heptarchy được định chinh phục Anh Quốc. Những cuộc đấu tranh này giữa các hội thánh La Mã và Anh, lấp đầy toàn bộ thế kỷ thứ bảy, có tầm quan trọng cao nhất cho hội thánh Anh, vì chúng thiết lập rõ ràng tự do nguyên thủy của nó. Chúng cũng sở hữu sự quan tâm lớn cho các hội thánh khác của phương Tây, như cho thấy trong các ký tự nổi bật nhất các hành động chiếm đoạt mà Giáo hoàng cuối cùng giảm chúng dưới ách của mình. Augustine, được bổ nhiệm tổng giám mục không chỉ của người Saxons, nhưng của người Britons tự do, được định cư bằng sắc lệnh Giáo hoàng, đầu tiên tại London và sau tại Canterbury. Là đầu của một chế độ tôn giáo gồm mười hai giám mục, ông chẳng bao lâu cố gắng mang mọi Cơ Đốc nhân Anh dưới quyền tài phán La Mã. Vào thời đó tồn tại tại Bangor, 8 ở Bắc Wales, một xã hội Cơ Đốc lớn, lên tới gần ba ngàn cá nhân, tập hợp cùng nhau để làm việc bằng tay mình, 9 để học, và để cầu nguyện, và từ lòng nó nhiều nhà truyền giáo (Columbanus ở trong số) đã từ thời này sang thời khác ra đi. Chủ tịch của hội thánh này là Dionoth, một giáo viên trung thành, sẵn sàng phục vụ mọi người trong từ bi, nhưng tin chắc rằng không ai nên có quyền tối cao trong vườn nho của Chúa. Mặc dù là một trong những người có ảnh hưởng nhất trong hội thánh Anh, ông hơi nhút nhát và do dự; ông sẽ nhượng bộ đến một điểm nào đó vì tình yêu hòa bình; nhưng sẽ không bao giờ nao núng khỏi nhiệm vụ của mình. Ông là một sứ đồ Giăng khác, đầy nhu mì, và nhưng lên án Diotrephes, người yêu có sự ưu việt giữa anh em. Augustine như vậy nói với ông: “Hãy thừa nhận quyền lực của Giám mục Rome.” Đây là những lời đầu tiên của Giáo hoàng cho các Cơ Đốc nhân cổ xưa của Anh Quốc. “Chúng tôi mong muốn yêu mọi người,” vị Briton đáng kính đáp một cách nhu mì: “và điều chúng tôi làm cho ông, chúng tôi sẽ làm cho ông ấy nữa người ông gọi là Giáo hoàng. Nhưng ông ấy không có quyền tự gọi mình là cha của các cha, và sự phục tùng duy nhất chúng tôi có thể dành cho ông là điều chúng tôi nợ mọi Cơ Đốc nhân.” 10 Đây không phải điều Augustine hỏi. Ông không bị nản lòng bởi kiểm tra đầu tiên này. Tự hào về áo choàng Rome đã gửi cho ông, và dựa vào gươm của người Anglo-Saxons, ông triệu tập năm 601 một hội nghị chung của các giám mục Anh và Saxon. Cuộc họp diễn ra ngoài trời, bên dưới một cây sồi đáng kính, gần Wigornia (Worcester hoặc Hereford), và ở đây xảy ra cuộc xâm lược La Mã thứ hai. Dionoth chống lại với sự kiên quyết các tham vọng xa xỉ của Augustine, người lại triệu tập ông thừa nhận quyền lực Rome. 11 Một người Briton khác phản đối sự tự phụ của người La Mã, họ gán cho sự thánh hiến của họ một đức hạnh họ từ chối của Iona hoặc của các hội thánh châu Á. 12 Người Britons, một người thứ ba kêu lên, “không thể phục tùng cả sự kiêu ngạo của người La Mã lẫn sự bạo ngược của người Saxons.” 13 Các lập luận, lời cầu nguyện, sự chỉ trích, và ngay cả phép lạ của tổng giám mục là vô ích; người Britons kiên quyết. Một số trong họ đã ăn với người Saxons trong khi họ vẫn là ngoại giáo, từ chối làm như vậy bây giờ họ đã phục tùng Giáo hoàng. 14 Người Scotch đặc biệt không khoan nhượng; vì một trong các số của họ, tên Dagam, không chỉ không ăn tại cùng một bàn với người La Mã, nhưng ngay cả không dưới cùng một mái. 15 Như vậy Augustine thất bại lần thứ hai, và độc lập của Anh Quốc dường như an toàn. Nhưng quyền lực đáng sợ của các Giáo hoàng, được hỗ trợ bởi gươm của những kẻ chinh phục, làm người Britons báo động. Họ tưởng tượng họ thấy một sắc lệnh bí ẩn lại ách các quốc gia của trái đất vào tai chiến thắng của Rome, và nhiều người rời Wigornia bất an và buồn trong lòng. Làm sao có thể cứu một sự nghiệp, khi ngay cả những người bảo vệ nó bắt đầu tuyệt vọng? Không lâu trước khi họ được triệu tập đến một hội đồng mới. “Phải làm gì?” họ kêu lên với những điềm báo buồn bã. Giáo hoàng chưa được biết kỹ: nó vừa hình thành. Các lương tâm nửa sáng của các tín hữu này là con mồi cho sự kích động bạo lực nhất. Họ tự hỏi liệu, trong việc từ chối quyền lực mới này, họ có thể không từ chối chính Đức Chúa Trời. Một Cơ Đốc nhân ngoan đạo, sống một đời cô độc, đã đạt danh tiếng lớn trong quận xung quanh. Một số người Britons thăm ông, và hỏi liệu họ nên chống lại Augustine hay theo ông. 16 “Nếu ông là một người của Đức Chúa Trời, hãy theo ông,” ẩn sĩ đáp. — “Và làm sao chúng ta biết điều đó?” — “Nếu ông nhu mì và khiêm nhường trong lòng, ông mang ách của Đấng Christ; nhưng nếu ông bạo lực và kiêu hãnh, ông không thuộc về Đức Chúa Trời.” — “Chúng ta sẽ có dấu hiệu gì về sự khiêm nhường của ông?” — “Nếu ông đứng dậy khỏi ghế khi quý vị bước vào phòng.” Như vậy nói lời sấm của Anh Quốc: tốt hơn là tham khảo Kinh Thánh. Nhưng khiêm nhường không phải là một đức hạnh nở hoa giữa các Giáo hoàng và đại sứ La Mã: họ yêu ở lại ngồi trong khi người khác tán tỉnh và thờ phượng họ. Các giám mục Anh bước vào phòng hội đồng, và tổng giám mục, mong muốn chỉ ra tính vượt trội của mình, một cách kiêu hãnh giữ ghế của mình. 17 Kinh ngạc trước cảnh này, người Britons sẽ không nghe thêm về quyền lực Rome. Lần thứ ba họ nói Không — họ không biết chủ nào khác ngoài Đấng Christ. Augustine, mong đợi thấy các giám mục này phủ phục các hội thánh của họ dưới chân mình, ngạc nhiên và phẫn nộ. Ông đã tính đến sự phục tùng ngay lập tức của Anh Quốc, và Giáo hoàng bây giờ phải học rằng nhà truyền giáo của mình đã lừa ông...... Được làm sống động bởi tinh thần xấc xược ấy thường được tìm thấy trong các mục sư hội thánh La Mã, Augustine kêu lên: “Nếu quý vị không hiệp nhất với chúng tôi trong việc cho người Saxons thấy con đường sự sống, quý vị sẽ nhận từ họ đòn của sự chết.” 18 Đã nói như vậy, vị tổng giám mục kiêu ngạo rút lui, và chiếm các ngày cuối của mình trong việc chuẩn bị hoàn thành lời tiên tri điềm xấu của mình. 19 Lập luận đã thất bại: bây giờ cho gươm! Ít lâu sau cái chết của Augustine, Edelfrid, một trong các vua Anglo-Saxon, và vẫn là một ngoại giáo, thu thập một quân đội đông đảo, và tiến về phía Bangor, trung tâm Cơ Đốc giáo Anh. Báo động lan truyền qua các hội thánh yếu đuối đó. Họ khóc và cầu nguyện. Thanh gươm Edelfrid đến gần hơn. Họ có thể áp dụng cho ai, hoặc họ sẽ tìm giúp đỡ ở đâu? Tầm lớn của nguy hiểm dường như nhắc người Britons về lòng mộ đạo nguyên thủy của họ: không phải đến con người, nhưng đến chính Chúa họ sẽ quay ý nghĩ của mình. Mười hai trăm năm mươi tôi tớ của Đức Chúa Trời hằng sống, nhớ lại vũ khí chiến tranh Cơ Đốc là gì, sau khi chuẩn bị bằng cách kiêng ăn, gặp nhau trong một chỗ hẻo lánh để gửi lời cầu nguyện của họ lên Đức Chúa Trời. 20 Một thủ lĩnh Anh, tên Brocmail, xúc động bởi lòng trắc ẩn dịu dàng, đóng mình gần họ với vài binh lính; nhưng Edelfrid tàn nhẫn, quan sát từ xa nhóm Cơ Đốc nhân quỳ này, yêu cầu: “Những người này là ai, và họ đang làm gì?” Khi được thông báo, ông nói thêm: “Họ đang chiến đấu chống lại chúng ta, mặc dù không có vũ khí;” và lập tức ông ra lệnh cho binh lính của mình giáng xuống đám đông phủ phục. Mười hai trăm người trong họ bị giết. 21 Họ cầu nguyện và họ chết. Người Saxons lập tức tiến đến Bangor, trụ sở chính của học tập Cơ Đốc, và san bằng nó xuống đất. Chủ nghĩa La Mã chiến thắng tại Anh Quốc. Tin về các cuộc tàn sát này lấp đầy đất nước bằng khóc lóc và tang tóc lớn; nhưng linh mục của sự thánh hiến La Mã (và Bede đáng kính chia sẻ tình cảm của họ) thấy trong cuộc tàn sát tàn nhẫn này sự hoàn thành lời tiên tri của vị Giáo hoàng thánh Augustine; 22 và một truyền thống quốc gia giữa người Welsh trong nhiều thời đại chỉ ra ông là kẻ xúi giục cuộc tàn sát hèn nhát này. Như vậy Rome thả người ngoại giáo man rợ chống lại hội thánh nguyên thủy của Anh Quốc, và buộc nó đầy máu nhỏ giọt vào xe chiến thắng của mình. Một bí ẩn lớn của sự gian ác đang hoàn thành. Nhưng trong khi gươm Saxon dường như đã quét mọi thứ trước Giáo hoàng, mặt đất rung chuyển dưới chân nó, và dường như sắp nuốt nó.
Các sự cải đạo theo chế độ tôn giáo hơn là Cơ Đốc do các linh mục Rome thực hiện không thật đến mức một số lượng lớn tân tín hữu đột nhiên trở lại thờ thần tượng của họ. Eadbald, vua Kent, tự mình ở trong số những kẻ bội đạo. Những sự trở lại ngoại giáo như vậy không hiếm trong lịch sử các sứ mệnh La Mã. Các giám mục chạy trốn vào Gaul: Mellitus và Justus đã đến lục địa an toàn, và Lawrence, người kế nhiệm Augustine, sắp theo họ. Trong khi nằm trong nhà thờ, nơi ông mong muốn trải qua đêm trước khi rời Anh Quốc, ông rên trong tinh thần khi thấy công việc Augustine thành lập đang diệt vong trong tay mình. Ông cứu nó bằng một phép lạ. Sáng hôm sau ông trình diện trước vua với quần áo rối loạn và thân thể phủ đầy vết thương. “Thánh Peter,” ông nói, “xuất hiện với tôi trong đêm và quất tôi một cách nghiêm trọng vì tôi sắp từ bỏ bầy của ông.” 23 Cái roi là một phương tiện thuyết phục đạo đức Peter đã quên trong các thư của mình. Lawrence có gây những đòn này được gây bởi người khác — hay ông tự gây chúng — hay toàn bộ tường thuật là một giấc mơ viển vông? Chúng ta nên thích chấp nhận giả thuyết sau. Vị hoàng tử mê tín, kích động trước tin về sự can thiệp siêu nhiên này, háo hức thừa nhận quyền lực của Giáo hoàng, đại diện của một sứ đồ quất một cách không thương xót những người có bất hạnh làm ông không hài lòng. Nếu sự thống trị của Rome lúc đó biến mất khỏi Anh Quốc, có khả năng người Britons, lấy lại can đảm, và được ưu đãi trong các khía cạnh khác bởi nhu cầu người Saxons sẽ cảm thấy, sẽ hồi phục khỏi thất bại của họ, và sẽ truyền Cơ Đốc giáo tự do của họ cho kẻ chinh phục. Nhưng bây giờ vị giám mục La Mã dường như ở lại chủ của Anh Quốc, và đức tin của người Britons bị nghiền nát mãi mãi. Nhưng không phải vậy. Một thanh niên, xuất phát từ chủng tộc năng động của những kẻ chinh phục, sắp trở thành nhà vô địch của sự thật và tự do, và gần như toàn bộ đảo được giải thoát khỏi ách La Mã. Oswald, một hoàng tử Anglo-Saxon, con trai của Edelfrid ngoại giáo và tàn nhẫn, đã bị các biến cố gia đình buộc phải lánh nạn tại Scotland, khi còn rất trẻ, đi cùng anh em Oswy và vài thủ lĩnh trẻ khác. Ông đã học ngôn ngữ của đất nước, được hướng dẫn trong các sự thật của Kinh Thánh, được cải đạo bởi ân điển Đức Chúa Trời, và được làm báp-têm vào hội thánh Scotland. 24 Ông yêu ngồi dưới chân các trưởng lão Iona và lắng nghe lời của họ. Họ cho ông thấy Chúa Giê-xu Christ đi từ nơi này đến nơi khác làm điều tốt, và ông mong muốn làm như vậy; họ nói với ông rằng Đấng Christ là đầu duy nhất của hội thánh, và ông hứa không bao giờ thừa nhận bất kỳ người nào khác. Là một người có trái tim đơn giản và rộng lượng, ông đặc biệt được làm sống động với lòng trắc ẩn dịu dàng đối với người nghèo, và sẽ cởi áo choàng của chính mình để phủ sự trần truồng của một trong các anh em mình. Thường, trong khi pha trộn trong các hội nghị yên tĩnh của người Cơ Đốc Scotland, ông đã mong muốn đi như một nhà truyền giáo đến người Anglo-Saxons. Không lâu trước khi ông hình thành thiết kế táo bạo dẫn dân Northumberland đến Đấng Cứu Thế; nhưng là một hoàng tử cũng như một Cơ Đốc nhân, ông quyết định bắt đầu bằng cách tái chinh phục ngai của cha mình. Có trong thanh niên Anh này tình yêu của một môn đồ và can đảm của một anh hùng. Tại đầu một quân đội, quả thật nhỏ, nhưng mạnh bởi đức tin nơi Đấng Christ, 25 ông bước vào Northumberland, quỳ cùng quân đội của mình trong cầu nguyện trên chiến trường, và giành một chiến thắng tín hiệu trên một kẻ thù quyền lực, năm 634 sau Chúa. Việc khôi phục vương quốc của tổ tiên chỉ là một phần nhiệm vụ của ông. Oswald mong muốn ban cho dân mình các lợi ích của đức tin chân thật. 26 Cơ Đốc giáo được dạy năm 625 cho Vua Edwin và người Northumbrians bởi Pendin của York đã biến mất giữa những tàn phá của quân đội ngoại giáo. Oswald yêu cầu một nhà truyền giáo từ người Scots đã cho ông nơi tị nạn, và họ theo đó gửi một trong các anh em tên Corman, một người ngoan đạo nhưng không văn hóa và khắc khổ. ông chẳng bao lâu trở về Iona một cách chán nản: “Dân chúng ngài gửi tôi đến,” ông nói với các trưởng lão đảo đó, “bướng bỉnh đến mức chúng ta phải từ bỏ mọi ý tưởng thay đổi cách cư xử của họ.” Khi Aidan, một trong số họ, lắng nghe báo cáo này, ông tự nói: “Nếu tình yêu của Ngài đã được dâng cho dân tộc này, ôi Đấng Cứu Thế của tôi, nhiều trái tim sẽ bị chạm!...... Tôi sẽ đi và làm cho Ngài được biết Ngài Đấng không bẻ cây sậy đã dập!” Rồi, quay sang nhà truyền giáo với vẻ khiển trách nhẹ nhàng, ông nói thêm: “Anh em, ông đã quá nghiêm khắc đối với những người nghe có trái tim chậm chạp như vậy. Ông nên cho họ sữa thuộc linh để uống cho đến khi họ có thể nhận thức ăn rắn hơn.” Mọi ánh mắt đều cố định vào người nói một cách khôn ngoan như vậy. “Aidan xứng đáng với chức giám mục,” các anh em Iona kêu lên; và, như Ti-mô-thê, ông được thánh hiến bằng việc đặt tay của hội các trưởng lão. 27 Oswald tiếp nhận Aidan như một thiên sứ từ trời, và vì nhà truyền giáo không biết ngôn ngữ Saxon, vua đi cùng ông khắp nơi, đứng bên cạnh ông, và thông dịch các bài diễn văn nhẹ nhàng của ông. 28 Dân chúng tụ tập một cách vui vẻ quanh Oswald, Aidan, và các nhà truyền giáo khác từ Scotland và Ireland, lắng nghe một cách háo hức Lời Đức Chúa Trời. 29 Vua giảng bằng việc làm của mình còn hơn bằng lời của mình. Một ngày trong Lễ Phục Sinh, khi ông sắp ngồi vào bàn, ông được thông báo rằng một đám đông thần dân của ông, bị đói thúc đẩy, đã tụ tập trước cổng cung điện. Lập tức ông ra lệnh thức ăn chuẩn bị cho chính mình được mang ra và phân phát giữa họ, và lấy các bình bạc đứng trước ông, ông bẻ chúng thành mảnh và ra lệnh cho tôi tớ của mình chia chúng giữa người nghèo. Ông cũng giới thiệu kiến thức về Đấng Cứu Thế cho dân Wessex, nơi ông đã đi cưới con gái vua; và sau một triều đại chín năm, ông chết tại đầu quân đội của mình trong khi đẩy lùi một cuộc xâm lược của người Mercians thờ thần tượng, do Penda tàn nhẫn lãnh đạo (ngày 5 tháng Tám 642 sau Chúa). Khi ông ngã ông kêu lên: “Chúa ôi, xin thương xót linh hồn dân tôi!” Vị hoàng tử trẻ này để lại một tên thân yêu cho các hội thánh Đại Anh. Cái chết của ông không làm gián đoạn lao động của các nhà truyền giáo. Sự nhu mì của họ và ký ức về Oswald làm họ được mọi người yêu mến. Ngay khi dân làng bắt gặp một người trên đường cao, họ sẽ tụ tập quanh ông, xin ông dạy họ Lời sự sống. 30 Đức tin Edelfrid khủng khiếp nghĩ ông đã rửa sạch trong máu của những người thờ phượng Đức Chúa Trời, đang xuất hiện lại ở mọi hướng; và Rome, đã từng một lần trong thời Honorius bị buộc rời Anh Quốc, có thể lần thứ hai bị buộc chạy trốn đến tàu của nó trước mặt một dân tộc khẳng định tự do của họ.
Chú thích cuối chương
He says (Epp. Lib. 9. Ep. 12.): De Constantinopolitana ecclesia quis eam dubitet apostolicae sedi esse subjectam? ↩ We know the history of Tahiti and of other modern missions of the Romish church. ↩ Subjectos vestros. Opp. Gregorii, tom. 4. P. 334. ↩ Prona in bonis operibus..in omnipotentis Dei timore. Ibid. tom. 2. P. 835. ↩ We find the same idea in Wiseman, Lect. 9, On the principal doctrines and practices of the Catholic Church. Lond. 1836. ↩ Hoepfner, De origine dogmatis de purgatorio. Halle 1792. ↩ In the history of Oswald, king of Northumberland. ↩ Bann-cor, the choir on the steep hill. Carlisle, Top. Dict. Wales. ↩ Ars unicuique dabatur, ut ex opere manuum quotidiano se posset in victu necessario continere. Preuves de l'hist. De Bretagne, 2:25. ↩ Istam obedientiam nos sumus parati dare et solvere ei et cuique Christiano continuo. Wilkins, Conc. M. Brit. 1:26. ↩ Dionothus de non approbanda apud eos Romanorum auctoritate disputabat. Ibid. 24. ↩ Ordinationesque more asiatico eisdem contulisse. Wilkins, Conc. M. Brit. 1:24. ↩ In communionem admittere vel Romanorum fastum vel Saxonum tyrannidem. Ibid. 26. ↩ According to the apostolic precept, 1 Corinthians 5:9-11. ↩ Dagamus ad nos veniens, non solum cibum nobiscum, sed nec in eodem hospitio quo vescebamur, sumere noluit, Beda, lib. 2 cap. 4. ↩ Ad quendam virum sanctum et prudentem qui apud eos anachoreticam ducere vitam solebat, consulentes an ad praedicationem Augustini suas deserere traditiones deberent. Ibid. lib. 2 cap. 2. ↩ Factumque est ut venientibus illis sederet Augustinus in sella. Ibid. ↩ Si pacem cum fructibus accipere nollent, bellum ab hostibus forent accepturi..Beda, Hist. Eccl. 2 cap. 2. ↩ Ipsum Augustinum hujus belli non modo conscium sed et impulsorem exstitisse. Wilkins adds, that the expression found in Bede, concerning the death of Augustine, is a parenthesis foisted in by Romanist writers, and not found in the Saxon manuscripts. Conc. Brit. P. 26. ↩ Ad memoratam aciem, peracto jejunio triduano, cum aliis orandi causa convenerant. Beda, lib. 2 cap. 2. ↩ Extinctos in ea pugna ferunt de his qui ad orandum venerunt viros circiter mille ducentos. Ibid. ↩ Sic completum est presagium sancti pontificis Augustini. Beda, lib. 2 cap. 2. ↩ Apparuit ei beatissimus apostolorum princeps, et multo illum tempore secretae noctis flagellis acrioribus afficiens. Ibid. cap. 6. ↩ Cum magna nobilium juventute apud Scotos sive Pictos exulabant, ibique ad doctrinam Scottorum cathechisati et baptismatis gratia sunt recreati. Beda, lib. 3 cap. 1. ↩ Superveniente cum parvo exercitu, sed fide Christi munito. Ibid. ↩ Desiderans totam cui praeesse coepit gentem fidei Christianae gratia imbui. Ibid. cap. 3. ↩ Aydanus accepto gradu episcopatus, quo tempore eodem monasterio Segenius abbas et presbyter praefuit. Beda, lib. 3 cap. 5. When Bede tells us that a plain priest was president, he excludes the idea that there were bishops in the assembly. See 1 Timothy 4:14. ↩ Evangelisante antistite, ipse Rex suis ducibus ac ministris interpres verbi existeret coelestis. Beda, lib. 3, cap. 3. ↩ Confluebant ad audiendum verbum Dei populi gaudentes. Ibid. ↩ Mox congregati in unum vicani, verbum vitae ab illo expetere curabant. Ibid. cap. 26. ↩
Chương 3 — Tính cách của Oswy
Quyển 17
Chương 3
Tính cách của Oswy - Cái chết của Aidan - Wilfrid tại Rome - Tại Triều đình Oswald - Finan và Colman - Độc lập của Hội Thánh bị tấn công - Các cuộc chinh phục và Rắc rối của Oswy - Synodus Pharensis - Cedda - Sự thoái hóa - Cuộc tranh luận - Peter, Người giữ cửa - Chiến thắng của Rome - Nỗi đau của người Britons - Giáo hoàng được tổ chức tại Anh Quốc - Sự vui mừng của Giáo hoàng - Tổng giám mục Theodore - Cedda được phong chức lại - Bất hòa trong Hội Thánh - Sự hổ thẹn và Sự phản bội của Wilfrid - Kết thúc của ông - Scotland bị tấn công - Adamnan - Iona chống lại - Một Vua được cải đạo bởi Các Kiến trúc sư - Tu sĩ Egbert tại Iona - Lịch sử của ông - Các Khải tượng Tu sĩ - Sự sụp đổ của Iona
Sau đó Giáo hoàng nổi dậy. Nếu chiến thắng ở lại với người Britons, hội thánh của họ, trở nên hoàn toàn tự do, có thể ngay cả trong những thời sớm này dẫn đầu một sự phản đối mạnh mẽ chống lại chế độ quân chủ Giáo hoàng. Nếu, trái lại, các nhà vô địch cuối cùng của tự do bị đánh bại, hàng thế kỷ nô lệ chờ hội thánh Cơ Đốc. Chúng ta sẽ phải chứng kiến cuộc đấu tranh diễn ra chẳng bao lâu trong chính cung điện của các vua Northumbrian. Oswald được kế nhiệm bởi anh em Oswy, một hoàng tử được hướng dẫn trong giáo lý tự do của người Britons, nhưng tôn giáo của ông toàn bên ngoài. Lòng ông tràn đầy tham vọng, và ông không ngần ngại bất kỳ tội ác nào có thể tăng quyền lực của mình. ngai Deira được lấp bởi họ hàng Oswin, một vua đáng yêu, được dân mình rất yêu. Oswy, hình thành một sự ghen tuông chết người đối với ông, hành quân chống lại ông tại đầu một quân đội, và Oswin, mong muốn tránh đổ máu, lánh nạn với một thủ lĩnh ông đã chất đầy ơn. Nhưng người sau đề nghị dẫn binh lính Oswy đến nơi ẩn náu của ông; và vào lúc nửa đêm vị vua chạy trốn bị ám sát một cách hèn hạ, chỉ một tôi tớ của ông chiến đấu bảo vệ ông. Aidan nhẹ nhàng chết vì buồn trước số phận tàn nhẫn của ông. 1 Đó là kỳ công đầu tiên của vị vua ấy đã đầu hàng Anh Quốc cho Giáo hoàng. Các hoàn cảnh khác nhau có xu hướng kéo Oswy gần Rome hơn. Ông nhìn tôn giáo Cơ Đốc như một phương tiện kết hợp các hoàng tử Cơ Đốc chống lại Penda ngoại giáo, và một tôn giáo như vậy, trong đó tính thực dụng chiếm ưu thế, không khác lắm với Giáo hoàng. Và hơn nữa, vợ Oswy, Eanfeld kiêu hãnh, thuộc thông công La Mã. Tuyên úy riêng của công chúa cố chấp này là một linh mục tên Romanus, một người xứng đáng với tên. Ông nhiệt tình duy trì các nghi lễ của hội thánh Latinh, và theo đó lễ Phục Sinh được cử hành tại triều đình hai lần trong năm; vì trong khi vua, theo quy tắc phương Đông, vui vẻ tưởng niệm sự phục sinh của Chúa chúng ta, hoàng hậu, áp dụng nghi lễ La Mã, giữ Chủ Nhật Lễ Lá với kiêng ăn và hạ mình. 2 Eanfeld và Romanus thường trò chuyện với nhau về phương tiện thắng Northumberland cho Giáo hoàng. Nhưng bước đầu tiên là tăng số lượng đảng viên của nó, và cơ hội chẳng bao lâu xảy ra. Một người Northumbrian trẻ, tên Wilfrid, một ngày được nhận vào diện kiến hoàng hậu. Ông là một người đẹp trai, có kiến thức rộng, trí tuệ sắc bén, và tính cách dám làm, hoạt động không mệt mỏi, và tham vọng không thỏa mãn. 3 Trong cuộc phỏng vấn này ông nhận xét với Eanfeld: “Con đường người Scotch dạy chúng ta không hoàn hảo; tôi sẽ đi đến Rome và học trong chính các đền của các sứ đồ.” Bà phê duyệt dự án của ông, và với sự hỗ trợ và hướng dẫn của bà ông lên đường đến Ý. Than ôi! ông được định vào một ngày không xa xích toàn bộ hội thánh Anh vào ngai Rome. Sau một kỳ ở ngắn tại Lyons, nơi giám mục, vui mừng trước tài năng của ông, mong muốn giữ ông, ông đến Rome, và lập tức trở nên trên một cơ sở bạn hữu nhất với Tổng chấp sự Boniface, cố vấn yêu thích của Giáo hoàng. Ông chẳng bao lâu khám phá rằng các linh mục Pháp và Ý sở hữu nhiều quyền lực hơn cả trong các vấn đề giáo hội và thế tục hơn các nhà truyền giáo khiêm tốn của Iona; và khát khao danh dự của ông bị viêm tại triều đình các Giáo hoàng. Nếu ông thành công trong việc làm Anh Quốc phục tùng Giáo hoàng, không có phẩm giá nào ông không thể khao khát. Từ nay đây là ý nghĩ duy nhất của ông, và ông vừa trở về Northumberland thì Eanfeld háo hức triệu tập ông đến triều đình. Một hoàng hậu cuồng tín, từ đó ông có thể hy vọng mọi sự — một vua không có niềm tin tôn giáo, và bị các lợi ích chính trị nô lệ hóa — một hoàng tử ngoan đạo và nhiệt tình, Alfred, con trai vua, mong muốn bắt chước chú cao quý Oswald của mình, và cải đạo các ngoại giáo, nhưng không có cả sự phân biệt lẫn lòng mộ đạo của môn đồ lừng danh Iona: đó là các vật liệu Wilfrid phải làm việc. Ông thấy rõ rằng nếu Rome giành chiến thắng đầu tiên bằng gươm Edelfrid, bà chỉ có thể mong đợi giành chiến thắng thứ hai bằng xảo quyệt và quản lý. Ông đạt một sự hiểu biết về chủ đề với hoàng hậu và Romanus, và đã được đặt quanh con người hoàng tử trẻ, bằng sự nịnh hót khéo léo ông chẳng bao lâu thắng tâm trí Alfred. Rồi thấy mình an toàn về hai thành viên gia đình hoàng gia, ông quay mọi sự chú ý đến Oswy. Các trưởng lão Iona không thể nhắm mắt trước những nguy hiểm đe dọa Northumberland. Họ đã gửi Finan thay thế Aidan, và vị giám mục này, được thánh hiến bởi các trưởng lão Iona, đã chứng kiến sự tiến bộ của Giáo hoàng tại triều đình; lúc đầu khiêm tốn và không gây hại, và rồi tăng mỗi năm trong tham vọng và táo bạo. Ông đã công khai chống lại các đại lý của Giáo hoàng, và các cuộc tranh cãi thường xuyên của ông đã xác nhận ông trong sự thật. 4 Ông đã chết, và các trưởng lão của Các Đảo Phương Tây, thấy rõ hơn bao giờ hết nhu cầu của Northumbria, đã gửi đến đó Giám mục Colman, một người có tâm trí đơn giản nhưng trái tim mạnh mẽ, — một người quyết tâm chống lại một mặt adamant với các mưu mô của những kẻ quyến rũ. Nhưng Eanfeld, Wilfrid, và Romanus đang khéo léo đào mỏ sẽ phá hủy hội thánh sứ đồ của Anh Quốc. Lúc đầu Wilfrid chuẩn bị cuộc tấn công của mình bằng những gợi ý khéo léo; và tiếp theo tuyên bố mình công khai trước mặt vua. Nếu Oswy rút vào vòng gia đình của mình, ông tại đó tìm thấy Eanfeld cố chấp, nhiệt tình tiếp tục công việc của nhà truyền giáo La Mã. Không cơ hội nào bị bỏ qua: giữa các trò tiêu khiển của triều đình, tại bàn, và ngay cả trong cuộc săn, các cuộc thảo luận liên tục được nêu lên về các giáo lý gây tranh cãi. Tâm trí con người trở nên kích động: người La Mã đã mang vẻ của những kẻ chinh phục; và người Britons thường rút lui đầy lo lắng và sợ hãi. Vua, đặt giữa vợ và đức tin của mình, và mệt mỏi bởi những tranh chấp này, nghiêng đầu tiên sang một phía, và rồi sang phía kia, như thể ông sẽ chẳng bao lâu ngã hoàn toàn. Giáo hoàng có những động cơ quyền lực hơn bao giờ hết để thèm muốn Northumberland. Oswy không chỉ chiếm đoạt ngai Deira, nhưng sau cái chết của Penda tàn nhẫn, ngã trong trận chiến năm 654, ông đã chinh phục các bang của ông ngoại trừ một phần được cai quản bởi con rể Peada, con trai Penda. Nhưng chính Peada đã ngã trong một âm mưu được nói là do vợ mình, con gái Oswy, dựng lên, người sau hoàn thành chinh phục Mercia, và như vậy hiệp nhất phần lớn nhất của Anh Quốc dưới vương trượng của mình. Kent một mình vào thời đó thừa nhận quyền tài phán Rome: trong mọi tỉnh khác, các mục sư tự do, được các vua Northumberland bảo vệ, giảng Phúc Âm. Điều này đơn giản hóa vấn đề một cách tuyệt vời. Nếu Rome thắng Oswy, bà sẽ thắng Anh Quốc: nếu bà thất bại, bà phải sớm muộn rời đảo đó hoàn toàn. Không chỉ vậy. Máu của Oswyn, cái chết sớm của Aidan, và những điều khác nữa, làm phiền ngực vua. Ông mong muốn xoa dịu Thần linh ông đã xúc phạm, và không biết rằng Đấng Christ là cửa, như Kinh Thánh nói với chúng ta, ông tìm giữa con người một người giữ cửa sẽ mở cho ông vương quốc trời. Ông xa là người cuối cùng trong các vua mà sự cần thiết chuộc tội ác của họ thúc đẩy về các thực hành La Mã. Wilfrid xảo quyệt, giữ sống cả hy vọng và sợ hãi của hoàng tử, thường nói với ông về Rome, và về ân điển được tìm thấy ở đó. Ông nghĩ rằng trái cây đã chín, và bây giờ ông chỉ phải rung cây. “Chúng ta phải có một cuộc tranh luận công cộng, trong đó vấn đề có thể được giải quyết một lần cho tất cả,” hoàng hậu và các cố vấn của bà nói; “nhưng Rome phải tham gia với nhiều vẻ vang như kẻ thù của bà. Chúng ta hãy đối lập giám mục với giám mục.” Một giám mục Saxon tên Agilbert, một người bạn của Wilfrid, đã thắng tình cảm của hoàng tử trẻ Alfred, được Eanfeld mời đến hội nghị, và ông đến Northumberland đi cùng một linh mục tên Agathon. Than ôi! hội thánh Anh tội nghiệp, bình đất sắp bị đập vào bình sắt. Anh Quốc phải nhượng bộ trước cuộc hành quân xâm lược của Rome. Trên bờ Yorkshire, tại cực xa của một vịnh yên tĩnh, nằm tu viện Strenaeshalh, hoặc Whitby, mà Hilda, con gái ngoan đạo của Vua Edwin, là viện mẫu. Bà, nữa, mong muốn thấy một sự chấm dứt các tranh chấp dữ dội đã kích động hội thánh từ khi Wilfrid trở về. Trên các bờ Biển Bắc 5 cuộc đấu tranh sẽ được quyết định giữa Anh Quốc và Rome, giữa phương Đông và phương Tây, hoặc, như họ nói lúc đó, giữa Thánh Giăng và Thánh Peter. Đó không phải một câu hỏi đơn thuần về Lễ Phục Sinh, hoặc các quy tắc kỷ luật nào đó, nhưng về giáo lý lớn của tự do hội thánh dưới Chúa Giê-xu Christ, hoặc sự nô lệ của nó dưới Giáo hoàng. Rome, luôn thống trị, mong muốn lần thứ hai giữ Anh Quốc trong nắm tay của mình, không phải bằng gươm, nhưng bằng các giáo lý của bà. Với sự xảo quyệt thường lệ bà giấu các tham vọng to lớn của mình dưới các câu hỏi phụ, và nhiều nhà tư tưởng hời hợt bị lừa bởi thao tác này. Cuộc họp diễn ra trong tu viện Whitby. Vua và con trai bước vào đầu tiên; rồi, ở một phía, Colman, với các giám mục và trưởng lão của người Britons; và ở phía kia Giám mục Agilbert, Agathon, Wilfrid, Romanus, một chấp sự tên James, và vài linh mục khác của tín ngưỡng Latinh. Cuối cùng Hilda đến với tùy tùng của mình, trong số đó có một giám mục Anh tên Cedda, một trong các nhà truyền giáo hoạt động nhất của thời đại. 6 Ông lúc đầu giảng Phúc Âm trong các quận trung địa, từ đó ông quay bước chân về phía người Anglo-Saxons phương Đông, và sau khi cải đạo một số lượng lớn các ngoại giáo này, ông trở về Finan, và, mặc dù là một người Anh, nhận sự thánh hiến Giám mục từ một giám mục tự mình được phong chức bởi các trưởng lão Iona. Rồi tiến về phía tây, nhà truyền giáo không mệt mỏi thành lập các hội thánh, và bổ nhiệm các trưởng lão và chấp sự khắp nơi ông đi. 7 Sinh ra là một người Anh, phong chức là một người Scotchman, khắp nơi được đối xử với sự tôn trọng và quan tâm, ông dường như được tách ra làm trung gian trong hội nghị trang trọng này. Tuy nhiên sự can thiệp của ông không thể làm chậm chiến thắng của Rome. Than ôi! chủ nghĩa Tin Lành nguyên thủy đã dần dần nhường chỗ cho một chủ nghĩa giáo hội, thô và thô lỗ ở một nơi, tinh tế và gợi ý ở một nơi khác. Bất cứ khi nào linh mục được gọi để biện minh các giáo lý hoặc lễ nghi nào đó, thay vì chỉ tham khảo lời Đức Chúa Trời, nguồn mọi ánh sáng, họ duy trì rằng như vậy Thánh James đã làm tại Jerusalem, Thánh Mark tại Alexandria, Thánh John tại Ephesus, hoặc Thánh Peter tại Rome. Họ ban tên các quy tắc sứ đồ cho các quy tắc các sứ đồ chưa bao giờ biết. Họ thậm chí đi xa hơn: tại Rome và phương Đông, chủ nghĩa giáo hội tự đại diện là một luật của Đức Chúa Trời, và từ một trạng thái yếu đuối, nó như vậy trở thành một trạng thái tội lỗi. Một số dấu hiệu của lỗi này đã bắt đầu xuất hiện trong Cơ Đốc giáo của người Britons. Vua Oswy là người đầu tiên nói: “Là tôi tớ của một và cùng một Đức Chúa Trời, chúng tôi hy vọng mọi người hưởng cùng một thừa kế trên trời; vậy tại sao chúng ta không nên có cùng một quy tắc đời sống ở đây bên dưới? Chúng ta hãy hỏi quy tắc nào là chân thật, và theo nó.”......“Những người đã gửi tôi đến đây làm giám mục,” Colman nói, “và ban cho tôi quy tắc tôi tuân giữ, là những người được Đức Chúa Trời yêu dấu. Chúng ta hãy cẩn thận cách chúng ta khinh thường giáo huấn của họ, vì đó là giáo huấn của Columba, của nhà truyền giáo được phước Giăng, 8 và của các hội thánh mà sứ đồ đó chủ tọa.” “Còn chúng tôi,” Wilfrid đáp một cách táo bạo, vì đến ông cũng như người khéo léo nhất giám mục Agilbert đã giao phó việc bảo vệ sự nghiệp của họ, “phong tục của chúng tôi là của Rome, nơi các sứ đồ thánh Peter và Paul dạy; chúng tôi tìm thấy nó tại Ý và Gaul, thậm chí, nó lan truyền trên mọi quốc gia. Người Picts và Britons, bị ném trên hai đảo này, trên chính các biên giới của đại dương, sẽ dám tranh cãi chống lại toàn bộ thế giới sao? 9 Dù Columba của quý vị có thể thánh đến đâu, quý vị sẽ thích ông hơn hoàng tử của các sứ đồ, người Đấng Christ đã nói, Ngươi là Peter, và Ta sẽ ban cho ngươi chìa khóa vương quốc trời?” Wilfrid nói với sự sinh động, và lời của ông được điều chỉnh một cách khéo léo cho khán giả của mình, bắt đầu làm họ lung lay. Ông đã khéo léo thay Columba cho sứ đồ Giăng, từ đó hội thánh Anh tuyên bố gốc gác, và đối lập với Thánh Peter một trưởng lão thường của Iona. Oswy, mà thần tượng của ông là quyền lực, không thể do dự giữa các giám mục nhỏ bé và Giáo hoàng Rome ấy chỉ huy toàn bộ thế giới. Đã tưởng tượng ông thấy Peter tại các cổng thiên đàng, với chìa khóa trong tay, ông kêu lên với cảm xúc: “Có thật không, Colman, rằng những lời này được Chúa chúng ta nói với Thánh Peter?” — “Đó là sự thật.” — “Ông có thể chứng minh rằng các quyền lực tương tự được ban cho Columba của quý vị không?” — Giám mục đáp, “Chúng tôi không thể;” nhưng ông có thể đã nói với vua: “Giăng, mà giáo lý của chúng tôi chúng tôi theo, và quả thật mọi môn đồ, đã nhận theo cùng ý nghĩa như Thánh Peter quyền tha tội, buộc và mở trên đất và trên trời.” 10 Nhưng kiến thức về Kinh Thánh đang mờ dần tại Iona, và Colman không nghi ngờ đã không quan sát mưu kế của Wilfrid trong việc thay Columba cho Thánh Giăng. Trước điều này Oswy, vui mừng nhượng bộ các yêu cầu liên tục của hoàng hậu, và, trên hết, tìm một người sẽ cho ông vào vương quốc trời, kêu lên, “Peter là người giữ cửa, tôi sẽ vâng lời ông, kẻo khi tôi xuất hiện tại cổng sẽ không có ai mở nó cho tôi.” 11 Các khán giả, bị cuốn theo bởi lời xưng tội hoàng gia này, vội vã đưa ra sự phục tùng của họ cho đại diện Thánh Peter. Như vậy Rome chiến thắng tại hội nghị Whitby. Oswy quên rằng Chúa đã nói: Ta là Đấng mở, và không ai đóng; và đóng, và không ai mở. 12 Chính bằng cách gán cho Peter người tôi tớ, điều thuộc về Chúa Giê-xu Christ người chủ, Giáo hoàng giảm Anh Quốc. Oswy duỗi tay ra, Rome đóng đinh các xiềng xích, và tự do Oswald đã ban cho hội thánh của mình dường như ở hơi thở cuối cùng. Colman thấy với nỗi đau và kinh hoàng Oswy và thần dân của ông uốn đầu gối trước các linh mục nước ngoài. Tuy nhiên, ông không tuyệt vọng về chiến thắng cuối cùng của sự thật. Đức tin sứ đồ vẫn có thể tìm nơi ẩn náu trong các thánh địa cũ của hội thánh Anh tại Scotland và Ireland. Bất động trong giáo lý ông đã nhận, và quyết tâm duy trì tự do Cơ Đốc, Colman rút lui cùng những người sẽ không uốn dưới ách Rome, và trở lại Scotland. Ba mươi người Anglo-Saxons, và một số lượng lớn người Britons, rũ bụi chân của họ chống lại các lều của các linh mục La Mã. Sự ghét Giáo hoàng trở nên mãnh liệt hơn ngày này sang ngày khác giữa phần còn lại của người Britons. Quyết tâm đẩy lùi các giáo lý sai lầm và sự thống trị bất hợp pháp của nó, họ duy trì sự thông công với Hội Thánh Phương Đông, cổ xưa hơn của Rome. Họ rùng mình khi thấy con rồng đỏ của người Celts dần dần rút lui về phía biển phương Tây trước con rồng trắng của người Saxons. Họ gán bất hạnh của họ cho một âm mưu khủng khiếp được kế hoạch bởi tham vọng gian ác của các tu sĩ nước ngoài, và các thi sĩ trong các bài ca của họ nguyền rủa các mục sư cẩu thả không bảo vệ bầy Chúa chống lại sói Rome. 13 Nhưng những lời than của họ vô ích! Các linh mục La Mã, được hoàng hậu giúp đỡ, không mất thời gian. Wilfrid, người Oswy mong muốn thưởng cho chiến thắng của mình, được đặt tên giám mục Northumberland, và ông lập tức thăm Paris để nhận sự thánh hiến giám mục theo hình thức đúng. Ông chẳng bao lâu trở về, và tiến hành với hoạt động đặc biệt để thiết lập giáo lý La Mã trong mọi hội thánh. 14 Giám mục của một giáo phận trải từ Edinburgh đến Northampton, được làm giàu với hàng hóa đã thuộc về các tu viện khác nhau, bao quanh bởi một đoàn tùy tùng đông đảo, được phục vụ trên đĩa vàng và bạc, Wilfrid tự chúc mừng đã kết hôn với sự nghiệp Giáo hoàng; ông xúc phạm mọi người đến gần ông bằng sự xấc xược của mình, và dạy Anh Quốc sự khác biệt rộng lớn giữa các mục sư khiêm tốn của Iona và một linh mục La Mã. Đồng thời Oswy, đạt một sự hiểu biết với vua Kent, gửi một linh mục khác tên Wighard đến Rome để học ý định của Giáo hoàng về hội thánh tại Anh Quốc, và nhận sự thánh hiến làm tổng giám mục Canterbury. Không có sự phong chức giám mục nào tại Anh Quốc xứng đáng với một linh mục! Trong khi đó Oswy, với mọi nhiệt tình của một tân tín hữu, không ngừng lặp lại rằng “Hội Thánh La Mã là hội thánh Công giáo và sứ đồ,” và nghĩ đêm ngày về phương tiện cải đạo thần dân của mình, hy vọng như vậy (một Giáo hoàng nói) cứu linh hồn của chính mình. 15 Sự đến của tin này tại Rome tạo một cảm giác lớn. Vitalian, lúc đó lấp đầy ghế giám mục, và xấc xược với các giám mục của mình cũng như nịnh hót và nô lệ với hoàng đế, kêu lên với sự vận chuyển: “Ai sẽ không vui mừng quá mức! 16 một vua được cải đạo thành đức tin sứ đồ chân thật, một dân tộc cuối cùng tin nơi Đấng Christ Đức Chúa Trời Toàn Năng!” Trong nhiều năm dài dân tộc này đã tin nơi Đấng Christ, nhưng họ bây giờ đang bắt đầu tin nơi Giáo hoàng, và Giáo hoàng sẽ chẳng bao lâu làm họ quên Chúa Giê-xu Đấng Cứu Thế. Vitalian viết cho Oswy, và gửi ông — không phải bản sao Kinh Thánh (đã trở nên khan hiếm tại Rome), nhưng — di vật của các Thánh Peter, John, Lawrence, Gregory, và Paneratius; và đặc biệt mong muốn thưởng Hoàng hậu Eanfeld, người cùng với Wilfrid thuộc vinh quang công việc này, ông dâng bà một thập tự giá, làm, như ông bảo đảm bà, từ xiềng xích của Thánh Peter và Thánh Paul. 17 “Đừng trì hoãn,” Giáo hoàng nói trong kết luận, “giảm toàn bộ đảo của ngài dưới Chúa Giê-xu Christ,” — hoặc nói cách khác, dưới giám mục Rome. Tuy nhiên, điều thiết yếu là gửi một tổng giám mục từ Rome đến Anh Quốc; nhưng Wighard đã chết, và không ai dường như sẵn sàng thực hiện một hành trình dài như vậy. 18 Không có nhiều nhiệt tình trong thành phố của các Giáo hoàng: và Giáo hoàng bị buộc tìm một người lạ. Lúc đó xảy ra có tại Rome một người có danh tiếng lớn về học tập, đã đến từ phương Đông, và áp dụng các nghi lễ và giáo lý của người Latinh để đổi lấy kiến thức ông đã mang cho họ. Ông được chỉ ra cho Vitalian là rất đủ tư cách làm tổng giám mục Anh Quốc. Theodore, vì đó là tên của ông, thuộc về sinh ra các hội thánh Tiểu Á, sẽ được người Britons lắng nghe ưu tiên
hơn bất kỳ người nào khác, khi ông yêu cầu họ từ bỏ phong tục phương Đông của mình. Tuy nhiên, vị Giáo hoàng La Mã, sợ có lẽ rằng ông vẫn có thể ấp ủ một ít men của các giáo lý Hy Lạp trước đây của mình, ban cho ông làm bạn đồng hành, hoặc đúng hơn làm giám sát, một tu sĩ châu Phi nhiệt tình tên Adrian. 19 Theodore bắt đầu cuộc thập tự chinh lớn chống lại Cơ Đốc giáo Anh; và, nỗ lực cho thấy sự chân thành của sự cải đạo của mình bằng nhiệt tình của mình, ông đi qua toàn bộ Anh Quốc cùng với Adrian, 20 khắp nơi áp đặt lên dân chúng quyền tối cao giáo hội ấy mà Rome nợ quyền tối cao chính trị của mình. Tính vượt trội của tính cách phân biệt Thánh Peter, Theodore biến thành một tính vượt trội của chức vụ. Đối với quyền tài phán của Đấng Christ và lời của Ngài, ông thay thế quyền của giám mục Rome và các sắc lệnh của ông. Ông nhấn mạnh sự cần thiết của việc phong chức bởi các giám mục, trong một chuỗi không gián đoạn, có thể truy nguyên quyền lực của họ đến chính các sứ đồ. Người Anh vẫn duy trì tính hợp lệ của sự thánh hiến của họ; nhưng số lượng ít của những người hiểu rằng các người kế nhiệm giả vờ của các sứ đồ, đôi khi mang Satan trong lòng, không phải là các mục sư chân thật của Đấng Christ; rằng điều duy nhất cần thiết cho hội thánh là, chính các sứ đồ (và không phải chỉ các người kế nhiệm của họ) nên ở trong lòng nó bằng lời của họ, bằng giáo huấn của họ, và bằng Đấng Yên Ủi Thiêng Liêng sẽ ở với nó mãi mãi. Sự bội đạo lớn bây giờ bắt đầu: những người tốt nhất đôi khi là những người đầu tiên nhượng bộ. Khi Theodore gặp Cedda, đã được thánh hiến bởi một giám mục tự mình nhận phong chức từ các trưởng lão Iona, ông nói với ông: “Ông chưa được phong chức một cách chính quy.” Cedda, thay vì đứng lên một cách táo bạo cho sự thật, nhượng bộ một sự khiêm tốn xác thịt, và đáp: “Tôi chưa bao giờ nghĩ mình xứng đáng với chức giám mục, và sẵn sàng từ bỏ nó.” — “Không,” Theodore nói, “ông sẽ ở lại làm giám mục, nhưng tôi sẽ thánh hiến ông lại theo nghi lễ Công giáo.” 21 Mục sư Anh phục tùng. Rome, chiến thắng, cảm thấy mình đủ mạnh để phủ nhận việc đặt tay của các trưởng lão Iona, mà bà đã đến nay công nhận. Các tín hữu kiên định nhất lánh nạn tại Scotland. Theo cách này một hội thánh trong một số khía cạnh thiếu sót, nhưng vẫn là một hội thánh trong đó yếu tố tôn giáo giữ vị trí hàng đầu, được kế nhiệm bởi một hội thánh khác trong đó yếu tố giáo sĩ chiếm ưu thế. Điều này chẳng bao lâu rõ ràng: các câu hỏi về quyền lực và ưu tiên, đến nay không được biết giữa các Cơ Đốc nhân Anh, bây giờ xảy ra hàng ngày. Wilfrid, đã cố định nơi cư trú tại York, nghĩ rằng không ai xứng đáng hơn ông làm trưởng của toàn bộ Anh Quốc; và Theodore về phần mình bị kích thích trước giọng kiêu ngạo Wilfrid này đảm nhận. Trong đời Oswy, hòa bình được duy trì, vì Wilfrid là người yêu thích của ông; nhưng chẳng bao lâu vị hoàng tử đó ngã bệnh; và, kinh hoàng trước sự đến gần của cái chết, ông thề rằng nếu ông hồi phục ông sẽ thực hiện một cuộc hành hương đến Rome và tại đó kết thúc ngày của mình. 22 “Nếu ngài sẽ là người hướng dẫn tôi đến thành phố của các sứ đồ,” ông nói với Wilfrid, “tôi sẽ ban cho ngài một khoản tiền lớn.” Nhưng lời thề của ông vô ích; Oswy chết vào mùa xuân năm 670 sau Chúa. Witan gạt hoàng tử Alfred sang một bên, và nâng em út Egfrid lên ngai. Vị vua mới, đã thường bị sự xấc xược của Wilfrid xúc phạm, tố cáo vị giám mục kiêu ngạo này với tổng giám mục. Không có gì có thể dễ chịu hơn cho Theodore. Ông tập hợp một hội đồng tại Hertford, trước đó các thủ lĩnh của các hoán cải của ông đầu tiên được triệu tập, và trình bày cho họ, không phải Kinh Thánh nhưng các quy tắc của hội thánh La Mã, 23 ông nhận lời thề trang trọng của họ: đó là tôn giáo lúc đó được dạy tại Anh Quốc. Nhưng không chỉ vậy. “Giáo phận của anh em Wilfrid chúng ta rộng lớn như vậy,” vị trưởng nói, “đến mức có chỗ trong đó cho bốn giám mục.” Họ được bổ nhiệm theo đó. Wilfrid một cách phẫn nộ kháng cáo từ vị trưởng và vua đến Giáo hoàng. “Ai cải đạo Anh Quốc, ai, nếu không phải tôi?...... và tôi được thưởng như vậy!”...... Không để mình bị kiểm tra bởi những khó khăn của hành trình, ông lên đường đến Rome đi cùng vài tu sĩ, và Giáo hoàng Agathon tập hợp một hội đồng (679), người Anh trình bày khiếu nại của mình, và Giáo hoàng tuyên bố việc phế truất là bất hợp pháp. Wilfrid lập tức trở về Anh Quốc, và một cách kiêu ngạo trình bày sắc lệnh của Giáo hoàng cho vua. Nhưng Egfrid, không có khuynh hướng chịu đựng những cách cư xử xuyên Alps này, xa mới khôi phục ngai, ném vị giám mục vào tù, và không thả ông cho đến cuối năm, và rồi chỉ với điều kiện ông sẽ lập tức rời Northumbria. Wilfrid — vì chúng ta phải theo ngay cả đến cuối đời người đàn ông đáng chú ý đó, đã thực hiện ảnh hưởng lớn như vậy lên các định mệnh của hội thánh Anh — Wilfrid quyết tâm làm giám mục bằng mọi giá. Vương quốc Sussex vẫn ngoại giáo; và vị giám mục bị phế truất, mà hoạt động không mệt mỏi của ông chúng ta không thể không thừa nhận, hình thành quyết tâm thắng một chức giám mục, như những người khác kế hoạch chinh phục một vương quốc. Ông đến Sussex trong một thời kỳ đói kém, và đã mang theo một số lưới, ông dạy dân chúng nghệ thuật đánh cá, và như vậy thắng tình cảm của họ. Vua Edilwalch của họ đã được làm báp-têm; thần dân của ông bây giờ theo ví dụ của ông, và Wilfrid được đặt ở đầu hội thánh. Nhưng ông chẳng bao lâu biểu lộ khuynh hướng ông được làm sống động: ông cung cấp người và tiền cho Ceadwalla, vua Wessex, và thủ lĩnh tàn nhẫn này thực hiện một cuộc xâm nhập dữ dội vào Sussex, tàn phá nó, và xử tử Edilwalch, người benefactor của vị giám mục. Sự nghiệp của vị giám mục náo loạn không kết thúc. Vua Egfrid chết, và được kế nhiệm bởi anh em Alfred, người Wilfrid đã nuôi dưỡng, một hoàng tử yêu học tập và tôn giáo, và ganh đua vinh quang của chú Oswald của mình. Wilfrid tham vọng vội vã đòi ngai York của mình, bằng cách chấp nhận sự phân chia; nó được khôi phục cho ông, và ông lập tức bắt đầu cướp bóc người khác để làm giàu chính mình. Một hội đồng xin ông phục tùng các sắc lệnh của hội thánh Anh Quốc; ông từ chối, và đã mất sự kính trọng của vua, học trò cũ của mình, ông thực hiện, mặc dù tuổi cao, một hành trình thứ ba đến Rome. Biết cách các Giáo hoàng bị thắng, ông gieo mình dưới chân Giáo hoàng, kêu lên rằng “giám mục cầu xin Wilfrid, nô lệ khiêm tốn của tôi tớ Đức Chúa Trời, cầu xin ân huệ của chúa tể được phước nhất của chúng ta, Giáo hoàng phổ quát.” Giám mục không thể khôi phục sinh vật của mình về ngai của mình, và phần còn lại ngắn của đời Wilfrid được trải trong giữa các giàu sang tính tham lam của ông đã tích lũy một cách không xứng đáng như vậy. Nhưng ông đã hoàn thành nhiệm vụ đời mình: toàn bộ Anh Quốc phục tùng Giáo hoàng. Tên Oswy và Wilfrid nên được ghi bằng chữ tang trong biên niên sử Đại Anh. Hậu thế đã sai trong việc cho phép chúng chìm vào quên lãng; vì chúng là hai trong những người có ảnh hưởng và năng động nhất từng thịnh vượng tại Anh Quốc. Nhưng chính sự quên lãng này không thiếu sự rộng lượng. Ngôi mộ trong đó tự do hội thánh bị chôn trong chín thế kỷ là đài kỷ niệm duy nhất — quả thật một đài buồn — nên duy trì ký ức của chúng. Nhưng Scotland vẫn tự do, và để bảo đảm chiến thắng dứt khoát của Rome, cần xâm lược đất trinh nguyên đó, mà trên đó tiêu chuẩn đức tin đã bay trong nhiều năm như vậy. Adamnan lúc đó ở đầu hội thánh Iona, trưởng lão đầu tiên của nhà tôn giáo đó. Ông đạo đức và học thức, nhưng yếu và hơi kiêu ngạo, và tôn giáo của ông có ít tính thuộc linh. Thắng ông trong mắt Rome là thắng Scotland. Một hoàn cảnh kỳ lạ ưu đãi các kế hoạch của những người mong muốn kéo ông vào thông công Giáo hoàng. Một ngày trong một cơn bão dữ dội, một tàu đến từ Đất Thánh, và trên tàu có một giám mục Gaul tên Arculf, bị đắm gần Iona. 24 Arculf háo hức tìm nơi tị nạn giữa các cư dân ngoan đạo của đảo đó. Adamnan không bao giờ mệt nghe các mô tả của người lạ về Bethlehem, Jerusalem, và Golgotha, về các đồng bằng bị mặt trời đốt mà trên đó Chúa chúng ta đã đi lang thang, và hòn đá nứt vẫn nằm trước cửa mộ. 25 Trưởng lão Iona, tự hào về học tập của mình, ghi lại cuộc trò chuyện của Arculf, và từ nó soạn một mô tả về Đất Thánh. Ngay khi sách của ông hoàn thành, mong muốn làm những điều kỳ diệu này được biết rộng hơn, kết hợp với một ít kiêu ngạo, và có lẽ các động cơ khác, thúc giục ông thăm triều đình Northumberland, nơi ông trình bày công việc của mình cho Vua Alfred ngoan đạo, 26 người, yêu học tập và các truyền thống Cơ Đốc, gây một số bản sao của nó được làm. Không chỉ vậy: giáo sĩ La Mã nhận thấy lợi thế họ có thể lấy từ hành trình không thận trọng này. Họ tụ tập quanh trưởng lão; họ cho ông thấy mọi vẻ vang của thờ phượng của họ, và nói với ông: “Ông và bạn hữu của ông, sống tại chính cực của thế giới, sẽ đặt mình chống lại các việc tuân giữ của hội thánh phổ quát sao?” 27 Các quý tộc triều đình nịnh hót lòng tự ái của tác giả, và mời ông đến các lễ hội của họ, trong khi vua chất đầy ông bằng quà tặng. Trưởng lão tự do của Anh Quốc trở thành một linh mục Rome, và Adamnan trở về Iona để phản bội hội thánh của mình cho các chủ mới. Nhưng tất cả vô ích: Iona sẽ không nhượng bộ. 28 Ông rồi đi giấu sự hổ thẹn của mình tại Ireland, nơi, đã mang vài cá nhân đến sự đồng nhất La Mã, ông lấy can đảm và thăm lại Scotland. Nhưng đất nước đó, vẫn không khoan nhượng, đẩy lùi ông với sự phẫn nộ. 29 Khi Rome thấy mình không thể chinh phục bằng linh mục, bà dùng hoàng tử, và mắt bà quay đến Naitam, vua Picts. “Sẽ vinh quang hơn bao nhiêu cho ngài,” các linh mục Latinh thúc giục, “thuộc về hội thánh quyền lực của Giáo hoàng phổ quát của Rome, hơn là một hội chúng được giám sát bởi các trưởng lão khốn khổ! Hội thánh La Mã là một chế độ quân chủ, và nên là hội thánh của mọi vua. Lễ nghi La Mã phù hợp với vẻ vang của hoàng gia, và các đền của nó là cung điện.” Hoàng tử bị thuyết phục bởi lập luận cuối cùng. Ông gửi sứ giả đến Ceolfrid, viện trưởng của một tu viện Anh, xin ông gửi ông các kiến trúc sư có khả năng xây dựng một nhà thờ theo mẫu La Mã 30 — bằng đá và không phải bằng gỗ. Kiến trúc sư, mái vòm uy nghi, cột cao, mái vòm, bàn thờ mạ vàng, thường chứng minh là các nhà truyền giáo có ảnh hưởng nhất của Rome. Nghệ thuật xây dựng, mặc dù trong những ngày sớm nhất và đơn giản nhất, quyền lực hơn Kinh Thánh. Naitam, bằng cách phục tùng Giáo hoàng, nghĩ mình bằng Clovis và Clotaire, tập hợp các quý tộc triều đình và các mục sư hội thánh của mình, và như vậy nói với họ: “Tôi khuyên mọi giáo sĩ của vương quốc tôi nhận lễ cắt tóc của Thánh Peter.” 31 Rồi không trì hoãn (như Bede cho chúng ta biết) cuộc cách mạng quan trọng này được thực hiện bằng quyền lực hoàng gia. 32 Ông gửi đại lý và thư vào mọi tỉnh, và gây mọi mục sư và tu sĩ nhận lễ cắt tóc tròn theo thời trang La Mã. 33 Đó là dấu Giáo hoàng đóng, không phải trên trán, nhưng trên vương miện. Một tuyên bố hoàng gia và vài nhát kéo đặt người Scotch, như một bầy cừu, dưới cây gậy của mục tử sông Tiber. Iona vẫn cầm cự. Các lệnh của vua Pictish, ví dụ của thần dân ông, cảnh của quyền lực Ý ấy đang nuốt trái đất, đã lay chuyển một số ít tâm trí; nhưng hội thánh vẫn chống lại sự đổi mới. Iona là thành trì cuối cùng của tự do trong thế giới phương Tây, và Giáo hoàng đầy giận dữ trước nhóm khốn khổ ấy trong góc xa của nó từ chối uốn trước nó. Phương tiện nhân loại dường như không đủ chinh phục tảng đá này; cần điều gì đó hơn, các khải tượng và phép lạ chẳng hạn; và những điều này Rome luôn tìm khi bà muốn chúng. Một ngày về cuối thế kỷ thứ bảy, một tu sĩ Anh, tên Egbert, đến từ Ireland, xuất hiện trước các trưởng lão Iona, họ tiếp nhận ông với lòng hiếu khách quen thuộc của họ. Ông là một người trong đó sự tận tâm nhiệt tình kết hợp với sự nhẹ nhàng lớn của trái tim, và ông chẳng bao lâu thắng tâm trí các tín hữu đơn giản này. Ông nói với họ về một sự hiệp nhất bên ngoài, thúc giục rằng một tính phổ quát biểu lộ dưới các hình thức khác nhau không phù hợp với hội thánh của Đấng Christ. Ông ủng hộ hình thức đặc biệt của Rome, và đối với yếu tố Công giáo chân thật các Cơ Đốc nhân Iona đã đến nay sở hữu, thay thế một yếu tố giáo phái. Ông tấn công các truyền thống của hội thánh Anh, 34 và một cách hào phóng phân phát các quà tặng phong phú được giao phó cho ông bởi các lãnh chúa Ireland và Anh Quốc, 35 ông chẳng bao lâu có lý do thừa nhận sự thật của câu nói của người khôn ngoan: Một món quà là một viên đá quý trong mắt người có nó: nó quay đến đâu nó thịnh vượng đến đó. Tuy nhiên, một số linh hồn ngoan đạo, vẫn cầm cự tại Iona. Egbert nhiệt tình vì ông dường như là như vậy hơn là một kẻ mạo danh — dùng các phương tiện khác. Ông tự đại diện là một sứ giả từ trời: chính các thánh, ông nói, đã ủy thác tôi cải đạo Iona; và rồi ông kể lịch sử sau cho các trưởng lão đứng quanh ông. “Khoảng ba mươi năm trước, tôi vào tu viện Rathmelfig tại Ireland, khi một bệnh dịch khủng khiếp rơi lên nó, và trong mọi anh em tu sĩ Edelhun và tôi một mình bị bỏ lại. Bị bệnh dịch tấn công, và sợ giờ cuối của tôi đã đến, tôi đứng dậy khỏi giường và bò vào nhà nguyện. 36 Tại đó toàn bộ thân thể tôi run rẩy trước ký ức tội lỗi của mình, và khuôn mặt tôi tắm trong nước mắt. ‘Ôi Đức Chúa Trời,’ tôi kêu lên, ‘xin đừng để tôi chết cho đến khi tôi đã chuộc nợ của mình cho Ngài bằng sự phong phú của các việc tốt.” 37 Tôi trở về một cách loạng choạng đến bệnh xá, lên giường, và ngủ thiếp. Khi tôi thức dậy, tôi thấy Edelhun với mắt cố định vào mắt tôi. ‘Anh Egbert,’ ông nói, ‘nó đã được mặc khải cho tôi trong một khải tượng rằng ngươi sẽ nhận điều ngươi đã xin.’ Đêm sau Edelhun chết và tôi hồi phục. “Nhiều năm trôi qua: sự ăn năn và các canh giờ của tôi không thỏa mãn tôi, và mong muốn trả nợ của mình, tôi quyết định đi cùng một nhóm tu sĩ và giảng các phước lành Phúc Âm cho các ngoại giáo Đức. Nhưng trong đêm một vị thánh được phước từ trời xuất hiện với một trong các anh em và nói: ‘Hãy nói với Egbert rằng ông phải đi đến các tu viện của Columba, vì cày của họ không cày thẳng, và ông phải đặt chúng vào luống đúng.’ 38 Tôi cấm anh em này nói về khải tượng của mình, và lên một tàu hướng đến Đức. Chúng ta đang chờ một cơn gió thuận lợi, thì, đột nhiên, vào giữa đêm, một cơn bão khủng khiếp bùng nổ lên tàu, và đẩy chúng ta lên các bãi cạn. ‘Vì tôi cơn bão này ở trên chúng ta,’ tôi kêu lên trong kinh hoàng; ‘Đức Chúa Trời nói với tôi như Ngài đã nói với Giô-na;’ và tôi chạy lánh nạn trong phòng của mình. Cuối cùng tôi quyết định vâng lời mệnh lệnh người thánh đã mang cho tôi. Tôi rời Ireland, và đến giữa quý vị, để trả nợ của mình bằng cách cải đạo quý vị. Và bây giờ,” Egbert tiếp tục, “hãy trả lời giọng của trời, và phục tùng Rome.” Một tàu bị bão ném lên bờ là một sự kiện thường xuyên trên các bờ đó, và giấc mơ của một tu sĩ, chìm đắm trong các kế hoạch của anh em mình, không có gì rất không tự nhiên. Nhưng trong những thời tối tăm đó, mọi thứ dường như kỳ diệu; các bóng ma và hiện hình có trọng lượng hơn lời Đức Chúa Trời. Thay vì phát hiện sự trống rỗng của các khải tượng này bằng sự sai lầm của tôn giáo chúng được mang đến hỗ trợ, các trưởng lão Iona lắng nghe một cách nghiêm túc tường thuật của Egbert. Đức tin nguyên thủy được trồng trên tảng đá Icolmkill bây giờ như một cây thông bị gió tung: nhưng một cơn gió, và nó sẽ bị nhổ và thổi vào biển. Egbert, nhận thấy các trưởng lão bị lay chuyển, tăng gấp đôi lời cầu nguyện của mình, và ngay cả dùng đe dọa. “Toàn bộ phương Tây,” ông nói, “uốn đầu gối trước Rome: một mình chống lại tất cả, quý vị có thể làm gì?” Người Scotch vẫn chống lại: tối tăm và không được biết, các Cơ Đốc nhân Anh cuối cùng tranh cãi thay cho tự do sắp hết. Cuối cùng bối rối — họ vấp và ngã. Kéo được mang đến; họ nhận lễ cắt tóc Latinh 39 — họ là của Giáo hoàng. Như vậy Scotland ngã. Nhưng vẫn còn một số tia lửa ân điển, và các núi Caledonia lâu giấu lửa ẩn mà sau nhiều thời đại bùng nổ với quyền lực và sức mạnh như vậy. Đây đó một số tinh thần độc lập được tìm thấy họ làm chứng chống lại sự bạo ngược của Rome. Trong thời Bede họ có thể được thấy “khập khiễng trong các con đường của họ,” (dùng lời của sử gia La Mã,) từ chối tham gia các ngày lễ của các tín hữu Giáo hoàng, và đẩy đi những bàn tay háo hức cạo vương miện của họ. 40 Nhưng các thủ lĩnh nhà nước và hội thánh đã hạ vũ khí. Cuộc tranh cãi kết thúc, sau khi kéo dài hơn một thế kỷ. Cơ Đốc giáo Anh trong một mức độ nào đó đã chuẩn bị sự sụp đổ của chính mình, bằng cách thay thế quá thường hình thức cho đức tin. Mê tín nước ngoài lợi dụng sự yếu đuối này, và chiến thắng tại các đảo này bằng phương tiện các sắc lệnh hoàng gia, đồ trang trí nhà thờ, bóng ma tu sĩ, và hiện hình tu viện. Đầu thế kỷ thứ tám hội thánh Anh trở thành nông nô của Rome; nhưng một cuộc đấu tranh nội bộ đang bắt đầu, không ngừng cho đến thời kỳ Cải Chánh.
Chú thích cuối chương
Aydanus duodecimo post occisionem regis quem amabat die, de seculo ablatus. Beda, lib. 3 cap. 14. ↩ Cum rex pascha dominicum solutis jejuniis faceret, tunc regina cum suis persistens adhuc in jejunio diem Palmarum celebraret. Ibid. cap. 25. ↩ Acris erat ingenii..gratia venusti vultus, alacritate actionis. Beda, lib. 5 p. 135. ↩ Apertum veritatis adversarium reddidit, says the Romanist Bede, lib. 5 p. 135. ↩ This conference is generally known as the Synodus Pharensis (from Strenaeshalh, sinus Phari). "Hodie Whitbie dicitur (White bay), et est villa in Eboracensi littore satis nota" Wilkins, Concil. P. 37, note. ↩ Presbyteri Cedda et Adda et Berti et Duina, quorum ultimus natione Scotus, caeteri fuere Angli. Beda, lib. 3 cap. 21. ↩ Qui accepto gradu episcopatus et majore auctoritate coeptum opus explens, fecit per loca ecclesias, presbyteros et diaconos ordinavit. Beda, lib. 3 cap. 22. ↩ Ipsum est quod beatus evangelista Johannes, discipulus specialiter Domino dilectus. Ibid. cap. 25. ↩ Pictos dico ac Brittones, cum quibus de duabus ultimis oceani insulis, contra totum orbem stulto labore pugnant. Ibid. ↩ John 20:23; Matthew 18:18. ↩ Ne forte me adveniente ad fores regni coelorum, non sit qui reserat. Beda lib. 3 cap. 25. ↩ John 10:9; Revelation 3:7. ↩ Horae Britannicae, b. 2 p. 277. ↩ Ipse perplura catholicae observationis moderamina ecclesiis Anglorum sua doctrina contulit. Beda, lib. 3 cap. 28. ↩ Omnes subjectos suos meditatur die ac nocte ad fidem catholicam atque apostolicam pro suae animae redem pitone converti. Ibid. 24. ↩ Quis enimaudiens haec suavia non laetetur? Ibid. ↩ Conjugi, nostrae spirituali filiae, crucem..Beda, lib. 3 cap. 24. ↩ Minime voluimus nunc reperire pro longinquitate itineris. Ibid. ↩ Ut diligenter attenderet, ne quid ille contrarium veritati, fidei. Graecorum more, in ecclesiam cui praeesset introduceret. Ibid. lib. 4 cap. 1. ↩ Peragrata insula tota, rectum vivendi ordinem dissemi nabat. Ibid. cap. 2. ↩ Cum Caedda Episcopum argueret non fuisse rite consecratum, ipse (Theodorus) ordinationem ejus denuo catholica ratione consummavit. Beda, lib. 4 cap. 2. ↩ Ut si ab infirmitate salvaretur, etiam Romam venire, Ibique ad loca sancta vitam finire. Ibid. ↩ Quibus statim protuli eundem librum canonum. Ibid. cap. 5. ↩ Vi tempestatis in occidentalia Britanniae littora delatus est. Beda, lib. 5 cap. 16. ↩ Lapis qui ad ostium monumenti positus erat, fissus est. Ibid. cap. 17. ↩ Porrexit autem librum tunc Adamnanus Alfrido regi. Bid. Cap. 16. ↩ Ne contra universalem eoclesiae morem, cum suis paucissimis et in extremo mundi angulo positis, vivere praesumeret, Ibid. ↩ Curavit suos ad eum veritatis calcem producere, nec voluit. Beda, lib. 5 cap. 16. ↩ Nec tamen perficere quod conabatur posset. Ibid. The convesions of which abbot Ceolfrid speaks in cahp. 22 are probably those effected in Ireland, the word Scotia being at this period frequently applied to that country. ↩ Architectos sibi mitti petiit qui juxta morem Romanorum ecclesiam facerent. Ibid. lib. 5 cap. 22. ↩ Et hanc accipere tonsuram, omnes qui in meo regno sunt clericos decerno. Ibid. ↩ Nec mora, quae dixerat regia auctoritate perfecit. Ibid. ↩ Per universas Pictorum provincias..tondebantur omnes in coronam ministri altaris ac monachi. Ibid. ↩ Sedulis exhortationibus inveteratam illam traditionem parentum eorum. Beda, lib. 5 cap. 23. ↩ Pietate largiendi de his quae a divitibus acceperat, multum profuit. Ibid. cap. 27. ↩ Cum se existimaret esse moriturum, egressus est tempore matutino de cubiculo, et residens solus..Ibid. lib. 3 cap. 27. ↩ Precabatur ne adhuc mori deberet priusquam vel praeteritas negligentias perfectim ex tempore castigaret, vel in bonis se operibus abundantius exerceret. Ibid. ↩ Quia aratra eorum non recte incedunt; oportet autem eum ad rectum haec tramitem revocare. Beda, lib. 3 cap. 27. ↩ Ad ritum tonsurae canonicum sub figura coronae perpetuae. Ibid. lib. 5 cap. 23. ↩ Sicut e contra Brittones, inveterati et claudicantes a semitis suis, et capita ferre sine corona praetendunt. Beda, lib. 5 cap. 23. ↩
Chương 4 — Clement
Quyển 17
Chương 4
Clement - Cuộc đấu tranh giữa một người Scotchman và một người Anh - Chỉ Lời Đức Chúa Trời - Thành công của Clement - Sự lên án của ông - Virgil và Các điểm đối cực - John Scotus và Tôn giáo Triết học - Alfred và Kinh Thánh - Bóng tối và Giáo hoàng - William Kẻ Chinh Phục - Wulston tại Mộ Edward - Cuộc đấu tranh giữa William và Hildebrand - Giáo hoàng nhượng bộ - Caesaropapia
Các Cơ Đốc nhân độc lập của Scotland, subordinated quyền lực con người cho quyền lực Đức Chúa Trời, đầy nỗi buồn khi thấy những sự sa ngã này: và đó không nghi ngờ là điều thúc đẩy nhiều người rời nhà và chiến đấu trong chính lòng châu Âu thay cho tự do Cơ Đốc vừa hết hạn giữa chính họ. Đầu thế kỷ thứ tám một ý tưởng lớn chiếm hữu một tiến sĩ ngoan đạo của hội thánh Scotland tên Clement. 1 Công việc Đức Chúa Trời là chính bản chất của Cơ Đốc giáo, ông nghĩ, và công việc này phải được bảo vệ chống lại mọi sự xâm phạm của con người. Đối với chủ nghĩa truyền thống nhân loại ông đối lập quyền lực duy nhất của lời Đức Chúa Trời; đối với chủ nghĩa vật chất giáo sĩ, một hội thánh là hội nghị của các thánh; và đối với Pelagianism, chủ quyền của ân điển. Ông là một người có tính cách quyết định và đức tin kiên quyết, nhưng không có cuồng tín; trái tim ông mở cho những cảm xúc thánh nhất của bản chất chúng ta; ông là một người chồng và một người cha. Ông rời Scotland và đi du lịch giữa người Franks, khắp nơi rải các hạt giống đức tin. Không may xảy ra rằng một người có năng lượng họ hàng, Winifrid hoặc Boniface của Wessex, đang trồng Cơ Đốc giáo Giáo hoàng trong cùng các khu vực. Nhà truyền giáo lớn này, sở hữu trong một mức độ thiết yếu khả năng tổ chức, nhắm đến sự hiệp nhất bên ngoài trên hết mọi sự, và khi ông đã tuyên thệ trung thành của Gregory II, ông đã nhận từ Giáo hoàng đó một bộ sưu tập các luật La Mã. Boniface, từ nay một môn đồ ngoan ngoãn hoặc đúng hơn một nhà vô địch cuồng tín của Rome, được hỗ trợ một phía bởi Giáo hoàng, và phía kia bởi Charles Martel, đã giảng cho dân Đức, giữa một số sự thật Cơ Đốc không thể nghi ngờ, — giáo lý thuế thập phân và quyền tối cao Giáo hoàng. Người Anh và người Scotchman, đại diện của hai hệ thống lớn, sắp tham gia chiến đấu chết người trong lòng châu Âu — trong một cuộc chiến mà hậu quả của nó có thể không thể tính toán. Báo động trước sự tiến bộ các giáo lý Tin Lành của Clement thực hiện, Boniface, tổng giám mục của các hội thánh Đức, thực hiện chống lại chúng. Lúc đầu ông đối đầu người Scotchman với các luật của hội thánh La Mã; nhưng người sau phủ nhận quyền lực của các quy tắc giáo hội này, và bác bỏ nội dung của chúng. 2 Boniface rồi đưa ra các quyết định của các hội đồng khác nhau; nhưng Clement đáp rằng nếu các quyết định của các hội đồng trái với Kinh Thánh, chúng không có quyền lực trên người Cơ Đốc. 3 Tổng giám mục, kinh ngạc trước sự táo bạo như vậy, tiếp theo dùng các bài viết của các cha lỗi lạc nhất của hội thánh Latinh, trích Jerome, Augustine, và Gregory; nhưng người Scotchman nói với ông, rằng thay vì phục tùng lời con người, ông sẽ vâng lời Đức Chúa Trời một mình. 4 Boniface với sự phẫn nộ bây giờ giới thiệu hội thánh Công giáo, bằng các linh mục và giám mục của nó mọi hiệp nhất với Giáo hoàng, tạo thành một sự hiệp nhất bất khả chiến bại; nhưng trước sự ngạc nhiên lớn của ông đối thủ của ông duy trì rằng chỉ ở đó, nơi Đức Thánh Linh ở, mới có thể tìm thấy người phối ngẫu của Chúa Giê-xu Christ. 5 Các kệ của tổng giám mục bày tỏ sự kinh hoàng là vô ích; Clement không bị quay khỏi ý tưởng lớn của mình, cả bởi tiếng ồn của những người theo Rome, hoặc bởi các cuộc tấn công không thận trọng được thực hiện lên Giáo hoàng bởi các mục sư Cơ Đốc khác. Rome quả thật có các kẻ thù khác. Một giám mục Gallic tên Adalbert, mà Boniface giả vờ liên kết Clement, một ngày thấy tổng giám mục một cách tự mãn trưng bày cho dân chúng một số di vật của Thánh Peter ông đã mang từ Rome và mong muốn cho thấy tính vô lý của các thực hành La Mã này, ông phân phát giữa những người đứng xem tóc và móng của chính mình, cầu xin họ trả cho chúng cùng các danh dự Boniface đòi cho di vật Giáo hoàng. Clement mỉm cười, như nhiều người khác, trước lập luận kỳ lạ của Adalbert; nhưng không phải bằng những vũ khí như vậy ông quen chiến đấu. Được ban cho sự phân biệt sâu sắc, ông đã nhận xét rằng quyền lực con người thay thế cho quyền lực Đức Chúa Trời là nguồn mọi lỗi của chủ nghĩa La Mã. Đồng thời ông duy trì trên sự tiền định điều tổng giám mục gọi “các giáo lý khủng khiếp, trái với đức tin Công giáo.” 6 Tính cách của Clement khiến chúng ta tin rằng ông thuận lợi cho giáo lý tiền định. Một thế kỷ sau Gottschalk ngoan đạo bị một trong các người kế nhiệm của Boniface bắt bớ vì giữ chính giáo lý này của Augustine. Như vậy một người Scotchman, đại diện của đức tin cổ xưa của đất nước mình, chống lại gần như một mình trong trung tâm châu Âu sự xâm lược của người La Mã. Nhưng ông không lâu một mình: đặc biệt những người lớn, sáng suốt hơn dân thường, tụ tập quanh ông. Nếu Clement thành công, một hội thánh Cơ Đốc sẽ được thành lập trên lục địa độc lập với Giáo hoàng. Boniface bị bối rối. Ông mong muốn làm tại trung Âu điều đồng hương Wilfrid của ông đã làm tại Anh Quốc; và ngay lúc ông tưởng tượng ông đang tiến từ chiến thắng này đến chiến thắng khác, chiến thắng thoát khỏi tay ông, ông quay chống lại kẻ thù mới này, và áp dụng cho các con trai Charles Martel, Pepin và Carloman, ông giành sự đồng ý của họ để tập hợp một hội đồng trước đó ông triệu tập Clement xuất hiện. Các giám mục, bá tước, và các danh nhân khác đã gặp tại Soissons ngày 2 tháng Ba 744, Boniface buộc tội người Scotchman khinh thường các luật Rome, các hội đồng, và các cha; tấn công hôn nhân của ông, ông gọi là một sự hiệp nhất ngoại tình, và đặt câu hỏi một số điểm phụ của giáo lý. Clement theo đó bị Boniface rút phép thông công, đồng thời là kẻ thù, người buộc tội, và thẩm phán của ông, và bị ném vào tù, với sự phê duyệt của Giáo hoàng và vua Franks. 7 Sự nghiệp của người Scotchman được mọi nơi ủng hộ; các cáo buộc được mang chống lại vị trưởng Đức, tinh thần bắt bớ của ông bị lên án một cách nghiêm trọng, và các nỗ lực của ông cho chiến thắng Giáo hoàng bị chống lại. 8 Carloman nhượng bộ chuyển động nhất trí này. Cửa tù được mở, và Clement vừa băng qua ngưỡng thì bắt đầu phản đối một cách táo bạo chống lại quyền lực nhân loại trong các vấn đề đức tin: lời Đức Chúa Trời là quy tắc duy nhất. Trước điều này Boniface áp dụng cho Rome để lên án dị giáo, và đi cùng yêu cầu của mình bằng một chén bạc và một bộ quần áo có kết cấu tinh tế. 9 Giáo hoàng quyết định trong hội nghị rằng nếu Clement không rút lại lỗi của mình, ông sẽ bị giao cho sự nguyền rủa vĩnh cửu, và rồi yêu cầu Boniface gửi ông đến Rome dưới một đội bảo vệ chắc chắn. Ở đây chúng ta mất mọi dấu vết của người Scotchman, nhưng dễ đoán điều gì phải là số phận của ông. Clement không phải là người Briton duy nhất trở nên lỗi lạc trong cuộc tranh cãi này. Hai đồng hương, Sampson và Virgil, giảng tại trung Âu, tương tự bị hội thánh Rome bắt bớ. Virgil, dự đoán Galileo, dám duy trì rằng có những người khác và một thế giới khác bên dưới chân chúng ta. 10 Ông bị Boniface tố cáo vì dị giáo này, và bị Giáo hoàng lên án, như các người Britons khác vì sự đơn giản sứ đồ của đời họ. Năm 813, một số người Scotchmen tự gọi mình là giám mục, một quy tắc nói, đã xuất hiện trước một hội đồng của hội thánh La Mã tại Chalons, bị các giám mục Pháp từ chối, vì, như Thánh Paul, họ làm việc bằng tay mình. Những người sáng suốt và trung thành đó vượt trội hơn thời đại của họ: Boniface và chủ nghĩa vật chất giáo hội của ông phù hợp hơn cho một thời đại trong đó các hình thức giáo sĩ được coi là chất của tôn giáo. Ngay cả Đại Anh, mặc dù ánh sáng của nó không tinh khiết như vậy, không hoàn toàn chìm trong bóng tối. Người Anglo-Saxons in lên hội thánh của họ một số đặc tính phân biệt nó với của Rome; vài sách Kinh Thánh được dịch sang ngôn ngữ của họ, và các tinh thần táo bạo một phía, với một số linh hồn ngoan đạo phía kia, lao động trong một
hướng thù địch với Giáo hoàng. Lúc đầu chúng ta thấy sự rạng đông của chủ nghĩa duy lý triết học đó, ban ra một mức độ sáng nào đó, nhưng không thể chinh phục lỗi lẫn càng ít thiết lập sự thật. Trong thế kỷ thứ chín có một học giả học thức tại Ireland, sau định cư tại triều đình Charles Hói. Ông là một người lạ và bí ẩn, có tư tưởng sâu sắc, và được nâng cao trên các tiến sĩ thời đại mình bởi sự táo bạo của ý tưởng, như Charlemagne trên các hoàng tử thời đại mình bởi sức mạnh ý chí. John Scot Erigena — tức là, một người bản địa Ireland và không phải Ayr, như một số người giả định — là một thiên thạch trong bầu trời thần học. Với một thiên tài triết học lớn ông kết hợp một tính cách đùa vui vẻ. Một ngày, trong khi ngồi tại bàn đối diện Charles Hói, người sau một cách tinh nghịch hỏi ông: “Khoảng cách giữa một người Scot và một người say là gì?” “Chiều rộng của bàn,” là câu trả lời sẵn sàng của ông, gây một nụ cười từ vua. Trong khi giáo lý của Bede, Boniface, và ngay cả Alcuin là truyền thống, nô lệ, và, trong một lời, La Mã, của Scot là thần bí, triết học, tự do, và táo bạo. Ông tìm sự thật không phải trong lời hoặc trong Hội Thánh, nhưng trong chính mình: “Kiến thức về chính chúng ta là nguồn chân thật của sự khôn ngoan tôn giáo. Mọi sinh vật là một theophany — một biểu hiện của Đức Chúa Trời; vì mặc khải giả định sự tồn tại của sự thật, chính sự thật này, ở trên mặc khải, con người phải đặt mình trong quan hệ ngay lập tức, để ông tự do sau cho thấy sự hài hòa của nó với Kinh Thánh, và các theophanies khác. Chúng ta phải đầu tiên sử dụng lý trí, và rồi quyền lực. Quyền lực xuất phát từ lý trí, và không phải lý trí từ quyền lực.” 11 Nhưng nhà tư tưởng táo bạo này, khi quỳ xuống, có thể nhượng bộ những khát vọng đầy lòng mộ đạo: “Ôi Chúa Giê-xu,” ông kêu lên, “tôi không xin hạnh phúc nào khác của Ngài, ngoài hiểu, không pha trộn với các lý thuyết lừa dối, lời Ngài đã truyền cảm hứng bởi Đức Thánh Linh! Hãy tỏ mình cho những người chỉ xin Ngài!” Nhưng trong khi Scot từ chối một phía các lỗi truyền thống nào đó, và đặc biệt giáo lý thuyết biến thể, đang len vào hội thánh, ông gần ngã về Đức Chúa Trời và thế giới vào các lỗi khác có hương vị của thuyết phiếm thần. 12 Chủ nghĩa duy lý triết học của người đương thời với Charles Hói — sản phẩm lạ của một trong các thời kỳ tối tăm nhất của lịch sử (850) — được định sau nhiều thế kỷ được dạy lại tại Đại Anh như một phát minh hiện đại của thời đại sáng suốt nhất. Trong khi Scot như vậy thăm dò các sâu thẳm triết học, những người khác đang kiểm tra Kinh Thánh của họ; và nếu bóng tối dày không lan trên các tia sáng đầu tiên của bình minh này, có lẽ Hội Thánh Đại Anh ngay cả lúc đó có thể bắt đầu lao động cho sự tái sinh của Cơ Đốc giáo. Một hoàng tử trẻ, khát khao các thú vui trí tuệ, hạnh phúc gia đình, và lời Đức Chúa Trời, và tìm, bằng cầu nguyện thường xuyên, sự giải thoát khỏi ách nô lệ của tội lỗi, đã lên ngai Wessex, năm 871. Alfred tin chắc rằng chỉ Cơ Đốc giáo mới có thể khuôn một quốc gia một cách đúng đắn, tập hợp quanh mình những người học thức nhất từ mọi phần châu Âu, và lo lắng rằng người Anh, như người Hebrews, Greeks, và Latins, nên sở hữu Kinh Thánh trong ngôn ngữ của chính họ. Ông là người bảo trợ thật của công việc Kinh Thánh, — một danh hiệu vinh quang hơn nhiều so với người sáng lập đại học Oxford. Sau khi đã chiến đấu hơn năm mươi trận chiến trên đất và biển, ông chết trong khi dịch Thi Thiên của David cho thần dân của mình. 13 Sau tia sáng này bóng tối dày lại định cư trên Đại Anh. Chín vua Anglo-Saxon kết thúc ngày của họ trong các tu viện; có một trường học tại Rome từ đó mỗi năm các học giả mới mang đến Anh Quốc các hình thức mới của Giáo hoàng; sự độc thân của linh mục, xi măng của chế độ tôn giáo La Mã, được thiết lập bằng một sắc lệnh khoảng cuối thế kỷ thứ mười; các tu viện được nhân lên, các tài sản đáng kể được ban cho Hội Thánh, và thuế đồng tiền Peter, đặt dưới chân Giáo hoàng, tuyên bố chiến thắng của hệ thống Giáo hoàng. Nhưng một phản ứng chẳng bao lâu diễn ra: Anh Quốc thu thập lực lượng của mình cho một cuộc chiến chống lại Giáo hoàng — một cuộc chiến lúc thế tục và lúc thuộc linh. William của Normandy, Edward III, Wickliffe, và Cải Chánh, là bốn bước leo của Tin Lành giáo tại Anh Quốc. Một hoàng tử kiêu hãnh, dám làm, và nhìn xa, con trai bất hợp pháp của một cô gái nông dân của Falaise và Robert Quỷ, công tước Normandy, bắt đầu một cuộc tranh cãi với Giáo hoàng kéo dài cho đến Cải Chánh. William Kẻ Chinh Phục, đã đánh bại người Saxons tại Hastings năm 1066 sau Chúa, chiếm hữu Anh Quốc, dưới phước lành của Giáo hoàng La Mã. Nhưng đất nước bị chinh phục được định chinh phục chủ của nó. William, đã xâm lược Anh Quốc nhân danh Giáo hoàng, vừa chạm đất vương quốc mới của mình, thì học chống lại Rome, như thể tự do cổ xưa của Hội Thánh Anh đã sống lại trong ông. Kiên quyết không cho phép bất kỳ hoàng tử hoặc giám mục nước ngoài nào sở hữu trong lãnh thổ của mình một quyền tài phán độc lập với của chính mình, ông chuẩn bị cho một cuộc chinh phục khó khăn hơn nhiều so với của vương quốc Anglo-Saxon. Chính Giáo hoàng cung cấp vũ khí cho ông. Các đại sứ La Mã thắng thế lên vua để tước các giám mục Anh trong một khối, và đây chính là điều ông mong muốn. Để chống lại Giáo hoàng, William mong muốn chắc chắn về sự phục tùng của các linh mục Anh Quốc. Stigand, tổng giám mục Canterbury, bị loại bỏ, và Lanfranc của Pavia, đã được triệu tập từ Bec tại Normandy để lấp chỗ của mình, được Kẻ Chinh Phục ủy thác uốn giáo sĩ đến vâng lời. Vị giám mục này, đều đặn trong đời mình, phong phú trong bố thí, một nhà tranh luận học thức, một chính trị gia thận trọng, và một trung gian khéo léo, thấy rằng ông phải chọn giữa chủ Vua William và bạn Giáo hoàng Hildebrand, ban cho hoàng tử sự ưu tiên. Ông từ chối đi đến Rome, mặc dù các đe dọa của Giáo hoàng, và áp dụng mình một cách kiên quyết vào công việc vua đã giao phó cho ông. Người Saxons đôi khi chống lại người Normans, như người Britons đã chống lại người Saxons; nhưng cuộc đấu tranh thứ hai ít vinh quang hơn cuộc đầu tiên. Một hội nghị mà vua có mặt đã gặp trong tu viện Westminster, William ra lệnh Wulston, giám mục Worcester, từ bỏ cây gậy của mình cho ông. Ông già đứng dậy, được làm sống động với nhiệt thành thánh: “Ôi vua,” ông nói, “từ một người tốt hơn ngài tôi đã nhận nó, và chỉ cho ông ấy tôi sẽ trả nó.” 14 Không may “người tốt hơn” này không phải Chúa Giê-xu Christ. Rồi đến gần mộ Edward Người Xưng Tội, ông tiếp tục: “Ôi chủ của tôi, chính ngài đã ép tôi đảm nhận chức vụ này; nhưng bây giờ kìa một vua mới và một vị trưởng mới ban hành các luật mới. Không phải cho họ, ôi chủ, nhưng cho ngài, tôi từ chức cây gậy của mình và sự chăm sóc bầy của tôi.” Với những lời này Wulston đặt cây gậy mục tử của mình lên mộ Edward. Trên mộ của người xưng tội tự do của chế độ tôn giáo Anglo-Saxon diệt vong. Các giám mục Saxon bị tước được gửi đến các pháo đài hoặc bị nhốt trong các tu viện. Kẻ Chinh Phục như vậy được bảo đảm về sự vâng lời của các giám mục, đưa ra quyền tối cao của gươm chống lại của Giáo hoàng. Ông trực tiếp bổ nhiệm vào mọi chức vụ giáo hội trống, lấp kho bạc của mình bằng giàu sang của các hội thánh, yêu cầu mọi linh mục tuyên thệ với ông, cấm họ rút phép thông công các sĩ quan của ông mà không có sự đồng ý của ông, ngay cả vì loạn luân, và tuyên bố mọi quyết định hội nghị phải được ông ký tên. “Tôi đòi,” ông nói với tổng giám mục một ngày, nâng tay lên trời, “tôi đòi giữ trong tay này mọi cây gậy mục tử trong vương quốc tôi.” 15 Lanfranc kinh ngạc trước bài diễn văn táo bạo này, nhưng một cách thận trọng giữ im lặng, 16 ít nhất một thời gian. Chế độ giám mục đồng lõa với các tham vọng hoàng gia. Hildebrand, Giáo hoàng không khoan nhượng nhất, sẽ uốn trước William sao? Vua nghiêm túc trong mong muốn nô lệ hóa Hội Thánh cho Nhà nước; Giáo hoàng nô lệ hóa Nhà nước cho Hội Thánh: sự va chạm của hai nhà vô địch mạnh mẽ này đe dọa khủng khiếp. Nhưng vị Giáo hoàng kiêu ngạo nhất được thấy nhượng bộ ngay khi ông cảm thấy bàn tay bọc giáp của Kẻ Chinh Phục, và co lại không chống lại trước nó. Giáo hoàng lấp đầy toàn bộ Cơ Đốc giáo bằng rối loạn, để ông có thể tước các hoàng tử quyền đầu tư vào các phẩm giá giáo hội: William sẽ không cho phép ông can thiệp vào câu hỏi đó tại Anh Quốc, và Hildebrand phục tùng. Vua đi xa hơn nữa: Giáo hoàng, mong muốn nô lệ hóa giáo sĩ, tước các linh mục vợ hợp pháp của họ; William gây một sắc lệnh được thông qua bởi hội đồng Winchester năm 1076 đến mức các linh mục đã cưới sống trong các lâu đài và thị trấn không nên bị ép từ bỏ vợ của họ. 17 Điều này quá nhiều: Hildebrand triệu tập Lanfranc đến Rome, nhưng William cấm ông đi. “Chưa bao giờ vua, ngay cả một ngoại giáo,” Gregory kêu lên, “cố gắng chống lại ngai thánh điều người này không sợ thực hiện!” 18 ......Để an ủi chính mình, ông đòi thanh toán đồng tiền Peter, và một lời thề trung thành. William gửi tiền, nhưng từ chối sự tôn kính; và khi Hildebrand thấy cống phẩm vua đã trả, ông nói một cách cay đắng: “Tôi có thể đặt giá trị gì lên tiền được đóng góp với ít danh dự như vậy!” 19 William cấm giáo sĩ của mình công nhận Giáo hoàng, hoặc công bố một sắc lệnh mà không có sự phê duyệt hoàng gia, điều không ngăn Hildebrand gọi ông “viên ngọc của các hoàng tử.” 20 “Đúng,” ông nói với đại sứ của mình, “rằng vua Anh không cư xử trong một số vấn đề một cách tôn giáo như chúng ta có thể mong muốn...... Nhưng hãy cẩn thận làm ông phẫn nộ...... Chúng ta sẽ thắng ông cho Đức Chúa Trời và Thánh Peter một cách chắc chắn hơn bằng sự nhu mì và lý trí hơn bằng sự nghiêm ngặt hoặc nghiêm khắc.” 21 Theo cách này Giáo hoàng hành động như tổng giám mục siluit: ông im lặng. Chính cho các chính phủ yếu đuối Rome dự trữ năng lượng của mình. Các vua Norman, mong muốn củng cố công việc của họ, xây dựng các nhà thờ lớn Gothic thay cho các nhà thờ gỗ, trong đó họ cài đặt các giám mục binh lính của họ, như thể chúng là các pháo đài mạnh. Thay vì quyền lực đạo đức và cây gậy khiêm tốn của mục tử, họ ban cho họ quyền lực thế tục và một cây gậy. Chế độ giám mục tôn giáo được kế nhiệm bởi một chế độ chính trị. William Rufus đi đến mức độ lớn hơn cha mình. Lợi dụng sự chia rẽ chia rẽ Giáo hoàng, ông không có Giáo hoàng trong mười năm, để các tu viện, giám mục, và ngay cả Canterbury trống, và một cách đáng hổ thẹn lãng phí doanh thu của chúng. Caesaropapia (biến một vua thành một Giáo hoàng) như vậy đạt mức tối đa của nó, một phản ứng tư tế không thể không diễn ra. Giáo hoàng sắp lại nổi dậy tại Anh Quốc, và hoàng gia suy tàn hai chuyển động luôn được tìm thấy kết hợp tại Đại Anh.
Chú thích cuối chương
Alter qui dicitur Clemens, genere Scotus est. Bonifacii epistola ad Papem, Labbei concilia ad ann. 745. ↩ Canones ecclesiarum Christi abnegat et refutat. Bonifacii epistola ad Papam, Labbei concilia ad ann. 745. ↩ Synodalia jura spernens. Ibid. ↩ Tractatus et sermones sanctorum patrum, Hieronymi, Augustini, Gregorii recusat. Ibid. ↩ Clemens contra catholicam contendit ecclesiam. Ibid. ↩ Multa alia horribilia de praedestinatione Dei, contraria fidei catholicae affirmat. Bonifacii epistola ad Papam, Labbei concilia ad ann. 745. ↩ Sacerdotio privans, reduci facit in custodiam. Conciiilium Romanum. Ibid. ↩ Propter istas enim, persecutiones et inimicitias et maledictiones multorum populorum patior. Ibid. ↩ Poculum argenteum et sindonem unam. Gemuli Ep. Ibid. ↩ Perversa doctrina..quod alius mundus et alii homines sub terra sint. Zachariae papae Ep. Ad Bonif. Labbei concilia, 6 p. 152. ↩ Prius ratione utendum ac deinde auctoritate. Auctoritas ex vera ratione processit, ratio vero nequaquam ex auctoritate. De div. Praedestin. ↩ Deum in omnibus esse. De divisione naturae, b. 74. ↩ A portion of the law of God translated by Alfred may be found in Wilkins, Concilia, 1 p. 186 et seq. ↩ Divino animi ardore repente inflammatus, regi inquit: Melior te his me ornavit cui et reddam. Wilkins, Concilia, 1:367. ↩ Respondit rex et dixit se velle omnes baculos pastorales Angliae in manu sua tenere. Script. Anglic. Lond. 1652, fol. P. 1327. ↩ Lanfranc ad haec miratus est, sed propter majores ecclessiae Christi utilitates, quas sine rege perficere non potuit, ad tempus siluit. Ibid. ↩ Sacerdotes vero in castellis vel in vicis habitantes habentes uxores, non cogantur ut dimittant. Wilkins, Concilia, 1 p. 367. ↩ Nemo enim omnium regum, etiam paganorum..Greg. Lib. 7. Ep. 1 ad Hubert. ↩ Pecunias sine honore tributas, quanti pretii habeam. Ibid. ↩ Gemma principum esse meruisti. Ibid. Epp. 23 ad Gulielm. ↩ Facilius lenitatis dulcedine ac rationis ostensione, quam austeritate vel rigore justitiae. Ibid. Ep. 5 ad Hugonem. ↩
Chương 5 — Sự kiên quyết của Anselm
Quyển 17
Chương 5
Sự kiên quyết của Anselm - Sự khắc khổ của Becket - Vua bị quất - John trở thành Chư hầu của Giáo hoàng - Sự va chạm giữa Giáo hoàng và Tự do - Vua chư hầu tàn phá Vương quốc của mình - Tôn giáo của Các giác quan và Mê tín
Chúng ta bây giờ đang bước vào một giai đoạn mới của lịch sử. Chủ nghĩa La Mã sắp chiến thắng bằng các nỗ lực của những người học thức, các giám mục năng động, và các hoàng tử trong đó sự không thận trọng cực độ được hiệp nhất với sự nô lệ cực độ. Đây là kỷ nguyên của sự thống trị Giáo hoàng, và chúng ta sẽ thấy nó sử dụng một cách không ngần ngại chế độ chuyên chế đặc trưng của nó. Một bệnh gây một mức độ hối hận nào đó trong vua, ông đồng ý lấp chỗ trống trong ngai tổng giám mục. Và bây giờ Anselm đầu tiên xuất hiện tại Anh Quốc. Ông sinh trong một thung lũng Alpine, tại thị trấn Aosta ở Piedmont. Hấp thụ các hướng dẫn của mẹ ngoan đạo Ermenberga, và tin rằng ngai Đức Chúa Trời được đặt trên đỉnh các ngọn núi khổng lồ ông thấy mọc quanh mình, đứa trẻ Anselm leo chúng trong giấc mơ, và nhận bánh trời từ tay Chúa. Không may trong những năm sau ông công nhận một ngai khác trong hội thánh của Đấng Christ, và uốn đầu trước ghế Thánh Peter. Đây là người William II triệu tập năm 1093 để lấp chức trưởng Canterbury. Anselm, lúc đó sáu mươi tuổi, và tham gia giảng dạy tại Bec, lúc đầu từ chối; tính cách của Rufus làm ông kinh hoàng. “Hội thánh Anh Quốc,” ông nói, “là một cái cày nên được kéo bởi hai con bò có sức mạnh bằng nhau. Làm sao quý vị có thể ách cùng nhau một con cừu già và nhút nhát như tôi và con bò hoang đó?” Cuối cùng ông chấp nhận, và giấu một tâm trí có quyền lực lớn dưới một vẻ khiêm tốn, ông vừa đến Anh Quốc thì công nhận Giáo hoàng Urban II, đòi các bất động sản của ngai mình kho bạc đã chiếm, từ chối trả vua các khoản vua đòi, tranh cãi quyền đầu tư chống lại Henry I, cấm mọi giáo sĩ tuyên thệ phong kiến, và quyết định các linh mục lập tức từ bỏ vợ của họ. Chủ nghĩa kinh viện, mà Anselm là đại diện đầu tiên, giải thoát hội thánh khỏi ách hoàng gia, nhưng chỉ để xích nó vào ghế Giáo hoàng. Các xiềng xích sắp được đóng đinh bởi một bàn tay còn năng động hơn; và điều nhà thần học lớn này đã bắt đầu, một người thế gian lớn sẽ tiếp tục. Tại các bữa tiệc săn của Henry II một người thu hút sự chú ý của chủ quyền của mình bằng vẻ thẳng thắn, cách cư xử dễ chịu, cuộc trò chuyện dí dỏm, và sự sống động dồi dào. Đây là Thomas Becket, con trai của một người Anglo-Saxon và một phụ nữ Syria. Là cả linh mục và binh lính, ông được bổ nhiệm đồng thời bởi vua làm prebend của Hastings và thống đốc Tháp. Khi được bổ nhiệm làm thủ tướng Anh Quốc, ông tỏ ra không kém chuyên gia hơn Wilfrid trong việc chiếm đoạt giàu sang của các trẻ vị thành niên trong sự chăm sóc của mình, và của các tu viện và giám mục, và đắm mình trong xa xỉ xa xỉ nhất. Henry, người đầu tiên của Plantagenets, một người có tính cách không quyết định, đã nhận thấy nhiệt tình của Becket trong việc duy trì các đặc quyền của vương miện, bổ nhiệm ông làm tổng giám mục Canterbury, “Bây giờ, thưa ngài,” vị trưởng nhận xét, với một nụ cười, “khi tôi sẽ phải chọn giữa ân huệ của Đức Chúa Trời và của ngài, hãy nhớ đó là của ngài tôi sẽ hy sinh.” Becket, với tư cách người giữ các con dấu, đã là người triều đình lộng lẫy nhất, giả vờ làm tổng giám mục là vị thánh đáng kính nhất. Ông gửi lại các con dấu cho vua, đảm nhận áo choàng của một tu sĩ, mặc vải bố đầy chấy, sống bằng thức ăn đơn giản nhất, mỗi ngày quỳ xuống rửa chân người nghèo, đi trong các hành lang tu viện của nhà thờ lớn của mình với đôi mắt đẫm lệ, và trải nhiều giờ trong cầu nguyện trước bàn thờ. Là nhà vô địch của các linh mục, ngay cả trong tội ác của họ, ông bảo vệ một người đã thêm vào tội quyến rũ tội giết cha của nạn nhân. Các thẩm phán đã đại diện cho Henry rằng trong tám năm đầu triều đại của mình một trăm vụ giết người đã được thực hiện bởi các giáo sĩ, vua năm 1164 triệu tập một hội đồng tại Clarendon, trong đó các quy định hoặc hiến pháp nào đó được soạn, với mục đích ngăn các xâm phạm của chế độ tôn giáo. Becket lúc đầu từ chối ký chúng, nhưng cuối cùng đồng ý, và rồi rút vào nơi ẩn náu cô độc để than khóc về lỗi của mình. Giáo hoàng Alexander III giải thoát ông khỏi lời thề; và rồi bắt đầu một cuộc đấu tranh dữ dội và lâu dài giữa vua và vị trưởng. Bốn hiệp sĩ triều đình, bắt một biểu hiện vội vàng của chủ mình, một cách dã man giết tổng giám mục dưới chân bàn thờ trong chính nhà thờ lớn của mình (năm 1170 sau Chúa). Dân chúng nhìn Becket như một vị thánh: các đám đông lớn đến cầu nguyện tại mộ của ông, tại đó nhiều phép lạ được thực hiện. 1 “Ngay cả từ mộ của ông,” các đảng viên của Becket nói, “ông đưa ra lời chứng của mình thay cho Giáo hoàng.” Henry bây giờ đi từ cực này sang cực khác. Ông bước vào Canterbury chân trần, và phủ phục trước mộ tử đạo: các giám mục, linh mục, và tu sĩ, đến số tám mươi, đi qua trước ông, mỗi người mang một cái roi, và đánh ba hoặc năm đòn theo cấp bậc của họ lên vai trần của vua. Trong các thời đại trước, như truyện ngụ ngôn tư tế chạy, Thánh Peter đã quất một tổng giám mục Canterbury: bây giờ Rome trong thực tế tỉnh táo quất lưng hoàng gia, và không có gì từ nay có thể kiểm tra sự nghiệp chiến thắng của bà. Một Plantagenet đầu hàng Anh Quốc cho Giáo hoàng, và Giáo hoàng ban cho ông quyền lực khuất phục Ireland. 2 Rome, đã đặt chân lên cổ một vua, được định dưới một trong các con trai Henry II đặt nó lên cổ Anh Quốc. John không sẵn sàng thừa nhận một tổng giám mục Canterbury được Giáo hoàng Innocent III bổ nhiệm một cách bất hợp pháp, người sau, táo bạo hơn Hildebrand, đặt vương quốc dưới một lệnh cấm. Trước điều này John ra lệnh mọi giám mục và viện trưởng rời Anh Quốc, và gửi một tu sĩ đến Tây Ban Nha làm đại sứ cho Mahomet-el-Nasir, đề nghị trở thành Hồi giáo và trở thành chư hầu của ông. Nhưng khi Philip Augustus đang chuẩn bị phế truất ông, John quyết định trở thành một chư hầu của Innocent, và không phải của Mahomet — điều này gần như tương tự đối với ông. Ngày 15 tháng Năm 1213, ông đặt vương miện của mình dưới chân đại sứ, tuyên bố rằng ông đầu hàng vương quốc Anh Quốc của mình cho Giáo hoàng, và tuyên thệ với ông như với lãnh chúa tối cao của mình. 3 Một cuộc phản đối quốc gia rồi một cách táo bạo đòi các tự do cổ xưa của dân tộc. Bốn mươi lăm nam tước, vũ trang trong áo giáp hoàn chỉnh, và cưỡi trên các chiến mã cao quý của họ, bao quanh bởi các hiệp sĩ và tôi tớ của họ và khoảng hai ngàn binh lính, gặp tại Brackley trong lễ Phục Sinh năm 1215, và gửi một phái đoàn đến Oxford, nơi triều đình lúc đó cư trú. “Đây,” họ nói với vua, “là hiến chương thánh hiến các tự do được Henry II xác nhận, và ngài cũng đã trang trọng thề tuân giữ.”......“Tại sao họ không đòi vương miện của tôi nữa?” vua nói trong một cơn đam mê dữ dội, và rồi với một lời thề, 4 ông nói thêm: “Tôi sẽ không ban cho họ các tự do sẽ làm tôi thành nô lệ.” Đây là ngôn ngữ thường lệ của các vua yếu và tuyệt đối. Quốc gia cũng sẽ không phục tùng bị nô lệ hóa. Các nam tước chiếm London, và ngày 15 tháng Sáu 1215, vua ký Magna Charta nổi tiếng tại Runnymede. Tuy nhiên, chủ nghĩa Tin Lành chính trị của thế kỷ thứ mười ba sẽ làm ít cho sự vĩ đại của quốc gia, mà không có chủ nghĩa Tin Lành tôn giáo của thế kỷ thứ mười sáu. Đây là lần đầu tiên Giáo hoàng va chạm với tự do hiện đại. Nó rùng mình trong báo động, và cú sốc dữ dội. Innocent thề (như phong tục của ông), và rồi tuyên bố Đại Hiến Chương vô hiệu, cấm vua dưới đau đớn của lời nguyền tôn trọng các tự do ông đã xác nhận, 5 gán hành vi của các nam tước cho sự xúi giục của Satan, và ra lệnh cho họ xin lỗi vua, và gửi một phái đoàn đến Rome để học từ miệng chính Giáo hoàng điều gì nên là chính phủ Anh Quốc. Đây là cách Giáo hoàng chào các biểu hiện đầu tiên của tự do giữa các quốc gia, và làm biết hệ thống mô hình mà dưới đó nó đòi cai quản toàn bộ thế giới. Các linh mục Anh Quốc ủng hộ các lời nguyền Giáo hoàng trưởng của họ thốt ra. Họ đắm mình trong một ngàn lời chế giễu và châm biếm chống lại John về hiến chương ông đã chấp nhận: — “Đây là vua thứ hai mươi lăm của Anh Quốc — không phải một vua, ngay cả không phải một vua nhỏ — nhưng sự hổ thẹn của các vua — một vua không có vương quốc — bánh xe thứ năm của một xe ngựa — người cuối cùng của các vua, và sự hổ thẹn của dân mình! — Tôi sẽ không cho một cọng rơm cho ông...... Fuisti rex nunc fex, (từng là vua, nhưng bây giờ là một kẻ hề.)” John, không thể chịu đựng sự hổ thẹn của mình, rên và nghiến răng và đảo mắt, xé các que từ hàng rào và gặm chúng như một kẻ điên, hoặc đập chúng thành mảnh trên mặt đất. 6 Các nam tước, không bị lay động bởi cả sự xấc xược của Giáo hoàng lẫn tuyệt vọng của vua, đáp rằng họ sẽ duy trì hiến chương. Innocent rút phép thông công họ. “Có phải việc của Giáo hoàng điều chỉnh các vấn đề tạm thời không?” họ hỏi. “Bằng quyền gì các kẻ cho vay nặng lãi hèn hạ và những kẻ bán chức thánh bẩn thỉu thống trị đất nước chúng ta và rút phép thông công toàn bộ thế giới?” Giáo hoàng chẳng bao lâu chiến thắng trên toàn bộ Anh Quốc. Chư hầu John của ông, đã thuê một số nhóm phiêu lưu từ lục địa, đi qua tại đầu chúng toàn bộ đất nước từ Channel đến Forth. Các lính đánh thuê này mang hoang vắng trong dấu vết của họ: họ tống tiền, làm tù nhân, đốt các lâu đài của nam tước, tàn phá các công viên của họ, và làm ô nhục vợ và con gái của họ. 7 Vua sẽ ngủ trong một nhà, và sáng hôm sau đốt nó. Các sát thủ nhuộm máu lùng sục đất nước trong đêm, gươm trong một tay và đuốc trong tay kia, đánh dấu sự tiến bộ của họ bằng giết người và hỏa hoạn. 8 Đó là sự lên ngôi của Giáo hoàng tại Anh Quốc. Thấy cảnh này các nam tước, bị cảm xúc vượt qua, tố cáo cả vua và Giáo hoàng: “Than ôi! đất nước tội nghiệp!” họ kêu lên. “Anh Quốc khốn khổ!...... Và ngươi, ôi Giáo hoàng, một lời nguyền giáng lên ngươi!” 9 Lời nguyền không bị trì hoãn lâu. Khi vua đang trở về từ một cuộc đột kích thành công hơn thường, và khi các xe hoàng gia đang băng qua các cát của Wash, thủy triều dâng và mọi thứ chìm trong vực thẳm. 10 Tai nạn này lấp đầy John bằng kinh hoàng: dường như với ông trái đất sắp mở và nuốt ông; ông chạy trốn đến một tu viện, nơi ông uống nhiều rượu táo, và chết vì say rượu và sợ hãi. 11 Đó là kết thúc của chư hầu Giáo hoàng — của nhà truyền giáo vũ trang của ông tại Đại Anh. Chưa bao giờ một hoàng tử hèn hạ như vậy là nguyên nhân không tự nguyện cho dân mình những lợi ích lớn như vậy. Từ triều đại của ông Anh Quốc có thể ghi ngày sự nhiệt tình của mình cho tự do và sự sợ Giáo hoàng. Trong thời gian này một sự biến đổi lớn đã được thực hiện. Các nhà thờ lộng lẫy và các kỳ quan nghệ thuật tôn giáo, với các lễ nghi và một đám đông lời cầu nguyện và hát thánh ca làm chói mắt, quyến rũ tai, và quyến rũ các giác quan; nhưng cũng làm chứng về sự vắng mặt của mọi khuynh hướng đạo đức và Cơ Đốc mạnh, và sự chiếm ưu thế của thế gian trong hội thánh. Đồng thời sự tôn thờ hình ảnh và di vật, các thánh, thiên sứ, và Mary mẹ của Đức Chúa Trời, các thờ phượng latria, doulia, và hyperdoulia, 12 Đấng Trung Gian thật được vận chuyển từ ngai thương xót đến ghế báo thù, đồng thời chỉ ra và giữ trong dân chúng sự ngu dốt về sự thật và sự vắng mặt ân điển ấy đặc trưng Giáo hoàng. Mọi lỗi này có xu hướng mang lại một phản ứng: và trên thực tế cuộc hành trình Cải Chánh bây giờ có thể nói bắt đầu. Anh Quốc đã bị Giáo hoàng hạ thấp: nó lại đứng dậy bằng cách chống lại Rome. Grostete, Bradwardine, và Edward III chuẩn bị con đường cho Wickliffe, và Wickliffe cho Cải Chánh.
Chú thích cuối chương
In loco passionis et ubi sepultus est, paralytici curantur, coeci vident, surdi audiunt. Johan. Salisb. Epp. 286. ↩ Significasti si quidem nobis, fili carissime, te Hiberniae insulam ad subdendum illum populum velle intrare, nos itaque gratum et acceptum habemus ut pro dilatandis ecclesiae terminis insulam ingrediaris. Adrian IV., Bulla 1154 in Rymer, Acta Publica. ↩ Resignavit coronam suam in manus domini papae. Matth. Paris, 198 et 207. ↩ Cum juramento furibunds. Ibid. 213. ↩ Sub intimatione anathematis prohibentes ne dictus rex eam observare praesumat. Ibid. 224. ↩ Arreptos baculos et stipites more furiosi nunc corrodere, nunc corrosos confringere. Matth. Paris, 222. ↩ Uxores et filias suas ludibrio expositas. Ibid. 231. ↩ Discurrebant sicarii caede humana cruentati, noctivagi, incendiarii, strictis ensibus. Ibid. ↩ Sic barones lacrymantes et lamentantes regem et papam maledixerunt. Ibid. 234. ↩ Aperta est in mediis fluctibus terra et voraginis abyssus, quae absorbuerunt universa cum hominibus et equis. Ibid. 242. ↩ Novi ciceris potatione nimis repletus. Ibid. ad ann. 1216. ↩ Hội Thánh La Mã phân biệt ba loại thờ phượng: latria, trả cho Đức Chúa Trời; doulia, cho các thánh; và hyperdoulia, cho Đức Trinh Nữ Mary. ↩
Chương 6 — Phản ứng
Quyển 17
Chương 6
Phản ứng - Grostete - Các nguyên tắc Cải Chánh - Cuộc tranh cãi với Giáo hoàng - Sewal - Sự tiến bộ của Quốc gia - Sự phản đối Giáo hoàng - Sự cải đạo của Bradwardine - Ân điển là Tối cao - Edward III - Các đạo luật Provisors và Praemunire
Trong triều đại Henry III, con trai John, trong khi vua đang đồng lõa với các chiếm đoạt của Rome, và Giáo hoàng chế giễu các khiếu nại của nam tước, một người ngoan đạo và năng động, có sự hiểu biết toàn diện, bận rộn trong việc học Kinh Thánh trong các ngôn ngữ gốc của chúng, và uốn theo quyền lực tối cao của chúng. Robert Grostete (Đầu Lớn hoặc Capito) sinh trong cha mẹ nghèo trong hạt Lincolnshire, và được nâng lên ngai Lincoln năm 1235, khi ông sáu mươi tuổi, ông một cách táo bạo thực hiện cải chánh giáo phận của mình, một trong các giáo phận lớn nhất tại Anh Quốc. Không chỉ vậy. Ngay lúc vị Giáo hoàng La Mã, đến nay hài lòng được gọi là đại diện Thánh Peter, tự tuyên bố là đại diện của Đức Chúa Trời, 1 và đang ra lệnh các giám mục Anh tìm các lợi ích cho ba trăm người La Mã, 2 Grostete đang tuyên bố, rằng “theo một Giáo hoàng nổi loạn chống lại ý chí Đấng Christ, là tách khỏi Đấng Christ và thân thể của Ngài; và nếu thời gian sẽ đến khi mọi người theo một Giáo hoàng sai lầm, lúc đó sẽ là sự bội đạo lớn. Lúc đó các Cơ Đốc nhân chân thật sẽ từ chối vâng lời, và Rome sẽ là nguyên nhân của một sự chia rẽ chưa từng có.” 3 Như vậy ông dự đoán Cải Chánh. Chán ghét sự tham lam của các tu sĩ và linh mục, ông thăm Rome để đòi một cải chánh. “Anh em,” Innocent IV nói với ông với một ít khó chịu, “Mắt ngươi có ác vì Ta tốt sao?” Vị giám mục Anh kêu lên với một tiếng thở dài: “Ôi tiền, tiền! quyền lực của ngươi lớn như thế nào đặc biệt trong triều đình Rome này!” Một năm vừa trôi qua thì Innocent ra lệnh giám mục ban một chức giáo sĩ trong nhà thờ lớn Lincoln cho cháu trai trẻ sơ sinh của ông. Grostete đáp: “Sau tội lỗi của Lucifer không có tội nào chống lại Phúc Âm hơn tội hủy hoại linh hồn bằng cách ban cho chúng một mục sư không trung thành. Các mục sư xấu là nguyên nhân của sự không tin, dị giáo, và rối loạn. Những người giới thiệu chúng vào hội thánh ít tốt hơn là các kẻ chống Đấng Christ, và tội lỗi của chúng tỷ lệ với phẩm giá của chúng. Mặc dù thủ lĩnh của các thiên sứ nên ra lệnh cho tôi phạm một tội như vậy, tôi sẽ từ chối. Sự vâng lời của tôi cấm tôi vâng lời; và do đó tôi nổi loạn.” 4 Như vậy một giám mục nói với Giáo hoàng của mình: sự vâng lời của ông đối với lời Đức Chúa Trời cấm ông vâng lời Giáo hoàng. Đây là nguyên tắc của Cải Chánh. “Ông già lẩm cẩm này là ai trong tuổi già dám phán xét hành vi của tôi?” Innocent kêu lên, cơn thịnh nộ của ông được xoa dịu bởi sự can thiệp của một số hồng y. Grostete trên giường hấp hối tuyên bố còn rõ ràng hơn các nguyên tắc của các nhà cải chánh; ông tuyên bố rằng một dị giáo là “một ý kiến được hình thành bởi các động cơ xác thịt, trái với Kinh Thánh, được dạy công khai và được bảo vệ một cách ngoan cố,” như vậy khẳng định quyền lực của Kinh Thánh thay vì quyền lực của hội thánh. Ông chết trong bình an, và giọng công chúng tuyên bố ông “một người tìm kiếm Kinh Thánh, một kẻ thù của Giáo hoàng, và người khinh thường người La Mã.” 5 Innocent, mong muốn trả thù lên xương của ông, suy ngẫm việc khai quật thân thể của ông, khi một đêm (Matthew của Paris nói) vị giám mục xuất hiện trước ông. Đến gần giường của Giáo hoàng, ông đánh ông bằng cây gậy của mình, và như vậy nói với ông bằng giọng khủng khiếp và vẻ đe dọa: 6 “Kẻ khốn khổ! Chúa không cho phép ngươi có bất kỳ quyền lực nào trên ta. Khốn cho ngươi!” Khải tượng biến mất, và Giáo hoàng, thốt ra một tiếng kêu như thể ông đã bị đánh bởi
một vũ khí sắc bén nào đó, nằm không cảm giác trên ghế dài. Ông không bao giờ sau trải qua một đêm yên tĩnh, và bị các bóng ma của trí tưởng tượng rối loạn của mình theo đuổi, ông chết trong khi cung điện vang lại tiếng rên đáng thương của ông. Grostete không đơn độc trong sự phản đối Giáo hoàng. Sewal, tổng giám mục York, làm tương tự, và “Giáo hoàng càng nguyền rủa ông, dân chúng càng chúc phước ông.” 7 “Hãy điều độ sự bạo ngược của ngài,” tổng giám mục nói với Giáo hoàng, “vì Chúa đã nói với Peter, Hãy chăn chiên Ta, và không cạo chúng, lột da chúng, hoặc nuốt chúng.” 8 Giáo hoàng mỉm cười và để giám mục nói, vì vua cho phép Giáo hoàng hành động. Quyền lực Anh Quốc, liên tục tăng, chẳng bao lâu có thể ban nhiều sức mạnh hơn cho các cuộc phản đối này. Quốc gia quả thật đang lớn lên trong sự vĩ đại. Sự điên rồ của John, gây người Anh mất các tài sản lục địa của họ, đã ban cho họ nhiều sự hiệp nhất và quyền lực hơn. Các vua Norman, bị ép từ bỏ hoàn toàn đất nước là cái nôi của họ, cuối cùng quyết định nhìn Anh Quốc như nhà của họ. Hai chủng tộc, lâu thù địch, tan vào nhau. Các thể chế tự do được hình thành; các luật được học; và các trường được thành lập. Ngôn ngữ bắt đầu đảm nhận một hình thức đều đặn, và tàu Anh Quốc đã đáng sợ trên biển. Trong hơn một thế kỷ các chiến thắng rực rỡ nhất đi cùng quân đội Anh. Một vua Pháp bị mang tù nhân đến London: một vua Anh được đội vương miện tại Paris. Ngay cả Tây Ban Nha và Ý cảm thấy sự dũng cảm của các đảo dân kiêu hãnh này. Dân Anh lấy vị trí của họ trong hàng đầu tiên. Bây giờ tính cách của một quốc gia không bao giờ được nâng lên một nửa. Khi những người quyền lực của trái đất được thấy ngã trước bà, Anh Quốc không còn có thể bò dưới chân một linh mục Ý. Không thời kỳ nào các luật của bà tấn công Giáo hoàng với nhiều năng lượng như vậy. Đầu thế kỷ thứ mười bốn một người Anh đã mang đến London một trong các sắc lệnh của Giáo hoàng — một sắc lệnh có tính cách hoàn toàn thuộc linh, đó là một sự rút phép thông công — bị truy tố như một kẻ phản bội vương miện, và sẽ bị treo cổ, nếu bản án, theo lời cầu xin của thủ tướng, không bị thay đổi thành lưu đày vĩnh viễn. 9 Luật chung là vũ khí chính phủ lúc đó đối lập với các sắc lệnh Giáo hoàng. Ít lâu sau, năm 1307, Vua Edward ra lệnh các quận trưởng chống lại các tham vọng kiêu ngạo của các đại lý La Mã. Nhưng chính hai người lớn trong thế kỷ thứ mười bốn, đồng thời lừng danh, một người trong nhà nước, và người kia trong hội thánh, Anh Quốc nợ sự phát triển của yếu tố Tin Lành tại Anh Quốc. Năm 1346, một quân đội Anh, mạnh 34.000, gặp mặt tại Crecy một quân đội Pháp 100.000 người chiến đấu. Hai cá nhân có tính cách rất khác nhau ở trong đoàn quân Anh. Một trong họ là Vua Edward III, một hoàng tử dũng cảm và tham vọng, quyết tâm khôi phục cho quyền lực hoàng gia mọi quyền lực của nó, và cho Anh Quốc mọi vinh quang của nó, đã thực hiện chinh phục Pháp. Người kia là tuyên úy Bradwardine của ông, một người có tính cách khiêm tốn đến mức sự nhu mì của ông thường bị coi là ngu dốt. Và như vậy khi ông nhận áo choàng tại Avignon từ tay Giáo hoàng khi ông được nâng lên ngai Canterbury, một người hề cưỡi trên một con lừa đi vào phòng và xin Giáo hoàng làm ông thành vị trưởng thay vì linh mục ngu dốt đó. Bradwardine là một trong những người ngoan đạo nhất thời đại, và các chiến thắng của chủ quyền của ông được gán cho lời cầu nguyện của ông. Ông cũng là một trong những thiên tài lớn nhất thời đại mình, và chiếm hàng đầu tiên giữa các nhà thiên văn, triết gia, và toán học. 10 Sự kiêu hãnh của khoa học lúc đầu đã xa lánh ông khỏi giáo lý thập tự giá. Nhưng một ngày trong khi trong nhà Đức Chúa Trời và lắng nghe việc đọc Kinh Thánh, những lời này đánh vào tai ông: Không phải của người muốn, cũng không phải của người chạy, nhưng của Đức Chúa Trời Đấng tỏ lòng thương xót. Trái tim vô ơn của ông, ông nói với chúng ta, lúc đầu từ chối giáo lý hạ mình này với sự ghê tởm. Nhưng lời Đức Chúa Trời đã đặt nắm giữ quyền lực của nó lên ông; ông được cải đạo thành các sự thật ông đã khinh thường, và lập tức bắt đầu trình bày các giáo lý ân điển vĩnh cửu tại Merton College, Oxford. Ông đã uống sâu tại nguồn Kinh Thánh đến mức các truyền thống con người liên quan ông ít thôi, và ông chìm đắm trong sự tôn thờ trong tinh thần và trong sự thật, đến mức ông không nhận xét các mê tín bên ngoài. Các bài giảng của ông được lắng nghe một cách háo hức và lưu hành qua toàn bộ châu Âu. Ân điển Đức Chúa Trời là chính bản chất của chúng, như nó là của Cải Chánh. Với nỗi buồn Bradwardine thấy Pelagianism khắp nơi thay thế một tôn giáo chỉ bên ngoài cho Cơ Đốc giáo bên trong, và trên đầu gối ông đấu tranh cho sự cứu rỗi của hội thánh. “Như trong thời xưa, bốn trăm năm mươi tiên tri của Baal đấu tranh chống lại một tiên tri duy nhất của Đức Chúa Trời; như vậy bây giờ, ôi Chúa,” ông kêu lên, “số lượng những người đấu tranh với Pelagius chống lại ân điển tự do của Ngài không thể đếm. 11 Họ giả vờ không nhận ân điển một cách tự do, nhưng mua nó. 12 Ý chí con người (họ nói) nên đi trước, và của Ngài nên theo sau: của họ là bà chủ, và của Ngài là tôi tớ. 13 ..... Than ôi! gần như toàn bộ thế giới đang đi trong lỗi trong bước chân của Pelagius. 14 Hãy đứng dậy, ôi Chúa, và phán xét sự nghiệp của Ngài.” Và Chúa quả thật đứng dậy, nhưng không phải cho đến sau cái chết của vị tổng giám mục ngoan đạo này — trong thời Wickliffe, người, khi còn trẻ, lắng nghe các bài giảng tại Merton College — và đặc biệt trong thời Luther và Calvin. Những người đương thời ban cho ông tên bác sĩ sâu sắc. Nếu Bradwardine đi một cách chân thật trong con đường đức tin, người bảo trợ lừng danh Edward của ông tiến một cách chiến thắng trong lĩnh vực chính sách. Giáo hoàng Clement IV đã sắc lệnh rằng hai chỗ trống đầu tiên trong hội thánh Anh nên được trao cho hai hồng y của ông: “Pháp đang trở thành Anh,” các triều thần nói với vua; “và để bù đắp, Anh Quốc đang trở thành Ý.” Edward, mong muốn bảo đảm các tự do tôn giáo của Anh Quốc, thông qua với sự đồng ý của quốc hội năm 1350 đạo luật Provisors, làm vô hiệu mọi bổ nhiệm giáo hội trái với quyền của vua, các chương, hoặc các người bảo trợ. Như vậy các đặc quyền của các chương và tự do của người Công giáo Anh, cũng như độc lập của vương miện, được bảo vệ chống lại sự xâm lược của người nước ngoài; và tù hoặc lưu đày suốt đời được tuyên bố lên mọi kẻ phạm tội chống lại luật. Bước táo bạo này làm Giáo hoàng báo động. Theo đó, ba năm sau, vua đã bổ nhiệm một trong các thư ký của mình vào ngai Durham — một người không có bất kỳ phẩm chất nào phù hợp với một giám mục — Giáo hoàng dễ dàng xác nhận bổ nhiệm. Khi ai đó bày tỏ sự ngạc nhiên của mình trước điều này, Giáo hoàng trả lời: “Nếu vua Anh Quốc đã bổ nhiệm một con lừa, tôi sẽ chấp nhận ông.” Điều này có thể nhắc chúng ta về con lừa Avignon; và dường như con vật khiêm tốn này vào thời đó đóng một vai trò quan trọng trong các cuộc bầu cử của Giáo hoàng. Nhưng dù sao đi nữa, Giáo hoàng rút các tham vọng của mình. “Các đế quốc có kỳ hạn của chúng,” một sử gia quan sát tại chỗ này; “khi chúng đã đến nó, chúng dừng lại, chúng đi lùi, chúng ngã.” 15 Kỳ hạn dường như đến gần hơn mỗi ngày. Trong triều đại Edward III, giữa 1343 và 1353, lại năm 1364, và cuối cùng dưới Richard II năm 1393, các luật nghiêm ngặt đó được thông qua cấm mọi kháng cáo đến triều đình Rome, mọi sắc lệnh từ giám mục La Mã, mọi sự rút phép thông công, v.v, trong một lời, mọi hành động xâm phạm quyền của vương miện; và tuyên bố rằng bất cứ ai mang tài liệu như vậy vào Anh Quốc, hoặc nhận, công bố, hoặc thực hiện chúng, sẽ bị đặt ngoài sự bảo vệ của vua, bị tước tài sản của họ, bị gắn trong con người của họ, và được mang trước vua trong hội đồng để trải qua xét xử của họ theo các điều khoản của đạo luật. Đó là đạo luật Proemunire. 16 Sự phẫn nộ lớn của người La Mã trước tin về luật này: “Nếu đạo luật mortmain đặt Giáo hoàng vào một cơn đổ mồ hôi,” Fuller nói, “đạo luật proemunive này ban cho ông một cơn sốt.” Một Giáo hoàng gọi nó một “đạo luật đáng nguyền rủa,” — “một tội ác khủng khiếp.” 17 Đó là các thuật ngữ các Giáo hoàng áp dụng cho mọi điều cản trở tham vọng của họ. Trong hai cuộc chiến Edward thực hiện — một chống lại vua Pháp, và một chống lại Giáo hoàng — cuộc sau là chính nghĩa và quan trọng nhất. Các lợi ích vị hoàng tử này đã hy vọng lấy từ các chiến thắng rực rỡ của mình tại Crecy và Poitiers gần như hoàn toàn biến mất trước cái chết của ông; trong khi các cuộc đấu tranh của ông với Giáo hoàng, được thành lập như chúng trên sự thật, đã thực hiện ngay cả đến ngày nay một ảnh hưởng không thể tranh cãi lên các định mệnh của Đại Anh. Nhưng lời cầu nguyện và các cuộc chinh phục của Bradwardine, người công bố trong thời đại sa ngã đó giáo lý ân điển, sản xuất các hiệu quả còn lớn hơn, không chỉ cho sự cứu rỗi của nhiều linh hồn, nhưng cho tự do, sức mạnh đạo đức, và sự vĩ đại của Anh Quốc.
Chú thích cuối chương
Non puri hominis sed veri Dei vicem gerit in terris. Innocent III. Epp. Lib. 6:1. 335. ↩ Ut trecentis Romanis in primis beneficiis vacantibus providerent. Matth. Paris, ann. 1240. ↩ Absit et quod..haec sedes et in ea praesidentes causa sint schismatis apparentis. Ortinnus Gratius, ed. Brown, fol. 251. ↩ Obedienter non obedio sed contradico et rebello. Matth. Paris, ad ann. 1252. ↩ Scripturarum sedulus perscrutator diversarum, Romanorum malleus et contemptor. Matth. Paris, vol. 2 p. 876, fol. Lond. 1640. Sixteen of his writings (Sermones et epistolae) will be found in Brown, app. Ad Fasciculum. ↩ Nocte apparuit ei episcopua vultu severo, intuitu austero, ac voce terribili. Ibid. 883. ↩ Quanto magis a papa maledicebatur, tanto plus a populo benedicebatur. Matth. Paris, ad ann. 1257. ↩ Pasce oves meas, non tonde, non excoria, non eviscera, vel devorando cousume. Ibid. ad ann. 1258. ↩ Fuller's Church History, cent. 14 p. 90, fol. Lond. 1655. ↩ His Arithmetic and Geometry have been published; but I am not aware if that is the case with his Astronomical Tables. ↩ Quot, Domine, hodie cum Pelagio pro libero arbitrio contra gratuitam gratiam tuam pugnant? De causa Dei adversus Pelagium, libri tres, Lond. 1618. ↩ Nesquaquam gratuita sed vendita. Ibid. ↩ Suam voluntatem praeire ut dominam, tuam subsequi ut ancillam. Ibid. ↩ Totus paene mundus post Pelagium abilt in errorem, Ibid. ↩ Habent imperia suos terminos; huc cum venerint, sistant, retrocedunt, ruunt. Fuller's Hist. Cent. 14 p. 116. ↩ The most natural meaning of the word praemunire (given more particularly to the act of 1393) seems to be that suggested by Fuller, cent. 14 (p. 148): to fence and fortify the regal power from foreign assault. See the whole bill, ibid, p. 145-147. ↩ Execrabile statutum..foedum et turpe facinus. Martin V to the Duke of Bedford, Fuller, cent. 14 p. 148. ↩
Chương 7 — Các Tu sĩ Khất thực
Quyển 17
Chương 7
Các Tu sĩ Khất thực - Các rối loạn của họ và Sự phẫn nộ của Dân chúng - Wickliffe - Thành công của ông - Các bài diễn văn của các Thượng nghị sĩ chống lại Cống phẩm Giáo hoàng - Thỏa thuận Bruges - Courtenay và Lancaster - Wickliffe trước Hội nghị - Cuộc cãi vã giữa Lancaster và Courtenay - Cuộc bạo loạn - Ba Sắc lệnh chống lại Wickliffe - Wickliffe tại Lambeth - Sứ mệnh của các Linh mục Nghèo - Các bài giảng và Sự bắt bớ của họ - Wickliffe và Bốn Nhiếp chính
Như vậy trong nửa đầu thế kỷ thứ mười bốn, gần hai trăm năm trước Cải Chánh, Anh Quốc dường như mệt mỏi với ách Rome. Bradwardine không còn nữa; nhưng một người đã là môn đồ của ông sắp kế nhiệm ông, và không đạt các chức năng cao nhất, trưng bày trong con người mình các xu hướng quá khứ và tương lai của hội thánh của Đấng Christ tại Đại Anh. Cải Chánh Anh không bắt đầu với Henry VIII: sự phục hưng của thế kỷ thứ mười sáu chỉ là một mắt xích trong chuỗi bắt đầu với các sứ đồ và đến chúng ta. Sự kháng cự của Edward III chống lại Giáo hoàng bên ngoài đã không đàn áp Giáo hoàng bên trong. Các tu sĩ khất thực, và đặc biệt người Franciscans, những binh lính cuồng tín của Giáo hoàng, đang nỗ lực bằng các lừa dối ngoan đạo để độc quyền giàu sang của đất nước. “Mỗi năm,” họ nói, “Thánh Francis xuống từ trời đến luyện ngục, và giải thoát linh hồn của mọi người được chôn trong trang phục của dòng mình.” Các tu sĩ này thường bắt cóc trẻ em từ cha mẹ của chúng và nhốt chúng trong các tu viện. Họ giả vờ cho người nghèo, và với một cái ví trên lưng, xin ăn với vẻ đáng thương từ cả cao và thấp; nhưng đồng thời họ ở trong các cung điện, chất đầy kho báu, mặc trang phục tốn kém, và lãng phí thời gian trong giải trí xa xỉ. 1 Người ít nhất trong họ nhìn chính mình như các lãnh chúa, và những người mặc mũ bác sĩ coi mình là vua. Trong khi họ tự giải trí, ăn và uống tại các bàn được bày tốt của họ, họ thường gửi những người ngu dốt không học thức thay cho mình để giảng các truyện ngụ ngôn và truyền thuyết để giải trí và cướp bóc dân chúng. 2 Nếu bất kỳ người giàu nào nói về việc ban bố thí cho người nghèo và không phải cho các tu sĩ, họ kêu to chống lại sự không ngoan đạo như vậy, và tuyên bố bằng giọng đe dọa: “Nếu quý vị làm như vậy chúng tôi sẽ rời đất nước, và trở lại đi cùng một đội quân mũ sắt lấp lánh.” 3 Sự phẫn nộ của dân chúng ở mức cao nhất. “Các tu sĩ và linh mục Rome, là tiếng kêu, “đang ăn mòn chúng ta như một bệnh ung thư. Đức Chúa Trời phải giải thoát chúng ta hoặc dân chúng sẽ diệt vong...... Khốn cho chúng! chén thịnh nộ sẽ tràn. Những người của hội thánh thánh sẽ bị khinh thường như xác chết, như chó chúng sẽ bị ném ra các nơi công cộng.” 4 Sự kiêu ngạo của Rome làm chén tràn. Giáo hoàng Urban V, không để ý các vòng nguyệt quế Kẻ Chinh Phục thắng tại Crecy và Poitiers, triệu tập Edward III công nhận ông là chủ quyền hợp pháp của Anh Quốc, và trả như cống phẩm phong kiến tiền thuê hàng năm một ngàn marcs. Trong trường hợp từ chối vua sẽ xuất hiện trước ông tại Rome, Trong ba mươi ba năm các Giáo hoàng chưa bao giờ đề cập cống phẩm John đã trao cho Innocent III, và luôn được trả rất không đều đặn. Kẻ chinh phục của Valois bị sự xấc xược này của một giám mục Ý kích thích, và kêu Đức Chúa Trời báo thù Anh Quốc. Từ Oxford đến kẻ báo thù. John Wickliffe, sinh năm 1324, trong một làng nhỏ ở Yorkshire, là một trong các sinh viên tham dự các bài giảng của Bradwardine ngoan đạo tại Merton College. Ông trong tuổi hoa niên, và sản xuất một cảm giác lớn trong đại học. Năm 1348, một bệnh dịch khủng khiếp, được nói đã mang đi một nửa nhân loại, xuất hiện tại Anh Quốc sau khi lần lượt tàn phá châu Á và lục địa châu Âu. Sự thăm viếng này của Đấng Toàn Năng vang như kèn của ngày phán xét trong lòng Wickliffe. Báo động trước các ý nghĩ về vĩnh cửu, thanh niên — vì ông lúc đó chỉ hai mươi bốn tuổi — trải qua ngày và đêm trong phòng mình rên rỉ và thở dài, và kêu Đức Chúa Trời chỉ cho ông con đường ông nên theo. 5 Ông tìm thấy nó trong Kinh Thánh, và quyết định làm cho người khác biết nó. Ông bắt đầu với sự thận trọng; nhưng được bầu năm 1361 làm quản lý Balliol, và năm 1365 quản lý Canterbury College nữa, ông bắt đầu trình bày giáo lý đức tin một cách năng động hơn. Các học Kinh Thánh và triết học của ông, kiến thức thần học của ông, tâm trí xuyên thấu của ông, sự tinh khiết của cách cư xử của ông, và can đảm không uốn của ông, làm ông thành đối tượng của sự ngưỡng mộ chung. Một giáo viên sâu sắc, như thầy của ông, và một nhà giảng hùng biện, ông trình bày cho người học trong tuần điều ông dự định giảng, và Chủ Nhật ông giảng cho dân chúng điều ông đã trước trình bày. Các cuộc tranh luận của ông ban sức mạnh cho các bài giảng của ông, và các bài giảng của ông đổ ánh sáng lên các cuộc tranh luận của ông. Ông buộc tội giáo sĩ đã trục xuất Kinh Thánh, và yêu cầu quyền lực của lời Đức Chúa Trời nên được tái thiết lập trong hội thánh. Những tiếng hoan hô lớn đội vương miện các cuộc thảo luận này, và đám đông tâm trí tầm thường run rẩy vì phẫn nộ khi nghe những tiếng hét hoan hô này. Wickliffe bốn mươi tuổi khi sự kiêu ngạo Giáo hoàng khuấy động Anh Quốc đến các sâu thẳm của nó. Là đồng thời một chính trị gia có khả năng và một Cơ Đốc nhân nhiệt thành, ông một cách mạnh mẽ bảo vệ quyền của vương miện chống lại sự xâm lược La Mã, và bằng các lập luận của ông không chỉ làm sáng tỏ đồng hương nói chung, nhưng khuấy động nhiệt tình của vài thành viên của cả hai viện quốc hội. Quốc hội tập hợp, và có lẽ chưa bao giờ nó được triệu tập về một câu hỏi kích thích đến mức độ cao như vậy các cảm xúc của Anh Quốc, và quả thật của Cơ Đốc giáo. Các cuộc tranh luận trong Hạ viện Thượng đặc biệt đáng chú ý: mọi lập luận của Wickliffe đều được tái sản xuất. “Cống phẩm phong kiến là nợ,” một người nói, “chỉ cho người có thể ban bảo vệ phong kiến để đổi lại. Bây giờ Giáo hoàng có thể gây chiến để bảo vệ các thái ấp của mình như thế nào?” — “Có phải như chư hầu của vương miện hoặc như lãnh chúa phong kiến tối cao,” một người khác hỏi, “Giáo hoàng đòi một phần tài sản của chúng ta? Urban V sẽ không chấp nhận danh hiệu đầu tiên trong các danh hiệu này...... Tốt lắm! nhưng dân Anh sẽ không thừa nhận danh hiệu thứ hai.” — “Tại sao,” một người thứ ba nói, “cống phẩm này ban đầu được ban? Để trả Giáo hoàng cho việc xá tội John...... Đòi hỏi của ông, vậy, là sự bán chức thánh đơn thuần, một loại lừa đảo giáo sĩ, mà các lãnh chúa thuộc linh và tạm thời nên một cách phẫn nộ chống lại.” — “Không,” một diễn giả khác nói, “Anh Quốc không thuộc về Giáo hoàng. Giáo hoàng chỉ là một người, chịu tội lỗi; nhưng Đấng Christ là Chúa của các chúa, và vương quốc này được giữ trực tiếp và duy nhất của Đấng Christ một mình.” 6 Như vậy các lãnh chúa được Wickliffe truyền cảm hứng nói. Quốc hội quyết định một cách nhất trí rằng không hoàng tử nào có quyền xa lánh chủ quyền vương quốc mà không có sự đồng ý của hai đẳng cấp khác, và rằng nếu Giáo hoàng nên cố gắng tiến hành chống lại vua Anh Quốc như chư hầu của mình, quốc gia nên nổi dậy trong một khối để duy trì độc lập của vương miện. Các đảng viên Rome là vô ích sự quyết tâm rộng lượng này kích thích cơn thịnh nộ; các khẳng định của họ rằng, theo luật giáo hội, vua nên bị tước thái ấp của mình, và rằng Anh Quốc bây giờ thuộc về Giáo hoàng là vô ích: “Không,” Wickliffe đáp, “luật giáo hội không có sức mạnh khi nó chống lại lời Đức Chúa Trời.” Edward III làm Wickliffe một trong các tuyên úy của mình, và Giáo hoàng từ giờ đó ngừng đòi — ít nhất trong các thuật ngữ rõ ràng — chủ quyền Anh Quốc. Khi Giáo hoàng từ bỏ tạm thời ông mong muốn, ít nhất, giữ các tham vọng giáo hội của mình, và giành việc bãi bỏ các đạo luật Proemunire và Provisors. Theo đó nó được quyết định tổ chức một hội nghị tại Bruges để xử lý câu hỏi này, và Wickliffe, đã được tạo bác sĩ thần học hai năm trước, tiến đến đó cùng với ủy viên khác vào tháng Tư 1374. Họ đạt một thỏa thuận năm 1375 rằng vua sẽ tự ràng buộc bãi bỏ các hình phạt được tuyên bố chống lại các đại lý Giáo hoàng, và rằng Giáo hoàng sẽ xác nhận các trình bày giáo hội của vua. 7 Nhưng quốc gia không hài lòng với thỏa hiệp này. “Các thư ký được gửi từ Rome,” Dân thường nói, “nguy hiểm hơn cho vương quốc hơn người Do Thái hoặc người Saracens; mọi đại lý Giáo hoàng cư trú tại Anh Quốc, và mọi người Anh sống tại triều đình Rome, nên bị trừng phạt bằng sự chết,” Đó là ngôn ngữ của Quốc hội Tốt. Trong thế kỷ thứ mười bốn quốc gia Anh gọi một quốc hội tốt không nhượng bộ Giáo hoàng. Wickliffe, sau khi trở về Anh Quốc, được trình bày cho chức mục sư Lutterworth, và từ thời đó một hoạt động thực tế được thêm vào ảnh hưởng học thuật của ông. Tại Oxford ông nói như một thầy cho các nhà thần học trẻ; trong giáo xứ của mình ông nói với dân chúng như một nhà giảng và như một mục sư. “Phúc Âm,” ông nói, “là nguồn duy nhất của tôn giáo. Giáo hoàng La Mã chỉ là một kẻ cắt túi, 8 và, xa mới có quyền quở trách toàn bộ thế giới, ông có thể bị các cấp dưới của mình, và ngay cả người giáo dân, quở trách một cách hợp pháp.” Giáo hoàng trở nên báo động. Courtenay, con trai Bá tước Devonshire, một linh mục kiêu ngạo nhưng nghiêm trang, và đầy nhiệt tình cho điều ông tin là sự thật, gần đây được bổ nhiệm vào ngai London. Trong quốc hội ông đã chống lại người bảo trợ của Wickliffe, John của Gaunt, công tước Lancaster, con trai thứ ba của Edward III, và đầu của nhà đó. Giám mục, quan sát rằng các giáo lý của nhà cải chánh đang lan truyền giữa dân chúng, cả cao và thấp, buộc tội ông dị giáo, và triệu tập ông xuất hiện trước hội nghị tập hợp trong Nhà thờ lớn St Paul. Ngày 19 tháng Hai 1377, một đám đông lớn, được làm nóng bằng cuồng tín, chen chúc các đường đến nhà thờ và lấp đầy các lối đi của nó, trong khi các công dân thuận lợi cho Cải Chánh ở lại giấu trong nhà của họ. Wickliffe tiến về phía trước, đi trước bởi Lord Percy, nguyên soái Anh Quốc, và được Công tước Lancaster hỗ trợ, người bảo vệ ông từ các động cơ hoàn toàn chính trị. Ông được theo bởi bốn cử nhân thần học, cố vấn của ông, và đi qua đám đông thù địch, họ nhìn Lancaster như kẻ thù của tự do của họ, và chính ông như kẻ thù của hội thánh. “Đừng để cảnh các giám mục này làm ông co một sợi tóc trong sự xưng nhận đức tin của ông,” hoàng tử nói với bác sĩ. “Họ không học; và còn đám đông dân chúng này, đừng sợ gì cả, chúng tôi ở đây để bảo vệ ông.” 9 Khi nhà cải chánh đã băng qua ngưỡng nhà thờ lớn, đám đông bên trong dường như như một bức tường rắn; và, mặc dù các nỗ lực của bá tước nguyên soái, Wickliffe và Lancaster không thể tiến lên. Dân chúng lắc lư, tay được giơ lên trong bạo lực, và những tiếng la ó lớn vang lại qua tòa nhà. Cuối cùng Percy tạo một lỗ trong đám đông dày, và Wickliffe đi qua. Courtenay kiêu ngạo, đã được tổng giám mục ủy thác chủ tọa hội nghị, xem những chuyển động lạ này với lo lắng, và thấy với sự không hài lòng bác sĩ học thức đi cùng hai người quyền lực nhất tại Anh Quốc. Ông không nói gì với Công tước Lancaster, lúc đó quản lý vương quốc, nhưng quay về phía Percy quan sát một cách sắc bén: “Nếu tôi đã biết, thưa lãnh chúa, rằng ông đòi làm chủ trong nhà thờ này, tôi sẽ thực hiện các biện pháp ngăn sự bước vào của ông.” Lancaster một cách lạnh lùng đáp lại: “Ông sẽ giữ sự làm chủ như vậy ở đây, mặc dù ông nói không.” Percy bây giờ quay sang Wickliffe, đã ở lại đứng và nói: “Hãy ngồi xuống và nghỉ ngơi,” Trước điều này Courtenay nhượng bộ cơn giận của mình, và kêu lên bằng giọng lớn: “Ông không được ngồi xuống; tội phạm đứng trước thẩm phán của họ.” Lancaster, phẫn nộ rằng một bác sĩ học thức của Anh Quốc bị từ chối một ân huệ tuổi của ông một mình cho quyền (vì ông từ năm mươi đến sáu mươi) trả lời giám mục: “Thưa lãnh chúa, ông rất kiêu ngạo; hãy cẩn thận...... hoặc tôi có thể hạ sự kiêu hãnh của ông, và không chỉ của ông, nhưng của toàn bộ hàng giám mục tại Anh Quốc.” 10 — “Hãy làm cho tôi mọi hại ông có thể,” là câu trả lời kiêu ngạo của Courtenay. Hoàng tử đáp lại với một ít cảm xúc: “Ông xấc xược, thưa lãnh chúa. Ông nghĩ, không nghi ngờ gì, ông có thể tin vào gia đình mình...... nhưng họ hàng của ông sẽ có đủ rắc rối để bảo vệ chính họ.” Trước điều này giám mục một cách cao quý đáp: “Niềm tin của tôi không ở trong cha mẹ tôi cũng không trong bất kỳ người nào; nhưng chỉ trong Đức Chúa Trời, Đấng tôi tin cậy, và bằng sự hỗ trợ của Ngài tôi sẽ táo bạo nói sự thật.” Lancaster, chỉ thấy sự giả hình trong những lời này, quay sang một trong các tùy tùng của mình, và thì thầm vào tai ông, nhưng lớn đến mức được những người đứng xem nghe: “Tôi thà lôi giám mục bằng tóc đầu của ông ra khỏi ghế của ông, hơn là nhận điều này từ tay ông.” Mọi độc giả không thiên vị phải thú nhận rằng vị giám mục nói với phẩm giá lớn hơn hoàng tử. Lancaster vừa thốt ra những lời không thận trọng này thì đảng viên của giám mục giáng xuống ông và Percy, và ngay cả lên Wickliffe, người một mình đã ở lại bình tĩnh. 11 Hai quý tộc chống lại, bạn hữu và tôi tớ của họ bảo vệ họ, sự náo loạn trở nên cực độ, và không có hy vọng khôi phục sự yên tĩnh. Hai lãnh chúa trốn thoát một cách khó khăn, và hội nghị tan rã trong rối loạn lớn. Ngày hôm sau bá tước nguyên soái đã kêu quốc hội bắt các kẻ gây rối trật tự công cộng, phe giáo sĩ, hiệp nhất với kẻ thù của Lancaster, lấp đầy các đường phố bằng tiếng ồn của họ; và trong khi công tước và bá tước trốn bằng sông Thames, đám đông tụ tập trước nhà Percy phá cửa, tìm kiếm mọi phòng, và đâm gươm của họ vào mọi góc tối. Khi họ thấy ông đã trốn thoát, những kẻ bạo loạn, tưởng tượng rằng ông giấu trong cung điện Lancaster, lao đến Savoy, vào thời đó tòa nhà lộng lẫy nhất trong vương quốc. Họ giết một linh mục cố gắng ngăn họ, xé các huy hiệu công tước, và treo chúng lên giá treo cổ như của một kẻ phản bội. Họ sẽ đi xa hơn nữa nếu giám mục không rất kịp thời nhắc họ rằng họ đang trong Mùa Chay. Còn Wickliffe, ông bị sa thải với một lệnh cấm giảng các giáo lý của mình. Nhưng quyết định này của các linh mục không được dân Anh phê duyệt. Ý kiến công chúng tuyên bố thuận lợi cho Wickliffe. “Nếu ông có tội,” họ nói, “tại sao ông không bị trừng phạt? Nếu ông vô tội, tại sao ông bị ra lệnh im lặng? Nếu ông yếu nhất trong quyền lực, ông mạnh nhất trong sự thật!” Và quả thật ông là như vậy, và ông chưa bao giờ nói với năng lượng như vậy. Ông công khai tấn công ghế sứ đồ giả vờ, và tuyên bố rằng hai kẻ chống Giáo hoàng ngồi tại Rome và Avignon cùng nhau làm một kẻ chống Đấng Christ. Bây giờ trong sự phản đối Giáo hoàng, Wickliffe chẳng bao lâu sẽ thú nhận rằng chỉ Đấng Christ là vua của hội thánh; và rằng không thể cho một người bị rút phép thông công, trừ khi đầu tiên và chủ yếu ông bị chính mình rút phép thông công. 12 Rome không thể bịt tai. Kẻ thù của Wickliffe gửi đến đó mười chín mệnh đề họ gán cho ông, và vào tháng Sáu 1377, đúng khi Richard II, con trai Hoàng tử Đen, một đứa trẻ mười một tuổi, đang lên ngai, ba thư từ Gregory XI, gửi đến vua, tổng giám mục Canterbury, và đại học Oxford, tố cáo Wickliffe là một dị giáo, và kêu gọi họ tiến hành chống lại ông như chống lại một kẻ trộm thường. Tổng giám mục ban hành lệnh triệu tập: vương miện và đại học im lặng. Vào ngày được chỉ định, Wickliffe, không đi cùng cả Lancaster lẫn Percy, tiến đến nhà nguyện tổng giám mục tại Lambeth. “Người ta mong đợi ông sẽ bị nuốt chửng,” một sử gia nói; “được mang vào hang sư tử.” 13 Nhưng các công dân đã lấy chỗ của hoàng tử. Cuộc tấn công của Rome đã khuấy động bạn hữu của tự do và sự thật tại Anh Quốc. “Các sắc lệnh của Giáo hoàng,” họ nói, “nên không có hiệu quả trong vương quốc mà không có sự đồng ý của vua. Mọi người là chủ trong nhà của chính mình.” Tổng giám mục vừa mở phiên họp, thì Ngài Louis Clifford bước vào nhà nguyện, và cấm tòa án, thay mặt hoàng thái hậu, tiến hành chống lại nhà cải chánh. Các giám mục bị một nỗi sợ hoảng loạn đánh; “họ uốn đầu của họ,” một sử gia Công giáo La Mã nói, “như một cây sậy trước gió.” 14 Wickliffe rút lui sau khi đưa vào một cuộc phản đối. “Trước hết,” ông nói, “tôi quyết tâm với toàn bộ trái tim, và bằng ân điển Đức Chúa Trời, là một Cơ Đốc nhân chân thành; và, trong khi đời tôi sẽ kéo dài, xưng nhận và bảo vệ luật của Đấng Christ trong khả năng tôi có quyền lực.” 15 Kẻ thù của Wickliffe tấn công cuộc phản đối này, và một trong họ háo hức duy trì rằng bất cứ điều gì Giáo hoàng ra lệnh nên được nhìn như đúng. “Cái gì!” nhà cải chánh đáp; “Giáo hoàng vậy có thể loại trừ khỏi quy tắc Kinh Thánh và sách làm ông không hài lòng, và thay đổi Kinh Thánh theo ý thích?” Wickliffe nghĩ rằng Rome, làm mất ổn định các căn cứ của tính không sai lầm, đã chuyển nó từ Kinh Thánh đến Giáo hoàng, và mong muốn khôi phục nó về chỗ thật của nó, và tái thiết lập quyền lực trong hội thánh trên một nền tảng thực sự thiêng liêng. Một sự thay đổi lớn bây giờ diễn ra trong nhà cải chánh. Bận rộn ít hơn về vương quốc Anh Quốc, ông bận rộn nhiều hơn về vương quốc của Đấng Christ. Trong ông giai đoạn chính trị được theo bởi giai đoạn tôn giáo. Mang tin lành của Phúc Âm vào các thôn xa nhất, bây giờ là ý tưởng lớn chiếm hữu Wickliffe. Nếu các tu sĩ ăn xin (ông nói) lang thang trên đất nước, giảng các truyền thuyết của các thánh và lịch sử chiến tranh Trojan, chúng ta phải làm cho vinh quang Đức Chúa Trời điều họ làm để lấp ví của họ, và tạo thành một sự truyền giáo lưu động rộng lớn để cải đạo linh hồn cho Chúa Giê-xu Christ. Quay sang các môn đồ ngoan đạo nhất của mình, ông nói với họ: “Hãy đi và giảng, đó là công việc cao cả nhất; nhưng đừng bắt chước các linh mục chúng ta thấy sau bài giảng ngồi trong nhà bố thí, hoặc tại bàn cờ bạc, hoặc lãng phí thời gian trong săn bắn. Sau khi bài giảng của quý vị kết thúc, quý vị hãy thăm người bệnh, người già, người nghèo, người mù, và người què, và giúp họ theo khả năng của quý vị.” Đó là thần học thực tế mới Wickliffe khánh thành — đó là của chính Đấng Christ. Các “linh mục nghèo,” như họ được gọi, lên đường chân trần, một cây gậy trong tay, mặc một áo choàng thô, sống bằng bố thí, và hài lòng với thức ăn đơn giản nhất. Họ dừng trong các cánh đồng gần một làng nào đó, trong các sân nhà thờ, trong các chợ
của các thị trấn, và đôi khi ngay cả trong các nhà thờ. 16 Dân chúng, mà họ là những người yêu thích, chen chúc quanh họ, như người Northumbria đã làm tại bài giảng của Aidan. Họ nói với một tài hùng biện dân dã hoàn toàn thắng những người lắng nghe họ. Trong các nhà truyền giáo này không ai được yêu hơn John Ashton. Ông có thể được thấy lang thang trên đất nước theo mọi hướng, hoặc ngồi tại một lò sưởi túp lều nào đó, hoặc một mình trong một ngã tư hẻo lánh nào đó, giảng cho một đám đông chăm chú. Các sứ mệnh thuộc loại này liên tục sống lại tại Anh Quốc vào các thời đại lớn của hội thánh. Các “linh mục nghèo” không hài lòng với chỉ tranh cãi: họ giảng bí ẩn lớn của sự ngoan đạo. “Một thiên sứ không thể làm sự đền tội cho con người,” một ngày thầy Wickliffe của họ kêu lên; “vì bản chất đã phạm tội không phải của các thiên sứ. Đấng Trung Gian nhất thiết phải là một người; nhưng mọi người nợ Đức Chúa Trời mọi điều ông có thể làm, người này nhất thiết phải có công lao vô hạn, và đồng thời là Đức Chúa Trời.” 17 Giáo sĩ trở nên báo động, và một luật được thông qua ra lệnh mọi sĩ quan của vua giam các nhà giảng và những người theo họ vào tù. 18 Do đó, ngay khi nhà truyền giáo khiêm tốn bắt đầu giảng, các tu sĩ tự đặt mình trong chuyển động. Họ theo dõi ông từ các cửa sổ của phòng mình, tại các góc đường, hoặc từ phía sau một hàng rào, và rồi vội vã đi kiếm sự hỗ trợ. Nhưng khi các cảnh sát đến gần, một nhóm những người mạnh mẽ và táo bạo đứng ra, với vũ khí trong tay, bao quanh nhà giảng, và nhiệt tình bảo vệ ông chống lại các cuộc tấn công của giáo sĩ. Các vũ khí xác thịt như vậy được pha trộn với các bài giảng của lời hòa bình. Các linh mục nghèo trở về với thầy của họ: Wickliffe an ủi họ, khuyên họ, và rồi họ lại ra đi. Mỗi ngày sự truyền giáo này đến một chỗ mới nào đó, và ánh sáng như vậy đang xuyên vào mọi khu vực của Anh Quốc, thì nhà cải chánh đột nhiên bị dừng trong công việc của mình. Wickliffe tại Oxford năm 1379, bận rộn trong việc thực hiện nhiệm vụ của mình như giáo sư thần học, khi ông bị bệnh nguy hiểm. Ông không có một thể chất mạnh; và công việc, tuổi tác, và, trên hết, sự bắt bớ đã làm ông yếu. Niềm vui lớn trong các tu viện; nhưng để niềm vui đó hoàn toàn, dị giáo phải rút lại. Mọi nỗ lực được thực hiện để mang điều này trong những khoảnh khắc cuối của ông. Bốn nhiếp chính, đại diện bốn dòng tôn giáo, đi cùng bốn ủy viên thị trấn, vội vã đến bên giường người sắp chết, hy vọng làm ông sợ bằng cách đe dọa ông với sự báo thù của Trời. Họ thấy ông bình tĩnh và thanh thản. “Ông có cái chết trên môi,” họ nói; “hãy bị chạm bởi lỗi của ông, và rút lại trước mặt chúng tôi mọi điều ông đã nói để làm chúng tôi bị thương.” Wickliffe ở lại im lặng, và các tu sĩ tự tâng bốc với một chiến thắng dễ dàng. Nhưng nhà cải chánh càng đến gần vĩnh cửu, sự kinh hoàng của ông về tu viện càng lớn. Sự an ủi ông đã tìm thấy trong Chúa Giê-xu Christ ban cho ông năng lượng mới. Ông xin tôi tớ nâng ông trên ghế dài. Rồi, yếu và xanh xao, và vừa có thể tự hỗ trợ, ông quay về phía các tu sĩ, đang chờ sự rút lại của ông, và mở môi tím tái, và dán lên họ một cái nhìn xuyên thấu, ông nói với sự nhấn mạnh: “Tôi sẽ không chết, nhưng sống; và lại tuyên bố các việc ác của các tu sĩ.” Chúng ta gần như có thể hình dung tinh thần Elijah đe dọa các linh mục Baal. Các nhiếp chính và bạn đồng hành của họ nhìn nhau với sự kinh ngạc. Họ rời phòng trong rối loạn, và nhà cải chánh hồi phục để đặt dấu ấn hoàn thành lên công việc quan trọng nhất của mình chống lại các tu sĩ và chống lại Giáo hoàng. 19
Chú thích cuối chương
When they overmuch riches both in great waste houses and precious clothes, in great feasts and many jewels and treasures. Wickliffe's Tracts and Treatises, edited by the Wickliffe Society, p. 224. ↩ Ibid. 240. ↩ Come again with bright heads. Ibid. ↩ Wickliffe, The Last Age of the Church. ↩ Long debating and deliberating with himself, with many secret sighs. Fox, Acts and Monuments, 1 p. 485, fol. Lond. 1684. ↩ These opinions are reported by Wickliffe, in a treatise preserved in the Selden MSS. And printed by Mr. J. Lewis, in his History of Wickliffe, App. No. 30, p. 349. He was present during the debate: quam audivi in quodam concilio a dominis secularibus. ↩ Rymer, 7 p. 33, 83-88. ↩ The proud worldly priest of Rome, and the most cursed of clippers and purse-kervers. Lewis, History of Wickliffe, p. 37. Oxford, 1820. ↩ Fox, Acts 1 p. 487, fol. Lond. 1684. ↩ Fuller, Church Hist. Cent. 14 p. 136. ↩ Fell furiously on the lords. Fuller, Church Hist. Cent. 14 p. 136. ↩ Vaughan's Wickliffe, Appendix, vol. 1 p. 434. ↩ Fuller's Church Hist. Cent. 14 p. 137. ↩ Washingham, Hist. Angliae Major, p. 203. ↩ Propono et volo esse ex integro Christianus, et quamdiu manserit in me halitus, profitens verbo et opere legem Christi. Vaughan's Wickliffe, 1 p. 426. ↩ A private status made by the clergy. Fox, Acts, 1:503. ↩ Exposition of the Decalogue. ↩ Fox, Acts, 1 p. 503. ↩ Petrie's Church History, 1 p. 504. ↩
Chương 8 — Kinh Thánh
Quyển 17
Chương 8
Kinh Thánh - Bản dịch của Wickliffe - Các hiệu quả của việc xuất bản - Sự phản đối của Giáo sĩ - Giai đoạn Thứ tư của Wickliffe - Thuyết biến thể - Sự rút phép thông công - Sự kiên quyết của Wickliffe - Wat Tyler - Hội nghị - Các Mệnh đề Bị lên án - Đơn thỉnh nguyện của Wickliffe - Wickliffe trước Vị trưởng tại Oxford - Wickliffe bị triệu tập đến Rome - Câu trả lời của ông - Trialogue - Cái chết của ông - Và Tính cách - Giáo huấn của ông - Các quan điểm Giáo hội của ông - Một Lời tiên tri
Chức vụ của Wickliffe đã theo một quá trình tiến bộ. Lúc đầu ông tấn công Giáo hoàng; tiếp theo ông giảng Phúc Âm cho người nghèo; ông có thể thực hiện một bước nữa và đặt dân chúng sở hữu vĩnh viễn lời Đức Chúa Trời. Đây là giai đoạn thứ ba của hoạt động của ông. Chủ nghĩa kinh viện đã trục xuất Kinh Thánh vào một bóng tối bí ẩn. Đúng là Bede đã dịch Phúc Âm Thánh Giăng; rằng những người học tại triều đình Alfred đã dịch bốn nhà truyền giáo; rằng Elfric trong triều đại Ethelred đã dịch một số sách Cựu Ước; rằng một linh mục Anglo-Norman đã diễn giải các Phúc Âm và Công Vụ; rằng Richard Rolle, “ẩn sĩ của Hampole,” và một số thư ký ngoan đạo trong thế kỷ thứ mười bốn, đã sản xuất một phiên bản của Thi Thiên, các Phúc Âm, và các Thư tín: — nhưng các tập hiếm này bị giấu, như các kỳ lạ thần học, trong các thư viện của một số tu viện. Lúc đó là một châm ngôn rằng việc đọc Kinh Thánh có hại cho giáo dân; và theo đó các linh mục cấm nó, như người Brahmins cấm Shasters cho người Hindoos. Chỉ truyền thống truyền miệng giữ trong dân chúng các lịch sử của Kinh Thánh, pha trộn với các truyền thuyết của các thánh. Thời gian dường như chín muồi cho việc xuất bản một Kinh Thánh. Sự tăng dân số, sự chú ý người Anh bắt đầu dành cho ngôn ngữ của chính họ, sự phát triển hệ thống chính phủ đại diện đã nhận, sự thức dậy của tâm trí con người — mọi hoàn cảnh này ưu đãi thiết kế của nhà cải chánh. Wickliffe quả thật không biết tiếng Hy Lạp và Hebrew; nhưng có phải không có gì lắc bỏ bụi trong nhiều thời đại đã phủ Kinh Thánh Latinh, và dịch nó sang tiếng Anh? Ông là một học giả Latinh giỏi, có sự hiểu biết lành mạnh, và sự xuyên thấu lớn; nhưng trên hết ông yêu Kinh Thánh, ông hiểu nó, và mong muốn truyền kho báu này cho người khác. Chúng ta hãy tưởng tượng ông trong phòng học yên tĩnh của mình: trên bàn của ông là văn bản Vulgate, được sửa theo các bản thảo tốt nhất; và mở quanh ông là các bình luận của các tiến sĩ hội thánh, đặc biệt của Thánh Jerome và Nicholas Lyrensis. Trong mười đến mười lăm năm ông một cách kiên định theo đuổi nhiệm vụ của mình; những người học giúp ông bằng lời khuyên của họ, và một trong họ, Nicholas Hereford, dường như đã dịch vài chương cho ông. Cuối cùng năm 1380 nó hoàn thành. Đây là một sự kiện lớn trong lịch sử tôn giáo của Anh Quốc, người, vượt các quốc gia trên lục địa, lấy vị trí của mình trong hàng đầu tiên trong công việc lớn phổ biến Kinh Thánh. Ngay khi bản dịch hoàn thành, lao động của các người sao chép bắt đầu, và Kinh Thánh chẳng bao lâu được lưu hành rộng rãi hoặc toàn bộ hoặc từng phần. Sự tiếp nhận công việc vượt kỳ vọng của Wickliffe. Kinh Thánh thực hiện một ảnh hưởng làm sống lại trên trái tim con người; tâm trí được sáng tỏ; linh hồn được cải đạo; các giọng của “linh mục nghèo” đã làm ít so với giọng này; điều mới nào đó đã bước vào thế giới. Công dân, binh lính, và các tầng lớp thấp chào đón kỷ nguyên mới này bằng những tiếng hoan hô; người sinh cao quý một cách tò mò kiểm tra sách không được biết; và ngay cả Anne của Luxemburg, vợ Richard II, đã học tiếng Anh, bắt đầu đọc các Phúc Âm một cách chăm chỉ. Bà làm nhiều hơn: bà làm chúng được biết cho Arundel, tổng giám mục York và thủ tướng, và sau là một kẻ bắt bớ, nhưng bây giờ, bị đánh khi thấy một phụ nữ nước ngoài — của một hoàng hậu, khiêm tốn dành thời gian rảnh của mình cho việc học các sách đạo đức như vậy, 1 bắt đầu tự đọc chúng, và quở trách các giám mục bỏ qua sự theo đuổi thánh này. “Quý vị không thể gặp hai người trên đường cao,” một nhà văn đương thời nói, “nhưng một trong họ là môn đồ của Wickliffe.” Nhưng mọi người tại Anh Quốc không đồng thời vui mừng: giáo sĩ thấp phản đối sự nhiệt tình này bằng các khiếu nại và nguyền rủa. “Thầy John Wickliffe, bằng cách dịch Phúc Âm sang tiếng Anh,” các tu sĩ nói, “đã làm nó dễ chấp nhận và dễ hiểu hơn cho giáo dân và ngay cả phụ nữ, hơn nó đã đến nay cho các thư ký học thức và thông minh!...... Viên ngọc Phúc Âm khắp nơi bị ném ra và bị giẫm dưới chân lợn.” 2 Các cuộc tranh cãi mới xuất hiện cho nhà cải chánh. Bất cứ nơi nào ông cúi bước chân ông bị tấn công một cách dữ dội. “Đó là dị giáo,” các tu sĩ kêu lên, “nói về Kinh Thánh bằng tiếng Anh.” 3 — “Vì hội thánh đã phê duyệt bốn Phúc Âm, bà sẽ có khả năng từ chối chúng và thừa nhận những cái khác! Hội thánh phê duyệt và lên án điều bà muốn...... Hãy học tin vào hội thánh hơn là vào Phúc Âm.” Những tiếng ồn này không làm Wickliffe báo động. “Nhiều quốc gia đã có Kinh Thánh trong ngôn ngữ của chính họ. Kinh Thánh là đức tin của hội thánh. Dù Giáo hoàng và mọi thư ký của ông biến mất khỏi mặt đất,” ông nói, “đức tin của chúng ta sẽ không thất bại, vì nó được thành lập trên Chúa Giê-xu một mình, Thầy và Đức Chúa Trời của chúng ta.” Nhưng Wickliffe không đứng một mình: trong cung điện như trong túp lều, và ngay cả trong quốc hội, quyền của Kinh Thánh tìm thấy những người bảo vệ. Một kiến nghị đã được thực hiện trong Thượng viện (1390) tịch thu mọi bản sao Kinh Thánh, Công tước Lancaster kêu lên: “Chúng ta vậy là chính cặn bã của nhân loại, đến mức chúng ta không thể sở hữu các luật của tôn giáo mình trong ngôn ngữ của chính mình sao?” 4 Đã ban cho đồng hương Kinh Thánh, Wickliffe bắt đầu suy ngẫm nội dung của nó. Đây là một bước mới trong con đường tiến về phía trước của ông. Có một khoảnh khắc khi người Cơ Đốc, được cứu bằng một đức tin sống, cảm thấy nhu cầu tự giải thích đức tin này, và điều này tạo ra khoa học thần học. Đây là một chuyển động tự nhiên: nếu đứa trẻ, lúc đầu chỉ sở hữu cảm giác và tình cảm, cảm thấy muốn, khi lớn lên, suy ngẫm và kiến thức, tại sao nó không nên như vậy với người Cơ Đốc? Chính trị — các sứ mệnh nội địa — Kinh Thánh — đã lần lượt tham gia Wickliffe; thần học đến lượt của nó, và đây là giai đoạn thứ tư của đời ông. Nhưng ông không xuyên vào cùng mức độ như những người của thế kỷ thứ mười sáu vào các sâu thẳm của giáo lý Cơ Đốc; và ông gắn mình một cách đặc biệt hơn vào các giáo điều giáo hội liên quan chặt chẽ hơn với chế độ tôn giáo tự phụ và các lợi ích bán chức thánh của Rome, — như thuyết biến thể. Hội thánh Anglo-Saxon đã không tuyên xưng giáo lý này. “Bánh là thân thể của Đấng Christ, không phải thuộc thể nhưng thuộc linh,” Elfric nói trong thế kỷ thứ mười, trong một thư gửi Tổng giám mục York; nhưng Lanfranc, đối thủ của Berengarius, đã dạy Anh Quốc rằng tại lời của một linh mục Đức Chúa Trời rời trời và xuống bàn thờ. Wickliffe thực hiện lật đổ bệ mà trên đó sự kiêu hãnh của chức tư tế được thành lập. “Tiệc Thánh tự nhiên là bánh và rượu.” Ông dạy tại Oxford năm 1381; “nhưng bằng đức hạnh của các lời thánh lễ nó chứa trong mọi phần thân thể và máu thật của Đấng Christ.” Ông không dừng ở đây. “Bánh thánh hiến chúng ta thấy trên bàn thờ,” ông nói, “không phải Đấng Christ, cũng không phải bất kỳ phần nào của Ngài, nhưng dấu hiệu hiệu quả của Ngài.” 5 Ông dao động giữa hai sắc thái giáo lý đó; nhưng đến sắc thái đầu tiên ông thường gắn mình hơn. Ông phủ nhận hy sinh lễ Misa do linh mục dâng, vì nó được thay thế cho hy sinh thập tự giá Chúa Giê-xu Christ dâng lên; và từ chối thuyết biến thể, vì nó vô hiệu hóa sự hiện diện thuộc linh và sống của Chúa. Khi kẻ thù của Wickliffe nghe các mệnh đề này, họ dường như bị kinh hoàng đánh, nhưng trong bí mật họ vui mừng trước viễn cảnh phá hủy ông. Họ gặp nhau, kiểm tra mười hai luận đề ông đã xuất bản, và tuyên bố chống lại ông sự đình chỉ mọi giảng dạy, tù, và sự rút phép thông công lớn hơn. Đồng thời bạn hữu của ông trở nên báo động, nhiệt tình của họ nguội, và nhiều người trong họ từ bỏ ông. Công tước Lancaster, đặc biệt, không thể theo ông vào lĩnh vực mới này. Vị hoàng tử đó không phản đối một sự phản đối giáo hội có thể giúp quyền lực chính trị, và vì mục đích đó ông đã cố gắng tuyển tài năng và can đảm của nhà cải chánh; nhưng ông sợ một sự phản đối giáo điều có thể thỏa hiệp ông. Bầu trời nặng với mây; Wickliffe một mình. Cơn bão chẳng bao lâu bùng nổ lên ông. Một ngày, trong khi ngồi trong ghế bác sĩ của mình trong trường Augustine, và một cách bình tĩnh giải thích bản chất của Tiệc Thánh, một sĩ quan bước vào phòng, và đọc bản án lên án. Đó là thiết kế của kẻ thù của ông làm nhà giáo sư hạ nhục trước mắt các môn đồ của mình. Lancaster lập tức trở nên báo động, và vội vã đến người bạn cũ của mình xin ông — ra lệnh ông thậm chí — đừng làm phiền mình nữa về vấn đề này. Bị tấn công ở mọi phía, Wickliffe một thời gian ở lại im lặng. Ông sẽ hy sinh sự thật để cứu danh tiếng của mình sự yên tĩnh của mình — có lẽ đời mình? Tính thực dụng sẽ thắng đức tin, Lancaster thắng Wickliffe sao? Không: can đảm của ông bất khả chiến bại. “Từ năm của Chúa chúng ta 1000,” ông nói, “mọi tiến sĩ đã sai lầm về thánh lễ của bàn thờ — ngoại trừ, có lẽ, có thể là Berengarius. Làm sao ngươi, ôi linh mục, chỉ là một người, có thể làm Đấng Tạo Hóa của ngươi? Cái gì! thứ mọc trong các cánh đồng — tai đó ngươi hái hôm nay, sẽ là Đức Chúa Trời ngày mai!...... Vì quý vị không thể làm các công việc Ngài đã làm, làm sao quý vị sẽ làm Ngài Đấng đã làm các công việc? 6 Khốn cho thế hệ ngoại tình tin lời chứng của Innocent hơn là của Phúc Âm.” 7 Wickliffe kêu gọi kẻ thù của mình bác bỏ các ý kiến họ đã lên án, và thấy rằng họ đe dọa ông bằng một hình phạt dân sự (tù), ông kháng cáo đến vua. Thời gian không thuận lợi cho một kháng cáo như vậy. Một hoàn cảnh chết người tăng nguy hiểm của Wickliffe. Wat Tyler và một linh mục phóng túng tên Ball, lợi dụng ác ý bị sự tham lam và tàn bạo của các người thu thuế hoàng gia kích thích, đã chiếm London với 100.000 người. John Ball giữ tinh thần của những kẻ nổi dậy, không phải bằng các giải thích Phúc Âm, như các linh mục nghèo của Wickliffe, nhưng bằng các bình luận rực lửa trên cặp câu họ đã chọn làm phương châm của họ: Khi Adam đào và Eve quay, Ai lúc đó là quý ông! Có nhiều người cảm thấy không ngần ngại gán các rối loạn này cho nhà cải chánh, người hoàn toàn vô tội về chúng; và Courtenay, giám mục London, đã được chuyển đến ngai Canterbury, không mất thời gian triệu tập một hội nghị để tuyên bố về vấn đề Wickliffe này. Họ gặp vào giữa tháng Năm, khoảng hai giờ chiều, và đang tiến hành tuyên bố bản án thì một trận động đất, làm rung thành phố London và toàn bộ Anh Quốc, làm các thành viên hội đồng báo động đến mức họ nhất trí yêu cầu trì hoãn một quyết định dường như bị Đức Chúa Trời bác bỏ một cách rõ ràng như vậy. Nhưng tổng giám mục khéo léo quay hiện tượng lạ này cho các mục đích của chính mình: “Quý vị không biết,” ông nói, “rằng các hơi độc bắt lửa trong lòng trái đất, và gây ra các hiện tượng này làm quý vị báo động, mất mọi sức mạnh khi chúng bùng nổ? Tốt, theo cách tương tự, bằng cách từ chối những kẻ ác khỏi cộng đồng chúng ta, chúng ta sẽ chấm dứt các co giật của hội thánh.” Các giám mục lấy lại can đảm của họ; và một trong các sĩ quan của vị trưởng đọc mười mệnh đề, được nói là của Wickliffe, nhưng gán cho ông các lỗi nào đó ông hoàn toàn vô tội. Những mệnh đề sau kích thích nhất cơn giận của các linh mục: “Đức Chúa Trời phải vâng lời quỷ. 8 Sau Urban VI chúng ta phải không nhận ai làm Giáo hoàng, nhưng sống theo cách của người Hy Lạp.” Mười mệnh đề bị lên án là dị giáo, và tổng giám mục truyền lệnh mọi người tránh, như họ sẽ tránh một con rắn độc, mọi người giảng các lỗi nói trên. “Nếu chúng ta cho phép dị giáo này liên tục kháng cáo đến các đam mê của dân chúng,” vị trưởng nói với vua, “sự phá hủy của chúng ta là không thể tránh. Chúng ta phải làm im lặng các lollards này — các ca sĩ thi thiên này.” 9 Vua ban quyền lực “giam trong các nhà tù nhà nước bất kỳ ai duy trì các mệnh đề bị lên án.” Ngày này qua ngày khác vòng tròn co lại quanh Wickliffe. Repingdon thận trọng, Hereford học thức, và ngay cả Ashton hùng biện, kiên quyết nhất trong ba người, rời khỏi ông. Nhà vô địch kỳ cựu của sự thật đã từng tập hợp một quốc gia toàn bộ quanh nó, đã đến những ngày “những người mạnh sẽ tự uốn,” và bây giờ, khi bị bắt bớ quấy rối, ông thấy mình một mình. Nhưng một cách táo bạo ông nâng cái đầu bạc của mình lên và kêu lên: “Giáo lý Phúc Âm sẽ không bao giờ diệt vong; và nếu trái đất từng động đất, đó là vì họ lên án Chúa Giê-xu Christ.” Ông không dừng ở đây. Theo tỷ lệ sức mạnh thể chất của ông giảm, sức mạnh đạo đức của ông tăng. Thay vì chống lại các đòn nhắm vào ông, ông quyết định tung những đòn khủng khiếp hơn nữa. Ông biết rằng nếu vua và quý tộc cho các linh mục, Hạ viện và công dân cho tự do và sự thật. Ông do đó trình bày một đơn thỉnh nguyện táo bạo cho Dân thường vào tháng Mười Một 1382. “Vì Chúa Giê-xu Christ đổ máu của mình để giải thoát hội thánh của mình, tôi đòi sự tự do của nó. Tôi đòi mọi người có thể rời các bức tường u ám đó [các tu viện], trong đó một luật bạo ngược thắng thế, và ôm một đời đơn giản và yên bình dưới vòm trời mở. Tôi đòi các cư dân nghèo của các thị trấn và làng của chúng ta không bị ép cung cấp cho một linh mục thế gian, thường một người ác và một dị giáo, phương tiện thỏa mãn sự phô trương, sự tham ăn, và sự dâm dục của ông — mua một con ngựa phô trương, yên tốn kém, dây cương với chuông leng keng, trang phục phong phú, và lông mềm, trong khi họ thấy vợ, con, và hàng xóm của họ, chết đói.” 10 Hạ viện, nhớ rằng họ chưa ban sự đồng ý của mình cho đạo luật bắt bớ được giáo sĩ soạn và được vua và các lãnh chúa phê duyệt, đòi bãi bỏ nó. Cải Chánh sắp bắt đầu bằng ý chí dân chúng sao? Courtenay, phẫn nộ trước sự can thiệp này của Dân thường, và luôn được kích thích bởi một nhiệt tình cho hội thánh của mình, sẽ tốt hơn được chỉ đạo về lời Đức Chúa Trời, thăm Oxford vào tháng Mười Một 1382, và đã tập hợp quanh mình một số giám mục, tiến sĩ, linh mục, sinh viên, và giáo dân, triệu tập Wickliffe trước mình. Bốn mươi năm trước nhà cải chánh đã đến đại học: Oxford đã trở thành nhà của ông...... và bây giờ nó đang quay chống lại ông! Bị suy yếu bởi lao động, bởi thử thách, bởi linh hồn nồng cháy ấy săn mồi thân thể yếu đuối của ông, ông có thể đã từ chối xuất hiện. Nhưng Wickliffe, không bao giờ sợ mặt con người, đến trước họ với một lương tâm tốt. Chúng ta có thể đoán rằng có trong đám đông một số môn đồ cảm thấy trái tim họ cháy khi thấy thầy của họ; nhưng không dấu hiệu bên ngoài nào chỉ ra cảm xúc của họ. Sự im lặng trang trọng của một tòa án công lý đã tiếp theo những tiếng hét của thanh niên nhiệt tình. Nhưng Wickliffe không tuyệt vọng: ông nâng cái đầu đáng kính của mình lên, và quay sang Courtenay với vẻ tự tin ấy đã làm các nhiếp chính Oxford co lại. Trở nên giận dữ chống lại các linh mục Baal, ông quở trách họ phổ biến lỗi để bán các lễ Misa của họ. Rồi ông dừng lại, và thốt ra những lời đơn giản và năng động này: “Sự thật sẽ thắng!” 11 Đã nói như vậy ông chuẩn bị rời tòa án: kẻ thù của ông không dám nói một lời; và, như thầy thiêng liêng của mình tại Nazareth, ông đi qua giữa họ, và không người nào dám ngăn ông. Rồi ông rút về chức mục sư của mình tại Lutterworth. Ông chưa đến bến cảng. Ông đang sống một cách yên bình giữa các sách và giáo dân của mình, và các linh mục dường như có xu hướng để ông một mình, thì một đòn khác nhắm vào ông. Một sắc lệnh Giáo hoàng triệu tập ông đến Rome, để xuất hiện trước tòa án đó đã thường đổ máu kẻ thù của nó. Các yếu đuối thể chất của ông thuyết phục ông rằng ông không thể vâng lời triệu tập này. Nhưng nếu Wickliffe từ chối nghe Urban, Urban không thể không nghe Wickliffe. Hội thánh vào thời đó bị chia giữa hai thủ lĩnh: Pháp, Scotland, Savoy, Lorraine, Castile, và Aragon thừa nhận Clement VII; trong khi Ý, Anh Quốc, Thụy Điển, Ba Lan, và Hungary thừa nhận Urban VI. Wickliffe sẽ nói với chúng ta ai là đầu thật của hội thánh phổ quát. Và trong khi hai Giáo hoàng đang rút phép thông công và lạm dụng nhau, và bán trời và đất cho lợi ích của chính họ, nhà cải chánh đang xưng nhận Lời không hư hỏng ấy, thiết lập sự hiệp nhất thật trong hội thánh. “Tôi tin,” ông nói, “rằng Phúc Âm của Đấng Christ là toàn bộ thân thể của luật Đức Chúa Trời. Tôi tin rằng Đấng Christ, Đấng ban nó cho chúng ta, là Đức Chúa Trời thật và người thật, và rằng mặc khải Phúc Âm này, theo đó, vượt trội hơn mọi phần khác của Kinh Thánh. 12 Tôi tin rằng giám mục Rome bị ràng buộc hơn mọi người khác phục tùng nó, vì sự vĩ đại giữa các môn đồ của Đấng Christ không bao gồm phẩm giá hoặc danh dự thế gian, nhưng trong việc theo chính xác Đấng Christ trong đời và cách cư xử của Ngài. Không người trung thành nào nên theo Giáo hoàng, nhưng trong các điểm ông đã theo Chúa Giê-xu Christ. Giáo hoàng nên để cho quyền lực thế tục mọi sự thống trị và cai trị tạm thời: và đến đó một cách hiệu quả ngày càng khích lệ toàn bộ giáo sĩ của mình...... Nếu tôi có thể lao động theo mong muốn của mình trong con người của chính mình, tôi chắc chắn sẽ trình diện trước giám mục Rome, nhưng Chúa đã khác thăm tôi đến ngược lại, và đã dạy tôi vâng lời Đức Chúa Trời hơn là con người.” 13 Urban, vào lúc đó tình cờ rất bận rộn trong cuộc tranh cãi của mình với Clement, không nghĩ thận trọng bắt đầu một cuộc khác với Wickliffe, và như vậy để vấn đề ở đó. Từ thời này vị bác sĩ trải phần còn lại ngày của mình trong bình an trong công ty của ba nhân vật, hai người là bạn đặc biệt của ông, và người thứ ba là kẻ thù liên tục của ông: đó là Aletheia, Phronesis, và Pseudes. Aletheia (sự thật) đề xuất các câu hỏi; Pseudes (sự giả dối) thúc giục các phản đối; và Phronesis (sự hiểu biết) đặt xuống giáo lý lành mạnh. Ba nhân vật này thực hiện một cuộc trò chuyện (trialogue) trong đó các sự thật lớn được tuyên bố một cách táo bạo. Sự phản đối giữa Giáo hoàng và Đấng Christ — giữa các quy tắc của chủ nghĩa La Mã và Kinh Thánh — được vẽ bằng các màu nổi bật. Đây là một trong các sự thật nguyên thủy hội thánh không bao giờ được quên. “Hội thánh đã ngã,” một trong các người đối thoại trong công việc trong câu hỏi nói, “vì bà đã từ bỏ Phúc Âm, và thích các luật Giáo hoàng. Mặc dù nên có một trăm Giáo hoàng trong thế giới cùng lúc, và mọi tu sĩ sống nên được biến thành hồng y, chúng ta phải giữ lại niềm tin của mình trừ khi đến mức chúng được thành lập trong Kinh Thánh.” 14 Những lời này là tia sáng cuối cùng của ngọn đuốc. Wickliffe nhìn kết thúc của mình gần, và không ấp ủ ý tưởng rằng nó sẽ đến trong bình an. Một nhà tù trên một trong bảy ngọn đồi, hoặc một giàn hỏa cháy tại London, là mọi điều ông mong đợi. “Tại sao quý vị nói về việc tìm vương miện tử đạo ở xa?” ông hỏi, “Hãy giảng Phúc Âm của Đấng Christ cho các giám mục kiêu ngạo, và tử đạo sẽ không thất bại quý vị. Cái gì! Tôi nên sống và im lặng?...... không bao giờ! Hãy để đòn ngã, tôi chờ sự đến của nó.” 15 Đòn được tha cho ông. Cuộc chiến giữa hai linh mục ác, Urban và Clement, để các môn đồ của Chúa chúng ta trong bình an. Và hơn nữa, có đáng cắt ngắn một đời đang đến gần kết thúc? Wickliffe, do đó, tiếp tục một cách yên tĩnh giảng Chúa Giê-xu Christ; và ngày 29 tháng Mười Hai 1384, khi ông trong nhà thờ của mình tại Lutterworth, giữa bầy của mình, ngay lúc ông đứng trước bàn thờ, và đang nâng bánh thánh với tay run rẩy, ông ngã trên mặt đường bị liệt đánh. Ông được bạn hữu trìu mến quanh mình mang về nhà, và sau khi kéo dài bốn mươi tám giờ từ bỏ linh hồn của mình cho Đức Chúa Trời vào ngày cuối cùng của năm. Như vậy bị loại khỏi hội thánh một trong các nhân chứng táo bạo nhất cho sự thật. Sự nghiêm túc của ngôn ngữ của ông, sự thánh thiện của đời ông, và năng lượng của đức tin ông, đã làm Giáo hoàng sợ hãi. Các du khách kể rằng nếu một con sư tử được gặp trong sa mạc, đủ nhìn một cách kiên định vào nó, và con thú quay đi gầm từ mắt con người. Wickliffe đã cố định mắt của một Cơ Đốc nhân lên Giáo hoàng, và Giáo hoàng sợ hãi đã để ông trong bình an. Bị săn đuổi không ngừng trong khi sống, ông chết trong yên tĩnh, ngay lúc bằng đức tin ông đang ăn thịt và uống máu ban sự sống vĩnh cửu. Một kết thúc vinh quang cho một đời vinh quang. Cải Chánh Anh Quốc đã bắt đầu. Wickliffe là nhà cải chánh Anh lớn nhất: ông quả thật là nhà cải chánh đầu tiên của Cơ Đốc giáo, và cho ông, dưới Đức Chúa Trời, Anh Quốc nợ danh dự là người đi đầu trong cuộc tấn công lên hệ thống thần quyền của Gregory VII. Công việc của người Waldenses, xuất sắc như nó, không thể so sánh với của ông. Nếu Luther và Calvin là cha của Cải Chánh, Wickliffe là ông của nó. Wickliffe, như hầu hết những người lớn, sở hữu các phẩm chất không thường được tìm thấy cùng nhau. Trong khi sự hiểu biết của ông đặc biệt suy đoán — luận văn của ông về Thực tại của các Ý tưởng phổ quát 16 tạo một cảm giác trong triết học — ông sở hữu tâm trí thực tế và hoạt động ấy đặc trưng chủng tộc Anglo-Saxon. Là một nhà thần học, ông đồng thời Kinh Thánh và thuộc linh, chính thống một cách lành mạnh, và sở hữu một đức tin bên trong và sống động. Với một sự táo bạo thúc đẩy ông lao vào giữa nguy hiểm, ông kết hợp một tâm trí logic và nhất quán, liên tục dẫn ông về phía trước trong kiến thức, và gây ông duy trì với sự kiên trì các sự thật ông đã từng công bố. Trước hết, là một Cơ Đốc nhân ông đã hiến sức mạnh của mình cho sự nghiệp hội thánh; nhưng ông đồng thời là một công dân, và vương quốc, quốc gia, và vua của ông, cũng có một phần lớn trong hoạt động không mệt mỏi của ông. Ông là một người hoàn chỉnh. Nếu người đó đáng ngưỡng mộ, giáo huấn của ông không kém như vậy. Kinh Thánh, là quy tắc sự thật, nên (theo quan điểm của ông) là quy tắc cải chánh, và chúng ta phải từ chối mọi giáo lý và mọi giới luật không dựa trên nền tảng đó. 17 Tin vào quyền lực con người trong công việc tái sinh là dị giáo lớn của Rome, và từ lỗi đó đã đến sự hủy hoại của hội thánh. Sự cải đạo xuất phát từ ân điển Đức Chúa Trời một mình, và hệ thống gán nó một phần cho con người và một phần cho Đức Chúa Trời tệ hơn Pelagianism. 18 Đấng Christ là mọi sự trong Cơ Đốc giáo; bất cứ ai từ bỏ nguồn ấy luôn sẵn sàng truyền sự sống, và quay sang các nước bùn và tù đọng, là một kẻ điên. 19 Đức tin là một món quà của Đức Chúa Trời; nó gạt sang một bên mọi công lao, và nên trục xuất mọi sợ hãi khỏi tâm trí. 20 Điều duy nhất cần thiết trong đời Cơ Đốc và trong Tiệc Thánh không phải một chủ nghĩa hình thức vô ích và các nghi lễ mê tín, nhưng sự thông công với Đấng Christ theo quyền lực của đời sống thuộc linh. 21 Hãy để người Cơ Đốc phục tùng không phải lời của một linh mục nhưng lời Đức Chúa Trời. Trong hội thánh nguyên thủy chỉ có hai cấp, chấp sự và linh mục: trưởng lão và giám mục là một. 22 Việc gọi cao cả nhất con người có thể đạt trên đất là giảng lời Đức Chúa Trời. Hội thánh chân thật là hội nghị của người công chính mà vì họ Đấng Christ đổ máu của mình. Chừng nào Đấng Christ ở trên trời, trong Ngài hội thánh sở hữu Giáo hoàng tốt nhất. Có thể cho một Giáo hoàng bị lên án vào ngày cuối cùng vì tội lỗi của mình. Người ta sẽ ép chúng ta công nhận làm đầu của mình “một quỷ của địa ngục?” 23 Đó là các điểm thiết yếu của giáo lý Wickliffe. Đó là tiếng vang của giáo lý các sứ đồ tiền lệ cho của các nhà cải chánh. Trong nhiều khía cạnh Wickliffe là Luther của Anh Quốc; nhưng thời phục hưng chưa đến, và nhà cải chánh Anh không thể giành các chiến thắng nổi bật như vậy trên Rome như
nhà cải chánh Đức. Trong khi Luther được bao quanh bởi một số lượng ngày càng tăng các học giả và hoàng tử, xưng nhận cùng một đức tin như chính ông, Wickliffe tỏa sáng gần như một mình trong bầu trời hội thánh. Sự táo bạo mà bằng đó ông thay thế một tính thuộc linh sống cho một chủ nghĩa hình thức mê tín, gây những người đã đi với ông chống lại các tu sĩ, linh mục, và Giáo hoàng co lại trong sợ hãi. Chẳng bao lâu vị Giáo hoàng La Mã ra lệnh ông bị ném vào tù, và các tu sĩ đe dọa đời ông; 24 nhưng Đức Chúa Trời bảo vệ ông, và ông ở lại bình tĩnh giữa các mưu mô của kẻ thù. “Kẻ chống Đấng Christ,” ông nói, “chỉ có thể giết thân thể.” Đã có một chân trong mộ rồi, ông dự đoán rằng, từ chính lòng tu viện, một ngày sẽ xuất phát sự tái sinh của hội thánh. “Nếu các tu sĩ, mà Đức Chúa Trời hạ mình dạy, sẽ được cải đạo thành tôn giáo nguyên thủy của Đấng Christ,” ông nói, “chúng ta sẽ thấy họ từ bỏ sự không tin của họ, trở lại một cách tự do, có hoặc không có sự cho phép của Kẻ chống Đấng Christ, đến tôn giáo nguyên thủy của Chúa, và xây dựng hội thánh, như Thánh Paul đã làm.” 25 Như vậy cái nhìn xuyên thấu của Wickliffe khám phá, tại khoảng cách gần một thế kỷ rưỡi, tu sĩ trẻ Luther trong tu viện Augustine tại Erfurth, được cải đạo bởi thư tín để hoàn thành lời tiên tri này. “Mặt trời mọc của Cải Chánh,” vì Wickliffe đã được gọi như vậy, đã xuất hiện trên chân trời, và các tia của nó không còn bị dập tắt. Các đám mây dày sẽ vô ích che giấu chẳng bao lâu phản chiếu các tia của nó; 26 và ánh sáng xuyên thấu của nó, tăng trong độ sáng, sẽ đổ trên toàn bộ thế giới, vào giờ đổi mới của hội thánh, các dòng kiến thức và sự sống.
Chú thích cuối chương
Fox, Acts, 1 p. 578. ↩ Evangelica margarita spargitur et a porcis conculcatur. Knyghton, De eventibus Angliae, p. 264. ↩ It is heresy to speak of the Holy Scripture in English Wickliffe's Wicket, p. 4. Oxford 1612, quarto. ↩ Weber, Akatholische Kirchen, 1 p. 81. ↩ Efficax ejus signum. Conclusio 1 ma. Vaughan, 2 p. 436, App. ↩ Wycleff's Wyckett, Tracts pp. 276, 279. ↩ Vae generationi-adulterae quae plus credit testimonio lanocentii quam sensui Evangelii. Confessio, Vaughan, 2:453, App. ↩ Quod Deus debet obedire diabolo. Mansi. 26 p. 695. Wickliffe denied having written or spoken the sentiment here ascribed to him. ↩ From lollen, to s;ing: as beggards (beggars) from beggen. ↩ A complaint of John Wycleff. Tracts and Treatises edited by the Wickliffe Society, p. 268. ↩ Finaliter veritas vincet eos. Vaughan, Appendix, 2 p. 453. ↩ This is the reading of the Bodleian manuscript — "and be [by] this it passes all other laws." In Fox, Wickliffe appears to ascribe to Christ himself this superiority over all Scripture, — a distinction hardly in the mind of the reformer or of his age. ↩ An Epistle of J. Wickliffe to Pope Urban VI. Fox, Acts 1 p. 507, fol. Lond. 1684; also Lewis, Wickliffe, p. 333, Append. ↩ Ideo si essent centum papae, et omnes fratres essent versi in cardinales, non deberet concedi sententiae suae in materia fidei, nisi de quanto se fundaverint in Scriptura, Trialogus, lib. 4 cap. 7. ↩ Vaughan's Life of Wickliffe, 2 p. 215, 257. ↩ De universalibus realibus. ↩ Auctoritas Scripturae sacrae, quae est lex Christi, infinitum excedit quam libet scripturam aliam. Dialog. [Trialogus] lob. 3 cap. 30; see in particular chap. 31. ↩ Ibid. de praedestinatione, de peccato, de gratia, etc. ↩ Ibid. lib. 3 cap. 30. ↩ Fidem a Deo infusam sine aliqua trepidatione fidei contraria. Ibid. lib. 3 cap. 2. ↩ Secundum rationem spiritualis et virtualis existentiae. Ibid. lib. 4 cap. 8. ↩ Fuit idem presbyter atque episcopus. Ibid. lib. 4 cap. 15. ↩ Vaughan's Life of Wickliffe, 2:307. The Christian public is much indebted to Dr. Vaughan for his biography of this reformer. ↩ Multitudo fratrum mortem tuam multipliciter machinantur. Dialog. Lib. 4 cap. 4. ↩ Aliqui fratres quos Deus docere dignatur..relicta sua perfidia..redibunt libere ad religionem Christi primaevam, et tunc aedificabunt ecclesiam, sicut Paulus. Ibid. lib. 4 cap. 30. ↩ John Huss in Bohemia. ↩
Chương 9 — Các Wickliffites
Quyển 17
Chương 9
Các Wickliffites - Lời kêu gọi Cải Chánh - Richard II - Tử đạo Đầu tiên - Lord Cobham - Xuất hiện trước Henry V - Trước Tổng giám mục - Lời xưng tội và Cái chết của ông - Các Lollards
Cái chết của Wickliffe biểu lộ quyền lực giáo huấn của ông. Thầy bị loại bỏ, các môn đồ đặt tay vào cày, và Anh Quốc gần như bị thắng cho các giáo lý của nhà cải chánh. Các Wickliffites công nhận một chức vụ độc lập với Rome, và lấy quyền lực từ lời Đức Chúa Trời một mình. “Mọi mục sư,” họ nói, “có thể quản lý các thánh lễ và trao sự chăm sóc linh hồn cũng như Giáo hoàng.” Đối với giàu sang dâm dục của giáo sĩ họ đối lập một sự nghèo khó Cơ Đốc, và đối với chủ nghĩa khổ hạnh thoái hóa của các dòng khất thực, một đời thuộc linh và tự do. Dân thị trấn tụ tập quanh các nhà giảng khiêm tốn này; binh lính lắng nghe họ, vũ trang bằng gươm và khiên để bảo vệ họ; 1 quý tộc hạ các hình ảnh khỏi các nhà nguyện nam tước của họ; 2 và ngay cả gia đình hoàng gia một phần bị thắng cho Cải Chánh. Anh Quốc như một cây bị chặt xuống đất, từ rễ của nó các chồi mới đang mọc ra ở mọi phía, chẳng bao lâu phủ toàn bộ trái đất bên dưới bóng của chúng. 3 Điều này tăng can đảm của các môn đồ Wickliffe, và ở nhiều nơi dân chúng tự chủ động trong cải chánh. Các bức tường của St. Paul’s và các nhà thờ lớn khác được treo các áp phích nhắm vào các linh mục và tu sĩ, và các lạm dụng họ là những người bảo vệ; và năm 1395 bạn hữu của Phúc Âm thỉnh nguyện quốc hội cho một cải chánh chung. “Bản chất của thờ phượng đến từ Rome,” họ nói, bao gồm các dấu hiệu và lễ nghi, và không phải trong hiệu quả của Đức Thánh Linh: và do đó nó không phải điều Đấng Christ đã sắc lệnh. Các điều tạm thời khác với các điều thuộc linh: một vua và một giám mục không nên là cùng một người.” 4 Và rồi, từ việc không hiểu rõ nguyên tắc tách các chức năng họ công bố, họ kêu gọi quốc hội “bãi bỏ sự độc thân, thuyết biến thể, cầu nguyện cho người chết, dâng cho hình ảnh, xưng tội vào tai, chiến tranh, các nghệ thuật không cần thiết cho đời sống, thực hành ban phước dầu, muối, sáp, hương, đá, mũ giám mục, và gậy hành hương. Mọi điều này thuộc về thuật chiêu hồn và không phải thần học.” Được khích lệ bởi sự vắng mặt của vua tại Ireland, họ cố định Mười hai Kết luận của họ lên các cổng của St. Paul’s và Tu viện Westminster. Điều này trở thành tín hiệu cho sự bắt bớ. Ngay khi Arundel, tổng giám mục York, và Braybrooke, giám mục London, đã đọc các mệnh đề này, họ vội vã băng qua Kênh St. George, và khẩn cầu vua trở về Anh Quốc. Hoàng tử không do dự tuân theo, vì vợ ông, Anne của Luxemburg ngoan đạo đã chết. Richard, trong thời thơ ấu và tuổi trẻ, lần lượt được giao cho sự chăm sóc của vài người giám hộ, và như trẻ em (một sử gia nói), mà y tá của chúng đã thường thay đổi, ông không thịnh vượng tốt hơn vì nó. Ông làm tốt hoặc xấu, theo ảnh hưởng của những người quanh ông, và không có khuynh hướng quyết định ngoại trừ phô trương và dâm dục. Giáo sĩ không sai lầm trong việc tính toán lên một hoàng tử như vậy. Khi trở về London ông cấm quốc hội xem xét đơn thỉnh nguyện Wickliffite; và đã triệu tập trước mình những người ủng hộ lỗi lạc nhất của nó, như Story, Clifford, Latimer, và Montacute, ông đe dọa họ bằng sự chết nếu họ tiếp tục bảo vệ các ý kiến ghê tởm của họ. Như vậy công việc của nhà cải chánh sắp bị phá hủy. Nhưng Richard vừa rút tay khỏi Phúc Âm, thì Đức Chúa Trời (một nhà biên niên nói) rút tay của Ngài khỏi ông. 5 Anh họ của ông, Henry của Hereford, con trai của công tước Lancaster nổi tiếng, và đã bị lưu đày khỏi Anh Quốc, đột nhiên đi thuyền từ lục địa, đổ bộ tại Yorkshire, tập hợp mọi kẻ bất mãn quanh mình, và được thừa nhận làm vua. Richard bất hạnh, sau khi bị phế truất một cách chính thức, bị giam trong lâu đài Pontefract, nơi ông chẳng bao lâu kết thúc sự nghiệp trần gian của mình. Con trai của người bảo vệ cũ của Wickliffe bây giờ là vua: một cải chánh hội thánh dường như sắp xảy ra; nhưng vị trưởng Arundel đã dự đoán nguy hiểm. Linh mục xảo quyệt và chính trị gia khéo léo này đã quan sát gió thổi hướng nào, và từ bỏ Richard kịp thời. Nắm tay Lancaster, ông đặt vương miện lên đầu ông, nói với ông: “Để củng cố ngai của ngài, hãy hòa giải giáo sĩ, và hy sinh các Lollards.” — “Tôi sẽ là người bảo vệ hội thánh,” Henry IV đáp, và từ giờ đó quyền lực của các linh mục lớn hơn quyền lực của quý tộc. Rome luôn khéo léo trong việc lợi dụng các cuộc cách mạng. Lancaster, trong sự háo hức cho thấy lòng biết ơn của mình với các linh mục, ra lệnh mọi dị giáo không thể sửa chữa bị thiêu sống, để làm kinh hoàng các bạn đồng hành của mình. 6 Thực hành theo sát lý thuyết. Một linh mục ngoan đạo tên William Sawtre đã dám nói: “Thay vì tôn thờ thập tự giá Đấng Christ đã chịu khổ trên đó, tôi tôn thờ Đấng Christ Đấng đã chịu khổ trên nó.” 7 Ông bị kéo đến St. Paul’s; tóc ông bị cạo; một mũ giáo dân được đặt lên đầu ông; và vị trưởng giao ông cho lòng thương xót của bá tước nguyên soái Anh Quốc. Lòng thương xót này được cho ông thấy — ông bị thiêu sống tại Smithfield vào đầu tháng Ba 1401. Sawtre là tử đạo đầu tiên cho Tin Lành giáo. Được khích lệ bởi hành động đức tin này — auto da fe này — giáo sĩ soạn các điều được biết đến như “Hiến pháp của Arundel,” cấm việc đọc Kinh Thánh, và gọi Giáo hoàng, “không phải một người đơn thuần, nhưng một Đức Chúa Trời chân thật.” 8 Tháp Lollards, trong cung điện tổng giám mục Lambeth, chẳng bao lâu đầy các dị giáo giả vờ, nhiều người trong họ khắc trên các bức tường nhà tù của họ biểu hiện của nỗi buồn và hy vọng của họ: Jesus amor meus, một trong họ viết. 9 Việc nghiền nát người thấp không đủ: Phúc Âm phải bị đuổi khỏi các vị trí cao quý hơn. Các linh mục, chân thành trong niềm tin của họ, coi các quý tộc đó là những kẻ dẫn dắt sai lầm đặt lời Đức Chúa Trời trên các luật Rome, và theo đó họ tự chuẩn bị cho công việc. Vài dặm từ Rochester đứng Lâu đài Cowling, giữa các đồng cỏ màu mỡ được sông Medway tưới, Medwaya công bằng với niềm kiêu hãnh phóng túng Tạo thành các mê cung bạc bằng thủy triều cong của nó. 10 Đầu thế kỷ thứ mười lăm nó được Sir John Oldcastle, Lord Cobham, một người được vua rất ưu ái, ở. Các “linh mục nghèo” chen chúc đến Cowling tìm các bài viết của Wickliffe, mà Cobham đã gây nhiều bản sao được làm, và từ đó chúng được lưu hành qua các giáo phận Canterbury, Rochester, London, và Hertford. Cobham tham dự bài giảng của họ, và nếu bất kỳ kẻ thù nào dám gián đoạn họ, ông đe dọa họ bằng gươm của mình. 11 “Tôi thà liều mạng sống mình,” ông nói, “hơn là phục tùng các sắc lệnh bất công như vậy làm ô nhục Giao Ước vĩnh cửu.” Vua sẽ không cho phép giáo sĩ đặt tay lên người yêu thích của mình. Nhưng Henry V đã kế nhiệm cha mình năm 1413, và đi từ các nhà thổ ông đã đến nay thường xuyên, đến chân các bàn thờ và đầu các quân đội, tổng giám mục lập tức tố cáo Cobham với ông, và ông bị triệu tập xuất hiện trước vua. Sir John đã hiểu giáo lý của Wickliffe, và trải nghiệm trong con người mình quyền năng của Lời thiêng liêng. “Về Giáo hoàng và tính thuộc linh của ông,” ông nói về vua, “tôi nợ họ không kiện cũng không phục vụ, vì tôi biết ông bằng Kinh Thánh là kẻ chống Đấng Christ lớn.” 12 Henry gạt tay Cobham sang một bên khi ông trình bày lời xưng tội đức tin của mình: “Tôi sẽ không nhận giấy này, hãy đặt nó trước các thẩm phán của ông.” Khi ông thấy sự tuyên xưng của mình bị từ chối, Cobham dùng vũ khí duy nhất ông biết ngoài Phúc Âm. Các khác biệt chúng ta bây giờ giải quyết bằng các tờ rơi lúc đó rất thường được giải quyết bằng gươm: — “Tôi đề nghị trong việc bảo vệ đức tin của mình chiến đấu cho sự sống hoặc sự chết với bất kỳ người nào sống, Cơ Đốc nhân hoặc ngoại giáo, luôn ngoại trừ bệ hạ của ngài.” 13 Cobham bị dẫn đến Tháp. Ngày 23 tháng Chín 1413, ông bị mang trước tòa án giáo hội lúc đó ngồi tại St. Paul’s. “Chúng ta phải tin,” vị trưởng nói với ông, “điều hội thánh thánh Rome dạy, mà không đòi quyền lực của Đấng Christ.” — “Hãy tin!” các linh mục hét lên, “hãy tin!” — “Tôi sẵn sàng tin mọi điều Đức Chúa Trời mong muốn,” Sir John nói; “nhưng Giáo hoàng nên có quyền lực dạy điều trái với Kinh Thánh — điều đó tôi không bao giờ có thể tin.” Ông bị dẫn trở lại Tháp. Lời Đức Chúa Trời sẽ có tử đạo của nó. Thứ Hai, 25 tháng Chín, một đám đông linh mục, giáo sĩ, tu sĩ, thư ký, và người bán ân xá, chen chúc phòng lớn của tu viện Dominican, và tấn công Lord Cobham bằng ngôn ngữ lạm dụng. Các lăng mạ này, và tầm quan trọng của khoảnh khắc cho Cải Chánh Anh Quốc, thảm họa nhất thiết phải kết thúc cảnh: mọi thứ kích động linh hồn ông đến các sâu thẳm của nó. Khi tổng giám mục kêu ông xưng tội lỗi của mình, ông quỳ xuống, và nâng tay lên trời, kêu lên: “Tôi xưng tội với Ngài, ôi Đức Chúa Trời! và thừa nhận rằng trong tuổi trẻ yếu đuối của tôi tôi đã nghiêm trọng xúc phạm Ngài bằng sự kiêu hãnh, giận dữ, không điều độ, và không tinh khiết của tôi: vì các xúc phạm này tôi cầu xin lòng thương xót của Ngài!” Rồi đứng lên, khuôn mặt vẫn ướt nước mắt, ông nói: “Tôi không xin sự xá tội của quý vị: chỉ của Đức Chúa Trời tôi cần.” 14 Giáo sĩ không tuyệt vọng, tuy nhiên, về việc giảm quý ông có tinh thần cao này: họ biết rằng sức mạnh thuộc linh không luôn kết hợp với sức mạnh thể chất, và họ hy vọng thắng bằng các ngụy biện tư tế người đàn ông dám thách thức các nhà vô địch Giáo hoàng chiến đấu đơn lẻ. “Sir John,” vị trưởng cuối cùng nói, “ông đã nói một số điều rất lạ: chúng tôi đã trải nhiều thời gian trong các nỗ lực thuyết phục ông, nhưng mọi thứ vô ích. Ngày trôi qua: ông phải hoặc phục tùng mình cho sắc lệnh của hội thánh thánh nhất......” — “Tôi sẽ không tin khác hơn điều tôi đã nói với quý vị. Hãy làm với tôi điều quý vị muốn.” — “Tốt vậy, chúng tôi nhất thiết phải làm luật,” tổng giám mục trả lời. Arundel đứng lên; mọi linh mục và dân chúng đứng lên cùng ông và mở đầu. Rồi giữ bản án tử trong tay, ông đọc nó bằng giọng lớn rõ ràng. “Tốt,” Sir John nói; “mặc dù quý vị lên án thân thể tôi, quý vị không thể làm hại linh hồn tôi, bằng ân điển của Đức Chúa Trời vĩnh cửu của tôi.” Ông lại bị dẫn trở lại Tháp, từ đó ông trốn thoát một đêm, và lánh nạn tại Wales. Ông bị bắt lại vào tháng Mười Hai 1417, mang đến London, kéo trên một cái chắn đến các cánh đồng Saint Giles, và tại đó bị treo bằng xiềng xích trên một ngọn lửa chậm, và bị thiêu chết một cách tàn nhẫn. Như vậy chết một Cơ Đốc nhân, lừng danh theo thời trang thời đại mình — một nhà vô địch của lời Đức Chúa Trời. Các nhà tù London đầy các Wickliffites, và nó được sắc lệnh rằng họ sẽ bị treo vì tài khoản của vua, và bị thiêu vì của Đức Chúa Trời. 15 Các Lollards bị đe dọa bị ép giấu mình trong các hàng khiêm tốn nhất của dân chúng, và tổ chức các cuộc họp của họ trong bí mật. Công việc cứu chuộc đang tiến hành không tiếng động giữa những người được Đức Chúa Trời chọn. Trong các Lollards này, có nhiều người đã được Chúa Giê-xu Christ cứu chuộc; nhưng nói chung họ không biết, đến cùng mức độ như các Cơ Đốc nhân Tin Lành của thế kỷ thứ mười sáu, quyền năng làm sống và xưng công chính của đức tin. Họ là những người thường, nhu mì, và thường nhút nhát, bị lời Đức Chúa Trời thu hút, bị ảnh hưởng trước sự lên án nó tuyên bố chống lại các lỗi Rome, và mong muốn sống theo các điều răn của nó. Đức Chúa Trời đã giao cho họ một phần — và một phần quan trọng nữa — trong sự biến đổi lớn của Cơ Đốc giáo. Lòng mộ đạo khiêm tốn của họ, sự kháng cự thụ động của họ, cách đối xử đáng hổ thẹn họ chịu đựng với sự từ chức, các áo choàng ăn năn họ bị phủ, các nến sáp họ bị ép giữ tại cửa nhà thờ — mọi điều này phản bội sự kiêu hãnh của các linh mục, và lấp đầy các tâm trí rộng lượng nhất bằng những nghi ngờ và mong muốn mơ hồ. Bằng một báp-têm đau khổ, Đức Chúa Trời lúc đó đang chuẩn bị con đường cho một cải chánh vinh quang.
Chú thích cuối chương
Assistere solent gladio et pelta stipati ad eorum defensionem. Knyghton, lib. 5 p. 2660. ↩ Milites cum ducibus et comitibus erant praecipue eis adhaerentes. Knyghton, lib. 5 p. 2660. ↩ Quasi germinantes multiplicati sunt nimis et impleverunt ubique orbem regni. Ibid. These "Conclusiones" are reprinted by Lewis (Wickliffe). P. 337. ↩ Rex et episcopus in una persona, etc. Ibid. ↩ Fox, Acts, 1 p. 584. Fol. Lond. 1684. ↩ Ibid. p. 586. This is the statute known as 2 Henry IV. C. 15, the first actual law in England against heresy. ↩ Ibid. p. 589. ↩ Not of pure man but of true God, here in earth. Ibid. p. 596. ↩ "Jesus is my love." These words are still to be read in the tower. ↩ Blackmore. ↩ Eorum praedicationibus nefariis interfuit, et contradictores, si quos repererat, minis et terroribus et gladii secularis potentia compescuit. Rymer, Foedera, tom. 4 pars 2 p. 50. ↩ Fox, vol. 1 p. 636, fol. ↩ Ibid. p. 637. ↩ Quod nullam absolutionem in hac parte peteret a nobis, sed a solo Deo. Rymer, Foedera, p. 51. ↩ Incendio propter Deum, suspendio propter regem, Thom. Waldensis in proemio. Raynald, ann. 1414. No. 16. ↩
Chương 10 — Học tập tại Florence
Quyển 17
Chương 10
Học tập tại Florence - Các Tudors - Erasmus thăm Anh Quốc - Sir Thomas More - Dean Colet - Erasmus và Henry trẻ - Hoàng tử Arthur và Catherine - Hôn nhân và Cái chết - Catherine được hứa hôn với Henry - Sự lên ngôi của Henry VIII - Sự nhiệt tình của Người học - Erasmus được triệu hồi đến Anh Quốc - Cromwell trước Giáo hoàng - Catherine được đề xuất cho Henry - Hôn nhân và Triều đình của họ - Các giải đấu - Nguy hiểm của Henry
Cải chánh này sẽ là kết quả của hai lực lượng khác biệt — sự phục hưng học tập và sự phục sinh của lời Đức Chúa Trời. Cái sau là nguyên nhân chính, nhưng cái trước cần thiết như một phương tiện. Mà không có nó các nước sống của Phúc Âm có lẽ sẽ đi qua thời đại, như các dòng suối mùa hè chẳng bao lâu khô cạn, như những dòng đã bùng nổ đây đó trong thời Trung cổ; nó sẽ không trở thành con sông uy nghi đó, bằng các trận lụt của nó, làm màu mỡ toàn bộ trái đất. Cần khám phá và kiểm tra các nguồn gốc, và vì mục đích này việc học tiếng Hy Lạp và Hebrew là không thể thiếu. Chủ nghĩa Lollard và chủ nghĩa nhân văn (việc học các tác phẩm cổ điển) là hai phòng thí nghiệm của cải chánh. Chúng ta đã thấy các chuẩn bị của cái một, chúng ta bây giờ phải truy tìm sự bắt đầu của cái kia; và như chúng ta đã khám phá ánh sáng trong các thung lũng thấp, chúng ta sẽ phân biệt nó cũng trên các đỉnh núi cao. Khoảng cuối thế kỷ thứ mười lăm, vài thanh niên Anh tình cờ ở tại Florence, bị thu hút đến đó bởi vinh quang văn học bao quanh thành phố của Medici. Cosmo đã thu thập cùng nhau một số lượng lớn các công việc cổ đại, và cung điện của ông chen chúc các người học. William Selling, một giáo sĩ Anh trẻ, sau lỗi lạc tại Canterbury bởi nhiệt tình của mình trong việc thu thập các bản thảo có giá trị; các đồng hương của ông, Grocyn, Lilly, và Latimer “ngại ngùng hơn một thiếu nữ;” 1 và, trên hết, Linacre, người Erasmus xếp trên mọi học giả Ý, — thường gặp trong biệt thự ngon của Medici với Politian, Chalcondyles, và các người học khác; và tại đó, trong các buổi tối yên tĩnh của mùa hè, dưới bầu trời Tuscan vinh quang đó, họ mơ các khải tượng lãng mạn của triết học Platonic. Khi họ trở về Anh Quốc, các người học này đặt trước thanh niên Oxford các kho báu kỳ diệu của ngôn ngữ Hy Lạp. Một số người Ý thậm chí, bị thu hút bởi mong muốn làm sáng tỏ người man rợ, và một ít, có thể, bởi các đề nghị rực rỡ được làm cho họ, rời đất nước yêu dấu của họ cho Anh Quốc xa xôi. Cornelius Vitelli dạy tại Oxford, và Caius Amberino tại Cambridge. Caxton nhập nghệ thuật in từ Đức, và quốc gia chào với sự nhiệt tình bình minh rực rỡ cuối cùng đang phá vỡ trong bầu trời mây của họ. Trong khi học tập đang sống lại tại Anh Quốc, một triều đại mới kế nhiệm ngai, mang theo năng lượng tính cách ấy tự nó có thể thực hiện các cuộc cách mạng lớn; các Tudors kế nhiệm các Plantagenets. Sự không sợ hãi không khoan nhượng ấy phân biệt các nhà cải chánh Đức, Thụy Sĩ, Pháp, và Scotland, không tồn tại nói chung như vậy trong các nhà cải chánh Anh Quốc; nhưng nó được tìm thấy trong tính cách của các vua của bà, họ thường kéo dài nó ngay cả đến bạo lực. Có thể chính cho sự chiếm ưu thế năng lượng này trong các nhà cai trị của mình, hội thánh nợ sự chiếm ưu thế của nhà nước trong các công việc của mình. Henry Tudor, Louis XI của Anh Quốc, là một hoàng tử khéo léo, có tính cách quyết định nhưng nghi ngờ, tham lam và hẹp hòi. Là hậu duệ của một gia đình Welsh, ông thuộc về chủng tộc cổ xưa của người Celts đã lâu tranh cãi chống lại Giáo hoàng. Henry đã dập tắt phe phái tại nhà, và dạy các quốc gia nước ngoài tôn trọng quyền lực của mình. Một thiên tài tốt dường như thực hiện một ảnh hưởng lành mạnh trên triều đình của ông cũng như trên chính ông: đây là mẹ ông, nữ bá tước Richmond. Từ phòng riêng của mình, nơi bà thánh hiến năm giờ đầu tiên của ngày cho việc đọc, suy ngẫm, và cầu nguyện, bà di chuyển đến một phần khác của cung điện để băng bó vết thương của một số người ăn xin thấp nhất; từ đó bà đi vào các phòng khách vui vẻ, nơi bà sẽ trò chuyện với các học giả, bà khích lệ bằng sự hào phóng của mình. Niềm đam mê học tập của quý bà cao quý này, mà con trai bà thừa hưởng ít thôi, không không có ảnh hưởng trong gia đình của bà. Arthur và Henry, các con trai lớn của vua, run rẩy trước mặt cha của họ; nhưng, bị vẻ trìu mến của bà nội ngoan đạo của họ quyến rũ, họ bắt đầu tìm một niềm vui trong xã hội của những người học. Một hoàn cảnh quan trọng ban một xung lực mới cho một trong họ. Trong các bạn của nữ bá tước là Montjoy, đã biết Erasmus tại Paris, và nghe các châm biếm sắc bén của ông lên các nhà kinh viện và tu sĩ. Ông mời người Hà Lan lừng danh đến Anh Quốc, và Erasmus, sợ bắt bệnh dịch, vui vẻ chấp nhận lời mời, và lên đường đến điều ông tin là vương quốc bóng tối. Nhưng ông không lâu tại Anh Quốc trước khi ông khám phá ánh sáng không mong đợi. Ít lâu sau khi đến, tình cờ ăn tối với thị trưởng, Erasmus nhận thấy ở phía bên kia bàn một thanh niên mười chín tuổi, mảnh khảnh, màu tươi, với đôi mắt xanh, tay thô, và vai phải hơi cao hơn vai kia. Các nét của ông chỉ ra sự thân thiện và vui vẻ, và những câu đùa dễ chịu liên tục rơi từ môi ông. Nếu ông không thể tìm một câu đùa bằng tiếng Anh, ông sẽ bằng tiếng Pháp, và ngay cả bằng tiếng Latinh hoặc Hy Lạp. Một cuộc tranh cãi văn học chẳng bao lâu xảy ra giữa Erasmus và thanh niên Anh. Người trước, kinh ngạc khi gặp bất kỳ ai có thể giữ vị trí của mình chống lại ông, kêu lên: Aut tu es Morus aut nullus! (ông hoặc là More hoặc không ai); và bạn đồng hành của ông, chưa học tên người lạ, nhanh chóng đáp: Aut tu es Erasmus aut diabolus! (ông hoặc là quỷ hoặc Erasmus). 2 More gieo mình vào vòng tay Erasmus, và họ trở thành bạn không thể tách rời. More liên tục đùa, ngay cả với phụ nữ, trêu các thiếu nữ trẻ, và làm vui các người buồn tẻ, mặc dù không có bất kỳ sắc thái ác ý nào trong các câu đùa của ông. 3 Nhưng dưới bề ngoài vui đùa này ông giấu một sự hiểu biết sâu sắc. Ông vào thời đó đang giảng về Thành phố của Đức Chúa Trời của Augustine trước một khán giả đông đảo gồm các linh mục và người già. Ý nghĩ về vĩnh cửu đã nắm lấy ông; và không biết kỷ luật nội tâm của Đức Thánh Linh, là kỷ luật chân thật duy nhất, ông dùng roi vào mỗi thứ Sáu. Thomas More là lý tưởng của Công giáo thời kỳ này. Ông có, như hệ thống La Mã, hai cực — thế gian và khổ hạnh; mặc dù trái ngược, thường gặp nhau. Trên thực tế, khổ hạnh hy sinh chính mình, chỉ để giữ nó; như một du khách bị cướp tấn công sẽ dễ dàng từ bỏ một phần kho báu của mình để cứu phần còn lại. Đây là trường hợp của More, nếu chúng ta hiểu đúng tính cách của ông. Ông hy sinh các phụ kiện của bản chất sa ngã của mình để cứu chính bản chất đó. Ông phục tùng các kiêng ăn và canh giờ, mặc một áo sơ mi vải tóc, khắc khổ thân thể bằng các xiềng xích nhỏ sát da — trong một lời, ông hy sinh mọi thứ để giữ chính mình sự tái sinh thật một mình có thể hy sinh. Từ London Erasmus đi đến Oxford, nơi ông gặp John Colet, một người bạn của More, nhưng lớn tuổi hơn, và có tính cách rất khác. Colet, hậu duệ của một gia đình cổ xưa, là một người rất to béo, có vẻ áp đặt, tài sản lớn, và sự thanh lịch của cách cư xử, mà Erasmus chưa quen. Trật tự, sạch sẽ, và trang trọng thắng thế trong con người và trong nhà của ông. Ông giữ một bàn xuất sắc, mở cho mọi bạn hữu học tập, và tại đó người Hà Lan, không phải một người ngưỡng mộ lớn các trường Paris với rượu chua và trứng thối của họ, vui vẻ ngồi. 4 Ông tại đó cũng gặp hầu hết các học giả cổ điển của Anh Quốc, đặc biệt Grocyn, Linacre, Thomas Wolsey, thủ quỹ của Magdalene College, Halsey, và một số người khác. “Tôi không thể nói cho quý vị tôi vui mừng như thế nào với Anh Quốc của quý vị,” ông viết cho Lord Montjoy từ Oxford. “Với những người như vậy tôi có thể sẵn sàng sống tại các bờ xa nhất của Scythia.” 5 Nhưng nếu Erasmus trên bờ sông Thames tìm thấy một Maecenas trong Lord Montjoy, một Labeo và có lẽ một Virgil trong More, ông không nơi nào tìm thấy một Augustus. Một ngày khi ông đang bày tỏ sự hối tiếc và sợ hãi của mình với More, người sau nói: “Hãy đến, chúng ta hãy đi đến Eltham, có lẽ chúng ta sẽ tìm ở đó điều ông đang tìm kiếm.” Họ lên đường, More đùa suốt đường, trong lòng quyết tâm chuộc sự vui vẻ của mình bằng một sự quất nghiêm trọng vào ban đêm. Khi đến họ được Lord và Lady Montjoy, thống đốc và nữ thống đốc của các con vua, chào đón một cách chân thành. Khi hai bạn bước vào phòng, một cảnh dễ chịu và không mong đợi chào Erasmus. Toàn bộ gia đình tập hợp, và họ thấy mình bao quanh không chỉ bởi một số gia đình hoàng gia, nhưng bởi các gia nhân của Lord Montjoy nữa. Bên phải đứng Công chúa Margaret, một cô gái mười một tuổi, mà cháu chắt của bà dưới tên Stuart sẽ tiếp tục Tudor tại Anh Quốc; bên trái là Mary, một đứa trẻ bốn tuổi; Edmund trong vòng tay y tá của mình; và giữa vòng tròn, giữa hai chị em của mình, đứng một cậu bé, vào thời đó chỉ chín tuổi, mà các nét đẹp, vẻ hoàng gia, đôi mắt thông minh, và sự lịch sự tinh tế, có một sức quyến rũ phi thường cho Erasmus. 6 Cậu bé đó là Henry, công tước York, con trai thứ hai của vua, sinh ngày 28 tháng Sáu 1491. More, tiến về phía hoàng tử trẻ, trình bày cho ông một số bài viết của chính mình; và từ giờ đó Erasmus giữ một quan hệ bạn hữu với Henry, có khả năng thực hiện một ảnh hưởng nào đó lên các định mệnh của Anh Quốc. Học giả Rotterdam vui mừng thấy hoàng tử xuất sắc trong mọi môn thể thao nam tính của thời đại. Ông ngồi ngựa với ân điển hoàn hảo và sự không sợ hãi hiếm, có thể ném một cây giáo xa hơn bất kỳ bạn đồng hành nào của mình, và có một sở thích xuất sắc cho âm nhạc, ông đã là một người biểu diễn trên vài nhạc cụ. Vua chăm sóc ông nên nhận một giáo dục học thức, vì ông định ông lấp ngai Canterbury; và Erasmus lừng danh, nhận thấy năng khiếu của ông cho mọi thứ ông thực hiện, làm tốt nhất để cắt và đánh bóng viên kim cương Anh này, để nó có thể lấp lánh với độ sáng lớn hơn. “Ông sẽ không bắt đầu điều gì ông sẽ không hoàn thành,” học giả nói. Và quả thật quá đúng, rằng vị hoàng tử này luôn đạt mục đích của mình, ngay cả nếu cần giẫm lên các thân thể chảy máu của những người ông đã yêu. Bị các sự chú ý của Henry trẻ tâng bốc, bị ân điển chiến thắng của ông thu hút, bị trí tuệ của ông quyến rũ, Erasmus khi trở về lục địa khắp nơi tuyên bố rằng Anh Quốc cuối cùng đã tìm thấy Octavius của mình. Còn Henry VII ông nghĩ về mọi thứ ngoài Virgil hoặc Augustus. Tham lam và tham vọng là các sở thích chiếm ưu thế của ông, ông thỏa mãn bằng hôn nhân của con trai lớn của mình năm 1501. Burgundy, Artois, Provence, và Brittany gần đây đã hiệp nhất với Pháp, các thế lực châu Âu cảm thấy sự cần thiết kết hợp chống lại nhà nước xâm phạm đó. Chính do đó Ferdinand của Aragon đã ban con gái Joanna của mình cho Philip của Austria, và Henry VII xin tay con gái Catherine của ông, lúc đó trong năm thứ mười sáu và công chúa giàu nhất châu Âu, cho Arthur hoàng tử Wales, một thanh niên khoảng mười tháng trẻ hơn. Vị vua Công giáo đặt một điều kiện cho hôn nhân của con gái mình. Warwick, người cuối cùng của Plantagenets và một kẻ giả vờ vương miện, bị giam trong Tháp. Ferdinand, để bảo đảm sự chắc chắn Catherine sẽ thực sự lên ngai Anh, yêu cầu vị hoàng tử bất hạnh nên bị xử tử. Điều này một mình không thỏa mãn vua Tây Ban Nha. Henry VII, không phải một người tàn nhẫn, có thể giấu Warwick, và nói rằng ông không còn nữa. Ferdinand đòi thủ tướng Castile nên có mặt tại cuộc hành quyết. Máu Warwick bị đổ; đầu ông lăn đúng trên giàn hỏa; thủ tướng Castile xác minh và đăng ký vụ giết người, và ngày 14 tháng Mười Một hôn nhân được tổ chức trang trọng tại St. Paul’s. Lúc nửa đêm hoàng tử và công chúa được dẫn với vẻ vang lớn đến phòng tân hôn. 7 Đây là các hôn nhân điềm xấu — được định đặt các vua và quốc gia Cơ Đốc giáo trong trận chiến
chống lại nhau, và phục vụ như một cái cớ cho các cuộc thảo luận bên ngoài và chính trị của Cải Chánh Anh. Hôn nhân của Catherine Công giáo là một hôn nhân máu. Đầu năm 1502, Hoàng tử Arthur ngã bệnh, và ngày 2 tháng Tư ông chết. Thời gian cần thiết được lấy để chắc chắn Catherine không có hy vọng trở thành mẹ, sau đó người bạn của Erasmus, Henry trẻ, được tuyên bố là người thừa kế vương miện, với niềm vui lớn của mọi người học. Vị hoàng tử này không từ bỏ học tập của mình: ông nói và viết bằng tiếng Pháp, Đức, và Tây Ban Nha với sự dễ dàng của một người bản địa; và Anh Quốc hy vọng một ngày thấy vị vua Cơ Đốc học thức nhất trên ngai Alfred Vĩ đại. Tuy nhiên, một câu hỏi rất khác lấp đầy tâm trí Henry VII tham lam. Ông phải khôi phục cho Tây Ban Nha hai trăm ngàn ducats tạo thành của hồi môn Catherine? Nữ thừa kế giàu có này sẽ được phép cưới một đối thủ nào đó của Anh Quốc? Để ngăn một bất hạnh lớn như vậy vua hình thành dự án hiệp nhất Henry với góa phụ của Arthur. Các phản đối nghiêm trọng nhất được thúc giục chống lại nó. “Không chỉ không phù hợp với tính thích hợp,” Warham, vị trưởng, nói, “nhưng ý chí của chính Đức Chúa Trời chống lại nó. Nó được tuyên bố trong luật Ngài rằng nếu một người lấy vợ anh em mình, đó là một điều không sạch (Lê-vi Ký 20:21); và trong Phúc Âm John Baptist nói với Herod: Không hợp pháp cho ngươi có vợ anh em ngươi” (Mác 6:18). Fox, giám mục Winchester, gợi ý một sự miễn trừ có thể được mua từ Giáo hoàng, và vào tháng Mười Hai 1503, Julius II ban một sắc lệnh tuyên bố rằng vì lợi ích giữ sự hiệp nhất giữa các hoàng tử Công giáo ông ủy quyền hôn nhân của Catherine với anh em của chồng đầu tiên của bà, accedente forsan copula carnali. Bốn từ này, người ta nói, được chèn vào sắc lệnh theo mong muốn rõ ràng của công chúa. Mọi chi tiết này sẽ quan trọng trong quá trình lịch sử của chúng ta. Hai bên được hứa hôn, nhưng không cưới xét đến tuổi trẻ của hoàng tử Wales. Hôn nhân thứ hai Henry VII dự án được mở đầu với những điềm báo còn ít hứa hẹn hơn hôn nhân đầu tiên. Vua đã ngã bệnh và mất hoàng hậu của mình, nhìn các thăm viếng này như một phán xét thiêng liêng. 8 Quốc gia lẩm bẩm, và yêu cầu liệu có trong quyền lực Giáo hoàng cho phép điều Đức Chúa Trời đã cấm. 9 Hoàng tử trẻ, được thông báo về các băn khoăn của cha mình và sự bất mãn của dân chúng, tuyên bố, ngay trước khi đạt đa số (27 tháng Sáu 1505), trước mặt giám mục Winchester và vài cố vấn hoàng gia, rằng ông phản đối sự đính hôn được thực hiện trong thời thiểu số của mình, và rằng ông sẽ không bao giờ làm Catherine thành vợ mình. Cái chết của cha ông, làm ông tự do, cũng làm ông nhớ lại quyết định đạo đức này. Năm 1509, hy vọng của người học dường như sắp được thực hiện. Ngày 9 tháng Năm, một xe tang được trang trí với vẻ vang hoàng gia, mang trên một tấm vải vàng phong phú di hài của Henry VII, với vương trượng và vương miện của ông, bước vào London, theo sau bởi một đoàn rước dài. Các sĩ quan lớn của nhà nước, tập hợp quanh quan tài, bẻ gậy của họ và ném chúng vào hầm, và các sứ giả kêu bằng giọng lớn: “Đức Chúa Trời gửi Vua Henry VIII cao quý sống lâu.” 10 Một tiếng kêu như vậy có lẽ chưa bao giờ trong bất kỳ dịp trước được dân chúng lặp lại một cách vui vẻ như vậy. Vua trẻ thỏa mãn mong muốn của quốc gia bằng cách ra lệnh bắt Empson và Dudley, bị buộc tội tống tiền; và ông tuân theo các lời khuyên sáng suốt của bà nội mình, bằng cách chọn các bộ trưởng có khả năng nhất, và đặt tổng giám mục Canterbury làm thủ tướng ở đầu họ. Warham là một người có năng lực lớn. Ngày không quá ngắn cho ông nghe lễ Misa, tiếp các đại sứ, tham khảo với vua trong phòng riêng hoàng gia, tiếp đãi đến hai trăm khách tại bàn của mình, ngồi trên bao len, và tìm thời gian cho các sùng kính riêng. Niềm vui của người học vượt của dân chúng. Vua già không muốn bất kỳ lời khen hoặc chúc mừng nào của họ, vì sợ ông sẽ phải trả cho chúng; nhưng bây giờ họ có thể tự do bày tỏ sự nhiệt tình của mình. Montjoy tuyên bố vua trẻ “thiêng liêng;” đại sứ Venetian ví vẻ của ông với Apollo, và ngực cao quý của ông với thân Mars; ông được ca tụng cả bằng tiếng Hy Lạp và Latinh; ông được chào là người sáng lập một kỷ nguyên mới, và Henry dường như mong muốn xứng đáng các lời ca tụng này. Xa mới cho phép mình bị say bởi nhiều sự tâng bốc như vậy, ông nói với Montjoy: “A! tôi muốn làm một học giả biết bao!” — “Thưa ngài,” triều thần đáp, “đủ rằng ngài cho thấy sự quan tâm của ngài cho những người sở hữu học tập ngài mong muốn cho chính mình.” — “Làm sao tôi có thể làm khác,” ông đáp với sự nghiêm túc; “mà không có họ chúng ta gần như không tồn tại!” Montjoy lập tức truyền điều này cho Erasmus. Erasmus! — Erasmus! — các bức tường Eltham, Oxford, và London vang lại tên. Vua không thể sống mà không có người học; không phải người học mà không có Erasmus. Học giả này, là một người nhiệt tình cho vua trẻ, không lâu đáp lời gọi. Khi Richard Pace, một trong những người hoàn thành nhất thời đại đó, gặp người Hà Lan học thức tại Ferrara, người sau lấy từ túi mình một hộp nhỏ ông luôn mang theo: “Ông không biết,” ông nói, “ông có kho báu gì tại Anh Quốc: tôi sẽ chỉ cho ông;” và ông lấy từ hộp một thư của Henry bày tỏ bằng tiếng Latinh có độ tinh khiết đáng kể sự quan tâm dịu dàng nhất cho người tương ứng của mình. 11 Ngay sau lễ đăng quang Montjoy viết cho Erasmus: “Henry Octavus của chúng ta, hoặc đúng hơn Octavius, ở trên ngai. Hãy đến và xem ngôi sao mới. 12 Các trời mỉm cười, trái đất nhảy vì vui mừng, và mọi thứ chảy với sữa, mật hoa, và mật ong. 13 Tham lam đã chạy trốn, sự hào phóng đã xuống, rải ở mọi phía bằng bàn tay nhân từ các khoản hào phóng dồi dào của mình. Vua của chúng ta không mong muốn vàng hoặc đá quý, nhưng đức hạnh, vinh quang, và bất tử.” Bằng những thuật ngữ rực rỡ như vậy vua trẻ được một người đã thấy ông gần mô tả. Erasmus không thể chống lại lâu hơn: ông từ biệt Giáo hoàng, và vội vã đến London, nơi ông gặp một sự chào đón chân thành từ Henry. Khoa học và quyền lực ôm nhau: Anh Quốc sắp có Medici của mình; và bạn hữu học tập không còn nghi ngờ sự tái sinh của Anh Quốc. Julius II, đã cho phép Erasmus thay áo choàng trắng của các tu sĩ bằng trang phục đen của người thế tục, 14 cho phép ông ra đi mà không nhiều hối tiếc. Vị Giáo hoàng này ít thích thư từ, nhưng yêu chiến tranh săn bắn, và các thú vui của bàn. Người Anh gửi ông một món ăn theo sở thích của ông để đổi lấy học giả. Một thời gian sau khi Erasmus rời đi, khi Giáo hoàng một ngày đang nghỉ ngơi khỏi mệt mỏi của cuộc săn, ông nghe các giọng gần mình hát một bài hát lạ. Ông hỏi với sự ngạc nhiên nó có nghĩa gì. 15 “Đó là một số người Anh,” là câu trả lời, và ba người nước ngoài bước vào phòng, mỗi người mang một bình được phủ kín, mà người trẻ nhất trình bày trên đầu gối. Đây là Thomas Cromwell, xuất hiện ở đây lần đầu tiên trên sân khấu lịch sử. Ông là con trai của một thợ rèn của Putney; nhưng ông sở hữu một tâm trí xuyên thấu như vậy, một phán xét lành mạnh như vậy, một trái tim táo bạo như vậy, khả năng hoàn thành như vậy, tài hùng biện dễ dàng như vậy, một trí nhớ chính xác như vậy, hoạt động lớn như vậy, và một cây bút có khả năng như vậy, đến mức sự nghiệp rực rỡ nhất được dự đoán cho ông. Ở tuổi hai mươi ông rời Anh Quốc, mong muốn thấy thế giới, và bắt đầu đời như một thư ký trong nhà máy Anh tại Antwerp. Ít lâu sau hai đồng hương từ Boston đến với ông trong sự bối rối của họ. “Quý vị muốn gì?” ông hỏi họ. “Dân thị trấn của chúng ta đã gửi chúng tôi đến Giáo hoàng,” họ nói với ông, “để lấy việc đổi mới các ân xá lớn và nhỏ, mà kỳ hạn của chúng gần hết, và cần thiết cho việc sửa chữa cảng của chúng ta. Nhưng chúng tôi không biết cách xuất hiện trước ông.” Cromwell, nhanh chóng thực hiện mọi thứ, và biết một ít tiếng Ý, đáp, “Tôi sẽ đi cùng quý vị.” Rồi vỗ trán ông lẩm bẩm với chính mình: “Tôi có thể ném cá gì làm mồi cho các chim cốc tham lam này?” Một người bạn thông báo cho ông rằng Giáo hoàng rất yêu các món ngon. Cromwell lập tức ra lệnh một số thạch tinh tế được chuẩn bị, theo thời trang Anh, và lên đường đến Ý với các dự trữ và hai bạn đồng hành của mình. Đây là người xuất hiện trước Julius sau khi ông trở về từ cuộc săn. “Chỉ các vua và hoàng tử ăn món bảo quản này tại Anh Quốc,” Cromwell nói với Giáo hoàng. Một hồng y, là một “chim cốc” tham lam hơn chủ của mình, háo hức nếm món ngon. “Hãy thử nó,” ông kêu lên, và Giáo hoàng, thưởng thức món bánh kẹo mới này, lập tức ký các ân xá, với điều kiện tuy nhiên công thức cho thạch phải được để lại với ông. “Và như vậy các ân xá thạch được lấy,” nhà biên niên nói. Đó là kỳ công đầu tiên của Cromwell, và người bắt đầu sự nghiệp bận rộn của mình bằng cách trình bày các bình bánh kẹo cho Giáo hoàng cũng là người được định tách Anh Quốc khỏi Rome. Triều đình của Giáo hoàng không phải triều đình duy nhất tại châu Âu dành cho sự vui vẻ. Các bữa tiệc săn tại London phổ biến như tại Rome. Vua trẻ và các bạn đồng hành của ông vào thời đó chìm đắm trong các vũ hội, tiệc tùng, và các lễ hội khác không thể tách khỏi một triều đại mới. Tuy nhiên ông nhớ rằng ông phải ban một hoàng hậu cho dân mình: Catherine của Aragon vẫn tại Anh Quốc, và hội đồng khuyên bà cho vợ ông. Ông ngưỡng mộ lòng mộ đạo của bà mà không quan tâm bắt chước nó; 16 ông hài lòng với tình yêu văn học của bà, và ngay cả cảm thấy một ít khuynh hướng về bà. 17 Các cố vấn của ông đại diện cho ông rằng “Catherine, con gái Isabella lừng danh của Castile, là hình ảnh của mẹ mình. Như bà, bà sở hữu sự khôn ngoan và sự vĩ đại tâm trí ấy thắng sự tôn trọng của các quốc gia; và rằng nếu bà mang đến bất kỳ đối thủ nào của ông của hồi môn hôn nhân của mình và liên minh Tây Ban Nha, vương miện Anh Quốc lâu tranh cãi sẽ chẳng bao lâu rơi khỏi đầu ông......Chúng ta có sự miễn trừ của Giáo hoàng: ngài sẽ băn khoăn hơn ông sao?” 18 Tổng giám mục Canterbury chống lại vô ích: Henry nhượng bộ, và ngày mười một tháng Sáu, khoảng bảy tuần sau cái chết của cha mình, các hôn lễ được tổ chức một cách riêng tư. Ngày hai mươi ba vua và hoàng hậu đi trong trạng thái qua thành phố, cô dâu mặc một trang phục satin trắng với tóc buông xuống lưng gần đến chân. Ngày hôm sau họ được đội vương miện tại Westminster với sự lộng lẫy lớn. Rồi theo một loạt các giải trí tốn kém. Các kho báu quý tộc đã lâu giấu vì sợ vua già, bây giờ được mang ra; các quý bà lấp lánh với vàng và kim cương; và vua và hoàng hậu, mà dân chúng không bao giờ mệt ngưỡng mộ, tự giải trí như trẻ em với sự lộng lẫy của áo choàng hoàng gia của họ. Henry VIII là tiền thân của Louis XIV. Tự nhiên có khuynh hướng đến vẻ vang và thú vui, thần tượng của dân mình một người ngưỡng mộ tận tâm vẻ đẹp phụ nữ, và chồng của gần như nhiều vợ như Louis có các tình nhân ngoại tình, ông làm triều đình Anh Quốc điều con trai của Anne của Austria làm triều đình Pháp, — một cảnh liên tục của các trò giải trí. Ông nghĩ ông không bao giờ có thể đến cuối các giàu sang cha thận trọng của mình tích lũy. Tuổi trẻ của ông vì ông chỉ mười tám — sự vui vẻ của khuynh hướng của ông, ân điển ông trưng bày trong mọi bài tập thể chất, các câu chuyện hiệp sĩ ông thích, và ngay cả giáo sĩ khuyên các người nghe sinh cao quý của họ, sự tâng bốc của các triều thần của ông 19 — mọi điều này kết hợp đặt trí tưởng tượng trẻ của ông trong một cơn lên men. Bất cứ nơi nào ông xuất hiện, mọi người đầy sự ngưỡng mộ trước gương mặt đẹp và hình dáng ân điển của ông: đó là bức chân dung kẻ thù lớn nhất của ông để lại cho chúng ta. 20 “Trán ông được làm để đeo vương miện, và vẻ uy nghi của ông áo choàng hoàng gia,” Noryson nói thêm. 21 Henry quyết định thực hiện không trì hoãn các cuộc chiến hiệp sĩ và các lộng lẫy huyền thoại của các anh hùng Bàn Tròn, như thể chuẩn bị mình cho các cuộc đấu tranh thật hơn ông một ngày sẽ phải duy trì chống lại Giáo hoàng. Trước âm thanh kèn vị vua trẻ bước vào các danh sách, mặc áo giáp tốn kém, và đeo một chùm lông rơi một cách ân điển xuống yên ngựa chiến mạnh mẽ của mình; “như một con bò chưa thuần,” một sử gia nói, “phá vỡ ách của mình và lao vào đấu trường.” Một dịp, tại lễ nhà thờ của hoàng hậu, Catherine cùng các quý bà của mình ngồi trong một lều tím và vàng, giữa một rừng nhân tạo, rải rác đá và đa dạng với hoa. Đột nhiên một tu sĩ bước ra, mặc một áo choàng nâu dài, và quỳ trước bà, xin phép chạy một vòng. Nó được ban, và đứng lên ông ném sang một bên áo choàng thô của mình, và xuất hiện một cách lộng lẫy vũ trang cho giải đấu. Ông là Charles Brandon, sau là công tước Suffolk, một trong những người đẹp trai và mạnh nhất trong vương quốc, và người đầu tiên sau Henry trong các bài tập quân sự. Ông được theo bởi một số người khác mặc nhung đen, với mũ rộng vành trên đầu, gậy trong tay, và khăn quàng qua vai được trang trí với vỏ sò, như các hành hương từ St. James của Compostella. Những người này cũng ném bỏ sự cải trang của họ, và đứng ra trong áo giáp hoàn chỉnh. Tại đầu chúng là Sir Thomas Boleyn, mà con gái ông được định vượt trong vẻ đẹp, sự vĩ đại, và bất hạnh, mọi phụ nữ Anh Quốc. Giải đấu bắt đầu. Henry, đã được so sánh với Amadis trong sự táo bạo, với Richard Tim Sư Tử trong can đảm, và với Edward III trong lịch sự, không luôn thoát nguy hiểm trong các cuộc tranh cãi hiệp sĩ này. Một ngày vua đã quên hạ tấm che mặt của mình, và Brandon, đối thủ của mình, lên đường với tốc độ tối đa, các khán giả nhận thấy sự giám sát, và kêu lên trong báo động. Nhưng không có gì có thể ngăn ngựa của họ: hai kỵ sĩ gặp nhau. Cây thương của Suffolk bị vỡ chống lại Henry, và các mảnh đánh ông vào mặt. Mọi người nghĩ vua đã chết, và một số người đang chạy bắt Brandon, thì Henry, hồi phục khỏi đòn đã rơi lên mũ sắt của mình, bắt đầu lại cuộc chiến, và chạy sáu vòng mới giữa các tiếng kêu ngưỡng mộ của thần dân mình. Can đảm không sợ hãi này thay đổi khi ông lớn tuổi thành sự tàn nhẫn không tha. và chính con hổ trẻ này, mà chuyển động của nó lúc đó ân điển như vậy, vào một ngày không xa xé bằng nanh máu của mình mẹ của con cái mình.
Chú thích cuối chương
Pudorem plus quam virgineum. Erasm. Ep. 1 p. 525. ↩ Life of More by his Great-grandson (1828) p. 93. ↩ Cum mulieribus fere atque etiam cum uxore nonnisi nisus jocosque tractat. Erasm. Ep. 1 p. 536. ↩ Quantum ibi devorabatur ovorum putrium, quantum vini putris hauriebatur. Erasm. Colloq. P. 564. ↩ Dici non potest quam mihi dulcescat Anglia tua..vel in extrema Scythia vivere non recusem. Erasm. Ep. 1 p. 311. ↩ Erasm. Ep. Ad Botzhem. Jortin. Appendix, p. 108. ↩ Principes summa nocte ad thalamum solemni ritu deducti sunt. Sanderus, de schismate Angl. P. 2. ↩ Morysin's Apomaxis. ↩ Herbert, Life of Henry VIII. P. 18. ↩ Leland's Collectanea, vol. 4. P. 309. ↩ Scripsit ad me suapte manu litteras amantissimas. Erasm. Vita ad Ep. ↩ Ut hoc novum sidusaspicias. Ibid. p. 277; an expression of Virgil, speaking of the deified Augustus. ↩ Ridet aether, exultat terra, omnia lactis, omnia mellis, amnia nectaris sunt plena. Ibid. ↩ Vestem albam commutavit in nigram. Epp. Ad Servat. ↩ The pope suddenly marvelling at the strangeness of the song. Fox, Acts, 5:364, ed. Lond. 1838. ↩ Admiarbatur quidem uxoris sanctitatem. Sanders, p. 5. ↩ Ut amor plus apud regem posset. Moryson Apom. P. 14. ↩ Herbert's Henry VIII. P. 7. Fuller's Church Hist. Book V p. 165. Erasm. Ep. Ad Amerb. P. 19. ↩ Tyndale, Obedience of a Christian Man (1528) ↩ Eximia corporis forma praeditus, in qua etiam regiae majestatis augusta quaedam species elucebat. Sanderus de Schism. P. 4. ↩ Turner, Hist. Engl. 1 p. 28. ↩
Chương 11 — Giáo hoàng kích động Chiến tranh
Quyển 17
Chương 11
Giáo hoàng kích động Chiến tranh - Bài giảng của Colet tại St Paul’s - Chiến dịch Flemish - Hôn nhân của Louis XII và Công chúa Mary - Thư từ Anne Boleyn - Hôn nhân của Brandon và Mary - Oxford - Sir Thomas More tại Triều đình - Cuộc tấn công lên các Tu viện - Gia đình của Colet - Ông giảng Cải Chánh - Người Hy Lạp và Người Trojans
Một thông điệp từ Giáo hoàng dừng Henry giữa các trò giải trí này. Tại Scotland, Tây Ban Nha, Pháp, và Ý, vua trẻ không có gì ngoài bạn hữu — một sự hài hòa Giáo hoàng có ý định làm phiền. Một ngày, ngay sau khi lễ Misa cao được cử hành, tổng giám mục Canterbury, thay mặt Julius II đặt dưới chân ông một bông hồng vàng, đã được Giáo hoàng chúc phước, được xức dầu thánh, và được thơm bằng xạ hương. 1 Nó đi cùng một thư chào ông là đầu của liên minh Ý. Vị Giáo hoàng hiếu chiến đã giảm người Venetians, mong muốn hạ Pháp, và sử dụng Henry làm công cụ báo thù của mình. Henry, chỉ một thời gian ngắn trước, đã đổi mới liên minh của mình với Louis XII; nhưng Giáo hoàng không bị một chuyện nhỏ như vậy làm bối rối, và vua trẻ chẳng bao lâu bắt đầu mơ về việc ganh đua các vinh quang của Crecy, Poitiers, và Agincourt. Các cố vấn khôn ngoan nhất của ông đại diện cho ông rằng Anh Quốc, trong các thời thuận lợi nhất, chưa bao giờ có thể giữ vị trí của mình tại Pháp, và rằng biển là cánh đồng thật mở cho các cuộc chinh phục của bà là vô ích. Julius, biết sự kiêu ngạo của ông, đã hứa tước Louis danh hiệu Vua Cơ Đốc Nhất, và trao nó cho ông. “Đức thánh của ông hy vọng ân điển của ngài sẽ hoàn toàn tiêu diệt vua Pháp,” đại lý của vua viết. 2 Henry thấy không có gì phản đối trong sứ mệnh rất không sứ đồ này, và quyết định thay trò chơi chiến tranh khủng khiếp cho các môn thể thao nhẹ nhàng hơn của hòa bình. Vào mùa xuân 1511, sau một số nỗ lực không thành công của các tướng của mình, Henry quyết định xâm lược Pháp trong con người. Ông đang giữa các chuẩn bị của mình thì lễ Phục Sinh đến. Dean Colet đã được bổ nhiệm giảng trước Henry vào Thứ Sáu Tuần Thánh, và trong quá trình bài giảng của mình ông cho thấy nhiều can đảm hơn có thể mong đợi trong một học giả, vì một tia lửa của tinh thần Cơ Đốc đang cháy trong lòng ông. Ông chọn làm chủ đề bài diễn văn của mình chiến thắng của Đấng Christ trên sự chết và mộ. “Bất cứ ai cầm vũ khí vì tham vọng,” ông nói, “chiến đấu không phải dưới tiêu chuẩn của Đấng Christ, nhưng của Satan. Nếu ngài mong muốn tranh cãi chống lại kẻ thù của mình, hãy theo Chúa Giê-xu Christ làm hoàng tử và đội trưởng của ngài, hơn là Caesar hoặc Alexander.” Các người nghe của ông nhìn nhau với sự kinh ngạc; bạn hữu của văn học lịch sự trở nên báo động; và các linh mục, đang trở nên bất an trước sự nổi dậy của tâm trí con người, hy vọng lợi dụng cơ hội này để gây một đòn chết người, lên các kẻ thù của họ. Có trong số họ những người mà ý kiến của họ chúng ta phải lên án, trong khi chúng ta không thể không tôn trọng nhiệt tình của họ cho điều họ tin là sự thật: trong số này là Bricot, Fitzjames, và trên hết Standish. Tuy nhiên, nhiệt tình của họ đi hơi quá xa trong dịp này: họ thậm chí nói về việc thiêu trưởng khoa. 3 Sau bài giảng, Colet được thông báo rằng vua yêu cầu sự có mặt của ông trong vườn tu viện Franciscan, và lập tức các linh mục và tu sĩ tụ tập quanh cổng, hy vọng thấy kẻ thù của họ bị dẫn ra như một tội phạm. “Chúng ta hãy một mình,” Henry nói; “hãy đội mũ của ông, Thầy Dean, và chúng ta sẽ đi dạo. Hãy vui lên,” ông tiếp tục, “ông không có gì phải sợ. Ông đã nói một cách tuyệt vời về từ bi Cơ Đốc, và gần như hòa giải tôi với vua Pháp; nhưng, vì cuộc tranh cãi không phải lựa chọn, nhưng cần thiết, tôi phải xin ông trong một bài giảng tương lai nào đó giải thích điều này cho dân tôi. Trừ khi ông làm như vậy, tôi sợ binh lính của tôi có thể hiểu lầm ý nghĩa của ông.” Colet không phải là một John Baptist, và, bị sự hạ mình của vua ảnh hưởng, ông ban lời giải thích được yêu cầu. Vua hài lòng, và kêu lên: “Hãy để mọi người có bác sĩ của mình như ông muốn; người này là bác sĩ của tôi, và tôi sẽ uống sức khỏe của ông!” Henry lúc đó trẻ: rất khác là thời trang mà trong những năm sau ông đối xử những người chống lại ông. Trong lòng vua quan tâm ít hơn về các chiến thắng của Alexander hơn của Chúa Giê-xu Christ. Đã trang bị quân đội của mình, ông lên tàu cuối tháng Sáu, đi cùng tuyên úy Wolsey của mình, đang nổi lên được ưu ái, và lên đường đến chiến tranh như thể đến một giải đấu. Ít lâu sau, ông đi, mọi thứ lấp lánh với đá quý, gặp Hoàng đế Maximilian, người tiếp nhận ông trong một áo đôi thường và áo choàng serge đen. Sau chiến thắng của mình tại trận Spurs, Henry, thay vì tiến về phía trước chinh phục Pháp, trở lại cuộc bao vây Terouenne, lãng phí thời gian trong các cuộc đấu và giải trí, trao cho Wolsey chức giám mục Tournay ông vừa chiếm, và rồi trở về Anh Quốc, vui mừng đã thực hiện một chuyến tham quan dễ chịu như vậy. Louis XII là một góa vợ trong năm thứ 53 của mình, và bị các yếu đuối của một tuổi già sớm cúi xuống; nhưng mong muốn ngăn, bằng mọi giá, việc đổi mới chiến tranh, ông tìm tay của em gái Henry, Công chúa Mary, lúc đó trong năm thứ 16 của mình. Tình cảm của bà đã cố định trên Charles Brandon, và vì ông bà sẽ hy sinh sự lộng lẫy của một ngai. Nhưng các lý do nhà nước chống lại sự hiệp nhất của họ. “Công chúa,” Wolsey nhận xét, “sẽ chẳng bao lâu trở về Anh Quốc một góa phụ với một của hồi môn hoàng gia.” Điều này quyết định câu hỏi. Mary mất tinh thần, là đối tượng của sự thương xót phổ quát, lên tàu tại Dover với một đoàn tùy tùng đông đảo, và từ Boulogne, nơi bà được công tước Angouleme tiếp nhận, bà được dẫn đến vua, vui mừng trước ý tưởng cưới công chúa đẹp nhất châu Âu. Trong các tùy tùng của Mary là Anne Boleyn trẻ. Cha bà, Sir Thomas Boleyn, đã được Henry giao phó, cùng với giám mục Ely, các đàm phán ngoại giao sơ bộ cho hôn nhân này. Anne đã trải thời thơ ấu tại Hever caster, bao quanh bởi mọi thứ có thể làm nóng trí tưởng tượng. Ông nội bên mẹ của bà, bá tước Surrey, mà con trai lớn của ông đã cưới em gái của hoàng hậu Henry Thứ Bảy, đã lấp, như các con trai của ông cũng vậy, các chức vụ nhà nước quan trọng nhất. Ở tuổi có lẽ mười bốn, khi được cha triệu tập đến triều đình, bà viết cho ông thư sau bằng tiếng Pháp, dường như đề cập đến việc bà ra đi đến Pháp: “Thưa cha, — Tôi thấy bằng thư của ngài rằng ngài muốn tôi xuất hiện tại triều đình theo cách phù hợp với một phụ nữ đáng kính, và đồng thời hoàng hậu sẽ hạ mình bước vào cuộc trò chuyện với tôi; trước điều này tôi vui mừng, như tôi nghĩ, rằng trò chuyện với một công chúa nhạy cảm và thanh lịch như vậy sẽ làm tôi càng mong muốn tiếp tục nói và viết tiếng Pháp tốt; hơn nữa vì đó là theo lời khuyên nghiêm túc của ngài, mà (tôi thông báo cho ngài bằng bài viết hiện tại này) tôi sẽ theo đến khả năng tốt nhất của mình...... Còn tôi, hãy yên tâm rằng tôi sẽ không một cách vô ơn nhìn văn phòng cha này như một văn phòng có thể được miễn; cũng nó sẽ không có xu hướng giảm tình cảm của tôi, quest [mong muốn], và sự bàn luận để dẫn một đời thánh như ngài có thể muốn mong muốn của tôi; quả thật tình yêu của tôi cho ngài được thành lập trên một nền tảng vững chắc như vậy đến mức nó không bao giờ có thể bị suy yếu. Tôi kết thúc bài viết này của mình sau khi đã rất khiêm tốn cầu xin thiện chí và tình cảm của ngài. Viết tại Hever, bởi “Con gái rất khiêm tốn và vâng lời của ngài, “Anna De Boullan.” 4 Đó là các cảm xúc mà dưới đó quý bà trẻ và thú vị này, bị các nhà văn Giáo hoàng vu khống như vậy, xuất hiện tại triều đình. Hôn nhân được tổ chức tại Abbeville ngày 9 tháng Mười 1514, và sau một bữa tiệc xa hoa, vua Pháp phân phát các khoản hào phóng hoàng gia của mình giữa các lãnh chúa Anh, họ bị sự lịch sự của ông quyến rũ. Nhưng ngày mai là một ngày thử thách cho hoàng hậu trẻ. Louis XII đã sa thải đoàn tùy tùng đông đảo đã đi cùng bà, và ngay cả Lady Guildford, người Henry đã đặc biệt giao phó bà. Chỉ ba người bị bỏ lại, — trong đó Anne Boleyn trẻ là một. Tại sự chia tay này, Mary nhượng bộ nỗi buồn sắc bén nhất. Để làm vui tinh thần của bà, Louis tuyên bố một giải đấu lớn. Brandon vội vã đến Pháp tại thông báo đầu tiên của nó, và mang đi mọi giải thưởng; trong khi vua, một cách yếu ớt ngả trên một ghế dài, có thể một cách khó khăn nhìn vào cảnh tượng rực rỡ hoàng hậu của ông chủ tọa, bệnh trong lòng nhưng rạng rỡ với tuổi trẻ và vẻ đẹp. Mary không thể giấu cảm xúc của mình, và Louisa của Savoy, đang theo dõi bà, đoán bí mật của bà. Nhưng Louis, nếu ông trải nghiệm các tra tấn của sự ghen tuông, không cảm thấy chúng lâu, vì cái chết của ông diễn ra ngày 1 tháng Giêng 1515. Ngay cả trước khi tang lễ của chồng bà kết thúc, trái tim Mary đập cao với hy vọng. Francis I, thiếu kiên nhẫn thấy bà cưới một nhân vật chính trị không quan trọng nào đó, khích lệ tình yêu của bà cho Brandon. Người sau, đã được Henry ủy thác truyền cho bà các thư chia buồn của mình, sợ cơn giận của chủ mình nếu ông dám khao khát tay công chúa. Nhưng hoàng hậu góa phụ, quyết tâm dũng cảm mọi thứ, nói với người yêu của mình: “Hoặc ông cưới tôi trong bốn ngày hoặc ông không thấy tôi nữa.” Lựa chọn vua đã thực hiện đại sứ của mình loan báo rằng ông sẽ không cư xử rất gay gắt. Hôn nhân được tổ chức trong tu viện Clugny, và Henry tha thứ cho họ. Trong khi Mary trở về Anh Quốc, như Wolsey đã dự đoán, Anne Boleyn ở lại Pháp. Cha bà, mong muốn con gái mình trở thành một phụ nữ hoàn thành, hướng dẫn bà đến sự chăm sóc của Claude đạo đức của Pháp, hoàng hậu tốt, tại triều đình của bà các con gái của các gia đình đầu tiên của vương quốc được huấn luyện. Margaret, nữ công tước Alencon, em gái Francis, và sau là hoàng hậu Navarre, thường quyến rũ vòng tròn của hoàng hậu bằng cuộc trò chuyện sống động của mình. Bà chẳng bao lâu trở nên gắn bó sâu sắc với phụ nữ Anh trẻ, và khi Claude chết mang bà vào gia đình của chính mình. Anne Boleyn được định vào một thời kỳ không xa tại triều đình London là một phản chiếu của Margaret ân điển, và quan hệ của bà với công chúa đó không không có ảnh hưởng lên Cải Chánh Anh. Và quả thật chuyển động văn học đã đi từ Ý vào Pháp dường như vào thời đó như thể nó sẽ băng từ Pháp vào Anh Quốc. Oxford thực hiện trên Anh Quốc ảnh hưởng lớn như thủ phủ; và gần như luôn trong các bức tường của nó một chuyển động bắt đầu dù tốt hay xấu. Vào thời kỳ lịch sử của chúng ta này, một thanh niên nhiệt tình chào với niềm vui các tia đầu tiên của mặt trời mới, và tấn công bằng các châm biếm của họ sự lười biếng của các tu sĩ, sự vô đạo đức của giáo sĩ, và mê tín của dân chúng. Chán ghét nghề linh mục của thời Trung cổ, và bị các nhà văn cổ đại và sự tinh khiết của Phúc Âm quyến rũ, Oxford một cách táo bạo kêu gọi một cải chánh nên phá vỡ các ràng buộc của sự thống trị giáo sĩ và giải phóng tâm trí con người. Những người văn học một thời gian nghĩ rằng họ đã tìm thấy người quyền lực nhất tại Anh Quốc trong Wolsey, đồng minh sẽ ban cho họ chiến thắng. Ông sở hữu ít sở thích cho học tập, nhưng thấy gió ưu ái công chúng thổi theo hướng đó, ông dễ dàng giương buồm của mình trước nó. Ông giành danh tiếng của một nhà thần học sâu sắc, bằng cách trích vài lời của Thomas Aquinas, và danh tiếng của một Marcenas và Ptolemy, bằng cách mời người học đến các giải trí lộng lẫy của mình. “Ôi hồng y hạnh phúc,” Erasmus kêu lên, “người có thể bao quanh bàn của mình bằng các ngọn đuốc như vậy!” 5 Vào thời đó vua cảm thấy cùng một tham vọng như bộ trưởng của mình, và đã nếm lần lượt các thú vui chiến tranh và ngoại giao, ông bây giờ uốn tâm trí mình đến văn học. Ông mong muốn Wolsey trình bày Sir Thomas More cho ông. “Tôi sẽ làm gì tại triều đình?” người sau đáp. “Tôi sẽ vụng về như một người chưa bao giờ cưỡi ngồi trong yên.” Hạnh phúc trong vòng gia đình của mình, nơi cha, mẹ, và con cái của ông, tụ tập quanh cùng một bàn, tạo thành một nhóm dễ chịu, mà cây bút chì của Holbein đã truyền cho chúng ta, More không mong muốn rời nó. Nhưng Henry không phải một người chịu đựng một sự từ chối; ông sử dụng lực gần như kéo More khỏi nơi ẩn náu của mình, và trong một thời gian ngắn ông không thể sống mà không có xã hội của người văn học. Vào các đêm yên tĩnh và đầy sao họ sẽ đi cùng nhau trên các mái chì tại đỉnh cung điện, thảo luận về các chuyển động của các thiên thể. Nếu More không xuất hiện tại triều đình, Henry sẽ đi đến Chelsea và chia sẻ bữa tối thanh đạm của gia đình với một số hàng xóm đơn giản của họ. “Ở đâu,” Erasmus hỏi, “ở đâu là Athens, Hiên, hoặc Học viện, có thể so sánh với triều đình Anh Quốc?...... Đó là một ngai của các nàng thơ hơn là một cung điện...... Thời đại vàng đang sống lại, và tôi chúc mừng thế giới.” Nhưng bạn hữu của học tập cổ điển không hài lòng với các bữa tiệc của hồng y hoặc các ân huệ của vua. Họ muốn các chiến thắng, và các phi tiêu sắc bén nhất của họ nhắm vào các tu viện, những pháo đài mạnh đó của
chế độ tôn giáo và của sự không sạch. 6 Viện trưởng của Saint Albans, đã lấy một phụ nữ đã cưới làm nàng hầu, và đặt bà ở đầu một nữ tu viện, các tu sĩ của ông đã theo ví dụ của mình, và đắm mình trong sự trụy lạc tai tiếng nhất. Sự phẫn nộ của dân chúng được khuấy động đến mức, chính Wolsey — Wolsey, cha của vài đứa trẻ bất hợp pháp, và đang chịu hình phạt của sự bất thường của mình 7 — bị tinh thần thời đại cuốn đi, và đòi Giáo hoàng một cải chánh chung về cách cư xử. Khi họ nghe yêu cầu này, các linh mục và tu sĩ lớn tiếng trong những tiếng kêu của họ. “Ông đang làm gì?” họ nói với Wolsey. “Ông đang ban chiến thắng cho kẻ thù của hội thánh, và phần thưởng duy nhất của ông sẽ là sự ghét của toàn bộ thế giới.” Vì đây không phải trò chơi của hồng y, ông từ bỏ dự án của mình, và hình thành một dự án dễ thực hiện hơn. Mong muốn xứng đáng tên “Ptolemy” Erasmus trao cho ông, ông thực hiện xây dựng hai trường lớn, một tại Ipswich, thị trấn quê hương của mình, cái kia tại Oxford; và thấy thuận tiện lấy tiền cần thiết cho việc tài trợ của chúng, không phải từ ví của chính mình, nhưng từ ví của các tu sĩ. Ông chỉ ra cho Giáo hoàng hai mươi hai tu viện trong đó (ông nói) tội ác và sự không ngoan đạo đã lấy nơi ở của chúng. 8 Giáo hoàng ban sự thế tục hóa của chúng, và Wolsey như vậy đã mua một doanh thu £2000 sterling, đặt nền móng trường của mình, truy tìm các sân khác nhau, và xây dựng các bếp rộng rãi. Ông ngã vào sự hổ thẹn trước khi hoàn thành công việc của mình, điều này dẫn Gualter nói với một cái cười khẩy: “Ông bắt đầu một trường và xây một cửa hàng đầu bếp.” 9 Nhưng một ví dụ lớn đã được đặt: các tu viện đã bị tấn công, và vết nứt đầu tiên được thực hiện trong chúng bởi một hồng y. Cromwell, thư ký của Wolsey, nhận xét cách chủ của mình đã bắt tay vào công việc của mình, và trong những năm sau lợi dụng bài học. Thật may mắn cho thư từ rằng chúng có các bạn chân thành hơn tại London hơn Wolsey. Trong số này là Colet, trưởng khoa của St. Paul’s mà nhà của ông là trung tâm của chuyển động văn học tiền Cải Chánh, và bạn và khách Erasmus của ông. Người sau là người tiên phong mạnh mẽ mở con đường cổ đại cho châu Âu hiện đại. Một ngày ông sẽ giải trí các khách của Colet bằng tường thuật về một bản thảo mới; một ngày khác, bằng một cuộc thảo luận về các hình thức văn học cổ đại; và vào các thời khác ông sẽ tấn công các nhà kinh viện và tu sĩ, khi Colet sẽ đứng cùng phía. Kẻ thù duy nhất dám đo sức mạnh của mình với ông là Sir Thomas More, mặc dù là một giáo dân, một cách mạnh mẽ bảo vệ các sắc lệnh của hội thánh. Nhưng chỉ nói chuyện tại bàn không thể thỏa mãn trưởng khoa: một khán giả đông đảo tham dự các bài giảng của ông tại St. Paul’s. Tính thuộc linh của các lời của Đấng Christ, quyền lực đặc trưng chúng, sự đơn giản đáng ngưỡng mộ và độ sâu bí ẩn của chúng, đã quyến rũ ông sâu sắc: “Tôi ngưỡng mộ các bài viết của các sứ đồ,” ông sẽ nói, “nhưng tôi gần như quên chúng, khi tôi chiêm ngưỡng sự uy nghi tuyệt vời của Chúa Giê-xu Christ.” 10 Gạt sang một bên các văn bản hội thánh quy định, ông giải thích, như Zwingle, Phúc Âm Thánh Ma-thi-ơ. Ông không dừng ở đây. Lợi dụng Hội nghị, ông trình bày một bài giảng về sự phù hợp và cải chánh, là một trong nhiều tiền thân của cải chánh lớn thế kỷ thứ mười sáu. “Chúng ta thấy các ý tưởng lạ và dị giáo xuất hiện trong ngày nay, và không có gì lạ,” ông nói. “Nhưng quý vị phải biết không có dị giáo nào nguy hiểm hơn cho hội thánh hơn đời ác của các linh mục của nó. Một cải chánh là cần thiết; và cải chánh đó phải bắt đầu với các giám mục và được mở rộng đến các linh mục. Giáo sĩ một khi được cải chánh, chúng ta sẽ tiến tới cải chánh dân chúng.” 11 Như vậy Colet nói, trong khi các công dân London lắng nghe ông với sự mê mẩn, và gọi ông một Thánh Paul mới. 12 Các bài diễn văn như vậy không thể được phép đi qua không bị trừng phạt. Fitzjames, giám mục London, là một ông già mê tín ngoan cố tám mươi tuổi, yêu tiền, cực kỳ dễ cáu, một nhà thần học nghèo, và một nô lệ cho Duns Scotus, bác sĩ tinh tế. Kêu gọi sự hỗ trợ của mình hai giám mục khác nhiệt tình như chính ông cho việc giữ các lạm dụng, cụ thể Bricot và Standish, ông tố cáo trưởng khoa của St Paul’s với Warham. Tổng giám mục đã hỏi ông đã làm gì: “Ông đã làm gì?” giám mục London đáp lại. “Ông dạy rằng chúng ta không được thờ phượng hình ảnh; ông dịch Lời Cầu Nguyện của Chúa sang tiếng Anh; ông giả vờ rằng văn bản Hãy chăn chiên Ta, không bao gồm các nguồn cung tạm thời giáo sĩ lấy từ bầy của họ. Và ngoài mọi điều này,” ông tiếp tục với một ít bối rối, “ông đã nói chống lại những người mang các bản thảo của họ vào bục giảng và đọc các bài giảng của họ!” Vì đây là thực hành của giám mục, vị trưởng không thể không mỉm cười; và vì Colet từ chối tự biện minh, Warham làm như vậy cho ông. Từ thời đó Colet lao động với nhiệt tình mới để rải bóng tối. Ông dành phần lớn tài sản của mình để thành lập trường nổi tiếng của St. Paul, mà Lilly học thức là thầy đầu tiên. Hai phe, người Hy Lạp và người Trojans, bước vào các danh sách, không phải để tranh cãi bằng gươm và thương, như trong sử thi cổ đại, nhưng bằng lưỡi, bút, và đôi khi nắm đấm. Nếu người Trojans (những người tối tăm) bị đánh bại trong các cuộc tranh luận công cộng, họ trả thù trong bí mật của phòng xưng tội. Cave a Graecis ne fias hereticus, 13 là khẩu hiệu của các linh mục — bài học hàng ngày của họ cho thanh niên dưới sự chăm sóc của họ. Họ nhìn trường Colet thành lập như con ngựa quái dị của Sinon bội tín, và loan báo rằng từ lòng nó sẽ không thể tránh khỏi xuất phát sự phá hủy của dân chúng. Colet và Erasmus đáp các tu sĩ bằng cách gây các đòn mới. Linacre, một người nhiệt tình văn học kỹ lưỡng, — Grocyn một người có tính hài hước châm biếm nhưng trái tim rộng lượng, — và nhiều người khác, tăng cường đội hình Hy Lạp. Chính Henry thường lấy một trong họ cùng mình trong các hành trình của mình, và nếu bất kỳ người Trojan bất hạnh nào dám trước mặt ông tấn công ngôn ngữ của Plato và Thánh Paul, vua trẻ sẽ đặt người Hellenian của mình lên ông. Các cuộc tranh cãi được chứng kiến trong thời xưa trên các bờ cổ điển của Xanthus và Simois không nhiều hơn.
Chú thích cuối chương
Odorifico musco aspersam. Wilkins, Concilia, 3 p. 652. ↩ Letter of Cardinal Bembridge. Cotton MSS. Vitell. B. 2, p. 8. ↩ Dr. Colet was in trouble and should have been burnt. Latimer's Sermons. Parker edition, p. 440. ↩ The French original is preserved among Archbishop Parker's MSS. At Corpus Christi College, Cambridge. The translation in the text is (with a slight variation) from Sir H. Ellis's Collection of royal and other letters, vol. 2 second series. ↩ Cujus mensa talibus luminibus cingitur. Erasm. Ep. 725. ↩ Loca sacra etiam ipsa Dei templa monialium stupro et sanguinis et seminis effusione profanare non verentur. Papal bull. Wilkins, Concilia, p. 632. ↩ Morbus venereus. Burnet. ↩ Wherein much vice and wickedness was harboured. Strype, 1:169. The names of the monasteries are given. Ibid. 2:132. ↩ Instituit collegium et absolvit popinam. Fuller, cent. 16. P. 169. ↩ Ita suspiciebat admirabilem illam Christi majestatem. Erasm. Epp. 707. ↩ Colet, Sermon to the Convocation. ↩ Pene apostolus Paulus habitus est. Polyd. Virg. P. 618. ↩ Beware of the Greeks, lest you should become a heretic. ↩
Chương 12 — Wolsey
Quyển 17
Chương 12
Wolsey - Ủy thác Đầu tiên của ông - Sự phục vụ và Các giáo phận của ông - Hồng y, Thủ tướng, và Đại sứ - Sự phô trương và Thuật chiêu hồn - Các gián điệp của ông và Sự thù địch - Các tham vọng của Giáo sĩ
Đúng khi mọi thứ dường như có xu hướng đến một cải chánh, một linh mục quyền lực làm con đường khó khăn hơn. Một trong các nhân vật nổi bật nhất thời đại lúc đó đang xuất hiện trên sân khấu thế giới. Đó là định mệnh của người đó, trong triều đại Henry VIII, kết hợp khả năng cực độ với sự vô đạo đức cực độ; và là một ví dụ mới và nổi bật của sự thật lành mạnh rằng sự vô đạo đức hiệu quả hơn để phá hủy một người hơn khả năng cứu ông. Wolsey là linh mục cao cuối cùng của Rome tại Anh Quốc, và khi sự sụp đổ của ông làm quốc gia kinh ngạc, đó là tín hiệu của một sự sụp đổ còn nổi bật hơn — sự sụp đổ của Giáo hoàng. Thomas Wolsey, con trai của một người bán thịt giàu có của Ipswich, theo câu chuyện thường, được các quyền lực cao xử phạt, đã đạt dưới Henry VII chức vụ tuyên úy, theo khuyến nghị của Ngài Richard Nanfan, thủ quỹ Calais và một người bảo trợ cũ của ông. Nhưng Wolsey hoàn toàn không mong muốn trải đời mình nói lễ Misa. Ngay khi ông đã thực hiện các nhiệm vụ đều đặn của chức vụ mình, thay vì trải phần còn lại của ngày trong sự lười biếng, như các đồng nghiệp của mình đã làm, ông nỗ lực thắng thiện chí của những người quanh vua. Fox, giám mục Winchester, người giữ con dấu riêng dưới Henry VII, bất an trước quyền lực đang lớn của bá tước Surrey, tìm quanh một người để cân bằng ông. Ông nghĩ ông đã tìm thấy một người như vậy trong Wolsey. Chính để chống lại các Surreys, ông nội và chú của Anne Boleyn, con trai của người bán thịt Ipswich được kéo khỏi sự tối tăm của mình. Đây không phải một hoàn cảnh không quan trọng trong câu chuyện của chúng ta. Fox bắt đầu khen Wolsey trong tai vua, và đồng thời ông khích lệ tuyên úy tự hiến cho các công việc công cộng. Người sau không điếc, 1 và chẳng bao lâu tìm một cơ hội thắng ân huệ của chủ quyền mình. Vua có công việc quan trọng với hoàng đế, lúc đó tại Flanders, gửi Wolsey, giải thích mong muốn của mình, và ra lệnh ông chuẩn bị lên đường. Tuyên úy quyết định cho Henry VII thấy ông có khả năng phục vụ ông như thế nào. Đã quá trưa lâu khi ông từ biệt vua tại Richmond — lúc bốn giờ ông tại London, lúc bảy giờ tại Gravesend. Bằng cách đi suốt đêm ông đến Dover đúng khi tàu gói sắp khởi hành. Sau một chuyến đi ba giờ ông đến Calais, từ đó ông đi bằng ngựa trạm, và cùng buổi tối xuất hiện trước Maximilian. Đã lấy điều ông mong muốn, ông lại lên đường vào ban đêm, và ngày hôm sau nhưng một đến Richmond, ba ngày và một số giờ sau khi ra đi. Vua, bắt gặp ông đúng khi ông đang đi lễ Misa, một cách sắc bén hỏi, tại sao ông chưa lên đường. “Thưa ngài, tôi vừa trở về,” Wolsey đáp, đặt các thư của hoàng đế vào tay chủ mình. Henry vui mừng, và Wolsey thấy vận may của mình đã được làm. Các triều thần lúc đầu hy vọng rằng Wolsey, như một hoa tiêu không có kinh nghiệm, sẽ lái tàu của mình lên một tảng đá ẩn nào đó; nhưng chưa bao giờ người lái tàu quản lý tàu của mình một cách khéo léo hơn. Mặc dù hai mươi tuổi lớn hơn Henry VIII tuyên úy nhảy, và hát, và cười với các bạn đồng hành của hoàng tử, và giải trí chủ mới của mình bằng các câu chuyện tai tiếng và các trích dẫn từ Thomas Aquinas. Vua trẻ thấy nhà mình một đền ngoại giáo, một thánh địa của sự dâm dục; 2 và trong khi các cố vấn của Henry đang khẩn cầu ông rời các thú vui của mình và tham dự công việc, Wolsey liên tục nhắc ông rằng ông nên dành tuổi trẻ của mình cho học tập và giải trí, và để các lao động của chính phủ cho người khác. Wolsey được tạo giám mục Tournay trong chiến dịch tại Flanders, và khi trở về Anh Quốc, được nâng lên các ngai Lincoln và York. Ba mũ giám mục đã được đặt lên đầu ông trong một năm. Ông cuối cùng tìm thấy mạch ông tìm kiếm một cách nồng cháy như vậy. Nhưng ông không hài lòng. Tổng giám mục Canterbury đã nhấn mạnh, làm trưởng, rằng thập tự giá York nên được hạ xuống của ông. Wolsey không có khuynh hướng nhượng bộ điều này, và khi ông thấy Warham không hài lòng là bằng ông, ông quyết định làm ông thành cấp dưới của mình. Ông viết cho Paris và Rome. Francis I, mong muốn hòa giải Anh Quốc, đòi màu tím cho Wolsey, và tổng giám mục York nhận danh hiệu Hồng y St. Cecilia bên ngoài sông Tiber. Tháng Mười Một 1515, mũ của ông được một sứ giả của Giáo hoàng mang đến: “Thà ban cho ông một cái khăn Tyburn,” một số người Anh phẫn nộ nói; “các mũ La Mã này chưa bao giờ mang điều tốt vào Anh Quốc” 3 — một câu nói đã trở thành tục ngữ. Điều này không đủ cho Wolsey: ông mong muốn sự vĩ đại thế tục trên hết mọi sự. Warham, mệt mỏi tranh cãi với một đối thủ kiêu ngạo như vậy, từ chức các con dấu, và vua lập tức chuyển chúng cho hồng y. Cuối cùng một sắc lệnh bổ nhiệm ông đại sứ a latere của ngai thánh, và đặt dưới quyền tài phán của ông mọi trường, tu viện, tòa án thuộc linh, giám mục, và chính vị trưởng (1519). Từ thời đó, làm thủ tướng Anh Quốc và đại sứ, Wolsey quản lý mọi thứ trong hội thánh và nhà nước. Ông lấp đầy rương của mình bằng tiền mua cả tại nhà và từ nước ngoài, và nhượng bộ không kiềm chế các tội ác chiếm ưu thế của mình, sự phô trương và kiêu hãnh. Bất cứ khi nào ông xuất hiện công cộng, hai linh mục, cao nhất và đẹp nhất có thể tìm thấy, mang trước ông hai thập tự bạc lớn, một để đánh dấu phẩm giá của ông làm tổng giám mục, cái kia làm đại sứ Giáo hoàng. Các thị thần, quý ông, hầu, trung sĩ, tuyên úy, ca sĩ, thư ký, người rót rượu, đầu bếp, và các gia nhân khác, đến số hơn 500, trong số đó có chín hoặc mười lãnh chúa và các nông dân trang nghiêm nhất của đất nước, lấp đầy cung điện của ông. Ông thường mặc một trang phục nhung đỏ tươi và lụa, với mũ và găng tay cùng màu. Giày của ông được thêu bằng vàng và bạc, khảm ngọc trai và đá quý. Một loại Giáo hoàng như vậy đang hình thành tại Anh Quốc; vì bất cứ nơi nào sự kiêu hãnh thịnh vượng ở đó Giáo hoàng được phát triển. Một điều chiếm Wolsey hơn mọi vẻ vang ông được bao quanh: cụ thể mong muốn của ông, quyến rũ vua. Vì mục đích này ông gieo lá số tử vi của Henry, và mua một bùa hộ mệnh ông đeo liên tục, để quyến rũ chủ mình bằng các đặc tính ma thuật của nó. 4 Rồi dùng một thuật chiêu hồn còn hiệu quả hơn, ông chọn từ giữa các bạn đồng hành dâm dục của vị vua trẻ những người có sự phân biệt sắc bén nhất và tính cách tham vọng nhất; và sau khi ràng buộc họ với mình bằng một lời thề trang trọng, ông đặt họ tại triều đình làm mắt và tai cho ông. Theo đó không một lời nào được nói trước mặt vua, đặc biệt chống lại Wolsey, mà ông không được thông báo một giờ sau. Nếu thủ phạm không được ưu ái, ông bị trục xuất không thương xót; trong trường hợp trái ngược, bộ trưởng gửi ông trong một sứ mệnh xa nào đó. Các quý bà của hoàng hậu, các tuyên úy của vua, và ngay cả các cha xưng tội của họ, là gián điệp của hồng y. Ông giả vờ toàn hiện, như Giáo hoàng giả vờ tính không sai lầm. Wolsey không thiếu một số đức hạnh phô trương nào đó, vì ông hào phóng với người nghèo ngay cả đến giả tạo, và làm thủ tướng không khoan nhượng với mọi loại bất thường, và đặc biệt nỗ lực làm các người giàu và sinh cao quý uốn dưới quyền lực của mình. Chỉ những người học lấy từ ông một ít sự chú ý, và do đó Erasmus gọi ông “Achates của một Aeneas mới.” Nhưng quốc gia không bị các lời ca tụng của vài học giả cuốn đi. Wolsey — một người có đạo đức hơn bị nghi ngờ, hai lòng, không trung thành với các hứa của mình, áp bức dân chúng bằng các thuế nặng, và cực kỳ kiêu ngạo với mọi người — Wolsey chẳng bao lâu bị dân Anh ghét. Sự nâng cao của một hoàng tử Hội Thánh La Mã không thể thuận lợi cho Cải Chánh. Các linh mục, được khích lệ bởi nó, quyết định đứng lên chống lại cuộc tấn công ba của người học, các nhà cải chánh, và nhà nước; và họ chẳng bao lâu có cơ hội thử sức mạnh của mình. Các chức thánh đã trở thành trong thời Trung cổ một bảo đảm cho mọi loại tội ác. Quốc hội, mong muốn sửa chữa sự lạm dụng này và kiểm tra các xâm phạm của hội thánh, tuyên bố năm 1513, rằng bất kỳ giáo sĩ nào, bị buộc tội trộm cắp hoặc giết người, nên bị xét xử trước các tòa án thế tục. Tuy nhiên, các ngoại lệ được thực hiện thuận lợi cho các giám mục, linh mục, và chấp sự — tức là, gần như toàn bộ giáo sĩ. Mặc dù biện pháp thận trọng nhút nhát này, một thư ký xấc xược, viện trưởng Winchelcomb, bắt đầu trận chiến bằng cách kêu lên tại St. Paul’s: “Đừng chạm vào người được xức dầu của Ta, Chúa đã nói.” Đồng thời Wolsey, đi cùng một đoàn dài các linh mục và giám mục, có một buổi diện kiến vua, tại đó ông nói với tay giơ lên trời: “Thưa ngài, xét xử một thư ký, là một sự vi phạm luật của Đức Chúa Trời.” Tuy nhiên, lần này, Henry không nhượng bộ. “Bằng ý chí của Đức Chúa Trời, chúng ta là vua Anh Quốc,” ông đáp, “và các vua Anh Quốc trong thời xưa chưa bao giờ có cấp trên nào ngoài Đức Chúa Trời một mình. Do đó hãy biết rõ rằng chúng ta sẽ duy trì quyền của vương miện chúng ta.” Ông thấy rõ ràng rằng đặt giáo sĩ trên các luật là đặt họ trên ngai. Các linh mục bị đánh bại, nhưng không nản lòng: sự kiên trì là một đặc tính của mọi cấp bậc tôn giáo. Không đi bằng đức tin, họ đi càng bằng mắt; và các kết hợp khéo léo thay thế các khát vọng thánh của người Cơ Đốc. Các môn đồ khiêm tốn của Phúc Âm chẳng bao lâu sẽ trải nghiệm điều này, vì giáo sĩ bằng vài cuộc tấn công cô lập sắp tự làm mình cho các cuộc đấu tranh lớn của Cải Chánh.
Chú thích cuối chương
Haec Wolseius non surdis audierit auribus. Polyd. Virg. 622. ↩ Domi suae voluptatum omnium sacrarium fec't. Ibid. 623. ↩ Latimer's Sermons (Parker Society), p. 119. ↩ He calked [calculated] the king's nativity..he made by craft of necromancy graven imagery to bear upon him, wherewith he bewitched the king's mind. Tyndale's Expositions (Parker Soc.), p. 308. ↩
Chương 13 — Các Sói
Quyển 17
Chương 13
Các Sói - Richard Hun - Một Vụ Giết Người - Phán quyết của Ban Bồi Thẩm - Hun bị lên án, và Tính cách của ông được Biện minh - Tàu Qua Gravesend - Một Lễ hội bị làm phiền - Brown bị tra tấn - Chuyến thăm từ Vợ ông - Một Tử đạo - Tính cách của Erasmus - và - Erasmus đi đến Basle
Đôi khi cần làm mềm các màu hơi phóng đại mà trong đó các nhà văn đương thời mô tả giáo sĩ La Mã; nhưng có các tên gọi nào đó lịch sử bị ràng buộc chấp nhận. Các sói, vì các linh mục được gọi như vậy, bằng cách tấn công các Lãnh chúa và Dân thường đã cố gắng một công việc vượt quá tầm với của họ. Họ quay cơn thịnh nộ của mình lên người khác. Có nhiều mục tử đang nỗ lực tập hợp chiên của Chúa bên các nước yên bình: những người này phải bị làm sợ, và chiên bị đuổi vào vùng hoang dã gào thét. “Các sói” quyết định giáng xuống các Lollards. Có sống tại London một thương nhân trung thực tên Richard Hun, một trong các nhân chứng sự thật đó, chân thành mặc dù không sáng suốt, đã thường được tìm thấy trong lòng Công giáo. Đó là thực hành của ông rút về phòng riêng của mình và trải một phần mỗi ngày trong việc học Kinh Thánh. Tại cái chết của một trong các con của ông, linh mục yêu cầu của ông một khoản phí quá đáng, mà Hun từ chối trả, và vì đó ông bị triệu tập trước tòa án đại sứ. Được làm sống động bởi tinh thần công cộng ấy đặc trưng dân Anh, ông cảm thấy phẫn nộ rằng một người Anh nên bị triệu tập trước một tòa án nước ngoài, và đặt một thông tin chống lại linh mục và cố vấn của ông dưới đạo luật proemunire. Sự táo bạo như vậy — phi thường nhất vào thời đó — làm giáo sĩ phẫn nộ vượt mọi giới hạn. “Nếu các công dân kiêu hãnh này được phép có con đường của họ,” các tu sĩ kêu lên, “mọi giáo dân sẽ dám chống lại một linh mục.” Theo đó các nỗ lực được thực hiện để bẫy kẻ nổi loạn giả vờ trong bẫy dị giáo; 1 ông bị ném vào tháp Lollards tại St. Paul’s, và một vòng cổ sắt được cố định quanh cổ ông, gắn vào đó là một xích nặng đến mức cả người lẫn thú (Foxe nói) sẽ không thể chịu đựng nó lâu. Khi bị mang trước các thẩm phán của mình, họ không thể kết tội ông dị giáo, và nó được quan sát với sự kinh ngạc “rằng ông có chuỗi hạt của mình trong tù cùng mình.” 2 Họ sẽ đặt ông tự do, sau khi gây cho ông có lẽ một ít hình phạt nhỏ — nhưng rồi, ví dụ xấu gì nó sẽ là, và ai có thể ngăn các nhà cải chánh, nếu nó dễ dàng như vậy chống lại Giáo hoàng? Không thể chiến thắng bằng công lý, một số cuồng tín quyết định chiến thắng bằng tội ác. Lúc nửa đêm ngày 2 tháng Mười Hai — ngày kiểm tra của ông — ba người lặng lẽ leo cầu thang tháp Lollards: người rung chuông đi đầu tiên mang một ngọn đuốc; một trung sĩ tên Charles Joseph theo sau, và cuối cùng là thủ tướng của giám mục. Đã bước vào phòng, họ đến giường Hun đang nằm, và thấy rằng ông đang ngủ, thủ tướng nói: “Hãy đặt tay lên kẻ trộm,” Charles Joseph và người rung chuông giáng xuống tù nhân, người, thức dậy với một cái giật, thấy trong một cái nhìn điều chuyến thăm nửa đêm này có nghĩa. Ông chống lại các sát thủ lúc đầu, nhưng chẳng bao lâu bị vượt qua và bị bóp cổ. Charles Joseph rồi cố định thắt lưng của người chết quanh cổ ông, người rung chuông giúp nâng thân thể không sự sống của ông, và thủ tướng trượt đầu kia của thắt lưng qua một vòng cố định trong tường. Rồi họ đặt mũ của ông lên đầu, và vội vã rời phòng.” 3 Lập tức sau, Charles Joseph bị lương tâm đánh lên ngựa và cưỡi khỏi thành phố; người rung chuông rời nhà thờ lớn và giấu mình: tội ác phân tán các tội phạm. Chỉ thủ tướng giữ vị trí của mình, và ông đang cầu nguyện khi tin được mang đến ông rằng người giữ chìa khóa đã tìm thấy Hun treo. “Ông phải đã tự giết mình trong tuyệt vọng” gã giả hình nói. Nhưng mọi người biết cảm xúc Cơ Đốc của Hun tội nghiệp. “Chính các linh mục đã giết ông,” là tiếng kêu chung tại London, và một cuộc điều tra được ra lệnh tổ chức trên thân thể ông. Thứ Ba, ngày 5 tháng Mười Hai, William Barnwell điều tra viên thành phố, hai quận trưởng, và hai mươi bốn bồi thẩm, tiến đến tháp Lollards. Họ nhận xét rằng thắt lưng ngắn đến mức đầu không thể lấy ra khỏi nó, và rằng do đó nó chưa bao giờ được đặt trong nó một cách tự nguyện, và do đó ban bồi thẩm kết luận rằng sự treo là một ý nghĩ sau của một số người khác. Hơn nữa họ thấy rằng vòng quá cao cho nạn nhân tội nghiệp đến nó, — rằng thân thể mang các dấu bạo lực — và rằng các dấu vết máu được thấy trong phòng: “Do đó mọi chúng tôi tìm bằng Đức Chúa Trời và mọi lương tâm của chúng tôi (phán quyết chạy), rằng Richard Hun bị giết. Chúng tôi cũng tha Richard Hun nói trên khỏi cái chết của chính mình.” 4 Nó quả thật quá đúng, và chính các tội phạm thú nhận nó. Charles Joseph khốn khổ đã trở về nhà vào buổi tối ngày 6 tháng Mười Hai, nói với người hầu gái của mình: “Nếu cô sẽ thề giữ bí mật của tôi, tôi sẽ nói cho cô mọi thứ.” — “Vâng, thưa chủ,” cô đáp, “nếu nó không phải trọng tội cũng không phải phản quốc.” — Joseph lấy một sách, thề cô gái trên nó, và rồi nói với cô: “Tôi đã giết Richard Hun!” — “Ôi chủ! làm sao? ông được gọi là một người xứng đáng.” — “Tôi thà hơn một trăm bảng nó chưa được làm,” ông trả lời; “nhưng điều đã làm không thể không làm.” Rồi ông lao ra khỏi nhà. Giáo sĩ dự đoán cú đánh nghiêm trọng gì sự việc bất hạnh này sẽ là cho họ, và để tự biện minh họ kiểm tra Kinh Thánh của Hun (đó là phiên bản của Wickliffe), và đã đọc trong lời tựa rằng “người nghèo và kẻ ngốc [dân thường] có sự thật của Kinh Thánh hơn một ngàn giám mục và người tôn giáo và thư ký trường,” và hơn nữa, rằng “Giáo hoàng nên được gọi Kẻ chống Đấng Christ,” giám mục London, được các giám mục Durham và Lincoln hỗ trợ, tuyên bố Hun có tội dị giáo, và ngày 20 tháng Mười Hai thân thể chết của ông bị thiêu tại Smithfield. “Xương Hun đã bị thiêu, và do đó ông là một dị giáo,” các linh mục nói; “ông là một dị giáo, và do đó ông tự tử.” Chiến thắng của giáo sĩ ngắn hạn; vì gần như đồng thời William Horsey, thủ tướng của giám mục, Charles Joseph, và John Spalding người rung chuông, bị kết tội giết người. Một dự luật thông qua Dân thường khôi phục tài sản của Hun cho gia đình ông và biện minh tính cách của ông; các Lãnh chúa chấp nhận dự luật, và chính vua nói với các linh mục: “Hãy khôi phục cho các đứa trẻ khốn khổ này tài sản của cha chúng, người quý vị đã giết một cách tàn nhẫn như vậy, với sự kinh hoàng lớn và chính đáng của chúng tôi.” 5 — “Nếu chế độ thần quyền giáo sĩ nên giành quyền làm chủ nhà nước,” là nhận xét chung tại London, “nó sẽ không chỉ là một lời nói dối rất lớn, nhưng sự bạo ngược đáng sợ nhất!” Anh Quốc không bao giờ quay lại từ thời đó, và một sự cai trị thần quyền luôn truyền cho phần lành mạnh của quốc gia một sự ghét chính đáng và không thể vượt qua. Đó là các sự kiện diễn ra tại Anh Quốc ít lâu trước Cải Chánh. Không chỉ vậy. Giáo sĩ không may mắn trong sự việc Hun, nhưng họ không vì lý do đó không sẵn sàng cố gắng một sự việc mới. Vào mùa xuân 1517 — năm Luther đăng các luận đề của mình một linh mục, mà cách cư xử của ông loan báo một người phồng lên với sự kiêu hãnh, tình cờ ở trên tàu qua từ London đến Gravesend với một Cơ Đốc nhân thông minh và ngoan đạo của Ashford, tên John Brown. Các hành khách, khi họ trôi xuống dòng, đang tự giải trí bằng cách xem các bờ trượt khỏi họ, thì linh mục, quay về phía Brown, nói với ông một cách xấc xược: “Ông quá gần tôi, hãy ra xa hơn. Ông có biết tôi là ai không?” — “Không, thưa ngài,” Brown đáp. — “Tốt, vậy ông phải biết rằng tôi là một linh mục.” — “Quả thật, thưa ngài; ông là một mục sư, hoặc cha xứ, hoặc tuyên úy của một quý bà?” — “Không; tôi là một linh mục linh hồn,” ông đáp một cách kiêu ngạo; “tôi hát lễ Misa để cứu linh hồn.” — “Ông làm, thưa ngài,” Brown đáp lại một cách mỉa mai, “điều đó làm tốt; và ông có thể nói cho tôi ông tìm linh hồn ở đâu khi ông bắt đầu lễ Misa?” — “Tôi không thể,” linh mục nói. “Và ông để nó ở đâu khi lễ Misa kết thúc?” — “Tôi không biết.” “Cái gì!” Brown tiếp tục với các dấu kinh ngạc, “ông không biết ông tìm linh hồn ở đâu hoặc ông để nó ở đâu......nhưng ông nói rằng ông cứu nó!” — “Hãy đi đường của ông,” linh mục nói một cách giận dữ, “ông là một dị giáo, và tôi sẽ ngang bằng với ông.” Từ đó linh mục và hàng xóm của mình không trò chuyện với nhau nữa. Cuối cùng họ đến Gravesend và tàu neo. Ngay khi linh mục đổ bộ, ông vội vã đến hai bạn của mình, Walter và William More, và cả ba cưỡi ngựa lên đường đến Canterbury, và tố cáo Brown với tổng giám mục. Trong khi đó John Brown đã về nhà. Ba ngày sau, vợ ông, Elizabeth, vừa rời phòng của mình, đi nhà thờ, mặc toàn trắng, để tạ ơn Đức Chúa Trời đã giải thoát bà trong các nguy hiểm của sự sinh nở. Chồng bà, được con gái Alice và người hầu gái hỗ trợ, đang chuẩn bị cho bạn hữu của họ bữa tiệc thường lệ trong các dịp như vậy, và mọi người trong họ đã ngồi tại bàn, niềm vui rạng rỡ trên mọi khuôn mặt, thì cửa đường bị mở một cách đột ngột, và Chilton, cảnh sát, một người tàn nhẫn và man rợ, đi cùng vài quan chức của tổng giám mục, nắm lấy người thị dân xứng đáng. Mọi người bật dậy khỏi ghế trong báo động; Elizabeth và Alice thốt ra những tiếng kêu đau lòng nhất; nhưng các sĩ quan của vị trưởng, không cho thấy bất kỳ cảm xúc nào, kéo Brown ra khỏi nhà, và đặt ông lên ngựa, buộc chân ông dưới bụng con vật. 6 Đó là một vấn đề nghiêm trọng đùa với một linh mục. Đoàn kỵ binh lên đường nhanh chóng, và Brown bị ném vào tù, và tại đó bị bỏ bốn mươi ngày. Cuối thời gian này, tổng giám mục Canterbury và giám mục Rochester gọi trước họ kẻ xấc xược đã nghi ngờ liệu lễ Misa của một linh mục có thể cứu linh hồn, và yêu cầu ông rút lại “sự phỉ báng” này. Nhưng Brown, nếu ông không tin vào lễ Misa, tin vào Phúc Âm: “Đấng Christ đã từng được dâng,” ông nói, “để cất tội lỗi của nhiều người. Chính bằng hy sinh này chúng ta được cứu, và không phải bằng các sự lặp lại của các linh mục.” Trước câu trả lời này tổng giám mục ra dấu cho các kẻ hành quyết, một trong họ cởi giày và vớ của Cơ Đốc nhân ngoan đạo này, trong khi người kia mang vào một chảo than cháy, mà trên đó họ đặt chân tử đạo. 7 Các luật Anh quả thật cấm tra tấn được gây lên bất kỳ thần dân nào của vương miện, nhưng giáo sĩ nghĩ mình trên các luật. “Hãy xưng nhận hiệu quả của lễ Misa,” hai giám mục kêu lên với Brown tội nghiệp. “Nếu tôi phủ nhận Chúa của tôi trên đất,” ông đáp, “Ngài sẽ phủ nhận tôi trước Cha Ngài trên trời.” Thịt bị đốt khỏi lòng bàn chân ngay cả đến xương, và John Brown vẫn không lay chuyển. Do đó các giám mục ra lệnh ông được giao cho cánh tay thế tục để ông bị thiêu sống. Thứ Bảy trước lễ Ngũ Tuần, năm 1517, tử đạo bị dẫn trở lại Ashford, nơi ông đến đúng khi ngày đang đến gần kết thúc. Một số người nhàn rỗi tụ tập trong đường, và trong số họ là người hầu gái của Brown, chạy đi kêu lên đến nhà, và nói với bà chủ của mình: “Tôi đã thấy ông...... Ông bị buộc, và họ đang mang ông đến tù.” 8 Elizabeth vội vã đến chồng mình và thấy ông ngồi với chân trong cùm, các nét của ông bị đau khổ thay đổi, và mong đợi bị thiêu sống vào ngày mai. Người phụ nữ tội nghiệp ngồi xuống bên cạnh ông, khóc một cách cay đắng nhất; trong khi ông, bị xiềng xích của mình cản trở, không thể cúi về phía bà. “Tôi không thể đặt chân xuống đất,” ông nói
ông nói, “vì các giám mục đã đốt chúng đến xương; nhưng họ không thể đốt lưỡi tôi và ngăn tôi xưng nhận Chúa...... Ôi Elizabeth!...... hãy tiếp tục sống Ngài vì Ngài tốt; và nuôi dạy con cái chúng ta trong sự sợ Ngài.” Sáng hôm sau — đó là Chủ Nhật Ngũ Tuần — Chilton tàn bạo và các phụ tá của ông dẫn Brown đến nơi hành quyết, và cố định ông vào cọc. Elizabeth và Alice, cùng các con khác và bạn hữu của ông, mong muốn nhận hơi thở cuối cùng của ông, bao quanh giàn, thốt ra những tiếng kêu thống khổ. Các bó củi được đốt; trong khi Brown, bình tĩnh và tập trung, và đầy niềm tin vào máu Đấng Cứu Thế, chắp tay, và lặp lại bài thánh ca này, Foxe đã giữ: 9 — Ôi Chúa, tôi phó mình cho ân điển của Ngài, Xin thương xót tôi vì sự vi phạm của tôi; Đừng bao giờ để quỷ đuổi linh hồn tôi Chúa ôi, tôi sẽ cúi, và Ngài sẽ đánh, Đừng bao giờ để linh hồn tôi vào nhiệt địa ngục. Tử đạo im lặng: lửa đã thiêu nạn nhân của chúng. Rồi những tiếng kêu thống khổ tăng gấp đôi xé không khí. Vợ và con gái ông dường như như thể họ sẽ mất trí. Những người đứng xem cho họ thấy lòng trắc ẩn dịu dàng nhất, và quay với một chuyển động phẫn nộ về phía các kẻ hành quyết. Chilton tàn bạo nhận thấy điều này, kêu lên: — “Hãy đến; chúng ta hãy ném con của dị giáo vào lửa, kẻo chúng một ngày sẽ mọc từ tro của cha chúng.” 10 Ông lao về phía Alice, và sắp đặt tay lên bà, thì thiếu nữ co lại hét lên vì kinh hoàng. Đến cuối đời, bà nhớ lại khoảnh khắc đáng sợ, và cho bà chúng ta nợ các chi tiết. Cơn giận của quái vật bị kiểm tra. Đó là các cảnh diễn ra tại Anh Quốc ít lâu trước Cải Chánh. Các linh mục chưa hài lòng, vì các học giả vẫn ở lại tại Anh Quốc: nếu họ không thể bị thiêu, họ ít nhất nên bị lưu đày. Theo đó họ bắt tay vào công việc. Standish, giám mục St. Asaph, một người chân thành, như dường như, nhưng cuồng tín, không nguôi trong sự ghét Erasmus của mình, người đã kích thích ông bằng một châm biếm vô ích. Khi nói về St. Asaph’s nó rất thường được viết tắt thành St. As’s; Và vì Standish là một nhà thần học không học thức lớn, Erasmus, theo cách đùa của mình, đôi khi gọi ông Episcopus a Sancto Asino. Vì giám mục không thể phá hủy Colet, môn đồ, ông tự tâng bốc rằng ông sẽ chiến thắng thầy. Erasmus biết ý định của Standish. Ông nên bắt đầu tại Anh Quốc cuộc đấu tranh với Giáo hoàng Luther sắp bắt đầu tại Đức: Không còn có thể điều hướng một con đường giữa: ông phải hoặc chiến đấu hoặc rời đi. Người Hà Lan trung thành với bản chất của mình — chúng ta thậm chí có thể nói, với ơn gọi của mình: ông rời đất nước. Erasmus, vào thời của mình, là đầu của cộng đồng văn học lớn. Bằng phương tiện các kết nối và thư từ của mình, trải trên toàn bộ châu Âu, ông thiết lập giữa các đất nước học tập đang sống lại, và sự trao đổi ý tưởng và bản thảo. Người tiên phong cổ đại, một nhà phê bình lỗi lạc, một nhà châm biếm dí dỏm, người ủng hộ sở thích đúng, và một người khôi phục văn học, chỉ một vinh quang thiếu: ông không có tinh thần sáng tạo, linh hồn anh hùng của một Luther. Ông tính toán với không ít kỹ năng, có thể phát hiện nụ cười trên môi hoặc sự nhíu mày; nhưng ông không có sự từ bỏ chính mình đó, sự nhiệt tình cho sự thật đó, niềm tin kiên quyết vào Đức Chúa Trời đó, mà không có nó không điều lớn nào có thể được làm trong thế giới, và ít nhất trong hội thánh. “Erasmus có nhiều, nhưng ít,” một trong các nhà viết tiểu sử của ông nói. 11 Năm 1517, một cuộc khủng hoảng đã đến: thời kỳ phục hưng kết thúc, thời kỳ Cải Chánh đang bắt đầu. Sự khôi phục thư từ được kế nhiệm bởi sự tái sinh tôn giáo: các ngày phê bình và trung lập bởi các ngày can đảm và hành động. Erasmus lúc đó chỉ bốn mươi chín tuổi; nhưng ông đã hoàn thành sự nghiệp của mình. Từ là người đầu tiên, ông bây giờ phải là người thứ hai: tu sĩ Wittenberg phế truất ông. Ông nhìn quanh mình vô ích: đặt trong một đất nước mới, ông đã mất con đường của mình. Một anh hùng cần để khánh thành chuyển động lớn của thời hiện đại: Erasmus chỉ là một người văn học. Khi bị Standish tấn công năm 1516, vị vua văn học quyết định rời triều đình Anh Quốc, và lánh nạn trong một nhà in. Nhưng trước khi đặt vương trượng của mình dưới chân một tu sĩ Saxon, ông đánh dấu kết thúc triều đại của mình bằng ấn phẩm rực rỡ nhất của mình. Thời đại 1516-17, đáng nhớ vì các luận đề của Luther, được định đồng thời đáng chú ý bởi một công việc sẽ in lên các thời mới đặc tính thiết yếu của chúng. Điều phân biệt Cải Chánh với mọi sự phục hưng trước là sự hiệp nhất học tập với lòng mộ đạo, và một đức tin sâu sắc hơn, sáng suốt hơn, và dựa trên lời Đức Chúa Trời. Dân Cơ Đốc lúc đó được giải thoát khỏi sự giám hộ của các trường và các Giáo hoàng, và hiến chương giải phóng của nó là Kinh Thánh. Thế kỷ thứ mười sáu làm nhiều hơn các tiền thân của nó: nó đi thẳng đến nguồn (Kinh Thánh), làm sạch nó khỏi cỏ dại và bụi gai, thăm dò các sâu thẳm của nó, và gây các dòng phong phú của nó đổ ra trên mọi người quanh. Thời đại Cải Chánh học Tân Ước Hy Lạp, thời đại giáo sĩ đã gần như quên, — và đây là vinh quang lớn nhất của nó. Bây giờ nhà thám hiểm đầu tiên của nguồn thiêng liêng này là Erasmus. Khi bị chế độ tôn giáo tấn công, thủ lĩnh các trường rút khỏi các phòng lộng lẫy của Henry VIII. Dường như với ông kỷ nguyên mới ông đã loan báo cho thế giới bị gián đoạn một cách thô bạo: ông không thể làm gì hơn bằng cuộc trò chuyện của mình cho đất nước của các Tudors. Nhưng ông mang theo các lá quý giá đó, thành quả lao động của ông — một sách sẽ làm nhiều hơn ông mong muốn. Ông vội vã đến Basle, và đóng quân trong nhà in của Frobenius, 12 nơi ông không chỉ tự lao động, nhưng làm người khác lao động. Anh Quốc chẳng bao lâu sẽ nhận hạt giống đời mới, và Cải Chánh sắp bắt đầu.
Chú thích cuối chương
Foxe, Acts and Mon. 2 p. 8. Folio, 1684, London. ↩ Ibid. ↩ Foxe, Acts and Mon. 2 p. 13. "And so all we murdered Hun..and so Hun was hanged." (Evidence of Charles Joseph.) ↩ For particulars of the inquest, see Ibid. 2:14. ↩ Verdict on the Inquest. Foxe, 12. ↩ Foxe, Acts, 2 p. 7. His feet bound under his own horse. ↩ His bare feet were set upon hot burning coals. The Lollards (edit. Tract. Soc.) p. 149. ↩ A young maid of his house coming by saw her master; she ran home. The Lollards, p. 50. ↩ Foxe, Acts and Mon. 2 p. 8 (folio 1684), 4 p. 132 (Lond. 1838). We shall in future refer to the latter edition, as being more accessible. ↩ Bade cast in his children also, for they would spring of his ashes. Foxe, Acts and Mon. 4 p. 132. ↩ Ad. Muller. ↩ Frobenio, ut nullius officinae plus debeant sacrarum studia literarum. Erasm. Ep. P. 330. ↩
Chương 1 — Bốn Quyền lực Cải chánh
QUYỂN 18 - SỰ PHỤC HỒI CỦA HỘI THÁNH
Chương 1
Bốn Quyền lực Cải chánh - Ai đã cải chánh Anh Quốc? - Cải Chánh Giáo hoàng? - Cải Chánh Giám mục? - Cải Chánh Hoàng gia? - Điều gì cần trong một Cải Chánh hợp pháp? - Phần của Quyền lực Hoàng gia - Phần của Quyền lực Giám mục - Hội Thánh Cao và Hội Thánh Thấp - Các Sự kiện Chính trị - Tân Ước Hy Lạp và Latinh - Các Ý nghĩ của Erasmus - Sự nhiệt tình và Giận dữ - Mong muốn của Erasmus - Tiếng ồn của các Linh mục - Cuộc tấn công của họ tại Triều đình - Sự kinh ngạc của Erasmus - Các Lao động của ông cho Công việc này - Edward Lee; Tính cách của ông - Bi kịch của Lee - Âm mưu
Đó là trong tỉnh của bốn quyền lực trong thế kỷ thứ mười sáu thực hiện một cải chánh của hội thánh: đó là Giáo hoàng, chế độ giám mục, chế độ quân chủ, và Kinh Thánh. Cải Chánh tại Anh Quốc về bản chất là công việc của Kinh Thánh. Cải Chánh chân thật duy nhất là cải chánh xuất phát từ lời Đức Chúa Trời. Kinh Thánh, bằng cách làm chứng về sự nhập thể, sự chết, và sự phục sinh của Con Đức Chúa Trời, tạo trong con người bởi Đức Thánh Linh một đức tin xưng công chính ông. Đức tin đó, sản xuất trong ông một đời mới, hiệp nhất ông với Đấng Christ, mà không cần một chuỗi giám mục hoặc một Đấng Trung Gian La Mã, sẽ tách ông khỏi Đấng Cứu Thế thay vì kéo ông gần hơn. Cải Chánh bằng lời này khôi phục Cơ Đốc giáo thuộc linh ấy tôn giáo bên ngoài và tôn giáo đã phá hủy; và từ sự tái sinh của các cá nhân tự nhiên kết quả sự tái sinh của hội thánh. Cải Chánh Anh Quốc, có lẽ đến mức độ lớn hơn của lục địa, được thực hiện bằng lời Đức Chúa Trời. Tuyên bố này có thể dường như nghịch lý, nhưng nó không kém chân thật. Các cá tính lớn đó chúng ta gặp tại Đức, Thụy Sĩ, và Pháp — những người như Luther, Zwingle, và Calvin — không xuất hiện tại Anh Quốc; nhưng Kinh Thánh được lưu hành rộng rãi. Điều mang ánh sáng vào các đảo Anh sau năm 1517, và trên quy mô mở rộng hơn sau năm 1526, là lời — quyền lực vô hình của Đức Chúa Trời vô hình. Tôn giáo của chủng tộc Anglo-Saxon — một chủng tộc được gọi hơn bất kỳ chủng tộc nào khác lưu hành các lời sấm của Đức Chúa Trời trên toàn bộ thế giới — đặc biệt được phân biệt bởi đặc tính Kinh Thánh của nó. Cải Chánh Anh Quốc không thể là Giáo hoàng. Không cải chánh nào có thể hy vọng từ điều nên không chỉ được cải chánh, nhưng bị bãi bỏ; và hơn nữa, không vua nào tự phế truất mình. Chúng ta thậm chí có thể khẳng định rằng Giáo hoàng luôn cảm thấy một tình cảm đặc biệt cho các cuộc chinh phục của mình tại Anh Quốc, và rằng chúng sẽ là những cuộc chinh phục cuối cùng nó sẽ từ bỏ. Một giọng nghiêm trọng đã tuyên bố vào giữa thế kỷ thứ mười lăm: “Một cải chánh không ở trong ý chí lẫn trong quyền lực của các Giáo hoàng.” 1 Cải Chánh Anh Quốc không phải giám mục. Chủ nghĩa tôn giáo La Mã sẽ không bao giờ bị các giám mục La Mã bãi bỏ. Một hội nghị giám mục có thể có lẽ, như tại Constance, phế truất ba Giáo hoàng cạnh tranh, nhưng rồi nó sẽ là để cứu Giáo hoàng. Và nếu các giám mục không thể bãi bỏ Giáo hoàng, càng ít họ có thể tự cải chánh mình. Quyền lực giám mục tồn tại lúc đó, thù địch với lời Đức Chúa Trời, và nô lệ cho các lạm dụng của chính mình, không có khả năng đổi mới hội thánh. Trái lại, nó thực hiện mọi ảnh hưởng của mình để ngăn một sự đổi mới như vậy. Cải Chánh tại Anh Quốc không phải hoàng gia. Samuel, David, và Josiah có thể làm điều gì đó cho việc nâng hội thánh lên, khi Đức Chúa Trời lại quay mặt Ngài về nó; nhưng một vua không thể cướp dân mình tôn giáo của họ, và càng ít ông có thể ban cho họ một tôn giáo. Nó đã thường được lặp lại rằng “Cải Chánh Anh Quốc lấy nguồn gốc của nó từ vua;” nhưng khẳng định không đúng. Công việc Đức Chúa Trời, ở đây như nơi khác, không thể đặt trong so sánh với công việc vua; và nếu cái sau vô hạn bị vượt trong tầm quan trọng, nó cũng bị cái trước đi trước trong thời gian nhiều năm. Vua vẫn giữ một sự kháng cự mạnh mẽ phía sau các củng cố của mình, khi Đức Chúa Trời đã quyết định chiến thắng dọc toàn bộ tuyến hoạt động. Chúng ta sẽ được nói rằng một cải chánh được thực hiện bởi bất kỳ nguyên tắc nào khác ngoài các quyền lực đã thiết lập, cả trong hội thánh và nhà nước, sẽ là một cuộc cách mạng? Nhưng Đức Chúa Trời, chủ quyền hợp pháp của hội thánh, đã cấm mọi cuộc cách mạng trong một thế giới tội lỗi sao? Một cuộc cách mạng không phải một cuộc nổi loạn. Sự sa ngã của người đầu tiên là một cuộc cách mạng lớn: sự khôi phục con người bởi Chúa Giê-xu Christ là một cuộc cách mạng ngược. Sự hư hỏng Giáo hoàng gây ra liên minh với sự sa ngã: cải chánh được thực hiện trong thế kỷ thứ mười sáu do đó kết nối với sự khôi phục. Không nghi ngờ sẽ có các can thiệp khác của Thần linh, sẽ là các cuộc cách mạng theo cùng hướng như Cải Chánh. Khi Đức Chúa Trời tạo một trời mới và một đất mới, đó sẽ không phải một trong các cuộc cách mạng vinh quang nhất sao? Cải Chánh bằng lời một mình ban sự thật, một mình ban sự hiệp nhất; nhưng hơn thế, nó một mình mang các dấu của tính hợp pháp chân thật; vì hội thánh không thuộc về con người, ngay cả dù chúng là linh mục. Chỉ Đức Chúa Trời là chủ quyền hợp pháp của nó. Nhưng các yếu tố nhân loại chúng ta đã liệt kê không hoàn toàn xa lạ với công việc đang thực hiện tại Anh Quốc. Ngoài lời Đức Chúa Trời, các nguyên tắc khác đang hoạt động, và mặc dù ít căn bản và ít nguyên thủy hơn, chúng vẫn giữ sự đồng cảm của những người lỗi lạc của quốc gia đó. Và trước hết, sự can thiệp của quyền lực vua là cần thiết đến một điểm nào đó. Vì quyền tối cao Rome đã được thiết lập tại Anh Quốc bởi vài việc sử dụng có sức mạnh luật, sự can thiệp của quyền lực tạm thời là cần thiết để phá vỡ các ràng buộc nó đã trước xử phạt. Nhưng cần cho chế độ quân chủ, trong khi áp dụng một hành động tiêu cực và chính trị, để hành động tích cực, giáo lý, và sáng tạo cho lời Đức Chúa Trời. Ngoài Cải Chánh nhân danh Kinh Thánh, lúc đó tại Anh Quốc còn một cải chánh khác nhân danh vua. Lời Đức Chúa Trời bắt đầu, quyền lực hoàng gia theo sau; và từ đó, hai lực lượng này đôi khi đi cùng nhau chống lại quyền lực của các Giáo hoàng La Mã — đôi khi chống lại nhau, như các quân đội đó hành quân bên cạnh nhau trong cùng một quân đội, chống lại cùng một kẻ thù, và đôi khi đã được thấy, ngay cả trên chiến trường, quay gươm của chúng chống lại nhau. Cuối cùng, chế độ giám mục bắt đầu bằng cách chống lại Cải Chánh, bị ép chấp nhận nó bất chấp niềm tin của mình. Đa số các giám mục chống lại nó; nhưng phần tốt hơn được thấy nghiêng, một số về phía cải chánh bên ngoài, mà tách khỏi Giáo hoàng là chính bản chất, và những người khác về phía cải chánh bên trong, mà động lực chính của nó là sự hiệp nhất với Chúa Giê-xu Christ. Cuối cùng, chế độ giám mục tự lấy vị trí của mình, và chẳng bao lâu chỉ hai đảng lớn tồn tại tại Anh Quốc: đảng Kinh Thánh và đảng giáo sĩ. Hai đảng này đã sống sót ngay cả đến ngày nay, và màu của chúng vẫn có thể phân biệt trong dòng sông hội thánh, như sông Arve bùn và sông Rhone trong xanh sau sự hợp lưu của chúng. Quyền tối cao hoàng gia, từ đó nhiều Cơ Đốc nhân, thích các con đường độc lập, đã rút lui từ cuối thế kỷ 16, được cả hai đảng trong cơ sở công nhận, với một số ít ngoại lệ. Nhưng trong khi Hội Thánh Cao về bản chất là tôn giáo, Hội Thánh Thấp về bản chất là Kinh Thánh. Trong cái một, Hội Thánh ở trên Lời ở dưới; trong cái kia, Hội Thánh ở dưới và Lời ở trên. Hai nguyên tắc này, chủ nghĩa Tin Lành và chủ nghĩa tôn giáo, được tìm thấy trong Cơ Đốc giáo của các thế kỷ đầu tiên, nhưng với một khác biệt tín hiệu. Chủ nghĩa tôn giáo lúc đó gần như hoàn toàn xóa chủ nghĩa Tin Lành; trong thời đại Tin Lành giáo, trái lại, chủ nghĩa Tin Lành tiếp tục tồn tại bên cạnh Chủ nghĩa tôn giáo, và nó ở lại de jure, nếu không luôn de facto, ý kiến hợp pháp duy nhất của hội thánh. Như vậy có tại Anh Quốc một sự phức tạp của các ảnh hưởng và cuộc tranh cãi, làm công việc khó mô tả hơn; nhưng chính vì lý do đó nó đáng sự chú ý của triết gia và Cơ Đốc nhân hơn. Các sự kiện lớn vừa xảy ra tại châu Âu. Francis I đã băng qua Alps, giành một chiến thắng tín hiệu tại Marignano, và chinh phục phía bắc Ý. Maximilian sợ hãi không biết ai có thể cứu ông ngoài Henry VIII. “Tôi sẽ nhận ngài làm con nuôi; ngài sẽ là người kế nhiệm của tôi trong đế quốc,” ông ám chỉ với ông vào tháng Năm 1516. “Quân đội của ngài sẽ xâm lược Pháp; và rồi chúng ta sẽ cùng nhau hành quân đến Rome, nơi vị Giáo hoàng tối cao sẽ đội vương miện ngài làm vua của người La Mã.” Vua Pháp, lo lắng thực hiện một sự chuyển hướng, đã tạo thành một liên minh với Đan Mạch và Scotland, và đã chuẩn bị xâm lược Anh Quốc để đặt lên ngai “bông hồng trắng,” — kẻ giả vờ Pole, người thừa kế các đòi hỏi của nhà York. 2 Henry bây giờ cho thấy sự thận trọng của mình; ông từ chối đề nghị của Maximilian, và quay toàn bộ sự chú ý của mình đến sự an toàn của vương quốc mình. Nhưng trong khi ông từ chối cầm vũ khí tại Pháp và Ý, một cuộc chiến thuộc loại hoàn toàn khác bùng nổ tại Anh Quốc. Công việc lớn của thế kỷ 16 sắp bắt đầu. Một tập vừa từ các nhà in Basle đã băng qua kênh. Được truyền đến London, Oxford, và Cambridge, sách này, thành quả các canh giờ của Erasmus, chẳng bao lâu tìm đường đến bất cứ nơi nào có bạn hữu học tập. Đó là Tân Ước của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, được xuất bản lần đầu tiên bằng tiếng Hy Lạp với một bản dịch Latinh mới — một sự kiện quan trọng hơn cho thế giới hơn sẽ là sự đổ bộ của kẻ giả vờ tại Anh Quốc, hoặc sự xuất hiện của thủ lĩnh các Tudors tại Ý. Sách này trong đó Đức Chúa Trời đã đặt cho sự cứu rỗi của con người các hạt giống sự sống, sắp một mình thực hiện, mà không có người bảo trợ và mà không có người thông dịch, cuộc cách mạng đáng kinh ngạc nhất tại Anh Quốc. Khi Erasmus xuất bản công việc này, vào bình minh, có thể nói, của thời hiện đại, ông không thấy mọi phạm vi của nó. Nếu ông đã dự đoán nó, ông có lẽ sẽ co lại trong báo động. Ông quả thật thấy rằng có một công việc lớn phải làm, nhưng ông tin rằng mọi người tốt sẽ hiệp nhất làm nó với sự đồng ý chung. “Một đền thuộc linh phải được nâng lên trong Cơ Đốc giáo hoang vắng,” ông nói. “Những người quyền lực của thế giới này sẽ đóng góp cho nó đá cẩm thạch, ngà, và vàng của họ; tôi người nghèo và khiêm tốn dâng hòn đá nền,” và ông đặt trước thế giới ấn bản Tân Ước Hy Lạp của mình. Rồi nhìn một cách khinh thường vào các truyền thống con người, ông nói: “Không phải từ các hồ chứa nhân loại, hôi thối với các nước tù đọng, chúng ta nên lấy giáo lý cứu rỗi; nhưng từ các dòng tinh khiết và phong phú chảy từ trái tim Đức Chúa Trời.” Và khi một số bạn nghi ngờ của ông nói với ông về các khó khăn của thời đại, ông đáp: “Nếu tàu hội thánh sẽ được cứu khỏi bị cơn bão nuốt, chỉ có một mỏ neo có thể cứu nó: đó là lời thiên đàng, xuất phát từ lòng Cha, sống, nói, và làm việc vẫn trong Phúc Âm.” 3 Các tình cảm cao quý này phục vụ như một giới thiệu cho các trang được phước đó sẽ cải chánh Anh Quốc. Erasmus như Caiaphas, tiên tri mà không biết nó. Tân Ước bằng tiếng Hy Lạp và Latinh vừa xuất hiện thì được mọi người có tâm trí ngay thẳng tiếp nhận với sự nhiệt tình chưa từng có. Chưa bao giờ bất kỳ sách nào sản xuất cảm giác như vậy. Nó trong mọi tay: người ta đấu tranh để mua nó, đọc nó một cách háo hức, và thậm chí sẽ hôn nó. 4 Các lời nó chứa làm sáng tỏ mọi trái tim. Nhưng một phản ứng chẳng bao lâu diễn ra. Công giáo truyền thống thốt ra một tiếng kêu từ các sâu thẳm của các hồ độc hại của nó (dùng hình ảnh của Erasmus). Người Franciscans và Dominicans, linh mục và giám mục, không dám tấn công người học và sinh cao quý, đi giữa dân chúng ngu dốt, và nỗ lực bằng các câu chuyện và tiếng ồn của họ khuấy động các phụ nữ nhạy cảm và người đàn ông dễ tin. “Ở đây là các dị giáo khủng khiếp,” họ kêu lên, “ở đây là các kẻ chống Đấng Christ đáng sợ! Nếu sách này được dung thứ nó sẽ là cái chết của Giáo hoàng!” — “Chúng ta phải đuổi người này khỏi đại học,” một người nói. “Chúng ta phải đuổi ông khỏi hội thánh,” một người khác nói thêm. “Các nơi công cộng vang lại tiếng gào của họ,” Erasmus nói. 5 Các bó đuốc các bàn tay giận dữ của họ ném đang gây các ngọn lửa ở mọi khu vực; và các ngọn lửa được thắp trong vài tu viện tối tăm đe dọa lan trên toàn bộ đất nước. Sự kích thích này không không có nguyên nhân. Sách, quả thật, không chứa gì ngoài tiếng Latinh và Hy Lạp; nhưng bước đầu tiên này dường như dự đoán một bước khác việc dịch Kinh Thánh sang ngôn ngữ thông thường. Erasmus lớn tiếng kêu gọi nó. 6 “Có lẽ cần giấu các bí mật của các vua,” ông nhận xét, “nhưng chúng ta phải công bố các bí ẩn của Đấng Christ. Kinh Thánh, được dịch sang mọi ngôn ngữ, nên được đọc không chỉ bởi người Scotch và Irish, nhưng ngay cả bởi người Turks và Saracens. Người nông dân nên hát chúng khi ông giữ tay cầm cày của mình, người thợ dệt lặp lại chúng khi ông sử dụng con thoi của mình, và du khách mệt mỏi, dừng trong hành trình của mình, làm mới mình dưới một cây bóng mát nào đó bằng các tường thuật ngoan đạo này.” Những lời này báo trước một thời đại vàng sau thời đại sắt của Giáo hoàng. Một số gia đình Cơ Đốc tại Anh Quốc và trên lục địa chẳng bao lâu sẽ thực hiện các điềm báo Tin Lành này, và Anh Quốc sau ba thế kỷ sẽ nỗ lực thực hiện chúng cho lợi ích của mọi quốc gia trên mặt trái đất. Các linh mục thấy nguy hiểm, và bằng một thao tác khéo léo, thay vì tìm lỗi với Tân Ước Hy Lạp, tấn công bản dịch và người dịch. “Ông đã sửa Vulgate,” họ nói, “và đặt mình vào chỗ Thánh Jerome. Ông gạt sang một bên một công việc được quyền lực của sự đồng ý các thời đại ủy quyền và được Đức Thánh Linh truyền cảm hứng. Sự táo bạo gì!” và rồi, lật các trang, họ chỉ ra các đoạn ghê tởm nhất: “Hãy nhìn đây! sách này kêu gọi người ta ăn năn, thay vì yêu cầu họ, như Vulgate làm, làm sự đền tội!” (Ma-thi-ơ 4:17.) Các linh mục sấm sét chống lại ông từ các bục giảng của họ: 7 “Người này đã phạm tội không thể tha,” họ khẳng định; “vì ông duy trì rằng không có gì chung giữa Đức Thánh Linh và các tu sĩ — rằng họ là các khúc gỗ hơn là người!” Các nhận xét đơn giản này được tiếp nhận với một tiếng cười chung, nhưng các linh mục, không cách nào bối rối, kêu to hơn: “Ông là một dị giáo, một kẻ đứng đầu dị giáo, một kẻ giả mạo! ông là một con ngỗng 8 ......tôi nói gì? ông là một kẻ chống Đấng Christ chính hiệu!” Không đủ cho các janissaries Giáo hoàng gây chiến trong đồng bằng, họ phải mang nó đến mặt đất cao hơn. Vua không phải là bạn của Erasmus sao? Nếu ông nên tuyên bố mình là một người bảo trợ của Tân Ước Hy Lạp và Latinh, tai họa khủng khiếp gì!...... Sau khi đã kích động các tu viện, thị trấn, và đại học, họ quyết định phản đối nó một cách táo bạo, ngay cả trước mặt Henry. Họ nghĩ: “Nếu ông bị thắng, mọi thứ bị thắng.” Xảy ra một ngày một nhà thần học nào đó (mà tên không được ban) phải giảng đến lượt mình trước vua, ông tuyên bố một cách dữ dội chống lại ngôn ngữ Hy Lạp và các người thông dịch mới của nó. Pace, thư ký của vua, có mặt, và quay mắt vào Henry, quan sát ông mỉm cười một cách tốt bụng. 9 Khi rời nhà thờ, mọi người bắt đầu kêu lên chống lại nhà giảng. “Hãy mang linh mục đến cho tôi,” vua nói; và rồi quay sang More, ông nói thêm: “Ông sẽ bảo vệ sự nghiệp Hy Lạp chống lại ông, và tôi sẽ lắng nghe cuộc tranh luận.” Tòa án văn học chẳng bao lâu được hình thành, nhưng lệnh của chủ quyền đã lấy đi mọi can đảm của linh mục. Ông đến một cách run rẩy về phía trước, quỳ xuống, và với tay chắp kêu lên: “Tôi không biết tinh thần nào thúc đẩy tôi.” — “Một tinh thần điên rồ,” vua nói, “và không phải tinh thần của Chúa Giê-xu Christ.” 10 Rồi ông nói thêm: “Ông đã từng đọc Erasmus chưa?” — “Không, thưa ngài.” — “Hãy đi khỏi ông vậy, ông là một kẻ ngu dốt.” — “Nhưng,” nhà giảng nói trong rối loạn, “tôi nhớ đã đọc điều gì đó về Moria,” (luận văn của Erasmus về Sự Điên Rồ.) — “Một chủ đề, bệ hạ, nên rất quen thuộc với ông,” Pace một cách ác ý gián đoạn. Người tối tăm không thể nói gì trong sự biện minh của mình. “Tôi không hoàn toàn chống lại tiếng Hy Lạp,” ông cuối cùng nói thêm, “thấy rằng nó xuất phát từ tiếng Hebrew.” 11 Điều này được chào với một tiếng cười chung, và vua một cách thiếu kiên nhẫn ra lệnh tu sĩ rời phòng, và không bao giờ xuất hiện trước ông nữa. Erasmus kinh ngạc trước các cuộc thảo luận này. Ông đã tưởng tượng mùa là thuận lợi nhất. “Mọi thứ trông yên bình,” ông đã tự nói; “bây giờ là lúc đưa Tân Ước Hy Lạp của tôi vào thế giới học.” 12 Người ta cũng có thể mặt trời mọc trên trái đất, và không ai thấy nó! Ngay giờ đó Đức Chúa Trời đang nâng lên một tu sĩ tại Wittenberg người sẽ nâng kèn lên môi mình, và công bố ngày mới. “Kẻ khốn khổ tôi là!” học giả nhút nhát kêu lên, đánh ngực mình, “ai có thể dự đoán cơn bão khủng khiếp này!” 13 Không có gì quan trọng hơn vào bình minh Cải Chánh hơn việc xuất bản Tân Ước của Chúa Giê-xu Christ bằng ngôn ngữ gốc. Erasmus chưa bao giờ làm việc một cách cẩn thận như vậy. “Nếu tôi nói nó tốn tôi bao nhiêu mồ hôi, không ai sẽ tin tôi.” 14 Ông đã đối chiếu nhiều bản thảo Hy Lạp của Tân Ước, 15 và được bao quanh bởi mọi bình luận và bản dịch, bởi các bài viết của Origen, Cyprian, Ambrose, Basil, Chrysostom, Cyril, Jerome, và Augustine. Hic sum in campo meo! ông kêu lên khi ông ngồi giữa các sách của mình. Ông đã điều tra các văn bản theo các nguyên tắc phê bình thánh. Khi kiến thức tiếng Hebrew là cần thiết, ông đã tham khảo Capito, và đặc biệt hơn Oecolampadius. Không có gì mà không có Theseus, ông nói về người sau, sử dụng một tục ngữ Hy Lạp. Ông đã sửa các mơ hồ, tối tăm, hebraisms, và man rợ, của Vulgate; và đã gây một danh sách được in về các lỗi trong phiên bản đó. “Chúng ta phải khôi phục văn bản tinh khiết của lời Đức Chúa Trời,” ông đã nói; và khi ông nghe các nguyền rủa của các linh mục, ông đã kêu lên: “Tôi kêu Đức Chúa Trời làm chứng tôi nghĩ tôi đang làm một công việc có thể chấp nhận cho Chúa và cần thiết cho sự nghiệp của Đấng Christ.” 16 Ông cũng không bị lừa trong điều này. Tại đầu các kẻ thù của ông là Edward Lee, lần lượt tuyên úy của vua, tổng chấp sự của Colchester, và tổng giám mục York. Lee, vào thời đó ít được biết, là một người có tài năng và hoạt động, nhưng cũng kiêu ngạo và nói nhiều, và quyết tâm làm đường của mình bằng mọi giá. Ngay cả khi là một học sinh, ông nhìn xuống mọi bạn đồng hành của mình. 17 Là trẻ em, thanh niên, người, và trong các năm trưởng thành, ông luôn như vậy, Erasmus nói với chúng ta; 18 tức là, kiêu ngạo, ghen tị, ghen tuông, khoe khoang, đam mê, và báo thù. Tuy nhiên, chúng ta phải ghi nhớ, rằng khi Erasmus mô tả tính cách của các đối thủ của mình, ông xa là một thẩm phán không thiên vị. Trong lòng Công giáo La Mã, luôn tồn tại những người có ý tốt, mặc dù thông tin kém, người, không biết quyền lực nội tâm của lời Đức Chúa Trời, đã nghĩ rằng nếu quyền lực của nó được thay thế cho của hội thánh La Mã, nền tảng duy nhất của sự thật và của xã hội Cơ Đốc sẽ bị lay chuyển. Nhưng trong khi chúng ta phán xét Lee ít nghiêm trọng hơn Erasmus, chúng ta không thể nhắm mắt trước lỗi của ông. Trí nhớ của ông được trang bị phong phú, nhưng trái tim ông là một người lạ với sự thật thiêng liêng: ông là một nhà kinh viện và không phải một tín hữu. Ông muốn dân chúng vâng lời hội thánh và không làm phiền mình về Kinh Thánh. Ông là Bác sĩ Eck của Anh Quốc, nhưng với nhiều vẻ bên ngoài và đạo đức hơn kẻ thù của Luther. Nhưng ông không phải một nhà đạo đức cứng nhắc. Một dịp, khi giảng tại cung điện, ông giới thiệu các bài ballad vào bài giảng của mình, một trong số đó bắt đầu như vậy: “Hãy trải thời gian với công ty tốt.” Và cái kia: “Tôi yêu không được yêu.” Chúng ta nợ Thư ký Pace đặc điểm này. 19 Trong thời gian Erasmus ở tại Anh Quốc, Lee, quan sát ảnh hưởng của ông, đã tìm tình bạn của ông, và Erasmus, với sự lịch sự thường lệ của mình, đã xin lời khuyên của ông về công việc của mình. Nhưng Lee, ghen tị với danh tiếng lớn của ông, chỉ chờ một cơ hội làm nó bị thương, mà ông nắm lấy ngay khi nó xảy ra. Tân Ước vừa được xuất bản lâu, thì Lee quay lại một cách đột ngột, và từ là bạn của Erasmus trở thành kẻ thù không thể hòa giải của ông. 20 “Nếu chúng ta không ngăn rò rỉ này,” ông nói khi ông nghe về Tân Ước, “nó sẽ làm tàu chìm.” Không có gì làm các người bảo vệ truyền thống nhân loại kinh hoàng như lời Đức Chúa Trời. Lee lập tức liên minh mình với mọi người tại Anh Quốc ghê tởm việc học Kinh Thánh, Erasmus nói. Mặc dù cực kỳ tự phụ, ông tỏ ra là người dễ chịu nhất, để hoàn thành các thiết kế của mình. Ông mời người Anh đến nhà mình, chào đón người lạ, và giành nhiều tân binh bằng sự xuất sắc của các bữa tối của ông. 21 Trong khi ngồi tại bàn giữa các khách của mình, ông ám chỉ các cáo buộc xảo quyệt chống lại Erasmus, và công ty của ông rời ông 22 “có ba trăm đoạn nguy hiểm, đáng sợ......ba trăm tôi nói?......có hơn một ngàn!” Không hài lòng với việc sử dụng lưỡi của mình, Lee viết hàng chục thư, và sử dụng vài thư ký. Có bất kỳ tu viện nào trong mùi thánh thiện, ông “chuyển đến nó lập tức rượu, các món ngon chọn lọc, và các quà tặng khác.” Cho mỗi người ông giao phần của mình, và trên toàn bộ Anh Quốc họ đang diễn tập điều Erasmus gọi bi kịch của Lee. 23 Theo cách này họ đang chuẩn bị thảm họa; một nhà tù cho Erasmus, lửa cho Kinh Thánh. Khi mọi thứ được sắp xếp, Lee ban hành tuyên ngôn của mình. Mặc dù là một học giả Hy Lạp nghèo, 24 ông soạn một số Chú thích về sách của Erasmus, mà người sau gọi “chỉ là lạm dụng và phỉ báng;” nhưng các thành viên liên minh coi như các lời sấm. Họ truyền chúng một cách bí mật từ tay này sang tay khác, và các tờ tối tăm này, bằng nhiều kênh gián tiếp, tìm đường vào mọi phần Anh Quốc, và gặp nhiều độc giả. 25 Không có ấn phẩm — đó là khẩu hiệu; Lee quá sợ. “Tại sao ông không xuất bản công việc của mình?” Erasmus hỏi, với sự mỉa mai sắc bén “Ai biết liệu cha thánh, bổ nhiệm ông Aristarchus của thư từ, có thể không đã gửi ông một cây bạch dương để giữ toàn bộ thế giới trong trật tự!” 26 Các Chú thích đã chiến thắng trong các tu viện, âm mưu lấy một chuyến bay mới. Ở mọi nơi
của nơi công cộng, tại các hội chợ và chợ, tại bàn ăn và trong phòng hội đồng, trong các cửa hàng, và quán rượu, và nhà thổ, trong các nhà thờ và trong các đại học, trong các túp lều và trong các cung điện, liên minh nói bậy chống lại Erasmus và Tân Ước Hy Lạp. 27 Người Carmelites, Dominicans, và Sophists, kêu trời và cầu địa ngục. Cần gì Kinh Thánh? Họ không có sự kế nhiệm sứ đồ của giáo sĩ sao? Không cuộc đổ bộ thù địch nào tại Anh Quốc, trong mắt họ, có thể chết người hơn của Tân Ước. Toàn bộ quốc gia phải nổi dậy để đẩy lùi cuộc xâm lược trơ tráo này. Có lẽ không đất nước nào tại châu Âu, nơi Cải Chánh được tiếp nhận bởi một cơn bão không mong đợi như vậy.
Chú thích cuối chương
James of Juterbock, prior of the Carthusians: De septem ecclesiae statibus opusculum. ↩ A private combination, etc. Strype's Memorials, 1 part 2 p. 16. ↩ In evangelicis litteris, sermo ille coelestis, quondam e corde Patris ad nos profectus. Erasm. Leoni, Ep. P. 1843. ↩ Opus avidissime rapitur..amatur, manibus teritur. Er. Ep. 557. ↩ Oblatrabant sycophantae. Ibid. p. 329. ↩ Paraclesis ad lectorem pium. ↩ Quam stolide debacchati sunt quidam e suggestis ad populum. Erasm. Ep. P. 1193. ↩ Nos clamitans esse grues (cranes) et bestias. Ibid. p. 914. ↩ Pacaeus in regem conjecit oculos..Is mox Pacaeo susviter arrisit. Ibid. ↩ Tum rex: ut qui inquit, spiritus iste non erat Christi sed stultitiae. Erasm. Ep. P. 614. ↩ Graecis, inquit, literis non perinde sum infensus, quod originem habeant ex lingua hebraica. Ibid. p. 347. ↩ Erant tempora tranquilla. Ibid. 911. ↩ Quis enim suspicaturus erat hanc fatalem tempestatem exorituram in orbe? Ibid. ↩ Quantis mihi constiterit sudoribus. Ibid. 329. ↩ Collatis multis Graecorum exemplaribus. Ibid. ↩ Deum testor simpliciter existimabam me rem facere Deo gratam ac rei christianae necessariam. Ibid. p. 911. ↩ Solus haberi in pretio volebat. Erasm. Ep. P. 593. ↩ Talis erat puer, talis adolescens, talis juvenis, talis nunc etiam vir est. Ibid. 594. ↩ State Papers, Henry VIII. Etc. 1 p. 10, pub. 1830. ↩ Subito factus est inimicus. Erasm. Ep. 746. ↩ Excipiebat advenas, praesertim Anglos, eos conviviis faciebat suos. Erasm. Ep. 593. ↩ Abeuntes omni mendaciorum genere dimittebat onustos. Ibid. ↩ Donec Leus ordiretur suam tragaediam. Ibid. 913. ↩ Simon, Hist. Crit. Du. N. Test. P. 246. ↩ Liber volitat inter manus conjuratorum. Erasm. Ep. P. 746. ↩ Tibi tradita virgula totius orbis censuram fuerit mandaturus. Ibid. p. 742. ↩ Ut nusquam non blaterent in Erasmum, in compotationibus, in foris, in conciliabulis, in pharmacopoliis, in curribus, in tonstrinis, in fornicibus..Ibid. p. 746. ↩
Chương 2 — Các Hiệu quả của Tân Ước trong các Đại học
Quyển 18
Chương 2
Các Hiệu quả của Tân Ước trong các Đại học - Các Cuộc Trò chuyện - Một Fellow Cambridge - Bilney mua Tân Ước - Đoạn Đầu tiên - Sự Cải đạo của ông - Tin Lành giáo, Thành quả của Phúc Âm - Thung lũng Severn - William Tyndale - Sự Truyền giáo tại Oxford - Bilney dạy tại Cambridge - Fryth - Sự Cải đạo có thể? - Sự Thánh hiến Chân thật - Cải Chánh đã bắt đầu
Trong khi cơn bão thô này đang lao trên Anh Quốc, và gầm trong các hành lang dài của các tu viện của nó, giọng nhỏ vẫn của Lời đang đi vào các nhà yên bình của những người cầu nguyện và các phòng cổ xưa của Oxford và Cambridge. Trong các phòng riêng, trong các phòng giảng và nhà ăn, sinh viên và ngay cả thạc sĩ nghệ thuật, được thấy đọc Tân Ước Hy Lạp và Latinh. Các nhóm sinh động đang thảo luận các nguyên tắc Cải Chánh. Khi Đấng Christ đến trên đất (một số người nói) Ngài ban Lời, và khi Ngài lên trời Ngài ban Đức Thánh Linh. Đây là hai lực lượng tạo hội thánh — và đây là các lực lượng phải tái sinh nó. — Không (các đảng viên Rome đáp), đó là giáo huấn của các sứ đồ lúc đầu, và đó là giáo huấn của các linh mục bây giờ. — Các sứ đồ (bạn hữu của Tân Ước Erasmus đáp lại) — vâng, đúng — các sứ đồ trong chức vụ của họ là một Kinh Thánh sống; nhưng giáo huấn truyền miệng của họ sẽ không thể tránh khỏi bị thay đổi bằng cách đi từ miệng này sang miệng khác. Do đó Đức Chúa Trời muốn, rằng các bài học quý giá này nên được giữ cho chúng ta trong các bài viết của họ, và như vậy trở thành nguồn sự thật và cứu rỗi không bao giờ bị ô uế. Đặt Kinh Thánh ở vị trí hàng đầu, như các nhà cải chánh giả vờ của quý vị đang làm, các nhà kinh viện Oxford và Cambridge đáp, là truyền bá dị giáo! Và các nhà cải chánh đang làm gì (những người biện hộ của họ hỏi) ngoài điều Đấng Christ đã làm trước họ? Các câu nói của các tiên tri tồn tại trong thời Chúa Giê-xu chỉ như Kinh Thánh, và chính đến Lời được viết này Chúa chúng ta kháng cáo khi Ngài thành lập vương quốc của mình. 1 Và bây giờ theo cách tương tự giáo huấn của các sứ đồ chỉ tồn tại như Kinh Thánh, và chính đến lời được viết này chúng ta kháng cáo để tái thiết lập vương quốc của Chúa chúng ta trong tình trạng nguyên thủy của nó. Đêm đã qua lâu, ngày gần đến; mọi thứ trong chuyển động — trong các phòng cao của các trường chúng ta, trong các dinh thự của người giàu và cao quý, và trong các nơi ở thấp của người nghèo. Nếu chúng ta muốn rải bóng tối, chúng ta phải thắp bấc teo của một ngọn đèn cũ nào đó? Chúng ta không nên mở cửa và cửa chớp, và cho vào nhà một cách tự do ánh sáng lớn Đức Chúa Trời đã đặt trên trời? Có trong Trinity Hall, Cambridge, một bác sĩ trẻ, rất dành cho việc học luật giáo hội, có tâm trí nghiêm túc và khuynh hướng ngại ngùng, và mà lương tâm dịu dàng của ông nỗ lực, mặc dù không hiệu quả, để hoàn thành các điều răn của Đức Chúa Trời. Lo lắng về sự cứu rỗi của mình, Thomas Bilney áp dụng cho các linh mục, ông nhìn như các thầy thuốc của linh hồn. Quỳ trước cha xưng tội của mình, với vẻ khiêm tốn và khuôn mặt xanh xao, ông nói với ông mọi tội lỗi của mình, và ngay cả những tội ông nghi ngờ. 2 Linh mục quy định lúc kiêng ăn, lúc các canh giờ kéo dài, và rồi các lễ Misa và ân xá tốn ông đắt. 3 Bác sĩ tội nghiệp đi qua mọi thực hành này với sự sùng kính lớn, nhưng không tìm thấy sự an ủi trong chúng. Là yếu và mảnh khảnh, thân thể ông hao mòn dần dần, 4 sự hiểu biết của ông trở nên yếu hơn, trí tưởng tượng của ông mờ dần, và ví của ông trở nên trống. “Than ôi!” ông nói với sự thống khổ, “tình trạng cuối của tôi tệ hơn tình trạng đầu tiên.” Thỉnh thoảng một ý tưởng băng qua tâm trí ông: “Các linh mục có thể không tìm lợi ích của chính họ, và không phải sự cứu rỗi của linh hồn tôi?” 5 Nhưng lập tức từ chối nghi ngờ liều lĩnh, ông ngã trở lại dưới bàn tay sắt của giáo sĩ. Một ngày Bilney nghe bạn hữu của mình nói về một sách mới: đó là Tân Ước Hy Lạp được in với một bản dịch được khen ngợi cao vì tiếng Latinh thanh lịch của nó. 6 Bị vẻ đẹp của phong cách thu hút hơn là bởi tính thiêng liêng của chủ đề, 7 ông duỗi tay ra; nhưng đúng khi ông sắp lấy tập, sợ hãi đến lên ông và ông rút nó một cách vội vã. Trên thực tế các cha xưng tội nghiêm cấm các sách Hy Lạp và Hebrew, “các nguồn mọi dị giáo;” và Tân Ước của Erasmus đặc biệt bị cấm. Nhưng Bilney hối tiếc một sự hy sinh lớn như vậy; đó không phải Tân Ước của Chúa Giê-xu Christ sao? Đức Chúa Trời có thể không đã đặt trong đó một lời nào đó có lẽ có thể chữa linh hồn ông? Ông bước về phía trước, và rồi lại co lại...... Cuối cùng ông lấy can đảm. Được thúc giục, ông nói, bởi bàn tay Đức Chúa Trời, ông bước ra khỏi trường, trượt vào nhà nơi tập được bán trong bí mật, mua nó với sợ hãi và run rẩy, và rồi vội vã trở lại và nhốt mình trong phòng. 8 Ông mở nó — mắt ông bắt những lời này: Đây là một lời nói trung thành, và đáng mọi sự chấp nhận, rằng Chúa Giê-xu Christ đến thế gian để cứu tội nhân; mà tôi là đầu. 9 Ông đặt sách xuống, và suy ngẫm về tuyên bố đáng kinh ngạc. “Cái gì! Thánh Paul đầu của tội nhân, nhưng Thánh Paul chắc chắn được cứu!” Ông đọc câu lại và lại. “Ôi khẳng định của Thánh Paul, ngươi ngọt ngào biết bao cho linh hồn tôi!” ông kêu lên. 10 Tuyên bố này liên tục ám ảnh ông, và theo cách này Đức Chúa Trời hướng dẫn ông trong bí mật của lòng mình. 11 Ông không thể nói điều gì đã xảy ra với ông; 12 dường như như thể một cơn gió làm mới đang thổi trên linh hồn ông, hoặc như thể một kho báu phong phú đã được đặt trong tay ông. Đức Thánh Linh lấy điều thuộc về Đấng Christ, và loan báo nó cho ông. “Tôi cũng như Paul,” ông kêu lên với cảm xúc, “và hơn Paul, tội nhân lớn nhất!...... Nhưng Đấng Christ cứu tội nhân. Cuối cùng tôi đã nghe về Chúa Giê-xu.” 13 Các nghi ngờ của ông kết thúc — ông được cứu. Rồi diễn ra trong ông một sự biến đổi tuyệt vời. Một niềm vui không được biết xuyên qua ông; 14 lương tâm của ông, đến nay đau với các vết thương tội lỗi, được chữa lành; 15 thay vì tuyệt vọng ông cảm thấy một bình an bên trong vượt mọi sự hiểu biết. 16 “Chúa Giê-xu Christ,” ông kêu lên; “vâng, Chúa Giê-xu Christ cứu!”......Đó là tính cách của Cải Chánh: chính Chúa Giê-xu Christ cứu, và không phải hội thánh. “Tôi thấy mọi thứ,” Bilney nói; “các canh giờ của tôi, các kiêng ăn của tôi, các hành hương của tôi, việc mua các lễ Misa và ân xá của tôi đang phá hủy thay vì cứu tôi. 17 Mọi nỗ lực này, như Thánh Augustine nói, là một cuộc chạy vội ra khỏi con đường đúng.” 18 Bilney không bao giờ mệt đọc Tân Ước của mình. Ông không còn cho một tai chăm chú cho giáo huấn của các nhà kinh viện: ông nghe Chúa Giê-xu tại Capernaum, Peter trong đền, Paul trên đồi Mars, và cảm thấy trong chính mình rằng Đấng Christ sở hữu các lời sự sống vĩnh cửu. Một nhân chứng cho Chúa Giê-xu Christ vừa được sinh bởi cùng một quyền lực đã biến đổi Paul, Apollos, và Ti-mô-thê. Cải Chánh Anh Quốc đang bắt đầu. Bilney hiệp nhất với Con Đức Chúa Trời, không phải bằng một sự kế nhiệm xa, nhưng bằng một sự sinh ngay lập tức. Để cho các môn đồ Giáo hoàng chuỗi rối của sự kế nhiệm tưởng tượng của họ, mà các mắt xích của nó không thể tháo, ông gắn mình chặt chẽ với Đấng Christ. Lời của thế kỷ đầu tiên sinh ra thế kỷ thứ mười sáu. Tin Lành giáo không xuất phát từ Phúc Âm trong thế hệ thứ năm mươi như hội thánh La Mã của Hội đồng Trent, hoặc trong thế hệ thứ sáu mươi như một số bác sĩ hiện đại: nó là con trai hợp pháp trực tiếp — con trai của thầy. Hành động của Đức Chúa Trời không giới hạn ở một chỗ. Các tia đầu tiên của mặt trời từ trên cao mạ vàng bằng lửa của chúng đồng thời các trường Gothic của Oxford và các trường cổ xưa của Cambridge. Dọc bờ sông Severn trải một đất nước đẹp như tranh, được rừng Dean giới hạn, và rải rác các làng, tháp chuông, và lâu đài cổ xưa. Trong thế kỷ thứ mười sáu nó đặc biệt được các linh mục và tu sĩ ngưỡng mộ, và một lời thề quen thuộc giữa họ là: “Chắc chắn như Đức Chúa Trời ở Glo’ster!” Các chim săn mồi Giáo hoàng đã lao xuống nó. Trong năm mươi năm, từ 1484 đến 1534, bốn giám mục Ý, đặt lần lượt trên giáo phận, đã đầu hàng nó cho Giáo hoàng, cho các tu sĩ, và cho sự vô đạo đức. Đặc biệt kẻ trộm là đối tượng của các ân huệ dịu dàng nhất của chế độ tôn giáo. John de Giglis, người thu của phòng sứ đồ, đã nhận từ vị Giáo hoàng tối cao quyền lực tha tội giết người và trộm cắp, với điều kiện tội phạm chia lợi nhuận của mình với các ủy viên Giáo hoàng. 19 Trong thung lũng này, dưới chân đồi Stinchcomb, phía tây nam Gloucester, ở, trong nửa sau thế kỷ thứ mười lăm, một gia đình đã lánh nạn ở đó trong các cuộc chiến Hoa Hồng, và đảm nhận tên Hutchins. Trong triều đại Henry VII phe Lancasterian có thế thượng phong, chúng lấy lại tên Tyndale, đã được nhiều nam tước cao quý mang. 20 Năm 1484, khoảng một năm sau khi Luther sinh, và khoảng thời Zwingle lần đầu thấy ánh sáng trong các núi Tockenburg, các đảng viên hoa hồng đỏ này được phước với một con trai, họ gọi là William. Tuổi trẻ của ông trải qua trong các cánh đồng bao quanh làng quê hương North Nibley của mình, bên dưới bóng của Lâu đài Berkeley, hoặc bên cạnh các nước nhanh của sông Severn, và giữa các tu sĩ và người thu Giáo hoàng. Ông được gửi rất sớm đến Oxford, 21 nơi ông học ngữ pháp và triết học trong trường St. Mary Magdalene, tiếp giáp trường đó. Ông tiến bộ nhanh chóng, đặc biệt trong các ngôn ngữ, dưới các học giả cổ điển đầu tiên tại Anh Quốc — Grocyn, W. Latimer, và Linacre - và lấy các bằng của mình. 22 Một thầy xuất sắc hơn các bác sĩ này - Đức Thánh Linh nói trong Kinh Thánh — chẳng bao lâu sẽ dạy ông một khoa học không trong quyền lực con người truyền đạt. Oxford, nơi Erasmus có nhiều bạn như vậy, là thành phố Tân Ước của ông gặp sự chào đón ấm áp nhất. Sinh viên trẻ Gloucestershire, trong lòng được thúc đẩy về việc học văn học thánh, đọc sách lừng danh lúc đó đang thu hút sự chú ý của Cơ Đốc giáo. Lúc đầu ông chỉ coi nó như một công việc học tập, hoặc tối đa như một cẩm nang lòng mộ đạo, mà các vẻ đẹp của nó được tính để kích thích các cảm xúc tôn giáo; nhưng chẳng bao lâu ông thấy nó là điều gì đó hơn. Ông càng đọc nó, ông càng bị sự thật và năng lượng của lời đánh. Sách lạ này nói với ông về Đức Chúa Trời, về Đấng Christ, và về sự tái sinh, với một sự đơn giản và quyền lực hoàn toàn khuất phục ông. William đã tìm thấy một thầy ông chưa tìm tại Oxford — đây là chính Đức Chúa Trời. Các trang ông giữ trong tay là mặc khải thiêng liêng đã lâu bị thất lạc. Sở hữu một linh hồn cao quý, một tinh thần táo bạo, và hoạt động không mệt mỏi, ông không giữ kho báu này cho chính mình. Ông thốt ra tiếng kêu đó, phù hợp với một Cơ Đốc nhân hơn là Archimedes: eureka, tôi đã tìm thấy nó. Không lâu trước khi vài thành viên trẻ hơn của đại học, bị sự tinh khiết của đời ông và các quyến rũ của cuộc trò chuyện của ông thu hút, 23 tụ tập quanh ông, và đọc cùng ông các Phúc Âm Hy Lạp và Latinh của Erasmus. 24 “Một thanh niên được thông báo tốt nào đó,” Erasmus viết trong một thư trong đó ông nói về việc xuất bản Tân Ước của mình, “bắt đầu giảng với thành công về văn học Hy Lạp tại Oxford.” 25 Ông có lẽ đang nói về Tyndale. Các tu sĩ báo động. “Một người man rợ,” Erasmus tiếp tục, “bước vào bục giảng và một cách dữ dội lạm dụng ngôn ngữ Hy Lạp.” — “Những người này,” Tyndale nói, “mong muốn dập tắt ánh sáng phơi bày mánh khóe của họ, và họ đã đặt các kế hoạch của mình mười hai năm này.” 26 Nhận xét này được thực hiện năm 1531, và do đó đề cập đến các thủ tục năm 1517. Đức và Anh Quốc đang bắt đầu cuộc đấu tranh gần như đồng thời, và Oxford có lẽ trước Wittenberg. Tyndale, ghi nhớ lệnh: “Khi họ bắt bớ quý vị trong một thành phố, hãy chạy trốn vào một thành phố khác,” rời Oxford và tiến đến Cambridge. Nhất thiết phải rằng các linh hồn Đức Chúa Trời đã mang đến kiến thức của Ngài nên gặp và làm sáng tỏ nhau: than sống, khi tách ra, tắt; khi tập hợp cùng nhau, chúng sáng lên, đến mức thậm chí làm tinh khiết bạc và vàng. Chế độ tôn giáo La Mã, không biết họ đang làm gì, đang thu thập các nhãn hiệu rải rác của Cải Chánh. Bilney không không hoạt động tại Cambridge. Không lâu “bài học cao cả của Chúa Giê-xu Christ” lấp đầy ông bằng niềm vui, trước khi ông quỳ xuống và kêu lên: “Ôi Ngài Đấng là sự thật, xin ban cho tôi sức mạnh để tôi có thể dạy nó: và cải đạo kẻ không ngoan đạo bằng phương tiện một người đã tự mình không ngoan đạo,” 27 Sau lời cầu nguyện này mắt ông lấp lánh với lửa mới; ông đã tập hợp bạn hữu của mình, và mở Tân Ước của Erasmus, đã đặt ngón tay lên các lời đã đến linh hồn ông, và các lời này đã chạm nhiều người. Sự đến của Tyndale ban cho ông can đảm mới, và ánh sáng cháy sáng hơn tại Cambridge. John Fryth, một thanh niên mười tám tuổi, con trai của một chủ quán trọ của Sevenoaks ở Kent, được phân biệt giữa các sinh viên King’s College bởi sự nhanh nhẹn của sự hiểu biết của ông và sự toàn vẹn của đời ông. Ông sâu sắc trong toán học như Tyndale trong các tác phẩm cổ điển và Bilney trong luật giáo hội. Mặc dù có tâm trí chính xác, nhưng linh hồn ông được nâng cao, và ông công nhận trong Kinh Thánh một học tập thuộc loại mới. “Các điều này không được trình bày như một mệnh đề của Euclid,” ông nói; “chỉ học tập là đủ để ấn các lý thuyết toán học lên tâm trí chúng ta; nhưng khoa học Đức Chúa Trời này gặp một sự kháng cự trong con người cần sự can thiệp của một quyền lực thiêng liêng. Cơ Đốc giáo là một sự tái sinh.” Hạt giống thiên đàng chẳng bao lâu mọc lên trong lòng Fryth. 28 Ba học giả trẻ này bắt tay vào công việc với sự nhiệt tình. Họ tuyên bố rằng cả sự xá tội của linh mục lẫn bất kỳ nghi lễ tôn giáo nào khác có thể ban sự tha tội; rằng sự bảo đảm tha thứ được lấy bằng đức tin một mình; và rằng đức tin làm tinh khiết trái tim. Rồi họ nói với mọi người câu nói của Đấng Christ mà các tu sĩ bị xúc phạm như vậy: Hãy ăn năn và được cải đạo! Các ý tưởng mới như vậy sản xuất một tiếng ồn lớn. Một diễn giả nổi tiếng một ngày tại Cambridge thực hiện cho thấy rằng vô ích giảng sự cải đạo cho tội nhân. “Ngươi, trong sáu mươi năm qua,” ông nói, “đã lăn trong các dục vọng của ngươi, như một con lợn trong bùn của nó, 29 ngươi nghĩ rằng ngươi có thể trong một năm thực hiện nhiều bước về trời, và trong tuổi của ngươi, như ngươi đã thực hiện về địa ngục?” Bilney rời nhà thờ với sự phẫn nộ. “Đó có phải giảng sự ăn năn nhân danh Chúa Giê-xu?” ông hỏi. “Linh mục này không nói với chúng ta: Đấng Christ sẽ không cứu ngươi. 30 Than ôi! trong nhiều năm như vậy giáo lý chết người này đã được dạy trong Cơ Đốc giáo, không một người nào dám mở miệng chống lại nó!” Nhiều fellow Cambridge bị tai tiếng trước ngôn ngữ của Bilney: nhà giảng mà giáo huấn của ông ông lên án không được giám mục phong chức một cách đúng đắn sao? Ông đáp: “Sẽ có ích gì được thánh hiến một trăm lần, dù ngay cả bằng một ngàn sắc lệnh Giáo hoàng, nếu sự kêu gọi bên trong thiếu? 31 Các giám mục thở lên đầu chúng ta là vô ích nếu chúng ta chưa bao giờ cảm thấy hơi thở của Đức Thánh Linh trong lòng chúng ta?” Như vậy, ngay lúc bắt đầu Cải Chánh, Anh Quốc, từ chối các mê tín La Mã, phân biệt với sự tinh tế cực độ điều tạo thành bản chất của sự thánh hiến cho sự phục vụ Chúa. Sau khi thốt ra những lời cao quý này, Bilney, khao khát một sự đổ ra của Đức Thánh Linh, nhốt mình trong phòng, quỳ xuống, và kêu Đức Chúa Trời đến hỗ trợ hội thánh của mình. Rồi đứng lên, ông kêu lên, như thể được một tinh thần tiên tri làm sống động: “Một thời mới đang bắt đầu. Hội nghị Cơ Đốc sắp được đổi mới...... Ai đó đang đến với chúng ta, tôi thấy ông, tôi nghe ông — đó là Chúa Giê-xu Christ. 32 ..... Ngài là vua, và chính Ngài sẽ gọi các mục sư chân thật được ủy thác truyền giáo dân Ngài.” Tyndale, đầy cùng hy vọng như Bilney, rời Cambridge trong năm 1519. Như vậy Cải Chánh Anh bắt đầu độc lập với của Luther và Zwingle — lấy nguồn gốc của nó từ Đức Chúa Trời một mình. Trong mọi tỉnh Cơ Đốc giáo có một hành động đồng thời của lời thiêng liêng. Nguyên tắc của Cải Chánh tại Oxford, Cambridge, và London là Tân Ước Hy Lạp, được Erasmus xuất bản. Anh Quốc, trong quá trình thời gian, học tự hào về nguồn gốc này của Cải Chánh của mình.
Chú thích cuối chương
Matthew 22:29; 26:24, 54; Mark 14:49; Luke 18:31; 24:27, 44, 45; John 5:39, 46; 10:35; 17:12, etc. ↩ In ignaros medicos, indoctos confessionum auditores. Th. Bilnaeus Tonstallo Episcopo; Foxe, 4 p. 633. ↩ Indicebant enim mihi jejunia, vigilias, indulgentiarum et missarum emptiones. Ibid. ↩ Ut parum mihi virium (alioqui natura imbecilli) reliquum fuerit. Ibid. ↩ Sua potius quaerebant quam salutem animae meae languentis. Ibid. ↩ Cum ab eo latinius redditum accepi. Ibid. ↩ Latinitate potius quam verbo Dei, allectus. Ibid. ↩ Emebam providentia (sine dubio) divina. Ibid. ↩ Timothy 1:15. ↩ O mihi suavissimam Pauli sententiam! Foxe, 4 p. 633. ↩ Hac una sententia, Deo intus in corde meo docente. Foxe, 4 p. 633. ↩ Quod tunc fieri ignorabam. Ibid. ↩ Tandem de Jesu audiebam. Ibid. ↩ Sic exhilaravit pectus meum. Ibid. ↩ Peccatorum conscientia saucium ac pene desperabundum. Ibid. ↩ Nescio quantam intus tranquillitatem sentire. Ibid. ↩ Didici omnes meos conatus, etc. Ibid. ↩ Quod ait Augustinus, celerem cursum extra viam. Ibid. ↩ Annals fo the English Bible, 1 p. 12. ↩ Bigland's Glolster, p. 293. Annals of the English Bible. P. 19. ↩ From a child. Foxe, Acts and Mon. 5 p. 115. ↩ Proceeding in degrees of the schools. Ibid. ↩ His manners and conversation being correspondent to the Scriptures. Foxe, Acts and Mon. 5 p. 115. ↩ Read privily to certain students and fellows, instructing them in the knowledge and truth of the Scriptures. Ibid. ↩ Oxoniae cum juvenis quidam non vulgariter doctus. Erasm. Ep. P. 346. ↩ Which they have been in brewing as I hear this dozen years. Tyndale's Expositions (Park Soc.) p. 225. ↩ Ut impii ad ipsum per me olim impium converterentur. Foxe, Acts, 4 p. 633. ↩ Through Tyndale's instructions he first received into his heart the seed of the Gospel. Foxe, Acts, 5 p. 4. ↩ Even as a beast in his own dung. Bilnaeus Tonstallo episcopo: Foxe, Acts 4 p. 640. ↩ He will not be thy Jesus or Saviour. Ibid. ↩ Without this inward calling it helpeth nothing before God to be a hundred times elect and consecrated. Ibid. p. 638. ↩ If it be Christ, him that cometh unto us. Foxe, Acts, 4 p. 637. ↩
Chương 3 — Báo động của Giáo sĩ
Quyển 18
Chương 3
Báo động của Giáo sĩ - Hai Ngày - Bài giảng của Thomas Man - Sự Hiện diện Thật Sự Thật - Các bắt bớ tại Coventry - Standish giảng tại St Paul’s - Đơn thỉnh nguyện của ông cho Vua và Hoàng hậu - Các Lập luận và Thất bại của ông - Tham vọng của Wolsey - Các Mở đầu Đầu tiên - Henry và Francis Ứng cử viên cho Đế quốc - Hội nghị giữa Francis I và Sir T Boleyn - Vương miện Giáo hoàng được hứa cho Wolsey - Các Mưu mô của Hồng y với Charles và Francis
Như vậy sự phục hưng gây báo động lớn trong toàn bộ chế độ tôn giáo La Mã. Hài lòng với báp-têm họ quản lý, họ sợ báp-têm của Đức Thánh Linh được hoàn thành bằng đức tin nơi lời Đức Chúa Trời. Một số giáo sĩ, đầy nhiệt tình, nhưng nhiệt tình không có kiến thức, chuẩn bị cho cuộc đấu tranh, và các tiếng kêu các giám mục nêu lên được mọi cấp dưới lặp lại. Các đòn đầu tiên không rơi lên các thành viên đại học, nhưng lên các Cơ Đốc nhân khiêm tốn đó, di hài của chức vụ Wickliffe, mà chuyển động cải chánh giữa người học đã truyền một đời mới.
Sự tỉnh thức của thế kỷ mười bốn sắp được tiếp nối bởi sự tỉnh thức của thế kỷ mười sáu, và những tia sáng cuối cùng của ngày đang tàn hầu như đã tan biến trong những tia sáng đầu tiên của ngày đang bắt đầu. Các tiến sĩ trẻ của Oxford và Cambridge đã khiến hàng giáo phẩm đang hoảng sợ chú ý, và hướng mắt họ tới những người Lollard khiêm nhường, là những người đây đó vẫn còn gợi nhớ những ngày của Wickliffe. Một người thợ tên Thomas Man, đôi khi được gọi là Tiến sĩ Man vì sự hiểu biết Kinh Thánh của ông, đã bị giam vì đức tin của mình tại tu viện Frideswide ở Oxford. (Năm 1511 sau Chúa.) Bị dày vò bởi ký ức về một lời chối đạo đã bị ép buộc từ ông, ông đã trốn khỏi tu viện này và chạy vào các miền phía đông nước Anh, tại đó ông đã rao giảng Lời Chúa, tự cung cấp nhu cầu hằng ngày bằng lao động tay mình. 1 Vị “dũng sĩ của Đức Chúa Trời” này về sau đến gần thủ đô, và được vợ giúp đỡ — Priscilla mới của Aquila mới này — ông công bố giáo lý của Đấng Christ cho đám đông tụ họp quanh ông trong một “phòng cao” nào đó ở Luân Đôn, hoặc trong một đồng cỏ hiu quạnh được sông Thames tưới mát, hoặc dưới những cây sồi già của Rừng Windsor. Ông cùng suy nghĩ với Chrysostom ngày xưa rằng “không phải mọi thầy tế lễ đều là thánh, nhưng mọi thánh đồ đều là thầy tế lễ.” 2 “Ai tiếp nhận lời của Đức Chúa Trời,” ông nói, “thì tiếp nhận chính Đức Chúa Trời; đó mới là sự hiện diện thật sự đích thực. Những kẻ bán lễ misa không phải là thầy tế lễ thượng phẩm của mầu nhiệm này; 3 nhưng là những người Đức Chúa Trời đã xức dầu bằng Thánh Linh Ngài để làm vua và thầy tế lễ.” Từ sáu đến bảy trăm người đã được cải đạo nhờ sự giảng dạy của ông. 4 Các tu sĩ, vì chưa dám tấn công các trường đại học, quyết định đánh vào những người giảng đạo lấy đền thờ là bờ sông Thames, hoặc một góc hẻo lánh nào đó của thành phố. Man bị bắt, bị kết án, và bị thiêu sống ngày 29 tháng 3 năm 1519. Và chưa hết. Tại Coventry có một nhóm nhỏ Cơ Đốc nhân nghiêm túc — bốn thợ đóng giày, một thợ làm găng, một thợ dệt vớ, và một góa phụ tên Smith — họ dạy dỗ con cái mình cách tin kính. Các tu sĩ dòng Phanxicô khó chịu vì giáo dân, và cả một người phụ nữ, dám xen vào việc dạy dỗ tôn giáo. Vào Thứ Tư Lễ Tro (1519), Simon Morton, viên triệu tập của giám mục, bắt tất cả họ, đàn ông, đàn bà và trẻ em. Thứ Sáu sau đó, các bậc cha mẹ bị đưa đến tu viện Mackstock, cách Coventry khoảng sáu dặm, còn trẻ em bị đưa đến tu viện Greyfriars. “Hãy xem các con đã được dạy những tà giáo gì?” Tu sĩ Stafford nói với những đứa trẻ đang sợ hãi. Những đứa trẻ tội nghiệp thú nhận chúng đã được dạy bằng tiếng Anh bài Cầu Nguyện Chung, tín điều các sứ đồ, và mười điều răn. Nghe vậy, Stafford giận dữ bảo chúng: “Ta cấm các con (trừ khi các con muốn bị thiêu như cha mẹ các con sẽ bị) dính dáng gì đến kinh Pater, tín điều, hay mười điều răn bằng tiếng Anh.” Năm tuần sau đó, những người đàn ông bị kết án thiêu sống; nhưng các quan xét xử thương xót góa phụ vì đàn con nhỏ của bà (vì bà là chỗ nương tựa duy nhất của chúng), và thả bà đi. Trời đã tối: Morton đề nghị đưa bà Smith về nhà; bà nắm tay ông ta, và họ lần qua những con phố tối tăm, chật hẹp của Coventry. “Ê! ê!” viên chấp sự bỗng nói, “chúng ta có gì đây?” Thật vậy ông ta nghe tiếng giấy cọ vào vật gì đó. “Bà giấu gì ở đó?” ông ta tiếp tục, buông tay bà, và đưa tay lên tay áo bà, từ đó rút ra một cuộn giấy da. Đến gần một cửa sổ nơi phát ra ánh sáng yếu ớt của một ngọn đèn, ông ta xem xét cuộn giấy bí ẩn, và thấy nó chứa bài Cầu Nguyện Chung, tín điều các sứ đồ, và mười điều răn bằng tiếng Anh. “Ồ, ồ! đồ khốn!” ông ta nói; “đi theo ta. Bây giờ cũng tốt như lúc khác thôi!” 5 Rồi nắm lấy cánh tay người góa phụ tội nghiệp, ông ta kéo bà đến trước giám mục. Án tử hình lập tức được tuyên cho bà; và ngày 4 tháng 4, bà Smith, Robert Hatchets, Archer, Hawkins, Thomas Bond, Wrigsham, và Landsdale, bị thiêu sống tại Coventry trong Little Park, vì tội dạy con cái mình bài Cầu Nguyện Chung, tín điều các sứ đồ, và các điều răn của Đức Chúa Trời. Nhưng việc bịt miệng những môi miệng vô danh này có ích gì, chừng nào Tân Ước của Erasmus còn có thể lên tiếng? Âm mưu của Lee phải được hồi sinh. Standish, giám mục St. Asaph, là một người hẹp hòi, khá cuồng tín, nhưng có lẽ chân thành, rất can đảm, và không phải không có phần nào tin kính. Vị giáo phẩm này, quyết tâm rao giảng một cuộc thập tự chinh chống lại Tân Ước, bắt đầu tại Luân Đôn, trong nhà thờ St. Paul, trước thị trưởng và hội đồng thành phố. “Hãy loại bỏ những bản dịch mới này,” ông nói, “nếu không tôn giáo của Chúa Giê-xu Christ sẽ bị đe dọa hủy diệt hoàn toàn.” 6 Nhưng Standish thiếu khéo léo, và thay vì giới hạn mình trong những lời tuyên bố chung chung như hầu hết những người cùng phe, ông cố gắng chỉ ra Erasmus đã làm hư hỏng Phúc Âm đến mức nào, và tiếp tục như sau bằng giọng than vãn: “Chẳng lẽ tôi, người đã bao nhiêu năm là tiến sĩ Kinh Thánh, và luôn đọc trong Kinh Thánh của mình: In principio erat VERBUM — chẳng lẽ bây giờ tôi phải buộc đọc: In principio erat SERMO?” vì Erasmus đã dịch như vậy những lời mở đầu của Phúc Âm Giăng. Risum teneatis, người ta thì thầm với nhau khi nghe lời buộc tội trẻ con này: “Thưa ngài,” giám mục tiếp tục, quay sang thị trưởng, “các quan chức thành phố, và toàn thể công dân, hãy bay đến cứu giúp tôn giáo!” Standish tiếp tục những lời kêu gọi thảm thiết, nhưng tài hùng biện của ông đều vô ích; một số đứng bất động, số khác nhún vai, và số khác trở nên mất kiên nhẫn. Các công dân Luân Đôn dường như quyết tâm ủng hộ tự do và Kinh Thánh. Standish, thấy cuộc tấn công của mình thất bại trong thành phố, thở dài, rên rỉ và cầu nguyện, và lặp lại lễ misa chống lại cuốn sách đáng sợ ấy. Nhưng ông cũng quyết định làm nhiều hơn. Một ngày nọ, trong lúc triều đình vui mừng vì lễ đính hôn của Công chúa Mary, lúc đó hai tuổi, với một hoàng tử Pháp vừa mới sinh, St. Asaph, chìm đắm và vắng mặt giữa đám đông vui vẻ, quăng mình xuống chân vua và hoàng hậu. Mọi người kinh hoàng, và hỏi nhau vị giám mục già này có ý gì. “Tâu đại vương,” ông nói, “tổ tiên của ngài, những người đã trị vì đảo này, — và tổ tiên của ngài, tâu hoàng hậu vĩ đại, những người đã cai trị Aragon, luôn nổi bật bởi lòng sốt sắng đối với Hội Thánh. Xin hãy tỏ mình xứng đáng với tổ tiên. Những thời kỳ đầy nguy hiểm đã đến với chúng ta, 7 một cuốn sách vừa xuất hiện, và lại do Erasmus xuất bản nữa! Đó là một cuốn sách mà, nếu ngài không đóng cửa vương quốc của mình trước nó, thì tôn giáo của Đấng Christ trong chúng ta sẽ tiêu tan.” Giám mục ngừng lời, và một sự im lặng chết chóc tiếp nối. Standish sùng đạo, sợ rằng lòng yêu học vấn nổi tiếng của Henry có thể là trở ngại cho lời cầu xin của mình, ngước mắt và tay lên trời, và quỳ giữa hội đồng triều đình, kêu lên bằng giọng đau buồn: “Ôi Đấng Christ! Ôi Con của Đức Chúa Trời! xin cứu giúp hiền thê của Ngài!......vì không ai đến giúp nàng.” 8 Nói xong, vị giáo phẩm, mà lòng can đảm đáng dành cho một sự nghiệp tốt hơn, đứng dậy và chờ đợi. Mọi người cố đoán suy nghĩ của vua. Sir Thomas More có mặt, và ông không thể bỏ rơi bạn mình là Erasmus. “Cuốn sách này có thể sinh ra những tà giáo nào?” ông hỏi. Sau cái cao cả là cái lố bịch. Bằng ngón trỏ tay phải, chạm lần lượt vào các ngón tay trái, 9 Standish đáp: “Thứ nhất, cuốn sách này hủy diệt sự sống lại; thứ hai, nó vô hiệu hóa bí tích hôn nhân; thứ ba, nó bãi bỏ lễ misa.” Rồi giơ ngón cái và hai ngón tay lên, ông cho hội đồng xem với vẻ đắc thắng. Catherine cuồng tín rùng mình khi thấy ba ngón tay của Standish, — dấu hiệu của ba tà giáo của Erasmus; và chính Henry, người ngưỡng mộ Aquinas, cũng bối rối. Đó là một khoảnh khắc κρί tính: Tân Ước tiếng Hy Lạp đang trên bờ vực bị trục xuất khỏi nước Anh. “Bằng chứng, bằng chứng,” những người bạn của văn học kêu lên. “Tôi sẽ đưa ra,” Standish bốc đồng đáp, và rồi lại chạm vào ngón cái trái: “Thứ nhất,” ông nói,...... Nhưng ông đưa ra những lý do ngu xuẩn đến nỗi ngay cả phụ nữ và những người không học cũng xấu hổ vì chúng. Càng cố biện minh cho những khẳng định của mình, ông càng trở nên lúng túng: ông khẳng định trong những điều khác rằng các thư của Thánh Phao-lô được viết bằng tiếng Hê-bơ-rơ, “Không có một học sinh nào mà không biết các thư của Phao-lô được viết bằng tiếng Hy Lạp,” một tiến sĩ thần học quỳ trước vua nói. Henry, đỏ mặt vì giám mục, chuyển hướng cuộc trò chuyện, và Standish, xấu hổ vì đã khiến một người Hy Lạp viết cho người Hy Lạp bằng tiếng Hê-bơ-rơ, muốn rút lui không ai để ý. “Con bọ hung không được tấn công con đại bàng,” 10 có người thì thầm vào tai ông. Như vậy cuốn sách của Đức Chúa Trời vẫn ở lại nước Anh như tiêu chuẩn của một nhóm trung tín, những người tìm thấy trong các trang của nó khẩu hiệu mà Hội Thánh Rô-ma đã chiếm đoạt: Chân lý chỉ ở trong ta mà thôi. Một đối thủ đáng gờm hơn Standish khao khát chiến đấu với cuộc Cải Chánh, không chỉ ở Anh, mà trong toàn thể phương Tây. Một trong những tham vọng dễ nảy mầm trong lòng người đã phát triển trong tâm hồn của vị đại thần trưởng của Henry VIII; và nếu dự án này thành công, nó hứa hẹn sẽ bảo đảm mãi mãi đế chế của chế độ giáo hoàng trên bờ sông Thames, và có lẽ trong toàn thể thế giới Cơ Đốc. Wolsey, với tư cách thủ tướng và đặc sứ, cai trị cả trong nhà nước lẫn Hội Thánh, và có thể, không phải là nói dối, thốt ra câu nói nổi tiếng của mình Ego et rex meus. Đã đạt đến chiều cao vĩ đại như vậy, ông khao khát bay còn cao hơn nữa. Sủng thần của Henry VIII, gần như là chủ của ông, được hoàng đế, vua Pháp, và các vua chúa khác đối xử như anh em, được phong danh hiệu Majesty, tài sản đặc biệt của các quân vương, 11 vị hồng y, chân thành trong đức tin của mình vào chế độ giáo hoàng, khao khát lấp đầy ngai của các giáo hoàng, và như vậy trở thành Deus in terris. Ông nghĩ rằng, nếu Đức Chúa Trời cho phép một Luther xuất hiện trên thế giới, đó là vì Ngài có một Wolsey để đối lại với ông ta. Thật khó xác định chính xác khoảnh khắc mong muốn vô độ này bước vào tâm trí ông: khoảng cuối năm 1518 nó bắt đầu biểu lộ. Giám mục Ely, đại sứ tại triều đình Francis I, đang hội đàm với hoàng tử đó vào ngày 18 tháng 12 năm đó, bí mật nói với ông: “Hồng y có một ý tưởng trong đầu...... mà ông không thể giãi bày với ai...... ngoại trừ với bệ hạ.” Francis hiểu ông. Một sự kiện xảy ra tạo thuận lợi cho các kế hoạch của hồng y. Nếu Wolsey mong muốn làm thầy tế lễ đầu tiên, Henry mong muốn làm vua đầu tiên. Vương miện hoàng đế, trống vì Maximilian qua đời, được hai hoàng tử tìm kiếm: — Charles của Áo, một người lạnh lùng và tính toán, ít quan tâm đến thú vui và ngay cả vẻ hào nhoáng của quyền lực, nhưng hình thành những kế hoạch vĩ đại, và biết cách theo đuổi chúng với năng lượng; và Francis I, một người có cái nhìn ít xuyên thấu hơn và hoạt động ít bền bỉ hơn, nhưng táo bạo và bốc đồng hơn. Henry VIII, thua kém cả hai, đam mê, thất thường, và ích kỷ, nghĩ mình đủ mạnh để tranh đua với những đối thủ hùng mạnh như vậy, và bí mật cố gắng giành lấy “quân chủ chế của toàn thể thế giới Cơ Đốc.” 12 Wolsey tự tâng bốc rằng, ẩn dưới áo choàng tham vọng của chủ mình, ông có thể thỏa mãn tham vọng của chính mình. Nếu ông giành được vương miện của các Caesar cho Henry, ông có thể dễ dàng giành được mũ ba tầng của các giáo hoàng cho chính mình; nếu ông thất bại, điều ít nhất có thể làm để đền bù cho nước Anh vì mất đế chế, sẽ là trao chủ quyền của Hội Thánh cho thủ tướng của nàng. Henry trước tiên thăm dò vua Pháp. Sir Thomas Boleyn một ngày nọ xuất hiện trước Francis I đúng lúc ông này vừa trở về từ lễ misa. Vua, mong muốn đoán trước một sự tâm sự có thể gây bối rối, kéo đại sứ sang một bên cửa sổ và thì thầm với ông: “Một số tuyển hầu đã đề nghị trao đế chế cho tôi; tôi hy vọng chủ của ông sẽ ủng hộ tôi.” Sir Thomas, trong bối rối, đưa ra một câu trả lời mơ hồ nào đó, và vị vua hào hiệp, theo đuổi ý tưởng của mình, nắm chặt đại sứ bằng một tay, và đặt tay kia lên ngực mình, 13 kêu lên: “Bởi đức tin của tôi, nếu tôi trở thành hoàng đế, trong ba năm tôi sẽ ở Constantinople, hoặc tôi sẽ chết trên đường!” Đây không phải là điều Henry muốn; nhưng che giấu mong muốn của mình, ông cẩn thận thông báo cho Francis rằng ông sẽ ủng hộ ứng cử của ông ta. Nghe vậy Francis ngả mũ và kêu lên: “Tôi mong muốn gặp vua Anh; tôi sẽ gặp ông ấy, tôi nói với ông đấy, ngay cả nếu tôi phải đến Luân Đôn chỉ với một thị đồng và một người hầu.” Francis biết rõ rằng nếu ông đe dọa tham vọng của vua, ông phải tâng bốc tham vọng của bộ trưởng, và nhớ lại gợi ý của giám mục Ely, một ngày nọ ông nói với Boleyn: “Dường như tôi thấy anh em Anh quốc của tôi và tôi có thể làm, thật ra nên làm...... điều gì đó cho hồng y. Ông đã được Đức Chúa Trời chuẩn bị cho lợi ích của thế giới Cơ Đốc...... một trong những người vĩ đại nhất trong Hội Thánh...... và trên lời của một vị vua, nếu ông đồng ý, tôi sẽ làm điều đó.” Vài phút sau ông tiếp tục: “Hãy viết và nói với hồng y, rằng nếu ông khao khát làm đầu của Hội Thánh, và nếu có điều gì xảy ra với giáo hoàng đương nhiệm, tôi sẽ hứa với ông mười bốn hồng y về phía tôi. 14 Chúng ta chỉ cần hành động đồng lòng, chủ của ông và tôi, và tôi hứa với ông, Thưa Đại sứ, rằng sẽ không có giáo hoàng hay hoàng đế nào được tạo ra ở châu Âu mà không có sự đồng ý của chúng ta.” Nhưng Henry không hành động đồng lòng với vua Pháp. Theo sự xúi giục của Wolsey, ông ủng hộ ba ứng viên cùng lúc: tại Paris ông ủng hộ Francis I; tại Madrid ủng hộ Charles V; và tại Frankfort ủng hộ chính mình. Các vua Pháp và Anh thất bại, và ngày 10 tháng 8, Pace, sứ giả của Henry tại Frankfort, đã trở về Anh, mong muốn an ủi vua bằng cách nhắc đến những khoản tiền Charles đã chi. “Bởi lễ misa!” 15 vua kêu lên, tự chúc mừng mình vì đã không giành được vương miện với giá đắt như vậy. Wolsey đề nghị hát một bài Te Deum tại St. Paul, và lửa mừng được thắp lên trong thành phố. Niềm vui mừng của hồng y không phải không có chỗ. Charles vừa lên ngôi hoàng đế, bất chấp vua Pháp, khi hai hoàng tử này thề hận thù vĩnh viễn với nhau, và mỗi người đều lo lắng lôi kéo Henry VIII. Lúc thì Charles, với cớ thăm cậu và dì của mình, đến thăm nước Anh; lúc khác, Francis có một cuộc phỏng vấn với vua gần Calais. Hồng y chia sẻ những sự chú ý tâng bốc của hai quân vương. “Thật dễ dàng cho vua Tây Ban Nha, người đã trở thành đầu của đế chế, nâng bất cứ ai ông muốn lên chức giáo hoàng tối cao,” vị hoàng đế trẻ nói với ông; và trước những lời này, vị hồng y tham vọng đầu hàng trước người kế vị của Maximilian. Nhưng chẳng bao lâu Francis I lại tâng bốc ông, và Wolsey cũng đáp lại những tiến bộ của ông ta. Vua Pháp tặng Henry những giải đấu và tiệc tùng xa xỉ kiểu châu Á; và Wolsey, mà khuôn mặt vẫn còn dấu vết của nụ cười duyên dáng mà ông đã từ biệt Charles, cũng mỉm cười với Francis, và hát lễ misa để vinh danh ông ta. Ông đính hôn Công chúa Mary với thái tử Pháp và với Charles V, để việc gỡ rối vấn đề cho tương lai. Rồi, tự hào về những thủ đoạn khéo léo của mình, ông trở về Luân Đôn đầy hy vọng. Bằng cách bước đi trong sự dối trá, ông hy vọng đạt được mũ ba tầng: và nếu nó vẫn còn quá cao so với ông, có một số người theo Phúc Âm ở Anh có thể dùng làm thang để đến được nó. Giết người có thể dùng làm phần bổ sung cho sự gian lận. Chú thích cuối sách Việc làm nhờ đó để nuôi sống cuộc đời nghèo khó của mình. Sđd. tr. 209. ↩ Chrysostom, 43 Bài giảng về Ma-thi-ơ. ↩ Ông gọi họ là những kẻ vô lại bị lột da. Foxe, 4 tr. 209. ↩ Sđd. tr. 211. ↩ Foxe, Acts, 4 tr. 357. ↩ Imminere christianae religionis panoletre>ian, nisi novae translationes omnes subito de medio tollerentur. Erasm. Ep. P. 596. ↩ Adesse tempora longe periculosissima. Erasm. Ep. P. 597. ↩ Caepit obsecrare Christum dignaretur ipse suae sponsae opitulari. Sđd. tr. 598. ↩ Et rem in digitos porrectos dispartiens. Sđd. ↩ Scarabaeus ille qui maximo suo malo aquilam aquaesivit. Sđd. tr. 555. ↩ Consultissima tua Majestas. Vestra sublimis et longe reverendissima Majestas, v.v. Fiddes, Bodleian Papers, tr. 178. ↩ Cotton MSS. Brit. Mus. Calig. D. 7, tr. 88. ↩ Ông nắm chặt cổ tay tôi bằng một tay, và đặt tay kia lên ngực mình. Cott. MSS. Calig. D. 8, tr. 93. ↩ Ông sẽ bảo đảm cho ông đầy đủ mười bốn hồng y. Sđd. D.F. tr. 98. ↩ Bi the messe! State Papers, 1:9. ↩
Chương 4 — Tyndale Quyển 18 Chương 4 Tyndale - Sodbury Hall - Sir John và Lady Walsh - Trò chuyện bên bàn ăn - Kinh Thánh - Các hình tượng - Mỏ neo của đức tin - Một trại La Mã - Giảng về đức tin và việc làm - Tyndale bị các thầy tế lễ tố cáo - Họ phá hủy những gì ông đã gieo trồng - Tyndale quyết định dịch Kinh Thánh - Chiến thắng đầu tiên của ông - Các thầy tế lễ trong quán rượu - Tyndale bị triệu tập trước chưởng ấn của Worcester - Được một tiến sĩ già an ủi - Bị một nhà kinh viện tấn công - Bí mật của ông bị lộ - Ông rời Sodbury Hall Trong khi vị giáo phẩm tham vọng này không nghĩ gì ngoài vinh quang của chính mình và của chế độ giáo hoàng La Mã, một khát vọng lớn lao, nhưng có bản chất rất khác, đang nảy sinh trong lòng một trong những “người theo Phúc Âm” khiêm nhường của nước Anh. Nếu Wolsey dán mắt vào ngai của chế độ giáo hoàng để ngồi lên đó, Tyndale nghĩ đến việc dựng lại ngai thật của Hội Thánh bằng cách tái lập chủ quyền hợp pháp của lời Đức Chúa Trời. Tân Ước tiếng Hy Lạp của Erasmus đã là một bước; và bây giờ cần phải đặt trước những người đơn sơ điều mà vua của các trường học đã ban cho những người học thức. Ý tưởng này, đeo đuổi vị tiến sĩ trẻ của Oxford khắp nơi, sẽ là động lực mạnh mẽ của cuộc Cải Chánh Anh. Trên sườn đồi Sodbury có một dinh thự giản dị nhưng rộng lớn, nhìn ra toàn cảnh thung lũng Severn xinh đẹp, nơi Tyndale sinh ra. Nó thuộc về một gia đình quý tộc: Sir John Walsh đã tỏa sáng trong các giải đấu của triều đình, và bằng cách này đã giành được ân huệ của vua mình. Ông mở bàn tiệc rộng rãi; và các quý ông, trưởng tu viện, viện phụ, phó tế trưởng, tiến sĩ thần học, và các mục sư béo tốt, bị quyến rũ bởi sự chào đón thân mật của Sir John và những bữa tối ngon lành của ông, luôn có mặt tại nhà ông. Người anh em đồng đội cũ của Henry VIII quan tâm đến những vấn đề đang được thảo luận khắp thế giới Cơ Đốc. Lady Walsh, bản thân là một phụ nữ khôn ngoan và rộng lượng, không bỏ sót một lời nào trong cuộc trò chuyện sôi nổi của khách, và kín đáo cố gắng nghiêng cán cân về phía chân lý. 1 Tyndale, sau khi rời Oxford và Cambridge, đã trở về quê cha đất tổ. Sir John đã yêu cầu ông dạy dỗ con cái mình, và ông đã chấp nhận. William lúc đó đang trong độ tuổi sung mãn (ông khoảng ba mươi sáu tuổi), được dạy dỗ kỹ lưỡng trong Kinh Thánh, và đầy khát vọng bày tỏ ánh sáng Đức Chúa Trời đã ban cho ông. Cơ hội không thiếu. Ngồi tại bàn với tất cả các tiến sĩ được Sir John chào đón, 2 Tyndale bước vào cuộc trò chuyện với họ. Họ nói về những người học thức thời đó — nhiều về Erasmus, và đôi khi về Luther, người đang bắt đầu khiến nước Anh kinh ngạc. 3 Họ thảo luận một số vấn đề liên quan đến Kinh Thánh, và các điểm thần học khác nhau. Tyndale bày tỏ niềm tin của mình với sự rõ ràng đáng ngưỡng mộ, hỗ trợ chúng bằng học vấn lớn, và giữ vững lập trường trước tất cả với lòng can đảm không lay chuyển. Những cuộc trò chuyện sôi nổi này trong thung lũng Severn là một trong những đặc điểm thiết yếu của bức tranh cuộc Cải Chánh trình bày ở đất nước này. Các sử gia thời cổ đại đã bịa ra những bài diễn văn họ đặt vào miệng các anh hùng của mình. Trong thời đại chúng ta, lịch sử, không bịa đặt, nên cho chúng ta biết tình cảm của những người mà nó đề cập. Chỉ cần đọc các tác phẩm của Tyndale là đủ hình thành một ý tưởng nào đó về những cuộc trò chuyện này. Từ các tác phẩm của ông mà cuộc thảo luận sau đây đã được rút ra. Trong phòng ăn của sảnh đường cũ, một nhóm đa dạng tụ họp quanh bàn tiệc hiếu khách. Có Sir John và Lady Walsh, một vài quý ông trong vùng, cùng nhiều viện phụ, trưởng tu viện, tu sĩ, và tiến sĩ, trong trang phục riêng của họ. Tyndale chiếm chỗ khiêm nhường nhất, và thường giữ Tân Ước của Erasmus trong tầm tay để chứng minh những gì ông đưa ra. 4 Nhiều người hầu di chuyển qua lại bận rộn phục vụ khách; và cuối cùng cuộc trò chuyện, sau khi lang thang một chút, đã lấy một hướng chính xác hơn. Các thầy tế lễ trở nên mất kiên nhẫn khi thấy cuốn sách khủng khiếp xuất hiện. “Kinh Thánh của ông chỉ dùng để tạo ra những kẻ dị giáo,” họ kêu lên. “Ngược lại,” Tyndale đáp, “nguồn gốc của mọi dị giáo là sự kiêu ngạo; nay lời Đức Chúa Trời lột trần con người khỏi mọi thứ và để ông ta trần trụi như Gióp.” 5 — “Lời Đức Chúa Trời! ngay cả chúng tôi còn không hiểu lời của ông, làm sao dân thường có thể hiểu được?” — “Các ông không hiểu nó,” Tyndale đáp lại, “vì các ông chỉ tìm trong đó những câu hỏi ngu xuẩn, như các ông tìm trong kinh Matins của Đức Mẹ hoặc Những Lời Tiên Tri của Merlin. 6 Nay Kinh Thánh là một manh mối chúng ta phải đi theo, không rẽ sang bên, cho đến khi chúng ta đến được với Đấng Christ; 7 vì Đấng Christ là mục đích cuối cùng.” — “Và tôi nói với ông,” một thầy tế lễ hét lên, “rằng Kinh Thánh là một mê cung của Daedalus, hơn là manh mối của Ariadne — một cuốn sách phù phép trong đó mọi người tìm thấy điều mình muốn.” — “Than ôi!” Tyndale đáp; “các ông đọc chúng mà không có Chúa Giê-xu Christ; đó là lý do chúng là một cuốn sách tối tăm đối với các ông. Tôi nói gì vậy? một hang gai góc nơi các ông chỉ thoát khỏi các tu sĩ để bị mắc vào bụi gai.” 8 “Không!” một giáo sĩ khác kêu lên, không để ý mình mâu thuẫn với đồng nghiệp, “không có gì tối tăm đối với chúng tôi; chính chúng tôi ban Kinh Thánh, và chính chúng tôi giải thích chúng cho các ông.” — “Các ông sẽ mất cả thời gian lẫn công sức,” Tyndale nói; “các ông có biết ai dạy đại bàng tìm mồi của chúng không? 9 Chà, chính Đức Chúa Trời ấy dạy những đứa con đang đói của Ngài tìm Cha mình trong lời Ngài. Hoàn toàn không phải các ông đã ban Kinh Thánh cho chúng tôi, chính các ông đã giấu chúng khỏi chúng tôi; chính các ông thiêu những người dạy chúng và nếu có thể, các ông sẽ thiêu chính Kinh Thánh.” Tyndale không hài lòng chỉ với việc đặt ra những nguyên tắc lớn của đức tin: ông luôn tìm kiếm điều ông gọi là “tủy ngọt ngào bên trong;” nhưng vào sự xức dầu thiêng liêng ông thêm không ít sự hài hước, và chế nhạo không thương tiếc những mê tín của đối thủ. “Các ông đặt nến trước các hình tượng,” ông nói với họ; “và vì các ông cho chúng ánh sáng, tại sao các ông không cho chúng thức ăn? Tại sao các ông không làm bụng chúng rỗng, và đặt thức ăn và đồ uống vào trong? 10 Phục vụ Đức Chúa Trời bằng những trò hề như vậy là đối xử với Ngài như một đứa trẻ hư, mà các ông dỗ dành bằng một món đồ chơi hoặc bằng một con ngựa làm bằng que.” 11 Nhưng vị Cơ Đốc nhân học thức sớm trở lại với những suy nghĩ nghiêm túc hơn; và khi đối thủ ca ngợi chế độ giáo hoàng như quyền lực sẽ cứu Hội Thánh trong cơn bão tố, ông đáp: “Chúng ta hãy chỉ mang lên tàu mỏ neo của đức tin, sau khi đã nhúng nó trong huyết của Đấng Christ, (Tyndale’s Expositions (Park. Soc.), tr. 15.) và khi cơn bão ập đến với chúng ta, hãy mạnh dạn ném mỏ neo xuống biển; rồi các ông có thể chắc chắn con tàu sẽ vẫn an toàn trên vùng nước lớn.” Và, cuối cùng, nếu đối thủ bác bỏ bất kỳ giáo lý nào của chân lý, Tyndale (theo nhà biên niên sử) mở Tân Ước của mình, đặt ngón tay lên câu Kinh Thánh bác bỏ lỗi lầm La Mã, và kêu lên: “Hãy nhìn và đọc.” (Và bày ra rõ ràng trước họ những chỗ Kinh Thánh mở và hiển nhiên, để bác bỏ lỗi lầm của họ và xác nhận lời nói của ông. Foxe, Acts, 5 tr. 115.) Những khởi đầu của cuộc Cải Chánh Anh không được tìm thấy, như chúng ta đã thấy, trong một chủ nghĩa giáo hội vật chất, đã được trang trí bằng cái tên Công Giáo Anh: chúng về cơ bản là thuộc linh. Lời Thiêng Liêng, Đấng tạo ra sự sống mới trong cá nhân, cũng là Đấng sáng lập và cải cách Hội Thánh. Các Hội Thánh cải chánh, và đặc biệt là các Hội Thánh cải chánh của Đại Anh, thuộc về chủ nghĩa Phúc Âm. Sự chiêm ngưỡng các công việc của Đức Chúa Trời làm Tyndale tươi mới sau những cuộc thảo luận ông phải duy trì tại bàn của người bảo trợ. Ông thường đi lang thang lên đỉnh đồi Sodbury, và tại đó nghỉ ngơi giữa những tàn tích của một trại La Mã cổ xưa đội vương miện trên đỉnh. Chính tại đó Nữ hoàng Margaret của Anjou đã dừng lại; và tại đây Edward IV, người truy đuổi bà, cũng đã nghỉ ngơi, trước trận chiến định mệnh Tewkesbury, khiến công chúa này rơi vào tay Hoa Hồng Trắng. Giữa những tàn tích này, những di tích của cuộc xâm lược La Mã và những bất hòa nội chiến của nước Anh, Tyndale suy ngẫm về những trận chiến khác, sẽ khôi phục tự do và chân lý cho thế giới Cơ Đốc. Rồi tự mình vực dậy, ông xuống đồi, và can đảm tiếp tục nhiệm vụ của mình. Phía sau dinh thự có một nhà thờ nhỏ, được hai cây thủy tùng lớn che bóng, và dành cho Thánh Adeline. Vào các ngày Chúa Nhật, Tyndale thường giảng ở đó, Sir John và Lady Walsh, cùng đứa con lớn nhất, chiếm ghế của lãnh chúa. Thánh đường khiêm nhường này đầy gia nhân và tá điền của họ, chăm chú lắng nghe lời của thầy mình, rơi từ môi ông như nước Si-lô-ê chảy êm đềm. Tyndale rất hoạt bát trong trò chuyện; nhưng ông giải thích Kinh Thánh với nhiều sự xức dầu, theo nhà biên niên sử, “đến nỗi thính giả tưởng họ nghe chính Thánh Giăng.” Nếu ông giống Giăng trong sự dịu dàng của ngôn ngữ, ông giống Phao-lô trong sức mạnh của giáo lý. “Theo giáo hoàng,” ông nói, “chúng ta trước hết phải tốt theo giáo lý của ông ta, và buộc Đức Chúa Trời phải tốt lại vì sự tốt lành của chúng ta. Không, thật vậy, sự tốt lành của Đức Chúa Trời là gốc rễ của mọi sự tốt lành. Kẻ chống Đấng Christ đảo lộn cây sự cứu rỗi: (Kẻ chống Đấng Christ quay rễ cây lên trên. Tyndale, Doctrinal Treatises (Park. Soc.), tr. 295.) hắn trồng cành, và đặt rễ lên trên. Chúng ta phải đặt nó thẳng lại...... Như chồng cưới vợ, trước khi có thể có con cái hợp pháp với nàng; cũng vậy đức tin xưng công chính chúng ta để làm chúng ta kết quả trong việc lành. 12 Nhưng cả hai đều không nên cằn cỗi. Đức tin là cây nến thánh mà chúng ta phải tự ban phước cho mình vào giờ cuối cùng; không có nó, các ông sẽ lạc lối trong thung lũng bóng chết, dù các ông có một nghìn ngọn nến thắp quanh giường mình.” 13 Các thầy tế lễ, bực tức vì những nhận xét như vậy, quyết định hủy hoại Tyndale, và một số trong họ mời Sir John và phu nhân đến một buổi tiệc, nơi ông không có mặt. Trong bữa tối, họ lăng mạ vị tiến sĩ trẻ và Tân Ước của ông đến nỗi những người bảo trợ của ông rút lui rất khó chịu vì gia sư của họ đã tạo ra nhiều kẻ thù như vậy. Họ kể cho ông tất cả những gì họ đã nghe, và Tyndale đã bác bỏ thành công các lập luận của đối thủ. “Cái gì!” Lady Walsh kêu lên, “có một số tiến sĩ trong số này đáng giá một trăm, một số hai trăm, và một số ba trăm bảng, 14 ......và liệu có hợp lý không, ông nghĩ sao, Thầy William, rằng chúng ta nên tin ông trước họ?” Tyndale, mở Tân Ước, đáp: “Không! không phải tôi mà bà nên tin. Đó là điều các thầy tế lễ đã nói với bà; nhưng hãy nhìn đây, Thánh Phi-e-rơ, Thánh Phao-lô, và chính Chúa nói hoàn toàn ngược lại.” 15 Lời Đức Chúa Trời ở đó, tích cực và tối cao: gươm của Thánh Linh cắt đứt khó khăn. Chẳng bao lâu nhà lãnh chúa và nhà thờ Thánh Adeline trở nên quá chật hẹp cho lòng sốt sắng của Tyndale. Ông giảng mỗi Chúa Nhật, đôi khi trong một làng, đôi khi trong một thị trấn. Cư dân Bristol tụ họp nghe ông trong một đồng cỏ lớn, gọi là St. Austin’s Green. 16 Nhưng ngay khi ông giảng ở bất kỳ nơi nào, các thầy tế lễ vội vã đến đó, phá hủy những gì ông đã gieo trồng, 17 gọi ông là kẻ dị giáo, và đe dọa trục xuất khỏi Hội Thánh mọi người dám nghe ông. Khi Tyndale trở lại, ông thấy cánh đồng bị kẻ thù tàn phá; và nhìn nó một cách buồn bã, như người nông dân thấy ngô của mình bị mưa đá đánh ngã, và những luống cày giàu có của mình biến thành hoang mạc cằn cỗi, ông kêu lên: “Phải làm gì đây? Trong khi tôi đang gieo ở một nơi, kẻ thù tàn phá cánh đồng tôi vừa rời đi. Tôi không thể ở khắp nơi. Ôi! nếu Cơ Đốc nhân sở hữu Kinh Thánh bằng ngôn ngữ của chính họ, họ có thể tự mình chống lại những kẻ ngụy biện này. Không có Kinh Thánh thì không thể thiết lập giáo dân trong chân lý.” 18 Rồi một ý tưởng vĩ đại nảy sinh trong lòng Tyndale: “Chính bằng ngôn ngữ của Y-sơ-ra-ên,” ông nói, “mà các Thi Thiên đã được hát trong đền thờ của Đức Giê-hô-va; và Phúc Âm sẽ không nói ngôn ngữ của nước Anh giữa chúng ta sao?...... Hội Thánh có nên có ít ánh sáng vào buổi trưa hơn lúc bình minh không?...... Cơ Đốc nhân phải đọc Tân Ước bằng tiếng mẹ đẻ của họ.” Tyndale tin rằng ý tưởng này đến từ Đức Chúa Trời. Mặt trời mới sẽ dẫn đến việc khám phá một thế giới mới, và quy tắc không thể sai lầm sẽ khiến mọi sự đa dạng của con người nhường chỗ cho một sự hiệp nhất thiêng liêng. “Một người giữ tiến sĩ này, người khác giữ tiến sĩ kia,” Tyndale nói; “một người theo Duns Scotus, người khác theo Thánh Thomas, người khác theo Bonaventure, Alexander Hales, Raymond of Penaford, Lyra, Gorram, Hugh de Sancto Victore, và rất nhiều người khác nữa...... Nay, mỗi tác giả này mâu thuẫn với người khác. Vậy làm sao chúng ta có thể phân biệt người nói đúng với người nói sai?...... Làm sao?...... Thật vậy, bằng lời Đức Chúa Trời.” 19 Tyndale không do dự nữa...... Trong khi Wolsey tìm cách giành lấy mũ ba tầng của giáo hoàng, vị gia sư khiêm nhường của Sodbury bắt tay đặt ngọn đuốc của thiên đàng giữa những đồng bào của mình. Việc dịch Kinh Thánh sẽ là công việc của đời ông. Chiến thắng đầu tiên của Lời Chúa là một cuộc cách mạng trong nhà lãnh chúa. Theo mức độ Sir John và Lady Walsh có được khẩu vị đối với Phúc Âm, họ trở nên chán ghét các thầy tế lễ. Các giáo sĩ không còn được mời đến Sodbury thường xuyên như trước, cũng không gặp được sự chào đón như cũ. 20 Họ sớm ngừng đến thăm, và chỉ nghĩ đến cách họ có thể đuổi Tyndale khỏi dinh thự và khỏi giáo phận. Không muốn tự liên lụy mình trong cuộc chiến này, họ đưa ra phía trước một số đội quân nhẹ mà Hội Thánh luôn có sẵn. Các tu sĩ ăn xin và các cha xứ nghèo, những người khó có thể hiểu sách lễ của mình, và người học thức nhất trong số họ lấy Albertus de secretis mulierum làm nghiên cứu thường xuyên, ập vào Tyndale như một bầy chó săn đói. Họ kéo đến các quán rượu, 21 và gọi một bình bia, ngồi xuống, người này ở một bàn, người khác ở bàn khác. Họ mời nông dân uống cùng, và bước vào cuộc trò chuyện với họ, tuôn ra hàng nghìn lời nguyền rủa đối với nhà cải chánh táo bạo: “Hắn là kẻ đạo đức giả,” một người nói; “hắn là kẻ dị giáo,” người khác nói. Người khéo léo nhất trong số họ sẽ leo lên một chiếc ghế đẩu, và biến quán rượu thành một đền thờ, lần đầu tiên trong đời mình trình bày một bài diễn văn ngẫu hứng. Họ thuật lại những lời Tyndale chưa bao giờ thốt ra, và những hành động ông chưa bao giờ làm. 22 Xông vào vị gia sư tội nghiệp (chính ông cho chúng ta biết) “như những con heo ô uế đi theo dục vọng xác thịt của chúng,” 23 họ xé tan danh tiếng tốt của ông, và chia chiến lợi phẩm giữa họ; trong khi khán giả, bị kích động bởi những lời vu khống của họ và bị bia làm nóng lên, ra về tràn ngập cơn thịnh nộ và hận thù đối với kẻ dị giáo của Sodbury. Sau các tu sĩ là các chức sắc. Các trưởng tu viện và viện phụ, những vị khách cũ của Sir John, tố cáo Tyndale với chưởng ấn của giáo phận, 24 và cơn bão bắt đầu trong quán rượu bùng nổ trong cung điện của giám mục. Giám mục danh nghĩa của Worcester (một thái ấp của các giáo phẩm Ý) là Giulio de’ Medici, một người học thức, chính trị gia lớn, và thầy tế lễ xảo quyệt, người đã cai trị chế độ giáo hoàng mà không phải là giáo hoàng. 25 Wolsey, người quản lý giáo phận cho đồng nghiệp vắng mặt của mình, đã bổ nhiệm Thomas Parker làm chưởng ấn, một người tận tụy với Hội Thánh La Mã. Chính với ông mà các giáo sĩ đưa ra lời khiếu nại của họ. Một cuộc điều tra tư pháp có những khó khăn của nó; người bạn đồng đội của vua là người bảo trợ của kẻ bị cho là dị giáo, và Sir Anthony Poyntz, anh trai của Lady Walsh, là cảnh sát trưởng của hạt. Do đó chưởng ấn hài lòng với việc triệu tập một hội nghị chung của các giáo sĩ. Tyndale tuân theo lệnh triệu tập, nhưng thấy trước điều gì đang chờ mình, ông tha thiết kêu cầu Đức Chúa Trời, khi ông đi lên bờ sông Severn, “ban cho ông sức mạnh để đứng vững trong chân lý của lời Ngài.” 26 Khi họ tụ họp, các viện phụ và trưởng tu viện, và các giáo sĩ khác của giáo phận, với đầu ngẩng cao và ánh mắt đe dọa, chen chúc quanh Tyndale khiêm nhường nhưng không khuất phục. Khi đến lượt ông, ông bước lên phía trước, và chưởng ấn đưa ra một lời khiển trách nghiêm khắc, mà ông đáp lại một cách bình tĩnh. Điều này khiến chưởng ấn tức giận đến nỗi, buông thả theo cơn giận, ông đối xử với Tyndale như thể ông là một con chó. 27 “Nhân chứng của ông đâu?” người sau yêu cầu. “Hãy để họ bước lên, và tôi sẽ trả lời họ.” Không một ai trong số họ dám ủng hộ lời buộc tội — họ nhìn sang hướng khác. Chưởng ấn chờ đợi, ít nhất ông phải có một nhân chứng, nhưng ông không thể có được điều đó. 28 Khó chịu vì sự đào ngũ này của các thầy tế lễ, đại diện của Medici trở nên công bằng hơn, và để lời buộc tội rơi. Tyndale lặng lẽ trở về Sodbury, ban phước cho Đức Chúa Trời Đấng đã cứu ông khỏi bàn tay tàn ác của đối thủ, 29 và không nuôi dưỡng gì ngoài lòng bác ái dịu dàng nhất đối với họ. “Hãy lấy đi của cải của tôi,” một ngày nọ ông nói với họ, “hãy lấy đi danh tiếng tốt của tôi! nhưng chừng nào Đấng Christ còn ngự trong lòng tôi, chừng đó tôi sẽ yêu các ông không kém chút nào.” 30 Đây thật là Thánh Giăng mà Tyndale đã được so sánh. Tuy nhiên, trong cuộc chiến dữ dội này, ông không thể không nhận một số đòn nặng; và ông có thể tìm an ủi ở đâu? Fryth và Bilney ở xa ông. Tyndale nhớ lại một tiến sĩ già sống gần Sodbury, và đã tỏ cho ông nhiều tình cảm. Ông đến thăm ông ta, và mở lòng mình với ông ta. 31 Ông lão nhìn ông một lúc như thể do dự tiết lộ một bí mật lớn nào đó. “Ông có biết không,” ông nói, hạ giọng, “rằng giáo hoàng chính là Kẻ chống Đấng Christ, mà Kinh Thánh nói đến?...... Nhưng hãy cẩn thận những gì ông nói...... Kiến thức đó có thể khiến ông mất mạng.” 32 Giáo lý về Kẻ chống Đấng Christ này, mà Luther lúc đó đang công bố rất mạnh dạn, đã đánh động Tyndale. Được củng cố bởi nó, như nhà cải chánh Saxon đã được, ông cảm thấy năng lượng tươi mới trong lòng, và vị tiến sĩ già đối với ông như vị tu sĩ già đã đối với Luther. Khi các thầy tế lễ thấy âm mưu của họ thất bại, họ ủy thác cho một nhà thần học nổi tiếng thực hiện việc cải đạo ông. Nhà cải chánh đáp lại bằng Tân Ước tiếng Hy Lạp của mình đối với các lập luận của nhà kinh viện. Nhà thần học không nói nên lời: cuối cùng ông kêu lên! “Chà vậy thì! thà không có luật của Đức Chúa Trời còn hơn không có luật của giáo hoàng.” 33 Tyndale, người không mong đợi một lời thú nhận thẳng thắn và phạm thượng như vậy, đáp: “Và tôi thách thức giáo hoàng và mọi luật lệ của ông ta!” và rồi, như thể không thể giữ bí mật của mình, ông thêm: “Nếu Đức Chúa Trời tha mạng cho tôi, tôi sẽ chăm sóc để một cậu bé cày ruộng sẽ biết Kinh Thánh hơn ông.” 34 Mọi suy nghĩ của ông bây giờ hướng đến phương tiện thực hiện các kế hoạch của mình; và, mong muốn tránh những cuộc trò chuyện có thể làm tổn hại chúng, từ đó ông dành phần lớn thời gian trong thư viện. 35 Ông cầu nguyện, ông đọc, ông bắt đầu bản dịch Kinh Thánh của mình, và rất có thể đã truyền đạt các phần của nó cho Sir John và Lady Walsh. Mọi biện pháp phòng ngừa của ông đều vô ích: nhà thần học kinh viện đã phản bội ông, và các thầy tế lễ đã thề ngăn chặn ông trong việc dịch Kinh Thánh. Một ngày nọ ông gặp một đội tu sĩ và cha xứ, họ lăng mạ ông một cách thô tục nhất. “Chính ân huệ của giới quý tộc trong hạt khiến ông kiêu ngạo như vậy,” họ nói; “nhưng bất chấp những người bảo trợ của ông, sẽ có chuyện nói về ông trước lâu, và theo một cách khá hay ho nữa!...... Ông sẽ không luôn sống trong một nhà lãnh chúa!” — “Hãy trục xuất tôi đến góc tối tăm nhất của nước Anh,” Tyndale đáp; “miễn là các ông cho phép tôi dạy trẻ em và giảng Phúc Âm, và cho tôi mười bảng một năm để nuôi sống 36 ...... tôi sẽ hài lòng!” Các thầy tế lễ rời bỏ ông, nhưng với ý định chuẩn bị cho ông một số phận rất khác. Tyndale không còn đắm mình trong những giấc mơ dễ chịu nữa. Ông thấy mình đang trên bờ vực bị bắt, bị kết án, và bị gián đoạn trong công việc vĩ đại của mình. Ông phải tìm một nơi ẩn náu nơi ông có thể thực hiện trong bình an nhiệm vụ Đức Chúa Trời đã giao cho ông. “Ông không thể cứu tôi khỏi tay các thầy tế lễ,” ông nói với Sir John, “và Đức Chúa Trời biết ông sẽ tự phơi bày mình trước những rắc rối gì nếu giữ tôi trong gia đình ông. Xin cho phép tôi rời khỏi ông.” Nói xong, ông thu thập giấy tờ của mình, lấy Tân Ước của mình, bắt tay những người ân nhân, hôn các đứa trẻ, và rồi xuống đồi, tạm biệt những bờ sông Severn mỉm cười, và ra đi một mình — một mình với đức tin của mình. Ông sẽ làm gì? Ông sẽ trở thành gì? Ông sẽ đi đâu? Ông ra đi như Áp-ra-ham, một điều duy nhất chiếm trọn tâm trí ông: — Kinh Thánh sẽ được dịch sang ngôn ngữ thông thường, và ông sẽ đặt những lời sấm của Đức Chúa Trời giữa những đồng bào của mình. Chú thích cuối sách Lady Walsh, một phụ nữ mạnh mẽ và khôn ngoan. Foxe, Acts, 5 tr. 115. ↩ Những người cùng với Thầy Tyndale ngồi cùng một bàn. Sđd. ↩ Nói về những người học thức, như Luther và Erasmus, v.v. Sđd. ↩ Khi họ có lúc khác với Tyndale về ý kiến và phán đoán, ông sẽ chỉ cho họ trong sách. Sđd. ↩ Tyndale, Expositions (Park. Soc.) tr. 140. ↩ Sđd. tr. 141. ↩ Vậy hãy đi dọc theo Kinh Thánh như theo một sợi dây cho đến khi ngươi đến được với Đấng Christ. Tynd. Works. 1:354 (ed. Russell). ↩ Một ngôi mộ gai góc; nếu ngươi tự thoát ra ở một chỗ ngươi bị mắc ở chỗ khác. Tyndale, Expositions tr. 5. ↩ Sđd. Answers to More (Park Soc.) tr. 49. ↩ Làm một cái bụng rỗng trong hình tượng. Tyndale, Answer to More (Park. Soc.), tr. 81. ↩ Làm cho hắn một con ngựa bằng que. Tyndale's Wks. (ed. Russell) 2:475. ↩ Tyndale, Parable of the Wicked Mammon. Park. Soc. Tr. 126. ↩ Dù ngươi có một nghìn ngọn nến thánh quanh mình. Sđd. tr. 48. ↩ Chà, có một tiến sĩ như vậy có thể chi tiêu một trăm bảng. Foxe, Acts, 5 tr. 115. ↩ Trả lời bằng Kinh Thánh duy trì chân lý. Sđd. ↩ Sđd. tr. 117. ↩ Bất cứ chân lý nào được dạy cho họ, những kẻ thù của mọi chân lý này lại dập tắt nó. Tynd. Doct. Tr. Tr. 394. ↩ Không thể thiết lập giáo dân trong bất kỳ chân lý nào, ngoại trừ Kinh Thánh được bày ra rõ ràng trước mắt họ bằng tiếng mẹ đẻ của họ. Sđd. ↩ Tynd. Doct. Tr. Tr. 149. ↩ Họ cũng không có sự vui vẻ và sắc mặt khi đến như trước đây họ có. Foxe, Acts, 5 tr. 116. ↩ Đến với nhau tại quán rượu, đó là nơi giảng dạy của họ. Tynd. Doct. Tr. 394. ↩ Họ cũng tự thêm vào từ đầu óc mình những gì tôi chưa bao giờ nói. Sđd. tr. 395. ↩ Tyndale, Expositions, tr. 10. ↩ Sđd. Doctr. Tr. 395. ↩ Governava il papato e havia piu zente a la sua audien zia che il papa. (Ông cai trị chế độ giáo hoàng, và có nhiều người đến yết kiến hơn giáo hoàng.) Relazione di Marco Foscari, 1526. ↩ Foxe Acts, 5 tr. 116. ↩ Ông đe dọa tôi nghiêm trọng và chửi mắng tôi, và đánh giá tôi như thể tôi là một con chó. Tynd. Doct. Tr. Tr. 395. ↩ Và đưa ra lời buộc tội đối với tôi mà không có người tố cáo nào được đưa ra. Sđd. ↩ Thoát ra khỏi tay họ. Foxe, Acts 5 tr. 116. ↩ Tynd. Doctr. Tr. Tr. 298. ↩ Vì với ông ta ông dám mạnh dạn giãi bày lòng mình. Foxe, Acts, 5 tr. 117. ↩ Sđd. ↩ Sđd. ↩ Sđd. ↩ Khiến một cậu bé lái cày biết Kinh Thánh hơn ông ta đã biết. Sđd. ↩ Phần này của ngôi nhà còn đứng vào năm 1839, nhưng từ đó đã bị phá bỏ. Anderson, Bible Annals, 1 tr. 37. Chúng tôi không thể không hiệp nhất trong mong muốn được bày tỏ trong cuốn đó, rằng phần còn lại của tòa nhà, nay do một nông dân thuê, có thể được bảo tồn cẩn thận. ↩ Ràng buộc ông không hơn gì dạy trẻ em và giảng dạy. Foxe, Acts, 5 tr. 117. ↩
Chương 5 — Các tác phẩm của Luther tại nước Anh Quyển 18 Chương 5 Các tác phẩm của Luther tại nước Anh - Tham vấn của các giám mục - Sắc chỉ của Leo X được công bố tại nước Anh - Sách của Luther bị đốt - Thư của Henry VIII - Ông bắt tay viết chống Luther - Tiếng kêu báo động - Truyền thống và chủ nghĩa bí tích - Sự thận trọng của Sir Thomas More - Cuốn sách được dâng lên giáo hoàng - Người Bảo Vệ Đức Tin - Sự hoan hỉ của vua Trong khi một mục sư giản dị đang bắt đầu cuộc Cải Chánh trong một thung lũng yên tĩnh ở miền tây nước Anh, những lực lượng tiếp viện mạnh mẽ đang đổ bộ lên bờ biển Kent. Các tác phẩm và hành động của Luther đã gây ra một cảm xúc sống động tại Đại Anh. Sự xuất hiện của ông trước nghị viện Worms là một chủ đề trò chuyện phổ biến. Các tàu từ các cảng của các Nước Thấp mang sách của ông đến Luân Đôn, 1 và các nhà in Đức đã trả lời sứ thần Aleander, người đang cấm các tác phẩm của Luther trong đế chế: “Tốt lắm! chúng tôi sẽ gửi chúng đến nước Anh!” Người ta gần như có thể nói rằng nước Anh được định là nơi ẩn náu của chân lý. Và thật vậy, Các Luận Đề năm 1517, Giải Thích Bài Cầu Nguyện Chung, các sách chống Emser, chống chế độ giáo hoàng Rô-ma, chống sắc chỉ của Kẻ chống Đấng Christ, Thư gửi người Ga-la-ti, Lời Kêu Gọi giới quý tộc Đức, và trên hết, Sự Bị Bắt Làm Phu Tù Tại Ba-by-lôn Của Hội Thánh — tất cả đều vượt biển, được dịch, và lưu hành khắp vương quốc. 2 Các dân tộc Đức và Anh, có nguồn gốc chung và vào thời đó đủ giống nhau về tính cách và văn minh, các tác phẩm dành cho một bên có thể được bên kia đọc với lợi ích. Tu sĩ trong phòng của mình, quý ông nông thôn trong sảnh đường của mình, tiến sĩ trong trường của mình, thương nhân trong cửa hàng của mình, và ngay cả giám mục trong cung điện của mình, đều nghiên cứu những tác phẩm phi thường này. Đặc biệt là giáo dân, những người đã được Wickliffe chuẩn bị và chán ghét sự tham lam và đời sống vô trật tự của các thầy tế lễ, đọc với nhiệt tình những trang hùng hồn của tu sĩ Saxon. Chúng củng cố mọi tấm lòng. Chế độ giáo hoàng không bất động trước mọi nỗ lực này. Thời của Gregory VII và Innocent III, đúng là đã qua; và sự yếu đuối và do dự đã kế tiếp năng lượng và hoạt động trước đây của chế độ giáo hoàng La Mã. Quyền lực thuộc linh đã từ bỏ quyền thống trị châu Âu cho các quyền lực thế tục, và thật nghi ngờ liệu đức tin vào chế độ giáo hoàng có thể được tìm thấy trong chính chế độ giáo hoàng hay không. Tuy nhiên một người Đức (Tiến sĩ Eck) bằng những nỗ lực không mệt mỏi nhất đã ép ra một sắc chỉ từ Leo X phàm tục, 3 và sắc chỉ này vừa đến nước Anh. Chính giáo hoàng gửi nó cho Henry, kêu gọi ông tiêu diệt dị giáo Lutheran. 4 Vua trao nó cho Wolsey, và người sau truyền nó cho các giám mục, những người, sau khi đọc sách của kẻ dị giáo, họp nhau thảo luận vấn đề. 5 Có nhiều đức tin La Mã ở Luân Đôn hơn ở Vatican. “Tên tu sĩ giả này,” Wolsey kêu lên, “tấn công sự phục tùng giới giáo sĩ — nguồn gốc của mọi đức hạnh.” Các giáo phẩm nhân văn là những người khó chịu nhất; con đường họ đã đi kết thúc trong một vực thẳm, và họ lùi lại trong hoảng sợ. Tonstall, bạn của Erasmus, về sau là giám mục Luân Đôn, và vừa trở về từ sứ mệnh tại Đức nơi Luther đã được vẽ cho ông bằng những màu tối nhất, đặc biệt dữ dội: “Tu sĩ này là một Proteus......ý tôi là một kẻ vô thần. 6 Nếu các ông cho phép các dị giáo lớn lên mà ông ta đang rải bằng cả hai tay, chúng sẽ bóp nghẹt đức tin và Hội Thánh sẽ diệt vong. 7 Chúng ta chưa đủ những người Wickliffite sao? — đây là những đạo quân mới cùng loại!......Hôm nay Luther kêu gọi bãi bỏ lễ misa; ngày mai ông sẽ yêu cầu bãi bỏ Chúa Giê-xu Christ. 8 Ông bác bỏ mọi thứ, và không đặt gì vào chỗ của nó. Sao! nếu những kẻ man rợ cướp phá biên giới của chúng ta, chúng ta trừng phạt chúng......và chúng ta sẽ chịu đựng những kẻ dị giáo cướp phá bàn thờ của chúng ta sao?......Không! bởi cơn hấp hối chết chóc mà Đấng Christ đã chịu đựng, tôi nài xin các ông......Tôi đang nói gì vậy? toàn thể Hội Thánh khẩn cầu các ông chiến đấu chống lại con rồng nuốt chửng này......trừng phạt con chó địa ngục này, bịt miệng tiếng hú tội lỗi của nó, và đuổi nó một cách nhục nhã trở lại hang của nó.” 9 Tonstall hùng hồn đã nói như vậy; và Wolsey cũng không xa sau ông. Sự gắn bó duy nhất đáng kính trọng trong người đàn ông này là sự gắn bó ông dành cho Hội Thánh; nó có lẽ có thể được gọi là đáng kính trọng, vì nó là sự gắn bó duy nhất không chỉ liên quan độc quyền đến chính ông. Ngày 14 tháng 5 năm 1521, vị giáo hoàng Anh này, bắt chước giáo hoàng Ý, ban hành sắc chỉ của mình chống Luther. Nó được đọc (có lẽ vào Chúa Nhật đầu tiên của tháng 6) trong tất cả các nhà thờ trong lễ misa trọng thể, khi hội chúng đông nhất. 10 Một thầy tế lễ kêu lên: “Đối với mỗi cuốn sách của Martin Luther được tìm thấy trong sở hữu của các ông trong vòng mười lăm ngày sau lệnh cấm này, các ông sẽ chịu vạ tuyệt thông lớn.” Rồi một công chứng viên, cầm sắc chỉ của giáo hoàng trong tay, với mô tả về những ý kiến lệch lạc của Luther, tiến về phía cửa chính của nhà thờ và đóng chặt tài liệu lên. 11 Dân chúng tụ họp quanh nó; người có năng lực nhất đọc to nó, trong khi những người còn lại lắng nghe; và sau đây là một số câu mà, theo lệnh của giáo hoàng, vang lên trong các cổng của mọi nhà thờ chính tòa, tu viện, trường học và giáo xứ của mọi hạt ở Anh: 12 “11. Tội lỗi không được tha cho bất kỳ ai, trừ khi, thầy tế lễ tha chúng, ông tin chúng được tha cho mình. “13. Nếu vì một sự không thể nào đó, người ăn năn không được xưng tội, hoặc thầy tế lễ tha tội cho ông, không nghiêm túc, mà đùa giỡn; nhưng nếu ông tin rằng mình được tha tội, ông thật sự được tha tội nhất. “14. Trong bí tích sám hối và sự tha thứ một lỗi, giáo hoàng hoặc giám mục không làm hơn thầy tế lễ thấp nhất; phải, nơi không có thầy tế lễ, thì bất kỳ Cơ Đốc nhân nào cũng sẽ làm được; phải, nếu đó là một phụ nữ hoặc một đứa trẻ. “26. Giáo hoàng, người kế vị Phi-e-rơ, không phải là đại diện của Đấng Christ. “28. Hoàn toàn không nằm trong tay Hội Thánh hoặc giáo hoàng để ban hành các điều khoản đức tin, không, cũng không ban hành các luật về phong tục hoặc việc lành.” Hồng y đặc sứ, đi cùng sứ thần, đại sứ của Charles V, và một số giám mục, tiến đến St. Paul trong vẻ huy hoàng lớn, nơi giám mục Rochester giảng, và Wolsey đốt sách của Luther. 13 Nhưng chúng vừa bị giảm thành tro thì những lời châm biếm và đùa giỡn đã được nghe thấy khắp nơi. “Lửa không phải là một lập luận thần học,” một người nói. “Những người theo giáo hoàng, những người cáo buộc Martin Luther giết và sát hại Cơ Đốc nhân,” một người khác thêm, “giống như kẻ móc túi, bắt đầu kêu bắt trộm ngay khi thấy mình có nguy cơ bị bắt.” “Giám mục Rochester,” một người thứ ba nói, “kết luận rằng vì Luther đã ném các sắc lệnh của giáo hoàng vào lửa, ông sẽ ném cả giáo hoàng vào......Từ đó chúng ta có thể suy ra một tam đoạn luận khác cũng đúng như vậy: Các giáo hoàng đã đốt Tân Ước, do đó, nếu có thể, họ sẽ đốt chính Đấng Christ.” 14 Những lời đùa này nhanh chóng lưu truyền từ miệng này sang miệng khác. Không đủ rằng các tác phẩm của Luther ở Anh, chúng cần phải được biết đến, và các thầy tế lễ tự mình quảng cáo chúng. Cuộc Cải Chánh đang tiến triển, và chính Rô-ma đẩy phía sau chiếc xe. Hồng y thấy cần điều gì đó hơn những vụ thiêu sách bằng giấy này, và hoạt động ông thể hiện có thể chỉ ra điều ông sẽ làm ở châu Âu nếu ông từng đạt được ghế giáo hoàng. “Thần của Sa-tan không để ông yên nghỉ,” giáo hoàng Sanders nói. 15 Cần một hành động ngoài thông thường, Wolsey nghĩ. Các vua cho đến nay là kẻ thù của các giáo hoàng: một vị vua bây giờ sẽ đảm nhận việc bảo vệ họ. Các hoàng tử không lo lắng lắm về học vấn, một hoàng tử sẽ xuất bản một cuốn sách!......“Tâu bệ hạ,” ông nói với vua, để khiến Henry có hứng, “ngài nên viết cho các hoàng tử Đức về chủ đề dị giáo này.” Ông đã làm vậy. Viết cho Đại Công Tước Palatine, ông nói, “Ngọn lửa này, đã được Luther thắp lên, và được nghệ thuật của ma quỷ quạt lên, đang hoành hành khắp nơi, Nếu Luther không ăn năn, hãy giao ông và các luận thuyết táo bạo của ông cho ngọn lửa. Tôi đề nghị sự hợp tác vương giả của tôi, và thậm chí, nếu cần, cả mạng sống của tôi.” 16 Đây là lần đầu tiên Henry cho thấy cơn khát tàn ác đó mà sau này sẽ được dập tắt trong máu của vợ và bạn bè ông. Vua đã bước bước đầu tiên, không khó để Wolsey khiến ông bước bước nữa. Để bảo vệ danh dự của Thomas Aquinas, đứng ra làm nhà vô địch của Hội Thánh, và giành được từ giáo hoàng một danh hiệu tương đương với Christianissimus, vua Cơ Đốc nhất, là những động cơ quá đủ để khiến Henry đấu thương với Luther. “Tôi sẽ chiến đấu bằng ngòi bút với Cerberus này, sinh ra từ vực sâu địa ngục,” 17 ông nói, “và nếu ông từ chối rút lại, lửa sẽ thiêu kẻ dị giáo và dị giáo của ông cùng nhau.” 18 Vua tự nhốt mình trong thư viện: mọi sở thích kinh viện mà tuổi trẻ của ông đã được thấm nhuần đều được hồi sinh; ông làm việc như thể ông là tổng giám mục Canterbury, chứ không phải vua Anh; với sự cho phép của giáo hoàng ông đọc các tác phẩm của Luther; ông lục lọi Thomas Aquinas; rèn, với lao động vô hạn, những mũi tên mà ông hy vọng đâm kẻ dị giáo; kêu gọi một số người học thức đến giúp, và cuối cùng xuất bản cuốn sách của mình. Những lời đầu tiên của ông là một tiếng kêu báo động. “Hãy coi chừng dấu vết của con rắn này,” ông nói với độc giả Cơ Đốc của mình; “hãy đi nhón chân; hãy sợ những bụi rậm và hang động nơi nó ẩn náu, và từ đó nó sẽ phóng chất độc vào các ông. Nếu nó liếm các ông, hãy cẩn thận! con rắn độc xảo quyệt chỉ vuốt ve để nó có thể cắn!” 19 Sau đó Henry vang lên một tiếng xung trận: “Hãy vững lòng! Đầy cùng một lòng dũng cảm mà các ông sẽ thể hiện chống lại người Thổ, người Saracen, và các kẻ ngoại đạo khác, hãy tiến lên bây giờ chống lại tu sĩ nhỏ bé này, — một kẻ dường như yếu đuối, nhưng đáng gờm hơn qua thần linh hoạt trong ông hơn tất cả những kẻ ngoại đạo, Saracen, và Thổ cộng lại.” 20 Như vậy Henry VIII, Peter Ẩn Sĩ của thế kỷ mười sáu, đã rao giảng một cuộc thập tự chinh chống Luther, để cứu chế độ giáo hoàng. Ông đã khéo léo chọn mặt đất mà ông giao chiến: chủ nghĩa bí tích và truyền thống thật sự là hai đặc điểm thiết yếu của tôn giáo giáo hoàng; cũng như đức tin sống động và Kinh Thánh là của tôn giáo Phúc Âm. Henry đã làm một việc phục vụ cho cuộc Cải Chánh, bằng cách chỉ ra những nguyên tắc nó sẽ chủ yếu phải chiến đấu; và bằng cách cho Luther cơ hội thiết lập thẩm quyền của Kinh Thánh, ông khiến ông ta bước một bước quan trọng nhất trên con đường cải chánh. “Nếu một giáo lý chống lại Kinh Thánh,” nhà Cải Chánh nói, “dù nguồn gốc của nó là gì — truyền thống, phong tục, vua, người theo Thomas, kẻ ngụy biện, Sa-tan, hoặc thậm chí một thiên sứ từ trời, tất cả những kẻ nó xuất phát từ đó đều phải bị nguyền rủa. Không gì có thể tồn tại trái với Kinh Thánh, và mọi thứ phải tồn tại vì nó.” Cuốn sách của Henry được hoàn thành với sự giúp đỡ của giám mục Rochester, vua cho Sir Thomas More xem nó, người xin ông tuyên bố ít quyết đoán hơn ủng hộ quyền tối cao của giáo hoàng. “Tôi sẽ không thay đổi một từ,” vua đáp, đầy sự sùng kính nô lệ đối với chế độ giáo hoàng. “Hơn nữa, tôi có lý do của tôi,” và ông thì thầm chúng vào tai More. Tiến sĩ Clarke, đại sứ từ Anh tại triều đình Rô-ma, được ủy thác dâng lên giáo hoàng một bản sao được đóng gáy lộng lẫy của tác phẩm của vua. “Vinh quang của nước Anh,” ông nói, “là ở hàng đầu trong các quốc gia trong sự vâng phục chế độ giáo hoàng.” 21 May mắn thay nước Anh chẳng bao lâu sẽ biết một vinh quang rất khác. Đại sứ thêm rằng chủ của ông, sau khi đã bác bỏ lỗi lầm của Luther bằng ngòi bút, sẵn sàng chiến đấu với những người theo ông bằng gươm. 22 Giáo hoàng, cảm động vì lời đề nghị này, cho ông chân mình, rồi má mình để hôn, và nói với ông: “Tôi sẽ làm cho cuốn sách của chủ ông nhiều như Hội Thánh đã làm cho các tác phẩm của Thánh Jerome và Thánh Augustine.” Chế độ giáo hoàng suy yếu không có sức mạnh của trí tuệ, cũng không của sự cuồng tín. Nó vẫn duy trì những tham vọng và vẻ hào nhoáng của mình, nhưng nó giống như xác chết của những người quyền quý trên trái đất nằm trong trạng thái, mặc những bộ áo choàng lộng lẫy nhất của họ: vẻ huy hoàng ở trên, sự chết và thối rữa ở dưới. Những tia sét của một Hildebrand ngừng tạo ra hiệu quả của chúng, Rô-ma biết ơn chấp nhận sự bảo vệ của giáo dân, như Henry VIII và Sir Thomas More, mà không khinh miệt những bản án tư pháp và giàn thiêu của họ. “Chúng ta phải tôn vinh những nhà vô địch cao quý đó,” giáo hoàng nói với các hồng y của mình, “những người tỏ ra sẵn sàng cắt đứt bằng gươm những chi thể thối rữa của Chúa Giê-xu Christ. 23 Chúng ta sẽ ban danh hiệu gì cho vị vua đức hạnh của nước Anh?” — Người Bảo Vệ Hội Thánh La Mã, một người đề nghị; Vua Tông Đồ, người khác nói; và cuối cùng, nhưng không phải không có một số phản đối, Henry VIII được tuyên bố là Người Bảo Vệ Đức Tin. Đồng thời giáo hoàng hứa mười năm ân xá cho mọi độc giả của cuốn sách của vua. Đây là một mồi nhử theo kiểu thời trung cổ, và không bao giờ thất bại trong hiệu quả của nó. Giới giáo sĩ so sánh tác giả của nó với vị vua khôn ngoan nhất; và cuốn sách, mà nhiều nghìn bản sao được in, làm đầy thế giới Cơ Đốc (Cochlaeus cho chúng ta biết) với sự ngưỡng mộ và vui thích. Không gì có thể sánh bằng niềm vui của Henry. “Bệ hạ,” cha xứ Croydon nói, “sẽ không đổi cái tên đó lấy toàn bộ Luân Đôn và hai mươi dặm xung quanh.” 24 Tên hề của vua, bước vào phòng đúng lúc chủ của ông vừa nhận được sắc chỉ, hỏi ông nguyên nhân của những cơn vui mừng của ông. “Giáo hoàng vừa đặt tên cho ta là Người Bảo Vệ đức tin!” — “Hô, hô! Harry tốt,” tên hề đáp, “hãy để ngươi và ta bảo vệ lẫn nhau; nhưng......hãy nghe lời ta......hãy để đức tin tự bảo vệ chính nó.” 25 Một toàn bộ hệ thống hiện đại được tìm thấy trong những lời đó. Giữa cơn say chung, tên hề là người duy nhất tỉnh táo. Nhưng Henry không thể nghe gì. Ngồi trên một ngai cao, với hồng y ở tay phải, ông khiến thư của giáo hoàng được đọc công khai. Kèn vang lên: Wolsey làm lễ misa; vua và triều đình của ông ngồi quanh một bàn tiệc xa xỉ, và các sứ giả vũ khí tuyên bố: Henricus Dei gratia Rex Angliae et Franciae, Defensor Fidei et Dominus Hiberniae! Như vậy vua Anh càng liên kết hơn với giáo hoàng: bất cứ ai mang Kinh Thánh vào vương quốc của ông sẽ gặp ở đó thanh gươm vật chất đó, ferrum et materialem gladium, mà chế độ giáo hoàng rất yêu thích. Chú thích cuối sách Burnet, Hist. Of the Reformation (Lond. 1841, Oct.) 1 tr. 21. ↩ Libros Lutheranos quorum magnus jam numerus pervenerat in manus Anglorum. Polyd. Virg. Angi, Hist. (Basil, 1570, fol.) tr. 664. ↩ Xem ở trên, Quyển 6 chương 4. ↩ Ab hoc regno extirpandum et abolendum. Cardinal. Ebor. Commissio. Strype. M.I. 5 tr. 22. ↩ Habitoque super hac re diligenti tractatu. Sđd. ↩ Cum illo Protheo..imo Atheo. Erasm. Ep. 1158. ↩ Tota ruet Ecclesia. Sđd. tr. 1159. ↩ Nisi de abolendo Christo scribere destinavit. Sđd. tr. 1160. ↩ Gladio Spiritus abactum in antrum suum coges. Erasm. Ep. Tr. 1160. ↩ Cum major convenerit multitudo. Sđd. ↩ In valvis seu locis publicis ecclesiae vestrae. Sđd. tr. 24. ↩ Strype, M.I. tr. 57 (Oxf. Ed.), hoặc Luther, 17 tr. 306. ↩ Xem ở trên, Quyển 9 chương 10. ↩ Họ sẽ đốt chính Đấng Christ. Tynd. Doct. Tr. Obedience, v.v. (Park. Soc.) tr. 221. ↩ Satanae spiritu actus. De Schism. Agnl. Tr. 8. ↩ Kapp's Urkunden, 2 tr. 458. ↩ Velut Cerberum ex inferis producit in lucem. Regis ad lectorem. Epist. Tr. 94. ↩ Ut errores ejus eumque ipsum ignis exurat. Sđd. tr. 95. ↩ Qui tantum ideo lambit ut mordeat. Assertio Sept. Sacram. ↩ Sed animo Turcis omnibus Sarracenis omnibus usquam infidelibus nocentiorem fraterculum. Sđd. tr. 147. ↩ Fiddes' Life of Wolsey, tr. 249. ↩ Totius regni sui viribus et armis. Rymer, Foedere, 6 tr. 199. ↩ Putida membra..ferro et materiali gladio abscindere. Sđd. ↩ Foxe, Acts, 4 tr. 596. ↩ Fuller, book 5 tr. 168. ↩
Chương 6 — Những mưu mô của Wolsey để giành lấy mũ ba tầng Quyển 18 Chương 6 Những mưu mô của Wolsey để giành lấy mũ ba tầng - Ông giành được Charles V - Liên minh giữa Henry và Charles - Wolsey đề nghị chỉ huy quân đội - Hiệp ước Bruges - Henry tin mình là Vua của Pháp - Những chiến thắng của Francis I - Cái chết của Leo X Chỉ một điều duy nhất còn thiếu để kiểm soát chắc chắn hơn sự tiến triển của Phúc Âm: Wolsey lên ngôi giáo hoàng. Bị tiêu hao bởi khát vọng đạt đến “đỉnh cao của sự hiệp nhất tế lễ,” 1 ông hình thành, để đạt được mục đích này, một trong những âm mưu xảo quyệt nhất mà tham vọng từng sinh ra. Ông cùng suy nghĩ với người khác: “Mục đích biện minh cho phương tiện.” Hồng y chỉ có thể đạt được chế độ giáo hoàng qua hoàng đế hoặc vua Pháp; vì khi đó, như bây giờ, chính các quyền lực thế tục thực sự bầu ra người đứng đầu của Công Giáo. Sau khi cân nhắc cẩn thận ảnh hưởng của hai hoàng tử này, Wolsey thấy cán cân nghiêng về phía Charles, và lựa chọn của ông đã được thực hiện. Một sự thân mật lâu đời gắn kết ông với Francis I, nhưng điều đó ít quan trọng; ông phải phản bội bạn mình để giành được đối thủ của bạn mình. Nhưng đây không phải là việc dễ dàng. Henry không hài lòng với Charles V. 2 Do đó Wolsey buộc phải sử dụng mọi sự tinh tế có thể tưởng tượng trong các mưu mô của mình. Đầu tiên ông gửi Sir Richard Wingfield đến hoàng đế; rồi ông viết một bức thư tâng bốc nhân danh Henry gửi nữ nhiếp chính của các Nước Thấp. Khó khăn là khiến vua ký nó. “Xin vui lòng đặt tên của ngài,” Wolsey nói, “ngay cả nếu nó có thể làm phiền Bệ hạ......Ngài biết rất rõ......rằng phụ nữ thích được làm hài lòng.” 3 Lập luận này thắng thế với vua, người vẫn sở hữu tinh thần hào hiệp. Cuối cùng, Wolsey được bổ nhiệm làm trọng tài giữa Charles và Francis, quyết định khởi hành đến Calais, bề ngoài để nghe khiếu nại của hai hoàng tử; nhưng thực tế để phản bội một trong hai người. Wolsey cảm thấy thích thú trong những thực hành như vậy, như Francis trong việc giao chiến. Vua Pháp bác bỏ sự trọng tài của ông: ông có con mắt sắc bén, và mẹ ông còn sắc bén hơn. “Chủ của ông không yêu tôi,” ông nói với đại sứ của Charles, “và tôi cũng không yêu ông nữa, và quyết tâm làm kẻ thù của ông.” 4 Không thể nói rõ ràng hơn. Hoàn toàn không bắt chước sự thẳng thắn này, Charles chính trị cố gắng giành lấy Wolsey, và Wolsey, người háo hức bán mình, khéo léo gợi ý giá mà ông có thể được mua. “Nếu vua Anh đứng về phía tôi,” Charles thông báo cho hồng y, “ông sẽ được bầu làm giáo hoàng khi Leo X qua đời.” 5 Francis, bị Wolsey phản bội, bị giáo hoàng bỏ rơi, và bị hoàng đế đe dọa, cuối cùng quyết định chấp nhận sự hòa giải của Henry. Nhưng Charles bây giờ đang nghĩ đến những vấn đề rất khác. Thay vì một sự hòa giải, ông yêu cầu vua Anh 4000 cung thủ nổi tiếng của ông. Henry mỉm cười khi đọc công điện, và nhìn Pace thư ký của mình, và Marney đội trưởng cận vệ của mình, ông nói: “Beati qui audiunt et non intelligunt!” như vậy cấm họ hiểu, và trên hết là loan truyền yêu cầu lạ lùng này. Người ta đồng ý nâng số cung thủ lên 6000; và hồng y, với mũ ba tầng liên tục trước mắt, khởi hành để thực hiện tại Calais vở hài kịch ghê tởm của một sự trọng tài đạo đức giả. Bị giữ tại Dover bởi gió ngược, người hòa giải tận dụng sự chậm trễ này để lập danh sách 6000 cung thủ và các đội trưởng của họ, không quên chèn vào đó, “một số con nai cứng đầu nhất định,” như Henry đã nói, “mà nhất thiết phải bị săn đuổi.” 6 Đây là một số quý ông mà vua mong muốn loại bỏ. Trong khi các đại sứ của vua Pháp được tiếp đón tại Calais ngày 4 tháng 8 với vinh dự lớn, bởi đại thị thần của Anh, hồng y ký một công ước với các bộ trưởng của Charles rằng Henry sẽ rút lại lời hứa gả Công chúa Mary cho thái tử, và gả nàng cho hoàng đế. Đồng thời ông ban lệnh phá hủy hải quân Pháp, và xâm lược Pháp. 7 Và, cuối cùng, ông thu xếp, bằng cách đền bù cho nước Anh khoản lương hưu 16.000 bảng cho đến nay nhận được từ triều đình St. Germains, rằng hoàng đế từ nay sẽ trả khoản tiền hằng năm 40.000 mark. Không có tiền mặt sẵn thì thương vụ sẽ không phải là một thương vụ tốt. Chưa hết. Trong khi Wolsey đang chờ được bầu làm giáo hoàng, ông nảy ra ý tưởng trở thành một người lính. Một chỉ huy được cần cho 6000 cung thủ Henry đang gửi chống vua Pháp; và tại sao ông không nên là chính hồng y? Ông lập tức mưu mô để gạt sang một bên các quý tộc đã được đề xuất làm tổng chỉ huy. “Shrewsbury,” ông nói với vua, “cần cho Scotland — Worcester bởi kinh nghiệm của ông xứng đáng......ngài nên giữ ông gần ngài. Còn Dorset......ông sẽ rất đắt.” Rồi thầy tế lễ thêm: “Tâu bệ hạ, nếu trong thời gian tôi ở bên kia biển, ngài có lý do tốt để gửi cung thủ của ngài......tôi vội thông báo cho ngài rằng bất cứ khi nào hoàng đế nắm quyền chỉ huy binh lính của ông, tôi sẵn sàng, mặc dù là một giáo sĩ, 8 đặt mình ở đầu quân của ngài.” Thật tận tụy làm sao! Wolsey sẽ khiến thập tự giá hồng y a latere của mình được mang trước ông (ông nói); và cả Francis lẫn Bayard đều không thể chống lại ông. Chỉ huy cùng lúc nhà nước, Hội Thánh, và quân đội, trong khi chờ mũ ba tầng, — bao quanh đầu mình bằng vòng nguyệt quế: đó là tham vọng của người đàn ông này. Thật không may cho ông, người ta không có ý kiến đó tại triều đình. Vua bổ nhiệm bá tước Essex làm tổng chỉ huy. Vì Wolsey không thể làm tướng, ông chuyển sang ngoại giao. Ông vội vã đến Bruges; và khi ông bước vào bên cạnh hoàng đế, một giọng nói được nghe thấy trên đám đông, kêu lên, Salve, Rex regis tui atque regni sui! 9 — một âm thanh rất dễ chịu đối với tai ông. Người ta rất kinh ngạc tại Bruges vì sự thân mật tồn tại giữa hồng y và hoàng đế. “Có một bí mật nào đó dưới tất cả điều này,” họ nói. 10 Wolsey mong muốn đặt vương miện Pháp lên đầu Henry, và mũ ba tầng lên đầu mình. Đó là bí mật, xứng đáng với một vài lễ nghi đối với Charles V hùng mạnh. Liên minh được ký kết, và các bên ký kết đồng ý “báo thù những xúc phạm đối với ngai của Chúa Giê-xu Christ,” hay nói cách khác, đối với chế độ giáo hoàng. Wolsey, để kéo Henry vào những mưu mô sẽ mang lại cho ông mũ ba tầng, đã nhắc ông rằng ông là vua của Pháp, và gợi ý đã được háo hức nắm lấy. Vào nửa đêm, ngày 7 tháng 8, vua đọc cho thư ký của mình một bức thư cho Wolsey chứa biểu hiện lạ lùng này: Si ibitis parare regi locum in regno ejus hereditario, Majestas ejus quum tempus erit opportunum, sequetur. 11 Nhà thần học đã sửa cuốn sách Latinh nổi tiếng của vua chống Luther chắc chắn đã không xem lại cụm từ này. Theo Henry, Pháp là vương quốc cha truyền con nối của ông, và Wolsey đang đi chuẩn bị ngai cho ông......Vua không thể kìm được niềm vui chỉ với ý tưởng đó, và ông đã vượt qua trong trí tưởng tượng cả Edward III và Hoàng Tử Đen. “Tôi sắp đạt được một vinh quang vượt trội hơn vinh quang mà tổ tiên tôi đã giành được bằng rất nhiều cuộc chiến và trận đánh.” 12 Wolsey vạch ra cho ông con đường đến cung điện của ông trên bờ sông Seine: “Mezieres sắp sụp đổ; sau đó chỉ còn Rheims, không phải là một thành phố mạnh; và như vậy ân điển của ngài sẽ rất dễ dàng đến Paris.” 13 Henry đi theo trên bản đồ tuyến đường ông sẽ phải đi: “Mọi việc đang tiến triển tốt,” hồng y viết, “Chúa được ngợi khen.” Trong ông ngôn ngữ Cơ Đốc này chỉ là một hình thức chính thức đơn thuần. Wolsey đã nhầm: mọi việc đang diễn ra tồi tệ. Ngày 20 tháng 10 năm 1522, Francis I mà bao nhiêu sự xảo quyệt đã không thể lừa dối, Francis, tham vọng và hỗn loạn, nhưng trung thực ít nhất trong vấn đề này, và tin tưởng vào sức mạnh của cánh tay mình, đã bất ngờ xuất hiện giữa Cambray và Valenciennes. Hoàng đế chạy trốn đến Flanders trong hoảng sợ, và Wolsey, thay vì đặt mình ở đầu quân đội, đã che chắn mình dưới áo choàng trọng tài của mình. Viết cho Henry, người, hai tuần trước, đã theo lời khuyên của ông kích động Charles tấn công Pháp, ông nói: “Tôi tin tưởng rằng sự hòa giải đức hạnh của ngài sẽ gia tăng rất nhiều danh tiếng và vinh dự của ngài khắp thế giới Cơ Đốc.” 14 Francis bác bỏ các đề nghị của Wolsey, nhưng mục đích của người sau đã đạt được. Các cuộc đàm phán đã giành thời gian cho Charles, và thời tiết xấu sớm ngăn chặn quân đội Pháp. Wolsey trở về Luân Đôn hài lòng vào khoảng giữa tháng 12. Đúng là việc Henry tiến vào Paris đắc thắng trở nên rất khó khăn; nhưng hồng y chắc chắn về ân huệ của hoàng đế, và qua đó (ông tưởng) về mũ ba tầng. Do đó Wolsey đã làm điều ông mong muốn. Ông vừa đến Anh thì có tin tức khiến ông lên đến đỉnh cao hạnh phúc: Leo X đã chết. Niềm vui của ông vượt qua điều Henry đã cảm thấy khi nghĩ về vương quốc cha truyền con nối của mình. Được bảo vệ bởi Charles V hùng mạnh, người mà ông đã hy sinh mọi thứ, vị hồng y Anh cuối cùng đang trên bờ vực nhận được vương miện giáo hoàng đó sẽ cho phép ông nghiền nát dị giáo, và đó, trong mắt ông, là phần thưởng xứng đáng cho rất nhiều giao dịch ô nhục. Chú thích cuối sách Unitatis sacerdotalis fastigium conscendere. Sanders, De Schism. Ang. 8. ↩ Hys owne affayris doith not succede with th' Emperour. State Papers, vol. 1 tr. 10. ↩ Sđd. tr. 12. ↩ Ông hoàn toàn quyết tâm làm kẻ thù của ông. Cotton MSS. Galba, B. 7, 35. ↩ Ut Wolseus mortuo Leone decimo fieret summus pontifex. ↩ Sayying that certayne hartes were so toggidde for hym, that he must deadys hunte them. State Papers, 1 tr. 26. ↩ Sđd 1 tr. 23. ↩ Though I be a spiritual man. State Papers 1 tr. 31. ↩ Hail, both king of thy king and also of his kingdom. Tynd. Expos. Tr. 314. ↩ There was a certain secret whereof all men knew not. Sđd. 315. ↩ If yhou go to prepare a place for the king in his hereditary kingdom, his Majesty will follow you at a fitting season. State Papers 1:36. ↩ Majora assequi quam omnes ipsius progenitores tot bellis et praeliis. Sđd. 45. ↩ Your grace shall have but a leyve wey to Parys. State Papers 1:46. ↩ Cotton MSS. Calig. D. 8, tr. 85. ↩
Chương 7 — Những người công chính của Lincolnshire Quyển 18 Chương 7 Những người công chính của Lincolnshire - Các buổi họp và sự dạy dỗ của họ - Agnes và Morden - Thư viện lưu động - Các cuộc trò chuyện bút chiến - Sự châm biếm - Sắc lệnh của vua và sự khủng bố - Lời khai và sự kết án - Bốn vị tử đạo - Một mật nghị - Charles an ủi Wolsey Wolsey không chờ đến khi làm giáo hoàng mới bắt bớ các môn đồ của lời Đức Chúa Trời. Mong muốn thực hiện các điều khoản của công ước tại Bruges, ông đã bùng nổ chống lại “các thần dân của vua làm xáo trộn tòa thánh tông đồ.” Henry phải bảo vệ danh hiệu được giáo hoàng ban cho ông; hồng y phải giành được chế độ giáo hoàng; và cả hai đều có thể thỏa mãn mong muốn của mình bằng việc dựng lên một vài giàn thiêu. Trong hạt Lincoln trên bờ Biển Bắc, dọc theo bờ màu mỡ của Humber, Trent, và Witham, và trên sườn các ngọn đồi mỉm cười, sống nhiều Cơ Đốc nhân bình an — lao động, thợ thủ công, và người chăn cừu — họ dành ngày của mình trong lao động, trong việc giữ đàn của mình, trong việc làm điều tốt, và trong việc đọc Kinh Thánh. 1 Càng ánh sáng Phúc Âm gia tăng ở Anh, số lượng những đứa con của hòa bình này càng gia tăng. 2 Những người này, “những người công chính,” như họ được gọi, không có kiến thức của con người, nhưng họ khao khát kiến thức về Đức Chúa Trời. Nghĩ rằng chỉ mình họ là môn đồ thật của Chúa, họ chỉ kết hôn với nhau. 3 Họ thỉnh thoảng xuất hiện tại nhà thờ; nhưng thay vì lặp lại lời cầu nguyện như những người còn lại, họ ngồi, kẻ thù của họ nói, “im lặng như thú vật.” 4 Vào các ngày Chúa Nhật và ngày lễ, họ tụ họp trong nhà của nhau, và đôi khi dành cả một đêm đọc một phần Kinh Thánh. Nếu tình cờ có ít sách giữa họ, một trong các anh em, người đã học thuộc lòng thư của Thánh Gia-cơ, phần đầu của Phúc Âm Lu-ca, bài giảng trên núi, hoặc một thư của Thánh Phao-lô, sẽ đọc một vài câu bằng giọng lớn và bình tĩnh; rồi tất cả sẽ trò chuyện một cách tin kính về những chân lý thánh của đức tin, và khuyên bảo nhau đưa chúng vào thực hành. Nhưng nếu bất kỳ người nào tham gia các buổi họp của họ, người không thuộc về nhóm của họ, họ đều giữ im lặng. 5 Nói nhiều với nhau, họ không nói trước những người từ bên ngoài: sợ các thầy tế lễ và giàn thiêu khiến họ câm lặng. Không có niềm vui gia đình nào mà không có Kinh Thánh. Tại đám cưới của một con gái của ông Durdant già, một trong các tộc trưởng của họ, tiệc cưới họp bí mật trong một nhà kho, và đọc toàn bộ một trong các thư của Thánh Phao-lô. Đám cưới, hiếm khi được tổ chức với những trò tiêu khiển như thế này! Mặc dù họ câm lặng trước kẻ thù hoặc những người đáng ngờ, những người nghèo này không giữ im lặng trước những người khiêm nhường; một chủ nghĩa cải đạo rực cháy đặc trưng cho tất cả họ. “Hãy đến nhà tôi,” Agnes Ashford tin kính nói với James Morden, “và tôi sẽ dạy anh một số câu Kinh Thánh.” Agnes là một phụ nữ có học; bà có thể đọc; Morden đến, và phòng của người phụ nữ nghèo biến thành một trường thần học. Agnes bắt đầu: “Các ngươi là muối của đất,” và rồi đọc các câu tiếp theo. 6 Năm lần Morden trở lại với Agnes trước khi ông biết bài diễn văn đẹp đẽ đó. “Chúng ta được rải như muối trên các phần khác nhau của vương quốc,” người phụ nữ Cơ Đốc này nói với người tân tòng, “để chúng ta có thể kiểm soát sự tiến triển của mê tín bằng giáo lý và đời sống của mình. Nhưng,” bà thêm trong hoảng sợ, “hãy giữ bí mật này trong lòng anh, như một người sẽ giữ một tên trộm trong tù.” 7 Vì sách hiếm, những Cơ Đốc nhân tin kính này đã thiết lập một loại thư viện lưu động, và một John Scrivener liên tục bận rộn mang các cuốn sách quý giá từ người này sang người khác. 8 Nhưng đôi khi, khi ông đang đi dọc bờ sông, hoặc qua các khoảng trống trong rừng, ông quan sát thấy mình bị theo dõi. Ông sẽ tăng tốc và chạy vào một nhà kho nào đó, nơi những người nông dân thân thiện kịp thời giấu ông dưới rơm, hoặc, như các thám tử của Y-sơ-ra-ên, dưới các thân cây lanh. 9 Những con chó săn máu đến, tìm kiếm và không thấy gì; và hơn một lần những người hào phóng chứa chấp các nhà truyền giáo này đã chuộc tội bác ái một cách tàn ác. Các sĩ quan thất vọng vừa rút khỏi vùng lân cận thì những người bạn của lời Đức Chúa Trời này bước ra khỏi nơi ẩn náu của họ, và tận dụng khoảnh khắc tự do để tụ họp anh em. Những cuộc bắt bớ họ chịu đựng khiến họ bực tức chống lại các thầy tế lễ. Họ thờ phượng Đức Chúa Trời, đọc và hát bằng giọng thấp; nhưng khi cuộc trò chuyện trở nên chung, họ để cho sự phẫn nộ của mình tuôn trào tự do. “Các ông có muốn biết công dụng của sự tha thứ của giáo hoàng không?” một người trong số họ nói; “chúng là để làm mù mắt và làm rỗng túi tiền.” — “Những cuộc hành hương thật sự,” thợ may Geoffrey của Uxbridge nói, “bao gồm việc thăm người nghèo và người bệnh — chân trần, nếu điều đó làm hài lòng các ông — vì đây là những người bé nhỏ là hình ảnh thật của Đức Chúa Trời.” — “Tiền chi cho các cuộc hành hương,” một người thứ ba thêm, “chỉ dùng để nuôi dưỡng kẻ trộm và gái điếm.” 10 Phụ nữ thường là những người sôi nổi nhất trong cuộc tranh luận. “Cần gì phải đi đến chân,” Agnes Ward, người không tin vào các thánh, nói, “khi chúng ta có thể đi đến đầu?” 11 “Giới giáo sĩ của thời xưa tốt đẹp,” vợ của David Lewis nói, “thường dẫn dắt dân chúng như gà mái dẫn gà con của mình; 12 nhưng bây giờ nếu các thầy tế lễ của chúng ta dẫn đàn của họ đi đâu, thì chắc chắn là đến với ma quỷ.” Chẳng bao lâu có một cơn hoảng loạn chung khắp quận này. Người xưng tội của vua John Longland là giám mục Lincoln. Thầy tế lễ cuồng tín này, tay sai của Wolsey, tận dụng vị trí của mình để thỉnh cầu Henry một cuộc bắt bớ nghiêm khắc: đây là công dụng thông thường ở Anh, Pháp, và nơi khác, của những người xưng tội của các hoàng tử. Thật không may rằng giữa các môn đồ tin kính này của Lời Chúa đôi khi gặp những người có khuynh hướng yếm thế, mà những lời châm biếm cay đắng của họ vượt quá mọi giới hạn. Wolsey và Longland biết cách sử dụng những biểu hiện này để khơi dậy cơn giận của vua. “Khi một trong những kẻ này,” họ nói, “đang bận đập lúa trong nhà kho của mình, một người tình cờ đi ngang qua. ‘Chào buổi sáng, hàng xóm,’ (người sau nói), ‘ông đang làm việc chăm chỉ!’ — ‘Phải,’ kẻ dị giáo già đáp, nghĩ về sự biến thể, ‘tôi đang đập ngô mà thầy tế lễ làm thành Đức Chúa Trời Toàn Năng.’” 13 Henry không do dự nữa. Ngày 20 tháng 10 năm 1521, chín ngày sau khi sắc chỉ về Người Bảo Vệ Đức Tin được ký tại Rô-ma, vua, đang ở Windsor, triệu tập thư ký của mình, và đọc một mệnh lệnh ra lệnh cho mọi thần dân của ông hỗ trợ giám mục Lincoln chống lại những kẻ dị giáo. “Các ông sẽ tuân theo nó với nguy cơ mất mạng,” ông thêm. Mệnh lệnh được truyền cho Longland, và giám mục lập tức ban hành lệnh triệu tập của mình, và các sĩ quan của ông lan truyền sự khủng bố khắp nơi. Khi họ nhìn thấy chúng, những Cơ Đốc nhân bình an nhưng nhút nhát này bị rối loạn. Isabella Bartlet, nghe chúng đến gần ngôi nhà của mình, hét lên với chồng: “Anh là người đã mất! và tôi là người phụ nữ đã chết!” 14 Tiếng kêu này được vang vọng từ mọi ngôi nhà của Lincolnshire. Giám mục, trên ghế xét xử của mình, khéo léo chơi đùa với những con người bất hạnh tội nghiệp này để khiến họ tố cáo lẫn nhau. Than ôi! theo lời tiên tri cổ xưa: “anh em nộp anh em cho sự chết.” Robert Bartlet khai chống lại anh trai Richard và vợ mình; Jane Bernard tố cáo chính cha mình, và Tredway tố cáo mẹ mình. Mãi cho đến sau cơn đau đớn tàn ác nhất những sinh vật tội nghiệp này mới bị đẩy đến những cực đoan đáng sợ như vậy; nhưng giám mục và sự chết làm họ sợ hãi: chỉ một số ít còn vững vàng. Về chủ nghĩa anh hùng, cuộc Cải Chánh của Wickliffe chỉ mang lại một sự trợ giúp yếu ớt cho cuộc Cải Chánh của thế kỷ mười sáu; tuy nhiên nếu nó không cung cấp nhiều anh hùng, nó đã chuẩn bị dân Anh yêu lời Đức Chúa Trời hơn mọi thứ. Trong số những người khiêm nhường này, một số bị kết án làm penitence trong các tu viện khác nhau; số khác phải mang một bó củi trên vai ba lần quanh chợ, rồi đứng một thời gian phơi bày trước những lời chế giễu của dân chúng; số khác bị trói vào một cột trong khi đao phủ đóng dấu lên má họ bằng sắt nung đỏ. Họ cũng có những vị tử đạo của mình. Sự phục hưng của Wickliffe chưa bao giờ thiếu chúng. Bốn anh em trong số này được chọn để bị xử tử, và trong số họ có người bán sách lưu động truyền giáo tin kính Scrivener. Bằng cách thiêu ông thành tro, giới giáo sĩ mong muốn đảm bảo rằng ông sẽ không còn lưu hành lời Đức Chúa Trời nữa; và bằng một sự tinh vi tàn ác kinh khủng, con cái của ông bị buộc phải châm lửa vào đống củi sẽ thiêu cháy cha chúng. 15 Chúng duỗi những bàn tay run rẩy ra, bị giữ trong bàn tay mạnh mẽ của các đao phủ......Những đứa trẻ tội nghiệp!......Nhưng việc đốt các chi thể của Cơ Đốc nhân dễ hơn việc dập tắt Thánh Linh của Thiên Đàng. Những ngọn lửa tàn ác này không thể phá hủy giữa nông dân Lincolnshire tình yêu Kinh Thánh đó, mà trong mọi thời đại đã là sức mạnh của nước Anh, hơn nhiều so với sự khôn ngoan của các thượng nghị sĩ của nàng hoặc lòng dũng cảm của các tướng lĩnh của nàng. Đã bằng những chiến công này giành được những yêu sách không thể tranh cãi đối với mũ ba tầng, Wolsey hướng nỗ lực của mình về phía Rô-ma. Leo X, như chúng ta đã thấy, vừa qua đời (1522). Hồng y gửi Pace đến Rô-ma, chỉ thị ông “trình bày với các hồng y rằng bằng cách chọn một đảng viên của Charles hoặc Francis họ sẽ chịu sự thù địch của một trong hai hoàng tử này, và rằng nếu họ bầu một thầy tế lễ Ý yếu đuối nào đó, tòa thánh tông đồ phải trở thành con mồi của kẻ mạnh nhất. Cuộc nổi loạn của Luther và tham vọng của hoàng đế đe dọa chế độ giáo hoàng. Chỉ có một phương tiện để ngăn chặn những nguy hiểm đang đe dọa......Đó là chọn tôi......Nay, hãy đi và nỗ lực hết mình.” 16 Mật nghị mở tại Rô-ma ngày 27 tháng 12, và Wolsey được đề cử; nhưng các hồng y nói chung không ủng hộ việc bầu ông. “Ông quá trẻ,” một người nói; “quá cứng rắn,” người khác nói. “Ông sẽ cố định ghế của chế độ giáo hoàng ở Anh chứ không phải ở Rô-ma,” nhiều người thúc giục. Ông không nhận được hai mươi phiếu. “Các hồng y,” đại sứ Anh viết, “gầm gừ và cãi nhau với nhau; và sự không trung thực và hận thù của họ gia tăng mỗi ngày.” Vào ngày thứ sáu, chỉ một món ăn được gửi cho họ; và rồi trong tuyệt vọng họ chọn Adrian, người đã là gia sư của hoàng đế, và tiếng kêu được vang lên: Papam habemus! Trong suốt thời gian này Wolsey ở Luân Đôn, bị tiêu hao bởi tham vọng, và đếm ngày và giờ. Cuối cùng một công điện từ Ghent, đề ngày 22 tháng 1, đến với ông với những lời này: “Ngày 9 tháng 1, hồng y Tortosa đã được bầu!”......Wolsey gần như mất trí. Để giành được Charles, ông đã hy sinh liên minh của Francis I; không có mưu kế nào ông đã không sử dụng, và vậy mà Charles, bất chấp những cam kết của mình, đã thu xếp việc bầu gia sư của mình!......Hoàng đế biết cơn giận của hồng y phải như thế nào, và cố gắng xoa dịu nó: “Giáo hoàng mới,” ông viết, “già và bệnh tật; 17 ông không thể giữ chức vụ lâu......Xin hồng y York vì tôi hãy chăm sóc sức khỏe của mình thật tốt.” Charles làm hơn thế này: ông đến thăm Luân Đôn đích thân, với cớ đính hôn với Mary của Anh, và, trong hiệp ước được soạn thảo khi đó, ông đồng ý chèn một điều khoản theo đó Henry VIII và vị hoàng đế hùng mạnh tự ràng buộc mình, nếu một trong hai vi phạm hiệp ước, phải xuất hiện trước Wolsey và phục tùng các quyết định của ông. 18 Hồng y, hài lòng vì sự hạ mình như vậy, trở nên bình tĩnh; và đồng thời ông được xoa dịu bằng những hy vọng tâng bốc nhất. “Người thầy đần độn của Charles,” họ nói với ông, “đã đến Vatican, chỉ được theo bởi nữ đầu bếp của ông; ông sẽ sớm bước vào đó được bao quanh bởi mọi sự vĩ đại của mình.” Để chắc chắn về ván bài của mình, Wolsey tiếp cận bí mật với Francis I, và rồi chờ đợi cái chết của giáo hoàng. 19 Chú thích cuối sách Là những người lao động và thợ thủ công đơn giản. Foxe, Acts, 4 tr. 240. ↩ Khi ánh sáng Phúc Âm bắt đầu xuất hiện nhiều hơn, và số người xưng nhận gia tăng. Sđd. tr. 217. ↩ Chỉ kết hôn với nhau. Sđd. tr. 223. ↩ Sđd. tr. 225. ↩ Nếu bất kỳ ai đến giữa họ mà không thuộc phe của họ, thì họ sẽ giữ im lặng. Sđd. tr. 222. ↩ Ma-thi-ơ 5:13-16. ↩ Foxe, Acts 4 tr. 225. ↩ Mang sách từ người này sang người khác. Sđd. tr. 224. ↩ Giấu người khác trong nhà kho của họ. Sđd. tr. 243. ↩ Sđd. ↩ Sđd. tr. 229. ↩ Sđd. tr. 224. ↩ Tôi đập Đức Chúa Trời Toàn Năng ra khỏi rơm. Foxe, Acts, 4 tr. 222. ↩ Than ôi! nay anh là người đã tiêu tan, và tôi chỉ là một người phụ nữ đã chết. Sđd. tr. 224. ↩ Sđd. tr. 245. ↩ Cách duy nhất..là chọn ông. Herbert, tr. 110. ↩ Người được bầu mới vừa già, bệnh tật..đến nỗi ông sẽ không giữ chức vụ lâu. Cotton MSS. Galba, B. 7 tr. 6. ↩ Cả hai hoàng tử xuất hiện trước hồng y York làm quan xét xử. Điều 13. Herbert, tr. 118. ↩ Mortem etiam Adriani expectat. Sanders, tr. 6. ↩
Chương 8 — Tính cách của Tyndale Quyển 18 Chương 8 Tính cách của Tyndale - Ông đến Luân Đôn - Ông giảng dạy - Vải và thước - Giám mục Luân Đôn tiếp kiến Tyndale - Ông bị từ chối - Một thương nhân Cơ Đốc của Luân Đôn - Thần của tình yêu trong cuộc Cải Chánh - Tyndale trong nhà Monmouth - Fryth giúp ông dịch Tân Ước - Những lời nài nỉ của giám mục Lincoln - Bắt bớ tại Luân Đôn - Quyết tâm của Tyndale - Ông ra đi - Sự phẫn nộ của ông chống các giáo phẩm - Hy vọng của ông Trong khi hồng y đang mưu mô để đạt được những mục đích ích kỷ của mình, Tyndale khiêm nhường thực hiện ý tưởng vĩ đại ban Kinh Thánh của Đức Chúa Trời cho nước Anh. Sau khi buồn bã tạm biệt nhà lãnh chúa Sodbury, vị gia sư học thức khởi hành đến Luân Đôn. Điều này xảy ra khoảng cuối năm 1522 hoặc đầu năm 1523. Ông đã rời trường đại học — ông đã từ bỏ nhà của người bảo trợ; sự nghiệp lang thang của ông sắp bắt đầu, nhưng một tấm màn dày che giấu khỏi ông mọi nỗi buồn của nó. Tyndale, một người đơn giản trong thói quen, điều độ, táo bạo, và rộng lượng, không sợ mệt mỏi hay nguy hiểm, không lay chuyển trong bổn phận, được xức dầu bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời, tràn đầy tình yêu đối với anh em mình, được giải phóng khỏi truyền thống của con người, tôi tớ của Đức Chúa Trời duy nhất, và không yêu gì ngoài Chúa Giê-xu Christ, giàu trí tưởng tượng, nhanh trí đối đáp, và có tài hùng biện cảm động — một người như vậy có thể đã tỏa sáng trong hàng ngũ đầu tiên; nhưng ông thích một đời sống ẩn dật trong một góc nghèo nào đó, miễn là ông có thể ban cho đồng bào mình Kinh Thánh của Đức Chúa Trời. Ông có thể tìm nơi ẩn náu yên tĩnh này ở đâu? là câu hỏi ông tự đặt cho mình khi ông một mình đi đến Luân Đôn. Tòa giám mục thủ đô lúc đó do Cuthbert Tonstall đảm nhiệm, người là một chính khách và học giả hơn là một giáo sĩ, “người Anh đầu tiên trong văn học Hy Lạp và Latinh,” Erasmus nói. Lời ca ngợi này của người Hà Lan học thức hiện ra trong ký ức của Tyndale. 1 Chính Tân Ước tiếng Hy Lạp của Erasmus đã dẫn tôi đến với Đấng Christ, ông tự nhủ; tại sao nhà của bạn Erasmus không cho tôi một nơi trú ẩn để tôi có thể dịch nó......Cuối cùng ông đến Luân Đôn, và, một người lạ trong thành phố đông đúc đó, ông lang thang dọc các con phố, bị giằng xé lần lượt bởi hy vọng và sợ hãi. Được Sir John Walsh giới thiệu đến Sir Harry Guildford, kiểm soát viên của vua, và bởi ông đến một số thầy tế lễ, Tyndale bắt đầu giảng gần như ngay lập tức, đặc biệt tại St. Dunstan, và mang vào lòng thủ đô chân lý đã bị trục xuất khỏi bờ sông Severn. Lời Đức Chúa Trời đối với ông là nền tảng của sự cứu rỗi, và ân điển của Đức Chúa Trời là bản chất của nó. Tâm trí sáng tạo của ông trình bày những chân lý ông công bố một cách nổi bật. Một lần ông nói: “Chính huyết của Đấng Christ mở ra cổng thiên đàng, chứ không phải việc làm của ngươi. Tôi sai......Phải, nếu ngươi muốn như vậy, bởi lời tốt của ngươi ngươi sẽ được cứu. — Tuy nhiên, hãy hiểu tôi cho rõ, — không phải bởi những việc ngươi đã làm, mà bởi những việc Đấng Christ đã làm cho ngươi. Đấng Christ ở trong ngươi và ngươi ở trong Ngài, gắn kết với nhau không thể tách rời. Ngươi không thể bị đoán phạt, trừ khi Đấng Christ bị đoán phạt cùng ngươi; cũng không thể Đấng Christ được cứu trừ khi ngươi được cứu cùng Ngài.” 2 Quan điểm sáng suốt này về sự xưng công chính bởi đức tin đặt Tyndale giữa các nhà cải chánh. Ông không ngồi trên ngai giám mục, hay mặc áo choàng lụa; nhưng ông leo lên giàn thiêu, và được mặc một bộ quần áo bằng lửa. Trong sự phục vụ một Đấng Cứu Rỗi bị đóng đinh, sự phân biệt sau này cao hơn sự phân biệt trước. Tuy nhiên bản dịch là công việc chính của ông; ông nói với người quen về nó, và một số trong họ phản đối dự án của ông. “Sự dạy dỗ của các tiến sĩ,” một số thương nhân thành phố nói, “mới có thể khiến chúng ta hiểu Kinh Thánh.” “Điều đó có nghĩa là,” Tyndale đáp, “tôi phải đo thước bằng vải. 3 Hãy nhìn đây,” ông tiếp tục, sử dụng một lập luận thực tiễn, “đây trong cửa hàng của các ông có hai mươi mảnh vải có độ dài khác nhau......Các ông đo thước bằng những mảnh này, hay các mảnh bằng thước?......Tiêu chuẩn phổ quát là Kinh Thánh.” Sự so sánh này dễ dàng cố định trong tâm trí các thương nhân nhỏ của thủ đô. Mong muốn thực hiện dự án của mình, Tyndale khao khát trở thành tuyên úy của giám mục; 4 tham vọng của ông khiêm tốn hơn của Wolsey. Người Hellenist sở hữu những phẩm chất không thể không làm hài lòng người Anh học thức nhất trong văn học Hy Lạp: Tonstall và Tyndale đều thích và đọc cùng các tác giả. Cựu gia sư quyết định biện hộ cho trường hợp của mình qua đệ tử thanh lịch và hài hòa của Radicus và Gorgias: “Đây là một trong các bài diễn văn của Isocrates mà tôi đã dịch sang tiếng Latinh,” ông nói với Sir Harry Guildford; “tôi sẽ rất vui được làm tuyên úy cho đức giám mục Luân Đôn; ông sẽ xin ông ấy chấp nhận món quà nhỏ này chứ. Isocrates nên là một lời giới thiệu xuất sắc cho một học giả; ông sẽ vui lòng thêm lời giới thiệu của ông chứ.” Guildford nói với giám mục, đặt bản dịch vào tay ông, và Tonstall đáp lại với lòng nhân từ mà ông thể hiện với mọi người. “Việc của ông đang tiến triển tốt,” kiểm soát viên nói với Tyndale; “hãy viết một bức thư cho đức ông, và tự mình giao nó.” 5 Hy vọng của Tyndale bây giờ bắt đầu được thực hiện. Ông viết thư của mình theo phong cách tốt nhất, và rồi, phó thác mình cho Đức Chúa Trời, tiến đến cung điện của giám mục. May mắn ông biết một trong các sĩ quan của giám mục, William Hebilthwayte, người ông trao thư. Hebilthwayte mang nó đến đức ông, trong khi Tyndale chờ đợi. Tim ông đập mạnh vì lo lắng: liệu ông có cuối cùng tìm được nơi ẩn náu đã hy vọng từ lâu không? Câu trả lời của giám mục có thể quyết định toàn bộ quá trình cuộc đời ông. Nếu cánh cửa được mở ra, — nếu người dịch Kinh Thánh được định cư trong cung điện của giám mục, tại sao người bảo trợ Luân Đôn của ông lại không nhận được chân lý như người bảo trợ của ông tại Sodbury? và, trong trường hợp đó, một tương lai như thế nào cho Hội Thánh và cho vương quốc!......Cuộc Cải Chánh đang gõ cửa của hệ thống phẩm trật Anh, và hệ thống này sắp thốt ra lời có hoặc không của mình. Sau vài phút vắng mặt Hebilthwayte trở lại: “Tôi sẽ dẫn ông đến đức ông.” Tyndale tưởng mình đã đạt được mong muốn. Giám mục quá tốt bụng để từ chối tiếp kiến một người đến gặp ông với ba lời giới thiệu của Isocrates, của kiểm soát viên, và của người bạn đồng đội cũ của vua. Ông tiếp Tyndale với lòng tốt, tuy nhiên hơi pha lạnh lùng, như thể ông là một người mà sự quen biết có thể làm tổn hại ông. Tyndale đã bày tỏ mong muốn của mình, giám mục vội đáp: “Than ôi! nhà tôi đầy; bây giờ tôi có nhiều người hơn tôi có thể sử dụng.” 6 Tyndale bị thất vọng bởi câu trả lời này. Giám mục Luân Đôn là một người học thức, nhưng thiếu can đảm và nhất quán; ông đưa tay phải cho bạn của văn học và của Phúc Âm, và tay trái cho bạn của các thầy tế lễ; và rồi cố gắng đi với cả hai. Nhưng khi ông phải chọn giữa hai đảng, lợi ích giáo sĩ thắng thế. Không thiếu giám mục, thầy tế lễ, và giáo dân quanh ông, những người đe dọa ông bằng tiếng la hét của họ. Sau khi bước vài bước về phía trước, ông đột nhiên lùi lại. Tuy nhiên Tyndale mạo hiểm nói một lời; nhưng vị giáo phẩm lạnh lùng như trước. Các nhà nhân văn, những người cười nhạo sự ngu dốt của các tu sĩ, do dự chạm vào một hệ thống giáo hội ban cho họ những chức vụ béo bở như vậy. Họ chấp nhận những ý tưởng mới trong lý thuyết, nhưng không trong thực hành. Họ rất sẵn lòng thảo luận chúng tại bàn, nhưng không công bố chúng từ bục giảng; và bao phủ Tân Ước tiếng Hy Lạp bằng tiếng vỗ tay, họ xé nó thành từng mảnh khi được dịch sang ngôn ngữ thông thường. “Nếu ông nhìn kỹ quanh Luân Đôn,” Tonstall lạnh lùng nói với thầy tế lễ nghèo, “ông sẽ không thất bại trong việc gặp một công việc phù hợp nào đó.” Đây là tất cả những gì Tyndale có thể nhận được. Hebilthwayte tiễn ông đến cửa, và người Hellenist ra đi buồn bã và thất vọng. Kỳ vọng của ông bị thất vọng. Bị đuổi khỏi bờ sông Severn, không có nhà ở thủ đô, bản dịch Kinh Thánh sẽ trở thành gì? “Than ôi!” ông nói; “tôi đã bị lừa 7 ...... không có gì để mong đợi từ các giám mục......Đấng Christ bị đánh vào má trước giám mục, Phao-lô bị đánh trước giám mục 8 ......và một giám mục vừa từ chối tôi.” Sự chán nản của ông không kéo dài lâu: có một nguyên tắc đàn hồi trong tâm hồn ông. “Tôi đói lời Đức Chúa Trời,” ông nói, “tôi sẽ dịch nó, dù họ có nói hay làm gì. Đức Chúa Trời sẽ không để tôi chết. Ngài chưa bao giờ tạo ra một cái miệng mà Ngài không tạo ra thức ăn cho nó, cũng không tạo ra một thân thể, mà Ngài không tạo ra quần áo nữa.” 9 Sự tin cậy này không bị đặt sai chỗ. Đó là đặc quyền của một giáo dân ban cho điều giám mục từ chối. Trong số thính giả của Tyndale tại St. Dunstan có một thương nhân giàu có tên Humphrey Monmouth, người đã đến thăm Rô-ma, và người (cũng như bạn đồng hành của ông) giáo hoàng đã tốt bụng ban cho một số đồ cổ La Mã nhất định, như ân xá, a culpa et a poena. Các tàu chở đầy hàng hóa của ông mỗi năm rời Luân Đôn đến các nước ngoài. Ông trước đây đã tham dự buổi giảng của Colet tại St. Paul, và từ năm 1515 ông đã biết lời Đức Chúa Trời. 10 Ông là một trong những người dịu dàng và dễ chịu nhất ở Anh; ông mở nhà cho bạn của học vấn và của Phúc Âm, và thư viện của ông chứa những ấn phẩm mới nhất. Khi mặc lấy Chúa Giê-xu Christ, Monmouth đặc biệt cố gắng mặc lấy tính cách của Ngài; ông hào phóng giúp đỡ bằng ví tiền của mình cả thầy tế lễ và người học thức; ông cho bốn mươi bảng sterling cho tuyên úy của giám mục Luân Đôn, tương tự cho tuyên úy của vua, cho tỉnh trưởng của dòng Augustin, và cho những người khác nữa. Latimer, người đôi khi ăn tối với ông, một lần kể trong bục giảng một giai thoại đặc trưng của bạn bè cuộc Cải Chánh ở Anh. Trong số khách thường xuyên tại bàn của Monmouth có một trong những người hàng xóm nghèo nhất của ông, một người theo La Mã sốt sắng, người mà chủ nhà hào phóng của ông thường cho vay tiền. Một ngày khi thương nhân tin kính đang ca ngợi Kinh Thánh và trách chế độ giáo hoàng, người hàng xóm của ông tái nhợt, đứng dậy khỏi bàn, và rời phòng. “Tôi sẽ không bao giờ đặt chân vào nhà ông ta nữa,” ông nói với bạn bè, “và tôi sẽ không bao giờ vay thêm một shilling của ông ta nữa.” 11 Tiếp theo ông đến gặp giám mục và tố cáo ân nhân của mình. Monmouth tha thứ cho ông, và cố gắng đưa ông trở lại; nhưng người hàng xóm liên tục tránh đường của ông. Tuy nhiên một lần, họ gặp nhau trong một con phố hẹp đến nỗi ông không thể trốn thoát. “Tôi sẽ đi qua mà không nhìn ông ta,” người theo La Mã nói quay đầu đi. Nhưng Monmouth đi thẳng đến ông, nắm tay ông, và nói một cách trìu mến: “Hàng xóm, tôi đã làm gì sai với anh?” và ông tiếp tục nói với ông với nhiều tình yêu đến nỗi người đàn ông nghèo quỳ xuống, bật khóc, và xin ông tha thứ. 12 Đó là tinh thần, ngay từ đầu, đã làm sống động công việc của cuộc Cải Chánh ở Anh: nó được Đức Chúa Trời chấp nhận, và được dân chúng ưa thích. Monmouth được Tyndale giảng dạy xây dựng, hỏi về phương tiện sinh sống của ông. “Tôi không có gì,” 13 ông đáp, “nhưng tôi hy vọng được vào phục vụ giám mục.” Điều này là trước chuyến thăm Tonstall của ông. Khi Tyndale thấy mọi hy vọng của mình bị thất bại, ông đến Monmouth và kể cho ông mọi thứ. “Hãy đến sống với tôi,” thương nhân giàu có nói, “và làm việc ở đó.” Đức Chúa Trời đã làm cho Tyndale theo đức tin của ông. Đơn giản, tiết kiệm, tận tụy với công việc, ông học ngày và đêm; 14 và mong muốn bảo vệ tâm trí mình khỏi “bị quá tải vì ăn uống quá độ,” ông từ chối những món ngon của bàn của người bảo trợ, và không lấy gì ngoài thịt luộc và bia nhẹ. 15 Thậm chí dường như ông mang sự đơn giản trong trang phục gần như quá xa. 16 Bằng cuộc trò chuyện và các tác phẩm của mình, ông tỏa khắp nhà của người bảo trợ ánh sáng dịu dàng của các đức hạnh Cơ Đốc, và Monmouth ngày càng yêu ông hơn mỗi ngày. Tyndale đang tiến triển trong công việc của mình khi John Fryth, nhà toán học của King's College, Cambridge, đến Luân Đôn. Có khả năng Tyndale, cảm thấy cần một cộng sự, đã mời ông. Hợp nhất như Luther và Melanchthon, hai người bạn đã có nhiều cuộc trò chuyện quý giá với nhau. “Tôi sẽ hiến dâng cuộc đời mình hoàn toàn cho Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ,” Fryth nói. 17 “Để là một người tốt, anh phải dành phần lớn của mình cho cha mẹ, phần lớn hơn cho đất nước; nhưng phần lớn nhất cho Hội Thánh của Chúa.” “Dân chúng nên biết lời Đức Chúa Trời,” 18 cả hai đều nói. “Sự giải thích Phúc Âm, không có sự can thiệp của các hội đồng hoặc giáo hoàng, đủ để tạo ra đức tin cứu rỗi trong lòng.” Họ tự nhốt mình trong căn phòng nhỏ trong nhà Monmouth, và dịch chương này sang chương khác từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Anh giản dị. Giám mục Luân Đôn không biết gì về công việc đang diễn ra cách ông vài yard, và mọi thứ đang thành công theo mong muốn của Tyndale khi nó bị gián đoạn bởi một hoàn cảnh không lường trước. Longland, kẻ bắt bớ các Cơ Đốc nhân Lincolnshire, không giới hạn hoạt động của mình trong giới hạn giáo phận của mình; ông bao vây vua, hồng y, và hoàng hậu bằng những lời nài nỉ tàn ác của mình, sử dụng ảnh hưởng của Wolsey với Henry, và của Henry với Wolsey. “Bệ hạ,” ông viết cho hồng y, “thể hiện trong tranh chấp thánh này nhiều sự tốt lành như lòng sốt sắng......tuy nhiên, xin vui lòng thúc giục ông lật đổ kẻ thù của Đức Chúa Trời.” Và rồi quay sang vua, người xưng tội nói, để thúc đẩy ông: “Hồng y sắp tuyên bố vạ tuyệt thông lớn chống lại mọi người sở hữu tác phẩm của Luther hoặc giữ ý kiến của ông, và khiến các nhà bán sách ký một cam kết trước các quan tòa, không bán sách dị giáo.” “Tuyệt vời!” Henry đáp với một nụ cười khinh bỉ, “họ sẽ sợ cam kết của quan tòa, tôi nghĩ, hơn là vạ tuyệt thông của giáo sĩ.” Và vậy mà hậu quả của vạ tuyệt thông “giáo sĩ” sẽ rất tích cực; bất cứ ai kiên trì trong tội lỗi của mình sẽ bị luật pháp truy đuổi ad ignem, thậm chí đến lửa. 19 Cuối cùng người xưng tội áp dụng với hoàng hậu: “Chúng ta không thể chắc chắn kiềm chế báo chí,” ông nói với bà. “Những cuốn sách khốn khổ này đến với chúng ta từ Đức, Pháp, và các Nước Thấp; và thậm chí được in ngay giữa chúng ta. Thưa bà, chúng ta phải huấn luyện và chuẩn bị những người khéo léo, như những người có thể thảo luận các điểm tranh cãi, để giáo dân, bị đánh một mặt bằng những lập luận được phát triển tốt, và sợ hãi vì sợ hình phạt mặt khác, có thể được giữ trong sự vâng phục.” 20 Trong hệ thống của giám mục, “lửa” là phần bổ sung cho học vấn La Mã. Ý tưởng thiết yếu của chủ nghĩa Jesuit đã có thể nhìn thấy trong quan niệm này của người xưng tội của Henry VIII. Hệ thống đó là sự phát triển tự nhiên của chủ nghĩa La Mã. Tonstall, bị Longland thúc đẩy về phía trước, và mong muốn tỏ mình là một giáo sĩ thánh thiện như ông đã từng là một chính khách khéo léo và học giả thanh lịch — Tonstall, bạn của Erasmus, bắt đầu bắt bớ. Ông sẽ sợ đổ máu, như Longland; nhưng có những biện pháp tra tấn tâm trí chứ không phải thân thể, và những người ôn hòa nhất không sợ sử dụng chúng. John Higgins, Henry Chambers, Thomas Eaglestone, một thầy tế lễ tên Edmund Spilman, và một số Cơ Đốc nhân khác ở Luân Đôn, thường họp và đọc các phần Kinh Thánh bằng tiếng Anh, và thậm chí khẳng định công khai rằng “Luther có nhiều học vấn trong ngón tay út của ông hơn tất cả các tiến sĩ ở Anh.” 21 Giám mục ra lệnh bắt những kẻ nổi loạn này: ông tâng bốc và làm họ hoảng sợ, đe dọa họ bằng một cái chết tàn ác (mà ông khó có thể gây ra cho họ), và bằng những thực hành khéo léo này giảm họ xuống im lặng. Tyndale, người chứng kiến cuộc bắt bớ này, sợ giàn thiêu sẽ làm gián đoạn lao động của ông. Nếu những người đọc một vài mảnh Kinh Thánh bị đe dọa bằng cái chết, người đang dịch toàn bộ sẽ phải chịu đựng điều gì? Bạn bè ông nài xin ông rút khỏi sự truy đuổi của giám mục. “Than ôi!” ông kêu lên, “vậy thì không có nơi nào tôi có thể dịch Kinh Thánh sao?......Không chỉ nhà của giám mục đóng cửa đối với tôi, mà toàn bộ nước Anh.” 22 Rồi ông thực hiện một sự hy sinh lớn. Vì không có nơi nào trong đất nước của chính mình nơi ông có thể dịch lời Đức Chúa Trời, ông sẽ đi tìm một nơi giữa các quốc gia của lục địa. Đúng là dân chúng không quen biết với ông; ông không có nguồn lực; có lẽ bắt bớ và thậm chí sự chết đang chờ ông ở đó......Không quan trọng! một thời gian phải trôi qua trước khi người ta biết ông đang làm gì, và có lẽ ông sẽ có thể dịch Kinh Thánh. Ông hướng mắt về phía Đức. “Đức Chúa Trời không định chúng ta cho một cuộc sống yên tĩnh ở đây dưới đây,” ông nói. 23 “Nếu Ngài kêu gọi chúng ta đến hòa bình về phần Chúa Giê-xu Christ, Ngài kêu gọi chúng ta đến chiến tranh về phần thế giới.” Lúc đó có một tàu đang neo trong sông Thames đang chất hàng đến Hamburg. Monmouth cho Tyndale mười bảng sterling cho chuyến đi của ông, và các bạn khác đóng góp một khoản tương tự. Ông để lại một nửa số tiền này trong tay ân nhân của mình để cung cấp cho nhu cầu tương lai của mình, và chuẩn bị rời Luân Đôn, nơi ông đã dành một năm. Bị đồng bào từ chối, bị giới giáo sĩ bắt bớ, và chỉ mang theo Tân Ước và mười bảng của mình, ông lên tàu, giũ bụi chân mình, theo lời dạy của Thầy mình, và bụi đó rơi trở lại trên các thầy tế lễ của Anh. Ông phẫn nộ (theo nhà biên niên sử) chống lại những tu sĩ thô lỗ, thầy tế lễ tham lam, và giáo phẩm hào nhoáng, 24 những người đang tiến hành một cuộc chiến không tin kính chống lại Đức Chúa Trời. “Nghề của các thầy tế lễ là gì!” ông nói trong một trong các tác phẩm sau này của mình; “họ muốn tiền cho mọi thứ: tiền cho báp-têm, tiền cho các buổi lễ nhà thờ, cho đám cưới, cho đám tang, cho hình tượng, hội huynh đệ, penitence, lễ hồn, chuông, đàn organ, chén, áo choàng, áo lễ, bình, lư hương, và mọi loại đồ trang trí. Những con chiên tội nghiệp! Mục sư xén lông, cha phó cạo, cha xứ cắt, tu sĩ cạo sạch, người bán ân xá gọt......tất cả những gì các ông muốn là một người đồ tể lột da các ông và lấy đi da của các ông. 25 Ông sẽ không để các ông lâu. Tại sao các giáo phẩm của các ông mặc đồ đỏ? Vì họ sẵn sàng đổ máu của bất cứ ai tìm kiếm lời Đức Chúa Trời. 26 Tai họa của các quốc gia, kẻ tàn phá các vương quốc, các thầy tế lễ lấy đi không chỉ Kinh Thánh, mà còn cả sự thịnh vượng và hòa bình; nhưng trong các hội đồng của họ không có giáo dân: trị vì trên tất cả, họ không vâng phục ai; và khiến mọi thứ đồng quy về sự vĩ đại của chính họ, họ âm mưu chống lại mọi vương quốc.” 27 Không vương quốc nào quen thuộc hơn nước Anh với những âm mưu của chế độ giáo hoàng mà Tyndale nói đến; và vậy mà không vương quốc nào tự giải phóng mình một cách không thể thu hồi hơn khỏi quyền lực của Rô-ma. Tuy nhiên Tyndale đang rời bỏ bờ biển của quê hương mình, và khi ông hướng mắt về phía các nước mới, hy vọng hồi sinh trong lòng ông. Ông sắp được tự do, và ông sẽ sử dụng tự do của mình để giải phóng lời Đức Chúa Trời, đã bị giam cầm từ lâu. “Các thầy tế lễ,” một ngày nọ ông nói, “khi họ đã giết Đấng Christ, đặt lính gác để giữ Ngài trong mộ của Ngài, để Ngài không sống lại nữa; cũng vậy các thầy tế lễ của chúng ta đã chôn Tân Ước của Đức Chúa Trời, và mọi nghiên cứu của họ là giữ nó xuống, để nó không trỗi dậy nữa. 28 Nhưng giờ của Chúa đã đến, và không gì có thể cản trở lời Đức Chúa Trời, như không gì có thể cản trở Chúa Giê-xu Christ ngày xưa bước ra khỏi mộ.” Thật vậy người đàn ông nghèo đó, lúc đó đang đi thuyền về phía Đức, sẽ gửi trở lại, ngay từ bờ sông Elbe, Phúc Âm vĩnh cửu cho đồng bào của mình. Chú thích cuối sách Khi tôi suy nghĩ như vậy, Giám mục Luân Đôn hiện ra trong ký ức của tôi. Tyndale, Doctr. Tr. Tr. 395. ↩ Tyndal, Doctr. Tr. Tr. 79. ↩ Sđd. tr. 153. ↩ Ông lao động để làm tuyên úy của ông. Foxe, Acts, 4. Tr. 617. ↩ Ông muốn tôi viết một thư cho đức ông của tôi, và tự mình đến gặp ông. Foxe, Acts, 4 tr. 617. ↩ Đức ông của tôi trả lời tôi, nhà ông đầy. Tyndale, Doctr. Tr. Tr. 395. ↩ Tôi đã bị lừa. Tyndale, Doct. Tr. Tr. 395. ↩ Expositions. Tr. 59. ↩ Tynd. And Fryth's Works, 2 tr. 349. ↩ Người giàu bắt đầu là một người Kinh Thánh. Latimer's Sermons tr. 440 (Park. Soc.). ↩ Latimer's Works, 1 tr. 441. Ông sẽ không vay [thêm] tiền của ông nữa. ↩ Latimer's Works 1 tr. 441. ↩ Foxe, Acts 4 tr. 617. ↩ Strype, Records, 1 tr. 664. ↩ Sđd. Ông chỉ ăn thịt luộc và chỉ uống bia nhẹ đơn. ↩ Ông chưa bao giờ được thấy trong nhà đó mặc vải lanh quanh mình. Sđd. ↩ Tyndale and Fryth's Works, 3 tr. 73, 74. ↩ Để người nghèo cũng có thể đọc và thấy lời đơn giản rõ ràng của Đức Chúa Trời. Fox, Acts, 5, tr. 118. ↩ Anderson's Annals of the Bible, 1 tr. 42. ↩ Sđd. 1 tr. 42, 43. Herbert nói (tr. 147) "để giữ giáo dân lơ lửng giữa sợ hãi và tranh cãi." ↩ Foxe, Acts, 5 tr. 179. ↩ Nhưng cũng rằng không có nơi nào để làm điều đó trong toàn bộ nước Anh, Tynd. Doctr. Tr. 396. ↩ Chúng ta không được kêu gọi đến một cuộc sống mềm mại. Sđd. 2 tr. 249. ↩ Đặc biệt ghi nhận thái độ của các nhà giảng dạy, và nhìn thấy vẻ hào nhoáng của các giáo phẩm. Foxe, Acts, 5 tr. 118. ↩ Doct. Tr. Tr. 238. Obedience of a Chr. Man. ↩ Sđd. tr. 251. ↩ Doctr. Tr. Tr. 191. ↩ Tyndale, Sđd. tr. 251. ↩
Chương 9 — Bilney tại Cambridge Quyển 18 Chương 9 Bilney tại Cambridge - Những cuộc trở lại đạo - Người mang thập tự giá của trường đại học - Một nông dân Leicestershire - Một nhóm sinh viên - Những thực hành mê tín - Một người theo giáo hoàng cố chấp - Các nhà ngụy biện - Latimer tấn công Stafford - Quyết tâm của Bilney - Latimer nghe lời xưng tội của Bilney - Người xưng tội được trở lại đạo - Đời sống mới trong Latimer - Bilney giảng ân điển - Bản chất của chức vụ - Tính cách và sự dạy dỗ của Latimer - Những việc làm bác ái - Ba hạng đối thủ - Clark và Dalaber Con tàu đó đã không mang đi mọi hy vọng của nước Anh. Một hội Cơ Đốc nhân đã được thành lập tại Cambridge, mà Bilney là trung tâm. Ông giờ đây không biết luật giáo hội nào khác ngoài Kinh Thánh, và đã tìm thấy một chủ mới, “Đức Thánh Linh của Đấng Christ,” một sử gia nói. Dù ông vốn nhút nhát, và thường đau khổ vì sự kiệt sức do kiêng ăn và thức canh của mình, trong lời nói của ông có một sức sống, sự tự do, và sức mạnh, trái ngược nổi bật với vẻ ngoài bệnh tật của ông. Ông mong muốn lôi kéo đến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, 1 mọi người đến gần ông; và dần dần, những tia sáng của mặt trời Phúc Âm, lúc đó đang mọc trên bầu trời của Cơ Đốc giáo, xuyên qua các cửa sổ cổ của các trường đại học, và chiếu sáng các phòng đơn độc của một số thạc sĩ và nghiên cứu sinh. Thạc sĩ Arthur, Thạc sĩ Thistle của Pembroke Hall, và thạc sĩ Stafford, là trong số những người đầu tiên gia nhập Bilney. George Stafford, giáo sư thần học, là một người học sâu và đời sống thánh khiết, rõ ràng và chính xác trong sự dạy dỗ. Ông được mọi người tại Cambridge ngưỡng mộ, đến nỗi sự trở lại đạo của ông, cũng như của bạn bè ông, làm lan truyền sự hoảng sợ trong giới đảng phái của các nhà kinh viện. Nhưng một cuộc trở lại đạo còn nổi bật hơn nữa sẽ ban cho cuộc Cải Chánh Anh một chiến sĩ lừng lẫy hơn cả Stafford lẫn Bilney. Lúc đó tại Cambridge có một thầy tế lễ nổi tiếng vì lòng cuồng tín mãnh liệt của mình. Trong các đám rước, giữa sự hào nhoáng, lời cầu nguyện, và tiếng hát của đoàn, không ai không nhận ra một thạc sĩ văn chương, khoảng ba mươi tuổi, đầu ngẩng cao, kiêu hãnh mang thập tự giá của trường đại học. Hugh Latimer, đó là tên ông, kết hợp sự hài hước cay độc với tính khí bốc đồng và lòng sốt sắng không mệt mỏi, và rất nhanh nhạy trong việc chế giễu lỗi lầm của đối thủ. Có nhiều sự dí dỏm và châm biếm trong lòng cuồng tín của ông hơn thường thấy trong những nhân vật như vậy. Ông đi theo bạn bè của lời Đức Chúa Trời vào các trường và nhà nơi họ thường họp, tranh luận với họ, và thúc ép họ từ bỏ đức tin của mình. Ông là một Sau-lơ thứ hai, và chẳng bao lâu sẽ giống sứ đồ của dân ngoại ở một phương diện khác nữa. Ông sinh năm 1491, tại hạt Leicester. Cha của Hugh là một nông dân trung thực; và, cùng với một trong sáu chị em gái của mình, cậu bé thường chăn trên đồng cỏ năm mươi con chiên thuộc trang trại, hoặc lùa về cho mẹ ba mươi con bò mà việc của bà là vắt sữa. 2 Năm 1497, quân nổi loạn Cornwall, dưới quyền Lãnh chúa Audley, đã đóng trại tại Blackheath, nông dân của chúng ta mặc áo giáp rỉ sét của mình, lên ngựa, và đáp lại lời triệu tập của vương miện. Hugh, lúc đó mới sáu tuổi, có mặt lúc cha khởi hành, và như thể muốn góp phần nhỏ của mình vào trận chiến, cậu đã thắt dây áo giáp của cha. 3 Năm mươi hai năm sau ông nhớ lại hoàn cảnh này trong một bài giảng trước Vua Edward. Nhà của cha ông luôn mở cửa cho hàng xóm; và không người nghèo nào rời cửa mà không nhận của bố thí. Ông già nuôi dạy gia đình trong tình yêu thương con người và sự kính sợ Đức Chúa Trời, và vui mừng nhận thấy sự hiểu biết sớm của con trai, ông cho cậu học tại các trường làng, rồi gửi đến Cambridge lúc mười bốn tuổi. Đó là năm 1505, đúng lúc Luther đang vào tu viện Augustin. Con trai của nông dân Leicestershire hoạt bát, thích vui chơi, và trò chuyện vui vẻ, và thường tham gia các trò vui của bạn học. Một ngày, khi họ đang ăn tối cùng nhau, một người trong nhóm kêu lên: Nil melius quam laetari et facere bene! — “Không có gì tốt hơn là vui vẻ và làm điều lành.” 4 — “Nguyền rủa cái bene đó!” một tu sĩ với vẻ mặt trơ trẽn đáp; “ước gì nó ở bên kia biển; 5 nó làm hỏng mọi thứ còn lại.” Latimer trẻ rất ngạc nhiên về lời nhận xét: “Bây giờ tôi hiểu nó,” ông nói; “đó sẽ là một bene nặng nề cho các tu sĩ này khi họ phải khai trình với Đức Chúa Trời về đời sống của mình.” Latimer trở nên nghiêm túc hơn, lao mình hết lòng vào các thực hành mê tín, và một người anh họ già rất sùng đạo đảm nhận việc hướng dẫn ông trong chúng. Một ngày, khi một người họ hàng của họ qua đời, bà nói với ông: “Bây giờ chúng ta phải đuổi ma quỷ ra. Hãy lấy cây nến thánh này, con ơi, và đưa nó qua thi thể, trước theo chiều dài rồi theo chiều ngang, để luôn làm dấu thập tự giá.” Nhưng học giả thực hiện việc trừ tà này rất vụng về, người anh họ già giật cây nến khỏi tay ông, giận dữ kêu lên: “Thật đáng tiếc cha anh chi nhiều tiền cho việc học của anh: ông sẽ chẳng làm nên trò trống gì với anh cả.” 6 Lời tiên tri này đã không ứng nghiệm. Ông trở thành Nghiên cứu sinh của Clare Hall năm 1509, và lấy bằng thạc sĩ năm 1514. Học cổ điển xong, ông bắt đầu học thần học. Duns Scotus, Aquinas, và Hugo de Sancto Victore là các tác giả yêu thích của ông. Tuy nhiên, khía cạnh thực tiễn của sự việc thu hút ông hơn là suy đoán; và ông nổi bật tại Cambridge vì chủ nghĩa khổ hạnh và lòng nhiệt thành hơn là vì học vấn. Ông coi trọng cả những điều nhỏ nhặt nhất. Vì sách lễ chỉ dẫn phải pha nước với rượu thánh lễ, thường khi cử hành lễ ông bị lương tâm cắn rứt vì sợ mình chưa cho đủ nước. 7 Sự hối hận này không để ông yên tĩnh một phút nào trong suốt buổi lễ. Nơi ông, cũng như nhiều người khác, sự gắn bó với các nghi lễ trẻ con chiếm trong lòng ông vị trí của đức tin vào các chân lý vĩ đại. Với ông, sự nghiệp của Hội Thánh là sự nghiệp của Đức Chúa Trời, và ông tôn trọng Thomas A. Becket ít nhất cũng bằng Thánh Phao-lô. “Lúc đó tôi,” ông nói, “là một người theo giáo hoàng cố chấp như bất kỳ ai ở Anh.” 8 Luther cũng nói điều tương tự về chính mình. Latimer sốt sắng chẳng bao lâu nhận thấy mọi người quanh ông không sốt sắng như ông đối với các nghi lễ của Hội Thánh. Ông ngạc nhiên quan sát một số thành viên trẻ của trường đại học, những người, từ bỏ các tiến sĩ của Trường, họp nhau hằng ngày để đọc và tra cứu Kinh Thánh. Người ta chế giễu họ tại Cambridge: “Chỉ là các nhà ngụy biện thôi,” tiếng kêu đó; nhưng sự chế giễu không đủ đối với Latimer. Một ngày ông vào phòng nơi các nhà ngụy biện này tụ họp, và nài xin họ ngừng học Kinh Thánh. Mọi lời nài nỉ của ông đều vô ích. Chúng ta có thể ngạc nhiên về điều đó không? Latimer tự nhủ. Chẳng phải chúng ta thấy cả các gia sư làm gương cho những con chiên lạc này sao? Có Thạc sĩ Stafford, giáo sư lừng lẫy nhất trong các trường đại học Anh, dành thời gian ad Biblia, như Luther tại Wittenberg, và giải thích Kinh Thánh theo các nguyên bản Hê-bơ-rơ và Hy Lạp! và các sinh viên vui mừng ca ngợi trong những câu thơ dở vị tiến sĩ, Qui Paulum explicuit rite et evangelium. 9 Việc người trẻ bận tâm với các giáo lý mới này là có thể hiểu được, nhưng việc một tiến sĩ thần học làm vậy — thật là một sự ô nhục! Vì vậy Latimer quyết định tấn công Stafford. Ông xúc phạm ông; 10 ông nài xin thanh niên Cambridge từ bỏ vị giáo sư và sự dạy dỗ dị giáo của ông; ông đến giảng đường nơi vị tiến sĩ dạy, làm dấu hiệu sốt ruột trong giờ học, và bẻ bác nó sau khi rời trường. Ông thậm chí giảng công khai chống lại vị tiến sĩ học thức. Nhưng dường như Cambridge và nước Anh bị mù: đúng là giới giáo sĩ tán thành các hành động của Latimer — thậm chí khen ngợi chúng; vậy mà họ không làm gì cả. Tuy nhiên, để an ủi ông, ông được bổ nhiệm làm người mang thập tự giá cho trường đại học, và chúng ta đã thấy ông thực hiện nhiệm vụ này. Latimer mong muốn tỏ mình xứng đáng với vinh dự như vậy. Ông đã rời các sinh viên để tấn công Stafford; và giờ ông rời Stafford để đến một đối thủ lừng lẫy hơn. Nhưng cuộc tấn công này dẫn ông đến một người mạnh hơn ông. Nhân dịp nhận bằng cử nhân thần học ông phải trình bày một bài diễn văn Latinh trước trường đại học; Latimer chọn làm chủ đề Philip Melanchthon và các giáo lý của ông. Chẳng phải kẻ dị giáo táo bạo này vừa dám nói rằng các giáo phụ của Hội Thánh đã làm thay đổi ý nghĩa của Kinh Thánh sao? Chẳng phải ông đã khẳng định rằng, giống như những tảng đá mà màu sắc đa dạng của chúng truyền cho con polyp bám vào chúng, 11 các tiến sĩ của Hội Thánh cũng vậy, mỗi người đưa ra ý kiến riêng của mình trong các đoạn họ giải thích? Và, cuối cùng, chẳng phải ông đã khám phá ra một hòn đá thử mới (ông gọi Kinh Thánh như vậy) mà chúng ta phải dùng để thử cả các câu nói của Thánh Thomas sao? Bài diễn văn của Latimer gây ấn tượng lớn. Cuối cùng (thính giả của ông nói) nước Anh, thậm chí Cambridge, sẽ cung cấp một chiến sĩ cho Hội Thánh sẽ đối đầu với các tiến sĩ Wittenberg, và cứu con tàu của Chúa chúng ta. Nhưng kết quả sẽ rất khác. Trong số thính giả có một người gần như bị che khuất vì vóc dáng nhỏ bé: đó là Bilney. Đã một thời gian ông theo dõi các động thái của Latimer, và lòng sốt sắng của ông làm ông quan tâm, dù đó là lòng sốt sắng không có sự hiểu biết. Sức lực của ông không lớn, nhưng ông sở hữu một sự khéo léo tinh tế, một sự phân biệt tính cách khéo léo giúp ông phân biệt sai lầm, và chọn phương pháp thích hợp nhất để chống lại nó. Theo đó, một nhà biên niên sử gọi ông là “người thử những sự tinh vi của Sa-tan, được Đức Chúa Trời chỉ định để phát hiện đồng tiền giả mà kẻ thù đang lưu hành khắp Hội Thánh.” 12 Bilney dễ dàng phát hiện sự ngụy biện của Latimer, nhưng đồng thời yêu mến con người ông, và nảy ra ý định chinh phục ông cho Phúc Âm. Nhưng làm thế nào? Latimer đầy thành kiến sẽ không thèm nghe Bilney theo Phúc Âm. Người sau suy ngẫm, cầu nguyện, và cuối cùng vạch ra một âm mưu rất thành thật và rất kỳ lạ, dẫn đến một trong những cuộc trở lại đạo đáng kinh ngạc nhất được ghi lại trong lịch sử. Ông đến trường đại học nơi Latimer cư trú. “Vì tình yêu của Đức Chúa Trời,” ông nói với ông, “xin vui lòng nghe lời xưng tội của tôi.” 13 Kẻ dị giáo cầu xin được xưng tội với người Công giáo: thật là một sự kiện kỳ lạ! Bài diễn văn của tôi chống lại Melanchthon chắc chắn đã cải hóa ông, Latimer tự nhủ. Chẳng phải Bilney từng ở trong số những người sốt sắng tin kính nhất sao? Khuôn mặt tái nhợt, thân hình tiều tụy, và vẻ khiêm nhường của ông là dấu hiệu rõ ràng ông phải thuộc về các nhà khổ hạnh của Công giáo. Nếu ông quay lại, mọi người sẽ quay lại với ông, và phản ứng sẽ hoàn toàn tại Cambridge. Latimer mãnh liệt háo hức chấp nhận yêu cầu của Bilney, và người sau, quỳ trước người mang thập tự giá, kể cho ông với sự đơn giản cảm động nỗi thống khổ ông từng cảm thấy trong tâm hồn, những nỗ lực ông đã làm để loại bỏ nó, sự vô ích của chúng chừng nào ông quyết tâm tuân theo các giới luật của Hội Thánh, và, cuối cùng, sự bình an ông cảm thấy khi ông tin rằng Chúa Giê-xu Christ là Chiên Con của Đức Chúa Trời cất tội lỗi của thế gian đi. Ông mô tả cho Latimer tinh thần làm con nuôi ông đã nhận được, và hạnh phúc ông trải nghiệm khi giờ đây có thể gọi Đức Chúa Trời là cha mình......Latimer, người mong đợi nhận một lời xưng tội, lắng nghe mà không ngờ vực. Trái tim ông được mở ra, và giọng nói của Bilney tin kính xuyên vào nó mà không gặp trở ngại. Thỉnh thoảng người xưng tội muốn xua đuổi những tư tưởng mới đang ùa vào lòng mình; nhưng người sám hối vẫn tiếp tục. Ngôn ngữ của ông, vừa đơn giản vừa sống động, đi vào như một thanh gươm hai lưỡi. Bilney không thiếu sự trợ giúp trong công việc của mình. Một nhân chứng mới, kỳ lạ, — Đức Thánh Linh, 14 — đang nói trong tâm hồn Latimer. Ông học từ Đức Chúa Trời để biết Đức Chúa Trời: ông nhận được một trái tim mới. Cuối cùng ân điển thắng thế: người sám hối đứng dậy, nhưng Latimer vẫn ngồi, chìm trong suy tư. Người mang thập tự giá mạnh mẽ tranh đấu vô ích chống lại lời nói của Bilney yếu ớt. Giống như Sau-lơ trên đường đến Đa-mách, ông bị chinh phục, và sự trở lại đạo của ông, như của sứ đồ, là tức thì. Ông lắp bắp vài lời; Bilney đến gần ông với tình yêu, và Đức Chúa Trời xua tan bóng tối vẫn che khuất tâm trí ông. Ông thấy Chúa Giê-xu Christ là Đấng Cứu Rỗi duy nhất được ban cho con người: ông chiêm ngưỡng và tôn thờ Ngài. “Tôi đã học được nhiều hơn qua lời xưng tội này,” sau này ông nói, “hơn qua nhiều việc đọc và trong nhiều năm trước 15 ......Tôi giờ đây đã nếm lời Đức Chúa Trời, 16 và từ bỏ các tiến sĩ của trường và mọi sự ngu xuẩn của họ.” 17 Không phải người sám hối mà là người xưng tội mới nhận được sự xá tội. Latimer nhìn với kinh hoàng cuộc chiến cố chấp ông đã tiến hành chống lại Đức Chúa Trời; ông khóc lóc cay đắng; nhưng Bilney an ủi ông. “Anh ơi,” ông nói, “dù tội lỗi anh như đỏ điều, chúng sẽ trắng như tuyết.” Hai thanh niên này, lúc đó bị khóa trong phòng đơn độc của họ tại Cambridge, một ngày nào đó sẽ lên giàn thiêu vì Đấng Chủ thiêng liêng mà Thánh Linh của Ngài đang dạy dỗ họ. Nhưng một trong hai người trước khi đến giàn thiêu sẽ trước tiên ngồi trên ngai giám mục. Latimer đã thay đổi. Năng lượng trong tính cách của ông được tiết chế bởi một sự xức dầu thiêng liêng. Trở thành một tín đồ, ông đã ngừng mê tín. Thay vì bắt bớ Chúa Giê-xu Christ, ông trở thành một người sốt sắng tìm kiếm Ngài. 18 Thay vì bẻ bác và mắng nhiếc, ông tỏ ra nhu mì và dịu dàng; 19 thay vì thường lui tới đám đông, ông tìm kiếm sự cô độc, học Kinh Thánh và tiến bộ trong thần học chân thật. Ông lột bỏ con người cũ và mặc lấy con người mới. Ông đến thăm Stafford, xin tha thứ vì sự xúc phạm ông đã gây ra cho ông, rồi thường xuyên tham dự các bài giảng của ông, bị khuất phục bởi cuộc trò chuyện thiên thần của vị tiến sĩ này 20 hơn là bởi học vấn của ông. Nhưng chính hội của Bilney Latimer vun đắp nhất. Họ trò chuyện với nhau hằng ngày, thường đi dạo cùng nhau vào vùng quê, và thỉnh thoảng nghỉ tại một nơi, từ lâu được gọi là “đồi của kẻ dị giáo.” 21 Một cuộc trở lại đạo nổi bật như vậy đã ban sức sống mới cho phong trào Phúc Âm. Cho đến nay Bilney và Latimer là những chiến sĩ sốt sắng nhất của hai sự nghiệp đối lập; một người bị khinh miệt, người kia được tôn vinh; người yếu đã chinh phục người mạnh. Hành động này của Thánh Linh của Đức Chúa Trời không bị lãng phí đối với Cambridge. Sự trở lại đạo của Latimer, như xưa các phép lạ của các sứ đồ, đánh động tâm trí con người; và chẳng phải đó thật sự là một phép lạ sao? Mọi thanh niên của trường đại học chạy đến nghe Bilney giảng. Ông công bố “Chúa Giê-xu Christ là Đấng, sau khi đã nếm sự chết, đã giải cứu dân Ngài khỏi hình phạt của tội lỗi.” 22 Trong khi các tiến sĩ của trường (ngay cả những người tin kính nhất trong số họ) đặt trọng tâm lớn nhất vào phần của con người trong công việc cứu chuộc, Bilney ngược lại nhấn mạnh vế kia, tức là phần của Đức Chúa Trời. Giáo lý ân điển này, đối thủ của ông nói, hủy bỏ các thánh lễ, và mâu thuẫn với sự tái sinh qua báp-têm. Sự ích kỷ tạo thành bản chất của nhân loại sa ngã đã từ chối giáo lý Phúc Âm, và cảm thấy rằng chấp nhận nó là bị hư mất. “Nhiều người lắng nghe bằng tai trái,” để dùng một cách diễn đạt của Bilney; “như Man-chu, tai phải của họ bị cắt đứt;” và họ làm đầy trường đại học bằng những lời phàn nàn của mình. Nhưng Bilney không để mình bị ngăn lại. Ý tưởng về cõi đời đời đã chiếm lấy tâm trí ông, và có lẽ ông vẫn còn giữ một tàn dư yếu ớt nào đó của những sự phóng đại của chủ nghĩa khổ hạnh. Ông lên án mọi loại giải trí, ngay cả khi vô tội. Âm nhạc trong các nhà thờ đối với ông dường như là một sự chế giễu Đức Chúa Trời; 23 và khi Thurlby, người sau này là giám mục, và sống tại Cambridge trong phòng dưới phòng ông, bắt đầu chơi sáo, Bilney quỳ xuống và trút tâm hồn mình trong cầu nguyện: đối với ông cầu nguyện là giai điệu ngọt ngào nhất. Ông cầu nguyện rằng đức tin sống động của con cái Đức Chúa Trời có thể trên khắp nước Anh thay thế cho sự phù phiếm và kiêu ngạo của các thầy tế lễ. Ông tin — ông cầu nguyện — ông chờ đợi. Sự chờ đợi của ông sẽ không vô ích. Latimer bước theo dấu chân ông: sự biến đổi của tâm hồn ông đang diễn ra; và ông càng thể hiện nhiều lòng cuồng tín đối với hệ thống tư tế, hệ thống đặt sự cứu rỗi vào tay các thầy tế lễ, thì giờ ông càng thể hiện nhiều lòng sốt sắng đối với hệ thống Phúc Âm, hệ thống đặt nó vào tay Đấng Christ. Ông thấy rằng nếu các Hội Thánh cần phải có mục sư, thì không phải vì họ cần một sự trung gian của con người, mà vì sự cần thiết của việc giảng Phúc Âm đều đặn và sự hướng dẫn ổn định cho bầy chiên; và theo đó ông muốn gọi tôi tớ của Chúa là mục sư (Huperetes hay diachons Tou Logou), chứ không phải thầy tế lễ 24 (Hiereus hay sacerdos). Theo quan điểm của ông, không phải việc đặt tay bởi giám mục mới ban ân điển, mà ân điển mới cho phép việc đặt tay. Ông coi hoạt động là một trong những đặc điểm thiết yếu của chức vụ Phúc Âm. “Các ông có muốn biết,” ông nói, “tại sao Chúa chọn những người đánh cá làm sứ đồ của Ngài?......Hãy xem họ canh thức ngày và đêm bên lưới của mình để bắt mọi con cá họ có thể bắt được và đến trong đường của họ......Cũng vậy mọi giám mục, cha xứ, và cha phó của chúng ta phải đau đớn như vậy trong việc giăng lưới của mình, tức là trong việc giảng lời Đức Chúa Trời.” 25 Ông coi mọi sự tin cậy vào sức mạnh con người là một tàn dư của tà giáo. “Chúng ta đừng làm,” ông nói, “như Ajax kiêu ngạo, người nói với cha mình khi ra trận: Không cần sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời tôi có thể chiến đấu, và tôi sẽ giành chiến thắng bằng sức mạnh của chính mình.” 26 Cuộc Cải Chánh đã giành được trong Latimer một người rất khác với Bilney. Ông có lẽ không có nhiều sự phân biệt và thận trọng bằng, nhưng ông có nhiều năng lượng và hùng biện hơn. Điều Tyndale sẽ là đối với nước Anh qua các tác phẩm của mình, Latimer sẽ là qua các bài diễn văn của mình. Sự dịu dàng của lương tâm ông, sự ấm áp của lòng sốt sắng ông, và sự sống động của sự hiểu biết ông, được huy động vào sự phục vụ Chúa Giê-xu Christ; và nếu đôi lúc ông bị cuốn đi quá xa bởi sự sống động của trí tuệ mình, điều đó chỉ cho thấy các nhà cải chánh không phải là thánh nhân, mà là những người được nên thánh. “Ông là một trong những người đầu tiên,” một sử gia nói, “người, trong thời Vua Henry VIII, đã bắt đầu giảng Phúc Âm trong chân lý và sự đơn giản của nó.” 27 Ông giảng bằng tiếng Latinh ad clerum, và bằng tiếng Anh ad populum. Ông táo bạo đặt luật pháp với những lời nguyền rủa của nó trước thính giả, rồi nài xin họ chạy trốn đến Đấng Cứu Rỗi của thế gian. 28 Cùng lòng sốt sắng ông đã dùng trong việc cử hành lễ, giờ ông dùng trong việc giảng sự hy sinh chân thật của Đấng Christ. Một ngày ông nói: — “Nếu một người đã phạm mọi tội lỗi từ A-đam, các ông có thể chắc chắn ông sẽ bị trừng phạt với cùng sự kinh hoàng của sự chết, theo cách như mọi người trên thế gian phải chịu......Đó là nỗi đau Đấng Christ đã chịu......Nếu Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã phạm mọi tội lỗi của thế gian; mọi điều tôi về phần mình đã làm, mọi điều các ông về phần mình đã làm, và điều bất kỳ người nào khác đã làm; nếu Ngài đã tự mình làm mọi điều này, cơn thống khổ Ngài chịu hẳn đã không lớn hơn hay đau đớn hơn nó đã từng......Hãy tin vào Chúa Giê-xu Christ, và các ông sẽ thắng sự chết......Nhưng, than ôi!” một lần khác ông nói, “ma quỷ, nhờ sự giúp đỡ của vị giám mục Ý đó, tuyên úy của nó, đã lao động bằng mọi phương tiện để nó có thể làm thất bại sự chết của Đấng Christ và công lao của sự đau khổ của Ngài.” 29 Như vậy bắt đầu trong Cơ Đốc giáo Anh việc giảng về Thập Tự Giá. Cuộc Cải Chánh không phải là sự thay thế chủ nghĩa Công giáo của các thời đại đầu tiên cho chế độ giáo hoàng của thời trung cổ: nó là sự phục hưng việc giảng dạy của Thánh Phao-lô, và chính vì vậy mà khi nghe Latimer mọi người đều kêu lên đầy say mê: “Từ một Sau-lơ, Đức Chúa Trời đã biến ông thành một Phao-lô thật sự.” 30 Cùng với sức mạnh nội tâm của đức tin, các nhà truyền bá Phúc Âm Cambridge cộng thêm sức mạnh bên ngoài của đời sống. Sau-lơ trở thành Phao-lô, Latimer mạnh mẽ, mãnh liệt, cần hành động; và Bilney, Bilney yếu đuối và khiêm nhường, sức khỏe mong manh, tuân theo chế độ ăn kiêng nghiêm ngặt, thường chỉ ăn một bữa một ngày, và không bao giờ ngủ quá bốn giờ, chìm đắm trong cầu nguyện và học lời Chúa, lúc đó thể hiện mọi năng lượng của bác ái. Hai người bạn này hiến mình không chỉ cho những lao động dễ dàng của lòng nhân từ Cơ Đốc; mà, ít quan tâm đến thứ Cơ Đốc giáo hình thức thường gặp trong các tầng lớp dễ dàng, họ khám phá các xà lim u ám của nhà thương điên để mang giọng nói ngọt ngào và tinh tế của Phúc Âm đến những người điên cuồng. Họ thăm trại phong khốn khổ ngoài thị trấn, nơi vài người phong nghèo đang sống; họ chăm sóc họ cẩn thận, quấn họ trong những tấm ga sạch, và nài nỉ họ trở lại đạo với Đấng Christ. 31 Cổng nhà tù tại Cambridge được mở cho họ, 32 và họ công bố cho các tù nhân nghèo lời ban sự tự do đó. Một số người được cải hóa bởi nó, và mong mỏi ngày bị hành quyết của mình. 33 Latimer, sau này là giám mục Worcester, là một trong những kiểu mẫu đẹp nhất của cuộc Cải Chánh ở Anh. Ông bị chống đối bởi nhiều đối thủ. Ở hàng đầu là các thầy tế lễ, những người không tiếc nỗ lực để giữ các linh hồn. “Hãy coi chừng,” Latimer nói với những người mới trở lại đạo, “kẻo những tên cướp bắt kịp các ông, và ném các ông vào nhà tù luyện ngục của giáo hoàng.” 34 Sau đó đến con cái và những kẻ được sủng ái của giới quý tộc, những sinh viên thế tục và phù phiếm, những người cảm thấy ít có khuynh hướng lắng nghe Phúc Âm. “Bởi con trai của nông dân, đức tin của Đấng Christ đã và vẫn chủ yếu được duy trì trong Hội Thánh,” 35 Latimer nói. “Vương quốc này có được dạy dỗ bởi con trai của người giàu không? Không, không; hãy đọc biên niên sử; các ông sẽ thỉnh thoảng thấy con trai của quý tộc là những giám mục và giáo phẩm không giảng dạy, nhưng các ông sẽ không thấy ai trong số họ là người học thức.” Ông mong muốn một cách thức bầu chọn đặt vào bục giảng Cơ Đốc, không phải những người giàu nhất và thời thượng nhất, mà là những người có năng lực nhất và tin kính nhất. Cải cách quan trọng này được dành cho những ngày khác. Cuối cùng, các nhà truyền bá Phúc Âm Cambridge va chạm với sự thô bạo của nhiều người, để dùng cách diễn đạt của chính Latimer. “Chúng ta cần gì trường đại học và trường học?” các sinh viên thuộc hạng này nói. Đức Thánh Linh “sẽ luôn ban cho chúng ta điều phải nói.” — “Chúng ta phải tin cậy Đức Thánh Linh,” Latimer đáp, “nhưng không được tự phụ về nó. Nếu các ông không duy trì các trường đại học, các ông sẽ có một sự thô bạo.” 36 Theo cách này cuộc Cải Chánh khôi phục cho Cambridge sự trang trọng và kiến thức, cùng với chân lý và bác ái. Vậy mà Bilney và Latimer thường hướng mắt về phía Oxford, và tự hỏi ánh sáng sẽ có thể xuyên vào đó như thế nào. Wolsey đã lo liệu điều đó. Một thạc sĩ văn chương Cambridge, John Clark, một người có lương tâm, trái tim dịu dàng, sự thận trọng lớn, và sự tận tụy vô bờ với bổn phận của mình, đã được lời Đức Chúa Trời soi sáng. Wolsey, người từ năm 1523 đã tìm kiếm khắp nơi các học giả xuất chúng để tô điểm cho trường đại học mới của mình, đã mời Clark trong số những người đầu tiên. Vị tiến sĩ này, mong muốn mang đến Oxford ánh sáng Đức Chúa Trời đã ban cho Cambridge, lập tức bắt đầu trình bày một khóa học giảng thần học, tổ chức các hội nghị, và giảng theo cách hùng biện của mình. Ông dạy mỗi ngày. 37 Trong số các cử nhân và sinh viên theo ông có Anthony Dalaber, một thanh niên có cảm xúc đơn giản nhưng sâu sắc, người trong khi lắng nghe ông đã trải nghiệm trong lòng sức mạnh tái sinh của Phúc Âm. Tràn đầy hạnh phúc mà sự hiểu biết về Chúa Giê-xu Christ ban cho ông, ông đến trường đại học của hồng y, gõ cửa phòng Clark, và nói: “Thưa cha, xin cho phép con không bao giờ rời cha nữa!” Người thầy, nhìn thấy sự nhiệt tình của đệ tử trẻ, yêu mến ông, nhưng nghĩ bổn phận của mình là thử ông: “Anthony,” ông nói, “con không biết điều con xin là gì. Sự dạy dỗ của ta giờ đây dễ chịu với con, nhưng thời gian sẽ đến khi Đức Chúa Trời sẽ đặt thập tự giá bắt bớ lên con; con sẽ bị kéo trước các giám mục; tên con sẽ bị bao phủ bởi sự xấu hổ trong thế gian, và mọi người yêu con sẽ đau lòng vì con......Rồi, bạn của ta ơi, con sẽ hối tiếc vì đã từng biết ta.” Anthony tin mình bị từ chối, và không thể chịu được ý tưởng quay lại với những chỉ dẫn cằn cỗi của các thầy tế lễ, quỳ xuống, và khóc lóc cay đắng, 38 kêu lên: “Vì lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời, xin đừng đuổi con đi!” Xúc động bởi nỗi buồn của ông, Clark ôm ông vào lòng, hôn ông, và với nước mắt trong mắt kêu lên: “Chúa ban cho con điều con xin!......Hãy nhận ta làm cha con, ta nhận con làm con ta.” Từ giờ đó Anthony, đầy niềm vui, giống như Ti-mô-thê dưới chân Phao-lô. Ông kết hợp sự hiểu biết nhanh nhạy với tình cảm dịu dàng. Khi bất kỳ sinh viên nào không tham dự các hội nghị của Clark, vị thạc sĩ ủy thác cho đệ tử của mình đến thăm họ, tìm hiểu những nghi ngờ của họ, và truyền đạt cho họ những chỉ dẫn của ông. “Bài tập này làm tôi rất tốt,” Dalaber nói, “và tôi tiến bộ lớn trong sự hiểu biết về Kinh Thánh.” Như vậy vương quốc của Đức Chúa Trời, vương quốc không nằm ở hình thức, mà ở sức mạnh của Thánh Linh, được thiết lập tại Cambridge và Oxford. Các nhà kinh viện hoảng sợ, nhìn thấy các học giả tin kính nhất của mình lần lượt thoát khỏi sự dạy dỗ của họ, đã kêu gọi các giám mục đến trợ giúp, và các giám mục quyết định gửi các nhân viên đến Cambridge, trung tâm của dị giáo, để bắt các lãnh đạo. Điều này diễn ra năm 1523 hoặc đầu năm 1524. Các sĩ quan giám mục đã đến, và đang tiến hành công việc. Những người nhút nhát nhất bắt đầu cảm thấy hoảng sợ, nhưng Latimer đầy can đảm; khi đột nhiên các nhân viên của giới giáo sĩ bị cấm tiếp tục, và lệnh cấm này, lạ thay, lại xuất phát từ Wolsey; “trên cơ sở nào tôi không thể tưởng tượng được,” Burnet nói. 39 Một số sự kiện đang diễn ra tại Rô-ma có tính chất gây ảnh hưởng lớn đến các hội đồng tư tế, và có lẽ có thể giải thích điều Burnet không hiểu được. Chú thích cuối sách Trong lòng ông có một mong muốn không thể tin được là lôi kéo nhiều người. Foxe, Acts, 4. Tr. 620. ↩ Mẹ tôi vắt sữa ba mươi con bò. Latimer's Sermons, (Parker ed.) tr. 101. ↩ Tôi có thể nhớ rằng tôi đã thắt áo giáp của ông. Sđd. ↩ Truyền Đạo 3:12. ↩ Ước gì bene đã bị trục xuất ra ngoài biển. Latimer's Sermons. Tr. 153. ↩ Sđd. tr. 499. ↩ Ông nghĩ mình chưa bao giờ pha đủ rượu lễ với nước. Foxe, Acts, 8 tr. 433. ↩ Sđd, tr. 334. ↩ Người đã giải thích cho chúng ta ý nghĩa chân thật của Thánh Phao-lô và của Phúc Âm. Strype's Mem. 1 tr. 74. ↩ Mắng nhiếc ông một cách cay độc nhất. Foxe, Acts, 8, tr. 437. ↩ Ut polypus cuicunque petrae adhaeserit, ejus colorem imitatur. Corp. Ref. 1 tr. 114. ↩ Foxe, Acts, 7 tr. 438. ↩ Ông đến với tôi sau đó trong phòng làm việc của tôi, và nài xin tôi vì Đức Chúa Trời hãy nghe lời xưng tội của ông. Latimer's Sermons, tr. 334. ↩ Ông đã được Đức Thánh Linh tốt lành chạm đến như vậy. Foxe, 8 tr. 438. ↩ Latimer's Sermons, tr. 334. ↩ Từ lúc đó trở đi tôi bắt đầu ngửi thấy lời Đức Chúa Trời. Sđd. ↩ Sđd. tr. 335. ↩ Trong khi trước đây ông là kẻ thù và gần như là kẻ bắt bớ Đấng Christ, giờ ông là một người sốt sắng tìm kiếm Ngài. Foxe, Acts, 7 tr. 338. ↩ Sđd. ↩ Một người có đời sống rất hoàn hảo và cuộc trò chuyện thiên thần. Becon's Works (Parker Soc.) tr. 425. ↩ Foxe, 8 tr. 452. ↩ Christus quem pro virili doceo..denique et satisfactionem. Thư gửi Tonstall giám mục. Sđd. Acts, 4 tr. 623. ↩ Foxe, Acts, 4 tr. 621. ↩ Mục sư là một tên gọi thích hợp hơn cho chức vụ đó. Latimer's Remains, tr. 264. ↩ Sđd. tr. 24. ↩ Latimer's Sermons, tr. 491. Sophocles, Ajax, 783, và tiếp. ↩ Strype's Mem. 3 phần 1 tr. 378. ↩ Bay đến với Ngài bằng một đức tin Phúc Âm. Sđd. ↩ Lat. Ser. Tr. 74. ↩ Điều này được nói bởi Ralph Morice, sau này là thư ký của Cranmer. Strype, Eccl. Mem. 3 phần 1 tr. 368. ↩ Giảng tại các lều phong, quấn họ trong ga. Foxe, Acts, tập 4 tr. 620. Lond. 1846. ↩ Latimer's Sermons, tr. 335 (Park. Soc.) ↩ Bà có một hương vị, một sự ngọt ngào, và cảm xúc như vậy, đến nỗi bà nghĩ ngày hành quyết còn lâu. Latimer's Sermons, tr. 180. ↩ Strype's Eccles. Memorials, tập 3 pt. 1 tr. 378. ↩ Latimer's Sermons, tr. 102. ↩ Sđd. tr. 269. ↩ Dạy hoặc giảng, điều ông làm hằng ngày. Foxe, Acts 5 tr. 426. ↩ Sđd. ↩ History of the Reformation, tập 1 tr. 25. Lond. 1841. ↩
Chương 10 — Wolsey tìm kiếm mũ ba tầng Quyển 18 Chương 10 Wolsey tìm kiếm mũ ba tầng - Clement VII được bầu - Sự giả dối của Wolsey - Charles dâng nước Pháp cho Henry - Sứ mệnh của Pace về vấn đề này - Wolsey cải cách các tu viện - Các liên minh bí mật của ông - Hiệp ước giữa Pháp và Anh - Thuế và khởi nghĩa - Những cáo buộc sai trái chống các nhà cải chánh - Lời biện hộ của Latimer - Tháp chuông Tenterden Adrian VI qua đời ngày 14 tháng 9 năm 1523, trước khi kết thúc năm thứ hai của triều đại giáo hoàng của ông. Wolsey tưởng mình đã là giáo hoàng. Cuối cùng ông sẽ không còn chỉ là kẻ được sủng ái nữa, mà là trọng tài của các vua trên đất; và thiên tài của ông, mà nước Anh quá chật hẹp đối với nó, sẽ có châu Âu và thế giới làm sân khấu. Đang xoay chuyển trong tâm trí những dự án khổng lồ, vị giáo hoàng tương lai mơ về sự hủy diệt dị giáo ở phương Tây, và ở phương Đông sự chấm dứt ly giáo Hy Lạp, và những cuộc thập tự chinh mới để cắm lại thập tự giá trên tường thành Constantinople. Không có gì Wolsey không dám thực hiện một khi đã ngồi trên ngai Công giáo, và các triều đại của Gregory VII và Innocent III sẽ bị lu mờ bởi triều đại của con trai người đồ tể Ipswich. Hồng y nhắc Henry về lời hứa của ông, và ngay ngày hôm sau vua ký một bức thư gửi cho Charles V. Tin chắc vào hoàng đế, Wolsey dồn mọi nỗ lực về phía Rô-ma. “Đặc sứ của Anh,” các đại sứ của Henry nói với các hồng y, “là người rất thích hợp cho thời điểm hiện tại. Ông là người duy nhất am hiểu thấu đáo lợi ích và nhu cầu của Cơ Đốc giáo, và đủ mạnh để lo liệu cho chúng. Ông đầy lòng nhân từ, và sẽ chia sẻ phẩm giá và của cải của mình cho mọi giáo phẩm ủng hộ ông.” Nhưng chính Julio de' Medici cũng khao khát chế độ giáo hoàng, và vì mười tám hồng y tận tụy với ông, cuộc bầu cử không thể diễn ra mà không có sự ủng hộ của ông. “Thà chết trong nhà tù này,” ông nói trong mật nghị, “còn hơn là nhượng bộ.” Một tháng trôi qua, và không có gì được thực hiện. Những mưu mô mới sau đó được viện đến: có những phe phái cho Wolsey, phe phái cho Medici. Các hồng y bị vây hãm: Vào giữa họ, qua nhiều con đường bí mật, Mưu mô lén lút bò vào. 1 Cuối cùng, ngày 19 tháng 11 năm 1523, dân chúng tụ tập dưới cửa sổ của họ, hô lên: “Không giáo hoàng ngoại quốc.” Sau bốn mươi chín ngày tranh luận, Julio được bầu, và theo cách diễn đạt của chính ông, “cúi đầu dưới ách của sự nô lệ tông đồ.” 2 Ông lấy tên là Clement VII. Wolsey nổi giận. Vô ích ông xuất hiện trước ngai Thánh Phê-rô mỗi khi có chỗ trống: một đối thủ tích cực hơn hoặc may mắn hơn luôn đến đó trước ông. Chủ nhân của nước Anh, và nhà ngoại giao có ảnh hưởng nhất châu Âu, ông thấy những người được ưu tiên hơn mình là những kẻ thua kém ông. Cuộc bầu cử này là một sự kiện đối với cuộc Cải Chánh. Wolsey làm giáo hoàng, nói theo cách con người, sẽ thắt chặt những sợi dây đã trói nước Anh quá chặt với Rô-ma; nhưng Wolsey, bị từ chối, khó có thể không lao vào những con đường quanh co có lẽ sẽ góp phần vào sự giải phóng của Hội Thánh. Ông trở nên xảo quyệt hơn bao giờ hết; tuyên bố với Henry rằng cuộc bầu cử mới hoàn toàn phù hợp với mong muốn của ông, 3 và vội vàng chúc mừng tân giáo hoàng. Ông viết cho các đặc vụ của mình tại Rô-ma: “Cuộc bầu cử này, tôi đảm bảo với các ông, làm vua và tôi vui mừng, an ủi, và hân hoan, như có thể tưởng tượng hoặc nghĩ ra......Các ông sẽ cho đức thánh cha biết niềm vui, sự an ủi, và hân hoan như thế nào đối với cả đức vua và tôi khi nhận thấy một lần trong đời chúng ta Đức Chúa Trời vì lòng tốt lớn của Ngài đã vui lòng cung cấp một mục tử như vậy cho Hội Thánh của Ngài, như đức vua và tôi từ lâu đã mong muốn trong lòng; người vì đức hạnh, sự khôn ngoan, và các phẩm chất cao quý và nổi bật khác, chúng ta luôn coi là người có năng lực và xứng đáng nhất được gọi vào phẩm giá đó.” 4 Nhưng giáo hoàng, đoán được sự bực bội của đối thủ, gửi cho vua một bông hồng vàng, và một chiếc nhẫn cho Wolsey. “Tôi rất tiếc,” ông nói khi rút nó khỏi ngón tay, “rằng tôi không thể trao nó tận tay cho đức ông.” Hơn nữa Clement phong cho ông phẩm chất đặc sứ trọn đời — một chức vụ cho đến nay chỉ là tạm thời. Như vậy chế độ giáo hoàng và nước Anh ôm nhau, và không có gì dường như xa vời hơn cuộc cách mạng Cơ Đốc đó, cuộc cách mạng sẽ rất sớm giải phóng nước Anh khỏi sự giám hộ của Vatican. Tham vọng thất vọng của Wolsey khiến ông đình chỉ các thủ tục của giới giáo sĩ tại Cambridge. Ông có sự trả thù trong lòng, và không quan tâm bắt bớ đồng bào của mình chỉ để làm hài lòng đối thủ của mình; và bên cạnh đó, giống như một số giáo hoàng, ông có một sự yêu thích nhất định đối với học vấn. Gửi vài người Lollard vào tù là việc không khó; nhưng các tiến sĩ học thức......điều này đòi hỏi sự xem xét kỹ hơn. Do đó ông cho Rô-ma một dấu hiệu độc lập. Vậy mà không phải đặc biệt chống lại giáo hoàng mà ông bắt đầu ấp ủ những ý đồ đen tối: Clement đã may mắn hơn ông; nhưng đó không phải lý do để ông giận ông ta......Charles V là kẻ phạm tội, và Wolsey thề hận thù chết chóc chống lại ông. Quyết tâm ra tay, ông chỉ tìm nơi ông có thể giáng đòn nặng nhất. Để đạt mục đích, ông quyết tâm che giấu đam mê của mình, và nhỏ giọt vào tâm trí Henry lòng hận thù chết người đó chống lại Charles, lòng hận thù ban năng lượng mới cho hoạt động của ông. Charles khám phá ra sự phẫn nộ ẩn giấu dưới vẻ ôn hòa bề ngoài của Wolsey, và mong muốn giữ liên minh của Henry, ông thực hiện những bước tiến khẩn thiết hơn với vua. Đã tước mất của bộ trưởng một mũ ba tầng, ông quyết định dâng cho vua một vương miện: đó quả là một sự đền bù cao quý! “Ngài là vua của Pháp,” hoàng đế nói, “và tôi cam kết giành vương quốc của ngài cho ngài. 5 Chỉ cần gửi một đại sứ đến Ý để đàm phán vấn đề.” Wolsey, người khó có thể kìm nén sự bực bội của mình, buộc phải tuân theo, ít nhất là bề ngoài, quan điểm của hoàng đế. Vua, quả thật, dường như không nghĩ gì ngoài việc đến St. Germain, và ủy thác cho Pace đến thăm Ý vì công việc quan trọng này. Wolsey hy vọng ông sẽ không thể thực hiện nhiệm vụ của mình; không thể vượt qua dãy Alps, vì quân Pháp phong tỏa mọi lối đi. Nhưng Pace, người là một trong những nhân vật phiêu lưu mà không gì có thể ngăn cản, được thúc đẩy bởi ý nghĩ chính vua đã gửi ông, quyết định vượt qua Col di Tenda. Ngày 27 tháng 7, ông vào núi, vượt qua những lối đi cheo leo, đôi khi bò bằng cả tay và chân, 6 và thường ngã trong lúc xuống dốc. Ở một số nơi ông có thể cưỡi ngựa; “nhưng ở phần lớn trong đó tôi không dám hoặc quay ngựa ngang (ông viết cho vua) vì mọi của cải thế gian, hoặc theo kiểu nhìn sang tay trái của mình, vì sự dốc đứng và độ sâu xuống thung lũng.” Sau đoạn đường này, kéo dài sáu ngày, Pace đến Ý kiệt sức vì mệt mỏi. “Nếu vua Anh vào Pháp ngay lập tức qua đường Normandy,” viên thống chế Bourbon nói với ông, “tôi sẽ cho ông móc cả hai mắt tôi ra 7 nếu ông không làm chủ Paris trước Lễ Các Thánh; và khi Paris bị chiếm, ông sẽ làm chủ toàn bộ vương quốc.” Nhưng Wolsey, người mà những nhận xét này được đại sứ truyền lại, coi nhẹ chúng, trì hoãn việc cung cấp trợ cấp, và đòi hỏi một số điều kiện được tính toán để cản trở dự án. Pace, người mãnh liệt và luôn thiếu thận trọng, nhưng thẳng thắn và ngay thẳng, quên mình, và trong một lúc bực bội viết cho Wolsey: “Nói thẳng ra, nếu ngài không chú ý đến những điều này, tôi sẽ quy cho ngài sự mất vương miện của Pháp.” Những lời này hủy hoại đặc sứ của Henry trong tâm trí hồng y. Người này, người nợ ông mọi thứ, đang cố gắng thay thế ông sao?......Pace vô ích đảm bảo với Wolsey rằng ông không nên coi trọng điều ông đã nói; nhưng mũi tên đã trúng. Pace bị liên kết với Charles trong mối thù tàn ác của vị bộ trưởng, và một ngày nào đó ông sẽ cảm nhận những hậu quả khủng khiếp của nó. Không lâu sau Wolsey có thể tự thỏa mãn rằng dịch vụ Charles mong muốn thực hiện cho vua Anh vượt quá sức của hoàng đế. Vừa yên ổn ở một phía, Wolsey thấy mình bị tấn công ở phía khác. Người này, kẻ quyền lực nhất trong số những kẻ được vua sủng ái, lúc này cảm nhận hơi thở đầu tiên của sự thất sủng thổi qua mình. Trên ngai giáo hoàng, ông chắc chắn sẽ cố gắng một cuộc cải cách theo cách của Sixtus V; và mong muốn diễn tập trên một sân khấu nhỏ hơn, và tái sinh theo cách riêng của mình Hội Thánh Công giáo ở Anh, ông đưa các tu viện vào một cuộc điều tra nghiêm ngặt, bảo trợ việc giáo dục thanh niên, và là người đầu tiên nêu một tấm gương lớn, bằng cách giải thể một số nhà dòng nhất định, mà doanh thu của chúng ông áp dụng cho trường đại học của mình ở Oxford. Thomas Cromwell, luật sư của ông, thể hiện nhiều kỹ năng và sự siêng năng trong công việc này, 8 và như vậy, dưới mệnh lệnh của một hồng y của Hội Thánh La Mã, thực hiện chiến dịch đầu tiên của mình trong một cuộc chiến mà sau này ông sẽ giữ quyền chỉ huy chính. Wolsey và Cromwell, qua các cải cách của họ, chuốc lấy hận thù của một số tu sĩ, thầy tế lễ, và quý tộc, luôn là những tôi tớ rất khiêm nhường của đảng giáo sĩ. Những người sau buộc tội hồng y đã không định giá các tu viện ở giá trị thực của chúng, và trong một số trường hợp, đã xâm phạm quyền tài phán của hoàng gia. Henry, người mà việc mất vương miện của Pháp đã khiến tâm trạng xấu, quyết định, lần đầu tiên, không tha cho bộ trưởng của mình: “Có những tiếng lầm bầm lớn khắp vương quốc này,” ông nói với ông; “người ta khẳng định rằng trường đại học mới của ngài ở Oxford chỉ là một chiếc áo choàng tiện lợi để che giấu những hành vi biển thủ của ngài.” 9 “Xin Đức Chúa Trời cấm,” hồng y đáp, “rằng nền móng đạo đức này ở Oxford, được thực hiện vì lợi ích của linh hồn nghèo nàn của tôi, lại được dựng lên ex rapinis! Nhưng, trên hết, xin Đức Chúa Trời cấm tôi xâm phạm thẩm quyền hoàng gia của ngài.” Rồi ông khéo léo ám chỉ, rằng theo di chúc của mình ông để lại mọi tài sản cho vua. Henry hài lòng: ông có một phần trong công việc. Những sự kiện có tầm quan trọng rất khác thu hút sự chú ý của vua đến một khu vực khác. Hai đội quân, của đế quốc và của Pháp, đang đối diện nhau trước Pavia. Wolsey, người công khai đưa tay phải cho Charles V, và bí mật đưa tay trái cho Francis, lặp lại với chủ nhân của mình: “Nếu hoàng đế giành chiến thắng, ngài chẳng phải là đồng minh của ông ta sao? và nếu Francis, tôi chẳng phải đang liên lạc bí mật với ông ta sao?” 10 “Như vậy,” hồng y thêm, “dù điều gì xảy ra, Bệ hạ sẽ có lý do lớn để tạ ơn Đức Chúa Trời Toàn Năng.” Ngày 24 tháng 2 năm 1525, trận Pavia diễn ra, và quân đế quốc tìm thấy trong lều của vua Pháp một số thư của Wolsey, và trong hòm quân sự của ông và trong túi của binh lính ông vàng hối lộ của hồng y. Liên minh này đã được dàn xếp bởi Giovanni Gioacchino, một người Genoa làm quản gia cho Louisa, nhiếp chính của Pháp, người tự xưng là một thương nhân Bologna, và sống ẩn náu tại Blackfriars. Charles giờ đây thấy mình có thể tin cậy vào điều gì; nhưng tin tức về trận Pavia vừa đến Anh, Wolsey, trung thành trong sự bội bạc, thốt ra một niềm vui giả tạo. Dân chúng cũng vui mừng, nhưng họ thành thật. Những đống lửa được đốt trên đường phố Luân Đôn; các đài phun nước chảy rượu vang, và thị trưởng, cùng với các ủy viên hội đồng, đi qua thành phố trên lưng ngựa trong tiếng kèn. Niềm vui của hồng y không hoàn toàn giả. Ông sẽ hài lòng về sự thất bại của kẻ thù; nhưng chiến thắng của ông có lẽ còn hữu ích hơn cho ông. Ông nói với Henry: “Hoàng đế là kẻ nói dối, không giữ đức tin cũng không giữ lời hứa: Nữ Đại Công tước Margaret là một phụ nữ sống bê tha; 11 Don Ferdinand là một đứa trẻ, và Bourbon là một kẻ phản bội. Thưa bệ hạ, ngài có những việc khác để làm với tiền của mình hơn là phung phí nó cho bốn cá nhân này. Charles đang nhắm đến chế độ quân chủ toàn cầu; Pavia là bước đầu tiên của ngai vàng này, và nếu nước Anh không chống lại ông, ông sẽ đạt được nó.” Joachim đã bí mật đến Luân Đôn, Wolsey thuyết phục Henry kết thúc giữa Anh và Pháp một “hòa bình không thể tan vỡ trên bộ và trên biển.” 12 Cuối cùng ông đã ở vị trí để chứng minh cho Charles rằng chống lại tham vọng của một thầy tế lễ là một điều nguy hiểm. Đây không phải là lợi thế duy nhất Wolsey thu được từ chiến thắng của kẻ thù mình. Các công dân Luân Đôn tưởng tượng rằng vua Anh sẽ ở Paris trong vài tuần; Wolsey, đầy thù hận và tham lam, quyết định bắt họ trả giá đắt cho sự nhiệt tình của mình. “Các ông mong muốn chinh phục nước Pháp,” ông nói; “các ông đúng. Vậy hãy cho tôi vì mục đích đó một phần sáu tài sản của các ông; đó là chuyện nhỏ để thỏa mãn một khuynh hướng cao quý như vậy.” Nước Anh không nghĩ vậy; yêu cầu bất hợp pháp này khơi dậy sự phàn nàn toàn cầu. “Chúng ta là người Anh chứ không phải người Pháp, người tự do chứ không phải nô lệ,” 13 là tiếng kêu toàn cầu. Henry có thể chuyên chế đối với triều đình của mình, nhưng không được động tay vào tài sản của thần dân mình. Các hạt phía đông nổi dậy khởi nghĩa: bốn nghìn người cầm vũ khí trong chốc lát; và Henry được bảo vệ trong cung điện của chính mình chỉ bởi vài tôi tớ. Cần phải phá cầu để ngăn quân nổi dậy. 14 Các triều thần phàn nàn với vua; vua đổ lỗi cho hồng y; hồng y đổ lỗi cho giới giáo sĩ, những người đã khuyến khích ông áp đặt thuế này bằng cách trích dẫn cho ông ví dụ của Giô-sép đòi hỏi người Ai Cập một phần năm hàng hóa của họ; và giới giáo sĩ đến lượt mình quy cuộc khởi nghĩa cho những người rao giảng Phúc Âm, những người (họ nói) đang khuấy động một cuộc chiến nông dân ở Anh, như họ đã làm ở Đức. Cải Chánh sản sinh cách mạng: đây là văn bản yêu thích của những người theo giáo hoàng. Những bàn tay bạo lực phải được đặt lên những kẻ dị giáo. Non pluit Deus, duc ad christianos. 15 Cáo buộc của các thầy tế lễ là vô lý; nhưng dân chúng mù quáng mỗi khi Phúc Âm liên quan, và đôi khi các nhà cai trị cũng mù quáng. Lý luận nghiêm túc là không cần thiết để bác bỏ phát minh này. “Nhân tiện, tôi sẽ kể cho các ông một câu chuyện vui,” một ngày Latimer nói trong bục giảng. “Thạc sĩ More đã từng được cử vào một ủy ban đến Kent để giúp tìm ra, nếu có thể, nguyên nhân của Goodwin Sands và thềm cát chặn bến cảng Sandwich là gì. Ông triệu tập dân địa phương trước mặt mình, những người được cho là người có kinh nghiệm, và trong số những người khác đến một ông già đầu bạc trắng, và một người được cho là gần một trăm tuổi. Thế là Thạc sĩ More gọi ông già đến, và nói: Thưa cha, hãy nói cho tôi, nếu cha có thể, nguyên nhân của sự trỗi dậy lớn này của cát và thềm cát quanh đây, chặn bến cảng Sandwich là gì? Thật vậy, thưa ngài, (ông nói) tôi là một ông già, vì tôi gần một trăm tuổi, và tôi nghĩ tháp chuông Tenterden là nguyên nhân của Goodwin Sands. Vì tôi là một ông già, thưa ngài, và tôi có thể nhớ việc xây dựng tháp chuông Tenterden, và trước khi tháp chuông đó được xây dựng, không có bất kỳ loại bãi cạn hay cát nào.” Sau khi kể giai thoại này, Latimer khéo léo thêm: “Cũng vậy, đối với mục đích của tôi, việc giảng lời Đức Chúa Trời là nguyên nhân của sự nổi loạn, như tháp chuông Tenterden là nguyên nhân bến cảng Sandwich bị suy tàn.” 16 Không có cuộc bắt bớ: có việc khác phải làm. Wolsey, cảm thấy chắc chắn rằng Charles đã cản trở việc ông lên chế độ giáo hoàng, chỉ nghĩ bằng cách nào ông có thể trả thù. Nhưng trong thời gian này Tyndale cũng đang theo đuổi mục đích của mình; và năm 1525, đáng nhớ vì trận Pavia, sẽ không kém phần đáng nhớ ở quần đảo Anh, bởi một chiến thắng quan trọng hơn nữa. Chú thích cuối sách Un conclave của C. Delavigne. ↩ Colla subjecimus jugo apostolicae servitutis. Rymer, Foedera, 6:2, tr. 7. ↩ Tôi lấy Đức Chúa Trời làm chứng, tôi vui mừng vì điều đó, hơn là nếu nó xảy ra với chính tôi. Wolsey gửi Henry VIII. Burnet, Records. Tr. 328. (Lond. 1841.) ↩ Wolsey gửi Thư ký Pace. Galt's Wolsey, tr. 381, Phụ lục. (Lond. 1846.) ↩ Ellis' Letters, Sê-ri thứ hai, tr. 326, 327. ↩ Nó khiến chúng tôi bò bằng cả bốn chi. Pace gửi vua, Strype, tập 1 phần 2 tr. 27. ↩ Cotton MSS. Vitellius, B. 6, tr. 87. ↩ Rất sốt sắng và siêng năng. Foxe, Acts, 5 tr. 366. ↩ Collier's Eccles. Hist. 10 tr. 20. ↩ Bằng những liên lạc như ông đã thiết lập riêng với Pháp. State Papers, 1 tr. 158. ↩ Bà Margaret là một ribaud. Cotton MSS. Vesp. C. 3 tr. 55. ↩ Sincera fidelis, firma et indissolubilis pax. Rymer, Foedera, tr. 32, 33. ↩ Hall's Chronicle, tr. 696. Nếu người ta phải nộp hàng hóa của mình theo một ủy ban, thì nó sẽ tệ hơn thuế của Pháp; và như vậy nước Anh sẽ bị trói buộc chứ không tự do. ↩ Sđd. ↩ “Đức Chúa Trời không gửi mưa..hãy dẫn chúng tôi chống lại các Cơ Đốc nhân.” Một tiếng kêu được Augustine gán cho những người ngoại giáo của các thời đại đầu tiên. ↩ Latimer's Sermons, tập 1 tr. 251. ↩
Chương 11 — Tyndale tại Hamburg Quyển 18 Chương 11 Tyndale tại Hamburg - Hai Phúc Âm đầu tiên - Sự lúng túng - Tyndale tại Wittenberg - Tại Cologne - Tân Ước đang in - Sự gián đoạn đột ngột - Cochlaeus tại Cologne - Các bản thảo của Rupert - Khám phá của Cochlaeus - Những cuộc điều tra của ông - Nỗi hoảng sợ của ông - Rincke và lệnh cấm của thượng nghị viện - Sự kinh hoàng và quyết định của Tyndale - Cochlaeus viết thư đến Anh - Tyndale ngược sông Rhine - In hai ấn bản tại Worms - Lời cầu nguyện của Tyndale Con tàu chở Tyndale và các bản thảo của ông thả neo tại Hamburg, nơi, từ năm 1521, Phúc Âm đã có nhiều bạn bè. Được khích lệ bởi sự hiện diện của anh em mình, nghiên cứu sinh Oxford đã thuê một chỗ ở yên tĩnh trong một trong những con phố hẹp quanh co của thành phố cổ đó, và lập tức tiếp tục nhiệm vụ của mình. Một thư ký, người ông gọi là “người bạn đồng hành trung thành của tôi,” 1 giúp ông đối chiếu các văn bản; nhưng không lâu sau người anh em này, tên tuổi không được chúng ta biết, nghĩ mình được kêu gọi để giảng Đấng Christ ở những nơi Ngài chưa từng được công bố, đã rời Tyndale. Một cựu tu sĩ dòng Phanxicô quan sát nghiêm ngặt tại Greenwich, sau khi rời tu viện, và lúc đó không có nguồn lực, đã đến hiến dịch vụ cho nhà Hellenist. William Roye là một trong những người (và họ luôn khá đông) mà sự sốt ruột đối với ách khiến họ xa lánh Rô-ma mà không được Thánh Linh của Đức Chúa Trời thu hút đến với Đấng Christ. Sắc sảo, khéo léo, xảo quyệt, vậy mà có phong cách dễ chịu, ông quyến rũ mọi người chỉ có quan hệ tình cờ với ông. Tyndale, bị lưu đày đến bờ xa xôi của sông Elbe, bị bao quanh bởi những phong tục lạ, và chỉ nghe một ngôn ngữ nước ngoài, thường nghĩ về nước Anh, và sốt ruột muốn đất nước mình được hưởng kết quả lao động của ông: ông chấp nhận sự giúp đỡ của Roye. Các Phúc Âm Ma-thi-ơ và Mác, được dịch và in tại Hamburg, đã trở thành, dường như vậy, những trái đầu mùa cho nước Anh từ nhiệm vụ vĩ đại của ông. Nhưng Tyndale chẳng bao lâu bị choáng ngợp bởi những phiền toái. Roye, người khá dễ bảo khi không có tiền, đã trở nên khó trị khi ví của ông bớt rỗng. 2 Phải làm gì? Nhà cải chánh đã chi mười bảng ông mang từ Anh, không thể thỏa mãn yêu cầu của trợ lý, trả nợ của chính mình, và chuyển đến thành phố khác. Ông trở nên càng tiết kiệm và kinh tế hơn. Wartburg, nơi Luther đã dịch Tân Ước, là một cung điện so với chỗ ở nơi nhà cải chánh của nước Anh giàu có chịu đói và lạnh, trong khi lao động ngày và đêm để ban Phúc Âm cho các Cơ Đốc nhân Anh. Khoảng cuối năm 1524, Tyndale gửi hai Phúc Âm cho Monmouth; và một thương nhân tên John Collenbeke, đã mang cho ông mười bảng ông để lại trong tay người bảo trợ cũ, ông chuẩn bị khởi hành ngay lập tức. Ông nên đi đâu? Không phải đến Anh; ông phải hoàn thành nhiệm vụ của mình trước mọi thứ. Ông có thể ở gần Luther mà không mong muốn gặp ông sao? Ông không cần nhà cải chánh Saxon để tìm chân lý, điều ông đã biết tại Oxford, hoặc để thực hiện việc dịch Kinh Thánh, điều ông đã bắt đầu trong thung lũng Severn. Nhưng chẳng phải mọi người nước ngoài theo Phúc Âm đều đổ về Wittenberg sao? Để loại bỏ mọi nghi ngờ về cuộc gặp gỡ của các nhà cải chánh, có lẽ nên tìm một dấu vết nào đó tại Wittenberg, 3 hoặc trong sổ đăng ký của trường đại học hoặc trong các tác phẩm của các nhà cải chánh Saxon. Vậy mà một số chứng cớ đương thời dường như cho sự kiện này một mức độ xác suất đủ. Foxe nói với chúng ta: “Ông đã có một cuộc gặp với Luther và các học giả khác của đất nước đó.” 4 Điều này hẳn diễn ra vào mùa xuân năm 1525. Tyndale, mong muốn đến gần quê hương mình hơn, hướng mắt về phía sông Rhine. Tại Cologne có một số nhà in nổi tiếng được biết rõ ở Anh, và trong số những người khác Quentel và Byrckmans. Francis Byrckman có kho hàng trong sân nhà thờ St. Paul ở Luân Đôn, — một hoàn cảnh có thể tạo điều kiện cho việc đưa vào và bán Tân Ước được in trên bờ sông Rhine. Hoàn cảnh quan phòng này quyết định Tyndale chọn Cologne, và ông đến đó cùng với Roye và các bản thảo của mình. Đến những con phố u ám của thành phố Agrippina, ông chiêm ngưỡng vô số nhà thờ của nó, và trên hết nhà thờ cổ của nó vang vọng bởi giọng của các giáo sĩ của nó, và bị đè nén bởi nỗi buồn khi ông nhìn thấy các thầy tế lễ và tu sĩ và người ăn xin và người hành hương, từ mọi miền châu Âu, đổ vào để tôn thờ những thánh tích giả vờ của ba nhà thông thái và của mười một nghìn trinh nữ. Rồi Tyndale tự hỏi liệu thật sự chính trong thành phố mê tín này Tân Ước sẽ được in bằng tiếng Anh hay không. Đó chưa phải là tất cả. Phong trào cải cách lúc đó đang hoạt động ở Đức đã bùng phát tại Cologne trong lễ Ngũ Tuần, và tổng giám mục vừa cấm mọi sự thờ phượng theo Phúc Âm. Vậy mà Tyndale vẫn kiên trì, và tuân theo những biện pháp phòng ngừa tỉ mỉ nhất, để không làm tổn hại công việc của mình, ông thuê một chỗ ở tối tăm nơi ông giữ mình ẩn kỹ. Tuy nhiên chẳng bao lâu, tin cậy vào Đức Chúa Trời, ông đến gặp nhà in, trình các bản thảo của mình cho ông, đặt hàng sáu nghìn bản, rồi, suy nghĩ lại, giảm xuống ba nghìn vì sợ bị tịch thu. 5 Việc in ấn tiếp tục; tờ này tiếp tờ khác; dần dần Phúc Âm mở ra những mầu nhiệm của nó trong tiếng Anh, và Tyndale không thể kiềm chế được vì vui mừng. 6 Ông thấy trong trí tưởng tượng của mình những chiến thắng của Kinh Thánh trên khắp vương quốc, và kêu lên đầy phấn khích: “Dù vua muốn hay không, chẳng bao lâu mọi người dân Anh, được Tân Ước soi sáng, sẽ vâng phục Phúc Âm.” 7 Nhưng đột nhiên mặt trời đó mà những tia sáng đầu tiên của nó ông đã chào đón bằng những bài ca vui mừng, bị che khuất bởi những đám mây dày. Một ngày, đúng lúc tờ thứ mười vừa được in xong, nhà in vội vã đến gặp Tyndale, và thông báo cho ông rằng thượng nghị viện Cologne cấm ông tiếp tục công việc. Mọi thứ đã bị phát hiện rồi. Không nghi ngờ gì Henry VIII, người đã đốt sách của Luther, muốn đốt cả Tân Ước nữa, hủy các bản thảo của Tyndale, và giao ông cho sự chết. Ai đã phản bội ông? Ông lạc trong những phỏng đoán vô ích, và chỉ một điều dường như chắc chắn: than ôi! con tàu của ông, đang tiến về phía trước với buồm căng, đã đâm vào một tảng đá ngầm! Sau đây là lời giải thích cho sự cố bất ngờ này. Một người chúng ta thường gặp trong quá trình lịch sử này, 8 một trong những kẻ thù bạo lực nhất của cuộc Cải Chánh — chúng ta muốn nói Cochlaeus — đã đến Cologne. Làn sóng kích động dân chúng khuấy động thành phố này trong những ngày lễ Ngũ Tuần, trước đó đã quét qua Frankfurt trong lễ Phục Sinh; và trưởng lão của Notre-Dame, tận dụng một lúc khi cổng thành phố mở, đã trốn thoát vài phút trước khi dân thành phố vào nhà ông để bắt ông. Đến Cologne, nơi ông hy vọng sống vô danh dưới bóng của vị tuyển hầu quyền lực, ông đến ở với George Lauer, một giáo sĩ trong nhà thờ các Sứ Đồ. Theo một định mệnh kỳ lạ hai người đối lập nhất, Tyndale và Cochlaeus, đang ẩn náu trong cùng một thành phố; họ không thể ở đó lâu mà không va chạm. Trên bờ phải của sông Rhine, và đối diện Cologne, đứng tu viện Deutz, một trong các tu viện trưởng của nó, Rupert, người sống vào thế kỷ mười hai, đã nói: “Không biết Kinh Thánh là không biết Chúa Giê-xu Christ. Đây là kinh thánh của các dân tộc! 9 Cuốn sách này của Đức Chúa Trời, cuốn sách không hào nhoáng trong lời nói và nghèo nàn trong ý nghĩa như Plato, nên được đặt trước mọi dân tộc, và công bố lớn tiếng cho toàn thế giới sự cứu rỗi của mọi người.” Một ngày, khi Cochlaeus và chủ nhà của ông đang nói về Rupert, vị giáo sĩ thông báo cho trưởng lão rằng kẻ dị giáo Osiander của Nuremberg đang đàm phán với tu viện trưởng Deutz về việc xuất bản các tác phẩm của vị tiến sĩ cổ này. Cochlaeus đoán rằng Osiander mong muốn đưa người đương thời của Thánh Bernard ra làm nhân chứng để bảo vệ cuộc Cải Chánh. Vội vã đến tu viện ông báo động cho tu viện trưởng: “Hãy giao cho tôi các bản thảo của vị tiền nhiệm nổi tiếng của ngài,” ông nói; “tôi sẽ đảm nhận việc in chúng và chứng minh rằng ông là một người trong chúng ta.” Các tu sĩ đặt chúng vào tay ông, kèm điều kiện xuất bản sớm, mà từ đó họ mong đợi không ít danh tiếng. 10 Cochlaeus lập tức đến gặp Peter Quentel và Arnold Byrckman để thực hiện những sắp xếp cần thiết. Họ là nhà in của Tyndale. Tại đó Cochlaeus thực hiện một khám phá quan trọng hơn khám phá về các bản thảo của Rupert. Byrckman và Quentel đã mời ông một ngày gặp một số đồng nghiệp của họ trong bữa tối, một nhà in, hơi cao hứng vì rượu, tuyên bố trong lúc say (để mượn lời của Cochlaeus): 11 “Dù vua và hồng y York muốn hay không, toàn bộ nước Anh sẽ sớm trở thành Luther.” 12 Cochlaeus lắng nghe và trở nên hoảng sợ; ông điều tra, và được thông báo rằng hai người Anh, những người học thức và thông thạo các ngôn ngữ, đang ẩn náu tại Cologne. 13 Nhưng mọi nỗ lực của ông để khám phá thêm đều vô ích. Không còn sự yên nghỉ cho trưởng lão Frankfurt; trí tưởng tượng của ông sôi sục, tâm trí ông trở nên hoảng sợ. “Cái gì,” ông nói, “nước Anh, tôi tớ trung thành đó của chế độ giáo hoàng, sẽ bị làm hư hỏng như Đức sao? Người Anh, dân tộc sùng đạo nhất của Cơ Đốc giáo, 14 và vua của họ từng tự tôn vinh mình bằng việc viết chống Luther, — họ sẽ bị dị giáo xâm nhập sao?......Hồng y-đặc sứ quyền lực của York sẽ bị buộc phải trốn khỏi cung điện của mình, như tôi đã trốn khỏi Frankfurt sao?” Cochlaeus tiếp tục tìm kiếm; ông thường xuyên đến thăm các nhà in, nói với họ với giọng thân thiện, tâng bốc họ, mời họ đến thăm ông tại nhà giáo sĩ; nhưng ông vẫn chưa dám liều lĩnh đặt câu hỏi quan trọng; lúc này chỉ cần giành được thiện cảm của những người nắm giữ bí mật là đủ. Ông chẳng bao lâu thực hiện một bước mới; ông cẩn thận không hỏi họ trước mặt nhau; nhưng ông sắp xếp một cuộc gặp riêng với một người trong số họ, 15 và cung cấp cho ông rất nhiều rượu Rhine: — chính ông là người thông báo cho chúng ta. 16 Những câu hỏi khéo léo làm lúng túng nhà in thiếu thận trọng, và cuối cùng bí mật bị tiết lộ. “Tân Ước,” Cochlaeus biết được, “được dịch sang tiếng Anh; ba nghìn bản đang được in; tám mươi trang khổ bốn đã sẵn sàng; chi phí được cung cấp đầy đủ bởi các thương nhân Anh, những người sẽ bí mật vận chuyển tác phẩm khi in xong, và phân tán nó rộng rãi khắp nước Anh, trước khi vua hoặc hồng y có thể khám phá hoặc cấm nó. 17 .....Như vậy nước Anh sẽ được cải hóa sang ý kiến của Luther.” 18 Sự ngạc nhiên của Cochlaeus ngang bằng với nỗi hoảng sợ của ông; 19 ông che giấu; tuy nhiên ông muốn biết hai người Anh ẩn náu ở đâu; nhưng mọi nỗ lực của ông đều không hiệu quả, và ông trở về chỗ ở của mình đầy xúc động. Nguy hiểm rất lớn. Một người lạ và một kẻ lưu vong, ông có thể làm gì để chống lại công việc vô đạo này? Ông sẽ tìm đâu một người bạn của nước Anh, sẵn sàng thể hiện lòng sốt sắng của mình trong việc ngăn chặn đòn đánh bị đe dọa?......Ông bối rối. Một tia sáng đột nhiên xua tan bóng tối. Một nhân vật có thế lực nào đó tại Cologne, Herman Rincke, một quý tộc và cố vấn hoàng gia, đã được Hoàng đế Maximilian cử đi công vụ quan trọng đến Henry VII, và từ lúc đó ông luôn thể hiện sự gắn bó lớn với nước Anh. Cochlaeus quyết định tiết lộ bí mật chết người cho ông; nhưng, vẫn còn hoảng sợ bởi những cảnh ở Frankfurt, ông sợ âm mưu công khai chống lại cuộc Cải Chánh. Ông đã để lại một người mẹ già và một cháu gái nhỏ ở nhà, và không muốn làm bất cứ điều gì có thể làm tổn hại họ. Vì vậy ông lén lút bò đến nhà Rincke (như chính ông kể với chúng ta), 20 lặng lẽ lẻn vào và trình bày toàn bộ vấn đề cho ông. Rincke không thể tin rằng Tân Ước bằng tiếng Anh đang được in tại Cologne; tuy nhiên, ông cử một người thân tín đi điều tra, người báo cáo với ông rằng thông tin của Cochlaeus là đúng, và ông đã tìm thấy trong xưởng in một lượng lớn giấy dành cho ấn bản. 21 Vị quý tộc lập tức đến thượng nghị viện, và nói về Wolsey, về Henry VIII, và về việc bảo tồn Hội Thánh La Mã ở Anh; và cơ quan đó, dưới ảnh hưởng của tổng giám mục, từ lâu đã quên các quyền tự do, cấm nhà in tiếp tục công việc. Như vậy, sẽ không có Tân Ước cho nước Anh! Một bàn tay lão luyện đã ngăn chặn đòn đánh nhắm vào chủ nghĩa Công giáo La Mã; Tyndale có lẽ sẽ bị tống vào tù, và Cochlaeus tận hưởng một chiến thắng hoàn toàn. Tyndale lúc đầu bị choáng váng. Vậy bao nhiêu năm lao động đã mất, mãi mãi sao? Thử thách của ông dường như vượt quá sức ông. 22 “Chúng là những con sói tham lam,” ông kêu lên, “chúng giảng cho người khác, Chớ trộm cắp, vậy mà chúng đã cướp linh hồn con người bánh của sự sống, và nuôi nó bằng vỏ và vỏ đậu của hy vọng vào công lao của chúng và sự tin cậy vào việc lành của chúng.” 23 Vậy mà Tyndale không chìm đắm lâu; vì đức tin của ông là loại đức tin có thể dời núi. Chẳng phải lời Đức Chúa Trời đang bị nguy hiểm sao? Nếu ông không từ bỏ chính mình, Đức Chúa Trời sẽ không từ bỏ ông. Ông phải đi trước thượng nghị viện Cologne. Táo bạo và nhanh nhẹn trong mọi động thái, Tyndale bảo Roye đi theo ông, vội vã đến xưởng in, thu thập các tờ in, nhảy lên một chiếc thuyền, và nhanh chóng ngược dòng sông, mang theo hy vọng của nước Anh. 24 Khi Cochlaeus và Rincke, cùng với các sĩ quan của thượng nghị viện, đến xưởng in, họ ngạc nhiên vô cùng. Kẻ bội đạo đã giữ được những tờ giấy đáng ghét!......Kẻ thù của họ đã trốn thoát như chim khỏi lưới của kẻ bẫy chim. Giờ ông ở đâu? Ông chắc chắn sẽ đi và đặt mình dưới sự bảo vệ của một hoàng tử Luther nào đó, nơi Cochlaeus sẽ cẩn thận không đuổi theo ông; nhưng còn một nguồn lực còn lại. Những cuốn sách tiếng Anh này không thể gây hại ở Đức; chúng phải bị ngăn không đến Luân Đôn. Ông viết cho Henry VIII, cho Wolsey, và cho giám mục Rochester. “Hai người Anh,” ông nói với vua, “như hai thái giám mong muốn đặt tay lên A-suê-ru, đang âm mưu độc ác chống lại hòa bình của vương quốc ngài; nhưng tôi, như Mạc-đô-chê trung thành, 25 sẽ phơi bày những ý đồ của họ cho ngài. Họ muốn gửi Tân Ước bằng tiếng Anh cho dân ngài. Hãy ra lệnh tại mọi hải cảng để ngăn chặn việc đưa vào thứ hàng hóa nguy hại nhất này.” 26 Đó là tên được người theo giáo hoàng sốt sắng này đặt cho lời Đức Chúa Trời. Một đồng minh bất ngờ chẳng bao lâu khôi phục sự bình an cho tâm hồn Cochlaeus. Tiến sĩ Eck nổi tiếng, một chiến sĩ của chế độ giáo hoàng đáng gờm hơn ông nhiều, đã đến Cologne trên đường đến Luân Đôn, và ông đảm nhận việc khơi dậy cơn giận của các giám mục và của vua. 27 Đôi mắt của những đối thủ lớn nhất của cuộc Cải Chánh dường như giờ đây hướng về nước Anh. Eck, người tự hào đã giành được những chiến thắng nổi bật nhất trước Luther, sẽ dễ dàng thắng thế vị gia sư khiêm nhường và Tân Ước của ông. Trong thời gian này Tyndale, canh giữ những kiện hàng quý giá của mình, ngược dòng sông chảy xiết nhanh nhất có thể. Ông đi qua trước những thành phố cổ và những ngôi làng mỉm cười rải rác dọc bờ sông Rhine giữa những cảnh đẹp như tranh vẽ. Những ngọn núi, thung lũng, và đá, những khu rừng tối, những pháo đài đổ nát, những nhà thờ gothic, những chiếc thuyền đi qua lại lẫn nhau, những con chim săn mồi bay lượn trên đầu ông, như thể chúng mang một sứ mệnh từ Cochlaeus — không gì có thể khiến mắt ông rời khỏi kho báu ông đang mang theo. Cuối cùng, sau một chuyến đi năm hoặc sáu ngày, ông đến Worms, nơi Luther, bốn năm trước, đã kêu lên: “Tôi đứng đây, tôi không thể làm khác; xin Đức Chúa Trời giúp tôi!” 28 Những lời này của nhà cải chánh Đức, rất quen thuộc với Tyndale, là ngôi sao đã dẫn ông đến Worms. Ông biết Phúc Âm được giảng trong thành phố cổ đó. “Các công dân thỉnh thoảng lên cơn Luther,” Cochlaeus nói. 29 Tyndale đến đó, không như Luther, bị bao quanh bởi một đám đông khổng lồ, mà vô danh, và tưởng tượng mình bị truy đuổi bởi tay sai của Charles và Henry. Khi ông bước xuống thuyền ông đưa một cái nhìn lo lắng quanh mình, và đặt gánh nặng quý giá của mình xuống bờ sông. Ông đã có thời gian suy ngẫm về những nguy hiểm đe dọa công việc của mình. Vì kẻ thù của ông sẽ đánh dấu ấn bản, một vài tờ của nó đã rơi vào tay họ, ông thực hiện các bước để đánh lạc hướng các quan tòa dị giáo, và bắt đầu một ấn bản mới, bỏ qua lời tựa và các ghi chú, và thay thế khổ tám nhỏ gọn hơn cho khổ bốn gốc. Peter Schoeffer, cháu trai của Fust, một trong những người phát minh ra in ấn, cho mượn máy in của mình cho công việc quan trọng này. Hai ấn bản lặng lẽ được hoàn thành khoảng cuối năm 1525. 30 Như vậy kẻ ác đã bị lừa: họ muốn tước khỏi dân Anh những lời sấm của Đức Chúa Trời, và hai ấn bản giờ đây sẵn sàng vào Anh. “Hãy siêng năng,” Tyndale nói với đồng bào của mình, khi ông gửi từ Worms Tân Ước ông vừa dịch, “với những lời của sự sống đời đời, bởi đó, nếu chúng ta ăn năn và tin chúng, chúng ta được sinh lại, được tạo dựng mới, và hưởng những trái của huyết Đấng Christ.” 31 Đầu năm 1526, những cuốn sách này vượt biển qua đường Antwerp hoặc Rotterdam. Tyndale hạnh phúc; nhưng ông biết rằng chỉ sự xức dầu của Đức Thánh Linh mới có thể khiến dân Anh hiểu những trang thánh này; và theo đó ông theo họ ngày và đêm bằng lời cầu nguyện của mình. “Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si,” ông nói, “đã đút thanh gươm của lời Đức Chúa Trời vào một bao kiếm hoặc vỏ của những lời chú giải, và trong đó đã buộc chặt nó, để nó không thể đâm cũng không thể cắt. 32 Nay, ôi Đức Chúa Trời, hãy rút thanh gươm sắc này ra khỏi bao. Hãy đánh, làm bị thương, cắt đứt, linh hồn và thịt, để con người bị chia làm hai, và bất hòa với chính mình, có thể được bình an với Ngài đến đời đời!” Chú thích cuối sách Tyndale's Doctr. Treatises, tr. 37. ↩ Anderson's Annals of the Bible, 1:49. ↩ Tôi đã yêu cầu một nhà thần học Đức điều tra vấn đề này, nhưng những nghiên cứu của ông không thành công. ↩ Ông Anderson, trong tác phẩm xuất sắc của mình (Annals of the English Bible, tập 1 tr. 47) tranh luận về cuộc gặp giữa hai nhà cải chánh này, nhưng các lập luận của ông không thuyết phục tôi. Chúng ta có thể hiểu làm thế nào Luther, lúc đó đang bận rộn với tranh chấp của mình với Carlstadt, không đề cập đến chuyến thăm của Tyndale trong các thư của mình. Nhưng, bên cạnh Foxe, còn có các thẩm quyền đương thời khác ủng hộ sự kiện này. Cochlaeus, một người Đức am hiểu rõ mọi động thái của các nhà cải chánh, và người chúng ta sẽ sớm thấy trên dấu vết của Tyndale, nói về ông và Roye: “Duo Angli apostatae, que aliquamdiu fuerant Vuitenbergae” (tr. 123). Và Sir Thomas More, đã nói rằng Tyndale đã đi gặp Luther, Tyndale chỉ đáp: “Khi ông More nói Tyndale đã liên minh với Luther, điều đó không đúng.” Answer to Sir Thos. More's Dialogue, tr. 147 (Park. Soc.) Ông phủ nhận sự liên minh, nhưng không phủ nhận chuyến thăm. Nếu Tyndale đã không gặp Luther, ông sẽ rõ ràng hơn, và có lẽ sẽ nói rằng ông chưa bao giờ gặp ông ta. ↩ Sex millia sub praelum dari. Cochlaeus. Tr. 123. ↩ Tanta ex ea spe laetitia Lutheranos invasit. Sđd. tr. 124. ↩ Cunctos Angliae populos, volente nolente rege. Sđd. 123. ↩ Quyển 9 chương 12 v.v. ↩ Scripturae populorum. Opp. 1 tr. 641. ↩ Cum monachi quieturi non erant, nisi ederentur opera illa. Cochl. Tr. 124. ↩ Audivit eos aliquando inter pocula fiducialiter jacitare. Sđd. tr. 125. ↩ Velint nolint rex et cardinalis Angliae, totam Angliam brevi fore Lutheranam. Sđd. ↩ Duos ibi latitare Anglos eruditos, linguarumque peritos. Sđd. ↩ In gente illa religiosissima vereque Christiana. Sđd. tr. 131. ↩ Unus eorum in secretiori colloquio revelavit illi arcanum. Cochlaeus, tr. 131. ↩ Rem omnem ut acceperat vini beneficio. Sđd. ↩ Opus excussum clam invecturi per totam Angliam latenter dispergere vellent. Sđd. ↩ Ad Lutheri partes trahenda est Anglia. Sđd. ↩ Metu et admiratione affectus. Sđd. ↩ Abiit igitur clam ad H. Rincke. Sđd. ↩ Ingentem papyri copiam ibi existere. Sđd. ↩ Sự cần thiết và sự lúng túng (Đức Chúa Trời là nhân chứng) vượt quá sức. Tynd. Doctr. Tr. Tr. 390. ↩ Tyndale, Expositions, tr. 123, (Parker Society). ↩ Arreptis secum quaternionibus impressis aufugerunt navigio per Rhenum ascendentes. Cochl. Tr. 126. ↩ Ông nợ tôi không kém A-suê-ru nợ Mạc-đô-chê. Annals of the Bible. 1 tr. 61. ↩ Ut quam diligentissime praecaverint in omnibus Angliae portubus, ne merx illa perniciosissima inveheretur. Cochl. Tr. 126. ↩ Ad quem Doctor Eckius venit, dum in Angliam tenderet. Cochlaeus, tr. 109. ↩ Xem ở trên, quyển 7 chương 8. ↩ Ascendentes Wormatiam ubi plebes pleno furore lutherisabat. Cochlaeus, tr. 126. ↩ Một bản sao của ấn bản khổ tám tồn tại trong Bảo tàng của Trường Cao đẳng Baptist tại Bristol. Nếu nó được so sánh với ấn bản khổ bốn, một tiến bộ rõ rệt sẽ được tìm thấy trong chính tả. Như vậy chúng ta đọc trong ấn bản sau: prophettes, synners, mooste, sekynge; trong khổ tám chúng ta tìm thấy, prophets, sinners, most, seking. Annals of the Bible, 1 tr. 70. ↩ Thư ở đầu. ↩ Tyndale's Works, 2 tr. 378; hoặc expositions (Matthew), tr. 131, (Park. Soc.) ↩
Chương 12 — Worms và Cambridge Quyển 18 Chương 12 Worms và Cambridge - Thánh Phao-lô sống lại - Việc giảng dạy của Latimer - Chưa bao giờ có người nói như người này - Niềm vui và sự bực bội tại Cambridge - Bài giảng của Tu viện trưởng Buckingham - Sự mỉa mai - Lời đáp của Latimer cho Buckingham - Các sinh viên bị đe dọa - Latimer giảng trước Giám mục - Ông bị cấm giảng - Giám mục sốt sắng nhất - Barnes người khôi phục văn học - Bilney đảm nhận việc cải hóa ông - Barnes dâng bục giảng của mình cho Latimer - Cơn khát Đức Chúa Trời của Fryth - Đêm Giáng Sinh - Cơn bão chống Barnes - Sự lên men trong các trường - Nước Đức tại Cambridge - Các buổi họp tại Oxford - Sự mong đợi chung Trong khi những công việc này đang được thực hiện tại Cologne và Worms, những công việc khác đang diễn ra tại Cambridge và Oxford. Trên bờ sông Rhine họ đang chuẩn bị hạt giống; ở Anh họ đang vẽ những luống cày để đón nhận nó. Phúc Âm tạo ra một sự khuấy động lớn tại Cambridge. Bilney, người chúng ta có thể gọi là cha của cuộc Cải Chánh Anh, vì, là người đầu tiên được Tân Ước cải hóa, ông đã đưa đến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời Latimer đầy năng lượng, và rất nhiều nhân chứng khác của chân lý, — Bilney lúc đó không đưa mình ra trước, như nhiều người đã lắng nghe ông: ơn gọi của ông là cầu nguyện. Nhút nhát trước con người, ông đầy dạn dĩ trước Đức Chúa Trời, và ngày đêm kêu cầu Ngài cho các linh hồn. Nhưng trong khi ông đang quỳ trong phòng riêng của mình, những người khác đang làm việc trong thế gian. Trong số này Stafford đặc biệt nổi bật. “Phao-lô đã sống lại từ cõi chết,” nhiều người nói khi nghe ông. Và quả thật Stafford giải thích với rất nhiều sức sống ý nghĩa chân thật của lời của sứ đồ và của bốn nhà truyền bá Phúc Âm, 1 đến nỗi những người thánh này, mà khuôn mặt của họ đã bị che khuất quá lâu dưới những truyền thống dày đặc của các trường, 2 xuất hiện lại trước thanh niên của trường đại học như thời tông đồ đã thấy họ. Nhưng không chỉ là con người của họ (vì đó sẽ là chuyện nhỏ), mà là giáo lý của họ Stafford đặt trước thính giả. Trong khi các nhà kinh viện Cambridge tuyên bố với học trò của mình một sự hòa giải chưa được thực hiện, và nói với họ rằng sự tha thứ phải được mua bằng những việc làm do Hội Thánh quy định, Stafford dạy rằng sự cứu chuộc đã hoàn thành, rằng sự thỏa mãn do Chúa Giê-xu Christ dâng lên là hoàn hảo; và ông thêm, rằng chế độ giáo hoàng đã làm sống lại vương quốc của luật pháp, Đức Chúa Trời, qua cuộc Cải Chánh, giờ đang làm sống lại vương quốc của ân điển. Các sinh viên Cambridge, bị quyến rũ bởi sự dạy dỗ của thầy mình, chào đón ông bằng tiếng vỗ tay, và, hơi quá đà trong sự nhiệt tình của mình, nói với nhau khi rời giảng đường: “Ai nợ ai nhiều hơn? Stafford nợ Phao-lô, người để lại cho ông các thư thánh; hay Phao-lô nợ Stafford, người đã làm sống lại sứ đồ đó và các giáo lý thánh của ông, mà thời trung cổ đã che khuất?” Trên Bilney và Stafford nổi lên Latimer, người, bởi quyền năng của Đức Thánh Linh, truyền vào các trái tim khác những bài học học được từ thầy mình. 3 Được thông báo về công việc Tyndale đang chuẩn bị, ông khẳng định từ các bục giảng Cambridge rằng Kinh Thánh nên được đọc bằng ngôn ngữ thông thường. 4 “Tác giả của Kinh Thánh,” ông nói, “là Đấng Quyền Năng, Đấng Đời Đời......chính Đức Chúa Trời!......và Kinh Thánh này dự phần vào quyền năng và sự đời đời của tác giả của nó. Không có vua hay hoàng đế nào không bị ràng buộc phải vâng phục nó. Chúng ta hãy coi chừng những đường vòng của truyền thống con người đó, đầy đá, gai góc, và cây bị bật gốc. Chúng ta hãy đi theo con đường thẳng của lời Chúa. Điều liên quan đến chúng ta không phải là điều các Giáo Phụ đã làm, mà là điều họ nên làm.” 5 Một hội chúng đông đảo chen chúc đến nghe Latimer giảng, và thính giả của ông treo mình lắng nghe trên môi ông. Một người đặc biệt thu hút sự chú ý. Ông là một thanh niên Norfolk, mười sáu tuổi, mà nét mặt sáng lên với sự hiểu biết và lòng tin kính. Học giả nghèo này đã đón nhận với sự háo hức chân lý được cựu người mang thập tự giá công bố. Ông không bỏ lỡ một bài giảng nào của ông; với một tờ giấy trên đầu gối, và một cây bút chì trong tay, ông ghi lại một phần bài diễn văn, tin cậy phần còn lại vào trí nhớ của mình. 6 Đây là Thomas Becon, sau này là tuyên úy của Cranmer, tổng giám mục Canterbury. “Nếu tôi sở hữu sự hiểu biết về Đức Chúa Trời,” ông nói, “tôi nợ nó (dưới Đức Chúa Trời) cho Latimer.” Latimer có thính giả thuộc nhiều loại. Bên cạnh những người buông mình theo sự nhiệt tình của mình đứng những người “sưng lên, phồng lên, và phồng lên như con ếch của Aesop, với sự ghen tị và ác ý chống lại ông,” Becon nói; 7 đây là những đảng phái của chủ nghĩa Công giáo truyền thống, những người mà sự tò mò đã thu hút, hoặc những người bạn theo Phúc Âm của họ đã kéo đến nhà thờ. Nhưng khi Latimer nói, một sự biến đổi kỳ diệu được thực hiện trong họ; dần dần những nét giận dữ của họ dịu lại, những cái nhìn dữ tợn của họ trở nên mềm mại hơn; và, nếu những người bạn của các thầy tế lễ này được hỏi, sau khi trở về nhà, họ nghĩ gì về nhà giảng dị giáo, họ đáp, trong sự phóng đại của sự ngạc nhiên và say mê của mình: “Nunquam sic locutus est homo, sicut hic homo!” (Giăng 7:46) Khi ông bước xuống bục giảng, Latimer vội vã thực hành điều ông đã dạy. Ông thăm những phòng hẹp của các học giả nghèo, và những phòng tối của tầng lớp lao động: “ông tưới bằng việc lành bất cứ điều gì ông đã trồng trước đó bằng lời thánh,” 8 học sinh thu thập các bài diễn văn của ông nói. Các môn đồ trò chuyện với nhau với niềm vui và sự đơn giản của trái tim; khắp nơi hơi thở của một đời sống mới được cảm nhận; chưa có cải cách bên ngoài nào được thực hiện, vậy mà Hội Thánh thuộc linh của Phúc Âm và của cuộc Cải Chánh đã ở đó rồi. Và như vậy ký ức về những thời kỳ hạnh phúc này từ lâu được tưởng nhớ trong câu ngạn ngữ: Khi Thạc sĩ Stafford đọc, Và Thạc sĩ Latimer giảng, Thì Cambridge được phước. 9 Các thầy tế lễ không thể ngồi yên: họ nghe nói về ân điển và tự do, và không muốn liên quan gì đến cả hai. Nếu ân điển được dung túng, nó sẽ chẳng lấy khỏi tay giới giáo sĩ việc thao túng sự cứu rỗi, ân xá, penitence, và mọi quy tắc của luật giáo hội sao? Nếu tự do được nhường, hệ thống phẩm trật, với mọi cấp bậc, sự hào nhoáng, bạo lực, và giàn thiêu của nó, sẽ chẳng bị lung lay sao? Rô-ma không mong muốn tự do nào khác ngoài tự do của ý chí tự do, thứ, đề cao sức mạnh tự nhiên của con người sa ngã, làm khô cạn đối với nhân loại những nguồn mạch của sự sống thiêng liêng, làm héo mòn Cơ Đốc giáo, và biến tôn giáo thiên thượng đó thành một chủ nghĩa đạo đức con người và những sự tuân giữ luật pháp. Vì vậy những người bạn của chế độ giáo hoàng tập hợp lực lượng để chống lại tôn giáo mới. “Sa-tan, kẻ không bao giờ ngủ,” nhà biên niên sử đơn giản nói, “triệu tập các thần quen thuộc của nó, và sai chúng đi chống lại các nhà cải chánh.” Các buổi họp được tổ chức trong các tu viện, nhưng đặc biệt trong tu viện thuộc về dòng Greyfriars. Họ tập hợp mọi lực lượng của mình. Mắt đền mắt, và răng đền răng, họ nói. Latimer ca ngợi trong các bài giảng của mình những phước lành của Kinh Thánh; chúng ta cũng phải trình bày một bài giảng để cho thấy những nguy hiểm của nó. Nhưng đâu là nhà hùng biện có thể đối đầu với ông? Đây là một câu hỏi rất lúng túng đối với đảng giáo sĩ. Trong số các Greyfriars có một tu sĩ kiêu ngạo, khéo léo và giỏi trong những việc nhỏ, và đầy cả sự ngu dốt lẫn kiêu ngạo: đó là tu viện trưởng Buckingham. Không ai thể hiện nhiều hận thù hơn chống lại các Cơ Đốc nhân theo Phúc Âm, và không ai thật sự xa lạ với Phúc Âm hơn. Đây là người được ủy thác để trình bày những nguy hiểm của lời Đức Chúa Trời. Ông không quen thuộc với Tân Ước; tuy nhiên ông mở nó ra, chọn ra vài đoạn đây đó dường như ủng hộ luận điểm của mình, rồi, mặc bộ lễ phục đắt nhất, đầu ngẩng cao và bước đi trang trọng đã chắc thắng, ông lên bục giảng, chiến đấu với kẻ dị giáo, và với giọng hào nhoáng bão tố chống lại việc đọc Kinh Thánh; 10 trong mắt ông đó là nguồn của mọi dị giáo và bất hạnh. “Nếu dị giáo đó thắng thế,” ông kêu lên, “mọi thứ hữu ích trong chúng ta sẽ chấm dứt. Người cày ruộng, đọc trong Phúc Âm rằng không ai đã đặt tay lên cày mà lại nhìn lại, sẽ sớm bỏ lao động của mình......Người thợ làm bánh, đọc rằng một chút men làm dậy cả đống bột, trong tương lai sẽ chỉ làm cho chúng ta bánh rất nhạt; và người đơn giản thấy mình bị truyền lệnh phải móc mắt phải ra và ném nó đi khỏi mình, nước Anh, sau vài năm, sẽ là một cảnh tượng khủng khiếp; nó sẽ không hơn một quốc gia của những người mù và người chột mắt, buồn bã xin bánh từ cửa này sang cửa khác.” 11 Bài diễn văn này lay động phần thính giả mà nó dành cho. “Kẻ dị giáo đã bị bịt miệng,” các tu sĩ và giáo sĩ nói; nhưng những người khôn ngoan mỉm cười, và Latimer vui mừng vì họ đã cho ông một đối thủ như vậy. Vốn có tính khí hoạt bát và thiên về mỉa mai, ông quyết định quất roi những điều tầm thường của vị tu sĩ hào nhoáng. Có một số điều vô lý, ông nghĩ, chỉ có thể bị bác bỏ bằng cách cho thấy chúng ngu xuẩn như thế nào. Chẳng phải ngay cả Tertullian uy nghiêm cũng nói về những điều chỉ đáng cười, vì sợ ban cho chúng tầm quan trọng bằng một sự bác bỏ nghiêm túc sao? 12 “Chúa Nhật tới tôi sẽ đáp lại ông ta,” Latimer nói. Nhà thờ đông nghẹt khi Buckingham, với mũ trùm của Thánh Francis trên vai và vẻ tự cao, trang trọng ngồi vào vị trí của mình trước mặt nhà giảng. Latimer bắt đầu bằng cách tóm tắt những lập luận ít yếu nhất của đối thủ; rồi lấy từng lập luận một, ông lật đi lật lại chúng, và chỉ ra mọi sự vô lý của chúng với rất nhiều sự dí dỏm đến nỗi vị tu viện trưởng tội nghiệp bị chôn vùi trong sự vô nghĩa của chính mình. Rồi quay về phía đám đông đang lắng nghe, ông kêu lên đầy nhiệt huyết: “Đây là cách những người hướng dẫn khéo léo của các ông lạm dụng sự hiểu biết của các ông. Họ nhìn các ông như những đứa trẻ phải mãi mãi bị giữ trong dây dắt. Nay, giờ trưởng thành của các ông đã đến; hãy táo bạo tra xét Kinh Thánh, và các ông sẽ dễ dàng khám phá sự vô lý trong sự dạy dỗ của các tiến sĩ của các ông.” Rồi mong muốn, như Sa-lô-môn nói, đáp lại kẻ ngu theo sự ngu dại của nó, ông thêm: “Về những sự so sánh rút ra từ cái cày, men, và con mắt, mà vị tu viện trưởng đáng kính đã sử dụng một cách kỳ lạ như vậy, có cần phải biện minh cho những đoạn Kinh Thánh này không? Tôi phải nói cho các ông cái cày nào, men nào, con mắt nào được nói ở đây sao? Chẳng phải sự dạy dỗ của Chúa chúng ta được phân biệt bởi những cách diễn đạt đó, dưới một hình thức phổ biến, che giấu một ý nghĩa thuộc linh và sâu sắc sao? Chẳng phải chúng ta biết rằng trong mọi ngôn ngữ và trong mọi bài diễn văn, không phải trên hình ảnh chúng ta phải hướng mắt, mà trên điều hình ảnh đại diện sao?......Ví dụ,” ông tiếp tục, và khi ông nói những lời này ông liếc một cái nhìn xuyên thấu vào vị tu viện trưởng, “nếu chúng ta thấy một con cáo được vẽ đang giảng trong mũ trùm của một tu sĩ, không ai tưởng tượng rằng một con cáo được nói đến, mà là sự xảo quyệt và giả hình được mô tả, những thứ thường được tìm thấy ngụy trang trong bộ trang phục đó.” 13 Tại những lời này vị tu viện trưởng tội nghiệp, người mà mọi con mắt của hội chúng đều hướng vào, đứng dậy và rời nhà thờ vội vã, và chạy về tu viện của mình để giấu cơn giận và sự bối rối của mình giữa anh em mình. Các tu sĩ và tay chân của họ thốt ra những tiếng kêu lớn chống lại Latimer. Thật không thể tha thứ (họ nói) đã thiếu tôn trọng như vậy đối với mũ trùm của Thánh Francis. Nhưng bạn bè ông đáp: “Chẳng phải chúng ta đánh trẻ con sao? và người đối xử với Kinh Thánh tệ hơn một đứa trẻ, chẳng phải ông xứng đáng bị đánh đòn kỹ sao?” Đảng La Mã không coi mình bị đánh bại. Các hiệu trưởng trường và các thầy tế lễ tổ chức các hội nghị thường xuyên. Các giáo sư được yêu cầu cẩn thận trông chừng học trò của mình, và dẫn họ trở lại với sự dạy dỗ của Hội Thánh bằng sự tâng bốc và đe dọa. “Chúng ta đang đặt ngọn giáo của mình vào thế nghỉ,” họ nói với các sinh viên; “nếu các anh trở thành người theo Phúc Âm, sự thăng tiến của các anh sẽ chấm dứt.” Nhưng những thanh niên cởi mở và hào phóng này thích nghèo với Đấng Christ, hơn là giàu với các thầy tế lễ. Stafford tiếp tục dạy, Latimer tiếp tục giảng, và Bilney tiếp tục thăm người nghèo: giáo lý của Đấng Christ không ngừng được lan truyền ra nước ngoài, và các linh hồn được cải hóa. Chỉ một vũ khí còn lại cho các nhà kinh viện; đó là bắt bớ, vũ khí yêu thích của Rô-ma. “Công việc của chúng ta đã không thành công,” họ nói; “Buckingham là một kẻ ngu. Cách tốt nhất để đáp lại những người rao giảng Phúc Âm này là ngăn họ nói.” Tiến sĩ West, giám mục Ely, là người có thẩm quyền tại Cambridge; họ kêu gọi sự can thiệp của ông, và ông ra lệnh cho một trong các tiến sĩ thông báo cho ông lần tới Latimer giảng; “nhưng,” ông thêm, “đừng nói một lời với bất kỳ ai. Tôi muốn đến mà không bị mong đợi.” Một ngày khi Latimer đang giảng bằng tiếng Latinh ad clerum, giám mục đột nhiên vào nhà thờ trường đại học, cùng với một số thầy tế lễ. Latimer dừng lại, chờ đợi một cách tôn kính cho đến khi West và đoàn của ông ngồi vào chỗ. “Một thính giả mới,” ông nghĩ; “và bên cạnh đó một thính giả xứng đáng được tôn vinh hơn đòi hỏi một chủ đề mới. Vì vậy, rời bỏ chủ đề tôi đã đề xuất, tôi sẽ lấy một chủ đề liên quan đến chức vụ giám mục, và sẽ giảng về những lời này: Christus existens Pontifex futurorum bonorum.” (Hê-bơ-rơ 9:11.) Rồi mô tả Chúa Giê-xu Christ, Latimer trình bày Ngài là “khuôn mẫu chân thật và hoàn hảo cho mọi giám mục khác.” 14 Không có một đức hạnh nào được chỉ ra trong vị giám mục thiêng liêng mà không tương ứng với một khiếm khuyết nào đó trong các giám mục La Mã. Sự dí dỏm cay độc của Latimer có một đường chạy tự do trên chi phí của họ; nhưng có rất nhiều sự trang trọng trong những lời châm biếm của ông, và một Cơ Đốc giáo sống động như vậy trong các mô tả của ông, đến nỗi mọi người đều phải cảm thấy chúng là tiếng kêu của một lương tâm Cơ Đốc hơn là những lời châm biếm của một tính khí xấu. Chưa bao giờ một giám mục được một trong các thầy tế lễ của mình dạy dỗ như người này. “Than ôi!” nhiều người nói, “các giám mục của chúng ta không thuộc giống đó: họ là hậu duệ của An-ne và Cai-phe.” West không thoải mái hơn Buckingham trước đây. Tuy nhiên ông kìm nén cơn giận của mình; và sau bài giảng, nói với Latimer với giọng duyên dáng: “Ông có tài năng xuất sắc, và nếu ông làm một việc tôi sẽ sẵn sàng hôn chân ông.” 15 ......Thật là một sự khiêm nhường trong một giám mục! ......”Hãy giảng trong chính nhà thờ này,” West tiếp tục, “một bài giảng ......chống lại Martin Luther. Đó là cách tốt nhất để kiểm tra dị giáo.” Latimer hiểu ý của vị giáo phẩm, và đáp lại một cách bình tĩnh: “Nếu Luther giảng lời Đức Chúa Trời, tôi không thể chống lại ông. Nhưng nếu ông dạy điều ngược lại, tôi sẵn sàng tấn công ông.” — “Được, được, Thạc sĩ Latimer,” giám mục kêu lên, “tôi nhận thấy ông hơi có mùi của chảo. 16 .....Một ngày nào đó ông sẽ hối hận về thứ hàng hóa đó.” West rời Cambridge trong sự giận dữ lớn chống lại viên giáo sĩ nổi loạn đó, vội vã triệu tập chương của mình, và cấm Latimer giảng cả trong trường đại học lẫn trong giáo phận. “Mọi người sống tin kính sẽ chịu bắt bớ,” Thánh Phao-lô đã nói; Latimer giờ đang trải nghiệm chân lý của câu nói. Không đủ việc tên dị giáo đã được các thầy tế lễ và bạn bè của họ đặt cho ông, và những người qua đường xúc phạm ông trên đường phố; ......công việc của Đức Chúa Trời bị kiểm tra một cách bạo lực. “Vậy hãy nhìn,” ông kêu lên với một tiếng thở dài cay đắng, “công dụng của chức vụ giám mục ......là cản trở việc giảng Chúa Giê-xu Christ!” Vài năm sau ông phác họa, với sự mỉa mai cay độc thường lệ của mình, chân dung của một giám mục nào đó, người Luther cũng thường nói đến: “Các ông có biết,” Latimer nói, “ai là giám mục và giáo phẩm siêng năng nhất trên toàn nước Anh? ......Tôi thấy các ông đang lắng nghe và chờ đợi tôi nêu tên ông ......Tôi sẽ nói cho các ông ......Đó là ma quỷ. Nó không bao giờ ra khỏi giáo phận của mình; các ông sẽ không bao giờ thấy nó lạc đường; hãy gọi nó khi các ông muốn, nó luôn ở nhà. Nó luôn ở bên cày của mình. Các ông sẽ không bao giờ thấy nó nhàn rỗi, tôi đảm bảo với các ông. Nơi ma quỷ cư trú — ở đó bỏ sách đi và thắp nến lên; bỏ Kinh Thánh đi và đeo chuỗi hạt lên; bỏ ánh sáng của Phúc Âm đi và thắp ánh sáng của nến lên, phải, ngay giữa trưa; hạ thập tự giá của Đấng Christ xuống, dựng kẻ móc túi luyện ngục lên; bỏ việc mặc quần áo cho người trần truồng, người nghèo, và người bất lực đi, dựng việc trang trí hình tượng và trang hoàng lộng lẫy cho gốc cây và đá lên; hạ truyền thống của Đức Chúa Trời và lời thánh nhất của Ngài xuống ......Ôi! ước gì các giáo phẩm của chúng ta siêng năng gieo hạt ngô của giáo lý tốt như Sa-tan siêng năng gieo cỏ lùng và cỏ dại!” 17 Thật sự có thể nói, “Chưa bao giờ có một nhà giảng như vậy ở Anh như ông.” 18 Nhà cải chánh không hài lòng với việc chỉ nói: ông hành động. “Không những lời đe dọa của đối thủ cũng không những sự giam cầm tàn ác của họ,” một người đương thời của ông nói, 19 “có thể ngăn ông công bố chân lý của Đức Chúa Trời.” Bị cấm giảng trong các nhà thờ, ông đi từ nhà này sang nhà khác. Tuy nhiên ông khao khát một bục giảng, và ông đã có được nó. Một vị giáo phẩm kiêu ngạo đã vô ích cấm ông giảng; Chúa Giê-xu Christ, Đấng ở trên mọi giám mục, có thể, khi một cánh cửa đóng lại, mở một cánh cửa khác. Thay vì một nhà giảng lớn chẳng bao lâu có hai người tại Cambridge. Một tu sĩ Augustin tên Robert Barnes, người gốc hạt Norfolk, và một học giả lớn, đã đến Louvain để theo đuổi việc học của mình. Tại đó ông nhận bằng tiến sĩ thần học, và sau khi trở về Cambridge, được bổ nhiệm làm tu viện trưởng của tu viện mình năm 1523. Ông có nhiệm vụ hòa giải học vấn và Phúc Âm trong trường đại học; nhưng bằng cách nghiêng quá nhiều về học vấn ông làm giảm sức mạnh của lời Đức Chúa Trời. Một đám đông lớn tụ tập mỗi ngày trong tu viện Augustin để nghe các bài giảng của ông về Terence, và đặc biệt về Cicero. Nhiều người bị xúc phạm bởi Cơ Đốc giáo đơn giản của Bilney và Latimer, bị thu hút bởi nhà cải chánh thuộc loại khác này. Coleman, Coverdale, Field, Cambridge, Barley, và nhiều thanh niên khác của trường đại học, tụ tập quanh Barnes và tuyên bố ông là “người khôi phục văn học.” 20 Nhưng các tác phẩm cổ điển chỉ là một sự dạy dỗ chuẩn bị. Các kiệt tác của thời cổ đại đã giúp Barnes dọn sạch đất, ông mở trước lớp học của mình các thư của Thánh Phao-lô. Ông không hiểu chiều sâu thiêng liêng của chúng, như Stafford; ông không, như ông, được xức dầu bằng Đức Thánh Linh; ông khác với ông về một số giáo lý của sứ đồ, về sự xưng công chính bởi đức tin, và về tạo vật mới; nhưng Barnes là một người khai sáng và tự do, không thiếu một mức độ tin kính nào đó, và mong muốn, như Stafford, thay thế sự dạy dỗ của Kinh Thánh cho những tranh luận cằn cỗi của trường. Nhưng họ chẳng bao lâu va chạm, và Cambridge từ lâu nhớ cuộc thảo luận nổi tiếng đó trong đó Barnes và Stafford tranh đấu với rất nhiều danh tiếng, không sử dụng vũ khí nào khác ngoài lời Đức Chúa Trời, trước sự kinh ngạc lớn của các tiến sĩ mù quáng, và niềm vui lớn của những người sáng suốt, nhà biên niên sử nói. 21 Barnes chưa được soi sáng triệt để, và bạn bè của Phúc Âm ngạc nhiên rằng một người, một người lạ với chân lý, lại giáng những đòn nặng như vậy chống lại sai lầm. Bilney, người chúng ta liên tục gặp khi bất kỳ công việc bí mật nào, một công việc của bác ái không thể cưỡng lại, đang được thực hiện, — Bilney, người đã cải hóa Latimer, đảm nhận việc cải hóa Barnes; và Stafford, Arthur, Thistel của Pembroke, và Fooke của Benet, tha thiết cầu nguyện Đức Chúa Trời ban sự trợ giúp của Ngài. Thí nghiệm khó khăn: Barnes đã đạt đến juste milieu đó, “điểm giữa vàng” đó của các nhà nhân văn, sự say mê học vấn và vinh quang đó, khiến sự trở lại đạo khó khăn hơn. Bên cạnh đó, một người như Bilney thật sự có thể dám hướng dẫn người khôi phục thời cổ đại sao? Nhưng cử nhân văn chương khiêm nhường, bề ngoài rất đơn giản, biết, như Đa-vít xưa, một sức mạnh bí mật mà nhờ đó Gô-li-át của trường đại học có thể bị đánh bại. Ông trải qua ngày và đêm trong cầu nguyện; rồi thúc giục Barnes công khai bày tỏ niềm tin của mình mà không sợ những lời trách móc của thế gian. Sau nhiều cuộc trò chuyện và cầu nguyện, Barnes được cải hóa sang Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ. 22 Tuy nhiên, vị tu viện trưởng vẫn giữ một điều gì đó chưa quyết định trong tính cách của mình, và chỉ từ bỏ một nửa trạng thái ở giữa mà ông đã bắt đầu. Ví dụ, dường như ông luôn tin vào hiệu quả của sự thánh hiến tư tế để biến bánh và rượu thành thân và huyết của Đấng Christ. Mắt ông không đơn thuần, và tâm trí ông thường bị kích động và bị đẩy qua lại bởi những tư tưởng trái ngược: “Than ôi!” nhân vật chia rẽ này một ngày nói, “tôi thú nhận rằng những suy nghĩ của tôi vô số.” 23 Barnes, sau khi đến với sự hiểu biết về chân lý, lập tức thể hiện một lòng sốt sắng hơi thiếu thận trọng. Những người có tính cách ít quyết định nhất, và ngay cả những người được định để sa ngã một cách nổi bật, thường là những người bắt đầu hành trình của mình với lòng nhiệt thành lớn nhất. Barnes dường như lúc này sẵn sàng chống lại toàn bộ nước Anh. Giờ đây được kết hiệp với Latimer bằng một tình cảm Cơ Đốc dịu dàng, ông phẫn nộ rằng giọng nói quyền lực của bạn mình sẽ bị mất đối với Hội Thánh. “Giám mục đã cấm anh giảng,” ông nói với ông, “nhưng tu viện của tôi không thuộc quyền tài phán của giám mục. Anh có thể giảng ở đó.” Latimer lên bục giảng tại nhà Augustin, và nhà thờ không thể chứa đám đông đổ về đó. Tại Cambridge, cũng như tại Wittenberg, nhà nguyện của các tu sĩ Augustin được sử dụng cho những cuộc đấu tranh đầu tiên của Phúc Âm. Chính tại đây Latimer trình bày một số bài giảng hay nhất của mình. Một người rất khác với Latimer, và đặc biệt khác với Barnes, hằng ngày gia tăng ảnh hưởng trong số các nhà cải chánh Anh: đó là Fryth. Không ai khiêm nhường hơn ông, và chính vì lý do đó không ai mạnh hơn. Ông ít rực rỡ hơn Barnes, nhưng vững chắc hơn. Ông có thể đã thâm nhập vào các lĩnh vực cao nhất của khoa học, nhưng ông bị lôi cuốn bởi những mầu nhiệm sâu thẳm của lời Đức Chúa Trời; tiếng gọi của lương tâm thắng thế tiếng gọi của sự hiểu biết. 24 Ông không dành năng lượng của tâm hồn mình cho những câu hỏi khó; ông khao khát Đức Chúa Trời, chân lý của Ngài, và tình yêu của Ngài. Thay vì truyền bá ý kiến riêng của mình và tạo ra chia rẽ, ông chỉ bám vào đức tin cứu rỗi, và thúc đẩy vương quyền của sự hiệp một chân thật. Đây là dấu hiệu của những tôi tớ vĩ đại của Đức Chúa Trời. Khiêm nhường trước Chúa, dịu dàng trước con người, và ngay cả bề ngoài hơi nhút nhát, Fryth trước nguy hiểm thể hiện một lòng can đảm không sợ hãi. “Học vấn của tôi nhỏ,” ông nói, “nhưng chút ít tôi có tôi quyết tâm dâng cho Chúa Giê-xu Christ để xây dựng đền thờ của Ngài.” 25 Các bài giảng của Latimer, lòng nhiệt thành của Barnes, và sự vững vàng của Fryth, khơi dậy lòng sốt sắng mới tại Cambridge. Họ biết điều gì đang diễn ra ở Đức và Thụy Sĩ; người Anh, luôn ở phía trước, giờ sẽ ở phía sau sao? Latimer, Bilney, Stafford, Barnes, và Fryth sẽ không làm điều các tôi tớ của Đức Chúa Trời đang làm ở những nơi khác sao? Một sự lên men bí mật báo hiệu một cuộc khủng hoảng sắp đến: mọi người đều mong đợi một sự thay đổi nào đó tốt hơn hoặc xấu hơn. Những người theo Phúc Âm, tự tin vào chân lý, và nghĩ mình chắc thắng, quyết định tấn công kẻ thù đồng thời trên nhiều điểm. Chúa Nhật trước Giáng Sinh, năm 1525, được chọn cho cuộc tấn công lớn này. Trong khi Latimer sẽ nói với đám đông tiếp tục lấp đầy nhà nguyện Augustin, và những người khác giảng ở những nơi khác, Barnes sẽ trình bày một bài giảng trong một trong các nhà thờ trong thị trấn. Nhưng không gì làm tổn hại Phúc Âm bằng một khuynh hướng hướng về những điều bên ngoài. Đức Chúa Trời, Đấng chỉ ban phước lành của Ngài cho những trái tim không chia rẽ, đã cho phép cuộc tấn công tổng lực này, mà Barnes sẽ là anh hùng, bị đánh dấu bằng một thất bại. Vị tu viện trưởng, khi ông lên bục giảng, chỉ nghĩ về Wolsey. Là đại diện của chế độ giáo hoàng ở Anh, hồng y là trở ngại lớn đối với cuộc Cải Chánh. Barnes giảng từ thư tín của ngày: Hãy vui mừng trong Chúa luôn luôn. 26 Nhưng thay vì công bố Đấng Christ và niềm vui của Cơ Đốc nhân, ông thiếu thận trọng lớn tiếng chống lại sự xa hoa, kiêu ngạo, và những trò tiêu khiển của các giáo sĩ, và mọi người đều hiểu rằng ông nhắm vào hồng y. Ông mô tả những cung điện tráng lệ đó, đoàn tùy tùng rực rỡ đó, những áo choàng đỏ tươi đó, và ngọc trai, và vàng, và đá quý, và mọi sự phô trương của vị giáo phẩm, quá ít phù hợp (ông nói) với chuồng bò của Bết-lê-hem. Hai nghiên cứu sinh của King's College, Robert Ridley và Walter Preston, họ hàng của Tonstall, giám mục Luân Đôn, những người cố ý ở trong hội chúng, ghi lại trên bảng của mình những cách diễn đạt thiếu thận trọng của vị tu viện trưởng. Bài giảng vừa kết thúc thì cơn bão bùng nổ. “Những người này không hài lòng với việc truyền bá những dị giáo quái dị,” kẻ thù của họ kêu lên, “mà họ còn phải tìm lỗi với các nhà cầm quyền. Hôm nay họ tấn công hồng y, ngày mai họ sẽ tấn công vua!” Ridley và Preston tố cáo Barnes với phó hiệu trưởng. Toàn bộ Cambridge náo động. Cái gì! Barnes vị tu viện trưởng Augustin, người khôi phục văn học, bị tố cáo là một Lollard! ......Phúc Âm bị đe dọa bởi một nguy hiểm đáng gờm hơn nhà tù hay giàn thiêu. Bạn bè của các thầy tế lễ, biết điểm yếu của Barnes, và ngay cả sự phù phiếm của ông, hy vọng đạt được từ ông một lời phủ nhận sẽ bao phủ đảng Phúc Âm bằng sự xấu hổ. “Cái gì!” những cố vấn nguy hiểm này nói với ông, “sự nghiệp cao quý nhất đã mở ra cho anh, và anh sẽ đóng nó lại sao? ......Hãy, xin hãy, giải thích bài giảng của anh đi.” Họ báo động, họ tâng bốc ông; và vị tu viện trưởng tội nghiệp gần như nhượng bộ trước những lời nài nỉ của họ. “Chúa Nhật tới anh sẽ đọc tuyên bố này,” họ nói với ông. Barnes lướt qua tờ giấy được đặt vào tay mình, và thấy không có hại lớn trong đó. Tuy nhiên ông mong muốn cho Bilney và Stafford xem nó. “Hãy coi chừng sự yếu đuối như vậy,” những người trung tín này nói. Barnes sau đó nhớ lại lời hứa của mình, và trong một thời gian kẻ thù của Phúc Âm im lặng. Bạn bè của nó làm việc với năng lượng gia tăng. Sự sa ngã mà một trong các bạn đồng hành của họ vừa suýt thoát khỏi truyền cảm hứng cho họ lòng sốt sắng mới. Barnes càng thể hiện nhiều sự thiếu quyết đoán và yếu đuối, anh em của ông càng chạy đến Đức Chúa Trời để cầu xin lòng can đảm và sự vững vàng. Hơn nữa, người ta báo cáo rằng một đồng minh quyền lực đang vượt biển đến, và rằng Kinh Thánh, được dịch sang ngôn ngữ thông thường, cuối cùng sẽ được ban cho dân chúng. Bất cứ nơi nào lời Chúa được giảng, ở đó hội chúng đông nhất. Đó là thời kỳ gieo hạt của Hội Thánh: mọi người đều bận rộn trên cánh đồng để chuẩn bị đất và vẽ những luống cày. Ít nhất bảy trường đại học đang lên men hoàn toàn: Pembroke, St. John's, Queens', King's, Caius, Benet's, và Peterhouse. Phúc Âm được giảng tại nhà Augustin, tại Saint Mary's (nhà thờ Trường Đại học,) và ở những nơi khác, và khi chuông rung cho giờ cầu nguyện, các đường phố sống động với sinh viên bước ra từ các trường, và vội vã đến bài giảng. 27 Tại Cambridge có một ngôi nhà tên là White Horse, nằm ở vị trí cho phép các thành viên nhút nhát nhất của King's, Queens', và St. John's Colleges, vào từ phía sau mà không bị nhận thấy. Trong mọi thời đại Ni-cô-đem đều có những người theo mình. Tại đây những người đó thường tụ họp, những người mong muốn đọc Kinh Thánh và các tác phẩm của các nhà cải chánh Đức. Các thầy tế lễ, nhìn Wittenberg như trung tâm của cuộc Cải Chánh, đặt tên ngôi nhà này là Germany: dân chúng sẽ luôn có những biệt danh của họ. Lúc đầu những người thường lui tới White Horse được gọi là các nhà ngụy biện; và giờ, bất cứ khi nào một nhóm “nghiên cứu sinh” được thấy đi về hướng đó, tiếng kêu là, “Đó là những người Đức đang đi đến Đức.” — “Chúng tôi không phải người Đức,” là lời đáp, “chúng tôi cũng không phải người La Mã.” Tân Ước tiếng Hy Lạp đã biến họ thành Cơ Đốc nhân. Các buổi họp Phúc Âm chưa bao giờ sốt sắng hơn. Một số người tham dự chúng để truyền đạt đời sống mới họ sở hữu; những người khác để nhận điều Đức Chúa Trời đã ban cho các anh em tiến bộ hơn. Đức Thánh Linh kết hiệp tất cả họ, và như vậy, bởi sự thông công của các thánh đồ, những Hội Thánh thật được tạo ra. Đối với những Cơ Đốc nhân trẻ này lời Đức Chúa Trời là nguồn của rất nhiều ánh sáng, đến nỗi họ tưởng tượng mình được vận chuyển đến thành phố thiên thượng đó mà Kinh Thánh nói đến, thành phố không cần mặt trời, vì vinh quang của Đức Chúa Trời soi sáng nó. “Mỗi lần tôi ở trong hội của những anh em này,” một sinh viên trẻ của St. John's nói, “tôi nghĩ mình được đặt yên tĩnh trong Giê-ru-sa-lem vinh quang mới.” 28 Những điều tương tự đang diễn ra tại Oxford. Năm 1524 và 1525, Wolsey đã lần lượt mời đến đó một số nghiên cứu sinh Cambridge, và mặc dù chỉ tìm kiếm những người có năng lực nhất, ông thấy mình đã lấy một số người tin kính nhất. Bên cạnh John Clark, có Richard Cox, John Fryer, Godfrey Harman, W. Betts, Henry Sumner, W. Baily, Michael Drumm, Th. Lawny, và, cuối cùng, John Fryth xuất sắc. Những Cơ Đốc nhân này, kết hợp với Clark, với Dalaber trung thành của ông, và với các nhà truyền bá Phúc Âm khác của Oxford, tổ chức các buổi họp, như anh em Cambridge của họ, tại đó Đức Chúa Trời bày tỏ sự hiện diện của Ngài. Các giám mục gây chiến với Phúc Âm; vua ủng hộ họ bằng mọi quyền lực của mình; nhưng lời Chúa đã giành chiến thắng; không còn nghi ngờ gì nữa. Hội Thánh được sinh lại ở Anh. Phong trào vĩ đại của thế kỷ mười sáu đã bắt đầu đặc biệt trong số các tiến sĩ và sinh viên trẻ hơn tại Oxford và Cambridge. Từ họ nó cần phải được mở rộng đến dân chúng, và vì mục đích đó Tân Ước, cho đến nay được đọc bằng tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp, phải được lưu hành bằng tiếng Anh. Tiếng nói của những nhà truyền bá Phúc Âm trẻ này quả thật được nghe, ở Luân Đôn và ở các tỉnh, nhưng những lời khuyên bảo của họ sẽ không đủ, nếu bàn tay quyền năng chỉ đạo mọi thứ đã không khiến hoạt động Cơ Đốc này trùng hợp với công việc thánh đó mà vì đó Ngài đã biệt riêng Tyndale. Trong khi mọi thứ đang khuấy động ở Anh, sóng biển đang mang từ lục địa đến bờ sông Thames những Kinh Thánh đó của Đức Chúa Trời, mà, ba thế kỷ sau, được nhân lên hàng nghìn và hàng triệu, và, được dịch sang một trăm năm mươi ngôn ngữ, sẽ được đưa từ cùng những bờ đó đến tận cùng thế giới. Nếu trong thế kỷ mười lăm, và ngay cả trong những năm đầu của thế kỷ mười sáu, Tân Ước tiếng Anh đã được mang đến Luân Đôn, nó sẽ chỉ rơi vào tay một vài người Lollard. Nay, ở mọi nơi, trong các nhà xứ, các trường đại học, và các cung điện, cũng như trong các túp lều của nông dân và các cửa hàng của thợ thủ công, có một mong muốn mãnh liệt được sở hữu Kinh Thánh. Fiat lux sắp được thốt ra trên sự hỗn loạn của Hội Thánh, và ánh sáng được tách khỏi bóng tối bởi lời Đức Chúa Trời. Chú thích cuối sách Ông trình bày trong các bài giảng của mình ý nghĩa nguyên bản. Thomas Becon, 2 tr. 426. ↩ Bị che khuất qua bóng tối và sương mù của những người theo giáo hoàng. Sđd. ↩ Một người hướng dẫn riêng cho các anh em còn lại của mình trong trường đại học. Foxe, Acts 7 tr. 438. ↩ Ông chứng minh trong các bài giảng của mình rằng Kinh Thánh nên được đọc bằng tiếng Anh của mọi người Cơ Đốc. Becon, tập 2 tr. 424. (Park. Soc.) ↩ Chúng ta tìm thấy ý kiến của ông về chủ đề đó trong một bài giảng sau này. Latimer's Sermons, tr. 96, 97, (Park. Soc.) ↩ Một học giả nghèo của Cambridge..nhưng là một đứa trẻ mười sáu tuổi. Becon's Works, 2 tr. 424. ↩ Becon's Works, 2 tr. 425. ↩ Sđd. ↩ Sđd. ↩ Với sự hào nhoáng và dài dòng lớn. Gilpin's Life of Latimer, tr. 8. ↩ Quốc gia đầy những người ăn xin mù. Sđd. ↩ Si et ridebitur alicubi materiis ipsis satisfiet. Multa sunt sic digna revinci, ne gravitate adorentur. Contra Valentin 100:6. Xem thêm Pascal's Provincials, Thư 11. ↩ Gilpin's Life of Latimer, tr. 10. ↩ Strype's Eccles. Mem. 3 tr. 369. ↩ Tôi sẽ quỳ xuống và hôn chân ông. Sđd. ↩ Sđd. 370. ↩ Latimer's Sermons (Park. Soc.) tập 1 tr. 70. Bài giảng về Cái Cày. ↩ Sđd. tr. 72. ↩ Ông thêm: Bất cứ điều gì ông đã từng giảng, ông dũng cảm bảo vệ điều tương tự. Becon, tập 2 tr. 424. ↩ Người khôi phục vĩ đại của học vấn tốt. Strype, 1. Tr. 568; Foxe, Acts, 5 tr. 415. ↩ Kỳ diệu trong mắt các tiến sĩ mù lớn. Foxe, Acts, 5 tr. 415. ↩ Bilney đã cải hóa Tiến sĩ Barnes sang Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ. Sđd. 4 tr. 620. ↩ Sđd. 5 tr. 434. ↩ Bất chấp các ân tứ và trang sức đa dạng và đặc biệt khác của tâm trí ông, trong ông nổi bật nhất. Tyndale and Fryth's Works, 3 tr. 73. ↩ Điều đó rất nhỏ, tuy nhiên chút ít đó. Sđd. tr. 83. ↩ Phi-líp 4:4-7. ↩ Tụ tập cùng nhau trên đường phố mở. Strype, Mem. 1 tr. 568. ↩ Becon, 2 tr. 426. ↩
Chương 1 — Hội Thánh và Nhà nước về bản chất khác biệt QUYỂN 19- TÂN ƯỚC TIẾNG ANH VÀ TRIỀU ĐÌNH RÔ-MA Chương 1 Hội Thánh và Nhà nước về bản chất khác biệt - Các nguyên tắc nền tảng của chúng - Điều gì khôi phục sự sống cho Hội Thánh - Sự phân ly khỏi Rô-ma cần thiết Cải Chánh và Tự Do - Tân Ước vượt biển - Bị giấu ở Luân Đôn - Việc giảng dạy và lòng sốt sắng của Garret - Sự phổ biến Kinh Thánh - Dân chúng tìm thấy gì trong đó - Những tác động nó tạo ra - Những lời giải thích của Tyndale - Roper, con rể của More - Garret mang Tân Ước của Tyndale đến Oxford - Henry và người hầu của ông - Lời thỉnh cầu của những người ăn xin - Hai loại người ăn xin - Những điều ác do các thầy tế lễ gây ra - Lời thỉnh cầu của More về các linh hồn trong luyện ngục Hội Thánh và Nhà nước về bản chất khác biệt. Cả hai đều nhận nhiệm vụ của mình từ Đức Chúa Trời, nhưng nhiệm vụ đó khác nhau ở mỗi bên. Nhiệm vụ của Hội Thánh là dẫn con người đến với Đức Chúa Trời; nhiệm vụ của nhà nước là đảm bảo sự phát triển trần thế của một dân tộc phù hợp với tính cách đặc biệt của nó. Có những giới hạn nhất định, được vạch ra bởi tinh thần đặc biệt của mỗi quốc gia mà trong đó nhà nước nên giới hạn mình; trong khi Hội Thánh, mà giới hạn của nó đồng phạm vi với nhân loại, có một tính cách phổ quát, nâng nó lên trên mọi sự khác biệt quốc gia. Hai đặc điểm phân biệt này nên được duy trì. Một nhà nước nhắm đến tính phổ quát sẽ đánh mất chính mình; một Hội Thánh mà tâm trí và mục đích mang tính bè phái sẽ sa ngã. Tuy nhiên, Hội Thánh và nhà nước, hai cực của đời sống xã hội, trong khi chúng ở nhiều phương diện đối lập với nhau, còn lâu mới loại trừ nhau một cách tuyệt đối. Hội Thánh cần công lý, trật tự, và tự do đó, mà nhà nước có bổn phận duy trì; nhưng nhà nước đặc biệt cần Hội Thánh. Nếu Chúa Giê-xu có thể không cần các vua để thiết lập vương quốc của Ngài, các vua không thể không cần Chúa Giê-xu, nếu họ muốn vương quốc của mình thịnh vượng. Công lý, nguyên tắc nền tảng của nhà nước, liên tục bị trói buộc trong tiến trình của nó bởi quyền lực nội tâm của tội lỗi; và vì vũ lực không thể làm gì chống lại quyền lực này, nhà nước cần Phúc Âm để thắng nó. Đất nước đó sẽ luôn thịnh vượng nhất nơi Hội Thánh theo Phúc Âm nhất. Hai cộng đồng này vì vậy cần nhau, chúng ta phải chuẩn bị, mỗi khi một biểu hiện tôn giáo lớn diễn ra trên thế gian, để chứng kiến sự xuất hiện trên sân khấu không chỉ của những người bé nhỏ, mà cả của những người vĩ đại nữa, của nhà nước. Vì vậy chúng ta không nên ngạc nhiên khi gặp Henry VIII, nhưng chúng ta hãy cố gắng đánh giá chính xác vai trò ông đã đóng. Nếu cuộc Cải Chánh, đặc biệt ở Anh, nhất thiết phải bị trộn lẫn với nhà nước, thậm chí với thế gian, nó không bắt nguồn từ nhà nước cũng không từ thế gian. Có nhiều tính thế gian trong thời Henry VIII, đam mê, bạo lực, lễ hội, một phiên tòa, một vụ ly hôn; và một số sử gia gọi đó là lịch sử của cuộc Cải Chánh ở Anh. Chúng ta sẽ không bỏ qua trong im lặng những biểu hiện này của đời sống thế gian; dù chúng đối lập với đời sống Cơ Đốc, chúng ở trong lịch sử, và việc của chúng ta không phải là xé chúng ra. Nhưng chắc chắn chúng không phải là cuộc Cải Chánh. Từ một khu vực rất khác xuất phát ánh sáng thiêng liêng lúc đó mọc lên trên nhân loại. Nói rằng Henry VIII là nhà cải chánh của dân mình là phản bội sự ngu dốt của chúng ta về lịch sử. Quyền lực vua ở Anh lần lượt chống đối và ủng hộ cuộc cải cách trong Hội Thánh; nhưng nó chống đối trước khi ủng hộ, và chống đối nhiều hơn ủng hộ. Sự biến đổi vĩ đại này được bắt đầu và mở rộng bởi sức mạnh của chính nó, bởi Thánh Linh từ trên cao. Khi Hội Thánh đã mất sự sống đặc biệt của nó, nó phải lại đặt mình vào sự giao tiếp với nguyên tắc sáng tạo của nó, tức là với lời Đức Chúa Trời. Giống như những thùng của một bánh xe được dùng để tưới đồng cỏ vừa đổ nước hồi sinh của chúng, lại nhúng xuống dòng suối để được làm đầy lại, cũng vậy mỗi thế hệ, trống rỗng Thánh Linh của Đấng Christ, phải trở về nguồn thiêng liêng để được làm đầy lại. Những lời nguyên thủy đã tạo ra Hội Thánh đã được bảo tồn cho chúng ta trong các Phúc Âm, Công Vụ, và các Thư Tín; và việc đọc khiêm nhường những tác phẩm thiêng liêng này sẽ tạo ra trong mọi thời đại sự thông công của các thánh đồ. Đức Chúa Trời là cha của cuộc Cải Chánh, không phải Henry VIII. Thế giới hữu hình lúc đó lấp lánh với sự rực rỡ như vậy; những hoàng tử và thể thao đó, những quý tộc đó, và những phiên tòa và luật lệ, thay vì thực hiện một cuộc cải cách, được tính toán để bóp nghẹt nó. Nhưng ánh sáng và hơi ấm đến từ thiên đàng, và sự tạo dựng mới được hoàn thành. Trong triều đại Henry VIII một số lượng lớn công dân, thầy tế lễ, và quý tộc sở hữu mức độ văn hóa đó ủng hộ hành động của các sách thánh. Chỉ cần hạt giống thiêng liêng này được gieo trên đất đã chuẩn bị kỹ cho công việc nảy mầm được thực hiện. Một thời gian không kém quan trọng cũng đang đến gần — thời gian mà hành động của chế độ giáo hoàng sẽ chấm dứt. Giờ chưa điểm. Đức Chúa Trời trước tiên tạo ra bên trong bằng lời Ngài một Hội Thánh thuộc linh, trước khi Ngài phá vỡ bên ngoài bằng các sự quan phòng của Ngài những mối ràng buộc đã từ lâu trói buộc nước Anh với quyền lực của Rô-ma. Ý tốt của Ngài là trước tiên ban chân lý và sự sống, rồi mới ban tự do. Người ta đã nói rằng nếu giáo hoàng đồng ý cải cách những lạm dụng và giáo lý, với điều kiện giữ vị trí của mình, cuộc cách mạng tôn giáo sẽ không hài lòng với giá đó, và sau khi đòi cải cách, yêu cầu tiếp theo sẽ là tự do. Lời trách móc duy nhất có thể đưa ra đối với khẳng định này là, nó đúng một cách dư thừa. Tự do là một phần không thể thiếu của cuộc Cải Chánh, và một trong những thay đổi bắt buộc phải có là rút thẩm quyền tôn giáo khỏi giáo hoàng, và khôi phục nó cho lời Đức Chúa Trời. Vào thế kỷ mười sáu có một sự tuôn đổ lớn của đời sống Cơ Đốc ở Pháp, Ý, và Tây Ban Nha; nó được chứng thực bởi vô số người tử đạo, và lịch sử cho thấy để biến đổi ba quốc gia vĩ đại này, mọi điều Phúc Âm cần là tự do. 1 “Nếu chúng ta bắt đầu công việc hai tháng sau đó,” một đại quan tòa dị giáo của Tây Ban Nha nói, người đã nhuộm mình trong máu của các thánh đồ, “nó sẽ quá muộn: Tây Ban Nha sẽ bị mất đối với Hội Thánh La Mã.” Vì vậy chúng ta có thể tin rằng nếu Ý, Pháp, và Tây Ban Nha có một vị vua hào phóng nào đó để kiểm tra tay sai của giáo hoàng, ba đất nước đó, được mang theo bởi quyền năng đổi mới của Phúc Âm, sẽ bước vào một kỷ nguyên tự do và đức tin. Những cuộc đấu tranh của nước Anh với chế độ giáo hoàng bắt đầu ngay sau khi Tân Ước tiếng Anh của Tyndale được phổ biến. Thời kỳ chúng ta đã đến vì vậy đưa ra trước mắt chúng ta trong một cái nhìn cả Tân Ước của Chúa Giê-xu Christ và triều đình Rô-ma. Như vậy chúng ta có thể nghiên cứu con người (các nhà cải chánh và những người La Mã) và các công việc họ tạo ra, và đi đến một sự đánh giá đúng về hai nguyên tắc vĩ đại tranh chấp quyền sở hữu thẩm quyền trong Hội Thánh. Đó là khoảng cuối năm 1525; Tân Ước tiếng Anh đang vượt biển; năm thương nhân Hanse tin kính đã chịu trách nhiệm về những cuốn sách. Bị quyến rũ bởi Kinh Thánh họ đã mang chúng lên tàu của mình, giấu chúng giữa hàng hóa của mình; rồi căng buồm từ Antwerp đến Luân Đôn. Như vậy những trang quý giá đó đang đến gần nước Anh, những trang sẽ trở thành ánh sáng của nó và nguồn của sự vĩ đại của nó. Các thương nhân, mà lòng sốt sắng của họ không may khiến họ phải trả giá đắt, không khỏi hoảng sợ. Chẳng phải Cochlaeus đã khiến các mệnh lệnh được gửi đến mọi cảng để ngăn chặn việc đưa vào hàng hóa quý giá họ đang mang đến Anh sao? Họ đến và thả neo; họ hạ thuyền để đến bờ; họ có khả năng gặp gì ở đó? Các đặc vụ của Tonstall, không nghi ngờ gì, và của Wolsey, và của Henry, sẵn sàng lấy đi Tân Ước của họ! Họ lên bờ và chẳng bao lâu lại trở về tàu; thuyền đi qua lại, và con tàu được dỡ hàng. Không kẻ thù nào xuất hiện; và không ai dường như tưởng tượng rằng những con tàu này chứa một kho báu lớn như vậy. Đúng lúc hàng hóa vô giá này đang ngược sông, một bàn tay vô hình đã phân tán đội canh phòng ngừa. Tonstall, giám mục Luân Đôn, đã được cử đến Tây Ban Nha; Wolsey bận rộn trong các kết hợp chính trị với Scotland, Pháp, và Đế quốc; Henry VIII, bị một mùa đông không lành mạnh đuổi khỏi thủ đô, đang trải qua kỳ nghỉ Giáng Sinh tại Eltham; và ngay cả các tòa án công lý, hoảng sợ bởi một tỷ lệ tử vong bất thường, đã đình chỉ các phiên họp của mình. Đức Chúa Trời nếu chúng ta có thể nói như vậy, đã gửi thiên sứ của Ngài để loại bỏ lính canh. Thấy không có gì có thể ngăn họ, năm thương nhân, mà cơ sở của họ ở Steelyard trên phố Thames, vội vã giấu hàng hóa quý giá của mình trong kho của họ. Nhưng ai sẽ nhận chúng? Ai sẽ đảm nhận việc phân phối những Kinh Thánh này ở Luân Đôn, Oxford, Cambridge, và khắp nước Anh? Việc chúng đã vượt biển là chuyện nhỏ. Công cụ chính Đức Chúa Trời sắp sử dụng cho sự phổ biến của chúng là một tôi tớ khiêm nhường của Đấng Christ. Ở Honey Lane, một con đường hẹp hẹp kề Cheap-side, đứng nhà thờ cổ All Hallows, mà Robert Forman là cha xứ. Cha phó của ông là một người giản dị, có trí tưởng tượng sống động, lương tâm tinh tế, và tính khí nhút nhát, nhưng được đức tin của mình làm cho dạn dĩ, đức tin mà vì đó ông sẽ trở thành một người tử đạo. Thomas Garret, đó là tên ông, sau khi đã tin vào Phúc Âm, tha thiết kêu gọi thính giả của mình ăn năn; 2 ông thúc giục họ rằng việc làm, dù bề ngoài tốt đến đâu, hoàn toàn không có khả năng xưng công chính cho tội nhân, và chỉ đức tin mới có thể cứu ông. 3 Ông khẳng định rằng mọi người đều có quyền giảng lời Đức Chúa Trời; 4 và gọi những giám mục bắt bớ các Cơ Đốc nhân là người Pha-ri-si. Các bài diễn văn của Garret, vừa làm sống lại vừa dịu dàng, thu hút đám đông lớn; và đối với nhiều thính giả của ông, con phố nơi ông giảng được đặt tên đúng là Honey Lane, vì ở đó họ tìm thấy mật từ tảng đá. 5 Nhưng Garret sắp phạm một lỗi còn ghê gớm hơn trong mắt các thầy tế lễ hơn việc giảng đức tin. Các thương nhân Hanse đang tìm một nơi an toàn nào đó nơi họ có thể lưu trữ Tân Ước và các sách khác được gửi từ Đức; vị cha phó đề nghị nhà mình, lén lút vận chuyển kho thánh đến đó, giấu chúng trong những góc bí mật nhất, và canh giữ trung thành thư viện thánh này. 6 Ông không giới hạn mình ở điều này. Ngày và đêm ông học các sách thánh, ông tổ chức các buổi họp Phúc Âm, đọc lời Chúa và giải thích các giáo lý của nó cho các công dân Luân Đôn. Cuối cùng, không hài lòng với việc vừa là học sinh, thủ thư, và nhà giảng, ông trở thành một thương nhân, và bán Tân Ước cho giáo dân, và ngay cả cho thầy tế lễ và tu sĩ, để Kinh Thánh được phân tán khắp vương quốc. 7 Thầy tế lễ khiêm nhường và nhút nhát này lúc đó đang một mình thực hiện công việc Kinh Thánh của nước Anh. Và như vậy lời Đức Chúa Trời, được Erasmus trình bày cho giới học thức năm 1517, được Tyndale ban cho dân chúng năm 1526. Trong các nhà xứ và trong các phòng tu viện, nhưng đặc biệt trong các cửa hàng và túp lều, một đám đông người đang học Tân Ước. Sự rõ ràng của Kinh Thánh đánh động mỗi độc giả. Không có hình thức hệ thống hay cách ngôn nào của trường được tìm thấy ở đó: đó là ngôn ngữ của đời sống con người họ khám phá trong những tác phẩm thiêng liêng đó: ở đây một cuộc trò chuyện, ở đó một bài diễn văn; ở đây một câu chuyện, và ở đó một sự so sánh; ở đây một mệnh lệnh, và ở đó một lập luận; ở đây một ẩn dụ và ở đó một lời cầu nguyện. Nó không phải toàn là giáo lý hay toàn là lịch sử; nhưng hai yếu tố này trộn lẫn với nhau tạo thành một tổng thể đáng ngưỡng mộ. Trên hết, đời sống của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, vừa thiêng liêng vừa nhân bản, có một sức quyến rũ không thể diễn tả được, quyến rũ những người đơn giản. Một công việc của Chúa Giê-xu Christ giải thích một công việc khác, và những sự kiện vĩ đại của sự cứu chuộc, sự giáng sinh, sự chết, và sự phục sinh của Con Đức Chúa Trời, và việc sai Đức Thánh Linh đến, nối tiếp và hoàn thành lẫn nhau. Thẩm quyền của sự dạy dỗ của Đấng Christ, trái ngược mạnh mẽ với những nghi ngờ của các trường, gia tăng sự rõ ràng của các bài diễn văn của Ngài đối với độc giả; vì một chân lý càng chắc chắn, nó càng đánh động tâm trí rõ ràng. Những lời giải thích học thuật là không cần thiết đối với những quý tộc, nông dân, và công dân đó. Cuốn sách này nói về tôi, cho tôi, và của tôi, mỗi người nói. Chính tôi là người mà mọi lời hứa và sự dạy dỗ này liên quan. Sự sa ngã này và sự khôi phục này......chúng là của tôi. Cái chết cũ đó và đời sống mới này......tôi đã trải qua chúng. Xác thịt đó và Thánh Linh đó......tôi biết chúng. Luật pháp này và ân điển này, đức tin này, những việc làm này, sự nô lệ này, vinh quang này, Đấng Christ này và Bê-li-an này......tất cả đều quen thuộc với tôi. Chính lịch sử của tôi tôi tìm thấy trong cuốn sách này. Như vậy nhờ sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh mỗi người có trong kinh nghiệm của chính mình một chìa khóa cho những mầu nhiệm của Kinh Thánh. Để hiểu một số tác giả và một số triết gia, đời sống trí tuệ của độc giả phải hòa hợp với đời sống của họ; cũng phải có một sự thân thiết mật thiết với các sách thánh để thâm nhập những mầu nhiệm của chúng. “Người không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời,” một nhà cải chánh nói, “không hiểu một dấu chấm hay một nét nào của Kinh Thánh.” 8 Nay điều kiện này đã được thỏa mãn, Thánh Linh của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước. Đó là phương pháp giải kinh của nước Anh vào thời kỳ đó. Chính Tyndale đã nêu gương bằng cách giải thích nhiều từ có thể ngăn cản độc giả. “Tân Ước!” chúng ta có thể giả sử một nông dân nào đó nói, khi ông cầm cuốn sách lên; “Tân Ước đó là gì?” — “Đấng Christ,” Tyndale đáp trong lời tựa của mình, “truyền cho các môn đồ của Ngài trước khi chết công bố khắp thế gian di chúc cuối cùng của Ngài, di chúc là ban mọi hàng hóa của Ngài cho mọi người ăn năn và tin. 9 Ngài để lại cho họ sự công chính của Ngài để xóa tội lỗi của họ — sự cứu rỗi của Ngài để thắng sự đoán phạt của họ; và đây là lý do tại sao tài liệu đó được gọi là Tân Ước của Chúa Giê-xu Christ.” “Luật pháp và Phúc Âm,” một công dân Luân Đôn nói, trong cửa hàng của mình; “đó là gì?” “Chúng là hai chìa khóa,” Tyndale đáp. “Luật pháp là chìa khóa đóng mọi người dưới sự đoán phạt, và Phúc Âm là chìa khóa mở cửa và để họ ra. Hoặc, nếu ông thích, chúng là hai loại thuốc mỡ. Luật pháp, sắc và cắn, đẩy bệnh ra và giết nó; trong khi Phúc Âm, dịu dàng và mềm mại, làm mềm vết thương và mang lại sự sống.” 10 Mọi người đều hiểu và đọc, hay đúng hơn là nuốt chửng những trang được soi dẫn; và trái tim của những người được chọn (để dùng lời của Tyndale), được sưởi ấm bởi tình yêu của Chúa Giê-xu Christ, bắt đầu tan chảy như sáp. 11 Sự biến đổi này được quan sát diễn ra ngay cả trong những gia đình Công giáo nhất. Roper, con rể của More, sau khi đọc Tân Ước, đã đón nhận chân lý. “Tôi không còn cần,” ông nói, “sự xưng tội vào tai, những buổi canh thức, hay sự kêu cầu các thánh nữa. Tai của Đức Chúa Trời luôn mở để nghe chúng ta. Chỉ đức tin là cần thiết cho sự cứu rỗi. Tôi tin......và tôi được cứu......Không gì có thể tước khỏi tôi ân huệ của Đức Chúa Trời.” 12 Thanh niên dễ mến và sốt sắng mong muốn làm nhiều hơn. “Thưa cha,” một ngày ông nói với Sir Thomas, “xin hãy xin cho con từ vua, người rất yêu quý cha, một giấy phép để giảng. Đức Chúa Trời đã sai con đến để hướng dẫn thế gian.” More lo lắng. Chẳng lẽ giáo lý mới này, mà ông ghét, lan truyền ngay cả đến con cái ông sao? Ông sử dụng mọi thẩm quyền của mình để phá hủy công việc đã bắt đầu trong lòng Roper. “Cái gì,” ông nói với một nụ cười, “chẳng phải đủ rằng chúng ta là bạn của anh biết anh là một kẻ ngu, mà anh còn muốn công bố sự ngu dại của mình cho thế gian sao? Hãy im lặng: tôi sẽ không tranh luận với anh nữa.” Trí tưởng tượng của thanh niên bị đánh động, nhưng trái tim ông chưa thay đổi. Các cuộc thảo luận chấm dứt, thẩm quyền của người cha được khôi phục, Roper trở nên ít sốt sắng hơn trong đức tin của mình, và dần dần ông trở lại chế độ giáo hoàng, mà sau này ông là một chiến sĩ sốt sắng. Vị cha phó khiêm nhường của All Hallows, sau khi bán Tân Ước cho những người sống ở Luân Đôn và vùng lân cận, và cho nhiều người tin kính sẽ mang nó đến những miền xa nhất của nước Anh, nảy ra quyết tâm đưa nó vào Trường Đại học Oxford, thành trì đó của chủ nghĩa Công giáo truyền thống. Đó là nơi ông đã học, và ông cảm thấy đối với trường đó tình cảm một người con dành cho mẹ mình: ông lên đường với những cuốn sách của mình. 13 Nỗi kinh hoàng thỉnh thoảng chiếm lấy ông, vì ông biết lời Đức Chúa Trời có nhiều kẻ thù chết người tại Oxford; nhưng lòng sốt sắng vô tận của ông thắng thế sự nhút nhát của ông. Cùng với Dalaber, ông lén lút chào bán cuốn sách bí ẩn; nhiều sinh viên mua nó, và Garret cẩn thận ghi tên họ vào sổ đăng ký của mình. Đó là vào tháng 1 năm 1526; một sự cố làm xáo trộn hoạt động Cơ Đốc này. Một buổi sáng khi Edmund Moddis, một trong những người hầu phòng của Henry, đang phục vụ chủ nhân của mình, vị hoàng tử, người rất gắn bó với ông, nói với ông về những cuốn sách mới đến từ bên kia biển. “Nếu bệ hạ,” Moddis nói, “hứa sẽ tha thứ cho tôi và một số cá nhân nhất định, tôi sẽ trình cho bệ hạ một cuốn sách kỳ diệu được dâng cho bệ hạ.” 14 — “Tác giả là ai?” — “Một luật sư của Gray's Inn tên Simon Fish, hiện đang ở lục địa.” — “Ông ta đang làm gì ở đó?” “Khoảng ba năm trước, ông Row, một bạn học của Gray's Inn, đã sáng tác cho một nhà hát tư nhân một vở kịch chống lại đức hồng y của tôi.” Vua mỉm cười; khi bộ trưởng của ông bị tấn công, ách của chính ông dường như nhẹ hơn. “Vì không ai sẵn lòng đại diện cho nhân vật được dùng để dạy hồng y một bài học,” người hầu tiếp tục, “Thạc sĩ Fish táo bạo chấp nhận nó. Vở kịch tạo ra hiệu quả lớn; và đức ông được thông báo về sự trơ trẽn này, một đêm sai cảnh sát đến bắt Fish. Người sau trốn thoát được, vượt biển, gia nhập một Tyndale nào đó, tác giả của một số cuốn sách được nói đến nhiều; và, bị cuốn theo tấm gương của bạn mình, ông sáng tác cuốn sách tôi đang nói với bệ hạ.” — “Tên của nó là gì?” — “Lời thỉnh cầu của những người ăn xin.” — “Ông thấy nó ở đâu?” — “Tại nhà hai người thợ của bệ hạ, George Elyot và George Robinson; 15 nếu bệ hạ mong muốn, họ sẽ mang nó đến cho bệ hạ.” Vua ấn định ngày và giờ. Cuốn sách được viết cho vua, và mọi người đều đọc nó trừ chính vua. Vào ngày đã hẹn, Moddis xuất hiện cùng Elyot và Robinson, những người không hoàn toàn không sợ hãi, vì họ có thể bị buộc tội truyền đạo ngay cả trong cung điện hoàng gia. Vua tiếp họ trong phòng riêng của mình. 16 “Các ông muốn gì?” ông nói với họ. “Thưa bệ hạ,” một trong các thương nhân đáp, “chúng tôi đến vì một cuốn sách phi thường được gửi cho ngài.” — “Một trong các ông có thể đọc nó cho tôi không?” — “Có, nếu bệ hạ vui lòng,” Elyot đáp. “Các ông có thể lặp lại nội dung từ trí nhớ,” vua đáp lại......“nhưng, không, hãy đọc hết; như vậy sẽ tốt hơn. Tôi sẵn sàng.” Elyot bắt đầu, “LỜI THỈNH CẦU CỦA NHỮNG NGƯỜI ĂN XIN.” “Gửi vua chúa tể tối cao của chúng ta, “Đầy đau buồn phàn nàn về sự khốn khổ đau thương của họ, với bệ hạ, những người cầu nguyện nghèo hằng ngày của ngài, những quái vật gớm ghiếc khốn khổ, mà vì kinh hoàng, khó có con mắt nào dám nhìn; loại người phong và những người đau đớn khác đáng thương, bất hạnh, túng thiếu, bất lực, mù, què, và bệnh tật, sống chỉ bằng của bố thí; rằng số lượng của họ hằng ngày tăng lên đau đớn, rằng mọi của bố thí của mọi người có thiện chí trong vương quốc này của ngài không đủ một nửa để nuôi họ, mà vì sự ép buộc thực sự họ chết vì đói. “Và tai họa dịch lệ nhất này đã đến trên những người cầu nguyện nghèo nói trên của ngài, vì lý do rằng đã có, vào thời các tiền nhiệm cao quý của ngài, một loại khác lén lút bò vào vương quốc này của ngài, không phải loại bất lực, mà là loại mạnh, quyền lực, và giả mạo, những người ăn xin và kẻ lang thang thánh và nhàn rỗi, những kẻ bởi mọi sự xảo quyệt và gian trá của Sa-tan giờ đã tăng lên không chỉ thành một số lượng lớn, mà còn thành một vương quốc.” Henry rất chú ý. Elyot tiếp tục: “Đây không phải là những người chăn chiên, mà là những con sói tham lam đi trong trang phục của người chăn chiên, nuốt chửng bầy chiên: giám mục, tu viện trưởng, tu viện phó, phó tế, tổng phó tế, giám mục phụ tá, thầy tế lễ, tu sĩ, giáo sĩ, tu sĩ hành khất, người bán ân xá, và người triệu tập......Những lãnh địa, trang viên, đất đai, và lãnh thổ tốt nhất là của họ. Bên cạnh đó, họ có một phần mười của mọi ngô, đồng cỏ, bãi cỏ, cỏ, gỗ, ngựa con, bê, chiên con, lợn, ngỗng, và gà. Hơn nữa, một phần mười của mọi tiền lương của tôi tớ, một phần mười của len, sữa, mật ong, sáp, phô mai, và bơ. Những người vợ nghèo phải khai trình với họ về mỗi quả trứng thứ mười, nếu không bà sẽ không nhận được quyền của mình [tức là sự xá tội] vào Lễ Phục Sinh......Cuối cùng, họ nhận được gì trong một năm? Tổng cộng: £430,333, 6s. 8d. sterling, mà không đầy bốn trăm năm trước họ không có một xu...... “Những thần dân nào sẽ có thể giúp hoàng tử của mình, những người bị lột trần hằng năm theo cách này? Những người Cơ Đốc tốt nào có thể cứu giúp chúng tôi những người phong nghèo, mù, đau, và què, những người bị áp bức hằng năm như vậy?......Người La Mã cổ đại sẽ không bao giờ có thể đặt toàn thế giới dưới sự vâng phục của họ, nếu họ có ở nhà một loại chim cormorant nhàn rỗi như vậy.” Không chủ đề nào có thể được tìm thấy có khả năng thu hút sự chú ý của vua hơn. “Và loại kẻ trộm thánh nhàn rỗi tham lam này làm gì với những khoản thu hằng năm họ lấy từ dân chúng? Thật sự không gì cả, ngoài việc chuyển mọi sự cai trị, quyền lực, lãnh chúa, thẩm quyền, sự vâng phục, và phẩm giá từ bệ hạ sang họ. Không gì cả, ngoài việc mọi thần dân của ngài phải rơi vào sự bất tuân và nổi loạn......Thầy tế lễ và chim bồ câu làm nhà bẩn; và nếu ngài muốn hủy hoại một nhà nước, hãy thiết lập trong đó giáo hoàng với các tu sĩ và giáo sĩ của ông......Hãy gửi những kẻ lười biếng khỏe mạnh này ra nước ngoài để lấy vợ cho mình, và kiếm sống bằng lao động của mình trong mồ hôi trán mình......Rồi thần dân của ngài sẽ tăng lên trong sự giàu có; rồi hôn nhân sẽ được giữ tốt hơn nhiều; rồi thanh gươm, quyền lực, vương miện, phẩm giá, và sự vâng phục của dân ngài sẽ không bị chuyển khỏi ngài.” Khi Elyot đọc xong, vua im lặng, chìm trong suy tư. Nguyên nhân chân thật của sự hủy hoại nhà nước đã được đặt trước mặt ông; nhưng tâm trí Henry chưa chín muồi cho những chân lý quan trọng này. Cuối cùng ông nói, với vẻ lo lắng: “Nếu một người mong muốn phá một bức tường cũ, bắt đầu từ dưới lên, tôi sợ phần trên có thể tình cờ rơi xuống đầu ông.” 17 Như vậy, trong mắt vua, Fish bằng cách tấn công các thầy tế lễ đang làm xáo trộn nền móng của tôn giáo và xã hội. Sau phán quyết hoàng gia này, Henry đứng dậy, cầm cuốn sách, khóa nó trong bàn của mình, và cấm hai thương nhân tiết lộ cho bất kỳ ai sự kiện họ đã đọc nó cho ông. Ngay sau khi vua nhận bản sao này, vào Thứ Tư ngày 2 tháng 2, lễ Candlemas, một số người, bao gồm chính vua, sẽ tham gia đám rước, mang nến sáp trong tay. Trong đêm bản cáo trạng nổi tiếng này bị rải khắp mọi đường phố mà đám rước phải đi qua. Hồng y ra lệnh tịch thu cuốn pamphlet, và lập tức đến gặp vua. Người sau đặt tay dưới áo choàng của mình, và với một nụ cười lấy ra tác phẩm đáng sợ đó, rồi, như thể hài lòng với bằng chứng độc lập này, ông giao nó cho hồng y. Trong khi Wolsey đáp lại Fish bằng sự tịch thu, Sir Thomas More với sự tự do lớn hơn, mong muốn báo chí đáp lại báo chí, xuất bản Lời thỉnh cầu của các linh hồn trong luyện ngục. “Hãy bãi bỏ,” họ nói, “những khoản trợ cấp tin kính trả cho các tu sĩ, và rồi Phúc Âm của Luther sẽ đến, Tân Ước của Tyndale sẽ được đọc, dị giáo sẽ giảng, những buổi kiêng ăn sẽ bị bỏ bê, các thánh sẽ bị phạm thượng, Đức Chúa Trời sẽ bị xúc phạm, đức hạnh sẽ bị chế giễu, tật xấu sẽ hoành hành, và nước Anh sẽ đầy những người ăn xin và kẻ trộm.” 18 Các Linh hồn trong Luyện ngục sau đó gọi tác giả của Lời thỉnh cầu của những người ăn xin là “một con ngỗng, một con lừa, một con chó điên.” Như vậy mê tín đã hạ thấp thiên tài cao quý của More. Bất chấp sự lạm dụng của các linh hồn trong luyện ngục, Tân Ước hằng ngày được đọc ngày càng nhiều ở Anh. Chú thích cuối sách Geddes's Martyrology. Gonsalvi, Mart. Hisp. Llorente. Inquis. M'Crie, Ref. In Spain. ↩ Tha thiết lao động để kêu gọi chúng ta ăn năn. Becon, 3 tr. 11. ↩ Quod opera nostra quantumvis bona in specie nihil conducunt ad justificationem nec ad meritum, sed sola fides. Foxe, Acts, 5 tr. 428. ↩ Mọi người đều có thể giảng lời Đức Chúa Trời. Sđd. ↩ Thi Thiên 81:16. ↩ Có những cuốn sách nói trên trong quyền giữ của ông. Foxe, Acts, 5 tr. 428. ↩ Sự phân tán ra nước ngoài của những cuốn sách nói trên trong vương quốc này. Sđd. tr. 428. Xem thêm Strype, Cranmer's Mem. Tr. 81. ↩ Nullus homo unum iota in Scripturis sacris videt, nisi qui spiritum Dei habet. Luther, de servo arbitrio, Witt. 2 tr. 424. ↩ Tyndale and Fryth's Works (ed. Russell), tập 2 tr. 491. “Pathway unto the Holy Scripture” là lời tựa cho Tân Ước khổ bốn, với một vài thay đổi ít quan trọng. ↩ Tyndale and Fryth's Works (ed. Russell), tập 2 tr. 503. ↩ Sđd. tr. 500. ↩ More's Life, tr. 134. ↩ Và mang theo bản dịch đầu tiên của Tyndale về Tân Ước bằng tiếng Anh. Foxe, Acts, 5 tr. 421. ↩ Bệ hạ nên thấy một cuốn sách như vậy là một điều kỳ diệu để nghe. Foxe, Acts. 4 tr. 658. ↩ Sđd. ↩ Sđd. ↩ Phần trên của nó có thể tình cờ rơi xuống đầu ông. Foxe, Acts, 4 tr. 658. ↩ Supplication of the Souls in Purgatory. More's Works. ↩
Chương 2 — Hai thẩm quyền Quyển 19 Chương 2 Hai thẩm quyền - Việc tìm kiếm bắt đầu - Garret tại Oxford - Ông bỏ trốn - Ông trở về và bị giam - Thoát và ẩn náu với Dalaber - Garret và Dalaber cầu nguyện - Bài Magnificat - Sự ngạc nhiên trong các tiến sĩ - Lời khuyên của Clark - Tình yêu huynh đệ tại Oxford - Nỗi hoảng sợ của Dalaber - Ông bị bắt và bị thẩm vấn - Ông bị tra tấn - Garret và hai mươi nghiên cứu sinh bị giam - Hầm chứa - Sự kết án và hạ nhục Wolsey không dừng lại với cuốn sách của Fish. Không chỉ “cuốn pamphlet khốn khổ” đó cần bị săn lùng; Tân Ước bằng tiếng Anh đã vào vương quốc một cách bất ngờ; ở đó là nguy hiểm. Những người rao giảng Phúc Âm, những người dám giải phóng con người khỏi các thầy tế lễ, và đặt ông vào sự phụ thuộc tuyệt đối vào Đức Chúa Trời, đã làm đúng điều ngược lại với điều Rô-ma đòi hỏi. 1 Hồng y vội vã triệu tập các giám mục, và họ (đặc biệt Warham và Tonstall, những người từ lâu đã thích thú với những lời đùa cợt chống mê tín) coi vấn đề nghiêm túc khi họ được cho thấy Tân Ước đang lưu hành khắp nước Anh. Các thầy tế lễ này tin với Wolsey, rằng thẩm quyền của giáo hoàng và của giới giáo sĩ là một giáo điều mà mọi giáo điều khác đều phụ thuộc. Họ thấy trong cuộc cải cách một cuộc nổi dậy của tâm trí con người, một mong muốn tự suy nghĩ, tự do phán đoán các giáo lý và thể chế, mà các quốc gia cho đến nay đã khiêm nhường nhận từ tay các thầy tế lễ. Các tiến sĩ mới biện minh cho nỗ lực giải phóng của mình bằng cách thay thế một thẩm quyền mới cho thẩm quyền cũ. Chính Tân Ước làm tổn hại quyền lực tuyệt đối của Rô-ma. Nó phải bị tịch thu và hủy diệt, các giám mục nói. Luân Đôn, Oxford, và trên hết Cambridge, ba nơi ẩn náu của dị giáo đó, phải được lục soát cẩn thận. Các mệnh lệnh dứt khoát được ban hành vào Thứ Bảy, ngày 3 tháng 2 năm 1526, và công việc bắt đầu ngay lập tức. Cuộc thăm đầu tiên của các quan tòa dị giáo là đến Honey Lane, đến nhà của cha phó All Hallows. Họ không tìm thấy Garret; họ tìm ông tại nhà Monmouth, và khắp thành phố, nhưng không gặp được ông. 2 “Ông đã đến Oxford để bán hàng hóa đáng ghét của mình,” các quan tòa được thông báo, và họ lập tức đuổi theo ông, quyết tâm thiêu nhà truyền bá Phúc Âm và sách của ông; “lòng bác ái của những người cha thánh này nóng bỏng như vậy,” một sử gia nói. 3 Vào Thứ Ba, ngày 6 tháng 2, Garret đang lặng lẽ bán sách của mình tại Oxford, và cẩn thận ghi lại doanh số của mình vào sổ đăng ký, khi hai người bạn của ông chạy đến kêu lên, “Hãy trốn! nếu không ông sẽ bị đưa đến trước hồng y, và từ đó......đến Tháp.” Vị cha phó tội nghiệp rất kích động. “Các ông học được điều đó từ ai?” — “Từ Thạc sĩ Cole, thư ký của hội đồng, người được hồng y sủng ái sâu sắc.” Garret, người thấy ngay vấn đề nghiêm trọng, vội vã đến gặp Anthony Dalaber, người giữ kho Kinh Thánh tại Oxford; những người khác đi theo ông; tin tức lan nhanh, và những người đã mua sách bị hoảng sợ chiếm lấy, vì họ biết qua lịch sử của người Lollard giới giáo sĩ La Mã có thể làm gì. Họ bàn bạc với nhau. Các anh em, “vì chúng tôi không chỉ gọi nhau như vậy, mà thật sự là như vậy đối với nhau,” Dalaber nói, 4 quyết định rằng Garret nên đổi tên; rằng Dalaber nên cho ông một lá thư cho anh trai mình, cha xứ Stalbridge, ở Dorsetshire, người đang cần một cha phó; và rằng, khi đến giáo xứ này, ông nên tìm cơ hội đầu tiên để vượt biển. Vị cha xứ thật sự là một “người theo giáo hoàng điên cuồng” (đó là cách diễn đạt của Dalaber), nhưng điều đó không thay đổi quyết tâm của họ. Họ không biết nguồn lực nào khác. Anthony vội vã viết cho ông; và, vào sáng ngày 7 tháng 2, Garret rời Oxford mà không bị quan sát. Sau khi lo liệu cho sự an toàn của Garret, Dalaber tiếp theo nghĩ về chính mình. Ông cẩn thận giấu trong một hốc bí mật trong phòng của mình, tại St. Alban's Hall, Tân Ước của Tyndale, và các tác phẩm của Luther, Oecolampadius, và những người khác, về lời Đức Chúa Trời. Rồi, chán ghét những sự ngụy biện kinh viện ông nghe trong trường đó, ông mang theo Tân Ước và Bình luận về Phúc Âm Thánh Lu-ca, của Lambert xứ Avignon, mà ấn bản thứ hai vừa được xuất bản tại Strasburg, 5 và đến trường Gloucester, nơi ông dự định học luật dân sự, không muốn liên quan gì thêm đến Hội Thánh. Trong thời gian này, Garret tội nghiệp đang trên đường vào Dorsetshire. Lương tâm ông không thể chịu được ý tưởng làm, dù chỉ trong thời gian ngắn, cha phó của một thầy tế lễ cố chấp, — che giấu đức tin, mong muốn, và ngay cả tên của mình. Ông cảm thấy khốn khổ hơn, dù được tự do, hơn ông có thể ở trong nhà tù của Wolsey. Tốt hơn, ông tự nhủ, là xưng nhận Đấng Christ trước ghế xét xử, hơn là dường như tán thành những thực hành mê tín tôi ghét. Ông đi về phía trước một chút, rồi dừng lại rồi lại tiếp tục hành trình. Có một cuộc đấu tranh dữ dội giữa nỗi sợ hãi và lương tâm của ông. Cuối cùng, sau một ngày rưỡi trải qua trong nghi ngờ, lương tâm ông thắng thế; không thể chịu đựng thêm nỗi thống khổ ông cảm thấy, ông quay lại các bước của mình, trở về Oxford, nơi ông vào vào tối Thứ Sáu, và nằm xuống bình tĩnh trên giường của mình. Vừa qua nửa đêm thì các đặc vụ của Wolsey, những người đã nhận được thông tin về sự trở về của ông, đến, và kéo ông khỏi giường, 6 và giao ông cho Tiến sĩ Cottisford, ủy viên của trường đại học. Người sau khóa ông trong một trong các phòng của mình, trong khi London và Higdon, trưởng khoa Frideswide, “hai người theo giáo hoàng chính yếu” (như nhà biên niên sử gọi họ), thông báo việc bắt giữ quan trọng này cho hồng y. Họ nghĩ chế độ giáo hoàng đã được cứu, vì một cha phó nghèo đã bị bắt. Dalaber, đang bận chuẩn bị phòng mới của mình tại trường Gloucester, đã không nhận thấy mọi sự náo động này. 7 Vào Thứ Bảy, lúc trưa, sau khi hoàn thành việc sắp xếp, ông khóa đôi cửa của mình, và bắt đầu đọc Phúc Âm theo Thánh Lu-ca. Đột nhiên ông nghe một tiếng gõ. Dalaber không đáp; không nghi ngờ đó là sĩ quan của ủy viên. Một tiếng gõ lớn hơn được đưa ra; nhưng ông vẫn im lặng. Ngay sau đó, có một tiếng gõ thứ ba, như thể cửa sẽ bị đập vỡ. “Có lẽ ai đó muốn gặp tôi,” Dalaber nghĩ. Ông để cuốn sách sang một bên, mở cửa, và trước sự ngạc nhiên lớn của mình thấy Garret, người, với sự hoảng sợ trong mọi nét mặt, kêu lên, “Tôi là một người đã mất! Họ đã bắt được tôi!” Dalaber, người nghĩ bạn mình đang ở với anh trai mình tại Stalbridge, không thể che giấu sự kinh ngạc của mình, và đồng thời ông liếc một cái nhìn lo lắng vào một người lạ đi cùng Garret. Ông là một trong các tôi tớ của trường đã dẫn vị cha phó chạy trốn đến phòng mới của Dalaber. Ngay khi người này đi khỏi, Garret kể cho Anthony mọi thứ: “Quan sát thấy Tiến sĩ Cottisford và gia đình ông đã đi cầu nguyện, tôi dùng ngón tay đẩy chốt khóa lại......và tôi ở đây.”......“Than ôi! Thạc sĩ Garret,” Dalaber đáp, “sự thiếu thận trọng ông đã phạm khi nói với tôi trước mặt thanh niên đó đã hủy hoại cả hai chúng ta!” Tại những lời này, Garret, người đã lấy lại nỗi sợ hãi các thầy tế lễ, giờ lương tâm ông đã thỏa mãn, kêu lên với giọng bị ngắt quãng bởi tiếng thở dài và nước mắt: 8 “Vì lòng thương xót, hãy giúp tôi! Hãy cứu tôi!” Không chờ đợi câu trả lời, ông cởi áo choàng và mũ trùm của mình, nài xin Anthony cho ông một chiếc áo khoác có tay, và ngụy trang như vậy, ông nói: “Tôi sẽ trốn vào Wales, và từ đó, nếu có thể, đến Đức và Luther.” Garret dừng lại; có việc phải làm trước khi ông rời đi. Hai người bạn quỳ xuống và cầu nguyện cùng nhau; họ kêu cầu Đức Chúa Trời dẫn tôi tớ Ngài đến một nơi ẩn náu an toàn. Xong việc đó, họ ôm nhau, mặt đẫm nước mắt, và không thể thốt ra một lời. 9 Im lặng trên ngưỡng cửa của mình, Dalaber dõi theo cả bằng mắt và tai bước chân rút lui của bạn mình. Sau khi nghe ông đến cuối cầu thang, ông trở về phòng, khóa cửa, lấy Tân Ước của mình ra, và đặt nó trước mặt mình, đọc trên đầu gối chương mười của Phúc Âm Thánh Ma-thi-ơ, thở nhiều tiếng thở dài nặng nề:......Các ngươi sẽ bị dẫn đến trước các quan tổng đốc và các vua vì cớ ta......nhưng đừng sợ họ; ngay cả tóc trên đầu các ngươi đều đã được đếm cả. Việc đọc này làm hồi sinh lòng can đảm của ông, Anthony, vẫn trên đầu gối, tha thiết cầu nguyện cho người chạy trốn và cho mọi anh em của mình: “Ôi Đức Chúa Trời, bởi Đức Thánh Linh của Ngài hãy ban sức mạnh thiên thượng cho bầy chiên nhỏ bé non nớt và mới sinh này ở Oxford. 10 Thập tự giá nặng nề của Đấng Christ sắp được đặt lên vai yếu đuối của những con chiên nghèo của Ngài. Xin ban cho họ có thể mang nó với sự kiên nhẫn tin kính và lòng sốt sắng không lay chuyển!” Đứng dậy khỏi đầu gối, Dalaber cất cuốn sách của mình, gấp mũ trùm và áo choàng của Garret, đặt chúng giữa quần áo của mình, khóa cửa phòng, và đến Trường Đại học của Hồng y, (nay là Christ Church,) để kể cho Clark và các anh em khác điều đã xảy ra. 11 Họ đang ở trong nhà nguyện: buổi lễ buổi tối đã bắt đầu; trưởng khoa và các giáo sĩ, trong trang phục đầy đủ, đang hát trong ca đoàn. Dalaber dừng lại ở cửa lắng nghe những âm thanh uy nghiêm của đàn organ mà Taverner chủ trì, và những giai điệu hài hòa của các ca viên. Họ đang hát bài Magnificat: Linh hồn tôi ngợi khen Chúa......Ngài đã giúp đỡ tôi tớ Ngài là Y-sơ-ra-ên. Đối với Dalaber dường như họ đang hát về sự giải cứu của Garret. Nhưng giọng ông không thể hòa vào bài ca ngợi khen của họ. “Than ôi!” ông kêu lên, “mọi tiếng hát và âm nhạc của tôi đã biến thành tiếng thở dài và suy tư.” 12 Khi ông lắng nghe, tựa vào lối vào ca đoàn, Tiến sĩ Cottisford, ủy viên trường đại học, đến với bước chân vội vã, “đầu trần, và tái nhợt như tro.” Ông đi qua Anthony mà không nhận ra ông, và đi thẳng đến trưởng khoa dường như để thông báo một tin tức quan trọng và khó chịu nào đó. “Tôi biết rõ nguyên nhân nỗi buồn của ông,” Dalaber nghĩ khi ông quan sát mọi cử chỉ. Ủy viên vừa báo cáo xong thì trưởng khoa đứng dậy, và cả hai rời ca đoàn với sự bối rối không che giấu. Họ mới đến giữa tiền nhà nguyện thì Tiến sĩ London chạy vào, thở hổn hển và giận dữ và dậm chân, “như một con sư tử đói và tham lam tìm kiếm con mồi của mình.” 13 Cả ba dừng lại, hỏi nhau, và than thở về bất hạnh của mình. Những động tác nhanh và háo hức của họ cho thấy cảm xúc sống động nhất: London trên hết không thể kiềm chế mình. Ông tấn công ủy viên, và trách ông vì sự cẩu thả của mình, đến nỗi cuối cùng Cottisford bật khóc. “Việc làm, không phải nước mắt,” London cuồng tín nói; và lập tức họ sai sĩ quan và gián điệp dọc mọi con đường. Anthony rời nhà nguyện vội vã đến nhà Clark để kể cho ông về sự trốn thoát của bạn mình. “Chúng ta đang đi giữa sói và hổ,” Clark đáp; “hãy chuẩn bị cho sự bắt bớ. Prudentia serpentina et simplicitas columbina (sự khôn ngoan của rắn và sự vô hại của chim bồ câu) phải là khẩu hiệu của chúng ta. Ôi Đức Chúa Trời, xin ban cho chúng con lòng can đảm những thời kỳ ác này đòi hỏi.” Mọi người trong bầy chiên nhỏ đều vui mừng về sự giải cứu của Garret. Sumner và Betts, những người đã đến, chạy đi kể cho các anh em khác trong trường, 14 và Dalaber vội vã đến Corpus Christi. Mọi thanh niên tin kính này cảm thấy mình là những người lính trong cùng một đội quân, những người lữ hành trong cùng một đoàn, những người anh em trong cùng một gia đình. Tình yêu huynh đệ không nơi nào tỏa sáng rực rỡ trong những ngày của cuộc Cải Chánh như trong số các Cơ Đốc nhân của Đại Anh. Đây là một đặc điểm đáng chú ý. Fitzjames, Udal, và Diet gặp nhau trong phòng của người sau, tại Corpus Christi College, khi Dalaber đến. Họ ăn bữa ăn đạm bạc của mình, với đôi mắt cúi xuống và giọng nói đứt quãng, trò chuyện về Oxford, về nước Anh, và về những nguy hiểm đang treo trên họ. 15 Rồi đứng dậy khỏi bàn họ quỳ xuống, kêu cầu Đức Chúa Trời trợ giúp, và chia tay, Fitzjames đưa Dalaber cùng đi đến St. Alban's Hall. Họ sợ người tôi tớ của trường Gloucester đã phản bội ông. Các môn đồ của Phúc Âm tại Oxford trải qua đêm trong sự lo lắng lớn. Sự trốn thoát của Garret, cơn thịnh nộ của các thầy tế lễ, những nguy hiểm của Hội Thánh đang trỗi dậy, tiếng gầm của một cơn bão lấp đầy không khí và vang vọng qua các hành lang dài — tất cả đều gây ấn tượng kinh hoàng cho họ. Vào Chúa Nhật, ngày 11 tháng 2, Dalaber, người thức dậy lúc năm giờ sáng, lên đường đến phòng của mình ở trường Gloucester. Thấy cổng đóng, ông đi lên đi xuống dưới tường trong bùn, vì trời đã mưa cả đêm. Khi ông đi qua lại dọc con phố đơn độc trong buổi bình minh mờ tối, hàng nghìn tư tưởng làm hoảng sợ tâm trí ông. Người ta biết, ông tự nhủ, rằng ông đã tham gia vào sự trốn thoát của Garret; ông sẽ bị bắt, và sự trốn thoát của bạn ông sẽ được trả thù trên ông. 16 Ông bị đè nặng bởi nỗi buồn và hoảng sợ; ông thở dài nặng nề; 17 ông tưởng tượng mình thấy các ủy viên của Wolsey đòi hỏi tên của các đồng phạm của mình, và giả vờ lập một danh sách cấm đoán theo lời đọc của ông; ông nhớ lại rằng trong hơn một dịp các thầy tế lễ tàn ác đã ép buộc người Lollard khai tên của anh em, và kinh hoàng trước khả năng của một tội ác như vậy, ông kêu lên; “Ôi Đức Chúa Trời, tôi thề với Ngài rằng tôi sẽ không buộc tội ai,......tôi sẽ không nói gì ngoài điều đã được biết hoàn toàn.” 18 Cuối cùng, sau một giờ thống khổ, ông có thể vào trường. Ông vội vã vào, nhưng khi ông cố mở cửa của mình, ông thấy khóa đã bị cạy. Cửa nhường cho một cú đẩy mạnh, và cảnh tượng gì đập vào mắt ông! khung giường của ông bị lật, chăn rải rác trên sàn, quần áo của ông hỗn loạn trong tủ quần áo, phòng học của ông bị đột nhập và để mở. Ông không nghi ngờ rằng trang phục của Garret đã phản bội ông; và ông đang nhìn cảnh tượng buồn này trong hoảng sợ, khi một tu sĩ chiếm các phòng kề bên đến và kể cho ông điều đã diễn ra: “Ủy viên và hai giám thị, trang bị gươm và giáo, đã phá cửa của anh vào giữa đêm. Họ đâm xuyên qua rơm giường của anh để chắc chắn Garret không ẩn ở đó; 19 họ cẩn thận lục soát mọi ngóc ngách, nhưng không thể khám phá bất kỳ dấu vết nào của người chạy trốn.” Tại những lời này Dalaber thở lại......nhưng tu sĩ chưa kết thúc. “Tôi có lệnh,” ông thêm, “gửi anh đến tu viện trưởng.” Anthony Dunstan, vị tu viện trưởng, là một tu sĩ cuồng tín và tham lam; và sự bối rối mà thông điệp này ném Dalaber vào lớn đến nỗi, ông đi ngay như ông đang, đầy bùn, đến phòng của cấp trên của mình. Vị tu viện trưởng, người đang đứng với mặt hướng về cửa, nhìn Dalaber từ đầu đến chân khi ông bước vào. “Anh đã qua đêm ở đâu?” ông hỏi. “Tại St. Alban's Hall với Fitzjames.” Vị tu viện trưởng với một cử chỉ hoài nghi tiếp tục: “Chẳng phải Thạc sĩ Garret đã ở với anh hôm qua sao?” — “Phải.” — “Giờ ông ta ở đâu?” — “Tôi không biết.” Trong cuộc thẩm vấn này, vị tu viện trưởng đã nhận thấy một chiếc nhẫn bạc mạ vàng đôi lớn trên ngón tay của Anthony, với các chữ cái đầu A.D. 20 “Cho tôi xem cái đó,” vị tu viện trưởng nói. Dalaber đưa cho ông chiếc nhẫn, và vị tu viện trưởng tin nó là vàng đặc, đeo nó vào ngón tay của chính mình, thêm với một cái liếc xảo quyệt: “Chiếc nhẫn này là của tôi: nó mang tên tôi. A là Anthony, và D là Dunstan.” “Ước gì Đức Chúa Trời,” Dalaber nghĩ, “tôi được giải thoát khỏi sự đồng hành của ông, như tôi chắc chắn được giải thoát khỏi chiếc nhẫn của mình.” Lúc này trưởng bõ lễ chính, với hai hoặc ba người của ủy viên, bước vào và dẫn Dalaber đến nhà nguyện của Lincoln College, nơi ba nhân vật điềm gở đang đứng bên bàn thờ: họ là Cottisford, London, và Higdon. “Garret ở đâu?” London hỏi; và chỉ vào trang phục lộn xộn của ông, ông tiếp tục: “Giày và quần áo của anh phủ đầy bùn chứng minh anh đã ra ngoài cả đêm với ông ta. Nếu anh không nói anh đã đưa ông ta đi đâu, anh sẽ bị gửi đến Tháp.” “Phải,” Higdon thêm, “đến Little-ease [một trong những ngục tối khủng khiếp nhất trong nhà tù], và anh sẽ bị tra tấn, anh có nghe không?” Rồi ba tiến sĩ dành hai giờ cố gắng lay chuyển thanh niên bằng những lời hứa tâng bốc và những đe dọa khủng khiếp; nhưng tất cả đều vô ích. Ủy viên sau đó ra hiệu, các sĩ quan bước tới, và các quan tòa lên một cầu thang hẹp dẫn đến một phòng lớn nằm phía trên phòng của ủy viên. Tại đây Dalaber bị tước ví và thắt lưng, và chân ông bị đặt vào cùm, để chân ông gần như cao bằng đầu ông. 21 Khi việc đó xong, ba tiến sĩ sùng đạo đi dự lễ. Anthony tội nghiệp, bị bỏ lại một mình trong tư thế khủng khiếp này, nhớ lại lời cảnh báo Clark đã đưa cho ông hai năm trước. Ông rên rỉ nặng nề và kêu lên Đức Chúa Trời: 22 “Ôi Cha! mong sự đau khổ của con vì vinh quang của Ngài, và vì sự an ủi của anh em con! Dù điều gì xảy ra, con sẽ không bao giờ buộc tội một người nào trong họ.” Sau lời phản đối cao quý này, Anthony cảm thấy sự bình an gia tăng trong lòng; nhưng một nỗi buồn mới được dành cho ông. Garret, người đã hướng hành trình của mình về phía tây, với ý định đến Wales, đã bị bắt tại Hinksey, một khoảng cách ngắn từ Oxford. Ông bị mang trở lại, và ném vào ngục tối nơi Dalaber đã bị đặt sau khi tra tấn. Những linh cảm u ám của họ sẽ được thực hiện hơn nữa. Quả thật Wolsey bị kích thích sâu sắc khi thấy trường đại học [Christ Church], mà ông dự định sẽ là “vinh quang nhất trên thế giới,” trở thành nơi ẩn náu của dị giáo, và những thanh niên, mà ông đã cẩn thận lựa chọn, trở thành những người phân phối Tân Ước. Bằng cách ủng hộ văn học, ông đã nhắm đến chiến thắng của giới giáo sĩ, và văn học ngược lại đã phục vụ cho chiến thắng của Phúc Âm. Ông ban hành mệnh lệnh của mình không chậm trễ, và trường đại học tràn ngập kinh hoàng. John Clark, John Fryth, Henry Sumner, William Betts, Richard Tavener, Richard Cox, Michael Drumm, Godfrey Harman, Thomas Lawney, Radley, và những người khác nữa của Trường Đại học của Hồng y; Udal, Diet, và những người khác của Corpus Christi; Eden và một số bạn của ông của Magdalene; Goodman, William Bayley, Robert Ferrar, John Salisbury của Gloucester, Barnard, và St. Mary's Colleges; bị bắt và ném vào tù. Wolsey đã hứa cho họ vinh quang; ông cho họ một ngục tối, hy vọng theo cách này cứu quyền lực của các thầy tế lễ, và đàn áp sự thức tỉnh của chân lý và tự do đang lan truyền từ lục địa đến Anh. Dưới Trường Đại học của Hồng y có một hầm sâu chìm trong đất, nơi người quản gia giữ cá muối của mình. Vào lỗ này những thanh niên này, sự lựa chọn của nước Anh, bị đẩy vào. Sự ẩm ướt của hang này, không khí hư hỏng họ hít thở, mùi khủng khiếp do cá tỏa ra, ảnh hưởng nghiêm trọng đến các tù nhân, đã yếu đi vì học hành. Trái tim họ vỡ ra với tiếng rên rỉ, đức tin họ bị lung lay, và những cảnh đau buồn nhất nối tiếp nhau trong ngục tối hôi hám này. Những tù nhân khốn khổ nhìn nhau, khóc, và cầu nguyện. Thử thách này sẽ là một thử thách có ích cho họ: “Than ôi!” Fryth trong một dịp sau này nói, “tôi thấy rằng bên cạnh lời Đức Chúa Trời, quả thật có một luyện ngục thứ hai......nhưng nó không phải là luyện ngục do Rô-ma phát minh; nó là thập tự giá của hoạn nạn mà Đức Chúa Trời đã đóng đinh chúng ta vào.” 23 Cuối cùng các tù nhân bị đưa ra từng người một và đưa đến trước các quan tòa của họ; chỉ hai người được thả. Người đầu tiên là Betts, sau này là tuyên úy của Anne Boleyn: họ không thể tìm thấy bất kỳ cuốn sách bị cấm nào trong phòng ông, và ông biện hộ cho trường hợp của mình với tài năng lớn. Người còn lại là Taverner; ông đã giấu sách của Clark dưới sàn phòng học của mình, nơi chúng bị phát hiện; nhưng tình yêu của ông đối với nghệ thuật đã cứu ông: “Pshaw! ông ta chỉ là một nhạc sĩ,” hồng y nói. Mọi người còn lại đều bị kết án. Một đám lửa lớn được đốt trên đỉnh chợ; 24 một đám rước dài được sắp xếp, và những người bất hạnh này bị dẫn ra, mỗi người mang một bó củi. Khi họ đến gần lửa, họ bị buộc phải ném vào đó những cuốn sách dị giáo đã được tìm thấy trong phòng họ, sau đó họ bị đưa trở lại nhà tù hôi hám của mình. Dường như có một niềm vui man rợ trong việc đối xử với những thanh niên trẻ và hào phóng này một cách hèn hạ như vậy. Ở các nước khác nữa, Rô-ma đang chuẩn bị bóp nghẹt trong ngọn lửa những thiên tài cao quý nhất của Pháp, Tây Ban Nha, và Ý. Đó là sự đón tiếp văn học và Phúc Âm nhận được từ chế độ giáo hoàng vào thế kỷ mười sáu. Mọi cây của Đức Chúa Trời phải bị gió đánh, ngay cả với nguy cơ bị bật gốc; nếu nó chỉ nhận những tia nắng dịu dàng, có lý do để sợ rằng nó sẽ khô héo và tàn lụi trước khi sinh trái. Trừ khi một hạt lúa mì rơi xuống đất và chết đi, nó ở một mình. Một ngày nào đó sẽ có một Hội Thánh thật ở Anh, vì sự bắt bớ đã bắt đầu. Chúng ta còn phải chiêm ngưỡng những thử thách xa hơn nữa. Chú thích cuối sách Actus meritorius est in potestate hominis. Duns Scotus in Sentent. Lib. 1 diss. 17. ↩ Ông bị lục soát khắp Luân Đôn. Foxe, Acts, 5 tr. 421. ↩ Sđd. ↩ Sđd. ↩ In Lucae Evangelium Commentarii, nunc secundo recogniti et locupletati. Argentorati, 1525. ↩ Foxe, 5 tr. 422. ↩ Sđd. ↩ Với những tiếng thở dài sâu và nhiều nước mắt. Foxe 5 tr. 422. ↩ Rằng cả hai chúng tôi đều làm ướt mặt mình. Sđd. 423. ↩ Sđd. ↩ Sđd. ↩ Foxe 5 tr. 423. ↩ Sđd. tr. 424. ↩ Để kể cho các anh em khác của chúng ta; (vì có nhiều người khác trong trường đó.) Sđd. ↩ Xem xét trạng thái và nguy hiểm của chúng ta trong tầm tay. Sđd. ↩ Đầu suy tư của tôi đầy những lo lắng dự báo. Foxe 5 tr. 424. ↩ Trái tim buồn bã của tôi tuôn trào với những tiếng thở dài đau buồn. Sđd. ↩ Tôi hoàn toàn quyết tâm trong lương tâm trước Đức Chúa Trời rằng tôi sẽ không buộc tội ai. Sđd. ↩ Với giáo và gươm đâm xuyên qua rơm giường của tôi. Sđd. tr. 425. ↩ Rồi ông đã nhìn thấy trên ngón trỏ của tôi một chiếc nhẫn bạc lớn, mạ vàng đôi rất tốt. Foxe, 5 tr. 425. ↩ Sđd. tr. 426. ↩ Sđd. tr. 427. ↩ Đức Chúa Trời đóng đinh chúng ta vào thập tự giá để nghe sự yếu đuối của chúng ta. Tyndale and Fryth's Works, 3 tr. 91 (ed. Russell). ↩ Có một đám lửa lớn được đốt trên đỉnh Carfax. Foxe, 5 tr. 428. ↩
Chương 3 — Bắt bớ tại Cambridge Quyển 19 Chương 3 Bắt bớ tại Cambridge - Barnes bị bắt - Một cuộc lục soát lớn - Barnes tại cung điện của Wolsey - Bị hồng y thẩm vấn - Cuộc trò chuyện giữa Wolsey và Barnes - Barnes bị đe dọa giàn thiêu - Sự sa ngã và penitence công khai của ông - Richard Bayfield - Đức tin và sự giam cầm của ông - Thăm Cambridge - Gia nhập Tyndale - Những người xưng đạo trong hầm tại Oxford - Bốn người trong số họ chết - Những người còn lại được giải phóng Cambridge, nơi đã sản sinh Latimer, Bilney, Stafford, và Barnes, lúc đầu dường như chiếm hàng đầu trong cuộc cải chánh Anh. Oxford bằng cách nhận vương miện bắt bớ dường như giờ đã vượt qua trường chị em. Vậy mà Cambridge sẽ có phần đau khổ của mình. Cuộc điều tra đã bắt đầu tại Oxford vào Thứ Hai ngày 5 tháng 2, và đúng cùng ngày hai tay chân của Wolsey, Tiến sĩ Capon, một trong các tuyên úy của ông, và Gibson, một trung sĩ vũ trang, nổi tiếng vì sự kiêu ngạo, rời Luân Đôn đến Cambridge. Sự phục tùng, là mật khẩu của chế độ giáo hoàng. “Phải, sự phục tùng,” được đáp lại từ mọi miền của Cơ Đốc giáo bởi những người có lòng tin kính chân thành và sự hiểu biết sâu sắc; “sự phục tùng đối với thẩm quyền hợp pháp mà chủ nghĩa Công giáo La Mã đã nổi loạn chống lại.” Theo quan điểm của họ chủ nghĩa truyền thống và chủ nghĩa Pelagius của Hội Thánh La Mã đã thiết lập quyền tối cao của lý trí sa ngã đối lập với quyền tối cao thiêng liêng của lời Chúa và của ân điển. Sự hy sinh bản thân bên ngoài và bề ngoài mà chủ nghĩa Công giáo La Mã áp đặt, sự vâng phục một người xưng tội hoặc giáo hoàng, penitence tùy tiện, những thực hành khổ hạnh, và sự độc thân, — chỉ phục vụ để tạo ra, và như vậy củng cố và duy trì, một ảo tưởng về việc bảo tồn ích kỷ của một nhân cách tội lỗi. Khi cuộc Cải Chánh công bố tự do, trong chừng mực liên quan đến các nghi lễ do con người phát minh, đó là với mục đích đưa trái tim và đời sống của con người vào sự phục tùng Chủ Tể thật của họ. Triều đại của Đức Chúa Trời đang bắt đầu; triều đại của các thầy tế lễ phải chấm dứt. Không ai có thể phục vụ hai chủ. Đó là những chân lý quan trọng dần dần ló dạng trên thế gian, và cần phải dập tắt chúng không chậm trễ. Vào ngày sau khi họ đến Cambridge, vào Thứ Ba ngày 6 tháng 2, Capon và Gibson đến nhà hội nghị, nơi một số tiến sĩ đang trò chuyện với nhau. Sự xuất hiện của họ gây ra một số lo lắng trong số khán giả, những người nhìn những người lạ với sự ngờ vực. Đột nhiên Gibson tiến về phía trước, đặt tay lên Barnes, và bắt ông trước sự hiện diện của bạn bè ông. 1 Những người sau sợ hãi, và đây là điều viên trung sĩ muốn. “Cái gì!” họ nói, “tu viện trưởng của dòng Augustin, người khôi phục văn học ở Cambridge, bị một trung sĩ bắt!” Đó chưa phải là tất cả. Các đặc vụ của Wolsey phải tịch thu những cuốn sách đến từ Đức, và chủ nhân của chúng; Bilney, Latimer, Stafford, Arthur, và bạn bè của họ, tất cả đều phải bị giam, vì họ sở hữu Tân Ước. Ba mươi thành viên của trường đại học bị chỉ ra là nghi ngờ; và một số kẻ khốn khổ, đã bị các quan tòa dị giáo hối lộ, đề nghị chỉ ra nơi trong mỗi phòng những cuốn sách bị cấm được giấu. Nhưng trong khi những chuẩn bị cần thiết đang được thực hiện cho cuộc lục soát này, Bilney, Latimer, và các đồng nghiệp của họ được cảnh báo kịp thời, đã cho di chuyển sách đi; chúng bị lấy đi không chỉ qua cửa mà qua cửa sổ, thậm chí qua mái nhà, và người ta lo lắng tìm kiếm những nơi an toàn để giấu chúng. Công việc này vừa kết thúc, thì phó hiệu trưởng của trường đại học, viên trung sĩ vũ trang, tuyên úy của Wolsey, các giám thị, và những người chỉ điểm bắt đầu vòng của họ. Họ mở phòng đầu tiên, vào, lục soát, và không tìm thấy gì. Họ chuyển sang phòng thứ hai, không có gì. Viên trung sĩ ngạc nhiên, và nổi giận. Đến phòng thứ ba, ông chạy thẳng đến nơi đã được chỉ ra, — vẫn không có gì. Điều tương tự xảy ra khắp nơi; chưa bao giờ quan tòa dị giáo bị bối rối hơn. Ông không dám đặt tay lên con người của các tiến sĩ theo Phúc Âm; mệnh lệnh của ông ghi rằng ông phải tịch thu sách và chủ nhân của chúng. Nhưng vì không tìm thấy sách, không thể có tù nhân. May mắn có một người (tu viện trưởng dòng Augustin) mà chống lại ông có những cáo buộc đặc biệt. Viên trung sĩ hứa sẽ đền bù cho mình trên chi phí của Barnes cho những lao động vô ích của mình. Ngày hôm sau Gibson và Capon lên đường đến Luân Đôn cùng Barnes. Trong chuyến đi buồn này vị tu viện trưởng, trong sự kích động lớn, lúc quyết tâm dũng cảm đối mặt toàn bộ nước Anh, và lúc khác run rẩy như một chiếc lá. Cuối cùng chuyến đi của họ kết thúc; vị tuyên úy để tù nhân của mình tại nhà Parnell, gần cùm. 2 Ba sinh viên (Coverdale, Goodwin, và Field) đã đi theo thầy mình để an ủi ông bằng tình cảm dịu dàng của họ. Vào Thứ Năm (ngày 8 tháng 2) viên trung sĩ dẫn Barnes đến cung điện của hồng y tại Westminster; vị tu viện trưởng khốn khổ, mà sự nhiệt tình đã nhường cho sự chán nản, chờ cả ngày trước khi ông có thể được tiếp kiến. Thật là một ngày! Sẽ không ai đến trợ giúp ông sao? Tiến sĩ Gardiner, thư ký của Wolsey, và Fox, quản gia của ông, cả hai là bạn cũ của Barnes, đi qua hành lang vào buổi tối, và đến chỗ tù nhân, người nài xin họ xin cho ông một buổi tiếp kiến với hồng y. Khi đêm đến, các sĩ quan này đưa vị tu viện trưởng vào phòng nơi chủ nhân của họ đang ngồi, và Barnes, như thường lệ, quỳ xuống trước ông. “Đây có phải là Tiến sĩ Barnes bị buộc tội dị giáo không?” Wolsey hỏi, với giọng kiêu ngạo, Fox và Gardiner. Họ đáp khẳng định. Hồng y sau đó quay sang Barnes, người vẫn đang quỳ, nói với ông một cách mỉa mai, và không phải không có lý do: “Cái gì, thạc sĩ tiến sĩ, ông không có đủ phạm vi trong Kinh Thánh để dạy dân chúng sao; mà đôi giày vàng của tôi, những cây rìu của tôi, những cột trụ của tôi, những chiếc gối vàng của tôi, những thập tự giá của tôi, lại xúc phạm ông đến nỗi ông phải biến chúng tôi thành một trò cười, ridiculum caput, giữa dân chúng? Chúng tôi đã bị cười nhạo vui vẻ ngày hôm đó. Quả thật đó là một bài giảng thích hợp hơn để giảng trên sân khấu hơn là trong bục giảng; vì cuối cùng ông nói tôi mang một đôi găng tay đỏ — tôi nên nói găng tay đẫm máu (ông nói)......Ê! ông nghĩ sao, thạc sĩ tiến sĩ?” Barnes, mong muốn tránh những câu hỏi lúng túng này, đáp một cách mơ hồ: “Tôi không nói gì ngoài chân lý từ Kinh Thánh, theo lương tâm tôi và theo các tiến sĩ xưa.” Rồi ông trình cho hồng y một bản tuyên bố về sự dạy dỗ của mình. Wolsey nhận các tờ giấy với một nụ cười: “Ồ, hố!” ông nói khi đếm sáu tờ, “tôi nhận thấy ông dự định giữ vững các điều khoản của mình và thể hiện học vấn của mình.” “Với ân điển của Đức Chúa Trời,” Barnes nói. Wolsey sau đó bắt đầu đọc chúng, và dừng lại ở điều khoản thứ sáu, ghi như sau: “Tôi sẽ không bao giờ tin rằng một người, theo luật của Đức Chúa Trời, có thể làm giám mục của hai hoặc ba thành phố, phải, của cả một đất nước, vì nó trái với Thánh Phao-lô, người nói: Tôi đã để ngươi lại phía sau, để đặt trong mỗi thành phố một giám mục.” Barnes đã không trích dẫn chính xác, vì sứ đồ nói: “để phong các trưởng lão trong mỗi thành phố.” (Kai. katasth,shj kata. po,lin presbute,rouj. Tít 1:5.) Wolsey không hài lòng với luận điểm này: “À! điều này chạm đến tôi,” ông nói: “Ông có nghĩ là sai (xét nghi lễ của Hội Thánh) khi một giám mục có nhiều thành phố dưới quyền mình không?” — “Tôi không biết nghi lễ nào của Hội Thánh,” Barnes đáp, “liên quan đến việc này, ngoài lời của Phao-lô mà thôi.” Mặc dù tranh luận này làm hồng y quan tâm, cuộc tấn công cá nhân mà ông phải phàn nàn chạm đến ông sâu sắc hơn. “Tốt,” Wolsey nói; rồi với một sự hạ cố khó có thể mong đợi từ một người kiêu ngạo như vậy, ông gần như hạ mình để tự biện minh. “Ông buộc tội tôi phô trương sự hào nhoáng hoàng gia; nhưng ông không hiểu rằng, được kêu gọi để đại diện cho bệ hạ, tôi phải nỗ lực bằng những phương tiện này để gieo kinh hoàng vào kẻ ác sao?” “Không phải sự hào nhoáng hay những cây rìu của ngài,” Barnes dũng cảm đáp, “sẽ cứu con người của vua......Đức Chúa Trời sẽ cứu ông, Đấng đã nói: Per me reges regnant.” Barnes, thay vì tận dụng lòng tốt của hồng y để trình bày một sự biện minh khiêm nhường, như Trưởng khoa Colet trước đây đã làm với Henry VIII dám giảng cho ông một bài giảng thứ hai vào mặt ông. Wolsey cảm thấy màu sắc dâng lên má mình. “Được, các ông,” ông nói, quay sang Fox và Gardiner, “các ông nghe ông ta! Đây có phải là người khôn ngoan và học thức mà các ông đã nói với tôi không?” Tại những lời này cả quản gia và thư ký đều quỳ xuống, nói: “Đức ông, xin tha thứ cho ông vì lòng thương xót.” — “Ông có thể tìm mười hoặc thậm chí sáu tiến sĩ thần học sẵn lòng thề rằng ông không có dị giáo không?” Wolsey hỏi. Barnes đề nghị hai mươi người trung thực, học thức ngang ông, hoặc thậm chí hơn ông. “Tôi phải có các tiến sĩ thần học, những người già như ông.” “Điều đó không thể,” vị tu viện trưởng nói. “Trong trường hợp đó ông phải bị thiêu,” hồng y tiếp tục. “Hãy đưa ông ta đến Tháp.” Gardiner và Fox đề nghị làm người bảo lãnh cho ông, Wolsey cho phép ông qua đêm tại nhà Parnell. “Đây không phải lúc để nghĩ đến việc ngủ,” Barnes nói khi ông vào nhà, “chúng ta phải viết.” Những lời khắc nghiệt và khủng khiếp đó, ông phải bị thiêu, liên tục vang vọng trong tai ông. Ông đọc cả đêm cho ba người bạn trẻ của mình một bài biện hộ cho các điều khoản của mình. Ngày hôm sau ông bị đưa đến trước chương, tại đó Clarke, giám mục Bath, Standish, và các tiến sĩ khác có mặt. Các quan tòa của ông đặt trước mặt ông một bản tuyên bố dài, và nói với ông: “Hãy hứa đọc tờ giấy này trước công chúng, không bỏ sót hay thêm một từ nào.” Rồi nó được đọc cho ông. “Tôi thà chết trước,” là lời đáp của ông. “Ông sẽ từ bỏ hay bị thiêu sống?” các quan tòa của ông nói; “hãy lựa chọn.” Sự lựa chọn thật khủng khiếp. Barnes tội nghiệp, là con mồi của nỗi thống khổ sâu nhất, rùng mình trước ý nghĩ về giàn thiêu; rồi, đột nhiên lòng can đảm của ông hồi sinh, và ông kêu lên: “Tôi thà bị thiêu còn hơn từ bỏ.” Gardiner và Fox làm mọi cách để thuyết phục ông. “Hãy lắng nghe lý lẽ,” họ nói một cách xảo quyệt: “các điều khoản của ông đúng; đó không phải là vấn đề. Chúng tôi muốn biết liệu bằng cái chết của ông ông sẽ để sai lầm thắng thế, hay ông thà ở lại để bảo vệ chân lý, khi những ngày tốt hơn có thể đến.” Họ nài xin ông; họ đưa ra những động cơ hợp lý nhất; thỉnh thoảng họ thốt ra những lời khủng khiếp bị thiêu sống! Máu ông đông trong tĩnh mạch; ông không biết mình nói hay làm gì......họ đặt một tờ giấy trước mặt ông — họ đặt một cây bút vào tay ông — đầu ông choáng váng, ông ký tên với một tiếng thở dài sâu. Người bất hạnh này sau này sẽ là một người tử đạo trung thành của Chúa Giê-xu Christ; nhưng ông chưa học được cách “chống cự cho đến máu.” Barnes đã sa ngã. Vào sáng hôm sau (Chúa Nhật, ngày 11 tháng 2) một cảnh tượng trang trọng đang được chuẩn bị tại St. Paul. Trước bình minh, mọi người đều hoạt động trong nhà tù của vị tu viện trưởng tội nghiệp; và lúc tám giờ, hiệp sĩ thống chế với các sĩ quan của mình, và cai ngục của nhà tù Fleet với các lính của mình, dẫn Barnes đến St. Paul, cùng với bốn thương nhân Hanse đã đầu tiên mang đến Luân Đôn Tân Ước của Chúa Giê-xu Christ bằng tiếng Anh. Người thứ năm trong số các thương nhân tin kính này cầm một cây nến khổng lồ trong tay. Một cuộc lục soát kiên trì đã khám phá ra rằng chính những người này nước Anh nợ cuốn sách đáng sợ đó; kho của họ bị bao vây và con người họ bị bắt. Trên đỉnh các bậc thang của St. Paul là một bục, và trên bục một ngai vàng, và trên ngai vàng hồng y, mặc đồ đỏ tươi — như một “kẻ địch lại Đấng Christ đẫm máu,” nhà biên niên sử nói. Trên đầu ông lấp lánh chiếc mũ mà Barnes đã nói xấu; quanh ông là ba mươi sáu giám mục, tu viện trưởng, tu viện phó, và mọi tiến sĩ của ông, mặc gấm và lụa; nhà thờ lớn rộng lớn đầy người. Giám mục Rochester đã lên một bục giảng đặt trên đỉnh các bậc thang, Barnes và các thương nhân, mỗi người mang một bó củi, bị buộc phải quỳ và lắng nghe một bài giảng nhằm chữa những sinh vật tội nghiệp này khỏi sở thích nổi loạn chống chế độ giáo hoàng đang bắt đầu lan truyền khắp nơi. Bài giảng kết thúc, hồng y lên con la của mình, ngồi vào vị trí dưới một tán lộng lẫy, và cưỡi đi. Sau đó Barnes và năm người bạn đồng hành của ông đi ba lần quanh một đám lửa, được đốt trước thập tự giá ở cổng bắc của nhà thờ. Vị tu viện trưởng chán nản, đầu cúi xuống, kéo mình đi, hơn là đi. Sau vòng thứ ba, các tù nhân ném bó củi của mình vào ngọn lửa; một số cuốn sách “dị giáo” cũng bị ném vào; và giám mục Rochester đã ban sự xá tội cho sáu người sám hối, họ bị dẫn trở lại nhà tù để bị giữ ở đó theo ý của đức hồng y. Barnes giờ không thể khóc; ý nghĩ về sự tái phạm của mình, và về những tác động một tấm gương tội lỗi như vậy có thể tạo ra, đã tước khỏi ông mọi năng lượng đạo đức. Vào tháng 8, ông bị đưa ra khỏi nhà tù và bị giam trong tu viện Augustin. Barnes không phải là người duy nhất tại Cambridge mà đòn đánh đã rơi xuống. Từ năm 1520, một tu sĩ tên Richard Bayfield đã là một người ở tu viện Bury St. Edmunds. Sự dễ mến của ông làm vui lòng mọi lữ khách. Một ngày, khi đang làm quản gia tiếp đón Barnes, người đã đến thăm Tiến sĩ Ruffam, bạn học của ông tại Louvain, hai người đàn ông vào tu viện. Họ là những người tin kính, và có thế lực lớn ở Luân Đôn, nơi họ làm nghề làm gạch, và đã vươn lên làm quản lý của phường hội của họ. Tên của họ là Maxwell và Stacy, những người “được ghép tốt vào giáo lý của Đấng Christ,” sử gia nói, những người đã dẫn nhiều người đến với Đấng Cứu Rỗi bằng cuộc trò chuyện và đời sống gương mẫu của họ. Vốn quen đi lại mỗi năm qua các hạt để thăm anh em của mình, và mở rộng sự hiểu biết về Phúc Âm, họ thường ở, theo phong tục của thời đó, trong các tu viện và tu viện lớn. Một cuộc trò chuyện chẳng bao lâu nảy sinh giữa Barnes, Stacy, và Maxwell, đánh động vị tu sĩ giúp việc. Barnes, người đã quan sát sự chú ý của ông, đã cho ông, khi ông rời tu viện, một Tân Ước bằng tiếng Latinh, và hai thợ làm gạch thêm một Tân Ước bằng tiếng Anh, cùng với The Wicked Mammon, và The Obedience of a Christian Man. Vị tu sĩ giúp việc chạy và giấu sách trong phòng của mình, và trong hai năm đọc chúng liên tục. Cuối cùng ông bị phát hiện, và bị khiển trách; nhưng ông táo bạo xưng nhận đức tin của mình. Sau đó các tu sĩ ném ông vào tù, đặt ông vào cùm, nhét một miếng bịt miệng vào miệng ông, và đánh đòn ông một cách tàn ác, để ngăn ông nói về ân điển. 3 Bayfield bất hạnh ở trong tình trạng này chín tháng. Khi Barnes lặp lại chuyến thăm của mình đến Bury vào một thời kỳ sau đó, ông không tìm thấy vị quản gia dễ mến ở cổng tu viện. Sau khi hỏi han ông biết được tình trạng của ông, và lập tức thực hiện các bước để lo liệu sự giải cứu của ông. Tiến sĩ Ruffam đến trợ giúp ông: “Hãy giao ông cho tôi,” Barnes nói, “tôi sẽ đưa ông đến Cambridge.” Vị tu viện trưởng dòng Augustin lúc đó được đánh giá cao; yêu cầu của ông được chấp thuận, với hy vọng ông sẽ dẫn Bayfield trở lại với các giáo lý của Hội Thánh. Nhưng điều ngược lại hoàn toàn diễn ra: việc giao tiếp với anh em Cambridge củng cố đức tin của vị tu sĩ trẻ. Đột nhiên hạnh phúc của ông biến mất. Barnes, bạn và ân nhân của ông, bị mang đến Luân Đôn, và các tu sĩ của Bury St. Edmunds, hoảng sợ bởi tiếng ồn sự việc này tạo ra, triệu tập ông trở về tu viện. Nhưng Bayfield, quyết tâm không phục tùng ách của họ nữa, đến Luân Đôn, và ẩn náu tại nhà Maxwell và Stacy. Một ngày, sau khi rời nơi ẩn náu của mình, ông đang đi qua phố Lombard, khi ông gặp một thầy tế lễ tên Pierson và hai tu sĩ khác của dòng mình, mà ông đã có một cuộc trò chuyện làm họ rất scandalized. “Ông phải khởi hành ngay lập tức,” Maxwell và Stacy nói với ông khi ông trở về. Bayfield nhận một khoản tiền nhỏ từ họ, lên tàu, và ngay khi ông đến lục địa, vội vã đi tìm Tyndale. Trong thời gian này những cảnh có tính chất rất khác với những cảnh đã diễn ra tại Cambridge, nhưng không kém phần đau lòng, đang diễn ra tại Oxford. Cơn bão bắt bớ đang hoành hành ở đó với bạo lực hơn tại Cambridge. Clark và các người xưng đạo khác của danh Đấng Christ vẫn bị giam trong nhà tù dưới lòng đất của họ. Không khí họ hít thở, thức ăn họ ăn (và họ không ăn gì ngoài cá muối), 4 cơn khát bỏng cháy điều này tạo ra, những tư tưởng họ bị kích động, tất cả cùng nhau kết hợp để nghiền nát những người có trái tim cao quý này. Thân thể họ hao mòn từng ngày; họ lang thang như những bóng ma lên xuống hầm u ám của mình. Những cuộc thảo luận sôi nổi trong đó những câu hỏi sâu thẳm lúc đó làm rung chuyển Cơ Đốc giáo được tranh luận hùng hồn như vậy đã chấm dứt; họ như bóng gặp bóng. Đôi mắt hõm của họ đưa một cái nhìn mơ hồ và hốc hác vào nhau, và sau khi nhìn nhau một lúc họ đi qua mà không nói. Clark, Sumner, Bayley, và Goodman, bị sốt tiêu hao, yếu ớt bò dọc, tựa vào tường ngục của mình. Người đầu tiên, cũng là người lớn tuổi nhất, không thể đi mà không có sự hỗ trợ của một trong các bạn tù. Chẳng bao lâu ông hoàn toàn không thể di chuyển, và nằm dài trên sàn ẩm ướt. Các anh em tụ tập quanh ông, cố gắng khám phá trong nét mặt ông xem sự chết có sắp cắt ngắn những ngày của người đã đưa nhiều người trong họ đến với sự hiểu biết về Đấng Christ không. Họ lặp lại cho ông chậm rãi những lời của Kinh Thánh, rồi quỳ xuống bên cạnh ông và thốt ra một lời cầu nguyện tha thiết. Clark, cảm thấy cuối đời mình đến gần, xin được rước lễ. Các cai tù truyền yêu cầu của ông cho chủ nhân của họ; tiếng ồn của các chốt cửa chẳng bao lâu được nghe, và một người giữ chìa khóa, bước vào giữa nhóm buồn bã, thốt ra một lời không tàn ác! 5 Nghe điều này, Clark nhìn lên trời, và kêu lên với một giáo phụ của Hội Thánh: Crede et manducasti, Hãy tin và ngươi đã ăn. 6 Ông chìm trong suy tư: ông chiêm ngưỡng Con Đức Chúa Trời bị đóng đinh; bởi đức tin ông ăn và uống thịt và huyết của Đấng Christ, và trải nghiệm trong đời sống nội tâm của mình hành động củng cố của Đấng Cứu Chuộc. Con người có thể từ chối ông bánh thánh, nhưng Chúa Giê-xu đã ban cho ông thân thể Ngài; và từ giờ đó ông cảm thấy được củng cố bởi một sự kết hiệp sống động với Vua thiên đàng. Không một mình Clark đi xuống thung lũng bóng tối: Sumner, Bayley, và Goodman đang chìm nhanh. Sự chết, cư dân u ám của nhà tù hôi hám này, đã chiếm hữu bốn người bạn này. 7 Các anh em của họ gửi những lời nài nỉ mới cho hồng y, lúc đó đang bận rộn trong các cuộc đàm phán với Pháp, Rô-ma, và Venice. 8 Tuy nhiên ông tìm được phương tiện, để dành một lúc cho các vị tử đạo Oxford; và đúng lúc những Cơ Đốc nhân này đang cầu nguyện trên bốn người bạn sắp chết của họ, vị ủy viên đến và thông báo cho họ, rằng “đức ông, vì lòng tốt lớn của mình, cho phép những người bệnh được chuyển đến phòng riêng của họ.” Những chiếc cáng được mang đến, trên đó những người sắp chết được đặt và mang đến phòng của họ; 9 các cửa lại đóng lại trên những người mà đời sống của họ ngục tối khủng khiếp này chưa tấn công. Đó là giữa tháng 8. Những người khốn khổ đã trải qua sáu tháng trong hầm được vận chuyển vô ích đến phòng và giường của họ; một số thành viên của trường đại học vô ích cố gắng bằng sự chăm sóc và lòng bác ái dịu dàng của họ để gọi họ trở lại đời sống. Đã quá muộn. Sự khắc nghiệt của chế độ giáo hoàng đã giết những nhân chứng cao quý này. Sự đến gần của sự chết chẳng bao lâu tự bộc lộ; máu họ trở nên lạnh, chân tay cứng, và đôi mắt mờ của họ chỉ tìm kiếm Chúa Giê-xu Christ, hy vọng đời đời của họ. Clark, Sumner, và Bayley chết trong cùng một tuần. Goodman theo sát họ. 10 Thảm họa bất ngờ này làm mềm Wolsey. Ông chỉ tàn ác trong chừng mực lợi ích của ông và sự an toàn của Hội Thánh đòi hỏi. Ông sợ rằng cái chết của nhiều thanh niên như vậy sẽ khơi dậy dư luận chống lại ông, hoặc những thảm họa này sẽ làm tổn hại trường đại học của ông; có lẽ ngay cả một cảm xúc nhân đạo nào đó cũng có thể chạm đến trái tim ông. “Hãy thả những người còn lại tự do,” ông viết cho các đặc vụ của mình, “nhưng với điều kiện họ không đi quá mười dặm từ Oxford.” Trường đại học nhìn những thanh niên này bước ra khỏi ngôi mộ sống của họ tái nhợt, hao mòn, yếu đuối, và với những bước chân loạng choạng. Lúc đó họ không phải là những người có dấu ấn; chính tuổi trẻ của họ chạm đến trái tim khán giả; nhưng trong những năm sau họ đều chiếm một vị trí quan trọng trong Hội Thánh. Họ là Cox, người trở thành giám mục Ely, và gia sư cho Edward Hoàng tử Hoàng gia; Drumm, người dưới quyền Cranmer trở thành một trong sáu nhà giảng tại Canterbury; Udal, sau này là hiệu trưởng các trường Westminster và Eton; Salisbury, trưởng khoa Norwich, rồi giám mục Sodor và Man, người trong mọi sự giàu có và vĩ đại của mình thường nhớ lại nhà tù khủng khiếp của mình tại Oxford như một danh hiệu vinh quang; Ferrar, sau này là tuyên úy của Cranmer, giám mục St. David, và một người tử đạo cho đến chết, sau một khoảng ba mươi năm; Fryth, bạn của Tyndale, người mà sự giải cứu này chỉ chứng tỏ là một sự trì hoãn; và một số người khác. Khi họ bước ra khỏi ngục tối khủng khiếp của mình, bạn bè họ chạy đến với họ, đỡ những bước chân loạng choạng của họ, và ôm họ giữa những dòng nước mắt. Fryth rời trường đại học không lâu sau và đến Flanders. 11 Như vậy cơn bão đã tàn phá Oxford một cách khủng khiếp đã được dừng lại. Nhưng sự yên tĩnh không kéo dài lâu; một hoàn cảnh bất ngờ trở nên nguy hiểm cho sự nghiệp của cuộc Cải Chánh. Chú thích cuối sách Đột nhiên bắt Barnes công khai trong nhà hội nghị để khiến mọi người khác sợ hãi. Foxe, 5 tr. 416. ↩ Foxe, 5 tr. 416. ↩ Foxe, 4 tr. 681. ↩ Foxe, 5 tr. 5. ↩ Không được phép nhận rước lễ, đang ở trong tù. Sđd. tr. 428. ↩ Sđd. Habe fidem et tecum est quem non vides, Augustine nói ở một nơi khác. Xem Serm. 235, 272. Tract. 26, Evang. Joh. ↩ Nhận cái chết của họ trong cùng một nhà tù. Foxe, 5 tr. 5. ↩ State Papers, 1 tr. 169. ↩ Foxe, 5 tr. 5. ↩ Sđd. ↩ Tyndale and Fryth's Works, 3 tr. 75 (edit. Russell). ↩
Chương 4 — Thư của Luther gửi vua Quyển 19 Chương 4 Thư của Luther gửi vua - Cơn giận của Henry - Lời đáp của ông - Quyết tâm của Luther - Những cuộc bắt bớ - Barnes trốn thoát - Những tuyên cáo chống Tân Ước - W Roy gửi Cai-phe - Ấn bản thứ ba của Tân Ước - Chiến thắng của luật pháp và tự do - Hackett tấn công nhà in - Những lời phàn nàn của Hackett - Một vụ tịch thu - Năm ở Anh Henry vẫn còn dưới ấn tượng của Lời thỉnh cầu nổi tiếng của những người ăn xin, khi sự can thiệp của Luther làm gia tăng cơn giận của ông. Bức thư mà, theo lời khuyên của Christiern, vua Đan Mạch, nhà cải chánh này đã viết cho ông vào tháng 9 năm 1525, đã bị thất lạc. Tiến sĩ Wittenberg không nghe tin gì về nó, đã táo bạo in nó, và gửi một bản sao cho vua. “Tôi được thông báo,” Luther nói, “rằng Bệ hạ đang bắt đầu ủng hộ Phúc Âm, 1 và chán ghét chủng tộc đồi bại chống lại nó trong vương quốc cao quý của ngài......Đúng là, theo Kinh Thánh, các vua trên đất bàn mưu cùng nhau chống lại Chúa, và vì vậy chúng ta không thể mong đợi thấy họ ủng hộ chân lý. Tôi tha thiết mong muốn phép lạ này được thực hiện trong con người của Bệ hạ biết bao.” 2 Chúng ta có thể tưởng tượng cơn thịnh nộ của Henry khi ông đọc bức thư này. “Cái gì!” ông nói, “tu sĩ bội đạo này dám in một bức thư gửi cho chúng ta, mà không hề gửi nó, hoặc ít nhất không biết chúng ta đã từng nhận nó chưa?......Và như thể điều đó chưa đủ, ông ta ám chỉ rằng chúng ta ở trong số những đảng phái của ông......Ông ta cũng lôi kéo một hoặc hai kẻ khốn khổ, sinh ra trong vương quốc của chúng ta, và thuê họ dịch Tân Ước sang tiếng Anh, thêm vào đó một số lời tựa và những lời chú giải độc hại.” Henry nói như vậy. Ý tưởng rằng tên ông nên được liên kết với tên của tu sĩ Wittenberg khiến mọi máu dồn lên mặt ông. Ông sẽ đáp lại một cách hoàng gia đối với sự trơ trẽn không biết xấu hổ như vậy. Ông lập tức triệu tập Wolsey. “Đây!” ông nói, chỉ vào một đoạn liên quan đến vị giáo phẩm, “đây!” hãy đọc điều được nói về ngài!” Rồi ông đọc lớn: “Illud monstrum et publicum odium Dei et hominum, cardinalis Eboracensis, pestis illa regni tui. Ngài thấy đó, đức ông, ngài là một quái vật, một đối tượng bị cả Đức Chúa Trời và con người ghét, tai họa của vương quốc tôi!” Cho đến nay vua đã để các giám mục làm như họ muốn, và giữ một loại trung lập. Giờ ông quyết định gạt nó sang một bên và bắt đầu một cuộc thập tự chinh chống lại Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ, nhưng trước tiên ông phải trả lời bức thư trơ trẽn này. Ông tham khảo Sir Thomas More, tự khóa mình trong phòng riêng, và đọc cho thư ký của mình một lời đáp cho nhà cải chánh: “Ông xấu hổ về cuốn sách ông đã viết chống lại tôi,” ông nói, “tôi khuyên ông nên xấu hổ về mọi điều ông đã viết. Chúng đầy những sai lầm ghê tởm và những dị giáo điên cuồng; và được hỗ trợ bởi sự cố chấp táo bạo nhất. Cây bút độc hại của ông chế giễu Hội Thánh, xúc phạm các giáo phụ, lạm dụng các thánh, khinh thường các sứ đồ, làm nhục trinh nữ thánh, và phạm thượng Đức Chúa Trời, bằng cách biến Ngài thành tác giả của điều ác......Và sau tất cả điều đó, ông tuyên bố là một tác giả mà không có ai giống ông trên thế gian.” 3 “Ông đề nghị xuất bản một cuốn sách ca ngợi tôi......Tôi cảm ơn ông!......Ông sẽ ca ngợi tôi nhất bằng cách lạm dụng tôi; ông sẽ làm nhục tôi vô cùng nếu ông ca ngợi tôi. Tôi nói với Seneca: Tam turpe tibi sit laudari a turpibus, quam si lauderis ob turpia.” 4 Bức thư này, được vua Anh viết cho vua của những kẻ dị giáo, 5 lập tức được lưu hành khắp nước Anh cùng với thư của Luther. Henry, bằng cách xuất bản nó, đặt thần dân của mình vào thế cảnh giác chống lại những bản dịch không trung thành của Tân Ước, những bản dịch bên cạnh đó sắp bị đốt khắp nơi. “Những trái nho trông đẹp,” ông nói, “nhưng hãy coi chừng cách các ông làm ướt môi mình bằng rượu làm từ chúng, vì kẻ thù đã trộn độc vào đó.” Luther, bị kích động bởi bài học thô bạo này, cố gắng tự bào chữa. “Tôi tự nhủ, Có mười hai giờ trong ngày. Ai biết? có lẽ tôi có thể tìm một giờ may mắn để giành được vua Anh. Vì vậy tôi đặt bức thư khiêm nhường của mình dưới chân ông; nhưng than ôi! những con lợn đã xé nó. Tôi sẵn lòng im lặng......nhưng về giáo lý của tôi, tôi không thể áp đặt sự im lặng lên nó. Nó phải kêu lớn, nó phải cắn. Nếu bất kỳ vị vua nào tưởng tượng ông có thể khiến tôi rút lại đức tin của mình, ông là một kẻ mơ mộng. Chừng nào một giọt máu còn trong cơ thể tôi, tôi sẽ nói KHÔNG. Hoàng đế, vua, ma quỷ, và ngay cả toàn bộ vũ trụ, không thể làm tôi sợ khi đức tin liên quan. Tôi tuyên bố là kiêu ngạo, rất kiêu ngạo, cực kỳ kiêu ngạo. Nếu giáo lý của tôi không có kẻ thù nào khác ngoài vua Anh, Công tước George, giáo hoàng và đồng minh của họ, tất cả những bong bóng xà phòng này......một lời cầu nguyện nhỏ từ lâu đã thắng thế tất cả họ. Nay Phi-lát, Hê-rốt, và Cai-phe ở đâu? Nay Nê-rô, Domitian, và Maximilian ở đâu? Nay Arius, Pelagius, và Manes ở đâu? — Họ ở đâu?......Nơi mọi thầy thông giáo và mọi bạo chúa của chúng ta sẽ sớm ở. — Nhưng Đấng Christ? Đấng Christ vẫn như vậy luôn luôn. “Trong một nghìn năm Kinh Thánh đã không tỏa sáng trên thế gian với sự rực rỡ như bây giờ. 6 Tôi chờ trong bình an giờ cuối cùng của mình; tôi đã làm điều tôi có thể. Ôi các hoàng tử, tay tôi sạch khỏi máu của các ông; nó sẽ rơi trên đầu các ông.” Cúi đầu trước vương quyền tối cao của Chúa Giê-xu Christ, Luther nói táo bạo như vậy với Vua Henry, người tranh chấp các quyền của lời Đức Chúa Trời. Một bức thư viết chống lại nhà cải chánh là không đủ đối với các giám mục. Tận dụng vết thương Luther đã gây ra cho lòng tự trọng của Henry, họ thúc giục ông dập tắt cuộc nổi loạn này của sự hiểu biết con người, cuộc nổi loạn đe dọa (như họ khẳng định) cả chế độ giáo hoàng và chế độ quân chủ. Họ bắt đầu cuộc bắt bớ. Latimer bị triệu tập đến trước Wolsey, nhưng học vấn và sự hiện diện của tâm trí của ông đã giúp ông được tha. Bilney cũng vậy, người đã bị ra lệnh đến Luân Đôn, nhận một lệnh cấm không giảng các giáo lý của Luther. “Tôi sẽ không giảng các giáo lý của Luther, nếu có bất kỳ giáo lý nào đặc biệt của ông,” ông nói; “nhưng tôi có thể và tôi phải giảng giáo lý của Chúa Giê-xu Christ, dù Luther cũng giảng nó.” Và cuối cùng Garret, bị dẫn đến trước các quan tòa của mình, bị kinh hoàng chiếm lấy, và gục ngã trước những đe dọa tàn ác của giám mục. Khi được khôi phục tự do, ông trốn từ nơi này sang nơi khác, 7 cố gắng giấu nỗi buồn của mình, và trốn khỏi chế độ chuyên chế của các thầy tế lễ, chờ đợi khoảnh khắc ông sẽ hiến đời mình cho Chúa Giê-xu Christ. Đối thủ của cuộc Cải Chánh chưa hài lòng. Tân Ước tiếp tục lưu hành, và các kho được thành lập trong một số tu viện. Barnes, một tù nhân trong tu viện Augustin ở Luân Đôn, đã lấy lại lòng can đảm, và yêu Kinh Thánh của mình ngày càng nhiều. Một ngày khoảng cuối tháng 9, khi ba hoặc bốn người bạn đang đọc trong phòng của ông, hai nông dân đơn giản, John Tyball và Thomas Hilles, người gốc Bumpstead ở Essex, bước vào. “Các ông đến với sự hiểu biết về chân lý như thế nào?” Barnes hỏi. Họ rút từ túi của mình một số tập cũ chứa các Phúc Âm, và một vài Thư Tín bằng tiếng Anh. Barnes trả lại chúng với một nụ cười. “Chúng không là gì,” ông nói với họ, “so với ấn bản mới của Tân Ước,” 8 một bản sao mà hai nông dân mua với giá ba shilling và hai xu. “Hãy giấu nó cẩn thận,” Barnes nói. Khi điều này đến tai giới giáo sĩ, Barnes bị chuyển đến Northampton để bị thiêu trên giàn thiêu; nhưng ông trốn thoát được; bạn bè ông báo cáo rằng ông đã chết đuối; và trong khi việc tìm kiếm nghiêm ngặt được thực hiện đối với ông trong cả một tuần dọc bờ biển, ông bí mật lên tàu, và được đưa đến Đức. “Hồng y sẽ bắt được ông ngay cả bây giờ,” giám mục Luân Đôn nói, “dù tốn bao nhiêu tiền đi nữa.” Khi Barnes được kể về điều này, ông nhận xét: “Tôi là một kẻ khốn khổ đơn giản tội nghiệp, không đáng một phần mười số tiền họ sẽ cho vì tôi. Bên cạnh đó, nếu họ thiêu tôi, họ sẽ được gì từ nó?......Mặt trời và mặt trăng, lửa và nước, các ngôi sao và các nguyên tố — phải, và cả đá sẽ bảo vệ sự nghiệp này chống lại họ, hơn là để chân lý bị diệt vong.” Đức tin đã trở lại trái tim yếu đuối của Barnes. Sự trốn thoát của ông thêm nhiên liệu cho cơn thịnh nộ của giới giáo sĩ. Họ tuyên bố, khắp chiều dài và chiều rộng của nước Anh, rằng Kinh Thánh chứa một chất độc lây nhiễm, 9 và ra lệnh một cuộc lục soát tổng quát sau lời Đức Chúa Trời. Ngày 24 tháng 10 năm 1526, giám mục Luân Đôn ra lệnh cho các tổng phó tế của mình tịch thu mọi bản dịch Tân Ước bằng tiếng Anh có hoặc không có chú giải; và, vài ngày sau, tổng giám mục Canterbury ban hành một lệnh chống lại mọi cuốn sách chứa “bất kỳ hạt nào của Tân Ước.” 10 Vị giáo phẩm nhớ rằng một tia lửa là đủ để đốt cháy một đám lửa lớn. Nghe lệnh này, William Roy, một nhà văn châm biếm, xuất bản một bài châm biếm bạo lực, trong đó xuất hiện Giu-đa (Standish), Phi-lát (Wolsey), và Cai-phe (Tonstall). Tác giả kêu lên đầy năng lượng: Đức Chúa Trời, vì lòng tốt của Ngài, không tiếc chết, Để giải cứu con người khỏi sự đoán phạt chết chóc; Ý của Ngài là, chúng ta nên biết hoàn hảo Điều Ngài đã làm ở đây cho sự cứu rỗi của chúng ta. Ôi Cai-phe tàn ác! đầy âm mưu xảo quyệt, Sao ngươi dám đưa ra phán quyết sai lầm Cho họ Để đốt lời Đức Chúa Trời — Tân Ước Thánh. 11 Những nỗ lực của Cai-phe và các đồng nghiệp của ông quả thật vô ích: các thầy tế lễ đang thực hiện một công việc vượt quá sức họ. Nếu bởi một cuộc cách mạng khủng khiếp nào đó mọi hình thức xã hội bị hủy diệt trên thế gian, Hội Thánh sống động của những người được chọn, một thể chế thiêng liêng giữa các thể chế con người, vẫn sẽ tồn tại bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, như một tảng đá giữa cơn bão, và sẽ truyền cho các thế hệ tương lai những hạt giống của đời sống và văn minh Cơ Đốc. Điều tương tự với lời Chúa, nguyên tắc sáng tạo của Hội Thánh. Nó không thể diệt vong ở dưới đây. Các thầy tế lễ Anh có điều gì đó để học về vấn đề này. Trong khi các đặc vụ của giới giáo sĩ đang thực hiện lệnh của tổng giám mục, và một cuộc lục soát không thương xót đang được thực hiện khắp nơi đối với các Tân Ước từ Worms, một ấn bản mới bị phát hiện, mới từ nhà in, có kích thước nhỏ hơn và dễ mang theo hơn, và do đó nguy hiểm hơn. Nó được in bởi Christopher Eyndhoven của Antwerp, người đã ký gửi nó cho các đối tác của mình ở Luân Đôn. Sự khó chịu của các thầy tế lễ cực độ, và Hackett, đặc vụ của Henry VIII ở các Nước Thấp, lập tức nhận lệnh bắt người này bị trừng phạt. “Chúng tôi không thể đưa ra phán quyết mà không điều tra vấn đề,” các lãnh chúa Antwerp nói; “vì vậy chúng tôi sẽ cho dịch cuốn sách sang tiếng Flemish.” “Xin Đức Chúa Trời cấm,” Hackett nói trong hoảng sợ, “Cái gì! các ông cũng ở phía bên kia đại dương của các ông sẽ dịch cuốn sách này sang ngôn ngữ của dân chúng sao?” — “Vậy thì,” một trong các quan tòa nói, ít tận tâm hơn các đồng nghiệp của mình, “hãy để vua Anh gửi cho chúng tôi một bản sao của mỗi cuốn sách ông đã đốt, và chúng tôi cũng sẽ đốt chúng.” Hackett viết cho Wolsey xin chúng, và ngay khi chúng đến tòa án lại họp. Luật sư của Eyndhoven yêu cầu công tố viên chỉ ra những dị giáo chứa trong tập sách. Viên margrave (một sĩ quan của chính phủ hoàng gia) rụt lại khỏi nhiệm vụ, và nói với Hackett, “Tôi từ bỏ công việc!” Cáo buộc chống Eyndhoven bị bác bỏ. Như vậy cuộc Cải Chánh đánh thức ở châu Âu tinh thần đang ngủ của luật pháp và tự do. Bằng cách giải phóng tư tưởng khỏi ách của chế độ giáo hoàng, nó chuẩn bị đường cho những sự giải phóng khác; và bằng cách khôi phục thẩm quyền của lời Đức Chúa Trời, nó mang lại triều đại của luật pháp giữa các quốc gia từ lâu là con mồi của những đam mê hỗn loạn và quyền lực tùy tiện. Lúc đó, như mọi thời, xã hội tôn giáo đi trước xã hội dân sự, và ban cho nó hai nguyên tắc vĩ đại đó của trật tự và tự do, mà chế độ giáo hoàng thỏa hiệp hoặc hủy bỏ. Không phải vô ích mà các quan tòa của một thành phố Flemish, được soi sáng bởi bình minh đầu tiên của cuộc Cải Chánh, nêu một tấm gương cao quý như vậy; người Anh, những người rất đông ở các Thị trấn Hanse, như vậy lại một lần nữa học được giá trị của tự do dân sự và tôn giáo đó là quyền lâu đời của nước Anh, và mà trong những năm sau họ sẽ ban cho các quốc gia khác những bài học rất cần thiết. “Vậy thì,” Hackett nói, người khó chịu vì họ đặt luật pháp trên ý muốn của chủ nhân mình, “tôi sẽ đi mua mọi cuốn sách này, và gửi chúng cho hồng y, để ông có thể đốt chúng.” Với những lời này ông rời tòa án. Nhưng cơn giận của ông bốc hơi, 12 ông lên đường đến Malines để phàn nàn với nhiếp chính và hội đồng của bà về quyết định của Antwerp. “Cái gì!” ông nói, “các ông trừng phạt những người lưu hành tiền giả, và các ông sẽ không trừng phạt nghiêm khắc hơn người đúc nó sao? — trong trường hợp này, ông ta là nhà in.” “Nhưng đó chính là điểm đang tranh chấp,” họ đáp; “chúng tôi không chắc tiền là giả.” — “Làm sao nó có thể khác được,” đặc vụ của Henry đáp, “vì các giám mục Anh đã tuyên bố nó như vậy?” Chính phủ hoàng gia, vốn không thiện cảm lắm với nước Anh, phê chuẩn sự tha bổng của Eyndhoven, nhưng cho phép Hackett đốt mọi bản sao Tân Ước ông có thể tịch thu. Ông vội vã tận dụng sự nhượng bộ này, và bắt đầu săn lùng Kinh Thánh, trong khi các thầy tế lễ háo hức đến trợ giúp ông. Theo quan điểm của họ, cũng như của các đồng nghiệp Anh của họ, quyết định tối cao trong vấn đề đức tin không nằm ở lời Đức Chúa Trời mà ở giáo hoàng; và phương tiện tốt nhất để đảm bảo đặc quyền này cho giáo hoàng là biến Kinh Thánh thành tro. Bất chấp những thử thách này, năm 1526 là một năm đáng nhớ đối với nước Anh. Tân Ước tiếng Anh đã được lưu hành từ bờ Eo biển đến biên giới Scotland, và cuộc Cải Chánh đã bắt đầu ở hòn đảo đó bởi lời Đức Chúa Trời. Sự phục hưng của thế kỷ mười sáu ở không quốc gia nào ít hơn ở Anh là sự phát xuất của một mệnh lệnh hoàng gia. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng đã phổ biến Kinh Thánh khắp nước Anh, bất chấp các nhà cai trị của quốc gia, sắp sử dụng đam mê của họ để loại bỏ những khó khăn chống lại chiến thắng cuối cùng của các kế hoạch của Ngài. Tại đây chúng ta bước vào một giai đoạn mới trong lịch sử của cuộc Cải Chánh; và sau khi đã nghiên cứu công việc của Đức Chúa Trời trong đức tin của những người bé nhỏ, chúng ta tiến đến chiêm ngưỡng công việc của con người trong những mưu mô của những người vĩ đại trên đất. Chú thích cuối sách Majestatem tuam caepisse favere Evangelio. Cochlaeus, tr. 136. ↩ Huic miraculo in Majestate tua quam opto ex totis medullis. Sđd. tr. 127. ↩ Tantus autor haberi postulas, quantus nec hodie quisquam sit. Cochlaeus, tr. 127. ↩ Hãy để nó đáng xấu hổ đối với ngươi khi được những kẻ hèn hạ ca ngợi, như thể ngươi được ca ngợi vì những việc hèn hạ. ↩ Rex Anglorum Regi haereticorum scribit. Strype, Mem. 1 tr. 91. Tiêu đề của cuốn pamphlet là Litterarum quibus invictus Pr. Henricus VIII. V.v. v.v. respondit ad quandam Epistolam M. Lutheri ad se missam. ↩ Als in tausend Jahren nicht gewesen ist. Luth. Opp. 19 tr. 501. ↩ Foxe, 5 tr. 428. ↩ Những cuốn sách mà ông ít quan tâm, và biến nó thành một trò đùa. Lời xưng của Tyboll trong Bible Annals, 1 tr. 184. ↩ Libri pestiferum virus in se continentes, in promiscuam provinciae Cant. multitudinem sunt dispersi. Wilkins, Concilia, 3 tr. 706. ↩ Vel aliquam ejus particulam. Sđd. ↩ Châm biếm của W. Roy, in trong Harl. Misc., tập 9 tr. 77, (ed. 1869). ↩ Cơn giận của tôi đã lắng xuống. Anderson's Annals of the Bible, 1 tr. 129. ↩
Chương 5 — Wolsey mong muốn trả thù Quyển 19 Chương 5 Wolsey mong muốn trả thù - Vụ ly hôn được gợi ý - Tình cảm của Henry đối với Hoàng hậu - Những bước đầu tiên của Wolsey - Các thủ tục của Longland - Sự từ chối của Margaret xứ Valois - Sự phản đối của Giám mục Tarbes - Sự lo lắng của Henry - Nỗi hoảng sợ của Catherine - Sứ mệnh đến Tây Ban Nha Wolsey, bị bẽ mặt vì không thể giành được ngai giáo hoàng, mà ông đã khao khát mãnh liệt, và đặc biệt bị kích thích bởi ác ý của Charles V, suy ngẫm một kế hoạch mà, hoàn toàn không ngờ tới bởi ông, sẽ dẫn đến sự giải phóng nước Anh khỏi ách giáo hoàng. “Chúng cười nhạo tôi, và đẩy tôi vào hàng thứ hai,” ông đã kêu lên. “Cứ thế đi! Tôi sẽ tạo ra một sự hỗn loạn trên thế gian như chưa từng thấy trong nhiều thời đại......Tôi sẽ làm điều đó, ngay cả khi nước Anh bị nuốt chửng trong cơn bão!” 1 Mong muốn khơi dậy hận thù không thể diệt vong giữa Henry VIII và Charles V, ông đã đảm nhận việc phá vỡ cuộc hôn nhân mà Henry VII và Ferdinand Công giáo đã lên kế hoạch để kết hiệp mãi mãi gia đình và vương miện của họ. Hận thù của ông đối với Charles không phải động cơ duy nhất của ông. Catherine đã trách ông vì đời sống phóng đãng của ông, 2 và ông đã thề sẽ trả thù. Không thể nghi ngờ về phần của Wolsey trong vấn đề. “Những điều khoản đầu tiên của vụ ly hôn được tôi đưa ra,” ông nói với đại sứ Pháp. “Tôi làm điều đó,” ông thêm, “để gây ra một sự chia rẽ lâu dài giữa các nhà Anh và Burgundy.” 3 Các tác giả am hiểu nhất của thế kỷ mười sáu, những người thuộc các đảng đối lập nhất, Pole, Polydore Virgil, Tyndale, Meteren, Pallavicini, Sanders, và Roper, con rể của More, tất cả đều đồng ý chỉ Wolsey là người xúi giục vụ ly hôn đó, vụ ly hôn đã trở nên nổi tiếng như vậy. 4 Ông mong muốn đi xa hơn nữa, và sau khi khiến vua ruồng bỏ hoàng hậu của mình, ông hy vọng thắng thế giáo hoàng để phế truất hoàng đế. 5 Không phải đam mê của ông đối với Anne Boleyn, như rất nhiều nhà bịa chuyện La Mã đã lặp lại, mà là đam mê của một hồng y đối với vương miện ba tầng đã ban tín hiệu giải phóng nước Anh. Lòng tự ái bị xúc phạm là một trong những nguyên tắc tích cực nhất của bản chất con người. Ý đồ của Wolsey kỳ lạ, và khó thực hiện, nhưng không phải không thể. Henry đang sống bề ngoài trong quan hệ tốt nhất với Catherine; trong hơn một dịp Erasmus đã nói về gia đình hoàng gia Anh như khuôn mẫu của các đức hạnh gia đình. Nhưng mong muốn mãnh liệt nhất của Henry không được thỏa mãn; ông không có con trai; những người hoàng hậu đã sinh cho ông đã chết trong tuổi thơ ấu, và chỉ Mary sống sót. Cái chết của những đứa trẻ nhỏ này, luôn đau lòng, đặc biệt đau lòng trong cung điện Greenwich. Dường như với Catherine bóng ma của Plantagenet cuối cùng, bị hiến tế trên bàn thờ hôn nhân của bà, xuất hiện để lần lượt chiếm lấy những người thừa kế bà ban cho ngai vàng Anh, và mang họ đi đến ngôi mộ của ông. Hoàng hậu rơi nước mắt gần như không ngừng, và cầu xin lòng thương xót thiêng liêng, trong khi vua nguyền rủa số phận bất hạnh của mình. Dân chúng dường như chia sẻ nỗi buồn hoàng gia; và những người học thức và tin kính (Longland ở trong số họ) 6 tuyên bố chống lại tính hợp lệ của cuộc hôn nhân. Họ nói rằng “những sự miễn trừ của giáo hoàng không có hiệu lực khi đối lập với luật của Đức Chúa Trời.” Vậy mà cho đến nay Henry đã từ chối mọi ý tưởng ly hôn. 7 Thời thế đã thay đổi kể từ năm 1509. Vua đã yêu Catherine; sự dè dặt, dịu dàng, và phẩm giá của bà, đã quyến rũ ông. Tham lam niềm vui và tiếng vỗ tay, ông vui mừng thấy vợ mình hài lòng làm nhân chứng yên tĩnh cho niềm vui và chiến thắng của ông. Nhưng dần dần hoàng hậu già đi, sự trang trọng Tây Ban Nha của bà tăng lên, những thực hành sùng đạo của bà nhân lên, và những bệnh tật của bà, trở nên thường xuyên hơn, đã để vua không còn hy vọng có con trai. Từ giờ đó, ngay cả khi tiếp tục ca ngợi đức hạnh của bà, Henry trở nên lạnh nhạt với con người bà, và tình yêu của ông dần dần biến thành sự ghê tởm. Rồi ông nghĩ rằng cái chết của con cái ông có thể là dấu hiệu của cơn giận của Đức Chúa Trời. Ý tưởng này đã chiếm lấy ông, và khiến ông chiếm những phòng riêng biệt với phòng của hoàng hậu. 8 Wolsey đánh giá thời điểm thuận lợi để bắt đầu cuộc tấn công. Đó là vào những tháng cuối năm 1526, khi gọi Longland, người xưng tội của vua, đến, và che giấu động cơ chính của mình, ông nói: “Ông biết nỗi thống khổ của bệ hạ. Sự ổn định của vương miện ông và sự cứu rỗi đời đời của ông dường như đều bị tổn hại. Tôi có thể giãi bày với ai, nếu không phải với ông, người phải biết những bí mật sâu kín nhất của tâm hồn ông?” Hai giám mục quyết định đánh thức Henry về những nguy hiểm phải chịu bởi sự kết hiệp của ông với Catherine; 9 nhưng Longland khăng khăng Wolsey nên thực hiện những bước đầu tiên. Hồng y đến gặp vua, và nhắc ông về những áy náy của ông trước lễ đính hôn; ông phóng đại những điều quốc gia ấp ủ, và nói với sự ấm áp bất thường, ông nài xin vua không ở lâu hơn trong nguy hiểm như vậy: 10 “Sự thánh khiết của đời sống ngài và tính hợp pháp của sự kế vị của ngài đang bị đe dọa.” — “Thưa cha tốt của tôi,” Henry nói, “cha nên cân nhắc trọng lượng của tảng đá cha đã đảm nhận việc di chuyển. 11 Hoàng hậu là một phụ nữ có đời sống gương mẫu đến nỗi tôi không có động cơ để tách khỏi bà.” Hồng y không coi mình bị đánh bại; ba ngày sau ông xuất hiện trước vua cùng với giám mục Lincoln. “Hoàng tử quyền lực nhất,” người xưng tội nói, người cảm thấy đủ dạn dĩ để nói sau hồng y, “ngài không thể, như Hê-rốt, có vợ của anh trai mình. 12 Tôi khuyên bảo và nài xin ngài, với tư cách người chăm sóc linh hồn ngài, 13 hãy đệ trình vấn đề lên các quan tòa có thẩm quyền.” Henry đồng ý, và có lẽ không phải miễn cưỡng. Không đủ đối với Wolsey để tách Henry khỏi hoàng đế; ông phải, để an toàn hơn, kết hiệp ông với Francis I. Vua Anh sẽ ruồng bỏ dì của Charles V, rồi cưới em gái của vua Pháp. Tự hào về thành công ông đạt được trong phần đầu của kế hoạch, Wolsey bước vào phần thứ hai. “Có một công chúa,” ông nói với vua, “mà dòng dõi, ân huệ, và tài năng của bà quyến rũ toàn châu Âu. Margaret xứ Valois, em gái của Vua Francis, vượt trội mọi người thuộc phái mình, và không ai xứng đáng hơn với liên minh của ngài.” 14 Henry đáp rằng đó là một vấn đề nghiêm trọng, đòi hỏi sự xem xét kỹ lưỡng. Tuy nhiên Wolsey đặt vào tay vua một bức chân dung của Margaret, và người ta tưởng tượng rằng ông thậm chí bí mật cho thăm dò tình cảm của bà. Dù sao đi nữa, em gái của Francis I sau khi biết mình bị chỉ ra là hoàng hậu tương lai của Anh, nổi loạn trước ý tưởng lấy khỏi một phụ nữ vô tội một vương miện bà đã đội một cách cao quý như vậy. “Em gái của vua Pháp biết Đấng Christ quá nhiều để đồng ý với sự gian ác như vậy,” Tyndale nói. 15 Margaret xứ Valois đáp: “Đừng để tôi nghe thêm về một cuộc hôn nhân chỉ có thể được thực hiện trên chi phí của hạnh phúc và đời sống của Catherine xứ Aragon.” 16 Người phụ nữ sau này sẽ ngồi trên ngai vàng Anh lúc đó đang cư trú tại triều đình của Margaret. Ngay sau đó, ngày 24 tháng 1 năm 1527, em gái của Francis I cưới Henry d'Albret, vua Navarre. Henry VIII, mong muốn thông tin về gợi ý của người được sủng ái của mình, ủy thác cho Fox, người phát chẩn của ông, Pace, trưởng khoa St. Paul, và Wakefield, giáo sư tiếng Hê-bơ-rơ tại Oxford, nghiên cứu các đoạn Lê-vi Ký và Phục Truyền Luật Lệ Ký liên quan đến hôn nhân với vợ của anh trai. Wakefield, người không muốn cam kết, hỏi Henry ủng hộ hay chống lại vụ ly hôn. 17 Pace đáp với nhà Hebraist xu nịnh này rằng vua chỉ muốn chân lý. Nhưng ai sẽ thực hiện bước công khai đầu tiên trong một công việc nguy hiểm như vậy? Mọi người đều lùi lại; hoàng đế khủng khiếp làm tất cả họ hoảng sợ. Đó là một giám mục Pháp đã liều lĩnh thực hiện bước đi; các giám mục gặp chúng ta ở mọi ngã rẽ trong vụ ly hôn này, vụ ly hôn mà các giám mục đã trách móc cuộc Cải Chánh một cách bạo lực như vậy. Henry, mong muốn bào chữa cho Wolsey, sau đó giả vờ rằng những phản đối của vị giáo phẩm Pháp đã đi trước những phản đối của Longland và hồng y. Vào tháng 2 năm 1527, Francis I đã cử một phái đoàn đến Luân Đôn, đứng đầu là Gabriel de Grammont, giám mục Tarbes, với ý định xin tay Mary của Anh. Các bộ trưởng của Henry đã hỏi liệu sự đính hôn của Francis với hoàng hậu góa phụ của Bồ Đào Nha có chống lại nhiệm vụ vị giám mục Pháp được giao không, người sau đáp: “Tôi sẽ hỏi các ông ngược lại điều gì đã được làm để loại bỏ những trở ngại chống lại cuộc hôn nhân mà Công chúa Mary là kết quả.” 18 Họ đặt trước mặt đại sứ sự miễn trừ của Julius II, mà ông trả lại, nói rằng, sắc chỉ không đủ, vì một cuộc hôn nhân như vậy bị cấm jure divino; 19 và ông thêm: “Các ông người Anh có một Phúc Âm khác với của chúng tôi sao?” 20 Vua, khi nghe những lời này (như chính ông thông báo cho chúng ta), tràn đầy sợ hãi và kinh hoàng. 21 Ba trong số các giám mục được tôn trọng nhất của Cơ Đốc giáo hợp nhất để buộc tội ông loạn luân! Ông bắt đầu nói về nó với một số cá nhân: “Những áy náy của lương tâm tôi đã gia tăng một cách khủng khiếp (ông nói) kể từ khi giám mục nói về vấn đề này trước hội đồng của tôi bằng những lời hết sức rõ ràng.” 22 Không có lý do để tin rằng những rắc rối khủng khiếp này mà vua nói đến là một phát minh đơn thuần về phía ông. Một sự kế vị bị tranh chấp có thể lại khiến nước Anh rơi vào nội chiến. Ngay cả khi không có kẻ tranh chấp nào xuất hiện, họ có thể không thấy một nhà đối thủ, một hoàng tử Pháp chẳng hạn, cưới con gái của Henry, cai trị nước Anh sao? Vua, trong lo lắng của mình, đã viện đến tác giả yêu thích của mình, Thomas Aquinas, và thiên thần của các trường này tuyên bố cuộc hôn nhân của ông bất hợp pháp. Henry tiếp theo mở Kinh Thánh, và tìm thấy lời đe dọa này chống lại người lấy vợ của anh trai mình: “Ông sẽ không có con!” Lời tuyên án làm gia tăng rắc rối của ông, vì ông không có người thừa kế. Giữa bóng tối này một viễn cảnh mới mở ra trước ông. Lương tâm ông có thể được cởi trói; mong muốn có một người vợ trẻ hơn của ông có thể được thỏa mãn; ông có thể có một con trai!......Vua quyết định đặt vấn đề trước một ủy ban luật sư, và ủy ban này chẳng bao lâu viết nhiều tập. 23 Trong suốt thời gian này Catherine, không nghi ngờ điều ác, bận rộn trong những sự sùng đạo của mình. Trái tim bà, bị bầm dập bởi cái chết của con cái và sự lạnh nhạt của vua, tìm sự an ủi trong cầu nguyện cả riêng tư và trong nhà nguyện hoàng gia. Bà sẽ thức dậy lúc nửa đêm và quỳ xuống trên những tảng đá lạnh, và không bao giờ bỏ lỡ bất kỳ buổi lễ kinh điển nào. Nhưng một ngày (có lẽ vào tháng 5 hoặc tháng 6 năm 1527) một người nhiều chuyện nào đó thông báo cho bà về những tin đồn đang lưu hành trong thành phố và tại triều đình. Bùng nổ với giận dữ và hoảng sợ, và đầy nước mắt, bà vội vã đến gặp vua, và nói với ông với những lời phàn nàn cay đắng nhất. 24 Henry chỉ an ủi bà bằng những lời đảm bảo mơ hồ; nhưng Wolsey vô cảm, còn ít bận tâm hơn chủ nhân của mình về cảm xúc của Catherine, gọi nó, với một nụ cười, “một bi kịch ngắn.” Người vợ bị xúc phạm không mất thời gian: cần thiết hoàng đế phải được thông báo kịp thời, chắc chắn, và chính xác về sự xúc phạm chưa từng có này. Một bức thư sẽ không đủ, ngay cả khi nó không bị chặn. Vì vậy Catherine quyết định gửi tôi tớ của mình Francis Philip, một người Tây Ban Nha, đến cháu trai của mình; và để che giấu mục đích chuyến đi của ông, họ tiến hành, sau bi kịch, đóng một vở hài kịch theo phong cách Tây Ban Nha. “Mẹ tôi bị bệnh và mong muốn gặp tôi,” Philip nói. Catherine nài xin vua từ chối lời cầu xin của tôi tớ mình; và Henry, đoán được mưu mẹo, quyết định dùng mưu chống mưu. 25 “Yêu cầu của Philip rất thích hợp,” ông đáp; và Catherine, vì tôn trọng chồng mình, đồng ý cho ông khởi hành. Trong khi đó Henry đã ra lệnh rằng, “bất chấp bất kỳ giấy thông hành an toàn nào, Philip nói trên sẽ bị bắt và giam giữ tại Calais, theo cách như vậy, tuy nhiên, không ai biết sự ngăn chặn xuất phát từ đâu.” Vô ích hoàng hậu buông mình vào một sự giả dối đáng trách; một mũi tên độc đã xuyên qua trái tim bà, và lời nói, phong cách, lời phàn nàn, nước mắt của bà, vô số thông điệp bà gửi, lúc cho người này lúc cho người khác, phản bội bí mật vua vẫn muốn che giấu. 26 Bạn bè bà trách bà vì sự công khai này; người ta tự hỏi Charles sẽ nói gì khi nghe về nỗi đau khổ của dì mình; họ sợ hòa bình sẽ bị phá vỡ; nhưng Catherine, mà trái tim “bị xé làm đôi,” không bị lay chuyển bởi những cân nhắc ngoại giao. Nỗi buồn của bà không ngăn Henry; với hai động cơ khiến ông háo hức ly hôn — những áy náy của lương tâm và mong muốn có người thừa kế — giờ kết hợp một động cơ thứ ba còn mạnh mẽ hơn. Một phụ nữ sắp đóng một vai trò quan trọng trong số phận của nước Anh. Chú thích cuối sách Sandoval 1 tr. 358. Ranke, Deutsche Gesch. 3 tr. 17. ↩ Malos orderat mores. Polyd. Virg. Tr. 685. ↩ Le Grand, Hist. Du divorce, Preuves, tr. 186. ↩ Instigator et auctor concilii existimabatur (Pole, Apology). Ông điên cuồng giận dữ, và tưởng tượng vụ ly hôn này giữa vua và hoàng hậu (Tyndale's Works, 1 tr. 465. Xem thêm Sanderus, 7 và 9; Polyd. Virg. Tr. 685; Meteren, Hist. Of the Low Countries, tr. 20; Pallavicini, Conc. Trident. 1 tr. 203, v.v. Một khẳng định ngược lại của Wolsey đã được đưa ra chống lại các thẩm quyền này trong Pamphleteer, No. 42, tr. 336; nhưng một sự quen thuộc nhẹ với lịch sử của ông chẳng bao lâu dạy chúng ta rằng sự trung thực là đức hạnh ít nhất của ông. ↩ Le Grand, Hist. Du divorce, Preuves, tr. 65, 69. ↩ Jampridem conjugium regium, veluti infirmum. Polyd. Virg. Tr. 685. ↩ Cuộc hôn nhân mà vua lúc đầu dường như không có ý định hủy bỏ. Strype, 1 tr. 135. ↩ Burnet, tập 1 tr. 20 (London, 1841), Thư từ Grynaeus gửi Bucer. Strype, 1 tr. 135. ↩ Quamprimum regi patefaciendum. Polyd. Virg. Tr. 685. ↩ Vehementer orat ne se patiatur in tanto versari discrimine. Sđd. ↩ Bone pater, vide bene quale saxum suo loco jacens movere coneris. Sđd. ↩ Như một Hê-rốt khác. More's Life, tr. 129. ↩ Ipse cui de salute animae tuae cura est, hortor, rogo, persuadeo. Polyd. Virg. Tr. 686. ↩ Mulier praeter caeteras digna matrimonio tuo. Sđd. ↩ Works (ed. Russell), tập 1 tr. 464. ↩ Princeps illa, mulier optima, noluerit quicquam audire de nuptiis, quae nuptiae non possunt conjungi sine miserabili Catharinae casu atque adeo interitu. Polyd. Virg. Tr. 687. ↩ Utrum staret ad te an contra te? Le Grand, Preuves, tr. 2. ↩ Điều gì đã được lo liệu ở đây để loại bỏ trở ngại của cuộc hôn nhân đó. (State Papers, 1 tr. 199.) Le Grand (tập 1 tr. 17) làm mất uy tín những phản đối của giám mục Tarbes; nhưng bức thư này từ Wolsey gửi Henry VIII thiết lập chúng một cách không thể tranh cãi. Và bên cạnh đó, Du Bellay, trong một bức thư sau này được chính Le Grand trích dẫn, trình bày vấn đề còn mạnh mẽ hơn Wolsey. ↩ Mà giáo hoàng không thể miễn trừ, nisi ex urgentissima causa. Wolsey gửi Henry VIII, đề ngày 8 tháng 7. State Papers, tập 1 tr. 199. ↩ Anglos, qui tuo imperio subsunt, hoc idem evangelium colere quod nos colimus. Sanders, 12. ↩ Quae oratio quanto metu ac horrore animum nostrum turbaverit. Bài phát biểu của Henry gửi Thị trưởng và hội đồng chung tại cung điện Bridewell của ông, ngày 8 tháng 11 năm 1528. Hall tr. 754; Wilkins, Concil. 3 tr. 714. ↩ Thư của Du Bellay trong Le Grand. Preuves, tr. 218. ↩ So as the books excrescunt in magna volumina. Wolsey gửi Henry VIII. State Papers, tập 1 tr. 200. ↩ Hoàng hậu đã cắt đứt với bệ hạ về điều đó. Sđd. ↩ Bệ hạ biết sự thông đồng và giả dối lớn giữa họ, cũng giả dối. Knight gửi Wolsey. State Papers, tập 1 tr. 215. ↩ Bởi hành vi, phong cách, lời nói, và thông điệp gửi cho nhiều người, đã công bố, tiết lộ, v.v. Sđd. tr. 280. ↩
Chương 6 — Anne Boleyn được bổ nhiệm làm thị nữ của Catherine Quyển 19 Chương 6 Anne Boleyn được bổ nhiệm làm thị nữ của Catherine - Lãnh chúa Percy gắn bó với bà - Wolsey chia rẽ họ - Anne vào nhà Margaret - Cuộc bao vây Rô-ma; Cromwell - Sự can thiệp của Wolsey cho chế độ giáo hoàng - Ông đòi tay Renee của Pháp cho Henry - Thất bại - Anne xuất hiện lại tại triều đình - Đẩy lùi những bước tiến của vua - Thư của Henry - Ông quyết tâm tăng tốc vụ ly hôn - Hai động cơ khiến Anne từ chối vương miện - Sự chống đối của Wolsey Anne Boleyn, người đã được cha đặt tại triều đình Pháp, đã trở về Anh cùng Sir Thomas, lúc đó là đại sứ tại Paris, vào thời một đội quân Anh xâm nhập Normandy (1522). Dường như bà được trình diện với hoàng hậu khoảng thời kỳ này, và được bổ nhiệm làm một trong các thị nữ của Catherine. Năm sau là một năm đáng nhớ đối với bà vì nỗi buồn đầu tiên. Trong số các quý tộc trẻ trong nhà hồng y có Lãnh chúa Percy, con trai cả của Bá tước Northumberland. Trong khi Wolsey đang họp kín với vua, Percy thường đến phòng của hoàng hậu, nơi ông trải qua thời gian giữa các quý bà của bà. Ông chẳng bao lâu cảm thấy một đam mê chân thành đối với Anne, và thị nữ trẻ, người đã lạnh nhạt với những lời tán tỉnh của các quý ông tại triều đình Francis, đáp lại tình cảm của người thừa kế Northumberland. Hai người trẻ đã buông mình vào những giấc mơ ban ngày về một đời sống yên tĩnh, thanh lịch, và hạnh phúc trong các lâu đài cao quý của họ ở phía bắc; nhưng những giấc mơ như vậy sẽ ngắn ngủi. Wolsey ghét nhà Norfolk, và do đó ghét nhà Boleyn. Chính để cân bằng ảnh hưởng của họ ông đã lần đầu được đưa vào triều đình. Vì vậy ông nổi giận, khi ông thấy một người trong nhà mình cầu hôn con gái và cháu gái của kẻ thù mình. Bên cạnh đó, một số đảng phái của giới giáo sĩ buộc tội Anne thân thiện với cuộc Cải Chánh. 1 .....Người ta thường tin rằng ngay cả vào thời kỳ này Wolsey đã khám phá ra mắt Henry hướng một cách hài lòng vào thị nữ trẻ, và điều này khiến ông cản trở tình yêu của Percy; nhưng điều này dường như không thể. Trong mọi phụ nữ ở Anh, Anne là người mà ảnh hưởng của bà Wolsey có lý do nhất để sợ, và ông thật sự sợ nó; và ông sẽ quá hạnh phúc khi thấy bà cưới Percy. Người ta khẳng định rằng Henry đã thắng thế hồng y để cản trở tình cảm của hai người trẻ; nhưng trong trường hợp đó ông có tâm sự với Wolsey động cơ thật của sự chống đối của mình không? Người sau có ấp ủ những ý định tội lỗi không? Ông có đảm nhận việc dâng lên sự ô nhục con gái và cháu gái của đối thủ chính trị của mình không? Điều này sẽ khủng khiếp, nhưng nó có thể, và thậm chí có thể được suy ra từ câu chuyện của Cavendish; vậy mà chúng ta sẽ hy vọng rằng nó không phải như vậy. Nếu nó là như vậy, đức hạnh của Anne đã thành công trong việc làm thất bại âm mưu ô nhục. Nhưng dù sao đi nữa, một ngày khi Percy đang phục vụ hồng y, người sau thô bạo nói với ông: “Tôi ngạc nhiên về sự ngu dại của anh, rằng anh lại cố gắng tự cam kết với cô gái đó mà không có sự đồng ý của cha anh hoặc của vua. Tôi truyền cho anh phải cắt đứt với cô ấy.” Percy bật khóc, và nài xin hồng y biện hộ cho trường hợp của mình. “Tôi buộc anh không được đến gần cô ấy nữa,” là lời đáp lạnh lùng của Wolsey, 2 sau đó ông đứng dậy và rời phòng. Anne nhận một mệnh lệnh đồng thời rời triều đình. Kiêu ngạo và táo bạo, và quy bất hạnh của mình cho hận thù của Wolsey, bà kêu lên khi rời cung điện, “Tôi sẽ trả thù cho sự xúc phạm này.” Nhưng bà vừa đến ở trong các sảnh gothic của Lâu đài Hever, thì tin tức còn đau buồn hơn choáng ngợp bà. Percy đã cưới Phu nhân Mary Talbot. Bà khóc lâu và cay đắng, và thề chống lại vị quý tộc trẻ đã bỏ rơi bà một sự khinh miệt ngang bằng hận thù của bà đối với hồng y. Anne được dành cho một số phận lừng lẫy hơn, nhưng bất hạnh hơn. Sự kiện này nhất thiết khiến việc cư trú của bà ở đất nước này xa khỏi hấp dẫn đối với Anne Boleyn. “Bà không ở lâu ở Anh,” Burnet nói, theo Camden: “bà phục vụ Hoàng hậu Claude của Pháp cho đến khi bà qua đời, và sau đó bà được đưa vào phục vụ em gái của Vua Francis.” Anne Boleyn, thị nữ của Margaret xứ Valois, cuối cùng được an ủi. Bà buông mình vào những trò vui với mọi sự sống động của tuổi mình, và lấp lánh giữa những người trẻ nhất và đẹp nhất tại mọi lễ hội triều đình. Trong nhà Margaret bà gặp những người khai sáng nhất của thời đại, và sự hiểu biết và trái tim của bà được phát triển đồng thời với những ân huệ. Bà bắt đầu đọc, mà không hiểu thấu đáo, cuốn sách thánh mà trong đó bà chủ của bà (như Brantome thông báo cho chúng ta) tìm thấy sự an ủi và yên nghỉ, và hướng một vài tư tưởng nhẹ và thoáng qua đến “Emanuel dịu dàng” đó, người Margaret gửi những câu thơ đẹp như vậy. Cuối cùng Anne trở về Anh dứt khoát. Người ta khẳng định rằng hoàng hậu nhiếp chính, sợ Henry sau trận Pavia sẽ xâm lược Pháp, đã gửi Anne đến Luân Đôn để ngăn ông làm điều đó. Nhưng một giọng nói mạnh hơn giọng của bà đã ngăn vua Anh. “Hãy ở yên,” Charles V viết cho ông; “tôi có con nai trong lưới của mình, và chúng ta chỉ cần nghĩ đến việc chia chiến lợi phẩm.” Margaret xứ Valois đã cưới vua Navarre vào cuối tháng 1 năm 1527, và rời Paris và triều đình của anh trai mình, người ta cho rằng Sir Thomas Boleyn, người không muốn con gái mình đến ở tại Pyrenees, đã gọi bà trở về Anh có lẽ vào mùa đông hoặc mùa xuân cùng năm. “Không có bằng chứng nhỏ nhất rằng bà đến đó sớm hơn,” một tác giả hiện đại nói. 3 Bà xuất hiện một lần nữa tại triều đình, và cháu gái của công tước Norfolk chẳng bao lâu làm lu mờ các bạn đồng hành của mình, “bởi cử chỉ và hành vi xuất sắc của bà,” 4 như chúng ta biết từ một người đương thời không thân thiện với nhà Boleyn. Toàn bộ triều đình bị đánh động bởi sự đều đặn của nét mặt bà, biểu cảm của đôi mắt bà, sự dịu dàng của phong cách bà, và sự uy nghi của dáng đi bà. 5 “Bà là một sinh vật xinh đẹp,” một sử gia già nói, “cân đối tốt, lịch sự, dễ mến, rất dễ chịu, và một nhạc sĩ khéo léo.” 6 Trong khi các buổi giải trí nối tiếp nhau tại triều đình Henry VIII, một tin đồn kỳ lạ làm đầy nước Anh với sự ngạc nhiên. Người ta báo cáo rằng binh lính đế quốc đã chiếm Rô-ma bằng tấn công, và một số người Anh ở trong số những người đã leo lên chỗ vỡ. Một Thomas Cromwell được đặc biệt nêu tên 7 — người gần hai mươi năm trước đã đạt được một số ân xá từ Julius II, bằng cách dâng cho ông một số lọ mứt Anh. Người lính này mang theo Tân Ước của Erasmus, và người ta nói ông đã học thuộc lòng nó trong chiến dịch. Vui vẻ, dũng cảm, và thông minh, ông ấp ủ, từ việc đọc Phúc Âm và thấy Rô-ma, một sự ghê tởm lớn đối với chính sách, mê tín, và những rối loạn của chế độ giáo hoàng. Ngày 7 tháng 5 năm 1527 quyết định tenor của đời ông. Hủy diệt quyền lực giáo hoàng trở thành ý tưởng chi phối của ông. Khi trở về Anh ông vào nhà hồng y. Tuy nhiên, giáo hoàng và các hồng y bị bắt viết những bức thư “đầy nước mắt và tiếng rên rỉ.” 8 Đầy lòng sốt sắng cho chế độ giáo hoàng, Wolsey ra lệnh một buổi kiêng ăn công khai. “Hoàng đế sẽ không bao giờ thả giáo hoàng, trừ khi ông bị ép buộc,” ông nói với vua. “Thưa bệ hạ, Đức Chúa Trời đã biến ngài thành người bảo vệ đức tin; hãy cứu Hội Thánh và đầu của nó!” — “Đức ông,” vua đáp với một nụ cười, “tôi đảm bảo với ngài rằng cuộc chiến này giữa hoàng đế và giáo hoàng không phải vì đức tin, mà vì tài sản và lãnh địa trần thế.” Nhưng Wolsey không nản lòng; và, ngày 3 tháng 7, ông đi qua các đường phố Luân Đôn, cưỡi một con la được trang trí phong phú, và đặt chân lên những bàn đạp mạ vàng, trong khi một nghìn hai trăm quý ông đi cùng ông trên lưng ngựa. Ông sẽ nài xin Francis giúp chủ nhân của mình cứu Clement VII. Ông không gặp khó khăn trong việc thắng thế Henry; Charles nói về việc đưa giáo hoàng đến Tây Ban Nha, và thiết lập vĩnh viễn ngai tông đồ ở đất nước đó. 9 Nay, làm thế nào họ có thể đạt được vụ ly hôn từ một giáo hoàng Tây Ban Nha? Trong đám rước, Wolsey dường như bị đè nén bởi nỗi buồn, và thậm chí rơi nước mắt; 10 nhưng ông chẳng bao lâu ngẩng đầu lên và kêu lên: “Trái tim tôi bốc cháy, và tôi mong muốn nó có thể được nói về giáo hoàng per secula sempiterna, “Rediit Henrici octavi virtute serena.” Mong muốn hình thành một liên minh chặt chẽ giữa Pháp và Anh để thực hiện các ý đồ của mình, ông đã hướng mắt vào Công chúa Renee, con gái của Louis XII, và em dâu của Francis I, làm vợ tương lai của Henry VIII. Theo đó hiệp ước liên minh giữa hai vương miện đã được ký tại Amiens ngày 18 tháng 8 (1527), Francis, cùng với mẹ mình và hồng y, đến Compiegne, và ở đó Wolsey, gọi Charles là người bảo vệ cố chấp nhất của chủ nghĩa Luther, 11 hứa “sự kết hợp vĩnh viễn một mặt [giữa Pháp và Anh], và sự chia rẽ vĩnh viễn mặt khác” [giữa Anh và Đức], 12 đòi tay Renee cho Vua Henry. Staffileo, trưởng khoa Rota, khẳng định rằng giáo hoàng đã có thể cho phép cuộc hôn nhân giữa Henry và Catherine chỉ bởi một lỗi của chìa khóa Thánh Phê-rô. 13 Lời thú nhận này, rất đáng chú ý về phía trưởng khoa của một trong các quyền tài phán đầu tiên của Rô-ma, khiến mẹ của Francis lắng nghe thuận lợi yêu cầu của hồng y. Nhưng dù đề xuất này làm Renee không hài lòng, người sau này sẽ xưng nhận đức tin thuần khiết của Phúc Âm với sự tha thiết lớn hơn Margaret xứ Valois, hay Francis không quá lo lắng về một liên minh sẽ ban cho Henry quyền đối với công quốc Brittany, bà được hứa cho con trai của Công tước Ferrara. Đó là một thất bại cho hồng y; nhưng ông không may nhận một thất bại còn nghiêm trọng hơn khi trở về Anh. Con gái của Sir Thomas Boleyn, (người đã được phong Tử tước Rochford năm 1525,) liên tục ở triều đình, “nơi bà thịnh vượng trong sự quý trọng và ân huệ lớn,” Cavendish nói, “luôn có một sự phẫn nộ riêng tư chống lại hồng y vì phá vỡ tiền hợp đồng được lập giữa Lãnh chúa Percy và bà,” ít nghi ngờ rằng Henry đã có bất kỳ phần nào trong đó. 14 Vẻ đẹp của bà, dáng đi duyên dáng của bà, mái tóc đen, khuôn mặt trái xoan, và đôi mắt sáng, giọng hát ngọt ngào của bà, kỹ năng và phẩm giá của bà trong điệu nhảy, mong muốn làm hài lòng của bà, không hoàn toàn thiếu sự làm duyên, sự hoạt bát của bà, sự sẵn sàng đáp trả của bà, và trên hết tính dễ mến của tính cách bà, thắng mọi trái tim. Bà mang đến Greenwich và Luân Đôn những phong cách lịch sự của triều đình Francis I. Mỗi ngày (người ta báo cáo) bà phát minh một kiểu trang phục mới, và đặt thời trang ở Anh. Nhưng cùng với mọi phẩm chất này, bà cộng thêm sự khiêm tốn, và thậm chí áp đặt nó lên người khác bằng tấm gương của mình. Các quý bà của triều đình, những người cho đến nay đã áp dụng một thời trang khác (kẻ thù lớn nhất của bà nói), che cổ và ngực như bà; 15 và những kẻ ác ý, không thể đánh giá động cơ của Anne, quy sự khiêm tốn này về phía quý bà trẻ cho một mong muốn giấu một dị tật bí mật. 16 Nhiều người ngưỡng mộ một lần nữa tụ tập quanh Anne Boleyn, và trong số những người khác, một trong những quý tộc và nhà thơ lừng lẫy nhất của Anh, Sir Thomas Wyatt, một người theo Wickliffe. Tuy nhiên ông không phải là người được định để thay thế con trai của nhà Percy. Henry, chìm trong lo lắng về vụ ly hôn của mình với Catherine, đã trở nên chán nản và u sầu. Tiếng cười, bài hát, những lời đáp trả, và vẻ đẹp của Anne Boleyn đánh động và quyến rũ ông, và mắt ông chẳng bao lâu hướng một cách hài lòng vào thị nữ trẻ. Catherine đã hơn bốn mươi tuổi, và khó có thể mong đợi một người nhạy cảm như Henry lại, như Gióp nói, lập một giao ước với mắt mình để không nghĩ đến một thiếu nữ. Mong muốn thể hiện sự ngưỡng mộ của mình, ông tặng Anne, theo phong tục, một món trang sức đắt tiền; bà chấp nhận và đeo nó, và tiếp tục nhảy, cười, và trò chuyện như trước, mà không gắn tầm quan trọng đặc biệt vào món quà hoàng gia. Sự chú ý của Henry trở nên liên tục hơn; và ông tận dụng một lúc khi ông thấy Anne một mình để tuyên bố tình cảm của mình. Với cảm xúc và hoảng sợ lẫn lộn, quý bà trẻ quỳ run rẩy dưới chân vua, và kêu lên, bật khóc: “Tôi nghĩ, hỡi vua cao quý và xứng đáng nhất, bệ hạ nói những lời này trong vui đùa để thử tôi......Tôi thà mất đời mình còn hơn mất đức hạnh của mình.” 17 Henry duyên dáng đáp, rằng ông ít nhất sẽ tiếp tục hy vọng. Nhưng Anne, đứng dậy, kiêu hãnh đáp: “Tôi không hiểu, hỡi vua quyền lực nhất, làm thế nào ngài nên giữ bất kỳ hy vọng như vậy; vợ ngài tôi không thể làm, cả vì sự không xứng đáng của chính tôi, và cũng vì ngài đã có một hoàng hậu rồi. Tình nhân của ngài tôi sẽ không làm.” Anne giữ lời. Bà tiếp tục thể hiện với vua, ngay cả sau cuộc gặp này, mọi sự tôn trọng dành cho ông; nhưng trong một số dịp bà kiêu hãnh, thậm chí bạo lực, đẩy lùi những bước tiến của ông. 18 Trong thời đại phong lưu này, chúng ta thấy bà chống cự trong gần sáu năm mọi sự quyến rũ Henry rải quanh bà. Một tấm gương như vậy không thường gặp trong lịch sử các triều đình. Những cuốn sách bà đã đọc trong cung điện Margaret ban cho bà một sức mạnh bí mật. Mọi người đều nhìn bà với sự tôn trọng; và ngay cả hoàng hậu đối xử với bà một cách lịch sự. Tuy nhiên Catherine cho thấy, bà đã nhận thấy sự ưu ái của vua. Một ngày, khi bà đang chơi bài với thị nữ của mình, trong khi Henry ở trong phòng, Anne thường xuyên giữ vua, bà nói: “Phu nhân Anne của tôi, cô có may mắn tốt dừng lại luôn ở một vị vua; nhưng cô không giống những người khác, cô sẽ có tất cả hoặc không có gì.” Anne đỏ mặt: từ khoảnh khắc đó sự chú ý của Henry có tầm quan trọng hơn; bà quyết tâm rút khỏi chúng, và rời triều đình cùng Phu nhân Rochford. Vua, người không quen với sự chống cự, cực kỳ đau buồn; và sau khi biết Anne sẽ không trở lại triều đình có hoặc không có mẹ mình, gửi một người đưa thư đến Hever với một thông điệp và một bức thư cho bà. Nếu chúng ta nhớ lại phong cách của thời Henry VIII, và đàn ông, trong quan hệ của họ với phái yếu, xa lạ với sự dè dặt mà xã hội giờ áp đặt lên họ như thế nào, chúng ta không thể không bị đánh động bởi giọng tôn trọng của vua. Ông viết như sau bằng tiếng Pháp: “Vì thời gian dường như rất dài đối với tôi kể từ khi tôi nghe từ cô hoặc về sức khỏe của cô, tình yêu lớn tôi dành cho cô đã ép buộc tôi gửi người mang thư này <đã biên tập> được thông báo tốt hơn cả về sức khỏe và niềm vui của cô; đặc biệt, vì kể từ lần chia tay cuối cùng của tôi với cô, tôi được bảo rằng cô đã hoàn toàn thay đổi tâm trí mà tôi để cô lại, và rằng cô không có ý định đến triều đình cùng mẹ mình hay bất kỳ cách nào khác; báo cáo này, nếu đúng, tôi không thể ngạc nhiên đủ, vì tin chắc trong tâm trí mình rằng tôi chưa bao giờ phạm bất kỳ lỗi nào chống lại cô; và dường như khó khăn, để đáp lại tình yêu lớn tôi dành cho cô, bị giữ ở khoảng cách với con người và sự hiện diện của người phụ nữ trên thế gian tôi quý trọng nhất. Và nếu cô yêu tôi với tình cảm nhiều như tôi hy vọng cô yêu, tôi chắc chắn khoảng cách của hai con người chúng ta sẽ gây khó chịu ngang nhau cho cô, dù điều này không thuộc về tình nhân nhiều như thuộc về tôi tớ. “Hãy cân nhắc kỹ, hỡi tình nhân của tôi, sự vắng mặt của cô làm tôi đau khổ biết bao. Tôi hy vọng đó không phải là ý của cô rằng nó nên như vậy; nhưng nếu tôi nghe chắc chắn rằng chính cô mong muốn nó, tôi chỉ có thể than khóc cho sự bất hạnh của mình, và cố gắng dần dần giảm bớt sự ngu dại lớn của mình. “Và vì vậy vì thiếu thời gian tôi kết thúc bức thư thô này, nài xin cô cho người mang thư <đã biên tập> trong mọi điều ông sẽ nói với cô từ tôi. Được viết bởi tay của tôi tớ toàn vẹn của cô, “H.R.” 19 Từ tôi tớ (serviteur) được dùng trong bức thư này giải thích ý nghĩa Henry dùng từ tình nhân. Trong ngôn ngữ hiệp sĩ, thuật ngữ sau diễn tả một người mà người yêu đã đầu hàng trái tim mình. Dường như lời đáp của Anne cho bức thư này giống như bà đã làm với vua ngay từ đầu; và Hồng y Pole đề cập hơn một lần sự từ chối cố chấp của bà đối với một tình yêu ngoại tình. 20 Cuối cùng Henry hiểu đức hạnh của Anne; nhưng ông còn lâu mới giảm bớt sự ngu dại lớn của mình, như ông đã hứa. Sự ích kỷ chuyên chế đó, mà vị hoàng tử thường thể hiện trong đời mình, được thể hiện đặc biệt trong những cuộc tình của ông. Thấy ông không thể đạt mục đích bằng phương tiện bất hợp pháp, ông quyết định phá vỡ, càng nhanh càng tốt, những mối ràng buộc kết hiệp ông với hoàng hậu. Đức hạnh của Anne là nguyên nhân thứ ba của vụ ly hôn của Henry. Quyết tâm của ông một khi đã được thực hiện, nó phải được thực hiện. Henry đã thành công trong việc đưa Anne trở lại triều đình, lo liệu một cuộc gặp riêng với bà, dâng cho bà vương miện của mình, và nắm tay bà, tháo một trong các chiếc nhẫn của bà. Nhưng Anne, người sẽ không làm tình nhân của vua, cũng từ chối làm vợ ông. Vinh quang của một vương miện không thể làm bà choáng váng, Wyatt nói, và hai động cơ đặc biệt cân bằng mọi viễn cảnh vĩ đại được đặt trước mắt bà. Động cơ đầu tiên là sự tôn trọng của bà đối với hoàng hậu: “Làm sao tôi có thể làm tổn thương một công chúa có đức hạnh lớn như vậy?” bà kêu lên. 21 Động cơ thứ hai là nỗi sợ rằng một sự kết hiệp với “một người là chúa và vua của bà,” sẽ không ban cho bà sự tự do của trái tim và sự tự do đó bà sẽ hưởng bằng cách cưới một người đàn ông cùng cấp bậc với mình. 22 Vậy mà các quý tộc và quý bà của triều đình Henry thì thầm với nhau rằng Anne chắc chắn sẽ trở thành hoàng hậu Anh. Một số người bị dày vò bởi ghen tị; những người khác, bạn bè bà, vui mừng trước viễn cảnh thăng tiến nhanh chóng. Đặc biệt kẻ thù của Wolsey vui mừng trước ý nghĩ hủy hoại người được sủng ái. Chính vào thời điểm mọi cảm xúc này đang khuấy động triều đình một cách đa dạng như vậy hồng y, trở về từ phái đoàn của mình đến Francis, xuất hiện lại ở Luân Đôn, nơi một đòn bất ngờ đánh ông. Wolsey đang bày tỏ nỗi buồn của mình với Henry vì đã thất bại trong việc giành được Margaret hoặc Renee cho ông, khi vua ngắt lời ông: “Hãy tự an ủi, tôi sẽ cưới Anne Boleyn.” Hồng y im lặng một lúc. Điều gì sẽ xảy ra với ông, nếu vua đặt vương miện Anh lên đầu con gái và cháu gái của kẻ thù lớn nhất của ông? Điều gì sẽ xảy ra với Hội Thánh, nếu một Anne thứ hai của Bohemia lên ngai vàng? Wolsey quỳ xuống dưới chân chủ nhân của mình, và nài xin ông từ bỏ một dự án chết người như vậy. 23 Chính lúc đó không nghi ngờ ông đã ở lại (như ông sau này nói) một hoặc hai giờ trên đầu gối trước vua trong phòng riêng của ông, 24 nhưng không thắng thế Henry từ bỏ ý đồ của mình. Wolsey, tin chắc rằng nếu ông tiếp tục công khai chống đối ý muốn của Henry, ông sẽ mãi mãi mất sự tin cậy của ông, che giấu sự bực bội của mình, chờ đợi một cơ hội để loại bỏ đối thủ bất hạnh này bằng một mưu mô nào đó. Ông bắt đầu bằng cách viết cho giáo hoàng, thông báo cho ông rằng một quý bà trẻ, được nuôi dưỡng bởi hoàng hậu Navarre, và do đó bị nhiễm dị giáo Luther, đã quyến rũ trái tim vua; 25 và từ giờ đó Anne Boleyn trở thành đối tượng của hận thù và những lời vu khống của Rô-ma. Nhưng đồng thời, để che giấu ý định của mình, Wolsey tiếp Henry tại một loạt những buổi giải trí lộng lẫy, tại đó Anne làm lu mờ mọi quý bà của triều đình. Chú thích cuối sách Meteren's Hist. of the Low Countries, folio. 20. ↩ Cavendish's Wolsey, tr. 123. Cavendish có mặt trong cuộc trò chuyện này. ↩ Turner, Hist. Henry VIII. 2 tr. 185. ↩ Cavendish's Life of Wolsey, tr. 120. ↩ Memoirs of Sir Thomas Wyatt, trong Cavendish's Life of Wolsey, tr. 424. ↩ Meteren's Hist. Of the Low Countries, folio, 20. ↩ Foxe, tập 5 tr. 365. ↩ Plenas lacrymarum et miseriae. State Papers, tập 1. ↩ Ngai tông đồ nên ở lại vĩnh viễn ở Tây Ban Nha. Sđd. tr. 227. ↩ Tôi thấy đức hồng y khóc rất dịu dàng. Cavendish, tr. 151. ↩ Omnium maxime dolosus et haeresis Lutherianae fautor acerrimus. State Papers, 1 tr. 274. ↩ Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, 1 tr. 186. ↩ Nisi clave errante. State Papers, 1 tr. 272. ↩ Vì trong suốt thời gian này bà không biết gì về mục đích dự định của vua, một trong các đối thủ của ông nói. Cavendish's Wolsey, tr. 129. ↩ Ad illius imitationem reliquae regiae ancillae colli et pectoris superiora, quae antea nuda gestabant, operire coeperunt. Sanders, tr. 16. ↩ Xem Sanders, Sđd. Vô ích để bác bỏ những câu chuyện của Sanders. Chúng tôi giới thiệu độc giả đến Burnet's Hist. Of the Reformation, đến Lord Herbert's Life of Henry VIII, đến Wyatt, và những người khác. Chúng ta chỉ cần đọc Sanders để đánh giá đúng giá trị của những lời vu khống bẩn thỉu, như các tác giả này gọi chúng, của người mà họ gọi là nhà truyền thuyết La Mã. ↩ Sloane MSS., No. 2495; Turner's Hist. Eng. 2 tr. 196. ↩ Tanto vehementius preces regias illa repulit. Sanders, tr. 17. ↩ Pamphleteer, No. 42, tr. 347. Khó sửa thứ tự và niên đại của các thư Henry gửi Anne Boleyn. Đây là thư thứ hai trong Bộ sưu tập Vatican, nhưng dường như đối với chúng ta nó có niên đại cũ hơn. Nó được coi là viết vào tháng 5 năm 1528; chúng tôi có khuynh hướng đặt nó vào mùa thu năm 1527. Các bản gốc của những bức thư này, chủ yếu bằng tiếng Pháp cổ, vẫn được bảo tồn tại Vatican, đã bị đánh cắp khỏi tủ hoàng gia và đưa đến đó. ↩ Concubina enim tua fieri pudica mulier nolebat, uxor volebat. Illa cujus amore rex deperibat, pertinacissime negabat sui corporis potestatem. Polus ad Regem, tr. 176. Hồng y Pole là một thẩm quyền đáng tin cậy hơn nhiều so với Sanders. ↩ Tình yêu bà dành ngay cả cho hoàng hậu bà phục vụ, người cũng là một nhân vật có đức hạnh lớn. Wyatt, Mem. Of A.B. tr. 428. ↩ Sđd. ↩ Mà sự thuyết phục ngược lại, được đưa ra cho vua khi quỳ gối. Cavendish, tr. 204. ↩ Sđd. tr. 388. ↩ Meteren, Hist. Of the Low Countries, folio, 20. ↩
Chương 7 — Việc giảng dạy của Bilney Quyển 19 Chương 7 Việc giảng dạy của Bilney - Ông bị bắt - Việc giảng dạy và giam cầm của Arthur - Cuộc thẩm vấn của Bilney - Cuộc tranh đấu giữa quan tòa và tù nhân - Sự yếu đuối và sa ngã của Bilney - Những nỗi kinh hoàng của ông - Hai nhu cầu - Ấn bản thứ tư của Tân Ước đến - Niềm vui trong các tín đồ Trong khi những đam mê này đang khuấy động cung điện của Henry, những cảnh cảm động nhất, do đức tin Cơ Đốc tạo ra, đang khuấy động quốc gia. Bilney, được khích lệ bởi lòng can đảm Đức Chúa Trời đôi khi ban cho những người yếu đuối nhất, dường như đã mất sự nhút nhát tự nhiên của mình, và giảng trong một thời gian với năng lượng khá tông đồ. Ông dạy rằng mọi người trước tiên nên thừa nhận tội lỗi của mình và lên án chúng, rồi đói và khát sự công chính Chúa Giê-xu Christ ban cho. 1 Cùng với chứng cớ này cho chân lý, ông cộng thêm chứng cớ chống lại sai lầm. “Năm trăm năm nay,” ông thêm, “không có giáo hoàng tốt nào; và trong mọi thời đại đã qua chúng ta chỉ có thể tìm thấy năm mươi: vì họ không giảng cũng không sống tốt, cũng không phù hợp với phẩm giá của mình; vì vậy, cho đến ngày nay, họ đã mang chìa khóa của sự mại thánh.” 2 Ngay khi ông bước xuống bục giảng, học giả tin kính này, cùng với bạn mình Arthur, thăm các thị trấn và làng mạc lân cận. “Người Do Thái và người Saracen từ lâu đã trở thành tín đồ,” một lần ông nói tại Wilsdon, “nếu không vì sự thờ hình tượng của các Cơ Đốc nhân trong việc dâng nến, sáp, và tiền cho gốc cây và đá.” Một ngày khi ông thăm Ipswich, nơi có một tu viện Phanxicô, ông kêu lên: “Mũ trùm của Thánh Francis quấn quanh một thi thể không có quyền năng cất tội lỗi đi......Ecce agnus Dei qui tollit peccata mundi.” (Giăng 1:29) Các tu sĩ tội nghiệp, ít am hiểu Kinh Thánh đã viện đến Lịch để kết án Kinh Thánh sai lầm. “Thánh Phao-lô đã khẳng định đúng,” Tu sĩ John Brusierd nói, “rằng chỉ có một Đấng trung gian của Đức Chúa Trời và con người, vì lúc đó chưa có thánh nào được phong thánh hoặc được đưa vào lịch.” — “Chúng ta hãy cầu xin Cha nhân danh Con,” Bilney đáp lại, “và Ngài sẽ ban cho chúng ta.” — “Ông luôn nói về Cha và không bao giờ về các thánh,” vị tu sĩ đáp; “ông như một người đã nhìn mặt trời quá lâu, đến nỗi ông không thể thấy gì khác.” 3 Khi ông thốt ra những lời này vị tu sĩ dường như bùng nổ với giận dữ. “Nếu tôi không biết các thánh sẽ trả thù đời đời trên ông, tôi chắc chắn sẽ bằng những móng tay này của tôi giết ông.” 4 Hai lần quả thật hai tu sĩ kéo ông ra khỏi bục giảng của mình. Ông bị bắt và đưa đến Luân Đôn. Arthur, thay vì trốn, bắt đầu thăm các bầy chiên bạn mình đã cải hóa. “Hỡi dân tốt,” ông nói, “nếu tôi phải chịu bắt bớ vì giảng Phúc Âm, có bảy nghìn người nữa sẽ giảng nó như tôi làm bây giờ. Vì vậy, hỡi dân tốt! hỡi dân tốt!” (và ông lặp lại những lời này vài lần với giọng buồn,) “đừng nghĩ rằng nếu những bạo chúa và kẻ bắt bớ này giết một người, việc giảng Phúc Âm vì vậy bị bỏ rơi. Mọi Cơ Đốc nhân, phải mọi giáo dân, là một thầy tế lễ. Hãy để đối thủ của chúng ta giảng bởi thẩm quyền của hồng y; những người khác bởi thẩm quyền của trường đại học; những người khác bởi thẩm quyền của giáo hoàng; chúng ta sẽ giảng bởi thẩm quyền của Đức Chúa Trời. Không phải người mang lời Chúa mới cứu linh hồn, mà là lời người đó mang. Không giám mục cũng không giáo hoàng có quyền cấm bất kỳ ai giảng Phúc Âm; 5 và nếu họ giết ông ông không phải là kẻ dị giáo mà là một người tử đạo.” 6 Các thầy tế lễ kinh hoàng trước những giáo lý như vậy. Theo ý kiến của họ, không có Đức Chúa Trời ngoài Hội Thánh của họ, không có sự cứu rỗi ngoài những hy sinh của họ. Arthur bị ném vào cùng nhà tù với Bilney. Ngày 27 tháng 11 năm 1527, hồng y và tổng giám mục Canterbury, cùng với một số lượng lớn giám mục, nhà thần học, và luật sư, họp trong phòng chương của Westminster, khi Bilney và Arthur bị đưa đến trước họ. Nhưng thủ tướng của vua nghĩ việc chiếm thời gian của mình với những kẻ dị giáo khốn khổ là dưới phẩm giá của mình. Wolsey vừa bắt đầu cuộc thẩm vấn, thì đứng dậy, nói: “Công việc của vương quốc gọi tôi đi; mọi người bị kết tội các ông sẽ ép họ từ bỏ, và những người nổi loạn các ông sẽ giao cho quyền lực thế tục.” Sau vài câu hỏi do giám mục Luân Đôn đề xuất, hai người bị cáo bị dẫn trở lại nhà tù. Từ bỏ hoặc chết — đó là mệnh lệnh của Wolsey. Nhưng việc tiến hành phiên tòa được giao cho Tonstall; Bilney nảy ra một số hy vọng. 7 “Có thể nào,” ông tự nhủ, “giám mục Luân Đôn, bạn của Erasmus, sẽ làm hài lòng các tu sĩ?......Tôi phải nói với ông rằng chính Tân Ước tiếng Hy Lạp của vị thầy học thức của ông đã dẫn tôi đến đức tin.” Sau đó nhà truyền bá Phúc Âm khiêm nhường, sau khi có giấy và mực, bắt đầu viết cho giám mục từ nhà tù u ám của mình những bức thư đáng ngưỡng mộ đó đã được truyền cho hậu thế. Tonstall, người không phải là người tàn ác, bị lay động sâu sắc, và rồi một cuộc đấu tranh kỳ lạ diễn ra: một quan tòa mong muốn cứu tù nhân, tù nhân mong muốn hiến đời mình. Tonstall, bằng cách tha bổng Bilney, không mong muốn làm tổn hại chính mình. “Hãy phục tùng Hội Thánh,” giám mục nói, “vì Đức Chúa Trời chỉ nói qua nó.” Nhưng Bilney, người biết Đức Chúa Trời nói trong Kinh Thánh, vẫn không lay chuyển. “Vậy thì tốt,” Tonstall nói, cầm những bức thư hùng biện của tù nhân lên, “để giải tỏa lương tâm tôi tôi sẽ đặt những bức thư này trước tòa án.” Ông hy vọng, có lẽ, chúng sẽ chạm đến các đồng nghiệp của ông, nhưng ông bị lừa. Vì vậy ông quyết định thực hiện một nỗ lực mới. Ngày 4 tháng 12, Bilney lại bị đưa đến trước tòa án. “Hãy từ bỏ những sai lầm của ông,” Tonstall nói. Bilney từ chối bằng một cái lắc đầu, giám mục tiếp tục: “Hãy lui vào phòng bên cạnh và cân nhắc.” Bilney rút lui, và trở lại ngay sau đó với niềm vui rạng rỡ trong mắt, Tonstall nghĩ ông đã giành chiến thắng. “Vậy ông sẽ trở lại Hội Thánh chứ?” ông nói......Vị tiến sĩ đáp một cách bình tĩnh: “Fiat judicium in nomine Domini.” 8 “Hãy nhanh lên,” giám mục tiếp tục, “đây là khoảnh khắc cuối cùng, và ông sẽ bị kết án.” “Hoec est dies quam fecit Dominus,” Bilney đáp, “exultemus et loetemur in ea!” (Thi Thiên 118:24.) Sau đó Tonstall cởi mũ của mình, và nói: “In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti......Exsurgat Deus et dissipentur inimici ejus!” (Thi Thiên lxviii. 1.) Rồi làm dấu thập tự giá trên trán và trên ngực mình, ông đưa ra phán quyết: “Thomas Bilney, tôi tuyên bố ông bị kết tội dị giáo.” Ông sắp nêu hình phạt......một hy vọng cuối cùng kìm ông lại; ông dừng: “Về phần còn lại của bản án chúng tôi sẽ cân nhắc đến ngày mai.” Như vậy cuộc đấu tranh kéo dài giữa hai người, một người mong muốn đi đến giàn thiêu, người kia ngăn đường như bằng chính thân thể mình. “Ông sẽ trở lại sự hiệp một của Hội Thánh chứ?” Tonstall hỏi ngày hôm sau. “Tôi hy vọng tôi chưa bao giờ tách khỏi Hội Thánh,” Bilney đáp. “Hãy đi và tham khảo với một số bạn của ông,” giám mục nói, người quyết tâm cứu mạng ông; “tôi sẽ cho ông đến một giờ chiều.” Vào buổi chiều Bilney đưa ra cùng một câu trả lời. “Tôi sẽ cho ông hai đêm tạm hoãn để cân nhắc,” giám mục nói; “vào Thứ Bảy, lúc chín giờ sáng, tòa án sẽ mong đợi một câu trả lời dứt khoát rõ ràng.” Tonstall tính đến đêm với những giấc mơ, thống khổ, và kinh hoàng của nó, để mang lại sự rút lại của Bilney. Cuộc đấu tranh phi thường này chiếm nhiều tâm trí cả ở triều đình và thành phố. Anne Boleyn và Henry VIII theo dõi với sự quan tâm các giai đoạn khác nhau của lịch sử bi thảm này. Điều gì sẽ xảy ra? là câu hỏi chung. Ông sẽ nhượng bộ chứ? Chúng ta sẽ thấy ông sống hay chết? Một ngày và hai đêm vẫn còn; mọi thứ được thử để lay chuyển vị tiến sĩ Cambridge. Bạn bè ông chen chúc đến nhà tù của ông; ông bị choáng ngợp bởi những lập luận và ví dụ; nhưng một cuộc đấu tranh nội tâm, khủng khiếp hơn nhiều so với những cuộc đấu tranh bên ngoài, khuấy động Bilney tin kính. “Ai muốn cứu linh hồn mình sẽ mất nó,” Đấng Christ đã nói. Tình yêu ích kỷ đó đối với linh hồn mình, được tìm thấy ngay cả trong Cơ Đốc nhân tiến bộ, — cái tôi đó, mà sau khi trở lại đạo đã không bị hấp thụ, mà bị Thánh Linh của Đức Chúa Trời chế ngự, dần dần lấy lại sức mạnh trong trái tim ông, trước sự ô nhục và sự chết. Bạn bè ông mong muốn cứu ông, không hiểu rằng Bilney sa ngã sẽ không còn là Bilney nữa, nài xin ông với nước mắt hãy thương xót chính mình; và bằng những phương tiện này sự vững vàng của ông bị thắng thế. Giám mục thúc ép ông, và Bilney tự hỏi: “Một người lính trẻ như tôi có thể biết các quy tắc chiến tranh tốt hơn một người lính già như Tonstall không? Hoặc một con chiên ngốc tội nghiệp có thể biết đường đến chuồng tốt hơn vị mục sư trưởng của Luân Đôn không?” 9 Bạn bè ông không rời ông cả đêm lẫn ngày, và, bị vướng vào tình cảm chết người của họ, cuối cùng ông tin rằng ông đã tìm thấy một sự thỏa hiệp sẽ đặt lương tâm ông yên nghỉ. “Tôi sẽ bảo tồn đời mình,” ông nói, “để dâng nó cho Chúa.” Ảo tưởng này vừa chiếm lấy tâm trí ông thì quan điểm của ông bị lẫn lộn, đức tin ông bị che khuất; Đức Thánh Linh rời khỏi ông; Đức Chúa Trời giao ông cho những tư tưởng xác thịt của mình, và dưới chiêu bài hữu ích cho Chúa Giê-xu Christ trong nhiều năm, Bilney không vâng lời Ngài vào khoảnh khắc hiện tại. Bị dẫn đến trước các giám mục vào sáng Thứ Bảy ngày 7 tháng 12, lúc chín giờ, ông sa ngã......(Arthur đã sa ngã trước ông), và trong khi những người bạn giả đã dẫn ông lạc lối khó dám ngẩng mắt lên, Hội Thánh sống động của Đấng Christ ở Anh thốt ra một tiếng kêu thống khổ. “Nếu các ông bao giờ gặp nguy hiểm,” Latimer nói, “vì sự tranh chấp của Đức Chúa Trời, tôi khuyên các ông, trên hết mọi thứ, hãy từ bỏ mọi tình bạn của mình; đừng để một tình bạn nào chưa từ bỏ. Chính chúng sẽ hủy hoại các ông, chứ không phải kẻ thù của các ông. Chính bạn bè của ông đã đưa Bilney đến điều đó.” 10 Vào ngày hôm sau (Chúa Nhật, ngày 8 tháng 12), Bilney được đặt ở đầu một đám rước, và môn đồ sa ngã, đầu trần, với một bó củi trên vai, đứng trước thập tự giá St. Paul, trong khi một thầy tế lễ từ bục giảng khuyên bảo ông ăn năn; sau đó ông bị dẫn trở lại nhà tù. Thật là một sự cô độc cho người khốn khổ! Lúc bóng tối lạnh lẽo của phòng giam của ông dường như với ông như một ngọn lửa cháy; lúc khác ông tưởng tượng mình nghe những giọng buộc tội kêu lên với ông trong sự im lặng của đêm. Sự chết, chính kẻ thù ông đã mong muốn tránh, cố định cái nhìn băng giá của nó lên ông và làm ông đầy sợ hãi. Ông cố gắng trốn khỏi bóng ma khủng khiếp, nhưng vô ích. Rồi những người bạn đã kéo ông vào vực thẳm này chen chúc quanh và cố gắng an ủi ông; nhưng nếu họ thốt ra bất kỳ lời hứa dịu dàng nào của Đấng Christ, Bilney giật lùi với sự kinh hoàng và co lại đến phần xa nhất của ngục tối, với một tiếng kêu “như thể một người đã đâm xuyên trái tim ông bằng một thanh gươm.” 11 Sau khi phủ nhận lời Đức Chúa Trời, ông không còn có thể chịu đựng việc nghe nó. Lời nguyền của Khải Huyền: Hỡi những ngọn núi, hãy giấu tôi khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con! là đoạn Kinh Thánh duy nhất hòa hợp với tâm hồn ông. Tâm trí ông lang thang, máu đông trong tĩnh mạch, ông chìm dưới những nỗi kinh hoàng của mình; ông mất mọi cảm giác, và gần như mất mạng, và nằm bất động trong vòng tay của những người bạn kinh ngạc của mình. “Đức Chúa Trời,” những cá nhân bất hạnh đã gây ra sự sa ngã của ông kêu lên, “Đức Chúa Trời, bằng một phán quyết công bằng, giao cho những cơn bão của lương tâm họ mọi người phủ nhận chân lý của Ngài.” Đây không phải là nỗi buồn duy nhất của Hội Thánh. Ngay khi Richard Bayfield, cựu quản gia của Bury, gia nhập Tyndale và Fryth, ông nói với họ: “Tôi tùy các ông sử dụng; các ông sẽ là đầu tôi và tôi sẽ là tay các ông; tôi sẽ bán sách của các ông và sách của các nhà cải chánh Đức ở các Nước Thấp, Pháp, và Anh.” Quả thật không lâu sau ông trở lại Luân Đôn. Nhưng Pierson, thầy tế lễ ông đã gặp trước đây trên phố Lombard, lại tìm thấy ông, và buộc tội ông với giám mục. Người bất hạnh bị đưa đến trước Tonstall. “Ông bị buộc tội,” vị giáo phẩm nói, “đã khẳng định rằng sự ngợi khen chỉ thuộc về Đức Chúa Trời mà thôi, chứ không thuộc về các thánh hay tạo vật.” 12 Bayfield thừa nhận cáo buộc là đúng. “Ông bị buộc tội duy trì rằng mọi thầy tế lễ đều có thể giảng lời Đức Chúa Trời bởi thẩm quyền của Phúc Âm mà không cần giấy phép của giáo hoàng hoặc các hồng y.” Điều này Bayfield cũng thừa nhận. Một penitence được áp đặt lên ông; rồi ông bị gửi trở lại tu viện của mình với mệnh lệnh xuất hiện ở đó vào ngày 25 tháng 4. Nhưng ông lại vượt biển một lần nữa, và vội vã gia nhập Tyndale. Tuy nhiên, các Tân Ước, được bán bởi ông và những người khác, vẫn ở Anh. Lúc đó các giám mục đăng ký để trấn áp Kinh Thánh, như rất nhiều người kể từ đó đã làm để lưu hành chúng; và, theo đó, một số lượng lớn các bản sao do Bayfield và bạn bè ông mang đến bị mua lại. 13 Một sự khan hiếm lương thực chẳng bao lâu cộng thêm vào sự khan hiếm lời Đức Chúa Trời; vì khi hồng y đang cố gắng xúi giục một cuộc chiến giữa Henry và hoàng đế, các tàu Flemish ngừng vào các cảng Anh. Chính vì điều này thị trưởng và các ủy viên hội đồng Luân Đôn vội vã bày tỏ những lo lắng của mình với Wolsey gần như trước khi ông hồi phục khỏi sự mệt mỏi của việc trở về từ Pháp. “Đừng sợ gì cả,” ông nói với họ; “vua Pháp đảm bảo với tôi, rằng nếu ông có ba giạ lúa mì, nước Anh sẽ có hai giạ trong đó.” Nhưng không có giạ nào đến, và dân chúng sắp bùng nổ thành bạo lực, khi một hạm đội tàu đột nhiên xuất hiện ngoài cửa sông Thames. Chúng là những tàu Đức và Flemish chở đầy ngô, trong đó những người xứng đáng của các Nước Thấp cũng đã giấu Tân Ước. Một nhà bán sách Antwerp, tên John Raimond hoặc Ruremond, theo nơi sinh của ông, đã in một ấn bản thứ tư đẹp hơn những ấn bản trước. Nó được làm phong phú với các tham chiếu và tranh khắc gỗ, và mỗi trang viền bằng những đường đỏ. Chính Raimond đã lên một trong các tàu với năm trăm bản sao Tân Ước của mình. 14 Khoảng Giáng Sinh năm 1527, cuốn sách của Đức Chúa Trời được lưu hành ở Anh cùng với bánh nuôi dưỡng thân thể. Nhưng một số thầy tế lễ và tu sĩ đã khám phá Kinh Thánh giữa các bao ngô, họ mang một số bản sao đến giám mục Luân Đôn, người ném Raimond vào tù. Tuy nhiên phần lớn hơn của ấn bản mới thoát khỏi ông. Tân Ước được đọc khắp nơi, và ngay cả triều đình cũng không thoát khỏi sự lây nhiễm. Anne Boleyn, bất chấp khuôn mặt mỉm cười của mình, thường rút vào phòng riêng của mình tại Greenwich hoặc tại Hampton Court, để học Phúc Âm. Thẳng thắn, can đảm, và kiêu ngạo, bà không che giấu niềm vui bà tìm thấy trong việc đọc như vậy; sự táo bạo của bà làm các triều thần kinh ngạc, và làm giới giáo sĩ nổi giận. Trong thành phố mọi việc đi xa hơn nữa: Tân Ước được giải thích trong các buổi họp bí mật thường xuyên, đặc biệt trong nhà của một Russell nào đó, và niềm vui lớn trong các tín đồ. “Chỉ cần vào Luân Đôn là đủ,” các thầy tế lễ nói, “để trở thành một kẻ dị giáo!” Cuộc Cải Chánh đang bén rễ trong dân chúng trước khi nó đến các tầng lớp thượng lưu. Chú thích cuối sách Ut omnes primum peccata sua agnoscant et damnent, deinde esuirant et sitiant justitiam illam. Foxe, 4 tr. 634. ↩ Sđd. tr. 627. ↩ Sđd. tr. 629. ↩ Sđd. tr. 630. ↩ Foxe, 4 tr. 623. ↩ Collyer's Church History, tập 2 tr. 26. ↩ In talem nunc me judicem incidisse gratulor. Foxe, 4. Tr. 633. ↩ Hãy để phán quyết được thực hiện nhân danh Chúa. ↩ Foxe, 4 tr. 638. ↩ Latimer's Sermons (Parker Society), tr. 222. ↩ Sđd. ↩ Rằng mọi sự tôn vinh và ngợi khen nên được dành cho Đức Chúa Trời mà thôi. Foxe, 4 tr. 682. ↩ Anderson, Annals of the Bible. 1 tr. 158. ↩ Foxe, 5 tr. 27. ↩
Chương 8 — Chế độ giáo hoàng chặn Phúc Âm Quyển 19 Chương 8 Chế độ giáo hoàng chặn Phúc Âm - Vua tham khảo Sir Thomas More - Các hội nghị giáo hội về vụ ly hôn - Các trường đại học - Clarke - Nữ tu Kent - Wolsey quyết định làm theo ý vua - Sứ mệnh đến Giáo hoàng - Bốn tài liệu - Sự lúng túng của Charles V - Francis Philip tại Madrid - Nỗi đau khổ và quyết tâm của Charles - Ông quay lưng với cuộc Cải Chánh - Hội nghị tại Lâu đài St Angelo - Knight đến Ý - Ông bỏ trốn - Hiệp ước giữa Giáo hoàng và Hoàng đế - Giáo hoàng trốn thoát - Sự bối rối của Henry VIII - Mệnh lệnh của Wolsey - Những lời nài nỉ của ông Mặt trời của lời Đức Chúa Trời, ngày càng sáng hơn trên bầu trời thế kỷ mười sáu, đủ để xua tan mọi bóng tối ở Anh; nhưng chế độ giáo hoàng, như một bức tường khổng lồ, chặn những tia sáng của nó. Nước Anh vừa nhận Kinh Thánh bằng tiếng Hy Lạp và Latinh, rồi bằng tiếng Anh, trước khi các thầy tế lễ bắt đầu gây chiến với chúng với lòng sốt sắng không mệt mỏi. Cần thiết bức tường phải bị phá đổ để mặt trời có thể tự do xuyên vào dân Anglo-Saxon. Và giờ những sự kiện đang chín muồi ở Anh, sẽ tạo một lỗ hổng lớn trong chế độ giáo hoàng. Các cuộc đàm phán của Henry VIII với Clement VII đóng một vai trò quan trọng trong cuộc Cải Chánh. Bằng cách phơi bày Triều đình Rô-ma, chúng phá hủy sự tôn trọng dân chúng cảm thấy đối với nó; chúng lấy đi quyền lực và sức mạnh đó, như Kinh Thánh nói, mà chế độ quân chủ đã ban cho nó; và ngai của giáo hoàng một khi sụp đổ ở Anh, Chúa Giê-xu Christ nâng lên và củng cố ngai của chính Ngài. Henry, tha thiết mong muốn một người thừa kế, và nghĩ rằng ông đã tìm thấy người phụ nữ sẽ đảm bảo hạnh phúc của chính ông và của nước Anh, nảy ra ý đồ cắt đứt những mối ràng buộc kết hiệp ông với hoàng hậu, và vì mục đích này ông tham khảo các cố vấn yêu thích nhất của mình về vụ ly hôn. Có một người đặc biệt mà sự tán thành của ông ông khao khát: đó là Sir Thomas More. Một ngày khi người bạn của Erasmus đang đi cùng chủ nhân của mình trong hành lang đẹp tại Hampton Court, kể cho ông về một sứ mệnh ông vừa thực hiện ở lục địa, vua đột nhiên ngắt lời ông: “Cuộc hôn nhân của tôi với hoàng hậu,” ông nói, “trái với luật của Đức Chúa Trời, của Hội Thánh, và của tự nhiên.” Rồi ông cầm Kinh Thánh lên, và chỉ ra những đoạn ủng hộ ông. 1 “Tôi không phải là nhà thần học,” More nói, hơi lúng túng; “bệ hạ nên tham khảo một hội đồng các tiến sĩ.” Theo đó, theo lệnh của Henry, Warham triệu tập các nhà luật giáo hội học thức nhất tại Hampton Court; nhưng nhiều tuần trôi qua trước khi họ có thể đồng ý. 2 Hầu hết họ trích dẫn ủng hộ vua những đoạn trong Lê-vi Ký 18:16; 20:21, cấm một người lấy vợ của anh trai mình. 3 Nhưng Fisher, giám mục Rochester, và các đối thủ khác của vụ ly hôn, đáp rằng, theo Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:5, khi một phụ nữ bị góa mà không có con, anh em chồng của bà nên lấy bà làm vợ, để duy trì tên của anh trai mình trong Y-sơ-ra-ên. “Luật này chỉ liên quan đến người Do Thái,” các đảng phái của vụ ly hôn đáp; họ thêm rằng mục đích của nó là “duy trì các tài sản thừa kế riêng biệt, và các gia phả nguyên vẹn, cho đến khi Đấng Christ đến. Thời kỳ Do Thái đã qua; nhưng luật của Lê-vi Ký, là một luật đạo đức, ràng buộc mọi người trong mọi thời đại.” Để tự giải thoát khỏi sự lúng túng của mình, các giám mục đòi các trường đại học lỗi lạc nhất nên được tham khảo; và các ủy viên lập tức được cử đến Oxford, Cambridge, Paris, Orleans, Toulouse, Louvain, Padua, và Bologna, được cung cấp tiền để thưởng cho các tiến sĩ nước ngoài vì thời gian và rắc rối câu hỏi này sẽ khiến họ tốn. Điều này gây ra một chút chậm trễ, và mọi phương tiện giờ sẽ được thử để chuyển hướng vua khỏi mục đích của mình. Wolsey, người đầu tiên gợi ý ý tưởng ly hôn, giờ hoàn toàn hoảng sợ. Dường như với ông một cái gật đầu từ con gái nhà Boleyn sẽ hất ông khỏi vị trí ông đã lao động giành được, và điều này khiến ông trút tâm trạng xấu của mình lên mọi người quanh mình, lúc đe dọa Warham, lúc khác bắt bớ Pace. Nhưng sợ chống đối Henry công khai, ông triệu tập từ Paris, Clarke, giám mục Bath và Wells, lúc đó là đại sứ tại triều đình Pháp. Người sau đi vào quan điểm của ông, và sau khi thận trọng chuẩn bị đường, ông dám nói với vua: “Tiến trình của cuộc điều tra sẽ rất chậm, thưa bệ hạ, đến nỗi sẽ mất hơn bảy năm để đưa nó đến kết thúc!” — Vì sự kiên nhẫn của tôi đã kéo dài mười tám năm rồi,” vua đáp lạnh lùng, “tôi sẵn lòng chờ thêm bốn hoặc năm năm nữa.” 4 Vì đảng chính trị đã thất bại, đảng giáo sĩ vận động một kế hoạch thuộc loại khác. Một phụ nữ trẻ, Elizabeth Barton, được biết đến là thiếu nữ thánh của Kent, từ thời thơ ấu đã bị động kinh. Thầy tế lễ của giáo xứ bà, tên Masters, đã thuyết phục bà rằng bà được Đức Chúa Trời soi dẫn, và liên minh với một Bocking, một tu sĩ Canterbury, ông biến điểm yếu của nữ tiên tri thành lợi ích. Elizabeth lang thang khắp đất nước, đi từ nhà này sang nhà khác, và từ tu viện này sang tu viện khác; đột nhiên chân tay bà trở nên cứng, nét mặt méo mó; những cơn co giật dữ dội rung chuyển cơ thể bà, và những âm thanh lạ không thể hiểu được rơi từ môi bà, mà những người đứng xem kinh ngạc nhận làm những mặc khải từ Trinh Nữ và các thánh. Fisher, giám mục Rochester, Abel, đặc vụ giáo hội của hoàng hậu, và ngay cả Sir Thomas More, ở trong số các đảng phái của Elizabeth. Tin đồn về vụ ly hôn đến tai vị thánh, một thiên sứ truyền cho bà xuất hiện trước hồng y. Ngay khi bà đứng trước sự hiện diện của ông, màu sắc rời khỏi má bà, chân tay bà run rẩy, và rơi vào trạng thái xuất thần, bà kêu lên: “Hồng y York, Đức Chúa Trời đã đặt ba thanh gươm vào tay ngài: thanh gươm thuộc linh, để xếp Hội Thánh dưới thẩm quyền của giáo hoàng; thanh gươm dân sự, để cai trị vương quốc; và thanh gươm công lý, để ngăn vụ ly hôn của vua......Nếu ngài không sử dụng ba thanh gươm này một cách trung thành, Đức Chúa Trời sẽ quy nó nặng nề cho ngài.” 5 Sau những lời này nữ tiên tri rút lui. Nhưng những ảnh hưởng khác lúc đó đang chia rẽ lòng Wolsey: hận thù, khiến ông chống đối vụ ly hôn; và tham vọng, báo trước sự hủy hoại của ông trong sự chống đối này. Cuối cùng tham vọng thắng thế, và ông quyết định khiến những phản đối của mình bị quên lãng bởi năng lượng của lòng sốt sắng của mình. Henry vội vã tận dụng sự thay đổi này. “Hãy tự tuyên bố vụ ly hôn,” ông nói với Wolsey; “chẳng phải giáo hoàng đã bổ nhiệm ngài làm đại diện toàn quyền của ông sao?” 6 Hồng y không lo lắng tự nâng mình lên cao như vậy. “Nếu tôi quyết định vụ việc,” ông nói, “hoàng hậu sẽ kháng cáo lên giáo hoàng, vì vậy chúng ta hoặc phải xin cha thánh những quyền lực đặc biệt, hoặc thuyết phục hoàng hậu lui về một tu viện. Và nếu chúng ta thất bại trong một trong hai phương tiện này, chúng ta sẽ vâng theo tiếng lương tâm, ngay cả bất chấp giáo hoàng.” 7 Người ta sắp xếp bắt đầu với nỗ lực thường lệ hơn, và Gregory Da Casale, thư ký Knight, và viên chưởng ấn Gambara, được bổ nhiệm vào một sứ mệnh đặc biệt tại triều đình giáo hoàng. Casale là người của Wolsey, và Knight là người của Henry. Wolsey nói với các đặc sứ: “Các ông sẽ đòi hỏi giáo hoàng, thứ nhất, một ủy ban ủy quyền cho tôi điều tra vấn đề này; thứ hai, lời hứa của ông tuyên bố sự vô hiệu của cuộc hôn nhân của Catherine với Henry, nếu chúng ta thấy cuộc hôn nhân của bà với Arthur đã được hoàn thành; và thứ ba, một sự miễn trừ cho phép vua cưới lại.” Theo cách này Wolsey hy vọng đảm bảo vụ ly hôn mà không làm tổn hại thẩm quyền giáo hoàng. Người ta ám chỉ rằng những trình bày sai, liên quan đến việc hoàn thành cuộc hôn nhân đầu tiên, đã được gửi từ Anh đến Julius II, khiến giáo hoàng cho phép cuộc hôn nhân thứ hai. Giáo hoàng bị lừa về sự kiện, tính không thể sai lầm của ông không bị chạm đến. Wolsey mong muốn điều gì đó hơn nữa; biết rằng không thể tin cậy vào thiện chí của giáo hoàng, ông đòi một công cụ thứ tư, mà theo đó giáo hoàng sẽ tự ràng buộc mình không bao giờ thu hồi ba công cụ kia; ông chỉ quên thực hiện các biện pháp phòng ngừa trong trường hợp Clement thu hồi công cụ thứ tư. “Với bốn cái bẫy này, được kết hợp khéo léo,” hồng y nói, “tôi sẽ bắt được con thỏ; nếu nó thoát khỏi một cái, nó sẽ rơi vào cái khác.” Các triều thần dự đoán sự việc sẽ kết thúc nhanh chóng. Chẳng phải hoàng đế là kẻ thù được tuyên bố của giáo hoàng sao? Chẳng phải Henry, ngược lại, đã tự biến mình thành người bảo vệ liên minh Clementine sao? Clement có thể do dự, khi được kêu gọi, để chọn giữa cai tù của mình và ân nhân của mình không? Quả thật, Charles V, vào lúc này, đang ở một vị trí rất lúng túng. Đúng là, lính canh của ông đóng tại cổng lâu đài St. Angelo, nơi Clement là tù nhân, và người ta ở Rô-ma nói với nhau với một nụ cười: “Nay quả thật đúng, Papa non potest errare.” 8 Nhưng không thể giữ giáo hoàng làm tù nhân ở Rô-ma; và rồi phải làm gì với ông? Phó vương Naples đề xuất với Alercon, thống đốc St. Angelo, chuyển Clement đến Gaeta; nhưng vị đại tá hoảng sợ kêu lên: “Xin trời cấm tôi kéo theo mình chính thân thể của Đức Chúa Trời!” Charles một lúc nghĩ đến việc vận chuyển giáo hoàng đến Tây Ban Nha; nhưng chẳng phải một hạm đội kẻ thù có thể mang ông đi trên đường sao? Giáo hoàng trong tù lúng túng cho Charles hơn nhiều so với giáo hoàng được tự do. Chính vào thời điểm quan trọng này Francis Philip, tôi tớ của Hoàng hậu Catherine, sau khi thoát khỏi những cái bẫy do Henry VIII và Wolsey đặt ra, đến Madrid, nơi ông trải qua cả một ngày hội nghị với Charles V. Vị hoàng tử này lúc đầu kinh ngạc, thậm chí bị sốc, bởi những ý đồ của vua Anh. Lời nguyền của Đức Chúa Trời dường như treo trên nhà ông. Mẹ ông là người điên; em gái Đan Mạch của ông bị trục xuất khỏi lãnh địa của mình; em gái Hungary của ông trở thành góa phụ bởi trận Mohacz; người Thổ đang xâm phạm lãnh thổ của ông; Lautrec đang chiến thắng ở Ý, và những người Công giáo, bị kích thích bởi sự giam cầm của giáo hoàng, ghét tham vọng của ông. Điều này chưa đủ. Henry VIII đang cố gắng ly hôn dì của mình, và giáo hoàng tự nhiên sẽ giúp đỡ ý đồ tội lỗi này. Charles phải chọn giữa giáo hoàng và vua. Tình bạn của vua Anh có thể giúp ông phá vỡ liên minh được thành lập để trục xuất ông khỏi Ý, và bằng cách hy sinh Catherine ông sẽ chắc chắn đạt được sự ủng hộ của ông; nhưng đặt giữa lý do nhà nước và danh dự của dì mình, hoàng đế không do dự; ông thậm chí từ bỏ một số dự án cải cách ông ấp ủ trong lòng. Ông đột nhiên quyết định cho giáo hoàng, và từ giờ đó đi theo một hành trình mới. Charles, người sở hữu sự phân biệt lớn, đã hiểu thời đại của mình; ông đã thấy những nhượng bộ được đòi hỏi bởi phong trào của tâm trí con người, và sẽ mong muốn thực hiện sự thay đổi từ thời trung cổ đến thời hiện đại bằng một sự chuyển tiếp được quản lý cẩn thận. Theo đó ông đã đòi một hội đồng để cải cách Hội Thánh và làm suy yếu sự thống trị của Rô-ma ở châu Âu. Nhưng kết quả rất khác. Nếu Charles quay lưng với Henry, ông buộc phải hướng về Clement; và sau khi ép buộc người đứng đầu Hội Thánh vào tù, cần thiết đặt ông một lần nữa lên ngai vàng. Charles V hy sinh lợi ích của xã hội Cơ Đốc cho lợi ích của gia đình mình. Vụ ly hôn này, mà ở Anh được coi là sự hủy hoại của chế độ giáo hoàng, là điều đã cứu nó ở châu Âu lục địa. Nhưng làm thế nào hoàng đế có thể thắng trái tim của giáo hoàng, đầy cay đắng và giận dữ? Ông chọn cho sứ mệnh khó khăn này một tu sĩ có năng lực lớn, De Angelis, tướng của dòng Observance Tây Ban Nha, và ra lệnh cho ông đến lâu đài St. Angelo với cớ đàm phán việc giải phóng cha thánh. Vị tu sĩ dòng Phanxicô được dẫn đến phần mạnh nhất của pháo đài, gọi là Tảng Đá, nơi Clement ở; và hai thầy tế lễ đưa mọi sự xảo quyệt của họ ra đối đầu nhau. Vị tu sĩ, được Moncade xảo quyệt hỗ trợ, khéo léo trộn lẫn việc giải phóng giáo hoàng và cuộc hôn nhân của Catherine. Ông khẳng định rằng hoàng đế mong muốn mở cổng nhà tù của giáo hoàng, và đã ra lệnh rồi; 9 rồi ông thêm ngay lập tức: “Hoàng đế quyết tâm duy trì các quyền của dì mình, và sẽ không bao giờ đồng ý vụ ly hôn.” 10 — “Nếu ngài là một người chăn tốt đối với tôi,” Charles viết cho giáo hoàng bằng tay mình ngày 22 tháng 11, “tôi sẽ là một con chiên tốt đối với ngài.” Clement mỉm cười khi ông đọc những lời này; ông hiểu vị trí của mình; hoàng đế cần thầy tế lễ, Charles đang ở dưới chân tù nhân của mình; Clement đã được cứu! Vụ ly hôn là một sợi dây rơi từ trời xuống không thể không kéo ông ra khỏi hố; ông chỉ cần bám vào nó lặng lẽ để lên lại ngai vàng của mình. Theo đó từ giờ đó Clement dường như ít háo hức rời lâu đài hơn Charles giải phóng ông. “Chừng nào vụ ly hôn còn treo lơ lửng,” vị De' Medici xảo quyệt nghĩ, “tôi có hai người bạn lớn; nhưng ngay khi tôi tuyên bố cho một người, tôi sẽ có một kẻ thù chết người ở người kia.” Ông hứa với vị tu sĩ sẽ không đưa ra quyết định nào trong vấn đề mà không thông báo cho hoàng đế. Trong khi đó Knight, đặc sứ của vị quân chủ sốt ruột, sau khi nghe, khi ông vượt dãy Alps, rằng giáo hoàng được tự do, vội vã đến Parma, nơi ông gặp Gambara: “Ông chưa tự do,” viên chưởng ấn đáp; “nhưng tướng của dòng Phanxicô hy vọng chấm dứt sự giam cầm của ông trong vài ngày. 11 Hãy tiếp tục hành trình của anh,” ông thêm. Knight không thể làm vậy mà không gặp nguy hiểm lớn. Ông được bảo tại Foligno, sáu mươi dặm từ thủ đô, rằng nếu ông không có giấy thông hành an toàn ông không thể đến Rô-ma mà không phơi bày mạng sống của mình; Knight dừng lại. Đúng lúc đó một người đưa thư từ Henry mang đến cho ông những công điện khẩn thiết hơn bao giờ hết; Knight lại lên đường với một tôi tớ và một người hướng dẫn. Tại Monte Rotondo ông suýt bị cư dân sát hại; nhưng ngày hôm sau (25 tháng 11), được bảo vệ bởi một cơn bão gió và mưa dữ dội, 12 đặc sứ của Henry vào Rô-ma lúc mười giờ mà không bị quan sát, và giữ mình ẩn náu. Không thể nói chuyện với Clement, vì mệnh lệnh của hoàng đế rất dứt khoát. Vì vậy Knight bắt đầu thực hành trên các hồng y; ông lôi kéo được hồng y Pisa, nhờ đó các công điện của ông được đặt trước giáo hoàng. Clement sau khi đọc chúng đặt chúng xuống với một nụ cười hài lòng. 13 “Tốt!” ông nói, “đây là người kia đang đến với tôi bây giờ!” Nhưng đêm vừa buông xuống thì thư ký của hồng y Pisa vội vã đến gặp Knight và nói với ông: “Don Alercon được thông báo về sự đến của anh; và giáo hoàng nài xin anh khởi hành ngay lập tức.” Sĩ quan này vừa rời ông, thì viên chưởng ấn Gambara đến trong sự kích động lớn: “Đức thánh cha thúc ép anh rời đi; ngay khi ông được tự do, ông sẽ chú ý đến yêu cầu của chủ nhân anh.” Hai giờ sau đó, hai trăm lính Tây Ban Nha đến, bao vây ngôi nhà Knight đã ẩn náu, và lục soát nó từ trên xuống dưới, nhưng vô ích; đặc vụ Anh đã trốn thoát. 14 Sự an toàn của Knight không phải là động cơ thật khiến Clement thúc giục ông khởi hành. Đúng ngày giáo hoàng nhận thông điệp từ vua Anh, ông ký một hiệp ước với Charles V, khôi phục ông, với một số điều kiện nhất định, cả hai quyền lực của mình. Đồng thời giáo hoàng, để an toàn hơn, thúc ép tướng Pháp Lautrec tăng tốc hành quân đến Rô-ma để cứu ông khỏi tay hoàng đế. Clement, một môn đồ của Machiavelli, như vậy đưa tay phải cho Charles và tay trái cho Francis; và vì ông không có tay nào khác cho Henry, ông đưa ra cho ông những lời hứa dứt khoát nhất. Mỗi người trong ba hoàng tử đều có thể trông cậy vào tình bạn của giáo hoàng, và trên cùng một cơ sở. Ngày 10 tháng 12 (1527) là ngày sự giam cầm của Clement sẽ chấm dứt; nhưng ông thích nợ sự tự do của mình cho mưu mô hơn là cho sự hào phóng của hoàng đế. Vì vậy ông lo liệu trang phục của một thương nhân và, vào buổi tối trước ngày ấn định cho sự giải cứu của mình, việc canh giữ của ông đã được nới lỏng nhiều, ông trốn khỏi lâu đài, và, chỉ cùng với Louis xứ Gonzago trong chuyến bay của mình, ông đến Orvieto. Trong khi Clement đang trải nghiệm mọi niềm vui của một người vừa thoát khỏi tù, Henry là con mồi của sự kích động bạo lực nhất. Sau khi ngừng yêu Catherine, ông tự thuyết phục mình rằng ông là nạn nhân của tham vọng của cha mình, một người tử đạo cho bổn phận, và nhà vô địch của sự thánh khiết vợ chồng. Ngay cả dáng đi của ông cũng phản bội sự bực bội của ông, và ngay giữa cuộc trò chuyện vui vẻ của triều đình, những tiếng thở dài sâu sẽ thoát khỏi lòng ông. Ông có những cuộc gặp thường xuyên với Wolsey. “Tôi coi sự an toàn của linh hồn tôi trên hết mọi thứ,” 15 ông nói; “nhưng tôi cũng quan tâm đến hòa bình của vương quốc tôi. Trong một thời gian dài một sự hối hận không ngừng đã gặm nhấm lương tâm tôi, 16 và tư tưởng tôi hướng về cuộc hôn nhân của mình với nỗi buồn không thể diễn tả. 17 Đức Chúa Trời, trong cơn thịnh nộ của Ngài, đã lấy đi các con trai tôi, và nếu tôi kiên trì trong sự kết hiệp bất hợp pháp này, Ngài sẽ thăm tôi bằng những hình phạt còn khủng khiếp hơn. 18 Hy vọng duy nhất của tôi ở cha thánh.” Wolsey đáp với một cái cúi đầu thấp: “Xin bệ hạ vui lòng, tôi đang bận rộn với công việc này, như thể nó là phương tiện duy nhất của tôi để giành thiên đàng.” Và quả thật ông tăng gấp đôi nỗ lực của mình. Ông viết cho Sir Gregory Da Casale ngày 5 tháng 12 (1527): “Ông sẽ lo liệu một buổi tiếp kiến với giáo hoàng bằng bất cứ giá nào. Hãy cải trang, xuất hiện trước ông như tôi tớ của một quý tộc nào đó, 19 hoặc như một người đưa thư từ công tước Ferrara. Hãy rải tiền dồi dào; hy sinh mọi thứ, miễn là ông lo liệu một cuộc gặp bí mật với đức thánh cha; mười nghìn ducat tùy ông sử dụng. Ông sẽ giải thích cho Clement những áy náy của vua, và sự cần thiết phải lo liệu cho sự tiếp tục của nhà ông và hòa bình của vương quốc ông. Ông sẽ nói với ông rằng để khôi phục ông tự do, vua sẵn sàng tuyên chiến chống hoàng đế, và như vậy thể hiện mình cho toàn thế giới là một người con thật của Hội Thánh.” Wolsey thấy rõ rằng điều thiết yếu là trình bày vụ ly hôn cho Clement VII như một phương tiện có khả năng đảm bảo sự an toàn của chế độ giáo hoàng. Hồng y, vì vậy, lại viết cho Da Casale ngày 6 tháng 12: “Ngày và đêm, tôi xoay chuyển trong tâm trí tình trạng thực tế của Hội Thánh, 20 và tìm kiếm những phương tiện được tính toán tốt nhất để giải thoát giáo hoàng khỏi vực thẳm ông đã rơi vào. Trong khi tôi đang lật những tư tưởng này trong tâm trí mình trong một đêm không ngủ......một cách đột nhiên đến với tôi. Tôi tự nhủ, vua phải được thắng thế để đảm nhận việc bảo vệ cha thánh. Đây không phải là việc dễ dàng, vì bệ hạ gắn bó mạnh mẽ với hoàng đế; 21 tuy nhiên, tôi bắt đầu nhiệm vụ của mình. Tôi nói với vua rằng đức thánh cha sẵn sàng thỏa mãn ông; tôi đặt cược danh dự của mình; tôi thành công......Để cứu giáo hoàng, chủ nhân tôi sẽ hy sinh kho báu, thần dân, vương quốc, và ngay cả đời mình 22 ......Vì vậy tôi nài xin đức thánh cha hãy xem xét yêu cầu công bằng của chúng ta.” Chưa bao giờ những lời nài nỉ khẩn thiết như vậy được đưa ra cho một giáo hoàng. Chú thích cuối sách Đã mở Kinh Thánh trước mặt tôi, và cho tôi thấy những lời. More gửi Cromwell, Strype, 1 phần 2, tr. 197. ↩ Tham khảo từ ngày này sang ngày khác, và thỉnh thoảng. Cavendish, tr. 269. ↩ Ex his doctoribus asseritur quod Papa non potest dispensare in primo gradu affinitatis. Burnet's Reform., 2 Records, tr. 8 (Lond. 1841.) ↩ Vì sự kiên nhẫn của ông đã kéo dài mười tám năm rồi. Collyer, 2 tr. 24. ↩ Strype, tập 1 phần 1 tr. 279. ↩ Khi Napoleon, từ những động cơ tương tự, mong muốn tách khỏi Josephine, sợ sự miễn cưỡng của giáo hoàng (như Henry đã làm) ông ấp ủ, như ông, ý đồ làm mà không cần giáo hoàng, và cho các giám mục Pháp hủy bỏ cuộc hôn nhân của mình. Vì ông quyền lực hơn, ông thành công. ↩ Quid possit clam fieri quoad forum conscientiae. Collyer, 2 tr. 24. ↩ Giáo hoàng không thể sai lầm, — một cách chơi chữ trên ý nghĩa kép của từ errare. ↩ La Caesarea Majesta si come grandamente desidera la liberatione de nostro signor, cosi efficacemente la manda. Capituli, v.v. Le Grand, 3 tr. 48. ↩ Rằng trong bất kỳ cách nào ông không nên đồng ý với điều tương tự, State Papers, tập 7 tr. 29. ↩ Quod sperabat intra paucos dies auferre suae Sanctitati squalorem et tenebras. State Papers, tập 7 tr. 13. ↩ Rất rắc rối với gió và mưa, và vì vậy thích hợp hơn cho chuyến đi của chúng ta. Sđd. tr. 16. ↩ Đặt nó xuống an toàn, như Gambara cho tôi thấy. Sđd. tr. 17. ↩ Tôi chưa ra khỏi Rô-ma, trong khoảng hai giờ thì hai trăm người Tây Ban Nha xâm nhập và lục soát các nhà. Burnet, Records, 2 tr. 12. ↩ Deumque primo et ante omnia ac animae suae quietem et salutem respiciens. Burnet's Reformation, 2 Records, tr. 7. ↩ Longo jam tempore intimo suae conscientiae remorsu. Sđd. ↩ Ingenti cum molestia cordisque perturbatione. Sđd. ↩ Graviusque a Deo supplicium expavescit. Sđd. tr. 8. ↩ Mutato habitu et tanquam alicujus minister. Burnet's Reformation, 2 Records, tr. 8. ↩ Diuque ac noctu mente volvens quo facto. State Papers, tập 7 tr. 18. ↩ Adeo tenaciter Caesari adhaerebat. Sđd. ↩ Usque ad mortem. Sđd. tr. 19. ↩
Chương 9 — Các đặc sứ Anh tại Orvieto Quyển 19 Chương 9 Các đặc sứ Anh tại Orvieto - Bài diễn văn của họ gửi Giáo hoàng - Clement câu giờ - Các đặc sứ và Hồng y Sanctorum Quatuor - Mưu mẹo của Giáo hoàng - Knight khám phá nó và trở về - Những biến đổi của Antichrist - Người Anh đạt được một tài liệu mới - Mưu mẹo mới - Yêu cầu một hồng y-đặc sứ thứ hai - Phương tiện mới của Giáo hoàng - Kết thúc chiến dịch Các đặc sứ của vua Anh xuất hiện với tư cách những vị cứu tinh của Rô-ma. Đây chắc chắn không phải là mưu mẹo; và Wolsey có lẽ coi tư tưởng đó đến từ thiên đàng, tư tưởng đã đến thăm ông trong đêm không ngủ mệt mỏi. Lòng sốt sắng của các đặc vụ của ông tăng lên. Giáo hoàng vừa được tự do, thì Knight và Da Casale xuất hiện dưới chân tảng đá cheo leo mà Orvieto được xây trên đó, và đòi được giới thiệu với Clement VII. Không gì có thể gây tổn hại cho giáo hoàng hơn một chuyến thăm như vậy. Làm thế nào ông có thể xuất hiện trong quan hệ tốt với nước Anh, khi Rô-ma và mọi quốc gia của ông vẫn trong tay cháu trai của Catherine? Tâm trí giáo hoàng hoàn toàn bối rối bởi yêu cầu của hai đặc sứ. Tuy nhiên ông hồi phục; từ chối bàn tay quyền lực Henry dang ra cho ông không phải không có nguy hiểm; và vì ông biết rõ cách đưa một cuộc đàm phán khó khăn đến kết luận thành công, Clement lấy lại sự tin cậy vào kỹ năng của mình, và ra lệnh giới thiệu các đại sứ của Henry. Bài diễn văn của họ không thiếu hùng biện. “Chưa bao giờ Hội Thánh ở một vị trí nguy kịch hơn,” họ nói. “Tham vọng không đo lường của các vua tuyên bố xử lý các vấn đề thuộc linh theo ý mình (điều này nhắm vào Charles V) giữ con tàu tông đồ lơ lửng trên một vực thẳm. Cảng duy nhất mở ra cho nó trong cơn bão là ân huệ của vị hoàng tử cao quý chúng tôi đại diện, và người luôn là khiên của đức tin. Nhưng, than ôi! vị quân chủ này, thành trì không thể xuyên thủng của đức thánh cha, chính ông là con mồi của những hoạn nạn gần như ngang bằng của ngài. Lương tâm ông bị hối hận xé nát, vương miện ông không có người thừa kế, vương quốc ông không có an ninh, dân ông lại phơi bày trước những rối loạn vĩnh viễn......Phải, toàn bộ thế giới Cơ Đốc bị phó cho sự bất hòa tàn ác nhất. 1 .....Đó là những hậu quả của một sự kết hiệp chết người Đức Chúa Trời đã đánh dấu bằng sự không hài lòng của Ngài......Cũng có,” họ thêm với giọng thấp hơn, “một số điều bệ hạ không thể nói trong thư của mình......một số rối loạn không thể chữa khỏi hoàng hậu đang chịu, sẽ không bao giờ cho phép vua nhìn bà lại như vợ mình. 2 Nếu đức thánh cha chấm dứt sự khốn khổ như vậy bằng cách hủy bỏ cuộc hôn nhân bất hợp pháp của ông, ngài sẽ gắn bệ hạ bằng một mối ràng buộc không thể tan vỡ. Sự trợ giúp, của cải, quân đội, vương miện, và ngay cả đời sống — vua chủ nhân chúng tôi sẵn sàng sử dụng tất cả trong sự phục vụ Rô-ma. Ông dang tay ra cho ngài, hỡi cha thánh nhất......hãy dang tay ngài ra cho ông; bởi sự kết hiệp của ngài Hội Thánh sẽ được cứu, và châu Âu sẽ được cứu cùng nó.” Clement cực kỳ lúng túng. Chính sách của ông bao gồm việc giữ thăng bằng giữa hai hoàng tử, và giờ ông được kêu gọi quyết định ủng hộ một trong hai người. Ông bắt đầu hối tiếc vì đã từng tiếp các đại sứ của Henry. “Hãy xem xét vị trí của tôi,” ông nói với họ, “và nài xin vua chờ đợi cho đến khi những sự kiện thuận lợi hơn để tôi tự do hành động.” “Cái gì!” Knight kiêu hãnh đáp, “chẳng phải đức thánh cha đã hứa xem xét lời cầu xin của bệ hạ sao? Nếu ngài thất hứa bây giờ, làm thế nào tôi có thể thuyết phục vua rằng ngài sẽ giữ nó một ngày nào đó trong tương lai?” 3 Da Casale nghĩ thời điểm đã đến để giáng một đòn quyết định. “Những điều ác nào,” ông kêu lên, “những bất hạnh không thể tránh khỏi nào sự từ chối của ngài sẽ tạo ra!......Hoàng đế chỉ nghĩ đến việc tước Hội Thánh khỏi quyền lực của nó, và chỉ vua Anh đã thề duy trì nó.” Rồi nói thấp hơn, chậm hơn, và nhấn mạnh mọi từ, ông tiếp tục: “Chúng tôi sợ rằng bệ hạ, bị giảm xuống những cực đoan như vậy......trong hai điều ác sẽ chọn điều ít hơn, 4 và được hỗ trợ bởi sự thuần khiết của ý định mình, sẽ tự mình làm bởi thẩm quyền của chính mình......điều ông giờ đây rất tôn kính đòi hỏi......Lúc đó chúng ta sẽ thấy gì?......Tôi rùng mình trước ý nghĩ......Đừng để đức thánh cha buông mình vào một sự an toàn giả sẽ không thể tránh khỏi kéo ngài vào vực thẳm......Hãy đọc tất cả......hãy chú ý tất cả......hãy đoán tất cả......hãy ghi nhận tất cả 5 ......Hỡi cha thánh nhất, đây là vấn đề sống chết.” Và giọng của Da Casale nói nhiều hơn lời của ông. Clement hiểu rằng một sự từ chối dứt khoát sẽ phơi bày ông mất nước Anh. Đặt giữa Henry và Charles, như giữa búa và đe, ông quyết định câu giờ. “Vậy thì tốt,” ông nói với Knight và Da Casale, “tôi sẽ làm điều các ông yêu cầu; nhưng tôi không quen thuộc với các hình thức những sự miễn trừ này đòi hỏi......Tôi sẽ tham khảo Hồng y Sanctorum Quatuor về chủ đề......rồi sẽ thông báo cho các ông.” Knight và Da Casale, mong muốn đi trước Clement VII, vội vã đến Lorenzo Pucci, hồng y Sanctorum Quatuor, và ám chỉ với ông rằng chủ nhân của họ sẽ biết cách biết ơn. Vị hồng y đảm bảo với các đại biểu về tình cảm của ông đối với Henry VIII, và họ, trong sự đầy tràn của lòng biết ơn, đặt trước mặt ông bốn tài liệu họ lo lắng được thực hiện. Nhưng vị hồng y vừa nhìn tài liệu đầu tiên — đề xuất Wolsey nên quyết định vấn đề ly hôn ở Anh — thì kêu lên: “Không thể!......một sắc chỉ với những điều khoản như vậy sẽ bao phủ bằng sự ô nhục đời đời không chỉ đức thánh cha và vua, mà ngay cả chính hồng y York.” Các đại biểu bối rối, vì Wolsey đã ra lệnh cho họ không xin giáo hoàng gì ngoài chữ ký của ông. 6 Hồi phục lại, họ đáp lại: “Mọi điều chúng tôi yêu cầu là một ủy ban có thẩm quyền.” Về phần mình, giáo hoàng viết cho Henry một bức thư, trong đó ông cố gắng không nói gì. 7 Trong bốn tài liệu được yêu cầu có hai tài liệu Knight và Da Casale khăng khăng gửi ngay lập tức: đó là ủy ban tuyên bố vụ ly hôn, và sự miễn trừ để kết hôn lần thứ hai. Sự miễn trừ mà không có ủy ban không có giá trị; điều này giáo hoàng biết rõ; theo đó ông quyết định chỉ ban sự miễn trừ. Nó như thể Charles đã ban cho Clement khi ở trong tù giấy phép thăm các hồng y của mình, nhưng từ chối ông tự do rời lâu đài St. Angelo. Chính theo cách như vậy một hệ thống tôn giáo biến thành một hệ thống chính trị viện đến, khi nó không có quyền lực, mưu mẹo. “Ủy ban,” vị Medici khéo léo nói với Knight, “phải được sửa chữa theo phong cách của triều đình chúng tôi; nhưng đây là sự miễn trừ.” Knight cầm tài liệu; nó được gửi cho Henry VIII và ghi như sau: “Chúng tôi ban cho ngài, trong trường hợp cuộc hôn nhân của ngài với Catherine sẽ được tuyên bố vô hiệu, 8 tự do hoàn toàn để lấy một người vợ khác, miễn là bà chưa phải là vợ của anh trai ngài......” Người Anh bị người Ý lừa. “Theo phán đoán tội nghiệp của tôi,” ông nói, “tài liệu này sẽ hữu ích cho chúng tôi.” Sau đó Clement dường như chỉ quan tâm đến sức khỏe của Knight, và đột nhiên thể hiện sự quan tâm lớn nhất đối với ông. “Điều thích hợp là anh nên tăng tốc việc khởi hành của mình,” ông nói, “vì cần thiết anh nên đi lại thoải mái. Gambara sẽ đi theo anh bằng ngựa trạm, và mang ủy ban.” Knight bị mê hoặc như vậy, từ biệt giáo hoàng, người loại bỏ Da Casale và Gambara theo cách tương tự. Rồi ông bắt đầu thở lại. Không có nền ngoại giao nào ở châu Âu mà Rô-ma, ngay cả trong điểm yếu lớn nhất của nó, không thể dễ dàng lừa. Giờ cần thiết phải trốn tránh ủy ban. Trong khi các đặc sứ của vua đang khởi hành với tinh thần tốt, trông cậy vào tài liệu sẽ đi theo họ, tướng của dòng Observance Tây Ban Nha lặp lại với giáo hoàng bằng mọi giọng: “Hãy cẩn thận không ban tài liệu nào ủy quyền vụ ly hôn, và trên hết, đừng cho phép vụ việc này được xét xử ở các quốc gia của Henry.” Các hồng y soạn thảo tài liệu dưới ảnh hưởng của De Angelis, và biến nó thành một kiệt tác của sự vô nghĩa. Nếu thần học tốt làm cao quý trái tim, thần học xấu, rất phong phú trong những sự tinh vi, ban cho tâm trí một kỹ năng không hề tầm thường; và do đó các nhà ngoại giao nổi tiếng nhất thường là các giáo sĩ. Văn kiện được soạn thảo như vậy, giáo hoàng gửi ba bản sao, cho Knight, cho Da Casale, và cho Gambara. Knight đang gần Bologna thì người đưa thư đuổi kịp ông. Ông sững sờ, và lấy ngựa trạm, trở về với mọi sự vội vã đến Orvieto. 9 Gambara tiến qua Pháp đến Anh với sự miễn trừ vô dụng giáo hoàng đã ban. Knight đã nghĩ sẽ gặp nhiều thiện chí hơn tại triều đình giáo hoàng hơn với các vua, và ông đã bị lừa. Wolsey và Henry sẽ nói gì về sự ngu dại của ông? Lòng tự trọng bị tổn thương của ông bắt đầu khiến ông tin mọi điều Tyndale và Luther nói về chế độ giáo hoàng. Người trước vừa xuất bản Obedience of a Christian Man, và Parable of the Wicked Mammon, trong đó ông trình bày Rô-ma là một trong những biến đổi của Antichrist. “Antichrist,” ông nói trong chuyên luận sau, “không phải là một người sẽ đột nhiên xuất hiện với những điều kỳ diệu; ông là một thứ thuộc linh, đã ở trong Cựu Ước, và cũng trong thời Đấng Christ và các sứ đồ, và hiện nay đang ở, và sẽ (tôi không nghi ngờ) tồn tại cho đến tận thế. Bản chất của ông là (khi ông bị thắng bởi lời Đức Chúa Trời) ra khỏi cuộc chơi một thời gian, và ngụy trang mình, rồi lại vào lại với một tên mới và trang phục mới. Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si trong Phúc Âm là những Antichrist thật sự; giáo hoàng, hồng y, và giám mục đã có tên mới của họ, nhưng sự việc vẫn là một. Cũng vậy bây giờ, khi chúng ta đã phát hiện ông, ông sẽ lại thay đổi mình một lần nữa, và biến mình thành một thiên sứ của ánh sáng. Con thú đã, thấy mình giờ bị tìm kiếm, gầm lên và tìm những lỗ mới để ẩn mình, và thay đổi mình thành một nghìn hình thức.” 10 Ý tưởng này, nghịch lý lúc đầu, dần dần đi vào tâm trí con người. Người La Mã, bằng những thực hành của họ, làm người Anh quen thuộc với những mô tả hơi thô của các nhà cải chánh. Nước Anh sẽ có nhiều bài học như vậy, và như vậy dần dần học cách gạt Rô-ma sang một bên vì vinh quang và sự thịnh vượng của chính mình. Knight và Da Casale đến Orvieto khoảng cùng thời gian. Clement đáp với tiếng thở dài: “Than ôi! tôi là tù nhân của hoàng đế. Quân đế quốc hằng ngày cướp phá các thị trấn và lâu đài trong vùng lân cận chúng ta. 11 .....Tôi khốn khổ biết bao! Tôi không có bạn nào ngoài vua chủ nhân của anh, và ông ở xa......Nếu tôi làm bất cứ điều gì bây giờ để làm Charles không hài lòng, tôi là một người đã mất......Ký ủy ban sẽ là ký một sự tan vỡ đời đời với ông.” Nhưng Knight và Da Casale nài nỉ hiệu quả như vậy với Hồng y Sanctorum Quatuor, và thúc ép Clement như vậy, đến nỗi giáo hoàng, mà tướng Tây Ban Nha De Angelis không biết, ban cho họ một tài liệu thỏa đáng hơn, nhưng không như Wolsey yêu cầu. “Khi ban cho các ông ủy ban này,” giáo hoàng nói, “tôi đang cho đi tự do của mình, và có lẽ đời mình. Tôi không lắng nghe tiếng của sự thận trọng, mà chỉ tiếng của tình cảm. Tôi tin cậy vào sự hào phóng của vua Anh, ông là chủ nhân của số phận tôi.” Rồi ông bắt đầu khóc, 12 và dường như sẵn sàng ngất. Knight, quên sự bực bội của mình, hứa với Clement rằng vua sẽ làm mọi thứ để cứu ông. — “À!” giáo hoàng nói, “có một phương tiện hiệu quả.” — “Đó là gì?” các đặc vụ của Henry hỏi. — “Ông Lautrec, người hằng ngày nói ông sẽ đến, nhưng không bao giờ đến,” Clement đáp, “chỉ cần mang quân Pháp kịp thời đến trước cổng Orvieto; rồi tôi có thể bào chữa bằng cách nói ông ép buộc tôi ký ủy ban.” 13 — “Không gì dễ dàng hơn,” các đặc sứ đáp, “chúng tôi sẽ đi và tăng tốc sự đến của ông.” Clement ngay cả bây giờ cũng không yên tâm. Sự an toàn của Hội Thánh La Mã làm ông lo lắng không kém sự an toàn của chính mình......Charles có thể khám phá mưu mẹo, và khiến chế độ giáo hoàng chịu đựng vì nó. Có nguy hiểm ở mọi phía. Nếu người Anh nói về độc lập, chẳng phải hoàng đế đe dọa một cuộc cải cách sao?......Các hoàng tử Công giáo, các cố vấn giáo hoàng nói, có khả năng, có lẽ không có một ngoại lệ nào, ủng hộ sự nghiệp của Luther để thỏa mãn một tham vọng tội lỗi. 14 Giáo hoàng suy ngẫm, và rút lại lời của mình, hứa ban ủy ban khi Lautrec ở dưới tường Orvieto; nhưng các đặc vụ Anh khăng khăng có nó ngay lập tức. Để hòa giải tất cả, người ta đồng ý rằng giáo hoàng nên ban tài liệu được yêu cầu ngay lập tức, nhưng ngay khi quân Pháp đến, ông nên gửi một bản sao khác mang ngày của ngày ông thấy Lautrec. “Hãy nài xin vua giữ bí mật ủy ban tôi ban cho anh,” 15 Clement VII nói với Knight; “nếu ông bắt đầu thủ tục ngay khi ông nhận nó, tôi sẽ bị hủy hoại mãi mãi.” 16 Như vậy giáo hoàng ban giấy phép hành động, với điều kiện không hành động chút nào. Knight từ biệt ngày 1 tháng 1 năm 1528; ông hứa mọi điều giáo hoàng mong muốn, rồi, như thể sợ một khó khăn mới nào đó, ông khởi hành cùng ngày. Da Casale, về phía mình, sau khi dâng cho Hồng y Sanctorum Quatuor một món quà 4000 vương miện, mà ông từ chối, đến gặp Lautrec, để nài xin ông ép buộc giáo hoàng ký một tài liệu đã đang trên đường đến Anh. Nhưng trong khi công việc dường như đang sáng tỏ ở Rô-ma, nó đang trở nên phức tạp hơn ở Luân Đôn. Dự án của vua bị lộ, và Catherine buông mình vào nỗi buồn sống động nhất. “Tôi sẽ phản đối,” bà nói, “chống lại ủy ban ban cho hồng y York. Chẳng phải ông là thần dân của vua, kẻ nịnh hót hèn hạ của những niềm vui của ông sao?” Catherine không chống cự một mình; dân chúng, những người ghét hồng y, không thể vui mừng thấy ông được đầu tư với thẩm quyền như vậy. Để tránh sự bất tiện này, Henry quyết định xin giáo hoàng một hồng y khác, người sẽ được ủy quyền để chấm dứt vụ việc ở Luân Đôn có hoặc không có Wolsey. Người sau đồng ý với biện pháp: thậm chí có thể ông là người đầu tiên gợi ý nó, vì ông sợ một mình mang trách nhiệm của một cuộc điều tra đáng ghét như vậy. Theo đó, ngày 27 tháng 12, ông viết cho các đặc vụ của vua tại Rô-ma: “Hãy lo liệu việc cử một đặc sứ, và đặc biệt một đặc sứ có năng lực, dễ dàng, dễ quản lý......mong muốn xứng đáng với ân huệ của vua, 17 Campeggio chẳng hạn. Các ông sẽ tha thiết yêu cầu vị hồng y có thể được chọn, đi lại với mọi sự siêng năng, và các ông sẽ đảm bảo với ông rằng vua sẽ cư xử tự do đối với ông.” 18 Knight đến Asti ngày 10 tháng 1, nơi ông tìm thấy những bức thư với mệnh lệnh mới. Đây là một thất bại khác: lúc giáo hoàng ép ông lùi lại, lúc khác là vua. Thư ký bệnh tật không may của Henry, một người rất dễ mệt mỏi, và đã mệt mỏi và kiệt sức bởi mười chuyến đi đau đớn, đang trong tâm trạng rất xấu. Ông quyết định cho phép Gambara mang hai tài liệu đến Anh; ủy thác cho Da Casale, người chưa rời vùng lân cận của giáo hoàng, xin việc gửi đặc sứ; và về phần mình, đến và chờ đợi mệnh lệnh tiếp theo tại Turin: — “Nếu bệ hạ thấy tốt để tôi trở về Orvieto, tôi sẽ làm hết sức thân thể tội nghiệp của tôi có thể chịu đựng.” 19 Khi Da Casale đến Bologna, ông thúc ép Lautrec đi và ép buộc giáo hoàng ký văn kiện Gambara đã đang mang đến Anh. Khi nhận các công điện mới ông trở về với mọi sự vội vã đến Orvieto, và giáo hoàng rất hoảng sợ khi nghe về sự đến của ông. Ông đã sợ ban một tờ giấy đơn giản, sẽ ở lại bí mật; và giờ ông được yêu cầu gửi một hoàng tử của Hội Thánh! Henry sẽ không bao giờ hài lòng sao? “Sứ mệnh anh mong muốn sẽ đầy nguy hiểm,” ông đáp; “nhưng chúng tôi đã khám phá một phương tiện khác, duy nhất được tính toán để kết thúc công việc này. Hãy chú ý anh không nói tôi chỉ ra nó cho anh,” giáo hoàng thêm với giọng bí ẩn; “mà nó được gợi ý bởi Hồng y Sanctorum Quatuor và Simonetta.” Da Casale rất chú ý. “Không có tiến sĩ nào trên thế gian có thể quyết định tốt hơn về vấn đề này, và về những hoàn cảnh riêng tư nhất của nó, hơn chính vua. 20 Vì vậy nếu ông chân thành tin rằng Catherine đã thật sự trở thành vợ của anh trai ông, hãy để ông ủy quyền cho hồng y York tuyên bố vụ ly hôn, và để ông lấy một người vợ khác mà không cần bất kỳ nghi lễ nào nữa; 21 ông sau đó có thể đòi hỏi sự xác nhận của hội đồng. Vụ việc được kết luận theo cách này, tôi sẽ chịu phần còn lại.” — “Nhưng,” Da Casale nói, hơi không hài lòng với mưu mô mới này, “tôi phải hoàn thành sứ mệnh của mình, và vua đòi một đặc sứ.” — “Và tôi sẽ gửi ai?” Clement hỏi. “Da Monte? ông không thể di chuyển. De Caesis? ông đang ở Naples. Ara Coeli? ông bị bệnh gút. Piccolomini? ông thuộc đảng đế quốc......Campeggio sẽ là người tốt nhất, nhưng ông đang ở Rô-ma, nơi ông thay thế vị trí của tôi, và không thể rời đi mà không gây nguy hiểm cho Hội Thánh.”......Rồi với một số cảm xúc ông thêm, “Tôi ném mình vào vòng tay của bệ hạ. Hoàng đế sẽ không bao giờ tha thứ điều tôi đang làm. Nếu ông nghe về nó ông sẽ triệu tập tôi đến trước hội đồng của ông; tôi sẽ không yên nghỉ cho đến khi ông tước khỏi tôi ngai vàng và đời tôi.” 22 Da Casale vội vã chuyển đến Luân Đôn kết quả của hội nghị. Clement không thể tháo nút thắt, yêu cầu Henry cắt nó. Vị hoàng tử này sẽ do dự sử dụng một phương tiện dễ dàng như vậy sao, giáo hoàng (chính Clement tuyên bố) sẵn lòng phê chuẩn mọi thứ? Tại đây kết thúc chiến dịch đầu tiên của Henry trong lãnh thổ của chế độ giáo hoàng. Giờ chúng ta sẽ thấy kết quả của bao nhiêu nỗ lực. Chú thích cuối sách Discordiae crudelissimae per omnem Christianum orbem. State Papers, tập 7 tr. 19. ↩ Nonnula sunt secreta S.D.N. secreto exponenda et non credenda scriptis..ob morbos nonullos quibus absque remedio regina laborat. Sđd. ↩ Thực hiện lời hứa đã từng bị phá vỡ. Burnet's Ref. 2 Records, tr. 13. ↩ Ex duobus malis minus malum eligat. State Papers, 7 tr. 20. ↩ Ut non gravetur, cuncta legere, et bene notare. Sđd. tr. 18. ↩ Alia nulla re esset opus, praeterquam ejus Sanctitatis signatura. Sđd. tr. 29. ↩ Charissime in Christo fili, v.v., đề ngày 7 tháng 12 năm 1527. Sđd. tr. 27. ↩ Matrimonium cum Catharina nullum fuisse et esse declarari. Herbert's Henry VIII. Tr. 280. ↩ Burnet's Reformation, Records, 2 tr. 13. ↩ Tyndale, Doctr. Tr. Tr. 42, 43. ↩ Quân đế quốc hằng ngày cướp phá các lâu đài và thị trấn quanh Rô-ma..họ đã chiếm trong ba ngày hai lâu đài nằm trong sáu dặm từ đây. Burnet's Ref. Tập 2. Records, tr. 13. ↩ Cum suspiriis et lacrymis. Sđd. tr. 12. ↩ Và bằng màu sắc này ông sẽ che đậy vấn đề. Burnet's Ref., tập 2 Records, tr. 41. ↩ Non potest Sua Sanctitas sibi persuadere ipsos principes (ut forte alique jactant) assumpturos sectam Lutheranam contra ecclesiam. State Papers, 7 tr. 47. ↩ Sđd. tr. 36. ↩ Hoàn toàn trong quyền lực của anh với việc công bố ủy ban để hủy hoại mãi mãi. Sđd. ↩ Eruditus, indifferens, tractabilis, de regia majestate bene merendi cupidus. State Papers, 7 tr. 33. ↩ Regia majestas sumptus, labores, atque molestias liberalissime compenset. Sđd. tr. 34. ↩ Burnet's Ref., tập 2 Records, tr. 13. ↩ Nullus doctor in mundo est, qui de hac re melias decernere possit quam ipse rex. Burnet, 2, Records, tr. 14. ↩ Aliam uxorem ducat. Sđd. ↩ Vocabit eum ad concilium, vel nihil aliud quaeret, nisi ut eum omni statu et vita privet. Burnet, 2 Records, tr. 26. ↩
Chương 10 — Sự thất vọng ở Anh Quyển 19 Chương 10 Sự thất vọng ở Anh - Chiến tranh tuyên bố chống Charles V - Wolsey mong muốn ông bị Giáo hoàng phế truất - Một kế hoạch mới - Phái đoàn của Fox và Gardiner - Họ đến Orvieto - Cuộc gặp đầu tiên với Clement - Giáo hoàng đọc một chuyên luận của Henry - Những đe dọa của Gardiner và lời hứa của Clement - Fabius hiện đại - Cuộc gặp mới và những đe dọa - Giáo hoàng không có chìa khóa - Đề xuất của Gardiner - Những khó khăn và chậm trễ của các hồng y - Những đòn cuối cùng của Gardiner - Những thất bại của Charles V ở Ý - Nỗi kinh hoàng và sự nhượng bộ của Giáo hoàng - Ủy ban được ban - Wolsey đòi cam kết - Một lối thoát - Nỗi đau khổ của Giáo hoàng Chưa bao giờ sự thất vọng hoàn toàn hơn sự thất vọng Henry và Wolsey cảm thấy sau khi Gambara đến với ủy ban; vua giận dữ, hồng y bực bội. Điều Clement gọi là sự hy sinh đời mình thật ra chỉ là một tờ giấy chỉ thích hợp ném vào lửa. “Ủy ban này không có giá trị,” 1 Wolsey nói. — “Và ngay cả để thực hiện nó,” Henry thêm, “chúng ta phải chờ cho đến khi quân đế quốc rời Ý! Giáo hoàng đang trì hoãn chúng ta đến lịch Hy Lạp.” — “Đức thánh cha,” hồng y nhận xét, “không tự ràng buộc mình tuyên bố vụ ly hôn; vì vậy hoàng hậu sẽ kháng cáo phán quyết của chúng ta.” — “Và ngay cả nếu giáo hoàng đã ràng buộc mình,” vua thêm, “chỉ cần hoàng đế mỉm cười với ông, để khiến ông rút lại điều ông đã hứa.” — “Tất cả là lừa đảo và chế giễu,” cả vua và bộ trưởng kết luận. Phải làm gì tiếp theo? Cách duy nhất để biến Clement thành của chúng ta, Wolsey nghĩ, là loại bỏ Charles; đã đến lúc sự kiêu ngạo của ông phải bị hạ xuống. Theo đó, ngày 21 tháng 1 năm 1528, Pháp và Anh tuyên bố thù địch chống Hoàng đế. Khi Charles nghe về thủ tục này ông kêu lên: “Tôi biết bàn tay đã ném ngọn đuốc chiến tranh vào giữa châu Âu. Tội của tôi là không đặt hồng y York lên ngai Thánh Phê-rô.” Chỉ một tuyên bố chiến tranh là không đủ đối với Wolsey; giám mục Bayonne, đại sứ từ Pháp, một ngày thấy ông hơi kích động, 2 thì thầm vào tai ông: “Trong thời xưa các giáo hoàng đã phế truất hoàng đế vì những lỗi nhỏ hơn.” Việc phế truất Charles sẽ giải phóng vua Pháp khỏi một đối thủ rắc rối; nhưng Du Bellay, sợ thực hiện sáng kiến trong một công việc táo bạo như vậy, gợi ý ý tưởng cho hồng y. Wolsey suy ngẫm: một tư tưởng như vậy chưa bao giờ đến với ông. Đưa đại sứ sang một bên đến một cửa sổ, ông ở đó thề mạnh mẽ, Du Bellay nói, rằng ông sẽ rất vui sử dụng mọi ảnh hưởng của mình để khiến Charles bị giáo hoàng phế truất. “Không ai có khả năng hơn chính ngài,” giám mục đáp, “để khiến Clement làm điều đó.” — “Tôi sẽ sử dụng mọi uy tín của mình,” Wolsey đáp lại, và hai thầy tế lễ chia tay. Ý tưởng sáng sủa này hồng y không bao giờ quên, Charles đã cướp mũ ba tầng của ông; ông sẽ trả đũa bằng cách tước vương miện của Charles. Mắt đền mắt, và răng đền răng. Staffileo, trưởng khoa Rota, lúc đó đang ở Luân Đôn, và, vẫn cháy với sự phẫn nộ chống tác giả của vụ Cướp phá Rô-ma, ông tiếp nhận thuận lợi những gợi ý Wolsey đưa ra cho ông; và, cuối cùng, đặc sứ từ John Zapolya, vua được bầu của Hungary, ủng hộ dự án. Nhưng các vua Pháp và Anh không dễ dàng bị khiến đặt ngai vàng của các vua vào sự tùy ý của các thầy tế lễ. Tuy nhiên dường như giáo hoàng đã được thăm dò về chủ đề và nếu hoàng đế bị đánh bại ở Ý, có khả năng sắc chỉ sẽ được ban ra chống ông. Thanh gươm của ông bảo tồn vương miện của ông, và âm mưu của hai giám mục thất bại. Các cố vấn của vua bắt đầu tìm những phương tiện ít anh hùng hơn. “Chúng ta phải truy tố vụ việc tại Rô-ma,” một số người nói. — “Không,” những người khác nói, “ở Anh. Giáo hoàng quá sợ hoàng đế để tự mình tuyên bố vụ ly hôn.” — “Nếu giáo hoàng sợ hoàng đế hơn vua Anh,” vị Tudor kiêu ngạo kêu lên, “chúng ta sẽ tìm một cách khác để đặt ông yên tâm.” 3 Như vậy, tại sự mâu thuẫn đầu tiên, Henry đặt tay lên thanh gươm của mình, và đe dọa cắt đứt những mối ràng buộc vương quốc của ông với ngai của giáo hoàng Ý. “Tôi đã tìm thấy nó!” Wolsey cuối cùng nói; “chúng ta phải kết hợp hai kế hoạch xét xử vụ việc ở Luân Đôn, và đồng thời ràng buộc giáo hoàng tại Rô-ma.” Rồi vị hồng y có năng lực đề xuất bản dự thảo của một sắc chỉ, mà theo đó giáo hoàng, ủy thác thẩm quyền của mình cho hai đặc sứ, sẽ tuyên bố rằng các hành động của sự ủy thác đó sẽ có hiệu lực vĩnh viễn, bất chấp bất kỳ sắc lệnh trái ngược nào sau đó có thể xuất phát từ thẩm quyền không thể sai lầm của ông. 4 Một sứ mệnh mới được quyết định để thực hiện ý đồ táo bạo này. Wolsey, khó chịu bởi sự ngu dại của Knight và các đồng nghiệp của ông, mong muốn những người thuộc loại khác. Vì vậy ông hướng mắt vào thư ký của chính mình, Stephen Gardiner, một người tích cực, thông minh, mềm dẻo, và xảo quyệt, một nhà luật giáo hội học thức, mong muốn ân huệ của vua, và, trên hết, một người La Mã tốt, điều tại Rô-ma không phải không có lợi thế. Gardiner là hình ảnh sống động của chủ nhân mình ở quy mô nhỏ; và do đó hồng y đôi khi gọi ông là một nửa của chính mình. 5 Edward Fox, người phát chẩn chính, được kết hợp với ông — một người ôn hòa, có ảnh hưởng, một người bạn đặc biệt của Henry, và một người ủng hộ sốt sắng vụ ly hôn. Fox được nêu tên đầu tiên trong ủy ban; nhưng người ta đồng ý rằng Gardiner sẽ là người đứng đầu thật sự của phái đoàn. “Hãy lặp lại không ngừng,” Wolsey nói với họ, “rằng bệ hạ không thể làm khác hơn tách khỏi hoàng hậu. Hãy tấn công mỗi người vào điểm yếu của mình. Hãy tuyên bố với giáo hoàng rằng vua hứa bảo vệ ông chống hoàng đế; và với các hồng y rằng dịch vụ của họ sẽ được thưởng cao quý. 6 Nếu điều đó không đủ, hãy để năng lượng của lời nói của các ông như vậy để khơi dậy một nỗi sợ lành mạnh trong giáo hoàng.” Fox và Gardiner, sau một sự tiếp đón duyên dáng tại Paris (23 tháng 2) bởi Francis I, đến Orvieto ngày 20 tháng 3, sau nhiều nguy hiểm, và với trang phục lộn xộn đến nỗi không ai có thể coi họ là đại sứ của Henry VIII. “Thành phố gì!” họ kêu lên, khi họ đi qua các đường phố của nó; “những tàn tích gì, sự khốn khổ gì! Nó quả thật được gọi đúng là Orvieto (urbs vetus)!” Tình trạng của thị trấn không cho họ ý tưởng lớn lao về tình trạng của chế độ giáo hoàng, và họ tưởng tượng rằng với một giáo hoàng ở trọ nghèo như vậy, cuộc đàm phán của họ không thể khác hơn là dễ dàng. “Tôi cho các ông nhà tôi,” Da Casale nói, người họ đến gặp, “phòng tôi và giường của chính tôi;” và khi họ đưa ra một số phản đối, ông thêm: “Không thể cho các ông ở nơi khác; tôi thậm chí bị buộc phải mượn điều cần thiết để tiếp các ông.” 7 Da Casale, thúc ép họ thay quần áo, vẫn đang nhỏ giọt (họ vừa vượt một con sông trên la của mình), họ đáp, rằng vì buộc phải đi bằng ngựa trạm, họ không thể mang theo quần áo thay. “Than ôi!” Casale nói, “phải làm gì? có ít người ở Orvieto có nhiều hơn một bộ quần áo; 8 ngay cả các chủ cửa hàng không có vải để bán; thị trấn này hoàn toàn là một nhà tù. Người ta nói giáo hoàng được tự do ở đây. Một tự do đẹp thật! Sự thiếu thốn, không khí không trong sạch, chỗ ở khốn khổ, và một nghìn sự bất tiện khác, giữ cha thánh chặt hơn khi ông ở trong Lâu đài St. Angelo. Theo đó, ông nói với tôi ngày hôm trước, tốt hơn là bị giam cầm ở Rô-ma hơn là được Tự do ở đây.” 9 Tuy nhiên trong hai ngày, họ lo liệu mua được một số quần áo mới; và giờ trong tình trạng có thể xuất hiện, các đặc vụ của Henry được tiếp kiến sau bữa tối vào Thứ Hai ngày 22 tháng 3 (1528). Da Casale dẫn họ đến một tòa nhà cũ đổ nát. “Đây là nơi đức thánh cha sống,” ông nói. Họ nhìn nhau với sự kinh ngạc, và vượt qua đống đổ nát nằm quanh, đi qua ba phòng mà trần đã sụp, cửa sổ không có rèm, và trong đó ba mươi người, “đồ cặn bã, đang đứng dựa vào tường trần làm đồ trang trí.” 10 Đây là triều đình của giáo hoàng. Cuối cùng các đại sứ đến phòng giáo hoàng, và đặt thư của Henry vào tay ông. “Đức thánh cha,” Gardiner nói, “khi gửi cho vua một sự miễn trừ, đã vui lòng thêm, rằng nếu tài liệu này không đủ, ngài sẽ sẵn lòng ban một tài liệu tốt hơn. Đó là ân huệ vua giờ mong muốn.” Giáo hoàng với sự lúng túng cố gắng làm mềm sự từ chối của mình. “Tôi được thông báo,” ông nói, “rằng vua bị dẫn dắt trong vụ việc này bởi một khuynh hướng bí mật, và quý bà ông yêu còn xa mới xứng đáng với ông.” Gardiner đáp với sự vững vàng: “Vua thật sự mong muốn cưới lại sau vụ ly hôn, để ông có thể có một người thừa kế cho vương miện; nhưng người phụ nữ ông đề xuất lấy được khích lệ bởi những tình cảm cao quý nhất; hồng y York và toàn bộ nước Anh tôn vinh đức hạnh của bà.” 11 Giáo hoàng dường như bị thuyết phục. “Bên cạnh đó,” Gardiner tiếp tục, “vua đã viết một cuốn sách về động cơ vụ ly hôn của mình.” — “Tốt! hãy đến và đọc nó cho tôi ngày mai,” Clement đáp lại. Ngày hôm sau các đặc sứ Anh vừa xuất hiện thì Clement cầm cuốn sách của Henry, lướt qua nó khi ông đi lên đi xuống phòng, rồi ngồi xuống một chiếc ghế dài phủ một tấm thảm cũ, “không đáng hai mươi xu,” một nhà biên niên sử nói, ông đọc cuốn sách lớn tiếng. Ông đếm số lượng lập luận, đưa ra phản đối như thể Henry có mặt, và chất chúng lên nhau mà không chờ đợi câu trả lời. “Những cuộc hôn nhân bị cấm trong Lê-vi Ký,” ông nói, với giọng ngắn và nhanh, “được phép trong Phục Truyền Luật Lệ Ký; nay Phục Truyền đến sau Lê-vi Ký, chúng ta bị ràng buộc bởi luật sau. Danh dự của Catherine và hoàng đế đang bị đe dọa, và vụ ly hôn sẽ gây ra một cuộc chiến khủng khiếp.” 12 Giáo hoàng tiếp tục nói, và mỗi khi người Anh cố gắng đáp lại, ông bảo họ im lặng, và tiếp tục đọc. “Đó là một cuốn sách xuất sắc,” tuy nhiên ông nói, với giọng lịch sự, khi ông kết thúc; “tôi sẽ giữ nó để đọc lại khi rảnh.” Gardiner sau đó trình một bản dự thảo ủy ban Henry yêu cầu, Clement đáp: “Bây giờ quá muộn để xem nó; hãy để nó lại với tôi.” — “Nhưng chúng tôi đang vội,” Gardiner thêm. — “Phải, phải, tôi biết,” giáo hoàng nói. Mọi nỗ lực của ông hướng đến việc kéo dài công việc. Ngày 28 tháng 3, các đại sứ được dẫn đến phòng giáo hoàng ngủ; các hồng y Sanctorum Quatuor và De Monte, cũng như cố vấn của Rota, Simonetta, lúc đó đang ở với ông. Ghế được sắp xếp thành hình bán nguyệt. “Hãy ngồi,” Clement nói, người đứng ở giữa. 13 “Thạc sĩ Gardiner, giờ hãy nói cho tôi anh muốn gì.” — “Không có vấn đề giữa chúng ta ngoài vấn đề thời gian. Ngài hứa phê chuẩn vụ ly hôn, ngay khi nó được tuyên bố; và chúng tôi yêu cầu ngài làm trước điều ngài cam kết làm sau. Điều đúng vào một ngày, phải đúng vào một ngày khác.” Rồi, nâng giọng lên, người Anh thêm: “Nếu bệ hạ nhận thấy không có sự tôn trọng nào được dành cho ông hơn cho một người thường, 14 ông sẽ viện đến một phương thuốc tôi sẽ không nêu tên, nhưng sẽ không thất bại trong hiệu quả của nó.” Giáo hoàng và các cố vấn của ông nhìn nhau trong im lặng; 15 họ đã hiểu ông. Gardiner độc đoán, nhận thấy hiệu quả ông đã tạo ra, sau đó thêm với giọng tuyệt đối: “Chúng tôi có chỉ thị của mình, và quyết tâm giữ chúng.” — “Tôi sẵn sàng làm mọi thứ tương thích với danh dự của mình,” Clement kêu lên, trong hoảng sợ. — “Điều danh dự của ngài sẽ không cho phép ngài ban,” vị đại sứ kiêu ngạo nói, “danh dự của vua, chủ nhân tôi, sẽ không cho phép ông yêu cầu.” Ngôn ngữ của Gardiner trở nên độc đoán hơn mỗi phút. “Vậy thì tốt,” Clement nói, bị đẩy đến cực đoan, “tôi sẽ làm điều vua đòi hỏi, và nếu hoàng đế giận dữ, tôi không thể tránh được.” Cuộc gặp, bắt đầu bằng một cơn bão, kết thúc bằng một tia nắng. Tia sáng đó chẳng bao lâu biến mất: Clement, người tưởng tượng mình thấy trong Henry một Hannibal đang chiến tranh với Rô-ma, mong muốn đóng vai người trì hoãn, Fabius Cunctator. “Bis dat qui cito dat,” 16 Gardiner nói sắc bén, người quan sát được mưu mẹo này. — “Đó là vấn đề luật pháp,” giáo hoàng đáp, “và vì tôi rất ngu dốt trong những vấn đề này, tôi phải cho các tiến sĩ luật giáo hội thời gian cần thiết để làm rõ mọi thứ.” — “Bằng sự chậm trễ của mình Fabius Maximus đã cứu Rô-ma,” Gardiner đáp lại; “ngài sẽ hủy diệt nó bằng sự chậm trễ của ngài.” 17 — “Than ôi!” giáo hoàng kêu lên, “nếu tôi nói vua đúng, tôi sẽ phải trở lại nhà tù.” 18 — “Khi chân lý liên quan,” đại sứ nói, “ý kiến của con người có hậu quả gì?” Gardiner đang nói thoải mái, nhưng Clement thấy rằng lâu đài St. Angelo không phải không có trọng lượng trong cán cân. “Anh có thể chắc chắn rằng tôi sẽ làm mọi thứ tốt nhất,” Fabius hiện đại đáp. Với những lời này hội nghị kết thúc. Đó là những cuộc đấu tranh của nước Anh với chế độ giáo hoàng — những cuộc đấu tranh sẽ kết thúc bằng một sự tan vỡ dứt khoát. Gardiner biết ông có một đối thủ khéo léo để đối phó; quá xảo quyệt để cho phép mình bị kích thích, ông bình tĩnh quyết định làm giáo hoàng sợ hãi: đó là trong chỉ thị của ông. Vào Thứ Sáu trước Chúa Nhật Lễ Lá, ông được đưa vào phòng riêng của giáo hoàng; ở đó ông thấy Clement cùng với De Monte, Sanctorum Quatuor, Simonetta, Staffileo, Paul, kiểm toán viên của Rota, và Gambara. “Không thể,” các hồng y nói, “ban một ủy ban sắc lệnh trong đó giáo hoàng tuyên bố de jure ủng hộ vụ ly hôn, với lời hứa xác nhận de facto.” Gardiner khăng khăng; nhưng không sự thuyết phục nào, “không dulce cũng không poynante,” 19 có thể lay chuyển giáo hoàng. Vị đặc sứ đánh giá thời điểm đã đến để xả khẩu pháo mạnh nhất của mình. “Ôi chủng tộc đồi bại,” ông nói với các bộ trưởng của giáo hoàng, “thay vì vô hại như chim bồ câu, các ông đầy sự giả dối và ác ý như rắn; hứa mọi thứ nhưng không thực hiện gì. 20 Nước Anh sẽ bị thúc đẩy tin rằng Đức Chúa Trời đã lấy khỏi các ông chìa khóa của sự hiểu biết, và rằng luật của các giáo hoàng, mơ hồ đối với chính các giáo hoàng, chỉ thích hợp ném vào lửa. (Digna esse quae mandetur flammis pontificia jura. Sđd.) Vua cho đến nay đã kiềm chế dân mình, sốt ruột với ách La Mã; nhưng giờ ông sẽ cho họ dây cương.” Một sự im lặng dài và u ám nối tiếp. Rồi người Anh, đột nhiên thay đổi giọng, nhẹ nhàng đến gần Clement, người đã rời ghế của mình, và nài xin ông với giọng thấp hãy cân nhắc cẩn thận điều công lý đòi hỏi ở ông. “Than ôi!” Clement đáp, “tôi nói với anh lần nữa, tôi ngu dốt trong những vấn đề này. Theo các châm ngôn của luật giáo hội giáo hoàng mang mọi luật trong các bảng của trái tim mình, 21 nhưng không may Đức Chúa Trời chưa bao giờ ban cho tôi chìa khóa mở chúng.” Vì ông không thể trốn bằng sự im lặng, Clement rút lui dưới vỏ bọc của một trò đùa, và vô ý thốt ra sự kết án của chế độ giáo hoàng. Nếu ông chưa bao giờ nhận chìa khóa nổi tiếng, không có lý do tại sao các giáo hoàng khác lại sở hữu nó. Ngày hôm sau ông tìm một lối thoát khác; vì khi các đại sứ nói với ông rằng vua sẽ tiến hành vấn đề mà không cần ông, ông thở dài, rút khăn tay ra, và nói khi lau mắt: 22 “Ước gì Đức Chúa Trời tôi đã chết!” Clement sử dụng nước mắt như một công cụ chính trị. “Chúng ta sẽ không đạt được ủy ban sắc lệnh,” (ủy ban tuyên bố vụ ly hôn) Fox và Gardiner sau đó nói, “và nó thật sự không cần thiết. Hãy đòi ủy ban chung (ủy quyền cho các đặc sứ tuyên bố nó), và đòi một lời hứa sẽ thay thế văn kiện bị từ chối chúng ta.” Clement, người sẵn sàng đưa ra mọi lời hứa trên thế gian, thề sẽ phê chuẩn bản án của các đặc sứ không chậm trễ. Fox và Gardiner sau đó trình cho Simonetta một bản dự thảo văn kiện được yêu cầu. Vị trưởng khoa, sau khi đọc nó, trả lại cho các đặc sứ, nói, “Nó rất tốt, tôi nghĩ, ngoại trừ phần cuối; 23 hãy cho Sanctorum Quatuor xem nó.” Sáng hôm sau họ mang bản dự thảo đến vị hồng y đó: “Từ bao giờ quy tắc là bệnh nhân viết đơn thuốc? Tôi luôn nghĩ đó là việc của bác sĩ.” — “Không ai biết bệnh tốt như bệnh nhân,” Gardiner đáp: “và bệnh này có thể có tính chất như vậy bác sĩ không thể kê đơn thuốc mà không lấy lời khuyên của bệnh nhân.” Sanctorum Quatuor đọc đơn thuốc, rồi trả lại, nói: “Nó không tệ, ngoại trừ phần đầu. 24 Hãy mang bản dự thảo đến De Monte và các cố vấn khác.” Những người sau không thích cả đầu, giữa, hay cuối. “Chúng tôi sẽ cho gọi các ông tối nay,” De Monte nói. Ba bốn ngày trôi qua, các đặc sứ của Henry lại đến gặp giáo hoàng, người cho họ xem bản dự thảo được các cố vấn của ông chuẩn bị. Gardiner nhận thấy trong đó những sự thêm, bớt, và sửa chữa, ném nó đi khinh bỉ, và nói lạnh lùng: “Đức thánh cha đang lừa chúng tôi; ngài đã chọn những người này làm công cụ của sự giả dối của ngài.” Clement, trong hoảng sợ, cho gọi Simonetta; và sau một cuộc thảo luận ấm áp, 25 các đặc sứ, bất mãn hơn bao giờ hết, rời giáo hoàng lúc một giờ sáng. Đêm mang lại sự khôn ngoan. “Tôi chỉ mong muốn thêm hai từ nhỏ nữa trong ủy ban,” Gardiner ngày hôm sau nói với Clement và Simonetta. Giáo hoàng yêu cầu Simonetta lập tức đến gặp các hồng y; những người sau gửi lời rằng họ đang ăn tối, và hoãn công việc đến ngày mai. Khi Gardiner nghe thông điệp sành ăn này, ông nghĩ thời điểm đã đến để giáng một đòn quyết định. Một bi kịch mới bắt đầu. 26 “Chúng ta bị lừa,” ông kêu lên “các ông đang cười nhạo chúng tôi. Đây không phải là cách để giành ân huệ của các hoàng tử. Nước pha với rượu làm hỏng nó; 27 những sửa chữa của các ông vô hiệu hóa tài liệu của chúng tôi. Những thầy tế lễ ngu dốt và nghi ngờ này đã đánh vần qua bản dự thảo của chúng tôi như thể một con bọ cạp ẩn dưới mọi từ. 28 — Các ông khiến chúng tôi đến Ý,” ông nói với Staffileo và Gambara, “như những con chim ưng kẻ bẫy chim dụ bằng cách giơ ra cho chúng một miếng thịt; 29 và giờ chúng tôi ở đây, mồi đã biến mất, và, thay vì ban cho chúng tôi điều chúng tôi tìm kiếm, các ông giả vờ ru chúng tôi ngủ bằng giọng ngọt ngào của các nàng tiên cá.” 30 Rồi, quay sang Clement, vị đặc sứ Anh thêm, “Đức thánh cha sẽ phải trả lời về điều này.” Giáo hoàng thở dài và lau nước mắt. “Đó là ý của Đức Chúa Trời,” Gardiner tiếp tục, giọng ông trở nên đe dọa hơn mỗi phút, “rằng chúng tôi nên thấy bằng mắt mình khuynh hướng của dân ở đây. Đã đến lúc kết thúc. Henry không phải là một hoàng tử bình thường, — hãy ghi nhớ rằng các ông đang xúc phạm người bảo vệ đức tin......Các ông sắp mất ân huệ của vị quân chủ duy nhất bảo vệ các ông, và ngai tông đồ, đã lung lay, sẽ rơi thành bụi, và biến mất hoàn toàn giữa tiếng vỗ tay của toàn bộ Cơ Đốc giáo.” Gardiner dừng lại. Giáo hoàng bị lay động. Tình trạng của Ý dường như xác nhận quá mạnh mẽ những dự đoán đen tối của đặc sứ Henry VIII. Quân đế quốc, kinh hoàng và bị Lautrec truy đuổi, đã bỏ Rô-ma và rút về Naples. Tướng Pháp đang theo đuổi đội quân khốn khổ này của Charles V, bị tàn phá bởi dịch bệnh và sự trụy lạc; Doria, đứng đầu các tàu galley của mình, đã hủy diệt hạm đội Tây Ban Nha; chỉ Gaeta và Naples còn lại cho quân đế quốc; và Lautrec, người đang bao vây nơi sau, viết cho Henry ngày 26 tháng 8 rằng mọi thứ sẽ sớm kết thúc. Clement VII nhút nhát đã chăm chú theo dõi mọi thảm họa này. Theo đó, Gardiner vừa tố cáo nguy hiểm đe dọa chế độ giáo hoàng, thì ông tái nhợt với sự kinh hoàng, đứng dậy khỏi ghế, dang tay ra trong kinh hoàng, như thể ông mong muốn đẩy lùi một con quái vật nào đó sẵn sàng nuốt chửng ông, và kêu lên, “Hãy viết, hãy viết! Hãy chèn bất cứ từ nào các ông muốn.” Khi ông nói điều này, ông đi lên đi xuống phòng, giơ tay lên trời và thở dài sâu, trong khi Fox và Gardiner, đứng bất động, nhìn trong im lặng. Một cơn gió bão dường như đang khuấy động chiều sâu của vực thẳm; các đại sứ chờ cho đến khi cơn bão lắng xuống. Cuối cùng Clement hồi phục lại, 31 đưa ra vài lời bào chữa tầm thường, và tiễn các bộ trưởng của Henry. Đó là một giờ sau nửa đêm. Không phải đạo đức, cũng không phải tôn giáo, cũng không ngay cả luật của Hội Thánh khiến Clement từ chối vụ ly hôn; tham vọng và sợ hãi là động cơ duy nhất của ông. Ông sẽ mong muốn Henry trước tiên ép buộc hoàng đế khôi phục lãnh thổ của mình. Nhưng vua Anh, người cảm thấy mình không thể bảo vệ giáo hoàng chống Charles, tuy nhiên yêu cầu vị giáo hoàng bất hạnh này khiêu khích cơn giận của hoàng đế. Clement gặt hái những trái của hệ thống chết người đó đã biến Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ thành một sự kết hợp đáng thương của chính sách và xảo quyệt. Ngày hôm sau, cơn bão đã hoàn toàn lắng xuống, 32 Sanctorum Quatuor sửa ủy ban. Nó được ký, hoàn thành bằng một con dấu chì gắn vào một sợi dây, rồi giao cho Gardiner, người đọc nó. Sắc chỉ được gửi cho Wolsey, và “ủy quyền cho ông, trong trường hợp ông thừa nhận sự vô hiệu của cuộc hôn nhân của Henry, tuyên bố tư pháp bản án ly hôn, nhưng không có tiếng ồn hay phô trương phán quyết; 33 vì mục đích đó ông có thể lấy bất kỳ giám mục Anh nào làm đồng nghiệp của mình.” — “Mọi điều chúng tôi có thể làm các ông có thể làm,” giáo hoàng nói. “Chúng tôi rất nghi ngờ,” Gardiner hay đòi hỏi nói sau khi đọc sắc chỉ, “liệu ủy ban này, không có các điều khoản xác nhận và thu hồi, sẽ thỏa mãn bệ hạ; nhưng chúng tôi sẽ làm mọi thứ trong quyền lực của mình để khiến ông chấp nhận nó.” “Trên hết, đừng nói về những cuộc tranh cãi của chúng ta,” giáo hoàng nói. Gardiner, như một nhà ngoại giao kín đáo, không ngần ngại ghi lại mọi chi tiết bằng mật mã trong các bức thư mà từ đó những chi tiết này được thu thập. “Hãy nói với vua,” giáo hoàng tiếp tục, “rằng ủy ban này về phía tôi là một tuyên bố chiến tranh chống hoàng đế, và rằng giờ tôi đặt mình dưới sự bảo vệ của bệ hạ.” Người phát chẩn chính của Anh khởi hành đến Luân Đôn với tài liệu quý giá. Nhưng một cơn bão nối tiếp cơn bão khác. Fox vừa rời Orvieto thì những bức thư mới đến từ Wolsey, đòi công cụ thứ tư trong các văn kiện được yêu cầu trước đó, tức là cam kết phê chuẩn tại Rô-ma bất cứ điều gì các ủy viên có thể quyết định ở Anh. Gardiner phải bắt tay vào nó đúng lúc và không đúng lúc; lời hứa bằng miệng của giáo hoàng không có giá trị; tài liệu này phải có, dù giáo hoàng bệnh, sắp chết, hay đã chết. 34 “Ego et Rex meus, bệ hạ và tôi truyền cho anh,” Wolsey nói; “vụ ly hôn này quan trọng đối với chúng tôi hơn hai mươi chế độ giáo hoàng.” 35 Vị đặc sứ Anh làm mới yêu cầu. “Vì ngài từ chối sắc lệnh,” ông nói, “có lý do lớn hơn tại sao ngài không nên từ chối cam kết.” Đơn này dẫn đến thảo luận mới và nước mắt mới. Clement lại nhượng bộ một lần nữa; nhưng người Ý, xảo quyệt hơn Gardiner, giữ một lối thoát trong tài liệu mà qua đó giáo hoàng có thể trốn thoát. Người đưa thư Thaddeus mang nó đến Luân Đôn; và Gardiner rời Orvieto đến Rô-ma để hội nghị với Campeggio. Clement là một người có tâm trí thâm nhập, và mặc dù ông biết rõ như bất kỳ ai cách trình bày một bài diễn văn khéo léo, ông thiếu quyết đoán và nhút nhát; và theo đó ủy ban vừa được gửi đi thì ông hối hận. Đầy đau khổ, ông đi lại trong các phòng đổ nát của cung điện cũ của mình, và tưởng tượng mình thấy treo trên đầu thanh gươm khủng khiếp đó của Charles V, mà lưỡi của nó ông đã cảm thấy rồi. “Tôi khốn khổ biết bao,” ông nói; “những con sói tàn ác bao quanh tôi; chúng mở hàm để nuốt chửng tôi......Tôi không thấy ai ngoài kẻ thù quanh tôi. Đứng đầu họ là hoàng đế......Ông sẽ làm gì? Than ôi! Tôi đã nhượng bộ ủy ban chết người đó tướng của dòng observance Tây Ban Nha đã truyền cho tôi từ chối. Sau Charles đến người Venice, người Florence, Công tước Ferrara......Họ đã bắt thăm trên áo của tôi. 36 .....Tiếp theo đến vua Pháp, người không hứa gì, nhưng nhìn với cánh tay khoanh; hay đúng hơn, thật là sự bội bạc! kêu gọi tôi vào thời điểm quan trọng này tước vương miện của Charles V......Và cuối cùng, nhưng không kém phần quan trọng, Henry VIII, người bảo vệ đức tin, buông mình vào những đe dọa khủng khiếp chống lại tôi......Hoàng đế mong muốn duy trì hoàng hậu trên ngai vàng Anh; người sau, muốn ruồng bỏ bà......Ước gì Đức Chúa Trời Catherine đã ở trong mộ của mình! Nhưng, than ôi! bà sống......để là trái táo của sự bất hòa chia rẽ hai chế độ quân chủ lớn nhất, và nguyên nhân không thể tránh khỏi của sự hủy hoại chế độ giáo hoàng......Tôi là người khốn khổ biết bao! sự bối rối của tôi tàn ác biết bao, và quanh tôi tôi không thấy gì ngoài sự hỗn loạn khủng khiếp.” 37 Chú thích cuối sách Nullius sit roboris vel effectus. State Papers, 7 tr. 50. ↩ Du Bellay gửi Francis 1. Le Grand, Preuves, tr. 64. ↩ Burnet's Reformation, 1 tr. 50. ↩ Non obstantibus quibuscunque decretis revocatoriis praesentis concessionis ostrae. Burnet, Records, 2 tr. 17. ↩ Mei dimidium. Sđd. tr. 15. ↩ Tiền để tặng các hồng y. Strype's Mem. 1 tr. 137. ↩ Mượn của nhiều người đủ để trang bị ba chiếc giường. Sđd. tr. 139. ↩ Sđd. ↩ State Papers, 7 tr. 63. ↩ Strype, 1 tr. 139. ↩ Phán quyết của hồng y về phẩm chất tốt của quý bà. Sđd. tr. 141. ↩ Quis praestabit ne hoc divortium magni alicujus belli causam praebeat. Sanderus, tr. 26. ↩ In medio semicirculi. Strype, Records, 1 tr. 81. ↩ Promiscuae plebis. Sđd. tr. 82. ↩ Mọi người nhìn nhau và cứ ở yên. Sđd. ↩ Ông cho hai lần người cho nhanh. ↩ In Fabio Maximo qui rem Romanam cunctando restituit. Strype, tr. 90. ↩ Materia novae captivitatis. Sđd. tr. 86. ↩ Strype, Records, tr. 114. ↩ Pleni omni dolo et versatione et dissimulatione. Verbis omnia pollicentur, reipsa nihil praestant. Sđd. tr. 98. ↩ Pontifex habet omnia jura in scrinio pectoris. Sđd. tr. 99. ↩ Sđd. tr. 100. ↩ Vấn đề tốt ngoại trừ phần cuối. Strype, tr. 102. ↩ Phần đầu không làm ông hài lòng. Sđd. tr. 103. ↩ Incalescente disputatione. Sđd. tr. 104. ↩ Tại đây bắt đầu một bi kịch mới. Sđd. tr. 105. ↩ Vinum conspurcat infusa aqua. Sđd. ↩ Putantes sub omni verbo latere scorpionem. Sđd. ↩ Praetendere pugno carnem. Strype, tr. 105. ↩ Dulcibus sirenum vocibus incantare. Sđd. ↩ Compositis affectibus. Sđd. tr. 106. ↩ Các cơn bão đa dạng đã qua. Strype, Records, 1 tr. 106. ↩ Sine strepitu et figura judicii sententiam divortii judicialiter proferendam. Rymer, Foedera, 6 phần. 2 tr. 95. ↩ In casu mortis contificis, quod Deus avertat. Burnet, Records, tr. 28. ↩ Điều vua và tôi quý trọng hơn hai mươi chế độ giáo hoàng. Sđd. tr. 25. ↩ Novo foedere inito super vestem suam miserunt sortem. Strype, Records, 1 tr. 109. ↩ Đức thánh cha thấy mình trong một sự bối rối và hỗn loạn kỳ diệu. Sđd. tr 108. ↩
Chương 11 — Báo cáo của Fox cho Henry và Anne Quyển 19 Chương 11 Báo cáo của Fox cho Henry và Anne - Ấn tượng của Wolsey - Ông đòi sắc lệnh - Một trong những mưu mẹo nhỏ của Hồng y - Ông đặt lương tâm mình yên nghỉ - Gardiner thất bại tại Rô-ma - Sự bội bạc mới của Wolsey - Cơn giận của vua chống Giáo hoàng - Sir T More tiên đoán tự do tôn giáo - Sự vô đạo đức của chủ nghĩa xã hội siêu núi - Erasmus được mời - Chuyến bay cuối cùng của Wolsey - Những nỗ lực mạnh mẽ tại Rô-ma - Clement ban mọi thứ - Wolsey thắng thế - Sự kết hiệp của Rô-ma và Anh Trong thời gian này Fox đang trên đường đến Anh. Ngày 27 tháng 4 ông đến Paris; ngày 2 tháng 5 ông đổ bộ tại Sandwich, và vội vã đến Greenwich, nơi ông đến ngày hôm sau lúc năm giờ chiều, đúng lúc Wolsey vừa rời đến Luân Đôn. Sự đến của Fox là một sự kiện có tầm quan trọng lớn. “Hãy để ông đến phòng của Phu nhân Anne,” vua nói, “và chờ tôi ở đó.” Fox kể cho Anne Boleyn về những nỗ lực của ông và Gardiner, và thành công của sứ mệnh của họ, mà bà bày tỏ sự hài lòng rất lớn. Quả thật, hơn một năm đã trôi qua kể từ khi bà trở về Anh, và bà không còn chống lại dự án của Henry. “Cô Anne luôn gọi tôi là Thạc sĩ Stephen,” Fox viết cho Gardiner, “tư tưởng của bà đầy về anh.” Vua xuất hiện và Anne rút lui. “Hãy nói cho tôi càng ngắn gọn càng tốt anh đã làm gì,” Henry nói. Fox đặt vào tay vua bức thư vô nghĩa của giáo hoàng, mà ông bảo người phát chẩn của mình đọc; rồi bức thư từ Staffileo, bị đặt sang một bên; và, cuối cùng, thư của Gardiner, mà Henry cầm vội vã và tự đọc. “Giáo hoàng đã hứa với chúng ta,” Fox nói, khi ông kết thúc báo cáo của mình, “xác nhận bản án ly hôn, ngay khi nó được các ủy viên tuyên bố.” — “Xuất sắc!” Henry kêu lên; rồi ông ra lệnh gọi Anne vào. “Hãy lặp lại trước quý bà này,” ông nói với Fox, “điều anh vừa nói với tôi.” Người phát chẩn làm vậy. “Giáo hoàng tin chắc vào công lý của sự nghiệp của ngài,” ông nói để kết luận, “và thư của hồng y đã thuyết phục ông rằng phu nhân của tôi xứng đáng với ngai vàng Anh.” “Hãy báo cáo cho Wolsey ngay tối nay,” vua nói. Đã mười giờ khi người phát chẩn chính đến cung điện của hồng y; ông đã đi ngủ, nhưng mệnh lệnh lập tức được đưa ra Fox nên được dẫn đến phòng ông. Là một giáo sĩ, Wolsey có thể hiểu những mưu mẹo của giáo hoàng tốt hơn Henry; theo đó, ngay khi ông biết Fox chỉ mang ủy ban, ông trở nên hoảng sợ về nhiệm vụ được áp đặt lên ông. “Thật là một bất hạnh!” ông kêu lên: “ủy ban của anh không tốt hơn của Gambara......Tuy nhiên, hãy đi nghỉ ngơi; tôi sẽ xem xét những tờ giấy này ngày mai.” Fox rút lui trong bối rối. “Nó không tệ,” Wolsey ngày hôm sau nói, “nhưng toàn bộ công việc vẫn rơi vào tôi một mình! — Không sao, tôi phải đeo vẻ hài lòng, nếu không......” Vào buổi chiều ông triệu tập vào phòng riêng Fox, Tiến sĩ Bell, và Tử tước Rochford: “Thạc sĩ Gardiner đã vượt qua chính mình,” vị hồng y xảo quyệt mềm dẻo nói; “thật là một người! thật là một kho báu không thể đánh giá! thật là một viên ngọc trong vương quốc chúng ta!” 1 Ông không có ý một từ nào ông đang nói. Wolsey không hài lòng với mọi thứ — với việc từ chối sắc lệnh, và với việc soạn thảo ủy ban, cũng như cam kết (văn kiện đến ngay sau đó trong tình trạng tốt, xét bề ngoài). Nhưng tâm trạng xấu của vua chắc chắn sẽ giáng xuống Wolsey; vì vậy, đeo vẻ tốt cho một vấn đề xấu, ông suy ngẫm bí mật về phương tiện đạt được điều đã bị từ chối ông. “Hãy viết cho Gardiner,” ông nói với Fox, “rằng mọi thứ khiến tôi mong muốn sắc lệnh của giáo hoàng — nhu cầu giải tỏa lương tâm tôi, có thể đáp lại những kẻ vu khống sẽ tấn công phán quyết của tôi, 2 và ý nghĩ về những tai nạn đời người có thể gặp. Vì vậy hãy để đức thánh cha tự tuyên bố vụ ly hôn; chúng tôi cam kết giữ nghị quyết của ông bí mật. Nhưng hãy ra lệnh cho Thạc sĩ Stephen sử dụng mọi loại thuyết phục thuật hùng biện của ông có thể tưởng tượng.” Trong trường hợp giáo hoàng dứt khoát từ chối sắc lệnh, Wolsey yêu cầu ít nhất Campeggio nên chia sẻ trách nhiệm vụ ly hôn với ông. Đó chưa phải là tất cả: Trong khi đọc cam kết, Wolsey khám phá lối thoát đã thoát khỏi Gardiner, và đây là điều ông bày ra: “Cam kết giáo hoàng đã gửi cho chúng ta,” ông viết cho Gardiner, “được soạn thảo với những điều khoản như vậy ông có thể rút lại nó tùy ý; vì vậy chúng ta phải tìm một cách tốt nào đó để đạt được một cam kết khác. Anh có thể làm điều đó dưới cớ này. Anh sẽ xuất hiện trước đức thánh cha với vẻ chán nản, và nói với ông rằng người đưa thư, người được giao việc vận chuyển cam kết nói trên, đã rơi xuống nước cùng các công điện của mình, để các sắc chỉ hoàn toàn bị làm hỏng và không thể đọc được; rằng tôi không dám giao nó vào tay vua, và trừ khi đức thánh cha ban cho anh một bản sao, một số lỗi đáng chú ý sẽ bị quy cho anh vì không chăm sóc tốt hơn trong việc truyền tải nó. Và, hơn nữa, anh sẽ tiếp tục: Tôi nhớ những cách diễn đạt của tài liệu trước, và để tiết kiệm cho đức thánh cha rắc rối, tôi sẽ đọc chúng cho thư ký của ngài. Rồi,” Wolsey thêm, “trong khi thư ký đang viết, anh sẽ tìm phương tiện để đưa vào, mà không bị nhận thấy, càng nhiều từ béo, mang thai, và có sẵn càng tốt, để ràng buộc giáo hoàng và mở rộng quyền lực của tôi, việc xử lý chính trị của chúng vua và tôi giao cho sự tùy ý tốt của anh.” 3 Đó là phương tiện Wolsey phát minh. Thư ký giáo hoàng, tưởng tượng mình đang làm một bản sao mới của tài liệu gốc (văn kiện, nhân tiện, trong tình trạng hoàn hảo), sẽ theo lời đọc của đại sứ soạn thảo một tài liệu khác có tenor khác. “Việc xử lý chính trị” của hồng y-đặc sứ, không khác mấy so với việc giả mạo, ném một ánh sáng đáng xấu hổ lên chính sách của thế kỷ mười sáu. Wolsey đọc bức thư này cho người phát chẩn chính; rồi, để đặt lương tâm mình yên nghỉ, ông thêm một cách tin kính: “Trong một vụ việc có tầm quan trọng cao như vậy, mà vinh quang hay sự hủy hoại của vương quốc phụ thuộc, — danh dự hay sự ô nhục của tôi, sự đoán phạt của linh hồn tôi hay công lao đời đời của tôi, — tôi sẽ chỉ lắng nghe tiếng lương tâm tôi, 4 và tôi sẽ hành động theo cách như vậy để có thể khai trình với Đức Chúa Trời mà không sợ hãi.” Wolsey làm nhiều hơn; dường như sự táo bạo của những tuyên bố của ông trấn an ông về sự hèn hạ của việc làm của mình. Đang ở Greenwich vào Chúa Nhật sau, ông nói với vua trước sự hiện diện của Fox, Bell, Wolman, và Tuke: “Tôi bị ràng buộc với con người hoàng gia của ngài hơn bất kỳ thần dân nào từng bị ràng buộc với hoàng tử của mình. Tôi sẵn sàng hy sinh hàng hóa, máu, đời mình cho ngài...... Nhưng nghĩa vụ của tôi đối với Đức Chúa Trời còn lớn hơn. Vì lý do đó, thay vì hành động chống lại ý Ngài, tôi sẽ chịu những điều ác cực đoan nhất. 5 Tôi sẽ chịu sự phẫn nộ hoàng gia của ngài, và, nếu cần thiết, giao thân thể mình cho các đao phủ để họ cắt nó thành từng mảnh.” Tinh thần gì lúc đó đang thúc đẩy Wolsey? Đó là sự mù quáng hay trơ trẽn? Ông có thể chân thành trong những lời ông nói với Henry; tận đáy lòng ông có thể mong muốn đặt giáo hoàng trên vua, và Hội Thánh Rô-ma trên vương quốc Anh; và mong muốn này có thể dường như với ông là một đức hạnh siêu phàm, sẽ che giấu vô số tội lỗi. Điều lương tâm công cộng sẽ gọi là phản bội là chủ nghĩa anh hùng đối với thầy tế lễ La Mã. Lòng sốt sắng này cho chế độ giáo hoàng đôi khi gặp cùng với sự vô đạo đức trắng trợn nhất. Nếu Wolsey lừa giáo hoàng, đó là để cứu chế độ giáo hoàng trong vương quốc Anh. Fox, Bell, Wolman, và Tuke lắng nghe ông với sự kinh ngạc. 6 Henry, người nghĩ mình biết người của mình, nhận những tuyên bố thánh này mà không hoảng sợ; và hồng y, sau khi làm nhẹ lương tâm mình như vậy, tiến hành táo bạo trong những sự gian ác của mình. Tuy nhiên dường như, những lời trách móc nội tâm ông làm im lặng trước công chúng, đã trả thù trong bí mật. Một trong các sĩ quan của ông vào phòng riêng của ông ngay sau đó, trình một bức thư gửi Campeggio để ông ký. Nó kết thúc như sau: “Tôi hy vọng mọi thứ sẽ được thực hiện theo ý Đức Chúa Trời, mong muốn của vua, sự yên tĩnh của vương quốc, và danh dự của chúng ta với một lương tâm tốt.” Hồng y sau khi đọc bức thư, gạch bỏ bốn từ cuối. 7 Lương tâm có một vết chích không ai có thể thoát khỏi, ngay cả một Wolsey. Tuy nhiên, Gardiner không mất thời gian ở Ý. Khi ông gặp Campeggio (người Henry VIII đã ban cho một cung điện tại Rô-ma, và một giáo phận ở Anh), ông nài xin ông đến Luân Đôn và tuyên bố vụ ly hôn. Vị giáo phẩm này, người sẽ được ủy quyền năm 1530 với thẩm quyền nghiền nát chủ nghĩa Tin Lành ở Đức, dường như bị ràng buộc phải đảm nhận một sứ mệnh sẽ cứu chủ nghĩa La Mã ở Anh. Nhưng tự hào về vị trí của mình tại Rô-ma, nơi ông đóng vai đại diện của giáo hoàng, ông không quan tâm đến một nhiệm vụ chắc chắn sẽ thu hút lên ông hoặc hận thù của Henry hoặc cơn giận của hoàng đế. Ông nài xin được miễn. Giáo hoàng nói với giọng tương tự. Khi ông được thông báo về điều này, vị Tudor khủng khiếp, bắt đầu tin rằng Clement mong muốn vướng ông, như thợ săn vướng sư tử trong lưới của mình, trút cơn giận của mình lên Tuke, Fox, và Gardiner, nhưng đặc biệt lên Wolsey. Cũng không thiếu lý do cho sự bùng nổ này. Hồng y, nhận thấy hận thù của mình chống Charles đã đưa ông đi quá xa, giả vờ rằng không có mệnh lệnh của ông Clarencieux, bị Pháp hối lộ, đã kết hợp với đại sứ Pháp để tuyên chiến chống hoàng đế; và thêm rằng ông sẽ cho vua vũ khí Anh bị xử tử khi ông đi qua Calais. Đây là một phương tiện không thể sai lầm để ngăn những tiết lộ khó chịu. Nhưng vị sứ giả, người đã được cảnh báo trước, đi qua đường Boulogne, và, mà hồng y không biết, đạt được một cuộc gặp với Henry, trước mặt ông ông đặt những mệnh lệnh ông đã nhận từ Wolsey trong ba bức thư liên tiếp. Vua, kinh ngạc trước sự trơ trẽn của bộ trưởng mình, kêu lên một cách phạm thượng: “Ôi Chúa Giê-xu, người tôi tin cậy nhất đã nói với tôi điều hoàn toàn ngược lại.” Rồi ông triệu tập Wolsey đến trước mặt mình, và trách ông nghiêm khắc vì những lời nói dối của ông. Người khốn khổ run rẩy như một chiếc lá. Henry dường như tha thứ cho ông, nhưng mùa ân huệ của ông đã qua. Từ nay ông giữ hồng y như một trong những công cụ chúng ta sử dụng trong một thời gian, rồi ném đi khi chúng ta không cần chúng nữa. Cơn giận của vua chống giáo hoàng vượt xa cơn giận chống Wolsey; ông run rẩy từ đầu đến chân, đứng dậy khỏi ghế, rồi lại ngồi xuống, và trút cơn thịnh nộ của mình bằng ngôn ngữ bạo lực nhất: — “Cái gì!” ông kêu lên, “Tôi sẽ kiệt sức những kết hợp chính trị của mình, làm rỗng kho bạc của mình, gây chiến với bạn bè mình, tiêu hao lực lượng của mình......và vì ai?......vì một thầy tế lễ vô tâm, người, không xem xét những exigencies của danh dự tôi, cũng không hòa bình của lương tâm tôi, cũng không sự thịnh vượng của vương quốc tôi, cũng không vô số lợi ích tôi đã ban cho ông, từ chối tôi một ân huệ, mà ông, với tư cách cha chung của các tín đồ, nên ban ngay cả cho một kẻ thù......Kẻ giả hình!......Ngươi bao phủ mình bằng áo choàng của tình bạn, ngươi tâng bốc chúng tôi bằng những thực hành xảo quyệt, 8 nhưng ngươi chỉ ban cho chúng tôi một tài liệu con hoang, và ngươi nói như Phi-lát: Điều đó ít quan trọng đối với tôi nếu vua này diệt vong, và toàn bộ vương quốc của ông cùng ông; hãy bắt ông và xét xử ông theo luật của các ngươi!......Tôi hiểu ngươi......ngươi muốn vướng chúng tôi trong bụi gai, 9 bắt chúng tôi trong một cái bẫy, dụ chúng tôi vào một hố bẫy...... Nhưng chúng tôi đã khám phá cái bẫy; chúng tôi sẽ thoát khỏi cuộc phục kích của ngươi, và dũng cảm đối mặt quyền lực của ngươi.” Đó là ngôn ngữ lúc đó được nghe tại triều đình Anh, một sử gia nói. 10 Các tu sĩ và thầy tế lễ bắt đầu hoảng sợ, trong khi những tâm trí khai sáng nhất đã thấy ở xa những tia sáng đầu tiên của tự do tôn giáo. Một ngày, vào lúc Henry đang chứng tỏ mình là một người theo các giáo lý La Mã sốt sắng, Sir Thomas More đang ngồi giữa gia đình mình, khi con rể ông, Roper, giờ trở thành một người theo giáo hoàng ấm áp, kêu lên: “Vương quốc Anh hạnh phúc, nơi không kẻ dị giáo nào dám lộ mặt!” — “Điều đó đúng, con Roper,” More nói; “chúng ta dường như giờ ngồi trên núi, giẫm những kẻ dị giáo dưới chân mình như kiến; nhưng tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời rằng một số người trong chúng ta không sống để thấy ngày chúng ta vui mừng mong muốn liên minh với họ, để chịu đựng họ có nhà thờ của họ yên tĩnh cho chính họ, để họ hài lòng để chúng ta có nhà thờ của chúng ta yên bình cho chính chúng ta.” Roper giận dữ đáp: 11 “Thề có lời tôi, thưa ngài, điều đó được nói rất tuyệt vọng!” Tuy nhiên More đúng; thiên tài đôi khi là một nhà tiên tri lớn. Cuộc Cải Chánh sắp khánh thành tự do tôn giáo, và bằng phương tiện đó đặt tự do dân sự trên một nền tảng không thể di chuyển. Chính Henry khôn ngoan dần dần. Ông bắt đầu nghi ngờ về hệ thống phẩm trật La Mã, và tự hỏi, liệu một vua-thầy tế lễ, lúng túng trong mọi phức tạp chính trị của châu Âu, có thể là đầu của Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ không. Những cá nhân tin kính trong vương quốc ông nhận ra trong Kinh Thánh và trong lương tâm một luật cao hơn luật của Rô-ma, và từ chối hy sinh theo lệnh của Hội Thánh những niềm tin đạo đức của họ, được mặc khải của Đức Chúa Trời phê chuẩn. Hệ thống phẩm trật, tuyên bố hấp thụ con người trong chế độ giáo hoàng, đã áp bức lương tâm của các Cơ Đốc nhân trong nhiều thế kỷ. Khi Hội Thánh La Mã đã đòi hỏi từ những người như Berengarius, John Huss, Savonarola, John Wesel, và Luther, việc phủ nhận lương tâm của họ được lời Chúa soi sáng, tức là, bởi tiếng của Đức Chúa Trời, nó đã cho thấy rõ ràng nhất sự vô đạo đức của chủ nghĩa xã hội siêu núi lớn như thế nào. “Nếu Cơ Đốc nhân đồng ý với yêu cầu khổng lồ này của hệ thống phẩm trật,” những người khai sáng nhất nói; “nếu ông từ bỏ những quan niệm của chính mình về thiện và ác ủng hộ giới giáo sĩ; nếu ông không giữ quyền vâng lời Đức Chúa Trời, Đấng nói với ông trong Kinh Thánh, hơn là con người, ngay cả khi sự đồng ý của họ là phổ quát; nếu Henry VIII, chẳng hạn, nên làm im lặng lương tâm của mình, lương tâm lên án sự kết hiệp của ông với góa phụ của anh trai mình, để vâng lời tiếng giáo sĩ tán thành nó; bằng hành động đó ông từ bỏ chân lý, bổn phận, và ngay cả chính Đức Chúa Trời.” Nhưng chúng ta phải thêm, rằng nếu các quyền của lương tâm đang bắt đầu được hiểu ở Anh, không phải về những vấn đề thánh như vậy giáo hoàng và Henry đang tranh chấp. Cả hai đều là những kẻ mưu mô cả hai đều không hài lòng, một người mong muốn tình yêu, người kia mong muốn quyền lực. Dù sao đi nữa, một cảm giác ghê tởm đối với Rô-ma lúc đó bén rễ trong trái tim vua, và không gì sau đó có thể nhổ nó ra. Ông lập tức thực hiện mọi nỗ lực để thu hút Erasmus đến Luân Đôn. Quả thật, nếu Henry tách khỏi giáo hoàng, những người bạn cũ của ông, các nhà nhân văn, phải là phụ tá của ông, chứ không phải các tiến sĩ dị giáo. Nhưng Erasmus, trong một bức thư đề ngày 1 tháng 6, viện lý do tình trạng sức khỏe yếu của mình, những tên cướp tràn ngập các con đường, những cuộc chiến và tin đồn chiến tranh lúc đó đang lan truyền. “Số phận dẫn chúng ta,” ông nói; “chúng ta hãy nhường cho nó.” 12 Đó là một điều may mắn cho nước Anh Erasmus không phải là nhà cải chánh của nó. Wolsey ghi nhận động thái này của chủ nhân mình, và quyết định thực hiện một nỗ lực mạnh mẽ để hòa giải Clement và Henry; sự an toàn của chính ông đang bị đe dọa. Ông viết cho giáo hoàng, cho Campeggio, cho Da Casale, cho toàn bộ Ý. Ông tuyên bố rằng nếu ông bị hủy hoại, chế độ giáo hoàng cũng sẽ bị hủy hoại, ít nhất trong chừng mực liên quan đến nước Anh: “Tôi sẽ đạt được sắc chỉ bằng chính máu của mình, nếu có thể,” 13 ông thêm. “Hãy đảm bảo với cha thánh trên đời tôi rằng không con mắt phàm nào sẽ thấy nó.” Cuối cùng, ông ra lệnh cho người phát chẩn chính viết cho Gardiner: “Nếu Campeggio không đến, anh sẽ không bao giờ trở lại Anh;” 14 một phương tiện không thể sai lầm để kích thích lòng sốt sắng của thư ký. Đây là nỗ lực cuối cùng của Henry VIII. Bourbon và hoàng tử Orange đã không sử dụng lòng sốt sắng hơn một năm trước trong việc leo tường Rô-ma. Ngọn lửa của Wolsey đã làm các đặc vụ của ông bốc cháy; họ tranh luận, nài xin, bão tố, và đe dọa. Các hồng y và nhà thần học hoảng sợ, tập hợp theo lời kêu gọi của giáo hoàng, thảo luận vấn đề, trộn lẫn lợi ích chính trị với công việc của Hội Thánh. 15 Cuối cùng họ hiểu điều Wolsey giờ truyền đạt cho họ. “Henry là người bảo vệ mạnh mẽ nhất của đức tin,” họ nói. “Chỉ bằng cách đồng ý yêu cầu của ông chúng ta mới có thể bảo tồn vương quốc Anh cho chế độ giáo hoàng. Quân đội của Charles đang tháo chạy hoàn toàn, và quân đội của Francis đang thắng thế.” Lập luận cuối cùng này quyết định câu hỏi; giáo hoàng đột nhiên cảm thấy một sự đồng cảm lớn đối với Wolsey và đối với Hội Thánh Anh; hoàng đế bị đánh bại, vì vậy ông sai. Clement ban mọi thứ. Trước tiên, Campeggio được yêu cầu đến Luân Đôn. Giáo hoàng biết ông có thể trông cậy vào trí thông minh và sự gắn bó không lay chuyển của ông đối với lợi ích của hệ thống phẩm trật; ngay cả bệnh gút của hồng y cũng hữu ích, vì nó có thể giúp vô số sự chậm trễ. Tiếp theo, ngày 8 tháng 6, giáo hoàng, lúc đó ở Viterbo, ban một ủy ban mới, mà theo đó ông trao cho Wolsey và Campeggio quyền tuyên bố vô hiệu cuộc hôn nhân giữa Henry và Catherine, với tự do cho vua và hoàng hậu hình thành những mối ràng buộc hôn nhân mới. 16 Vài ngày sau ông ký sắc lệnh nổi tiếng mà theo đó chính ông hủy bỏ cuộc hôn nhân giữa Henry và Catherine; nhưng thay vì giao nó cho Gardiner, ông ban nó cho Campeggio, với mệnh lệnh không để nó ra khỏi tay ông. Clement không chắc về diễn biến của các sự kiện: nếu Charles dứt khoát mất quyền lực, sắc chỉ sẽ được công bố trước mặt Cơ Đốc giáo; nếu ông khôi phục nó, sắc chỉ sẽ bị đốt. 17 Quả thật, ngọn lửa thực sự đã tiêu thụ một thời gian sau sắc lệnh này Clement đã làm ướt bằng nước mắt khi ông ký tên vào nó. Cuối cùng, ngày 23 tháng 7, giáo hoàng ký một cam kết hợp lệ, mà theo đó ông tuyên bố trước rằng mọi sự rút lại các hành động này sẽ vô hiệu. 18 Campeggio và Gardiner khởi hành. Thất bại của Charles hoàn toàn ở Rô-ma như ở Naples; công lý của sự nghiệp của ông đã biến mất cùng quân đội của ông. Vì vậy, không gì thiếu đối với mong muốn của Henry. Ông có Campeggio, ủy ban, sắc chỉ ly hôn được giáo hoàng ký, và cam kết ban giá trị không thể thu hồi cho mọi hành động này. Wolsey là người chinh phục, — người chinh phục Clement!......Ông thường mong muốn cưỡi con ngựa bất kham của chế độ giáo hoàng và hướng dẫn nó theo ý mình, nhưng mỗi lần con ngựa ương ngạnh đã hất ông khỏi yên. Giờ ông vững trong yên, và cầm ngựa trong tay. Nhờ những thất bại của Charles, ông là chủ nhân tại Rô-ma. Chế độ giáo hoàng, dù hài lòng hay không, phải đi con đường ông đã chọn, và trước đó nó đã lùi lại quá lâu. Niềm vui của vua vô bờ, và chỉ ngang bằng niềm vui của Wolsey. Hồng y, trong sự đầy tràn của trái tim mình, mong muốn thể hiện lòng biết ơn của mình đối với các sĩ quan của triều đình La Mã, tặng họ quà thảm, ngựa, và bình vàng. 19 Mọi người gần Henry đều cảm thấy tác động của tâm trạng tốt của ông. Anne mỉm cười; triều đình buông mình vào những trò vui; vụ việc lớn sắp được thực hiện; Tân Ước sẽ bị giao cho ngọn lửa. Sự kết hiệp giữa Anh và chế độ giáo hoàng dường như được xác nhận mãi mãi, và chiến thắng Rô-ma dường như sắp giành ở quần đảo Anh có thể đảm bảo chiến thắng của nó ở phương Tây. Những điềm vô ích! những sự kiện trong lòng tương lai rất khác. Chú thích cuối sách O non aestimandum thesaurum margaritamque regni nostri. Strype Records, 1 tr. 119. ↩ Justissime obstruere ora calumniantium et temere dissentientium. Sđd. tr. 120. ↩ Burnet, Records, tr. 30. ↩ Reclamante conscientia. Strype, Records, 1 tr. 124. ↩ Extrema quaeque..contra conscientiam suam. Strype, Records, 1 tr. 126. ↩ Trước sự ngạc nhiên lớn của tôi và không kém niềm vui và an ủi. Sđd. ↩ Burnet's Ref. Tập 1 tr. 41. ↩ Bằng phương tiện xảo quyệt và dưới khuôn mặt và vẻ ngoài của tình bạn toàn vẹn. Strype, tập 1 tr. 166. ↩ Để vướng và trói chúng tôi như vậy trong bụi gai và xiềng xích. Sđd. ↩ Strype. ↩ Chú tôi nói trong cơn giận. More's life, tr. 132. ↩ Fatis agimur, fatis cedendum. Erasm. Epp. Tr. 1032. ↩ Ut vel proprio sanguine id vellemus posse a S.D.N. impetrare. Burnet, Records, 2 tr. 19. ↩ Gardiner cũng sẽ không bao giờ trở lại. Strype 1 tr. 167. ↩ Negotia ecclesiastica politicis rationibus interpolantes. Sand. Tr. 27. ↩ Ad alia vota commigrandi. Herbert, tr. 262. ↩ State Papers, tập 7 tr. 78. Tiến sĩ Lingard thừa nhận sự tồn tại của sắc chỉ này và mệnh lệnh đốt nó. ↩ Si (quod absit) aliquid contra praemissa faciamus, illud pro casso, irrito, inani et vacuo omnino haberi volumus. Herbert, tr. 250. ↩ Num illi, aulaea, vas aureum aut equi maxime probentur. Burnet, Records, 1 tr. 15. ↩
Chương 1 — Tiến triển của cuộc Cải Chánh QUYỂN 20 - HAI VỤ LY HÔN Chương 1 Tiến triển của cuộc Cải Chánh - Hai vụ ly hôn - Những lời nài nỉ gửi Anne Boleyn - Các thư trong Vatican - Henry gửi Anne - Thư thứ hai của Henry - Thứ ba - Thứ tư - Nỗi hoảng sợ của Wolsey - Các thủ tục vô ích của ông - Ông quay lại - Bệnh đổ mồ hôi - Nỗi sợ hãi của Henry - Những thư mới gửi Anne - Anne ngã bệnh; sự bình an của bà - Henry viết cho bà - Nỗi kinh hoàng của Wolsey - Campeggio không đến - Mọi người đều giả dối tại triều đình Trong khi nước Anh dường như đang ràng buộc mình với triều đình Rô-ma, diễn biến chung của Hội Thánh và của thế gian ban điềm báo mạnh mẽ hơn mỗi ngày về sự giải phóng sắp đến của Cơ Đốc giáo. Sự tôn trọng trong nhiều thế kỷ đã bao quanh giáo hoàng La Mã khắp nơi bị lung lay; cuộc Cải Cách, đã được thiết lập vững chắc ở một số quốc gia Đức và Thụy Sĩ, đang mở rộng ở Pháp, các Nước Thấp, và Hungary, và bắt đầu ở Thụy Điển, Đan Mạch, và Scotland. Miền Nam châu Âu quả thật dường như phục tùng Hội Thánh La Mã; nhưng Tây Ban Nha, trong lòng, ít quan tâm đến tính không thể sai lầm của giáo hoàng; và ngay cả Ý bắt đầu hỏi liệu sự thống trị của giáo hoàng có phải là trở ngại cho sự thịnh vượng của nó không. Nước Anh, bất chấp vẻ ngoài, cũng sẽ vứt bỏ ách của các giám mục sông Tiber, và nhiều tiếng nói trung tín đã có thể được nghe đòi hỏi lời Đức Chúa Trời nên được thừa nhận là thẩm quyền tối cao trong Hội Thánh. Cuộc chinh phục nước Anh Cơ Đốc bởi chế độ giáo hoàng chiếm toàn bộ thế kỷ thứ bảy, như chúng ta đã thấy. Thế kỷ mười sáu là mặt đối ngược của thế kỷ thứ bảy. Cuộc đấu tranh nước Anh lúc đó phải duy trì, để tự giải phóng mình khỏi quyền lực đã nô dịch nó trong chín trăm năm, đầy những thay đổi đột ngột; như những thay đổi của thời Augustine và Oswy. Cuộc đấu tranh này quả thật diễn ra ở mỗi quốc gia nơi Hội Thánh được cải cách; nhưng không nơi nào nó có thể được truy vết trong mọi giai đoạn đa dạng của nó rõ ràng như ở Đại Anh. Công việc tích cực của cuộc Cải Chánh điều bao gồm việc khôi phục chân lý và sự sống đã mất quá lâu — gần như giống nhau khắp nơi; nhưng về công việc tiêu cực — cuộc đấu tranh với chế độ giáo hoàng — chúng ta gần như có thể nói các quốc gia khác giao cho nước Anh nhiệm vụ mà tất cả họ sẽ hưởng lợi. Một lòng tin kính không được soi sáng có lẽ có thể nhìn quan hệ của triều đình Luân Đôn với triều đình Rô-ma, vào thời kỳ cuộc Cải Chánh, là không có lợi cho đức tin; nhưng lịch sử sẽ không nghĩ như vậy. Người ta đã quá thường quên rằng điểm chính trong cuộc tranh đấu này không phải là vụ ly hôn (chỉ là dịp), mà là chính cuộc tranh đấu và những hậu quả quan trọng của nó. Vụ ly hôn của Henry Tudor và Catherine xứ Aragon là một sự kiện thứ yếu; nhưng vụ ly hôn của nước Anh và chế độ giáo hoàng là một sự kiện chính yếu, một trong những sự tiến hóa vĩ đại của lịch sử, một hành động sáng tạo (có thể nói) vẫn thực hiện một ảnh hưởng bình thường trên số phận của nhân loại. Và theo đó mọi thứ liên quan đến nó đều đầy sự dạy dỗ cho chúng ta. Đã có một số lượng lớn người tin kính gắn mình vào thẩm quyền của Đức Chúa Trời; nhưng vua, và cùng ông phần quốc gia đó, xa lạ với đức tin Phúc Âm, bám vào Rô-ma, mà Henry đã bảo vệ một cách dũng cảm như vậy. Lời Đức Chúa Trời đã tách nước Anh thuộc linh khỏi chế độ giáo hoàng; vấn đề lớn tách nó vật chất. Có một mối quan hệ chặt chẽ giữa hai vụ ly hôn này, ban tầm quan trọng cực độ cho thủ tục giữa Henry và Catherine. Khi một cuộc cách mạng lớn sẽ được thực hiện trong lòng một dân tộc (chúng ta đặc biệt nhắm đến cuộc Cải Chánh), Đức Chúa Trời hướng dẫn thiểu số bằng Kinh Thánh, và đa số bằng các sự quan phòng của chính phủ thiêng liêng. Sự kiện đảm nhận việc thúc đẩy những người giọng nói thuộc linh hơn của lời Chúa bỏ lại phía sau. Nước Anh, hưởng lợi từ sự dạy dỗ lớn này của sự kiện, đã nghĩ bổn phận của mình kể từ đó tránh mọi tiếp xúc với một quyền lực đã lừa nó; bà đã nghĩ rằng chế độ giáo hoàng không thể có sự thống trị trên một dân tộc mà không xâm phạm sức sống của nó, và rằng chỉ bằng cách giải phóng mình khỏi chế độ độc tài tư tế này các quốc gia hiện đại mới có thể tiến bộ an toàn trên những con đường tự do, trật tự, và vĩ đại. Trong hơn một năm, như những lời phàn nàn của Henry chứng thực, Anne tiếp tục điếc trước sự tôn vinh của ông. Vị vua tuyệt vọng thấy ông phải vận hành những lò xo khác, và đưa Lãnh chúa Rochford sang một bên, ông trình bày các kế hoạch của mình cho ông. Người cha tham vọng hứa làm mọi thứ trong quyền lực của mình để ảnh hưởng con gái mình. “Vụ ly hôn là một việc đã quyết,” ông nói với bà; “cô không kiểm soát nó. Câu hỏi duy nhất là, liệu sẽ là cô hay một người khác sẽ ban một người thừa kế cho vương miện. Hãy ghi nhớ những cuộc cách mạng khủng khiếp đe dọa nước Anh nếu vua không có con trai.” Như vậy mọi thứ kết hợp để làm suy yếu quyết tâm của Anne. Tiếng nói của cha bà, lợi ích của đất nước bà, tình yêu của vua, và chắc chắn một tham vọng bí mật nào đó, ảnh hưởng bà nắm lấy vương trượng được dâng. Những tư tưởng này ám ảnh bà trong xã hội, trong cô độc, và ngay cả trong giấc mơ. Lúc bà tưởng tượng mình trên ngai vàng, phân phối cho dân chúng những việc từ thiện và lời Đức Chúa Trời; lúc khác, trong một nơi lưu đày tối tăm nào đó, sống một đời vô ích, trong nước mắt và ô nhục. Khi, trong những trò chơi của trí tưởng tượng, vương miện Anh xuất hiện lấp lánh trước bà, lúc đầu bà từ chối nó; nhưng sau đó vật trang trí hoàng gia đó dường như quá đẹp, và quyền lực nó ban quá đáng ghen tị, đến nỗi bà đẩy nó ít mạnh mẽ hơn. Tuy nhiên Anne vẫn từ chối, đưa ra sự đồng ý được nài nỉ tha thiết như vậy. Henry, bực bội bởi sự do dự của bà, viết cho bà thường xuyên, và hầu như luôn bằng tiếng Pháp. Vì triều đình Rô-ma sử dụng những bức thư này, được giữ trong Vatican, để lạm dụng cuộc Cải Chánh, chúng tôi nghĩ bổn phận của mình là trích dẫn chúng. Vụ trộm do một hồng y thực hiện đã bảo tồn chúng cho chúng ta: và chúng ta sẽ thấy rằng, thay vì ủng hộ những lời vu khống đã lan truyền, chúng ngược lại có khuynh hướng bác bỏ chúng. Chúng ta còn xa mới tán thành nội dung của chúng như một tổng thể; nhưng chúng ta không thể phủ nhận quý bà trẻ, người chúng được gửi đến sở hữu những tình cảm cao quý và hào phóng. Henry, không thể chịu đựng nỗi thống khổ do sự từ chối của Anne gây ra, viết cho bà, như người ta thường cho rằng, vào tháng 5 năm 1528: 1 “Bằng cách xoay chuyển trong tâm trí nội dung của những bức thư cuối cùng của cô, tôi đã đặt mình vào sự thống khổ lớn, không biết cách giải thích chúng, liệu có bất lợi cho tôi, như tôi hiểu một số đoạn, hay không, như tôi kết luận từ những đoạn khác. Tôi tha thiết nài xin cô cho tôi biết tâm trí thật của cô về tình yêu giữa hai chúng ta. Tôi cần đạt được câu trả lời này từ cô, đã bị vết thương của mũi tên tình yêu trong cả một năm, và chưa chắc chắn liệu tôi sẽ thành công trong việc tìm một vị trí trong trái tim và tình cảm của cô. Sự không chắc chắn này đã ngăn tôi gần đây tuyên bố cô là tình nhân của tôi, kẻo nó chứng tỏ cô chỉ dành cho tôi một sự quan tâm bình thường. Nhưng nếu cô vui lòng làm bổn phận của một tình nhân thật và trung thành, tôi hứa với cô rằng không chỉ tên sẽ được ban cho cô, mà tôi cũng sẽ lấy cô làm tình nhân của tôi, loại bỏ mọi người khác cạnh tranh với cô, khỏi tư tưởng và tình cảm của tôi, và chỉ phục vụ cô. Tôi nài xin cô đưa ra một câu trả lời toàn vẹn cho bức thư thô này của tôi, để tôi có thể biết tôi có thể phụ thuộc vào điều gì và đến mức nào. Nhưng nếu cô không vui lòng trả lời tôi bằng văn bản, hãy cho tôi biết một nơi nào đó tôi có thể có nó bằng miệng, và tôi sẽ đến đó với cả trái tim. Không thêm nữa vì sợ làm cô mệt. Được viết bởi tay của người sẵn lòng ở lại của cô, “H. Rex.” Đó là những điều khoản tình cảm, và chúng ta có thể thêm (nếu chúng ta nghĩ về thời đại và con người) tôn trọng Henry sử dụng khi viết cho Anne Boleyn. Người sau, mà không đưa ra bất kỳ lời hứa nào, phản bội một chút tình cảm đối với vua, và thêm vào lời đáp của mình một món trang sức biểu tượng, đại diện “một thiếu nữ đơn độc trong một chiếc thuyền bị bão tố ném,” mong muốn như vậy khiến vị hoàng tử hiểu những nguy hiểm tình yêu của ông phơi bày bà. Henry say mê, và lập tức đáp: “Vì một món quà quý giá như vậy, không gì có thể hơn (xét toàn bộ nó), tôi gửi cô lời cảm ơn chân thành nhất, không chỉ vì viên kim cương đắt tiền, và con tàu trong đó thiếu nữ đơn độc bị ném qua lại, mà chủ yếu vì sự giải thích tinh tế, và sự phục tùng quá khiêm nhường lòng tốt của cô đã làm cho tôi. Ân huệ của cô tôi sẽ luôn tìm cách bảo tồn, và đây là ý định và hy vọng vững chắc của tôi, theo vấn đề, aut illic aut nullibi. “Những biểu hiện tình cảm của cô như vậy, những tư tưởng tinh tế của bức thư cô được diễn đạt chân thành như vậy, đến nỗi chúng buộc tôi mãi mãi tôn vinh, yêu, và phục vụ cô một cách chân thành. Tôi nài xin cô tiếp tục cùng một mục đích vững chắc và không đổi, và đảm bảo với cô rằng, về phần mình, tôi sẽ không chỉ đền đáp cô một cách thích hợp, mà sẽ vượt qua cô, lòng trung thành của trái tim mong muốn làm hài lòng cô lớn như vậy. Tôi cũng mong muốn, rằng nếu, vào bất kỳ lúc nào trước đây, tôi đã theo bất kỳ cách nào xúc phạm cô, cô sẽ ban cho tôi cùng sự xá tội cô yêu cầu, đảm bảo với cô, rằng từ nay trái tim tôi sẽ được dâng cho cô mà thôi. Tôi ước con người tôi cũng vậy. Đức Chúa Trời có thể làm điều đó, nếu Ngài vui lòng, Đấng tôi cầu nguyện một lần một ngày vì mục đích đó, hy vọng rằng cuối cùng lời cầu nguyện của tôi sẽ được nghe. Tôi ước thời gian có thể ngắn, nhưng tôi sẽ nghĩ nó dài cho đến khi chúng ta gặp nhau. Được viết bởi tay của thư ký đó, người trong trái tim, thân thể, và ý chí, là “Tôi tớ trung thành và trung tín nhất của cô, “H.T. Rex.” 2 Henry là một người yêu đam mê, và lịch sử không được kêu gọi để biện minh cho vị hoàng tử tàn ác đó; nhưng trong bức thư trước chúng ta không thể khám phá ngôn ngữ của một kẻ quyến rũ. Không thể tưởng tượng vua cầu nguyện Đức Chúa Trời một lần một ngày vì bất cứ điều gì ngoài một sự kết hiệp hợp pháp. Những lời cầu nguyện hằng ngày này dường như trình bày vấn đề dưới một ánh sáng khác với ánh sáng các tác giả La Mã đã tưởng tượng. Henry nghĩ mình tiến bộ hơn ông thật sự. Anne sau đó lùi lại; lúng túng bởi vị trí bà giữ tại triều đình, bà nài xin một vị trí ít cao hơn. Vua phục tùng, mặc dù lúc đầu rất bực bội: “Tuy nhiên việc một quý ông đặt tình nhân của mình vào tình huống của một tôi tớ không thuộc về ông,” ông viết cho bà, “vậy mà, bằng cách làm theo mong muốn của cô, tôi sẵn lòng nhượng bộ nó, nếu bằng phương tiện đó cô ít khó chịu hơn ở nơi cô sẽ chọn hơn ở nơi cô đã được tôi đặt. Tôi cảm ơn cô chân thành nhất rằng cô vẫn vui lòng mang tôi trong ký ức của cô. “H.T.” Anne, sau khi lui về vào tháng 5 đến lâu đài Hever, nơi cư trú của cha bà, vua viết cho bà như sau: “Tình nhân và Bạn của tôi, “Trái tim tôi và tôi đầu hàng vào tay cô, và chúng tôi nài xin được giới thiệu với ân huệ tốt của cô, và rằng bởi sự vắng mặt tình cảm của cô không bị giảm đối với chúng tôi. Vì điều đó sẽ là tăng nỗi đau của chúng tôi, điều sẽ là một điều đáng tiếc lớn, vì sự vắng mặt ban đủ, và nhiều hơn tôi từng nghĩ có thể cảm thấy. Điều này mang đến tâm trí tôi một sự kiện trong thiên văn học, đó là, ngày càng dài, mặt trời càng xa, vậy mà nhiệt của nó càng cháy. Cũng vậy với tình yêu của chúng ta; sự vắng mặt đã đặt khoảng cách giữa chúng ta, tuy nhiên sự sốt sắng tăng lên, ít nhất về phần tôi. Tôi hy vọng điều tương tự từ cô, đảm bảo với cô rằng trong trường hợp của tôi nỗi thống khổ của sự vắng mặt lớn đến nỗi nó sẽ không thể chịu đựng được nếu không vì hy vọng vững chắc tôi có về tình cảm không thể tan vỡ của cô đối với tôi. Để nhắc cô về nó, và vì tôi không thể trực tiếp ở trong sự hiện diện của cô, tôi gửi cô thứ gần nhất có thể, tức là, hình ảnh của tôi, và toàn bộ thiết bị, mà cô đã biết, 3 được đặt trong vòng tay; mong muốn mình ở vị trí của chúng khi cô vui lòng. Đây là từ tay của “Tôi tớ và Bạn của cô, “H.T. Rex.” Bị cha, chú, và Henry thúc ép, sự vững vàng của Anne bị lung lay. Vương miện đó, bị Renee và Margaret từ chối, làm quý bà trẻ người Anh choáng váng; mỗi ngày bà tìm thấy một sức quyến rũ mới trong nó; và dần dần làm quen với tương lai mới của mình, cuối cùng bà nói: “Nếu vua trở nên tự do, tôi sẽ sẵn lòng cưới ông.” Đây là một lỗi lớn; nhưng Henry đang ở đỉnh cao của niềm vui. Các triều thần theo dõi với đôi mắt quan sát những diễn biến này của tình cảm vua, và đã chuẩn bị sự tôn vinh họ đề xuất đặt dưới chân Anne Boleyn. Nhưng có một người tại triều đình mà quyết tâm của Henry làm đầy nỗi buồn; đó là Wolsey. Ông là người đầu tiên gợi ý cho vua ý tưởng tách khỏi Catherine; nhưng nếu Anne sẽ kế vị bà, không được có vụ ly hôn. Ông đã đầu tiên xa lánh đảng của Catherine; giờ ông sẽ kích thích đảng của nhà Boleyn; theo đó ông bắt đầu sợ rằng dù kết quả của vụ việc này là gì, nó sẽ gây ra sự hủy hoại của ông. Ông thường đi dạo trong công viên của mình tại Hampton Court, cùng với đại sứ Pháp, người tâm sự nỗi buồn của ông: “Tôi sẵn lòng mất một ngón tay của mình,” ông nói, “nếu tôi chỉ có thể có hai giờ trò chuyện với vua Pháp.” Lúc khác, tưởng tượng toàn bộ nước Anh đang truy đuổi ông, ông nói trong hoảng sợ, “Vua chủ nhân tôi và mọi thần dân của ông sẽ kêu giết người chống lại tôi; họ sẽ lao vào tôi dữ dội hơn vào một người Thổ, và toàn bộ Cơ Đốc giáo sẽ nổi dậy chống lại tôi!” Ngày hôm sau Wolsey, để giành đại sứ Pháp, kể cho ông một lịch sử dài về điều ông đã làm cho Pháp chống lại mong muốn của toàn bộ nước Anh: “Tôi cần nhiều sự khéo léo trong công việc của mình,” ông thêm, “và phải sử dụng một thuật giả kim khủng khiếp.” 4 Nhưng thuật giả kim không thể cứu ông. Hiếm khi nhiều thống khổ như vậy bị che giấu dưới sự vĩ đại như vậy. Du Bellay bị lay động với lòng thương hại trước cảnh đau khổ của người bất hạnh. “Khi ông nhượng bộ,” ông viết cho Montmorency, “nó kéo dài cả một ngày; — ông liên tục thở dài. — Anh chưa bao giờ thấy một người trong sự thống khổ của tâm trí như vậy.” 5 Quả thật lý trí của Wolsey đang lung lay. Ý tưởng chết người đó về vụ ly hôn là nguyên nhân của mọi tai họa của ông, và để có thể thu hồi nó, ông sẽ cho, không chỉ một ngón tay, mà một cánh tay, và có lẽ nhiều hơn. Đã quá muộn; Henry đã khởi động chiếc xe của mình xuống dốc, và bất cứ ai cố gắng ngăn nó sẽ bị nghiền nát dưới bánh xe của nó. Tuy nhiên, hồng y cố gắng đạt được điều gì đó. Francis I đã chặn một bức thư từ Charles V trong đó hoàng đế nói về vụ ly hôn có khả năng khiến quốc gia Anh nổi dậy. Wolsey khiến bức thư này được đọc cho vua, với hy vọng nó sẽ khơi dậy những lo lắng nghiêm trọng của ông; nhưng Henry chỉ cau mày, và Du Bellay, người vua quy báo cáo về những rắc rối Charles báo trước này, nhận “một cái roi nhẹ.” 6 Đây là kết quả duy nhất của mưu mẹo. Wolsey giờ quyết định đề cập chủ đề quan trọng này một cách thẳng thắn. Bước đi có thể chứng tỏ sự hủy hoại của ông; nhưng nếu ông thành công ông được cứu và chế độ giáo hoàng cùng ông. Theo đó, một ngày (ngay trước khi bệnh đổ mồ hôi bùng phát, Du Bellay nói, có lẽ vào tháng 6 năm 1528) Wolsey công khai nài xin vua từ bỏ ý đồ của mình; danh tiếng của chính ông, ông nói với ông, sự thịnh vượng của nước Anh, hòa bình của châu Âu, sự an toàn của Hội Thánh, — tất cả đều đòi hỏi nó; bên cạnh đó giáo hoàng sẽ không bao giờ ban vụ ly hôn. Trong khi hồng y đang nói, khuôn mặt Henry trở nên đen; và trước khi ông kết thúc cơn giận của vua bùng nổ. “Vua sử dụng những lời khủng khiếp,” Du Bellay nói. Ông sẽ cho một nghìn Wolsey đổi một Anne Boleyn. “Không ai ngoài Đức Chúa Trời sẽ lấy bà khỏi tôi” là quyết tâm dứt khoát nhất của ông. Wolsey, giờ không còn nghi ngờ về sự thất sủng của mình, bắt đầu thực hiện các biện pháp theo đó. Ông bắt đầu xây dựng ở một số nơi, để giành tình cảm của dân thường; ông chăm sóc kỹ các giáo phận của mình, để chúng có thể đảm bảo cho ông một nơi rút lui dễ dàng; ông dễ mến với các triều thần; và như vậy bao phủ mặt đất bằng hoa để làm giảm sự sa ngã của mình. Rồi ông thở dài như thể ông chán ghét danh dự, và ca ngợi những sức quyến rũ của sự cô độc. 7 Ông làm nhiều hơn thế này. Thấy rõ rằng cách tốt nhất để khôi phục ân huệ của vua sẽ là hòa giải Anne Boleyn, ông tặng bà những món quà đẹp nhất, 8 và đảm bảo với bà rằng mọi nỗ lực của ông giờ sẽ hướng đến việc đưa bà lên ngai vàng Anh. Anne, tin những tuyên bố này, đáp, rằng bà sẽ giúp ông đến lượt mình, “Chừng nào còn bất kỳ hơi thở nào trong thân thể bà.” 9 Ngay cả Henry cũng không nghi ngờ hồng y đã hưởng lợi từ bài học của ông. Như vậy mọi đảng đều bồn chồn và lo lắng — Henry mong muốn cưới Phu nhân Anne, các triều thần mong muốn loại bỏ Wolsey, và người sau mong muốn ở lại nắm quyền — khi một sự kiện nghiêm trọng dường như đặt mọi người hòa hợp với hàng xóm của mình. Khoảng giữa tháng 6, bệnh đổ mồ hôi khủng khiếp (sudor anglicus) bùng phát ở Anh. Các công dân Luân Đôn, “dày như ruồi,” Du Bellay nói, 10 đột nhiên cảm thấy đau ở đầu và tim, lao từ đường phố hoặc cửa hàng đến phòng của mình, bắt đầu đổ mồ hôi, và lên giường. Bệnh tiến triển khủng khiếp và nhanh chóng, một cơn nóng cháy săn đuổi chân tay họ; nếu họ tình cờ tự khám phá mình, mồ hôi ngừng, mê sảng đến, và trong bốn giờ nạn nhân chết và “cứng như một bức tường,” 11 đại sứ Pháp nói. Mọi gia đình đều để tang. Sir Thomas More, quỳ bên giường con gái mình, bật khóc, và kêu cầu Đức Chúa Trời cứu Margaret yêu quý của mình. 12 Wolsey, người đang ở Hampton Court, không nghi ngờ điều gì sai, đến Luân Đôn như thường lệ để chủ trì Tòa án Chancery; nhưng ông ra lệnh cho ngựa của mình được yên lại ngay lập tức và cưỡi trở lại. Trong bốn ngày, 2000 người chết ở Luân Đôn. Triều đình lúc đầu an toàn khỏi sự lây nhiễm; nhưng vào ngày thứ tư một trong các quý bà của Anne Boleyn bị tấn công; nó như thể một tia sét đã rơi xuống cung điện. Vua di chuyển với mọi sự vội vã, và ở một nơi cách mười hai dặm, vì ông chưa sẵn sàng chết. Ông ra lệnh Anne trở về với cha mình, mời hoàng hậu gia nhập ông, và cư trú tại Waltham. Lương tâm thật của ông chỉ thức dậy trước sự hiện diện của sự chết. Bốn người hầu của ông và một tu sĩ, người xưng tội của Anne, như dường như, 13 ngã bệnh, vua khởi hành đến Hunsdon. Ông mới ở đó hai ngày thì Powis, Carew, Carton, và những người khác của triều đình ông, bị mang đi trong hai hoặc ba giờ. Henry đã gặp một kẻ thù ông không thể chinh phục. Ông rời nơi bị bệnh tấn công; ông di chuyển đến một khu vực khác; và khi bệnh nắm lấy bất kỳ người hầu nào của ông trong nơi rút lui mới của mình, ông lại rời nơi đó đến một nơi trú ẩn mới. Nỗi kinh hoàng làm đông máu ông; ông lang thang bị truy đuổi bởi chiếc lưỡi hái khủng khiếp đó mà quét của nó có lẽ có thể chạm đến ông; ông cắt đứt mọi liên lạc, ngay cả với tôi tớ của mình; tự khóa mình trong một phòng trên đỉnh một tháp cô lập; ăn một mình, và không gặp ai ngoài bác sĩ của mình; 14 ông cầu nguyện, kiêng ăn, xưng tội, hòa giải với hoàng hậu; rước lễ mỗi Chúa Nhật và ngày lễ; nhận Đấng Tạo Hóa của mình, 15 để dùng lời của một quý ông trong phòng ông; và hoàng hậu và Wolsey cũng làm vậy. Không chỉ vậy: cố vấn của ông, Sir Brian Tuke, bị bệnh ở Essex; nhưng điều đó không quan trọng; vua ra lệnh ông đến với ông, ngay cả trong cáng của mình; và ngày 20 tháng 6, Henry sau khi nghe ba lễ (ông chưa bao giờ làm nhiều như vậy trước đây trong một ngày) nói với Tuke: “Tôi muốn anh viết di chúc của tôi.” Ông không phải là người duy nhất thực hiện biện pháp phòng ngừa đó. “Có một trăm nghìn di chúc được lập,” Du Bellay nói. Trong thời gian này, Anne trong nơi rút lui của mình tại Hever bình tĩnh và điềm tĩnh; bà cầu nguyện nhiều, đặc biệt cho vua và cho Wolsey. 16 Nhưng Henry, ít phục tùng hơn nhiều, rất lo lắng. “Sự lo lắng những nghi ngờ của tôi về sức khỏe của cô gây ra cho tôi,” ông viết cho bà, “làm tôi xáo trộn và sợ hãi vô cùng; nhưng giờ, vì cô chưa cảm thấy gì, tôi hy vọng nó với cô như nó với chúng tôi......Tôi nài xin cô, hỡi người yêu toàn vẹn của tôi, đừng tự làm mình sợ, hoặc quá lo lắng về sự vắng mặt của chúng ta, vì dù tôi ở đâu, tôi là của cô. Vậy mà chúng ta đôi khi phải phục tùng những bất hạnh của mình, vì bất cứ ai sẽ đấu tranh chống lại số phận, thường chỉ càng xa đạt được mục đích của mình. Vì vậy, hãy tự an ủi và lấy can đảm, và làm bất hạnh này dễ dàng với cô nhất có thể.” 17 Vì ông không nhận tin tức, sự lo lắng của Henry tăng lên; ông gửi cho Anne một người đưa thư và một bức thư: “Để hoàn thành bổn phận của một tôi tớ thật, tôi gửi cô bức thư này, nài xin cô cho tôi biết tình trạng của cô, mà tôi cầu nguyện có thể tiếp tục lâu như tôi mong muốn của chính mình.” Nỗi sợ hãi của Henry có cơ sở; bệnh trở nên nghiêm trọng hơn; trong bốn giờ mười tám người chết tại nhà tổng giám mục Canterbury; chính Anne Boleyn và anh trai bà cũng bị nhiễm. Vua cực kỳ kích động; chỉ Anne dường như bình tĩnh; sức mạnh tính cách của bà nâng bà lên trên những nỗi sợ phóng đại; nhưng kẻ thù của bà quy sự bình tĩnh của bà cho những động cơ khác. “Tham vọng của bà mạnh hơn sự chết,” họ nói. “Vua, hoàng hậu, và hồng y run rẩy vì đời mình, nhưng bà......bà sẽ chết hài lòng nếu bà chết làm hoàng hậu.” Henry lại thay đổi nơi cư trú một lần nữa. Mọi quý ông trong phòng riêng của ông đều bị tấn công, với một ngoại lệ; “ông ở lại một mình, giữ mình riêng,” Du Bellay nói, và xưng tội mỗi ngày. Ông lại viết cho Anne, gửi bà bác sĩ của mình, Tiến sĩ Butts: 18 “Tin tức khó chịu nhất có thể xảy ra đến với tôi đột ngột vào ban đêm. Vì ba lý do tôi phải than khóc nó. Một, nghe về bệnh của tình nhân tôi, người tôi quý trọng hơn mọi thế gian, và sức khỏe của bà tôi mong muốn như của chính mình. Tôi sẵn lòng chịu một nửa điều cô chịu để chữa cô. Thứ hai, vì sợ tôi sẽ phải chịu sự vắng mặt mệt mỏi của mình lâu hơn nhiều, điều cho đến nay đã gây cho tôi mọi sự bực bội có thể; và khi những tư tưởng u ám lấp đầy tâm trí tôi, thì tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời loại bỏ xa khỏi tôi những ý tưởng rắc rối và nổi loạn như vậy. Thứ ba, vì bác sĩ của tôi, người tôi tin cậy nhất, vắng mặt. Vậy mà, vì thiếu ông, tôi gửi cô bác sĩ thứ hai của tôi, và hy vọng ông sẽ sớm làm cô khỏe. Lúc đó tôi sẽ yêu ông hơn bao giờ hết. Tôi nài xin cô được hướng dẫn bởi lời khuyên của ông trong bệnh của cô. Bằng cách cô làm điều này, tôi hy vọng sớm gặp lại cô, điều sẽ là một sự an ủi lớn hơn cho tôi hơn mọi viên ngọc quý trên thế gian.” Dịch bệnh chẳng bao lâu bùng phát với bạo lực hơn quanh Henry; ông trốn trong hoảng sợ đến Hatfield, chỉ mang theo các quý ông trong phòng mình; tiếp theo ông rời nơi này đến Tittenhanger, một ngôi nhà thuộc về Wolsey, từ đó ông ra lệnh các đám rước chung khắp vương quốc để tránh tai họa này của Đức Chúa Trời. 19 Đồng thời ông viết cho Wolsey: “Ngay khi bất kỳ ai ngã bệnh ở nơi anh đang ở, hãy trốn đến một nơi khác; và cứ đi từ nơi này sang nơi khác như vậy.” Vị hồng y tội nghiệp còn hoảng sợ hơn Henry. Ngay khi ông cảm thấy mồ hôi nhẹ nhất, ông tưởng tượng mình là một người chết. “Tôi nài xin bệ hạ,” ông viết run rẩy cho vua ngày 5 tháng 7, “thể hiện mình đầy lòng thương hại cho linh hồn tôi; đây có lẽ là những lời cuối cùng tôi sẽ nói với ngài......Toàn thế giới sẽ thấy qua di chúc cuối cùng của tôi rằng ngài đã không ban ân huệ của mình cho một người vô ơn.” Vua, nhận thấy tâm trí Wolsey bị ảnh hưởng, bảo ông “gạt sợ hãi và tưởng tượng sang một bên,” 20 và đeo một tâm trạng vui vẻ giữa sự chết. Cuối cùng bệnh bắt đầu giảm, và lập tức mong muốn gặp Anne hồi sinh trong lòng Henry. Ngày 18 tháng 8 bà xuất hiện lại tại triều đình, và mọi tư tưởng của vua giờ hướng về vụ ly hôn. Nhưng công việc này dường như tiến triển theo tỷ lệ nghịch với mong muốn của ông. Không có tin tức về Campeggio; ông bị lạc trong dãy Alps hay trên biển sao? Bệnh gút của ông có giam ông trong một ngôi làng nào đó, hay thông báo về sự khởi hành của ông chỉ là một mưu mẹo? Chính Anne Boleyn lo lắng, vì bà gắn tầm quan trọng lớn vào việc Campeggio đến. Nếu Hội Thánh hủy bỏ cuộc hôn nhân đầu tiên của vua, Anne, thấy trở ngại chính bị loại bỏ, nghĩ bà có thể chấp nhận tay Henry. Vì vậy bà viết cho Wolsey: “Tôi mong nghe từ ngài tin tức về đặc sứ, vì tôi hy vọng (và chúng đến từ ngài) chúng sẽ rất tốt.” Vua thêm trong một tái bút: “Việc không nghe về sự đến của đặc sứ ở Pháp khiến chúng tôi hơi suy tư. Tuy nhiên chúng tôi tin cậy bởi sự siêng năng và cảnh giác của ngài (với sự trợ giúp của Đức Chúa Trời Toàn Năng) chẳng bao lâu sẽ được giảm bớt rắc rối đó.” 21 Nhưng vẫn không có tin tức. Trong khi chờ đợi vị đại sứ được mong đợi từ lâu, mọi người tại triều đình Anh đóng vai của mình tốt nhất có thể. Anne, dù vì lương tâm, thận trọng, hay khiêm tốn, từ chối những danh dự vua sẽ ban cho bà, và không bao giờ đến gần Catherine mà không có dấu hiệu tôn trọng sâu sắc. Wolsey có vẻ mong muốn vụ ly hôn, trong khi thật ra ông sợ nó, như được định để gây ra sự hủy hoại của ông và của chế độ giáo hoàng. Henry cố gắng che giấu những động cơ thúc đẩy ông tách khỏi hoàng hậu; với các giám mục, ông nói về lương tâm mình, với giới quý tộc về một người thừa kế, và với mọi người về nghĩa vụ buồn ông ép buộc ông ruồng bỏ một công chúa được yêu quý công bằng như vậy. Trong khi đó, ông dường như sống trong quan hệ tốt nhất với bà, theo điều Du Bellay nói. 22 Nhưng Catherine là người giả dối tình cảm của mình tốt nhất; bà sống với vua như trong những ngày hạnh phúc nhất của họ, đối xử với Anne với mọi lòng tốt, áp dụng một trang phục thanh lịch, khuyến khích âm nhạc và khiêu vũ trong phòng của mình, thường xuất hiện trước công chúng, và dường như mong muốn quyến rũ bằng những nụ cười duyên dáng của mình thiện chí của nước Anh. Đây là một vở hài kịch đau buồn, sẽ kết thúc bằng bi kịch đầy nước mắt và thống khổ. Chú thích cuối sách Thư Vatican. Pamphleteer, No. 43, tr. 114. Ngày trong văn bản là ngày được biên tập viên ấn định; chúng tôi có khuynh hướng đặt nó hơi sớm hơn. ↩ Pamphleteer. No. 43, tr. 115. Sau chữ ký đến thiết bị sau: Nulle autre que (trái tim với AB ở giữa) ne cherche H.T. ↩ Không nghi ngờ aut illic aut nullibi. Về bức thư này xem Pamphleteer, No. 42, tr. 346. ↩ Une terrible Alquemie. Le Grand, Preuves, tr. 157. ↩ 26 tháng 4, 1528. Sđd. tr. 93. ↩ Quelque pitit coup de fouet. 24 tháng 5, 1528. Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, tr. 102. ↩ 20 tháng 8 1528. Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, tr. 165. ↩ Pamphleteer, No. 43, tr. 150. ↩ Sđd. ↩ Dru comme mouches. Le Grand, Preuves, tr. 138. ↩ Raide comme un pan de mur. Sđd. ↩ More's Life, tr. 136. ↩ Votre pere maitre Jesonere est tombe malade. Henry gửi Anne. Pamphleteer, No. 42, tr. 347. ↩ Với bác sĩ của mình trong một phòng trong một tháp để ăn riêng. State Papers, tập 1 tr. 296. ↩ Sđd. tr. 290. ↩ Tôi tạ ơn Chúa của chúng ta rằng những người tôi mong muốn và cầu nguyện cho đã thoát, và đó là ân huệ của vua và ngài. Anne gửi Wolsey. Pamphleteer, No. 43, tr. 150. ↩ Sđd. No. 42, tr. 347. ↩ Pamphleteer, No. 43, tr. 120. ↩ State Papers, 1 tr. 308. ↩ Sđd. tr. 314. ↩ Pamphleteer, No. 48, tr. 149. ↩ 16 tháng 10 1528. Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, tr. 170. ↩
Chương 2 — Coverdale và sự soi dẫn Quyển 20 Chương 2 Coverdale và sự soi dẫn - Ông đảm nhận việc dịch Kinh Thánh - Niềm vui và những bài ca thuộc linh của ông - Tyball và các giáo dân - Coverdale giảng tại Bumpstead - Sự phục hưng tại Colchester - Những hội chưa hoàn thiện và Tân Ước - Bắt bớ - Monmouth bị bắt và được thả Trong khi những cảnh này đang diễn ra trong các cung điện hoàng gia, những cuộc thảo luận rất khác đang diễn ra trong dân chúng. Sau khi đã ở một thời gian trên những khuấy động của triều đình, chúng ta vui mừng trở lại với các môn đồ khiêm nhường của lời thiêng liêng. Cuộc Cải Chánh Anh (và đây là đặc điểm của nó) đưa ra trước chúng ta lần lượt vua trên ngai vàng, và người thợ lao động trong túp lều khiêm nhường của mình; và giữa hai cực này chúng ta gặp vị tiến sĩ trong trường của mình, và thầy tế lễ trong bục giảng của mình. Trong số các thanh niên được đào tạo tại Cambridge dưới sự hướng dẫn của Barnes, và đã giúp ông vào thời thử thách của ông, có Miles Coverdale, sau này là giám mục Exeter, một người nổi bật vì lòng sốt sắng của ông đối với Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ. Một thời gian sau sự sa ngã của vị tu viện trưởng, vào Đêm Phục Sinh, năm 1527, Coverdale và Cromwell gặp nhau tại nhà Sir Thomas More, khi người trước khuyên sinh viên Cambridge áp dụng mình vào việc học sự học thánh. 1 Sự lầm lỡ của vị thầy bất hạnh của ông đã làm Coverdale hoảng sợ, và ông cảm thấy cần thiết rút khỏi hoạt động bên ngoài đó đã chứng tỏ chết người đối với Barnes. Vì vậy ông hướng về Kinh Thánh, đọc chúng đi đọc lại, và nhận thấy, như Tyndale, rằng sự cải cách của Hội Thánh phải được thực hiện bởi lời Đức Chúa Trời. Sự soi dẫn của lời đó, nền tảng duy nhất của thẩm quyền tối cao của nó, đã đánh động Coverdale. “Bất cứ nơi nào Kinh Thánh được biết nó cải cách mọi thứ. Và tại sao? Vì nó được ban bởi sự soi dẫn của Đức Chúa Trời.” 2 Nguyên tắc nền tảng này của cuộc Cải Chánh ở Anh phải, trong mọi thời đại, là nguyên tắc của Hội Thánh. Coverdale tìm thấy hạnh phúc trong việc học của mình: “Nay,” ông nói, “tôi bắt đầu nếm Kinh Thánh! Nay, vinh dự thuộc về Đức Chúa Trời! Tôi được đặt vào mùi ngọt ngào nhất của những chữ thánh.” 3 Ông không dừng ở đó, mà nghĩ bổn phận của mình là cố gắng ở Anh công việc Tyndale đang truy tố ở Đức. Kinh Thánh quan trọng trong mắt các Cơ Đốc nhân này đến nỗi hai bản dịch được thực hiện đồng thời. “Tại sao các quốc gia khác,” Coverdale nói, “lại được cung cấp Kinh Thánh bằng tiếng mẹ đẻ dồi dào hơn chúng ta?” 4 — “Hãy coi chừng dịch Kinh Thánh!” các đảng phái của các nhà kinh viện kêu lên; “lao động của anh sẽ chỉ tạo ra chia rẽ trong đức tin và trong dân Đức Chúa Trời.” 5 — “Đức Chúa Trời giờ đã ban cho Hội Thánh của Ngài,” Coverdale đáp, “những ân tứ dịch thuật và in ấn; chúng ta phải cải thiện chúng.” Và nếu bất kỳ người bạn nào nói về bản dịch của Tyndale, ông đáp: “Chẳng phải anh biết rằng khi nhiều người cùng khởi hành, mọi người đều làm hết sức để gần đích nhất sao?” 6 — “Nhưng Kinh Thánh chỉ nên tồn tại bằng tiếng Latinh,” vị thầy tế lễ phản đối. — “Không,” Coverdale lại đáp, “Đức Thánh Linh là tác giả của nó trong tiếng Hê-bơ-rơ, Hy Lạp, Pháp, Hà Lan, và Anh, như trong tiếng Latinh......Lời Đức Chúa Trời có thẩm quyền như nhau, trong bất kỳ ngôn ngữ nào Đức Thánh Linh nói nó.” 7 Điều này không có nghĩa các bản dịch Kinh Thánh được soi dẫn, mà lời Đức Chúa Trời, được dịch trung thành, luôn sở hữu một thẩm quyền thiêng liêng. Vì vậy Coverdale quyết định dịch Kinh Thánh, và, để lo liệu những cuốn sách cần thiết, ông viết cho Cromwell, người, trong các chuyến đi của mình, đã sưu tập những tác phẩm quý giá này. “Không gì trên thế gian tôi mong muốn ngoài sách,” ông viết; “như Gia-cốp, anh đã uống sương của thiên đàng......Tôi xin uống nước của anh.” 8 Cromwell không từ chối Coverdale kho báu của mình. “Vì Đức Thánh Linh thúc đẩy anh chịu chi phí công việc này,” người sau kêu lên, “Đức Chúa Trời ban cho tôi sự dạn dĩ để lao động trong cùng công việc.” 9 Ông bắt đầu không chậm trễ, nói: “Ai không tin Kinh Thánh, không tin Đấng Christ; và ai từ chối nó, cũng từ chối Đức Chúa Trời.” 10 Đó là những nền tảng của Hội Thánh cải chánh ở Anh. Coverdale không đảm nhận việc dịch Kinh Thánh như một nhiệm vụ văn học đơn thuần: Thánh Linh đã soi dẫn ông nói với trái tim ông; và nếm những lời hứa ban sự sống của chúng, ông bày tỏ hạnh phúc của mình trong những bài ca tin kính: Hãy vui mừng nay, hỡi mọi người Cơ Đốc, Và chúng ta hãy vui mừng không giả dối. Lòng nhân từ không thể được viết bằng bút, Mà chúng ta đã nhận từ lòng thương xót của Đức Chúa Trời; Mà tình yêu của Ngài đối với chúng ta chưa bao giờ chấm dứt: Ngài đã làm cho chúng ta như một người bạn; Nay chúng ta hãy cảm ơn Ngài chân thành. Những lời yêu thương này Ngài nói với tôi: Ta sẽ giải cứu linh hồn ngươi khỏi đau đớn; Ta sẵn sàng làm cho ngươi, Và giữ ngươi cho chính Ta. Ngươi sẽ ở với Ta, vì ngươi là của Ta; Và Ta với ngươi, vì Ta là của ngươi; Tình yêu của Ta như vậy, Ta không thể che giấu. Chúng sẽ đổ huyết quý của Ta ra, Và lấy đi đời Ta nữa; Mà Ta sẽ chịu tất cả vì điều tốt của ngươi: Hãy tin điều này chắc chắn, dù ngươi đi đâu. Vì Ta sẽ lại sống lại; Tội lỗi của ngươi Ta mang, dù nó là đau đớn, Để làm ngươi an toàn và tự do khỏi tai họa. Coverdale không ở lâu trong sự cô độc ông mong muốn. Việc học Kinh Thánh, đã thu hút ông đến nó, chẳng bao lâu kéo ông ra khỏi nó. Một sự phục hưng đang diễn ra ở Essex; John Tyball, một cư dân Bumpstead, sau khi học cách tìm trong Chúa Giê-xu Christ bánh thật từ thiên đàng, không dừng ở đó. Một ngày khi ông đang đọc thư thứ nhất gửi người Cô-rinh-tô, những lời này: “hãy ăn bánh này,” và “hãy uống chén này,” lặp lại bốn lần trong vài câu, thuyết phục ông rằng không có sự biến thể. “Một thầy tế lễ không có quyền năng tạo ra thân thể của Chúa,” ông nói: “Đấng Christ thật sự hiện diện trong Tiệc Thánh, nhưng Ngài chỉ ở đó cho người tin, và chỉ bởi một sự hiện diện và hành động thuộc linh.” Tyball, chán ghét giới giáo sĩ và sự thờ phượng La Mã, và tin chắc các Cơ Đốc nhân được kêu gọi đến một chức tế lễ phổ quát, chẳng bao lâu nghĩ rằng con người có thể không cần một chức vụ đặc biệt, và mà không phủ nhận các chức vụ được đề cập trong Kinh Thánh, như một số Cơ Đốc nhân đã làm kể từ đó, ông không gắn tầm quan trọng vào chúng. “Chức tế lễ là không cần thiết,” 11 ông nói: “mọi giáo dân đều có thể thực hiện các thánh lễ như một thầy tế lễ.” Mục sư Bumpstead, một Richard Foxe, và tiếp theo một tu sĩ dòng xám của Colchester tên Meadow, lần lượt được Tyball giảng dạy mạnh mẽ cải hóa. Coverdale, người đang sống không xa những miền này, sau khi nghe nói về sự phục hưng tôn giáo này, đến Bumpstead, và lên bục giảng vào mùa xuân năm 1528, để công bố những kho báu chứa trong Kinh Thánh. Trong số thính giả của ông có một tu sĩ Augustin, tên Topley, người đang thay thế vị trí của Foxe trong lúc ông vắng mặt. Vị tu sĩ này, trong khi ở tại nhà xứ, đã tìm thấy một bản sao Wicket của Wickliffe, mà ông đọc háo hức. Lương tâm ông bị tổn thương bởi nó, và mọi thứ dường như lung lay quanh ông. 12 Ông đã đến nhà thờ đầy nghi ngờ, và sau buổi lễ thiêng liêng ông đến gặp nhà giảng, kêu lên: “Ôi tội lỗi của tôi, tội lỗi của tôi!” “Hãy xưng tội với Đức Chúa Trời,” Coverdale nói, “chứ không phải với một thầy tế lễ. Đức Chúa Trời chấp nhận sự xưng tội đến từ trái tim, và xóa mọi tội lỗi của anh.” 13 Vị tu sĩ tin vào sự tha thứ của Đức Chúa Trời, và trở thành một nhà truyền bá Phúc Âm sốt sắng cho vùng quê xung quanh. Lời thiêng liêng vừa thắp một ngọn đuốc, thì ngọn đuốc đó thắp một ngọn khác. Tại Colchester, trong cùng hạt, một người xứng đáng tên Pykas, đã nhận một bản sao các Thư của Thánh Phao-lô từ mẹ mình, với lời khuyên này “Con trai tôi, hãy sống theo những tác phẩm này, chứ không theo sự dạy dỗ của giới giáo sĩ.” Một thời gian sau, Pykas sau khi mua một Tân Ước, và “đọc nó kỹ lưỡng nhiều lần,” 14 một sự thay đổi hoàn toàn diễn ra trong ông. “Chúng ta phải được báp-têm bởi Đức Thánh Linh,” ông nói, và những lời này đi như một hơi thở của sự sống trên các thính giả đơn giản của ông. Một ngày, Pykas sau khi biết Bilney, người đầu tiên trong các tiến sĩ Cambridge biết quyền năng của lời Đức Chúa Trời, đang giảng tại Ipswich, ông đến đó, vì ông không bao giờ từ chối lắng nghe một thầy tế lễ, khi thầy tế lễ đó công bố chân lý. “Ôi, thật là một bài giảng! đầy Đức Thánh Linh biết bao!” Pykas kêu lên. Từ thời kỳ đó các buổi họp của anh em trong Đấng Christ (vì họ được gọi như vậy) tăng số lượng. Họ đọc Tân Ước, và mỗi người truyền đạt cho những người khác điều ông đã nhận để hướng dẫn tất cả. Một ngày khi chương hai mươi bốn của Ma-thi-ơ đã được đọc, Pykas, người đôi khi sai trong việc giải thích Kinh Thánh thuộc linh, nhận xét: “Khi Chúa tuyên bố rằng không một hòn đá nào của đền thờ sẽ còn trên một hòn đá khác, Ngài nói về những thầy tế lễ kiêu ngạo đó bắt bớ những người họ gọi là kẻ dị giáo, và giả vờ là đền thờ của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt tất cả họ.” Sau khi phản đối thầy tế lễ, ông phản đối bánh thánh: “Thân thể thật của Chúa Giê-xu Christ ở trong Lời,” ông nói; “Đức Chúa Trời ở trong Lời, Lời ở trong Đức Chúa Trời. 15 Đức Chúa Trời và Lời không thể tách ra. Đấng Christ là Lời sống động nuôi dưỡng linh hồn.” Những nhà giảng khiêm nhường này tăng lên. Ngay cả phụ nữ biết các Thư và Phúc Âm thuộc lòng; Marion Matthew, Dorothy Long, Catherine Swain, Alice Gardiner, và trên hết, vợ của Gyrling, người đã phục vụ một thầy tế lễ gần đây bị thiêu vì dị giáo, tham gia các buổi họp Phúc Âm này. Và không chỉ trong các túp lều những tin vui được công bố lúc đó; Bower Hall, nơi cư trú của các địa chủ Bumpstead, mở cửa cho Foxe, Topley, và Tyball, những người thường đọc Kinh Thánh trong sảnh lớn của dinh thự, trước sự hiện diện của chủ nhân và toàn bộ gia đình họ: một cuộc Cải Chánh khiêm nhường thật hơn cuộc cải chánh do Henry VIII thực hiện. Tuy nhiên, có một số đa dạng ý kiến trong số các anh em này. “Mọi người đã bắt đầu tin,” Tyball, Pykas, và những người khác nói, “nên họp nhau để nghe lời Chúa và tăng trưởng trong đức tin. Chúng ta cầu nguyện chung......và điều đó tạo thành một Hội Thánh.” Coverdale, Bilney, và Latimer sẵn lòng thừa nhận những hội chưa hoàn thiện này, trong đó các thành viên họp đơn giản như các môn đồ; họ tin chúng cần thiết vào một thời kỳ Hội Thánh đang hình thành. Những hội này (theo quan điểm của các nhà cải chánh) chứng minh rằng tổ chức không có ưu tiên trong Hội Thánh Cơ Đốc, như Rô-ma khẳng định, và ưu tiên này thuộc về đức tin và sự sống. Nhưng hình thức chưa hoàn thiện này họ cũng coi là tạm thời. Để ngăn nhiều nguy hiểm, cần thiết hội này nên được kế tiếp bởi một hội khác, Hội Thánh của Tân Ước, với các trưởng lão hoặc giám mục, và các chấp sự của nó. Lời Chúa, họ nghĩ, khiến một chức vụ của lời Chúa cần thiết; và để thực hiện đúng đắn nó không chỉ lòng tin kính được yêu cầu, mà còn sự hiểu biết về các ngôn ngữ thánh, ân tứ hùng biện, việc thực hành và hoàn thiện nó. Tuy nhiên, không có sự chia rẽ trong số các Cơ Đốc nhân này về những vấn đề thứ yếu. Trong một thời gian giám mục Luân Đôn theo dõi phong trào này với sự lo lắng. Ông khiến Hacker bị bắt, người, trong sáu năm qua, đã đi từ nhà này sang nhà khác đọc Kinh Thánh ở Luân Đôn và Essex; thẩm vấn và đe dọa ông, hỏi cẩn thận về tên của những người đã thể hiện lòng hiếu khách với ông; và người đàn ông tội nghiệp trong hoảng sợ đã khai khoảng bốn mươi anh em của mình. Sebastian Harris, thầy tế lễ Kensington, Forman, cha xứ All Hallows, John và William Pykas, và nhiều người khác, bị triệu tập đến trước giám mục. Họ bị đưa vào tù; họ bị dẫn đến trước các quan tòa; họ bị đặt vào cùm; họ bị dày vò bằng một nghìn cách. Tâm trí họ trở nên lẫn lộn; tư tưởng họ lang thang; và nhiều người đưa ra những lời xưng tội các kẻ bắt bớ của họ yêu cầu. Đối thủ của Phúc Âm, tự hào về thành công này, giờ mong muốn một chiến thắng vinh quang hơn. Nếu họ không thể chạm đến Tyndale, chẳng phải họ có ở Luân Đôn người bảo trợ công việc của ông, Monmouth, thương nhân có ảnh hưởng nhất, và một người theo đức tin chân thật sao? Giới giáo sĩ đã biến tôn giáo thành công việc của họ, và cuộc Cải Chánh khôi phục nó cho dân chúng. Không gì xúc phạm các thầy tế lễ như việc giáo dân tuyên bố quyền tin mà không cần sự can thiệp của họ, và ngay cả truyền bá đức tin. Sir Thomas More, một trong những người dễ mến nhất của thế kỷ mười sáu, tham gia hận thù của họ. Ông viết cho Cochlaeus: “Đức giờ hằng ngày sinh ra những quái vật chết người hơn điều châu Phi thường làm; 16 nhưng, than ôi! bà không một mình. Nhiều người Anh, những người vài năm trước sẽ không nghe tên Luther được đề cập, giờ đang công bố những lời ca ngợi ông! Nước Anh giờ như biển, phồng lên và dâng lên trước một cơn bão lớn, mà không có gió nào khuấy động nó.” 17 More cảm thấy đặc biệt bị kích thích, vì sự táo bạo của những người rao giảng Phúc Âm đã kế tiếp sự nhút nhát của người Lollard. “Những kẻ dị giáo,” ông nói, “đã cởi bỏ sự giả hình, và mặc lấy sự trơ trẽn.” Vì vậy ông quyết định đặt tay vào công việc. Ngày 14 tháng 5 năm 1529, Monmouth đang ở trong cửa hàng của mình, khi một người dẫn đường đến và triệu tập ông xuất hiện trước Sir J. Dauncies, một trong các hội đồng riêng. Vị thương nhân tin kính vâng lời, cố gắng tự thuyết phục mình rằng ông được muốn về một vấn đề kinh doanh nào đó; nhưng trong điều này ông bị lừa, như ông chẳng bao lâu khám phá. “Ông vừa nhận những thư và sách gì từ nước ngoài?” 18 Sir Thomas More hỏi, với một số nghiêm khắc, người, cùng với Sir William Kingston, là đồng nghiệp của Sir John. “Không có gì,” Monmouth đáp. “Ông đã giúp đỡ gì cho bất kỳ người nào sống ở lục địa?” “Không có gì, trong ba năm qua. William Tyndale ở với tôi sáu tháng,” ông tiếp tục, “và đời ông là điều đời một thầy tế lễ tốt nên là. Tôi cho ông mười bảng vào thời kỳ ông khởi hành, nhưng không có gì kể từ đó. Bên cạnh đó, ông không phải là người duy nhất tôi đã giúp; tuyên úy của giám mục Luân Đôn, chẳng hạn, đã nhận từ tôi hơn £50.” — “Ông sở hữu những cuốn sách gì?” Vị thương nhân nêu tên Tân Ước và một số tác phẩm khác. “Mọi cuốn sách này đã nằm hơn hai năm trên bàn tôi, và tôi chưa bao giờ nghe thầy tế lễ, tu sĩ, hay giáo dân học bất kỳ sai lầm lớn nào từ chúng.” 19 More lắc đầu. “Đó là một vấn đề khó,” ông thường nói, “đặt một cây gậy khô vào lửa mà không để nó cháy, hoặc nuôi một con rắn trong lòng chúng ta và không bị nó đốt. 20 — Đủ rồi,” ông tiếp tục, “chúng tôi sẽ đi và lục soát nhà ông.” Không một tờ giấy nào thoát khỏi sự tò mò của họ; nhưng họ không tìm thấy gì làm tổn hại Monmouth; tuy nhiên ông bị gửi đến Tháp. Sau một khoảng thời gian vị thương nhân lại bị đưa đến trước các quan tòa của mình. “Ông bị buộc tội,” More nói, “đã mua các chuyên luận của Martin Luther; duy trì những người đang dịch Kinh Thánh sang tiếng Anh; đăng ký để in Tân Ước bằng tiếng Anh, có hoặc không có chú giải; đã đưa nó vào vương quốc; và, cuối cùng, đã nói rằng chỉ đức tin là đủ để cứu một người.” 21 Có đủ vấn đề để thiêu vài người. Monmouth, cảm thấy tin chắc chỉ Wolsey có quyền lực giải cứu ông, quyết định xin ông. “Điều gì sẽ xảy ra với những người thợ tội nghiệp của tôi ở Luân Đôn và ở vùng quê trong thời gian tôi bị giam?” ông viết cho hồng y. “Họ phải có tiền của họ mỗi tuần; ai sẽ cho họ?”......Bên cạnh đó, tôi thực hiện doanh số đáng kể ở nước ngoài, mang lại lợi nhuận lớn cho hải quan của bệ hạ. 22 Nếu tôi ở lại trong tù, thương mại này bị dừng, và tất nhiên mọi khoản thu cho kho bạc.” Wolsey, người vừa là chính khách vừa là giáo sĩ, bắt đầu tan chảy; vào đêm trước một cuộc đấu tranh với giáo hoàng và hoàng đế, ông sợ, bên cạnh đó, khiến dân chúng bất mãn. Monmouth được thả khỏi tù. Là ủy viên hội đồng, rồi là cảnh sát trưởng Luân Đôn, ông trung tín cho đến chết, và ra lệnh trong di chúc cuối cùng của mình rằng ba mươi bài giảng nên được giảng bởi các mục sư theo Phúc Âm nhất ở Anh, “để làm cho lời thánh của Chúa Giê-xu Christ được biết.” — “Điều đó tốt hơn,” ông nghĩ, “hơn là thành lập các lễ.” Cuộc Cải Chánh cho thấy, vào thế kỷ mười sáu, hoạt động lớn trong thương mại có thể liên minh với lòng tin kính lớn. Chú thích cuối sách Coverdale's Remains (Park. Soc.), tr. 490. Thẩm quyền cho tuyên bố này là một bức thư từ Coverdale gửi Cromwell, mà biên tập viên của “Remains” ấn định cho năm 1527. Ông Anderson (Annals of the Bible, 1 tr. 239), đặt nó bốn năm sau, vào năm 1531. Foxe khẳng định Cromwell ở trong cuộc bao vây Rô-ma vào tháng 5 năm 1527, theo thẩm quyền của Cranmer và chính Cromwell (Acts and Mon. 5 tr. 365). Nếu vậy, bức thư không thể thuộc về năm đó; nhưng 1531 là không thể. Tôi có khuynh hướng nghĩ nó được viết vào năm 1528; nhưng dù sao có một khó khăn với ngày tháng. ↩ Coverdale's Remains, tr. 10. ↩ Sđd. tr. 490. ↩ Sđd. tr. 12. ↩ Sđd. ↩ Sđd, tr. 14. ↩ Coverdale's Remanis, tr. 26. ↩ De tuo ipso torrente maxime potare exopto. Sđd. tr. 491. ↩ Sđd. tr. 10. ↩ Sđd. tr. 19. ↩ Strype, Records, 1 tr. 51. ↩ Tôi cảm thấy trong lương tâm một sự dao động lớn. Anderson's Annals of the Bible, tập 1 tr. 185. ↩ Coverdale's Remains, tr. 481. ↩ Strype, tập 1 ch. 1 tr. 121. ↩ Strype, tập 1 ch. 1 tr. 130. ↩ More's Life, tr. 82. ↩ Sđd. tr. 117. ↩ Strype's Records, tr. 363. ↩ Strype's Records, tr. 365. ↩ More's Life, tr. 116. ↩ Strype's Mem. 1 tr. 490. ↩ Strype's Records, 1 tr. 367. ↩
Chương 3 — Những thay đổi chính trị Quyển 20 Chương 3 Những thay đổi chính trị - Chỉ thị mới từ Giáo hoàng cho Campeggio - Sự chậm trễ của ông - Ông giãi bày với Francis - Một lời tiên đoán - Campeggio đến - Sự lo lắng của Wolsey - Sự hài lòng của Henry - Dự án của Hồng y - Sự tiếp đón Campeggio - Cuộc gặp đầu tiên với Hoàng hậu và với Vua - Những nỗ lực vô ích để khiến Campeggio chia tay sắc lệnh - Lương tâm của Sứ thần - Dư luận Các biện pháp vua thực hiện - Bài phát biểu của ông gửi các Lãnh chúa và Ủy viên - Những lễ hội - Wolsey tìm sự ủng hộ của Pháp - Sự trái ngược Trong khi những cuộc bắt bớ này đang khuấy động các cánh đồng và thủ đô Anh, mọi thứ đã thay đổi trong thế giới giáo hội, vì mọi thứ đã thay đổi trong thế giới chính trị. Giáo hoàng, bị Henry VIII thúc ép và bị quân đội Francis I đe dọa, đã ban sắc lệnh và cử Campeggio. Nhưng, đột nhiên, có một sự tiến hóa mới; một sự thay đổi sự kiện mang lại một sự thay đổi cố vấn. Doria đã chuyển sang hoàng đế; hạm đội của ông đã khôi phục sự dồi dào cho Naples; quân đội Francis I, bị tàn phá bởi nạn đói và dịch bệnh, đã đầu hàng; và Charles V, thắng thế ở Ý, đã kiêu hãnh nói với giáo hoàng: “Chúng tôi quyết tâm bảo vệ hoàng hậu Anh chống lại sự bất công của Vua Henry.” 1 Charles đã khôi phục ưu thế của mình, vị giáo hoàng hoảng sợ mở mắt trước công lý của sự nghiệp Catherine. “Hãy gửi bốn người đưa thư đuổi theo Campeggio,” ông nói với các sĩ quan của mình; “và để mỗi người đi một đường khác nhau; hãy bảo họ đi với mọi tốc độ và giao các công điện của chúng tôi cho ông.” 2 Họ đuổi kịp vị đặc sứ, người mở thư của giáo hoàng. “Trước hết,” Clement VII nói với ông, “hãy kéo dài hành trình của anh. Thứ hai, khi anh đến Anh, hãy sử dụng mọi nỗ lực để hòa giải vua và hoàng hậu. Thứ ba, nếu anh không thành công, hãy thuyết phục hoàng hậu lấy khăn trùm. Và cuối cùng, nếu bà từ chối, đừng tuyên bố bất kỳ bản án nào ủng hộ vụ ly hôn mà không có mệnh lệnh mới và rõ ràng từ tôi. Đây là điều thiết yếu: Summum et maximum mandatum.” Đại sứ của giáo hoàng tối cao có một sứ mệnh không làm gì cả. Chỉ thị này đôi khi hiệu quả như bất kỳ chỉ thị nào. Campeggio, người trẻ nhất trong các hồng y, là người thông minh nhất và chậm nhất; và sự chậm chạp này khiến ông được giáo hoàng lựa chọn. Ông hiểu chủ nhân của mình. Nếu Wolsey là cựa của Henry để thúc Campeggio, người sau là dây cương của Clement để kiểm tra Wolsey. 3 Một trong các quan tòa của vụ ly hôn sắp kéo về phía trước, người kia kéo về phía sau; như vậy công việc có cơ hội không tiến triển chút nào, điều giáo hoàng yêu cầu. Vị đặc sứ, rất háo hức nới lỏng tốc độ của mình, dành ba tháng cho hành trình từ Ý đến Anh. Ông đáng lẽ lên tàu đến Pháp ngày 23 tháng 7; nhưng cuối tháng 8 đang đến gần, và không ai ở đất nước đó biết ông đã trở thành gì. 4 Cuối cùng họ biết ông đã đến Lyons ngày 22 tháng 8. Đại sứ Anh ở Pháp gửi ông ngựa, xe ngựa, đĩa, và tiền, để tăng tốc tiến trình của ông; vị đặc sứ phàn nàn về bệnh gút, và Gardiner gặp khó khăn lớn nhất trong việc khiến ông di chuyển. Henry viết mỗi ngày cho Anne Boleyn, phàn nàn về tiến trình chậm chạp của sứ thần. “Ông đến Paris Chủ Nhật hoặc Thứ Hai tuần trước,” ông nói vào đầu tháng 9; “Thứ Hai tới chúng ta sẽ nghe về sự đến của ông ở Calais, và rồi tôi sẽ đạt được điều tôi đã mong mỏi từ lâu, vì niềm vui của Đức Chúa Trời và sự an ủi của cả hai chúng ta.” 5 Đồng thời vị hoàng tử sốt ruột này gửi thông điệp này đến thông điệp khác để tăng tốc tốc độ đi lại của vị đặc sứ. Anne bắt đầu mong muốn một tương lai vượt mọi điều trí tưởng tượng trẻ của bà đã hình dung, và trái tim kích động của bà mở rộng trước hơi thở của hy vọng. Bà viết cho Wolsey: “Đây sẽ là để ban cho ngài, như tôi bị ràng buộc nhất, lời cảm ơn khiêm nhường của tôi vì nỗi đau và lao động lớn ngài thực hiện trong việc học, bằng sự khôn ngoan và siêng năng lớn của ngài, cách mang lại một cách vinh quang sự giàu có [phúc lợi] lớn nhất có thể đến với bất kỳ sinh vật sống nào; và đặc biệt nhớ tôi khốn khổ và không xứng đáng như thế nào so với bệ hạ......Nay, hỡi đức ông tốt của tôi, sự tùy ý của ngài có thể cân nhắc đến nay quyền lực của tôi ít như thế nào để đền đáp ngài ngoài chỉ bằng thiện chí của tôi; điều tôi đảm bảo với ngài, hãy nhìn điều gì trên thế gian này tôi có thể tưởng tượng làm hài lòng ngài, ngài sẽ thấy tôi là người phụ nữ vui mừng nhất trên thế gian để làm điều đó.” 6 Nhưng sự sốt ruột của vua Anh và của Anne dường như sẽ không bao giờ được thỏa mãn. Campeggio, trên đường qua Paris, nói với Francis I rằng vụ ly hôn sẽ không bao giờ diễn ra, và ông sẽ sớm đến Tây Ban Nha để gặp Charles V......Điều này có ý nghĩa. “Vua Anh nên biết,” vị Francis phẫn nộ nói với công tước Suffolk, “rằng Campeggio là người đế quốc trong lòng, và sứ mệnh của ông ở Anh sẽ chỉ là một trò chế giễu.” 7 Quả thật, các phe Tây Ban Nha và La Mã thử mọi mưu mẹo để ngăn một sự kết hiệp họ ghét. Anne Boleyn, hoàng hậu Anh, có nghĩa không chỉ Catherine bị hạ nhục, mà Charles bị xúc phạm; đảng giáo sĩ bị suy yếu, có lẽ bị hủy diệt, và đảng Phúc Âm được đặt vào vị trí của nó. Phe La Mã tìm đồng phạm ngay trong gia đình của chính Anne. Vợ của anh trai George của bà, một phụ nữ kiêu ngạo và đam mê, và một người Công giáo La Mã cứng rắn, đã thề hận thù không thể hòa giải chống lại em gái trẻ của mình. Bằng phương tiện này những vết thương có thể bị gây ra, ngay trong thánh địa gia đình, sẽ không kém sâu vì chúng là công việc của họ hàng của chính bà. Một ngày người ta kể rằng Anne tìm thấy trong phòng mình một cuốn sách tiên tri giả, trong đó có một bức tranh đại diện một vị vua, một hoàng hậu rơi nước mắt, và dưới chân họ một quý bà trẻ không đầu. Anne quay mắt đi với sự ghê tởm. Tuy nhiên bà mong muốn biết biểu tượng này có nghĩa gì, và những người bạn nhiều chuyện mang đến cho bà một trong những người được cho là khôn ngoan đó, rất đông trong mọi thời đại, những người lạm dụng sự cả tin của người ngu dốt bằng cách tự xưng giải thích những mầu nhiệm như vậy. “Bức tranh tiên tri này,” ông nói, “đại diện lịch sử của vua và vợ ông.” Anne không cả tin, nhưng bà hiểu kẻ thù của mình muốn ám chỉ điều gì, và tiễn nhà giải thích giả đi mà không phản bội bất kỳ dấu hiệu sợ hãi nào; rồi quay sang người hầu yêu thích của mình, Anne Saville, “Hãy đến đây, Nan,” bà nói, “hãy nhìn cuốn sách tiên tri này; đây là vua, đây là hoàng hậu vặn tay và than khóc, và đây (đặt ngón tay lên thân thể đẫm máu) là tôi, với đầu bị cắt.” — Quý bà trẻ đáp với một cái rùng mình: “Nếu tôi nghĩ nó đúng, tôi sẽ không tự mình lấy ông dù ông là hoàng đế.” — “Thôi, Nan,” Anne Boleyn đáp với một nụ cười ngọt ngào, “tôi nghĩ cuốn sách là một đồ chơi, và quyết tâm lấy ông, để con cái tôi có thể là hoàng gia, dù điều gì xảy ra với tôi.” 8 Câu chuyện này dựa trên thẩm quyền tốt, và có rất nhiều lời tiên đoán thuộc loại này lan truyền đến nỗi rất có thể một trong số chúng có thể thành sự thật; người ta sau đó chỉ nhớ những lời tiên tri được các sự kiện xác nhận. Nhưng, dù sao đi nữa, quý bà trẻ này, bị trừng phạt nghiêm khắc trong những ngày sau, tìm thấy trong Đức Chúa Trời của mình một sự an ủi dồi dào. Cuối cùng Campeggio lên tàu tại Calais ngày 29 tháng 9, và không may cho ông ông có một chuyến đi xuất sắc qua Eo biển. Một cơn bão đẩy ông trở lại bờ biển Pháp sẽ rất phù hợp với ông. Nhưng ngày 1 tháng 10 ông ở Canterbury, từ đó ông thông báo sự đến của mình cho vua. Tại tin tức này, Henry quên mọi sự chậm trễ đã làm ông rất khó chịu. “Bệ hạ không bao giờ có thể biết ơn đủ đức thánh cha vì một ân huệ lớn như vậy,” Wolsey viết cho giáo hoàng; “nhưng ông sẽ sử dụng của cải, vương quốc, ngay cả đời mình, và xứng đáng với tên Người Khôi Phục Hội Thánh công bằng như ông đã giành được tên Người Bảo Vệ Đức Tin.” Lòng sốt sắng này làm Campeggio hoảng sợ, vì giáo hoàng viết cho ông rằng bất kỳ thủ tục nào có thể kích thích Charles sẽ không thể tránh khỏi gây ra sự hủy hoại của Hội Thánh. 9 Sứ thần trở nên trì hoãn hơn bao giờ hết, và mặc dù ông đến Canterbury ngày 1 tháng 10, ông không đến Dartford cho đến ngày 5, như vậy mất bốn ngày cho một hành trình khoảng ba mươi dặm. 10 Trong khi đó những chuẩn bị đang được thực hiện để tiếp ông ở Luân Đôn. Wolsey, cảm thấy khinh miệt sự nghèo nàn của các hồng y La Mã, và rất lo lắng về đoàn tùy tùng vị đồng nghiệp của mình có khả năng vào thủ đô, gửi một số rương phô trương, thảm phong phú, cáng treo rèm, và la có yên cương. Mặt khác Campeggio, mà sứ mệnh bí mật của ông là ở trong hậu trường, và trên hết không làm gì cả, sợ những biểu ngữ, và đồ trang trí, và mọi sự phô trương của một cuộc vào thành chiến thắng. Vì vậy viện lý do một cơn bệnh gút để trốn khỏi những sự hào nhoáng vị đồng nghiệp của mình đã chuẩn bị cho ông, ông lặng lẽ lên một chiếc thuyền, và như vậy đến cung điện của giám mục Bath, nơi ông sẽ ở. Trong khi sứ thần đang tiến lên sông Thames không được chú ý như vậy, các đoàn tùy tùng do Wolsey gửi vào Luân Đôn giữa một đám đông há hốc, nhìn chúng với sự tò mò như thể chúng đến từ bờ sông Tiber. Tuy nhiên một số con la sợ hãi và bỏ chạy, các rương rơi xuống và vỡ mở, khi có một cuộc đổ xô chung để xem nội dung của chúng; nhưng trước sự ngạc nhiên của tất cả chúng trống rỗng. Đây là một trò đùa xuất sắc cho các công dân Luân Đôn. “Bên ngoài đẹp, bên trong trống rỗng; một biểu tượng công bằng của chế độ giáo hoàng, phái đoàn của nó, và những sự hào nhoáng ngu xuẩn,” họ nói; “một đặc sứ giả, một đám rước mặt nạ, và toàn bộ là một trò hề!” Campeggio cuối cùng đã đến, và giờ điều ông sợ nhất là một buổi tiếp kiến. “Tôi không thể di chuyển,” ông nói, “hoặc chịu đựng chuyển động của một chiếc cáng.” 11 Chưa bao giờ một cơn bệnh gút kịp thời hơn. Wolsey, người thường xuyên thăm ông, chẳng bao lâu thấy ông ngang bằng mình trong sự xảo quyệt. Vô ích ông đối xử với ông bằng mọi dấu hiệu tôn trọng, bắt tay ông và làm nhiều về ông; 12 đó là lao động mất, sứ thần La Mã không nói gì, và Wolsey bắt đầu tuyệt vọng. Vua, ngược lại, đầy hy vọng, và tưởng tượng ông đã có văn kiện ly hôn trong cặp của mình, vì ông có sứ thần trong vương quốc của mình. Tác động lớn nhất của sự đến của sứ thần là chấm dứt sự thiếu quyết đoán của Anne Boleyn. Bà đã có vài lần tái phạm: những thử thách bà dự thấy, và nỗi buồn Catherine nhất thiết phải cảm thấy, đã khuấy động trí tưởng tượng của bà và làm xáo trộn tâm trí bà. Nhưng khi bà thấy Hội Thánh và kẻ thù của chính bà chuẩn bị tuyên bố vụ ly hôn của vua, những nghi ngờ của bà bị loại bỏ, và bà coi vị trí được dâng cho bà là hợp pháp. Vua, người đau khổ vì những áy náy của bà, vui mừng trước sự thay đổi này. “Tôi mong muốn thông báo cho cô,” ông viết cho bà bằng tiếng Anh, “niềm vui của tôi khi hiểu về sự phù hợp của cô với lý lẽ, và về việc trấn áp những tư tưởng và tưởng tượng vô ích và vô ích của cô bằng dây cương của lý lẽ. Tôi đảm bảo với cô mọi sự vĩ đại của thế gian này không thể cân bằng cho sự hài lòng của tôi sự hiểu biết và chắc chắn về nó......Bệnh không giả của vị đặc sứ thiện chí này hơi làm chậm sự tiếp cận của ông với con người cô.” 13 Vì vậy chính quyết tâm của giáo hoàng khiến Anne Boleyn quyết định chấp nhận tay Henry; đây là một bài học quan trọng chúng ta nợ các thư Vatican. Chúng ta nên biết ơn chế độ giáo hoàng đã bảo tồn chúng cẩn thận như vậy. Nhưng Henry càng vui mừng, Wolsey càng tuyệt vọng; ông sẽ mong muốn thâm nhập vào tư tưởng của Clement, nhưng không thể thành công. Tưởng tượng De Angelis, tướng của dòng Observance Tây Ban Nha, biết mọi bí mật của giáo hoàng và của hoàng đế, ông nảy ra kế hoạch bắt cóc ông. “Nếu ông đến Tây Ban Nha bằng đường biển,” ông nói với Du Bellay, “một hoặc hai chiếc brigantine tốt sẽ làm công việc; và nếu bằng đường bộ, nó sẽ dễ dàng hơn nữa.” Du Bellay không quên (như chính ông thông báo cho chúng ta) “nói với ông rõ ràng rằng bằng những thủ tục như vậy ông sẽ hoàn toàn mất thiện chí của giáo hoàng.” — “Quan trọng gì?” Wolsey đáp, “tôi không có gì để mất.” Khi ông nói điều này, nước mắt trào lên mắt ông. 14 Cuối cùng ông quyết định ở lại không biết về ý đồ của giáo hoàng, và lau mắt, chờ đợi, không khỏi sợ hãi, cuộc gặp giữa Henry và Campeggio. Ngày 22 tháng 10, một tháng sau khi ông đến, sứ thần, được mang trong một chiếc ghế sedan bằng nhung đỏ, được đưa đến triều đình. Ông được đặt ở bên phải ngai vàng, và thư ký của ông nhân danh ông trình bày một bài diễn văn vang dội, chào Henry với tên Đấng Cứu Rỗi của Rô-ma, Liberator urbis. “Bệ hạ,” Fox đáp nhân danh vua, “chỉ thực hiện những bổn phận thuộc về một hoàng tử Cơ Đốc, và ông hy vọng ngai thánh sẽ ghi nhớ chúng.” — “Tấn công tốt, phòng thủ tốt,” Du Bellay nói. Trong lúc này, vài bài diễn văn Latinh đưa sứ thần giáo hoàng ra khỏi khó khăn của mình. Campeggio không tự lừa mình: nếu vụ ly hôn bị từ chối, ông dự thấy cuộc cải chánh của nước Anh. Vậy mà ông vẫn hy vọng, vì ông được đảm bảo Catherine sẽ phục tùng phán quyết của Hội Thánh; và hoàn toàn tin chắc hoàng hậu sẽ không từ chối cha thánh bất cứ điều gì, sứ thần bắt đầu “những bước tiếp cận của mình,” như Du Bellay gọi chúng. Ngày 27 tháng 10, hai hồng y đến gặp Catherine, và với những điều khoản tâng bốc ám chỉ rằng bà có thể ngăn đòn đe dọa bà bằng cách tự nguyện lui về một tu viện. Rồi, để chấm dứt mọi sự thiếu quyết đoán trong tâm trí hoàng hậu, Campeggio đeo vẻ nghiêm khắc và kêu lên: “Làm sao vậy, thưa bà, hãy giải thích mầu nhiệm cho chúng tôi? Từ khoảnh khắc cha thánh bổ nhiệm chúng tôi xét xử câu hỏi về vụ ly hôn của bà, bà đã được thấy không chỉ tại triều đình, mà trước công chúng, mang những đồ trang trí tráng lệ nhất, tham gia với vẻ vui vẻ và hài lòng vào những trò vui và lễ hội bà chưa bao giờ dung túng trước đó...... Hội Thánh đang trong sự lúng túng tàn ác nhất liên quan đến bà; vua, chồng bà, đang trong sự bối rối lớn nhất; công chúa, con gái bà, bị lấy khỏi bà......và thay vì rơi nước mắt, bà buông mình vào sự phù phiếm. Hãy từ bỏ thế gian, thưa bà; hãy vào một tu viện. Cha thánh của chúng ta chính ông yêu cầu điều này ở bà.” 15 Vị hoàng hậu kích động gần như ngất; tuy nhiên kìm nén cảm xúc của mình, bà nói nhẹ nhàng nhưng vững vàng: “Than ôi! hỡi các đức ông, giờ có phải là vấn đề liệu tôi có phải là vợ hợp pháp của vua hay không, khi tôi đã cưới ông gần hai mươi năm và không có phản đối nào được đưa ra trước đó?......Nhiều giáo phẩm và lãnh chúa vẫn còn sống lúc đó đã phán quyết cuộc hôn nhân của chúng ta tốt và hợp pháp, — và giờ nói nó đáng ghét! đây là một điều kỳ diệu lớn đối với tôi, đặc biệt khi tôi cân nhắc vị hoàng tử khôn ngoan cha của vua là gì, và cả tình yêu tự nhiên và tình cảm cha tôi, Vua Ferdinand, dành cho tôi. Tôi nghĩ rằng không một trong hai vị hoàng tử lừng lẫy này sẽ khiến tôi ký kết một sự kết hiệp bất hợp pháp.” Tại những lời này, cảm xúc của Catherine ép buộc bà dừng lại. — “Nếu tôi khóc, hỡi các đức ông,” bà tiếp tục gần như ngay lập tức, “không phải vì chính tôi, mà vì một người thân yêu với tôi hơn đời tôi. Cái gì! Tôi nên đồng ý với một hành động tước khỏi con gái tôi một vương miện? Không, tôi sẽ không hy sinh con tôi. Tôi biết những nguy hiểm nào đe dọa tôi. Tôi chỉ là một phụ nữ yếu đuối, một người lạ, không có học vấn, cố vấn hay bạn bè......và kẻ thù của tôi khéo léo, học thức về luật, và mong muốn xứng đáng với ân huệ của chủ nhân họ......và hơn thế nữa, ngay cả các quan tòa của tôi là kẻ thù của tôi. Tôi có thể nhận làm như vậy,” bà nói khi bà nhìn Campeggio, “một người bị ép buộc từ giáo hoàng bằng sự nói dối rõ ràng?......Và về phần ngài,” bà thêm, quay một cách kiêu hãnh sang Wolsey, “sau khi thất bại trong việc đạt mũ ba tầng, ngài đã thề trả thù cháu tôi hoàng đế......và ngài đã giữ lời hứa đúng với ông; vì trong mọi cuộc chiến và khó chịu của ông, ông chỉ có thể cảm ơn ngài. Một nạn nhân không đủ cho ngài. Giả mạo những giả định ghê tởm, ngài mong muốn ném dì của ông vào một vực thẳm khủng khiếp......Nhưng sự nghiệp của tôi công bằng, và tôi tin cậy nó trong tay Chúa.” Sau ngôn ngữ táo bạo này, Catherine bất hạnh rút về phòng của mình. Sự sắp xảy ra của nguy hiểm tạo một cuộc cách mạng có ích trong bà; bà gạt bỏ những đồ trang trí rực rỡ của mình, mặc những trang phục giản dị bà thường được đại diện, và trải qua ngày và đêm trong tang tóc và nước mắt. 16 Như vậy Campeggio thấy hy vọng của mình bị lừa; ông đã nghĩ sẽ tìm một nữ tu, và đã gặp một hoàng hậu và một người mẹ......Giờ ông tiến hành vận hành mọi lò xo có thể tưởng tượng; vì Catherine sẽ không từ bỏ Henry, ông phải cố gắng và thắng thế Henry từ bỏ ý tưởng tách khỏi hoàng hậu. Vì vậy vị đặc sứ La Mã thay đổi khẩu pháo của mình, và hướng chúng chống vua. Henry, luôn sốt ruột, một ngày đến không báo trước chỗ ở của Campeggio, chỉ cùng Wolsey: 17 “Vì chúng ta không có nhân chứng,” ông nói, ngồi một cách thân quen giữa hai hồng y, “chúng ta hãy nói tự do về công việc của mình. 18 — Các ông sẽ tiến hành như thế nào?” Nhưng trước sự kinh ngạc và buồn bã lớn của ông, 19 sứ thần nài xin ông, với mọi sự tinh tế có thể tưởng tượng, từ bỏ vụ ly hôn. 20 Tại những lời này vị Tudor bốc lửa bùng nổ: “Đây là cách giáo hoàng giữ lời sao? Ông gửi cho tôi một đại sứ để hủy bỏ cuộc hôn nhân của tôi, nhưng thật ra để xác nhận nó.” Ông dừng lại. Campeggio không biết nói gì. Henry và Catherine đều tin chắc như nhau về công lý của sự nghiệp của họ, sứ thần đang trong tình thế tiến thoái lưỡng nan. Chính Wolsey chịu một sự tử đạo. 21 Cơn giận của vua trở nên dữ dội hơn; ông đã nghĩ vị đặc sứ sẽ vội vã rút lại một cách diễn đạt thiếu thận trọng, nhưng Campeggio im lặng. “Tôi thấy anh đã chọn phần của mình,” Henry nói với sứ thần; “phần của tôi, anh có thể chắc chắn, cũng sẽ sớm được thực hiện. Hãy để giáo hoàng chỉ kiên trì theo cách hành động này, và ngai tông đồ, bị bao phủ bởi sự ô nhục vĩnh viễn, sẽ bị thăm bởi một sự hủy diệt khủng khiếp.” 22 Con sư tử đã vứt bỏ da cừu nó đã tạm thời mặc. Campeggio cảm thấy ông phải xoa dịu vị quân chủ. “Xảo quyệt và chậm trễ” là mệnh lệnh của ông từ Rô-ma; và với mục đích đó giáo hoàng đã cung cấp cho ông những vũ khí cần thiết. Ông vội vã đưa ra sắc lệnh nổi tiếng tuyên bố vụ ly hôn. “Cha thánh,” ông nói với vua, “tha thiết mong muốn vấn đề này nên được chấm dứt bằng một sự hòa giải hạnh phúc giữa ngài và hoàng hậu; nhưng nếu điều đó không thể, ngài sẽ tự phán đoán liệu đức thánh cha có thể giữ lời hứa của mình hay không.” Rồi ông đọc sắc chỉ, và thậm chí cho Henry xem nó, tuy nhiên không cho phép nó rời khỏi tay ông. Sự trình diễn này tạo hiệu quả mong muốn: Henry trở nên bình tĩnh. “Nay tôi lại yên tâm,” ông nói; “lá bùa kỳ diệu này làm sống lại mọi lòng can đảm của tôi. Sắc lệnh này là phương thuốc hiệu quả sẽ khôi phục hòa bình cho lương tâm bị áp bức của tôi, và niềm vui cho trái tim bị bầm dập của tôi. 23 Hãy viết cho đức thánh cha, rằng lợi ích khổng lồ này ràng buộc tôi với ông chặt chẽ như vậy, đến nỗi ông có thể mong đợi từ tôi nhiều hơn trí tưởng tượng của ông có thể hình dung.” Vậy mà vài đám mây tụ tập ngay sau đó trong tâm trí vua. Campeggio sau khi cho xem sắc chỉ đã vội vã khóa nó lại. Ông sẽ dám giữ nó trong tay mình sao? Henry và Wolsey sẽ không để phương tiện nào chưa thử để chiếm hữu nó; điểm đó đạt được, và chiến thắng là của họ. Wolsey sau khi trở lại gặp sứ thần, ông xin ông sắc lệnh với vẻ thành thật như thể đó là điều tự nhiên nhất trên thế gian. Ông mong muốn, ông nói, cho các hội đồng riêng của vua xem nó. “Giáo hoàng,” Campeggio đáp, “đã ban sắc chỉ này, không phải để sử dụng, mà để giữ bí mật; ông chỉ đơn giản mong muốn cho vua thấy cảm xúc tốt ông được khích lệ.” Wolsey đã thất bại, Henry thử kỹ năng của mình. “Hãy vui lòng giao cho tôi sắc chỉ anh đã cho tôi xem,” ông nói. Sứ thần tôn kính từ chối. “Chỉ một khoảnh khắc,” ông nói. Campeggio vẫn từ chối. Vị Tudor kiêu ngạo rút lui, kìm nén cơn giận của mình. Rồi Wolsey thực hiện một nỗ lực khác, và dựa yêu cầu của mình trên công lý. “Như anh, tôi được đức thánh cha ủy thác để quyết định vụ việc này,” ông nói, “và tôi mong muốn học tài liệu quan trọng sẽ điều chỉnh thủ tục của chúng ta.” 24 — Điều này bị đáp bằng một sự từ chối mới. “Cái gì!” bộ trưởng của Henry VIII kêu lên, “chẳng phải tôi, như anh, là một hồng y?......như anh, là một quan tòa? đồng nghiệp của anh?” Không quan trọng, sứ thần sẽ không, bằng bất kỳ phương tiện nào, để sắc lệnh đi. 25 Clement không bị lừa trong lựa chọn ông đã thực hiện đối với Campeggio; vị đại sứ xứng đáng với chủ nhân của mình. Rõ ràng giáo hoàng khi ban sắc chỉ đã đóng một vai; mưu mẹo này làm vua nổi loạn. Không còn là giận dữ ông cảm thấy, mà là ghê tởm. Wolsey biết sự khinh miệt của Henry đáng sợ hơn cơn thịnh nộ của ông. Ông trở nên hoảng sợ, và thăm sứ thần một lần nữa. “Ủy ban chung,” ông nói, “không đủ, chỉ ủy ban sắc lệnh mới có thể phục vụ, và anh không cho phép chúng tôi đọc một từ nào của nó. 26 ...... Vua và tôi đặt sự tin cậy lớn nhất vào ý định tốt của đức thánh cha, vậy mà chúng tôi thấy kỳ vọng của mình bị thất bại. 27 Tình cảm phụ tử đó chúng tôi đã tự tâng bốc ở đâu? Hoàng tử nào đã từng bị đùa giỡn như vua Anh bây giờ? Nếu đây là cách Người Bảo Vệ Đức Tin được thưởng, Cơ Đốc giáo sẽ biết những người phục vụ Rô-ma sẽ mong đợi gì từ bà, và mọi quyền lực sẽ rút sự ủng hộ của mình. Đừng tự lừa mình: nền tảng ngai thánh được đặt trên đó rất không an toàn đến nỗi chuyển động nhỏ nhất sẽ đủ khiến nó rơi vào sự hủy hoại đời đời. 28 Thật là một tương lai buồn!......sự tra tấn không thể diễn tả nào!......dù tôi thức hay ngủ, những tư tưởng u ám liên tục truy đuổi tôi như một cơn ác mộng khủng khiếp.” 29 Lần này Wolsey nói sự thật. Nhưng mọi hùng biện của ông đều vô ích; Campeggio từ chối từ bỏ sắc chỉ được mong muốn như vậy. Khi gửi ông, Rô-ma đã nói với ông: “Trên hết, đừng thành công!” Điều này có nghĩa đã thất bại, còn lại cho Wolsey một cách khác để thực hiện vụ ly hôn. “Vậy thì tốt,” ông nói với Campeggio, “chúng ta hãy tự tuyên bố nó.” — “Đừng để chúng ta làm vậy,” sứ thần đáp; “cơn giận của hoàng đế sẽ lớn đến nỗi, hòa bình của châu Âu sẽ bị phá vỡ mãi mãi.” — “Tôi biết cách sắp xếp tất cả điều đó,” vị hồng y Anh đáp, “trong các vấn đề chính trị anh có thể tin cậy tôi.” 30 Sứ thần sau đó lấy một giọng khác, và kiêu hãnh bao phủ mình trong đạo đức của mình, ông nói: “Tôi sẽ đi theo tiếng lương tâm tôi; nếu tôi thấy vụ ly hôn có thể, tôi sẽ nhảy qua mương; nếu không, tôi sẽ không.” — “Lương tâm của anh! điều đó có thể dễ dàng thỏa mãn,” Wolsey đáp lại. “Kinh Thánh cấm một người cưới góa phụ của anh trai mình; nay không giáo hoàng nào có thể ban điều bị luật Đức Chúa Trời cấm.” — “Chúa bảo vệ chúng ta khỏi một nguyên tắc như vậy,” vị giáo phẩm La Mã kêu lên; “quyền lực của giáo hoàng là không giới hạn.” — Sứ thần vừa đưa lương tâm mình ra thì nó vấp ngã; nó ràng buộc ông với Rô-ma chứ không với thiên đàng. Nhưng về vấn đề đó, cả dư luận lẫn bạn bè của chính Campeggio đều không có ý tưởng lớn về đạo đức của ông; họ nghĩ rằng để khiến ông nhảy qua mương, chỉ cần biết giá ông có thể được mua. Giám mục Bayonne viết cho Montmorency: “Hãy đặt ở cuối một bức thư tôi có thể cho Campeggio xem một điều gì đó hứa hẹn, rằng ông sẽ có các lợi ích......Điều đó sẽ không tốn gì cho anh, và có thể phục vụ trong vấn đề hôn nhân này; vì tôi biết ông đang khao khát một điều gì đó thuộc loại đó.” “Vậy phải làm gì,” Wolsey cuối cùng nói, kinh ngạc khi gặp một sự chống cự ông không quen. “Tôi sẽ thông báo cho giáo hoàng điều tôi đã thấy và nghe,” Campeggio đáp, “và tôi sẽ chờ chỉ thị của ông.” Henry buộc phải đồng ý với hành trình mới này, vì sứ thần ám chỉ, rằng nếu nó bị chống đối ông sẽ đích thân đến Rô-ma để xin mệnh lệnh của giáo hoàng, và ông sẽ không bao giờ trở lại. Bằng phương tiện này vài tháng được giành. Trong thời gian này tâm trí con người bị xáo trộn. Viễn cảnh một vụ ly hôn giữa vua và hoàng hậu đã khuấy động quốc gia; và đa số, đặc biệt trong số phụ nữ, tuyên bố chống vua. “Dù điều gì được làm,” dân chúng táo bạo nói, “bất cứ ai cưới Công chúa Mary sẽ là vua Anh.” 31 Gián điệp của Wolsey thông báo cho ông rằng Catherine và Charles V có nhiều đảng phái tận tụy ngay tại triều đình. Ông mong muốn chắc chắn về điều này. “Người ta giả vờ,” một ngày ông nói với giọng thờ ơ, “rằng hoàng đế đã khoe rằng ông sẽ khiến vua bị đuổi khỏi vương quốc của mình, và bởi chính thần dân của bệ hạ......Các ông nghĩ gì về nó, hỡi các đức ông?” — “Cứng rắn chống cựa,” Du Bellay nói, các lãnh chúa vẫn im lặng. Cuối cùng, tuy nhiên, một người trong số họ thiếu thận trọng hơn những người còn lại, kêu lên: “Một lời khoe như vậy sẽ khiến hoàng đế mất hơn một trăm nghìn người Anh.” Điều này đủ đối với Wolsey. Để mất họ, ông nghĩ, Charles phải có họ. Nếu Catherine nghĩ đến việc gây chiến chống chồng mình, theo tấm gương của các hoàng hậu Anh trước đây, bà sẽ có, lúc đó, một đảng sẵn sàng ủng hộ bà; điều này trở nên nguy hiểm. Vua và hồng y lập tức thực hiện các biện pháp của họ. Hơn 15,000 thần dân của Charles bị ra lệnh rời Luân Đôn; vũ khí của các công dân bị tịch thu, “để họ có thể không có vũ khí nào tệ hơn lưỡi;” 32 các cố vấn Flemish được ban cho Catherine bị sa thải, sau khi họ được vua và Campeggio nghe, “vì họ không có ủy ban để nói với người kia [Wolsey]” — và cuối cùng, họ giữ “một sự canh gác lớn và liên tục” trên đất nước. Con người sợ một cuộc xâm lược Anh, và Henry không có tâm trạng để thần dân vương quốc của mình cho giáo hoàng. Điều này chưa đủ; vị vua hoảng sợ nghĩ bổn phận của mình là đến một lời giải thích với dân mình; và sau khi triệu tập các lãnh chúa thuộc linh và trần thế, các quan tòa, các thành viên của hội đồng riêng, thị trưởng và các ủy viên hội đồng của thành phố, và nhiều quý tộc, đến gặp ông tại cung điện Bridewell của mình ngày 13 tháng 11, 33 ông nói với họ với vẻ rất hạ cố: “Các ông biết, hỡi các đức ông và quý ông, rằng trong hai mươi năm qua sự quan phòng thiêng liêng đã ban cho đất nước chúng ta sự thịnh vượng như nó chưa bao giờ biết trước đó. Nhưng giữa mọi vinh quang bao quanh tôi, ý nghĩ về giờ cuối cùng của tôi thường đến với tôi, 34 và tôi sợ rằng nếu tôi chết mà không có người thừa kế, cái chết của tôi sẽ gây ra nhiều thiệt hại cho dân tôi hơn đời tôi đã làm tốt cho họ. Xin Đức Chúa Trời cấm, rằng vì thiếu một vị vua hợp pháp nước Anh lại bị ném vào những kinh hoàng của nội chiến!” Rồi nhớ lại những bất hợp pháp làm vô hiệu cuộc hôn nhân của mình với Catherine, vua tiếp tục: “Những tư tưởng này đã lấp đầy tâm trí tôi với sự lo lắng, và liên tục chích lương tâm tôi. Đây là động cơ duy nhất, và Đức Chúa Trời là nhân chứng của tôi, 35 đã khiến tôi đặt vấn đề này trước giáo hoàng. Về phần hoàng hậu, bà là một phụ nữ không thể so sánh về sự dịu dàng, khiêm nhường, và dễ bảo, như tôi trong hai mươi năm này đã có kinh nghiệm; đến nỗi nếu tôi cưới lại, nếu cuộc hôn nhân có thể tốt, tôi chắc chắn sẽ chọn bà trên mọi phụ nữ khác. Nhưng nếu nó được phán quyết xác định rằng cuộc hôn nhân của chúng ta trái với luật Đức Chúa Trời, và chắc chắn vô hiệu, thì tôi sẽ không chỉ buồn khi rời khỏi một quý bà tốt và bạn đồng hành yêu thương như vậy, mà còn than khóc và khóc lóc nhiều hơn cho cơ hội bất hạnh của tôi, rằng tôi đã sống trong ngoại tình quá lâu, trước sự không hài lòng lớn của Đức Chúa Trời, và không có người thừa kế thật của thân thể tôi để thừa kế vương quốc này......Vì vậy tôi yêu cầu tất cả các ông cầu nguyện với chúng tôi rằng chân lý thật có thể được biết, để giải tỏa lương tâm chúng ta và cứu linh hồn chúng ta.” 36 Những lời này, dù thiếu chân thành, được tính toán tốt để xoa dịu tâm trí con người. Không may, dường như sau bài phát biểu này từ vương miện, bản sao chính thức của nó đã được bảo tồn, Henry thêm vài lời của chính mình. “Tuy nhiên nếu,” ông nói, theo Du Bellay, đưa một cái nhìn đe dọa quanh mình, “có bất kỳ người nào nói về hoàng tử của mình bằng những điều khoản khác hơn là thích hợp, tôi sẽ cho ông thấy tôi là chủ nhân, và không có đầu nào cao đến nỗi tôi sẽ không làm nó lăn khỏi vai ông.” 37 Đây là một bài phát biểu theo phong cách Henry; nhưng chúng ta không thể tín nhiệm không giới hạn vào những khẳng định của Du Bellay, nhà ngoại giao này rất thích, như những người khác thuộc tầng lớp mình, “nêm gia vị” cho các công điện của mình. Nhưng dù sự kiện về tái bút là gì, bài phát biểu về vụ ly hôn tạo một hiệu quả. Từ lúc đó không còn những trò đùa, ngay cả về phía kẻ thù của nhà Boleyn. Một số người ủng hộ vua, những người khác hài lòng thương hại hoàng hậu trong bí mật; đa số chuẩn bị tận dụng một cuộc cách mạng triều đình mọi người đều dự thấy. “Vua rõ ràng cho họ hiểu niềm vui của mình,” đại sứ Pháp nói, “đến nỗi họ nói tỉnh táo hơn họ đã làm cho đến nay.” Henry mong muốn làm im lặng những tiếng kêu của dân chúng, và làm giảm những nỗi sợ các tầng lớp cao hơn cảm thấy, tổ chức một số buổi giải trí tráng lệ lúc ở Luân Đôn, lúc khác ở Greenwich, nay ở Hampton Court, rồi ở Richmond. Hoàng hậu đi cùng ông, nhưng Anne thường ở lại “trong một chỗ ở rất đẹp Henry đã trang bị cho bà,” Du Bellay nói. Hồng y, theo tấm gương của chủ nhân mình, tổ chức những vở kịch Pháp với sự tráng lệ lớn. Mọi hy vọng của ông ở Pháp. “Tôi không mong muốn gì ở Anh, cả bằng lời nói hay việc làm, không phải là Pháp,” 38 ông nói với giám mục Bayonne. Cuối cùng Anne Boleyn đã chấp nhận vị trí rực rỡ bà lúc đầu từ chối, và mỗi ngày dinh thự trang trọng của bà (Suffolk House) đầy một triều đình đông đảo, “nhiều hơn từng chen chúc đến hoàng hậu.” — “Phải, phải,” Du Bellay nói, khi ông thấy đám đông hướng về mặt trời đang mọc, “họ mong muốn bằng những điều nhỏ này làm dân chúng quen chịu đựng bà, để khi những điều lớn được cố gắng, chúng có thể không quá lạ.” Giữa những lễ hội này công việc lớn không ngủ. Khi đại sứ Pháp nài xin khoản trợ cấp dành cho tiền chuộc các con trai của Francis I, hồng y yêu cầu ông đổi lại một tờ giấy chứng minh cuộc hôn nhân chưa bao giờ hợp lệ. Du Bellay tự bào chữa trên cơ sở tuổi tác và thiếu học vấn của mình; nhưng được cho hiểu rằng ông không thể có khoản trợ cấp mà không có nó, ông viết bản ghi nhớ trong một ngày duy nhất. Vị hồng y và vua say mê nài xin ông nói chuyện với Campeggio. 39 Đại sứ đồng ý, và thành công vượt mọi kỳ vọng. Sứ thần, hoàn toàn nhận thức rằng một cây cung quá cong sẽ gãy, khiến Henry lần lượt trở thành trò chơi của hy vọng và sợ hãi. “Hãy cẩn thận cách anh khẳng định giáo hoàng không có quyền ban một sự miễn trừ cho vua,” ông nói với vị giám mục Pháp; “điều này sẽ là phủ nhận quyền lực của ông, là vô hạn. Nhưng,” ông thêm với giọng bí ẩn, “tôi sẽ chỉ ra một con đường sẽ chắc chắn dẫn anh đến đích. Hãy cho thấy cha thánh đã bị lừa bởi thông tin sai. Hãy thúc tôi mạnh về điều đó,” ông tiếp tục, “để ép tôi tuyên bố rằng sự miễn trừ được ban trên cơ sở sai lầm.” 40 Như vậy chính vị đặc sứ tiết lộ lỗ hổng mà qua đó pháo đài có thể bị bất ngờ. “Chiến thắng!” Henry kêu lên, khi ông vào phòng Anne đầy niềm vui rạng rỡ. Nhưng sự tin cậy này về phía Campeggio chỉ là một mưu mẹo mới. “Có một tin đồn lớn tại triều đình,” Du Bellay viết ngay sau đó, “rằng hoàng đế và vua Pháp đang đến với nhau, và để Henry một mình, để mọi thứ sẽ rơi trên vai ông.” 41 Wolsey, thấy những mưu mô ngoại giao đã thất bại, nghĩ bổn phận của mình là vận hành những lò xo mới, “và bằng mọi phương tiện tốt và trung thực giành ân huệ của giáo hoàng. 42 Ông thấy, bên cạnh đó, trước nỗi buồn lớn của mình, chủ nghĩa Công giáo mới lúc đó đang hình thành trên thế gian, và kết hiệp, bằng những mối ràng buộc chặt chẽ nhất, các Cơ Đốc nhân Anh với các Cơ Đốc nhân lục địa. Đánh gục một trong các lãnh đạo của phong trào Phúc Âm này có thể khiến triều đình Rô-ma nghiêng về phía Henry. Vì vậy hồng y đảm nhận, bắt bớ Tyndale; và nghị quyết này giờ sẽ vận chuyển chúng ta đến Đức. Chú thích cuối sách Cum Caesar materterae suae causam contra injurias Henrici propugnaverit. Sanders, tr. 28. ↩ Quatuor nuncios celerrimo cursu diversis itineribus ad Campegium misit. Sđd. và Herbert, tr. 253. ↩ Fuller, quyển 5 tr. 172. ↩ State Papers, 7 tr. 91, 92. ↩ Pamphleteer. No. 43, tr. 117. ↩ Sđd. tr. 151. ↩ Hồng y không có ý định vấn đề của Bệ hạ nên có hiệu lực, mà chỉ sử dụng sự giả dối với Bệ hạ, vì ông hoàn toàn là người đế quốc. Suffolk gửi Henry, State Papers, 7 tr. 183. ↩ Wyatt, tr. 430. ↩ Sanga gửi Campeggio. Từ Viterbo, 27 tháng 9 Ranke, Deutsche Gesch. 3 tr. 135. ↩ State Papers, 7 tr. 94, 95. ↩ Công điện từ giám mục Bayonne, 16 tháng 10 1529. Le Grand, Preuves, tr. 169. ↩ Quem saepius visitavi et amantissime sum complexus. State Papers, 7 tr. 103. ↩ Pamphleteer, No. 43, tr. 123. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 21 tháng 10. Le Grand. Preuves, tr. 185. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 1 tháng 11. Le Grand, Preuves, tr. 195. ↩ Regina in luctu et lacrymis noctes diesque egit. Sanders, tr. 29. ↩ Regia majestas et ego ad eum crebro accessimus. State Papers, 7 tr. 103. ↩ Rex et duo cardinales, remotis arbitris, de suis rebus multum et diu collocuti. Sanders, tr. 29. ↩ Incredibili utriusque nostrum animi moerore. State Papers, 7 tr. 104. ↩ Conatus est omne divortium inter regiam majestatem ut reginam dissuadere. Sđd. ↩ Non absque ingenti cruciatu. Sđd. ↩ Ingemiscendum excidium, perpetua infamia. Sđd. ↩ Remedium levamenque afflictae oppressaeque conscientiae. Sđd. ↩ Non ut ea uteremur, sed ut secreta haberetur. State Papers, 7 tr. 104. ↩ Nullo pacto adduci vult, ut mihi, suo collegae, commissionem hanc decretalem e suis manibus credat. Sđd. tr. 105. ↩ Nec ullum verbum nec mentionem ullam. Sđd. ↩ Esse omni spe frustratos quam in praefata Sanctitate tam ingenue reposueramus. Sđd. ↩ A fundamento tam levi incertaque statera pendeat, ut in sempiternam ruinam. Sđd. tr. 106. ↩ Quanto animi cruciatu..vigilans dormiensque. State Papers, 7 tr. 108. ↩ Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, tr. 266. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 8 tháng 11 1528. Sđd. 204. ↩ Le Grand, Preuves, tr. 232. ↩ Văn kiện này đề ngày Idibus Novembris. Wilkins, Concilia, 3 tr. 714. Herbert và Collyer nói ngày 8 tháng 11. ↩ In mentem una venit et concurrit mortis cogitatio. Sđd. ↩ Haec una res quod Deo teste et in regis oraculo affirmamus. Sđd. ↩ Hall. Tr. 754. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 17 tháng 11 1528. Le Grand, Preuves, tr. 218. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 1 tháng 1. Sđd. tr. 268. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 1 tháng 1. Le Grand, tr. 200. ↩ Poussez-moi cela raide. Du Bellay gửi Montmorency. Sđd. tr. 217. ↩ Sđd, tr. 219. ↩ Sđd. tr. 225. ↩
Chương 4 — Tính Công giáo chân thật Quyển 20 Chương 4 Tính Công giáo chân thật - Wolsey - Vấn đề của Harman - West được cử đến Cologne - Lao động của Tyndale và Fryth - Rincke tại Frankfurt - Ông khám phá - Tyndale tại Marburg - West trở về Anh - Những tra tấn của ông trong tu viện Việc cư trú của Tyndale và bạn bè ông ở nước ngoài, và những mối liên hệ được hình thành ở đó với các Cơ Đốc nhân tin kính, chứng thực tinh thần huynh đệ cuộc Cải Chánh lúc đó khôi phục cho Hội Thánh. Chính trong chủ nghĩa Tin Lành tính Công giáo chân thật được tìm thấy. Hội Thánh La Mã không phải là một Hội Thánh Công giáo. Tách khỏi các Hội Thánh phương Đông, là những Hội Thánh cổ nhất trong Cơ Đốc giáo, và khỏi các Hội Thánh cải chánh, là những Hội Thánh thuần khiết nhất, nó không là gì ngoài một bè phái, và là một bè phái thoái hóa. Một Hội Thánh tuyên bố tin vào sự hiệp một giám mục, nhưng giữ mình tách khỏi chế độ giám mục của Rô-ma và phương Đông, và khỏi các Hội Thánh Phúc Âm, sẽ không còn là một Hội Thánh Công giáo; nó sẽ là một bè phái thậm chí bè phái hơn của Vatican, một mảnh của một mảnh. Hội Thánh của Đấng Cứu Rỗi đòi hỏi một sự hiệp một chân thật hơn, thiêng liêng hơn sự hiệp một của các thầy tế lễ, những người lên án lẫn nhau. Chính các nhà cải chánh, và đặc biệt Tyndale, 1 đã công bố khắp Cơ Đốc giáo sự tồn tại của một thân thể của Đấng Christ, mà mọi con cái Đức Chúa Trời là thành viên. Các môn đồ của cuộc Cải Chánh là những người Công giáo chân thật. Đó là một tính Công giáo thuộc loại khác Wolsey mong muốn duy trì. Ông không từ chối một số cải cách trong Hội Thánh, đặc biệt những cải cách mang lại lợi nhuận cho ông; nhưng, trước hết, ông mong muốn bảo tồn cho hệ thống phẩm trật những đặc quyền và tính đồng nhất của họ. Hội Thánh La Mã ở Anh lúc đó được nhân cách hóa trong ông, và nếu ông sụp đổ, sự hủy hoại của nó sẽ gần. Tài năng chính trị và những quan hệ đa dạng của ông với lục địa, khiến ông phân biệt rõ ràng hơn những người khác những nguy hiểm đe dọa chế độ giáo hoàng. Việc xuất bản Kinh Thánh của Đức Chúa Trời bằng tiếng Anh dường như với một số người là một đám mây không quan trọng, sẽ sớm biến mất khỏi chân trời; nhưng với cái nhìn thấy trước của Wolsey, nó báo trước một cơn bão quyền lực. Bên cạnh đó, ông không yêu những quan hệ huynh đệ lúc đó đang hình thành giữa các Cơ Đốc nhân Phúc Âm của Đại Anh và của các quốc gia khác. Khó chịu bởi tính Công giáo thuộc linh này, ông quyết định lo liệu việc bắt Tyndale, người là cơ quan chính của nó. Hackett, đặc sứ của Henry đến các Nước Thấp, đã gây ra việc giam Harman, một thương nhân Antwerp, một trong những người ủng hộ chính của nhà cải chánh Anh. Nhưng Hackett đã vô ích xin Wolsey những tài liệu sẽ kết tội ông phản quốc (vì tội yêu Kinh Thánh không đủ để lo liệu sự kết án của Harman ở Brabant); vị đặc sứ vẫn không có thư từ Anh, và thời hạn cuối cùng do luật ấn định đã hết, Harman và vợ ông được giải phóng sau bảy tháng giam cầm. Vậy mà Wolsey đã không bất động. Hồng y hy vọng tìm ở nơi khác sự hợp tác Margaret của Áo từ chối. Chính Tyndale ông muốn, và mọi thứ dường như chỉ ra ông lúc đó ẩn tại Cologne hoặc vùng lân cận của nó. Wolsey, nhớ lại thượng nghị sĩ Rincke và những dịch vụ ông đã thực hiện, quyết định cử đến ông một John West, một tu sĩ của tu viện Phanxicô tại Greenwich. West, một người hơi hẹp hòi nhưng mạnh mẽ, rất mong muốn nổi bật, và ông đã giành được một số danh tiếng ở Anh trong số đối thủ của cuộc Cải Chánh. Được tâng bốc bởi sứ mệnh của mình, vị tu sĩ hư vinh này lập tức lên đường đến Antwerp, cùng với một tu sĩ khác, để bắt Tyndale, và ngay cả Roy, từng là đồng nghiệp của ông tại Greenwich, và người ông đã tranh luận không hiệu quả ở đó. Trong khi những người này đang âm mưu sự hủy hoại của ông, Tyndale sáng tác một số tác phẩm, cho in chúng, và gửi đến Anh, và cầu nguyện Đức Chúa Trời ngày và đêm soi sáng đồng bào của mình. “Tại sao anh tự gây cho mình nhiều rắc rối như vậy?” một số bạn của ông nói. “Họ sẽ đốt sách của anh như họ đã đốt Phúc Âm.” — “Họ sẽ chỉ làm điều tôi mong đợi,” ông đáp, “nếu họ cũng đốt tôi,” Đã ông thấy từ xa đống lửa thiêu của chính mình; nhưng đó là một cảnh chỉ phục vụ để tăng lòng sốt sắng của ông. Ẩn náu, như Luther tại Wartburg, tuy nhiên không phải trong một lâu đài, mà trong một chỗ ở khiêm nhường, Tyndale, như nhà cải chánh Saxon, dành ngày và đêm dịch Kinh Thánh. Nhưng không có một tuyển hầu Saxony bảo vệ ông, ông buộc phải thỉnh thoảng thay đổi nơi cư trú. Vào thời kỳ này, Fryth, người đã trốn khỏi nhà tù Oxford, gia nhập lại Tyndale, và những ngọt ngào của tình bạn làm mềm sự cay đắng của sự lưu đày của họ. Tyndale đã hoàn thành Tân Ước, và bắt đầu bản dịch Cựu Ước, Fryth học thức rất hữu ích cho ông. Họ càng học lời Đức Chúa Trời, họ càng ngưỡng mộ nó. Đầu năm 1529, họ xuất bản các sách Sáng Thế Ký và Phục Truyền Luật Lệ Ký, và gửi đồng bào của mình, họ nói: “Khi ngươi đọc, hãy nghĩ rằng mỗi âm tiết thuộc về chính ngươi, và hút ra tủy của Kinh Thánh.” 2 Rồi phủ nhận rằng những dấu hiệu hữu hình tự nhiên ban ân điển, như các nhà kinh viện đã giả vờ, Tyndale khẳng định rằng các thánh lễ chỉ hiệu quả khi Đức Thánh Linh đổ ảnh hưởng của Ngài lên chúng. “Các nghi lễ của luật pháp,” ông viết, “đứng với người Y-sơ-ra-ên cùng vị trí các thánh lễ đứng với chúng ta. Chúng ta được cứu không bởi quyền năng của hy sinh hoặc chính việc làm, mà bởi đức tin vào lời hứa, mà hy sinh hoặc nghi lễ là một dấu hiệu hoặc dấu. Đức Thánh Linh không phải là một Đức Chúa Trời câm, không phải là một Đức Chúa Trời đi diễn trò câm. Bất cứ nơi nào lời Chúa được công bố, nhân chứng nội tâm này làm việc. Nếu báp-têm giảng cho tôi sự rửa trong huyết Đấng Christ, Đức Thánh Linh cũng đồng hành với nó; và việc giảng đó qua đức tin cất tội lỗi của tôi đi. Chiếc tàu của Nô-ê đã cứu họ trong nước qua đức tin.” 3 Người dám nói với nước Anh bằng ngôn ngữ trái ngược với sự dạy dỗ của thời trung cổ như vậy phải bị giam. John West, người đã được cử với mục đích này, đến Antwerp; Hackett lo liệu cho ông làm thông dịch viên một tu sĩ gốc Anh, khiến ông mặc trang phục thế tục, và ban cho ông “ba bảng” vào tài khoản của hồng y; phái đoàn càng ít thu hút sự chú ý, nó càng có khả năng thành công. Nhưng sự bực bội của West lớn, khi đến Cologne, biết Rincke đang ở Frankfurt. Nhưng điều đó không quan trọng; vị tu sĩ Greenwich có thể tìm Tyndale tại Cologne, và mong muốn Rincke làm điều tương tự tại Frankfurt; như vậy sẽ có hai cuộc tìm kiếm thay vì một. West lo liệu một người đưa thư “nhanh”, (ông cũng là một tu sĩ,) và giao cho ông bức thư Wolsey đã gửi Rincke. Đó là thời gian hội chợ tại Frankfurt, và thành phố đầy thương nhân và hàng hóa của họ. Ngay khi Rincke đọc xong thư của Wolsey, ông vội vã đến các thị trưởng, và yêu cầu họ tịch thu các bản dịch tiếng Anh của Kinh Thánh, và, trên hết, bắt “kẻ dị giáo đang làm xáo trộn nước Anh như Luther làm xáo trộn Đức.” “Tyndale và bạn bè ông đã không xuất hiện trong các hội chợ của chúng tôi kể từ tháng 3 năm 1528,” các quan tòa đáp, “và chúng tôi không biết họ chết hay sống.” Rincke không nản lòng. John Schoot của Strasburg, người được cho là đã in sách của Tyndale, và người ít quan tâm đến các tác phẩm ông xuất bản hơn tiền ông rút từ chúng, tình cờ đang ở Frankfurt. “Tyndale ở đâu?” Rincke hỏi ông. “Tôi không biết,” nhà in đáp; nhưng ông thú nhận ông đã in một nghìn tập theo yêu cầu của Tyndale và Roy. “Hãy mang chúng đến cho tôi,” vị thượng nghị sĩ Cologne tiếp tục. — “Nếu một giá công bằng được trả cho tôi, tôi sẽ giao chúng cho ông.” Rincke trả mọi điều được đòi. Wolsey giờ sẽ hài lòng, vì Tân Ước làm ông khó chịu gần như vụ ly hôn; cuốn sách này, nguy hiểm trong mắt ông như vậy, dường như sắp gây ra một đám cháy sẽ không thể tránh khỏi tiêu thụ tòa nhà của chủ nghĩa truyền thống La Mã. Rincke, người tham gia nỗi sợ của người bảo trợ mình, sốt ruột mở các tập được giao cho ông; nhưng có một sai lầm buồn, chúng không phải là Tân Ước, thậm chí không phải là một tác phẩm của Tyndale, mà là một tác phẩm được viết bởi William Roy, một người hay thay đổi và bạo lực, người nhà cải chánh đã thuê trong một thời gian tại Hamburg, và đã đi theo ông đến Cologne, nhưng người ông chẳng bao lâu chán ghét. “Tôi đã từ biệt ông trong hai đời của chúng ta,” Tyndale nói, “và một ngày dài hơn.” Roy, khi rời nhà cải chánh, đã đến Strasburg, nơi ông khoe về quan hệ của mình với ông, và đã cho in tại thành phố đó một bài châm biếm chống Wolsey và các dòng tu, mang tên Burial of the Mass: đây là cuốn sách được giao cho Rincke. Tinh thần châm biếm của vị tu sĩ đã vượt quá giới hạn hợp pháp của tranh luận, và vị thượng nghị sĩ theo đó không dám gửi các tập đến Anh. Tuy nhiên ông không ngừng những cuộc điều tra của mình, mà lục soát mọi nơi ông nghĩ ông có thể khám phá Tân Ước, và sau khi tịch thu mọi tập bị nghi ngờ, lên đường đến Cologne. 4 Vậy mà ông không hài lòng. Ông muốn Tyndale, và đi hỏi mọi người liệu họ có biết nơi tìm ông không. Nhưng nhà cải chánh, người ông đang tìm ở rất nhiều nơi, và đặc biệt tại Frankfurt và Cologne, tình cờ đang cư trú ở khoảng cách gần bằng nhau từ hai thị trấn này; để Rincke, trong khi đi từ thị trấn này sang thị trấn khác, có thể đã gặp ông mặt đối mặt, như sứ giả của A-háp gặp Ê-li. 5 Tyndale đang ở Marburg, nơi ông bị thu hút bởi một số động cơ. Hoàng tử Philip của Hesse là người bảo vệ lớn của các giáo lý Phúc Âm. Trường đại học đã thu hút sự chú ý trong cuộc Cải Chánh bởi những nghịch lý của Lambert xứ Avignon. Tại đây một người Scotland trẻ tên Hamilton, sau này lừng lẫy như một người tử đạo, đã học ngay trước đó, và tại đây cũng nhà in nổi tiếng, John Luft, có máy in của mình. Trong thành phố này Tyndale và Fryth đã đến ở, vào tháng 9 năm 1528, và, ẩn náu trên bờ yên tĩnh của sông Lahn, đang dịch Cựu Ước. Nếu Rincke đã lục soát nơi này ông không thể không khám phá họ. Nhưng hoặc ông không nghĩ đến nó, hoặc sợ vị landgrave khủng khiếp. Con đường trực tiếp bên sông Rhine là con đường ông đi, và Tyndale trốn thoát. Khi ông đến Cologne, Rincke có một cuộc gặp ngay lập tức với West. Những cuộc điều tra của họ đã thất bại, họ phải viện đến những biện pháp mạnh mẽ hơn. Vì vậy vị thượng nghị sĩ, gửi vị tu sĩ trở về Anh, cùng với con trai Hermann của mình, giao cho họ nói với Wolsey: “Để bắt Tyndale chúng ta cần quyền lực đầy đủ hơn, được hoàng đế phê chuẩn. Những kẻ phản bội âm mưu chống đời vua Anh không được dung túng trong đế quốc, càng không Tyndale và mọi người âm mưu chống Cơ Đốc giáo. Ông phải bị xử tử; không gì ngoài một tấm gương nổi bật có thể kiểm tra dị giáo Luther. — Và về phần chúng tôi,” họ được bảo thêm, “nhờ ân huệ của Đức Chúa Trời có thể có một cơ hội cho bệ hạ và ngài đền đáp chúng tôi.” 6 Rincke đã không quên khoản trợ cấp mười nghìn bảng ông đã nhận từ Henry VII cho cuộc chiến Thổ, khi ông đến Luân Đôn làm đặc sứ của Maximillian. West trở về Anh rất bực bội vì ông đã thất bại trong sứ mệnh của mình. Họ sẽ nói gì tại triều đình và trong tu viện của ông? Một sự hạ nhục mới được dành cho ông. Roy, người West đã đi tìm trên bờ sông Rhine, đã đến thăm mẹ mình trên bờ sông Thames; và để kết thúc tất cả, các giáo lý mới đã thâm nhập vào tu viện của chính ông. Vị giám hộ, Cha Robinson, đã đón nhận chúng, và ngày và đêm các tu sĩ Greenwich đọc Tân Ước đó West đã đến Cologne để đốt. Vị tu sĩ Antwerp, người đã đi cùng ông trong chuyến đi, là người duy nhất ông có thể tâm sự nỗi buồn của mình; nhưng ông Phanxicô lại gửi ông trở lại lục địa, rồi tự giải trí trên chi phí của West tội nghiệp. Nếu ông mong muốn kể về những cuộc phiêu lưu của mình trên bờ sông Rhine, ông bị cười nhạo; nếu ông khoe về tên của Wolsey và Henry VIII, họ còn chế giễu ông hơn. Ông mong muốn nói chuyện với mẹ của Roy, hy vọng đạt được một số thông tin hữu ích từ bà; điều này các tu sĩ ngăn cản. “Nó ở trong ủy ban của tôi,” ông nói. Họ chế giễu ông ngày càng nhiều. Robinson, nhận thấy ủy ban khiến West đeo vẻ độc lập không thích hợp, yêu cầu Wolsey thu hồi nó; và West, tưởng tượng mình sắp bị ném vào tù, kêu lên trong hoảng sợ: “Tôi mệt mỏi với đời mình!” và nài xin một người bạn ông có tại triều đình lo liệu cho ông trước Giáng Sinh một sự vâng phục dưới tay và con dấu của đức ông, cho phép ông rời tu viện: “Điều anh trả cho ông vì nó,” ông thêm, “tôi sẽ thấy anh được hoàn trả.” Như vậy West chuộc tội lòng sốt sắng cuồng tín đã thúc ép ông truy đuổi người dịch những lời sấm của Đức Chúa Trời. Điều gì xảy ra với ông, chúng ta không biết: ông không bao giờ được nghe đến nữa. Lúc đó Wolsey có những vấn đề khác thu hút ông hơn “sự vâng phục” này. Trong khi những lời phàn nàn của West đang đến Luân Đôn, những lời phàn nàn của vua đang đi đến Rô-ma. Công việc lớn trong mắt hồng y là duy trì sự hòa hợp giữa Henry và Hội Thánh. Không còn nghĩ về những cuộc điều tra ở Đức, và trong một thời gian Tyndale được cứu. Chú thích cuối sách Hội Thánh của Đấng Christ là đám đông mọi người tin vào Đấng Christ, v.v. Exposition of Matthew, Lời tựa. ↩ Lời tựa cho Sách Sáng Thế Ký (Doctr. Tr.) tr. 400. ↩ Lời tựa cho Sách Lê-vi Ký (Doctr. Tr.) tr. 423, 424, 426. ↩ Anderson, Annals of the Bible, 1 tr. 203: “Tôi đã thu thập và đóng gói mọi cuốn sách từ mọi khu vực.” ↩ Các Vua 18:7. ↩ Cotton MSS., Vitellius, B. 21 fol. 43. Bible Annals, 1 tr. 204. ↩
Chương 5 — Sự cần thiết của cuộc Cải Chánh Quyển 20 Chương 5 Sự cần thiết của cuộc Cải Chánh - Sự tha thiết của Wolsey với Da Casale - Một buổi tiếp kiến với Clement VII - Vị trí tàn ác của Giáo hoàng - Một nụ hôn Giu-đa - Một sắc lệnh mới - Bryan và Vannes được cử đến Rô-ma - Henry và Du Bellay - Những lý do của Wolsey chống sắc lệnh - Sự kích động ở Luân Đôn Sự biến đổi - Sự suy tàn của Wolsey - Nỗi thống khổ của ông Vua và một phần dân của ông vẫn gắn bó với chế độ giáo hoàng, và chừng nào những mối ràng buộc này chưa bị phá vỡ lời Đức Chúa Trời không thể có đường chạy tự do. Nhưng để khiến nước Anh từ bỏ Rô-ma, quả thật phải có những động cơ quyền lực: và những động cơ này không thiếu. Wolsey chưa bao giờ đưa ra những mệnh lệnh khẩn thiết như vậy cho bất kỳ đại sứ nào của Henry: “Vua,” ông viết cho Da Casale ngày 1 tháng 11 năm 1528, “giao công việc này cho sự thận trọng, khéo léo, và trung tín của anh; và tôi nài xin anh sử dụng mọi quyền năng của thiên tài mình, và thậm chí vượt qua chúng. Hãy rất chắc chắn rằng anh đã không làm gì và không thể làm gì sẽ dễ chịu hơn đối với vua, mong muốn hơn bởi tôi, và hữu ích và vinh quang hơn cho anh và gia đình anh.” 1 Da Casale sở hữu một sự kiên trì biện minh cho sự tin cậy của hồng y, và một tâm trí tích cực dễ kích động: run rẩy trước ý nghĩ thấy Rô-ma mất nước Anh, ông lập tức yêu cầu một buổi tiếp kiến với Clement VII. “Cái gì!” ông nói với giáo hoàng, “đúng lúc người ta đề xuất tiếp tục vụ ly hôn, sứ thần của ngài lại cố gắng ngăn vua!”......Không có hy vọng Catherine xứ Aragon sẽ bao giờ ban một người thừa kế cho vương miện. Hỡi cha thánh, việc này phải chấm dứt. Hãy ra lệnh Campeggio đặt sắc lệnh vào tay bệ hạ.” — “Anh nói gì?” giáo hoàng kêu lên. “Tôi sẵn lòng mất một ngón tay để khôi phục nó lại, và anh xin tôi công bố nó......nó sẽ là sự hủy hoại của tôi.” 2 Da Casale khăng khăng: “Chúng tôi có một bổn phận phải thực hiện,” ông nói; “chúng tôi nhắc ngài vào giờ cuối cùng này về những nguy hiểm đe dọa quan hệ kết hiệp Rô-ma và Anh. Cuộc khủng hoảng đang đến gần. Chúng tôi gõ cửa ngài, chúng tôi kêu, chúng tôi thúc, chúng tôi nài xin, chúng tôi đặt trước ngài những nguy hiểm hiện tại và tương lai đe dọa chế độ giáo hoàng. 3 .....Thế gian sẽ biết rằng ít nhất vua đã hoàn thành bổn phận của một người con tận tụy của Hội Thánh. Nếu đức thánh cha mong muốn giữ nước Anh trong đàn của Thánh Phê-rô, tôi lặp lại......giờ là lúc......giờ là lúc.” 4 Tại những lời này, Da Casale, không thể kiềm chế cảm xúc của mình, quỳ xuống dưới chân giáo hoàng, và nài xin ông cứu Hội Thánh ở Đại Anh. Giáo hoàng bị lay động. “Hãy đứng dậy,” ông nói, với dấu hiệu của nỗi buồn không mong muốn, 5 “tôi ban cho anh mọi điều trong quyền lực của tôi; tôi sẵn lòng xác nhận phán quyết các đặc sứ có thể nghĩ bổn phận của họ là đưa ra; nhưng tôi tự giải thoát khỏi mọi trách nhiệm về những điều ác không kể xiết vấn đề này có thể mang lại......Nếu vua, sau khi đã bảo vệ đức tin và Hội Thánh, mong muốn hủy hoại cả hai, trách nhiệm của một thảm họa lớn như vậy sẽ chỉ thuộc về ông.” Clement không ban gì cả. Da Casale rút lui chán nản, và cảm thấy tin chắc giáo hoàng sắp thỏa thuận với Charles V. Wolsey mong muốn cứu chế độ giáo hoàng; nhưng chế độ giáo hoàng chống cự. Clement VII sắp mất hòn đảo đó Gregory Vĩ Đại đã giành được với rất nhiều khó khăn. Giáo hoàng đang ở vị trí tàn ác nhất. Đặc sứ Anh vừa rời cung điện thì đại sứ của hoàng đế bước vào thở ra những đe dọa. Vị giáo hoàng bất hạnh thoát khỏi những cuộc tấn công của Henry chỉ để phơi bày trước những cuộc tấn công của Charles; ông bị ném qua lại như một quả bóng. “Tôi sẽ triệu tập một hội đồng chung,” hoàng đế nói qua đại sứ của mình, “và nếu ngài bị thấy đã xâm phạm các quy tắc của Hội Thánh ở bất kỳ điểm nào, ngài sẽ bị truy tố với mọi sự nghiêm ngặt. Đừng quên,” đặc vụ của ông thêm với giọng thấp, “rằng dòng dõi của ngài là bất hợp pháp, và do đó loại trừ ngài khỏi chế độ giáo hoàng.” Clement nhút nhát, tưởng tượng mình thấy mũ ba tầng rơi khỏi đầu, thề từ chối Henry mọi thứ. “Than ôi!” ông nói với một trong các người tâm sự thân yêu nhất của mình, “tôi ăn năn trong bụi và tro rằng tôi đã từng ban sắc chỉ này. Nếu vua Anh tha thiết mong muốn nó được ban cho ông như vậy, chắc chắn nó không thể chỉ để biết nội dung của nó. Ông quá quen thuộc với chúng. Nó chỉ để trói tay tôi trong vấn đề ly hôn này; tôi thà chết một nghìn lần.” Clement, để làm dịu sự kích động của mình, gửi một trong các quý ông phòng ngủ có năng lực nhất của mình, Francis Campana, bề ngoài để nuôi vua bằng những lời hứa mới, nhưng thật ra để cắt sợi chỉ duy nhất hy vọng của Henry vẫn treo trên đó. “Chúng tôi ôm bệ hạ,” giáo hoàng viết trong bức thư giao cho Campana, “với tình yêu phụ tử những công lao vô số của ngài xứng đáng.” 6 Nay Campana được cử đến Anh để đốt bí mật sắc lệnh nổi tiếng; 7 Clement che giấu những đòn của mình bằng một cái ôm. Rô-ma đã ban nhiều vụ ly hôn không có cơ sở tốt như vụ của Henry VIII; nhưng một vấn đề rất khác với một vụ ly hôn đang được đặt ra ở đây; giáo hoàng, mong muốn nâng lên ở Ý quyền lực tan vỡ của mình, sắp hy sinh vị Tudor, và chuẩn bị chiến thắng của cuộc Cải Chánh. Rô-ma đang tách mình khỏi nước Anh. Mọi nỗi sợ của Clement là, Campana sẽ đến quá muộn để đốt sắc chỉ; ông chẳng bao lâu được trấn an; một sự yên tĩnh chết ngăn vấn đề lớn tiến triển. Campeggio, người chăm sóc không vội về sứ mệnh của mình, buông mình, như một nhà ngoại giao khéo léo, vào những sở thích thế tục của mình; và khi ông không thể, tôn trọng đúng đắn tình trạng chân mình, buông mình vào cuộc săn, mà ông rất thích, ông dành thời gian cho cờ bạc, mà ông rất nghiện. Các sử gia đáng kính khẳng định ông buông mình vào những niềm vui thậm chí bất hợp pháp hơn. 8 Nhưng điều này không thể kéo dài mãi, và sứ thần tìm một phương tiện chậm trễ mới, xuất hiện theo cách bất ngờ nhất. Một ngày một sĩ quan của hoàng hậu trình cho vị đặc sứ La Mã một sắc lệnh của Julius II, mang cùng ngày với sắc chỉ miễn trừ, cũng được ký, như sắc chỉ đó, bởi thư ký Sigismond, và trong đó giáo hoàng diễn đạt mình theo cách như vậy, những phản đối của Henry tự sụp đổ. “Hoàng đế,” sứ giả của Catherine nói, “đã khám phá sắc lệnh này trong số các giấy tờ của Puebla, đại sứ Tây Ban Nha ở Anh, vào thời Puebla.” — “Không thể tiếp tục,” Campeggio nói với Wolsey; “mọi lý luận của anh giờ bị cắt khỏi dưới anh. Chúng ta phải chờ chỉ thị mới.” Đây là kết luận của hồng y tại mỗi sự cố mới, và hành trình từ Luân Đôn đến Vatican rất dài (không tính sự trì hoãn của La Mã), phương tiện là không thể sai lầm. Như vậy tồn tại hai văn kiện của cùng một giáo hoàng, được ký cùng một ngày một bí mật, một công khai, mâu thuẫn với nhau. Henry quyết định cử một sứ mệnh mới đến Rô-ma. Anne đề xuất cho phái đoàn này một trong những quý ông hoàn hảo nhất của triều đình, anh họ của bà, Sir Francis Bryan. Cùng ông được kết hợp một người Ý, Peter Vannes, thư ký Latinh của Henry. “Các ông sẽ lục soát mọi sổ đăng ký của thời Julius II,” Wolsey nói với họ; “các ông sẽ học chữ viết tay của Thư ký Sigismond, và các ông sẽ chăm chú kiểm tra chiếc nhẫn của người đánh cá được Julius sử dụng. 9 — Hơn nữa, các ông sẽ thông báo cho giáo hoàng rằng người ta đề xuất đặt một tu sĩ dòng xám nào đó, tên De Angelis, vào vị trí của ông, người Charles sẽ ban thẩm quyền thuộc linh, giữ lại thẩm quyền trần thế cho chính mình. Các ông sẽ lo liệu để Clement hoảng sợ trước dự án, và các ông sau đó sẽ dâng cho ông một đội bảo vệ 2000 người để bảo vệ ông. Các ông sẽ hỏi liệu, trong trường hợp hoàng hậu nên mong muốn đón nhận một đời sống tôn giáo, với điều kiện vua làm điều tương tự, và Henry nên nhường cho mong muốn này, 10 ông có thể có sự đảm bảo rằng giáo hoàng sau đó sẽ giải phóng ông khỏi lời thề của mình. Và, cuối cùng, các ông sẽ hỏi liệu, trong trường hợp hoàng hậu nên từ chối vào một tu viện, giáo hoàng có cho phép vua có hai vợ, như chúng ta thấy trong Cựu Ước.” 11 Ý tưởng đã mang lại nhiều lời trách móc cho vị landgrave của Hesse không phải là một ý tưởng mới; vinh dự của nó thuộc về một hồng y và đặc sứ của Rô-ma, dù Bossuet có thể nói gì. “Cuối cùng,” Wolsey tiếp tục, “vì giáo hoàng có tính khí nhút nhát, các ông sẽ không quên nêm những lời phản đối của mình bằng những đe dọa. Anh, Peter, sẽ đưa ông sang một bên và nói với ông rằng, là một người Ý, có trong lòng hơn bất kỳ ai vinh quang của ngai thánh, bổn phận của anh là cảnh báo ông, rằng nếu ông kiên trì, vua, vương quốc của ông, và nhiều hoàng tử khác, sẽ mãi mãi tách khỏi chế độ giáo hoàng.” Không chỉ trên tâm trí giáo hoàng cần thiết phải hành động; tin đồn hoàng đế và vua Pháp đang thỏa thuận với nhau làm Henry xáo trộn. Wolsey đã vô ích cố gắng thăm dò Du Bellay; hai thầy tế lễ này thử xảo quyệt chống xảo quyệt. Bên cạnh đó, người Pháp không luôn được triều đình của mình thông báo kịp thời, những bức thư mất mười ngày để đến từ Paris đến Luân Đôn. 12 Henry quyết định có một hội nghị với đại sứ. Ông bắt đầu bằng cách nói với ông về vấn đề của mình, Du Bellay nói, “và tôi hứa với anh,” ông thêm, “rằng ông không cần luật sư, ông hiểu toàn bộ công việc rất tốt.” Henry tiếp theo chạm đến những sai lầm của Francis I, “nhớ lại rất nhiều điều vị đặc sứ không biết nói gì.” — “Tôi nài xin anh, Thạc sĩ Đại sứ,” Henry kết luận, “nài xin vua, anh trai tôi, từ bỏ một chút những trò vui của mình trong chỉ một năm để gửi nhanh công việc của ông. Hãy cảnh báo những người liên quan.” Sau khi thúc vua Pháp như vậy, Henry hướng tư tưởng mình về phía Rô-ma. Quả thật, sắc lệnh chết người từ Tây Ban Nha dày vò ông ngày và đêm, và hồng y dày vò tâm trí mình để tìm bằng chứng về tính không xác thực của nó; nếu ông có thể làm vậy, ông sẽ tha bổng chế độ giáo hoàng khỏi cáo buộc giả dối, và buộc tội hoàng đế giả mạo. Cuối cùng ông nghĩ ông đã thành công. “Trước hết,” ông nói với vua, “sắc lệnh có cùng ngày với sắc chỉ. Nay, nếu những sai lầm trong sắc chỉ sau được phát hiện vào ngày nó được soạn thảo, sẽ tự nhiên hơn làm một sắc chỉ khác hơn là thêm một sắc lệnh chỉ ra những sai lầm. Cái gì! cùng một giáo hoàng, cùng một ngày, theo thỉnh cầu của cùng những người, đưa ra hai sắc chỉ cho một hiệu quả, 13 một trong hai mâu thuẫn với cái kia! Hoặc sắc chỉ tốt, và lúc đó, tại sao sắc lệnh? hoặc sắc chỉ xấu, và lúc đó, tại sao lừa các hoàng tử bằng một sắc chỉ vô giá trị? Nhiều tên được tìm thấy trong sắc lệnh viết sai chính tả, và đây là những lỗi thư ký giáo hoàng, mà sự chính xác của ông rất nổi tiếng, không thể phạm. 14 Cuối cùng, không ai ở Anh từng nghe đề cập đến sắc lệnh này; vậy mà chính ở đây nó nên được tìm thấy.” Henry giao cho Knight, thư ký chính của mình, gia nhập các đặc sứ khác với mọi tốc độ, để chứng minh cho giáo hoàng tính chất giả mạo của tài liệu. Tờ giấy quan trọng này làm sống lại sự kích thích cảm thấy ở Anh chống Charles V, và người ta quyết định đến cực đoan. Mọi người bất mãn với Áo đều ẩn náu ở Luân Đôn, đặc biệt người Hungary. Đại sứ từ Hungary đề xuất với Wolsey phong vương miện đế quốc Đức cho tuyển hầu Saxony hoặc landgrave Hesse, hai thủ lĩnh của chủ nghĩa Tin Lành. 15 Wolsey kêu lên trong hoảng sợ: “Nó sẽ là một sự bất tiện cho Cơ Đốc giáo, họ rất Luther.” Nhưng đại sứ Hungary thỏa mãn ông như vậy, đến nỗi cuối cùng ông không thấy vấn đề khá bất tiện như vậy. Những kế hoạch này đang thịnh vượng ở Luân Đôn, khi đột nhiên một sự biến đổi mới diễn ra dưới mắt Du Bellay. Vua, hồng y, và các bộ trưởng xuất hiện trong sự kinh hoàng kỳ lạ. Vincent da Casale vừa đến từ Rô-ma với một bức thư từ anh họ viên chưởng ấn của mình, thông báo cho Henry rằng giáo hoàng, thấy chiến thắng của Charles V, sự thiếu quyết đoán của Francis I, sự cô lập của vua Anh, và nỗi đau khổ của hồng y của mình, đã ném mình vào vòng tay hoàng đế. Tại Rô-ma họ đi xa đến mức đùa về Wolsey, và nói rằng vì ông không thể là Thánh Phê-rô họ sẽ biến ông thành Thánh Phao-lô. Trong khi họ chế giễu Wolsey tại Rô-ma, tại St. Germain họ đang đùa về Henry. “Tôi sẽ khiến ông loại bỏ những quan niệm ông có trong đầu,” Francis nói; và người Flemish, lại bị gửi ra khỏi đất nước, nói khi họ rời Luân Đôn, “rằng năm nay họ sẽ tiến hành chiến tranh mạnh mẽ như vậy, nó sẽ thật sự là một cảnh đáng xem.” Bên cạnh những nỗi buồn công cộng này, Wolsey có những nỗi buồn riêng. Anne Boleyn, người đã bắt đầu sử dụng ảnh hưởng của mình thay mặt các nạn nhân của vị hồng y chuyên chế, không cho mình yên nghỉ cho đến khi Cheyney, một triều thần bị Wolsey làm thất sủng, được khôi phục ân huệ của vua. Anne thậm chí thốt ra vài lời châm biếm cay độc chống hồng y, và công tước Norfolk và đảng của ông bắt đầu “nói lớn,” Du Bellay nói. Vào thời điểm giáo hoàng, bị Charles V làm sợ, đang tách khỏi nước Anh, chính Wolsey đang lung lay. Ai sẽ duy trì chế độ giáo hoàng?......Sau Wolsey, không ai! Rô-ma sắp mất quyền lực trong chín thế kỷ nó đã thực hiện trong lòng quốc gia lừng lẫy này. Nỗi thống khổ của hồng y không thể mô tả; liên tục bị truy đuổi bởi những hình ảnh u ám, ông thấy Anne trên ngai vàng khiến cuộc Cải Chánh thắng thế: cơn ác mộng này đang bóp nghẹt ông. “Đức ông, vị đặc sứ, đang trong rắc rối lớn,” giám mục Bayonne viết. “Tuy nhiên......ông xảo quyệt hơn họ.” 16 Để làm yên cơn bão Wolsey chỉ còn một nguồn lực: đó là khiến Clement thuận lợi cho ý đồ của chủ nhân mình. Campana xảo quyệt, người đã đốt sắc lệnh, nài xin ông đừng tin mọi báo cáo được truyền cho ông liên quan đến Rô-ma. “Để thỏa mãn vua,” ông nói với hồng y, “cha thánh sẽ, nếu cần thiết, xuống khỏi ngai giáo hoàng.” 17 Vì vậy Wolsey quyết định cử đến Rô-ma một đặc vụ mạnh mẽ hơn Vannes, Bryan, hoặc Knight, và hướng mắt vào Gardiner. Lòng can đảm của ông bắt đầu hồi sinh, khi một sự kiện bất ngờ lại một lần nữa thổi bùng những hy vọng cao nhất của ông. Chú thích cuối sách Vobis vestraeque familiae utilius aut honorificentius. State Papers, 7 tr. 114. ↩ Burnet, Records, 2 tr. 20. Unius digiti jactura..quod factum fuit revocarem. ↩ Admonere, exclamare, rogare, instare, urgere, pulsare, pericula praesentia et futura demonstrare. State Papers, 7 tr. 112. ↩ Tempus jam in promptu adest. Sđd. ↩ Burnet's Ref. 1 tr. 44. Records, tr. 20. ↩ Nos illum paterna charitate complecti, ut sua erga nos atque hanc sedem plurima merita requirunt. State Papers, 7:116. ↩ Để thay Campegius đốt sắc lệnh. Herbert, tr. 250. Burnet's Ref. 1:47. ↩ Săn bắn và cờ bạc cả ngày, và theo gái điếm cả đêm. Burnet, 1 tr. 52. ↩ State Papers, 7 tr. 126, ghi chú. ↩ Chỉ qua đó để dẫn hoàng hậu đến đó. Sđd. tr. 136, ghi chú. ↩ De duabus uxoribus. Chỉ thị của Henry cho Knight vào giữa tháng 12 năm 1528. State Papers, 7 tr. 137. Một số lý do và tiền lệ lớn của Cựu Ước xuất hiện. Chỉ thị cho cùng người, 1 tháng 12. Sđd. tr. 136, ghi chú. ↩ La dite lettre du roi, combien qu'elle fut du 3, je l'ai recue sinon le 13; le pareil m'advint quasi de toutes autres. Du Bellay gửi Montmorency, 20 tháng 12. Le Grand, Preuves. ↩ State Papers, tập 7 tr. 130. ↩ Hoàng hậu Isabella được gọi là Elizabeth trong sắc lệnh; nhưng tôi đã thấy một tài liệu từ triều đình Madrid trong đó Hoàng hậu Elizabeth của Anh được gọi là Isabella; vì vậy nó không phải là một lỗi không có tiền lệ. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 12 tháng 1 1529. Le Grand, Preuves, tr. 279. ↩ Le Grand, Preuves, tr. 295, 296. ↩ Burnet, Hist. Ref. Tập 1 tr. 60. ↩
Chương 6 — Bệnh của Giáo hoàng Quyển 20 Chương 6 Bệnh của Giáo hoàng - Mong muốn của Wolsey - Hội nghị về các thành viên của Mật nghị Hồng y - Chỉ thị của Wolsey - Giáo hoàng hồi phục - Diễn văn của các đặc sứ Anh với Giáo hoàng - Clement sẵn lòng bỏ rơi nước Anh - Người Anh đòi Giáo hoàng phủ nhận sắc lệnh - Sự báo động của Wolsey - Âm mưu - Sự sáng suốt của Bryan - Những đe dọa của Henry Những nỗ lực mới của Wolsey - Ông kêu gọi kháng cáo lên Rô-ma, và rút lại - Wolsey và Du Bellay tại Richmond - Con tàu của nhà nước Ngày 6 tháng 1 năm 1529, lễ Hiển Linh, đúng lúc giáo hoàng đang cử hành lễ, ông bị tấn công bởi một cơn bệnh đột ngột; ông được đưa vào phòng mình, dường như trong tình trạng hấp hối. Khi tin này đến Luân Đôn, hồng y quyết định vội vã bỏ nước Anh, nơi đất rung dưới chân ông, và can đảm leo lên ngai của các giáo hoàng. Bryan và Vannes, lúc đó tại Florence, vội vã đến Rô-ma qua những con đường đầy cướp. Tại Orvieto họ được thông báo giáo hoàng đã khỏe hơn; tại Viterbo, không ai biết ông sống hay chết; tại Ronciglione, họ được đảm bảo ông đã qua đời; và, cuối cùng, khi họ đến thủ đô của chế độ giáo hoàng, họ biết Clement không thể sống sót, và rằng những người đế quốc, được Colonnas ủng hộ, đang cố gắng có một giáo hoàng tận tụy với Charles V. 1 Nhưng sự kích động ở Rô-ma có thể lớn bao nhiêu, nó còn lớn hơn tại Whitehall. Nếu Đức Chúa Trời khiến De'Medici xuống khỏi ngai giáo hoàng, điều đó chỉ có thể là, Wolsey nghĩ, để khiến ông lên nó. “Thật thích hợp có một giáo hoàng như vậy có thể cứu vương quốc,” ông nói với Gardiner. “Và mặc dù không thể không bất tiện cho tôi trong tuổi già này của tôi là cha chung, vậy mà, khi mọi điều được cân nhắc kỹ, phẩm chất của mọi hồng y được xem xét kỹ, tôi là người duy nhất, không khoe khoang, có thể và sẽ chữa trị vấn đề bí mật của vua. Và nếu không phải vì sự phục hồi tình trạng của Hội Thánh, và đặc biệt để giải thoát vua và vương quốc của ông khỏi tai họa của họ, mọi sự giàu có và vinh dự của thế gian không nên khiến tôi chấp nhận phẩm giá nói trên. Tuy nhiên, tôi thích ứng với những nhu cầu của thời đại. Vì vậy, Thạc sĩ Stephen, để vấn đề này thành công, tôi nài xin anh áp dụng mọi sự khéo léo của mình, không tiếc tiền bạc cũng như lao động. Tôi ban cho anh quyền lực rộng rãi nhất, không hạn chế hay giới hạn.” 2 Gardiner khởi hành để giành cho chủ nhân của mình chiếc mũ ba tầng đáng thèm muốn. Henry VIII và Wolsey, những người khó kiềm chế sự sốt ruột của mình, chẳng bao lâu nghe tin giáo hoàng qua đời từ nhiều phía khác nhau. 3 “Hoàng đế đã lấy đi mạng sống của Clement,” 4 Wolsey nói, bị mù bởi hận thù. “Charles,” vua đáp lại, “sẽ cố gắng đạt được bằng vũ lực hoặc gian lận một giáo hoàng theo mong muốn của ông.” “Đúng, để biến ông thành tuyên úy của ông,” Wolsey đáp, “và với quan điểm đó, thưa đức ông, hãy quyết tâm làm giáo hoàng.” 5 — “Điều đó thôi,” hồng y đáp, “có thể mang vấn đề quan trọng của bệ hạ đến một kết thúc hạnh phúc, và bằng cách cứu ngài, cứu Hội Thánh......và cả chính tôi,” ông nghĩ trong lòng. “Chúng ta hãy xem, chúng ta hãy đếm những người bỏ phiếu.” Henry và bộ trưởng của ông sau đó viết xuống trên một dải giấy da tên của mọi hồng y, đánh dấu bằng chữ A những người ở phe vua Anh và Pháp, và bằng chữ B mọi người ủng hộ hoàng đế. “Không có chữ C,” một nhà biên niên sử nói châm biếm, “để chỉ bất kỳ ai ở phe Đấng Christ.” Chữ N chỉ những người trung lập. “Các hồng y có mặt,” Wolsey nói, “sẽ không vượt quá ba mươi chín, và chúng ta phải có hai phần ba, tức là, hai mươi sáu. Nay, có hai mươi người chúng ta có thể trông cậy; vì vậy chúng ta phải, bằng mọi giá, giành được sáu người trung lập.” Wolsey, ý thức sâu sắc tầm quan trọng của một cuộc bầu cử sẽ quyết định nước Anh có được cải chánh hay không, cẩn thận soạn chỉ thị, mà Henry ký, và lịch sử phải ghi lại. “Chúng tôi mong muốn và truyền lệnh,” các đại sứ được thông báo trong đó, “rằng các ông đảm bảo việc bầu hồng y xứ York; không quên rằng bên cạnh sự cứu rỗi của linh hồn mình, không có gì vua mong muốn tha thiết hơn. “Để giành được các hồng y trung lập các ông sẽ sử dụng hai phương pháp đặc biệt. Phương pháp thứ nhất là, các hồng y có mặt, và có Đức Chúa Trời và Đức Thánh Linh trước họ, các ông sẽ nhắc họ rằng hồng y xứ York một mình có thể cứu Cơ Đốc giáo. “Phương pháp thứ hai là, vì sự yếu đuối của con người không chịu mọi điều được cân nhắc và cân trong một cán cân công bằng, nó thuộc về vấn đề có tầm quan trọng cao như vậy, vì sự an ủi và giải thoát của mọi Cơ Đốc giáo, để giúp đỡ sự yếu đuối có thể xảy ra......không phải vì tham nhũng, các ông sẽ hiểu......mà đúng hơn là để giúp những thiếu sót và khiếm khuyết của bản chất con người. Và, vì vậy, sẽ thích hợp các ông hứa các chức vụ thuộc linh, phẩm giá, phần thưởng tiền bạc, hoặc những điều khác sẽ có vẻ thích hợp với mục đích. “Sau đó các ông sẽ, với sự khéo léo tốt, kết hợp và thắt chặt những người ủng hộ chúng ta trong một sự vững chắc hoàn hảo và nút thắt không thể tan. Và để họ có thể được khích lệ tốt hơn để hoàn thành cuộc bầu cử theo mong muốn của vua, các ông sẽ dâng cho họ một đội bảo vệ 2000 hoặc 3000 người từ vua Anh và Pháp, từ tử tước Turin, và cộng hòa Venice. “Nếu, bất chấp mọi nỗ lực của các ông, cuộc bầu cử nên thất bại, lúc đó các hồng y của vua sẽ rút đến một nơi an toàn nào đó, và ở đó tiến hành một cuộc bầu cử như vậy có thể làm hài lòng Đức Chúa Trời. “Và để giành thêm bạn bè cho vua, các ông sẽ hứa, một mặt, cho Hồng y de'Medici và đảng của ông ân huệ đặc biệt của chúng ta; và người Florence, mặt khác, các ông sẽ đặt trong sự an ủi sự loại trừ gia đình De'Medici nói trên. Tương tự các ông sẽ đặt các hồng y trong hy vọng hoàn hảo khôi phục tài sản của Hội Thánh; và các ông sẽ giữ người Venice trong sự tin cậy tốt về một cách hợp lý được thực hiện cho Cervia và Ravenna (vốn là một phần của tài sản) theo sự hài lòng của họ.” 6 Đó là những phương tiện hồng y hy vọng giành được ngai giáo hoàng. Bên phải ông nói đồng ý, bên trái ông nói không. Điều gì quan trọng những điều giả dối này một ngày được khám phá, miễn là sau cuộc bầu cử. Cơ Đốc giáo có thể rất chắc chắn rằng sự lựa chọn của vị giáo hoàng tương lai sẽ là công việc của Đức Thánh Linh. Alexander VI đã là một kẻ đầu độc; Julius II đã nhường cho tham vọng, giận dữ, và thói xấu; Leo X tự do đã dành đời mình cho những theo đuổi thế tục; Clement VII bất hạnh đã sống bằng mưu mẹo và dối trá; Wolsey sẽ là người kế vị xứng đáng của họ: “Mọi bảy tội chết đã đội vương miện ba tầng.” 7 Wolsey tìm cái cớ của mình trong ý nghĩ, rằng nếu ông thành công, vụ ly hôn được đảm bảo, và nước Anh bị nô lệ mãi mãi cho triều đình Rô-ma. Thành công lúc đầu dường như có khả năng. Nhiều hồng y nói công khai ủng hộ vị giám mục Anh; một trong số họ xin một bản tường thuật chi tiết về đời ông, để trình bày nó làm một mẫu cho Hội Thánh; một người khác tôn thờ ông (ông nói vậy) như một vị thần......Trong số các vị thần và giáo hoàng được tôn thờ tại Rô-ma có một số không tốt hơn ông. Nhưng chẳng bao lâu tin đáng báo động đến Anh. Nỗi buồn nào! giáo hoàng đang khỏe lại. “Hãy giấu chỉ thị của anh,” hồng y viết, “và giữ chúng in omnem eventum.” Wolsey không đạt được mũ ba tầng, cần thiết ít nhất giành được vụ ly hôn. “Đức Chúa Trời tuyên bố,” các đại sứ Anh nói với giáo hoàng, “Nếu Chúa không xây nhà, những người xây nó lao động vô ích. 8 Vì vậy, vua, lấy một mình Đức Chúa Trời làm người hướng dẫn mình, yêu cầu ngài, trước hết, một cam kết tuyên bố vụ ly hôn trong khoảng ba tháng, và thứ hai sự triệu hồi về Rô-ma.” — “Lời hứa trước, và chỉ sau đó sự triệu hồi,” Wolsey đã nói; “vì tôi sợ rằng nếu giáo hoàng bắt đầu với sự triệu hồi, ông sẽ không bao giờ tuyên bố vụ ly hôn.” “Bên cạnh đó,” các đặc sứ thêm, “cuộc hôn nhân thứ hai của vua không chấp nhận sự từ chối, dù có bất kỳ sắc chỉ hay sắc lệnh nào. 9 Kết quả duy nhất của vấn đề này là vụ ly hôn; vụ ly hôn bằng cách này hay cách khác phải được lo liệu.” Wolsey đã chỉ thị các đặc sứ của mình tuyên bố những lời này với một vẻ quen thuộc nào đó, và đồng thời với một sự trang trọng được tính toán để tạo hiệu quả. 10 Những kỳ vọng của ông bị lừa dối: Clement lạnh lùng hơn bao giờ hết. Ông đã quyết định bỏ rơi nước Anh để ông có thể đảm bảo các Quốc gia của Hội Thánh, mà Charles lúc đó là chủ nhân, như vậy hy sinh thuộc linh cho trần thế. “Giáo hoàng sẽ không làm điều nhỏ nhất cho bệ hạ,” Bryan viết cho vua; “vấn đề của ngài có thể ở trong Pater noster của ông, nhưng chắc chắn nó không ở trong Credo của ông.” 11 “Hãy tăng sự khẩn khoản,” vua đáp; “hồng y Verona nên ở quanh người giáo hoàng và cân bằng ảnh hưởng của De Angelis và tổng giám mục Capua. Tôi thà mất hai vương miện của mình hơn bị đánh bại bởi hai tu sĩ này.” Như vậy cuộc tranh đấu sắp trở nên gay gắt hơn bao giờ hết, khi sự tái phát của Clement lại một lần nữa ném nghi ngờ lên mọi thứ. Ông luôn ở giữa sự sống và cái chết; và sự luân phiên vĩnh viễn này kích động vua và vị hồng y sốt ruột theo mọi cách. Vị hồng y sau cho rằng giáo hoàng cần những công lao để vào vương quốc thiên đàng. “Hãy lo liệu một cuộc gặp với giáo hoàng,” ông viết cho các đặc sứ, “ngay cả khi ông đang trong cơn hấp hối; 12 và trình bày với ông rằng không gì có khả năng cứu linh hồn ông hơn sắc chỉ ly hôn.” Các ủy viên của Henry không được tiếp; nhưng về cuối tháng 3, các phó xuất hiện trong một đoàn, 13 giáo hoàng hứa kiểm tra bức thư từ Tây Ban Nha. Vannes bắt đầu sợ tài liệu này; ông trình bày rằng những người đã chế tạo nó sẽ có thể ban cho nó vẻ xác thực. “Đúng hơn hãy tuyên bố ngay lập tức sắc lệnh này không phải là một sắc lệnh,” ông nói với giáo hoàng. “Vua Anh, là con của đức thánh cha, không giống phần còn lại của thế gian như vậy. Chúng ta không thể mang cùng một chiếc giày trên mọi bàn chân.” 14 Lập luận khá thô tục này không chạm đến Clement. “Nếu để làm hài lòng chủ nhân của anh trong công việc này,” ông nói, “tôi không thể sử dụng đầu mình, ít nhất tôi sẽ sử dụng ngón tay mình.” 15 — “Xin vui lòng giải thích,” Vannes đáp, người thấy ngón tay là một vấn đề rất nhỏ. — “Tôi có ý,” giáo hoàng tiếp tục, “rằng tôi sẽ sử dụng mọi phương tiện, miễn là chúng danh dự.” Vannes rút lui chán nản. Ông lập tức hội nghị với các đồng nghiệp của mình, và tất cả cùng nhau, báo động trước ý tưởng về sự giận dữ của Henry, trở lại với giáo hoàng; họ đẩy sang một bên những người hầu, những người cố gắng ngăn họ, và tiến vào phòng ngủ của ông. Clement chống lại họ bằng sự kháng cự quán tính đó chế độ giáo hoàng đã giành được những chiến thắng lớn nhất của mình: siluit, ông vẫn im lặng. Đối với giáo hoàng Tudor, hòn đảo của ông, và Hội Thánh của ông có hệ quả gì, khi Charles xứ Áo đang đe dọa ông bằng quân đội của mình? Clement, ít kiêu hãnh hơn Hildebrand, sẵn lòng khuất phục trước quyền lực của hoàng đế, miễn là hoàng đế sẽ bảo vệ ông. “Tôi thà,” ông nói, “là đầy tớ của Caesar, không chỉ trong một đền thờ, mà trong một chuồng ngựa nếu cần thiết, hơn bị phơi bày trước những xúc phạm của những kẻ nổi loạn và lang thang.” 16 Đồng thời ông viết cho Campeggio: “Đừng kích thích vua, nhưng kéo dài vấn đề này càng nhiều càng tốt; 17 sắc lệnh Tây Ban Nha ban cho chúng ta phương tiện.” Quả thật, Charles V đã hai lần cho Lee thấy tài liệu gốc, và Wolsey, sau báo cáo của vị đại sứ này, bắt đầu tin rằng không phải Charles đã giả mạo sắc lệnh, mà Giáo hoàng Julius II đã thật sự ban hai tài liệu mâu thuẫn cùng một ngày. Theo đó hồng y giờ sợ thấy bức thư này trong tay giáo hoàng. “Hãy làm mọi điều anh có thể để ngăn giáo hoàng tìm bản gốc ở Tây Ban Nha,” ông viết cho một trong các đại sứ của mình; “nó có thể làm hoàng đế tức giận.” Chúng ta biết hồng y thận trọng như thế nào đối với Charles. Âm mưu đạt điểm cao nhất vào thời kỳ này, và người Anh và người La Mã gặp xảo quyệt bằng xảo quyệt. “Trong những cuộc đàm phán khó khăn như vậy,” Burnet nói, (người đã có một chút kinh nghiệm trong ngoại giao,) “các bộ trưởng phải nói và nói lại như họ được chỉ thị, điều này dĩ nhiên là một phần của công việc của họ.” 18 Các đặc sứ của Henry với giáo hoàng chặn những bức thư được gửi từ Rô-ma, và cho tịch thu của Campeggio. 19 Về phần mình giáo hoàng buông mình vào những nụ cười tâng bốc và những cách nói nước đôi giả dối. 20 Bryan viết cho Henry VIII: “Luôn luôn ân huệ của ngài đã làm cho ông bằng hành động, và ông đã đền đáp ngài bằng những lời đẹp và những bài viết đẹp, mà tôi nghĩ ân huệ của ngài sẽ không thiếu cả hai; nhưng về hành động, tôi không bao giờ tin sẽ thấy chúng, và đặc biệt vào lúc này.” Bryan đã hiểu triều đình Rô-ma có lẽ tốt hơn nhiều chính trị gia. Cuối cùng, chính Clement, mong muốn chuẩn bị vua cho đòn ông sắp giáng, viết cho ông: “Chúng tôi đã không thể tìm thấy gì sẽ thỏa mãn các đại sứ của ngài.” 21 Henry tưởng ông biết thông điệp này có ý gì: rằng ông đã không tìm thấy gì, và sẽ không tìm thấy gì; và theo đó vị hoàng tử này, người, nếu chúng ta có thể tin Wolsey, cho đến nay đã thể hiện sự kiên nhẫn và dịu dàng không thể tin được, 22 nhường cho mọi bạo lực của mình. “Tốt lắm vậy,” ông nói; “các lãnh chúa của tôi và tôi biết rõ cách rút mình khỏi thẩm quyền của ngai La Mã.” Wolsey tái nhợt, và nài xin chủ nhân của mình đừng vội lao vào vực thẳm đáng sợ đó; 23 Campeggio, cũng vậy, cố gắng làm sống lại hy vọng của vua. Nhưng tất cả đều vô ích. Henry triệu hồi các đại sứ của mình. Henry, thật vậy, chưa đến tuổi mà những tính cách bạo lực trở nên không linh hoạt từ thói quen họ đã khuyến khích nhường cho những đam mê của mình. Nhưng hồng y, người biết chủ nhân của mình, cũng biết sự không linh hoạt của ông không phụ thuộc vào số năm của ông; ông nghĩ quyền lực của Rô-ma ở Anh đã mất, và, đặt giữa Henry và Clement, ông kêu lên: “Làm sao tôi tránh Scylla, và không rơi vào Charybdis?” 24 Ông nài xin vua thực hiện một nỗ lực cuối cùng bằng cách cử Tiến sĩ Bennet đến giáo hoàng với mệnh lệnh ủng hộ sự triệu hồi về Rô-ma, và ông giao cho ông một bức thư trong đó ông thể hiện mọi nguồn lực của tài hùng biện của mình. “Làm sao có thể tưởng tượng,” ông viết, “rằng những thuyết phục của cảm giác thúc ép vua phá vỡ một cuộc kết hiệp mà những năm nồng nhiệt của tuổi trẻ ông đã trải qua với sự thuần khiết như vậy? 25 ...... Vấn đề rất khác. Tôi đang tại chỗ, tôi biết tình trạng tâm trí của mọi người......Xin hãy tin tôi......Vụ ly hôn là câu hỏi thứ cấp; câu hỏi chính là sự trung tín của vương quốc này đối với ngai giáo hoàng. Quý tộc, giới thượng lưu, và công dân tất cả kêu lên với sự phẫn nộ: Vận may của chúng ta, và ngay cả đời của chúng ta, có phải phụ thuộc vào cái gật đầu của một người nước ngoài? Chúng ta phải bãi bỏ, hoặc ít nhất giảm bớt, thẩm quyền của giáo hoàng La Mã. 26 ..... Hỡi cha thánh nhất, chúng ta không thể đề cập những điều như vậy mà không rùng mình.” ......Nỗ lực mới này cũng vô ích. Giáo hoàng hỏi Henry làm sao ông có thể nghi ngờ thiện chí của ông, thấy rằng vua Anh đã làm rất nhiều cho ngai tông đồ. 27 Điều này có vẻ là một sự mỉa mai tàn ác đối với Tudor; vua yêu cầu một ân huệ của giáo hoàng, và giáo hoàng đáp lại bằng cách nhắc đến những ân huệ chế độ giáo hoàng đã nhận từ tay ông. “Đây có phải là cách,” mọi người hỏi ở Anh, “Rô-ma trả nợ của mình?” Wolsey chưa đến cuối những bất hạnh của mình. Gardiner và Bryan vừa trở về Luân Đôn: họ tuyên bố đòi sự triệu hồi về Rô-ma là mất vụ kiện của họ. Theo đó Wolsey, người quay theo mọi cơn gió, ra lệnh Da Casale, trong trường hợp Clement nên tuyên bố sự triệu hồi, kháng cáo từ giáo hoàng, vị đứng đầu giả của Hội Thánh, lên vị đại diện chân thật của Chúa Giê-xu Christ. 28 Đây gần như theo phong cách của Luther. Vị đại diện chân thật này là ai? Có lẽ một giáo hoàng được đề cử bởi ảnh hưởng của Anh. Nhưng thủ tục này không đảm bảo hồng y: ông đang mất sự phán xét của mình. Một thời gian ngắn trước đó Du Bellay, người vừa trở về từ Paris, nơi ông đã đến để giữ Pháp ở phe Anh, đã được Wolsey mời đến Richmond. Khi hai vị giám mục đang đi bộ trong công viên, trên ngọn đồi đó từ đó mắt bao quát những cánh đồng màu mỡ và nhấp nhô qua đó sông Thames uốn khúc đổ nước yên tĩnh của nó, vị hồng y bất hạnh nhận xét với giám mục: “Rắc rối của tôi là lớn nhất từng có!......Tôi đã kích thích và thực hiện vấn đề ly hôn này, để hòa tan cuộc kết hiệp giữa hai nhà Tây Ban Nha và Anh, bằng cách gieo sự hiểu lầm giữa họ, như thể tôi không có phần trong đó. 29 Anh biết nó vì lợi ích của Pháp; vì vậy tôi nài xin vua chủ nhân của anh và bệ hạ làm mọi điều có thể thúc đẩy vụ ly hôn. Tôi sẽ coi một ân huệ như vậy hơn là nếu họ biến tôi thành giáo hoàng; nhưng nếu họ từ chối tôi, sự hủy hoại của tôi là không thể tránh khỏi.” Và rồi nhường cho tuyệt vọng, ông kêu lên: “Than ôi! ước gì tôi sắp được chôn vào ngày mai!” Người đàn ông khốn khổ đang uống chén đắng những điều giả dối của mình đã chuẩn bị cho ông. Mọi thứ dường như âm mưu chống Henry, và Bennet được triệu hồi chẳng bao lâu sau. Người ta nói tại triều đình và trong thành phố: “Vì giáo hoàng hy sinh chúng ta cho hoàng đế, chúng ta hãy hy sinh giáo hoàng.” Clement VII, bị đe dọa của Charles V làm sợ, và lung lay trên ngai của mình, điên cuồng đẩy bằng chân chiếc thuyền của nước Anh. Châu Âu đều chú ý, và bắt đầu nghĩ rằng con tàu kiêu hãnh của Albion, cắt sợi cáp ràng buộc nó với các giáo hoàng, sẽ can đảm trải buồm của nó trước gió, và từ đó mãi mãi chèo thuyền trên biển một mình, được đưa đi bởi làn gió đến từ thiên đàng. Ảnh hưởng của Rô-ma đối với Châu Âu phần lớn là chính trị. Nó mất một vương quốc bởi một cuộc cãi vã hoàng gia, và có thể theo cùng cách này mất mười vương quốc. Chú thích cuối sách State Papers, 7 tr. 148-150. ↩ Foxe, Acts, 4 tr. 601. ↩ Qua nhiều cách khác nhau đã được báo tin về cái chết của cha thánh của chúng ta. Sđd. Chỉ thị của vua. ↩ Bằng một hành động đáng ghê tởm nào đó được thực hiện cho sự hủy diệt của vị giáo hoàng quá cố. Sđd. 603. ↩ Từng chút một hoàn toàn loại trừ và dập tắt ông và thẩm quyền của ông. Sđd. ↩ Foxe, 4 tr. 604-608. ↩ Les sept peches mortels ont porte la tiare. Casimir Delavigne, Derniers chasts, le Conclave. ↩ Nơi Đấng Christ không phải là nền tảng, chắc chắn không tòa nhà nào có thể là công việc tốt. State Papers, 7 tr. 122. ↩ Convolare ad secundas nuptias non patitur negativum. Sđd. tr. 138. ↩ Những lời đó, được tạo thành với một sự quen thuộc và phần nào với sự tha thiết và trang trọng. Sđd. ↩ State Papers, tập 1 tr. 330. ↩ Burnet's Ref. 1 tr. 49. ↩ Postquam conjunctim omnes. State Papers, 7 tr. 154. ↩ Uno eodemque calceo omnium pedes velle vestire. Sđd. tr. 156. ↩ Quod forsan non licebit toto capite assequi, in eo digitum imponam. Sđd. tr. 157. ↩ Malle Caesari a stabulo nedum a sacris inservire, quam inferiorum hominum subditorum, vassalorum, rebellium injurias sustinere. Herbert, tập 1 tr. 261. ↩ Le Grand, tập 1 tr. 131. ↩ Burnet's Ref. Tập 1 tr. 54. ↩ De intercipiendis literis. State Papers, tập 7 tr. 185. ↩ Sđd. tr. 167. ↩ Ông thêm: Tametsi noctes ac dies per nos ipsi, ac per jurisperitissimos viros omnes vias tentemus. Sđd. tr. 165. ↩ Incredibili patientia et humanitate. Burnet, Records, tr. 32. ↩ Ne praeceps huc vel illuc rex hic ruat curamus. Sđd. tr. 33. ↩ Hanc Charybdin et hos scopulos evitasse. Sđd. tr. 32. ↩ Sensuum suadela eam abrumpere cupiat consuetudinem. Sđd. tr. 33. ↩ Qui nullam aut certe diminutam hic Romani pontificis auctoritatem. Burnet, Records, tr. 33. ↩ Dubitare non debes si quidem volueris recordare tua erga nos merita. State Papers, 7 tr. 178. ↩ A non vicario ad verum vicarium Jesu Christi. Sđd. tr. 191. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 22 tháng 5. Le Grand Preuves, tr. 319. ↩
Chương 7 — Cuộc thảo luận giữa người Phúc Âm và người Công giáo Quyển 20 Chương 7 Cuộc thảo luận giữa người Phúc Âm và người Công giáo - Sự kết hiệp của học vấn và đời sống - Giáo dân: Tewkesbury - Việc xuất hiện của ông trước Tòa án của các Giám mục - Ông bị tra tấn - Hai loại đối thủ - Một cuộc đấu thần học - Kinh Thánh và Hội Thánh - Sự giải phóng của tâm trí - Sứ mệnh đến các Nước Thấp - Sự bối rối của Tyndale - Tonstall mong muốn mua các cuốn sách - Mưu mẹo của Packington - Tyndale khởi hành đến Antwerp - Vụ đắm tàu của ông - Đến Hamburg - Gặp Coverdale Những hoàn cảnh khác từ ngày này sang ngày khác khiến sự giải phóng của Hội Thánh càng cần thiết hơn. Nếu đằng sau những cuộc tranh luận chính trị này không tìm thấy một dân Cơ Đốc, quyết tâm không bao giờ thỏa hiệp với sai lầm, có khả năng nước Anh, sau vài năm độc lập, sẽ rơi trở lại vào lòng Rô-ma. Vụ ly hôn không phải là vụ duy nhất kích động tâm trí mọi người; những tranh cãi tôn giáo, trong một số năm lấp đầy lục địa, luôn sôi nổi hơn tại Oxford và Cambridge. Người Phúc Âm và người Công giáo (không Công giáo lắm thật vậy) thảo luận nồng nhiệt những câu hỏi lớn sự tiến triển của các sự kiện đưa ra trước thế gian. Nhóm thứ nhất khẳng định rằng Hội Thánh nguyên thủy của các sứ đồ và Hội Thánh thực tế của chế độ giáo hoàng không đồng nhất; nhóm thứ hai khẳng định, ngược lại, tính đồng nhất của chủ nghĩa giáo hoàng và Cơ Đốc giáo tông đồ. Những tiến sĩ La Mã khác trong thời sau, thấy vị trí này phần nào bối rối, đã khẳng định rằng chủ nghĩa Công giáo chỉ tồn tại trong mầm trong Hội Thánh tông đồ, và sau đó đã phát triển chính nó. Nhưng một nghìn sự lạm dụng, một nghìn sai lầm có thể len vào một Hội Thánh dưới vỏ bọc lý thuyết này. Một cây mọc từ hạt và lớn lên theo những luật bất biến; trong khi một giáo lý không thể được biến đổi trong tâm trí con người mà không rơi dưới ảnh hưởng của tội lỗi. Đúng là các môn đồ của chủ nghĩa giáo hoàng đã giả định một hành động liên tục của Thánh Linh Thiêng Liêng trong Hội Thánh Công giáo, loại trừ mọi ảnh hưởng của sai lầm. Để đóng dấu lên sự phát triển của Hội Thánh tính chất chân lý, họ đã đóng dấu lên chính Hội Thánh tính chất không thể sai lầm; quod erat demonstrandum. Lập luận của họ chỉ là một sự van xin câu hỏi. Để biết sự phát triển La Mã có đồng nhất với Phúc Âm hay không, chúng ta phải kiểm tra nó bằng Kinh Thánh. Không chỉ những người đại học bận rộn với chân lý Cơ Đốc. Sự tách biệt đã được nhận xét trong những thời khác giữa ý kiến của dân và của người học thức, lúc đó không tồn tại. Điều các tiến sĩ dạy, các công dân thực hành; Oxford và Luân Đôn ôm nhau. Các nhà thần học biết học vấn cần đời sống, và các công dân tin đời sống cần học vấn đó rút giáo lý từ các giếng của Kinh Thánh của Đức Chúa Trời. Đó là sự hài hòa giữa hai yếu tố này, một thần học, một thực tế, cấu thành sức mạnh của cuộc Cải Chánh Anh. Đời sống Phúc Âm trong thủ đô báo động hàng giáo sĩ hơn giáo lý Phúc Âm trong các trường cao đẳng. Kể từ khi Monmouth trốn thoát, họ phải tấn công một người khác. Trong số các thương nhân Luân Đôn có John Tewkesbury, một trong những người bạn lâu đời nhất của Kinh Thánh ở Anh. Ngay từ năm 1512 ông đã trở thành người sở hữu một bản sao chép tay của Kinh Thánh, và đã chăm chú học nó; khi Tân Ước của Tyndale xuất hiện, ông đọc nó với sự thèm khát; và, cuối cùng, The Wicked Mammon đã hoàn thành công việc cải đạo của ông. Là một người có trái tim và hiểu biết, khéo léo trong mọi điều ông đảm nhận, một diễn giả sẵn sàng và lưu loát, và thích đi đến tận cùng mọi thứ, Tewkesbury như Monmouth trở nên rất có ảnh hưởng trong thành phố, và một trong những người học Kinh Thánh nhất trong số bất kỳ người Phúc Âm nào. Những Cơ Đốc nhân hào phóng này, quyết tâm hiến cho Đức Chúa Trời những điều tốt họ đã nhận từ Ngài, là những người đầu tiên trong số loạt dài các giáo dân được định sẽ hữu ích cho chân lý hơn nhiều mục sư và giám mục. Họ tìm thời gian để quan tâm đến những chi tiết nhỏ nhất của vương quốc Đức Chúa Trời; và trong lịch sử cuộc Cải Chánh ở Anh tên của họ nên được ghi bên cạnh tên của Latimer và Tyndale. Hoạt động của các giáo dân này không thể thoát khỏi sự chú ý của hồng y. Clement VII đang bỏ rơi nước Anh: cần thiết cho các giám mục Anh, bằng cách nghiền nát những kẻ dị giáo, thể hiện họ sẽ không bỏ rơi chế độ giáo hoàng. Chúng ta có thể hiểu lòng sốt sắng của các giám mục này, và không tha thứ những cuộc bách hại của họ, chúng ta sẵn lòng giảm nhẹ tội của họ. Các giám mục quyết định hủy hoại Tewkesbury. Một ngày vào tháng 4 năm 1529, khi ông đang bận rộn giữa những bộ da của mình, các sĩ quan vào kho hàng của ông, bắt ông, và dẫn ông đi đến nhà nguyện của giám mục Luân Đôn, nơi, bên cạnh quan tòa thường (Tonstall), các giám mục Ely, St. Asaph, Bath, và Lincoln, với viện phụ Westminster, ngồi trên ghế. Thành phần của tòa án này chỉ ra tầm quan trọng của vụ của ông. Sự giải phóng của giáo dân, các thẩm phán này nghĩ, có lẽ là một dị giáo nguy hiểm hơn sự xưng công chính bởi đức tin. “John Tewkesbury,” giám mục Luân Đôn nói, “tôi khuyên anh tin cậy ít hơn vào trí thông minh và học vấn của chính mình, và nhiều hơn vào giáo lý của mẹ thánh Hội Thánh.” Tewkesbury đáp, rằng theo phán đoán của mình ông không giữ giáo lý nào khác ngoài giáo lý của Hội Thánh của Đấng Christ. Tonstall sau đó đưa ra cáo buộc chính, cáo buộc đã đọc Wicked Mammon, và sau khi trích dẫn một số đoạn, ông kêu lên: “Hãy từ bỏ những sai lầm này.” — “Tôi không thấy lỗi trong cuốn sách,” Tewkesbury đáp. “Nó đã soi sáng lương tâm tôi và an ủi trái tim tôi. Nhưng nó không phải là Phúc Âm của tôi. Tôi đã học Kinh Thánh trong mười bảy năm này, và như một người thấy những vết trên mặt mình trong một tấm gương, vậy bằng cách đọc chúng tôi đã học những lỗi của linh hồn mình. 1 Nếu có một sự bất đồng giữa các ông và Tân Ước, hãy đặt mình hài hòa với nó, thay vì mong muốn đặt nó hài hòa với các ông.” Các giám mục ngạc nhiên một người bán da nên nói tốt như vậy, và trích dẫn Kinh Thánh hạnh phúc như vậy họ không thể chống lại ông. 2 Khó chịu bị một giáo dân dạy giáo lý, các giám mục Bath, St. Asaph, và Lincoln nghĩ họ có thể chinh phục ông dễ dàng hơn bằng giá tra tấn hơn bằng lập luận của mình. Ông bị đưa đến Tháp, nơi họ ra lệnh ông bị tra tấn. Các chi của ông bị nghiền nát, điều này trái với luật Anh, và bạo lực của giá tra tấn giật từ ông một tiếng kêu đau đớn các thầy tế lễ đáp lại bằng một tiếng hét vui mừng. Người thương nhân không linh hoạt đã hứa cuối cùng từ bỏ Wicked Mammon của Tyndale. Tewkesbury rời Tháp “gần như một người tàn tật,” 3 và trở về nhà mình để than thở từ chết người cuộc tra hỏi đã tống tiền từ ông, và chuẩn bị trong sự im lặng của đức tin để xưng nhận trong đống lửa thiêu danh quý báu của Chúa Giê-xu Christ. Tuy nhiên chúng ta phải thừa nhận rằng “cuộc tra hỏi” không phải là lập luận duy nhất của Rô-ma. Phúc Âm có hai loại đối thủ trong thế kỷ mười sáu, như trong những thời đầu tiên của Hội Thánh. Một số tấn công nó bằng tra tấn, những người khác bằng bài viết của họ. Sir Thomas More, vài năm sau, sẽ viện đến lập luận đầu tiên trong số này; nhưng lúc này ông cầm bút lên. Ông đầu tiên học các tác phẩm của các Giáo phụ của Hội Thánh, và của các Nhà cải chánh, nhưng đúng hơn như một luật sư hơn là một nhà thần học; và rồi, vũ trang ở mọi điểm, ông lao vào đấu trường tranh luận, và trong những cuộc tấn công của mình xử lý những “sự thuyết phục kỹ thuật và sự tinh tế ác ý đó,” một trong những người ngưỡng mộ lớn nhất của ông nói, 4 “mà những người trung thực nhất trong nghề của ông không thoát khỏi.” Những lời đùa và châm biếm đã rơi từ bút của ông trong cuộc thảo luận của ông với Tyndale, như trong tranh cãi của ông với Luther. Ngay sau vụ của Tewkesbury (vào tháng 6 năm 1529) xuất hiện A Dialogue of Sir Thomas More, Knt., touching the pestilent Sect of Luther and Tyndale, by the one begun in Saxony, and by the other labored to be brought into England. 5 Tyndale chẳng bao lâu được thông báo về ấn phẩm của More, và một cuộc chiến đáng chú ý diễn ra giữa hai đại diện này của hai giáo lý được định sẽ chia rẽ Cơ Đốc giáo — Tyndale nhà vô địch của Kinh Thánh, và More nhà vô địch của Hội Thánh. More đã gọi cuốn sách của mình là một cuộc đối thoại, Tyndale áp dụng hình thức này trong bài đáp của mình, 6 và hai đấu thủ can đảm giao kiếm, dù biển rộng nằm giữa họ. Cuộc đấu thần học này không thiếu tầm quan trọng trong lịch sử cuộc Cải Chánh. Những cuộc tranh đấu của ngoại giao, của chủ nghĩa giáo sĩ, và của hoàng gia không đủ; phải có những cuộc tranh đấu về giáo lý. Rô-ma đã đặt hệ thống phẩm trật trên đức tin; cuộc Cải Chánh sẽ khôi phục đức tin vào vị trí của nó trên hệ thống phẩm trật. 7 MORE. Đấng Christ không nói, Đức Thánh Linh sẽ viết, mà sẽ dạy. Bất cứ điều gì Hội Thánh nói, nó là lời Đức Chúa Trời, dù nó không ở trong Kinh Thánh. TYNDALE. Cái gì! Đấng Christ và các sứ đồ không nói về Kinh Thánh!......Những điều này được viết, Thánh Giăng nói, để các ngươi tin, và qua đức tin có sự sống. (1 Giăng 2:1; Rô-ma 15:4; Ma-thi-ơ 22:29.) MORE. Các sứ đồ đã dạy bằng miệng nhiều điều họ không viết, vì chúng không nên đến tay người ngoại đạo để chế giễu. TYNDALE. Tôi xin anh điều gì đáng chế giễu bởi người ngoại đạo hơn họ có thể dạy hơn sự sống lại; và rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời và người, và chết giữa hai tên trộm? Vậy mà mọi điều này các sứ đồ đã viết. Và lại, luyện ngục, sự ăn năn, và sự thỏa mãn cho tội lỗi, và cầu nguyện với các thánh, kỳ diệu đồng ý với sự mê tín của người ngoại đạo, để họ không cần kiêng viết về chúng vì sợ người ngoại đạo sẽ chế giễu chúng. 8 MORE. Chúng ta không được kiểm tra sự dạy dỗ của Hội Thánh bằng Kinh Thánh, mà hiểu Kinh Thánh bằng phương tiện điều Hội Thánh nói. TYNDALE. Cái gì! Không khí ban ánh sáng cho mặt trời, hay mặt trời cho không khí? Hội Thánh trước Phúc Âm, hay Phúc Âm trước Hội Thánh? Cha không lớn tuổi hơn con sao? Đức Chúa Trời sinh chúng ta bằng ý muốn của chính Ngài, bằng lời chân lý, Thánh Gia-cơ nói (i. 18). Nếu người sinh ra trước người được sinh, lời Chúa trước Hội Thánh, hoặc, nói chính xác hơn, trước hội chúng. MORE. Tại sao anh nói hội chúng chứ không phải Hội Thánh? TYNDALE. Vì bằng từ Hội Thánh đó, anh không hiểu gì ngoài một đám đông những người cạo đầu và xức dầu, mà chúng ta giờ gọi là giới thuộc linh hoặc hàng giáo sĩ; trong khi từ đúng là chung cho mọi hội chúng của những người tin vào Đấng Christ. 9 MORE. Hội Thánh là giáo hoàng và bè phái hoặc những người theo ông. TYNDALE. Giáo hoàng dạy chúng ta tin cậy vào những việc thánh cho sự cứu rỗi, như sự ăn năn, công lao của các thánh, và áo của các tu sĩ. 10 Nay, người không có đức tin để được cứu qua Đấng Christ, không thuộc Hội Thánh của Đấng Christ. 11 MORE. Hội Thánh La Mã mà người Luther đã ra khỏi, ở trước họ, và vì vậy là Hội Thánh đúng. TYNDALE. Theo cách tương tự anh có thể nói, Hội Thánh của người Pha-ri-si, mà Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài đã ra khỏi, ở trước họ, và vì vậy là Hội Thánh đúng, và do đó Đấng Christ và các môn đồ của Ngài là những kẻ dị giáo. MORE. Không: các sứ đồ ra khỏi Hội Thánh của người Pha-ri-si vì họ không tìm thấy Đấng Christ ở đó; nhưng các thầy tế lễ của anh ở Đức và nơi khác đã ra khỏi Hội Thánh của chúng ta vì họ muốn vợ. TYNDALE. Sai......những thầy tế lễ này đầu tiên gắn bó với điều anh gọi là dị giáo, rồi họ lấy vợ; nhưng của anh đầu tiên gắn bó với giáo lý thánh của giáo hoàng, rồi họ lấy gái điếm. 12 MORE. Sách của Luther mở, nếu các anh không tin chúng tôi. TYNDALE. Không, các anh đã đóng chúng lại, và thậm chí đã đốt chúng. 13 ..... MORE. Tôi ngạc nhiên anh phủ nhận luyện ngục, Sir William, trừ phi với anh là một điểm rõ ràng để đi thẳng xuống địa ngục. 14 TYNDALE. Tôi biết không sự thanh tẩy nào khác ngoài đức tin vào thập tự giá của Đấng Christ; trong khi anh, vì một đồng groat hoặc sáu xu, mua một số viên thuốc bí mật [ân xá] anh lấy để thanh tẩy mình khỏi tội lỗi. 15 MORE. Đức tin, vậy, là luyện ngục của anh, anh nói; vì vậy không cần việc làm — một giáo lý vô đạo đức nhất! TYNDALE. Chính đức tin một mình cứu chúng ta, nhưng không phải một đức tin trống rỗng. Khi một con ngựa mang một yên và một người trên đó, chúng ta có thể nói con ngựa chỉ một mình mang yên, nhưng chúng ta không có ý yên trống, và không người trên đó. 16 Theo cách này người Công giáo và người Phúc Âm thực hiện cuộc thảo luận. Theo Tyndale, điều cấu thành Hội Thánh chân thật là công việc của Đức Thánh Linh bên trong; theo More, hiến pháp của chế độ giáo hoàng bên ngoài. Tính chất thuộc linh của Phúc Âm như vậy được đặt đối lập với tính chất hình thức của Hội Thánh La Mã. Cuộc Cải Chánh khôi phục cho niềm tin của chúng ta nền tảng vững chắc của lời Đức Chúa Trời; thay vì cát nó thay thế đá. Trong cuộc thảo luận chúng ta vừa nghe, lợi thế không ở với người Công giáo. Erasmus, một người bạn của More, bối rối bởi đường lối người sau đang đi, viết cho Tonstall: “Tôi không thể thành tâm chúc mừng More.” 17 Henry làm gián đoạn vị hiệp sĩ nổi tiếng trong những cuộc tranh luận này để cử ông đến Cambray, nơi một hòa bình đang được đàm phán giữa Pháp và đế quốc. Wolsey sẽ rất vui tự đi; nhưng kẻ thù của ông gợi ý với vua, “rằng nó chỉ để ông có thể không xúc tiến vấn đề ly hôn.” Vì vậy Henry, cử More, Knight, và Tonstall; nhưng Wolsey đã tạo ra rất nhiều chậm trễ họ không đến cho đến sau kết luận của Hòa bình của các Quý bà (tháng 8 năm 1529). Sự bực bội của vua cực độ. Du Bellay đã vô ích giúp ông dành một tháng 7 chuẩn bị tốt để khiến ông nuốt liều thuốc. 18 Henry tức giận với Wolsey, Wolsey đổ lỗi cho đại sứ, và đại sứ tự bảo vệ, ông nói với chúng ta, “bằng răng và móng.” 19 Để bồi thường, các đặc sứ Anh kết luận với hoàng đế một hiệp ước cấm ở cả hai phía việc in và bán “bất kỳ cuốn sách Luther nào.” 20 Một số người trong số họ có thể đã mong muốn một cuộc bách hại tốt, vì vài đống lửa thiêu, có thể. Một cơ hội kỳ lạ xuất hiện. Vào mùa xuân năm 1529, Tyndale và Fryth đã rời Marburg đến Antwerp, và như vậy ở vùng lân cận của các đặc sứ Anh. Điều West không thể thực hiện, người ta nghĩ hai người thông minh nhất ở Anh không thể không hoàn thành. “Tyndale phải bị bắt,” More và Tonstall nói. — “Các ông không biết các ông đang ở loại đất nước nào,” Hackett đáp. “Các ông có tin rằng ngày 7 tháng 4, Harman đã bắt tôi tại Antwerp vì thiệt hại, do sự giam cầm của ông gây ra? Nếu các ông có thể buộc tội tôi bất cứ điều gì với tư cách cá nhân, tôi nói với viên sĩ quan, tôi sẵn sàng tự trả lời; nhưng nếu các ông bắt tôi làm đại sứ, tôi không biết thẩm phán nào ngoài hoàng đế. Lúc đó viên chưởng lý có sự táo bạo đáp lại, rằng tôi bị bắt làm đại sứ; và các lãnh chúa Antwerp chỉ giải phóng tôi với điều kiện tôi sẽ xuất hiện lại tại lần triệu tập đầu tiên. 21 Những thương nhân này rất kiêu hãnh về các đặc quyền của họ, họ sẽ chống lại ngay cả chính Charles.” Giai thoại này không hề được tính để khuyến khích More; và không quan tâm đến một cuộc truy đuổi, hứa hẹn ít hữu ích, ông trở về Anh. Nhưng giám mục Luân Đôn, người bị bỏ lại phía sau, kiên trì trong dự án, và sửa chữa đến Antwerp để thực hiện nó. Tyndale lúc đó rất bối rối; những khoản nợ đáng kể, phát sinh với các nhà in của ông, buộc ông tạm ngưng lao động của mình. Đó chưa phải là tất cả: vị giám mục đã khinh bỉ ông khắc nghiệt như vậy ở Luân Đôn, vừa đến chính thành phố nơi ông ẩn náu......Điều gì sẽ xảy ra với ông?......Một thương nhân, tên Augustin Packington, một người khéo léo, nhưng phần nào có xu hướng giả vờ, tình cờ đang ở Antwerp về công việc, vội vã đến bày tỏ sự tôn trọng với giám mục. Vị giám mục sau nhận xét, trong quá trình trò chuyện: “Tôi muốn nắm giữ những cuốn sách nước Anh bị đầu độc.” — “Tôi có lẽ có thể phục vụ ngài trong vấn đề đó,” người thương nhân đáp. “Tôi biết người Flemish, những người đã mua sách của Tyndale; để nếu đức ông vui lòng trả cho chúng, tôi sẽ đảm bảo tất cả chúng.” — “Ồ, ồ!” giám mục nghĩ, “Nay, như tục ngữ nói, tôi sẽ nắm Đức Chúa Trời bằng ngón chân. 22 Thạc sĩ Packington nhẹ nhàng,” ông thêm với giọng tâng bốc, “tôi sẽ trả cho chúng bất cứ gì chúng khiến anh tốn.” Tôi dự định đốt chúng tại thánh giá Thánh Phao-lô.” Vị giám mục, tay đã đặt trên các Tân Ước của Tyndale, tưởng tượng mình sắp bắt chính Tyndale. Packington, là một trong những người yêu thích hòa giải mọi đảng, chạy đến Tyndale, người ông thân mật, và nói: — “William, tôi biết anh là một người nghèo, và có một đống Tân Ước và sách bên anh, mà anh đã khiến mình nghèo đi; và tôi giờ đã tìm thấy một thương nhân sẽ mua tất cả chúng, và bằng tiền sẵn nữa.” — “Thương nhân là ai?” Tyndale nói. — “Giám mục Luân Đôn.” - “Tonstall?......Nếu ông mua sách của tôi, nó chỉ có thể là để đốt chúng — “Không nghi ngờ,” Packington đáp; “nhưng ông sẽ đạt được gì bởi nó? Toàn thế gian sẽ kêu lên chống thầy tế lễ đốt lời Đức Chúa Trời, và mắt của nhiều người sẽ được mở ra. Nào, hãy quyết tâm, William; giám mục sẽ có sách, anh tiền, và tôi lời cảm ơn.”......Tyndale chống lại đề xuất; Packington trở nên khẩn khoản hơn. “Câu hỏi đến điều này,” ông nói; “giám mục sẽ trả cho sách hay sẽ không? vì, hãy quyết tâm......ông sẽ có chúng,” — “Tôi đồng ý,” nhà cải chánh cuối cùng nói; “tôi sẽ trả nợ của mình, và đưa ra một ấn bản mới và chính xác hơn của Tân Ước.” Thỏa thuận được thực hiện. Chẳng bao lâu nguy hiểm dày đặc quanh Tyndale. Những tấm áp phích, dán tại Antwerp và khắp tỉnh, thông báo rằng hoàng đế, theo hiệp ước Cambray, sắp tiến hành chống các nhà cải chánh và bài viết của họ. Không một viên chức tư pháp nào xuất hiện trên đường nhưng bạn bè của Tyndale run sợ cho tự do của ông. Trong hoàn cảnh như vậy, làm sao ông có thể in bản dịch Sáng Thế Ký và Phục Truyền Luật Lệ Ký của mình? Ông quyết tâm khoảng cuối tháng 8 đi đến Hamburg, và đặt chỗ trên một tàu đang chất hàng cho cảng đó. Lên tàu với sách, bản thảo, và phần còn lại của tiền bạc, ông lướt xuống sông Scheldt, và chẳng bao lâu thấy mình trôi nổi trên Đại Dương Đức. Nhưng một nguy hiểm theo sát một nguy hiểm khác. Ông vừa qua cửa sông Meuse thì một cơn bão bùng lên trên ông, và con tàu của ông, như con tàu cũ chở Thánh Phao-lô, gần như bị sóng nuốt chửng. — “Sa-tan, ghen tị với hành trình hạnh phúc và thành công của Phúc Âm,” một nhà biên niên sử nói, “đặt sức mạnh của mình làm thế nào để cản trở những lao động được phước của người đàn ông này.” 23 Các thủy thủ làm việc vất vả, Tyndale cầu nguyện, mọi hy vọng mất. Nhà cải chánh một mình đầy can đảm, không nghi ngờ Đức Chúa Trời sẽ bảo tồn ông cho việc hoàn thành công việc của mình. Mọi nỗ lực của thủy thủ đoàn đều vô ích; con tàu bị đập vào bờ biển, và các hành khách trốn thoát với mạng sống của họ. Tyndale buồn rầu nhìn đại dương đó đã nuốt những cuốn sách yêu quý và bản thảo quý giá của ông, và tước đi nguồn lực của ông. 24 Những lao động nào, những nguy hiểm nào! lưu đày, nghèo đói, khát, xúc phạm, thức canh, bách hại, giam cầm, cột thiêu!......Như Phao-lô, ông ở trong nguy hiểm bởi đồng bào của mình, trong nguy hiểm giữa người lạ, trong nguy hiểm trong thành phố, trong nguy hiểm trên biển. Tuy nhiên phục hồi tinh thần, ông lên một con tàu khác, vào sông Elbe, và cuối cùng đến Hamburg. Niềm vui lớn đang chờ ông trong thành phố đó. Coverdale, Foxe thông báo cho chúng ta, đang chờ ở đó để hội nghị với ông và giúp ông trong lao động của mình. 25 Người ta giả định Coverdale đã đến Hamburg để mời Tyndale, nhân danh Cromwell, trở về Anh; 26 nhưng nó chỉ là một phỏng đoán, và cần xác nhận. Ngay từ năm 1527, Coverdale đã cho Cromwell biết mong muốn dịch Kinh Thánh của mình. 27 Tự nhiên là, gặp khó khăn trong việc đảm nhận này, ông nên mong muốn trò chuyện với Tyndale. Hai người bạn ở với một phụ nữ tin kính tên Margaret van Emmersen, và dành một thời gian cùng nhau vào mùa thu năm 1529, không bị quấy rầy bởi bệnh đổ mồ hôi đang gây ra sự tàn phá tàn ác như vậy quanh họ. Coverdale trở về Anh chẳng bao lâu sau; hai nhà cải chánh, không nghi ngờ, đã khám phá rằng tốt hơn cho mỗi người trong số họ dịch Kinh Thánh riêng biệt. Trước khi Coverdale trở về, Tonstall đã trở về Luân Đôn, vui mừng mang theo những cuốn sách ông đã mua đắt như vậy. Nhưng khi ông đến thủ đô, ông nghĩ tốt hơn nên hoãn vụ thiêu sách dự định cho đến khi một sự kiện nổi bật nào đó sẽ ban cho nó tầm quan trọng tăng lên. Và bên cạnh đó, đúng lúc đó, những vấn đề rất khác đang thu hút sự chú ý công cộng trên bờ sông Thames, và những cảm xúc sống động nhất kích động mọi tâm trí. Chú thích cuối sách Foxe, 4 tr. 690. ↩ Sđd. tr. 689. ↩ Sđd. ↩ Nissard. Hommes illustres de la renaissance. Revue des Deux Mondes. ↩ Cuộc Đối thoại gồm 250 trang, và được in bởi John Rastell, anh rể của More. Bài đáp của Tyndale không xuất hiện cho đến sau; chúng tôi đã nghĩ bổn phận của mình là giới thiệu nó ở đây. ↩ Answer to Sir Thomas More's Dialogue. ↩ Sđd. tr. 101. ↩ Sđd. tr. 28, 29. ↩ Answer to Sir Thomas More's Dialogue, tr. 12, 13. ↩ Sđd. tr. 40. ↩ Sđd. tr. 39. ↩ Sđd. tr. 104. ↩ Sđd. tr. 189. ↩ Sđd. tr. 214. ↩ Sđd. ↩ Sđd. tr. 197. ↩ Thomaae Moro non admodum gratulor. Erasm. Epp. P. 1478. ↩ Juillet preparatoire pour lui faire avaler la medecine. ↩ Du hec et des ongles. Du Bellay gửi Montmorency Le Grand, 3 tr. 328. ↩ Herbert, tr. 316. ↩ Hackett gửi Wolsey, Brussels, 12 tháng 4, 1529. Bible Annals, tập 1 tr. 199. ↩ Foxe, 4 tr. 670. ↩ Foxe, 5 tr. 120. ↩ Mất cả tiền, cả bản sao của ông..Sđd. ↩ Coverdale ở lại vì ông và giúp ông. Sđd. ↩ Anderson's Annals of the Bible, 1 tr. 240. ↩ Đây là ngày được ấn định trong Coverdale's Remains. (Park. Soc.), tr. 490. ↩
Chương 8 — Phiên họp Hoàng gia Quyển 20 Chương 8 Phiên họp Hoàng gia - Phiên họp ngày 18 tháng 6; Lời phản đối của Hoàng hậu - Phiên họp ngày 21 tháng 6 - Triệu tập Vua và Hoàng hậu - Diễn văn của Catherine - Bà rút lui - Ấn tượng trên khán giả - Tuyên bố của Vua - Lời phản đối của Wolsey - Cãi vã giữa các Giám mục - Phiên họp mới - Sự hiện ra với Cô gái Kent - Wolsey bị Henry làm bực tức - Bá tước Wiltshire tại nhà Wolsey - Hội nghị riêng giữa Catherine và hai Đặc sứ Các vấn đề đã thay đổi ở Anh trong sự vắng mặt của Tonstall và More; và ngay cả trước khi họ khởi hành, những sự kiện có tầm quan trọng nào đó đã xảy ra. Henry, thấy không còn gì để hy vọng từ Rô-ma, đã quay sang Wolsey và Campeggio. Sứ thần La Mã đã thành công trong việc lừa vua. “Campeggio rất khác với điều người ta báo cáo về ông,” Henry nói với bạn bè; “ông không ủng hộ hoàng đế như tôi được bảo; tôi đã nói phần nào với ông điều đã thay đổi tâm trí ông.” 1 Không nghi ngờ ông đã hứa hẹn rực rỡ nào đó. Vì vậy Henry, tưởng tượng mình chắc chắn về hai đặc sứ của mình, mong muốn họ tiến hành vấn đề ly hôn không chậm trễ. Không có thời gian để mất, vì vua được thông báo giáo hoàng sắp triệu hồi ủy ban giao cho hai hồng y; và ngay từ ngày 19 tháng 3, Salviati, chú của giáo hoàng và bộ trưởng ngoại giao, đã viết cho Campeggio về điều đó. 2 Quá trình của Henry, một khi vào tòa án của văn phòng giáo hoàng, sẽ lâu mới ra lại. Theo đó, ngày 31 tháng 5, vua, bằng một lệnh dưới con dấu lớn, cho phép các đặc sứ thực hiện ủy ban của họ, “không quan tâm đến chính person của mình, và chỉ có nỗi sợ Đức Chúa Trời trước mắt họ.” 3 Các đặc sứ tự mình đã gợi ý công thức này cho vua. Cùng ngày ủy ban được mở; nhưng bắt đầu quá trình không phải là kết thúc nó. Mọi bức thư sứ thần nhận được đều cấm ông làm vậy theo cách tích cực nhất. “Tiến chậm và không bao giờ kết thúc,” là chỉ thị của Clement. 4 Phiên tòa sẽ là một trò hề, được diễn bởi một giáo hoàng và hai hồng y. Tòa án giáo hội họp trong đại sảnh của Blackfriars, thường gọi là “phòng nghị viện.” Hai đặc sứ lần lượt lấy ủy ban trong tay, sùng kính tuyên bố họ quyết tâm thực hiện nó (họ nên nói, lảng tránh nó), tuyên thệ cần thiết, và ra lệnh triệu tập dứt khoát vua và hoàng hậu xuất hiện ngày 18 tháng 6 lúc chín giờ sáng. Campeggio háo hức tiến chậm; phiên họp bị hoãn ba tuần. Việc triệu tập gây ra một sự khuấy động lớn trong dân. “Cái gì!” họ nói, “một vua và một hoàng hậu bị ép xuất hiện, trong vương quốc của chính mình, trước thần dân của chính mình.” Chế độ giáo hoàng đặt một tiền lệ sẽ được tuân theo nghiêm ngặt trong những năm sau cả ở Anh và ở Pháp. Ngày 18 tháng 6, Catherine xuất hiện trước ủy ban trong phòng nghị viện, và bước tới với phẩm giá, nói với giọng kiên quyết: “Tôi phản đối các đặc sứ là thẩm phán không đủ thẩm quyền, và kháng cáo lên giáo hoàng.” 5 Thủ tục này của hoàng hậu, sự kiêu hãnh và kiên quyết của bà, làm kẻ thù của bà bối rối, và trong sự bực bội của họ họ trở nên tức giận chống bà. “Thay vì cầu nguyện Đức Chúa Trời mang vấn đề này đến một kết luận tốt,” họ nói, “bà cố gắng lấy đi tình cảm của dân khỏi vua. Thay vì thể hiện với Henry tình yêu của một người vợ trẻ, bà tránh xa ông ngày và đêm. Thậm chí có lý do để sợ,” họ thêm, “rằng bà đang thông đồng với một số cá nhân đã hình thành ý đồ kinh khủng giết vua và hồng y.” 6 Nhưng những người có trái tim hào phóng, chỉ thấy một hoàng hậu, một người vợ, và một người mẹ, bị tấn công trong những tình cảm thân yêu nhất của mình, thể hiện đầy cảm thông với bà. Ngày 21 tháng 6, ngày tòa án hoãn đến, hai đặc sứ bước vào phòng nghị viện với mọi vẻ lộng lẫy thuộc về địa vị của họ, và ngồi trên một bục cao. Gần họ ngồi các giám mục Bath và Lincoln, viện phụ Westminster, và Tiến sĩ Taylor, chủ nhân của Rolls, người họ đã thêm vào ủy ban của mình. Dưới họ là các thư ký, trong số đó Stephen Gardiner khéo léo giữ vị trí chính. Bên phải treo một tấm vải triều đình nơi vua ngồi bao quanh bởi các sĩ quan của ông; và bên trái, thấp hơn một chút, là hoàng hậu, được các quý bà của mình đi cùng. Tổng giám mục Canterbury và các giám mục ngồi giữa các đặc sứ và Henry VIII, và ở cả hai phía ngai vàng được bố trí các cố vấn của vua và hoàng hậu. Nhóm sau là Fisher, giám mục Rochester, Standish của St. Asaph, West của Ely, và Tiến sĩ Ridley. Dân chúng, khi họ thấy đoàn rước này đi qua trước họ, xa rời bị choáng ngợp bởi vẻ lộng lẫy. “Ít phô trương và nhiều đức hạnh hơn,” họ nói, “sẽ thích hợp hơn với những thẩm phán như vậy.” Ủy ban giáo hoàng đã được đọc, các đặc sứ tuyên bố họ sẽ xét xử không sợ hãi hay ưu ái, và sẽ không chấp nhận sự từ chối hay kháng cáo. 7 Rồi viên quan hô: “Henry, vua Anh, hãy vào tòa.” Vua, bị triệu tập trong thủ đô của chính mình để chấp nhận làm thẩm phán hai thầy tế lễ, thần dân của mình, kiềm nén nhịp đập của trái tim kiêu hãnh, và đáp, với hy vọng phiên tòa kỳ lạ này sẽ có kết quả thuận lợi: “Tôi đây.” Viên quan tiếp tục: “Catherine, hoàng hậu Anh, hãy vào tòa.” Hoàng hậu trao cho các hồng y một tờ giấy trong đó bà phản đối tính hợp pháp của tòa án, vì các thẩm phán là thần dân của đối thủ của bà, 8 và kháng cáo lên Rô-ma. Các hồng y tuyên bố họ không thể chấp nhận tờ giấy này, và do đó Catherine lại được gọi vào tòa. Tại lần triệu tập thứ hai này bà đứng dậy, sùng kính làm dấu thánh giá, đi vòng quanh tòa đến nơi vua ngồi, cúi mình với phẩm giá khi đi qua trước các đặc sứ, và quỳ xuống trước chồng mình. Mọi con mắt đều hướng về bà. Rồi nói bằng tiếng Anh, nhưng với giọng Tây Ban Nha, mà bằng cách nhắc nhở khoảng cách bà xa quê hương bản địa của mình, biện hộ hùng hồn cho bà, Catherine nói với nước mắt trong mắt, và với giọng vừa trang trọng vừa nồng nhiệt: “THƯA NGÀI, — Tôi nài xin ngài, vì mọi tình yêu đã có giữa chúng ta, và vì tình yêu của Đức Chúa Trời, hãy cho tôi công lý và lẽ phải; hãy thương xót tôi phần nào, vì tôi là một phụ nữ nghèo và một người lạ, sinh ra ngoài lãnh thổ của ngài. Tôi ở đây không có bạn bè chắc chắn, càng ít cố vấn vô tư, và tôi chạy đến ngài như đến đầu của công lý trong vương quốc này. Than ôi! Thưa ngài, tôi đã xúc phạm ngài ở đâu, hoặc cho ngài cơ hội không hài lòng nào, mà ngài nên mong muốn đuổi tôi khỏi ngài? Tôi lấy Đức Chúa Trời và toàn thế gian làm chứng, rằng tôi đã là với ngài một người vợ chân thật, khiêm nhường, và vâng phục, luôn luôn tuân theo ý muốn và niềm vui của ngài. Tôi chưa bao giờ nói hoặc làm điều gì trái ngược với điều đó, luôn luôn rất hài lòng và mãn nguyện với mọi điều ngài có niềm vui; tôi cũng chưa bao giờ than phiền bằng lời hoặc nét mặt, hoặc thể hiện một khuôn mặt hoặc tia lửa bất mãn. Tôi yêu mọi người ngài yêu, chỉ vì ngài. Hai mươi năm nay tôi đã là người vợ chân thật của ngài, và bởi tôi ngài đã có nhiều con, mặc dù Đức Chúa Trời vui lòng gọi chúng ra khỏi thế gian này, điều này vẫn không phải là lỗi của tôi.” Các thẩm phán, và ngay cả những triều thần nô lệ nhất, bị xúc động khi nghe những lời đơn giản và hùng hồn này, và nỗi buồn của hoàng hậu khiến họ gần như rơi nước mắt. Catherine tiếp tục: “THƯA NGÀI, — Khi ngài cưới tôi lúc đầu, tôi lấy Đức Chúa Trời làm thẩm phán tôi tôi là một trinh nữ chân thật; và nó có đúng hay không, tôi đặt nó vào lương tâm ngài...... Nếu có bất kỳ lý do chính đáng nào ngài có thể cáo buộc chống tôi, tôi mãn nguyện rời khỏi vương quốc ngài, dù là sự xấu hổ và ô nhục lớn của tôi; và nếu không có, lúc đó hãy để tôi ở lại trong tình trạng trước đây của mình cho đến chết. Ai đã kết hiệp chúng ta? Vua, cha ngài, người được gọi là Solomon thứ hai; và cha tôi, Ferdinand, người được coi là một trong những hoàng tử khôn ngoan nhất, trong nhiều năm trước, đã trị vì ở Tây Ban Nha. Vì vậy không thể nghi ngờ rằng cuộc hôn nhân giữa ngài và tôi là tốt và hợp pháp. Các thẩm phán của tôi là ai? Không phải một người là người đã đặt nỗi buồn giữa ngài và tôi? 9 ...... một thẩm phán tôi từ chối và ghê tởm! - Các cố vấn được chỉ định cho tôi là ai? Không phải họ là các sĩ quan của vương miện, những người đã tuyên thệ với ngài trong hội đồng của chính ngài?...... Thưa ngài, tôi nài xin ngài đừng gọi tôi trước một tòa án được hình thành như vậy. Vậy mà, nếu ngài từ chối ân huệ này cho tôi...... ý ngài được thực hiện...... tôi sẽ im lặng, tôi sẽ kiềm nén cảm xúc của linh hồn mình, và giao vụ chính đáng của mình vào tay Đức Chúa Trời.” Như vậy Catherine nói qua nước mắt; 10 khiêm nhường cúi mình, bà dường như ôm đầu gối của Henry. Bà đứng dậy và cúi chào thấp trước vua. Người ta mong bà sẽ trở lại chỗ ngồi của mình; nhưng dựa vào cánh tay Griffiths, tổng quản thu nhập của mình, bà di chuyển về phía cửa. Vua, quan sát điều này, ra lệnh triệu hồi bà; và viên quan theo bà, ba lần kêu lớn: “Catherine, hoàng hậu Anh, hãy vào tòa.” “Thưa bà,” Griffiths nói, “bà được gọi trở lại.” — “Tôi nghe rõ,” hoàng hậu đáp, “nhưng anh cứ đi tiếp, vì đây không phải là tòa án nơi tôi có thể có công lý: chúng ta hãy tiến hành.” Catherine trở về cung điện, và không bao giờ xuất hiện trước tòa án nữa dù qua proxy hay đích thân. 11 Bà đã thắng vụ của mình trong tâm trí nhiều người. Phẩm giá của con người bà, sự đơn giản kỳ lạ của bài phát biểu của bà, sự đúng đắn mà, dựa vào sự vô tội của mình, bà đã nói về những chủ đề tế nhị nhất, và nước mắt phản bội cảm xúc của bà, đã tạo ra một ấn tượng sâu sắc. Nhưng “cái ngòi trong bài phát biểu của bà,” như một sử gia nói, 12 là lời kháng cáo của bà lên lương tâm của vua, và lên phán xét của Đức Chúa Trời Toàn Năng, về điểm chính trong vụ án. “Làm sao một người khiêm tốn như vậy, tỉnh táo trong ngôn ngữ như vậy,” nhiều người nói, “dám thốt ra một lời nói dối như vậy? Bên cạnh đó, vua không mâu thuẫn bà.” Henry rất bối rối: lời của Catherine đã lay động ông. Lời bào chữa của Catherine, một trong những lời cảm động nhất trong lịch sử, đã thắng cả người tố cáo. Vì vậy ông cảm thấy bị ép buộc phải đưa ra chứng thực này cho người bị cáo: “Vì hoàng hậu đã rút lui, tôi sẽ, trong sự vắng mặt của bà, tuyên bố với mọi người có mặt, rằng bà đã là với tôi một người vợ chân thật và vâng phục như tôi có thể mong muốn. Bà có mọi đức hạnh và phẩm chất tốt thuộc về một phụ nữ. Bà cao quý trong tính cách như trong dòng dõi.” Nhưng Wolsey là người bối rối nhất trong tất cả. Khi hoàng hậu đã nói, không nêu tên ông, rằng một trong các thẩm phán của bà là nguyên nhân của mọi bất hạnh của bà, những cái nhìn phẫn nộ hướng về ông. 13 Ông không muốn ở dưới sức nặng của cáo buộc này. Ngay khi vua nói xong, ông nói: “Thưa ngài, tôi khiêm nhường nài xin bệ hạ tuyên bố trước khán giả này, liệu tôi có phải là người khởi xướng đầu tiên hoặc chính trong công việc này.” Wolsey trước đây đã khoe với Du Bellay, “rằng dự án đầu tiên của vụ ly hôn được đặt ra bởi chính ông, để tạo ra một sự tách biệt vĩnh viễn giữa các nhà Anh và Tây Ban Nha; 14 nhưng giờ nó thích hợp với ông khẳng định điều ngược lại. Vua, người cần dịch vụ của ông, chăm sóc không mâu thuẫn ông. “Thưa đức ông hồng y,” ông nói, “tôi có thể tha thứ cho ông trong việc này. Thật vậy, xa là người khởi xướng, ông đúng hơn đã chống lại tôi trong việc cố gắng làm điều đó. Chính giám mục Tarbes, đại sứ Pháp, người đã sinh ra những nghi ngờ đầu tiên trong lương tâm tôi bởi những nghi ngờ của ông về tính hợp pháp của Công chúa Mary.” Điều này không đúng. Giám mục Tarbes không ở Anh trước năm 1527, và chúng ta có bằng chứng vua đang suy ngẫm về một vụ ly hôn vào năm 1526. 15 “Từ giờ đó,” ông tiếp tục, “tôi rất bối rối, và tưởng mình đang trong nguy hiểm của sự không hài lòng nặng nề của Đức Chúa Trời, người, mong muốn trừng phạt cuộc hôn nhân loạn luân của tôi, đã lấy đi mọi con trai vợ tôi đã sinh cho tôi. Tôi đặt nỗi buồn của mình trước ông, thưa đức ông Lincoln, lúc đó là cha giải tội của tôi; và theo lời khuyên của ông tôi xin cố vấn của các giám mục còn lại, và mọi người thông báo cho tôi dưới con dấu của họ, rằng họ chia sẻ những nghi ngờ của tôi.” — “Đó là sự thật,” tổng giám mục Canterbury nói. — “Không, thưa ngài, không phải vậy, dưới sự sửa chữa,” giám mục Rochester nói, “ông không có tay và con dấu của tôi.” “Không?” vua kêu lên, cho ông thấy một tờ giấy ông cầm trong tay; “đây không phải là tay và con dấu của ông sao?” — “Không, thật vậy,” ông đáp. Sự ngạc nhiên của Henry tăng lên, và quay với vẻ cau mày sang tổng giám mục Canterbury, ông hỏi ông: “Ông nói gì về điều đó?” “Thưa ngài, đó là tay và con dấu của ông,” Warham đáp. — “Không phải,” Rochester đáp lại; “tôi đã nói với ông tôi sẽ không bao giờ đồng ý với bất kỳ hành động nào như vậy.” — “Ông nói sự thật,” tổng giám mục đáp, “nhưng ông hoàn toàn quyết tâm cuối cùng, rằng tôi nên ký tên ông và đặt con dấu của ông.” — “Mọi điều này đều không đúng,” Rochester thêm, trong cơn giận. Vị giám mục không rất tôn trọng tổng giám mục của mình. “Tốt, tốt,” vua nói, mong muốn kết thúc tranh chấp, “chúng ta sẽ không tranh luận với ông; vì ông chỉ là một người.” 16 Tòa án hoãn. Ngày đó tốt hơn cho Catherine hơn cho các giám mục. Tỷ lệ phiên họp đầu tiên cảm động bao nhiêu, những cuộc thảo luận trong phiên thứ hai giữa các luật sư và giám mục được tính để làm một tâm trí tế nhị phẫn nộ bấy nhiêu. Các luật sư của hai đảng tranh luận mạnh mẽ ủng hộ và chống liên quan đến sự hoàn thiện cuộc hôn nhân của Arthur với Catherine. “Đó là một câu hỏi rất khó,” một trong các cố vấn nói; “không ai có thể biết sự thật.” — “Nhưng tôi biết nó,” giám mục Rochester đáp. — “Ông có ý gì?” Wolsey hỏi. — “Thưa đức ông,” ông đáp, “chính Ngài là Chân Lý đã nói: Điều Đức Chúa Trời đã kết hiệp, loài người không nên phân rẽ: điều đó đủ cho tôi.” — “Mọi người đều nghĩ vậy,” Wolsey đáp lại; “nhưng liệu có phải Đức Chúa Trời đã kết hiệp Henry của Anh và Catherine xứ Aragon, hoc restat probandum, điều đó vẫn cần được chứng minh. Hội đồng của vua quyết định cuộc hôn nhân là bất hợp pháp, và do đó không phải Đức Chúa Trời đã kết hiệp chúng với nhau.” Hai giám mục sau đó trao đổi vài lời ít gây dựng hơn những lời của ngày trước. Một số người nghe thể hiện một cảm giác ghê tởm. “Đó là một sự ô nhục cho tòa án,” Tiến sĩ Ridley nói với không ít phẫn nộ, “rằng các ông dám thảo luận những câu hỏi lấp đầy mọi người có tâm trí đúng đắn bằng sự kinh hoàng.” Lời quở trách sắc bén này chấm dứt cuộc tranh luận. Những kích động của tòa án lan sang các tu viện; thầy tế lễ, tu sĩ, và nữ tu khắp nơi trong sự xáo trộn. Không lâu trước khi những sự mặc khải đáng kinh ngạc bắt đầu lưu hành qua các tu viện. Lúc đó không nói về một bức chân dung cũ của Đức Trinh Nữ nháy mắt; nhưng những phép lạ khác được phát minh. “Một thiên sứ,” người ta đồn, “đã hiện ra với Elizabeth Barton, cô gái Kent, như ông đã làm trước đây với Adam, với các tổ phụ, và với Chúa Giê-xu Christ.” Tại những thời kỳ của sự sáng tạo và của sự cứu chuộc, và trong những thời gian dẫn từ thời này sang thời khác, phép lạ là tự nhiên; Đức Chúa Trời lúc đó xuất hiện, và sự đến của Ngài không có bất kỳ dấu hiệu quyền năng nào, sẽ đáng ngạc nhiên như mặt trời mọc không kèm tia sáng của nó. Nhưng Hội Thánh La Mã không dừng ở đó; nó tuyên bố trong mọi thời đại, cho các thánh của mình, đặc quyền của những quyền năng kỳ diệu, và phép lạ được nhân lên tỷ lệ với sự thiếu hiểu biết của dân chúng. Và theo đó thiên sứ nói với cô gái động kinh Kent: “Hãy đến với vị vua không trung tín của Anh, và nói với ông có ba điều ông mong muốn, mà tôi cấm bây giờ và mãi mãi. Điều đầu tiên là quyền lực của giáo hoàng; điều thứ hai là giáo lý mới; điều thứ ba là Anne Boleyn. Nếu ông lấy bà làm vợ, Đức Chúa Trời sẽ thăm viếng ông.” Cô gái thấy khải tượng giao thông điệp cho vua, 17 người giờ không gì có thể ngăn lại. Ngược lại, ông bắt đầu phát hiện ra Wolsey tiến hành quá chậm, và ý tưởng thỉnh thoảng xuất hiện trong tâm trí ông rằng ông bị bộ trưởng này phản bội. Một buổi sáng mùa hè đẹp, Henry ngay khi thức dậy triệu tập hồng y đến với ông tại Bridewell. Wolsey vội vã đến đó, và ở kín với vua từ mười một giờ đến mười hai giờ. Vị vua sau nhường cho mọi cơn giận của đam mê và bạo lực của chủ nghĩa chuyên chế của ông. “Chúng ta phải kết thúc vấn đề này nhanh chóng,” ông nói, “chúng ta phải tích cực.” Wolsey rút lui rất không yên, và trở về bằng sông Thames đến Westminster. Mặt trời chiếu những tia sáng của nó lên mặt nước. Giám mục Carlisle, người ngồi bên cạnh hồng y, nhận xét, khi ông lau trán: “Một ngày rất ấm, thưa đức ông.” “Đúng,” vị Wolsey bất hạnh đáp, “nếu anh đã bị làm bực tức trong một giờ như tôi đã bị, anh sẽ nói nó là một ngày nóng.” Khi ông đến cung điện của mình, hồng y nằm xuống giường để tìm sự nghỉ ngơi; ông không yên tĩnh lâu. Catherine đã lớn lên trong mắt Henry, cũng như trong mắt quốc gia. Vua co lại trước một phán quyết; ông thậm chí bắt đầu nghi ngờ thành công của mình. Ông mong hoàng hậu sẽ đồng ý với một sự tách biệt. Ý tưởng này xuất hiện trong tâm trí ông sau khi Wolsey khởi hành, và hồng y vừa nhắm mắt thì bá tước Wiltshire (cha của Anne Boleyn) được thông báo cho ông với một thông điệp từ vua. “Đó là niềm vui của bệ hạ,” Wiltshire nói, “rằng ông trình bày với hoàng hậu sự xấu hổ sẽ đến với bà từ một sự kết án tư pháp, và thuyết phục bà tin cậy vào sự khôn ngoan của ông.” Wolsey, được giao thực hiện một nhiệm vụ ông biết là không thể, kêu lên: “Tại sao anh đặt những ý tưởng như vậy vào đầu vua?” và rồi ông nói trách móc như vậy Wiltshire, với nước mắt trong mắt, quỳ xuống bên cạnh giường hồng y. 18 Boleyn, mong muốn thấy con gái mình là hoàng hậu Anh, có lẽ sợ rằng ông đã đi một đường sai. “Tốt,” hồng y nói, nhớ lại thông điệp đến từ Henry VIII, “tôi sẵn sàng làm mọi điều để làm hài lòng bệ hạ.” Ông đứng dậy, đến Bath Place để đón Campeggio, và cùng nhau họ chờ hoàng hậu. Hai đặc sứ tìm thấy Catherine lặng lẽ làm việc với các quý bà danh dự của mình. Wolsey nói với hoàng hậu bằng tiếng Latinh; “Không, thưa đức ông,” bà nói, “hãy nói với tôi bằng tiếng Anh; tôi mong toàn thế gian có thể nghe ông.” — “Chúng tôi mong muốn, thưa bà, chỉ thông báo cho bà cố vấn và ý kiến của chúng tôi.” — “Thưa đức ông,” hoàng hậu nói, “ông đến để nói về những điều vượt quá khả năng của tôi;” và rồi, với sự đơn giản cao quý, cho thấy một cuộn tơ đỏ treo quanh cổ mình, bà tiếp tục: “Đây là những công việc của tôi, và mọi điều tôi có khả năng. Tôi là một phụ nữ nghèo, không có bạn bè trong đất nước nước ngoài này, và thiếu trí thông minh để trả lời những người khôn ngoan như các ông; và vậy mà, thưa các đức ông, để làm hài lòng các ông, chúng ta hãy đến phòng rút lui của tôi.” Tại những lời này hoàng hậu đứng dậy, và Wolsey đưa tay cho bà. Catherine tha thiết duy trì quyền của mình là một phụ nữ và một hoàng hậu. “Chúng tôi ở phòng ngoài,” Cavendish nói, “thỉnh thoảng có thể nghe hoàng hậu nói rất lớn, nhưng không thể hiểu bà nói gì.” Catherine, thay vì tự biện minh, can đảm buộc tội thẩm phán của mình. “Tôi biết, Thưa Hồng y,” bà nói với sự thẳng thắn cao quý, “tôi biết ai đã ban cho vua lời khuyên ông đang theo: đó là ông. Tôi đã không phục vụ sự kiêu hãnh của ông Tôi đã trách hành vi của ông — tôi đã phàn nàn về sự chuyên chế của ông, và cháu tôi hoàng đế đã không biến ông thành giáo hoàng...... Do đó mọi bất hạnh của tôi. Để trả thù chính mình ông đã thắp lên một cuộc chiến ở Châu Âu, và đã khuấy động chống tôi vấn đề độc ác nhất này. Đức Chúa Trời sẽ là thẩm phán của tôi...... và của ông!” Wolsey sẽ đáp, nhưng Catherine kiêu hãnh từ chối nghe ông, và trong khi đối xử Campeggio với sự lịch sự lớn, tuyên bố bà sẽ không công nhận một trong hai là thẩm phán của mình. Các hồng y rút lui, Wolsey đầy bực bội, và Campeggio rạng rỡ với niềm vui, vì công việc đang trở nên phức tạp hơn. Mọi hy vọng hòa giải đều mất: giờ không còn gì ngoài tiến hành tư pháp. Chú thích cuối sách Burnet, Records, tr. 35. ↩ E quanto altro non si possa, forse si pensera ad avvocare ia causa a se. Lettere di XIII nomini illustri, 19 tháng 3 1529. ↩ Ut solum Deum prae oculis habentes. Rymer, Acta ad annum. ↩ Sua beatitudine ricorda, che il procedere sia lente ed in modo alcuno non si venghi al giudicio. Gửi Hồng y Campeggio, 29 tháng 5, 1529. Lett. Di Principi. ↩ Se in illos tanquam judices suos non assentire, ad papam provocavit. Sanders, tr. 32. ↩ Burnet's Ref. 1 tr. 54. ↩ Thư của vua cho các đại sứ của ông tại Rô-ma, 23 tháng 6. Burnet's Ref., Records, tr. 54. ↩ Personas judicum non solum regi devinctas verum et subjectas esse. Sanders, tr. 35. ↩ Qui dissensionem inter ipsam et virum suum. Polyd Virg. Tr. 688. ↩ Haec illa fiebiliter dicente. Sđd. tr. 686, và Cavendish. ↩ Burnet, Records, tr. 36. Trong bức thư này vua nói, Cả chúng tôi và hoàng hậu xuất hiện đích thân. ↩ Fuller, tr. 173. ↩ Vidisses Wolseum infestis fere omnium oculis conspici. Polyd. Virg. Tr. 688. ↩ Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, tr. 186, 319. ↩ Xem thư của Pace cho Henry năm 1526. Le Grand, Preuves, tr. 1. Pace ở đó cho thấy không đúng để nói: Deuteronomium abrogare Leviticum (Phục Truyền Luật Lệ Ký bãi bỏ Lê-vi Ký,) liên quan đến sự cấm lấy vợ của anh trai đã qua đời. ↩ Cavendish's Wolsey, tr. 223. ↩ Bà cho vua thấy điều này. Thư cho Cromwell trong Strype, tập 1 tr. 272. ↩ Cavendish, tr. 226. ↩
Chương 9 — Phiên tòa tiếp tục Quyển 20 Chương 9 Phiên tòa tiếp tục - Catherine bị triệu tập - Mười hai Điều - Bằng chứng của Nhân chứng - Arthur và Catherine thật sự kết hôn - Campeggio chống Lập luận về Quyền Thiêng Liêng - Những Lập luận Khác - Các Đặc sứ bị đòi đưa ra Phán quyết - Những cách nói nước đôi của họ - Sự thay đổi trong Tâm trí mọi người - Phiên họp cuối cùng - Kỳ vọng chung Sự hoãn trong Mùa gặt - Campeggio bào chữa Sự vô lễ này - Sự phẫn nộ của Vua - Bạo lực của Suffolk - Lời đáp của Wolsey - Ông bị hủy hoại - Những cáo buộc chung - Hồng y quay sang Đời sống Giám mục Phiên tòa được tiếp tục. Giám mục Bath và Wells chờ hoàng hậu tại Greenwich, và dứt khoát triệu tập bà xuất hiện trong phòng nghị viện. 1 Vào ngày được chỉ định Catherine giới hạn mình gửi một kháng cáo lên giáo hoàng. Bà bị tuyên bố cứng đầu, và các đặc sứ tiến hành vụ án. Mười hai điều được chuẩn bị, sẽ phục vụ cho việc kiểm tra nhân chứng, và tóm tắt của chúng là, cuộc hôn nhân của Henry với Catherine, bị cấm bởi cả luật Đức Chúa Trời và của Hội Thánh, là vô hiệu. 2 Việc nghe nhân chứng bắt đầu, và Tiến sĩ Taylor, phó tế Buckingham, tiến hành kiểm tra. Bằng chứng của họ, giờ chỉ được lấy với cửa đóng, có thể được tìm thấy trong Lịch sử Henry VIII của Lord Herbert xứ Cherbury. Công tước Norfolk, thủ quỹ cao của Anh, công tước Suffolk, Maurice St. John, người cắt thịt quý ông cho Hoàng tử Arthur, tử tước Fitzwalter và Anthony Willoughby, người rót rượu của ông, làm chứng họ có mặt vào buổi sáng hôm sau đám cưới tại bữa sáng của hoàng tử, lúc đó khỏe mạnh, và báo cáo cuộc trò chuyện diễn ra. 3 Nữ công tước già Norfolk, bá tước Shrewbury, và hầu tước Dorset, xác nhận những tuyên bố này, chứng minh Arthur và Catherine thật sự kết hôn. Người ta cũng nhắc lại rằng, vào thời điểm Arthur qua đời, Henry không được phép lấy danh hiệu hoàng tử xứ Wales, vì Catherine hy vọng ban một người thừa kế cho vương miện Anh. 4 “Nếu Arthur và Catherine thật sự kết hôn,” các cố vấn của vua nói sau những lời khai phi thường này, “cuộc hôn nhân của công chúa này với Henry, em trai Arthur, bị cấm bởi luật thiêng liêng, bởi một mệnh lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời chứa trong Lê-vi Ký, và không sự miễn trừ nào có thể cho phép điều Đức Chúa Trời đã cấm.” Campeggio sẽ không bao giờ nhượng bộ lập luận này, giới hạn quyền của các giáo hoàng; vì vậy cần thiết từ bỏ quyền thiêng liêng (thật ra là mất vụ án), và tìm trong sắc chỉ của Julius II và trong sắc lệnh nổi tiếng của ông, những khiếm khuyết sẽ vô hiệu hóa cả hai; 5 và cố vấn của vua đã làm điều này, mặc dù họ không giấu sự yếu đuối của vị trí mình. “Động cơ được cáo buộc trong sự miễn trừ,” họ nói, “là sự cần thiết bảo tồn một quan hệ thân mật giữa Tây Ban Nha và Anh; nay, không có gì đe dọa sự hài hòa của họ. Hơn nữa, trong tài liệu này nói rằng giáo hoàng ban nó theo lời cầu nguyện của Henry, hoàng tử xứ Wales. Nay vì hoàng tử này chỉ mười ba tuổi, ông chưa đủ tuổi để đưa ra yêu cầu như vậy. Về sắc lệnh, nó không được tìm thấy ở Anh cũng không ở Rô-ma; vì vậy chúng tôi không thể chấp nhận tính xác thực của nó.” Không khó cho bạn bè của Catherine vô hiệu hóa những phản đối này. “Bên cạnh đó,” họ thêm, “một cuộc kết hiệp kéo dài hai mươi năm đủ thiết lập tính hợp pháp của chính nó. Và các ông sẽ tuyên bố Công chúa Mary là bất hợp pháp, gây tổn thương lớn cho vương quốc này sao?” Các luật sư của vua sau đó thay đổi đường lối của mình. Sứ thần La Mã không được cung cấp một sắc lệnh tuyên bố ly hôn sao, trong trường hợp người ta chứng minh cuộc hôn nhân của Arthur đã thật sự được hoàn thiện? Nay, sự thật này đã được chứng minh bởi những lời khai. “Đây là thời điểm để đưa ra phán quyết,” Henry và các cố vấn của ông nói với Campeggio. “Hãy công bố sắc lệnh của giáo hoàng.” Nhưng giáo hoàng sợ thanh kiếm của Charles V, lúc đó treo trên đầu ông; và theo đó, bất cứ khi nào vua tiến một bước, vị giám mục La Mã lùi vài bước theo hướng ngược lại. “Tôi sẽ đưa ra phán quyết trong năm ngày,” ông nói; và khi năm ngày hết, ông cam kết đưa ra nó trong sáu ngày. “Hãy khôi phục hòa bình cho lương tâm bối rối của tôi,” Henry kêu lên. Vị đặc sứ đáp bằng cụm từ lịch sự; ông đã đạt được vài ngày chậm trễ, và đó là mọi điều ông mong muốn. Hành vi như vậy về phía sứ thần La Mã tạo ra một hiệu quả không thuận lợi ở Anh, và một sự thay đổi diễn ra trong tâm trí công chúng. Chuyển động đầu tiên là cho Catherine; chuyển động thứ hai là cho Henry. Những chậm trễ vô tận của Clement và mưu mẹo của Campeggio làm quốc gia tức giận. Lập luận của vua đơn giản và phổ biến: “Giáo hoàng không thể miễn trừ luật của Đức Chúa Trời;” trong khi hoàng hậu, bằng cách kháng cáo lên thẩm quyền của giáo hoàng La Mã, làm cả người cao và người thấp không hài lòng. “Không có tiền lệ,” các luật sư nói, “có thể biện minh cho cuộc hôn nhân của vua với góa phụ của anh trai mình.” Tuy nhiên có một số Cơ Đốc nhân Phúc Âm nghĩ Henry “bối rối” nhiều bởi đam mê hơn bởi lương tâm; và họ hỏi làm sao một hoàng tử, người tự trình bày bị xáo trộn như vậy bởi sự vi phạm có thể của một luật có cách giải thích nghi ngờ, có thể mong muốn, sau hai mươi năm, vi phạm luật không thể tranh cãi cấm ly hôn?...... Ngày 21 tháng 7, ngày ấn định ad concludendum, vụ án bị hoãn đến thứ Sáu sau, và không ai nghi ngờ vấn đề sẽ được kết thúc lúc đó. Mọi người chuẩn bị cho ngày quan trọng này. Vua ra lệnh các công tước Norfolk và Suffolk có mặt tại phiên họp của tòa án; và chính ông sốt ruột nghe phán quyết được thèm muốn như vậy, ông lẻn vào một phòng trưng bày của phòng nghị viện đối diện các thẩm phán. Các đặc sứ của ngai thánh đã ngồi vào chỗ, tổng chưởng lý báo hiệu cho họ, “rằng mọi điều cần thiết cho thông tin của lương tâm họ đã được đặt trước họ một cách tư pháp, ngày đó đã được ấn định cho kết luận của phiên tòa.” Có một khoảng dừng; mọi người cảm thấy tầm quan trọng của phán quyết này, chờ đợi nó với sự sốt ruột. “Hoặc chế độ giáo hoàng tuyên bố vụ ly hôn của tôi khỏi Catherine,” vua đã nói, “hoặc tôi sẽ tự ly hôn khỏi chế độ giáo hoàng.” Đó là cách Henry đặt câu hỏi. Mọi con mắt, và đặc biệt của vua hướng về các thẩm phán; Campeggio không thể rút lui; ông giờ phải nói đồng ý hoặc không. Trong một thời gian ông im lặng. Ông biết chắc chắn kháng cáo của hoàng hậu đã được Clement VII chấp nhận, và rằng người sau đã kết thúc một liên minh với hoàng đế. Không còn trong quyền lực của ông ban yêu cầu của vua. Thấy rõ một lời không sẽ có lẽ mất quyền lực của Rô-ma ở Anh, trong khi một lời đồng ý có thể chấm dứt những kế hoạch giải phóng tôn giáo làm ông báo động như vậy, ông không thể quyết tâm nói đồng ý hoặc không. Cuối cùng sứ thần từ từ đứng dậy khỏi ghế, và mọi hội chúng lắng nghe với cảm xúc quyết định như sấm của vị giáo hoàng La Mã quyền lực vua Anh đã tìm kiếm trong rất nhiều năm. “Kỳ nghỉ chung của mùa gặt và mùa nho,” ông nói, “được tòa án Rô-ma tuân thủ mỗi năm, bắt đầu từ ngày mai 24 tháng 7, bắt đầu của những ngày nóng nhất, chúng tôi hoãn, đến một thời kỳ tương lai nào đó, kết luận của những lời biện hộ này.” 6 Khán giả bị sét đánh. “Cái gì! vì bệnh sốt rét khiến không khí Rô-ma nguy hiểm vào cuối tháng 7, và ép người La Mã đóng tòa án của họ, một phiên tòa phải bị phá vỡ trên bờ sông Thames, khi kết luận của nó được mong đợi sốt ruột như vậy sao?” Dân chúng hy vọng một phán quyết tư pháp, và họ được đáp lại bằng một lời đùa; như vậy Rô-ma đùa giỡn Cơ Đốc giáo. Campeggio, để giải giới cơn giận của Henry, thốt ra một số tình cảm cao quý; nhưng toàn bộ đường lối hành vi của ông làm dấy lên những nghi ngờ hợp pháp về sự chân thành của ông. “Hoàng hậu,” ông nói, “phủ nhận thẩm quyền của tòa án; vì vậy tôi phải báo cáo cho giáo hoàng, người là nguồn của sự sống và vinh dự, và chờ mệnh lệnh tối cao của ông. Tôi đã không đến xa như vậy để làm hài lòng bất kỳ ai, dù là vua hay thần dân. Tôi là một người già, yếu đuối và ốm yếu, và không sợ ai ngoài Thẩm phán Tối cao, trước mặt người tôi phải sớm xuất hiện. Vì vậy tôi hoãn tòa án này đến ngày 1 tháng 10.” Rõ ràng sự hoãn này chỉ là một hình thức nhằm chỉ ra sự từ chối dứt khoát yêu cầu của Henry. Cùng phong tục thắng thế trong cơ quan lập pháp Anh. Vua, người từ nơi ẩn nấp của mình đã nghe bài phát biểu của Campeggio, khó có thể kiểm soát sự phẫn nộ của mình. Ông muốn một phán quyết thường xuyên; ông bám vào hình thức; ông mong muốn vụ của mình thành công qua mọi khúc quanh của thủ tục giáo hội, vậy mà ở đây nó bị đắm trên kỳ nghỉ của tòa án La Mã. Tuy nhiên Henry im lặng, hoặc vì thận trọng, hoặc vì ngạc nhiên tước đi quyền nói của ông, và ông vội vã rời phòng trưng bày. Norfolk, Suffolk, và các triều thần khác, không đi theo ông. Vua và các bộ trưởng của ông, các quý tộc và dân chúng, và ngay cả hàng giáo sĩ, gần như nhất trí, vậy mà giáo hoàng tuyên bố quyền phủ quyết của mình. Ông hạ nhục Người Bảo vệ Đức tin để tâng bốc tác giả của vụ cướp phá Rô-ma. Điều này quá nhiều. Suffolk bốc đồng đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đập tay mạnh lên bàn trước mặt, ném một cái nhìn đe dọa lên các thẩm phán, và kêu lên: “Bởi lễ, câu nói xưa được xác nhận hôm nay, rằng không hồng y nào đã từng mang điều tốt đến Anh.” 7 — “Thưa ngài, trong mọi người trong vương quốc này,” Wolsey đáp, “ông có lý do ít nhất để chê bai các hồng y, vì nếu tôi, vị hồng y nghèo, đã không có, ông sẽ không có đầu trên vai.” 8 Dường như Wolsey đã làm Henry bình tĩnh, vào thời điểm cuộc hôn nhân của công tước với Công chúa Mary. “Tôi không thể tuyên bố phán quyết,” Wolsey tiếp tục, “mà không biết niềm vui tốt của đức thánh cha.” Hai công tước và các quý ông khác rời sảnh trong giận dữ, và vội vã đến cung điện. 9 Các đặc sứ, ở lại với các sĩ quan của họ, nhìn nhau trong vài khoảnh khắc. Cuối cùng Campeggio, người một mình vẫn bình tĩnh trong cảnh bạo lực này, đứng dậy, và khán giả giải tán. Henry không cho phép mình bị nghiền nát bởi đòn này. Rô-ma, bởi những thủ tục kỳ lạ của mình, khơi dậy trong ông tinh thần nghi ngờ và chuyên chế đó, mà ông đã đưa ra những bằng chứng bi thảm như vậy trong những năm sau. Chế độ giáo hoàng đang đùa giỡn ông. Clement và Wolsey ném vụ ly hôn của ông từ người này sang người kia như một quả bóng, giờ ở Rô-ma giờ ở Luân Đôn, dường như định sẽ ở mãi trên không. Vua nghĩ ông đã đủ lâu là đồ chơi của đức thánh cha và của vị hồng y xảo quyệt; sự kiên nhẫn của ông cạn kiệt, và ông quyết định thể hiện với đối thủ của mình rằng Henry VIII hơn là một đối thủ cho các giám mục này. Chúng ta sẽ thấy ông nắm lấy cơ hội thuận lợi này, và đưa ra một giải pháp bất ngờ cho vấn đề. Wolsey buồn rầu cúi đầu; bằng cách đứng về phía sứ thần và giáo hoàng, ông đã ký lệnh hủy hoại của chính mình. Chừng nào Henry có một tia hy vọng duy nhất, ông tưởng thích hợp vẫn giả vờ với Clement VII; nhưng ông có thể trút mọi giận dữ lên Wolsey. Từ thời kỳ Kỳ nghỉ La Mã hồng y bị hủy hoại trong tâm trí chủ nhân mình. Kẻ thù của Wolsey thấy ân huệ của ông suy giảm, vội vã tấn công ông. Suffolk và Norfolk đặc biệt, sốt ruột loại bỏ một thầy tế lễ vô lễ đã làm phẫn nộ niềm kiêu hãnh của họ lâu như vậy, nói với Henry rằng Wolsey đã liên tục chơi giả; họ xem lại mọi cuộc đàm phán của ông tháng qua tháng và ngày qua ngày, và rút ra những kết luận áp đảo nhất từ chúng. Sir William Kingston và Lord Manners đặt trước vua một trong những bức thư của hồng y Sir Francis Bryan đã thu được từ kho lưu trữ giáo hoàng. Trong đó hồng y mong Clement kéo dài câu hỏi ly hôn, và cuối cùng chống lại nó, thấy (ông thêm) rằng nếu Henry tách khỏi Catherine, một người bạn của các nhà cải chánh sẽ trở thành hoàng hậu Anh. 10 Bức thư này rõ ràng diễn đạt những tư tưởng sâu xa nhất của Wolsey: Rô-ma bằng mọi giá......và nước Anh và Henry diệt vong thay vì chế độ giáo hoàng! Chúng ta có thể tưởng tượng cơn giận của vua. Bạn bè của Anne Boleyn không làm việc một mình. Không có một người nào tại triều đình sự kiêu ngạo và chuyên chế của Wolsey đã không xúc phạm; không ai trong hội đồng của vua những âm mưu liên tục của ông đã không gây ra những nghi ngờ nghiêm trọng. Ông đã (họ nói) phản bội ở Pháp sự nghiệp của Anh; duy trì trong thời bình và chiến tranh thông tin bí mật với Madam, mẹ của Francis I; nhận những món quà lớn từ bà; 11 áp bức quốc gia, và giẫm đạp luật của vương quốc dưới chân. Dân chúng gọi ông là người Pháp và kẻ phản bội, và toàn nước Anh dường như thi nhau ném những thanh củi đang cháy vào tòa nhà tuyệt vời niềm kiêu hãnh của vị giám mục này đã dựng lên vất vả như vậy. 12 Wolsey quá sáng suốt không phân biệt những dấu hiệu của sự sụp đổ sắp đến của mình. “Cả mặt trời mọc và mặt trời lặn (vì như vậy một sử gia gọi Anne Boleyn và Catherine xứ Aragon) đều cau mày với ông,” 13 và bầu trời, trở nên tối hơn quanh ông, báo trước cơn bão sẽ áp đảo ông. Nếu vụ án thất bại, Wolsey chịu sự trả thù của vua; nếu nó thành công, ông sẽ bị giao cho sự trả thù của nhà Boleyn, không kể của Catherine, của hoàng đế, và của giáo hoàng. Campeggio hạnh phúc! hồng y nghĩ, ông không có gì phải sợ. Nếu ân huệ của Henry bị rút khỏi ông, Charles và Clement sẽ đền bù cho ông. Nhưng Wolsey mất mọi thứ khi ông mất ân huệ tốt của vua. Bị đồng bào ghê tởm, bị toàn Châu Âu khinh bỉ và ghét, ông thấy ở bất cứ phía nào ông quay không gì ngoài phần thưởng chính đáng của lòng tham và sự giả dối của mình. Ông cố gắng vô ích, như những dịp khác, dựa vào đại sứ Pháp; Du Bellay được yêu cầu ở phía khác. “Tôi bị phơi bày ở đây trước một ngọn lửa nặng nề và liên tục như vậy tôi gần như chết,” giám mục Bayonne kêu lên; 14 và hồng y gặp một sự dè dặt bất thường nơi người tâm sự trước đây của mình. Vậy mà cuộc khủng hoảng đến gần. Như một hoa tiêu khéo léo nhưng sợ hãi, Wolsey hướng mắt quanh mình để khám phá một cảng ông có thể ẩn náu. Ông không thể tìm thấy gì ngoài tòa giám mục York của mình. Vì vậy ông bắt đầu một lần nữa phàn nàn về những mệt mỏi của quyền lực, về sự mệt mỏi của sự nghiệp ngoại giao, và ca ngợi sự ngọt ngào của một đời sống giám mục. Đột nhiên ông cảm thấy một sự quan tâm lớn về đàn chiên ông chưa bao giờ nghĩ đến trước đây. Những người quanh ông lắc đầu, biết rõ một sự rút lui như vậy sẽ là với Wolsey sự ô nhục cay đắng nhất. Một ý tưởng duy nhất nâng đỡ ông; nếu ông sụp đổ, nó sẽ là vì ông đã bám vào giáo hoàng hơn vua: ông sẽ là người tử đạo của đức tin mình. — Đức tin nào, người tử đạo nào! Chú thích cuối sách In quadam superiori camera: phòng ăn của hoàng hậu, nuncupata, 26 ngày tháng sáu. Rymer, Acta, tr. 119. ↩ Divino, ecclesiastico jure..nullo omnino et invalidum. Herbert, tr. 263. ↩ Quoad Arthurus mane postridie potum flagitaret, idque ut, aiebant, quoniam diceret se illa nocte in calida Hispanniarum regione peregrinatum fuisse. Sanders, tr. 43. ↩ Foxe, 5 tr. 51. ↩ Herbert đưa ra chúng đầy đủ. Tr. 264-267. ↩ Feriae generales messium et vindemiarum. Herbert, tr. 278; Cavendish, tr. 229. ↩ Mensam quae proponebatur magno ictu concutiens; Per sacram, inquit, missam, nemo unquam legatorum aut cardinalium quicquam boni ad Augliam apportavit. Sanders, tr. 49. ↩ Cavendish, tr. 233. ↩ Duces ex judicio discedentes, ut ipsi omnibus iracundiae flammis urebantur. Sanders, tr. 49. ↩ Edm. Campion De divortio. Herbert, tr. 289. ↩ Thư của Du Bellay, Le Grand, Preuves, tr. 374. ↩ Novis etiam furoris et insaniae facibus incenderunt. Sanders, tr. 49. ↩ Fuller, tr. 176. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 15 tháng 6. Le Grand, Preuves, tr. 324. ↩
Chương 10 — Anne Boleyn tại Hever Quyển 20 Chương 10 Anne Boleyn tại Hever - Bà đọc Obedience of a Christian Man - Được triệu hồi đến Triều đình - Cô Gainsford và George Zouch - Sách của Tyndale cải đạo Zouch - Zouch trong Nhà nguyện Hoàng gia - Cuốn sách bị tịch thu - Anne xin Henry - Vua đọc cuốn sách - Ảnh hưởng giả vờ của cuốn sách lên Henry - Triều đình tại Woodstock - Công viên và những yêu quái của nó - Sự kính trọng của Henry dành cho Anne Trong khi những điều này đang diễn ra, Anne đang sống tại Lâu đài Hever trong sự ẩn dật và buồn bã. Những nghi ngờ thỉnh thoảng vẫn báo động lương tâm bà. Đúng là, vua không ngừng trình bày với bà rằng sự cứu rỗi của ông và sự an toàn của dân ông đòi hỏi sự hòa tan của một cuộc kết hiệp bị luật thiêng liêng lên án, và rằng điều ông nài xin một số giáo hoàng đã ban. Alexander VI không hủy bỏ, sau mười năm, cuộc hôn nhân của Ladislaus và Beatrice xứ Naples sao? Louis XII, cha của dân mình, không ly hôn Joan xứ Pháp sao? Không gì phổ biến hơn, ông nói, hơn thấy vụ ly hôn của một hoàng tử được một giáo hoàng cho phép; sự an ninh của nhà nước phải được lo liệu trước mọi thứ khác. Bị cuốn đi bởi những lập luận này và choáng ngợp bởi vẻ lộng lẫy của một ngai vàng, Anne Boleyn đồng ý chiếm đoạt bên cạnh Henry cấp bậc thuộc về một người khác. Vậy mà, nếu bà thiếu thận trọng và tham vọng, bà có cảm xúc và hào phóng, và những bất hạnh của một hoàng hậu bà tôn trọng chẳng bao lâu khiến bà từ chối với sự kinh hoàng ý tưởng lấy vị trí của bà ấy. Những đồng cỏ màu mỡ của Kent và những sảnh gothic của Lâu đài Hever lần lượt là nhân chứng của những xung đột tinh thần cô gái trẻ này trải qua. Nỗi sợ bà cảm thấy khi nghĩ đến việc gặp lại hoàng hậu, và ý tưởng hai hồng y, kẻ thù của bà, đang âm mưu sự hủy hoại của bà, khiến bà chấp nhận quyết tâm không trở lại triều đình, và bà đóng mình trong phòng đơn độc. Anne không có sự tin kính sâu sắc của một Bilney, cũng không có phần nào tính thuộc linh mơ hồ và huyền bí có thể quan sát được ở Margaret xứ Valois; không phải cảm xúc thắng thế trong tôn giáo của bà, nó là kiến thức, và một sự kinh hoàng đối với mê tín và chủ nghĩa Pha-ri-si. Tâm trí bà cần ánh sáng và hoạt động, và lúc đó bà tìm trong việc đọc những an ủi rất cần thiết cho vị trí của mình. Một ngày bà mở một trong những cuốn sách bị cấm ở Anh, mà một người bạn của cuộc Cải Chánh đã ban cho bà: The Obedience of a Christian Man. Tác giả của nó là William Tyndale, người vô hình đó các đặc vụ của Wolsey đang săn lùng ở Brabant và Đức, và đây là một lời giới thiệu cho Anne. “Nếu ngươi tin những lời hứa,” bà đọc, “lúc đó chân lý của Đức Chúa Trời xưng ngươi là công chính; tức là, tha tội lỗi ngươi và đóng ấn ngươi bằng Đức Thánh Linh của Ngài. Nếu ngươi có đức tin chân thật, vậy ngươi thấy tình yêu và lòng thương xót vượt trội và vô hạn Đức Chúa Trời đã thể hiện với ngươi một cách tự do trong Đấng Christ: lúc đó ngươi phải cần yêu lại: và tình yêu không thể không ép ngươi làm việc. Nếu khi những kẻ bạo chúa chống lại ngươi ngươi có quyền năng xưng nhận, lúc đó ngươi chắc chắn ngươi an toàn. Nếu ngươi đã rơi khỏi đường chân lý, hãy đến đó lại và ngươi an toàn. 1 Đúng, Đấng Christ sẽ cứu ngươi, và các thiên sứ thiên đàng sẽ vui mừng khi ngươi đến.” 2 Những lời này không thay đổi trái tim Anne, nhưng bà đánh dấu bằng móng tay, như phong tục của bà, 3 những đoạn khác gây ấn tượng mạnh hơn với bà, và bà mong chỉ ra cho vua nếu, như bà hy vọng, bà sẽ gặp lại ông. Bà tin chân lý ở đó, và quan tâm sống động đến những người Wolsey, Henry, và giáo hoàng lúc đó đang bách hại. Anne chẳng bao lâu bị kéo khỏi những bài học tin kính này, và bị ném vào giữa một thế gian đầy nguy hiểm. Henry, tin chắc ông không có gì để mong đợi từ nay từ Campeggio, bỏ qua những lễ nghi ông đã tuân thủ cho đến nay, và ngay sau sự hoãn ra lệnh Anne Boleyn trở lại triều đình; ông khôi phục bà vào vị trí bà đã chiếm trước đây, và thậm chí bao quanh bà bằng vẻ lộng lẫy tăng lên. Mọi người thấy rằng Anne, trong tâm trí vua, là hoàng hậu Anh; và một đảng quyền lực được hình thành quanh bà đề xuất hoàn thành sự hủy hoại dứt khoát của hồng y. Sau khi trở lại triều đình, Anne đọc ít thường xuyên hơn nhiều The Obedience of a Christian Man và Tân Ước của Chúa Giê-xu Christ. Sự tôn kính của Henry, âm mưu của bạn bè bà, và vòng xoáy lễ hội, hứa hẹn bóp nghẹt những tư tưởng sự cô đơn đã khơi dậy trong trái tim bà. Một ngày sau khi để cuốn sách của Tyndale trong một cửa sổ, Cô Gainsford, một quý cô trẻ xinh đẹp 4 gắn bó với người bà, cầm nó lên và đọc nó. Một quý ông có vẻ đẹp, tính khí vui vẻ, và cực kỳ dịu dàng, tên George Zouch, cũng thuộc gia đình Anne, và đã đính hôn với Cô Gainsford, lợi dụng tự do vị trí của mình ban cho ông, thỉnh thoảng buông mình vào những “trò đùa tình yêu.” 5 Trong một dịp khi George mong có một cuộc nói chuyện nhỏ với cô, ông khó chịu thấy cô bị cuốn hút bởi một cuốn sách mà nội dung ông không biết gì; và tận dụng một khoảnh khắc cô gái trẻ quay đầu đi, ông cười giật nó khỏi cô. Cô Gainsford chạy theo Zouch để lấy lại cuốn sách; nhưng đúng lúc đó cô nghe bà chủ gọi mình, và cô rời George, đe dọa ông bằng ngón tay. Vì cô không trở lại ngay lập tức, George rút về phòng mình, và mở tập; nó là Obedience of a Christian Man. Ông lướt qua vài dòng, rồi vài trang, và cuối cùng đọc cuốn sách hơn một lần. Ông dường như nghe tiếng Đức Chúa Trời. “Tôi cảm thấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời,” ông nói, “nói trong trái tim tôi như Ngài đã nói trong trái tim người viết cuốn sách.” 6 Những lời chỉ tạo ra một ấn tượng tạm thời trên tâm trí bận rộn của Anne Boleyn, thâm nhập vào trái tim của viên thị vệ của bà và cải đạo ông. Cô Gainsford, sợ Anne sẽ xin cuốn sách, nài xin George khôi phục nó cho cô; nhưng ông dứt khoát từ chối, và ngay cả nước mắt của cô gái trẻ không khiến ông từ bỏ một tập trong đó ông đã tìm thấy sự sống của linh hồn mình. Trở nên nghiêm túc hơn, ông không còn đùa như trước; và khi Cô Gainsford dứt khoát đòi cuốn sách, ông, nhà biên niên sử nói, “sẵn sàng tự khóc.” Zouch, tìm trong tập này một sự gây dựng những hình thức và nghi lễ trống rỗng không thể ban, thường mang nó theo mình đến nhà nguyện của vua. Tiến sĩ Sampson, trưởng khoa, thường chủ trì; và trong khi dàn hợp xướng hát lễ, George bị cuốn hút vào cuốn sách của mình, nơi ông đọc: “Nếu khi ngươi thấy việc cử hành thánh lễ Tiệc Thánh của Chúa, ngươi tin vào lời hứa này của Đấng Christ: Đây là thân thể ta bị bẻ vì các ngươi, và nếu ngươi có lời hứa này vững chắc trong trái tim, ngươi được cứu và được xưng công chính qua đó; ngươi ăn thân thể Ngài và uống huyết Ngài. Nếu không, vậy nó không giúp ngươi, dù ngươi nghe một nghìn lễ trong một ngày: không hơn nó nên giúp ngươi trong cơn khát chết thấy một bụi cây tại cửa quán rượu, nếu ngươi không biết qua đó có rượu bên trong để bán.” 7 Chàng trai trẻ suy ngẫm những lời này: bằng đức tin ông ăn thân thể và uống huyết của Con Đức Chúa Trời. Đây là điều đang diễn ra trong các cung điện của Henry VIII; có những thánh trong gia đình của Caesar. Wolsey, mong muốn loại bỏ khỏi triều đình mọi điều có thể ủng hộ cuộc Cải Chánh, đã khuyến nghị sự cảnh giác cực độ cho Tiến sĩ Sampson, để ngăn chặn sự lưu hành của những cuốn sách đổi mới. Theo đó, một ngày khi George đang trong nhà nguyện bị cuốn hút vào cuốn sách của mình, vị trưởng khoa, người, ngay cả trong khi chủ trì, đã không mất dấu chàng trai trẻ, gọi ông đến với mình sau lễ, và thô bạo lấy cuốn sách khỏi tay ông, đòi: “Tên anh là gì, và anh phục vụ ai?” Zouch đã đáp, vị trưởng khoa rút lui với vẻ rất tức giận, và mang con mồi của mình đến hồng y. Khi Cô Gainsford nghe về tai nạn này, nỗi buồn của cô cực độ; cô run sợ trước ý tưởng Obedience of a Christian Man đang trong tay Wolsey. Không lâu sau đó, Anne đã xin cuốn sách của mình, cô gái trẻ quỳ xuống, thú nhận tất cả, và nài xin được tha thứ. 8 Anne không thốt ra một lời trách móc; tâm trí nhanh nhẹn của bà lập tức thấy lợi thế bà có thể rút ra từ vụ này. “Tốt,” bà nói, “nó sẽ là cuốn sách thân yêu nhất với họ mà trưởng khoa hoặc hồng y đã từng lấy đi.” “Quý bà cao quý,” như nhà biên niên sử gọi bà, lập tức đòi một cuộc gặp với vua, và khi đến trước mặt ông bà quỳ xuống dưới chân ông, 9 và nài xin sự giúp đỡ của ông. “Có chuyện gì, Anne?” vị vua ngạc nhiên nói. Bà kể cho ông điều đã xảy ra, và Henry hứa cuốn sách sẽ không ở lại trong tay Wolsey. Anne vừa rời các phòng hoàng gia thì hồng y đến với tập nổi tiếng, với ý định phàn nàn với Henry về một số đoạn ông biết không thể không kích thích ông, và tận dụng nó thậm chí để tấn công Anne, nếu vua nên bị xúc phạm. 10 Sự tiếp đón lạnh lùng của Henry đóng miệng ông; vua giới hạn mình lấy cuốn sách, và cúi chào hồng y ra về. Đây chính là điều Anne đã hy vọng. Bà nài xin vua đọc cuốn sách, điều ông hứa làm. Và Henry theo đó đóng mình trong phòng riêng, và đọc Obedience of a Christian Man. Có ít tác phẩm được tính tốt hơn để soi sáng ông, và không tác phẩm nào, sau Kinh Thánh, đã có nhiều ảnh hưởng hơn lên cuộc Cải Chánh ở Anh. Tyndale bàn về sự vâng phục, “nguyên tắc thiết yếu,” như ông gọi nó, “của mọi cộng đồng chính trị hoặc tôn giáo.” Ông lên án quyền lực bất hợp pháp của các giáo hoàng, những người chiếm đoạt thẩm quyền hợp pháp của Đấng Christ và của Lời Ngài. Ông tuyên bố những giáo lý chính trị quá thuận lợi không nghi ngờ cho quyền lực tuyệt đối, nhưng được tính để thể hiện các nhà cải chánh không phải, như đã được khẳng định, những kẻ xúi giục nổi loạn. Henry đọc như sau: “Vua ở trong vị trí của Đức Chúa Trời trong thế gian này. Người chống lại vua, chống lại Đức Chúa Trời; người phán xét vua, phán xét Đức Chúa Trời. Ông là bộ trưởng của Đức Chúa Trời để bảo vệ anh khỏi một nghìn sự bất tiện; dù ông là kẻ bạo chúa lớn nhất thế gian, vậy mà ông đối với anh là một lợi ích lớn của Đức Chúa Trời; vì tốt hơn trả một phần mười hơn mất tất cả, và chịu sai lầm của một người hơn của mọi người.” 11 Đây quả thật là những giáo lý kỳ lạ cho những kẻ nổi loạn nắm giữ, vua nghĩ; và ông tiếp tục: “Hãy để các vua, nếu họ thà là Cơ Đốc nhân thật sự hơn được gọi như vậy, dâng mình hoàn toàn cho sự thịnh vượng [sức khỏe] của vương quốc mình theo gương Chúa Giê-xu Christ; nhớ rằng dân là của Đức Chúa Trời, và không phải của họ; đúng, là cơ nghiệp của Đấng Christ, được mua bằng huyết Ngài. Người bị khinh bỉ nhất trong vương quốc ông (nếu ông là một Cơ Đốc nhân) bình đẳng với ông trong vương quốc của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ. Hãy để vua cởi bỏ mọi kiêu hãnh, và trở thành một anh em cho người nghèo nhất trong thần dân mình.” 12 Có khả năng những lời này ít thỏa mãn vua hơn. Ông tiếp tục đọc: “Hoàng đế và vua ngày nay không là gì, ngoài những kẻ hành hình cho giáo hoàng và các giám mục, để giết bất cứ ai họ lên án, như Phi-lát đã là cho các thầy thông giáo và người Pha-ri-si và các giám mục cao để treo Đấng Christ.” 13 Điều này dường như với Henry là ngôn ngữ khá mạnh. “Giáo hoàng đã không nhận thẩm quyền nào khác của Đấng Christ ngoài giảng lời Đức Chúa Trời. Nay, lời này nên cai trị một mình, và không phải sắc lệnh của các giám mục hoặc niềm vui của giáo hoàng. In praesentia majoris cessat potestas minoris, trước mặt người lớn hơn người nhỏ hơn không có quyền lực. 14 Giáo hoàng, chống mọi giáo lý của Đấng Christ, nói, Vương quốc ta không thuộc thế gian này, đã chiếm đoạt quyền của hoàng đế. Các vua phải chỉ tính toán hành động của mình với Đức Chúa Trời. 15 Không người nào có thể được miễn trừ khỏi sắc lệnh này của Đức Chúa Trời; cũng không thể nghề nghiệp của các tu sĩ và thầy dòng, hoặc bất cứ điều gì các giáo hoàng hoặc giám mục có thể đặt cho mình, miễn trừ họ khỏi thanh kiếm của hoàng đế hoặc vua, nếu họ phá vỡ luật. Vì nó được viết, (Rô-ma 13.) Hãy để mọi linh hồn khuất phục mình trước thẩm quyền của các quyền lực cao hơn.” 16 “Bài đọc tuyệt vời làm sao!” Henry kêu lên, khi ông đã đọc xong; “đây thật sự là một cuốn sách cho mọi vua đọc, và đặc biệt cho tôi.” 17 Bị cuốn hút bởi tác phẩm của Tyndale, vua bắt đầu trò chuyện với Anne về Hội Thánh và giáo hoàng; và bà người đã thấy Margaret xứ Valois khiêm nhường cố gắng hướng dẫn Francis I cố gắng theo cách tương tự soi sáng Henry VIII. Bà không sở hữu ảnh hưởng lên ông bà mong muốn; vị hoàng tử bất hạnh này, đến cuối đời mình, chống lại cuộc cải chánh Phúc Âm; người Tin Lành và người Công giáo đều đã sai lầm khi họ coi ông là ủng hộ nó. “Trong một thời gian ngắn,” nhà biên niên sử được Strype trích dẫn ở cuối bài tường thuật của mình nói, “vua, nhờ sự giúp đỡ của quý bà đức hạnh này, đã mở mắt ra với chân lý. Ông học tìm kiếm chân lý đó, thúc đẩy tôn giáo và vinh quang của Đức Chúa Trời, ghê tởm giáo lý của giáo hoàng, những dối trá của ông, vẻ lộng lẫy, và kiêu hãnh của ông, và giải thoát thần dân mình khỏi bóng tối Ai Cập và những ràng buộc Babylon giáo hoàng đã mang ông và thần dân mình xuống dưới. Khinh bỉ những cuộc nổi loạn của thần dân mình và cơn giận của rất nhiều vị vua quyền lực ở nước ngoài, ông đặt ra một cuộc cải chánh tôn giáo, bắt đầu từ đầu ba vương miện, xuống đến mọi thành viên của hệ thống phẩm trật.” Lịch sử hiếm khi đưa ra một phán quyết sai lầm hơn. Mắt Henry chưa bao giờ mở ra với chân lý, và không phải ông đã làm cuộc Cải Chánh. Nó được hoàn thành trước hết bởi Kinh Thánh, và rồi bởi chức vụ của những người đơn giản và trung tín được Đức Thánh Linh làm báp-têm. Vậy mà cuốn sách của Tyndale và hành vi của các đặc sứ đã làm dấy lên trong tâm trí vua những tư tưởng mới ông tìm thời gian để trưởng thành. Ông cũng mong muốn che giấu cơn giận của mình khỏi Wolsey và Campeggio, và tiêu tan nỗi u sầu của mình, sử gia Collyer nói; vì vậy ông ra lệnh di chuyển triều đình đến cung điện Woodstock. Công viên tráng lệ gắn liền với nơi cư trú hoàng gia này, trong đó có chiếc lều nổi tiếng được xây dựng (người ta nói) bởi Henry II để giấu Rosamond xinh đẹp, dâng mọi sự quyến rũ của cuộc dạo chơi, cuộc săn, và sự cô đơn. 18 Từ đây ông có thể dễ dàng đến Langley, Grafton, và những nơi ở nông thôn khác. Không lâu trước khi những trò giải trí, đua ngựa, và những môn thể thao nông thôn khác bắt đầu. Thế gian với những niềm vui và sự vĩ đại của nó, là những thần tượng ở đáy trái tim Anne Boleyn; nhưng vậy mà bà cảm thấy một sự thu hút nào đó cho giáo lý mới, bị lẫn lộn trong tâm trí bà với sự nghiệp lớn của mọi kiến thức, có lẽ ngay cả với của chính mình. Khai sáng hơn phụ nữ nói chung, bà được phân biệt bởi sự vượt trội của sự hiểu biết của mình không chỉ hơn giới tính của mình, mà ngay cả hơn nhiều quý ông của triều đình. Trong khi Catherine, một thành viên của dòng thứ ba của Thánh Phanxicô, buông mình vào những thực hành nhỏ nhặt, Anne thông minh hơn, nếu không tin kính hơn, ít quan tâm đến những bùa hộ mệnh các tu sĩ đã ban phước, đến những sự hiện ra, hoặc khải tượng của thiên sứ. Woodstock ban cho bà một cơ hội chữa Henry VIII khỏi những ý tưởng mê tín tự nhiên với ông. Có một nơi trong rừng được cho là bị ma quỷ ám; không một thầy tế lễ hay triều thần nào dám đến gần nó. Một truyền thống chạy rằng nếu một vua mạo hiểm vượt qua ranh giới, ông sẽ ngã chết. Anne quyết định đưa Henry đến đó. Theo đó, một buổi sáng bà dẫn đường theo hướng nơi những quyền năng bí ẩn này thể hiện sự hiện diện của chúng (như người ta nói) bằng những sự hiện ra kỳ lạ; họ vào rừng; họ đến nơi rất đáng sợ; mọi người do dự; nhưng sự bình tĩnh của Anne trấn an các bạn đồng hành; họ tiến lên; họ tìm thấy......không gì ngoài cây và cỏ, và, cười vào những nỗi kinh hoàng trước đây của mình, họ khám phá mọi góc của nơi ẩn náu bí ẩn này của ma quỷ. Anne trở về cung điện, tự chúc mừng về chiến thắng Henry đã giành được trên những nỗi sợ tưởng tượng của mình. 19 Vị hoàng tử này, người lúc đó có thể chịu đựng sự vượt trội ở những người khác, bị ấn tượng bởi sự vượt trội của Anne Boleyn. Không bao giờ quá vui cũng không quá u sầu, Một tâm trí thiên đàng là của bà, như thiên sứ thánh. Không ai thuần khiết hơn từng bay lên trên bầu trời, Ôi kỳ quan quyền lực, như vậy mọi con mắt có thể Thấy tôi là đầy tớ khiêm nhường của quái vật kỳ lạ nào; Quái vật thật vậy, vì trong khung thiêng liêng của bà Một hình thức phụ nữ, trái tim đàn ông, và đầu thiên sứ kết hợp. 20 Những câu thơ này của Clement Marot, được viết để vinh danh Margaret xứ Valois, diễn đạt trung tín điều Henry lúc đó cảm thấy về Anne, người đã ở cùng Marot trong gia đình của công chúa đó. Tình yêu của Henry có lẽ đã lừa ông về những ưu điểm của Anne. Chú thích cuối sách Tyndale và Fryth's works, tập 1 tr. 295. ↩ Tyndale's Works, tập 1 tr. 300. ↩ Wyatt's Memoirs, tr. 438. ↩ Strype, 1 tr. 171. ↩ Sđd. tr. 172. ↩ Strype, tr. 172. ↩ Tyndale và Fryth's Works, tập 1 tr. 286. ↩ Bà quỳ xuống kể tất cả. Strype, tập 1 tr. 172. ↩ Bà quỳ xuống mong sự giúp đỡ của vua cho cuốn sách của mình. Sđd. ↩ Wyatt's Memoirs, tr. 441. ↩ Tyndale's Works, được biên tập bởi Russell, tập 1 tr. 212. ↩ Tyndale's Works, tr. 233. ↩ Sđd. tr. 274. ↩ Sđd. tr. 243. ↩ Sđd. tr. 220. ↩ Sđd. tr. 213. ↩ Strype, 1 tr. 172. ↩ Những bức thư từ các thư ký của vua Gardiner và Tuke cho Wolsey, ghi ngày Woodstock, chạy từ 4 tháng 8 đến 8 tháng 9. State Papers, 1 tr. 335-347. ↩ Foxe, 5 tr. 136; Cuộc đời Anne Boleyn của Cô Benger, tr. 299. ↩ Jamais trop gay, ne trop melancolique, Elle a au chef un esprit angelique, Le plus subtil qui onc au ciel vola. O grand' merveille! On peut voir par cela Que je suis serf d'un monstre fort etrange: Monstre je dy, car pour tout vray elle a Corps feminin, coeur d'homme et tete d'ange. ↩
Chương 11 — Sự bối rối của Giáo hoàng Quyển 20 Chương 11 Sự bối rối của Giáo hoàng - Những chiến thắng của Charles quyết định ông - Ông chuyển Vụ án đến Rô-ma - Sự chán nản của Wolsey - Cơn thịnh nộ của Henry - Những nỗi sợ của ông - Wolsey đạt được An ủi - Sự đến của hai Đặc sứ tại Grafton - Sự tiếp đón của Wolsey bởi Henry - Wolsey và Norfolk tại Bữa tối - Henry với Anne - Hội nghị giữa Vua và Hồng y - Niềm vui và Nỗi buồn của Wolsey - Bữa tối và Euston - Buổi tiếp kiến chia tay của Campeggio - Sự thất sủng của Wolsey - Campeggio tại Dover - Ông bị các triều thần buộc tội - Rời Anh - Wolsey thấy trước Sự sụp đổ của chính mình và của Chế độ Giáo hoàng Trong khi triều đình đang vui chơi như vậy tại Woodstock; Wolsey ở lại Luân Đôn làm mồi cho nỗi thống khổ gay gắt nhất. “Sự triệu hồi về Rô-ma này,” ông viết cho Gregory Da Casale, “sẽ không chỉ hoàn toàn làm xa cách vua và vương quốc ông khỏi sự tận tụy với ngai tông đồ, mà sẽ hủy hoại tôi hoàn toàn.” 1 Thông điệp này vừa đến giáo hoàng, thì các đại sứ đế quốc trao cho ông lời phản đối của hoàng hậu, và thêm với giọng rất có ý nghĩa: “Nếu đức thánh cha không gọi vụ này trước ngài, hoàng đế, người quyết tâm kết thúc nó, sẽ viện đến những lập luận khác.” Cùng sự bối rối luôn kích động Clement: Ai trong hai người phải bị hy sinh, Henry hay Charles? Anthony de Leyva, người chỉ huy lực lượng đế quốc, đã đánh tan quân đội Pháp, giáo hoàng không còn nghi ngờ Charles là người được Thiên đàng chọn. Không chỉ Châu Âu công nhận thẩm quyền của hoàng tử này; một thế giới mới vừa đặt quyền lực và vàng của nó dưới chân ông. Vị vua-thầy tế lễ đáng sợ của người Aztec đã không thể chống lại Cortez; vị vua-thầy tế lễ của Rô-ma có thể chống lại Charles V sao? Cortez đã trở về từ Mexico, mang theo các thủ lĩnh Mexico trong mọi vẻ lộng lẫy man rợ của họ, với hàng nghìn peso, với vàng và bạc và ngọc lục bảo có kích thước phi thường, với những tấm vải tráng lệ và những con chim có bộ lông rực rỡ. Ông đã đi cùng Charles, người lúc đó đang đến Ý, đến nơi lên tàu, và đã gửi cho Clement VII những món quà đắt giá bằng kim loại quý, đồ trang sức có giá trị, và một đoàn vũ công Mexico, hề, và người tung hứng, làm giáo hoàng và hồng y say mê trên hết. 2 Clement, ngay cả trong khi từ chối lời cầu nguyện của Henry, vẫn chưa ban lời cầu nguyện của hoàng đế. Ông tưởng ông giờ không thể chống lại ngôi sao của một vị vua chiến thắng trên hai thế giới nữa, và vội vã vào đàm phán với ông. Những nỗi kinh hoàng đột ngột vẫn thỉnh thoảng tấn công ông: Lời từ chối của tôi (ông tự nhủ) có lẽ có thể khiến tôi mất nước Anh. Nhưng Charles, giữ ông trong vòng tay quyền lực của mình, ép ông khuất phục. Tiền lệ của Henry khá khích lệ giáo hoàng. Làm sao ông có thể tưởng tượng một hoàng tử, người một mình trong mọi vị vua Châu Âu đã từng tranh đấu chống lại nhà cải chánh vĩ đại, giờ sẽ tách khỏi chế độ giáo hoàng? Ngày 6 tháng 7, Clement tuyên bố với các đặc sứ Anh rằng ông triệu hồi về Rô-ma vụ án giữa Henry VIII và Catherine xứ Aragon. Nói cách khác, đây là từ chối vụ ly hôn. “Có hai mươi ba điểm trong vụ này,” các triều thần nói, “và cuộc tranh luận về điểm đầu tiên đã kéo dài một năm; trước khi kết thúc phiên tòa, vua sẽ không chỉ quá tuổi kết hôn mà quá tuổi sống.” 3 Khi ông biết đòn chết người đã được giáng, Bennet, với giọng buồn bã, kêu lên: “Than ôi! hỡi cha thánh nhất, bởi hành động này Hội Thánh ở Anh sẽ bị hủy hoại hoàn toàn; vua đã tuyên bố với tôi với nước mắt trong mắt.” 4 — “Tại sao số phận của tôi là sống trong những ngày độc ác như vậy?” giáo hoàng đáp, người, đến lượt mình, bắt đầu khóc; 5 “nhưng tôi bị bao quanh bởi lực lượng của hoàng đế, và nếu tôi làm hài lòng vua, tôi sẽ kéo một sự hủy hoại đáng sợ lên chính mình và lên Hội Thánh......Đức Chúa Trời sẽ là thẩm phán của tôi.” Ngày 15 tháng 7, Da Casale gửi tin chết người cho bộ trưởng Anh. Vua bị triệu tập trước giáo hoàng, và trong trường hợp từ chối bị kết án phạt 10.000 ducat. Ngày 18 tháng 7, hòa bình được công bố tại Rô-ma giữa giáo hoàng và hoàng đế, và ngày hôm sau (những ngày này quan trọng) Clement, vẫn mong muốn thực hiện một nỗ lực nữa để tránh đòn chế độ giáo hoàng bị đe dọa, viết cho Hồng y Wolsey: “Con thân yêu của tôi, làm sao tôi có thể mô tả cho anh nỗi đau khổ của tôi? Hãy thể hiện trong vấn đề này sự thận trọng phân biệt anh như vậy, và bảo tồn vua trong những cảm xúc tử tế ông đã luôn thể hiện với tôi.” 6 Một nỗ lực vô ích! Xa cứu chế độ giáo hoàng, Wolsey sẽ bị đắm cùng nó. Wolsey bị sét đánh. Đúng lúc ông đang đảm bảo với Henry về sự gắn bó của Clement và Francis, cả hai đều đang bỏ rơi ông. “Việc xử lý chính trị” thất bại, mà hồng y tưởng khéo léo như vậy, và đã quanh co như vậy. Henry giờ không có ai ngoài kẻ thù trên lục địa Châu Âu, và cuộc Cải Chánh hàng ngày lan rộng trên vương quốc ông. Nỗi thống khổ của Wolsey không thể mô tả. Quyền lực của ông, vẻ lộng lẫy của ông, cung điện của ông đều bị đe dọa; ai có thể nói liệu ông thậm chí sẽ bảo tồn tự do và mạng sống của mình. — Một phần thưởng chính đáng cho rất nhiều sự giả dối. Nhưng cơn thịnh nộ của vua sẽ lớn hơn cả sự báo động của bộ trưởng. Những đầy tớ khiếp sợ của ông tự hỏi làm sao họ nên thông báo quyết định của giáo hoàng. Gardiner, người, sau khi trở về từ Rô-ma, đã được bổ nhiệm làm bộ trưởng ngoại giao, xuống Langley ngày 3 tháng 8 để thông báo nó cho ông. Tin nào cho vị Tudor kiêu hãnh! Quyết định về vụ ly hôn bị cấm ở Anh; vụ án được triệu hồi về Rô-ma, ở đó bị chôn vùi và mất một cách bất công; Francis I thỏa thuận với hoàng đế; Charles và Clement sắp trao đổi tại Bologna những dấu hiệu nổi bật nhất của liên minh không thể thay đổi của họ; những dịch vụ vua đã làm cho chế độ giáo hoàng được đền đáp bằng sự vô ơn đen tối nhất; hy vọng của ông ban một người thừa kế cho vương miện bị thất bại một cách ô nhục; và cuối cùng, nhưng không kém phần quan trọng, Henry VIII, vị vua kiêu hãnh nhất của Cơ Đốc giáo, bị triệu tập đến Rô-ma để xuất hiện trước một tòa án giáo hội...... nó quá nhiều cho Henry. Cơn thịnh nộ của ông, một khoảnh khắc bị kiềm chế, bùng phát như một tiếng sấm, 7 và mọi người run rẩy quanh ông. “Họ dám,” ông kêu lên, “xét xử vụ của tôi ở nơi khác ngoài lãnh thổ của chính tôi sao? Tôi, vua Anh, bị triệu tập trước một tòa án Ý!...... Đúng,...... tôi sẽ đến Rô-ma, nhưng nó sẽ với một quân đội quyền lực như vậy giáo hoàng, và các thầy tế lễ của ông, và toàn Ý sẽ bị kinh hoàng. 8 — Tôi cấm ủy ban coi chức năng của nó đã kết thúc.” Henry sẽ mong muốn xé áo choàng tím của Campeggio, và ném vị hoàng tử này của Hội Thánh La Mã vào tù, để làm Clement sợ; nhưng chính tầm quan trọng của sự xúc phạm ép ông kiềm chế mình. Ông sợ trên hết xuất hiện bị hạ nhục trong mắt Anh, và ông hy vọng, bằng cách thể hiện sự điều độ, che giấu sự sỉ nhục ông đã nhận. “Hãy để mọi điều được làm,” ông nói với Gardiner, “để che giấu khỏi thần dân tôi những bức thư triệu tập này, rất có hại cho vinh quang của tôi. Hãy viết cho Wolsey rằng tôi có sự tin cậy lớn nhất vào sự khéo léo của ông, và rằng ông nên, bằng cách xử lý tốt, giành được Campeggio 9 và các cố vấn của hoàng hậu; và, trên hết, thuyết phục họ bằng mọi giá không tống đạt những bức thư triệu tập này lên tôi.” Nhưng Henry vừa đưa ra chỉ thị của mình thì sự xúc phạm ông đã là đối tượng xuất hiện lại trong trí tưởng tượng của ông; ý tưởng về Clement ám ảnh ông ngày và đêm, và ông thề sẽ đòi một sự trả thù nổi bật từ giáo hoàng. Rô-ma mong muốn không còn liên quan gì đến nước Anh...... nước Anh đến lượt mình sẽ loại bỏ Rô-ma. Henry sẽ hy sinh Wolsey, Clement, và Hội Thánh; không gì sẽ ngăn cơn giận của ông. Vị giáo hoàng xảo quyệt đã che giấu trò chơi của mình, vua sẽ đánh ông công khai; và từ thời đại này sang thời đại khác chế độ giáo hoàng sẽ rơi nước mắt trên sự điên rồ thiếu thận trọng của một Medici. Như vậy sau những chậm trễ không thể chịu nổi, đã làm quốc gia mệt mỏi, một tia sét rơi xuống Anh. Triều đình, hàng giáo sĩ, và dân chúng, mà từ đó không thể che giấu những sự kiện lớn này, bị khuấy động sâu sắc, và toàn vương quốc trong sự xáo trộn. Wolsey, vẫn hy vọng tránh sự hủy hoại sắp đến trên cả chính mình và chế độ giáo hoàng, lập tức đưa vào hoạt động mọi sự khéo léo đó Henry đã nói; ông thành công đến mức những bức thư triệu tập không được tống đạt lên vua, mà chỉ sắc lệnh gửi cho Wolsey bởi Clement VII. 10 Hồng y, rạng rỡ với thành công tầm thường này, và mong muốn lợi dụng nó để nâng uy tín của mình, quyết định đi cùng Campeggio, người đang xuống Grafton để từ biệt vua. Khi việc đến của hai đặc sứ được nghe tại triều đình, sự kích động rất lớn. Các công tước Norfolk và Suffolk coi thủ tục này là nỗ lực cuối cùng của kẻ thù mình, và nài xin Henry đừng tiếp ông. “Vua sẽ tiếp ông,” một số người nói. “Vua sẽ không tiếp ông,” những người khác đáp. Cuối cùng, một buổi sáng Chủ nhật, người ta thông báo các giám mục đang ở cổng dinh thự. Wolsey nhìn quanh với con mắt lo lắng tìm các sĩ quan lớn quen giới thiệu ông. Họ xuất hiện, và mong Campeggio đi theo họ. Khi vị đặc sứ đã được đưa đến các phòng của mình, Wolsey chờ lượt của mình; nhưng sự kinh hoàng của ông lớn khi được thông báo không có phòng nào được chỉ định cho ông trong cung điện. Sir Henry Norris, người giữ phòng riêng, dâng cho Wolsey sử dụng phòng của chính mình, và hồng y đi theo ông, gần như chìm dưới sự hạ nhục ông đã trải qua. 11 Ông chuẩn bị xuất hiện trước vua, và triệu tập lòng can đảm của mình, tiến đến phòng hiện diện. Các lãnh chúa của hội đồng đứng thành một hàng theo cấp bậc của họ; Wolsey, cởi mũ, đi qua, chào mỗi người với sự lịch sự giả vờ. Một số lớn triều thần đến, sốt ruột thấy Henry sẽ tiếp người yêu thích cũ của mình như thế nào; và hầu hết họ đã vui mừng trước sự thất sủng nổi bật họ hy vọng được chứng kiến. Cuối cùng vua được thông báo. Henry đứng dưới tấm vải triều đình; và Wolsey tiến lên và quỳ trước ông. Sự im lặng sâu sắc thắng thế khắp phòng......Trước sự ngạc nhiên của mọi người, Henry cúi xuống và nâng ông dậy bằng cả hai tay......Rồi, với một nụ cười dễ chịu, ông đưa Wolsey đến cửa sổ, mong ông đội mũ lên, và nói chuyện thân mật với ông. “Lúc đó,” Cavendish, viên quan mở cửa quý ông của hồng y, nói, “nó sẽ khiến anh mỉm cười khi thấy khuôn mặt của những người đã đặt cược rằng vua sẽ không nói chuyện với ông.” Nhưng đây là tia sáng cuối cùng của buổi tối lúc đó thắp sáng vận may đang tối dần của Wolsey: ngôi sao ân huệ của ông sắp lặn mãi mãi......Sự im lặng tiếp tục, vì mọi người mong muốn bắt được vài lời của cuộc trò chuyện. Vua dường như đang buộc tội Wolsey, và Wolsey đang tự biện minh. Đột nhiên Henry rút một bức thư khỏi ngực mình, và cho hồng y thấy nó, nói với giọng lớn: “Làm sao điều đó có thể? đây không phải là tay anh sao?” Không nghi ngờ đó là bức thư Bryan đã chặn. Wolsey đáp với giọng thấp, và dường như đã làm chủ nhân mình nguôi giận. Giờ ăn tối đã đến, vua rời phòng, nói với Wolsey rằng ông sẽ không quên gặp lại ông; các triều thần háo hức cúi chào sâu nhất với hồng y, nhưng ông kiêu hãnh đi qua phòng, và các công tước vội vã mang tin về sự tiếp đón đáng kinh ngạc này cho Anne Boleyn. Wolsey, Campeggio, và các lãnh chúa của hội đồng ngồi xuống ăn tối. Hồng y, biết rõ bức thư khủng khiếp sẽ là sự hủy hoại hoàn toàn của mình, và rằng ân huệ tốt của Henry không có mục đích nào khác ngoài chuẩn bị sự sụp đổ của ông, bắt đầu gợi ý về sự rút lui của mình. “Thật vậy,” ông nói với vẻ sùng kính, “vua sẽ làm tốt gửi các giám mục và tuyên úy của mình về nhà đến các giáo xứ và lợi tức của họ.” Công ty nhìn nhau với sự ngạc nhiên. “Đúng, thật vậy,” công tước Norfolk nói phần nào thô lỗ, “và như vậy nó thích hợp cho ông cũng làm.” — “Tôi sẽ rất mãn nguyện với điều đó,” Wolsey đáp, “nếu nó là niềm vui của vua cấp phép cho tôi với sự cho phép đến giáo xứ của tôi tại Winchester.” — “Không, đến lợi tức của ông tại York, nơi vinh dự và trách nhiệm lớn nhất của ông là,” Norfolk đáp, người không muốn Wolsey sống gần Henry như vậy. — “Ngay cả như nó sẽ làm hài lòng vua,” Wolsey thêm, và thay đổi chủ đề trò chuyện. Henry đã cho mình được thông báo với Anne Boleyn, người (Cavendish nói) “giữ triều đình tại Grafton giống một hoàng hậu hơn một cô gái đơn giản.” Sở hữu sự nhạy cảm cực độ, và một trí tưởng tượng nồng nhiệt, Anne, người cảm thấy sự xúc phạm nhỏ nhất với mọi sự nhạy cảm của trái tim phụ nữ của mình, rất không hài lòng với vua sau báo cáo của các công tước. Theo đó, không để ý đến sự hiện diện của những người đi cùng, bà nói với ông: “Thưa ngài, không phải là một điều kỳ diệu thấy vị hồng y đã mang ngài với mọi thần dân ngài vào nguy hiểm lớn như thế nào sao?” — “Làm sao vậy, người yêu?” Henry hỏi. Anne tiếp tục: “Ngài không biết sự thù hận những sự tống tiền của ông đã kéo lên ngài sao? Không có một người nào trong toàn vương quốc Anh của ngài đáng một trăm bảng, mà ông đã không biến ngài thành con nợ của mình.” Anne ở đây ám chỉ khoản vay vua đã huy động trong số thần dân mình. “Tốt, tốt,” Henry nói, người không hài lòng với những nhận xét này, “tôi biết vấn đề đó tốt hơn bà.” — “Nếu đức ông Norfolk của tôi, đức ông Suffolk của tôi, chú tôi, hoặc cha tôi đã làm ít hơn nhiều điều hồng y đã làm,” Anne tiếp tục, “họ sẽ mất đầu trước đây.” — “Lúc đó tôi nhận thấy,” Henry nói, “bà không là bạn của ông.” — “Không, thưa ngài, tôi không có lý do, cũng không ai yêu ngài,” bà đáp. Bữa tối kết thúc; vua, không xuất hiện bị xúc động chút nào, tiến đến phòng hiện diện, nơi Wolsey chờ ông. Sau một cuộc trò chuyện dài, được thực hiện với giọng thấp, vua nắm tay Wolsey và dẫn ông vào phòng riêng của mình. Các triều thần chờ đợi sốt ruột sự kết thúc của một cuộc gặp có thể quyết định số phận nước Anh; họ đi lên xuống phòng trưng bày, thường đi qua trước cửa phòng riêng, với hy vọng bắt được từ vẻ mặt của Wolsey, khi ông mở nó, kết quả của hội nghị bí mật này; nhưng một phần tư giờ theo sau một phần tư giờ khác, những phần này trở thành giờ, và hồng y vẫn không xuất hiện. Henry đã quyết tâm cuộc trò chuyện này nên là cuộc cuối cùng, không nghi ngờ đang thu thập từ bộ trưởng của mình mọi thông tin cần thiết cho ông. Nhưng các triều thần tưởng tượng ông đang trở lại ân huệ của chủ nhân mình; Norfolk, Suffolk, Wiltshire, và những kẻ thù khác của thủ tướng, bắt đầu trở nên báo động, và vội vã đến Anne Boleyn, người là hy vọng cuối cùng của họ. Đã là đêm khi vua và Wolsey rời phòng riêng hoàng gia; người trước xuất hiện tử tế, người sau hài lòng; luôn là phong tục của Henry mỉm cười với những người ông dự định hy sinh. “Tôi sẽ gặp ông vào buổi sáng,” ông nói với hồng y với vẻ thân thiện. Wolsey cúi chào thấp, và, quay lại các triều thần, thấy nụ cười của vua phản chiếu trên khuôn mặt của họ. Wiltshire, Tuke, và ngay cả Suffolk, đầy lịch sự. “Tốt,” ông nghĩ, “chuyển động của những chiếc chong chóng gió như vậy cho tôi thấy gió ân huệ đang thổi từ khu vực nào.” 12 Nhưng một khoảnh khắc sau gió bắt đầu thay đổi. Những người đàn ông với đuốc chờ hồng y tại cổng cung điện để dẫn ông đến nơi ông sẽ phải qua đêm. Như vậy ông sẽ không ngủ dưới cùng một mái nhà với Henry. Ông sẽ nằm tại Euston, một trong những ngôi nhà của Empson, khoảng ba dặm. Wolsey, kiềm nén sự bực bội của mình, lên ngựa, những người hầu đi trước ông với đuốc của họ, và sau một giờ cưỡi ngựa dọc những con đường rất xấu ông đến chỗ ở được chỉ định cho mình. Ông đã ngồi xuống ăn tối, mà một số bạn thân nhất của mình đã được mời, khi đột nhiên Gardiner được thông báo. Gardiner nợ mọi thứ cho hồng y, vậy mà ông đã không xuất hiện trước ông kể từ khi trở về từ Rô-ma. Ông đến không nghi ngờ để đóng vai kẻ đạo đức giả và gián điệp, Wolsey nghĩ. Nhưng ngay khi thư ký bước vào, Wolsey đứng dậy, chào ông một cách duyên dáng, và nài xin ông ngồi. “Thạc sĩ Thư ký,” ông hỏi, “anh đã ở đâu kể từ khi trở về từ Rô-ma?” — “Tôi đã theo triều đình từ nơi này sang nơi khác.” — “Anh đã đi săn vậy sao? Anh có chó không?” thủ tướng hỏi, người biết rất rõ Gardiner đã làm gì trong phòng riêng của vua. “Một vài con,” Gardiner đáp. Wolsey nghĩ ngay cả thư ký là một con chó săn trên dấu vết của mình. Vậy mà sau bữa tối ông đưa Gardiner sang một bên, và trò chuyện với ông đến nửa đêm. Ông tưởng thận trọng không bỏ qua điều gì có thể làm rõ vị trí của mình; và Wolsey thăm dò Gardiner, giống như chính ông đã bị Henry thăm dò không lâu trước. Cùng đêm tại Grafton vua ban cho Campeggio một buổi tiếp kiến chia tay, và đối xử với ông rất tử tế, “bằng cách ban cho ông những món quà và những vấn đề khác,” Du Bellay nói. Henry sau đó trở lại với Anne Boleyn. Các công tước đã chỉ ra cho bà tầm quan trọng của khoảnh khắc hiện tại; vì vậy bà xin và đạt được từ Henry, không gặp khó khăn lớn nào, lời hứa của ông sẽ không bao giờ nói chuyện với bộ trưởng của mình nữa. 13 Những xúc phạm của chế độ giáo hoàng đã làm vua Anh tức giận, và vì ông không thể trừng phạt Clement, ông trả thù lên hồng y. Sáng hôm sau, Wolsey, sốt ruột có cuộc gặp Henry đã hứa, cưỡi ngựa trở lại sớm đến Grafton. Nhưng khi ông đến gần, ông gặp một đoàn dài đầy tớ và ngựa thồ; và ngay sau đó Henry, với Anne Boleyn và nhiều lãnh chúa và quý bà của triều đình, cưỡi ngựa đến. “Tất cả điều này có nghĩa gì?” hồng y nghĩ trong sự kinh hoàng. “Thưa đức ông,” vua nói, khi ông đến gần, “tôi không thể ở với ông bây giờ. Ông sẽ trở về Luân Đôn với hồng y Campeggio.” Rồi thúc cựa vào ngựa, Henry phi nước đại đi với một lời chào thân thiện. Sau ông đến Anne Boleyn, người cưỡi ngựa qua Wolsey với đầu ngẩng cao, và ném lên ông một cái nhìn kiêu hãnh. Triều đình tiến đến Công viên Hartwell, nơi Anne đã quyết định giữ vua cả ngày. Wolsey bị bối rối. Không có chỗ cho nghi ngờ; sự thất sủng của ông chắc chắn. Đầu ông quay cuồng, ông ở bất động trong một khoảnh khắc, rồi phục hồi chính mình; nhưng đòn ông đã nhận không bị các triều thần không quan sát, và sự sụp đổ của hồng y trở thành chủ đề trò chuyện chung. Sau bữa tối, các đặc sứ khởi hành, và ngày thứ hai đến Moor Park, một dinh thự được xây dựng bởi Tổng giám mục Neville, một trong những người tiền nhiệm của Wolsey, người vì tội phản quốc cao đã đầu tiên bị giam tại Calais, và sau đó tại Ham. Những hồi tưởng này không hề dễ chịu với Wolsey. Sáng hôm sau hai hồng y tách ra; Campeggio tiến đến Dover, và Wolsey đến Luân Đôn. Campeggio sốt ruột ra khỏi Anh, và sự khó chịu của ông lớn, khi đến Dover, thấy gió ngược. Nhưng một sự bực bội lớn hơn vẫn dành cho ông. Ông vừa nằm xuống nghỉ ngơi, thì cửa của ông bị mở, và một nhóm trung sĩ bước vào phòng. Hồng y, người biết những cảnh như vậy có nghĩa gì ở Ý, tưởng ông là một người chết, 14 và run rẩy quỳ xuống dưới chân tuyên úy của mình nài xin sự tha tội. Trong khi đó các sĩ quan mở hành lý của ông, phá vào các rương của ông, rải tài sản của ông khắp sàn, và thậm chí lắc quần áo của ông. 15 Sự yên tĩnh của Henry đã không kéo dài lâu. “Campeggio là người mang [NEEDS REVIEW: source ambiguity — redacted word in source] thư từ Wolsey đến Rô-ma,” một số triều thần thì thầm; “ai biết chúng có chứa vấn đề phản quốc không?” “Cũng có, trong số giấy tờ của ông sắc lệnh nổi tiếng tuyên bố ly hôn,” một người nói; “nếu chúng ta chỉ có tài liệu đó nó sẽ kết thúc công việc.” Một người khác khẳng định Campeggio “có kho báu lớn với ông của đức ông (Wolsey) để được vận chuyển trong những thùng lớn đến Rô-ma,” 16 nơi người ta đoán hồng y York sẽ trốn thoát để tận hưởng thành quả của sự phản bội của mình. “Chắc chắn,” một người thứ ba thêm, “rằng Campeggio, được Wolsey giúp đỡ, đã có thể lo liệu thư từ của bệ hạ với Anne Boleyn, và đang mang nó đi với ông.” Vì vậy Henry, cử một sứ giả theo sứ thần, với mệnh lệnh hành lý của ông nên được lục soát kỹ lưỡng. Không tìm thấy gì, không thư, không sắc chỉ, không kho báu. Sắc chỉ đã bị phá hủy; kho báu Wolsey chưa bao giờ nghĩ đến việc giao cho đồng nghiệp của mình; và thư của Anne và Henry, Campeggio đã gửi trước bằng con trai Rodolph của mình, và giáo hoàng đang dang tay ra để nhận chúng, kiêu hãnh, như những người kế vị ông, về vụ cướp được thực hiện bởi hai đặc sứ của ông. Campeggio được trấn an, và thấy ông sẽ không bị giết cũng không bị cướp, gây ồn ào lớn về hành động bạo lực này, và về những nhận xét xúc phạm đã làm dấy lên nó. “Tôi sẽ không rời Anh,” ông cho Henry được thông báo, “cho đến khi tôi nhận được sự thỏa mãn.” “Đức ông quên rằng ông không còn là đặc sứ nữa,” vua đáp, “vì giáo hoàng đã rút quyền lực của ông; ông quên, bên cạnh đó, rằng, là giám mục Salisbury, ông là thần dân của tôi; về những nhận xét chống ông và hồng y York, đó là một tự do dân Anh quen lấy, và tôi không thể đàn áp.” Campeggio, lo lắng đến Pháp, hài lòng với những lý do này, và chẳng bao lâu quên mọi nỗi buồn của mình tại bàn ăn sang trọng của Hồng y Duprat. Wolsey không may mắn như vậy. Ông đã thấy Campeggio ra đi, và ở lại như một thủy thủ bị đắm bị ném lên một hòn đảo hoang vắng, người đã thấy rời đi những người bạn duy nhất có khả năng ban cho ông bất kỳ sự giúp đỡ nào. Thuật chiêu hồn của ông đã cảnh báo ông đây sẽ là một năm chết người. 17 Thiên sứ của cô gái Kent đã nói: “Hãy đến với hồng y và thông báo sự sụp đổ của ông, vì ông đã không làm điều ngươi đã ra lệnh ông làm.” 18 Những tiếng nói khác ngoài của cô cũng được nghe: sự thù hận của quốc gia, sự khinh bỉ của Châu Âu, và, trên hết, cơn giận của Henry, nói với ông giờ của ông đã đến. Đúng là giáo hoàng nói ông sẽ làm mọi điều trong quyền lực của mình để cứu ông; 19 nhưng những văn phòng tốt của Clement sẽ chỉ tăng tốc sự hủy hoại của ông. Du Bellay, người dân tin là đồng lõa của hồng y, làm chứng cho sự thay đổi đã diễn ra trong tâm trí mọi người. Trong khi đi bộ qua các đường phố của thủ đô, được hai người hầu đi theo, “tai ông đầy những lời đùa thô tục như vậy khi ông đi,” ông nói, “rằng ông không biết quay về phía nào.” 20 “Hồng y hoàn toàn bị hủy hoại,” ông viết, “và tôi không thấy làm sao ông có thể trốn thoát.” Ý tưởng thỉnh thoảng xuất hiện với Wolsey, tuyên bố vụ ly hôn chính mình; nhưng đã quá muộn. Ông thậm chí được bảo mạng sống của mình đang trong nguy hiểm. Vận may, mù và hói, chân trên bánh xe, chạy trốn nhanh chóng khỏi ông, cũng không trong quyền lực của ông ngăn nó. Và đây chưa phải là tất cả: sau ông (ông nghĩ) không có ai có thể duy trì Hội Thánh của các giáo hoàng ở Anh. Con tàu của Rô-ma đang chèo thuyền trên một biển bão giữa những tảng đá và bãi cạn; Wolsey ở bánh lái nhìn vô ích một cảng ẩn náu; con tàu rò rỉ ở mọi phía; nó đang chìm nhanh chóng, và hồng y thốt ra một tiếng kêu đau khổ. Than ôi! ông đã mong muốn cứu Rô-ma, nhưng Rô-ma không muốn như vậy. Chú thích cuối sách Non solum regium animum et totum hoc regnum a sedis apostolicae devotione penitus abalienabit, ac me ommino perdet et funditus destruet. State Papers, 7. Tr. 189. ↩ Prescott's Conquest of Mexico, quyển 7 chương 4. ↩ Fuller, tr. 178. ↩ Burnet, Records, 2 tr. 37. ↩ Sđd. ↩ Ut dictum regem in solita erga nos benevolentia retinere velis. Burnet, Records, 2 tr. 38. ↩ Ông trở nên rất tức giận. Herbert, tr. 287. Supra quam dici potest excanduit. Sanders, tr. 50. ↩ Ông sẽ làm điều tương tự với một quân đội hoàng gia lớn và hùng mạnh như vậy, sẽ đáng sợ cho giáo hoàng và toàn Ý. State Papers, 7 tr. 194; Burnet, Records, tr. 37. ↩ Sự khéo léo của ân huệ ngài..bằng cách xử lý tốt hồng y Campeggio. State Papers, tập 1 tr. 336. ↩ Sđd. tr. 343. ↩ Cavendish, tr. 237-245. ↩ Burnet's Ref. Tập 1 tr. 59. ↩ Du Bellay gửi Đại Sư. Le Grand, Preuves, tr. 375; cũng Cavendish. ↩ Le Grand, tập 2 tr. 156. Cuộc đời Campeggio, bởi Sigonius. ↩ Sarcinas excuti jussit. Sanders, tr. 51. ↩ Cavendish, tr. 246. Xem cũng Le Grand, 2 tr. 258. ↩ Ông đã học từ thuật chiêu hồn của mình rằng đây sẽ là một năm nguy hiểm cho ông. Tyndale's Works, 1 tr. 480. ↩ Strype, 1 tr. 373. ↩ Herbert, tr. 289. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, 12 tháng 10. Le Grand, Preuves, tr. 365. ↩
Chương 12 — Một cuộc gặp tại Waltham Quyển 20 Chương 12 Một cuộc gặp tại Waltham - Tuổi trẻ của Thomas Cranmer - Giáo dục ban đầu của ông - Học Kinh Thánh trong ba năm - Chức năng của ông là Giám khảo - Bữa tối tại Waltham - Quan điểm mới về Vụ ly hôn - Fox thông báo nó cho Henry - Sự bực bội của Cranmer - Hội nghị với Vua - Cranmer tại nhà Boleyn Khi ngôi sao của Wolsey đang biến mất ở phía Tây giữa những đám mây bão, một ngôi sao khác đang mọc ở phía Đông, để chỉ ra con đường cứu Anh. Con người, như những vì sao, xuất hiện trên chân trời theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Trên đường trở về từ Woodstock đến Greenwich, Henry dừng lại đầy lo lắng tại Waltham ở Essex. Những người đi cùng ông được ở trong các ngôi nhà của khu vực lân cận. Fox, viên phát chẩn, và Thư ký Gardiner, được ở tại nhà một quý ông tên Cressy, tại Tu viện Waltham. Khi bữa tối được thông báo, Gardiner và Fox ngạc nhiên thấy một người bạn cũ bước vào phòng. Đó là Thomas Cranmer, một tiến sĩ Cambridge. “Cái gì! là anh sao?” họ nói, “và anh đến đây bằng cách nào?” “Vợ của chủ nhà là họ hàng của tôi,” Cranmer đáp, “và vì dịch bệnh đang hoành hành tại Cambridge, tôi đã mang về nhà các con trai của bạn tôi, những người dưới sự chăm sóc của tôi.” Vì nhân vật mới này được định đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử cuộc Cải Chánh, có lẽ đáng để chúng ta làm gián đoạn bài tường thuật của mình, và đưa ra một bản tường thuật cụ thể về ông. Cranmer xuất thân từ một gia đình cổ, đến Anh, như người ta thường tin, cùng với Người Chinh Phục. Ông sinh tại Aslacton ở Nottinghamshire ngày 2 tháng 7 năm 1489, sáu năm sau Luther. Giáo dục ban đầu của ông đã bị bỏ bê nhiều; gia sư của ông, một thầy tế lễ thiếu hiểu biết và khắc nghiệt, đã dạy ông ít điều ngoài kiên nhẫn chịu đựng hình phạt khắc nghiệt — một kiến thức được định sẽ rất hữu ích cho ông trong đời sau. Cha ông là một quý ông nông thôn trung thực, ít quan tâm đến điều gì ngoài săn bắn, đua ngựa, và thể thao quân sự. Tại trường này, người con học cưỡi ngựa, xử lý cung và kiếm, câu cá, và săn bằng chim ưng; và ông không bao giờ hoàn toàn bỏ qua những bài tập này, mà ông tưởng thiết yếu cho sức khỏe của mình. Thomas Cranmer thích đi bộ, sự quyến rũ của thiên nhiên, và những suy ngẫm đơn độc; và một ngọn đồi, gần dinh thự của cha ông, thường được chỉ ra nơi ông thường ngồi, nhìn vùng nông thôn màu mỡ dưới chân mình, hướng mắt lên những ngọn tháp xa, lắng nghe với niềm vui u sầu tiếng chuông, và buông mình vào những suy ngẫm ngọt ngào. Khoảng năm 1504, ông được cử đến Cambridge, nơi “sự man rợ vẫn thắng thế,” một sử gia nói. 1 Vẻ đơn giản, cao quý, và khiêm nhường của ông hòa giải tình cảm của nhiều người, và, năm 1510, ông được bầu làm thành viên của Jesus College. Sở hữu một trái tim dịu dàng, ông trở nên gắn bó, ở tuổi hai mươi ba, với một người trẻ có dòng dõi tốt, (Foxe nói,) hoặc có cấp bậc thấp hơn, như các nhà văn khác khẳng định. Cranmer không muốn bắt chước đời sống rối loạn của các bạn học, và mặc dù hôn nhân nhất thiết sẽ đóng sự nghiệp danh dự, ông cưới cô gái trẻ, từ chức thành viên (theo quy định), và lấy một chỗ ở khiêm nhường tại Dolphin. Ông sau đó bắt đầu học nghiêm túc những bài viết đáng chú ý nhất của thời đại, đánh bóng, người ta đã nói, sự thô ráp cũ của mình trên các tác phẩm của Erasmus, của Lefevre xứ Etaples, và các tác giả vĩ đại khác; mỗi ngày sự hiểu biết thô sơ của ông nhận được sự rực rỡ mới. 2 Ông sau đó bắt đầu dạy tại Buckingham (sau này Magdalene) College, và như vậy lo liệu cho nhu cầu của mình. Những bài học của ông kích thích sự ngưỡng mộ của những người khai sáng, và cơn giận của những người mờ ám, những người khinh bỉ gọi ông (vì nhà trọ ông ở) là người giữ ngựa. “Tên này rất hợp với ông,” Fuller nói, “vì trong những bài học của mình ông thô bạo chà lưng các tu sĩ, và nổi tiếng chải da các thầy tế lễ lười biếng.” Vợ ông qua đời một năm sau hôn nhân, Cranmer được tái bầu làm thành viên của trường cao đẳng cũ của mình, và bài viết đầu tiên của Luther đã xuất hiện, ông nói: “Tôi phải biết chân lý nằm ở phía nào. Chỉ có một nguồn không thể sai lầm, Kinh Thánh; trong chúng tôi sẽ tìm chân lý của Đức Chúa Trời.” 3 Và trong ba năm ông liên tục học những cuốn sách thánh, 4 không có bình luận, không có thần học con người, và do đó ông giành được tên là người Kinh Thánh. Cuối cùng mắt ông được mở ra; ông thấy mối ràng buộc bí ẩn kết hiệp mọi sự mặc khải Kinh Thánh, và hiểu sự hoàn thiện của kế hoạch Đức Chúa Trời. Rồi không từ bỏ Kinh Thánh, ông học mọi loại tác giả. 5 Ông là một người đọc chậm, nhưng một người quan sát kỹ; 6 ông không bao giờ mở một cuốn sách mà không cầm bút trong tay. 7 Ông không theo bất kỳ đảng hay thời đại cụ thể nào; nhưng sở hữu một tâm trí tự do và triết học, ông cân nhắc mọi ý kiến trong cán cân phán xét của mình, 8 lấy Kinh Thánh làm tiêu chuẩn. Những danh dự chẳng bao lâu đến với ông; ông được bổ nhiệm lần lượt tiến sĩ thần học, giáo sư, nhà giảng đại học, và giám khảo. Ông thường nói với các ứng viên cho chức vụ: “Đấng Christ gửi những người nghe của Ngài đến Kinh Thánh, và không phải đến Hội Thánh.” 9 — “Nhưng,” các tu sĩ đáp, “chúng rất khó.” — “Hãy giải thích những đoạn tối nghĩa bằng những đoạn rõ ràng,” giáo sư đáp lại, “Kinh Thánh bằng Kinh Thánh. Hãy tìm, cầu nguyện, và người có chìa khóa của Đa-vít sẽ mở chúng cho anh.” Các tu sĩ, sợ hãi trước nhiệm vụ này, rút lui bùng nổ với giận dữ; và chẳng bao lâu tên Cranmer là một tên đáng sợ trong mọi tu viện. Tuy nhiên một số người, khuất phục trước lao động, và một trong số họ, Tiến sĩ Barrett, ban phước cho Đức Chúa Trời vị giám khảo đã khiến ông quay lại; “vì,” ông nói, “tôi đã tìm thấy kiến thức về Đức Chúa Trời trong cuốn sách thánh ông ép tôi học.” Cranmer làm việc cùng công việc như Latimer, Stafford, và Bilney. Fox và Gardiner đã làm mới quen biết với người bạn cũ của họ tại Tu viện Waltham, họ ngồi xuống bàn, và cả viên phát chẩn và thư ký hỏi vị tiến sĩ ông nghĩ gì về vụ ly hôn. Đó là chủ đề trò chuyện thường lệ, và không lâu trước, Cranmer đã được bổ nhiệm thành viên của một ủy ban được chỉ định đưa ra ý kiến về vụ này. “Các anh không ở trên con đường đúng,” Cranmer nói với bạn bè; “các anh không nên bám vào những quyết định của Hội Thánh. Có một con đường chắc chắn hơn và ngắn hơn một mình có thể ban hòa bình cho lương tâm vua.” — “Đó là gì?” cả hai hỏi. — “Câu hỏi chân thật là đây,” 10 Cranmer đáp: “Lời Đức Chúa Trời nói gì? Nếu Đức Chúa Trời đã tuyên bố một cuộc hôn nhân thuộc loại này là xấu, giáo hoàng không thể biến nó thành tốt. Hãy ngừng những cuộc đàm phán La Mã vô tận này. Khi Đức Chúa Trời đã phán, con người phải vâng lời.” — “Nhưng làm sao chúng ta biết Đức Chúa Trời đã nói gì?” — “Hãy tham khảo các trường đại học; chúng sẽ phân biệt nó chắc chắn hơn Rô-ma.” Đây là một quan điểm mới. Ý tưởng tham khảo các trường đại học đã được thực hiện trước đây; nhưng lúc đó chỉ ý kiến của chính chúng được đòi; giờ, câu hỏi đơn giản là biết Đức Chúa Trời nói gì trong lời Ngài. “Lời Đức Chúa Trời trên Hội Thánh,” là nguyên tắc Cranmer đặt ra, và trong nguyên tắc đó gồm toàn bộ cuộc Cải Chánh. Cuộc trò chuyện tại bàn ăn tối của Waltham được định là một trong những nguồn bí mật đó một Bàn Tay vô hình đặt trong chuyển động để hoàn thành những kế hoạch lớn của Ngài. Vị tiến sĩ Cambridge, đột nhiên được vận chuyển từ phòng học của mình đến chân ngai vàng, sắp trở thành một trong những công cụ chính của sự khôn ngoan Thiêng Liêng. Ngày sau cuộc trò chuyện này, Fox và Gardiner đến Greenwich, và vua triệu tập họ vào sự hiện diện của mình cùng buổi tối. “Tốt, thưa các quý ông,” ông nói với họ, “ngày lễ của chúng ta đã kết thúc; chúng ta sẽ làm gì bây giờ? Nếu chúng ta vẫn viện đến Rô-ma, Đức Chúa Trời biết khi nào chúng ta sẽ thấy kết thúc của vấn đề này.” — “Sẽ không cần thiết thực hiện một hành trình dài như vậy,” Fox nói; “chúng tôi biết một con đường ngắn hơn và chắc chắn hơn.” — “Đó là gì?” vua háo hức hỏi. — “Tiến sĩ Cranmer, người chúng tôi gặp hôm qua tại Waltham, nghĩ Kinh Thánh nên là thẩm phán duy nhất trong vụ của ngài.” Gardiner, bực bội trước sự thẳng thắn của đồng nghiệp, mong muốn tuyên bố mọi vinh dự của ý tưởng sáng suốt này cho chính mình; nhưng Henry không nghe ông. “Tiến sĩ Cranmer ở đâu?” ông nói, bị ảnh hưởng nhiều. 11 “Hãy cử, và mang ông đến ngay lập tức. Mẹ của Đức Chúa Trời! (đây là lời thề thường lệ của ông) người đàn ông này có con lợn nái đúng bằng tai. 12 Nếu điều này chỉ được gợi ý cho tôi hai năm trước, chi phí và rắc rối nào tôi đã được tha!” Cranmer đã đến Nottinghamshire; một sứ giả đi theo và mang ông trở lại. “Tại sao các anh đã lôi tôi vào vụ này?” ông nói với Fox và Gardiner. “Xin hãy đưa ra lời xin lỗi của tôi cho vua.” Gardiner, người không mong muốn điều gì tốt hơn, hứa làm mọi điều ông có thể; nhưng nó vô ích. “Tôi sẽ không có lời xin lỗi,” Henry nói. Viên triều thần xảo quyệt bị ép buộc quyết tâm giới thiệu người đàn ông chân thật và ngay thẳng, người một ngày sẽ thuộc về địa vị đó, mà chính ông đã thèm muốn như vậy. Cranmer và Gardiner xuống Greenwich, cả hai đều không hài lòng. Cranmer lúc đó bốn mươi tuổi, với những nét dễ chịu, và đôi mắt dịu dàng và quyến rũ, trong đó sự thẳng thắn của linh hồn ông dường như được phản chiếu. Nhạy cảm với nỗi đau cũng như niềm vui của trái tim, ông được định sẽ phơi bày trước lo lắng và sự sụp đổ hơn những người khác; một đời sống yên bình trong một giáo xứ xa xôi nào đó sẽ thích hợp với sở thích của ông hơn triều đình Henry VIII. Được ban phước với một tâm trí hào phóng, bất hạnh ông không sở hữu sự kiên quyết cần thiết ở một người công chúng; một viên đá nhỏ đủ khiến ông vấp ngã. Sự hiểu biết tuyệt vời của ông chỉ cho ông con đường tốt hơn; nhưng sự nhút nhát lớn của ông khiến ông sợ con đường nguy hiểm hơn. Ông hơi quá thích dựa vào quyền lực của con người, và thực hiện những nhượng bộ bất hạnh cho họ với sự dễ dàng quá lớn. Nếu vua đã hỏi ông, ông sẽ không bao giờ dám khuyên một đường lối táo bạo như đường lối ông đã chỉ ra; lời khuyên đã trượt khỏi ông tại bàn trong sự thân mật của cuộc trò chuyện quen thuộc. Vậy mà ông chân thành, và sau khi làm mọi điều để trốn thoát khỏi hậu quả của sự thẳng thắn của mình, ông sẵn sàng duy trì ý kiến ông đã đưa ra. Henry, nhận thấy sự nhút nhát của Cranmer, tử tế tiếp cận ông. “Tên anh là gì?” vua nói, cố gắng khiến ông thoải mái. “Anh không gặp thư ký và viên phát chẩn của tôi tại Waltham sao?” Và rồi ông thêm: “Anh không nói với họ về vụ lớn của tôi sao?” — lặp lại những lời được cho là của Cranmer. Người sau không thể rút lui: “Thưa ngài, đúng là, tôi đã nói vậy.” — “Tôi thấy,” vua đáp với sự sinh động, “rằng anh đã tìm thấy lỗ hổng qua đó chúng ta phải tấn công pháo đài. Nay, thưa tiến sĩ, tôi nài xin anh, và vì anh là thần dân của tôi tôi ra lệnh anh, đặt sang một bên mọi nghề nghiệp khác, và mang vụ của tôi đến kết luận theo những ý tưởng anh đã đưa ra. Mọi điều tôi mong muốn biết là, liệu cuộc hôn nhân của tôi có trái với luật Đức Chúa Trời hay không. Hãy sử dụng mọi kỹ năng của anh trong việc điều tra chủ đề, và như vậy mang an ủi cho lương tâm tôi cũng như của hoàng hậu.” 13 Cranmer bị bối rối; ông lùi lại trước ý tưởng quyết định một vụ mà, có thể, số phận quốc gia phụ thuộc vào, và thở dài nhớ những cánh đồng đơn độc của Aslacton. Nhưng bị nắm bởi bàn tay mạnh mẽ của Henry, ông bị ép tiến lên. “Thưa ngài,” ông nói, “xin hãy giao vấn đề này cho những tiến sĩ học thức hơn tôi.” — “Tôi rất sẵn lòng,” vua đáp, “nhưng tôi mong anh cũng sẽ ban cho tôi ý kiến của anh bằng văn bản.” Và rồi triệu tập bá tước Wiltshire đến sự hiện diện của mình, ông nói với ông: “Thưa đức ông, ông sẽ tiếp Tiến sĩ Cranmer vào nhà mình tại Durham Place, và để ông có mọi sự yên tĩnh cần thiết để soạn một báo cáo tôi đã xin ông.” Sau mệnh lệnh chính xác này, không chấp nhận sự từ chối, Henry rút lui. Theo cách này Cranmer được vua giới thiệu cho cha của Anne Boleyn, và không, như một số tác giả La Mã đã khẳng định, bởi Sir Thomas Boleyn cho vua. 14 Wiltshire dẫn Cranmer đến Durham House (giờ là Adelphi trong Strand), và vị tiến sĩ tin kính, người Henry đã áp đặt những khu vực này, chẳng bao lâu kết bạn thân thiết với Anne và cha bà, và tận dụng nó để dạy họ giá trị của lời thiêng liêng, như viên ngọc có giá lớn. 15 Henry, trong khi lợi dụng địa chỉ của một Wolsey và một Gardiner, ít quan tâm đến những người đàn ông; nhưng ông tôn trọng Cranmer, ngay cả khi chống lại ông về ý kiến, và cho đến khi chết đặt vị tiến sĩ học thức trên mọi triều thần và mọi thư ký của mình. Người tin kính thường thành công tốt hơn, ngay cả với những người vĩ đại của thế gian này, hơn người tham vọng và người âm mưu. Chú thích cuối sách Faeda barbaries. Melch. Adam. Vitae Theol. 1. ↩ Ad eos non aliter quam ad cotem, quotidie priscam detergebat scabritiem. Melch. Adam. Vitae Theol. 1. ↩ Hãy nhìn chính những nền tảng. Foxe, 8 tr. 4. ↩ Totum triennium Sacrae Scripturae monumentis perlegendis impendit. M. Adam tr. 1. ↩ Như một thương nhân tham lam mọi điều tốt. Foxe, 8, tr. 4. ↩ Tardus quidem lector sed vehemens observator. M. Adam. Tr. 1. ↩ Sine calamo nunquam ad scriptoris cujusquam librum accessit. Sđd. ↩ Omnes omnium opiniones tacito seoum judicio trutinabat. Sđd. ↩ Cranmer's Works, tr. 17, 18. ↩ Đức Chúa Trời biết, và không phải tôi. Foxe, 8:7. ↩ Burnet, tập 1 tr. 60. ↩ Sđd. ↩ Để giải thoát cả hai lương tâm của chúng ta. Foxe, 8. Tr. 8. ↩ Sanders, tr. 57; Lingard, tập 6 chương 3. So sánh Foxe, tập 8 tr. 8. ↩ Teque nobilis illius margaritae desiderio teneri. Erasm. Epp. Tr. 1751. ↩
Chương 13 — Wolsey trong Tòa án Chancery Quyển 20 Chương 13 Wolsey trong Tòa án Chancery - Bị các Công tước buộc tội - Từ chối giao Đại Ấn - Sự tuyệt vọng của ông - Ông giao Ấn - Lệnh khởi hành - Bản kiểm kê của ông - Sự báo động - Cảnh Khởi hành - Thông điệp thuận lợi từ Vua - Niềm vui của Wolsey - Kẻ ngốc của ông - Đến Esher Trong khi Cranmer đang mọc lên bất chấp sự khiêm nhường của mình, Wolsey đang sụp đổ bất chấp những mưu mẹo của mình. Hồng y vẫn cai trị vương quốc, ban chỉ thị cho các đại sứ, đàm phán với các hoàng tử, và lấp đầy những cung điện sang trọng của mình bằng sự kiêu ngạo của mình. Vua không thể quyết tâm đuổi ông đi; sức mạnh thói quen, nhu cầu ông cần ông, hồi tưởng về những dịch vụ Henry đã nhận từ ông, biện hộ ủng hộ ông. Wolsey không có ấn dường như gần như không thể tưởng tượng như vua không có vương miện của mình. Vậy mà sự sụp đổ của một trong những người yêu thích quyền lực nhất được ghi trong lịch sử đang đến gần không thể tránh khỏi, và chúng ta giờ phải mô tả nó. Ngày 9 tháng 10, sau kỳ nghỉ Michaelmas, Wolsey, mong muốn thể hiện một khuôn mặt táo bạo, đi và mở tòa án chancery cao với vẻ lộng lẫy quen thuộc của mình; nhưng ông nhận thấy, với sự không yên, rằng không một đầy tớ nào của vua đi trước ông, như họ đã quen làm. Ông chủ tọa trên ghế với một sự trầm uất tinh thần không thể diễn đạt, và các thành viên khác nhau của tòa án ngồi trước ông với vẻ vắng mặt; có điều gì đó u ám và trang trọng trong phiên họp này, như thể mọi người đang tham gia một đám tang; nó được định thật vậy là hành động cuối cùng của quyền lực hồng y. Vài ngày trước (Foxe nói ngày 1 tháng 10) các công tước Norfolk và Suffolk, với các lãnh chúa khác của hội đồng cơ mật, đã xuống Windsor, và tố cáo với vua những quan hệ vi hiến của Wolsey với giáo hoàng, những sự chiếm đoạt của ông, “những vụ cướp của ông, và những bất hòa được gieo bởi phương tiện của ông giữa các hoàng tử Cơ Đốc.” 1 Những động cơ như vậy sẽ không đủ; nhưng Henry có những động cơ mạnh hơn. Wolsey đã không giữ bất kỳ lời hứa nào của mình trong vấn đề ly hôn; thậm chí có vẻ ông đã khuyên giáo hoàng rút phép thông công vua, và như vậy khiến dân mình nổi dậy chống ông. 2 Sự quá đáng này lúc đó không được hoàng tử biết; thậm chí có khả năng nó không diễn ra cho đến sau. Nhưng Henry biết đủ, và ông ban cho tổng chưởng lý của mình, Sir Christopher Hales, mệnh lệnh truy tố Wolsey. Trong khi vị hồng y đau lòng đang thể hiện thẩm quyền của mình lần cuối trong tòa án chancery, tổng chưởng lý đang buộc tội ông trong tòa án vua vì đã đạt được những sắc chỉ giáo hoàng ban cho ông một thẩm quyền xâm phạm quyền lực hoàng gia; và kêu gọi áp dụng những hình phạt của praemunire. Hai công tước nhận mệnh lệnh đòi ấn từ Wolsey; và người sau, được thông báo về điều đã diễn ra, không rời cung điện của mình ngày 10, mong đợi mỗi khoảnh khắc sự đến của các sứ giả cơn giận của vua; nhưng không ai xuất hiện. Ngày hôm sau hai công tước đến: “Đó là niềm vui tốt của vua,” họ nói với hồng y, người vẫn ngồi trong ghế bành của mình, “rằng ông giao đại ấn cho chúng tôi và rút lui đến Esher” (một nơi ở nông thôn gần Hampton Court). Wolsey, người sự hiện diện của tâm trí không bao giờ thất bại ông, đòi xem ủy ban họ đang hành động theo. “Chúng tôi có mệnh lệnh từ miệng bệ hạ,” họ nói. — “Điều đó có thể đủ cho các ông,” hồng y đáp, “nhưng không cho tôi. Đại ấn Anh được giao cho tôi bởi tay của quốc vương tôi; tôi không thể giao nó theo lời đơn giản của bất kỳ lãnh chúa nào, trừ phi các ông có thể cho tôi thấy ủy ban của các ông.” Suffolk bùng phát cơn giận, nhưng Wolsey vẫn bình tĩnh, và hai công tước trở về Windsor. Đây là chiến thắng cuối cùng của hồng y. Tin đồn về sự thất sủng của ông tạo ra một cảm giác to lớn tại triều đình, trong thành phố, và trong số các đại sứ nước ngoài. Du Bellay vội vã đến York Place (Whitehall) để chiêm ngưỡng sự hủy hoại lớn này và an ủi người bạn bất hạnh của mình. Ông tìm thấy Wolsey, với vẻ mặt chán nản và đôi mắt mờ, “co lại một nửa kích thước quen thuộc của mình,” đại sứ viết cho Montmorency, “tấm gương lớn nhất của vận may từng được thấy.” Wolsey mong muốn “đặt ra vụ của mình” cho ông; nhưng tư tưởng của ông bối rối, ngôn ngữ của ông bị ngắt quãng, “vì cả trái tim và lưỡi đều hoàn toàn thất bại ông;” ông bùng nổ trong nước mắt. Đại sứ nhìn ông với lòng thương hại: “Than ôi!” ông nghĩ, “kẻ thù của ông không thể không cảm thấy thương hại cho ông.” Cuối cùng vị hồng y bất hạnh phục hồi bài phát biểu của mình, nhưng chỉ để nhường cho tuyệt vọng. “Tôi không mong muốn thẩm quyền nữa,” ông kêu lên, “cũng không đặc sứ của giáo hoàng, cũng không đại ấn Anh...... Tôi sẵn sàng từ bỏ mọi thứ, ngay cả áo sơ mi của mình. 3 ..... Tôi có thể sống trong một ẩn thất, miễn là vua không giữ tôi trong sự thất sủng.” Đại sứ “làm mọi điều ông có thể để an ủi ông,” khi Wolsey, nắm lấy tấm ván được ném ra cho ông, kêu lên: “Ước gì vua Pháp và madame có thể nài xin vua điều độ cơn giận của ông chống tôi. Nhưng, trên hết,” ông thêm trong báo động, “hãy cẩn thận vua không bao giờ biết tôi đã yêu cầu điều này của anh.” Du Bellay thật vậy viết cho Pháp, rằng vua và madame một mình có thể “rút đầy tớ trìu mến của họ khỏi cổng địa ngục;” và Wolsey được thông báo về những công văn này, hy vọng của ông phục hồi một chút. Nhưng tia sáng này không kéo dài lâu. Chủ nhật ngày 17 tháng 10, Norfolk và Suffolk xuất hiện lại tại Whitehall, cùng với Fitzwilliam, Taylor, và Gardiner, người từng phụ thuộc của Wolsey. Lúc đó là sáu giờ tối; họ tìm thấy hồng y trong một phòng trên, gần phòng trưng bày lớn, và trình mệnh lệnh của vua cho ông. Đã đọc chúng, ông nói: “Tôi hạnh phúc vâng lời mệnh lệnh của bệ hạ;” rồi, sau khi ra lệnh mang đại ấn đến cho ông, ông lấy nó ra khỏi hộp da trắng ông giữ nó, và giao nó cho các công tước, những người đặt nó trong một hộp, phủ nhung đỏ thẫm, và trang trí bằng huy hiệu Anh, 4 ra lệnh Gardiner niêm phong nó bằng sáp đỏ, và giao nó cho Taylor để chuyển cho vua. Wolsey bị sét đánh; ông sẽ uống chén đắng đến cặn: ông bị ra lệnh rời cung điện của mình ngay lập tức, không mang theo quần áo, vải lanh, cũng không đĩa; các công tước đã sợ ông sẽ mang đi kho báu của mình. Wolsey hiểu sự vĩ đại của nỗi khốn khổ của mình; tuy nhiên ông tìm thấy sức mạnh để nói: “Vì đó là niềm vui tốt của vua lấy nhà tôi và mọi điều nó chứa, tôi mãn nguyện rút lui đến Esher.” Các công tước rời ông. Wolsey ở lại một mình. Người đàn ông đáng kinh ngạc này, người đã mọc lên từ một cửa hàng thịt đến đỉnh cao của sự vĩ đại trần thế — người, vì một từ làm ông không hài lòng, cử những đầy tớ trung tín nhất của chủ nhân mình (Pace chẳng hạn) đến Tháp, và người đã cai trị Anh như thể ông là vua của nó, và thậm chí hơn, vì ông đã cai trị không có quốc hội — bị đuổi ra, và bị ném, như vậy, lên một đống phân. Một hy vọng đột ngột lóe lên như tia chớp qua tâm trí ông; có lẽ sự tráng lệ của chiến lợi phẩm sẽ làm Henry nguôi giận. Esau không được Jacob làm nguôi giận bằng món quà của ông sao? Wolsey triệu tập các sĩ quan của mình: “Hãy đặt bàn trong phòng trưng bày lớn,” ông nói với họ, “và đặt lên chúng mọi điều tôi đã giao cho các anh chăm sóc, để đưa ra một bản tường thuật cho tôi.” Những mệnh lệnh này được thực hiện ngay lập tức. Các bàn phủ một lượng to lớn những thứ giàu có, lụa và nhung mọi màu sắc, lông thú đắt tiền, áo lễ giàu có và những trang phục giáo hội khác; tường được treo vải vàng và bạc, và những tấm vải của một thứ có giá trị mang tên baudy-kin, 5 từ máy dệt Damascus, và với thảm treo, đại diện những chủ đề Kinh Thánh hoặc những câu chuyện từ những tiểu thuyết hiệp sĩ cũ. Phòng mạ vàng và phòng hội đồng, kề bên phòng trưng bày, cả hai đều đầy đĩa, trong đó vàng và bạc được khảm ngọc trai và đá quý: những vật phẩm xa xỉ này phong phú đến mức những giỏ đầy đĩa đắt tiền, đã lỗi thời, được cất dưới bàn. Trên mỗi bàn là một danh sách chính xác những kho báu nó chất đầy, vì trật tự và sự đều đặn hoàn hảo nhất thắng thế trong gia đình hồng y. Wolsey liếc nhìn hy vọng lên sự giàu có này, và ra lệnh các sĩ quan của mình giao toàn bộ cho bệ hạ. Ông sau đó chuẩn bị rời cung điện tráng lệ của mình. Khoảnh khắc đó, tự nó buồn như vậy, còn buồn hơn bởi một hành động thiếu thận trọng trìu mến. “Than ôi, thưa đức ông,” thủ quỹ của ông, Sir William Gascoigne, nói, bị xúc động đến nước mắt, “ân huệ của ngài sẽ bị gửi đến Tháp.” Điều này quá nhiều cho Wolsey: đi và gia nhập các nạn nhân của mình!...... Ông trở nên tức giận, và kêu lên: “Đây có phải là sự an ủi tốt nhất anh có thể ban cho chủ nhân mình trong nghịch cảnh? Tôi muốn anh và mọi phóng viên phạm thượng như vậy biết rằng nó không đúng.” Cần thiết phải khởi hành; ông đặt quanh cổ mình một sợi xích vàng, từ đó treo một thánh tích giả vờ của thập tự giá chân thật; đây là mọi điều ông lấy. “Ước gì Đức Chúa Trời,” ông kêu lên, khi ông đặt nó lên, “rằng tôi chưa bao giờ có bất kỳ điều nào khác.” Ông nói điều này, ám chỉ thập tự giá của đặc sứ thường được mang trước ông với vẻ lộng lẫy như vậy. Ông xuống cầu thang sau, được các đầy tớ đi theo, một số im lặng và chán nản, những người khác khóc cay đắng, và tiến đến bờ sông, nơi một chiếc thuyền chờ ông. Nhưng, than ôi! nó không một mình. Sông Thames phủ đầy vô số thuyền đầy đàn ông và phụ nữ. Cư dân Luân Đôn, mong đợi thấy hồng y bị dẫn đến Tháp, mong muốn có mặt tại sự hạ nhục của ông, và chuẩn bị đi cùng ông. Những tiếng kêu vui mừng chào sự sụp đổ của ông được nghe từ mọi phía; cũng không thiếu những lời châm biếm tàn ác nhất. “Con chó của người bán thịt sẽ không cắn nữa,” một số người nói; “nhìn, cách ông cúi đầu.” Quả thật, người đàn ông bất hạnh, đau khổ bởi một cảnh mới như vậy với ông, hạ thấp đôi mắt từng kiêu hãnh như vậy, nhưng giờ đầy nước mắt cay đắng. Người đàn ông này, người đã khiến toàn nước Anh run sợ, lúc đó như một chiếc lá khô héo được mang dọc dòng suối. Mọi đầy tớ của ông bị xúc động; ngay cả kẻ ngốc của ông, William Patch, nức nở như những người còn lại. “Ôi, đám đông dao động và mới mẻ,” Cavendish, viên quan mở cửa quý ông của ông, kêu lên. 6 Hy vọng của các công dân bị thất vọng; chiếc thuyền, thay vì xuống sông, tiến lên theo hướng Hampton Court; dần dần những tiếng hét chết đi, và đội tàu giải tán. Sự im lặng của dòng sông cho phép Wolsey buông mình vào những tư tưởng ít cay đắng hơn; nhưng dường như những nữ thần báo thù vô hình đang truy đuổi ông, giờ dân chúng đã rời ông. Ông rời thuyền tại Putney, và lên con la của mình, dù với khó khăn, tiến chậm với vẻ cúi đầu. Ngay sau đó, khi nâng mắt lên, ông thấy một kỵ sĩ cưỡi nhanh xuống đồi về phía họ. “Anh nghĩ nó có thể là ai?” ông hỏi những người đi cùng. “Thưa đức ông,” một trong số họ đáp, “tôi nghĩ đó là Sir Henry Norris.” Một tia vui mừng lướt qua trái tim Wolsey. Không phải Norris, người, trong mọi sĩ quan của vua, đã thể hiện với ông sự tôn trọng nhất trong chuyến thăm Grafton của ông sao? Norris đến với họ, chào ông một cách tôn trọng, và nói: “Vua bảo tôi tuyên bố rằng ông vẫn giữ những cảm xúc tử tế tương tự với ông, và gửi ông chiếc nhẫn này làm dấu hiệu của sự tin cậy của ông.” Wolsey nhận nó bằng bàn tay run rẩy: nó là chiếc nhẫn vua quen gửi trong những dịp quan trọng. Hồng y lập tức xuống khỏi con la của mình, và quỳ xuống trên đường, giơ tay lên trời với một biểu cảm hạnh phúc không thể diễn đạt. Người đàn ông sa ngã sẽ cởi chiếc mũ lót nhung của mình, nhưng không thể tháo dây, ông bứt chúng, và ném nó xuống đất. Ông ở quỳ gối đầu trần, cầu nguyện tha thiết giữa sự im lặng sâu sắc. Sự tha thứ của Đức Chúa Trời chưa bao giờ khiến Wolsey nhiều niềm vui như của Henry. Đã kết thúc lời cầu nguyện, hồng y đội mũ lên, và lên lại con la của mình. “Norris nhẹ nhàng,” ông nói với sứ giả của vua, “nếu tôi là chúa của một vương quốc, một nửa của nó khó có thể đủ để thưởng cho anh vì tin vui của anh; nhưng tôi không còn gì ngoài quần áo trên lưng.” Rồi cởi sợi xích vàng của mình: “Hãy lấy cái này,” ông nói, “nó chứa một mảnh của thập tự giá chân thật. Trong những ngày hạnh phúc hơn của tôi tôi sẽ không chia tay nó vì một nghìn bảng.” Hồng y và Norris tách ra: nhưng Wolsey chẳng bao lâu dừng lại, và toàn đoàn dừng lại trên đồng hoang. Ý tưởng làm ông bối rối nhiều rằng ông không có gì để gửi cho vua; ông gọi Norris trở lại, và, nhìn quanh mình, thấy, cưỡi trên một con ngựa tồi, William Patch tội nghiệp, người đã mất mọi sự vui vẻ kể từ bất hạnh của chủ nhân mình. “Hãy trình kẻ ngốc tội nghiệp này cho vua từ tôi,” Wolsey nói với Norris; “những trò hề của ông là một niềm vui thích hợp cho một hoàng tử; ông đáng một nghìn bảng.” Patch, bị xúc phạm bị đối xử như vậy, bùng phát cơn giận dữ dội; mắt ông lóe lửa, ông sùi bọt mép, ông đá và đánh, và cắn mọi người đến gần ông; 7 nhưng Wolsey không khoan nhượng, người chỉ nhìn ông như một món đồ chơi, ra lệnh sáu người lính cao nhất của mình nắm lấy ông. Họ mang đi sinh vật bất hạnh, người lâu tiếp tục thốt ra những tiếng kêu chói tai. Đúng lúc chủ nhân của ông đã thương hại ông, Wolsey, như đầy tớ trong dụ ngôn, không thương hại người bạn đồng hành tội nghiệp của mình trong bất hạnh. Cuối cùng họ đến Esher. Nơi cư trú nào so với Whitehall!...... Nó ít hơn bốn bức tường trần. Những nhu yếu phẩm khẩn cấp nhất được lo liệu từ các ngôi nhà lân cận, nhưng Wolsey không thể thích ứng với sự tương phản tàn ác này. Bên cạnh đó, ông biết Henry VIII; ông biết ông có thể cử Norris một ngày với một chiếc nhẫn vàng, và kẻ hành hình ngày hôm sau với một sợi dây. U ám và chán nản, ông ở ngồi trong các phòng đơn độc của mình. Đột nhiên ông đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đi vội vã lên xuống, nói lớn với chính mình, và rồi, rơi trở lại ghế, ông sẽ khóc như một đứa trẻ. Người đàn ông này, người trước đây đã làm rung chuyển các vương quốc, đã bị lật đổ trong nháy mắt, và giờ đang chuộc tội những điều giả dối của mình trong sự hạ nhục và kinh hoàng, — một tấm gương nổi bật của phán xét Đức Chúa Trời. Chú thích cuối sách Du Bellay gửi Montmorency, 22 tháng 10. Le Grand. Preuves, tr. 377. ↩ Ranke, Deutsche Geschichte, 3 tr. 140. ↩ Du Bellay gửi Montmorency. Le Grand, Preuves, tr. 371. ↩ In quadam theca de veluto crimisino. Rymer, Act. Tr. 138. ↩ Baldekinum, pannus omnium ditissimus cujus utpotestamen ex filo auri, subtegmen ex serico texitur, plumaric opere intertextus. Từ điển của Ducange. ↩ Cavendish, Wolsey, tr. 251. ↩ Người ngốc tội nghiệp nổi giận, và bùng phát trong cơn thịnh nộ như vậy. Cavendish, tr. 257. ↩
Chương 14 — Thomas More được bầu làm Đại Pháp Quan Quyển 20 Chương 14 Thomas More được bầu làm Đại Pháp Quan - Một chính phủ giáo dân một trong những Sự kiện lớn của cuộc Cải Chánh - Wolsey bị buộc tội phụ thuộc Anh vào Giáo hoàng - Ông cầu xin Sự khoan dung của Vua - Sự kết án của ông - Cromwell tại Esher - Tính cách của ông - Ông khởi hành đến Luân Đôn - Sir Christopher Hales giới thiệu ông cho Vua - Cuộc gặp của Cromwell với Henry trong Công viên - Một lý thuyết mới - Cromwell được bầu làm Thành viên Quốc hội - Được Sir Thomas More khai mạc - Tấn công những lạm dụng giáo hội - Những cải cách được Hội nghị tuyên bố - Ba dự luật - Rochester tấn công chúng - Sự kháng cự của Hạ viện - Những cuộc tranh đấu - Henry phê chuẩn ba Dự luật - Sự báo động của Hàng giáo sĩ và Những xáo trộn Trong suốt thời gian này mọi người đều trong sự xáo trộn tại triều đình. Norfolk và Suffolk, đứng đầu hội đồng, đã thông báo cho Star Chamber về sự thất sủng của hồng y. Henry không biết làm sao thay thế vị trí của ông. Một số gợi ý tổng giám mục Canterbury; vua không muốn nghe về ông. “Wolsey,” một nhà văn Pháp nói, “đã làm vua và toàn nước Anh ghê tởm những thần dân của hai chủ nhân đó, những người, gần như luôn luôn, bán một người cho người kia. Họ thích một bộ trưởng giáo dân.” “Tôi thật sự tin các thầy tế lễ sẽ không bao giờ đạt được nó nữa,” Du Bellay viết. Tên Sir Thomas More được thốt ra. Ông là một giáo dân, và phẩm chất đó, vài năm trước có lẽ đã loại trừ ông, giờ là một lời giới thiệu. Một hơi thở của chủ nghĩa Tin Lành đưa lên đỉnh cao danh dự một trong những kẻ thù lớn nhất của nó. Henry tưởng More, đặt giữa giáo hoàng và quốc vương của mình, sẽ quyết định ủng hộ lợi ích của ngai vàng, và sự độc lập của Anh. Sự lựa chọn của ông được thực hiện. More biết hồng y đã bị gạt sang một bên vì ông không phải là một công cụ dễ bảo đủ trong vấn đề ly hôn. Công việc được đòi ở ông trái với niềm tin của ông; nhưng vinh dự được ban cho ông gần như chưa từng có; rất hiếm khi ấn được giao cho một hiệp sĩ đơn thuần. 1 Ông đi theo con đường tham vọng chứ không phải bổn phận; tuy nhiên ông thể hiện, trong những ngày sau, rằng tham vọng của ông không thuộc loại thường. Thậm chí có khả năng, thấy trước những nguy hiểm đe dọa phá hủy quyền lực giáo hoàng ở Anh, More mong muốn thực hiện một nỗ lực để cứu nó. Norfolk bổ nhiệm vị đại pháp quan mới trong Star Chamber. “Bệ hạ,” công tước nói, “đã không hướng mắt lên sự cao quý của dòng máu, mà lên giá trị của con người. Ông mong muốn thể hiện qua sự lựa chọn này rằng có trong số giáo dân và quý ông Anh, những người xứng đáng lấp đầy những chức vụ cao nhất trong vương quốc, mà cho đến giờ này, chỉ các giám mục và quý ông nghĩ họ có quyền.” 2 Cuộc Cải Chánh, khôi phục tôn giáo cho toàn thể Hội Thánh, đồng thời lấy đi quyền lực chính trị khỏi hàng giáo sĩ. Các thầy tế lễ đã tước đi hoạt động Cơ Đốc của dân, và quyền lực của chính phủ; Phúc Âm khôi phục cho cả hai điều các thầy tế lễ đã chiếm đoạt. Kết quả này không thể không thuận lợi cho lợi ích tôn giáo; vua và thần dân của họ càng ít lý do sợ sự xâm nhập của quyền lực giáo sĩ vào công việc của thế gian, họ càng sẽ nhường mình cho ảnh hưởng làm sống động của đức tin. More không mất thời gian; chưa bao giờ một đại pháp quan thể hiện hoạt động như vậy. Ông nhanh chóng giải quyết những vụ tồn đọng, và sau khi được bổ nhiệm ngày 26 tháng 10 ông gọi vụ của Wolsey ngày 28 hoặc 29. “Vương miện Anh,” tổng chưởng lý nói, “chưa bao giờ công nhận bất kỳ cấp trên nào ngoài Đức Chúa Trời. 3 Nay, Thomas Wolsey nói trên, đặc sứ a latere, đã đạt được từ giáo hoàng một số sắc chỉ, nhờ đó ông đã thực hiện kể từ ngày 28 tháng 8 năm 1523 một thẩm quyền xúc phạm quyền lực của bệ hạ, và quyền của các tòa án tư pháp của ông. Vương miện Anh không thể bị đặt dưới giáo hoàng; và vì vậy chúng tôi buộc tội vị đặc sứ nói trên đã chịu những hình phạt của praemunire.” Không nghi ngờ Henry có những lý do khác cho sự thất sủng của Wolsey ngoài những lý do tổng chưởng lý chỉ ra; nhưng Anh có những niềm tin thuộc loại cao hơn quốc vương của mình. Wolsey được coi là đồng lõa của giáo hoàng, và đây là nguyên nhân của sự nghiêm khắc lớn của viên chức công cộng và của dân chúng. Hồng y thường được bào chữa bằng cách cáo buộc cả vua và quốc hội đã phê chuẩn thẩm quyền vi hiến Rô-ma đã giao cho ông; nhưng những quyền lực được giáo hoàng ban cho ông không tạo ra những kết quả không thể biện minh trong một chế độ quân chủ lập hiến sao? Wolsey, là đặc sứ giáo hoàng, đã cai trị Anh không có quốc hội; và, như thể quốc gia đã trở lại triều đại của John, ông đã thay thế de facto, nếu không trên lý thuyết, hệ thống quái dị của sắc chỉ nổi tiếng Unam Sanctam 4 cho thể chế Magna Charta. Vua, và ngay cả các lãnh chúa và hạ viện, đã vô ích nhắm mắt trước những bất hợp pháp này; quyền của hiến pháp Anh vẫn không kém phần bất khả xâm phạm, và những người tốt nhất trong dân đã phản đối sự xâm phạm của chúng. Và do đó Wolsey, ý thức tội của mình, “đặt mình hoàn toàn vào lòng thương xót và ân điển của vua,” 5 và cố vấn của ông tuyên bố sự thiếu hiểu biết của mình về những đạo luật ông được cho là đã xâm phạm. Chúng ta không thể ở đây cáo buộc, như một số người đã làm, sự sụp đổ của quyền lực đạo đức của Wolsey; ông có thể, ngay cả sau sự sụp đổ của mình, đáp lại Henry VIII với năng lượng. Chẳng hạn, khi vua cử đến đòi cho vương miện cung điện Whitehall của ông, thuộc về tòa giám mục York, hồng y đáp: “Hãy cho bệ hạ thấy từ tôi rằng tôi phải mong ông nhớ lại một cách nhân từ nhất rằng có cả thiên đàng và địa ngục;” và khi những cáo buộc khác ngoài những cáo buộc đồng lõa với sự xâm lược giáo hoàng được đưa ra chống ông, ông tự bảo vệ một cách can đảm, như sẽ được thấy sau. Vì vậy, nếu hồng y không cố gắng tự biện minh cho việc xâm phạm quyền của vương miện, đó là vì lương tâm ông bảo ông im lặng. Ông đã phạm một trong những lỗi nghiêm trọng nhất một chính khách có thể phạm. Những người đã tìm cách bào chữa cho ông đã không đủ ghi nhớ rằng, kể từ Đại Hiến Chương, sự chống đối sự xâm lược La Mã luôn đặc trưng hiến pháp và chính phủ Anh. Wolsey hoàn toàn nhớ điều này; và lời giải thích này vinh dự cho ông hơn lời giải thích gán sự im lặng của ông cho sự yếu đuối hoặc xảo quyệt. Hồng y bị tuyên bố có tội, và tòa án đưa ra phán quyết, rằng theo đạo luật praemunire tài sản của ông bị tịch thu, và rằng ông có thể bị đưa trước vua trong hội đồng. Nước Anh, bằng cách hy sinh một người nhà thờ đã đặt mình trên các vua, đưa ra một tấm gương đáng nhớ về sự chống đối không linh hoạt của mình đối với những sự xâm phạm của chế độ giáo hoàng. Wolsey bị bối rối, và trí tưởng tượng bối rối của ông gợi lên không gì ngoài nguy hiểm ở mọi phía. Trong khi More đang cho mình vào sự kết án của người tiền nhiệm của mình, người bạn của ông, một giáo dân khác có nguồn gốc thậm chí khiêm nhường hơn đang chuẩn bị bảo vệ hồng y, và bằng chính hành động đó trở thành công cụ được chỉ định để hạ các tu viện ở Anh, và phá vỡ những ràng buộc thế tục kết hiệp đất nước này với giáo hoàng La Mã. 6 Ngày 1 tháng 11, hai ngày sau sự kết án của Wolsey, một trong các sĩ quan của ông, với một cuốn sách cầu nguyện trong tay, đang dựa vào cửa sổ trong đại sảnh, dường như bị cuốn hút vào những sự sùng kính của mình. “Chào buổi sáng tốt lành,” Cavendish nói khi đi qua ông, trên đường đến hồng y cho những bổn phận buổi sáng thường lệ của mình. Người được nói như vậy ngẩng đầu lên, và viên quan mở cửa quý ông, thấy mắt ông đầy nước mắt, hỏi ông: “Thạc sĩ Cromwell, đức ông của tôi có nguy hiểm gì không?” — “Tôi nghĩ không,” Cromwell đáp, “nhưng thật khó mất trong một khoảnh khắc lao động của một đời.” Trong sự sụp đổ của chủ nhân mình Cromwell thấy trước sự sụp đổ của chính mình. Cavendish cố gắng an ủi ông. “Đức Chúa Trời muốn, đây là quyết tâm của tôi,” vị luật sư tham vọng của Wolsey đáp; “tôi dự định chiều nay, ngay khi đức ông của tôi ăn tối xong, cưỡi ngựa đến Luân Đôn, và như vậy đến triều đình, nơi tôi sẽ hoặc thành hoặc bại trước khi tôi trở lại.” Đúng lúc đó Cavendish được triệu tập, và ông vào phòng hồng y. Cromwell, bị tham vọng nuốt chửng, đã bám vào áo choàng của Wolsey để đạt được quyền lực; nhưng Wolsey đã sụp đổ, và vị luật sư, bị kéo theo ông, cố gắng đạt được bằng những phương tiện khác đối tượng của mong muốn của mình. Cromwell là một trong những người đàn ông tha thiết và mạnh mẽ đó Đức Chúa Trời chuẩn bị cho những thời kỳ quan trọng. Được ban phước với một phán xét vững chắc và sự kiên quyết không sợ hãi, ông sở hữu một phẩm chất hiếm trong mọi thời đại, và đặc biệt dưới Henry VIII, — sự trung tín trong bất hạnh. Khả năng phân biệt ông, không phải lúc nào cũng không có lời trách; thành công dường như là tư tưởng đầu tiên của ông. Sau bữa tối Cromwell đi theo Wolsey vào phòng riêng của mình: “Thưa đức ông, xin cho phép tôi đến Luân Đôn, tôi sẽ cố gắng cứu ông.” Một tia sáng lướt qua những nét buồn của hồng y. — “Hãy rời phòng,” ông nói với những người đi cùng. Ông sau đó có một cuộc trò chuyện riêng dài với Cromwell, 7 cuối cùng người sau lên ngựa và khởi hành đến thủ đô, cưỡi ngựa đến cuộc tấn công quyền lực với cùng hoạt động như ông đã hành quân đến cuộc tấn công Rô-ma. Ông không giấu mình rằng sẽ khó lo liệu tiếp cận vua; vì một số người nhà thờ nhất định, ghen tị với Wolsey, đã nói chống luật sư của ông vào thời điểm thế tục hóa các tu viện, và Henry không thể chịu đựng ông. Nhưng Cromwell biết vận may ủng hộ người táo bạo, và, bị cuốn đi bởi những giấc mơ tham vọng, ông phi nước đại, tự nhủ: “Một chân trong bàn đạp, và vận may của tôi được tạo ra!” Sir Christopher Hales, một người Công giáo La Mã sốt sắng, duy trì một tình bạn chân thành với ông; và Cromwell xin người bạn này. Hales lập tức tiến đến cung điện (ngày 2 tháng 11) nơi ông tìm thấy một công ty đông đảo đang nói về sự hủy hoại của hồng y. “Có một trong các sĩ quan của ông,” Hales nói, “người sẽ phục vụ bệ hạ tốt.” — “Ông là ai?” Henry hỏi. — “Cromwell.” — “Đừng nói với tôi về người đàn ông đó, tôi ghét ông,” vua đáp giận dữ; 8 và lúc đó mọi triều thần đồng thanh với ý kiến của bệ hạ. Mở đầu này không rất khích lệ; nhưng Lord Russell, bá tước Bedford, tiến đến giữa nhóm quanh vua, nói táo bạo: 9 “Xin cho phép tôi, thưa ngài, bảo vệ một người tôi nợ mạng sống mình. Khi ngài cử tôi riêng đến Ý, kẻ thù của bệ hạ, đã khám phá tôi tại Bologna, sẽ xử tử tôi, nếu Thomas Cromwell không cứu tôi. Thưa ngài, vì ngài giờ phải đối phó với giáo hoàng, không có người đàn ông nào (tôi nghĩ) trong toàn nước Anh sẽ thích hợp hơn cho mục đích của ngài.” — “Thật vậy!” vua nói; và sau một chút suy ngẫm, ông nói với Hales: “Tốt lắm vậy, hãy để khách hàng của anh gặp tôi trong vườn Whitehall.” Các triều thần và thầy tế lễ rút lui trong sự thất vọng lớn. Cuộc gặp diễn ra cùng ngày tại nơi được chỉ định. “Thưa ngài,” Cromwell nói với bệ hạ, “giáo hoàng từ chối vụ ly hôn của ngài...... Nhưng tại sao ngài xin sự đồng ý của ông? Mọi người Anh là chủ trong nhà của chính mình, và tại sao ngài không nên như vậy ở Anh? Một giám mục nước ngoài có nên chia sẻ quyền lực của ngài với ngài? Đúng là, các giám mục tuyên thệ với bệ hạ, nhưng họ tuyên một lời thề khác với giáo hoàng ngay sau đó, giải thoát họ khỏi lời thề trước. Thưa ngài, ngài chỉ là một nửa vua, và chúng tôi chỉ là một nửa thần dân của ngài. 10 Vương quốc này là một con quái vật hai đầu. Ngài sẽ chịu đựng một sự bất thường như vậy lâu hơn sao? Cái gì! ngài không sống trong một thời đại Frederick Khôn ngoan và các hoàng tử Đức khác đã ném bỏ ách của Rô-ma sao? Hãy làm tương tự; hãy trở thành một vua một lần nữa; hãy cai trị vương quốc của ngài cùng với các lãnh chúa và hạ viện của ngài. Từ nay hãy để một mình người Anh có bất cứ điều gì để nói ở Anh; đừng để tiền của thần dân ngài bị ném vào vực thẳm há hốc của sông Tiber nữa; thay vì áp đặt thuế mới lên quốc gia, hãy chuyển cho lợi ích chung những kho báu cho đến nay chỉ phục vụ để làm béo các thầy tế lễ kiêu hãnh và các tu sĩ lười biếng. Giờ là thời điểm hành động. Hãy dựa vào quốc hội của ngài; hãy tuyên bố mình là người đứng đầu Hội Thánh ở Anh. Lúc đó ngài sẽ thấy một sự gia tăng vinh quang cho tên ngài, và sự thịnh vượng cho dân ngài.” Chưa bao giờ ngôn ngữ như vậy được gửi đến một vua Anh. Không chỉ vì vụ ly hôn cần thiết phải phá vỡ với Rô-ma; nó là, theo quan điểm Cromwell, vì sự độc lập, vinh quang, và thịnh vượng của chế độ quân chủ. Những xem xét này có vẻ quan trọng hơn với Henry những xem xét đã được đặt trước ông cho đến nay; không vua Anh nào được đặt tốt như ông để hiểu chúng. Khi một Tudor đã kế vị các vua Saxon, Norman, và Plantagenet, một người thuộc chủng tộc tự do của người Celt đã lên ngai Anh vị trí của các hoàng tử khuất phục trước các giáo hoàng La Mã. Hội Thánh Anh cổ, độc lập với chế độ giáo hoàng, sắp mọc lại với triều đại mới này, và chủng tộc Celt, sau mười một thế kỷ hạ nhục, khôi phục cơ nghiệp cổ của mình. Không nghi ngờ, Henry không có hồi tưởng thuộc loại này; nhưng ông làm việc theo tính cách đặc biệt của chủng tộc mình, mà không ý thức bản năng ép ông hành động. Ông cảm thấy một quốc vương khuất phục trước giáo hoàng, trở thành, như Vua John, chư hầu của ông; và giờ, sau khi là người thứ hai trong vương quốc mình, ông mong muốn là người đầu tiên. Vua suy ngẫm điều Cromwell đã nói; ngạc nhiên và kinh ngạc, ông tìm hiểu vị trí mới vị cố vấn táo bạo của mình đã tạo cho ông. “Đề xuất của anh làm tôi rất hài lòng,” ông nói; “nhưng anh có thể chứng minh điều anh khẳng định không?” “Chắc chắn,” vị chính trị gia có năng lực này đáp; “tôi có với tôi một bản sao lời thề các giám mục tuyên với giáo hoàng La Mã.” Với những lời này ông rút một tờ giấy khỏi túi mình, và đặt lời thề trước mắt vua. Henry, ghen tị với thẩm quyền của mình đến mức chuyên chế, đầy phẫn nộ, và cảm thấy sự cần thiết hạ xuống thẩm quyền nước ngoài đó dám tranh chấp quyền lực với ông, ngay cả trong vương quốc của chính mình. Ông cởi chiếc nhẫn của mình và ban nó cho Cromwell, tuyên bố ông nhận ông vào dịch vụ của mình, và chẳng bao lâu sau bổ nhiệm ông thành viên của hội đồng cơ mật của mình. Nước Anh, chúng ta có thể nói, giờ thật sự được giải phóng khỏi chế độ giáo hoàng. Cromwell đã đặt nền tảng đầu tiên của sự vĩ đại của mình. Ông đã nhận xét con đường chủ nhân mình đã đi, và đã dẫn đến sự hủy hoại của mình, sự đồng lõa với giáo hoàng; và ông hy vọng thành công bằng cách đi đường ngược lại, cụ thể là, bằng cách chống lại chế độ giáo hoàng. Ông có sự ủng hộ của vua, nhưng ông muốn nhiều hơn. Sở hữu một phong cách hùng biện rõ ràng và dễ dàng, ông thấy ảnh hưởng một ghế trong hội đồng lớn của quốc gia sẽ ban cho ông. Hơi muộn, vì phiên họp bắt đầu ngày hôm sau (ngày 3 tháng 11), nhưng với Cromwell không gì là không thể. Con trai của bạn ông, Sir Thomas Rush, đã được trở lại quốc hội; nhưng thành viên trẻ từ chức ghế của mình, và Cromwell được bầu vào vị trí của ông. Quốc hội đã không họp trong bảy năm, vương quốc được cai trị bởi một hoàng tử của Hội Thánh La Mã. Cuộc cải chánh của Hội Thánh, mà ảnh hưởng tái sinh bắt đầu được cảm thấy rồi, sắp khôi phục cho quốc gia những tự do cổ đó một hồng y đã cướp khỏi nó; và Henry sắp thực hiện những quyết tâm rất quan trọng, cảm thấy sự cần thiết đến gần dân mình hơn. Mọi thứ báo trước một cảm xúc tốt sẽ thắng thế giữa quốc hội và vương miện, và rằng “các thầy tế lễ sẽ có một nỗi sợ khủng khiếp.” 11 Trong khi Henry đang chuẩn bị tấn công Hội Thánh La Mã trong quyền tối cao giáo hoàng, hạ viện đang chuẩn bị chiến tranh chống lại những lạm dụng vô số nó đã phủ lên Anh. “Một số thậm chí nghĩ,” Tyndale nói, “rằng hội chúng này sẽ cải chánh Hội Thánh, và rằng thời đại vàng sẽ đến lại.” 12 Nhưng không phải từ những hành động của quốc hội cuộc Cải Chánh được định tiến hành, mà chỉ từ lời Đức Chúa Trời. Vậy mà hạ viện, không chạm đến giáo lý, sẽ làm bổn phận của mình một cách đàn ông trong những điều thuộc tỉnh của mình, và quốc hội năm 1529 có thể được coi (Lord Herbert xứ Cherbury quan sát) là quốc hội Tin Lành đầu tiên của Anh. 13 “Các giám mục đòi những khoản tiền phạt quá mức cho việc chứng thực di chúc,” người bạn cũ của Tyndale, Sir Henry Guilford, nói. “Là người thi hành di chúc cho Sir William Compton tôi đã phải trả một nghìn mark sterling.” — “Những người thuộc linh,” một thành viên khác nói, “thà thấy những đứa trẻ mồ côi nghèo chết đói hơn ban cho chúng con bò gầy, điều duy nhất cha chúng để lại cho chúng.” 14 — “Các thầy tế lễ,” một người khác nói, “có trang trại, xưởng thuộc da, và kho hàng, khắp đất nước. Tóm lại, các thư ký lấy mọi thứ từ đàn chiên của họ, và không chỉ không ban cho chúng gì, mà thậm chí phủ nhận chúng lời Đức Chúa Trời.” Hàng giáo sĩ hoàn toàn kinh hoàng. Quyền lực của quốc gia dường như thức tỉnh trong quốc hội này chỉ để tấn công quyền lực của thầy tế lễ. Quan trọng là tránh những đòn này. Hội nghị của tỉnh Canterbury, họp tại Westminster ngày 5 tháng 11, tưởng bổn phận của mình, để tự vệ, cải chánh những lạm dụng kêu gào nhất. Vì vậy được sắc lệnh, ngày 12 tháng 11, rằng các thầy tế lễ sẽ không còn giữ cửa hàng hoặc quán rượu, chơi xúc xắc hoặc những trò chơi bị cấm khác, qua đêm ở những nơi bị nghi ngờ, có mặt tại những buổi biểu diễn ô nhục, 15 đi quanh với chó săn, hoặc với chim ưng, chim cắt, hoặc những con chim săn mồi khác, trên đầu tiên của chúng; 16 hoặc, cuối cùng, có giao thiệp bị nghi ngờ với phụ nữ. 17 Những hình phạt được tố cáo chống những rối loạn khác nhau này; chúng được nhân đôi trong trường hợp ngoại tình; và tăng thêm nữa trong trường hợp những tạp chất gớm ghiếc hơn. 18 Đó là những luật được khiến cần thiết bởi phong tục của hàng giáo sĩ. Những biện pháp này không thỏa mãn hạ viện. Ba dự luật được đưa vào liên quan đến lệ phí chứng thực di chúc, phí tang lễ, đa chức vụ, không cư trú, và việc thực hiện các nghề thế tục. “Sự phá hủy của Hội Thánh được nhắm đến,” Giám mục Fisher kêu lên, khi những dự luật này được mang đến các lãnh chúa, “và nếu Hội Thánh sụp đổ, vinh quang của vương quốc sẽ diệt vong. Chủ nghĩa Luther đang tiến bộ lớn trong số chúng ta, và tiếng kêu man rợ đã vang vọng ở Bohemia, Hạ bệ Hội Thánh, giờ được hạ viện thốt ra...... Điều đó đến bằng cách nào? Chỉ từ sự thiếu đức tin. — Thưa các đức ông, hãy cứu đất nước của các ông! hãy cứu Hội Thánh!” Sir Thomas Audley, người phát ngôn, với một phái đoàn ba mươi thành viên, lập tức đến Whitehall. “Thưa ngài,” họ nói với vua, “chúng tôi bị buộc tội không có đức tin, và gần như tệ như người Thổ. Chúng tôi đòi một lời xin lỗi cho ngôn ngữ xúc phạm như vậy.” Fisher giả vờ ông chỉ có ý nói về người Bohemia; và hạ viện, không hề hài lòng, sốt sắng tiếp tục những cải cách của mình. Những cải cách này vua quyết tâm nhượng bộ; nhưng ông quyết định tận dụng chúng để trình bày một dự luật chuyển cho ông mọi tiền vay của thần dân mình. John Petit, một trong các thành viên cho thành phố, táo bạo chống lại yêu cầu này. “Tôi không biết công việc của người khác,” ông nói, “và tôi không thể ban điều không thuộc về tôi. Nhưng về phần chính tôi, tôi ban không dè dặt mọi điều tôi đã cho vua vay.” Dự luật hoàng gia được thông qua, và Henry hài lòng ban sự đồng ý của mình cho các dự luật của hạ viện. Mọi sự miễn trừ đến từ Rô-ma, có thể trái với các đạo luật, bị cấm nghiêm ngặt. Các giám mục kêu lên hạ viện đang trở nên ly giáo; những xáo trộn được một số thầy tế lễ kích thích; nhưng những kẻ kích động giáo sĩ bị trừng phạt, và dân chúng, khi họ nghe về nó, vui mừng vượt quá mức. Chú thích cuối sách Người ta thường khẳng định Sir Thomas More là giáo dân đầu tiên chức vụ đại pháp quan được giao cho; nhưng có không dưới sáu người giữa năm 1342 và 1410; cụ thể là Sir Robert Boucher, hiệp sĩ; Sir Robert de Thorp. Hiệp sĩ; Sir R. de la Scrope, hiệp sĩ; Sir M. de la Pole; R. Neville, Bá tước Salisbury, và Sir T. Beaufort, hiệp sĩ. ↩ More's Life, tr. 172. ↩ Vương miện Anh, tự do mọi lúc, đã không ở trong sự khuất phục trần thế nào, mà trực tiếp tuân theo Đức Chúa Trời trong mọi điều. Herbert, tr. 251. Xem cũng Articles of Impeachment, mục 1. ↩ Kể từ ngày 13 tháng 11 năm 1302. Raynold ad ann. Uterque ergo gladius est in potestate ecclesiae, spiritualis scilicet et materialis. ↩ Cavendish, tr. 276. ↩ Cavendish, tr. 280. ↩ Cuộc trò chuyện dài với đức ông của tôi trong bí mật. Cavendish, tr. 270. ↩ Vua bắt đầu ghê tởm việc đề cập đến ông. Foxe, 5 tr. 366. ↩ Trong một sự táo bạo mãnh liệt. Sđd. tr. 367. ↩ Foxe, 5 tr. 366. Xem cũng Apol. Regin. Poli ad Car. 1 tr. 120, 121. ↩ Du Bellay gửi Montmorency, Le Grand, Preuves, tr. 378, 380. ↩ Works 1, tr. 481. ↩ Đó là bước đầu tiên, một cuộc xuất kích lớn và táo bạo hướng tới cuộc cải chánh đó. Herbert, tr. 320. ↩ Thà ban cho chúng con bò ngớ ngẩn, nếu ông chỉ có một con. Foxe, 4 tr. 611. ↩ Qauod non exerceant tabernas, nec ludant taxillis vel aliis ludis prohibitis; quod non pernoctent in locis suspectis; quod non intersint inhonestis spectaculis, v.v. Convocatio praelatorum. Wilkins, Concilia, 3 tr. 717. ↩ Canes venaticos loris ducere ac accipitres manibus. Sđd. tr. 723. ↩ Multerum colloquia suspecta nullatenus habeant. Sđd. tr. 722. ↩ Et in caeteris carnis spurcitiis poena crescat. Sđd. tr. 721. ↩
Chương 15 — Giờ cuối cùng Quyển 20 Chương 15 Giờ cuối cùng - Sự cuồng tín của More - Những cuộc tranh luận trong Hội nghị - Tuyên ngôn Hoàng gia - Giám mục Norwich - Những câu bị lên án - Sự chống đối của Latimer - Tân Ước bị đốt - Cuộc bách hại bắt đầu - Hitton - Bayfield - Tonstall và Packington - Bayfield bị bắt - Mục sư Patmore - Tháp Lollards - Tyndale và Patmore - một Nhạc sĩ - Freese Họa sĩ - Áp phích và Sự tử đạo của Bennet - Thomas More và John Petit - Bilney Khoảnh khắc Henry nhắm những đòn đầu tiên vào Rô-ma cũng là khoảnh khắc ông bắt đầu đổ máu các môn đồ của Phúc Âm. Mặc dù sẵn sàng ném bỏ thẩm quyền của giáo hoàng, ông sẽ không công nhận thẩm quyền của Đấng Christ: sự vâng phục Kinh Thánh là, tuy nhiên, chính linh hồn của cuộc Cải Chánh. Cuộc tranh đấu của vua với Rô-ma đã lấp đầy các bạn của Kinh Thánh bằng hy vọng. Các thợ thủ công và thương nhân, đặc biệt những người sống gần biển, gần như hoàn toàn bị Phúc Âm chinh phục. “Vua là một trong chúng ta,” họ thường khoe; “ông mong thần dân mình đọc Tân Ước. Đức tin của chúng ta, là đức tin chân thật, sẽ lưu hành qua vương quốc, và vào lễ Michaelmas tới những người tin như chúng ta sẽ đông hơn những người có ý kiến trái ngược. Chúng ta sẵn sàng, nếu cần, chết trong cuộc tranh đấu.” 1 Đây quả thật sẽ là số phận của nhiều người. Ngôn ngữ như vậy khơi dậy hàng giáo sĩ: “Giờ cuối cùng đã đến,” Stokesley nói, người đã được nâng lên tòa giám mục Luân Đôn sau khi Tonstall chuyển đến Durham; “nếu chúng ta không muốn dị giáo Luther tràn ngập toàn nước Anh, chúng ta phải vội vã ném nó xuống biển.” Henry hoàn toàn sẵn sàng làm vậy; nhưng vì ông không có quan hệ rất tốt với hàng giáo sĩ, cần một người làm trung gian giữa ông và các giám mục. Ông chẳng bao lâu được tìm thấy. Sự hiểu biết cao quý của Sir Thomas More lúc đó đang chuyển từ những thực hành khổ hạnh sang cuồng tín, và nhà nhân văn biến thành một thẩm tra viên. Theo ý kiến của ông, việc đốt những kẻ dị giáo là chính đáng và cần thiết. 2 Ông thậm chí bị trách móc đã trói các Cơ Đốc nhân Phúc Âm vào một cây trong vườn của mình, mà ông gọi là “cây chân lý,” và đã đánh họ bằng tay của chính mình. 3 More đã tuyên bố ông không bao giờ ban “một roi cũng không một đòn, cũng không một cái búng lên trán,” cho bất kỳ đối thủ tôn giáo nào của mình; 4 và chúng ta sẵn lòng tin lời phủ nhận của ông. Mọi người phải vui mừng nghĩ rằng nếu tác giả của Utopia là một thẩm phán khắc nghiệt, bàn tay cầm một trong những cây bút nổi tiếng nhất của thế kỷ mười sáu không bao giờ thực hiện bổn phận của một kẻ hành hình. Các giám mục dẫn đầu cuộc tấn công. “Chúng ta phải dọn sạch cánh đồng của Chúa khỏi những gai góc bóp nghẹt nó,” tổng giám mục Canterbury nói với Hội nghị ngày 29 tháng 11 năm 1529; ngay sau đó giám mục Bath đọc cho các đồng nghiệp danh sách những cuốn sách ông mong muốn bị lên án. Có một số tác phẩm bởi Tyndale, Luther, Melancthon, Zwingle, Oecolampadius, Pomeranus, Brentius, Bucer, Jonas, Francis Lambert, Fryth, và Fish. 5 Kinh Thánh đặc biệt được đặt xuống. “Không thể dịch Kinh Thánh sang tiếng Anh,” một trong các giám mục nói. 6 — “Không hợp pháp cho giáo dân đọc nó bằng tiếng mẹ đẻ của họ,” một người khác nói. — “Nếu các ông dung túng Kinh Thánh,” một người thứ ba thêm, “các ông sẽ biến chúng tôi tất cả thành những kẻ dị giáo.” — “Bằng cách lưu hành Kinh Thánh,” một số người kêu lên, “các ông sẽ khiến quốc gia nổi dậy chống vua.” Sir T. More đặt thỉnh cầu của các giám mục trước vua, và một thời gian sau, Henry ra lệnh bằng tuyên ngôn rằng “không ai nên giảng, hoặc viết bất kỳ cuốn sách nào, hoặc giữ bất kỳ trường học nào mà không có giấy phép của giám mục mình; — rằng không ai nên giữ bất kỳ cuốn sách dị giáo nào trong nhà mình; — rằng các giám mục nên giam giữ những người phạm tội trong tù theo ý của họ, và rồi tiến hành hành quyết những người có tội; — và, cuối cùng, rằng đại pháp quan, các thẩm phán hòa bình, và các quan tòa khác, nên giúp đỡ và hỗ trợ các giám mục.” 7 Đó là tuyên ngôn tàn ác của Henry VIII, “cha của cuộc Cải Chánh Anh.” Hàng giáo sĩ chưa hài lòng. Vị giám mục mù và tám mươi tuổi của Norwich, sốt sắng hơn người trẻ nhất trong các thầy tế lễ của mình, bắt đầu lại những lời phàn nàn của mình. “Giáo phận của tôi đầy những người đọc Kinh Thánh,” ông nói với tổng giám mục Canterbury, “và không có một thư ký nào từ Cambridge mà không có mùi của chảo rán. Nếu điều này tiếp tục bất kỳ lúc nào, chúng sẽ hủy hoại tất cả chúng ta. Chúng ta phải có thẩm quyền lớn hơn để trừng phạt chúng hơn chúng ta có.” Theo đó, ngày 24 tháng 5 năm 1530, More, Warham, Tonstall, và Gardiner đã được tiếp vào phòng Thánh Edward tại Westminster, để báo cáo cho vua liên quan đến dị giáo, họ đề xuất cấm, theo cách tích cực nhất, Tân Ước và một số cuốn sách khác trong đó những giáo lý sau được dạy: “Rằng Đấng Christ đã đổ huyết mình vì tội lỗi của chúng ta, như một hy sinh cho Cha. — Đức tin một mình xưng chúng ta là công chính. — Đức tin không có việc tốt không phải là một đức tin nhỏ hoặc yếu, nó không phải là đức tin. — Lao động trong việc tốt để đến thiên đàng, ngươi làm xấu hổ huyết Đấng Christ.” 8 Trong khi gần như mọi người trong phòng tiếp kiến ủng hộ lời cầu nguyện của thỉnh cầu, có ba hoặc bốn tiến sĩ giữ im lặng. Cuối cùng một trong số họ, đó là Latimer, chống lại đề xuất. Người bạn của Bilney quyết tâm hơn bao giờ hết lắng nghe không tiếng nào khác ngoài của Đức Chúa Trời. “Chiên của Đấng Christ không nghe tiếng người nào ngoài của Đấng Christ,” ông đáp Tiến sĩ Redman, người đã gọi ông khuất phục trước Hội Thánh: “đừng làm phiền tôi nữa khỏi việc nói chuyện với Chúa Đức Chúa Trời của tôi.” 9 Hội Thánh, theo ý kiến Latimer, dám đặt tiếng của chính mình vào vị trí của Đấng Christ, và cuộc Cải Chánh làm điều ngược lại; đây là bản tóm tắt tranh cãi của ông. Được gọi giảng trong mùa Giáng Sinh, ông đã quở trách những người nghe vì họ kỷ niệm lễ hội đó bằng cách chơi bài, như những người thế gian đơn thuần, và rồi tiến hành đặt trước mắt họ những lá bài của Đấng Christ, tức là, luật của Ngài. 10 Được đặt vào ủy ban Cambridge để kiểm tra câu hỏi về cuộc hôn nhân của vua, ông đã hòa giải sự kính trọng của phó của Henry, Tiến sĩ Butts, bác sĩ triều đình người đã trình bày ông cho chủ nhân mình, theo mệnh lệnh của người ông giảng tại Windsor. Henry cảm thấy sẵn sàng lúc đầu nhường phần nào cho Latimer. “Nhiều thần dân của tôi,” ông nói với các giám mục tụ họp trong sảnh Thánh Edward, “nghĩ bổn phận của tôi là khiến Kinh Thánh được dịch và ban cho dân.” Cuộc thảo luận lập tức bắt đầu giữa hai đảng; 11 và Latimer kết luận bằng cách xin “rằng Kinh Thánh nên được phép lưu hành tự do bằng tiếng Anh.” 12 — “Nhưng phần lớn chiến thắng phần tốt hơn,” ông nói với chúng ta.” 13 Henry tuyên bố sự dạy dỗ của các thầy tế lễ đủ cho dân, và mãn nguyện thêm, “rằng ông sẽ ban Kinh Thánh cho thần dân mình khi họ từ bỏ sự giả vờ kiêu ngạo giải thích nó theo ý tưởng của chính mình.” — “Hãy tránh những cuốn sách này,” các thầy tế lễ kêu lên từ bục giảng, “hãy ghê tởm chúng, đừng giữ chúng trong tay, hãy giao chúng cho cấp trên của các anh.” 14 Hoặc nếu các anh không làm, hoàng tử của các anh, người đã nhận từ Đức Chúa Trời thanh kiếm công lý, sẽ sử dụng nó để trừng phạt các anh.” Rô-ma có mọi lý do hài lòng với Henry VIII. Tonstall, người vẫn giữ dưới khóa những Tân Ước mua tại Antwerp qua sự giúp đỡ của Packington, cho mang chúng đến sân nhà thờ Thánh Phao-lô, nơi chúng bị đốt công khai. Khán giả rút lui lắc đầu, và nói: “Sự dạy dỗ của các thầy tế lễ và của Kinh Thánh phải mâu thuẫn với nhau, vì các thầy tế lễ phá hủy chúng.” Latimer làm nhiều hơn: “Ngài đã hứa với chúng tôi lời Đức Chúa Trời,” ông can đảm viết cho vua; “hãy thực hiện lời hứa của ngài bây giờ thay vì ngày mai! Ngày đang đến gần khi ngài sẽ đưa ra một bản tường thuật về chức vụ của mình, và về máu đã đổ bằng thanh kiếm của ngài.” 15 Latimer biết rõ bằng ngôn ngữ như vậy ông mạo hiểm mạng sống mình; nhưng ông sẵn sàng hy sinh, như ông tự nói với chúng ta. 16 Cuộc bách hại chẳng bao lâu đến. Đúng lúc mặt trời dường như đang mọc lên trên cuộc Cải Chánh, cơn bão bùng phát. “Không có một viên đá nào các giám mục để lại không bị di chuyển,” nhà biên niên sử nói, “bất kỳ góc nào không bị lục soát, cho việc thực hiện siêng năng tuyên ngôn của vua; lúc đó xảy ra một cuộc bách hại và tàn sát đau buồn của những người trung tín.” 17 Thomas Hitton, một mục sư nghèo và tin kính của Kent, thường thường xuyên đến Antwerp để mua Tân Ước. Khi ông trở về từ một trong những chuyến thám hiểm này, năm 1529, giám mục Rochester khiến ông bị bắt tại Gravesend, và bị những tra tấn tàn ác nhất, để khiến ông phủ nhận đức tin của mình. 18 Nhưng người tử đạo lặp lại với sự nhiệt tình thánh: “Sự cứu rỗi đến bởi đức tin và không bởi việc làm, và Đấng Christ ban nó cho bất cứ ai Ngài muốn.” 19 Ngày 20 tháng 2 năm 1530, ông bị trói vào cột và ở đó bị đốt chết. 20 Những đau khổ của Hitton vừa kết thúc vì mang Kinh Thánh vào Anh, thì một con tàu chở đầy Tân Ước đến Colchester. Bayfield không mệt mỏi, người đi cùng những cuốn sách này, bán chúng ở Luân Đôn, trở lại lục địa, và trở về Anh vào tháng 11; nhưng lần này Kinh Thánh rơi vào tay Sir Thomas More. Bayfield, không nản lòng, lại đến thăm các Nước Thấp, và chẳng bao lâu xuất hiện lại, mang theo Tân Ước và các tác phẩm của gần như mọi Nhà cải chánh. “Làm sao có rất nhiều Tân Ước từ nước ngoài?” Tonstall hỏi Packington; “anh hứa với tôi anh sẽ mua tất cả chúng.” — “Họ đã in nhiều hơn kể từ đó,” người thương nhân xảo quyệt đáp; “và nó sẽ không bao giờ tốt hơn chừng nào họ có chữ và tem [khuôn chữ và khuôn.] Thưa đức ông, ông tốt hơn nên mua cả tem nữa, và như vậy ông sẽ chắc chắn.” 21 Thay vì tem, các thầy tế lễ tìm kiếm Bayfield. Giám mục Luân Đôn không thể chịu đựng người tin kính này. Một ngày đã hỏi Bainham (người sau chịu tử đạo) liệu ông có biết một cá nhân duy nhất, kể từ thời các sứ đồ, đã sống theo đức tin chân thật vào Chúa Giê-xu Christ, người sau đáp: “Đúng, tôi biết Bayfield.” 22 Bị truy đuổi từ nơi này sang nơi khác, ông chạy trốn khỏi nhà của nữ chủ nhân tin kính của mình, và ẩn mình tại nhà người đóng sách của mình, nơi ông bị khám phá, và bị ném vào tháp Lollard. 23 Khi ông vào tù Bayfield nhận thấy một thầy tế lễ tên Patmore, tái nhợt, yếu đi bởi đau khổ, và sẵn sàng chìm dưới sự đối xử tệ của những người cai ngục. Patmore, bị sự tin kính của Bayfield chinh phục, chẳng bao lâu mở trái tim mình cho ông. Khi là mục sư của Haddam, ông đã tìm thấy chân lý trong những bài viết của Wickliffe. “Họ đã đốt xương của ông,” ông nói, “nhưng từ tro của ông sẽ bùng phát một nguồn nước của sự sống.” 24 Thích những việc tốt, ông thường lấp đầy kho thóc của mình bằng lúa mì, và khi chợ cao, ông sẽ gửi ngô của mình đến chúng với sự phong phú như vậy để hạ giá xuống. 25 “Thật trái với luật Đức Chúa Trời đốt những kẻ dị giáo,” ông nói; và trở nên táo bạo hơn, ông thêm: “Tôi không quan tâm đến lời nguyền của giáo hoàng hơn một bó cỏ khô.” 26 Vị phó tế của ông, Simon Smith, không muốn bắt chước đời sống rối loạn của các thầy tế lễ, và thấy Joan Bennore, đầy tớ của mục sư, là một người kín đáo và tin kính, mong muốn cưới bà. “Đức Chúa Trời,” Patmore nói, “đã tuyên bố hôn nhân hợp pháp cho mọi người; và theo đó nó được phép cho các thầy tế lễ ở nước ngoài.” 27 Vị mục sư ám chỉ Wittenberg, nơi ông đã đến thăm Luther. Sau hôn nhân Smith và vợ ông rời Anh một mùa, và Patmore đi cùng họ đến Luân Đôn. Tin về cuộc hôn nhân này của một thầy tế lễ — một sự kiện không có tiền lệ ở Anh — khiến Stokesley ném Patmore vào tháp Lollards, và mặc dù ông ốm, không lửa, không ánh sáng, cũng không bất kỳ sự an ủi nào khác được ban cho ông. Giám mục và tổng đại diện của ông đến thăm ông một mình trong tù, và cố gắng bằng những đe dọa của họ khiến ông phủ nhận đức tin của mình. Chính trong hoàn cảnh này Bayfield bị đẩy vào tháp. Bằng những lời Cơ Đốc của mình ông làm sống lại đức tin đang suy yếu của Patmore, 28 và người sau phàn nàn với vua rằng giám mục Luân Đôn ngăn ông nuôi đàn chiên Đức Chúa Trời đã giao cho trách nhiệm của ông. Stokesley, hiểu Patmore rút ra lòng can đảm mới của mình từ đâu, 29 loại bỏ Bayfield khỏi tháp Lollards, và đóng ông trong nhà than, nơi ông bị buộc thẳng đứng vào tường bằng cổ, eo, và chân. 30 Người truyền Phúc Âm bất hạnh của Bury dành thời gian trong bóng tối liên tục, không bao giờ nằm xuống, không bao giờ ngồi, mà bị đóng đinh như vậy vào tường, và không bao giờ nghe âm thanh của tiếng người. Chúng ta sẽ thấy ông sau này ra khỏi nhà tù kinh khủng này để chết trên giàn thiêu. Patmore không phải là người duy nhất trong gia đình mình chịu bách hại; ông có ở Luân Đôn một người anh tên Thomas, một người bạn của John Tyndale, em trai của nhà cải chánh nổi tiếng. Thomas đã nói chân lý của Kinh Thánh cuối cùng đang xuất hiện lại trên thế gian, sau khi bị ẩn trong nhiều thời đại; 31 và John Tyndale đã gửi năm mark cho anh trai William của mình, và nhận thư từ ông. Hơn nữa, hai người bạn (cả hai đều là thương nhân) đã phân phát một số lượng lớn Tân Ước và các tác phẩm khác. Nhưng đức tin của họ không có gốc rễ sâu, và nó nhiều hơn từ sự cảm thông với anh em của họ họ đã tin; theo đó, Stokesley, hoàn toàn lôi kéo chúng, để chúng thú nhận “tội” của mình. More, vui mừng trước cơ hội xuất hiện để phủ tên Tyndale bằng sự xấu hổ, không hài lòng với việc kết án hai người bạn trả một khoản tiền phạt £100 mỗi người; ông phát minh một sự ô nhục mới. Ông may lên trang phục của chúng một số tờ của Tân Ước chúng đã lưu hành, đặt hai người ăn năn lên ngựa với mặt hướng về đuôi, và như vậy diễu hành chúng qua các đường phố Luân Đôn, phơi bày trước những lời chế giễu và tiếng cười của dân chúng. Trong việc này, More thành công tốt hơn trong việc bác bỏ những bài viết của nhà cải chánh. Từ thời đó cuộc bách hại trở nên bạo lực hơn. Nông dân, nghệ sĩ, thương nhân, và ngay cả quý ông, cảm thấy những nanh vuốt tàn ác của hàng giáo sĩ và của Sir Thomas More. Họ gửi vào tù một nhạc sĩ tin kính thường lang thang từ thị trấn này sang thị trấn khác, hát với cây đàn hạc của mình một bài thánh ca ca ngợi Martin Luther và cuộc Cải Chánh. 32 Một họa sĩ, tên Edward Freese, một chàng trai trẻ có trí thông minh sẵn sàng, đã được thuê vẽ một số tấm treo trong một ngôi nhà, viết lên viền một số câu Kinh Thánh. Vì điều này ông bị bắt và đưa đến cung điện của giám mục Luân Đôn tại Fulham, và ở đó bị giam, nơi thức ăn chính của ông là bánh làm từ mùn cưa. 33 Người vợ tội nghiệp của ông, đang mang thai, xuống Fulham để gặp chồng mình; nhưng người gác cổng của giám mục có mệnh lệnh không tiếp ai, và con thú đó đá cô một cú bạo lực như vậy, đến mức giết chết đứa trẻ chưa sinh của cô, và gây ra cái chết của người mẹ không lâu sau. Freese bất hạnh bị loại bỏ đến tháp Lollards, nơi ông bị xiềng xích, chỉ tay được tự do. Với chúng ông lấy một mảnh than, và viết một số câu tin kính lên tường; lúc đó ông bị còng tay, nhưng cổ tay ông bị kẹp nghiêm trọng như vậy, thịt mọc cao hơn sắt. Trí tuệ của ông trở nên rối loạn; tóc ông trong sự rối loạn hoang dã chẳng bao lâu phủ mặt ông, qua đó mắt ông lóe dữ dội và hốc hác. Sự thiếu thức ăn thích hợp, đối xử tệ, cái chết của vợ ông, và sự giam cầm kéo dài, hoàn toàn phá hủy lý trí của ông; khi được đưa đến Thánh Phao-lô, ông bị giữ ba ngày không có thịt; và khi ông xuất hiện trước tòa án giáo hội, người tù tội nghiệp, im lặng và khó có thể đứng, nhìn quanh và nhìn khán giả “như một người hoang dã.” Việc kiểm tra được bắt đầu, nhưng với mọi câu hỏi được đặt cho ông, Freese đưa ra cùng một đáp án: “Đức ông của tôi là một người tốt.” Họ không thể lấy gì từ ông ngoài đáp án cảm động này. Than ôi! ánh sáng không còn chiếu lên sự hiểu biết của ông, nhưng tình yêu của Chúa Giê-xu vẫn ở trong trái tim ông. Ông bị gửi trở lại Tu viện Bearsy, nơi ông không ở lâu; nhưng ông không bao giờ hoàn toàn khôi phục lý trí của mình. 34 Henry VIII và các thầy tế lễ của ông gây ra những hình phạt thậm chí tàn ác hơn cột thiêu. Kinh hoàng bắt đầu lan rộng khắp nơi. Những nhà truyền giáo tích cực nhất đã bị ép chạy trốn đến một vùng đất nước ngoài; một số người tin kính nhất đang trong tù; và trong số những người ở địa vị cao có nhiều người, và có lẽ Latimer là một, dường như sẵn lòng ẩn mình dưới một sự điều độ phóng đại. Nhưng đúng lúc cuộc bách hại ở Luân Đôn đã thành công trong việc làm im lặng những người nhút nhát nhất, những tiếng nói can đảm hơn được cất lên ở các tỉnh. Thành phố Exeter lúc đó trong sự kích động lớn; những tấm áp phích đã được khám phá trên cổng nhà thờ chứa một số nguyên tắc “của giáo lý mới.” Trong khi thị trưởng và các sĩ quan của ông đang tìm kiếm tác giả của những “sự phạm thượng” này, giám mục và mọi tiến sĩ của ông, “nóng như than,” nhà biên niên sử nói, 35 đang giảng theo phong cách rực lửa nhất. Chủ nhật sau, trong bài giảng, hai người đàn ông bận rộn nhất trong thành phố trong việc tìm kiếm tác giả của những tờ giấy bị ấn tượng bởi vẻ ngoài của một người ngồi gần họ. “Chắc chắn gã này là kẻ dị giáo,” họ nói. Nhưng sự sùng kính của hàng xóm của họ, vì ông không rời mắt khỏi cuốn sách của mình, hoàn toàn làm họ bối rối; họ không nhận thấy ông đang đọc Tân Ước bằng tiếng Latinh. Người đàn ông này, Thomas Bennet, quả thật là người phạm tội. Được cải đạo tại Cambridge bởi bài giảng của Bilney, người bạn của ông, ông đã đến Torrington vì sợ cuộc bách hại, và từ đó đến Exeter, và sau khi kết hôn để tránh sự không trong sạch (như ông nói), 36 ông trở thành giáo viên. Yên tĩnh, khiêm nhường, lịch sự với mọi người, và phần nào nhút nhát, Bennet đã sống sáu năm trong thành phố đó mà đức tin của ông không bị khám phá. Cuối cùng lương tâm ông được thức tỉnh, ông quyết định gắn vào ban đêm lên cổng nhà thờ một số áp phích Phúc Âm nhất định. “Mọi người sẽ đọc bài viết,” ông nghĩ, và “không ai sẽ biết người viết.” Ông làm như ông đã đề xuất. Không lâu sau Chủ nhật ông gần như bị khám phá, các thầy tế lễ chuẩn bị một đám rước lớn, và chuẩn bị tuyên bố chống kẻ dị giáo vô danh lời nguyền lớn “bằng sách, chuông, và nến.” Nhà thờ chật kín, và chính Bennet ở trong số khán giả. Ở giữa đứng một cây thánh giá lớn trên đó những ngọn nến thắp sáng được đặt, và quanh nó tụ họp mọi tu sĩ Phanxicô và Đa Minh của Exeter. Một trong các thầy tế lễ đã đưa ra một bài giảng về những lời: Có một vật bị nguyền rủa ở giữa ngươi, hỡi Y-sơ-ra-ên, 37 giám mục đến gần thánh giá và tuyên bố lời nguyền chống người phạm tội. Ông lấy một trong những ngọn nến và nói: “Hãy để linh hồn của kẻ dị giáo vô danh, nếu ông đã chết rồi, bị dập tắt đêm nay trong những đau đớn của lửa địa ngục, như ngọn nến này giờ bị dập tắt và tắt;” và với điều đó ông tắt nến. Rồi lấy một ngọn thứ hai, ông tiếp tục: “và chúng ta hãy cầu nguyện Đức Chúa Trời, nếu ông vẫn còn sống, rằng mắt ông bị tắt, và mọi giác quan của cơ thể ông có thể thất bại ông, như giờ ánh sáng của ngọn nến này đã mất;” dập tắt ngọn nến thứ hai. Sau đó, một trong các thầy tế lễ đến thánh giá và đánh nó, khi tiếng ồn nó tạo ra khi rơi vang vọng dọc mái nhà sợ hãi khán giả như vậy họ thốt ra một tiếng hét kinh hoàng, và giơ tay lên trời, như thể cầu nguyện lời nguyền thiêng liêng có thể không rơi lên họ. Bennet, một nhân chứng của vở hài kịch này, không thể không mỉm cười. “Anh đang cười cái gì?” hàng xóm của ông hỏi; “đây là kẻ dị giáo, đây là kẻ dị giáo, hãy giữ chặt ông.” Điều này tạo ra sự bối rối lớn trong đám đông, một số hét lên, một số vỗ tay, những người khác chạy qua lại; nhưng, do sự xáo trộn, Bennet thành công trong việc trốn thoát. Sự rút phép thông công chỉ tăng mong muốn của ông tấn công những mê tín La Mã; và theo đó, trước năm giờ sáng hôm sau (đó là vào tháng 10 năm 1530), cậu bé đầy tớ của ông lại gắn theo mệnh lệnh của ông lên cổng nhà thờ một số áp phích tương tự những áp phích đã bị xé xuống. Tình cờ một công dân đi lễ sớm thấy cậu bé, và chạy đến ông, nắm lấy ông và kéo những tờ giấy xuống; và rồi kéo cậu bé bằng một tay, và với những tấm áp phích trong tay kia, ông đến thị trưởng thành phố. Đầy tớ của Bennet được nhận ra; chủ nhân của ông lập tức bị bắt, và bị đặt trong cùm, “với sự ưu ái như một con chó sẽ tìm thấy,” Foxe nói. Exeter dường như quyết tâm biến mình thành nhà vô địch của chủ nghĩa giáo sĩ ở Anh. Trong một tuần trọn, không chỉ giám mục, mà mọi thầy tế lễ và tu sĩ của thành phố, đến thăm Bennet ngày và đêm. Nhưng họ cố gắng vô ích chứng minh cho ông Hội Thánh La Mã là Hội Thánh chân thật. “Đức Chúa Trời đã ban cho tôi ân điển là của một Hội Thánh tốt hơn,” ông nói. — “Anh không biết Hội Thánh của chúng ta được xây trên Thánh Phê-rô sao?” — “Hội Thánh được xây trên một người,” ông đáp, “là Hội Thánh của ma quỷ và không phải của Đức Chúa Trời.” Tế bào của ông liên tục đầy du khách; và, thiếu lập luận, tu sĩ thiếu hiểu biết nhất gọi người tù là kẻ dị giáo, và nhổ lên ông. Cuối cùng họ mang đến cho ông một tiến sĩ thần học học thức, người, họ giả định, sẽ không thể tránh khỏi cải đạo ông. “Những con đường của chúng ta là những con đường của Đức Chúa Trời,” vị tiến sĩ nói một cách trang trọng. Nhưng ông chẳng bao lâu khám phá các nhà thần học không thể làm gì chống lại lời Chúa. “Chỉ Ngài là đường của tôi,” Bennet đáp, “người nói, Ta là đường, chân lý, và sự sống. Trong đường Ngài tôi sẽ đi; — chân lý Ngài tôi sẽ đón nhận; sự sống đời đời Ngài tôi sẽ tìm kiếm.” Ông bị kết án bị đốt; và More đã truyền mệnh lệnh de comburendo với tốc độ tối đa, các thầy tế lễ đặt Bennet vào tay cảnh sát trưởng ngày 15 tháng 1 năm 1531, người dẫn ông đến Liverydole, một cánh đồng ngoài thành phố, nơi cột thiêu được chuẩn bị. Khi Bennet đến nơi hành quyết, ông ngắn gọn khuyên dân chúng, nhưng với sự xức dầu như vậy, thư ký của cảnh sát trưởng, khi ông nghe ông, kêu lên: “Thật sự đây là một đầy tớ của Đức Chúa Trời.” Tuy nhiên hai người, dường như không bị lay động: họ là Thomas Carew, và John Barnehouse, cả hai giữ địa vị quý ông. Đến với người tử đạo, họ kêu lên với giọng đe dọa: “Hãy nói, Precor sanctam Mariam et omnes sanctos Dei.” — “Tôi biết không người bào chữa nào khác ngoài Chúa Giê-xu Christ,” Bennet đáp. Barnehouse tức giận trước những lời này như vậy, ông lấy một bụi cây kim tước trên một cây sào, và đốt nó, đẩy vào mặt người tử đạo, kêu lên: “Kẻ dị giáo bị nguyền rủa, hãy cầu nguyện với Đức Mẹ, hoặc tôi sẽ khiến anh làm điều đó.” — “Than ôi!” Bennet kiên nhẫn đáp, “đừng làm phiền tôi;” và rồi giơ tay lên, ông cầu nguyện: “Cha, xin tha thứ cho chúng!” Những kẻ hành hình lập tức đốt gỗ, và những khán giả cuồng tín nhất, cả đàn ông và phụ nữ, bị một cơn giận không thể diễn đạt nắm lấy, xé những cột và bụi cây, và bất cứ điều gì chúng có thể nắm trong tay, và ném tất cả chúng vào ngọn lửa để tăng bạo lực của chúng. Bennet, ngước mắt lên trời, kêu lên: “Chúa, xin tiếp nhận linh hồn tôi.” Như vậy chết, trong thế kỷ mười sáu, các môn đồ của cuộc Cải Chánh bị Henry VIII hy sinh. Các thầy tế lễ, nhờ thanh kiếm của vua, bắt đầu tính đến chiến thắng; vậy mà giáo viên, nhạc sĩ, thương nhân, và ngay cả người nhà thờ, không đủ cho họ. Họ muốn những nạn nhân cao quý hơn, và những người này phải được tìm ở Luân Đôn. Chính More, cùng với trung úy Tháp, 38 lục soát nhiều ngôi nhà bị nghi ngờ. Ít công dân được kính trọng ở Luân Đôn hơn John Petit, cùng người, trong hạ viện, đã cao quý chống lại yêu cầu của vua về khoản vay. Petit học lịch sử và văn học Latinh: ông nói với tài hùng biện, và trong hai mươi năm đã xứng đáng đại diện thành phố. Bất cứ khi nào bất kỳ vụ quan trọng nào được tranh luận trong quốc hội, vua cảm thấy không yên, quen hỏi, ông đứng về phía nào? Sự độc lập chính trị này, rất hiếm trong các quốc hội của Henry, làm hoàng tử và các bộ trưởng của ông không hài lòng. Petit, người bạn của Bilney, Fryth, và Tyndale, đã là một trong những người đầu tiên ở Anh nếm sự ngọt ngào của lời Đức Chúa Trời, 39 và đã lập tức thể hiện đặc tính đẹp đó đức tin Phúc Âm tự làm mình được biết, cụ thể là, lòng bác ái. Ông phong phú trong việc bố thí, ủng hộ một số lượng lớn các nhà giảng Phúc Âm nghèo trong đất nước mình và ngoài biển; và bất cứ khi nào ông ghi lại những giúp đỡ hào phóng này trong sổ của mình, ông chỉ viết những lời: “Cho Đấng Christ vay.” 40 Ông hơn nữa cấm những người thi hành di chúc của mình thu hồi những khoản nợ này. Petit đang lặng lẽ tận hưởng sự ngọt ngào của đời sống gia đình trong ngôi nhà khiêm nhường của mình trong xã hội của vợ và hai con gái, Blanche và Audrey, khi ông nhận một chuyến thăm bất ngờ. Một ngày, khi ông đang cầu nguyện trong phòng riêng, một tiếng gõ lớn được nghe tại cửa đường phố. Vợ ông chạy mở nó, nhưng thấy Đại pháp quan More, cô trở lại vội vã với chồng mình, và nói với ông đại pháp quan muốn ông. More, người đi theo cô, vào phòng riêng, và với con mắt tò mò chạy qua các kệ của thư viện, nhưng không thể tìm thấy gì bị nghi ngờ. Ngay sau đó ông làm như ông sẽ rút lui, và Petit đi cùng ông. Vị đại pháp quan dừng lại ở cửa và nói với ông: “Anh khẳng định anh không có những cuốn sách mới này sao?” — “Ông đã thấy thư viện của tôi,” Petit đáp. — “Tuy nhiên tôi được thông báo,” More đáp, “rằng anh không chỉ đọc chúng, mà trả tiền cho việc in.” Và rồi ông thêm với giọng khắc nghiệt: “Hãy đi theo trung úy.” Bất chấp nước mắt của vợ và con gái ông thành viên quốc hội độc lập này bị dẫn đến Tháp, và bị đóng trong một hầm ẩm ướt, nơi ông không có gì ngoài rơm để nằm. Vợ ông đến đó mỗi ngày vô ích, xin với nước mắt sự cho phép gặp ông, hoặc ít nhất gửi cho ông một chiếc giường; những người cai ngục từ chối cô mọi thứ; và chỉ khi Petit ngã bệnh nguy hiểm ân huệ sau mới được ban cho ông. Điều này diễn ra năm 1530, bản án được đưa ra năm 1531; 41 chúng ta sẽ gặp Petit lại trong tù. Ông rời nó, thật vậy, nhưng chỉ để chìm dưới sự đối xử tàn ác ông đã trải qua ở đó. Như vậy các nhân chứng cho chân lý bị các thầy tế lễ, bởi Sir Thomas More, và bởi Henry VIII đánh ngã. Một nạn nhân mới sẽ là nguyên nhân của nhiều nước mắt. Một người ôn hòa và khiêm nhường, một người thân yêu với mọi bạn của Phúc Âm, và người chúng ta có thể coi là cha thuộc linh của cuộc Cải Chánh ở Anh, sắp lên đống lửa thiêu được những kẻ bách hại của mình dựng lên. Một thời gian trước khi Petit xuất hiện trước các thẩm phán của mình, diễn ra năm 1531, một tiếng ồn bất thường được nghe trong tế bào trên ông; đó là Thomas Bilney, người họ đang dẫn đến Tháp. 42 Chúng ta để ông vào cuối năm 1528 sau sự sụp đổ của ông. Bilney đã trở về Cambridge bị dày vò bởi sự hối hận; bạn bè của ông vô ích tụ tập quanh ông ngày và đêm; họ không thể an ủi ông, và ngay cả Kinh Thánh dường như không thốt ra tiếng nào ngoài của sự lên án. 43 Nỗi sợ khiến ông run rẩy liên tục, và ông khó có thể ăn hoặc uống. Cuối cùng một ánh sáng thiên đàng và bất ngờ lóe lên trong trái tim của môn đồ đã ngã; một nhân chứng ông đã làm buồn — Đức Thánh Linh — lại nói trong trái tim ông. Bilney ngã xuống dưới chân thập tự giá, đổ những dòng nước mắt, và ở đó ông tìm thấy hòa bình. Nhưng Đức Chúa Trời càng an ủi ông, tội của ông dường như càng lớn. Chỉ một ý tưởng chiếm hữu ông, ý tưởng ban mạng sống mình cho chân lý. Ông đã co lại trước đống lửa thiêu; ngọn lửa của nó giờ phải thiêu ông. Không sự yếu đuối của cơ thể ông, mà nỗi thống khổ dài của ông đã tăng nhiều, không sự tàn ác của kẻ thù ông, không sự nhút nhát tự nhiên của ông, không gì có thể ngăn ông: ông tranh đấu cho vương miện tử đạo. Lúc mười giờ một đêm, khi mọi người trong Trinity Hall đang rút lui để nghỉ ngơi, Bilney gọi bạn bè quanh mình, nhắc họ về sự sụp đổ của mình, và thêm: “Các anh sẽ không gặp tôi nữa...... Đừng giữ tôi lại: quyết định của tôi đã hình thành, và tôi sẽ thực hiện nó. Mặt tôi hướng đến để đi đến Giê-ru-sa-lem.” 44 Bilney lặp lại những lời Phúc Âm sử dụng, khi ông mô tả Chúa Giê-xu đi lên thành phố nơi Ngài bị xử tử. Sau khi bắt tay với anh em mình, người đàn ông đáng kính này, người đầu tiên trong số các nhà truyền giáo Anh theo thứ tự thời gian, rời Cambridge dưới vỏ bọc của đêm, và tiến đến Norfolk, để xác nhận trong đức tin những người đã tin, và mời đám đông thiếu hiểu biết đến với Đấng Cứu Rỗi. Chúng ta sẽ không đi theo ông trong chức vụ cuối cùng và trang trọng này; những sự kiện này và những sự kiện khác thuộc loại tương tự thuộc về một ngày sau. Trước khi năm 1531 kết thúc, Bilney, Bainham, Bayfield, Tewkesbury, và nhiều người khác, bị thanh kiếm của Henry tấn công, đóng ấn bằng máu của họ chứng thực được đưa ra bởi họ cho ân điển hoàn hảo của Đấng Christ. Chú thích cuối sách Giám mục Norwich gửi Tổng Giám mục Warham, 14 tháng 5 1530. Cotton MS. Cleopatra, E. 5 folio 360; Bible Annals, 1 tr. 256. ↩ More's Works; A Dialogue concerning Heresies, tr. 274. ↩ Strype's Mem. Tập 1 tr. 315. Foxe, 4 tr. 698. ↩ Apology, chương 36 tr. 901-902. ↩ Xem danh mục trong Wilkins' concilia, tr. 713 đến 720. Wilkins có ý kiến (tr. 717, ghi chú) rằng tài liệu này thuộc về năm 1529. Tuy nhiên có một số phần của những statuta này có tham chiếu rõ ràng đến năm sau. ↩ Tyndale's Works, tập 1 tr. 1. ↩ Foxe, 4 tr. 677, 678. ↩ Wilkins Concilia, 3 tr. 728-731. ↩ Latimer's Remains, tr. 297. ↩ Sermons, tr. 8. ↩ Wilkins, Concilia, 3 tr. 736. ↩ Latimer's Remains, tr. 305. ↩ Sđd. ↩ Wilkins, Concilia, 3 tr. 736. ↩ Latimer's Remains, tr. 308. ↩ Tôi thà chịu hình phạt cực độ. Sđd. tr. 298. ↩ Foxe, tập 4 tr. 679. ↩ Ăn kiêng và tra tấn ông bí mật. Tyndale's Works, tập 1 tr. 485. ↩ Vì chứng thực liên tục và rõ ràng của Chúa Giê-xu Christ và của ân điển tự do và sự cứu rỗi của Ngài. Foxe, tập 4 tr. 619. ↩ Các giám mục giết ông tàn ác nhất. Tyndale, tập 1 tr. 485. ↩ Foxe, tập 4 tr. 670. ↩ Sđd. tr. 699. ↩ Sđd. tr. 681. ↩ Foxe, tập 5 tr. 34. ↩ Sđd. tập 4 tr. 681. ↩ Sđd. ↩ Vậy mà nó ở các quốc gia khác ngoài biển. Sđd. ↩ Được ông xác nhận trong giáo lý. Foxe, tập 4 tr. 681. ↩ Xác nhận ông trong giáo lý. Sđd. 4 tr. 68. ↩ Sđd. ↩ Sđd. 5 tr. 34. ↩ Tên ông là Robert Lambe. Sđd. ↩ Được nuôi bằng bánh mì trắng mịn làm từ mùn cưa, hoặc ít nhất một phần lớn trong đó. Sđd. 4 tr. 695. ↩ Foxe, 4 tr. 695. ↩ Sđd. 5 tr. 19. ↩ Ut ne scortator aut immundus essem, uxorem duxi. Foxe, 5 tr. 19. ↩ Giô-suê, 7:13. ↩ Strype, 1 tr. 312. ↩ Sđd. ↩ Sđd. tr. 314. ↩ Strype, tr. 312. ↩ Sđd. tr. 313. ↩ Ông nghĩ rằng trong suốt thời gian Kinh Thánh chống lại ông. Latimer's Sermons, tr. 52. ↩ Foxe, 4 tr. 642. Xem Lu-ca 9:51. ↩
Chương 16 — Nỗi kinh hoàng của Wolsey Quyển 20 Chương 16 Nỗi kinh hoàng của Wolsey - Sự luận tội bởi các Quý tộc - Cromwell cứu ông - Bệnh của Hồng y - Tham vọng trở lại với ông - Những hành động của ông ở Yorkshire - Ông bị Northumberland bắt - Sự khởi hành của ông - Sự đến của Quan Chưởng Tháp - Wolsey tại Tu viện Leicester - Ngôn ngữ bách hại - Ông chết - Ba Phong trào: Quyền tối cao, Kinh Thánh, và Đức tin Trong khi nhiều Cơ Đốc nhân tin kính đang mòn mỏi trong các nhà tù Anh, đối thủ lớn của cuộc Cải Chánh đang biến mất khỏi sân khấu của thế gian này. Chúng ta phải trở lại với Wolsey, người vẫn bị giam tại Esher. 1 Hồng y, sa ngã từ đỉnh cao danh dự, bị nắm lấy bởi những nỗi kinh hoàng hoảng loạn thường cảm thấy sau sự thất sủng của chúng bởi những người đã khiến toàn quốc gia run sợ, và ông tưởng tượng ông thấy một kẻ ám sát ẩn sau mỗi cánh cửa. “Đêm nay,” ông viết cho Cromwell trong một dịp, “tôi như một người sắp chết. Nếu tôi có thể, tôi sẽ không quên đến bằng chân với anh, thay vì việc nói chuyện này với anh sẽ bị hoãn và chậm trễ. Nếu sự không hài lòng của bà Anne phần nào được làm nguôi, như tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời nó có thể, lúc đó tôi nài xin anh sử dụng mọi phương tiện có thể để đạt được ân huệ của bà.” 2 Do đó, Cromwell vội vã xuống Esher hai hoặc ba ngày sau khi ngồi vào Quốc hội, và Wolsey, run rẩy, kể những nỗi sợ của mình cho ông. “Norfolk, Suffolk, và Bà Anne có lẽ, mong muốn cái chết của tôi. 3 Thomas A Becket, một tổng giám mục như tôi, không nhuộm bàn thờ bằng máu mình sao?”...... Cromwell trấn an ông, và, bị nỗi sợ của ông già lay động, xin và đạt được từ Henry một mệnh lệnh bảo vệ. Kẻ thù của Wolsey chắc chắn nhất mong muốn cái chết của ông; nhưng nó từ công lý của ba đẳng cấp, và không phải bởi con dao của kẻ ám sát, họ tìm kiếm nó. Hạ viện quý tộc ủy quyền Sir Thomas More, các công tước Norfolk và Suffolk, và mười bốn lãnh chúa khác, luận tội vị hồng y-đặc sứ về tội phản quốc cao. Họ không quên điều gì: công thức kiêu ngạo đó, Ego et rex meus, Tôi và vua tôi, mà Wolsey thường sử dụng; sự xâm phạm luật của vương quốc của ông; sự độc quyền doanh thu Hội Thánh của ông; sự bất công kêu gào ông đã phạm, — chẳng hạn, trong vụ Sir John Stanley, người bị gửi vào tù cho đến khi ông từ bỏ một hợp đồng thuê cho con trai của một phụ nữ đã sinh cho hồng y hai đứa con; nhiều gia đình bị hủy hoại để thỏa mãn lòng tham của ông; những hiệp ước ký kết với các cường quốc nước ngoài mà không có mệnh lệnh của vua; những sự tống tiền của ông, đã làm Anh nghèo đi; và những bệnh bẩn thỉu và hơi thở truyền nhiễm ông đã làm ô nhiễm sự hiện diện của bệ hạ. 4 Đây là một số trong bốn mươi bốn khiếu nại được các quý tộc trình bày cho vua, và Henry gửi xuống hạ viện để họ xem xét. Lúc đầu người ta tưởng không ai trong hạ viện sẽ đảm nhận việc bảo vệ Wolsey, và người ta thường mong đợi ông sẽ bị giao cho sự trả thù của luật (như dự luật luận tội cầu nguyện), hoặc nói cách khác, cho rìu của kẻ hành hình. Nhưng một người đứng lên, và chuẩn bị, dù một mình, bảo vệ hồng y: đây là Cromwell. Các thành viên hỏi nhau, người đàn ông vô danh là ai; ông chẳng bao lâu tự làm mình được biết. Kiến thức về sự kiện của ông, sự quen thuộc với luật của ông, sức mạnh hùng biện của ông, và sự điều độ trong ngôn ngữ của ông, làm hạ viện ngạc nhiên. Đối thủ của Wolsey vừa giáng một đòn, trước khi người bảo vệ đã đỡ nó. Nếu bất kỳ cáo buộc nào được đưa ra ông không thể đáp, ông đề xuất hoãn đến ngày hôm sau, khởi hành đến Esher vào cuối phiên họp, hội nghị với Wolsey, trở lại trong đêm, và sáng hôm sau xuất hiện lại trong hạ viện với những vũ khí mới. Cromwell mang hạ viện theo mình; sự luận tội thất bại, và người bảo vệ của Wolsey chiếm vị trí của mình trong số các chính khách của Anh. Chiến thắng này, một trong những chiến thắng lớn nhất của hùng biện nghị viện vào thời kỳ đó, thỏa mãn cả tham vọng và lòng biết ơn của Cromwell. Ông giờ vững chắc trong ân huệ của vua, được hạ viện kính trọng, và được dân chúng ngưỡng mộ: những hoàn cảnh ban cho ông phương tiện để mang đến một kết luận thuận lợi sự giải phóng của Hội Thánh Anh. Bộ, gồm kẻ thù của Wolsey, khó chịu trước quyết định của hạ viện, và bổ nhiệm một ủy ban để kiểm tra vấn đề. Khi hồng y được thông báo về điều này ông rơi vào những nỗi kinh hoàng mới. Ông mất mọi sự thèm ăn và mong muốn ngủ, 5 và một cơn sốt tấn công ông vào Giáng Sinh. “Hồng y sẽ chết trong bốn ngày,” bác sĩ của ông nói với Henry, “nếu ông không nhận an ủi nào sớm từ ngài và bà Anne.” — “Tôi sẽ không mất ông vì hai mươi nghìn bảng,” vua kêu lên. Ông mong muốn bảo tồn Wolsey trong trường hợp khả năng hoàn hảo của bộ trưởng cũ của mình trở nên cần thiết, điều này không hề khó xảy ra. Henry ban cho bác sĩ chân dung của mình trong một chiếc nhẫn, và Anne, theo mong muốn của vua, thêm tấm bảng vàng treo tại thắt lưng của bà. Vị hồng y vui mừng đặt những món quà lên giường mình, và khi ông nhìn chúng ông cảm thấy sức mạnh mình trở lại. Ông được di chuyển khỏi chỗ ở khốn khổ của mình tại Esher đến cung điện hoàng gia tại Richmond, và không lâu trước ông có thể đi vào công viên, nơi mỗi đêm ông đọc sách kinh nhật tụng của mình. Tham vọng và hy vọng trở lại với sự sống. Nếu vua mong muốn phá hủy quyền lực giáo hoàng ở Anh, vị hồng y kiêu hãnh không thể bảo tồn nó sao? Thomas Wolsey không thể làm dưới Henry VIII điều Thomas A Becket đã làm dưới Henry II sao. Tòa giám mục York của ông, sự thiếu hiểu biết của các thầy tế lễ, sự mê tín của dân chúng, sự bất mãn của những người vĩ đại, — mọi điều sẽ phục vụ ông; và thật vậy, sáu năm sau, 40.000 người cầm vũ khí trong một khoảnh khắc ở Yorkshire để bảo vệ sự nghiệp của Rô-ma. Wolsey, mạnh ở Anh bởi sự ủng hộ của quốc gia (ít nhất đó là ý kiến của ông), được giúp đỡ bên ngoài bởi giáo hoàng và các cường quốc lục địa, có thể ban luật cho Henry, và nghiền nát cuộc Cải Chánh. Vua đã cho phép ông đến York, Wolsey cầu nguyện tăng doanh thu tổng giám mục của mình, dù sao lên tới bốn nghìn bảng sterling. 6 Henry ban cho ông một nghìn mark, và hồng y, ngay trước Phục Sinh 1530, khởi hành với một đoàn 160 người. Ông tưởng đó là sự khởi đầu của chiến thắng của mình. Wolsey đến ở tại Lâu đài Cawood, Yorkshire, một trong những nơi cư trú tổng giám mục của mình, và cố gắng giành tình cảm của dân chúng. Vị giám mục này, từng là “người kiêu ngạo nhất trong loài người,” George Cavendish nói, người đàn ông biết ông và phục vụ ông tốt nhất, trở thành một mẫu của sự dễ chịu. Ông giữ một bàn mở, phân phát những bố thí phong phú tại cổng mình, nói lễ trong các nhà thờ làng, đến ăn tối với giới thượng lưu lân cận, tổ chức những trò giải trí lộng lẫy, và viết cho một số hoàng tử nài xin sự giúp đỡ của họ. Chúng ta được đảm bảo ông thậm chí yêu cầu giáo hoàng rút phép thông công Henry VIII. 7 Mọi điều như vậy được chuẩn bị, ông tưởng ông có thể thực hiện cuộc vào long trọng của mình vào York, chuẩn bị cho lễ đăng quang của ông, được ấn định vào thứ Hai ngày 5 tháng 11. Mọi chuyển động của ông đều được triều đình biết; mọi hành động đều được xem xét, và tầm quan trọng của nó phóng đại. “Chúng ta tưởng chúng ta đã hạ ông xuống,” một số người nói, “và đây ông đang mọc lên lại.” Chính Henry báo động. “Hồng y, bởi những âm mưu đáng ghê tởm của mình,” ông nói, “đang âm mưu chống vương miện của tôi, và âm mưu cả ở nhà và ở nước ngoài;” vua thậm chí thêm, ở đâu và như thế nào. 8 Sự hủy hoại của Wolsey được quyết tâm. Sáng hôm sau ngày Lễ Các Thánh (thứ Sáu, ngày 2 tháng 11) bá tước Northumberland, được một đoàn hộ tống đông đảo đi cùng, đến Cawood, nơi hồng y vẫn đang cư trú. Ông là cùng Percy mà tình cảm của ông dành cho Anne Boleyn đã bị Wolsey cản trở; và có thể có ý đồ trong sự lựa chọn của Henry. Hồng y háo hức tiến lên gặp vị khách bất ngờ này, và sốt ruột biết mục đích sứ mệnh của ông, đưa ông vào phòng ngủ của mình, dưới cái cớ thay trang phục du lịch của mình. 9 Cả hai ở lại một thời gian đứng tại một cửa sổ mà không thốt ra một lời; bá tước trông bối rối và kích động, trong khi Wolsey cố gắng kiềm nén cảm xúc của mình. Nhưng cuối cùng, với một nỗ lực mạnh mẽ, Northumberland đặt tay lên cánh tay của chủ nhân cũ của mình, và với giọng thấp nói: “Thưa đức ông, tôi bắt ông vì tội phản quốc cao.” Hồng y vẫn không nói nên lời, như thể choáng váng. Ông bị giữ tù trong phòng mình. Người ta nghi ngờ liệu Wolsey có tội về tội ông bị buộc tội hay không. Chúng ta có thể tin ông ấp ủ ý tưởng một ngày nào đó mang lại chiến thắng của chế độ giáo hoàng ở Anh, ngay cả khi nó gây ra sự hủy hoại của Henry; nhưng có lẽ đây là tất cả. Nhưng, một ý tưởng không phải là một âm mưu, mặc dù nó có thể nhanh chóng mở rộng thành một âm mưu. Hơn ba nghìn người (bị thu hút không bởi hận thù, như người Luân Đôn, khi Wolsey khởi hành từ Whitehall mà bởi sự nhiệt tình), tụ tập ngày hôm sau trước lâu đài để chào hồng y. “Đức Chúa Trời cứu ân huệ của ngài,” họ hét lên ở mọi phía, và một đám đông đông đảo hộ tống ông vào ban đêm; một số mang đuốc trong tay, và tất cả khiến không khí vang vọng với tiếng kêu của họ. Vị giám mục bất hạnh bị dẫn đến Công viên Sheffield, nơi cư trú của bá tước Shrewsbury. Vài ngày sau khi ông đến, Cavendish trung tín chạy đến ông, kêu lên: “Tin tốt, thưa đức ông! Sir William Kingston và hai mươi bốn lính canh đã đến hộ tống ông đến bệ hạ.” — “Kingston!” hồng y kêu lên, tái nhợt, “Kingston!” và rồi vỗ tay lên đùi mình, ông thở dài sâu. Tin này đã nghiền nát tâm trí ông. Một ngày một thầy bói, người ông tham khảo, đã nói với ông: Ông sẽ có kết thúc của mình tại Kingston; và từ thời đó hồng y đã cẩn thận tránh thị trấn Kingston-on Thames. Nhưng giờ ông tưởng ông hiểu lời tiên tri...... Kingston, quan chưởng Tháp, sắp gây ra cái chết của ông. Họ rời Công viên Sheffield; nhưng nỗi sợ đã giáng cho Wolsey đòn chết người của mình. Một số lần ông gần như ngã khỏi con la của mình, và ngày thứ ba, khi họ đến tu viện Leicester, ông nói khi ông vào: “Thưa cha viện phụ, tôi đến đây để để lại xương của tôi trong số các ông;” và lập tức lên giường. Đây là vào thứ Bảy ngày 26 tháng 11. Sáng thứ Hai, bị dày vò bởi những điềm báo u ám, Wolsey hỏi lúc đó là mấy giờ. “Đã qua tám giờ,” Cavendish đáp. “Điều đó không thể,” hồng y nói, “tám giờ...... Không! vì vào tám giờ các anh sẽ mất chủ nhân của mình.” Lúc sáu giờ thứ Ba, Kingston đã đến hỏi về sức khỏe của ông, Wolsey nói với ông: “Tôi sẽ không sống lâu.” — “Hãy can đảm,” quan chưởng Tháp đáp lại. “Than ôi, Thạc sĩ Kingston,” hồng y kêu lên, “nếu tôi đã phục vụ Đức Chúa Trời siêng năng như tôi đã phục vụ vua, Ngài sẽ không bỏ tôi trong tóc bạc của tôi!” và rồi ông thêm với đầu cúi xuống: “Đây là phần thưởng chính đáng của tôi.” Thật là một phán xét về chính đời mình! Đúng ngưỡng của sự đời đời (vì ông chỉ còn vài phút nữa để sống) hồng y triệu tập mọi hận thù chống cuộc Cải Chánh, và thực hiện một nỗ lực cuối cùng. Cuộc bách hại quá chậm để làm ông hài lòng: “Thạc sĩ Kingston,” ông nói, “hãy chú ý đến yêu cầu cuối cùng của tôi: hãy nói với vua rằng tôi nài xin ông nhân danh Đức Chúa Trời phá hủy bè phái Luther mới nguy hiểm này.” Và rồi, với sự hiện diện của tâm trí đáng kinh ngạc trong giờ cuối cùng này của ông, Wolsey mô tả những bất hạnh người Hussite đã, theo ý kiến ông, mang lại cho Bohemia; và rồi, đến Anh, ông nhớ lại thời của Wickliffe và Sir John Oldcastle. Ông trở nên sinh động; đôi mắt hấp hối của ông vẫn bắn ra những cái nhìn rực lửa. Ông run sợ Henry VIII, không trung tín với giáo hoàng, sẽ đưa tay ra cho các Nhà cải chánh. “Thạc sĩ Kingston,” ông nói, kết luận, “vua nên biết rằng nếu ông dung túng dị giáo, Đức Chúa Trời sẽ lấy đi quyền lực của ông, và chúng ta lúc đó sẽ có tai họa trên tai họa...... sự cằn cỗi, khan hiếm, và rối loạn, đến sự phá hủy hoàn toàn của vương quốc này.” Wolsey kiệt sức bởi nỗ lực. Sau một sự im lặng tạm thời, ông tiếp tục với giọng hấp hối: “Thạc sĩ Kingston, tạm biệt! Thời gian của tôi đang đến nhanh. Đừng quên điều tôi đã nói và giao cho anh; vì khi tôi chết các anh có lẽ sẽ hiểu lời của tôi tốt hơn.” Ông thốt ra những lời này với khó khăn; lưỡi ông bắt đầu lắp bắp, mắt ông trở nên cố định, thị giác ông thất bại; ông trút hơi thở cuối cùng. Cùng phút đồng hồ điểm tám giờ, và những người đi cùng đứng quanh giường ông nhìn nhau trong sự sợ hãi. Đó là ngày 29 tháng 11 năm 1530. Như vậy chết người đàn ông từng rất đáng sợ. Quyền lực đã là thần tượng của ông: để đạt được nó trong nhà nước, ông đã hy sinh những tự do của Anh; và để giành được nó hoặc bảo tồn nó trong Hội Thánh, ông đã chiến đấu chống cuộc Cải Chánh. Nếu ông khuyến khích quý tộc trong những xa xỉ và niềm vui của đời sống, nó chỉ để khiến chúng mềm mỏng và nô lệ hơn; nếu ông ủng hộ học vấn, nó chỉ để ông có thể có một hàng giáo sĩ phù hợp để giữ giáo dân trong dây dắt của chúng. Tham vọng, âm mưu, và đời sống không thuần khiết, ông đã sốt sắng cho đặc quyền giáo sĩ như Becket khắc nghiệt; và bởi một sự tương phản kỳ lạ, một chiếc áo tóc được tìm thấy trên cơ thể của người đàn ông khoái lạc này. Mục đích của đời ông là nâng quyền lực giáo hoàng cao hơn nó đã từng, đúng lúc cuộc Cải Chánh đang cố gắng hạ nó xuống; và chiếm ghế trên ngai giáo hoàng với thẩm quyền hơn một Hildebrand. Wolsey, là giáo hoàng, sẽ là người đàn ông của thời đại mình; và trong thế giới chính trị ông sẽ làm cho quyền tối cao La Mã điều Loyola nổi tiếng đã làm cho nó chẳng bao lâu sau bởi sự cuồng tín của ông. Buộc phải từ bỏ ý tưởng này, chỉ xứng đáng với thời trung cổ, ông đã mong muốn ít nhất cứu chế độ giáo hoàng trong đất nước mình; nhưng ở đây lại ông đã thất bại. Vị hoa tiêu đã đứng ở Anh tại bánh lái của Hội Thánh La Mã bị ném qua mạn, và con tàu, bị bỏ lại một mình, sắp chìm. Vậy mà, ngay cả trong cái chết, ông không mất lòng can đảm. Những nhịp đập cuối cùng của trái tim ông đã kêu gọi nạn nhân; những lời cuối cùng từ đôi môi suy yếu của ông, thông điệp cuối cùng cho chủ nhân ông, di chúc cuối cùng của ông đã là...... Sự bách hại. Di chúc này sẽ chỉ được thực hiện quá trung tín. Thời kỳ của sự sụp đổ và cái chết của Hồng y Wolsey, là điểm chúng ta dừng lại, không chỉ quan trọng, vì nó kết thúc đời của một người đàn ông đã chủ tọa số phận của Anh, và đã cố gắng nắm lấy vương trượng của thế gian; nhưng nó đặc biệt quan trọng, vì lúc đó ba phong trào được hoàn thành, từ đó sự biến đổi lớn của thế kỷ mười sáu sẽ tiến hành. Mỗi phong trào này có kết quả đặc trưng của nó. Phong trào thứ nhất được đại diện bởi Cromwell. Quyền tối cao của giáo hoàng ở Anh sắp bị giật khỏi ông, như nó ở trong mọi Hội Thánh cải chánh. Nhưng một bước xa hơn được thực hiện ở Anh. Quyền tối cao đó được chuyển cho con người của vua. Wolsey đã thực hiện là tổng đại diện một quyền lực cho đến nay chưa được biết. Không thể trở thành giáo hoàng tại Vatican, ông đã biến mình thành một giáo hoàng tại Whitehall. Henry đã cho phép bộ trưởng của mình nâng ngai phẩm trật này bên cạnh ngai của chính mình. Nhưng ông chẳng bao lâu khám phá rằng không nên có hai ngai ở Anh, hoặc ít nhất không hai vua. Ông đã hạ bệ Wolsey; và kiên quyết ngồi vào vị trí của mình, ông sắp đảm nhận tại Whitehall chiếc mũ ba tầng đó vị giám mục tham vọng đã chuẩn bị cho chính mình. Một số người, khi họ thấy điều này, kêu lên, rằng nếu quyền tối cao giáo hoàng bị bãi bỏ, quyền tối cao của lời Đức Chúa Trời một mình nên được thay thế. Và, thật vậy, cuộc Cải Chánh chân thật không được tìm thấy trong phong trào thứ nhất này. Phong trào thứ hai, thiết yếu cho sự đổi mới của Hội Thánh, được đại diện bởi Cranmer, và đặc biệt gồm việc tái thiết lập thẩm quyền của Kinh Thánh thánh. Wolsey không sụp đổ một mình, Cranmer cũng không mọc lên một mình: mỗi người trong hai người này mang theo mình những hệ thống ông đại diện. Tòa nhà của những truyền thống La Mã sụp đổ với người thứ nhất; nền tảng của Kinh Thánh thánh được đặt bởi người thứ hai; và vậy mà, trong khi chúng ta đưa ra mọi công lý cho sự chân thành của vị tiến sĩ Cambridge, chúng ta không được mù trước những yếu đuối của ông, sự phục tùng của ông, và thậm chí một mức độ cẩu thả nào đó, mà, bằng cách cho phép những cây ký sinh mọc lên đây đó, cho phép chúng lan rộng trên tảng đá sống của lời Đức Chúa Trời. Không trong phong trào này, vậy, cuộc Cải Chánh được tìm thấy với mọi năng lượng và mọi sự thuần khiết của nó. Phong trào thứ ba được đại diện bởi các người tử đạo. Khi Hội Thánh lấy một đời sống mới, nó được thụ tinh bởi máu của những người xưng nhận của nó; và liên tục bị phơi bày trước sự tham nhũng, nó liên tục cần được thanh tẩy bởi đau khổ. 10 Không trong các cung điện của Henry VIII, cũng không ngay cả trong những hội đồng nơi câu hỏi ném bỏ quyền tối cao giáo hoàng được thảo luận, chúng ta phải tìm những đứa con chân thật của cuộc Cải Chánh; chúng ta phải đến Tháp Luân Đôn, đến những tháp Lollards của Thánh Phao-lô và của Lambeth, đến các nhà tù khác của Anh, đến những hầm của các giám mục, đến xiềng xích, cùm, giá tra tấn, và cột thiêu. Những người tin kính cầu khẩn sự cầu thay duy nhất của Chúa Giê-xu Christ, vị đứng đầu duy nhất của dân Ngài, những người lang thang lên xuống, bị tước mọi thứ, bị bịt miệng, bị chế giễu, bị đánh roi, và bị tra tấn, và những người, giữa mọi hoạn nạn của mình, bảo tồn sự kiên nhẫn Cơ Đốc của mình, và quay, như Chủ nhân của mình, đôi mắt đức tin của mình về phía Giê-ru-sa-lem: — đây là các môn đồ của cuộc Cải Chánh ở Anh. Hội Thánh thuần khiết nhất là Hội Thánh dưới thập tự giá. Cha của Hội Thánh này ở Anh không phải là Henry VIII. Khi vua ném vào tù hoặc ban cho ngọn lửa những người như Hitton, Bennet, Patmore, Petit, Bayfield, Bilney, và rất nhiều người khác, ông không phải là “cha của cuộc Cải Chánh Anh,” như một số người đã khẳng định sai lầm như vậy; ông là kẻ hành hình của nó. Hội Thánh Anh được định trước sẽ là, trong sự đổi mới của mình, một Hội Thánh của những người tử đạo; và cha chân thật của Hội Thánh này là Cha của chúng ta ở trên trời. Chú thích cuối sách Burnet và một số sử gia hiện đại hơn, theo ý kiến tôi, sai lầm khi họ tuyên bố Wolsey có mặt trong Quốc hội vào cuối năm 1529. Xem State Papers, 1 tr. 347 đến 354. ↩ Sđd. tr. 351, bị lửa làm hỏng. ↩ Timebat sibi damnum et periculum de corpore suo per quoadam suos aemulos. Rymer, Foedera, tr. 139. ↩ Điều 6 Herbert, tr. 295. ↩ Cum prostratione appetitus et continuo insomnio. Wolsey gửi Gardiner; Cavendish, Phụ lục, tr. 474. ↩ State Papers, tập 1 tr. 354. ↩ Hall, tr. 773. ↩ Cosi mi disse el Re, che contra de S.M. el machinava nel regno le fuori, et m'a detto dove e come. Le Grand, Preuves, tr. 529. ↩ Và ở đó anh có thể thay trang phục của mình. Cavendish, tr. 347. ↩ Phi-e-rơ 4:17 — Plerumque ecclesia est coetus exiguus sustinens varias et ingentes aerumnas. Melancthon, Loci. ↩
Mục lục Mục lục Lời tựa QUYỂN 1 - TÌNH TRẠNG CHÂU ÂU TRƯỚC CUỘC CẢI CHÁNH Chương 1 — Cơ Đốc giáo Chương 2 — Ân điển Chương 3 — Tôn giáo Chương 4 — Bản chất không thể diệt vong của Cơ Đốc giáo Chương 5 — Cảm xúc phổ biến Chương 6 — Thần học La Mã Chương 7 — Sự chuẩn bị thứ ba Chương 8 — Erasmus Chương 9 — Quý tộc QUYỂN 2 - TUỔI TRẺ, SỰ CẢI ĐẠO, VÀ NHỮNG LAO ĐỘNG BAN ĐẦU CỦA LUTHER. 1483-1517 Chương 1 — Dòng dõi của Luther Chương 2 — Trường đại học Chương 3 — Cơn giận của cha ông Chương 4 — Những tu sĩ tin kính Chương 5 — Trường đại học Wittenberg Chương 6 — Hành trình đến Rô-ma Chương 7 — Luther trở về Wittenberg Chương 8 — Đức tin Chương 9 — Những luận đề đầu tiên của Luther Chương 10 — Những thánh tích Chương 11 — Trở về Wittenberg QUYỂN 3 - ÂN XÁ VÀ NHỮNG LUẬN ĐỀ. 1517 - THÁNG 5 1518 Chương 1 — Đám rước Chương 2 — Thầy giải tội Phanxicô Chương 3 — Leo X Chương 4 — Tetzel đến gần Chương 5 — Lễ Các Thánh Chương 6 — Reuchlin Chương 7 — Cuộc tấn công của Tetzel Chương 8 — Cuộc thảo luận Frankfurt Chương 9 — Prierio Chương 10 — Những bài viết phổ biến Chương 11 — Những lo sợ của bạn bè ông QUYỂN 4 - LUTHER TRƯỚC ĐẶC SỨ. THÁNG 5 ĐẾN THÁNG 12 1518 Chương 1 — Những quyết tâm Chương 2 — Nghị viện tại Augsburg Chương 3 — Thợ làm áo giáp Schwartzerd Chương 4 — Tình cảm của Luther và Staupitz Chương 5 — De Vio Chương 6 — Lần xuất hiện đầu tiên Chương 7 — Cuộc gặp thứ hai Chương 8 — Cuộc gặp thứ hai Chương 9 — De Vio và Staupitz Chương 10 — Cuộc chạy trốn của Luther Chương 11 — Những suy nghĩ về Sự khởi hành QUYỂN 5 - CUỘC TRANH LUẬN LEIPSIC. 1519 Chương 1 — Nguy hiểm của Luther Chương 2 — Sự tạm dừng ở Đức Chương 3 — Sự đến của Eck và của người Wittenberg Chương 4 — Khai mạc Cuộc tranh luận Chương 5 — Hệ thống phẩm trật và Chủ nghĩa duy lý Chương 6 — Sự quan tâm cảm thấy bởi Giáo dân Chương 7 — Eck tấn công Melancthon Chương 8 — Thư tín gửi người Ga-la-ti QUYỂN 6 - SẮC CHỈ GIÁO HOÀNG. 1520 Chương 1 — Tính cách của Maximilian Chương 2 — Thư của Luther gửi Hoàng đế Chương 3 — Chế độ giáo hoàng bị tấn công Chương 4 — Những chuẩn bị tại Rô-ma Chương 5 — Wittenberg Chương 6 — Phúc Âm ở Ý Chương 7 — Những đàm phán mới Chương 8 — Sắc chỉ ở Đức Chương 9 — Sự kháng cáo của Luther lên Đức Chúa Trời Chương 10 — Bước quyết định của Nhà cải chánh Chương 11 — Lễ đăng quang của Charles Thứ Năm Chương 12 — Luther về Sự xưng tội QUYỂN 7 - NGHỊ VIỆN WORMS. 1521, THÁNG 1 ĐẾN THÁNG 5 Chương 1 — Những chiến thắng của Lời Đức Chúa Trời Chương 2 — Một Hoàng tử nước ngoài Chương 3 — Aleander được giới thiệu cho Nghị viện Chương 4 — Tình cảm của các Hoàng tử Chương 5 — Luther sẽ có Giấy thông hành an toàn không Chương 6 — Lòng can đảm của Luther Chương 7 — Khởi hành đến Nghị viện Worms Chương 8 — Vào Worms Chương 9 — Sự xáo trộn và Sự bình tĩnh Chương 10 — Hội nghị với Tổng giám mục Treves Chương 11 — Cuộc xung đột tại Worms QUYỂN 8 - NGƯỜI THỤY SĨ. 1484 - 1522 Chương 1 — Phong trào ở Thụy Sĩ Chương 2 — Ulrich tại Wesen và Basle Chương 3 — Sự yêu thích Chiến tranh Chương 4 — Zwingle gửi Erasmus Chương 5 — Đức Mẹ của Einsidlen Chương 6 — Trường Cao đẳng của các Giáo sĩ Chương 7 — Ân xá Chương 8 — Những lao động và Mệt mỏi của Zwingle Chương 9 — Hai Nhà cải chánh Chương 10 — Một Chiến binh mới Chương 11 — Zwingle chống lại Những truyền thống của con người Chương 12 — Sự than khóc và Niềm vui ở Đức Chương 13 — Một Tu sĩ Pháp Chương 14 — Chân lý chiến thắng như thế nào QUYỂN 9 - NHỮNG CẢI CHÁNH ĐẦU TIÊN. 1521 VÀ 1522 Chương 1 — Sự tiến triển của cuộc Cải Chánh Chương 2 — Luther trong Wartburg Chương 3 — Sự bắt đầu của cuộc Cải Chánh Chương 4 — Tổng giám mục Albert Chương 5 — Bản dịch Kinh Thánh Chương 6 — Những cải chánh mới Chương 7 — Cải chánh giả Chương 8 — Khởi hành từ Wartburg Chương 9 — Bản dịch Tân Ước Chương 10 — Sự chống đối Chương 11 — Phong trào chung Chương 12 — Luther tại Zwickau QUYỂN 10 - SỰ KÍCH ĐỘNG, NHỮNG THẤT BẠI, VÀ SỰ TIẾN TRIỂN. 1522-1526 Chương 1 — Yếu tố chính trị Chương 2 — Chiến thắng của Giáo hoàng Chương 3 — Nghị viện Nuremberg Chương 4 — Sự bách hại Chương 5 — Giáo hoàng mới, Clement VII Chương 6 — Sự bách hại Chương 7 — Những chia rẽ Chương 8 — Sự tiến triển Chương 9 — Những cải chánh Chương 10 — Sự lên men chính trị Chương 11 — Munzer tại Mulhausen Chương 12 — Cái chết của Tuyển hầu Frederick Chương 13 — Các Nữ tu của Nimptsch Chương 14 — Vị Landgrave QUYỂN 11 - NHỮNG CHIA RẼ. THỤY SĨ - ĐỨC. 1523-1527 Chương 1 — Sự hiệp một trong Sự đa dạng Chương 2 — Những cám dỗ giáo hoàng Chương 3 — Cuộc tranh luận tháng 10 Chương 4 — Nghị viện Lucerne Chương 5 — Sự chống đối mới Chương 6 — Sự bãi bỏ Lễ Chương 7 — Berne Chương 8 — Basle Chương 9 — Erasmus và Luther Chương 10 — Ba Đối thủ Chương 11 — Sự tiến triển và Sự bất động Chương 12 — Tockenburg Chương 13 — Các Đầu sỏ Chương 14 — Những hậu quả tại Basle, Berne, Saint Gall, và những Nơi khác QUYỂN 12 - NGƯỜI PHÁP. 1500-1526 Chương 1 — Tính phổ quát của Cơ Đốc giáo Chương 2 — Louis XII và Hội chúng Tours Chương 3 — Farel và các Thánh Chương 4 — Tính cách của Francis I Chương 5 — Kẻ thù của cuộc Cải Chánh Chương 6 — Briconnet thăm Giáo phận của mình Chương 7 — Sự bắt đầu của Hội Thánh tại Meaux Chương 8 — Lefevre và Farel bị bách hại Chương 9 — Farel và các Anh em của ông Chương 10 — Tính Công giáo của cuộc Cải Chánh Chương 11 — Chiến dịch mới Chương 12 — Người Pháp tại Basle Chương 13 — Sự tiến triển tại Montbellard Chương 14 — Francis bị bắt làm tù binh tại Pavia Chương 15 — Một Sinh viên của Noyon QUYỂN 13- SỰ PHẢN ĐỐI VÀ HỘI NGHỊ. 1526-1529 Chương 1 — Phong trào hai mặt của Cải Chánh Chương 2 — Chiến tranh Ý Chương 3 — Sự bình tĩnh có lợi Chương 4 — Sắc lệnh Ofen Chương 5 — Liên minh giữa Charles và Clement VII Chương 6 — Sự phản đối Chương 7 — Sự hiệp một cần thiết cho Cải Chánh QUYỂN 14 - BẢN TUYÊN XƯNG AUGSBURG. 1530 Chương 1 — Hai Bài học nổi bật Chương 2 — Lễ đăng quang Chương 3 — Augsburg Chương 4 — Sự kích động ở Augsburg Chương 5 — Các Bài giảng bị cấm Chương 6 — Lòng sốt sắng của Tuyển hầu Chương 7 — Ngày 25 tháng 6 1530 Chương 8 — Ảnh hưởng lên người La Mã Chương 9 — Sự bác bỏ Chương 10 — Philip xứ Hesse Chương 11 — Ủy ban Hỗn hợp Chương 12 — Những chuẩn bị và Sự phẫn nộ của Tuyển hầu QUYỂN 15 - THỤY SĨ - NHỮNG CUỘC CHINH PHỤC. 1526-1530 Chương 1 — Tính nguyên thủy của cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ Chương 2 — Nhà nước Chương 3 — Cuộc Cải Chánh được Dân chấp nhận Chương 4 — Cuộc Cải Chánh của St Gall Chương 5 — Cuộc khủng hoảng ở Basle Chương 6 — Ủy ban của Farel Chương 7 — Valangin Chương 8 — Người La Mã đòi một Cuộc bỏ phiếu Chương 9 — Phản ứng đang chuẩn bị QUYỂN 16 - THỤY SĨ - THẢM HỌA. 1528-1531 Chương 1 — Hai Bài học lớn Chương 2 — Sự giảng Phúc Âm tự do ở Thụy Sĩ Chương 3 — Những cuộc chinh phục của Cải Chánh ở Schaffhausen và Zurzack Chương 4 — Zwingle và Nhà nước Cơ Đốc Chương 5 — Nghị viện Arau Chương 6 — Năm Canton quyết định Chiến tranh Chương 7 — Cảnh Chiến tranh Chương 8 — Sự thay đổi bất ngờ Chương 9 — Sự kinh hoàng ở Zurich Chương 10 — Sự khôi phục chế độ giáo hoàng tại Bremgarten và Rapperschwyl QUYỂN 17 - ANH TRƯỚC CUỘC CẢI CHÁNH Chương 1 — Lời giới thiệu Chương 2 — Giáo hoàng Gregory Vĩ Đại Chương 3 — Tính cách của Oswy Chương 4 — Clement Chương 5 — Sự kiên quyết của Anselm Chương 6 — Phản ứng Chương 7 — Các Tu sĩ Hành khất Chương 8 — Kinh Thánh Chương 9 — Người Wickliffite Chương 10 — Học vấn tại Florence Chương 11 — Giáo hoàng kích thích Chiến tranh Chương 12 — Wolsey Chương 13 — Những con sói QUYỂN 18 - SỰ HỒI SINH CỦA HỘI THÁNH Chương 1 — Bốn quyền lực cải chánh Chương 2 — Những ảnh hưởng của Tân Ước trong các Trường đại học Chương 3 — Sự báo động của Hàng giáo sĩ Chương 4 — Tyndale Chương 5 — Những tác phẩm của Luther ở Anh Chương 6 — Những âm mưu của Wolsey để đạt Mũ ba tầng Chương 7 — Những người công chính của Lincolnshire Chương 8 — Tính cách của Tyndale Chương 9 — Bilney tại Cambridge Chương 10 — Wolsey tìm Mũ ba tầng Chương 11 — Tyndale tại Hamburg Chương 12 — Worms và Cambridge QUYỂN 19- TÂN ƯỚC ANH VÀ TRIỀU ĐÌNH RÔ-MA Chương 1 — Hội Thánh và Nhà nước về bản chất khác nhau Chương 2 — Hai Thẩm quyền Chương 3 — Sự bách hại tại Cambridge Chương 4 — Thư của Luther gửi Vua Chương 5 — Wolsey mong muốn được trả thù Chương 6 — Anne Boleyn được bổ nhiệm làm Quý bà danh dự cho Catherine Chương 7 — Sự giảng của Bilney Chương 8 — Chế độ giáo hoàng chặn Phúc Âm Chương 9 — Các Đặc sứ Anh tại Orvieto Chương 10 — Sự thất vọng ở Anh Chương 11 — Báo cáo của Fox cho Henry và Anne QUYỂN 20 - HAI VỤ LY HÔN Chương 1 — Sự tiến triển của cuộc Cải Chánh Chương 2 — Coverdale và Sự cảm hứng Chương 3 — Những thay đổi chính trị Chương 4 — Tính Công giáo chân thật Chương 5 — Sự cần thiết của cuộc Cải Chánh Chương 6 — Bệnh của Giáo hoàng Chương 7 — Cuộc thảo luận giữa người Phúc Âm và người Công giáo Chương 8 — Phiên họp Hoàng gia Chương 9 — Phiên tòa tiếp tục Chương 10 — Anne Boleyn tại Hever Chương 11 — Sự bối rối của Giáo hoàng Chương 12 — Một cuộc gặp tại Waltham Chương 13 — Wolsey trong Tòa án Chancery Chương 14 — Thomas More được bầu làm Đại Pháp Quan Chương 15 — Giờ cuối cùng Chương 16 — Nỗi kinh hoàng của Wolsey
Lời tựa Lời tựa LỜI TỰA. Lịch sử của một trong những cuộc cách mạng lớn nhất từng được hoàn thành trong công việc của con người - của một xung lực quyền lực được truyền cho thế gian ba thế kỷ trước, và ảnh hưởng của nó vẫn có thể thấy ở mọi phía - và không phải lịch sử của một đảng đơn thuần, là đối tượng của việc đảm nhận hiện tại của tôi. Lịch sử của cuộc Cải Chánh khác với lịch sử của chủ nghĩa Tin Lành. Trong lịch sử thứ nhất mọi điều mang dấu của một sự tái sinh của nhân loại - của một sự thay đổi tôn giáo và xã hội phát xuất từ chính Đức Chúa Trời. Trong lịch sử thứ hai chúng ta quá thường chứng kiến một sự thoái hóa chói lọi khỏi những nguyên tắc đầu tiên, những cuộc tranh đấu của các đảng, một tinh thần bè phái, và những dấu vết của những cá tính nhỏ nhen. Lịch sử của chủ nghĩa Tin Lành có thể có một sự quan tâm chỉ cho người Tin Lành; lịch sử của cuộc Cải Chánh tự gửi đến mọi Cơ Đốc nhân, hoặc đúng hơn đến mọi nhân loại. Một sử gia có thể chọn chủ đề của mình trong lĩnh vực rộng lớn được trình bày cho lao động của ông: ông có thể mô tả những sự kiện lớn đã thay đổi diện mạo của một dân hoặc của thế gian; hoặc mặt khác ông có thể ghi lại hành trình tiến lên yên tĩnh đó của một quốc gia, của Hội Thánh, hoặc của nhân loại, thường tiếp theo mọi sự thay đổi xã hội lớn. Cả hai bộ phận lịch sử này đều có tầm quan trọng lớn; vậy mà sự quan tâm công cộng luôn bị thu hút mạnh mẽ hơn đến những thời kỳ dưới tên cách mạng, đã ban đời sống mới cho một quốc gia, hoặc tạo ra một kỷ nguyên mới cho xã hội nói chung. Đó là một sự biến đổi thuộc loại sau, với những quyền lực rất khiêm nhường, tôi đã đảm nhận mô tả, không không có hy vọng vẻ đẹp của chủ đề có thể bù đắp cho những thiếu sót của chính tôi. Thuật ngữ "cách mạng," mà tôi ở đây áp dụng cho nó, gần đây đã rơi vào sự mất uy tín với nhiều cá nhân, những người gần như lẫn lộn nó với sự nổi loạn. Nhưng họ sai: vì một cuộc cách mạng chỉ là một sự thay đổi trong công việc của con người, - một điều mới được mở ra (revolutus) từ lòng nhân loại; và chính từ này, trước cuối thế kỷ trước, thường được sử dụng với ý tốt hơn là ý xấu: một cuộc cách mạng hạnh phúc, một cuộc cách mạng kỳ diệu, là những thuật ngữ được sử dụng. Cuộc Cải Chánh hoàn toàn đối lập với một cuộc nổi loạn: nó là sự tái thiết lập những nguyên tắc của Cơ Đốc giáo nguyên thủy. Nó là một phong trào tái sinh liên quan đến mọi điều được định sẽ hồi sinh; một phong trào bảo thủ liên quan đến mọi điều sẽ tồn tại mãi mãi. Trong khi Cơ Đốc giáo và cuộc Cải Chánh thiết lập nguyên tắc lớn của sự bình đẳng của các linh hồn trong mắt Đức Chúa Trời, và lật đổ những sự chiếm đoạt của một hàng thầy tế lễ kiêu ngạo tự cho mình đặt mình giữa Đấng Tạo Hóa và sinh vật của Ngài, cả hai đều đặt xuống quy tắc cơ bản này của trật tự xã hội, rằng mọi quyền lực đều xuất phát từ Đức Chúa Trời, và kêu gọi mọi người "yêu tình huynh đệ, sợ Đức Chúa Trời, và tôn vinh vua." Cuộc Cải Chánh được phân biệt nổi bật khỏi mọi cuộc cách mạng của thời cổ, và khỏi hầu hết những cuộc cách mạng của thời hiện đại. Những thay đổi chính trị sự củng cố hoặc sự lật đổ quyền lực của một người hoặc của nhiều người - là đối tượng của những cuộc sau. Tình yêu chân lý, của sự thánh khiết, của sự bất tử, là nguồn đơn giản nhưng quyền lực đặt trong chuyển động điều tôi phải mô tả. Nó chỉ ra một chuyển động tiến lên trong bản chất con người. Quả thật, con người tiến lên - ông cải thiện, bất cứ khi nào ông nhắm đến những đối tượng cao hơn, và tìm kiếm những phước lành phi vật chất và không thể diệt vong, thay vì theo đuổi những lợi thế vật chất, tạm thời, và trần thế. Cuộc Cải Chánh là một trong những ngày rực rỡ nhất của sự tiến bộ vinh quang này. Nó là một sự đảm bảo rằng cuộc tranh đấu mới, đang nhận sự hoàn thành dưới mắt chúng ta, sẽ kết thúc ở phía chân lý, trong một chiến thắng thuần khiết hơn, thuộc linh hơn, và thậm chí cao quý hơn. Cơ Đốc giáo nguyên thủy và cuộc Cải Chánh là hai cuộc cách mạng lớn nhất trong lịch sử. Chúng không giới hạn ở một quốc gia duy nhất, như những phong trào chính trị khác nhau lịch sử ghi lại; nhưng ảnh hưởng của chúng mở rộng trên nhiều quốc gia, và hiệu quả của chúng được định sẽ được cảm thấy đến những giới hạn tối đa của thế gian. Cơ Đốc giáo nguyên thủy và cuộc Cải Chánh là một và cùng một cuộc cách mạng, được mang lại vào những thời kỳ khác nhau và dưới những hoàn cảnh khác nhau. Mặc dù không giống nhau trong những đặc điểm thứ yếu, chúng đồng nhất trong những đặc điểm chính và chủ yếu. Một là sự lặp lại của cái kia. Cái trước chấm dứt thế gian cũ; cái sau bắt đầu thế gian mới: giữa chúng nằm Thời Trung Cổ. Một là cha mẹ của cái kia; và mặc dù người con gái trong một số trường hợp có thể mang dấu của sự thấp kém, cô có những tính cách đặc biệt là của riêng mình. Một trong số chúng là sự nhanh chóng của hành động của nó. Những cuộc cách mạng lớn đã dẫn đến sự sụp đổ của một chế độ quân chủ, hoặc tạo ra một sự thay đổi toàn bộ trong một hệ thống chính trị, hoặc đã tung tâm trí con người lên một sự nghiệp phát triển mới, đã được chuẩn bị chậm và dần dần. Quyền lực được thiết lập lâu đời nhất đã bị phá hoại từ lâu: từng cái một những hỗ trợ chính của nó đã nhường đường. Đây là trường hợp tại sự giới thiệu của Cơ Đốc giáo. Nhưng cuộc Cải Chánh, ở cái nhìn đầu tiên, dường như trình bày một khía cạnh khác. Hội Thánh Rô-ma dưới Leo X xuất hiện ở đỉnh cao của quyền lực và vinh quang của nó. Một tu sĩ nói - và trong một nửa Châu Âu vinh quang và quyền lực quyền lực này sụp đổ thành bụi. Trong cuộc cách mạng này chúng ta được nhắc nhở về những lời Con Đức Chúa Trời tiên đoán sự đến thứ hai của Ngài: "Như chớp từ phía đông, và chiếu sáng đến phía tây, sự đến của Con Người cũng sẽ như vậy." Sự nhanh chóng của hành động như vậy không thể giải thích cho những người thấy trong sự kiện này không gì hơn một cuộc cải cách; những người nhìn nó đơn giản như một hành động của sự khôn ngoan phê phán, gồm việc lựa chọn giữa các giáo lý khác nhau từ chối một số, bảo tồn những cái khác, và sắp xếp những cái được giữ lại để kết hợp chúng thành một hệ thống mới. Nhưng làm sao một toàn dân, làm sao nhiều quốc gia có thể nhanh chóng thực hiện nhiệm vụ vất vả này? Làm sao việc kiểm tra phê phán này có thể thắp lên ngọn lửa và sự nhiệt tình rất cần thiết cho những cuộc cách mạng lớn và trên hết là đột ngột? Cuộc Cải Chánh, như lịch sử của nó sẽ cho thấy, hoàn toàn khác. Nó là một sự tuôn đổ mới của đời sống đó Cơ Đốc giáo mang vào thế gian. Nó là chiến thắng của giáo lý lớn nhất của nó, - của giáo lý làm sống động mọi người đón nhận nó với sự nhiệt tình thuần khiết và mãnh liệt nhất, - giáo lý của Đức tin, giáo lý của Ân điển. Nếu cuộc Cải Chánh là điều nhiều người La Mã và người Tin Lành thời chúng ta tưởng tượng nó, - nếu nó là hệ thống tiêu cực của lý trí tiêu cực đó, như một đứa trẻ cáu kỉnh, từ chối bất cứ điều gì làm nó không hài lòng, và từ chối những chân lý lớn và những ý tưởng hàng đầu của Cơ Đốc giáo phổ quát, nó sẽ không bao giờ vượt qua ngưỡng của các trường học, hoặc được biết ngoài những giới hạn hẹp của tu viện hoặc có lẽ của phòng tu sĩ. Nhưng với chủ nghĩa Tin Lành, như nhiều người hiểu từ này, nó không có liên hệ. Xa là một cơ thể gầy yếu, suy nhược, nó mọc lên như một người đàn ông đầy sức mạnh và năng lượng. Hai xem xét sẽ giải thích sự đột ngột và phạm vi của cuộc cách mạng này. Một phải được tìm ở Đức Chúa Trời; cái kia ở con người. Xung lực được ban bởi một bàn tay vô hình và quyền lực: sự thay đổi được hoàn thành là công việc của Đấng Toàn Năng. Một người quan sát vô tư và chú ý, nhìn xa hơn bề mặt, nhất thiết phải được dẫn đến kết luận này. Nhưng vì Đức Chúa Trời làm việc bằng những nguyên nhân thứ hai, một nhiệm vụ khác vẫn còn cho sử gia. Nhiều hoàn cảnh thường đã trôi qua không được chú ý, dần dần chuẩn bị thế gian cho sự biến đổi lớn của thế kỷ mười sáu, để tâm trí con người chín muồi khi giờ giải phóng của nó đến. Bổn phận của sử gia là kết hợp hai yếu tố lớn này trong bức tranh ông trình bày cho độc giả của mình. Đây là nỗ lực của tôi trong những trang sau. Tôi sẽ dễ dàng được hiểu chừng nào tôi bận rộn điều tra những nguyên nhân thứ hai đồng thời tạo ra cuộc cách mạng tôi đã đảm nhận mô tả. Có lẽ nhiều người sẽ hiểu tôi ít rõ ràng hơn, và thậm chí sẽ bị cám dỗ buộc tội tôi mê tín, khi tôi gán sự hoàn thành của công việc cho Đức Chúa Trời. Tuy nhiên đó là một niềm tin, tôi trân trọng yêu mến. Những tập này, cũng như phương châm tôi đã đặt trước chúng, đặt xuống ở vị trí chính và đầu tiên nguyên tắc đơn giản và đầy ý nghĩa này: Đức Chúa Trời trong Lịch sử. Nhưng vì nó là một nguyên tắc đã thường bị bỏ qua và đôi khi bị tranh cãi, có lẽ đúng cho tôi giải thích quan điểm của mình về chủ đề này, và bằng phương tiện này biện minh cho phương pháp tôi đã áp dụng. Lịch sử không còn có thể ở trong những ngày của chúng ta là bức thư chết của các sự kiện đó, mà đa số các nhà văn trước đây giới hạn mình vào chi tiết của chúng. Giờ người ta hiểu rằng trong lịch sử, như trong con người, có hai yếu tố vật chất và tinh thần. Không sẵn lòng từ chức trước nhiệm vụ tạo ra một bài tường thuật đơn giản về các sự kiện, sẽ chỉ là một biên niên sử cằn cỗi, các sử gia hiện đại lớn của chúng ta đã tìm một nguyên tắc sống để làm sống động những vật liệu của các thời đại quá khứ. Một số đã mượn nguyên tắc này từ những quy tắc của nghệ thuật: họ đã nhắm đến việc chân thật, chính xác, và sống động trong mô tả, và đã cố gắng ban đời sống cho bài tường thuật của họ bằng những chi tiết đặc trưng của chính các sự kiện. Những người khác đã tìm trong triết học nguyên tắc nên thụ tinh lao động của họ. Với mối quan hệ của các sự kiện họ đã đan xen những quan điểm mở rộng, những bài học hướng dẫn, những chân lý chính trị và triết học; và đã ban sự sinh động cho bài tường thuật của họ bằng ý tưởng họ đã rút ra từ nó, và bằng lý thuyết họ đã có thể liên kết với nó. Cả hai phương pháp này, không nghi ngờ, đều tốt, và nên được sử dụng trong những giới hạn nhất định. Nhưng có một nguồn khác chúng ta, trên hết, phải tìm sự thông minh, tinh thần, và đời sống của các thời đại quá khứ; và nguồn này là Tôn giáo. Lịch sử nên sống bằng đời sống thuộc về nó, và đời sống đó là Đức Chúa Trời. Trong lịch sử, Đức Chúa Trời nên được công nhận và công bố. Lịch sử của thế gian nên được đặt ra như biên niên sử của chính phủ của Vua Tối Cao. Tôi đã xuống những danh sách những bài tường thuật của các sử gia của chúng ta đã mời tôi. Ở đó tôi đã chứng kiến những hành động của con người và của các quốc gia, phát triển với năng lượng, và tranh đấu trong sự va chạm bạo lực. Tôi đã nghe một tiếng ồn kỳ lạ của vũ khí, nhưng tôi không được chỉ ra ở đâu khuôn mặt uy nghiêm của Thẩm phán chủ tọa. Vậy mà có một nguyên tắc sống, phát xuất từ Đức Chúa Trời, trong mọi phong trào quốc gia. Đức Chúa Trời luôn hiện diện trên sân khấu lớn đó các thế hệ liên tiếp của con người gặp gỡ và tranh đấu. Đúng là Ngài vô hình; nhưng nếu đám đông bất cẩn đi qua mà không quan tâm đến Ngài vì Ngài là "một Đức Chúa Trời ở trong bóng tối dày đặc," những người đàn ông chu đáo, khao khát chính nguyên tắc của sự tồn tại của mình, tìm kiếm Ngài tha thiết hơn, và không hài lòng cho đến khi họ nằm sấp dưới chân Ngài. Và những cuộc điều tra của họ gặp một phần thưởng phong phú. Vì từ độ cao họ đã bị ép buộc bay lên để gặp Đức Chúa Trời của mình, lịch sử của thế gian, thay vì trình bày cho mắt họ một sự hỗn loạn bối rối, như nó đối với đám đông thiếu hiểu biết, xuất hiện như một đền thờ uy nghiêm, trên đó bàn tay vô hình của chính Đức Chúa Trời đang làm việc, và mọc lên đến vinh quang của Ngài trên tảng đá của nhân loại. Chúng ta sẽ không công nhận bàn tay của Đức Chúa Trời trong những biểu hiện lớn đó, những người đàn ông vĩ đại đó, những quốc gia quyền lực đó, mọc lên, và bắt đầu như từ bụi của trái đất, và truyền một xung lực mới, một hình thức và số phận mới cho nhân loại sao? Chúng ta sẽ không công nhận Ngài trong những anh hùng đó mọc lên từ xã hội vào những thời kỳ được chỉ định - những người thể hiện một sức mạnh và hoạt động vượt quá giới hạn thường lệ của nhân loại - và quanh đó, như quanh một quyền lực vượt trội và bí ẩn, các quốc gia và cá nhân không do dự tụ tập sao? Ai đã tung vào không gian thời gian, những sao chổi khổng lồ đó với những đoàn lửa của chúng, chỉ xuất hiện ở những khoảng cách xa, rải trong đám đông mê tín sự phong phú và niềm vui, tai họa và kinh hoàng? Ai, nếu không phải Đức Chúa Trời? Alexander tìm nguồn gốc của mình trong những nơi ở của Thần thánh. Và trong thời đại vô tôn giáo nhất không có vinh quang nổi bật nào đã không cố gắng theo một cách nào đó kết nối mình với thiên đàng. Và những cuộc cách mạng đó hất các vua khỏi ngai vàng của họ, và đẩy toàn quốc gia xuống bụi, - những tàn tích lan rộng đó du khách gặp trong cát của sa mạc, - những di tích uy nghiêm đó cánh đồng nhân loại trình bày cho quan điểm của chúng ta; chúng không tuyên bố lớn tiếng - một Đức Chúa Trời trong lịch sử sao? Gibbon, ngồi giữa những tàn tích của Capitol, và chiêm ngưỡng những phần còn lại trang nghiêm của nó, sở hữu sự can thiệp của một số phận vượt trội. Ông thấy nó - ông cảm thấy nó: vô ích ông sẽ quay mắt đi. Bóng của một quyền lực bí ẩn đó bắt đầu từ đằng sau mỗi cột bị vỡ; và ông hình thành kế hoạch mô tả ảnh hưởng của nó trong lịch sử của sự tan rã, suy tàn, và tham nhũng của sự thống trị La Mã đó đã nô lệ hóa thế gian. Chúng ta sẽ không phân biệt giữa những tàn tích lớn của nhân loại bàn tay toàn năng đó một người đàn ông có thiên tài cao quý một người chưa bao giờ quỳ gối trước Đấng Christ - nhận thấy giữa những mảnh vỡ rải rác của những tượng đài của Romulus, những viên đá cẩm thạch điêu khắc của Aurelius, những bức bán thân của Cicero và Virgil, những tượng của Caesar và Augustus, những con ngựa của Pompey, và những chiến tích của Trajan, - và chúng ta sẽ không thú nhận nó là bàn tay của Đức Chúa Trời sao? Thật là một sự thật đáng kinh ngạc, rằng những người đàn ông được nuôi dưỡng giữa những ý tưởng cao của Cơ Đốc giáo, coi là mê tín đơn thuần sự can thiệp Thiêng Liêng đó vào công việc của con người người ngoại đạo đã thừa nhận! Tên được Hy Lạp cổ ban cho Vị Cai Trị Tối Cao cho thấy nó đã nhận những mặc khải nguyên thủy của chân lý lớn của một Đức Chúa Trời, là nguyên tắc của lịch sử và đời sống của các quốc gia. Ngài được gọi là Zeus, 1 hoặc Đấng ban sự sống cho mọi điều sống, - cho các quốc gia cũng như cho cá nhân. Trên bàn thờ của Ngài các vua và dân tuyên những lời thề trang trọng của họ; và từ những cảm hứng bí ẩn của Ngài Minos và các nhà lập pháp khác giả vờ đã nhận luật của họ. Đây chưa phải là tất cả: chân lý lớn này được hình dung bởi một trong những truyện ngụ ngôn đẹp nhất của thời cổ ngoại đạo. Ngay cả thần thoại có thể dạy một bài học cho các triết gia thời chúng ta; và tôi có thể được phép thiết lập sự thật, vì có lẽ có những độc giả sẽ cảm thấy ít thành kiến hơn chống lại những hướng dẫn của chủ nghĩa ngoại đạo hơn của chính Cơ Đốc giáo. Zeus này, Vị Cai Trị tối cao này, Thánh Linh Đời Đời này, Nguyên tắc ban sự sống này, là cha của Clio, nữ thần lịch sử, mà mẹ là Mnemosyne hoặc Trí nhớ. Như vậy, theo quan niệm của thời cổ, lịch sử kết hợp một bản chất thiên đàng với một bản chất trần thế. Cô là con gái của Đức Chúa Trời và con người; nhưng, than ôi! triết học mù quáng của thời đại kiêu hãnh của chúng ta xa đạt được những quan điểm cao của sự khôn ngoan ngoại đạo đó. Quan hệ cha con thiêng liêng của cô đã bị phủ nhận; và đứa trẻ bất hợp pháp giờ lang thang lên xuống thế gian, như một kẻ phiêu lưu không biết xấu hổ, khó biết cô đến từ đâu hoặc cô đi đến đâu. Nhưng Đức Chúa Trời của thời cổ ngoại đạo này chỉ là một phản chiếu mờ, một bóng mờ của Đức Giê-hô-va - của Đấng Đời Đời.
Đức Chúa Trời chân thật người Hê-bơ-rơ thờ phượng, mong muốn gây ấn tượng lên tâm trí mọi quốc gia rằng Ngài liên tục cai trị trên trái đất, đã ban với ý định này, nếu tôi có thể mạo hiểm cách diễn đạt, một hình thức hữu hình cho quyền tối cao này giữa Y-sơ-ra-ên. Một chế độ thần quyền hữu hình được chỉ định tồn tại một lần trên trái đất, để nó có thể không ngừng nhắc nhở chúng ta về chế độ thần quyền vô hình đó sẽ mãi mãi cai trị thế gian. Và hãy xem sự rực rỡ nào chân lý lớn này (Đức Chúa Trời trong lịch sử) nhận được dưới chế độ Cơ Đốc. Chúa Giê-xu Christ là gì, nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời trong lịch sử? Chính khám phá này về Chúa Giê-xu Christ đã giúp John Muller, sử gia hiện đại lớn nhất, hoàn toàn hiểu chủ đề của mình. "Phúc Âm," ông nói, "là sự hoàn thành của mọi hy vọng, sự hoàn hảo của mọi triết học, người giải thích của mọi cuộc cách mạng, chìa khóa cho mọi mâu thuẫn dường như trong thế giới vật lý và đạo đức: nó là sự sống và sự bất tử. Kể từ khi tôi biết Đấng Cứu Rỗi, mọi điều rõ ràng với mắt tôi: với Ngài, không có khó khăn nào tôi không thể giải quyết." 2 Như vậy sử gia nổi bật này viết; và chân lý lớn này, rằng Đức Chúa Trời đã xuất hiện trong bản chất con người, thật ra không phải là viên đá chính của vòm sao, - mối liên kết bí ẩn ràng buộc mọi điều trần thế với nhau, và kết nối chúng với thiên đàng? Lịch sử ghi lại một sự sinh của Đức Chúa Trời, vậy mà Đức Chúa Trời không có phần trong lịch sử! Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời chân thật của lịch sử con người: nó được thể hiện bởi chính sự hèn mọn của sự đến của Ngài. Khi con người sẽ nâng một nơi trú ẩn chống thời tiết - một bóng râm khỏi sức nóng của mặt trời - sự chuẩn bị vật liệu nào, giàn giáo và đám đông công nhân nào, những rãnh và đống rác nào! - nhưng khi Đức Chúa Trời sẽ làm điều tương tự, Ngài lấy hạt nhỏ nhất một đứa trẻ sơ sinh có thể nắm trong bàn tay yếu ớt của mình, đặt nó trong lòng trái đất, và từ hạt đó, khó phân biệt trong sự khởi đầu của nó, Ngài tạo ra cây cao lớn, dưới những cành lan rộng của nó các gia đình của con người có thể tìm thấy một nơi ẩn náu. Để thực hiện những kết quả lớn bằng những phương tiện không thể nhận thấy - đó là luật của Đức Chúa Trời. Trong Chúa Giê-xu Christ được tìm thấy sự hoàn thành vinh quang nhất của luật này. Cơ Đốc giáo giờ đã chiếm hữu cổng của mọi dân. Nó cai trị hoặc lơ lửng trên mọi bộ lạc của trái đất, từ mặt trời mọc đến mặt trời lặn; và ngay cả một triết học hoài nghi bị ép buộc công nhận nó là luật xã hội và thuộc linh của thế gian. Vậy mà sự khởi đầu của tôn giáo này là gì, điều cao quý nhất trong mọi điều dưới vòm thiên đàng - không, trong "vô hạn mênh mông" của sự sáng tạo? Một đứa trẻ sinh trong thị trấn nhỏ nhất của quốc gia bị khinh bỉ nhất trên thế gian - một đứa trẻ mà mẹ không có điều ngay cả người phụ nữ nghèo khó và khốn khổ nhất trong các thị trấn của chúng ta sở hữu, một phòng để trú ẩn trong giờ sinh nở - một đứa trẻ sinh trong một chuồng ngựa và được đặt trong một máng cỏ! Trong điều này, ôi Đức Chúa Trời, tôi công nhận và tôn thờ Ngài! Cuộc Cải Chánh công nhận luật thiêng liêng này, và ý thức hoàn thành nó. Ý tưởng rằng "Đức Chúa Trời ở trong lịch sử" thường được các nhà cải chánh đưa ra. Chúng ta thấy nó đặc biệt được Luther diễn đạt trong một trong những phép so sánh quê mùa và kỳ lạ, nhưng không thiếu phẩm giá đó, ông thích sử dụng để ông có thể được dân hiểu. "Thế gian," ông nói một ngày tại bàn với bạn bè, "là một trò chơi bài lớn và tráng lệ, gồm hoàng đế, vua, hoàng tử, v.v. Giáo hoàng trong nhiều thế kỷ đánh bại hoàng đế, vua và hoàng tử. Chúng nhường và ngã trước ông. Rồi Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta đến. Ngài chia bài: Ngài lấy lá thấp nhất (Luther) cho chính mình, và với nó Ngài đánh bại giáo hoàng, kẻ chinh phục các vua của trái đất......Đây là lá bài át của Đức Chúa Trời. Như Ma-ri nói: 'Ngài đã hạ những người quyền lực khỏi ghế của chúng, và nâng những người có địa vị thấp lên.'" 3 Thời kỳ mà lịch sử của nó tôi mong muốn truy lại quan trọng cho thế hệ hiện tại. Khi một người trở nên ý thức sự yếu đuối của chính mình, ông thường có xu hướng tìm sự hỗ trợ trong những thể chế ông thấy thịnh vượng quanh mình, hoặc trong những thiết bị táo bạo của trí tưởng tượng mình. Lịch sử của cuộc Cải Chánh cho thấy không gì mới có thể được tạo ra từ những điều cũ; và rằng nếu, theo cách diễn đạt của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, chúng ta cần những bình mới cho rượu mới, chúng ta cũng phải có rượu mới cho những bình mới. Nó hướng con người đến Đức Chúa Trời là tác nhân phổ quát trong lịch sử, - đến lời thiêng liêng đó, luôn cũ bởi bản chất đời đời của những chân lý nó chứa, luôn mới bởi ảnh hưởng tái sinh nó thực hiện; đã thanh tẩy xã hội ba thế kỷ trước, đã khôi phục đức tin vào Đức Chúa Trời cho những linh hồn bị mê tín làm yếu đi, và, vào mỗi thời kỳ trong lịch sử con người, là nguồn từ đó sự cứu rỗi chảy ra. Thật kỳ lạ chứng kiến một số lượng lớn con người, bị kích động bởi một mong muốn mơ hồ tin vào một điều cố định nào đó, tự gửi đến trong những ngày của chúng ta chủ nghĩa Công giáo sai lầm của Rô-ma. Theo một nghĩa phong trào này tự nhiên: tôn giáo ít được biết đến trong số chúng như vậy, họ nghĩ nó chỉ có thể được tìm thấy nơi họ thấy nó được ghi bằng chữ lớn trên một biểu ngữ thời gian đã khiến đáng kính. Tôi không nói mọi chủ nghĩa Công giáo không có khả năng ban cho con người điều ông cần. Tôi nghĩ chúng ta nên cẩn thận phân biệt giữa chủ nghĩa Công giáo và chủ nghĩa Giáo hoàng. Chủ nghĩa sau, theo ý kiến tôi, là một hệ thống sai lầm và phá hủy; nhưng tôi xa lẫn lộn nó với chủ nghĩa Công giáo. Bao nhiêu người đàn ông xứng đáng, bao nhiêu Cơ Đốc nhân chân thật, Hội Thánh Công giáo đã không chứa trong lòng mình! Những dịch vụ quan trọng nào đã được chủ nghĩa Công giáo thực hiện cho các quốc gia hiện tại của Châu Âu, vào thời điểm hình thành của chúng - vào một thời kỳ khi nó vẫn thấm sâu Phúc Âm, và khi chủ nghĩa Giáo hoàng vẫn chỉ lơ lửng trên nó như một bóng mờ! Nhưng chúng ta không còn sống trong những ngày đó. Những nỗ lực vất vả giờ đang được thực hiện để kết hiệp lại chủ nghĩa Công giáo với chủ nghĩa Giáo hoàng; và nếu những chân lý Công giáo và Cơ Đốc được đưa ra, chúng chỉ để phục vụ làm mồi để kéo chúng ta vào lưới của hệ thống phẩm trật. Chúng ta không có gì, vậy, để hy vọng ở phía đó. Chủ nghĩa Giáo hoàng đã từ bỏ một trong những tuân thủ, giáo lý, hoặc giả định của nó sao? Tôn giáo đó không thể chịu nổi trong thời trước sẽ ít hơn trong thời chúng ta sao? Sự tái sinh nào đã từng được biết phát xuất từ Rô-ma? Có phải từ một hệ thống phẩm trật giáo hoàng, tràn đầy những đam mê trần thế, tinh thần đức tin, hy vọng, và lòng bác ái, một mình có thể cứu chúng ta, có thể tiến hành? Có phải một hệ thống kiệt sức, không có sức sống cho chính mình, ở khắp nơi trong những cuộc tranh đấu của cái chết, và chỉ tồn tại bởi sự giúp đỡ bên ngoài, có thể ban đời sống cho những người khác, hoặc làm sống động xã hội Cơ Đốc bằng cảm hứng thiên đàng nó cần? Mong muốn của trái tim và tâm trí này bắt đầu được nhiều người đương thời của chúng ta cảm thấy, sẽ dẫn những người khác xin chủ nghĩa Tin Lành mới trong nhiều nơi đã kế vị sự dạy dỗ quyền lực của các sứ đồ và nhà cải chánh không? Một sự mơ hồ lớn trong giáo lý thắng thế trong nhiều Hội Thánh cải chánh đó mà những thành viên đầu tiên đóng ấn bằng máu mình đức tin rõ ràng và sống động đã truyền cảm hứng cho chúng. Những người đàn ông nổi bật về thông tin của họ, và nhạy cảm với mọi vẻ đẹp thế gian này trình bày, bị cuốn vào những sai lệch kỳ lạ. Một đức tin chung vào thần tính của Phúc Âm là tiêu chuẩn duy nhất họ sẵn lòng duy trì. Nhưng Phúc Âm này là gì? Đó là câu hỏi sống còn; vậy mà về điều này, hoặc chúng im lặng, hoặc mỗi người đáp nó theo ý kiến của chính mình. Biết Đức Chúa Trời đã đặt giữa mọi quốc gia một chiếc tàu chứa một phương thuốc cho linh hồn chúng ta có ích gì, nếu chúng ta không quan tâm biết nội dung của nó, hoặc nếu chúng ta không cố gắng chiếm đoạt chúng cho chính mình? Hệ thống này không thể lấp đầy khoảng trống của thời hiện tại. Trong khi đức tin của các sứ đồ và nhà cải chánh dường như khắp nơi tích cực và hiệu quả cho sự cải đạo của thế gian, hệ thống mơ hồ này không làm gì - không soi sáng gì - không làm sống gì. Nhưng chúng ta đừng không có hy vọng. Chủ nghĩa Công giáo La Mã không thú nhận những giáo lý lớn của Cơ Đốc giáo sao, - Đức Chúa Trời Cha, Con, và Đức Thánh Linh - Đấng Tạo Hóa, Đấng Cứu Rỗi, và Đấng Thánh Hóa, là Chân Lý? Và chủ nghĩa Tin Lành mơ hồ này không giữ trong tay Cuốn Sách của Sự Sống, đủ cho giáo lý, sửa chữa, và hướng dẫn trong sự công chính sao? Và bao nhiêu linh hồn ngay thẳng, được tôn vinh trong mắt con người, đáng yêu trong mắt Đức Chúa Trời, không được tìm thấy trong số những người tuân theo hai hệ thống này? Làm sao chúng ta có thể không yêu chúng? Làm sao không tha thiết mong muốn sự giải phóng hoàn toàn của chúng khỏi những yếu tố con người? Lòng bác ái là vô hạn: nó ôm những ý kiến xa nhất, để kéo chúng đến chân Đấng Christ. Đã có những dấu hiệu hai ý kiến cực đoan này đang di chuyển gần Đấng Christ hơn, là trung tâm của chân lý. Không có một số Hội Thánh Công giáo La Mã trong đó việc đọc Kinh Thánh được khuyến nghị và thực hành sao? Và chủ nghĩa duy lý Tin Lành đã thực hiện những bước nào! Nó không mọc lên từ cuộc Cải Chánh: vì lịch sử của cuộc cách mạng lớn đó sẽ chứng minh nó là một thời kỳ của đức tin. Nhưng chúng ta không thể hy vọng nó đang đến gần nó sao? Quyền năng của chân lý sẽ không đến với nó từ Lời Đức Chúa Trời sao, và chủ nghĩa duy lý này sẽ không được nó biến đổi sao? Đã chúng ta thường chứng kiến trong nó một cảm xúc tôn giáo, không nghi ngờ không đủ, nhưng nó vẫn là một chuyển động hướng tới giáo lý lành mạnh, và có thể dẫn chúng ta hy vọng một số tiến bộ nhất định. Nhưng chủ nghĩa Tin Lành mới và chủ nghĩa Công giáo cũ tự chúng không liên quan và không hiệu quả. Chúng ta cần một điều khác để khôi phục quyền lực cứu rỗi cho con người thời chúng ta. Chúng ta cần một điều không thuộc về con người một điều đến từ Đức Chúa Trời. "Hãy cho tôi," Archimedes nói, "một điểm ngoài thế gian, và tôi sẽ nâng nó khỏi trục của nó." Cơ Đốc giáo chân thật là điểm này, nâng trái tim con người khỏi trục kép của sự ích kỷ và nhục dục của nó, và một ngày sẽ quay toàn thế gian khỏi những đường ác của nó, và khiến nó quay trên một trục mới của sự công chính và hòa bình. Bất cứ khi nào tôn giáo được thảo luận, có ba điểm sự chú ý của chúng ta được hướng đến. Đức Chúa Trời, Con Người, và Thầy Tế Lễ. Chỉ có thể có ba loại tôn giáo trên trái đất, theo như Đức Chúa Trời, Con Người, hoặc Thầy Tế Lễ, là tác giả và người đứng đầu của nó. Tôi gọi đó là tôn giáo của thầy tế lễ, được thầy tế lễ phát minh, vì vinh quang của thầy tế lễ, và trong đó một đẳng cấp giáo sĩ chiếm ưu thế. Bằng tôn giáo của con người, tôi có ý những hệ thống và ý kiến khác nhau lý trí con người đã tạo thành, và, là con đẻ của sự yếu đuối con người, do đó thiếu mọi quyền lực chữa lành. Thuật ngữ tôn giáo thiêng liêng tôi áp dụng cho chân lý như Đức Chúa Trời đã ban nó, - mục đích và đích của nó là vinh quang của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của con người. Chủ nghĩa phẩm trật, hoặc tôn giáo của thầy tế lễ - Cơ Đốc giáo, hoặc tôn giáo của Đức Chúa Trời - Chủ nghĩa duy lý, hoặc tôn giáo của con người, là ba giáo lý chia rẽ Cơ Đốc giáo trong những ngày của chúng ta. Không có sự cứu rỗi, cho con người hoặc cho xã hội, trong giáo lý thứ nhất hoặc giáo lý cuối cùng. Cơ Đốc giáo một mình có thể ban đời sống cho thế gian; và, bất hạnh, trong ba hệ thống thắng thế, nó không phải là hệ thống có số lượng người theo lớn nhất. Tuy nhiên một số, nó có. Cơ Đốc giáo đang thực hiện công việc tái sinh của mình trong số nhiều người Công giáo ở Đức, và không nghi ngờ ở các quốc gia khác cũng vậy. Nó đang hoàn thành nhiệm vụ của mình với sự thuần khiết và sức mạnh lớn hơn, theo ý kiến tôi, trong số các Cơ Đốc nhân Phúc Âm của Thụy Sĩ, Pháp, Đại Anh, và Hoa Kỳ. Đức Chúa Trời được ca ngợi những sự tái sinh cá nhân hoặc xã hội này, được Phúc Âm tạo ra, không còn là những điều hiếm hoi như vậy phải được tìm trong biên niên sử cổ. Đó là lịch sử của cuộc Cải Chánh nói chung tôi mong muốn viết. Tôi dự định truy lại nó trong các quốc gia khác nhau, để thể hiện cùng những chân lý đã khắp nơi tạo ra cùng những kết quả, và cũng chỉ ra những đa dạng phát sinh từ những tính cách không giống nhau của dân chúng. Đặc biệt ở Đức chúng ta tìm thấy loại nguyên thủy của cuộc cải chánh này: ở đó nó trình bày những phát triển hữu cơ nhất, - ở đó chủ yếu nó mang tính chất của một cuộc cách mạng không giới hạn ở một quốc gia cụ thể, mà liên quan đến toàn thế gian. Cuộc Cải Chánh ở Đức là lịch sử cơ bản của cuộc cải chánh - nó là hành tinh chính; những cuộc cải chánh khác là những hành tinh thứ yếu, quay cùng nó, rút ánh sáng từ cùng một nguồn, tạo thành một phần của cùng một hệ thống, nhưng mỗi cái có một sự tồn tại riêng biệt, mỗi cái tỏa ra một sự rực rỡ khác nhau, và luôn sở hữu một vẻ đẹp đặc biệt. Chúng ta có thể áp dụng ngôn ngữ của Thánh Phao-lô cho những cuộc cải chánh này của thế kỷ mười sáu: "Có một vinh quang của mặt trời, và một vinh quang khác của mặt trăng, và một vinh quang khác của các ngôi sao; vì một ngôi sao khác với một ngôi sao khác trong vinh quang." 1 Cô-rinh-tô 15:41. Cuộc Cải Chánh Thụy Sĩ xảy ra cùng thời với cuộc của Đức, nhưng độc lập với nó. Nó trình bày, đặc biệt vào một thời kỳ sau, một số đặc điểm lớn có thể quan sát được trong cuộc của Đức. Cuộc Cải Chánh ở Đại Anh tự giới thiệu một cách đặc biệt cho sự chú ý của chúng ta, từ ảnh hưởng quyền lực các Hội Thánh của đất nước đó đang thực hiện vào thời hiện tại trên toàn thế gian. Nhưng những hồi tưởng về tổ tiên và về nơi ẩn náu - hồi tưởng về những cuộc tranh đấu, đau khổ, và lưu đày chịu đựng vì sự nghiệp của cuộc Cải Chánh ở Pháp, cho vay một sự thu hút đặc biệt, trong mắt tôi, cho cuộc cải chánh Pháp. Được xem xét tự nó, và liên quan đến ngày nguồn gốc của nó, nó trình bày những vẻ đẹp đặc biệt là của riêng mình. Tôi tin cuộc Cải Chánh là công việc của Đức Chúa Trời: bàn tay Ngài khắp nơi có thể thấy trong nó. Vẫn tôi hy vọng vô tư trong việc truy lại lịch sử của nó. Tôi nghĩ tôi đã nói về các diễn viên Công giáo La Mã chính trong vở kịch lớn này của Leo X, Albert xứ Magdeburg, Charles V, và Tiến sĩ Eck, chẳng hạn, thuận lợi hơn đa số các sử gia đã làm. Mặt khác, tôi không mong muốn che giấu những lỗi và sai lầm của các nhà cải chánh. Ngay từ mùa đông 1831-32, tôi đã đưa ra một khóa học bài giảng công cộng về thời kỳ của cuộc Cải Chánh. Tôi lúc đó xuất bản bài diễn văn khai mạc của mình. 4 Những bài giảng này là một lao động chuẩn bị cho lịch sử tôi giờ đặt trước công chúng. Lịch sử này được biên soạn từ những nguồn gốc một nơi cư trú dài ở Đức, Hà Lan, và Thụy Sĩ, đã khiến tôi quen thuộc; cũng như từ việc học, bằng ngôn ngữ gốc của chúng, những tài liệu liên quan đến lịch sử tôn giáo của Đại Anh và các quốc gia khác. Vì những nguồn này sẽ được chỉ ra trong quá trình của tác phẩm, sẽ không cần thiết liệt kê chúng ở đây. Tôi sẽ mong muốn xác thực các phần khác nhau của tác phẩm mình bằng nhiều ghi chú gốc; nhưng tôi sợ rằng nếu chúng dài và thường xuyên, chúng sẽ là một sự gián đoạn khó chịu cho độc giả của tôi. Vì vậy tôi đã giới hạn mình vào những đoạn như vậy dường như được tính để ban cho chúng một quan điểm rõ ràng hơn về lịch sử tôi đã đảm nhận viết. Tôi gửi lịch sử này đến những người yêu thích thấy những sự kiện quá khứ chính xác như chúng xảy ra, và không bằng sự giúp đỡ của chiếc kính ma thuật của thiên tài đó tô màu và phóng đại, nhưng đôi khi cũng thu nhỏ và thay đổi chúng. Không triết học của thế kỷ mười tám cũng không chủ nghĩa lãng mạn của thế kỷ mười chín sẽ hướng dẫn những phán xét của tôi hoặc cung cấp màu sắc của tôi. Lịch sử của cuộc Cải Chánh được viết trong tinh thần của chính tác phẩm. Những nguyên tắc, người ta nói, không có sự khiêm tốn. Bản chất của chúng là cai trị, và chúng kiên quyết khẳng định đặc quyền của chúng. Chúng gặp những nguyên tắc khác trên đường của chúng sẽ tranh chấp đế quốc của chúng, chúng chiến đấu ngay lập tức. Một nguyên tắc không bao giờ nghỉ cho đến khi nó giành chiến thắng; và nó không thể khác - với nó cai trị là sống. Nếu nó không cai trị tối cao, nó chết. Như vậy, đồng thời tôi tuyên bố sự bất lực và không sẵn lòng của mình vào sự cạnh tranh với các sử gia khác của cuộc Cải Chánh, tôi thực hiện một ngoại lệ ủng hộ những nguyên tắc lịch sử này được thành lập trên, và tôi kiên quyết duy trì sự vượt trội của chúng. Cho đến giờ này chúng ta không sở hữu, theo như tôi biết, bất kỳ lịch sử hoàn chỉnh nào của thời kỳ đáng nhớ sắp sử dụng bút của tôi. Không gì chỉ ra sự thiếu hụt này sẽ được cung cấp khi tôi bắt đầu tác phẩm này. Đây là hoàn cảnh duy nhất có thể khiến tôi đảm nhận nó, và tôi ở đây đưa nó ra làm sự biện minh của mình. Sự thiếu hụt này vẫn tồn tại; và tôi cầu nguyện Ngài từ đó mọi món quà tốt và hoàn hảo đến, ban rằng tác phẩm khiêm nhường này có thể không vô ích cho độc giả của tôi. J. H. MERLE D'AUBIGNE, D. D. Eaux-Vives, gần Geneva, tháng 8 1835. ẤN BẢN CỦA OLIVER & BOY ĐƯỢC TÁC GIẢ SỬA LẠI. Tôi thường được yêu cầu xuất bản một Ấn bản tiếng Anh của ba tập đầu tiên của cuộc Cải Chánh, được tôi cẩn thận sửa lại và chỉnh sửa, và như vậy có thể trở thành một Ấn bản Tiêu chuẩn ở Đại Anh. Tôi đã công nhận sự cần thiết của nhiệm vụ này. Quả thật, không bỏ qua công lao của các bản dịch tiếng Anh khác nhau của tác phẩm này; ngay cả bản tốt nhất, tôi bị ép buộc nói, đã thất bại trong việc truyền đạt tư tưởng của tôi trong một số đoạn; và trong một số trường hợp sự không chính xác này có hậu quả nghiêm trọng. Tôi sẽ đề cập một trường hợp. Vào cuối năm 1844, tôi nhận một số bức thư từ Hoa Kỳ, thông báo cho tôi rằng, bên cạnh 75.000 bản Lịch sử của tôi được các nhà bán sách Mỹ khác nhau đưa vào lưu hành, Hội Truyền Giáo Mỹ đã in một ấn bản 24.000 bản, chúng bán qua phương tiện của hơn một trăm người bán hàng rong (colporteurs), chủ yếu trong Các Khu Định Cư Mới, mà không nhà bán sách nào có thể đến, nhưng nơi đó giáo hoàng không ngừng cử những sứ giả tích cực; chúng thêm, rằng ủy ban của hội này, gồm các giáo phái khác nhau, và trong số đó có người Giám mục và người Báp-tít, bị những đoạn nhất định trong lịch sử của tôi làm không yên, và đã tưởng thích hợp, với những ý định tốt nhất, hoặc sửa đổi hoặc cắt bỏ chúng; cuối cùng chúng thông báo cho tôi, rằng hai hội nghị Trưởng lão, ngạc nhiên trước những thay đổi này, đã công khai buộc tội Hội cắt xén tác phẩm, và rằng đã phát sinh (một trong những người đàn ông đáng kính nhất ở Hoa Kỳ viết, chính ông là một người Trưởng lão, và không phải là thành viên của Hội) một cuộc thảo luận bạo lực như vậy, rằng "Ủy ban sẽ không thể tránh khỏi bị hủy hoại trừ phi anh can thiệp để cứu nó." Tôi tưởng bổn phận của tôi làm vậy mà không hy sinh, tuy nhiên, bất kỳ sự kiện hoặc ý kiến nào tôi đã đưa ra. Và sau đây là một trong những phương tiện tôi đã viện đến: Khi kiểm tra kỹ những đoạn bị buộc tội, tôi thấy rằng trong một số trường hợp những đoạn đã xúc phạm hoặc người Giám mục hoặc người Báp-tít, được dịch không chính xác trong bản dịch tiếng Anh Ủy ban New York có trước nó. Như vậy trong tập 3 quyển 9 chương 4, Ủy ban đã bị đoạn diễn đạt này ngăn lại: "Chính thẩm quyền Giám mục tự nó Luther gọi đến thanh phán xét trong con người của vị trưởng lão Đức." Ủy ban theo đó thay đổi cụm từ này, và viết: "Chính thẩm quyền của Rô-ma tự nó Luther gọi đến thanh phán xét trong con người của vị trưởng lão Đức." Đây không nghi ngờ là một sự thay đổi quan trọng, nhưng người dịch đầu tiên tự mình đã thay đổi ý tưởng của tôi. Tiếng Pháp đọc như sau: "C'est l'episcopat tout entier que Luther traduit 'a sa barre dans la personne de primat germanique." (tập 3 tr. 34, d. 8.) Không có câu hỏi về thẩm quyền giám mục, mà về toàn thể các giám mục Công giáo La Mã. Tôi không tuyên bố ủng hộ cũng không chống thẩm quyền giám mục: tôi mãn nguyện chỉ ra một sự không chính xác trong bản dịch. Đây là một trường hợp khác: Trong tập 3 quyển 9. chương 11, Ủy ban New York bị đoạn diễn đạt này ngăn lại, chúng tìm thấy trong bản dịch tiếng Anh: "Cấu trúc cổ của Hội Thánh như vậy đang lung lay;" và chúng thay thế, "Cấu trúc cổ của chủ nghĩa Giáo hoàng như vậy đang lung lay." Trong tiếng Pháp không xuất hiện Hội Thánh cũng không chủ nghĩa Giáo hoàng, mà đơn giản: "l'ancien 'edifice s'ecroulait." (Tập 3. tr. 150, dòng cuối.) Tuy nhiên cách dịch của Ủy ban thích hợp hơn. Không phải Hội Thánh của Đấng Christ đang lung lay, vì cổng địa ngục không thể thắng nó: nó là Hội Thánh Giáo hoàng, như rõ ràng từ ngữ cảnh. Hầu hết các đoạn khác được Hội Mỹ thay đổi không nghi ngờ được dịch gốc với sự trung tín có thể chịu được; nhưng đủ một số không như vậy, để khiến tác giả cảm thấy sự cần thiết của một ấn bản mới được chính mình cẩn thận sửa lại. Tôi đã làm điều này trong Ấn bản hiện tại. Tôi đã sửa bản dịch này dòng qua dòng, và từ qua từ; và tôi đã khôi phục ý nghĩa bất cứ nơi nào tôi không thấy nó được dịch rõ ràng. Nó là bản duy nhất tôi đã chỉnh sửa. Tôi tuyên bố do đó, rằng tôi công nhận bản dịch này là cách diễn đạt trung tín duy nhất của tư tưởng tôi bằng tiếng Anh,; và tôi giới thiệu nó như vậy cho mọi độc giả của tôi. Hơn nữa, tôi đã trong Ấn bản này thực hiện nhiều sửa chữa và bổ sung, thường có tầm quan trọng. Một số sự kiện đã được kể lại chưa được giới thiệu ở nơi khác, để nó như vậy sẽ có một thẩm quyền không thể tranh cãi trên mọi ấn bản khác. Gần như không cần thiết cho tôi thêm, rằng nếu các bản dịch khác dường như với tôi phần nào khiếm khuyết, tôi không buộc tội các nhà xuất bản cũng không các dịch giả: đây là một bất lợi không thể tránh khỏi khi tác phẩm không được tác giả sửa lại. Có một số nhà xuất bản đặc biệt tôi đã có giao thiệp dễ chịu với, và (tôi cảm thấy bị ép buộc nói) tôi vui mừng tính chúng trong số bạn bè của tôi. Tôi nắm lấy cơ hội hiện tại để thêm, rằng không người Giám mục Phúc Âm cũng không người Báp-tít có thể tìm thấy bất cứ điều gì trong tác phẩm này trái với nguyên tắc của chúng. Chắc chắn tôi là một người Trưởng lão; chắc chắn tác phẩm này chống lại một chế độ Giám mục giáo điều và bè phái,-đối với chế độ Giám mục của Leighton, Scott, J. Newton, Simeon, và Cecil,-mà, trung tín với Lời Đức Chúa Trời, mong muốn đặt không nền tảng nào khác ngoài Chúa Giê-xu Christ. Có một sai lầm liên quan đến người Báp-tít đã dẫn lạc nhiều cá nhân. Chúng đã tưởng tượng người Anabaptist vào thời cuộc Cải Chánh và người Báp-tít thời chúng ta là cùng một bè phái. Nhưng chúng là hai bè phái, cả trong giáo lý và lịch sử, khác nhau nhất có thể. Khi người Báp-tít Anh tách khỏi cơ sở Giám mục trong thế kỷ mười sáu, chúng làm vậy mà không bị ảnh hưởng theo bất kỳ cách nào bởi người Anabaptist của Lục địa. Tấm gương của nhóm sau đúng hơn sẽ ngăn sự tách biệt của chúng. Tôi ở đây nên đưa ra công lý cho người Giám mục Phúc Âm và người Báp-tít của Đại Anh. Chúng đã công nhận (ít nhất tôi đã không nghe điều gì trái ngược) rằng công việc của Đức Chúa Trời được kể trong những tập này có một yêu cầu cho toàn bộ sự cảm thông của chúng. Cơ Đốc giáo không phải là một giáo lý trừu tượng cũng không một tổ chức bên ngoài. Nó là một đời sống từ Đức Chúa Trời được truyền cho nhân loại, hoặc đúng hơn cho Hội Thánh. Đời sống mới này được chứa về bản chất trong con người của Chúa Giê-xu Christ, và nó được ban cho mọi người kết hiệp với Ngài, dù là người Giám mục, người Trưởng lão, người Báp-tít, hoặc những người khác. Vì sự kết hiệp này được thực hiện không bởi báp-têm của người lớn, không bởi chế độ giám mục, cũng không bởi những hội chúng chung; mà chỉ bởi đức tin vào những sự kiện Thiêng Liêng nhất định Đấng Christ đã hoàn thành,; sự nhập thể khiêm nhường của Ngài, cái chết chuộc tội của Ngài, và sự sống lại vinh quang của Ngài. Từ sự kết hiệp thân mật này của các Cơ Đốc nhân với Đấng Christ nhất thiết kết quả một sự kết hiệp thân mật của các Cơ Đốc nhân với mọi người nhận đời sống của Đấng Christ: vì đời sống ở trong một người là đời sống ở trong mọi người; và tất cả cùng nhau, người Giám mục, người Trưởng lão, người Công giáo, người Báp-tít, v.v., tạo thành không một sự đa dạng đơn giản, mà cũng, và chủ yếu trong tất cả, một sự hiệp một sống và hữu cơ. Lịch sử của cuộc Cải Chánh là lịch sử của một trong những sự tuôn đổ lớn nhất của đời sống đến từ Đức Chúa Trời. Mong tác phẩm này đóng góp kết hiệp luôn luôn ngày càng nhiều mọi người là người tham dự đời sống Thiêng Liêng đó. Đã ký J. H. Merle D'Aubigne aux Vives, gần Geneva, tháng 2 1846 Chú thích cuối sách Zeus, từ za,w, tôi sống. ↩ Thư gửi Charles Bonnet. ↩ Colloquia, hoặc Table-talk. ↩ Discours sur l'Etude de l'Histoire du Christianisme, et son Utilite pour l'Epoque actuelle. Paris, 1832, ches J.J. Risler. ↩
Thông báo Xuất bản Văn bản gốc thuộc phạm vi công cộng. Tài liệu biên tập, định dạng, chú thích, và artwork bìa gốc © 2026 Monergism Books, khi áp dụng. Các trích dẫn Kinh Thánh giữ nguyên từ ngữ và tham chiếu được tìm thấy trong văn bản gốc trừ phi được chỉ định khác. Các bản sao cá nhân có thể được tải xuống, in, và chia sẻ cho việc sử dụng cá nhân, Hội Thánh, lớp học, và giáo dục phi thương mại khác. Ngoại trừ khi luật cho phép, ấn bản Monergism này không được bán, đăng lại công khai, phân phối lại một cách hệ thống, hoặc kết hợp vào một trang web, thư viện kỹ thuật số, cơ sở dữ liệu, hệ thống truy xuất, hệ thống trí tuệ nhân tạo, hoặc ứng dụng khác. Xin vui lòng liên kết trực tiếp đến Monergism.com. Được xuất bản bởi Monergism Books www.monergism.com
Lịch sử cuộc Cải Chánh của Thế kỷ Mười sáu Lịch sử cuộc Cải Chánh của Thế kỷ Mười sáu J. H. Merle D'Aubigne Chủ tịch Trường Thần học Geneva, và Phó Chủ tịch của Societe Evangelique. Monergism Books 2026